Электронная книга Проекта Гутенберг «Повествовательная и критическая история Америки», том I (из 8), под редакцией различных авторов, ред. Джастин Уинсор     Note: Images of the original pages are available through Internet Archive/American Libraries. See http://www.archive.org/details/narrcrithistamerica01winsrich       ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНАЯ И КРИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ АМЕРИКИ Aboriginal America ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНАЯ И КРИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ АМЕРИКИ ПОД РЕДАКЦИЕЙ ДЖАСТИНА УИНСОРА БИБЛИОТЕКАРЬ ГАРВАРДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА КОНТАКТНЫЙ СЕКРЕТАРЬ МАССАЧУСЕТСКОГО ИСТОРИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА ТОМ I БОСТОН И НЬЮ-ЙОРК ХОТОН, МИФФЛИН И КОМПАНИЯ Пресс Риверсайд, Кембридж Авторское право. 1889, ХОТОН, МИФФЛИН И КОМПАНИЯ. Все права защищены. Риверсайд Пресс, Кембридж, Массачусетс, США. Стереотипировано и отпечатано Х. О. Хотон и Компания. Посвящается ЧАРЛЬЗУ УИЛЬЯМУ ЭЛИОТУ, доктору права Президенту Гарвардского университета. Дорогой Элиот: Сорок лет назад вы и я, вместе подготовившись, поступили в колледж в один и тот же день. Позже мы нашли разные сферы деятельности в мире; и вы вернулись в Кембридж в надлежащее время, чтобы занять свой высокий пост. Двенадцать лет назад, по вашему приглашению, я точно так же приехал, чтобы выполнять обязанности под вашим началом. Вы избавили меня от многих забот и перевели на более близкую мне по духу службу в Университете. Эти перемены способствовали продвижению тех изысканий, к которым, как я едва ли помню, у меня когда-либо пропадал интерес. Поэтому я многим обязан вам; и я полагаю, неудивительно то, что я желаю связать в этой работе ваше имя с именем вашего Преданного друга, Кембридж, 1889 г. СОДЕРЖАНИЕ И ИЛЛЮСТРАЦИИ. [Гравюра на титульном листе изображает маску, которая составляет центр Мексиканского календаря, как она выгравирована в книге Д. Уилсона «Доисторический человек» (т. i, стр. 333) с отливки, находящейся ныне в коллекции Общества антикваров Шотландии.] INTRODUCTION. Part I. Americana in Libraries and Bibliographies. The Editor i Illustrations: Portrait of Professor Ebeling, iii; of James Carson Brevoort, x; of Charles Deane, xi. Part II. Early Descriptions of America, and Collective Accounts of the Early Voyages Thereto. The Editor xix Illustrations: Title of the Newe Unbekanthe Landte, xxi; of Peter Martyr’s De Nuper sub D. Carolo repertis insulis (1521), xxii; Portrait of Grynæus, xxiv; of Sebastian Münster, xxvi, xxvii; of Monardes, xxix; of De Bry, xxx; of Feyerabend, xxxi. CHAPTER I. The Geographical Knowledge of the Ancients Considered in Relation To The Discovery of America. William H. Tillinghast 1 Illustrations: Maps by Macrobius, 10, 11, 12; Carli’s Traces of Atlantis, 17; Sanson’s Atlantis Insula, 18; Bory de St. Vincent’s Carte Conjecturale de l’Atlantide, 19; Contour Chart of the Bottom of the Atlantic Ocean, 20; The Rectangular Earth, 30. Critical Essay 33 Notes 38 A. The Form of the Earth, 38; B. Homer’s Geography, 39; C. Supposed References to America, 40; D. Atlantis, 41; E. Fabulous Islands of the Atlantic in the Middle Ages, 46; F. Toscanelli’s Atlantic Ocean, 51. G. (By the Editor.) Early Maps of the Atlantic Ocean, 53. Illustrations: Map of the Fifteenth Century, 53; Map of Fr. Pizigani (a.d. 1367), and of Andreas Bianco (1436), 54; Catalan Map (1375), 55; Map of Andreas Benincasa (1476), 56; Laon Globe, 56; Maps of Bordone (1547), 57, 58; Map made at the End of the Fifteenth Century, 57; Ortelius’s Atlantic Ocean (1587), 58. CHAPTER II. Pre-Columbian Explorations. Justin Winsor 59 Illustrations: Norse Ship, 62; Plan of a Viking Ship 63, and her Rowlock, 63; Norse Boat used as a Habitation, 64; Norman Ship from the Bayeux Tapestry, 64; Scandinavian Flags, 64; Scandinavian Weapons, 65; Runes, 66, 67; Fac-simile of the Title of the Zeno Narrative, 70; Its Section on Frisland, 71; Ship of the Fifteenth Century, 73; The Sea of Darkness, 74. Critical Notes 76 A. Early Connection of Asiatic Peoples with the Western Coast of America, 76; B. Ireland the Great, or White Man’s Land, 82; C. The Norse in Iceland, 83; D. Greenland and its Ruins, 85; E. The Vinland Voyages, 87; F. The Lost Greenland Colonies, 107; G. Madoc and the Welsh, 109; H. The Zeni and their Map, 111; I. Alleged Jewish Migration, 115; J. Possible Early African Migrations, 116. Illustrations: Behring’s Sea and Adjacent Waters, 77; Buache’s Map of the North Pacific and Fusang, 79; Ruins of the Church at Kakortok, 86; Fac-simile of a Saga Manuscript and Autograph of C. C. Rafn, 87; Ruin at Kakortok, 88; Map of Julianehaab, 89; Portrait of Rafn, 90; Title-page of Historia Vinlandiæ Antiguæ per Thormodum Torfæum, 91; Rafn’s Map of Norse America, 95; Rafn’s Map of Vinland (New England), 100; View of Dighton Rock, 101; Copies of its Inscription, 103; Henrik Rink, 106; Fac-simile of the Title-page of Hans Egede’s Det gamle Gronlands nye Perlustration, 108; A British Ship of the Time of Edward I, 110; Richard H. Major, 112; Baron Nordenskjöld, 113. The Cartography of Greenland. The Editor 117 Illustrations: The Maps of Claudius Clavus (1427), 118, 119; of Fra Mauro (1459), 120; Tabula Regionum Septentrionalium (1467), 121; Map of Donis (1482), 122; of Henricus Martellus (1489-90), 122; of Olaus Magnus (1539), 123; (1555), 124; (1567), 125; of Bordone (1547), 126; The Zeno Map, 127; as altered in the Ptolemy of 1561, 128; The Map of Phillipus Gallæus (1585), 129; of Sigurd Stephanus (1570), 130; The Greenland of Paul Egede, 131; of Isaac de la Peyrère (1647), 132. CHAPTER III. Mexico and Central America. Justin Winsor 133 Illustrations: Clavigero’s Plan of Mexico, 143; his Map of Anahuac, 144; Environs du Lac de Méxique, 145; Brasseur de Bourbourg’s Map of Central America, 151. Critical Essay 153 Illustrations: Manuscript of Bernal Diaz, 154; Sahagún, 156; Clavigero, 159; Lorenzo Boturini, 160; Frontispiece of his Idea, with his Portrait, 161; Icazbalceta, 163; Daniel G. Brinton, 165; Brasseur de Bourbourg, 170. Notes 173 I. The Authorities on the so-called Civilization of Ancient Mexico and Adjacent Lands, and the Interpretation of such Authorities, 173; II. Bibliographical Notes upon the Ruins and Archæological Remains of Mexico and Central America, 176; III. Bibliographical Notes on the Picture-Writing of the Nahuas and Mayas, 197. Illustrations: The Pyramid of Cholula, 177; The Great Mound of Cholula, 178; Mexican Calendar Stone, 179; Court of the Mexico Museum, 181; Old Mexican Bridge near Tezcuco, 182; The Indio Triste, 183; General Plan of Mitla, 184; Sacrificial Stone, 185; Waldeck, 186; Désiré Charnay, 187; Charnay’s Map of Yucatan, 188; Ruined Temple at Uxmal, 189; Ring and Head from Chichen-Itza, 190; Viollet-le-Duc’s Restoration of a Palenqué Building, 192; Sculptures from the Temple of the Cross at Palenqué, 193; Plan of Copan, 194; Yucatan Types of Heads, 195; Plan of Quirigua, 196; Fac-simile of Landa’s Manuscript, 198; A Sculptured Column, 199; Palenqué Hieroglyphics, 201; Léon de Rosny, 202; The Dresden Codex, 204; Codex Cortesianus, 206; Codex Perezianus, 207, 208. CHAPTER IV. The Inca Civilization in Peru. Clements R. Markham 209 Illustrations: Brasseur de Bourbourg’s Map of Northwestern South America, 210; Early Spanish Map of Peru, 211; Llamas, 213; Architectural Details at Tiahuanaca, 214; Bas-Reliefs, 215; Doorway and other Parts, 216; Image, 217; Broken Doorway, 218; Tiahuanaca Restored, 219; Ruins of Sacsahuaman, 220; Inca Manco Ccapac, 228; Inca Yupanqui, 228; Cuzco, 229; Warriors of the Inca Period, 230; Plan of the Temple of the Sun, 234; Zodiac of Gold, 235; Quipus, 243; Inca Skull, 244; Ruins at Chucuito, 245; Lake Titicaca, 246, 247; Map of the Lake, 248; Primeval Tomb, Acora, 249; Ruins at Quellenata, 249; Ruins at Escoma, 250; Sillustani, 250; Ruins of an Incarial Village, 251; Map of the Inca Road, 254; Peruvian Metal-Workers, 256; Peruvian Pottery, 256, 257; Unfinished Peruvian Cloth, 258. Critical Essay 259 Illustrations: House in Cuzco in which Garcilasso was born, 265; Portraits of the Incas in the Title-page of Herrera, 267; William Robertson, 269; Clements R. Markham, 272; Márcos Jiménez de la Espada, 274. Notes 275 I. Ancient People of the Peruvian Coast, 275; II. The Quichua Language and Literature, 278. Illustrations: Mummy from Ancon, 276; Mummy from a Huaca at Pisco, 277; Tapestry from the Graves of Ancon, 278; Idol from Timaná, 281. CHAPTER V. The Red Indian of North America in Contact with the French and English. George E. Ellis 283 Critical Essay. George E. Ellis and the Editor 316 CHAPTER VI. The Prehistoric Archæology of North America. Henry W. Haynes 329 Illustrations: Palæolithic Implement from the Trenton Gravels, 331; The Trenton Gravel Bluff, 335; Section of Bluff near Trenton, 338; Obsidian Spear Point from the Lahontan Lake, 349. The Progress of Opinion respecting the Origin and Antiquity of Man in America. Justin Winsor 369 Illustrations: Benjamin Smith Barton, 371; Louis Agassiz, 373; Samuel Foster Haven, 374; Sir Daniel Wilson, 375; Professor Edward B. Tylor, 376; Hochelagan and Cro-magnon Skulls, 377; Theodor Waitz, 378; Sir John Lubbock, 379; Sir John William Dawson, 380; Map of Aboriginal Migrations, 381; Calaveras Skull, 385; Ancient Footprint from Nicaragua, 386; Cro-magnon, Enghis, Neanderthal, and Hochelagan Skulls, 389; Oscar Peschel, 391; Jeffries Wyman, 392; Map of Cape Cod, showing Shell Heaps, 393; Maps of the Pueblo Region, 394, 397; Col. Charles Whittlesey, 399; Increase A. Lapham, 400; Plan of the Great Serpent Mound, 401; Cincinnati Tablet, 404; Old View of the Mounds on the Muskingum (Marietta), 405; Map of the Scioto Valley, showing Sites of Mounds, 406; Works at Newark, Ohio, 407; Major J. W. Powell, 411. APPENDIX. Justin Winsor. I. Bibliography of Aboriginal America 413 II. The Comprehensive Treatises on American Antiquities 415 III. Bibliographical Notes on the Industries and Trade of the American Aborigines 416 IV. Bibliographical Notes on American Linguistics 421 V. Bibliographical Notes on the Myths and Religions of America 429 VI. Archæological Museums and Periodicals 437 Illustrations: Mexican Clay Mask, 419; Quetzalcoatl, 432; The Mexican Temple, 433; The Temple of Mexico, 434; Teoyaomiqui, 435; Ancient Teocalli, Oaxaca, Mexico, 436. Index 445 ВВЕДЕНИЕ. Под редакцией составителя. ЧАСТЬ I. АМЕРИКАНА В БИБЛИОТЕКАХ И БИБЛИОГРАФИЯХ. Харрисс во Введении к своей работе «Bibliotheca Americana Vetustissima» перечисляет и характеризует многие библиографии американы, начиная с главы «De Scriptorum rerum Americanarum» в «Bibliotheca Classica» Драудиуса от 1622 года [1]. Де Лает в своем труде «Nieuwe Wereldt» (1625) приводит список примерно из тридцати семи авторитетных источников, который несколько расширил в более поздних изданиях [2]. Однако первый значимый американский каталог исходил от уроженца Перу Леона и Пинело, которого обычно цитируют только по последней фамилии. Он подготовил обширный список, но опубликовал в Мадриде в 1629 году лишь подборку заглавий под названием «Epitome de la biblioteca oriental i occidental» [3], включавшую как рукописи, так и книги. Он обладал исключительными преимуществами в качестве хрониста Индий. В 1671 году в «Nieuwe weereld» Монтануса и в «Америке» Огилби перечислено около 167 авторитетных источников. Сабин [4] ссылается на «Bibliographia Historica» (1685) Корнелиуса ван Бейгема, изданную в Амстердаме, как на содержащую названия книг об Америке. Самым ранним исключительно американским каталогом является «Bibliothecæ Americanæ Primordia» Уайта Кеннетта [5], епископа Петерборо, изданная в Лондоне в 1713 году. Расположение ее шестнадцати сотен статей — хронологическое; и в ней под соответствующими годами приводятся разделы таких сборников, как сочинения Хаклюйта и Рамузио [6]. Она имеет отношение главным образом к английским колониям и особенно к Новой Англии, где, как известно, в XVIII веке существовало три исключительно ценных собрания американы: библиотека семейства Матер, которая большей частью погибла во время сражения при Банкер-Хилле в 1775 году; библиотека Томаса Принса, по большей части сохранившаяся до сих пор в Публичной библиотеке Бостона; и библиотека губернатора Хатчинсона, рассеянная толпой, напавшей на его дом в Бостоне в 1765 году [7]. В 1716 году Ленгле дю Фреснуа поместил краткий список (шестьдесят названий) в своем труде «Méthode pour étudier la géographie». «Origen de los Indias de el nuevo mundo» Гарсии (Мадрид, 1729) содержит перечень примерно из семнадцати сотен авторов [8]. В 1737–1738 годах Барсия расширил труд Пинело, переведя все его заглавия на испанский язык, и добавил множество других записей, которые, по словам Рича [9], были «неуклюже свалены в кучу». Шарльвох предпослал своей «Nouvelle France» в 1744 году список с полезными комментариями, с которым английский читатель может легко ознакомиться в переводе доктора Ши. Сохранившийся прейскурант парижской распродажи 1764 года «Catalogue des livres des ci-devant soi-disans Jésuites du Collége de Clermont» указывает на отсутствие в то время конкуренции за те отборные образцы американы, которые ныне стоят так дорого [10]. «Regio patronatu Indiarum» Фрассуса (1775) приводит около 1505 источников. Существует хронологический каталог книг, изданных в американских колониях до 1775 года, составленный С. Ф. Хавеном-младшим и приложенный к изданию «Истории печати» Томаса, выпущенному Американским антикварным обществом. Хотя он отнюдь не совершенен, это удобный ключ к большинству публикаций, иллюстрирующих американскую историю колониального периода английских владений и напечатанных в Америке. «Америка» доктора Робертсона (1777) насчитывает всего 250 работ и показывает, насколько он отставал от нынешних возможностей в изучении этого предмета. Клавихеро превзошел всех своих предшественников в списках, сопровождающих его «Storia del Messico», опубликованную в 1780 году, — однако специальная библиография Мексики рассматривается в другом месте. Столь же специальным и ограниченным английскими колониями является документальный реестр, который Джефферсон включил в свои «Заметки о Виргинии»; однако он служит для того, чтобы показать, насколько скудными были архивные данные сто лет назад по сравнению с нынешними описями такого материала. Мойзель в 1782 году опубликовал достаточную часть своей «Bibliotheca Historica», чтобы охватить американскую область, хотя он так и не завершил работу в запланированном виде. В 1789 году в Лондоне была издана анонимная «Bibliotheca Americana», насчитывающая почти шестнадцать сотен записей. Она не имеет большой ценности. Харрисе и другие приписывают ее Рейду; но некоторыми имя автора указывается иначе: Хомер, Дэлримпл и Лонг [11]. Перечисление документальных источников (около 152 записей), использованных Муньосом в его «Historia del nuevo mundo» (1793), приведено в «Biblioteca Valenciana» Фустера (т. ii, стр. 202–234), изданной в Валенсии в 1827–1830 годах [12]. В Библиотеке Конгресса (коллекция Форса) имеется экземпляр «Indice de la Coleccion de manuscritos pertinecientes a la historia de las Indias» Фраджгии, Абеллы и других, датированный Мадридом, 1799 год [13]. В коллекции Спаркса в Корнелле хранятся еще две рукописные библиографии, заслуживающие внимания. Одна из них — «Biblioteca Americana» Антонио де Альседо, датированная 1807 годом. Спаркс говорит, что его копия была сделана в 1843 году с оригинала, который Обадайя Рич нашел в Мадриде [14]. Харрисе говорит, что другая копия находится в библиотеке Картер-Браун; и он утверждает, что за исключением некоторых дополнений современных американских авторов, она ненамного лучше издания Пинело, осуществленного Барсией. Х. Х. Бэнкрофт [15] упоминает о наличии у него третьей копии, которая ранее принадлежала Прескотту. Другая рукопись в Корнелле — это «Bibliotheca Americana», подготовленная в двенадцати томах Артуром Хомером, который намеревался, но так и не осуществил ее публикацию. Спаркс обнаружил ее в библиотеке сэра Томаса Филлиппса в Миддлхилле и распорядился сделать с нее копию, которая ныне находится в Итаке [16]. В 1808 году Буше де ла Ришардери опубликовал в Париже свою «Bibliothèque universelle des voyages» [17], в пятой части которой содержится критический список всех путешествий в американские воды. Харрисе не согласен с Пеньо в его благоприятной оценке Ришардери и возводит к нему ошибки Фрибо и более поздних библиографов. «Bibliotheca Hispano-Americana» доктора Хосе Мариано Беристаина де Соусы была опубликована в Мексике в 1816–1821 годах в трех томах. Куарич, оценивший ее в 96 фунтов стерлингов в 1880 году, называет ее самой редкой и ценной из всех американских библиографических работ. Она представляет собой сведения о писателях, которые родились, получили образование или процветали в Испанской Америке, и естественным образом охватывает многое, представляющее интерес для историка. Автор не дожил до завершения труда, и его племянник закончил его. В 1818 году полковник Израил Торндайк из Бостона купил за 6500 долларов американскую библиотеку профессора Эбелинга из Германии, насчитывавшую, по оценкам, свыше тридцати двухсот томов, помимо необычайной коллекции из десяти тысяч карт [18]. Библиотека была подарена покупателем Гарвардскому колледжу, и ее приобретение сразу же поставило библиотеку этого учебного заведения на первое место среди всех библиотек Соединенных Штатов по иллюстрации американской истории. Никакого каталога этого собрания никогда не печаталось, за исключением его включения в состав Общего каталога библиотеки колледжа, изданного в 1830–1834 годах в пяти томах. Другим полезным собранием американы, пополнившим ту же библиотеку, стало собрание, сформированное Дэвидом Б. Уорденом, в течение сорока лет бывшим консулом США в Париже, который напечатал каталог его двенадцати сотен томов в Париже в 1820 году под названием «Bibliotheca Americo-Septentrionalis». Коллекция в 1823 году нашла покупателя в лице мистера Сэмюэла А. Элиота, заплатившего за нее 5000 долларов и передавшего ее в дар Колледжу [19]. ЭБЕЛИНГ. [20] Однако библиотека Гарварда, равно как и несколько лучших собраний американы в Соединенных Штатах, пожалуй, в большей степени обязана Обадайе Ричу, чем кому бы то ни было другому. Этот джентльмен, уроженец Бостона, родился в 1783 году. Он отправился в качестве консула Соединенных Штатов в Валенсию в 1815 году и там начал свое изучение ранней испано-американской истории, предприняв сбор замечательной коллекции книг [21], которую он щедро распахнул вместе со своей любезной помощью перед каждым исследователем, посещавшим Испанию с учебными целями. Здесь он завоевал уважение Александра Х. Эверетта, бывшего тогда американским посланником при испанском дворе. Он очаровал Ирвинга своим отзывчивым характером; Ирвинг говорит о нем: «Рич был одним из самых неутомимых, умных и успешных библиографов в Европе. Его дом в Мадриде представлял собой литературную дебри, изобилующую любопытными трудами и редкими изданиями... При этом он был человеком великой правдивости и простоты характера, обходительного и услужливого нрава и строгой честности». Аналогичным было мнение о нем Тикнора, Прескотта, Джорджа Бэнкрофта и многих других, о чем зафиксировано у Эллибона [22]. В 1828 году он переехал в Лондон, где обосновался как книготорговец. С этого периода, как метко говорит Харрисе [23], именно под его влиянием, воздействовавшим на любителей книг среди его соотечественников, выросла страсть к формированию собраний исключительно американских книг [24]. В те дни стоимость книг, ныне почитаемых редкими, была ничтожной по сравнению с ценами, запрашиваемыми в настоящее время. Рич обладал прозорливостью в своем призвании, и зарождение великих библиотек полковника Аспинволла, Питера Форса, Джеймса Ленокса и Джона Картера Брауна произошло под его покровительственным взором, который был столь же благосклонно бдителен по отношению к Гренвиллю, формировавшему тогда на доходы от своей синекуры великую коллекцию, которую он подарил британскому народу в награду за свою поддержку [25]. В Лондоне, наблюдая за книжными рынками и составляя свой каталог, Рич продолжал жить до конца своих дней (он умер в феврале 1850 года), за исключением периода, когда он был консулом Соединенных Штатов в Порт-Маоне на Балеарских островах. Его библиографии ценны до сих пор, его аннотации в них заслуживают доверия, а их учетные данные служат отправными точками роста цен. Его издания и переиздания несколько запутаны дополнениями и комбинациями, однако коллекционеры и библиографы расставляют их на своих полках в следующем порядке: 1. «A Catalogue of books relating principally to America, arranged under the years in which they were printed (1500-1700)», London, 1832 (Каталог книг, относящихся главным образом к Америке, расположенных по годам их печати). Он включал четыреста восемьдесят шесть номеров, причем те из них, которые были отмечены звездочкой без указания цены, как подразумевалось, находились в собрании полковника Аспинволла. К нему были добавлены два небольших приложения. 2. «Bibliotheca Americana Nova, printed since 1700 (to 1800)», London, 1835 (Новая американская библиотека, напечатанная после 1700 [до 1800 г.]). Было отпечатано двести пятьдесят экземпляров. В 1841 году появилось приложение, и оно снова стало частью его труда. 3. «Bibliotheca Americana Nova», vol. i. (1701–1800); vol. ii. (1801–1844), который был напечатан тиражом 250 экземпляров в Лондоне в 1846 году [26]. Именно в 1833 году полковник Томас Аспинволл из Бостона, тридцать восемь лет прослуживший американским консулом в Лондоне, издал в Париже каталог своего собрания американы, в котором семьсот семьдесят один лот включал, помимо множества обычных полезных изданий, огромное число редчайших книг по американской истории. Харрисе не без основания назвал полковника Аспинволла «библиофилом с большим тактом и энергией». Вся коллекция, за исключением ее наименее редкой части, впоследствии сгорела в 1863 году, когда она уже перешла в руки мистера Сэмюэла Л. М. Барлоу [27] из Нью-Йорка. М. Терно-Компан, собравший — по мнению мистера Бреворта [28] — самую обширную библиотеку книг об Америке из всех когда-либо собиравшихся воедино, издал свою «Bibliothèque Américaine» [29] в 1837 году в Париже. Она охватывала 1154 работы, расположенные в хронологическом порядке, причем все они датировались периодом до 1700 года. Заглавия были сокращены и сопровождались французскими переводами. Его аннотации были скудными; и другие исследователи, помимо Рича, сожалели, что столь ученый муж не принес больше пользы своим сотоварищам более пространными примечаниями [30]. Также в 1837 году появился «Catalogue d’ouvrages sur l’histoire de l’Amérique» Ж. Б. Фрибо, изданный в Квебеке и посвященный преимущественно книгам о Новой Франции [31]. Труды Рича и Терно можно считать моментом, когда библиография американы обрела четкое признание; и последующий обзором этой области будет удобнее заняться, если сгруппировать авторов по некоторым общим признакам мотивов, ими двигавших, хотя такие различия порой сливаются воедино. Во-первых, что касается того, что можно назвать профессиональной библиографией. Одним из первых деятелей в новом духе стал дрезденский юрист Герман Э. Людевиг, приехавший в Соединенные Штаты в 1844 году и подготовивший «Обзор литературы по местной истории Америки» (Literature of American local history), который был опубликован в 1846 году. За ним последовало приложение, целиком посвященное штату Нью-Йорк, которое появилось в журнале «The Literary World» 19 февраля 1848 года. Ранее он опубликовал в лейпцигском «Serapeum» (1845, стр. 209) очерки об американских библиотеках и библиографии, бывшие первым вкладом в эту тему [32]. Несколько лет спустя, в 1858 году, в Лондоне была издана монография «Литература аборигенной лингвистики Америки» (The Literature of the American Aboriginal Linguistics) [33], за которую взялся мистер Людевиг, но которая не была доведена до печати к моменту его смерти 12 декабря 1856 года [34]. Мы обязаны франко-американскому гражданину важнейшей библиографией из имеющихся у нас по первому полувеку американской истории, ибо хронологический ряд «Bibliotheca Americana Vetustissima» доходит лишь до 1551 года. Мистер Бреворт [35] весьма справедливо характеризует ее как «рудник, облегчающий труды тем, кому приходится исследовать раннюю историю Америки» [36]. Именно под гостеприимной крышей библиотеки мистера Барлоу в Нью-Йорке, «наслаждаясь в течение многих лет чужими компиляциями», Харрисе, по его словам, обнаружил себя «впервые в пределах досягаемости первоисточников истории». Здесь он собрал материалы для своих «Заметок о Колумбе», которые, по его выражению, были подобны «покрытым лаком штрихам карандаша». Впервые они появились — в менее совершенном виде, чем позже — в газете «New York Commercial Advertiser» под заголовком «Колумб в ореховой скорлупе». Мистер Харрисе также подготовил (всего было отпечатано четыре экземпляра) для мистера Барлоу в 1864 году «Bibliotheca Barlowiana» — описательный каталог редчайших книг в коллекции Барлоу — Аспинволла, касающийся главным образом книг по истории Виргинии и Новой Англии между 1602 и 1680 годами. Теперь же (в 1864 году) мистер Барлоу роскошно отпечатал «Заметки о Колумбе» отдельным томом (тиражом девяносто девять экземпляров) для частного распространения. По какой-то неясной причине в этом превосходном трактате содержались выражения, которые коекого оскорбили; так, например (на стр. vii), он упомянуль о том, что был лишен привилегий превозносимой публичной библиотеки, имея в виду Библиотеку Астора. Подобные оплошности снова навлекли на него враждебную критику, когда два года спустя (в 1866 г.) он издал в Нью-Йорке с немалым типографским блеском свою «Bibliotheca Americana Vetustissima». Она охватывает чуть более трехсот записей [37]. Труд этот не лишен ошибок; и мистер Генри Стивенс, утверждавший, что в книге его оклеветали, создал ей дурную славу в «London Athenæum» от 6 октября 1866 года, где одна досадная оплошность, в результате которой «Ander Schiffahrt» [38] превратилась в некое лицо, была безжалостно высмеяна. Комитет Парижского географического общества, официальным представителем которого выступал м. Эрнест Дежардин, пришел на помощь и выпустил «Rapport sur les deux ouvrages de bibliographie Américaine de M. Henri Harrisse» (Париж, 1867). В этом документе безрассудно утверждалось, что книга Харрисе была первым произведением подлинной эрудиции, порожденным Америкой, — фраза, которую позже уточнили, отнеся ее только к работам по американской библиографии. Было отмечено, что в то время как за период 1492–1551 годов Рич дал двадцать названий, а Терно — пятьдесят восемь, Харрисе перечислил триста восемь [39]. Находясь взаперти в Париже во время осады 1870 года, Харрисе подготовил свои «Notes sur la Nouvelle France» — ценное библиографическое эссе, упоминаемое в другом месте [40]. Позже он придал законченный вид материалу, собранному для дополнительного тома к своей «Bibliotheca Americana Vetustissima», который он назвал «Additions» [41], и опубликовал его в Париже в 1872 году. Во введении к этому последнему тому он показывает, сколь тщательно он обследовал библиотеки Европы в поисках новых свидетельств интереса к Америке в течение первого полувека после ее открытия. Он отмечает хищения в старых библиотеках, происходившие в последние годы, с тех пор как цены на редкую американу стали столь высокими. Он обнаруживает [42], что Колумбова библиотека в Севилье, если судить по составленному самим Фердинандом Колумбом каталогу, понесла огромные потери. «Любопытно отметить, — заключает он, — как мало оригинальных книг, относящихся к ранней истории Нового Света, можно найти в публичных библиотеках Европы. Нет ни одного книгохранилища, сколь бы богатым и древним оно ни было, которое в этом отношении могло бы сравниться с тремя или четырьмя частными библиотеками в Америке. Библиотека Марчана в Венеции, пожалуй, богатейшая из них. Библиотека Тривульцио в Милане может похвастаться несколькими величайшими редкостями». Обращаясь к третьему автору в недавней библиографии американы, мы вновь должны упомянуть натурализованного гражданина Джозефа Сабина, англичанина по рождению. С именем мистера Сабина связаны различные издательские начинания, представляющие интерес для историка. Он выпустил серию репринтов ранних американских трактатов в кварто из одиннадцати номеров и в октаво из семи номеров [43]. Начиная с 1869 года он в течение нескольких лет издавал «American Bibliopolist» — летопись новых книг с литературными разнородными материалами, по большей части об американе. В 1867 году он приступил к изданию (тиражом в пятьсот экземпляров) самой обширной из созданных доныне американских библиографий — «A Dictionary of books relating to America, from its discovery to the present time» (Словарь книг, относящихся к Америке, от ее открытия до настоящего времени). Смерть автора в 1881 году [44] оставила этот труд выполненным чуть более чем наполовину, и со времени его кончины он продолжается его сыновьями [45]. В «Notas Para una bibliografia de obras anonimas i seudonimas» Диего Барроса Араны, изданной в Сантьяго-де-Чили в 1882 году, для пятисот семи книг об Америке (1493–1876) без указания авторов установлены их истинные создатели. В качестве второго разряда участников библиографических изысканий об Америке мы должны рассматривать исследователей, собиравших библиотеки для использования в своих исторических изысканиях. Первым среди них и заслуживающим почитания в качестве пионера современного духа исследований является Александр фон Гумбольдт. В период с 1836 по 1839 год он опубликовал в пяти томах свой «Examen critique de l’histoire de la géographie du nouveau continent» [46], [47]. «Это, — говорит Бреворт [48], — путеводитель, к которому обязаны обращаться все. Мастерской рукой автор соединяет и сопоставляет все доступные материалы, извлекая свет из источников, которые именно он впервые задействовал в своих исчерпывающих изысканиях». Харрисе называет этот труд «величайшим памятником, когда-либо воздвигнутым ранней истории этого континента». Библиотека Гумбольдта была куплена Генри Стивенсом, который напечатал в 1833 году в Лондоне ее каталог, насчитывавший 11 164 статьи; однако опубликован он был лишь в 1870 году. В него вошел экземпляр «Examen critique» с исправлениями и заметками для нового шестого тома [49]. Харрисе, который, как полагают, некогда помышлял о новом издании этой книги, заявляет, что из-за нерадения покупателя библиотеки мир упустил из виду эти драгоценные реликвии незавершенных трудов Гумбольдта. Стивенс на страницах «London Athenæum» за октябрь 1866 года опровергает это обвинение [50]. О собрании книг и рукописей, сформированном полковником Питером Форсом, мы не имеем отдельного учета, помимо того, что оно составляет часть общего каталога Библиотеки Конгресса, поскольку правительство выкупило эту коллекцию в 1867 году [51]. Библиотека, собранная Джаредом Спарксом в ходе его исторических трудов, была продана около 1872 года Корнеллскому университету и ныне находится в Итаке. Мистер Спаркс оставил после себя «несовершенные, но верные списки своих книг», которые после некоторой проверки доктором Когсвеллом и другими были приведены в готовность к печати миром Чарльзом А. Каттером из Бостонского Атенеума и напечатаны в 1871 году под названием «Catalogue of the Library of Jared Sparks». В приложении содержался перечень исторических рукописей, оригиналов и копий, которые ныне хранятся в Библиотеке Гарвардского колледжа [52]. В 1849 году мистер Г. Р. Скулкрафт [53] напечатал за счет правительства США «Библиографический каталог книг и т. д. на индейских языках Соединенных Штатов» (Bibliographical Catalogue of books, etc., in the Indian tongues of the United States) — список, который позднее был перепечатан с дополнениями в его «Индейских племенах» (1851), т. iv [54]. В 1861 году мистер Эфраим Джордж Скуайер опубликовал в Нью-Йорке монографию об авторах, писавших на языках Центральной Америки, перечислив сто десять человек и приложив список книг и рукописей по истории, аборигенах и древностях Центральной Америки, отчасти заимствованный из других источников. При распродаже библиотеки мистера Скуайера в 1876 году, каталог [55] которой был составлен мистером Сабином, все собрание его рукописей, как упоминается в другом месте [56], перешло в руки мистера Хьюберта Хоу Бэнкрофта из Сан-Франциско. Вероятно, крупнейшим собранием книг и рукописей [57], собранным кем-либо из американцев для использования в писательской работе, является собрание, принадлежащее мистеру Бэнкрофту. Он выступает организатором обширной серии книг по древностям и истории тихоокеанского побережья. Провести исследование первобытного и цивилизованного прошлого столь обширного региона [58] с той полнотой, с какой он несомненно это сделал, в течение одной человеческой жизни было смелым предприятием, осуществленным в центре материального, а не литературного предпринимательства. Эта задача требовала сбора библиотеки печатных изданий вдали от очагов сугубо интеллектуальной активности страны и там, где не существовало никаких других значительных собраний для ее пополнения. Она требовала поисков и создания рукописей, от трудоемкости которых можно было бы содрогнуться. Счастливой случайностью оказалось то, что во время формирования этой коллекции некоторые заметные собрания — подобные собраниям Максимилиана [59], Рамиреса и Скуайера, не говоря о прочих — вовремя пошли с молотка, и мистер Бэнкрофт естественным образом воспользовался этой возможностью. Мистер Бэнкрофт прошел школу деловых навыков книжной торговли, в которой он обосновался в Сан-Франциско еще в 1856 году [60]. Ему тогда было двадцать четыре года: уроженец Огайо 1832 года рождения, происходивший из новоанглийских предков, он уже четыре года — с 1852-го — проживал в Сан-Франциско в качестве агента восточного книготорговца. Лишь в 1869 году он всерьез принялся за свою историю и сформировал штат помощников [61]. Они проиндексировали его библиотеку, к тому времени уже крупную (12 000 томов), которая содержалась на верхнем этаже его торговых помещений, а ссылки раскладывали по бумажным пакетам [62]. Первоначальной его идеей было создание энциклопедии древностей и истории тихоокеанского побережья; и в целом весьма прискорбно, что он оставил этот замысел, ибо его методы были превосходно приспособлены к подобной цели и притом сомнительно применимы к последовательному плану исторического повествования. Именно энциклопедический характер его труда, по мере того как читатель отсекает все лишнее, делает и будет делать книги, выходящие под его именем, первостепенными по значимости для исследователей истории. В 1875 году увидели свет первые пять томов этой серии, озаглавленные «Коренные расы Тихоокеанских штатов» (The Native Races of the Pacific States). Стало очевидно, что в исторические изыскания влилась новая сила — сила организованного труда множества рук; а это подразумевало грамотное административное руководство и незапрошенные денежные траты. Труд этот продемонстрировал изъяны подобного метода: недостаток единообразной разборчивости и ту неразборчивую жадность к поискам, которая свидетельствует скорее о страсти к накоплению, нежели о способности отбирать и выстраивать литературную перспективу. Тем не менее книга была принята как чрезвычайно полезная и многообещающая для будущих исследователей. Несмотря на некоторую недозрелость манеры, «Коренные расы» были весьма похвальны, неся в себе сравнительно мало того снисходительного и легкомысленного тона, который их лестный прием породил впоследствии у автора или его сотрудников. Незнание правил литературного этикета неожиданно проявилось еще отчетливее в его более поздних работах. В апреле 1876 года мистер Льюис Х. Морган напечатал в «North American Review» статью под названием «Обед Монтесумы», в которой он подверг сомнению взгляды, выраженные в «Коренных расах», относительно характера первобытной цивилизации, присущей мексиканскому и центральноамериканскому плоскогорьям. Писатель с репутацией мистера Моргана вызывал уважение у всех, кроме мистера Бэнкрофта, который имел неосторожность обвинить его в стремлении «добиться известности путем нападок» на его (мистера Б.) взгляды или мнения, которые таковыми считались. Он даже осмеливается характеризовать столь известного ученого как «личность, которая ходит от одного рецензента к другому, выпрашивая осуждение моим „Коренным расам“». Именно этот нелюбезный тон породил противоречивый прием его нового начинания. Оно, после семилетнего перерыва, начало появляться в виде тома vi «Трудов», или тома i «Истории Центральной Америки», вышедшего осенью 1882 года. Изменившийся тон новой серии, ее риторика — амбициозная местами, но смешанная с пассажами зачастую сильными и точными, что наводит на мысль о плохо скроенном совместном труде; вкрапление классических аллюзий неким нанятым рецензентом, выполнявшим эту роль по крайней мере для одного тома; некое дешевое умствование и крикливая философия, сменяющиеся порой глубокими концепциями; легкомыслие и эгоистичность, порождающие покровительственный тон под личиной вынужденного восхваления других; недостаток знаний в тех точках, где примененная его сотрудниками система индексирования оказалась несовершенной, — все эти черты послужили тому, что критика ученых отделилась от обычных хвалебных од тех, кто был ослеплен масштабностью замысла. Две рецензии, оспаривавшие его достоинства на этих основаниях [63], побудили мистера Бэнкрофта ответить трактатом [64], озаглавленным «Ранние американские хронисты» (The Early American Chroniclers). Манера этого ответа еще более оскорбительна, чем тональность томов, которые он защищает; едкими словами он обвиняет рецензентов в том, что они являются «людьми Моргана», действующими сообща во вред его успеху. Однако полемика, о которой здесь идет речь, недостойна главного ее участника. Его значительный труд не нуждается в столь искусственной поддержке; и повода для нее можно было избежать при обычной осмотрительности. Масштаб библиотеки, на которой основана эта работа [65], исчерпывающее цитирование авторитетов, за которыми он следовал в своих примечаниях, и более общее их перечисление в предварительных списках делают этот труд выдающимся по своему библиографическому охвату, сколь бы ни был несостоятелен, а временами и небрежен библиографический учет [66]. Библиотека, собранная покойным Генри К. Мерфи из Бруклина для помощи в его задуманной истории морских открытий в Америке, из которой была напечатана лишь глава о Веррацано [67], стала результатом многолетних усердных поисков, часть которых прошла в Голландии в бытность его министром Соединенных Штатов. Самое раннее свидетельство о ней — это «Catalogue of an American library chronologically arranged», который был отпечатан в небольшом числе экземпляров частным образом около 1850 года и содержал пятьсот восемьдесят девять записей за период между 1480 и 1800 годами [68]. ДЖЕЙМС КАРСОН БРЕВОРТ. Не было напечатано никакого каталога библиотеки мистера Джеймса Карсона Бреворта, столь известного как историк и библиограф, которому мистер Сабин посвятил первый том своего «Словаря». Как принято считать, некоторые из наиболее отборных частей его собрания вошли в состав Библиотеки Астора, в которой мистер Бреворт в течение нескольких лет состоял заведующим, а также попечителем [69]. Полезное и отборное собрание мистера Чарльза Дина из Кембриджа, шт. Массачусетс, к которому, как обнаружит читатель, редактор обращался неоднократно, никогда не каталогизировалось. Мистер Дин превосходно им воспользовался, о чем красноречиво свидетельствуют его трактаты и статьи [70]. Особой категориею помощников на ниве американской библиографии стали те собиратели библиотек, которые подпадают под несколько неопределенный термин «коллекционеры», — владельцы книг, которые, однако, не возлагают особых надежд на использование этих книг для исследований, ведущих к публикациям. Тем не менее от подобных лиц в некоторых случаях библиография заметно выигрывала, как в случае с точными знаниями, которыми мистер Джеймс Ленокс порой делился с учеными либо в частных изданиях, либо на страницах периодических изданий. ЧАРЛЬЗ ДИН. Харрисе в 1866 году указал на пять библиотек американы в Соединенных Штатах, превосходивших все им подобные в Европе, — собрания Картер-Браун, Барлоу, Форса, Мерфи и Ленокса. О собраниях Барлоу, Форса (ныне в Библиотеке Конгресса) и Мерфи уже упоминалось. Библиотека Ленокса больше не является частной: мистер Ленокс передал ее перед смертью совету попечителей [71], поместив в прекрасное здание; ею владеют на правах ограниченного общественного доступа после того, как она будет полностью каталогизирована и упорядочена. Ее характер — как собрания, содержащего исключительно редкие или необычные книги, — неизбежно оградит ее от использования всеми, кроме ученых, занимающихся глубокими изысками. Она весьма богата в иных направлениях, помимо американской истории; однако в этом отделе тот частичный доступ, который имел к ней Харрисе, находясь в доме мистера Ленокса, позволил ему сделать вывод, что она займет первое место. Богатство ее альков с их двадцатью восемью тысячами томов постепенно раскрывается в серии библиографических монографий, печатаемых в качестве вкладов в ее каталог, из которых к настоящему моменту появилось шесть, причем некоторые из них явно и главным образом являются трудом самого мистера Ленокса. Из них лишь три в какой-то мере освещали американскую историю — те, что посвящены путешествиям Хульсиуса и Тевене, а также Иезуитским отношениям (Канада) [72]. Единственным соперником библиотеки Ленокса является собрание покойного Джона Картера Брауна из Провиденса, собранное во многом под наблюдением Джона Рассела Бартлетта; и после смерти мистера Брауна оно находилось под тем же надзором еще более определенно [73]. Оно отличается от Библиотеки Ленокса тем, что является исключительно американским, или почти таковым [74], и еще больше тем, что мы имеем доступ к исчерпывающему каталогу его фондов, составленному самим мистером Бартлеттом и роскошно напечатанному [75]. Первоначально он вышел под названием «Bibliotheca Americana: A Catalogue of books relating to North and South America in the Library of John Carter Brown of Providence, with notes by John Russell Bartlett» в трех томах: том i, 1493–1600, в 1865 г. (302 статьи); том ii, 1601–1700, в 1866 г. (1160 статей); том iii, 1701–1800, в двух частях, в 1870–1871 гг. (4173 статьи). В 1875 году первый том был перепечатан с более полными заглавиями, охватывавшими годы с 1482 [76] по 1601, с 600 статьями, что удвоило объем этой части [77]. Многочисленные факсимиле титульных листов и карт значительно повышают его ценность. Второе и столь же расширенное издание тома ii (1600–1700) было отпечатано в 1882 году, насчитывая 1642 статьи. «Каталог Картер-Браун», как его обычно цитируют, представляет собой самый обширный из существующих ныне печатных списков всей американы до 1800 года, особенно периода до 1700 года [78]. Среди прочих важных американских каталогов первое место следует отвести каталогу коллекции, сформированной в Хартфорде мистером Джорджем Бринли, распродажа которой после его смерти [79] была предпринята под руководством доктора Дж. Хэммонда Трамбулла [80], подготовившего каталог и утверждающего — не без оснований, — что он охватывает «большее число томов, замечательных своей редкостью, ценностью и интересом для специализированных коллекционеров и любителей книг вообще, чем когда-либо прежде собиралось вместе на каком-либо американском аукционе» [81]. Библиотека Уильяма Мензиса из Нью-Йорка была продана в 1875 году по каталогу, составленному Джозефом Сабином [82]. Библиотека Эдварда А. Крауниншила из Бостона была каталогизирована в Бостане в 1859 году, но снята с публичной продажи и продана Генри Стивенсу, увезшему часть ее в Лондон. Она была невелика — каталог насчитывает менее 1200 названий, — и не являлась исключительно американской; однако она была богата некоторыми из редчайших книг такого рода, особенно касающимися английских колоний [83]. Распродажа собрания Джона Аллана в Нью-Йорке в 1864 году была примечательным событием. Американы, впрочем, в ней была лишь часть [84]. Англо-американский колорит гораздо меньшего изящества, но представленный каталогом, демонстрирующим очень большую коллекцию книг и брошюр [85], был продан в Нью-Йорке в мае 1870 года как собственность мистера Э. П. Буна. Мистер Томас В. Филд выпустил в 1873 году «An Essay towards an Indian Bibliography, being a Catalogue of books relating to the American Indians» (Опыт индейской библиографии, представляющий собой каталог книг, относящихся к американским индейцам) по материалам собственной библиотеки с добавлением нескольких других изданий, которыми он не владел и которые были отмечены звездочкой. Мистер Филд добавил множество библиографических и исторических примечаний и составил конспекты, так что каталог представляет общую пользу для исследователя американы, поскольку его обзор не ограничивался работами, касающимися исключительно аборигенов. Библиотека, легшая в основу этой библиографии, была продана с публичного аукциона в Нью-Йорке в два приема в мае 1875 года (3324 названия) по каталогу, представляющему собой отдельную от «Опыта» публикацию [86]. Собрание мистера Алмона В. Грисвольда было распродано по печатным каталогам в 1876 и 1880 годах, причем первый из них содержал американскую часть, богатую многими редкими книгами. Из различных частных собраний за пределами Соединенных Штатов, более или менее богатых американой, можно упомянуть «Bibliotheca Mejicana» [87] Августина Фишера (Лондон, 1869); испано-американские библиотеки Грегорио Беэче, каталог которого был издан в Вальпараисо в 1879 году; и Бенхамина Викуньи Маккенны, изданный там же в 1861 году [88]. В Лейпциге каталог Сергея Соболевского (1873) [89] оказался особенно полезен в библиографии Птолемея и в описаниях путешествий де Бри и других авторов. Некоторые из редчайших образцов американы были проданы на аукционе Сандерленда [90] в Лондоне в 1881–1883 годах; замечательно богатыми были коллекции Пинара и Бурбура [91], проданные в Париже в 1883 году, а также коллекция доктора Ж. Кура [92], первая часть которой была продана в Париже в мае 1884 года. Вторая часть представляла мало интересного. Еще одну особую разновидность библиографий представляют собой каталоги лучших книготорговых фирм; и среди лучших в этом роде следует поместить различные списки, изданные Генри Стивенсом, уроженцем Вермонта, проведшим большую часть зрелых лет в Лондоне. В посвящении Джону Картеру Брауну к своему «Сборнику самородков» (Schedule of Nuggets, 1870) он приводит некоторые сведения о своих ранних библиографических поисках [93]. Спустя два года после окончания Йеля, рассказывает он, он провел время «в Кембридже, пассивно читая с юристом Стори и активно — с историком Спарксом, все это время просеивая и перерабатывая сокровища Гарвардской библиотеки. В течение предшествующих пяти лет он рыскал по нескольким штатам во время каникул, ведя разведку в глухих местах в поисках исторических самородков, выслеживая по городским библиотекам и сельским чердакам все старое, что было исторически новым для Питера Форса и его „Американских архивов“... От Вермонта до Делавэра немало старомодных маслобоек, уединенных курятников и ветхих мучных бочек принесло ему богатый урожай старых бумаг, заплесневелых книг и золотых памфлетов. Наконец, в 1845 году непреодолимая страсть повлекла его в Старый Свет, к его библиотекам и книжным развалам. Просвещенная щедрость мистера Брауна в те первобытные годы его библиографического ученичества немало способствовала тому, чтобы поддержать его котелок на огне... Приобретая con amore этих испано-американских „историков-примитивов“ (Historiadores Primitivos), он... путешествовал вдоль и поперек. В этом труде любви, в этом странствии жизни его следы часто становятся вашими следами, его труды — вашими работами, его libri — вашими liberi», — добавляет он, обращаясь к мистеру Брауну. В 1848 году мистер Стивенс предложил Смитсоновскому институту издать общую работу Bibliographia Americana, в которой освещались бы источники по ранней истории Америки; [94] однако этот проект сорвался, и одна или несколько предпринятых позже попыток начать эту работу также заглохли на начальном этапе. Работая в те годы литературным агентом Смитсоновского института и других библиотек и начиная тот систематический отбор американских книг для Британского музея и Бодлианской библиотеки, который сделал эти собрания почти, если не полностью, равными любой коллекции американы в Соединенных Штатах, он также выполнил транскрипции и указатели документов в Управлении государственных бумаг (State Paper Office), которые относятся соответственно к штатам Нью-Джерси, Род-Айленд, Мэриленд и Виргиния. Эти труды ныне хранятся в архивах указанных штатов. [95] Пожалуй, ранним из его каталогов распродаж был каталог псевдо-«графа Мондидье», включавший американу, которая продавалась в Лондоне в декабре 1851 года. [96] Его English Library в 1853 году была лишена какого-либо выраженного американского колорита; однако в 1854 году он начал (но приостановил после двух выпусков) издание American Bibliographer (тиражом 100 экземпляров). [97] В 1856 году он подготовил Каталог американских книг и карт в Британском музее (20 000 названий), который, впрочем, так и не был издан официально, однако экземпляры датируются 1859, 1862 и 1866 годами. [98] В 1858 году — хотя на большинстве экземпляров стоит 1862 год [99] — появились его «Исторические самородки: Библиотека Американа, или описательный отчет о моей коллекции редких книг, относящихся к Америке» (Historical Nuggets; Bibliotheca Americana, or a descriptive Account of my Collection of rare books relating to America). В этих двух небольших томах представлено около трех тысяч названий, и, по словам Харрисса, они напечатаны «с замечательной точностью». В 1885 году совместно с его сыном, миром Генри Ньютоном Стивенсом, было начато продолжение этих «Самородков». В 1861 году каталог распродажи его Bibliotheca Americana (2415 лотов), выпущенный издательством Puttick and Simpson и представлявший собой отчасти сокращение «Самородков» со столь же тщательным сверянием текстов, был принят Мезенувом в качестве модели для его Bibliothèque Américaine, о которой речь пойдет ниже. [100] В 1869–1870 годах мистер Стивенс посетил Америку и издал в Нью-Хейвене «Исторические и географические заметки о ранних открытиях в Америке, 1453–1530» (Historical and Geographical Notes on the earliest discoveries in America, 1453-1530) с фотолитографическими факсимиле некоторых из самых ранних карт. Это ценное и часто упоминаемое эссе, в котором автор попытался показать переплетение береговых линий Азии и Америки на старинных картах. [101] В 1870 году он продал в Бостоне собрание из пяти тысяч томов, внесенных в каталог под названием Bibliotheca Historica [102] (2545 записей), состоявшее главным образом из американы из библиотеки старшего Генри Стивенса из Вермонта. Каталог снабжен характерным введением с массой занимательных примечаний. [103] Его каталоги часто содержат подобные аннотации, включенные на основе принципа, который он объясняет во введении к этому каталогу: «В ходе многолетних библиографических штудий и изысканий, собирая различные разрозненные крупицы знаний о ранней истории, географии и библиографии этого западного полушария, автор счел полезным раскладывать факты по полочкам в длинных и коротких примечаниях». В октябре 1870 года он издал в Лондоне «Опись двух тысяч американских исторических самородков, извлеченных из раскопок Стивенса в сентябре 1870 года и расположенных в хронологическом порядке печати с 1490 по 1800 [1776] год, описанных и рекомендованных в качестве дополнения к моей печатной Bibliotheca Americana» (Schedule of Two Thousand American Historical Nuggets taken from the Stevens Diggings in September, 1870, and set down in Chronological Order of Printing from 1490 to 1800 [1776], described and recommended as a Supplement to my printed Bibliotheca Americana). Она включала 1350 названий. В 1872 году он продал другое собрание, в значительной степени состоявшее из американы, согласно каталогу под названием Bibliotheca Geographica & Historica; or, a Catalogue of [3,109 lots], illustrative of historical geography and geographical history. Collected, used, and described, with an Introductory Essay on Catalogues, and how to make them upon the Stevens system of photo-bibliography («Библиотека географическая и историческая, или Каталог [3109 лотов], иллюстрирующий историческую географию и географическую историю. Собрано, использовано и описано, с вводным эссе о каталогах и о том, как составлять их по системе фотобиблиографии Стивенса»). В заглавии этот каталог назван первой частью; однако вторая часть так и не появилась. Было выпущено десять экземпляров с вброшенными примерно четырьмястами фотографическими копиями титульных листов. Некоторые экземпляры встречаются без эссе. [104] В следующем году (1873) он выпустил отпечатанный частным образом список из двух тысяч названий американских «продолжений», как называют их библиотекари, или продолжающихся серийных изданий, поступающих в Британский музей, причудливо озаглавив этот список «Американские книги с хвостами» (American books with tails to ’em). [105] Наконец, в 1881 году он напечатал Часть I «Исторических коллекций Стивенса» (Stevens’s Historical Collections) — каталог распродажи, содержащий 1625 названий книг, главным образом американы, включая его собрание рукописей Франклина, которое он позже продал в частном порядке правительству Соединенных Штатов, уступив агенту Бостонской публичной библиотеки в пользу нации. [106] Одним из первых открыл антикварный книжный магазин в Соединенных Штатах покойный Самуэль Г. Дрейк, который основал его в Бостоном в 1830 году. [107] Его особой сферой были североамериканские индейцы; история и древности аборигенов, наряду с историей английских колоний, придают определенный характер его многочисленным каталогам. [108] Мистер Дрейк скончался в 1875 году от простуды, подхваченной на распродаже библиотеки Даниэля Вебстера; его окончательные книжные собрания были распроданы на двух аукционах в следующем году. [109] Уильям Гоуэнс из Нью-Йорка был еще одним из ранних торговцев американой. [110] Каталоги Бартлетта и Уэлфорда уже упоминались. В 1854 году, когда Гарриг и Кристерн выступали агентами мистера Ленокса, они напечатали Livres Curieux — список разыскиваемых мистером Леноксом книг, относящихся к таким редкостям, как письма Колумба, Картье, части трудов Де Бри и Хюльсиуса, а также «Иезуитские отношения». Этот список широко распространялся по Европе, но из 216 названий не было предложено и двадцати. [111] Около 1856 года Чарльз Б. Нортон из Нью-Йорка начал издавать американские каталоги; а в 1857 году он учредил издание Norton’s Literary Letter, призванное стимулировать интерес к коллекционированию американы. [112] Чуть позже Джоэл Манселл из Олбани начал выпускать каталоги; [113] а Дж. В. Рэндольф из Ричмонда, штат Виргиния, более подробно освещал историю южных частей Соединенных Штатов. [114] Самыми важными списками американы, выпускаемыми в настоящее время американскими дилерами, являются каталоги Роберта Кларка и компании из Цинциннати, которые представляют собой прекрасные образцы подобных списков. [115] В Англии каталоги Генри Стивенса и Э. Г. Аллена уже упоминались. Ведущим английским дилером в настоящее время по более ценным книгам по американе, как и по всем другим предметам — и будет не преувеличением сказать, ведущим в мире — является мистер Бернард Куарич, пруссак по рождению, родившийся в 1819 году, который после некоторой службы в книжной торговле на своей родине приехал в Лондон в 1842 году и поступил на службу к Генри Г. Бону, под руководством которого и в качестве сослуживца библиографа Лаундса заложил основы выдающихся библиографических познаний. Недолгая служба в Париже принесла ему дружбу с Брюне. Снова (в 1845 году) он вернулся в магазин Бона; но в апреле 1847 года начал самостоятельный бизнес в Лондоне. Он сразу же стал выпускать каталоги в небольшом объеме; однако в 1848 году они приобрели свою хорошо известную особую форму, которую сохраняли за исключением периода с декабря 1854 по май 1864 года, когда ради получения благоприятных почтовых тарифов серийное издание называлось The Museum. У него вошло в привычку время от времени собирать свои случайные каталоги в тома и снабжать их указателем. Первый из них (на 7000 записей) вышел в 1860 году. Другие издавались в 1864, 1868, 1870, 1874, 1877 (последний вместе с предыдущим составлял единый труд, насчитывающий около 45 000 записей, или 200 000 томов) и 1880 годах (с описанием 28 009 книг). [116] В предисловии к этому последнему каталогу он говорит: «Цены на полезные и ученые книги во всех случаях умеренны; цены на палеографические и библиографические редкости, несомненно, в большинстве случаев высоки, что, по сути, является естественным следствием ожесточенного соперничества между английскими, французскими и американскими коллекционерами... Хороший экземпляр любого издания книги стоит и должен стоить более чем в два раза дороже любого другого». [117] Хотя каталоги Куарича носили общий характер, они включали значительную долю редчайшей американы, названия которой были проиллюстрированы библиографическими примечаниями, отличающимися глубоким знакомством с тайнами более любопытных старопечатных материалов. Каталоги Джона Рассела Смита (1849, 1853, 1865, 1867) и его преемника Альфреда Рассела Смита (1871, 1874) служат полезными пособиями в этой области. [118] Bibliotheca Hispano-Americana Трюбнера, изданная в 1870 году, предлагала около тринадцати сотен наименований. [119] Время от времени можно с пользой обращаться к спискам Джорджа Бамстеда, Эллиса и Уайта, Джона Кэмдена Хоттена — все из Лондона — и Уильяма Джорджа из Бристоля. Последним крупным каталогом американы является «Каталог редких и любопытных книг, все из которых в большей или меньшей степени относятся к Америке» (A catalogue of rare and curious books, all of which relate more or less to America), выставленных на продажу Ф. С. Эллисом в Лондоне в 1884 году. В нем представлено триста сорок два названия, включая многие из редких книг, которые оцениваются по ценам, приводящим в изумление даже того, кто привык к быстрому росту стоимости книг подобного рода. Многие из них были проданы с аукциона в 1885 году. Во Франции, после Терно, наиболее значительный вклад внес торговый дом Maisonneuve et Cie., последовательно выпускавший Bibliotheca Americana Шарля Леклерка, которая отражала их необычайный ассортимент. Первое издание было отпечатано в 1867 году (1647 записей), второе — в 1878 году [120] (2638 записей, с превосходным указателем), помимо первого приложения в 1881 году (№ 2639–3029). Мистер Куарич характеризует это издание как отредактированное «с восхитительным мастерством и знанием дела». Менее значительными, но полезными списками, изданными во Франции, были каталоги Эктора Боссанжа, Эдвина Тросса [121] и текущая серия американы Дюфоссе, начало которой было положено в 1876 году. [122] В Голландии весьма замечательная работа была проделана Фредериком Муллером из Амстердама, а также мистером Ашером, мистером Тиле и мистером Отто Харраصовицем под его покровительством, подробные отчеты о чем приведены в другом месте. [123] Каталоги Муллера начали издаваться в 1850 году, но достигли отличительного уровня мастерства лишь к 1872 году. [124] Мартин Найхофф в Гааге также выпустил несколько каталогов по американской тематике. В 1858 году Муллер продал одно из своих собраний американы Брокгаузу в Лейпциге, и Bibliothèque Américaine, выпущенная этим издателем в 1861 году в качестве представления данной коллекции, была составлена одним из редакторов Serapeum Паулем Трёмелем, которого Харриск характеризует как «эксперта-библиографа и заслуживающего доверия ученика». Список содержит 435 записей, расположенных в хронологическом порядке (1507–1700). Брокгауз в 1866 году выпустил еще один американский список, содержащий книги с 1508 года, расположенные по тематическому принципу (№ 7261–8611). Мистер Отто Харрасовиц из Лейпцига, ученик Муллера из Амстердама, также вышел на рынок в качестве поставщика отборной американы. Т. О. Вайгель из Лейпцига выпустил в 1877 году каталог, в значительной степени посвященный Америке. Общие библиографии Ватта, Лаундса, Брюне, Грессе и других настолько хорошо известны, что нет необходимости указывать на их отличительные достоинства. [126] Студенты в этой области хорошо знакомы с каталогами главных американских библиотек. Библиотека Гарвардского колледжа не выпускала каталогов с 1834 года, хотя в настоящее время печатает бюллетени своих текущих поступлений. Прекрасный каталог Бостонского Атенеума доводит учет этого собрания до 1871 года. Многочисленные каталоги Бостонской публичной библиотеки приносят большую пользу, особенно отдельный том, посвященный коллекции Принса. Библиотека Массачусетского исторического общества имеет каталог, отпечатанный в 1859–1860 годах. Каталогов Американского антикварного общества не выходило с 1837 года, а Ноу-Энглендское историко-генеалогическое общество никогда ничего не печатало, как и Библиотека Конгрегационалистской церкви. Государственная библиотека в Бостоне выпустила каталог в 1880 году. Эти библиотеки вместе с библиотекой Картера-Брауна в Провиденсе, которая любезно открыта для должным образом рекомендованных исследователей, вероятно, делают Бостон местом, откуда в пределах легкой досягаемости находится большая доля книг по истории Америки, чем можно достать с равным удобством из любого другого литературного центра. Книга о частных библиотеках Бостона была составлена Лютером Фарнемом в 1855 году; однако многие из существовавших тогда частных собраний с тех пор были рассредоточены. [126] Генерал Орацио Роджерс составил аналогичный перечень библиотек Провиденса. После коллекции Картера-Брауна наиболее ценной из этих частных библиотек в Новой Англии является, пожалуй, библиотека мистера Чарльза Дина в Кембридже, о которой уже упоминалось. Собрание преподобного Генри М. Декстера, доктора богословия, из Нью-Бедфорда, вероятно, не имеет себе равных в этой стране по истории конгрегационалистского движения, которое в такой степени повлияло на раннюю историю английских колоний. [127] Два других центра в Соединенных Штатах имеют первостепенное значение в этом отношении. В Вашингдоне, где Библиотека Конгрегации (общий сводный каталог которой сейчас печатается), включая собрание, сформированное полковником Питером Форсом, дополняет правительственные архивы, исследователь американской истории находится в чрезвычайно благоприятных условиях. [128] В Нью-Йорке библиотеки Астора и Ленокса вместе с библиотеками Нью-Йоркского исторического общества и Американского географического общества предоставляют студенту огромные возможности. Каталог библиотеки Астора был отпечатан в 1857–1866 годах, а Исторического общества — в 1859 году. Общий каталог библиотеки Ленокса до сих пор не напечатан. Описание частных библиотек Нью-Йорка было опубликовано доктором Уинном в 1860 году. Библиотеками первостепенной важности в настоящее время в отношении американской истории являются библиотеки мистера С. Л. М. Барлоу в Нью-Йорке и мистера Джеймса Карсона Бревоорта в Бруклине. Мистер Чарльз Х. Кальфлейш из Нью-Йорка владеет небольшим собранием, но оно включает некоторые из редчайших книг. Нью-Йоркская государственная библиотека в Альбани является главной среди библиотек своего класса, и ее главная особенность связана с американской историей. Другие крупные американские города имеют гораздо меньшее значение в качестве центров исторических исследований. Филадельфийская библиотека и собрание Исторического общества Пенсильвании едва ли представляют особую ценность, за исключением истории этого штата. В Балтиморе библиотека института Пибоди, первый том превосходного каталога которой был напечатан, и библиотека Мэрилендского исторического общества едва ли достаточны для исчерпывающих исследований. Частная библиотека мистера Г. Х. Банкрофта представляет собой единственный значительный ресурс Тихоокеанских штатов; [129] а важнейшим собранием в Канаде является собрание, представленное каталогом Библиотеки Парламента, который был отпечатан в 1858 году. Это перечисление призвано лишь указать главные места, удобные для общих исследований по американской истории. Другие местности богаты местными вспомогательными материалами, и описания таковых можно найти в другом месте в рамках настоящей «Истории». [130] ВВЕДЕНИЕ. Под редакцией Редактора. Часть II. РАННИЕ ОПИСАНИЯ АМЕРИКИ И СВОДНЫЕ СОБРАНИЯ РАННИХ ПУТЕШЕСТВИЙ К НЕЙ. О самом раннем сборнике путешествий, о котором у нас есть какие-либо упоминания, мы обладаем лишь дефектным экземпляром, находящимся в Библиотеке Марчиана и озаглавленным Libretto de tutta la navigazione del Rè di Spagna delle isole e terreni novamente scoperti stampato per Vercellese. Он был опубликован в Венеции в 1504 году [131] и, как утверждается, содержит первые три плавания Колумба. Этот рассказ вместе с описанием путешествия Кабрала, напечатанным в Риме и Милане, и оригиналом — в настоящее время неизвестным — третьего плавания Веспуччи были включены наряду с другими материалами в Paesi novamente retrovati et novo mondo da Alberico Vesputio Florentino intitulato, изданный в Виченце в 1507 году [132] и, возможно, снова в Виченце в 1508 году (хотя прямые доказательства этого утверждения отсутствуют), но определенно в Милане в том же году (1508). [133] Позднее выходили издания 1512, [134] 1517, [135] 1519 (опубликовано в Милане) [136] и 1521 годов. [137] Существуют также немецкие, [138] нижненемецкие, [139] латинские [140] и французские [141] переводы. В то время как этот компилятивный труд Цорци — Монтальбоддо пользовался успехом, итальянский ученый, проживавший в Испании, фиксировал, по большей части из первых рук, разнообразные сообщения о путешествиях, которые в ту пору открывали миру новое бытие. Этим ученым был Петр Мученик (Питер Мартир), ранний и причудливый очерк о котором Харрисс [142] цитирует из труда Фернандо Алонсо де Эрреры Disputatio adversus Aristotelez (1517). [143] Общие историки всегда должным образом признавали его заслуги перед ними. [144] Харрисс не смог обнаружить никаких доказательств того, что Первая декада Мартира печаталась в Севилье уже в 1500 году, как иногда утверждается; однако бытовало мнение, что ее перевод на итальянский язык, выполненный Анджело Тривьяно — хотя ни одного экземпляра ныне не известно, — представлял собой упомянутый выше Libretto de tutta la navigazione del Rè di Spagna. [145] Самым ранним не вызывающим сомнений изданием было издание 1511 года, напечатанное в Севилье под заглавием Legatio Babylonica; оно содержало девять книг и часть десятой книги Первой декады. [146] В 1516 году в Алькале римским шрифтом было отпечатано новое издание без карты. Часть десятой книги Первой декады из издания 1511 года здесь присоединена к девятой книге, и добавлена новая десятая книга, помимо двух других декад, составивших в общей сложности три. [147] Существует так называемая немецкая версия (Die Schiffung mitt dem lanndt der Gulden Insel) Первой декады, в которой предполагаемый автор именуется Йоханом фон Англиара, а ее датировка относится к 1520 году или около того; однако мистер Дрейн, в чьем владении находится эта книга, утверждает, что она принадлежит не Мартиру. [148] Несколько стихотворений (Poemata), которые изначально входили в публикацию Первой декады, были напечатаны отдельно в 1520 году. [149] НАЗВАНИЕ «NEWE UNBEKANTHE LANDTE» (В УМЕНЬШЕННОМ ВИДЕ). В Базеле в 1521 году появилась его работа De nuper sub D. Carolo repertis insulis, факсимиле титульного листа которой приведено рядом. Харрисс [150] назвал ее отрывком из Четвертой декады; аналогичное утверждение содержится в каталоге библиотеки Картера-Брауна (т. I, № 67). Но Стивенс и другие авторитетные исследователи определяют ее как замену утерянному Первому письму Кортеса, касающемуся экспедиции Грихальвы и вторжения в Мексику; она скорее дополняет другие рассказы Мартира, нежели дублирует их. [151] Мистер Дин утверждает, что если бы Четвертая декада была написана к тому времени, этот труд вполне можно было бы считать ее сокращением. Первое полное издание (De orbe novo) всех восьми декад было опубликовано в 1530 году в Комплутуме; обычно вместе с ним обнаруживается карта Апиана («Tipus orbis universalis»), которая впервые появилась в издании Солина под редакцией Камера в 1520 году. В этом новом выпуске на карте изменена дата на 1530 год. [152] В 1532 году в Париже появилось французское сокращение первых трех декад вместе с извлечением из сочинения Мартира De insulis (Базель, 1521), за которым последовали сокращения печатных второго и третьего писем Кортеса; все это носило заглавие Extraict ov Recveil des Isles nouuellemēt trouuees en la grand mer Oceane en temps du roy Despaigne Fernād & Elizabeth sa femme, faict premierement en latin par Pierre Martyr de Millan, & depuis translate en languaige francoys. [153] В 1533 году в Базеле в формате инфолио мы обнаруживаем первые три декады и трактат 1521 года (De insulis), объединенные в сочинении De rebus oceanicis et orbe novo. [154] В Венеции в 1534 году Summario de la generale historia de l’Indie occidentali стало совместной публикацией Мартира и Овьедо под редакцией Рамузио. [155] Издание Мартира, опубликованное в Париже в 1536 году и иногда упоминаемое [156], по-видимому, не существует; [157] однако издание 1537 года отмечено Сабином. [158] В 1555 году в Лондоне готическим шрифтом вышли «Декады Нового Света, или Западной Индии» (Decades of the Newe Worlde, or West India) Ричарда Эдена. Труд этот в значительной степени составлен на основе Мартира [159] и послужил основой для издания Эдена под редакцией Ричарда Уиллса 1577 года, которое включало первые четыре декады и сокращение последних четырех, с дополнениями из Овьедо и других авторов — и все это под новым названием The History of Trauayle. [160] В Кёльне в 1574 году вновь вышло издание — то самое, которым пользовался Робертсон. [161] Три декады и труд De insulis вошли также в составной фолиант, изданный в Базеле в 1582 году и содержащий кроме того сочинения Бенцони и Левинуса, все на немецком языке. [162] Все восемь декад на латыни, которые не печатались вместе со времен базельского издания 1530 года, были опубликованы в Париже в 1587 году под редакцией Ричарда Хаклюйта под заглавием: De orbe novo Petri Martyris Anglerii Mediolanensis, protonotarij, et Caroli quinti senatoris Decades octo, diligenti temporum obseruatione, et vtilissimis annotationibus illustratæ, suôque nitori restitutæ, labore et industria Richardi Haklvyti Oxoniensis Angli. Additus est in vsum lectoris accuratus totius operis index. Parisiis, apud Gvillelmvm Avvray, 1587. Вместе с картой «F. G.» оно встречается чрезвычайно редко. [163] ГРИНЕЙ. Факсимиле гравюры из «Икон» Ройснера (Страсбург, 1590), стр. 107. В качестве иллюстрации его более капитального труда в 1530 году в Комплутуме впервые был напечатан Opus epistolarum Petri Martyris. [164] Письма были вновь опубликованы в Амстердаме в 1670 году [165] в издании, подготовленном Ш. Патином, к которому были приложены другие письма Фернандо де Пульгара. [166] Самым обширным из ранних собраний был Novus orbis, вышедший отдельными изданиями в Базеле и Париже в 1532 году. Симон Гриней, ученый профессор из Базеля, подписал предисловие, и обычно это издание проходит под его именем. Гриней родился в Швабии, был другом Лютера, посетил Англию в 1531 году и умер в Базеле в 1541 году. Компиляция тем не менее является трудом страсбургского каноника Джона Хуттиха (родился около 1480 года, умер в 1544 году), однако работа по пересмотру и правке легла на Гринея. [167] В сборник вошли первые три плавания Колумба, а также плавания Пинсона и Веспуччи; остальная часть книги занята путешествиями Марко Поло и его преемников на Восток. [168] В следующий раз книга появилась в немецком переводе Михаэля Херра в Страсбурге в 1534 году под названием Die New Welt. В ней нет карты, материалы из Мартира представлены более полно, чем в другом издании, а предисловие Гринея заменено предисловием Херра. [169] Оригинальный латинский текст был вновь воспроизведен в Базеле в 1537 году (с 1536 годом в колофоне). [170] В 1555 году в Базеле было напечатанное еще одно издание, расширенное по сравнению с изданием 1537 года за счет включения второго и третьего писем Кортеса и некоторых рассказов об усилиях по обращению индейцев в христианство. [171] Части, относящиеся исключительно к Америке, были переизданы на латыни в Роттердаме в 1616 году. [172] Себастьян Мюнстер, родившийся в 1489 году, был сорока трех лет от роду, когда появилась его карта мира, сохранившаяся в парижском (1532 года) издании Novus orbis. Это первый случай, когда Мюнстер значимо предстает перед нами как описатель географии Нового Света. В 1540 и 1542 годах он вновь участвовал в изданиях Птолемея, выпущенных в Базеле в те годы. [173] Однако слава Мюнстера держится главным образом на его «Космографии» (Cosmographia), выделяющейся среди сорока написанных им книг. Самые ранние издания чрезвычайно редки, и библиографы, по-видимому, не дают им четкого определения. Судя по всему, первоначально она вышла на немецком языке, вероятно, в 1544 году в Базеле [174] под комбинированным заглавием: Cosmographia. Beschreibūg aller lender Durch Sebastianum Munsterum. Getruckt zü Basel durch Henrichum Petri, Anno MDxliiij. [175] Он сообщает, что работал над ней в течение восемнадцати лет, держа перед глазами Страбона в качестве образца. К разделу, посвященному Азии, он добавляет несколько страниц «Von den neüwen inseln» (листы dcxxxv–dcxlij). МЮНСТЕР. Факсимиле гравюры из «Птолемея» 1552 года. Этот рассказ был скудным; и хотя в следующем издании 1545 года он был немного расширен, [176] в последующих изданиях он оставался небольшим по объему и в издании 1614 года был ограничен десятью страницами. Последнее из немецких изданий увидело свет в 1628 году. [177] Самый ранний не вызывающий сомнений латинский текст [178] вышел в Базеле в 1550 году с той же серией новых видов и т. д. работы Мануэля Дойча, которые содержались в немецком издании того года. [179] По-видимому, лишь со сменой титульного листа в 1551, 1552 и 1554 годах [180], а также вновь в 1559 году [181] выходили переиздания этого издания. Издание 1572 года содержит ту же карту «Novæ insulæ», что и издания 1554 года, но на ней добавлены новые названия и представлены новые виды Куско и Кубы. [182] МЮНСТЕР. Факсимиле гравюры из «Икон» Ройснера (Страсбург, 1590), стр. 171. Первое французское издание, по данным Брюне, [183] появилось в 1552 году; за ним последовали другие издания на этом языке. [184] Эден облачил пятую книгу в английские одежды в 1553 году, и впоследствии она переиздавалась в 1572 и 1574 годах. [185] Чешское издание, подготовленное Яном из Пухова (Kozmograffia Czieská), вышло в свет в 1554 году. [186] Первое итальянское издание было отпечатано в Базеле в 1558 году с использованием гравированных досок из других базельских выпусков; и наконец, в 1575 году, согласно Брюне, [187] итальянское издание появилось в Кёльне. МОНАРДЕС. Самым известным собранием путешествий XVI века является собрание Рамузио, чей третий том — составленный, вероятно, в 1553 году и отпечатанный в 1556 году — полностью посвящен американским путешествиям. [188] Тем не менее в нем содержится мало сведений о Колумбе, помимо тех, что уже были приведены Петром Мучеником и Овьедо, за исключением письма к Фракасторо. [189] В труде Рамузио рассказы об этих ранних плаваниях впервые обрели тщательного и вдумчивого редактора, который к тому времени обладал зрелыми знаниями и опытом, поскольку ему было далеко за шестьдесят [190] и он посвятил свои зрелые годы историческим и географическим штудиям. Одно время он содержал у себя дома школу топографических наук. Овьедо рассказывает нам о том подспорье, которое Рамузио оказал ему в его работе. Локк безмерно восхвалял его труды. [191] Монардес, один из видных испанских врачей того времени, был занят поиском простых целебных средств и лекарств из растений Нового Света, которые привозили оттуда путешественники в Новую Испанию. Первоначальным изданием его труда стали «Две книги» (Dos Libros), опубликованные в Севилье в 1565 году и повествующие «обо всем привозимом из наших Вест-Индий, что используется в медицине, а также о безоаровом камне и траве эскуэрсонера». Эта книга стала редкостью и оценивается в сумму до 200 франков и 9 фунтов стерлингов. [192] Вторая часть («segunda parte») иногда встречается отдельно с датой 1571 года; однако в 1574 году третья часть была напечатана вместе с двумя другими, составив полный труд — «Медицинскую историю наших Индий» (Historia medicinal de nuestras Indias), — и эти материалы снова издавались в 1580 году. [193] Итальянский перевод Аннибале Бриганти появился в Венеции в 1575 и 1589 годах, [194] а французский, выполненный совместно с Дю Жарденом, — в 1602 году. [195] Было отпечатано три английских издания под заглавием «Радостные вести из новонайденного мира, в коих провозглашаются редкие и исключительные свойства разных и всевозможных трав, деревьев, масел, растений и камней, соч. доктора Мондардуса из Севильи, переведенные на английский язык Джоном Фрэмптоном» (Joyfull Newes out of the newe founde world, wherein is declared the rare and singular virtues of diverse and sundry Herbes, Trees, Oyles, Plantes, and Stones, by Doctor Monardus of Sevill, Englished by John Frampton), которые впервые появились в 1577 году, переиздавались в 1580 году с дополнениями из других трактатов Монардеса, а затем вновь в 1596 году. [196] Испанские историки событий в Мексике, Перу и Флориде объединены в трехтомнике Hispanicarum rerum scriptores, изданном во Франкфурте в 1579–1581 годах. [197] О Ричарде Хаклюйте и его различных сборниках — «Диверсные путешествия» (Divers Voyages) 1582 года, «Основные плавания» (Principall Navigations) 1589 года и его расширенном издании, третий том которого (1600) посвящен Америке — рассказывается в томе III настоящего труда. [198] ПОРТРЕТ ДЕ БРИ. Этот портрет воспроизводит гравюру, данную в факсимиле в Каталоге Картера-Брауна, т. I, 316. Грандиозное предприятие Де Бри также было начато ближе к концу того же столетия. Де Бри был гравёром во Франкфурте, и его профессиональная деятельность познакомила его с трудами по путешествиям. Влияние Хаклюйта и визит к английскому издателю побудили его предпринять задачу, аналогичную задаче английского составителя. ФЕЙЕРАБЕНД. Сигмунд Фейерабенд был видным книготорговцем своего времени во Франкфурте, родившимся около 1527 или 1528 года. Он сам был гравёром и сотрудничал с Де Бри в публикациях его «Путешествий». Он решил включить в издание как Старый, так и Новый Свет; и в итоге выпустил свои тома одновременно на латыни и немецком языке. Поскольку американские части он сделал больше по размеру, чем остальные, общеупотребительное название, ссылающееся на это различие, вскоре закрепилось как Grands et petits voyages. [199] Сам Теодор Де Бри скончался в марте 1598 года; но работа продолжалась его вдовой, его сыновьями Джоном Теодором и Джона Исроэлем, а также его зятьями Маттью Мерианом и Уильямом Фитцером. Задача была завершена лишь в 1634 году, когда на латыни было напечащено двадцать пять частей, из которых тринадцать относятся к Америке; однако в немецкой серии насчитывается на одну часть больше. Его первая часть — «Виргиния» Хэрриота — была напечатана не только на латыни и немецком, но также на оригинальном английском [200] и французском языках; однако, поскольку достаточного спроса на этих языках не наблюдалось, последующие выпуски ограничились латынью и немецким языком. В датах публикаций был перерыв между 1600 годом (когда девятая часть названа “postrema pars”) и 1619–1620 годами, когда в Оппенгейме появились десятая и одиннадцатая части, а во Франкфурте в 1624 году — двенадцатая. Тринадцатая и четырнадцатая части вышли на немецком языке в 1628 и 1630 годах; будучи переведенными вместе на латынь, они завершили латинскую серию в 1634 году. Не вдаваясь в библиографическое описание, [201] последовательность и издания американских частей будут перечислены вкратце: I. «Виргиния» Хэрриота (Hariot’s Virginia). На латинском, английском, немецком и французском языках в 1590 году; четыре или более тиражей латинского издания в том же году. Другие издания на немецком языке в 1600 и 1620 годах. II. Le Moyne’s Florida. In Latin, 1591 and 1609; in German, 1591, 1603. III. Von Staden’s Brazil. In Latin, 1592, 1605, 1630; in German, 1593 (twice). IV. Benzoni’s New World. In Latin, 1594 (twice), 1644; in German, 1594, 1613. V. Continuation of Benzoni. In Latin, 1595 (twice); in German, two editions without date, probably 1595 and 1613. VI. Продолжение Бенцони (Перу). На латыни — 1596, 1597, 1617 годы; на немецком — 1597, 1619 годы. VII. Бразилия Шмиделя. На латыни — 1599, 1625 годы; на немецком — 1597, 1600, 1617 годы. VIII. Drake, Candish, and Ralegh. In Latin, 1599 (twice), 1625; in German, 1599, 1624. IX. Акоста и др. На латыни — 1602, 1633 годы; на немецком — вероятно, 1601 год; «дополнение» (additamentum) — 1602 год; и вновь целиком после 1620 года. X. Vespucius, Hamor, and John Smith. In Latin, 1619 (twice); in German, 1618. XI. Схаутен и Спилберген. На латыни — 1619 год, приложение — 1620 год; на немецком — 1619 год, приложение — 1620 год. XII. Эррера. На латыни — 1624 год; на немецком — 1623 год. XIII. Разное — Кабот и др. На латыни — 1634 год; на немецком: первые семь разделов в 1627 году (иногда в 1628-м), а разделы 8–15 в 1630 году. Elenchus: Historia Americæ sive Novus orbis, 1634 (три выпуска). Это оглавление к изданию, которое Мериан продавал в 1634 году под общим заглавием. Приведенное выше перечисление не учитывает почти бесчисленные разновидности, порожденные комбинированием, которые иногда сходят за новые издания. Некоторые из изданий той же даты обычно называют «поддельными»; и возникают сомнения даже в том, действительно ли некоторые из названных здесь заслуживают признания в качестве самостоятельных изданий. [202] Хотя коллекция Де Бри обладает несомненными достоинствами, благодаря которым она в свое время оказала должное влияние на развитие географических знаний, [203] следует признать, что за этим трудом закрепилась определенная превратная репутация критерия усердия коллекционера и его финансовых возможностей, совершенно несоразмерная с реальной пользой этого собрания для нынешнего студента. Такая искусственная оценка, несомненно, в значительной степени объясняется гравюрами, которые составляют столь привлекательную особенность серии и которые, хотя во многих случаях они являются добросовестным воспроизведением подлинных зарисовок, в немалом числе случаев представляют собой не более чем плод фантазии какого-нибудь художника. [204] Имеются несколько публикаций семейства Де Бри, которые иногда группируются с «Путешествиями» в качестве части серии, хотя строго говоря таковыми не являются. Таковы Narratio regionum Indicarum Ла Касаса; путешествия «Серебряного мира» (Silberne Welt) Артуса фон Данцига и Оливье ван Ноорта; [205] Rerum et urbis Amstelodamensium historia Понтануса с его описанием голландских плаваний на север; а также Navigations aux Indes par les Hollandois. [206] Другой редактор Де Бри, Гаспер Энс, опубликовал в 1680 году свой West-unnd-Ost Indischer Lustgart, представляющий собой сводку источников по американской истории. [207] Существуют различные сокращения трудов Де Бри. Раньшим из них является «Америка» Циглера (Франкфурт, 1614), [208] составленная из первых девяти частей немецкого издания Grands Voyages. «История антиподов, или Новый Свет» (Historia antipodum, oder Newe Welt, 1631) представляет собой первые двенадцать частей, сжатые Иоганном Людвигом Готфридом, также известным как Иоганн Филлипп Абелин, который в эпоху Мериана был соавтором работы над «Путешествиями». Он использует большое количество иллюстративных досок из более крупного труда. [209] Главным конкурентом собрания Де Бри является собрание Хюльсиуса, которое описано в другом месте. [210] Сборники теперь стали многочисленными. Meer oder Seehanen Buch Конрада Лёва был опубликован в Кёльне в 1598 году. [211] Голландский сборник «Путешествий», выпущенный Корнелисом Класом, выходил в единообразном стиле между 1598 и 1603 годами, но у него никогда не было общего заглавия. В нем приводятся путешествия Кавендиша и Дрейка. [212] Уже в следующем столетии (1613) Пёрчас начал свои публикации, отчет о которых приводится в другом месте. [213] Septentrio novantiquus Иеронимуса Мегизера был издан в Лейпциге в 1613 году. В одном томе он содержал сообщения Дзени и более поздние отчеты о Севере, а также повествования, относящиеся к Новой Франции и Виргинии. [214] Journalen van de Reysen op Oostindie Майкла Колийна, изданный в Амстердаме в 1619 году, назван Муллером [215] первой серией путешествий, изданной на голландском языке под общим заглавием. Вопреки названию, она включает описания плаваний Кавендиша, Дрейка и Рэли. Другой голландский фолиант, Der Zeevaert lof и др. Геркманса (Амстердам, 1634), не включает никаких американских путешествий. [216] Знаменитое голландское собрание, отредактированное Исааком Коммелином в Амстердаме и известное как Begin en Voortgangh van de Oost-Indische Compagnie, поначалу, судя по всему, включало среди своих путешествий на Восток и Север [217] также плавания Рэли и Кавендиша; однако позднее они были исключены. [218] Собрание Тевене было издано в 1663 году, но оно описано в другом месте. [219] Собрание, обычно цитируемое как собрание Даппера, печаталось в Амстердаме в 1669–1729 годах в формате инфолио (тринадцать томов). Оно не имеет общего заглавия, но среди томов есть два, затрагивающих Америку — «Описание» (Beschrijvinge) Монтануса [220] и «Бразильское морское и сухопутное путешествие» (Brasiliaansche Zee-en Lantreize) Ниенхофа. [221] Небольшое собрание Recueil de divers voyages faits en Africa et en l’Amérique [222] было опубликовано в Париже Билленом в 1674 году. Оно включает «Ямайку» Блома, сочинение Лаборда о карибах и т. д. Некоторые из более поздних американских путешествий были также напечатаны во втором издании шведской «Книги путешествий» (Reesa-book), отпечатанной в Висингсборге в 1674, 1675 годах. [223] Итальянское собрание Il genio vagante печаталось в Парме в 1691–1693 годах в четырех томах. «Описание нескольких путешествий» (An Account of Several Voyages, Лондон, 1694) содержит описание плавания Нарборо к Магелланову проливу и плавания Мартенса к Гренландии. Важное английское «Собрание путешествий и странствий» (Collection of Voyages and Travels), выходящее под именем своего издателя Чёрчилля, приобрело свой первый вид в 1704 году, появившись в четырех томах; впоследствии оно было расширено за счет двух дополнительных томов в 1733 году и еще двух в 1744 году — последние, иногда называемые «Оксфордскими путешествиями» (Oxford Voyages), были составлены из материалов библиотеки графа Оксфорда. Оно было переиздано целиком в 1752 году. Оно снабжено вводным рассуждением Калеба Локка; это рассуждение и некоторые другие материалы сборника составляют Histoire de la navigation (Париж, 1722). [224] Джон Харрис, английский священнослужитель, в 1702 году составил «Собрание путешествий» (Collection of Voyages), которое конкурировало со сборником Чёрчилля, отличаясь от него тем, что представляло собой историческую сводку всех путешествий, а не подборку некоторых из них. Харрис написал предисловие; однако остается спорным, какое еще отношение он имел к этой работе. [225] Оно было переработано и переиздано в 1744–1748 годах доктором Джоном Кэмпбеллом, и в таком виде его часто рассматривают как дополнение к Чёрчиллю. [226] Оно было перепечатано в двух томах фолио с продолжениями по текущий момент в 1764 году. [227] Известное голландское собрание (Voyagien) Вандер Аа было отпечатано в Лейдене в 1706, 1707 годах. В нем представлены путешествия во все части света, совершенные между 1246 и 1693 годами. Издатель заимствует материалы из Эрреры, Акосты, Пёрчаса, Де Бри и всех доступных источников, иллюстрируя все это примерно пятьюстами картами и гравюрами. В своем первоначальном виде оно составило двадцать восемь (иногда тридцать) томов небольшого формата, набранных готическим шрифтом, и восемь томов фолио, причем оба издания выходили одновременно и с одного набора шрифта. В этом более крупном формате путешествия распределены по нациям; именно нераспроданные экземпляры этого издания с новым общим титульным листом образуют издание 1727 года. В меньшем формате расположение материала хронологическое. В фолиантном издании путешествия в Испанскую Америку до 1540 года составляют тома третий и четвертый, в то время как английские путешествия до 1696 года помещены в томах пятом и шестом. [228] В 1707 году труд Дю Перье Histoire universelle des voyages имел не столь широкий охват, как следовало из его названия, поскольку ограничивался ранними испанскими плаваниями в Америку; [229] предполагавшиеся последующие тома не были напечатаны. Английский перевод под именем Дю Перье вышел в Лондоне в 1708 году; [230] однако при переиздании в 1711 году с другим названием авторство было приписано аббату Беллегарду. [231] Также в 1711 году капитан Джон Стивенс опубликовал в Лондоне свой «Новый сборник путешествий» (New Collection of Voyages); однако «Каролина» Лоусона и «Перу» Сьесы были там единственными американскими разделами. [232] В 1715 году в Амстердаме было начато издание французского сборника, известного как Recueil de voiages au Nord Бернара. Ограниченному определению в названии придается весьма широкий смысл, и в него включены плавания в Калифорнию, Луизиану, к Верхнему Миссисипи (Хеннепин), в Виргинию и Джорджию. [233] Даниэль Кокс в 1741 году объединил в один том «Сборник путешествий» (A Collection of Voyages), три из которых он уже опубликовал отдельно, включая плавание капитана Джеймса на Северо-Запад. Единственный том сборника под названием «Американский путешественник» (The American Traveller) вышел в Лондоне в 1743 году. [234] Сборник, известный как «Путешествия Астли» (Astley’s Voyages), был издан в Лондоне в четырех томах в 1745–1747 годах; его редактором был Джон Грин, чье имя иногда указывается на титульном листе. В нем приводятся путешествия Марко Поло, но нет ничего о ранних плаваниях в Америку, [235] — поскольку они предназначались для последующих томов, которые так и не были изданы. Эти четыре тома были переведены на французский язык с некоторыми ошибками и пропусками и составляют первые девять томов «Всеобщей истории путешествий» аббата Прево, начатой в Париже в 1746 году и завершенной в двадцати томах кварто в 1789 году. [236] Восьмистраничное издание (так в оригинале: octavo — в восьмую долю листа) было напечатано (1749–1770) в семидесяти пяти томах. [237] Он был вновь переиздан в Гааге в двадцати пяти томах кварто (1747–1780) со значительной переработкой по оригинальному английскому изданию, при содействии Грина и с некоторыми дополнениями. Голландским редактором был П. де Хондт, который также выпустил издание на голландском языке в двадцати одном томе кварто, включив при этом, однако, лишь первые семнадцать томов своего французского издания и опустив таким образом те, которые главным образом касались Америки. [238] Небольшой сборник малого значения «Новый универсальный сборник путешествий» (A New Universal Collection of Voyages) вышел в Лондоне в 1755 году. [239] «История плаваний в южные земли с 1501 года» де Бросса (Париж, 1756), два тома кварто, охватывает Веспуччи, Магеллана, Дрейка и Кавендиша. [240] В течение следующих нескольких лет появилось несколько английских сборников; среди них — «Мир на ладони» (The World Displayed) (Лондон, 1759–1761), двадцать томов в 16-ю долю листа, из которых семь томов посвящены американским путешествиям и составлены на основе более крупных собраний, [241] — а также «Любопытный сборник путешествий» (A Curious Collection of Travels) (Лондон, 1761) в восьми томах, три из которых отведены Америке. [242] «Французский путешественник» (Voyageur François) аббата де ла Порта в сорока двух томах, 1765–1795 (существуют и другие даты), может быть упомянут как предостережение для исследователя относительно искажения в нем исторической ткани вымышленными узорами. [243] «Сборник путешествий» Джона Барроу (Лондон, 1765) в трех небольших томах был переведен на французский язык Тарже под названием «Хронологический абрис» (Abrégé chronologique). «Путешествия в Южную землю» Джона Каллендера (Лондон, 1766–1788) в трех томах впервые перевели ряд повествований из Де Бри, Хюльсиуса и Тевене. В нем приводятся плавания Веспуччи, Магеллана, Дрейка, Галле, Кавендиша, Хокинса и других. [244] «Сокращение путешествий» Додсли было опубликовано в том же году (1766) в семи томах. [245] «Новый сборник путешествий», на который обычно ссылаются как на сборник Нокса по имени издателя, вышел в семи томах в 1767 году, причем первые три тома охватывают американские исследования. [246] В 1770 году в Лондоне был издан «Новый универсальный сборник путешествий» Эдварда Кавендиша Дрейка. Повествования в нем лаконичны и носят весьма популярный характер. [247] Дэвид Генри, журналист того времени, опубликовал в 1773–1774 годах «Исторический отчет о всех путешествиях вокруг света английских мореплавателей», начиная с Дрейка и Кавендиша. [248] Лагарп выпустил в Париже в 1780–1801 годах в тридцати двух томах — последние одиннадцать томов редактировал Комейрас — свой «Абрис всеобщей истории путешествий» (Abrégé de l’histoire générale des voyages), который оказался более доступной для чтения и популярной книгой, чем сборник Прево. Впоследствии выходили новые издания и продолжения. [249] Иоганн Рейнхольд Форстер внес весомый вклад в эту область компиляций, когда в 1785 году напечатал во Франкфурте свою «История открытий и плаваний на Севере» (Geschichte der Entdeckungen und Schifffahrten im Norden). [250] Он обращается к самым ранним исследованиям и рассматривает достоверность повествования Дзено. Для испанского раздела он начинает с Гомеса. Французский сборник Беренже «Путешествия вокруг света» (Voyages faits autour du monde) (Париж, 1788–1789) весьма скуп в отношении Магеллана, Дрейка и Кавендиша. В Лондоне в 1789 году Ричардсоном был опубликован сборник о плаваниях португальцев и испанцев в XV и XVI веках. «Путешествия, странствия и открытия» Мэвора (Лондон, 1796–1802) в двадцати пяти томах представляют собой сокращенное изложение, выдержавшее другие издания в 1810 и 1813–1815 годах. Стандартная компиляция появилась в «Общем сборнике путешествий» Джона Пинкертона (Лондон, 1808–1814) в семнадцати томах, [251] с более чем двумястами картами и гравюрами; в нем повторялись основные английские повествования из более ранних сборников и заново переводились тексты с иностранных языков, причем в значительной степени сохранялся язык первооткрывателей. Пинкертон в качестве редактора был эрудирован, но несколько педантичен и излишне самоуверен; а определенная привычка к механическому объединению свидетельствует скорее о процессе простого накопления, нежели отбора и усвоения. Томы XII, XIII и XIV посвящены Америке; однако деятельность испанцев на материке и особенно на тихоокеанском побережье Северной Америки хроникрятся довольно скупо. [252] В 1808 году под руководством Мальте-Брюна и других началось издание известного журнала «Анналы путешествий» (Annales des voyages), которое продолжалось до 1815 года и составило двадцать пять томов. Новая серия, «Новые анналы путешествий» (Nouvelles annales des voyages), была начата в 1819 году. Вся работа представляет собой важное собрание первоисточников и ученых комментариев и в значительной степени посвящена Америке. Французский «Сокращенный сборник путешествий» Банкареля вышел в Париже в 1808–1809 годах в двенадцати томах. «Сборник лучших путешествий и странствий», составленный Робертом Керром и изданный в Эдинбурге в 1811–1824 годах в восемнадцати томах в восьмую долю листа, представляет собой полезный труд, хотя этот замысел не был осуществлен полностью. Он включает исторический очерк развития навигации и открытий, написанный У. Стивенсоном. Он также включает, среди прочего, плавания норманнов и братьев Дзени, путешествия Марко Поло и Гальвано, а также африканские открытия португальцев. Плавания Колумба и его преемников начинаются в третьем томе; повествования об этих путешествиях продолжаются по шестой том включительно, хотя рассказы о плаваниях Дрейка, Кавендиша, Хокинса, Дэвиса, Магеллана и других встречаются позже в этой серии. «Всеобщая история путешествий», предпринятая К. А. Валькенаром в 1826 году, была остановлена в 1831 году после печати двадцати одного тома в восьмую долю листа, не доходя до завершения африканской части. Ранние голландские плавания отмечены в труде Беннета и Вайка «Нидерландские открытия в Америке и т. д.» (Nederlandsche Ontdekkingen in America), вышедшем в Утрехте в 1827 году, [253] и в их «Нидерландских морских путешествиях» (Nederlandsche Zeereizen), напечатанных в Дордрехте в 1828–1830 годах в пяти томах в восьмую долю листа. Он содержит сведения о Линсхотене, Гудзоне и др. «Универсальная библиотека путешествий» Альбера Монтемона была опубликована в Париже в 1833–1836 годах в сорока шести томах. Труд Г. А. Виммера «Раскрытие земного круга» (Die Enthüllung des Erdkreises) (Вена, 1834) в пяти томах в восьмую долю листа представляет собой общую сводку, в которой в последних двух томах приводятся плавания в Америку и в Южные моря. [254] В 1837 году Анри Терно-Компан начал публикацию своего собрания «Путешествия, связи и оригинальные мемуары для служения истории открытия Америки» (Voyages, relations, et mémoires originaux pour servir à l’histoire de la découverte de l’Amérique), описание которого приводится на другой странице (см. стр. vi). Сборник Ф. К. Мармочкки «Собрание путешествий с момента открытия Нового Континента» (Raccolta di viaggi dalla scoperta del Nuevo Continente) был опубликован в Прато в 1840–1843 годах в пяти томах; он включает сборник Наваретте о Колумбе, сочинение Хереса о Писарро и другие испанские повествования. [255] Последний том из двенадцатитомного сборника, изданного в Париже под названием «Новая библиотека путешествий» (Nouvelle bibliothèque des voyages), также посвящен Америке. Лондонское Общество Хаклюйта начало свою ценную серию публикаций в 1847 году и прекрасно ведет эту работу по сей день, выпуская свои тома в основном под редакцией удовлетворительного качества. Его издания не продаются за пределами членства в обществе, за исключением антикварных экземпляров. [256] Под редакцией Хосе Феррера де Куто и Хосе Марча-и-Лаборес и при королевском покровительстве в Мадриде в двух томах (1849 и 1854 гг.) была издана «История испанского королевского флота» (Historia de la marina real Española). В ней рассказывается о ранних плаваниях. [257] «Древние и современные путешественники» Эдуара Шартона были изданы в четырех томах в Париже в 1855–1857 годах; впоследствии вышло их новое издание. [258] Сводный отчет о португальских и испанских открытиях, начиная от принца Генриха до Писарро, был опубликован на немецком языке Теодором Фогелем, а также на английском языке в 1877 году. «Новая история путешествий» Ришара Кортамбера представляет собой новейшее и наиболее популярное изложение предмета, открывающееся исследованиями Колумба и его преемников; а книга Эдуара Ка «Великие морские открытия с тринадцатого по шестнадцатый век» (Les grandes découvertes maritimes du treizième au seizième siècle) (Париж, 1882) является еще одной популярной работой. ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНАЯ И КРИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ АМЕРИКИ ГЛАВА I. ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ЗНАНИЯ ДРЕВНИХ В ИХ СВЯЗИ С ОТКРЫТИЕМ АМЕРИКИ. АВТОР: УИЛЬЯМ Х. ТИЛЛИНХАСТ, помощник библиотекаря Гарвардского университета. Когда Колумб в августе 1498 года вошел в устье Ориноко, он и помыслить не мог, что перед ним лежит — безмолвное, но неопровержимое — доказательство тщетности его долго лелеявшихся надежд. Радость от полноты своего успеха, заключавшегося в том, что Бог позволил довести до конца все его предсказания вопреки посрамлению тех, кто противился ему и высмеивал его, никогда не покидала его; даже во время лихорадки, постигшей его в последнем плавании, его твердая вера взывала к нему: «Почему ты колеблешься в своем доверии к Богу? Он дал тебе Индию!» С этой верой он и умер. Убеждение в том, что Гаити — это Сипангу, а Куба — это Катай, пережило своего автора ненадолго; открытие Тихого океана вскоре прояснило, что новый мир и другое море лежат между местом высадки Колумба и целью его стремлений. Истина, когда она открылась и была принята, стала для ученых мужей еще более глубоким потрясением, чем даже та ошибка, которую она вытеснила. Возможность короткого западного прохода в Катай была важна для купцов и искателей приключений, поразила придворных и церковников, но для знатоков классической древности это было лишь подтверждением учения древних. То, что препятствие на пути к такому проходу обнаружилось именно в том самом месте, где воображались окраины Азии, оказалось неожиданным и нежелательным. Сокровища Мексики и Перу не могли удовлетворить спрос на продукты Востока; Кортес в свои поздние годы отдал себя поиску пролива, который все же мог бы оправдать ожидания ранних первооткрывателей. Новое толкование, если оно и разочаровывало в экономическом плане, все же обладало собственным интересом. Откуда происходило человеческое население открытого континента? Как его существование ускользнуло от мудрости Греции и Рима? Ускользнуло ли? Разумеется, поскольку весь человеческий род был возрожден через Ноя, краснокожие люди Америки должны были происходить от патриарха; так или иначе, в какое-то время Новый Свет был открыт и заселен из Старого. Утратилось ли знание об этом событии из умов людей прежде, чем их воспоминания были перенесены на бумагу, или же в древних литературах существовали реминисценции, упущенные из виду или неверно понятые современным невежеством? Не было недостатка в ученых, — и их ряды с тех пор не иссякли полностью, — которые охотно посвящали свою изобретательность решению этих вопросов, но с успехом столь различным по своим результатам, что само изыскание остается уместным по сей день, особенно поскольку это занятие, пусть даже в главном пункте оно и завершается воздержанием от суждений, позволяет нам понять, из какого источника и по каким каналам исходило вдохновение, удерживавшее Колумба столь неуклонно на его западном курсе. Хотя старшие цивилизации Ассирии и Египта гордились развитием астрономии задолго до героического века Греции, их космографические представления представляются грубыми и неразвитыми, так что все, что греки заимствовали оттуда, имело ничтожное значение по сравнению с тем, что они выяснили сами. Хотя можно сомневаться в том, что из ранней греческой литературы, представленной главным образом поэмами Гомера и Гесиода, удастся извлечь решающие свидетельства, вероятно, что люди, среди которых эта литература зарождалась, в своем восприятии вселенной не ушли дальше простого принятия прямых свидетельств своих чувств. Землю они видели в виде плоскости, простирающейся от Эгейского моря — фокуса их знаний — и становящейся всё менее отчетливо знакомой, пока она не завершалась горизонтом чистейшего невежества, опоясанным глубоко текущим течением реки Океан. За пределами Океана даже фантазия начинала отказывать: там лежали царство пыли и тьмы, обитель бессильных духов мертвых; там же небесное полусферие соединялось со своим собратом-полусферием Тартаром. [259] Это представление о земле не ограничивалось гомеровскими временами, но оставалось общим убеждением на протяжении всей истории Греции, лежа в основе многих философских спекуляций и пережив их. Та растущая интеллектуальная активность, которая ознаменовалась заметным развитием торговли и колонизации в VIII веке, в VII веке пробудилась к осознанию в серии попыток сформулировать условия существования. Философия природы, зародившаяся таким образом, в которой свидетельства природы в ее собственном лице искались или понимались мало, началась с допущения плоской земли различной формы и столь же различной опоры. Кому принадлежит честь впервые выдвинуть теорию шарообразной формы земли, остановить неизвестно. Ее преподавали итальянские пифагорейцы VI века, и она, вероятно, была одним из учений самого Пифагора, как несколько позже — Парменида, основателя элейской школы. [260] Ни в одном из этих случаев нельзя говорить о научном открытии. Земля была шаром, потому что шар — это самая совершенная форма; она находилась в центре вселенной, потому что это было место почета; она была неподвижна, потому что движение менее достойно, чем покой. Платон, который был знаком с учениями пифагорейцев, воспринял их взгляд на форму земли и сделал многое для популяризации этого взгляда среди соотечественников. [261] Для поколения, пришедшего за ним, шарообразность земли была фактом, столь же способным к логическому доказательству, как и геометрическая теорема. Аристотель в своем трактате «О небе», подробно изложив взгляды тех философов, которые считали землю плоской, дискообразной или цилиндрической, дает формальную сводку оснований, делающих необходимым допущение ее шарообразности, указывая на стремление всех вещей к центру, неизменную кругообразность тени земли при лунных затмениях и соразмерное изменение высоты звезд, проистекающее из изменений широты наблюдателя. Аристотель сделал это учение ортодоксальным; его преемники — Эратосфен, Гиппарх и Птолемей — превратили его в неотъемлемое достояние рода человеческого. Греция передала его Риму, Рим запечатлел его в варварской Европе; преподаваемое Плинием, Гигином, Манилием, выраженное в трудах Цицерона, Вергилия, Овидия, оно перешло в школьные учебники Средних веков, откуда, подкрепленное арабской ученостью, оно дошло до нас. [262] То, что это убеждение когда-либо широко распространилось среди народа в античности или в Средние века, маловероятно; оно действительно не избежало противодействия среди образованных людей; писатели даже августовской эпохи порой кажутся сомневающимися. [263] Как только шарообразность земли была осознана, из нее последовали определенные следствия, которые греки не преминули заметить. Платон действительно, уподобивший землю мячу, обтянутому разноцветными полосами кожи, не приводит оценок ее размеров, хотя описание мира в «Федоне» кажется подразумевающим огромные масштабы; [264] однако Аристотель утверждает, что математики его времени оценивали окружность в 400 000 стадиев, [265] а Архимед определяет общепринятый расчет несколько менее чем в 300 000 стадиев. [266] Каким образом были получены эти цифры, нам неизвестно. Первое измерение земли, опирающееся на известный метод, было осуществлено около середины III века до н. э. Эратосфеном, библиотекарем в Александрии, который, сравнив предполагаемое линейное расстояние между Сиеной, находившейся под тропиком, и Александрией с их угловым расстоянием, выведенным из наблюдений за тенью гномонов в Александрии, пришел к выводу, что окружность земли составляет 250 000 или 252 000 стадиев. [267] Этот результат, вследствие неопределенности точной длины стадия, применявшегося в расчетах, не может быть истолкован с уверенностью, но если мы предположим, что он был в действительности примерно на двенадцать процентов больше, то, пожалуй, не сильно отклонимся от истины. [268] Гиппарх, во многих вопросах оппонент Эратосфена, принял его вывод по этому пункту и за ним последовал Страбон, [269] а также Плиний, который счел эту попытку несколько излишне смелой, но столь искусно обоснованной, что ею нельзя было пренебречь, [270] и многие другие. По счастливой случайности этой завышенной оценке не позволили остаться без возражений. Посидоний Родосский (ок. 135–51 гг. до н. э.) с помощью независимого расчёта, основанного на разнице высоты Канопа над горизонтом на Родосе и в Александрии, пришел к результату, который передается Клеомедом как 240 000, а Страбоном — как 180 000 стадиев. [271] Окончательное суждение Посидония, судя по всему, одобрило меньшую цифру; во всяком случае, она пришлась по вкусу той эпохе и была принята Марином Тирским и Птолемеем, [272] чей авторитет навязал ее Средним векам. Принимая ее как независимую оценку, отсюда следует, что Посидоний отводил на градус лишь 500 стадиев вместо 700, представляя тем самым землю примерно на 28 процентов меньше, чем Эратосфен. [273] Для самых ранних авторов известные земли составляли всю землю; правда, они опоясывались рекой Океан, но то был узкий поток, противоположный берег которого лежал в области сказок. [274] Обнародование теории о шарообразной форме земли и приблизительное определение ее размеров заново привлекли внимание к проблеме распределения суши и воды на ее поверхности и существенно изменили прежнее представление. Увеличение географических знаний по линиям торговли, завоеваний и колонизации значительно раздвинуло границы известного мира со времен Гомера, но все же было очевидно, что большая часть земли — если взять наименьшую оценку ее размеров — по-прежнему остается неоткрытой, представляя собой прекрасное поле для умозрения и фантазии. [275] Мы можем проследить два направления мысли в отношении конфигурации этого неизвестного региона, оба представленные в первоначальном представлении о земле и оба обусловленные более фундаментальным постулатом. Естественной мыслью, если земля являлась шаром, было перенести на нее те системы кругов, которые уже применялись к небесным сферам. Это предположение приписывается Фалесу, Пифагору и Пармениду; и несомненно, что земля очень рано стала мыслиться разделенной полярным и солнцестоятельными кругами на пять зон, из которых только две — умеренные в каждой сфере, как полагали греки, — были способны поддерживать жизнь; из остальных полярные были необитаемы из-за сильного холода, как и жаркая — из-за палящего зноя. Эта теория, исключавшая из сферы известного всё южное полушарие и значительную часть северного, была одобрена Аристотелем и гомеровской школой географов, а также второстепенными естествоиспытателями. По мере расширения знаний в ее истинности стали сомневаться. Полибий написал монографию, доказывая, что средняя часть жаркой зоны имеет умеренный климат, и его взгляд был принят Посидонием и Гемином, если не Эратосфеном. Марин и Птолемей, знавшие, что торговля ведется вдоль восточного побережья Африки далеко к югу от экватора, не могли впасть в древнее заблуждение, но заблуждение это долго держалось; оно всегда пользовалось благосклонностью у компиляторов и тем самым, возможно, обрело в Риме то хождение, которое позволило ему оказывать сдерживающее и пагубное влияние на мореплавание глубоко в Средние века. [276] По вопросу распределения суши и воды единодушие уже отсутствовало. Одни утверждали, что существует единый океан, разливающийся по всему земному шару, так что массив известных земель, этот так называемый континент, в действительности является островом, а любые другие обитаемые регионы, если таковые существовали, точно так же окружены и потому разделены огромными пространствами неизведанных волн. Таков был взгляд, едва ли представляющий собой нечто большее, чем пережиток океана-реки поэтов, лишенного противоположного берега в силу допущения шарообразности земли, которого придерживались Аристотель, [277] Кратет Малльский, Страбон, Плиний и многие другие. Если назвать это океанической теорией, то ее противоположность можно назвать континентальной: согласно этому взгляду, существующая суша настолько превосходила воду по своим размерам, что в действительности образовала континент, удерживая моря совершенно обособленными в своих впадинах. Происхождение этой теории неясно, даже если вспомнить, что океан Гомера сам по себе имел границы. Она была ярко представлена Платоном в «Федоне» и подразумевается в мифе об Атлантиде; можно также вспомнить, что Геродот, часто изображаемый монстром доверчивости, разорвал оковы океана-реки, поскольку не смог убедиться в существовании океана на востоке или севере; и, хотя неохотно признавая, что Африка окружена водой, он считал, что Галлия простирается на запад бесконечно. [278] Гиппарх возродил это учение, утверждая, что Африка отделяет Индийский океан от Атлантического на юге, так что эти моря лежат в отдельных бассейнах. Существование экваториальной ветви океана, излюбленный догмат другой школы, также отрицалось Полибием, Посидонием и Гемином. [279] Отчеты торговцев и исследователей привели Марина к аналогичному выводу; и он, и Птолемей, неверно истолковывая полученные сведения, полагали, что восточное побережье Азии тянется на юг, а не на север, и объединили его с восточным изгибом Африки, предполагая в то же время, что оба континента сходятся также и на западе. [280] Континентальная теория, несмотря на своих знаменитых приверженцев, не получила распространения в Риме и, следовательно, была едва известна в Средние века до тех пор, пока ее ложность не была доказана плаванием вокруг Африки. [281] Та часть Европы, Азии и Африки, которая была известна древним — будь то рассматриваемая как остров, или как отделенная от остального мира исключительно климатическими условиями, либо в силу невежества, — образовывала четкое понятие и именовалась особым термином: ἡ οἰκουμένη. Первоначально предполагавшаяся круглой, она позже стала считаться продолговатой, причем ее длина более чем вдвое превышала ширину. Те, кто верил в ее островной характер, уподобляли ее форму праще либо развернутой хламиде или военному плащу и предполагали, что она лежит целиком в северном полушарии. В абсолютных цифрах протяженность известного мира определялась Эратосфеном в 77 800 стадиев, а Страбоном — в 70 000. Последняя цифра оставалась общепринятой оценкой до тех пор, пока Марин Тирский во II веке н. э., получая прямые сведения от торговцев шелком о караванном пути в Китай, не подставил чудовищное преувеличение в 90 000 стадиев по параллели Родоса, или 225°. Птолемей, следовавший за Марином во многих вещах, уклонился от наивности, с помощью которой тириец истолковал семимесячное караванное путешествие как семимесячное передвижение по прямой линии со скоростью двадцать миль в день, и урезал его цифры до 180°, или 72 000 стадиев. [282] Таким образом, оказывается, что Страбон считал известный мир занимающим немногим более трети окружности умеренной зоны, в то время как Марин, принявший 180 000 стадиев за меру земли, претендовал на знание двух третей этой зоны и полагал, что суша простирается на восток бесконечно за пределы известного. Что представляли себе древние об этой неизвестной части земного шара? Более склонные к фантазии находили там обитель для древних мифов и современных басен; географы, будучи сугубо практичными, исключали ее из сферы своих изысканий; философы и физики легко могли восполнить с помощью теории то, чего они не знали как факт. Пифагор, как говорят, учил, что вся поверхность земли обитаема. Аристотель продемонстрировал, что в южном полушарии должна быть своя умеренная зона, где преобладают ветры, подобные нашим; его преемники развили этот намек в систематизированную номенклатуру, согласно которой обитатели земли делились на четыре класса в зависимости от их расположения на поверхности планеты по отношению друг к другу. [283] Эта система получила наибольшее развитие в океанической школе. Соперник Эратосфена, Кратет Малльский (прославившийся созданием большого глобуса), допускал существование южного континента, отделенного от известного мира экваториальным океаном; возможно, именно он ввел идею предоставления отдельного места жительства для каждого класса земных обитателей, постулировав четыре островных континента — по одному в каждом квадранте земного шара. Эратосфен, вероятно, полагал, что в южном полушарии имеются обитаемые регионы, а Страбон добавлял, что в северной умеренной зоне могут находиться два или даже больше обитаемых миров, особенно вблизи параллели Родоса. [284] Кратет привез свои взгляды в Рим, и океаническая теория оставалась излюбленной у римских естествоиспытателей. Ее отстаивал Плиний, который выступал в защиту существования антиподов вопреки простонародному неверию. В прекрасном эпизоде из последней книги «Государства» Цицерона младший Сципион рассказывает сон, в котором старший герой того же имени, Сципион Африканский, вознеся его на высокие вершины Млечного Пути, подчеркнул тщетность славы, показав ему на земле те области, куда его имя никогда не проникнет: «Ты видишь, в сколь немногих местах обитаема земля и сколь они скудны; великие пустыни лежат между ними, и те, кто населяет землю, не только рассеяны столь сильно, что ничто не может распространиться от одной общины к другой, но и так, что одни живут в косом поведении от вас, другие сбоку, а некоторые даже обитают прямо напротив вас». [285] Помпоний Мела ограничивается упоминанием антихтонов, которые живут в умеренной зоне на юге и отделены от нас разделяющей ее жаркой зоной. [286] МАКРОБИЙ Из издания: Macrobii Ambrosii Aurelii Theodosii in Somnium Scipionis, Lib. II. (Lugduni, 1560). В самом деле, южный континент — другой мир, как его называли, [287] — производил более отчетливое впечатление, чем возможные другие континенты в северном полушарии. Гиппарх полагал, что Тапробана может быть частью этого южного мира, и была широко распространена идея о том, что Нил берет свое начало именно там: одни предполагали, что он протекает под экваториальным океаном, другие же считали, вместе с Птолемеем, что Африка соединена с южным континентом. Последнее учение было разрушено открытием Мыса Доброй Надежды; однако континент возродился, когда были открыты Огненная Земля, Австралия и Новая Зеландия, и приобрел гигантские размеры на картах XVI и XVII веков, и лишь в последние два столетия он сжался до нынешних границ антарктических льдов. МАКРОБИЙ Из издания: Avr. Theodosii Macrobii Opera (Lipsiæ, 1774). Океаническая теория и так называемое учение о четырех мирах, [288] terra quadrifiga, были изложены с наибольшей подробностью в комментарии к «Сну Сципиона», написанном Макробием, вероятно, в V веке н. э. В столкновении и отталкивании океанских течений он нашел достаточную причину для явления приливов и отливов. [289] Таковы были теории людей науки — чисто умозрительные, проистекающие из логики, а не из открытий, и они не дают ни малейшего намека на реальное знание относительно тех отдаленных регионов, с которыми имеют дело. От них мы переходим к рассмотрению литературы воображения, ибо география, по праву служанка истории, легко извращается на службе у мифа. МАКРОБИЙ По атласу Сантарена, как «карты мира, извлеченной из рукописи Макробия X века». Расширяющийся горизонт греков всегда был окаймлен баснями: на севере лежало царство счастливых гипербореев, за пределами ветров Борея; на востоке — страна чудес Индия; на юге — Панхея и безупречные эфиопы; не испытывал недостатка в местах для романтики и запад. Здесь находился плавучий остров Эола с медными стенами; здесь загадочная Огигия, пуп моря; [290] а на самом краю земли раскинулись Елисейские Поля, обитель героев, свободных от смерти, «где жизнь человеку легчайшая. Нет там ни снега, ни бури великой, ни дождя никогда, но вечно Океан посылает дыхание звонкого зефира, чтобы прохладой веять на людей». [291] За рекой Океан, где происходил заход солнца, всё менялось. Там находилась обитель киммерийцев, живших во тьме; там роща Персефоны и мрачный дом мертвых. [292] В поэмах Гесиода Елисейские Поля превращаются в острова — обитель четвертого поколения, героев, после смерти:— «Им на краю земли даровал бог жизнь и обитель, отличные от смертных людей: у глубоких водоворотов моря, на тех блаженных островах, где царит Сатурн, вдали от небожителей, безмятежно делят они покой, не оскверненный облаками забот; и трижды в год, увенчанный сладким изобилием, поспевает урожай с плодородной земли». [293] «Те, кто нашел в себе мужество оставаться стойкими трижды в каждой жизни и уберечь свои души от всякого зла, — пел Пиндар, — идут дорогой Зевса к замку Кроноса, где над островами блаженных веют океанские бризы, и цветы сияют золотом, одни — с земли на сверкающих деревьях, другие же питает вода; и запястьями из них они обвивают свои руки и плетут венки на головы». [294] Острова Блаженных, μακάρων νῆσοι, отныне не исчезают из мировой литературы, но продолжают преследовать Атлантику на протяжении римского периода и глубоко в Средние века. На западе же локализовались и другие, более дикие мифы; здесь разворачивались сцены сказания о Персее, остров жутких и общинных сестер — Грай, и Горгониды, обители Медузы и ее сестер-горгон, родина устрашающей Химеры. [235] Важность крайнего запада в мифах, связанных с Гераклом, хорошо известна. В традиционных двенадцати подвигах греческий герой смешивается со своим прототипом — тирийским Мелькартом, и те подвиги, которые касаются запада, несомненно, были заимствованы из культурологического пласта, обнаруженного греками в Гадесе, когда торговля впервые привела их туда. В десятом подвиге это западный остров Эритея, который Геракл посещает в золотой чаше, в которой Гелиос обычно совершал свое ночное океанское путешествие, и с которого он возвращается с быками великана Гериона. Еще более знаменит поиск яблок Гесперид, составлявший одиннадцатый подвиг. Этот золотой плод, свадебный дар, взращенный Геей для Геры, предусмотрительная богиня, сомневавшаяся в надежности Олимпа, поручила заботам дев-гесперид, чей островной сад лежал на самых дальних рубежах земли, неподалеку от того места, где загадочный Атлант — их отец или дядя, сведущий в тайнах моря, — стерег столпы, поддерживавшие небо, или сам нес на себе бремя небесного свода. Поэты с удовольствием описывали эти острова с их звонкоголосыми нимфами теми же пламенными словами, которые они применяли к Островам Блаженных. «О, если бы я, подобно птице, мог улететь от забот над адриатическими волнами!» — восклицает хор в «Венценосном Ипполите», «Или к знаменитым равнинам Гесперид, Где богатые деревья цветут золотом, Устремить свой крылатый полет, За пределы чьих берегов правитель пурпурной волны не давал прохода; Но стоит Атлант, чья величественная высь Есть грозная граница небес: там бьют источники Амброзии, омывая обитель Юпитера: там богатая почва щедро изливает свои запасы, всё, что радует чувства богов». [296] Когда эти названия впервые прикрепились к некоторым из атлантических островов, неизвестно. Диодор Сицилийский не применяет ни один из этих терминов к острову, открытому карфагенянами и описанному им в выражениях, применимых к обоим. Два острова, описанные моряками Серторию около 80 г. до н. э., были изображены в тонах, напомнивших Плутарху Острова Блаженных, и несомненно, что к концу республики название Insulae Fortunatae присваивалось некоторым из атлантических островов, включая Канарские. Во времена Юбы, царя Нумидии, мы, судя по всему, различаем по меньшей мере три группы: Insulae Fortunatae, Purpurariae и Hesperides, но помимо того факта, что первое название по-прежнему обозначало некоторые из Канарских островов, идентификация остается неопределенной; одни считали, что различные группы среди Канарских островов были известны под отдельными именами, в то время как другие утверждают, что были известны одна или обе группы — Мадейра и Кабо-Верде. [297] Канарские острова вскоре снова выпали из поля зрения, но Счастливые или Блаженные острова продолжали оставаться манящим миражем на протяжении всего Средневековья и играют роль во многих легендах, таких как легенда о св. Брандане, и во многих поэмах. [298] Помимо этих древних, широко распространенных, народных мифов, воплощающих всеобщее стремление к более счастливой жизни, мы находим группу историй более позднего происхождения, известного авторства и четко выраженных литературных истоков, которые повествуют о западных островах и западном континенте. Излишне говорить, что эта группа включает рассказ об Атлантиде, поведанный Платоном; басню о земле Меропов, принадлежащую Теопомпу; и описание Сатурнова континента, приписываемое Плутарху. История об Атлантиде благодаря собственному интересу к ней и мастерству ее автора произвела самое глубокое впечатление. Платон, изложив в «Государстве» картину идеальной политической организации — государства, набросал в «Тимее» историю творения, а также происхождение и развитие человеческого рода; в «Критии» он, по-видимому, намеревался показать действие двух типов политических тел, вовлеченных в борьбу не на жизнь, а на смерть. Последний диалог остался незавершенным, но его суть была намечена в начале «Тимея». Критий рассказывает там «странную историю, но несомненно истинную, как заявлял Солон», которая передавалась в его семье от его предка Дропида, близкого родственника Солона. Когда Солон был в Египте, у него завязался разговор с престарелым жрецом из Саиса, который сказал ему: «Солон, Солон, вы, греки, все дети, — в Греции нет старика. У вас нет древних традиций и вы знаете лишь один потоп, тогда как было много разрушений человечества как водой, так и огнем; один лишь Египет избежал их, и только в Египте записана древняя история; вы невежественны в отношении собственного прошлого». Ибо задолго до Девкалиона, девять тысяч лет назад, существовали Афины, основанные, подобно Саису, Афиной; город, богатый могуществом и мудростью, прославленный величайшими делами, наибольшим из которых было следующее. В то время напротив Геркулесовых столпов, в Атлантике, которая тогда была судоходной, лежал остров, больший, чем Ливия и Азия вместе взятые, с которого мореплаватели могли переправиться на другие острова, а с них — на противолежащий континент. Море перед проливом представляет собой поистине лишь небольшую гавань; то же, что лежало за островом, однако, достойно этого названия, и землю, которая окружает это великое море, можно поистине назвать континентом. На этом острове Атлантида выросла могущественная держава, цари которой происходили от Посейдона и распространили свою власть на многие острова и на часть великого континента; даже Ливия вплоть до границ Египта и Европа вплоть до Тиррении подчинялись их власти. Все сильнее наседали они на другие народы известного мира, стремясь к подчинению всего целого. «Тогда, о Солон, сила вашей республики стала очевидна для всех людей благодаря ее мужеству и мощи. Первенствуя в военном искусстве, она встретила захватчика во главе Греции; брошенная своими союзниками, она восторжествовала в одиночку над западным врагом, освободив от ига все народы внутри столпов. Но после пришел день и ночь великих потопов и землетрясений; земля поглотила всех афинян, способных носить оружие, и Атлантида исчезла, поглощенная волнами: оттого это море более не судоходно из-за огромных илистых отмелей, образованных исчезнувшим островом». Этот рассказ настолько поразил Солона, что он замышлял написать на эту тему поэму, но по возвращении тяготы государственных дел помешали его замыслу. В «Критии» империя и главный город Атлантиды описаны с обилием деталей, а также изложено происхождение царской семьи от Атланта, сына Посейдона, и нимфы этого острова. Посредь совета на Олимпе, где Зевс в истинно эпическом стиле открывал богам свои замыслы относительно приближающейся войны, диалог обрывается. СЛЕДЫ АТЛАНТИДЫ. Фрагмент карты, приведенной в издании: Briefe über Amerika aus dem Italienischen des Hn. Grafen Carlo Carli übersetzt, Dritter Theil (Gera, 1785), где она названа «выпиской из карт, переданных Парижской академии наук (1737, 1752) господином де Буашем». Прилагаемый рисунок представляет собой выдержку из карты Америки Сансона, отображающую взгляды на Новый Свет как на составляющий остров Атлантида. Она называется: Atlantis insula à Nicolao Sanson, antiquitati restituta; nunc demum majori forma delineata, et in decem regna juxta decem Neptuni filios distributa. Præterea insulæ, nostræq. continentis regiones quibus imperavere Atlantici reges; aut quas armis tentavere, ex conatibus geographicis Gulielmi Sanson, Nicolai filii (Amstelodami apud Petrum Mortier). Урикоэчеа в «Колумбийской картотеке» (Mapoteca Colombiana) относит эту карту к 1600 году и упоминает второе издание 1688 года, что должно быть ошибкой. Николя Сансон родился в 1600 году, его сын Уильям умер в 1703 году. Помимо цитируемого выше амстердамского оттиска без даты, в Библиотеке Гарвардского университета имеется экземпляр, в котором перед заглавием добавлены слова Novus orbis potius Altera continent sive, а после filii вставлена дата MDCLXVIIII. Этот экземпляр был издан Ле С. Роббером в Париже в 1741 году. КОНЪЕКТУРНАЯ КАРТА АТЛАНТИДЫ. По карте из книги Бори де Сент-Венсана Essais sur les isles Fortunées (Paris [1803]). Карта в труде Афанасия Кирхера Mundus Subterraneus (Amsterdam, 1678), i. 82, изображает Атлантиду как крупный остров посредине между Геркулесовыми столпами и Америкой. БАТИМЕТРИЧЕСКАЯ КАРТА ДНА АТЛАНТИЧЕСКОГО ОКЕАНА. Срисовано с цветной карты Гидрографического управления США, приведенной в первом томе книги Александра Агассиса «Три круиза корабля “Блейк”» (Кембридж, 1888). Очертания континентов показаны сплошной линией. Изобата 500 саженей — штриховая линия (—— —— —— ——). Изобата 2 000 саженей обозначена пунктиром с точкой (——.——.——.——). Обширные площади в открытом океане, заключенные внутри этой линии, имеют указанную глубину или меньшую. Что касается небольших участков, отмеченных этой линией, глубина в 2 000 саженей или менее наблюдается во всех этих зонах, за исключением небольших участков на широте Ньюфаундленда, где более крупные ареалы с глубиной 2 000 саженей граничат с небольшими участками большей глубины. Глубины от 1 500 до 1 000 саженей показаны горизонтальными линиями; от 1 000 до 500 — вертикальными; а пересекающиеся линии указывают самые мелководные места в открытом океане с глубиной 500 саженей или менее. Участки наибольшей глубины (свыше 3 500 саженей) отмечены крестиками. Такова история об Атлантиде. Если читать Платона, природа и смысл рассказа кажутся ясными, но комментаторы, древние и современные, наделали немало путаницы. Путешествие Одиссея удивительно разрослось в масштабах с тех пор, как он покинул море; Ио заставила перья ученых мужей двигаться куда яростей, чем овод Геры; однако странствия Атлантиды оказались еще более необычайными. Не нашлось столь отдаленного региона, ни единой земли, столь противоречащей по своему расположению, размерам или истории словам Платона, в которой какой-нибудь проницательный исследователь не усмотрел бы прародину затерянного острова. Его отождествляли с Африкой, Шпицбергеном, Палестиной. Ученый Латрейль убедил себя в том, что Персия наилучшим образом отвечает условиям задачи; более чем ученый Рудбек страстно отстаивал притязания Швеции на трех томах фолио. В ходе таких поисков нельзя было обойти вниманием и Америку. Гомара, Гийом де Постель, Вийтлиет входят в число тех, кто верил, что этот континент был Атлантидой; Сансон в 1669 году и Вогонди в 1762 году отважились выпустить карту, на которой разделение этого острова между сыновьями Нептуна переносилось на Америку, а окраины затерянного континента простирались даже до Новой Зеландии. Подобная работа, разумеется, не требует серьезного рассмотрения. Наш авторитет — Платон, а Платон заявляет, что Атлантида лежала не так далеко к западу от Испании и исчезла примерно за 8000 лет до его времени. Расследование истинности или смысла этого предания в его нынешнем виде вполне оправданно и предпринималось уже несколько раз с различными результатами. Некоторые, в особенности Поль Гаффарель [299] и Игнатий Доннели [300], убеждены, что Платон лишь приспособил для своих целей историю, которую Солон в действительности привез из Египта и которая во всех существенных деталях была правдивой. Подтверждение существования такого острова в Атлантике эти авторы видят в физическом строении атлантического бассейна и в заметных сходствах между флорой, фауной, цивилизацией и языком старого и нового света, объяснение которых требует доисторического существования именно такого моста, какой представляла бы собой Атлантида. Атлантические острова — это высочайшие вершины и плато погруженного в воду острова. В широко распространенных мифах о потопе г-н Доннели находит весомое подтверждение окончательного катаклизма; в Атлантиде он помещает ту первобытную культуру, которую м. Байи искал в высокогорьях Азии, а президент Уоррен относит к северному полюсу. Места не хватает для надлежащего рассмотрения этого вопроса, но эти изощренные аргументы при ближайшем рассмотрении остаются несколько неустойчивыми. Аргумент, основанный на этнологических сходствах, — слабейший из всех аргументов в руках апологетов. Он ценен лишь тогда, когда им оперируют люди с беспристрастным складом ума, способные сопоставить различия со сходствами и учесть ограниченный диапазон природных форм. Существование океанских плато, выявленных промерами «Дельфина» и «Челленджера», ничего не доказывает в отношении того, что они некогда возвышались над волнами; большая часть атлантических островов резко от них отделена. Даже если допустить доисторическую миграцию растений и животных между Америкой и Европой, как мы допускаем ее между Америкой и Азией, из этого не следует, будто она происходила через середину океана, и оставался бы еще долгий путь от ботанического «моста» и поднятого «хребта» до островной империи Платона. Короче говоря, консервативный взгляд, отстаиваемый Лонгином, согласно которому этот рассказ был задуман Платоном как литературное украшение и философская иллюстрация, сегодня не менее вероятен, чем во времена, когда его высказывали в школах Александрии. Атлантида — это литературный миф, стоящий в одном ряду с «Утопией», «Новой Атлантидой» и «Другим и тем же миром» епископа Холла. К тому же типу относится повествование, дошедшее окольными путями среди обломков и остатков классической литературы: это фрагмент из утраченного труда Феопомпа Хиосского, историка IV века до н.э., обнаруженный в «Пестром рассказе» Элиана, компилятора III века н.э. [301] Эту историю рассказывает сатир Силен царю Фригии Мидасу, и она, как не преминули отметить немногие комментаторы, вполне стоила ушей своего слушателя. [302] «Силен поведал Мидасу о неких островах по имени Европа, Азия и Ливия, которые Океанское море опоясывает и замыкает кругом. И что за пределами этого мира находится материк или участок суши, который по величине (как он сообщал) был бесконечным и неизмеримым, что он питал и поддерживал благодаря обилию зеленых лугов и пастбищ разнообразных крупных и могучих зверей; что люди, населяющие те края, превосходят нас ростом в два раза, и притом продолжительность их жизни не равна нашей». Много других чудес рассказал он о двух городах: Махимусе — воинственном, и Эвсебе — городе мира, и о том, как жители первого однажды совершили нападение на Европу и первыми столкнулись с гипербореями; но, узнав, что тех почитают самыми святыми среди обитателей этого острова, они «презирали их, гнушаясь и отвращаясь от них как от дурных людей с извращенными свойствами и пагубным поведением, и по этой причине прервали свое продвижение, почитая предприятие маловажным или вовсе не стоящим того, чтобы путешествовать в такую страну». Заключительный пассаж, касающийся странной страны, населенной меропами, от имени которых более поздние писатели назвали этот материк меропийским, лишь косвенно относится к теме, характеризуя все повествование в целом. [303] Не разделяя сурового мнения Элиана, который клеймит Феопомпа как «выдатчика лжи и фальсификатора нелепых басен», очевидно, что мы имеем дело здесь с литературой, а не с историей, и что отождествление земли меропов, или, как ее называет Страбон, Меропиды, с Атлантидой или с Америкой является произвольным и лишенным ценности. [304] То же замечание относится и к рассказу о великом Сатурнианском материке, который завершает любопытный и интересный диалог «О лике, видимом на диске луны», приписываемый Плутарху и изданный в его «Этике»: «“Остров Огигия лежит в объятиях Океана”, — говорит рассказчик, — примерно в пяти днях плавания к западу от Британии; а перед ним лежат еще три других, на равном расстоянии друг от друга, а также от того острова, направляясь на северо-запад, где солнце садится летом. На одном из них варвары воображают, будто Сатурн томится в темнице, удерживаемый Зевсом». Прилегающее море называется Сатурнианским, а материк, которым это великое море окружено по кругу, отстоит от Огигии примерно на пять тысяч стадий, но от других островов не так далеко. Залив этого материка, находящийся на широте Каспийского моря, населен греками. Последние, которых посетил Геракл и чьих спутников он вернул к жизни, почитали себя жителями твердой земли, называя всех остальных островитянами, поскольку те обитали на земле, окруженной морем. Каждые тридцать лет эти люди отправляют некоторых из числа своих сородичей служить заключенному Сатурну в течение тридцати лет. Один из мужей, отправленных таким образом, по окончании своей службы нанес визит на великий остров, как они называли Европу. От него рассказчик узнал многое о состоянии людей после смерти, что он излагает подробно, причем вывод заключается в том, что человеческие души в конечном счете прибывают на луну, где находятся Елисейские поля Гомера. «И ты, о Ламприй, — добавляет он, — можешь воспринимать мой рассказ так, как тебе угодно». После этого намека, полагаю, остается мало сомнений относительно того, как именно мы должны к нему относиться. [305] То, что Платон, Феопомп и Плутарх, охватывая период почти в пять веков, каждый воспользовались концепцией материка за пределами Атлантики, заслуживает внимания; но это более естественно объясняется предположением, что все трое имели в виду континентальную гипотезу распределения суши, чем допущением, будто они были знакомы с великим западным островом — Америкой. С этой точки зрения результат наших поисков в области географических знаний и мифических преданий древних носит чисто отрицательный характер. Мы находим, во всяком случае, хорошо развитые теории физической географии, одна из которых поразительно согласуется с истиной; но мы также обнаруживаем, что эти теории покоятся исключительно на логических умозаключениях из математического учения о сфере и на эстетическом удовлетворении симметрией и аналогией. Этот вывод был бы опровергнут, если бы выяснилось, что исследования уже открыли тайны запада, и теперь мы должны рассмотреть эту ветвь предмета. История морских открытий начинается у финикийцев. Цивилизация Египта, столь же замкнутая на себе, как и цивилизация Китая, принимала лишь ту торговлю, которая приносилась к ее воротам; но сидоняне и тирийцы с их острой приверженностью материальным интересам, с их почти современной изобретательностью рано присвоили себе посредническую торговлю востока и запада. Когда они с азартом вглядывались в морскую даль со своих узких берегов, туманные очертания Кипра манили их по длинной полосе островных станций к богатым берегам Испании. Даже их религия выдавала их склонность: Эль и Кронос, их древнейшие божества, были странниками и исчезали на западе; по их следам Мелькарт вел пеструю толпу колонистов в Атлантику. Эти легенды, просочившись через Кипр, Крит или Родос либо принесенные безрассудными искателями приключений из далекого Гадеса, заново появлялись в греческой мифологии, причем деяния Мелькарта переплетались с подвигами Геракла. Мы не знаем, когда финикийцы впервые достигли Атлантики иковы были пределы их океанских плаваний. Гадес, нынешний Кадис, чуть за Гибралтарским проливом, был основан за несколько лет до 1100 года до н.э., но, вероятно, не без предварительного знания о торговом значении этого места. Имелось множество других поселений вдоль прилегающего побережья, и золото, серебро и олово этих отдаленных регионов стали привычными на рынках Египта, Месопотамии и Индии. Торговля с Тартессом, Эльдорадо античности, создала финикийским торговым судам имя среди иудеев как в X веке, когда Соломон разделял приключения Хирама, так и в VI веке, когда Иезекииль изображал величие тирской торговли. Финикийское искусство мореплавания было широко известным; их суда не имели себе равных в скорости, [306] а их убранство и дисциплина вызывали нескрываемое восхищение Ксенофонта. Помимо крупных таршишских кораблей, они обладали легкими торговыми судами и военными кораблями, оснащенными как парусами, так и вёслами, и эти суда, отчасти похожие на пароходы своей независимостью от ветра, были прекрасно приспособлены для исследований. Побуждаемые к тому и оснащенные таким образом, финикийцы вряд ли сторонились великого океана. Доказательства по-прежнему сильны в пользу их прямой торговли с Британией ради олова, несмотря на то, что утверждалось относительно оловянных рудников в Испании и доисторического существования сухопутной торговли через Галлию. [307] Открыли ли тирийцы какие-либо из атлантических островов, неизвестно; приключения и открытия, приписываемые Гераклу, который в этом аспекте является не более чем Мелькартом в греческих одеждах, указывают на раннее знакомство с западными островами, но одни лишь эти мифы не являются убедительным доказательством. Диодор Сицилийский приписывает финикийцам случайное открытие крупного острова со судоходными реками и восхитительным климатом во многих днях плавания к западу от Африки. В компиляции «О слышимых чудесах», изданной вместе с сочинениями Аристотеля, это открытие приписывается карфагенянам. Обе версии восходят к одному общему источнику, ныне утраченному, и невозможно ни датировать это событие, ни определить его местонахождение. [308] Те, кто усматривает Америку в острове Диодора, заставляют невероятное восполнять недостаток доказательств. Истории редко теряют что-то при пересказе, и хотя нельзя исключать, что финикийское судно могло достичь Америки и даже совершить обратный путь, вряд ли это путешествие было бы пресно описано как длящееся много дней. Когда Карфаген сменил Тир в качестве владыки средиземноморской торговли, интерес к Западу возродился. В середине V века до н.э. в эти воды были отправлены две важные экспедиции. Крупный флот под командованием Ганнона отплыл для колонизации или повторной колонизации западного побережья Африки и преуспел в достижении широты Сьерра-Леоне. Гимилько, совершавший плавание в противоположном направлении, провел несколько месяцев в исследовании океана и изучении западных берегов Европы. Он, по-видимому, зашел в Саргассово море, но помимо этого о его приключениях известно немногое. [309] В конечном счете карфагеняне открыли и колонизировали Канарские острова, а возможно, также группы Мадейры и Зеленого Мыса; данные этнологии, наличие семитских надписей и появление в описаниях Плиния, Мелы и Птолемея некоторых современных названий отдельных островов доказывают это вне всякого сомнения в отношении Канарских островов. [310] Нет никаких свидетельств того, что финикийцы или карфагеняне проникали далеко за пределы прибрежных островов или что они достигали какой-либо части Америки или даже Азорских островов. Достижения греков и римлян были еще более ограниченными. Некий Колей посетил Гадес примерно в середине VII века до н.э. и, по свидетельству Геродота, был первым греком, вышедшим за пределы геркулесовых столбов. Его примеру, по-видимому, следовали нечасто, поскольку мы находим у Пиндара и его преемников упоминания столбов как предела судоходства. В 600 году до н.э. была основана Массилия, вскоре ставшая соперником Карфагена в западном Средиземноморье. В IV веке у нас есть свидетельства попытки проникнуть в тайны океана на манер Ганнона и Гимилько. В том столетии Пифей совершил свое знаменитое плавание к землям олова и янтаря, открыв все еще загадочную Туле; в то же время его соотечественник Евтимен плыл на юг к Сенегалу. За этими исключениями мы не слышим ни о каких греческих или римских исследованиях в Атлантике и не встречаем никаких указаний на то, что им были известны какие-либо иные земли за морем, кроме Островов Блаженных или Гесперид ранних поэтов. [311] Около 80 года до н.э. Серторий, будучи на время изгнан из Испании силами Суллы, столкнулся во время экспедиции в Бетику с некими матросами, которые только что вернулись с «атлантических островов», описанных ими как состоящие из двух единиц, удаленные на 10 000 стадий от Африки и обладающие удивительным климатом. Рассказ у Плутарха вполне согласуется с предварительным знакомством с этими островами даже со стороны самого Сертория. Как бы то ни было, восторженные похвалы очевидцев настолько впечатлили его, что лишь нежелание его последователей помешало ему найти там убежище. В течение следующих нескольких лет по крайней мере Канарские острова стали хорошо известны как Fortunatae Insulae; но когда Гораций в мрачные дни гражданской войны призывал соотечественников искать новый дом за волнами, он, судя по всему, имел в виду именно острова Сертория, считая их неизвестными другим народам. [312] Когда мы прослеживаем возрастающий объем и масштабы торговли от времен Тира, Карфагена и Александрии до ее наивысшего развития при империи и помним, что по мере того, как запросы любящей роскошь Рима на продукты востока, даже Китая и отдаленной Индии, возрастали, истинное знание о форме Земли и недооценка ширины западного океана становились все более широко известными, неизбежно возникает вопрос: почему предприимчивость, которая давным-давно использовала муссоны Индийского океана для прямого прохода в Индию и обратно, не предприняла попытку пересечь Атлантику? Этот вопрос приобретает особую силу, если вспомнить, что возможность такого пути в Индию утверждалась уже давно. Аристотель намекал на это, если и не выразил напрямую; Эратосфен прямо заявлял, что если бы не протяженность Атлантики, можно было бы проплыть от Испании до Индии по той же параллели; [313] а Страбон не мог возразить ничего, кроме вероятности того, что на пути окажется еще один остров-континент или два, — возражение, незнакомое Колумбу. Сенека-философ, вновь и вновь настаивая на ничтожности Земли и мелочности ее дел по сравнению с высшими интересами души, восклицает: «Земля, которую вы столь тревожно разделяете огнем и мечом на царства, есть точка, сущая точка во вселенной… Как далеко от крайних берегов Испании до берегов Индии? Всего лишь несколько дней плавания при попутном ветре». [314] Придерживаясь таких взглядов на возможность этого плавания, маловероятно, что размер их кораблей и отсутствие компаса могли долго мешать древним воплотить их на практике, если бы того требовали их интересы. [315] Однако их интерес к этому вопросу носил чисто умозрительный характер, поскольку при единстве и могуществе Римской империи, которая сменила финикийцев и поглотила их торговое первенство, международная конкуренция в торговле не существовала, а торговые пути не подвергались эффективным враждебным прерываниям. Следовательно, те две причины, которые мощно стимулировали плавания Васко да Гамы и Колумба после того, как подъем отдельных государств дал простор национальной зависти и гордыне, а падение Константинополя отдало последние естественные ворота восточной торговли в руки арабов-неверных, при более древней цивилизации отсутствовали. Несомненно также, что древние испытывали житный ужас перед западным океаном. В «Одиссее» даже западное Средиземноморье полно опасностей. Вместе со знаниями об океане греки получали рассказы о «страшных горгонах и химерах», и те самые поэты, которые воспевают красоты Елисейских или Гесперидских островов, подчеркивают опасность окружающего моря. За пределами Гадеса, заявлял Пиндар, никакой человек, сколь бы храбр он ни был, пройти не мог; лишь бог мог плавать в тех водах. Эта же идея повторяется в отчетах путешественников и трудах ученых мужей, но здесь именно штормы, а чаще отсутствие ветра, вязкая вода или огромные мели останавливают и страшат мореплавателя. Аристотель полагал, что за столпами море было мелким и безветренным. Платон использовал общепринятую идею о илистых банках и мелководье Атлантики для объяснения исчезновения Атлантики. Скилак сообщал, что океан несудоходен к югу от Керны, а Пифей слышал, что за Туле море и воздух сливаются воедино. Даже Тацит верил, что в водах северного океана кроется какое-то особое сопротивление. [316] Обязаны ли греки этим страхом финикийцам и разделяли ли последние это чувство, или же симулировали и подпитывали его с целью сокрытия своих прибыльных приключений за Проливом, сомнительно. По крайней мере в двух случаях удается проследить утверждения подобного рода до пунических источников, и античность сходилась на том, чтобы приписать финикийцам заслугу отпугивания соперников любыми ухищрениями. [317] Для эпохи, враждебной исследованиям ради них самих, чуждой научной любопытсивенности и не побуждаемой экономическим давлением, подобные рассказы могли показаться решающими против попытки плыть на запад в Индию. Рим мог в полной мере оценить образное переплетение науки и легенды, которое оживляло знаменитое пророчество поэта Сенеки: Venient annis saecula seris Quibus Oceanus vincula rerum Laxet, et ingens patebit tellus Tethysque novos deteget orbes Nec sit terris ultima Thule. [318] Но даже если упустить из виду, что пророчество больше подходило для раскрытия неизвестного континента, подобного тому, что согласно теории Кратеса и Цицерона располагался между Европой и Азией, нежели для открытия восточного побережья Индии, морякам и купцам можно было простить, если они ставили сдерживающие мнения, собранные старшим Сенекой, выше живых фантазий его сына. [319] Скудные свидетельства мореплавания и открытий в западных водах подтверждают выводы, сделанные на основе видений поэтов и теорий философов. Никакие свидетельства античных авторов не оправдывают предположения о том, что древние поддерживали связь с Америкой. Если они и догадывались о возможности существования такого континента, то лишь так, как мы сегодня воображаем антарктический материк или открытое полярное море. Свидетельства, основанные на этнологических сопоставлениях, разумеется, допустимы, но те, кто лучше всего подготовлен к обращению с подобными свидетельствами, лучше всего знают об их опасностях; до сих пор их использование приносило мало пользы делу, в защиту которого они призывались, кроме дискредитации. Географические доктрины, которые античность завещала Средневековью, сводились вкратце к следующему: Земля представляет собой сферу с окружностью в 252 000 или 180 000 стадий; обитаемы лишь умеренные зоны, причем северная известна как обитаемая; относительно южной из-за непреодолимой жары торридной зоны невозможно было выяснить, обитаема ли она или существует ли там вообще суша; а относительно северной оставалось неизвестным, препятствует ли вмешательству другого континента лишь мелководье и неизвестные ужасы океана западному проходу из Европы в Азию. Наследник сохранил свое достояние, но не приумножил его. Предполагалось, что раннее Средневековье под влиянием варварства и христианства игнорировало шарообразность Земли, сознательно возвращаясь к допущению плоской поверхности — колесообразной или прямоугольной. То, что знания сократились после падения империи, что ранняя церковь занесла науку язычников в тот же черный список, что и их религию, неоспоримо; но в этом вопросе восторжествовала истина. Она сохранялась во многих школьных учебниках, во множестве популярных компиляций из классических авторов и принималась многими церковниками. Святой Августин не отрицал шарообразности Земли. Она предполагалась Исидором Севильским и преподавалась Бедой. [320] Схоласты подкрепили это учение авторитетом Аристотеля и живой наукой, которую арабы построили на основе «Альмагеста». Герберт, Альберт Великий, Роджер Бэкон, Данте были знакомы с идеей земного шара точно так же, как Гиппарх и Птолемей. Знание об этом пришло к Колумбу не как озарение или изобретение, а в результате долгой, непрерывной преемственности от его неизвестного греческого или догреческого первооткрывателя. ПРЯМОУГОЛЬНАЯ ЗЕМЛЯ. Срисовано в Bollettino della Società geografica italiana (Roma, 1882), p. 540, с оригинала из Библиотеки Лауренциана во Флоренции. Чаще встречающееся изображение этого эскиза Земли работы Космы Индикоплова взято из гравюры в издании сочинений Космы в Collectio nova patrum Монфокона (Париж, 1706). Статья Маринелли, содержащая приведенный здесь эскиз, также выходила отдельным изданием в немецком переводе (Die Erdkunde bei den Kirchenvätern, Лейпциг, 1884). Следует обратить внимание на континентальную землю за океаном. Что касается распределения суши и воды, на западе возобладала океаническая теория Кратеса в изложении Макробия, хотя существование антиподов пало жертвой соединения в умах церковников языческой теории о непроходимой жаркой зоне с христианским учением о происхождении всех людей от Адама. [321] Сделанные древними в океане открытия Канарских и других известных им островов были быстро забыты, в то время как их географические мифы сменились более буйной породы зарослями. Сатурнианский материк, Меропис, Атлантида, Острова Блаженных, Геспериды были отправлены в пыльное царство классической учености; но Атлантида не была лишена себе подобных. Средневековые карты кишели сказочными островами, а дикие истории об отважных путешествиях соперничали за внимание с рассказами о любви и войне. Антиллия была крупнейшим и, пожалуй, самым знаменитым из этих островов; она располагалась на 330-м градусе восточной долготы и близ широты Лиссабона, так что Тосканелли считал ее существенно облегчающей план Колумба. Хорошо известен был также Брасир, или Бразилия, находившийся на своем положенном месте к западу и северу от Ирландии, но часто встречавшийся и в других местах; как этот остров, так и Антиллия впоследствии дали названия частям нового континента. [322] Антиллия, иначе называемая Островом Семи Городов, была открыта и заселена архиепископом и шестью епископами Испании, бежавшими в океан после победы мавров в 714 году над Родериком; сообщается даже, будто она была заново открыта в 1447 году. [323] Майда, Данмар, Ман Сатанаксио, Исла Верде и другие подобные острова, о которых мало что известно помимо названий, впервые появляются на картах XIV и XV веков, но их происхождение совершенно неизвестно. Можно было бы подумать, что они происходят из смутных преданий об их классических предшественниках, с которыми их отождествляли, но современный фольклор показал, что такие фантазии возникают спонтанно в любом сообществе. Мечтать о далеком месте, где радость не омрачена, а покой не нарушается скорбью или трудом — естественная и неотъемлемая склонность человеческого ума. Те счастливые острова, которыми изобилуют романсы языческих кельтов, Маг Мелл, Поле Наслаждения, Флат Инис, Остров Героев, Аваллон артуровского цикла, были лишь более пышным побегом той же почвы, которая породила Елисейские поля Гомера или земной рай евреев. Более позднее порождение не рождается из семени более раннего, хотя отчасти затронуто чужеродными прививками, как в случае со знаменитым островом св. Брандана, где наблюдается любопытное смешение кельтских, греческих и христианских традиций. Говорить о более раннем или более позднем применительно к таким мифам действительно опасно; одна группа была записана раньше других, но вполне возможно, что земной рай кельтов столь же древен, как и раи народов Средиземноморья. Идея призрачного или исчезающего острова также очень стара — несомненно, столь же стара, как и само явление туманных банков и миражей, — и она прекрасно иллюстрируется теми таинственными видениями, которые заманивали моряков Бристоля на бесчисленные бесплодные поиски до открытия Америки и веками дразнили жителей Канарских островов надеждой на открытие. Атлантические острова были не только островами блаженных; существовало множество Островов Демонов, таких как те, что Рамузио помещает к северу от Ньюфаундленда, — дурная слава этого названия позже закрепилась с большим основанием за островом Сейбл и даже за Бермудами: «Охраняемый, как полагают, адскими псами Геллы; Наш флот нашел там честнейших и вежливейших свиней». [324] Лишь с возрождением классической учености континентальная система Птолемея достигла запада; однако почва для этого была подготовлена. Измерение градуса, выполненное при халифе Мамуне, показало европейцам подтверждение наименьшей оценки размеров Земли, которую также принял Птолемей, [325] в то время как путешествия Марко Поло, открывшие великий остров Японии, преувеличили народное представление о размерах известного мира до такой степени, что 225 градусов Марина казались более вероятными, чем 180 градусов Птолемея. Если же время и принесло такое сокращение ширины Атлантики, то искушение для мореплавателей встречало противодействие в виде веры в опасности океана, которая разделяла неизменную жизнь догмата о непроходимой жаркой зоне и подкреплялась арабскими преданиями. Их географы неустанно распростраляются о штилях и штормах, илистых банках и туманах, а также неведомых опасностях «Моря Мрака». Тем не менее, поскольку сумятица средневековой жизни заставляла более кроткие души тосковать по покою в отдаленных домах, в то время как дикая энергия других находила сами опасности моря восхитительными, открывался двойной источник приключений, как реальных, так и воображаемых. Те высеченные из камня столбы с надписями, запрещающими дальнейшее продвижение на запад, которыми мы обязаны мавританской фантазии, смешавшей Геракла, Атланта и Александра, превратились в рыцарского героя, указывающего в сторону океана, или стали дорожными указателями, ведущими к земному раю. Если в бегстве семи епископов и есть легендарный налет, мы должны признать странствия Магрурина [326] среди африканских островов, дерзкие, но безуспешные попытки Висконти обогнуть Африку реальностью, хотя и не имеющей ни малейшего основания в списке претендентов на открытие Америки. Плавания св. Брандана и св. Мало, в свою очередь, явно сказочны и представляют собой лишь иные формы древнего мифа о путешествиях душ; то же самое можно сказать и о странной истории о Маэльдуине. [327] Но как насчет тех других ирландских путешествий в Ирланд-ит-микла и Хвитраманналанд, плавания Мадока, исследований братьев Дзени? Хотя эти предания заслуживают пристального исследования, несомненно то, что любые приоткровения завесы, если таковые вообще имели место — в чем приходится сильно сомневаться, — не были возвещены в свое время и вскоре забылись. [328] Раскрыть тайны запада было суждено требованиям торговли. Но когда завеса наконец была сброшена, людям легко было увидеть, что она никогда не была абсолютно непроницаемой. Ученые мужи закономерно обратились к вновь обретенным классическим авторам и не замедлили обнаружить пассажи, казавшиеся пророческими в отношении Америки. Сенека, Вергилий, Гораций, Аристотель и Феопомп вскоре были привлечены к службе, и история об Атлантиде мгновенно приобрела новое значение. В этой главе я попытался показать, что эти покровители возрожденной учености вложили в эти утверждения интерпретацию, которую они вынести не способны. Итог всего этого дела невозможно выразить лучше, чем словами, примененными вдумчивым греческим историком к другому вопросу древней географии: «Быть может, в какое-то будущее время наши труды приведут нас к познанию тех стран. Но все, что до сих пор было написано или передано о них, должно рассматриваться как чистая басня и выдумка, а не как плод каких-либо реальных поисков или подлинных сведений». [329] КРИТИЧЕСКОЕ ЭССЕ ОБ ИСТОЧНИКАХ ИНФОРМАЦИИ. ВЗГЛЯДЫ древних народов Средиземноморья на географию сохранились почти исключительно в античных классических произведениях. Поэмы, приписываемые Гомеру и Гесиоду, так называемые орфические гимны, оды Пиндара, даже драматические произведения Эсхила и его преемников служат источниками для более раннего периода. Сочинения ранних философов утеряны, и их идеи можно обнаружить у более поздних авторов и в компиляциях, подобных «Биографиям» Диогена Лаэртского (III в. н.э.), трактату «О мнениях философов», приписываемому Плутарху, и т. п. Среди произведений Платона «Федон», «Тимей» и последняя книга «Государства» имеют отношение к форме и устройству Земли; «Тимей» и «Критий» содержат басню об Атлантиде. Первыми сохранившимися научными трактатами являются «О небе» и «Метеорологика» Аристотеля. [330] Излишне подробно говорить о писателях-географах, отчеты о которых можно найти в любой истории греческой и римской литературы. МСПомогательные сочинения, такие как «Перипл» Ганнона, Скилака Кариандского, Дионисия Периэгета, «География» Агатархида и другие, собирались несколько раз; [331] то же относится и к второстепенным историкам, к которым можно обращаться в поисках сведений о Феопомпе, Гекатее и мифологах. [332] Географические труды Пифея (ок. 350 г. до н.э.), Эратосфена (276–126 гг. до н.э.), Полибия (204–122 гг. до н.э.), Гиппарха (акт. ок. 125 г. до н.э.), Посидония (I в. до н.э.) сохранились только в цитатах, сделанных более поздними авторами; однако они были собраны и отредактированы в удобной форме. [333] Важнейшим источником наших знаний о греческой географии и греческих географах является, разумеется, великая «География» Страбона, которую сберегла для нас счастливая случайность. Обширное введение о природе географии, размерах Земли и габаритах известного мира представляет особый интерес как благодаря его собственным взглядам, так и взглядам, подвергаемым им критике. [334] Страбон жил примерно с 60 г. до н.э. по 24 г. н.э. После гибели трудов Марина Тирского следующим важным географическим сочинением на греческом языке является всемирно известная «География» Птолемея, писавшего во второй половине II века н.э. Несмотря на особые достоинства и историю этого труда, он не столь важен для наших целей, как труд Страбона, хотя и оказал несравненно большее влияние на Средневековье и раннюю новоевропейскую географию. [335] Астрономические сочинения также имеют важное значение. Евдокс Книдский, которому приписывают первое привлечение изменения высоты звезд при изменении широты в качестве доказательства шарообразности Земли, писал работы, ныне известные лишь по поэмам Арата, процветавшего во второй половине III века до н.э. [336] Гемин (ок. 50 г. до н.э.) [337] и Клеомед [338], чье сочинение знаменито тем, что сохранило метод, с помощью которого Эратосфен измерил окружность Земли, были авторами кратких популярных компиляций астрономической науки. Огромное значение в истории науки имел астрономический труд Птолемея «Великое математическое построение астрономии» (ἡ μεγάλη σύνταξις τῆς ἀστρονομίας), который настолько почитался арабами, что нам он больше известен как «Альмагест», происходящий от Tabric al Magisthri, названия арабского перевода, выполненного в 827 году. Он был отредактирован и переведен Хальмой (Париж, 1813, 1816). Многое можно почерпнуть из схолий, составленных в ранние времена к сочинениям Гесиода, Гомера, Пиндара, «Аргонавтике» Аполлония Родосского (276–193? гг. до н.э.) и к трудам Аристотеля, Платона и др. В некоторых случаях они печатаются вместе с комментируемыми произведениями; в других случаях схолии издавались отдельно. Комментарий Прокла (412–485 гг. н.э.) к «Тимею» Платона имеет огромное значение для мифа об Атлантиде. [339] Большой интерес представляет диалог под названием «О лике, видимом на диске луны», который входит в состав «Этики» Плутарха. Будучи по сути вкладом в вопрос о жизни после смерти, это произведение также проливает свет на географические и астрономические знания своего времени. Среди римлян мы находим примерно ту же преемственность источников. Поэты — Вергилий, Гораций, Овидий, Тибулл, Лукреций, Лукан, Сенека — затрагивают географические или астрономические вопросы и отражают мнения своей эпохи. [340] Первые шесть книг грандиозной энциклопедии, составленной Плинием Старшим (23–79 гг. н.э.) [341], содержат описание вселенной и Земли, которое имеет величайшую ценность и долгое время эксплуатировалось позднейшими компиляторами, среди которых одним из самых ранних и лучших был Солин. [342] Не менее знаменит, чем Солин, был автор труда более самостоятельного характера — Помпоний Мела, живший в I веке н.э. Его география, обычно известная как «Описание мира» (De situ orbis) по средневековому названию, хотя правильное имя — «Хорография» (De chorographia), является важным и достойным трудом. В Средние века она пользовалась невероятной популярностью. [343] Цицерон, который подумывал о написании истории географии, несколько раз затрагивает устройство земной поверхности в своих трудах — например, в «Тускуланских беседах» и, что примечательно, в шестой книге «Государства», в эпизоде, известном как «Сон Сципиона». Важность этого фрагмента усиливается написанным на него комментарием Макробия в V веке н.э. [344] Особый интерес представляют поэмы Авиена IV века н.э., поскольку они дают много сведений о характере, приписываемом Атлантическому океану. [345] Астрономические поэмы Манилия [346] и Гигина были любимы в раннем Средневековье. Астрологический характер труда Манилия сделал его популярным, но он также несли в себе истинное учение о форме Земли. Любопытный труд Марциана Капеллы представлял собой краткое изложение науки первой половины V века н.э. и пользовался схожей популярностью в качестве школьной и настольной книги, что также способствовало поддержанию истины. [347] Таковы в основном древние авторы, на которых мы должны главным образом полагаться при рассмотрении настоящего вопроса. В истолковании этих источников многое было сделано ведущими современными исследователями состояния науки в древности: такими как Бунбери, Укерт, Форбигер, Сен-Мартен и Пешель в области географии [348]; Целлер в философии, не говоря о многих других [349]; Льюис и Мартин в астрономии [350]; однако нет никакой необходимости слишком подробно перечислять эту категорию книг. Читателю предлагается обратиться к исследованию литературы по отдельным пунктам географических изысканий древних в примечаниях, следующих за этим эссе. Средневековая космология и география ждут своего тщательного исследователя; они погребены в дебрях богословских дискуссий отцов церкви или скрыты в рукописных космографиях в библиотеках Европы. Следует отметить, что путаница возникла из-за использования слова rotundus для выражения как шарообразности Земли, так и кругообразности известных земель, а также из-за использования terra или orbis terrae для обозначения обитаемых земель, равно как и земного шара. Руге (Gesch. d. Zeitalters der entdeckungen, p. 97) указал на то, что позднее Средневековье переняло круговую форму ойкумены вследствие особой теории об отношении масс суши и воды Земли, которые мыслились как две пересекающиеся сферы. Об ойкумене легко могли говорить как о круглом диске, не подразумевая при этом, что вся Земля плоская. [351] То, что борьба христианской веры — сначала за выживание, а затем за надлежащий сбор плодов победы — побуждала ее ранних защитников вести войну как против науки, так и против религии язычников; что христиане были склонны считать время, оторванное от созерцания истинной веры, хуже чем потраченным впустую, если оно отдавалось исследованиям природных явлений, которые лучше было принимать такими, какими они себя заявляли; и что они часто находили в Писании желанную поддержку для свидетельств чувств, — не подлежит сомнению. Было неизбежно, что св. Златоуст, Лактанций, Орозий и Ориген отвергли или отказались преподавать шарообразность Земли. Любопытные системы Космы и Этика, отмеченные возвратом к самым грудым представлениям о вселенной, нашли некоторую поддержку в Европе. Но истина не была забыта. Астрономические поэмы Арата, Гигина и Манилия по-прежнему читались. Солин и другие мародеры Плиния пользовались популярностью и поддерживали древние знания живыми. Шарообразность Земли не отрицалась св. Августином; ее отстаивал Марциан Капелла и предполагал Исидор Севильский. Беда [352] преподавал всю систему древней географии; а чуть позже Виргилий, епископ Зальцбургский, подвергся угрозе папского неудовольствия не за преподавание шарообразности Земли, а за отстаивание существования антиподов. [353] Каноны Птолемея цитировались в XI веке Германом Контрактом в его трактате De utilitatibus astrolabii, а в XII веке — Гуго Сен-Викторским в его Eruditio didascalica. Страбон не был известен до папы Николая V, который распорядился сделать первый перевод. Немногие сегодня могут проиллюстрировать истину яснее, чем автор «Книги о сотворении мира» (L’Image du Monde), анонимной поэмы XIII века. Если два человека, говорит он, отправятся одновременно из данной точки и пойдут один на восток, другой на запад,— Si que andui egaumont alassent Il convendroit qu’il s’encontrassent Dessus le leu dont il se mûrent. [354] В целом математические и астрономические трактаты стали известны Западу раньше чисто метафизических работ: так было в XI и XII веках; в XIII веке схоластам был знаком весь корпус сочинений Аристотеля. Таким образом, влияние Аристотеля на естественные науки рано приобрело важное значение — либо через арабских комментаторов и парафразёров, либо через переводы, сделанные с арабского, либо непосредственно с греческого. [355] Журден утверждает, что именно влияние Аристотеля и его толкователей поддерживало в Средние века доктрину о том, что Индия и Испания находятся недалеко друг от друга. Он также настаивает на том, что доктрина о шарообразности Земли была знакома на протяжении всего Средневековья и, если на то пошло, пользовалась большей популярностью, чем другая точка зрения. Область позднейших церковных и схоластических писателей, которые поддерживали споры о форме Земли и смежных предметах, слишком обширна, чтобы ее можно было здесь подробно обозревать. Те из них, которые были хорошо известны географам веков, непосредственно предшествовавших Колумбу, были кратко указаны в другом месте; [356] и пусть не полностью, но с полезными контурами, вся тема средневековой космологии исследована немалым числом специалистов по географии и картографии более поздних времен. [357] Поскольку эти исследования касаются теории об исчезнувшей Атлантиде и сказочных островах Атлантического океана, они будут особенно проиллюстрированы в примечаниях, следующих за этим эссе. ПРИМЕЧАНИЯ. А. Форма Земли. — Нелегко доказать, что самые ранние греки считали Землю плоским диском, хотя это общепринятый и, вероятно, правильный взгляд на их верования. Можно исследовать лишь малую часть ранней литературы, а то, что мы имеем, имеет неопределенную датировку и сомнительное происхождение; ее цель — религиозная или романтическая, а не научная; ее форма — поэтическая. Ее трудно истолковать точно, поскольку преобладающие представления о природе приходится дедуцировать из образности, уточняющих слов и фраз и редко — из прямого описания. Толкователь, сомневаясь в том, в какой пропорции он находит смешанными фантазию и искреннюю веру, постоянно рискует переборщить из-за избытка изобретательности. Имея дело с такой литературой, человек особенно подвержен риску злоупотребить всегда опасным аргументом, посредством которого отсутствие знаний выводится из отсутствия упоминаний. Другие трудности подстерегают при использовании более позднего философского материала, значительная часть которого сохранилась только в отрывках, сделанных противниками или компиляторами, из-за чего мы вынуждены сталкиваться с отсутствием контекста и возможным непониманием или неверным цитированием. Частое использование слова στρογγύλος, обладающего той же двусмысленностью, что и наше слово «круглый» в обыденной речи, часто ведет к неопределенности. Еще одна, более плодотворная причина проблем заложена в самом греческом способе мышления о мире. Часто трудно понять, имеет ли писатель в виду планету или совокупность известных земель, которую более поздние авторы называли ἡ οἰκουμένη. Не исключено, что когда авторы ссылаются на Землю как на охваченную рекой Океаном, они имеют в виду не глобус, а известные земли — восточный континент, как мы говорим, то, что римляне иногда называли orbis terrae или orbis terrarum, термин, который может означать «круг земель», а не «шар Земли». В более позднее время было широко распространено убеждение, что земной шар и водяной шар эксцентричны, так что сегмент первого выступал за поверхность второго в одной части и составлял известный мир. [358] Я не могу придать большого значения аргументации, с помощью которой современные писатели со времен Восса пытались доказать, что в гомеровских поэмах земля изображается плоской. То, что Посейдон с гор Солимов видит Одиссея в море к западу от Греции (Од. v. 282); то, что Гелиос мог видеть свои стада в Тринакии и когда направлялся к небесам, и когда снова поворачивал к земле (Од. xii. 380); то, что при закате «все пути погружаются во мрак»; то, что солнце и звезды заходили в океан и поднимались из него, — эти и подобные доказательства кажутся мне столь же мало вескими, сколь и выражения вроде «края земли» или упоминания об Океане, текущем вокруг земли. Имеются, однако, иные, лучшие основания полагать, что в самые ранние времена земля мыслилась плоской. Такое предположение представляется наиболее естественным на основе зрительного восприятия, и в более древних текстах определенно нет ничего, что противоречило бы подобной идее. Более того, нам известно, что во времена Сократа, как и во времена Плутарха, все еще продолжались споры о том, является ли земля плоской или шарообразной. [359] Аристотель прямо сообщает нам, что ранние философы приписывали земле различные формы, откуда следует, что теория шарообразности, истинность которой он берется доказать, была новой мыслью. [360] Крайне маловероятно (если только искренне не принимать теорию о первобытной расе непревзойденной мудрости), чтобы шарообразность земли, будучи известна Гомеру, была отброшена ионическими философами и эпикурейцами и забыта образованными людьми пять-шесть веков спустя, как это должно было случиться до того, как стали общепринятыми полуночное путешествие Гелиоса в его золотой чаше и подобные попытки объяснить возвращение солнца. О незнании истинной формы земли свидетельствует также распространенное мнение о том, что солнце при восходе казалось жителям Индии гораздо большим, чем эллинам, и при закате являло то же явление в Испании. [361] Как мы видели, описание Тартара в «Теогонии» Гесиода, которое Фик считает вставкой гораздо более позднего времени, уподобляет землю крышке. Этот вопрос всегда оставался открытым. Кратец Малльский, Страбон и другие древние почитатели Гомера не могли отказать поэту ни в каких знаниях, бывших в ходу в их эпохy, однако их аргументы в пользу того, что ему было известно о шарообразности земли, неубедительны. В последние годы президент Уоррен утверждал, что земля у Гомера представляла собой шар, вокруг экватора которого течет Океан, что столпы Атланта означали земную ось, а Огигия находилась на северном полюсе. [362] Гомер, однако, полагал, что Океан омывает известные земли, а не просто касается их южной границы: он встречается на востоке, где восходит солнце, на западе (Од. iv. 567) и на севере (Од. v. 275). То, что «Гомер и все древние поэты считали землю плоской», прямо утверждал Гемин в I веке до н. э., [363] и это неизменно поддерживалось в Новое время такими авторами, как Восс, [364] Фёлькер, [365] Бухгольц, [366] Гладстон, [367] Мартен, [368] Шефер [369] и Группа. [370] Следовательно, это предположение внутренне вероятно, общепризнано и не противоречит тому, что известно о литературе той эпохи. [371] B. География Гомера. — Существует обширная литература о географических познаниях Гомера, но читать ее по большей части довольно грустно. Более поздние греки находили местную привязку для каждого места, упомянутого в «Одиссее»; однако консервативные ученые в настоящее время воздерживаются от подобных отождествлений, хотя и сходятся на том, чтобы ограничивать место действия странствий западной частью Средиземноморья. Гладстон в труде «Гомер и гомеровский век» с изобретательностью аргументировал перенос места действия с Запада на Восток и построил на этой основе одну из самых необычных карт «древнего мира», какие только известны. К. Э. фон Бэр («Где искать место действия странствий Одиссея?», 1875), разделяя мнение Гладстона, «отождествляет» гавань лестригонов с Балаклавой и открывает ту самую рощу тополей Персефоны. Другие излюбленные схемы состоят в том, чтобы помещать странствия за пределы Геркулесовых столпов, среди атлантических островов [372], и включать сюда плавание вокруг Африки. Более правильным мнением мне представляется то, которое оставляет странствия в западной части Средиземноморья, каковое считалось простирающимся гораздо дальше на север, чем это есть на самом деле. Карты, которые представляют плавание в пределах реальных береговых линий моря и показывают, как судно проходит через пролив в океан, вводят в заблуждение. В поэме дано недостаточно сведений для решения этой проблемы. Курсы туманны, расстояния неопределенны или условны — зачастую отсутствуют и те, и другие; дело осложняется введением плавучего острова и таинственными плаваниями из земли феакийцев. Приятным приемом, к которому прибегают Бухгольц и другие, является предположение о том, что если курс не указан, то в последний раз упомянутый ветер следует считать продолжающим дуть, и уж конечно никто не станет досадовать на комментаторов за это облегчение их участи. C. Предполагаемые упоминания Америки. — Общеизвестно, что надежды Колумба отчасти основывались на отрывках из сочинений классических авторов. [373] Глареан, цитировавший Вергилия в 1527 году, после того как открытие Колумба выдвинуло на первый план вопрос о знаниях древних, считается первым, кто начал это обсуждение; [374] и впоследствии мы находим эту тему частой у ранних авторов общих трудов об Америке, таких как Лас Касас (Общая история), Рамузио (вступ. к т. III) и Акоста (кн. I, гл. 11 и др.). В XVII и XVIII веках это было нередким предметом академических и ученых дискуссий. [375] Данная тема входила в круг вопросов, рассматривавшихся многими авторами, которые рассуждали о происхождении американских племен, такими как Гарсиа, [376] Лафито, [377] Сьюэмьюэл Матер, [378] Робертсон [379] и др. Лишь когда Гумбольдт охватил эту тему в своем труде «Критический анализ истории географии нового континента» (Париж, 1836), эта область была полностью исследована с критическим духом, приемлемым для современного ума. Этой части своего предмета он посвятил два из пяти томов, составляющих работу, и более поздние исследования добавили очень немногое, в то время как его выводы в целом по-прежнему остаются выводами самого осторожного из последующих авторов. Французский оригинал не снабжен указателями содержания, необходимыми исследователю; но это отчасти восполняется указателем в немецком переводе. [380] Препятствия, с которыми исследователь сталкивается в «Критическом анализе», в значительной степени устранены в книге, которая в целом является самым простым путеводителем по источникам этого предмета, — в труде Поля Гаффареля «Исследование о связях Америки и древнего континента до Христофора Колумба» (Париж, 1869). [381] Литература о предполагаемых контактах старого света с Америкой демонстрирует иные грани этого вопроса о знаниях древних и может быть разделена, помимо греческих источников, охваченных в предыдущем обзоре, на материалы египтян, финикийцев, тирийцев, карфагенян и римлян. Египетская теория разрабатывалась главным образом в текущем столетии. Труд Поля Феликса Кабреры «Teatro critico Americano», напечатанный вместе с «Паленке» Рио (Лондон, 1822), формулирует доказательства. Эссе А. Ленуара, сравнивающее центральноамериканские памятники с египетскими, прилагается к «Мексиканским древностям» Дюпекса (1805). «Исследование происхождения древностей Америки» Делафилда (Цинциннати, 1839) возводит их к кушитам Египта и ссылается на труд Гарсиа и Кубаса «Ensayo de un Estudio Comparativo entre las Pirámides Egipcias y Méxicanas». Аббат Брассёр де Бурбур обсудил этот вопрос в статье «Существуют ли источники первобытной истории Мексики в египетских памятниках или первобытной истории старого света в американских памятниках?» в своем издании «Сообщений о делах в Юкатане» Ланды (Париж, 1864). Бакл (История цивилизации, т. I, гл. 2) полагает, что мексиканская цивилизация была строго аналогична цивилизациям Индии и Египта. Тайлор (Ранняя история человечества, стр. 98) сравнивает египетские иероглифы с ацтекскими. Джон Т. К. Хевисайд в труде «Американские древности, или Новый свет — старый, а старый — новый» (Лондон, 1868) отстаивает обратную теорию о том, что египтяне были переселившимися американцами. Ф. де Варньенм разрабатывает свою веру в «Туранское происхождение американцев тупи-карибов и древних египтян, показанное главным образом с помощью сравнительной филологии; с заметкой об эмиграции в Америку, осуществленной через Атлантику за несколько веков до нашей эры» (Вена, 1876). [382] Упоминание Аристотелем острова, открытого финикийцами, считалось Гомарой и Овьедо относящимся к Америке. Старшие ведущие авторы, писавшие о происхождении индейцев, такие как Гарсиа, Хорн, Де Лает, а позднее и Лафито, обсуждают финикийскую теорию; как и Восс в своих примечаниях к Помпонию Меле (1658), и граф де Жебелен в своем «Примитивном мире» (Париж, 1781). В нынешнем столетии этого вопроса касался Кабрера в издании Рио «Паленке» (1822). Р. А. Уилсон в своем «Новом завоевании Мексики» приписывает (гл. v) руины Средней Америки финикийцам. Морло в «Актах Юрского общества содействия промышленности» (1863) опубликовал статью «Открытие Америки финикийцами». Гаффарель резюмирует свидетельства в докладе в «Compte Rendu, Cong. des Amér.» (Нанси), т. i, стр. 93. [383] Тирийская теория главным образом поддерживалась глупой книгой глупого человека — «Подлинная история древней Америки» (Лондон, 1843) Джорджа Джонса, позже известного как граф Иоганнес (ср.: Bancroft’s Native Races, v. 73). Карфагенское открытие опирается главным образом на утверждения Диодора Сицилийского. [384] Барон Зак в своей «Корреспонденции» берется утверждать, что римские плавания в Америку были обычным делом во времена Сенеки, и вокруг этого было высказано немало безумных предположений. [385] D. Атлантида. — Рассказ об Атлантиде покоится исключительно на авторитете Платона, который обрисовал ее в «Тимее» и начал развернутую версию в «Критии» (если этот фрагмент принадлежит ему), которую старые авторы часто цитируют как «Атлантику». Об этом часто забывают те, кто пытается доказать истинность этого рассказа; они нередко пишут так, будто все напечатанные утверждения в равной степени годятся в качестве «авторитетов», и цитируют в подтверждение истории любые ее упоминания классическими авторами, не принимая во внимание тот факт, что все они моложе Платона и не могут подтвердить его слова лучше, чем Игнатиус Доннели. По сути, древние знали не лучше нас, что делать с этим рассказом, и тогда, как и теперь, преобладали самые разные мнения. Многие из этих мнений собраны Проклом в первой книге его комментария к «Тимею», [386] причем представлены все оттенки мнений — от тех, кто, подобно Крантору, принимал историю чисто исторически, до тех, кто считал ее простой бабней. Другие же, наряду с самим Проклом, принимали ее как запись реальных событий, объясняя при этом ее появление у Платона множеством тонких метафизических толкований. Прокл сообщает, что Крантор, первый комментатор Платона (ок. 300 г. до н. э.), утверждал, будто египетские жрецы говорили, что эта история была записана на колоннах, которые все еще сохранялись, [387] а также приводит из «Эфиопской истории» Марцелла (писателя, о котором ничего больше не известно) утверждение о том, что, согласно некоторым историкам, во внешнем море было семь островов, посвященных Прозерпине, а также три других огромных размера: один, посвященный Плутону, другой — Аммону, и еще один, средний, размером в тысячу стадиев, посвященный Нептуну. Его жители сохранили память от своих предков об атлантическом острове, который там существовал и был поистине чудовищно велик, в течение многих периодов владычествовал над всеми островами в Атлантическом море и сам был посвящен Нептуну. [388] Свидетельства подобного рода в данном случае мало чего стоят. То, что доходит до нас из вторых рук (прим. пер.: в тексте «из третьих рук»), скорее нуждается в поддержке, чем само способно ее оказать; тем не менее эти два отрывника представляют собой самые веские доказательства знания об Атлантиде за пределами Платона, которые дошли до нас. Мы действительно находим упоминания о ней в других местах и в более ранний период. Так, Страбон [389] говорит, что Посидоний (135–51 гг. до н. э.) высказывал предположение: поскольку было известно, что высота суши менялась, Атлантида могла быть не вымыслом, а такой остров-континент действительно мог существовать и исчезнуть. Плиний [390] также упоминает Атлантиду при рассмотрении изменений земной поверхности, хотя и снабжает свою цитату оговоркой «si Platoni credimus». [391] Упоминание об этой истории в аналогичном контексте делает Аммиан Марцеллин. [392] В схолиях к «Государству» Платона говорится, что во время великих Панафиней в процессии проносили пепл, украшенный изображениями борьбы гигантов с богами, тогда как на пепле, проносимом на малых Панафинеях, можно было видеть войну афинян против атлантов. Даже Гумбольдт принял это за независимое свидетельство в пользу древности этого рассказа; однако Мартен показал, что, помимо полной несовместимости этого сообщения со словами Платона, который относит повествование об этом забытом подвиге своих соотечественников к празднованию малых Панафиней, схоласт всего лишь неверно истолковал Прокла, который утверждает, что на пепле было изображено отражение варваров, т. е. персов, греками. [393] К этим пассажам принято добавлять ссылки на меропипский континент Теопомпа, [394] сатурнический континент Плутарха, острова Аристотеля, Диодора и Павсания, — что очень похоже на то, как если бы кто-то сослался на «Новую Атлантиду» Бэкона в качестве доказательства существования «Утопии» Мора. [395] Плутарх в своей «Жизнеописании Солона» объясняет отказ Солона от эпической поэмы об Атлантиде его преклонным возрастом, а не нехваткой времени; однако ничто не указывает на то, что у него были какие-то иные свидетельства, помимо Платона, о том, что Солон вообще помышлял о такой поэме, а Платон не говорит, что Солон начал ее писать, хотя Плутарх, судя по всему, понял его именно так. Таким образом, представляется более вероятным, что все упоминания об Атлантиде у древних писателей происходят из рассказа Платона, нежели то, что они являются независимыми и подтверждающими утверждениями. С упадком платонической школы в Александрии даже само имя Атлантиды легко исчезло из литературы. Оно упоминается Тертуллианом, [397] а также нашло место в странной системе Космы Индикоплова, [398] но на протяжении всего Средневековья о ней было мало что известно или почти ничего. То, что она не была совсем забыта, видно по ее упоминанию в «Изображении мира» — поэме XIII века, существующей поныне в рукописи, где ей отводится место в Mer Betée (= coagulée). [399] Платон издавался на латыни в 1483, 1484, 1491 годах, на греческом языке — в 1513 году, а в 1534 году — с комментарием Прокла на «Тимей». [400] «Тимей» издавался отдельно пять раз в XVI столетии, а также во французском и итальянском переводах. [401] Открытие Америки, несомненно, усилило интерес, с которым читался этот рассказ, и старые споры вспыхнули с новой силой. Обычно предполагалось, что отчет, данный Платоном, не является его выдумкой. Однако мнения разделились относительно того, верно ли он указал местоположение или разрушение острова. Из тех, кто верил, что он заблуждался насчет местности или гибели острова, одни считали истинной Атлантидой Америку, в то время как другие, чьи идеи нас здесь не интересуют, помещали Атлантиду в Африку, Азию или Европу, в зависимости от своих предрассудков. Другая категория ученых, сознавая необходимость придерживаться текста единственного дошедшего до нас рассказа, принимала всю историю целиком и пыталась найти в географии Атлантики либо — как то указано сходствами между флорой, фауной и цивилизацией Америки и старого света — дополнительные основания полагать, что такой остров некогда существовал и исчез, послужав мостом, посредством которого на время поддерживалась связь между континентами. Эта дискуссия затянулась на столетия и еще не завершена. Более дикие теории со временем отсеялись, и теперь можно сказать, что борьба идет между теми, кто принимает рассказ Платона за чистую монету, и теми, кто считает его выдумкой. Последний взгляд в настоящее время пользуется успехом у наиболее консервативных и осторожных ученых, однако у другого всегда будут защитники. То, что Атлантида была Америкой, между делом отстаивали Гомара, Гийом де Постель, Хорн и другие, а Бирхред посвятил этому специальный трактат, [402] который оказал некоторое влияние даже на географа Келлярия. В 1669 году Сансоны опубликовали карту, на которой Америка была разделена между потомками Нептуна так же, как была разделена Атлантида, и даже в 1762 году Вогонди воспроизвел ее. [403] В своем издании Платона Штальбаум выразил убеждение, что египтяне могли обладать некими знаниями об Америке. [404] Клюверий считал, что этот рассказ обязан своим появлением знакомству с Америкой. [405] Совсем недавно Хайд Кларк обнаружил в басне об Атлантиде свидетельство знакомства с Америкой: он не верит в соединяющий остров Атлантиду, но придерживается мнения, что Платон неверно истолковал какие-то сведения об Америке, дошедшие до него. [406] Разве что ради полноты картины едва ли стоит упоминать Блэкетта, чью работу иначе как абсурдной охарактеризовать нельзя, видящего в Атлантиде Америку. [407] Здесь следует упомянуть труд Берлиу, который заставляет Эвгемера покраснеть тем, с каким манером история с большими подробностями извлекается из мифологии. [408] Он утверждает, что Атлантида была северо-западным побережьем Африки; что под властью Урана и Атласа, астрономов и царей, она была центром великой империи, которая завоевала части Америки и поддерживала с этой страной оживленные торговые сношения. Ортелий в нескольких местах упоминает убеждение в том, что Америка была старой Атлантидой, а также приписывает это убеждение Меркатору. [409] То, что Атлантида вполне могла существовать [410] и исчезнуть, оставив атлантические острова в качестве остатков, было слишком очевидно, чтобы ускользнуть от внимания. Ортелий предположил, что остров Гадес может быть фрагментом Атлантиды, [411] и это учение рано стало излюбленным. Кирхер в своем весьма любопытном труде о подземном мире уделяет Атлантиде значительное место, отвергая ее связь с Америкой, при этом настаивая на ее прежнем существовании и утверждая, что Азорские, Канарские и другие атлантические острова в прошлом были ее частями и что в его дни они являли следы вулканических огней. [412] Лас Касас в своей «Истории Индий» посвятил Атлантиде целую главу, приводя в пользу этого рассказа аргументы Прокла из его комментария к Платону, хотя сам он относится к нему более скептически. Он также цитирует подтверждающие отрывки из Филона, св. Ансельма и др. Он рассматривает вопрос об атлантических островах и приводит авторитетные свидетельства о великих и внезапных изменениях земной поверхности. [413] Того же взгляда придерживались Бекман [414] и Фортиа д'Урбан. Турнефор включил Америку в список остатков; а Де ла Борд последовал за Сансоном, распространив Атлантиду до самых отдаленных островов Тихого океана. [415] Бори де Сент-Венсан, [416] напротив, ограничил Атлантиду пределами Атлантического океана и нанес на карту свои представления о ее очертаниях. Д'Авезак отстаивает эту теорию в своем труде «Африканские острова Атлантического океана», [417] с. 5–8. Карли посвятил значительную часть второго тома своих «Итальянских писем» (прим. пер.: Lettere Americane) Атлантиде, возражая Бэли, который помещал Атлантиду в Шпицберген. Карли подробно останавливается на топографических и геологических аргументах в пользу ее существования. Ранние естествоиспытатели, когда учение о великих и внезапных изменениях земной поверхности было в чести, были склонны благосклонно смотреть на это убеждение. Даже Лайель признавался в искушении принять теорию об атлантическом острове в северной части Атлантики, хотя и не мог разглядеть в атлантических островах следов среднеатлантического моста. [418] Около середины этого века ученые из различных областей знаний, принимая свидетельства сходства между творениями старого и нового света, охотно склонялись к такой связи, какую предоставила бы Атлантида; а полученные примерно в то же время результаты исследований доколумбовых традиций и цивилизации Мексики выдвигались в поддержку той же теории. То, что Антильские острова являлись остатками Атлантиды; то, что тольтеки были потомками охваченных паникой беглецов от великой катастрофы, ужасы которой запечатлелись в их преданиях, равно как и в преданиях египтян, горячо доказывал аббат Брассёр де Бурбур. [420] В 1859 году Ретциус объявил, что обнаружил тесное сходство между черепами гуанчей Канарских островов и гуаранов Бразилии, и напомнил об истории с Атлантидой для ее объяснения. [421] В 1846 году Форбс заявил о своей вере в прежнее существование цепи островов-моста в Северной Атлантике, а в 1856 году Хеер попытался доказать необходимость подобной связи на основании данных палеоботаники. В 1860 году Унгер открыто выступил в поддержку гипотезы об Атлантиде для объяснения сходства между ископаемой флорой Европы и современной флорой Америки, перечислив более пятидесяти сходных видов; а Кунце нашел в случае с тропическим бананом без косточек, встречающимся одновременно в Америке до 1492 года и в Африке, веское доказательство истинности этой теории. [422] Краткий обзор научной стороны вопроса дает А. Буэ в своей статье «О роли масштабных изменений неорганической тверди в природе». [423] Глубоководные промеры в Атлантике, предпринятые под эгидой правительств Соединенных Штатов, Англии и Германии, привели к открытиям, давшим новый импульс теории об Атлантиде. Было показано, что, начиная с арктического плато, посреди Атлантики тянется хребет, расширяющийся по направлению к Азорским островам и снова сужающийся по мере того, как он простирается к северо-восточному побережью Южной Америки. Глубина над хребтом составляет менее 1000 морских саженей, в то время как впадины по обе стороны в среднем достигают 3000; он известен по названию американского судна, проводившего промеры, как хребет Дельфина. Подобный, хотя и более равномерно узкий хребет был обнаружен экспедицией «Челленджера» (1873–1876 гг.), протянувшись от точек несколько севернее острова Вознесения прямо на юг между Южной Америкой и Африкой. Он известен как хребет Челленджера. Существуют, кроме того, свидетельства существования хребта поперек тропической Атлантики, соединяющего хребты Дельфина и Челленджера. Мадейра, Канарские острова и острова Зеленого Мыса отрезаны от этих хребтов глубокой долиной, но связаны с континентом мелководьями. После публикации карты «Челленджера» (Special Report, vii. 1876) сторонники теории сообщения между континентами не преминули использовать ее данные в своих интересах (Nature, Dec. 21, 1876, xv. 158). В марте 1877 года У. Стивен Митчелл выступил с лекцией в Южном Кенсингтоне, в которой сопоставил теорию Унгера и данные глубоководных промеров, заявив при этом, однако, что он не имеет в виду утверждать, будто эти хребты когда-либо образовывали надводную соединительную перемычку между континентами. [424] Другие были менее осторожны, [425] но в целом эта интерпретация не нашла у консервативных людей науки столь сильной поддержки, какой она могла бы пользоваться несколькими годами ранее, поскольку такие люди постепенно начали сомневаться в самом факте масштабных изменений земной поверхности, даже тех, что длились долгое время. В 1869 году мсье Поль Гаффарель опубликовал свой первый трактат об Атлантиде, [426] отстаивая истинность этого рассказа, а в 1880 году сделал его предметом более глубокого исследования, используя факты, предоставленные в распоряжение науки океанскими экспедициями. [427] Это лучшая работа, появившаяся на этой стороне вопроса, и ее можно сопоставить разве что с более ранним трудом Мартена. [428] Эту же теорию поддержал Д. П. де Ново-и-Кольсон, который зашел так далеко, что предсказал окончательное обнаружение некоторых атлантических рукописей в подводных гротах на каких-то атлантических островах, — надежда, превосходящая чаяния мистера Доннели. [429] Уинчелл нашел эту теорию слишком полезной для своей этнологической системы, чтобы от нее отказываться, [430] но именно Игнатиусу Доннели выпало на долю предпринять попытку свести выводы современной науки и данные древних преданий в единую аргументацию в пользу истинности рассказа Платона. Его книга, [431] во многих отношениях довольно ловкое изложение аргументации, настолько очевидно представляла лишь те свидетельства, которые подтверждали его точку зрения, причем с такой слабой критической оценкой авторитетов и весомости доказательств, что привлекла к себе лишь нелестные отзывы в научной прессе. [432] Тем не менее это было первое пространное изложение данного вопроса на английском языке и как таковое оно произвело впечатление на многих неспециалистов. В 1882 году был также опубликован второй том «Описания путешествия „Челленджера“», содержащий отчет М. Ренара о геологическом характере среднеатлантического острова, известного как скалы Сент-Пол. Остальные атлантические острова общепризнанно имеют вулканическое происхождение, и это обстоятельство, которое неспециалисты истолковали в пользу теории об Атлантиде, противоречило мнению ученых мужей о том, что они были остатками затонувшего континента. Однако скалы Сент-Пол, как отмечал Дарвин, имели сомнительный характер, и Ренар пришел к выводу, что они состоят из кристаллических сланцев и, следовательно, некогда, вероятно, были покрыты сверху массами породы, впоследствии подвергшимися размыву. [433] Этот вывод, склонявшийся в пользу Атлантиды, был оспорен А. Гейки [434] и М. Э. Уодсвортом [435] (последний лично осмотрел образцы) на том основании, что породы имеют вулканическое происхождение и что будь они сланцами, вывод о денудации из этого не следовал бы. Доктор Гест заявил, что у этнологов есть не менее веские основания, чем у ботаников, считать Атлантиду фактом. [436] А. Дж. Уайз при рассмотрении «Открытий Америки» без колебаний принял басню об Атлантиде и предположил, что Америка была известна египтянам через этот канал. [437] То, что весь этот рассказ был изобретен Платоном в качестве литературного украшения или аллегорического аргумента, либо то, что он таким образом воспользовался преданием, действительно полученным им из Египта, которое тем не менее оставалось мифом, утверждалось даже среди ранних платоников и было взглядом Лонгина. Даже после открытия Америки многие писатели признавали в нем баснословный налет, как, например, Акоста, [438] который полагал, что «если вдуматься, это нелепые вещи, напоминающие скорее сказки Овидия, нежели заслуживающую внимания историю философии», и «их нельзя считать правдой иначе как среди детей и стариков» — мнение, разделяемое рассудительным Келлярием. [439] Среди более поздних авторов этот взгляд разделяли Д'Анвиль, Бартоли, [440] Госселен, [441] Укерт. [442] Гумбольдт бросил вес своего огромного влияния на чашу весов мифической интерпретации, хотя и находил зародыш этой истории в более древнем географическом мифе об уничтожении Ликтонии в Средиземноморье (Orph. Argonaut., 1274 и др.); [443] в то время как Мартен в своем труде о «Тимее» с великой ученостью и здравым смыслом свел рассказ к его элементам, придя к выводу, что такого острова никогда не существовало, повествование не было вымышлено Платоном, а действительно досталось ему от Солона, который слышал его в Египте. Профессор Джоуэтт считает все повествование «плодом воображения Платона, который с легкостью мог выдумать „египтян или что угодно еще“ и который использовал имя Солона… и предание египетского жреца, чтобы придать своему рассказу правдоподобие»; [444] и Банбери придерживается того же мнения, расценивая рассказ как «чистый вымысел» и «не более предназначенный для серьезного восприятия…, чем рассказ о памфилийце Эре». [445] Мистер Арчер-Хинд, редактор единственного отдельного издания «Тимея», появившегося в Англии, считает невозможным определить, «выдумал ли Платон эту историю от начала до конца или же она действительно в большей или меньшей степени представляет собой некую египетскую легенду, привезенную на родину Солоном», что кажется вполне подходящим завершением всего этого вопроса. Литература по этому вопросу широко разбросана, но многое было сделано в библиографическом отношении в некоторых трудах, которые были оставлены здесь для специального упоминания. Первым из них является «Диссертация об Атлантиде» Т. Анри Мартена, [446] в которой, помимо тщательного и аргументированного исследования самого рассказа и подобных географических мифов, во втором разделе, озаглавленном «История систем об Атлантиде» (с. 258–280), изложены противоположные взгляды предшествующих авторов. Гаффарель аналогичным образом представил резюме литературы, доходящее до более позднего времени, чем труд Мартена, в двух превосходных трактатах, посвященных этому вопросу; он убежден в существовании такого острова, но его труд отличается такой заботливостью, упорядоченностью и полнотой цитат, что представляет собой величайшую ценность. [447] Ссылки в этих трактатах сделаны осмысленно и в целом точны и полезны. Тот факт, что этого нельзя сказать о работе мистера Доннели, лишает книгу значительной доли той ценности, которую она могла бы иметь. [448] E. Сказочные острова Атлантики в Средние века. — Сказочные острова принадлежат к области фольклора в той же мере, что и к области географии. Легенды о них составляют часть огромной массы суеверий, связанных с морем. Написанное об этих островных мифах в основном рассеяно по бесчисленным сборникам народных сказок и труднодоступным источникам, и в задачи данного очерка не входит отслеживать во всех этих направлениях все, что было сказано. Тем не менее будет уместно упомянуть несколько недавних работ, в которых можно найти много информации и множество ссылок. Одним из самых полных сборников, хотя и не слишком хорошо отсортированным, является труд лейтенанта Ф. С. Бассетта, [449] представляющий собой краткие заметки, сделанные в ходе обширного чтения и хорошо обеспеченные ссылками; однако последние зачастую столь сильно сокращены, что доставляют немало хлопот тем, кто захотел бы к ним обратиться, — увы, чересчур распространенный недостаток. Интересна глава «Об островах» в аналогичной работе мсье Поля Себийо. [450] Островная обитель часто отводилась душе после смерти, и множество легенд, некоторые из которых относятся к средневековью, а другие — к глубокой древности, затрагивают такие острова или путешествия к ним. Некоторое описание этого можно найти у Бассетта, и в особенности в статье Э. Бовуа в «Revue de l’histoire de Religion», [451] где можно обнаружить дальнейшие ссылки. Уильям Ф. Уоррен также собрал множество ссылок на литературу по этому вопросу в ходе своих попыток доказать, что Рай находился на Северном полюсе. [452] Следует также обратиться к пространным статьям об Эдеме и Рае в «Библейской энциклопедии» Макклинтока и Стронга. Каково происхождение сказочных островов Атлантики, неизвестно, и этот предмет не подвергался исчерпывающему исследованию. Острова классической эпохи — отчасти реальные открытия, отчасти порожденные смутными отчетами о реальных открытиях и отчасти, вероятно, чисто мифические — были в массе своей забыты по мере упадка античной цивилизации. [453] Пришедшие им на смену другие острова отчасти представляли собой воспоминания об островах, известных древним или изобретенных ими, а отчасти — порождения народной мифологии, быть может, столь же древней, сколь и греческая, но доселе не известной письменности. Авторы, занимавшиеся этими островами, рассматривали их преимущественно с чисто географической точки зрения. Острова известны главным образом по картам, начиная с XIV века, и нечасто встречаются в описательных трудах. Формалеони, пытаясь доказать, что венецианцы открыли Вест-Индию до Колумба, занимался изучением старых карт, что закономерно привело его к необходимости уделить значительное внимание этим островам. [454] О них также рассуждает Цурла. [455] Первое общее описание их дал Гумбольдт в «Критическом анализе», [456] и с тех пор к сделанному им было добавлено едва ли что-либо существенное. Д'Авезак [457] рассмотрел этот вопрос, дав краткий очерк островов, известных арабским географам, — любопытный предмет, заслуживающий большего внимания. Еще более недавно Поль Гаффарель кратко, но тщательно рассмотрел этот вопрос. [458] Исследование старых карт, выполненное Г. Вуттке в «Jahresbericht des Vereins für Erdkunde zu Dresden», [459] уделяет островам значительное внимание, а Теобальд Фишер в своем комментарии к собранию карт, воспроизведенных Онганией, кратко коснулся этой темы, [460] как и Корнелио Дезимони в различных статьях в «Atti della Società Ligure di Storia patria», vol. xiv, и в другие годы, в «Atti dell’ Acad. dei Nuova Lincei», в «Giornale ligustico» и др. Следует также обратиться к труду Р. Х. Мейджора «Генрих Мореплаватель». [461] Строго говоря, термин «мифические острова» должен включать в себя, если не Фрисланд и Дрогео, то по крайней мере землю Буса, остров Бимини с его источником жизни — отголоском одного из древнейших народных преданий, остров Саксенбург и другие несуществующие острова, отмели и скалы, с которыми воображение моряков и картографов связывало Атлантику вплоть до нынешнего столетия. На практике это название по общему согласию ограничивается определенными островами, которые постоянно встречаются на старых картах: островом св. Брендана, Антиллией, или Островом Семи Городов, Сатанаксио, Данмаром, Бразилом, Майдой и Исла-Верте. Интересно отметить, что у арабских географов тоже были свои сказочные острова, хотя о них известно столь мало, что в настоящее время невозможно сказать, какое отношение они имеют к упомянутым. Они утверждают, будто Птолемей насчитывал в Атлантике 25 000 островов, но называют и описывают лишь семнадцать, среди которых можно упомянуть Острова Блаженных (Канарские? Азорские?), [462] Эль-Ганам (Мадейра?), Остров Двух Чародеев (Лансароте?) и т. д. [463] Существовали некоторые разногласия относительно того, какие именно из атлантических островов соответствуют античному представлению об Островах Блаженных. Весьма вероятно, что эта идея лежит в основе нескольких из них, однако можно усомниться в том, не обязан ли остров св. Брендана своим появлением исключительно христианизации этого древнего предания. Теперь мы переходим к рассмотрению рассказов о некоторых из этих островов. Св. Брендан. — Св. Брендан, или Бреендан, скончавшийся 16 мая 577 года, согласно легенде, был аббатом Клуайнферта в Ирландии, где его посетил друг Баронт, рассказавший ему, что далеко в океане лежит остров, являющийся землей, обещанной святым. Св. Брендан отплыл к этому острову в сопровождении 75 монахов и провел в океане семь лет за два плавания (согласно ирландскому тексту в рукописной «Книге Лисмора», представляющей, вероятно, наиболее архаичную форму легенды), открыв этот остров и множество других, не менее удивительных, включая один, который оказался спиной огромного рыбы, на которой они праздновали Пасху. Эту историю невозможно проследить далее XI века, ее древнейшая форма представляет собой латинскую прозаическую версию в рукописи того же столетия. Она известна также во французских, английских и немецких переводах, как прозаических, так и стихотворных, и, очевидно, пользовалась огромной популярностью в Средние века. С легендой о св. Брендане тесно связана легенда о св. Мало, или Макловии, епископе Алефа в Арморике, ученике св. Брендана, который сопровождал своего наставника и чьи панегиристы, ревнуя к славе ирландского святого, снарядили для младшего путешествие от его собственного имени со страшными чудесами, превосходящими те, с какими столкнулся Брендан. День его памяти — 17 ноября. Рассказ о св. Брендане приведен Гумбольдтом и Д'Авезаком, [464] а также Гаффарелем. [465] Дальнейшие описания можно найти в «Acta Sanctorum» болландистов [466] и во введениях и примечаниях к многочисленным изданиям этих путешествий, среди которых следует упомянуть лишь оригинальный латинский текст под редакцией мсье Жюбиналя [467] и английскую версию под редакцией Томаса Райта для Общества Перси. [468] Латинский текст XIV века ныне можно найти в издании «Acta Sanctorum Hiberniae ex codice Salmanticensi nunc primum integre edita opera C. de Smedt et J. de Backer» (Edinb. etc., 1888), 4to, pp. 111–154. Как известно, Филапон приводит рассказ о плаваниях св. Брендана с любопытной картой, на которой он помещает этот остров к северо-западу от Испании и к северо-востоку от Канарских островов, или Insulae Fortunatae. [469] Остров св. Брендана поначалу, по-видимому, воображали на севере, но впоследствии он занял более южное положение. Гонорий Отенский отождествляет его с неким островом по имени Пердита, некогда открытым, а затем потерянным в Атлантике; возможно, мы имеем здесь некоторое воспоминание о названии «Апроситос», которое Птолемей присваивает одному из Insulae Fortunatae. [470] На некоторых из более ранних карт на западном побережье Ирландии имеется залив под названием Lacus Fortunatus, который изобилует островами, именуемыми Insulae Fortunatae или Beatae, и иногда указывается в числе 300 или 368. [471] Но на карте Пицигани 1367 года Isole dicte Fortunate S. Brandany помещены на месте Мадейры; а на глобусе Бехайма 1492 года он значится на широте Островов Зеленого Мыса — вопреки преданию, приписывающему его открытие св. Брендану в 565 году. Именно этот остров долгое время считался видимым как гористый край к юго-востоку от Канарских островов. После открытия Азорских островов снаряжались экспедиции на его поиски, продолжавшиеся до 1721 года, которые описаны Виерой и впоследствии пересказывались всеми авторами по данному вопросу. [472] В 1759 году вновь сообщалось о наблюдении этого острова. Антиллия, или Остров Семи Городов. — Крупнейшим из этих островов, наиболее устойчиво сохраняющим свои очертания и местоположение, является Антиллия, которая изображается в виде большого прямоугольного острова, вытянутого с севера на юг и лежащего посреди Атлантики примерно на 35° северной широты. Этот остров впервые появляется на карте 1424 года, хранящейся в Веймаре, и встречается на основных картах остальной части столетия, особенно у Бьянко в 1436 году. [473] На некоторых картах XVI и XVII веков появляется меньший по размерам остров под названием Sette Citade, или Sete Ciudades, который по сути является другим названием Антиллии, как говорит Тосканелли в своем знаменитом письме, где он рекомендовал Антиллию как потенциально полезную в качестве промежуточной станции в плавании в Индию. Мы обязаны Бехайму сохранением на его глобусе 1492 года предания об этом острове. По его утверждению, он был открыт и заселен беженцами из Испании в 714 году после поражения короля Родерика от мавров. Переселенцев сопровождали архиепископ и шесть епископов, каждый из которых построил себе город. Существует рассказ о том, что остров был вновь открыт португальским матросом в 1447 году. [474] В очевидной связи с Антиллией находятся меньшие острова Данмар, или Танмар, Рейлло, или Ройлло, и Сатанаксио. Последний представляет особый интерес сам по себе. Формалеони обнаружил близ Антиллии на карте Бьянко 1436 года остров с названием, которое он прочитал как «Y. d laman Satanaxio», — название, которое сильно озадачило его до тех пор, пока он не нашел в старом итальянском романе предание о том, что в некоей части Индии каждый день из моря поднималась огромная рука и утаскивала жителей в океан. Приспособив это сказание к западу, он перевел название как «Остров руки сатаны», [475] и с этой трактовкой согласился Гумбольдт. Д'Авезак, однако, был склонен полагать, что здесь имелось в виду два острова: один под названием Деламар, имя которого в других источниках выступает как Данмар или Танмар, и Сатанаксио (или, как он фигурирует на карте Беккарио в Парме, Сатанаджо), [476] и высказывает предположение, что это слово представляет собой искаженную форму от S. Atanaxio или S. Atanagio, т. е. св. Афанасия, с чем склонен согласиться Гаффарель. [477] Формалеони усмотрел в Антиллии предзнание Антильских островов, а Хассель полагал, что Северная и Южная Америка были представлены соответственно Сатанаксио и Антиллией с проливом между ними, точно так же, как американский континент действительно изображался после открытия. Любопытно, безусловно, то, что Беккарио обозначает группу Антиллии, Сатанаджо и Данмара как Isle de novo reperte — название, впоследствии примененное к открытиям Колумба; однако в настоящее время не считается, что острова XV века были чем-то иным, кроме географических фантазий. Перенести их названия на реальные открытия было, конечно, легко и естественно. [478] Бразил. — Среди островов, предвосхищающих Азорские на картах XIV века, на Медичейском портулане 1351 года появляется I. de Brazi, являющийся, по-видимому, Терсейрой или Сан-Мигелем. [479] На карте Пицигани 1367 года фигурируют три острова с таким названием: Insula de Bracir или Bracie (два неподалеку от Азорских островов и один у южной или юго-восточной оконечности Ирландии). На каталонской карте 1375 года присутствует Insula de Brazil в южной части так называемой группы Азорских островов, а название Insula de Brazil (?) отнесено к группе небольших островов, заключенных в жирное черное кольцо к западу от Ирландии. Та же дупликация встречается у Солерио в 1385 году, на карте 1426 года, хранящейся в Регенсбурге, на карте Бьянко 1436 года и в карте 1448 года: здесь de Braxil — это самый восточный из группы Азорских островов (т. е. y de Colombi, de Zorzi и др.), в то время как крупный круглый остров (больше похожий на большое чернильное пятно, чем на что-либо еще) к западу от Ирландии — это y de Brazil d. binar. [480] На карте в Библиотеке св. Марка в Венеции, датируемой примерно 1450 годом, Бразил появляется в четырех местах. Фра Мауро помещает его к западу от Ирландии, [481] и в таком виде он присутствует на карте Птолемея 1519 года и у Рамузио в 1556 году; однако Меркатор и Ортелий подписывают его к северо-западу от Азорских островов. Гумбольдт показал [482], что бразильское дерево, импортируемое в Европу из Ост-Индии задолго до открытия Америки, дало свое название стране на западе, где оно было найдено в изобилии, и он делает вывод, что наименование атлантического острова произошло из того же источника. Дублирование этого названия, однако, по-видимому, указывает на смешение различных традиций, и в «Бразилии» у берегов Ирландии мы, несомненно, имеем попытку закрепить мифический остров Хай-Бразиль, или О’Брасиле, который играет роль исчезающего острова в ирландских легендах, хотя его происхождение проследить невозможно. В эпической литературе Ирландии, относящейся к событиям VI и последующих веков и написанной, вероятно, в XII веке, существуют различные рассказы об океанских плаваниях: некоторые из них были непреднамеренными, некоторые — добровольными, причем несколько плаваний, такие как плавание сыновей Уа Корра около 540 года, св. Брандана около 560 года и Майльдуина в VIII веке, совершались в Атлантическом океане и привели к открытию многочисленных сказочных островов [483]. Название «Бразилия» не встречается в этих ранних записях, но оно, судя по всему, принадлежит к тому же классу легенд [484]. Впервые оно упоминается, насколько мне известно, Уильямом Бетонером, известным как Уильям Вустерский, который называет этот остров Брайсиль (Brasyle) и Брайсилле (Brasylle) и говорит, что 15 июля 1480 года его шурин Джон Джей начал плавание из Бристоля в поисках этого острова, вернувшись 18 сентября, не найдя его [485]. Это, очевидно, относится к серии плаваний, совершенных бристольцами в поисках данного острова, о чем упоминает Педро д’Аяла, испанский посол в Англии, в своем знаменитом письме от 25 июля 1498 года, где он говорит, что такие плавания в поисках Бразильи (Brazylle) и семи городов совершались в течение семи предшествующих лет «согласно фантазиям генуэзца», имея в виду Себастьяна Кабота [486]. По-видимому, поиски Бразилии начались раньше прибытия Кабота. Вероятно, он дал дополнительный импульс этому обычаю, добавив к рассказам о волшебных островах легенды о Семи городах (Sette Citade) или Антиллии. Хардиман [487], цитируя рукописную историю Ирландии из библиотеки Королевской ирландской академии, написанную около 1636 года, упоминает «остров, который лежит далеко в море к западу от Коннахта и временами замечается жителями Оулза и Айриса... и от мыса Сент-Хелен. Точно так же несколько моряков обнаружили его... один из которых, по имени капитан Рич, живущий около Дублина, в последние годы видел эту землю и был так близко, что обнаружил гавань... но так и не смог высадиться на берег» из-за «тумана, который опустился на него... Также на многих старых картах... вы все еще находите его под названием О’Брасиле на долготе 03° 00´ и широте 50° 20´» [488]. В 1675 году в Лондоне было опубликовано мнимое описание посещения этого острова, которое перепечатано Хардиманом [489]. Описание острова, видимого с Аранских островов, приведенное в книге О’Флаэрти «Очерк острова Аран» [490], цитируется Х. Холлидеем Стерлингом в «Ирландской менестрелии» (стр. 307, Лондон, 1887). Мистер Маршалл в заметке в журнале «Notes and Queries» за 22 сентября 1883 г. (6-я сер., viii. 224) цитирует Геста («Origines Celticae», Лондон, 1883, i. 126) и Р. О’Флаэрти («Ogygia, sive rerum Hibernicarum chronologiae», Лондон, 1685; также в англ. переводе, Дублин, 1793), которые упоминают О’Бразиле. Последнюю работу я не видел. Мистер Маршалл также приводит известное упоминание этого острова Джереми Тейлором («Dissuasive from Popery», 1667). На эту заметку в том же периодическом издании от 15 декабря 1883 года ответили мистер Керслейк, «N.» и У. Фрейзер. Интерес Фрейзера был привлечен изображением этого острова — гораздо меньшим, чем обычно, — на карте королевского географа Франции Ле Сьера Тассена (1634–1652 гг.), и 20 января 1870 года он выступил с докладом перед Геологическим обществом Ирландии, предположив, что Бразилия может представлять собой нынешнюю Поркьюпайн-Бэнк, некогда находившуюся над водой. На той же карте Роколл обозначен как два острова, в то время как сейчас там известен лишь уединенный утес [491]. Бразил появляется на картах последних двух столетий вместе с Майда и Иль-Верт и даже включен в большой атлас Джеффериса 1776 года, хотя и назван «имяниным островом О’Брасил». Он неуклонно уменьшается в размерах, но во второй половине текущего столетия появлялся на официальных картах Адмиралтейства как Бразил-Рок [492]. Было бы слишком утомительно перечислять многочисленные другие воображаемые острова Атлантического океана, которые время от времени порождались облаками, туманами и белыми барашками волн. Они в изобилии отмечены на всех картах прошлого века; однако можно упомянуть «землю Бус» (Bus), или Буссе (Busse), вдоль которой экспедиция Фробишера плыла в 1576 году и которую безуспешно разыскивали с лотом даже в 1821 году. Атлантический океан по Тосканелли. — В других частях работы (т. II, стр. 30, 31, 38, 90, 101, 103) было показано, что Колумб в целом принял точку зрения Тосканелли на ширину Атлантического океана, на противоположной стороне которого, как предполагалось, находилась Азия; при этом оставалось не до конца ясным, какому именно действительному измерению должна соответствовать эта ширина, однако недавние открытия способствуют более легкому суждению по этому вопросу. Когда Гумбольдт писал «Критический экзамен» (Examen Critique), письмо Тосканелли Колумбу неизвестной даты [493], содержащее копию письма, отправленного Мартинесу в 1474 году, было известно только в итальянском варианте в переводе Ульоа «Historie del S. D. Fernando Colombo» (Венеция, 1571) и в испанском переводе версии Ульоа, выполненном Барсией в «Historiades primitivos de las Indias occidentales» (Мадрид, 1749), т. i, 5 bis, перепечатанном Наваррете в «Coleccion de los viages y descubrimientos», etc., т. ii, стр. 1. В письме к Мартинесу в этой редакции говорится, что на карте, прилагавшейся к нему, между Лиссабоном и Квисаем имеется двадцать шесть делений, причем каждое деление содержит 250 миль согласно версии Ульоа, но согласно перепечатке Барсии — 150 миль. Это, наряду с несколькими другими изменениями, внесенными Барсией, было воспроизведено Наваррете и принято как правильное Гумбольдтом, который сурово критикует Хименеса за то, что тот принял итальянскую передачу в своем труде «Gnomone fiorent». Но латинская копия письма, написанная рукой Колумба, обнаруженная Харриссом и обнародованная (с факсимиле) в его книге «D. Fernando Colon» (Севилья, 1871) [494], подтвердила правильность версии Ульоа, указав 250 милиарий на одно деление. Эта авторитетная редакция также показала, что, хотя переводчик в целом следовал тексту, он дважды вставил перевод миль в градусы и по меньшей мере один раз ошибочно приравнял в одном месте 100 миль к 35 лигам, а в другом — 2500 миль к 225 лигам. Вероятно, это несоответствие привело к опущенным Барсией фрагментам; однако он был неправ, изменив число 250 (полагая, что 150 не является типографской ошибкой) и опустив фразу: «коковое расстояние (от Лиссабона до Квинсая) составляет примерно третью часть сферы». Латинский текст также показал, что весь этот пассаж о расстояниях вообще отсутствовал в письме Мартинесу, а составлял конец письма к Колумбу, так как в латинской рукописи он следует за датой письма Мартинесу, в которое был вставлен более поздней рукой. Наконец, публикация «Истории Индий» Ла Касаса (Мадрид, 1875) предоставила нам еще один испанский вариант, который отличается от версии Барсии тем, что тесно совпадает с версией Ульоа и определяет длину одного деления в 250 миль. Таким образом, между Лиссабоном и Квинсаем насчитывалось 26 × 250 = 6500 миль, и это составляло примерно одну треть окружности Земли на этой широте, однако неясно, имелись ли в виду римские или итальянские мили. Если рукопись из Национальной библиотеки во Флоренции [Cod. Magliabechiano Classe xi. num. 121], описанная Г. Узиелли в «Bollettino della Società Geografica Italiana», x. 1 (1873), стр. 13–28 («Ricerche intorno a Paolo dal Pozzo Toscanelli, ii. Della grandezza della terra secondo Paolo Toscanelli»), действительно представляет собой труд Тосканелли, она имеет огромную ценность для решения этого вопроса. Рукопись озаглавлена «Discorso di Mo Paolo Puteo Toscanelli sopra la cometa del 1456». В ней были обнаружены два документа: 1. Простая проекция в прямоугольной форме, по-видимому, предназначавшаяся для наброска карты. Она разделена на деления, каждое из которых подразделяется на пять градусов, и насчитывает 36 делений в длину. Синьор Узиелли полагает, что именно эта форма использовалась на карте, отправленной Мартинесу. Если это так, то 26 делений между Лиссабоном и Квинсаем равны 130°. 2. Список широты и долготы различных местностей, в конце которого приведена следующая таблица: Gradus continet .68 miliaria minus 3ª unius. Miliarum tria millia bracchia. Bracchium duos palmas. Palmus. 12. uncias. 7. filos. Флорентийская миля в 3000 браччо (braccia da terra) содержит, по словам синьора Узиелли, 1653,6 м (против 1481 м в римской миле). Следовательно, Тосканелли оценивал градус меридиана в 111 927 м, то есть всего на 552 м больше среднего значения, принятого Бесселем и Байером. Поскольку, согласно письму, одно деление равнялось 250 милям, а по карте одно деление равнялось 5°, мы получаем 50 миль на градус, что указывало бы на оценку для широты около 42°, если отвести 67 2/3 мили на экваториальный градус. Лиссабон был указан в таблице Альфонсо на 41° с. ш. (истинная шир. 38° 41’ с. ш.). При таком расчете Квинсай оказался бы на 124° к западу от Лиссабона или на 10° к западу от Сан-Франциско. Нельзя с уверенностью утверждать, что флорентийская рукопись восходит непосредственно к Тосканелли, однако вероятность крайне высока, что перед нами рабочие бумаги астронома и что Хименес не заслуживал упрека, сделанного ему Гумбольдтом за допущение 250 миль на деление и предположение, что деление содержит пять градусов. Безусловно, использование Гумбольдтом 150 миль неоправданно, а его расчет 52° в качестве углового расстояния между Лиссабоном и Квинсаем по Тосканелли является сильно заниженным, какой бы эталон мили мы ни взяли. Если следовать Узиелли, то результат, полученный Руге («Geschichte des Zeitalters der Entdeckungen», стр. 230), в 104° также является слишком малым [495]. КАРТА ГАФФАРЕЛЯ. По карте Гаффареля «L’Océan Atlantique et les restes de l’Atlantide» в «Revue de Géographie», vi, p. 400, сопровождающей статью Гаффареля в номерах за апрель–июль 1880 г. и показывающей те скалы и островки, которые время от времени объявлялись видимыми или считались таковыми и которые Гаффарель рассматривает как следы затонувшего континента. G. Ранние карты Атлантического океана. — Под редакцией составителя — Картографическая история Атлантического океана даже до наших дней представляет собой странную смесь сомнительных фактов и очевидных басен. Остров Брезиль, или Бразилия, был исключен из карт Британского Адмиралтейства лишь в течение последних двадцати лет (см. т. II, стр. 36), а издания самых популярных атласов, подобных атласу Колтона, еще двадцать пять лет назад показывали остров Жакет, «Три трубы», Майда и другие объекты, лежащие посреди моря. Вполне возможно, справедливо поставить вопрос о том, не имели ли некоторые сообщения об островах и скалах, сделанные в недавнее время, под собой основания в виде временных поднятий со дна моря [496]. Для изучения этого предмета в нашей стране мы должны полагаться на великие собрания факсимиле старинных карт, составленные Сантаремом, Кунстманном, Жомаром, а также на «Sammlung», которая в настоящее время издается в Вене под редакцией Теобальда Фишера и публикуется Онганией [497]. Начало атлантической картографии [498] можно отнести к карте Марино Сануто 1306 года, который первым из создателей морских карт того столетия нанес на них Канарские острова [499]; однако Сануто вовсе не был уверен в их существовании, судя по тому, что он опустил их на своих более поздних картах [500]. Конвенциональная карта раннего периода, которая приведена в «Атласе» Сантарема как «Mappemonde qui se trouve au revers d’une Médaille du Commencement du XVe Siècle». Примечание. — Указанные выше карты немного уменьшены с гравюры в «Allgemeine Geographische Ephemeriden» (Веймар, 1807), т. xxiv, стр. 248. Меньшая карта представляет собой отрывок из карты Франческо Пицигани (1367 г.), а бо́льшая — карту Андреа Бьянко (1436 г.). Существует еще одно факсимиле последней в книге Ф. М. Эриццо «Le Scoperte Artiche» (Венеция, 1855). КАТАЛАНСКАЯ КАРТА, 1375 г. По наброску в «Атласе» Сен-Мартена, табл. vii. Существуют две карты Хигдена (1350 г. н. э.), но изобилие островов на них вряд ли можно назвать чем-то бо́льшим, чем просто теорией [501]. Больше вероятности тщательно продуманной работы содержится в Лоренцианско-Гаддианском портолане (1351 г. н. э.), хранящемся в Медическо-Лаврентианской библиотеке во Флоренции, факсимиле которого издал Онгания в Венеции в 1881 году [502]. Известны две карты Франсиско Пицигани, на которых Канарские острова, Мадейра и Азорские острова отображены, судя по всему, лучше, чем на любой из более ранних карт. Одна из этих карт (1367 г.) находится в Национальной библиотеке в Парме, а другая (1373 г.) — в Амброзианской библиотеке в Милане («Studi biog. e bibliog.», vol. ii, pp. viii, 57, 58). Карта 1367 года приведена Жомаром и Сантаремом. Самой знаменитой из всех этих ранних карт является Каталонская портулачная карта мира 1375 года, хранящаяся в Большой библиотеке в Париже. На ней представлены Канарские острова и другие острова дальше к северу, но она не доходит до Азорских островов [503]. Последние острова, однако, включены в другой каталонский пландимосфер примерно той же эпохи, который хранится в Национальной библиотеке во Флоренции и был воспроизведен Онганией (1881 г.) [504]. Исследователю потребуется сопоставить и другие карты XIV века, упоминания о которых можно найти в «Studi», etc., со ссылками в «Kohl Maps», разд. 1. Фототипическая серия Онгании представляет собой важнейший вклад в это исследование, хотя желтые тона оригинала слишком часто делают детали неразборчивыми [505]. Точно так же для следующего столетия существуют те же путеводители, однако вполне уместно упомянуть ряд выдающихся карт. Главные среди них — карты Андреа Бьянко, содержащиеся в Атласе (1436 г.) в библиотеке Марчиана в Венеции, изданные Онганией (1871 г.), который также опубликовал (1881 г.) «Carta Nautica» Бьянко из Амброзианской библиотеки в Милане [506]. АНДРЕАС БЕНИНКАСА, 1476 г. По наброску в «Атласе» Сен-Мартена, табл. vii. Карта 1436 года была воспроизведена в цветах в работе Пьетро Амата де Сан-Филиппо «Planisferio disegnato del 1436» («Bollettino Soc. Geografia», 1879, p. 560); а набросок атлантической части приведен в «Allgem. Geog. Ephemeriden», xxiv, no. 248 [507]. На протяжении последующих двадцати лет или более меняющиеся представления об Атлантике отражены на множестве карт, некоторые из которых можно назвать: Каталонская карта «de Gabriell de Valsequa, faite à Mallorcha en 1439», на которой показаны Азорские острова и которая, как утверждается, принадлежала Веспуччи (Santarem, pl. 54). Пландимосфер «in lingua latina dell’ anno 1447» в Национальной библиотеке во Флоренции (Ongania, 1881). Карты мира Джованни Леардо (Johannes Leardus) 1448 и 1452 гг., первая из которых приведена у Сантарема (pl. 25 — а также Hist. Cartog. iii. 398), а вторая воспроизведена Онганией в 1880 г. Одна из них находится в Амброзианской библиотеке, а другая — в Музео Чивико в Виченце (ср. Studi, etc., ii. 72, 73). В библиотеке Витторио Эмануэле в Риме хранится морская карта Бартоломеу де Парето 1455 года, на которой мы находим нанесенными Счастливые острова, острова св. Брандана, Антиллию и Роильо [508]. На «Карту мира фра Мауро» [509] ссылались в других местах настоящего тома. ЛАОНСКИЙ ГЛОБУС. Из «проекции Synoptique Cordiforme» в «Bull. de la Soc. de Géog.», 4e série, xx (1860), в связи със статьей Д’Авезака (стр. 398). Ср. Оскар Пешель в «Ausland», 12 мая 1861 г.; а также в его «Abhandlungen», i. 226. Теперь мы переходим к состоянию атлантической картографии непосредственно перед плаванием Колумба. Наиболее заметными образцами этого периода являются различные морские карты Грациозо и Андреа Бенинкаса с 1461 по 1490 год. Некоторые из них приведены у Сантарема, Лелевеля и Сен-Мартена, но лучший их перечень дан в «Studi biog. e bibliog. della Soc. Geog. Ital.», ii. 66, 77–84, 92, 99, 100. От карты Тосканелли 1474 года, которая повлияла на Колумба, у нас не осталось набросков, хотя предпринимались некоторые попытки реконструировать ее по описаниям (ср. т. II, стр. 103; Harrisse’s Christophe Colomb., i. 127, 129). Кратко можно также упомянуть Лаонский глобус 1486 года (датированный 1493 годом), проекцию которого Д’Авезак приводит в «Bulletin de la Soc. de Géog.», xx. 417; майоркский (каталонский) морской атлас (Carta nautica) примерно 1487 года (ср. Studi, etc., ii. no. 397; Bull. Soc. Géog., i. 295); карту из рукописей Эгертона в Британском музее, составленную Христофало Солиго примерно в то же время и не испытывающую недостатка в островах (ср. Studi, etc., i. 89); карты Никола Фиорина, Канепы и Джакомо Бертрана (Studi, etc., ii. 82, 86, and no. 398). Глобус Бехайма (1492 г.) дает самые последние из этих доколумбовых представлений (см. т. II, 105). Факсимиле из БОРДОНЕ, 1547 г. КОНЕЦ ПЯТНАДЦАТОГО ВЕКА. (Атлас Сантарема.) После этого потребовалось много времени, чтобы Атлантический океан очистился — хотя бы частично — от этих наносных островов и чтобы привести истинные острова в точные соотношения. То, как выживали старые идеи, можно проследить на картах Руиша, 1508 г. (т. II, 115); Коппо, 1528 г., с ее буйством островов (II, 127); Меркатора, 1541 г. (II, 177); Бордоне, 1547 г.; Дзальтьери, 1566 г. (II, 451); Поркакки, 1572 г. (II, 453); Ортелия, 1575, 1587 гг., — не продолжая этот ряд дальше. ПРИМЕЧАНИЕ. — Левая из приложенных гравюр взята из «Изолярия» Бордоне 1547 года; правая представляет собой отрывок из «Карты мира» Ортелия 1587 года. ГЛАВА II. ДОКОЛУМБОВЫЕ ПЛАВАНИЯ. ПОД РЕДАКЦИЕЙ ДЖАСТИНА УИНСОРА. В предыдущей главе, пытаясь проследить возможную связь Нового Света со Старым в туманнейшем прошлом, было трудно, если не безнадежно, отыскать среди переплетенных мифов путь, по которому можно было бы с какой-либо уверенностью шагнуть в область поддающейся доказательствам истории. До сих пор остается сомнительным, насколько мы заменяем мифы достоверными свидетельствами, когда вступаем в круг проблем доколумбовых плаваний, обсуждение которых является целью настоящей главы. Нам предстоит иметь дело с предполагаемыми колонизациями, от которых полностью или частично происходило коренное население Америки, каким его застали испанцы; и мы проследим за склонными к риску мореплавателями, которые искали опыта и торговли в чужой стране и лишь попутно оставляли возможные следы своей крови в народах, застигнутых ими врасплох. Если Испания, Италия и Англия приобрели значимость благодаря открытиям Колумба и Кабота, то были и другие национальные гордости, которые тешили себя первенством, на которое претендовали баски, норманны, валлийцы, ирландцы и скандинавы — не говоря уже об азиатских народах, — как на свою долю в даровании нового света старому. Свидетельства, которые эти народы предъявляют в качестве доказательств своего права считаться предшественниками испанских и английских экспедиций, во всех случаях подвергались сомнению со стороны тех, кто лишен сочувственного доверия общего родства. Претензии, которые Колумб и Кабод закрепили за Испанией и Англией в ущерб Италии, подарившей этим странам-соперницам своих морских предводителей, слишком охотно отвергались самой Италией, когда ей представилась возможность приглушить столь заемную славу перед лицом веры, которую она возложила на рассказы братьев Дзени. Нет ни одной расы Восточной Азии — сибирской, татарской, китайской, японской, малайской, наряду с полинезийцами, — которую не объявляли бы первооткрывателями американских берегов (намеренными или случайными) или прародителями (более или менее совершенными и отдаленными) американских народов, и нет никаких веских причин, почему любая из них не могла сделать все то, о чем заявляется. Исторические свидетельства, однако, не основаны на документальных доказательствах бесспорного характера, а выдвигаемые рассказы зачастую далеко не столь точны, чтобы быть убедительными в деталях, если даже признать их общую подлинность. Тем не менее, более чем просто вероятно, что лед Берингова пролива или цепь Алеутских островов служили путем последовательных переселений, происходивших в случаях, возможно, весьма отдаленных друг от друга или, может быть, близких во времени; и едва ли существует более убедительная демонстрация такой связи между двумя континентми, чем физическое сходство народов, ныне живущих по противоположным сторонам Тихого океана в этих высоких широтах, наряду с подобием флоры, окружающей их на том и другом берегу [510]. Совершенно так же можно представить себе, что мощное северное течение, идущее на восток поперек Тихого океана, время от времени уносило потерпевшие бедствие суда и выбрасывало их на берега Калифорнии и далее на север, что приводило к притоку азиатской крови среди всего, что могло быть предшествующим или автохтонным в прибрежных народах. Разумеется, таким путем возможно, что китайцы или японцы помогли заселить западные склоны американского континента. Нет никакой невероятности даже в том, что малайцы юго-восточной вполне постепенно продвигались к полинезийским островам и среди них, а также за их пределы, пока берега нового света наконец не приняли отпечаток их шагов и их этнических особенностей. Мы вполне можем признать не доказательства, а указания вдоль берегов Южной Америки на то, что ее коренное население составляло такую общность или пополнялось ею. Что касается возможных ранних связей Америки со стороны Европы, здесь существует столь же обширный круг притязаний, и они то и дело выдвигались с бо́льшим упорством, чем результативностью [511]. Если покинуть Старый Свет северным путем, Исландия лежит на пороге Америки. Она ближе к Гренландии, чем к Норвегии, а Гренландия — всего лишь один из крупных островов, на которые арктические течения расчленяют североамериканский континент. Туда, в Исландию, если сопоставить местности в труде Гальфрида Монмутского, король Артур приплыл еще в начале VI века и одолел всех жителей, каких он там мог обнаружить. Здесь же случалось завидеть побережье какому-нибудь бродячему пирату или авантюрному датчанину [512]. Туда приходили, среди прочих, ирландцы, и в IX веке мы находим там ирландских монахов и небольшую колонию их соотечественников [513]. Туда Гольфстрим приносит южный плавник (дрейфующий лес), наводя на мысль о более солнечных землях любую расу, которую заманило или изгнало туда убежище [514]. Здесь Колумб, когда, по его собственным словам [515], он посетил остров в 1477 году, не нашел льда. Так что, если мы можем доверять заметному изменению климата вследствие прецессии равноденствий, тысячу и более лет назад, когда норвежцы переправились из Скандинавии и обнаружили там этих христиан-ирландцев [516], этот остров не был столь неприветливым местом, каким он, судя по всему, становится с течением столетий. НОРВЕЖСКОЕ СУДНО. Этот рисунок скопирован из книги Норденшельда «Путешествие на “Веге”» (Лондон, 1881), т. i, стр. 50, где он приводится как изображение судна, найденного в Сандефьорде в 1880 году. Он выполнен на основе реконструкции, приведенной в издании: «Корабль викингов, обнаруженный в Гокстаде в Норвегии» (Langskibet fra Gokstad ved Sandefjord), описанном Н. Николаесеном (Христиания, 1882). Исходное судно обязано своей сохранностью тому, что оно использовалось как вместилище для тела вождя викингов при его погребении под курганом. При раскопках его форму с погребальной камерой посредине удалось выявить, за исключением того, что нос и корма на оконечностях подлежали восстановлению. В самом судне и вокруг него были обнаружены, помимо некоторых человеческих костей, различные принадлежности корабля и останки коней, погребенных вместе с ним. Все они описаны в вышеупомянутой книге, откуда взяты и другие приводимые здесь рисунки плана судна и одной из его уключин. Журнал «Popular Science Monthly» за май 1881 года, заимствуя материал из «La Nature», дает вид корабля в том виде, в каком он был найден in situ. Другие описания имеются в «The Antiquary» (авг. 1880 г.; дек. 1881 г.; 1882 г., стр. 87); «Scribner’s Magazine» (нояб. 1887 г., статья Джона С. Вайта); «Potter’s American Monthly» (март 1882 г.). Ср. иллюстрированную статью Отто Йорелла «Les navires des peuples du nord» в «Congrès Internat. des Sciences géographiques» (Париж, 1875; изд. 1878), i. 318. Об более ранней находке 1872 года имеется отчет в публикации «The ancient vessel found in the parish of Tune, Norway» (Христиания, 1872). Это перевод г-на Герхарда Гаде доклада, опубликованного в «Трудах Общества сохранения норвежских древностей» (ср. Mass. Hist. Soc. Proc., xiii, p. 10). Это судно также было погребено под курганом, его длина составляла 43½ фута, а глубина — четыре фута. В томе Николаесена содержится подробное описание военно-морской архитектуры эпохи викингов; другие ссылки можно сделать на работы: Otto Jorell, Les navires des peuples du Nord, in: Congrès internat. des sciences géog., compte rendu, 1875 (1878, i. 318); Mémoires de la Soc. royal des Antiquaires du Nord (1887, p. 280); Preble, in United Service (May, 1883, p. 463), and in his Amer. Flag, p. 159; De Costa’s Pre-Columbian Discovery of America, p. xxxvii; Fox’s Landfall of Columbus, p. 3; Pop. Science Monthly, xix. 80; Van Nostrand’s Eclectic Engineering Mag., xxiii. 320; Good Words, xxii. 759; Higginson’s Larger History U. S. (для иллюстраций); и J. J. A. Worsaae, Prehistory of the North (англ. пер., Лондон, 1886) — о погребениях в кораблях. Имеется статья Г. Брюньяльсона о мужестве норвежцев как мореплавателей (Compte Rendu, Congrès des Américanistes, Copenhagen, p. 140), озаглавленная «Jusqu’où les anciens Scandinaves ont-ils pénétré vers le pôle arctique dans leurs expéditions à la mer glaciale?» Именно в 875 г. н. э. Ингольф, ярл [517] Норвегии, прибыл в Исландию с норвежскими поселенцами. Сначала они построили свое жилище там, где привлекательно выглядел приятный мыс (нынешний Ингольфсхевди), а позже основали Рейкьявик, куда их указали знаки: ибо было обнаружено, что некие резные столбы, которые они выбросили за борт при приближении к острову, прибило к тому самому месту. Христиане-ирландцы предпочли покинуть свое убежище, нежели жить вместе с пришельцами, и таким образом остров остался для заселения новыми волнами иммиграции норвежцев, предотвратить которые их король был не в силах. В конце концов, в течение полувека, почти у самого полярного круга была создана стойкая небольшая республика (каковой она некоторое время являлась) с населением около семидесяти тысяч человек. В самый следующий год (876 г. н. э.) после прибытия Ингольфа в Исландию морской разбойник Гуннбьорн, занесенный бурей на своем корабле далеко на запад, заприметил незнакомую землю, и сделанное им сообщение не было забыто [518]. Спустя пятьдесят лет, более или менее (ибо к датам исландских саг следует относиться с некоторой оговоркой), мы узнаем, что трепаемый ветром корабль был выброшен на далекое побережье, которое называлось Великой Ирландией. Затем мы снова читаем о молодом норвежце Эрике Рыжем, по-видимому не чуравшемся драк, который убил человека в Норвегии и бежал в Исландию, где поддерживал свою сомнительную репутацию; и снова нарушив законы, он был отправлен в временное изгнание — на этот раз на корабле, который он снарядил для открытий; и так он уплыл в направлении земли Гуннбьорна и нашел ее. Он провел три года на ее побережье и, как только ему было позволено, отважился вернуться с вестями, а дабы задобрить будущих поселенцев, объявил, что побывал в Гренландии, и земля эта получила солнечное имя. На следующий год, который, судя по всему, был 985 г. н. э., он отправился в обратный путь с тридцатью пятью кораблями, но лишь четырнадцать из них достигли земли. Везде, где находился пригодный для жизни фьорд, возникало поселение, и поток иммигрантов был некоторое время постоянным и значительным. Как раз в конце столетия (999 г. н. э.) Лейф, сын Эрика, уплыл обратно в Норвегию и застал страну в начальном пылу новой религии, ибо конунг Олаф Трюггвасон принял христианство и насаждал его среди своего народа. Лейф принял новую веру, и ему был выделен священник, которого он должен был отвезти в Гренландию; таким образом христианство было привнесено в арктическую Америку. И вот в Гренландии начали строить церкви [519], значительные руины одной из которых стоят по сей день [520]. Обращение Исландии в лоно Церкви завершилось в то же самое время. ПЛАН КОРАБЛЯ ВИКИНГОВ. На побережье Гренландии существовало два центра поселений — не там, где их долгое время подозревали находиться (на побережье напротив Исландии), и не так, как предполагалось после исследований Залива Баффина (на обеих сторонах страны, восточной и западной); напротив, поселенцы, по-видимому, достигли мыса Фарвель, обогнули его и образовали то, что называлось их восточным поселением (Эйстрибигд) близ мыса, в то время как дальше на север они основали свою западную колонию (Вестрибигд) [521]. Их относительное расположение до сих пор окутано сомнениями. УКЛЮЧИНА КОРАБЛЯ ВИКИНГОВ. На следующий год после второго плавания Эрика Рыжего один из кораблей, плывших из Исландии к новому поселению, согласно сагам, был отведен далеко от своего курса, и Бьярни Херюльфсон, командовавший судном, сообщил, что он наткнулся на землю далеко к юго-западу, где прибрежная местность была равнинной; и он добавил, что когда он повернул на север, ему потребовалось девять дней, чтобы добраться до Гренландии [522]. Четырнадцать лет спустя после этого плавания Бьярни, которое датируется 986 г. н. э. — то есть около 1000 года, — Лейф (тот самый, который привез христианского священника в Гренландию), взяв с собой тридцать пять спутников, отплыл из Гренландии на поиски земли, увиденной Бьярни. Лейф первым обнаружил ее: там бесплодный берег тянулся к покрытым льдом горам, и из-за камней он назвал эту область Хеллюланд. Продвигаясь дальше на юг, он нашел песчаный берег с ровной лесистой местностью позади него, и из-за лесов она была названа Маркландом. Два дня спустя они наткнулись на другую землю и, отведав росу на траве, нашли ее сладкой. Дальше на юг и запад они плыли и, поднявшись вверх по реке, попали в простор воды, на берегах которого построили хижины, чтобы перезимовать, и отправили разведывательные партии. В одной из таких вылазок Тюркер, уроженец части Европы, где росли виноградные лозы, обнаружил увитые плодами лозы, что побудило Лейфа назвать страну Винландом. НОРВЕЖСКАЯ ЛОДКА, ИСПОЛЬЗОВАННАЯ В КАЧЕСТВЕ ЖИЛИЩА. Из книги Виолле-ле-Дюка «Habitation humaine» (Париж, 1875). НОРМАНДСКОЕ СУДНО С ГОБЕЛЕНА ИЗ БАЬЕ. Из книги Ворсаа «Danes and Norwegians in England», etc. «За исключением весьма несовершенных изображений, вырезанных на скалах и рунических камнях [см. Higginson’s Larger History, p. 27], в странах Скандинавии не осталось никаких изображений кораблей древности; однако гобелен из Байо в Нормандии служит современным свидетельством внешнего вида норманнских судов». СКАНДИНАВСКИЕ ФЛАГИ. Эта группа из книги Ворсаа «Danes and Norwegians in England, etc.», p. 64, показывает переход от ворона к кресту. ———— Предпринимались попытки идентифицировать эти различные регионы по неточным рассказам о направлениях их плавания, по весьма общим описаниям местности, по числу дней, затраченных на переход из одного пункта в другой (при неопределенности в отношении того, плыл ли корабль по ночам), а также по длине самого короткого дня в Винланде. Последнее утверждение могло бы нам помочь, если бы его можно было истолковать при разумном согласии мнений и если бы оно не было запутано другими необъяснимыми утверждениями. На следующий год брат Лейфа, Торвальд, отправился в Винланд на одном судне и провел там три зимы, совершая между тем разведывательные вылазки на юг и север. Торфинн Карлсевни, прибыв в Гренландию в 1006 г. н. э., женился на мужественной вдове по имени Гудрид, которая уговорила его отправиться со своими кораблями в Винланд и основать там постоянное поселение, взяв с собой скот и все необходимое для колонизации. Первая зима на этом месте выдалась суровой, но Гудрид родила сына Снорри, от которого, как утверждается, происходил датский скульптор Торвальдсен. В следующий сезон они перебрались на то место, где зимовал Лейф, и назвали бухту Хоп. Проведя в стране третью зиму, Карлсевни с частью колонии вернулся в Гренландию. ИЗ ОЛАЯ МАГНУСА. Факсимиле норвежского оружия из «Истории» Олая Магнуса (род. 1490; ум. 1568), Рим, 1555 г., стр. 222. Далее сага повествует, что торговые плавания к поселению, основанному Карлсевни, стали частыми и что главным грузом обратных рейсов была древесина, в которой остро нуждалась Гренландия. Утверждается также, что епископ Гренландии Эрик Упси отправился в Винланд в 1121 г. н. э. В 1347 году последний корабль, о котором у нас есть какие-либо сведения в этих сагах, отправился в Винланд за лесом. После этого все погружается в забвение. Во всех этих повествованиях содержится множество деталей помимо этой канвы, и те, кто стремился идентифицировать местности, выжимали максимум из упоминаний то скалы, то утеса, то острова, где они убили медведя, других островов, где они нашли яйца, мыса, где они похоронили убитого вождя, мыса в форме киля, широколицых туземцев, предлагавших меха за красные ткани, пляжей, куда они вытаскивали свои суда, и сильных течений. Однако чем пристальнее эти детали рассматриваются в различных сагах, тем сильнее они запутывают исследователя, и чем больше последующие рассказчики пытаются пролить свет на события, тем крепче становятся наши сомнения, пока мы не завершаем дело с убеждением, что все попытки согласованного распутывания не оставляют ничего, кроме смутного ощущения чего-то совершенного где-то и когда-то. ПОЛНОРАЗМЕРНОЕ ФАКСИМИЛЕ ТАБЛИЧКИ, гравированное проф. Магнусом Петерсеном с рунами в его прочтении. (ТРАНСЛИТЕРАЦИЯ СВИНЦОВОЙ ТАБЛИЧКИ.) + (AT) Þ(E)R KUEN(E) SINE PRINSINED (B)AD (M)OTO LANANA KRISTI DONAVISTI GARDIAR IARDIAR IBODIAR KRISTUS UINKIT KRISTUS REGNAT KRISTUS IMPERAT KRISTUS AB OMNI MALO ME ASAM LIPERET KRUX KRISTI SIT SUPER ME ASAM HIK ET UBIQUE + KHORDA + IN KHORDA + KHORDAE (t) (M)AGLA + SANGUIS KRISTI SIGNET ME РУНЫ, ОКОЛО 1000 Г. Н. Э. Этот рисунок изображает одни из самых древних известных рун; он содержит две строки на датском языке, а остальное — на латыни, как показывает транслитерация. Он скопирован из книги профессора доктора Георга Стивенса «The oldest yet found Document in Danish» (Копенгаген, 1888 — из «Mémoires des Antiquaires du Nord», 1887). Автор говорит, что свинцовая табличка, на которой были вырезаны руны, была найдена в Оденсе на острове Фюн (Дания) в 1883 году, и датирует ее примерно 1000 годом от рождества Христова. «Handbook of the old Northern Runic Monuments of Scandinavia and England» Георга Стивенса представляет собой сокращенное издание, сохраняющее все иллюстрации и вносящее некоторые дополнения к его большему трехтомному труду «The old-northern Runic monuments of Scandinavia and England, now first collected and deciphered» (Лондон и др., 1866–1868). В ней не содержатся ни исландские, ни гренландские руны. Он утверждает, что ко времени колонизации Исландии «старосеверные руны как система вымерли на скандинавской метрополии и сменились более поздним руническим алфавитом. Но даже этот современный исландский язык X века до нас не дошел. Если бы он дошел, он сильно отличался бы от того, что ныне вульгарно именуется таковым, а именно — сильно изменившегося исландского языка XIII и XIV веков... Самый древний известный нам письменный исландский язык, как говорят, датируется примерно 1200 годом... Вся современная догма об одном единообразном исландском языке на протяжении всего огромного Севера в первые одну тысячу зим после Христа является невозможной абсурдностью... Крайне редко какой-либо из скандинавских рунических камней несет на себе дату... Ни один христианский рунический надгробный камень не старше XIV века». Общие сведения о рунах см.: Mallet, изд. Bohn, стр. 227, 248 (следуя за изображением камня из Кингекторсоака в «Antiq. Americanæ» Рафна); Wilson’s Prehist. Man, ii. 88; Wollheim’s Nat. Lit. der Scandinavier (Берлин, 1875), т. i, стр. 2–15; Legis-Glueckselig’s Die Runen und ihre Denkmäler (Лейпциг, 1829); De Costa’s Pre-Columb. Disc., pp. xxx; «Revue polit. et lit.», 10 января 1880 г. Считается, что руны произошли от латинского алфавита (L. F. A. Wimmer, Runeskriftens Oprindelse og Udvikling i norden, Копенгаген, 1874). Везде в других местах, куда отправлялись норманны, они оставляли на земле свидетельства своего пребывания, но нигде в Америке, за исключением острова на восточном берегу залива Баффина [523], не было найдено ни одной подлинной рунической надписи за пределами Гренландии. Не было обнаружено ни единой бесспорной могилы, которая свидетельствовала бы об их предполагаемых столетиях непостоянного пребывания. Таким образом, последовательные и естественные доказательства любого заселения Америки к югу от пролива Дейвиса отсутствуют; а описаниям недостает конкретности [524], чтобы рассеять подозрение, будто россказни у очага вытеснили отчеты первооткрывателя. Нашему историческому чувству, соответственно, остается рассмотреть — в отношении наиболее общего толкования — какому весу доверия должны подлежать саги, какими бы доколумбовыми они несомненно ни были. Но за этим кроется, пожалуй, наиболее удовлетворительный путь решения проблемы — опора на географические и этнические вероятности данного случая. Норманны вошли в заслуживающую доверия историю как самая выносливая и отважная из рас. То, что они колонизировали Исландию и Гренландию, бесспорно. Трудно вообразить, чтобы их страстная и дерзновенная природа изменила им в этот момент. Огибая гренландские берега и приучая себя к лишениям и волнениям северных плаваний, им не предстояло преодолевать долгий отрезок открытого моря, прежде чем они могли выйти к лабрадорскому побережью. Это было плавание, для которого их корабли с мужественными экипажами вовсе не были неприспособленными. Нет ничего более вероятного, чем то, что какое-нибудь из их судов могло быть в первый раз отнесено на запад не по своей воле, точно так же, как и сама Гренландия подобным же образом впервые стала известна исландцам. Как только берег был найден, следовать вдоль него на юг было бы их самым последовательным шагом. ИЗ СОЧИНЕНИЙ ОЛАУСА МАГНУСА. Факсимиле гравюры к главе «De Alphabeto Gothorum» в книге Historia de Gentibus Septentrionalibus (Рим, 1555). Следовательно, мы можем считать, что перевес вероятности [525] склоняется в пользу высадки норманнов на побережье материковой части Америки в каком-то одном или нескольких пунктах где-то к югу от Гренландии; однако эти свидетельства едва ли обладают силой достоверных исторических документов. Археологические следы, отсутствующие дальше к югу, весьма многочисленны в Гренландии и самым несомненным образом подтверждают присутствие норвежцев. Руины церквей и баптистериев придают правдоподобие дошедшим до нас церковным анналам, которые указывают, что после того, как Гренландия более века находилась в ведении исландского епископа, в ней в начале XII века была учреждена собственная череда епископов. Торфеус приводит имена семнадцати прелатов, хотя нет полной уверенности в том, что епископы неизменно посещали свою епархию. Последний из тех, кого принято считать занимавшим эту должность, отправился туда в первые годы XV века. Последнее упоминание о нем связано с празднованием свадьбы в Гардаре в 1409 году. Гренландские колонисты были обеспечены всем необходимым для оседлой жизни. У них были лошади, овцы и быки, а говядина, как утверждается, являлась постоянной статьей экспорта в Норвегию. У них были каменные здания, остатки которых существуют и поныне. Они, несомненно, привозили древесину с юга, и в рунических записях у нас есть свидетельства их исследований далеко на севере. Еще в XIII веке они поддерживали регулярные торговые связи с метрополией [526], но эта торговля пришла в упадок, когда королевским указом подобные предприятия были объявлены монополией престола; и, пожалуй ничто так не способствовало упадку и окончательному исчезновению колоний, как эта узурпированная и исключительная торговля, которая прервала все личные и совместные контакты. Непосредственная причина окончательного исчезновения гренландских колоний окутана тайной, хотя целого ряда легко предполагаемых причин было бы вполне достаточно, если принять во внимание то увядающее состояние, в которое они естественным образом пришли после того, как торговые ограничения положили конец свободным сношениям с правительством метрополии. Эскимосы, как говорят, появились в Гренландии около середины XIV века и проявили такую враждебность, что примерно в 1342 году находившаяся под угрозой западная колония была оставлена. Восточная колония просуществовала, возможно, на семьдесят лет дольше, а может быть, и еще дольше. Мы знаем, что в 1387 году у них появился новый епископ, но до конца этого столетия плавания с целью оказания им помощи совершались лишь после больших перерывов. Прежде чем связь была полностью прервана, нападения скрелингов, а возможно, и голод с черной смертью довели боровшихся за выживание колонистов до грань гибели. Берген в Норвегии, на который они рассчитывали в поисках помощи, одно время был почти полностью обезлюден от той же свирепой болезни, а затем снова опустошен ганзейским флотом. Таким образом, те контакты, которые разрешала королевская монополия, стали ненадежными, а разбойничьи нападения пиратов, свирепствовавших тогда в северных водах, еще больше способствовали затруднению связи, пока она окончательно не прекратилась в первые годы XV века. Иногда утверждалось, что смыкание ледяных паков стало последним ударом, который погасил последние надежды угасающих колонистов [527]. Однако эта точка зрения находит мало поддержки среди наиболее просвещенных исследователей климатических изменений, таких как Гумбольдт [528]. Была опубликована бумага, выдаваемая за буллу папы Николая V [529], в которой епископу Исландии предписывалось узнать все возможное о состоянии гренландских колоний; в этом документе утверждается, что часть колонистов была уничтожена варварами за тридцать лет до этого, причем булла датирована 1448 годом. Нет никаких сведений о том, что за этим призывом последовала какая-либо экспедиция, и имеются определенные сомнения в подлинности документа [530]. В «Реляции» Ла Пейрера содержится рассказ о том, как некие матросы посетили Гренландию в столь поздний период, как 1484 год; однако это утверждение вызывает сомнения. В начале XVI века начались беспорядочные попытки узнать о судьбе колоний, и они безрезультатно продолжались далеко за пределами XVII века; но ничего определенного выяснить не удавалось, пока в 1721 году норвежский священник Ханс Эгеде не уговорил датское правительство отправить его с миссией к эскимосам. Он отправился туда в сопровождении жены и детей; и основание колонии Годхоб, ильнейшая история миссий, и возрождение торговли с Европой свидетельствуют о постоянстве его намерений и плодах его усердия. Через год он начал сообщать о некоторых остатках построек, свидетельствовавших о прежнем заселении страны людьми, которые возводили здания на европейский манер. Он и его сын Поль Эгеде, а также их преемники по миссии собрали для нас, первыми среди современных исследователей, нити истории этого некогда жившего здесь народа; и с течением времени изыскания Грааха, Норденшёльда и других исследователей, а также научные труды Мајора, Ринка и прочих ученых позволили нам перечитать старые саги о колонизации Гренландии с новым интересом и в свете подтверждающих фактов [531]. Нам рассказывают, что одним из результатов этих плаваний норманнов было то, что молва о них распространилась на другие страны и стала известна среди валлийцев в то время, когда после смерти Оуэна Гвинеда, правившего в северных частях этой страны, народ был втянут в гражданские междоусобицы. Сын этого вождя, принц Мадок, человек, с детства привычный к морю, был недоволен нестабильным состоянием общества и решил возглавить переселение колонии в эти западные земли, где они могли бы жить более мирно. Примечание. Приведенные выше гравюры представляют собой факсимиле титульного листа и первой страницы раздела о Фрисланддии и т. д. из экземпляра Гарвардского колледжа. Книга является редкой. Экземпляр Бекфорда ушел с молотка за 50 фунтов; экземпляр Гамильтона — за 38; в каталоге Тросса (1882 г.) один экземпляр оценен в 150 франков; у Трейтмейера в Лейпциге (1888 г.) — в 250 марок; у Кварича (1885 г.) — в 25 фунтов стерлингов. См. также: Court Catalogue, no. 378; Leclerc, no. 3002; Dufossé, no. 4965; Carter-Brown, i. 226; Murphy, nos. 2798–2799. Карта часто воспроизводится в виде факсимиле, как в экземпляре Гарвардского колледжа. Соответственно, в 1170 году нашей эры, направляясь морем в предварительную разведывательную экспедицию мимо южного побережья Ирландии, он взял курс на запад и основал первую колонию в плодородной земле. Оставив здесь 120 человек, он вернулся в Уэльс и снарядил более крупную экспедицию из десяти кораблей, на которых снова вышел в море и навсегда исчез из виду. Доказательством в пользу этого рассказа служит то, что он упомянут в ранних анналах, и что разные лица обнаруживали следы валлийского языка среди американских индейцев со светлым оттенком кожи, не говоря уже о многочисленных легендах самих индейцев о некоем первоначальном народе со светлым цветом кожи, пришедшем издалека с северо-востока — доказательства, которых недостаточно, чтобы вызвать доверие у тех, кто ищет исторических проверок, хотя, как утверждает Гумбольдт [532], в самом этом рассказе может не быть ничего невозможного. Существует общее мнение, что некий экипаж арабов примерно в XI или XII веке исследовал Атлантический океан в западном направлении с авантюрной целью найти его дальние пределы, и что они достигли земли, которая могла быть Канарскими островами или, возможно, Азорскими, хотя теория о том, что им удалось добраться до Америки, также имеет своих сторонников. Главным источником этой веры является исторический трактат арабского географа Эдриси, сочинение которого было создано примерно в середине XII века [533]. КОРАБЛЬ ПЯТНАДЦАТОГО ВЕКА. Из «Изолярио» (Венеция, 1547). В конце XIV века [534], согласно преданию, два венецианских брата, Николо и Антонио Дзено, совершая плавание по Северной Атлантике, потерпели там кораблекрушение, прожили несколько лет на Фрисланддии и посетили ЭнГроненланд (Гренландию). Во время этого северного пребывания они встретили матроса, который после двадцати шести лет отсутствия вернулся и сообщил, что корабль, на котором он находился, бурей занесло на запад к острову, где он обнаружил цивилизованных людей, владевших книгами на латыни и не говоривших по-норвежски, и страна эта называлась Эстотиланд; в то время как область на материке, лежащая дальше к югу, куда он также отправлялся, называлась Дрогео, и здесь он столкнулся с каннибалами. Еще дальше к югу находилась великая страна с городами и храмами. Эти сведения, собранные этими изгнанниками Дзени, в конце концов были переданы другому брату в Венецию вместе с картой этих отдаленных регионов. Эти документы долгое время хранились в фамильном дворце в Венеции, а затем были заброшены и преданы забвению, пока наконец один из потомков семьи не составил из них по мере возможности книгу, которая была напечатана в Венеции в 1558 году под названием «Dei Commentarii del Viaggio» и сопровождалась картой, с трудом нарисованной с полустертого оригинала, присланного с Фрисланддии [535]. Подлинные документы никогда не предъявлялись миру, а публикация появилась весьма вовремя, чтобы удовлетворить всеобщую любознательность, непрестанно подогреваемую испанскими открытиями. Она также была рассчитана на то, чтобы взыграть на национальном самолюбии Италии, которая наблюдала, как Испания стяжала славу ее собственных сынов — Колумба и Веспуччи, если удастся доказать, что эти далекие края, о которых братья Дзени столь рано сообщили известия, и были на самом деле великим новым миром [536]. Картография XVI века показывает, что повествование и сопутствующая ему карта произвели впечатление на умы общественности, но с тех пор и поныне очевидно, что не может быть единого мнения о том, каким именно островом была Фрисланддия братьев Дзени, если она вообще существовала где-либо, кроме чьего-то расстроенного или дерзкого воображения; и, само собой разумеется, далекие земли Эстотиланд и Дрогео в равной степени служили предметом как веры, так и насмешек. Никого нельзя назвать полностью выведшим этот рассказ из разряда сомнительных. МОРЕ МРАКА. (Из сочинений Олауса Магнуса.) Присутствие басков на побережьях Северной Америки задолго до плавания Колумба утверждается весьма часто [537], и нет ничего невероятного в том, что отважная раса мореходов в поисках китов нашла путь к американским водам. В ранней картографии имеются некоторые указания, которые, возможно, легко объясняются при помощи этой гипотезы [538]; утверждается также о существовании необычных лингвистических соответствий между американскими языками и языком этого странного народа [539]. Имеются сообщения первых мореплавателей, оставивших неоспоримые свидетельства того, что до них здесь уже побывали более ранние посетители из Европы, и Кабот мог обнаружить некоторые напоминания об этом [540]; и даже утверждается, что именно баскский моряк, бывший на ньюфаундлендских банках, подал Колумбу некоторые предзнаменования Нового Света [541]. Выдвигались также определенные претензии со стороны голландцев [542]; а Барроу в своей «Хронологической истории плаваний в арктические регионы» (Лондон, 1818 г.) изложил гипотезу об открытии Ньюфаундленда в 1463–1464 годах Джоном Васом Коштой Кортереалом [543], однако в своей вере он остался почти одинок. Бидл в своей книге о Каботе показал крайнюю маловероятность этого. В годы, когда Колумб вынашивал свой замысел западного плавания, существовали, как утверждается, два отважных мореплавателя, которые бросали вызов опасностям Моря Мрака как на севере, так и на юге. Нельзя сказать, чтобы подвиги ни польского мореплавателя Скольно, бороздившего лабрадорские берега в 1476 году [544], ни норманна Кузена, который, как считается, пересек часть южноамериканского побережья в 1488–1489 годах [545], перешли в разряд общепризнанных истин истории; однако в том, что о них рассказывали, не было ничего невероятного, и подобные предания процветают, подобно тому как встречные слухи всегда возникают в сопровождении какого-нибудь великого открытия, подобного открытию Колумба. КРИТИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ ОБ ИСТОЧНИКАХ ИНФОРМАЦИИ. A. Ранние связи азиатских народов с западным побережьем Америки. Вопрос о происхождении американцев — является ли оно автохтонным или связано с материками по ту сторону обоих океанов — более уместно обсуждать в другом месте настоящего тома. Здесь мы можем лишь вкратце обозначить те аспекты проблемы, которые предполагают наличие азиатской связи и конкретные пути сообщения. Этническое единство американских рас, на котором настаивали Мортон и другие, по мнению большинства более поздних исследователей (например, сэра Дэниела Уилсона), едва ли отвечает требованиям проблемы; и тем не менее, если А. Х. Кэйн представляет, как он утверждает, новейшие этнологические воззрения, связь с Азией такого рода, которая оставляет этнические следы, должна была иметь место еще до возникновения истории нынешних азиатских рас, поскольку сходства обычаев и т. д. недостаточно для более позднего родства [546]. Следует также помнить, что если это справедливо, и если между азиатами и коренными племенами северо-западного побережья существует столь сильное физическое сходство, на котором настаивали ранние путешественники и физиологи, то в таком сходстве мы имеем веские доказательства устойчивости антропологических типов [547]. Азиатская теория долгое время пользовалась большой популярностью. Ее отстаивала столь популярная книга, как «Обычаи дикарей» Лафито (Париж, 1724). Историко-географические исследования Нового Света Ж. Б. Шерера (Париж, 1777) были направлены к той же цели. Один из первых в этой стране американских ученых, стремившихся внести свой вклад в данную область науки, Бенджамин Смит Бартон, придерживался аналогичных взглядов в своем труде «Новые взгляды на происхождение племен Америки» (Филадельфия, 1797) [548]. Двадцать лет спустя (в 1816 г.) один из самых активных американских литераторов, Сэмюэл Л. Митчелл, отстаивал те же взгляды в «Американской археологии» (т. I, стр. 325, 338, 346). Самый авторитетный ученый своего времени, Александр фон Гумбольдт, сформулировал свои убеждения в нескольких своих книгах: «Виды Кордильер», «Картины природы», «Космос» [549]. Примечание. Эскизная карта из отчета Управления геодезической съемки США за 1880 г., прил. XVI; а также в «Journal Amer. Geog. Soc.», vol. XV, p. 114. См. также: Bancroft, «Nat. Races», i. 35. Среди северных маршрутов путь через Берингов пролив является наиболее очевидным; Лайелл говорит, что когда он на половине пути через Дуврский пролив, имеющий примерно такие же размеры, увидел одновременно и английский, и французский берега, он легко убедился в том, что проход через Берингов пролив разрешает многие трудности американской проблемы [550]. Проблема прохода через Алеутские острова сводится к вопросу о том, могли ли первобытные люди успешно преодолеть расстояние из Азии в 130 миль, чтобы достичь острова Медного, еще 126 миль до Берингова острова, а затем 235 миль до Атту — самого западного из Алеутских островов, то есть в общей сложности почти 500 миль, — и переправиться в таком количестве, которое могло бы повлиять на заселение нового континента. Есть такие исследователи, как Уинчелл, которые не видят в этом никаких затруднений [551]. Считается, что нет никаких достоверных реликвий, доказывающих татарское заселение северо-запада Америки [552]. Что появление случайных заблудившихся на побережьях Британской Колумбии, Орегона и Калифорнии судов в результате дрейфа туда китайских и японских джонок безусловно имело место, в этом можно не сомневаться; однако довод против того, что их экипажи могли заселить страну, обычно основывается на вероятном отсутствии на них женщин — аргумент, который, конечно же, не опровергает веру в примесь азиатской крови у предшествовавшей расы [553]. Восточный морской путь, вызвавший наибольший интерес, — это путь, якобы проложенный какими-то буддийскими жрецами в страну под названием Фусанг; в доказательство этого приводятся записки некого Хоэй-Шиня, который, как сообщается, вернулся в Китай в 499 году н. э. Помимо множества нелепых и невозможных деталей в этом рассказе, в нем есть определенные особенности, заставившие некоторых комментаторов поверить в то, что речь шла о побережье Мексики, а мексиканское растение магей — это и есть дерево фусанг, по которому, как говорят, была названа страна. Впервые этот рассказ привлек внимание европейцев в 1761 году, когда Де Гинь опубликовал свою статью на эту тему в 28-м томе (стр. 505–526) «Записок Академии надписей» [554]. Она, судя по всему, привлекала мало внимания до тех пор, пока Ж. Х. фон Клапрот в 1831 году не подверг сомнению американскую теорию в своей работе «Исследования о стране Фусан», опубликованной в издании «Nouvelles Annales des Voyages» (2-я сер., т. XXI) и снабженной картой. В 1834 году в Париже вышел французский перевод «Анналов императоров Японии» («Нипон о дай ицу рау»), к которому (в т. IV) Клапрот добавил «Очерк мифологической истории Японии», где он вернулся к этой теме и убедил по крайней мере Гумбольдта в том [555], что посещенная страна была Японией, а не Мексикой, хотя он не мог не усмотреть, как ему казалось, поразительных аналогий между мексиканскими мифами и обычаями с китайскими [556]. В 1841 году Карл Фридрих Нойман в журнале «Zeitschrift für allgemeine Erdkunde» (нов. сер., т. XVI) опубликовал статью «Восточная Азия и Западная Америка по китайским источникам V, VI и VII веков», в которой он привел версию рассказа Хоэй-Шиня (Хоэй-шина, Хуэй-шэня), которую Чарльз Г. Лиланд, сочтя ее более совершенной формой оригинала, чем та, что была представлена Де Гинем, перевел на английский язык в журнале «The Knickerbocker Mag.» (1850, т. XXXVI, стр. 301) под названием «Калифорния и Мексика в V веке» [557]. Примечание. Карта Буаша 1752 г., показывающая маршрут китайской эмиграции в Фусанг по версии Де Гиня. Сокращено с экземпляра в сборнике: «Congrès internationale des Américanistes, Compte Rendu», Nancy, 1875. Следующим, кто обсудил этот вопрос в утвердительном ключе, был Шарль Ипполит де Паравеи в «Annales de Philosophie Chrétienne» (февр. 1844 г.). Его статья была опубликована отдельно под заглавием: «L’Amérique sous le nom de pays de Fou-Sang, est elle citée dès le 5e siècle de notre ère, dans les grandes annales de la Chine, etc. Discussion ou dissertation abrégée, où l’affirmative est prouvée» (Paris, 1844); а в 1847 году он опубликовал «Nouvelles preuves que le pays du Fousang est l’Amérique» [558]. В споре между Де Гинем и Клапротом в 1862 году принял участие Гюстав д’Эйшталь, вставший на сторону француза на страницах «Revue Archéologique» (т. II), а впоследствии — в своем труде «Etudes sur les origines Bouddhiques de la civilisation Américaine» (Paris, 1865) [559]. В 1870 году Э. Бретшнейдер в статье «Фусанг, или Кто открыл Америку?» в журнале «Chinese Recorder and Missionary Journal» (Фучжоу, окт. 1870 г.) утверждал, что вся эта история является выдумкой лживого священника [560]. В 1875 году вновь оживились дискуссии по этому вопросу. Внимание привлекли два французских автора, пользовавшихся значительной известностью в подобных изысканиях: один из них, Люсьен Адам, на Конгрессе американистов в Нанси («Compte Rendu», i. 145), а другой, Леон де Рони, вступили в обсуждение на том же заседании (Ibid., i. p. 131) [561]. Наиболее заметным исследованием для англоязычного читателя стала книга Чарльза Годфри Лиланда «Фусанг, или Открытие Америки китайскими буддийскими монахами в V веке» (Лондон, 1875) [562]. Маркиз д’Эрве де Сен-Дени опубликовал в «Actes de la Soc. d’Ethnographie» (1869, т. VI), а позднее в «Comptes Rendus» Французской академии надписей «Mémoire sur le pays connu des anciens Chinois sous le nom de Fousang, et sur quelques documents inédits pour servir à l’identifier», которое впоследствии было издано отдельной брошюрой в Париже в 1876 году, где он присоединился к американской теории. Исследователю этой темы, однако, едва ли нужно выходить за рамки труда Э. П. Вининга «Бесславный Колумб, или Свидетельства того, что Хуэй Шэнь и группа буддийских монахов из Афганистана открыли Америку в V веке н. э.» (Нью-Йорк, 1885), поскольку составитель превратил его в хранилище всех существенных материалов по данному вопросу, начиная с Де Гиня и далее. Он приводит географические основания для того, чтобы считать Фусанг Мексикой (гл. 20), сравнивая первоначальное описание Фусанга с ранними рассказами о доколумбовой Мексике, пересказывая предания, как утверждается, о буддистах, которые испанцы все еще находили в памяти аборигенов, и наконец (гл. 37) подводя итог всем основаниям своей веры [563]. Рассмотрение полинезийского маршрута как возможного пути заселения Америки затрагивает отношения малайцев с жителями островов Океании и способность древнего человека преодолевать большие расстояния по воде [564]. Э. Б. Тайлор указал на азиатские связи полинезийцев в «Journal of the Anthropological Inst.» (XI, 401). Пикеринг на этнологической карте, прилагаемой к отчетам экспедиции Уилкса, называет коренное население Чили и Перу малайцами и связывает жителей Калифорнии с полинезийцами [565]. Наиболее ранняя разработка этой теории содержится в книге Джона Данмора Лэнга «Взгляд на происхождение и миграции полинезийских народов, демонстрирующий их древнее открытие и постепенное заселение американского континента» (Лондон, 1834; 2-е изд., Сидней, 1877). Фрэнсис А. Аллен выдвинул схожие взгляды на заседаниях Конгресса американистов в Люксембурге и Копенгагене [566]. Монгольская теория заселения Перу, которую столь увлеченно продвигал Джон Ранкинг в своем труде «Исторические исследования завоевания Перу, Мексики, Боготы, Натчеза и Таломеко в XIII веке монголами, сопровождавшимися слонами; с приложением соответствия истории и традиций с остатками слонов и мастодонтов, найденными в новом свете» [и т. д.] (Лондон, 1827), подразумевает, что в XIII веке монгольский император Хубилай-хан отправил флот против Японии, который, будучи рассеян бурей, в конце концов частично достиг берегов Перу, где сын Хубилай-хана стал первым инкой [567]. Эта книга едва ли может претендовать на статус серьезного вклада в этнологию, и Прескотт говорит о ней, что она содержит «множество любопытных деталей восточной истории и нравов в подтверждение причудливой теории» [568]. B. Великая Ирландия, или Земля Белых Людей. Притязания ирландцев на то, что они опередили норманнов в Исландии и открыли Америку, основываются на исландской саге, согласно которой в X веке Аре Марсон, сбитый с курса бурей, обнаружил землю, ставшую известной как Хвитруманналанд, или Земля Белых Людей, либо под названием Ирланд ит Микла [569]. Гренландские колонисты предполагали, что этот регион лежит дальше на юг, что Реф [570] интерпретирует как простирающийся вдоль побережья Каролины [571], в то время как другие помещают его в иных местах — например, Бовуа помещает его в Канаде выше Великих озер; а третьи видят здесь лишь результат того, что какое-то унесенное бурей судно достигло Азорских островов [572] или какого-то другого острова Атлантики. Этот рассказ также связывается из другого источника с романтической историей Бьярни Асбрандсона, уплывшего из Исландии от любимой женщины, поскольку муж и родственники этой женщины сочли это необходимым. Тридцать лет спустя экипаж другого корабля, потерпевшего крушение у отдаленного берега [573], обнаружил, что взявшие их в плен люди говорят по-ирландски [574], а их вождем является тот самый отступник, который отпустил их, по-видимому, с тем чтобы они передали Тюрид из его снов знак, по которому она будет помнить его. Разумеется, все теоретики, имеющие дело с этими предполагаемыми ранними открытиями европейцев, связывают — каждый со своей излюбленной концепцией — распространенное среди американских индейцев легендарное поверье о том, что белые люди в отдаленные времена появлялись на побережьях на всем протяжении от Центральной Америки до Лабрадора [575]. Будут ли эти странные пришельцы святым Патриком [576], даже святым Бренданом или каким-то иным гибернийским героем со своими последователями — все это легко обосновать, если к тому склонен умозрительный ум. В последние годы было предпринято две значительные попытки доказать историческую достоверность некоторых из этих предполагаемых ирландских визитов [577]. C. Норманны в Исландии. Главным первоисточником сведений о норманнском заселении Исландии является знаменитая «Книга о занятии земли» («Ланднамабок») [578], представляющая собой составленные различными авторами в разное время записи о разделе и владении землями в самые первые годы их освоения [579]. Этот и другие современные им рукописи, включая «Хеймскринглу» Снорри Стурлусона и огромный массив исландских саг — либо непосредственно, либо в пересказе ведущих историков Исландии, — составляют тот материал, из которого складывается история Исландии в те дни, когда она отправляла своих отважных сынов в Гренландию и, вероятно, на американский материк [580]. Касательно корпуса саг Лэйнг («Хеймскрингла», i. 23) пишет: «Не похоже, чтобы какая-либо дошедшая до нас рукопись саги была написана до XIV века, сколь бы древней ни была сама сага. Известно, что в XII веке Аре Фроди, Сэмунд и другие начали переводить саги из устного состояния в письменное; однако ни одна из первоначальных пергаментных рукописей, судя по всему, не дошла до нашего времени, а сохранились лишь многочисленные их копии». Лэйнг (стр. 24) также приводит примеры многочисленных саг, которые, как известно, существовали, но ныне не признаются таковыми [581]; и он излагает (стр. 30) суть того, что известно о писцах и переписчиках этой ранней литературы саг. Считается, что к началу XIII века саги об открытиях и поселениях были полностью записаны, и таким образом история средневековой Исландии, существующая в таком виде, является, как отмечает Бертон («Ultima Thule», i. 237), более полной, чем история любой другой европейской страны [582]. Среди второстепенных авторов, использовавших ранние рукописные источники напрямую или опосредованно, можно упомянуть следующих: Одним из первых сочинений, привлеченных к вниманию английской публики, стала «Краткая история готов, шведов, вандалов и других северных держав» (Лондон, 1650 и 1658 гг.), переведенная в сокращенном виде с латинского языка Олауса Магнуса, которая более ста лет оставалась главным обобщающим авторитетом по северным народам. «История царства шведов» («Svearikes Historia», Стокгольм, 1746–1762) Улофа фон Далина и аналогичный труд Свена Лагербринга (1769–1788), охватывающие раннюю историю севера, представляют интерес скорее для сравнительного изучения севера, нежели как проливающие свет на историю Исландии в частности [583]. Более прямую помощь можно получить из «Северных древностей» Маллета (лондонское издание 1847 г.) и из «Норманнов» Уитона. Более специализированной является «История Исландии» Ксавье Мармье; датский историк Ф. К. Дальман также уделяет особое внимание Исландии в своей «Истории Дании до Реформации, включая Норвегию и Исландию» («Geschichte von Dänemark bis zur Reformation, mit Inbegriff von Norwegen und Island», Гамбург, 1840–1843 гг.). Более важной историей, чем любая другая из доселе опубликованных и имеющей самый широкий охват, стала история Швеции авторства Э. Ю. Гейера (продолженная Ф. Ф. Карлсоном), ранний период которой (до 1654 года) доступен на английском языке в переводе Дж. Х. Тернера (Лондон, 1845) [584]. Видное место среди более поздней школы северных историков, в той или иной степени затрагивающих исландские анналы, занимали Петер Андреас Мунк в своей «Истории норвежского народа» («Det Norske Folks Historie», Христиания, 1852–1863) [585]; Н. М. Петерсен в «Истории Дании в языческие времена» («Danmarks Historie i Hedenold», Копенгаген, 1854–1855); К. Кейсер в «Истории Норвегии» («Norges Historie», Христиания, 1866–1867); Й. Э. Сарс в «Обзоре норвежской истории» («Udsigt over den Norske Historie», Христиания, 1873–1877); но все они превосходят трудом Конрада Маурера «Исландия от ее первого открытия до падения республики — 800–1262 гг.» (Мюнхен, 1874), опубликованным в ознаменование тысячелетия заселения Исландии и имеющим репутацию лучшей книги по ранней истории Исландии [586]. Переход от язычества к христианству неизменно затрагивается во всех исторических трудах, охватывающих X и XI века; однако ему уделено особое внимание в лекциях Бойля Ч. Меривейла «Обращение северных народов» (Лондон, 1866) [587]. Существует значительный корпус более поздней литературы об Исландии, ретроспективной по своему характеру и представляющей результаты более или менее кропотливого изучения быта ранней норманнской эпохи в Исландии [588]. Введение Г. В. Дасента к его «Сказанию о сожженном Ньяле» (Эдинбург, 1861) [589] и его же «Норманны в Исландии» («Oxford Essays», 1858) дают то, что Макс Мюллер («Осколки из немецкой мастерской», т. II, стр. 191) называет «энергичным и живым очерком первобытной северной жизни»; они удачно дополняются «Исландией, ее пейзажами и сагами» Сабина Бэрин-Гоулда (Лондон, 1863 и последующие годы) и трудом Ричарда Ф. Бертона «Ультима Туле, с историческим введением» (Лондон, 1875) [590]. D. Гренландия и ее руины. Саги по-прежнему служат нам источником сведений о колонизации Гренландии, причем особую ценность представляет сага об Эрике Рыжем [591]. Первым, кто использовал эти источники в историческом ключе, был Торфеус в своей «Древней истории Гренландии» («Historia Gronlandiæ Antiquæ», 1715) [592]. Естественным преемником Торфеуса и книгой, на которую в основном опираются более поздние авторы, является «История Гренландии, содержащая описание страны и ее жителей, в особенности истории здешних миссий, с приложением» Давида Кранца (Барби, 1765–1770, 3 т.). Английский перевод вышел в Лондоне в 1767 году, а затем, хотя и в сокращенном виде с некоторыми изменениями, в 1820 году [593]. РУИНЫ ЦЕРКВИ В КАТОРИКЕ. По гравюре в книге Норденшёльда «Den Andra Dicksonska Expeditionen till Grönland», p. 369, заимствованной из издания «Efter Meddelelser om Grönland». Кранц говорит о своих исторических целях, ссылаясь на Торфеуса и на рассказы эскимосов восточного побережья, что он попытался исследовать, «откуда пришли дикие жители и каким образом древние норвежские жители оказались столь полностью истреблены», в то время как историю моравских миссий он рассматривает в качестве своей главной темы. Главным источником для идентификации руин Гренландии является составленный Рексом и Финном Магнусеном труд «Гренландские исторические памятники» («Grönlands Historiske Mindesmærker») [594] с оригиналами текстов и датскими переводами. Полезные сводки и наблюдения можно найти в статье К. Стинструпа «Старые скандинавские руины в Южной Гренландии» в издании «Compte Rendu, Congrès des Américanistes» (Копенгаген, 1883, стр. 108), а также в статье «Путешествия датчан в Гренландию» в том же сборнике (стр. 196). Статья Стинструпа сопровождается фотографиями, гравюрами и картой с указанием мест расположения руин. Самое свежее их описание принадлежит лейтенанту Хольму в «Meddelelser om Grönland» (Копенгаген, 1883), т. VI. Другие виды и планы, показывающие расположение их жилищ и любопытные круглые руины [595], которые, по-видимому, обычно находились рядом с их церквами, приведены в книге барона Норденшёльда «Den andra dicksonska expeditionen till Grönland, dess inre isöken och dess ostkust, utförd år 1883» (Стокгольм, 1885) — плоде самых зрелых изысканий и тесного знакомства с предметом. Нам также необходимо изучить повествования Ханса Эгеде и Грааха. В 1824 году Парри обнаружил на острове у балтийского побережья рунический камень, увековечивающий пребывание в этом месте в 1135 году («Antiquitates Americanæ»; Mallet, «Northern Antiquities», 248); а в 1830 и 1831 годах другие руны были найдены на старых надгробиях (Rink, «Danish Greenland», app. v.; Laing, «Heimskringla», i. 151). Последние хранятся в музее в Копенгагене. Большинство этих непреходящих реликвий было найдено в округе Юлианехоб [596]. E. Плавания в Винланд. То, что Лейф и Карлсевни знали, они испытали на собственном опыте, а то, о чем повествуют саги как об испытанном ими, неизменно несет на себе печать разницы между четким рассказом о личных приключениях и многократно повторенной и приукрашенной историей домашнего сказителя, поскольку предания о норманнских плаваниях не были облечены в форму письменных записей примерно до истечения двух веков, и у нас нет более ранней рукописи такой записи, чем созданная почти двести лет спустя после этого. Действительно, утверждается, что передача из уст в уста в те времена отличалась по своей неизменности и точности от того, какой она стала в более поздние времена; однако это предположение не имеет доказательств и противоречит хорошо известным и неизбежным процессам человеческого мышления. РУКОПИСЬ САГИ. Это часть одной из таблиц в «Antiquitates Americanæ», подаренной Рефом Чарльзу Самнеру, с ключом от руки самого Рефа. Его подпись взята из экземпляра его «Mémoire», подаренного им Эдварду Эверетту и ныне хранящегося в библиотеке Гарвардского колледжа. Относительно достоверности саг северные авторы признают ту перемену, которая произошла с устными хроническими преданиями, когда из более южных стран был занесен дух беллетристики — в то время, когда создавались дошедшие до нас копии саг после столь доллгого периода их устного бытования; однако им не удается с должной ясностью показать, какое влияние это привнесенное веяние оказало на конкретные саги, которые нас просят принимать за исторические документы. Они порой забывают, что для создания мифа вовсе не обязательно наличие культуры, героев и невозможных событий. Смешение истории и мифа заставляет Хорна заявить, «что некоторые саги, несомненно, изначально основывались на фактах, но пересказы и пересказы превратили их в чистые мифы». Непредвзятый чужестранец видит это в историях, которые патриотически настроенные скандинавы слишком старательно стремятся выдать за подлинные хроники [597]. Безусловно, прискорбно, что период записи старых саг совпадает в основном с эпохой этого южного романтического влияния [598]. Возникает несколько аномальная ситуация, когда долго передававшиеся устные сказания причисляются к истории, а некоторые другие письменные памятники эпохи записи саг отводятся в разряд мифов. Если верить некоторым северным авторам, то видимое различие в роде украшений было на самом деле знаком, отделяющим историю от вымысла [599]. Среди толкователей этого древнего предания Торфеус долгое время считался характерным образцом, и Хорн [600] говорит о его трудах, что им «заметно не хватает критичности. Торфеус в целом был неспособен отличать миф от истории» [601]. РУИНА В КАТОРИКЕ. По гравюре в книге Норденшёльда «Exped. till Grönland», p. 371, заимствованной из «Meddel. om Grönland», vi. 98. Расмус Раск, переписываясь с Уитоном в 1831 году [602], перечисляет восемь ранних рукописей, в которых упоминаются Винланд и плавания; однако Реф в 1837 году насчитал восемнадцать таких рукописей [603]. Мы практически ничего не знаем о тех, кто записал эти копии, или о дате их создания, за исключением «Хеймскринглы» [604], равно как и о том, как долго они существовали в устной форме. Некоторые из них, несомненно, были переложены на бумагу вскоре после появления письменности, дату чего относят иногда к 1120 году н. э., а иногда — к середине или даже концу того же столетия. Между тем Адам Бременский в конце XI века (1073 г. н. э.) подготовил «Церковную историю» — описание распространения христианства на севере, в которой он говорит, что датский король поведал ему, будто его подданные обнаружили на западе страну под названием Винланд [605]. Ссылка на это также предполагается в «Церковной истории» Ордерика Виталия, написанной примерно в середине (скажем, в 1140 г.) XII века. Но лишь в период между 1385 и 1400 годами н. э. была составлена самая древняя из сохранившихся исландских рукописей, касающихся этих плаваний, — так называемый «Кодекс Флатейский» [606], хотя насколько раньше были сделаны его копии, неизвестно. Именно в этой рукописи мы находим сагу об Олаве Трюггвасоне [607], в которой описываются плавания Лейфа Эрикссона, и лишь путем сопоставления обстоятельств, изложенных здесь и в других сагах, в качестве даты был приблизительно определен 1000 год н. э. [608] В том же кодексе мы находим сагу об Эрике Рыже — одно из главных повествований, на которые опираются сторонники норманнского открытия, и, по суждению Раска, она «представляется несколько сказочной, написанной долгое время спустя после события и почерпнутой из предания» [609]. Примечание. Выше приводится репродукция углового фрагмента карты датской Гренландии из книги Ринка, посвященной этому вопросу. Море в юго-западном углу гравюры не заштриховано; однако штриховка нанесена на внутреннее ледниковое поле в северной и северо-восточной части карты. Ринк приводит аналогичную карту Вестербигда. Другой основной сагой является сага о Торфинне Карлсевене, которая с некоторыми расхождениями и с тем же отсутствием достоверности освещает те же события, что и сага об Эрике Рыже [610]. РЕФ. Из всех ранних рукописей знаменитая «Хеймскрингла» Снорри Стурлусона (род. 1178, ум. 1241), претендующая на звание истории норвежских королей до 1177 года н. э., в наибольшей степени заслуживает того, чтобы ее принимали за исторический документ, и все, что в ней говорится, умещается в следующих словах: «Лейф также нашел Винланд Блаженный» [611]. Саксон Грамматик (ум. ок. 1208) в своей «Датской истории» начинает с мифов и явно следует сагам, однако не ссылается на них, за исключением предисловия [612]. В течение примерно пятисот лет после этого данные рассказы привлекали мало внимания или вовсе не привлекали его [613]. Мы видели, что Перингскёльд издал эти саги в 1697 году. Монтанус в своем сочинении «Nieuwe en onbekende Weereld» (Амстердам, 1671) и Капаниус в 1702 году в «Кратком описании провинции Новая Швеция в Америке» (Стокгольм) [614] привели некоторые подробности. Однако рассказом, который сделал больше всего для возрождения интереса к этой теме, стало сочинение Торфеуса «Древняя история Винланда» (Копенгаген, 1705), хотя он вполне удовлетворялся тем, что помещал место действия своего повествования в Америке, даже не пытаясь идентифицировать конкретные местности [615]. Несколько лет спустя эти плавания стали предметом диссертации в Уппсальском университете в Швеции [616]. Й. П. Кассель из Бремена обсуждает историю Адама Бременского в еще одном латинском эссе, появившемся позднее [617]. Около 1750 года швед Питер Кальм обратил на это внимание доктора Франклина, как последний вспомнил двадцать пять лет спустя, когда писал Самуэлю Матеру, что «обстоятельства придавали этому рассказу большую видимость достоверности». [618] В 1755 году Поль Анри Малле (1730–1807) в своей «Истории Дании» (Histoire de Dannemarc) определяет эти местности как Лабрадор и Ньюфаундленд. [619] В 1769 году Герхард Шёнинг в своей «Истории Норвежского государства» (Norges Riges Historie) локализовал эти события в Америке. Робертсон в 1777 году вкратце упоминает эти плавания в своей «Истории Америки» (прим. XVII) и, ссылаясь на сообщения, приводимые Перингскιёльдом, называет их грубыми и запутанными, заявляя, что невозможно определить места высадки на берег, хотя он и полагает, что местом действия Винланда мог быть Ньюфаундленд. Этого же мнения придерживается и И. Р. Форстер в своей «Истории открытий на Севере» (Geschichte der Entdeckungen im Norden, Франкфурт, 1784). [620] М. К. Шпренгер в своей «Истории европейцев в Северной Америке» (Лейпциг, 1782) считает, что они заходили на юг вплоть до Каролины. «Истории Норвегии» Понтоппидана в основном придерживался доктор Джереми Белкнап в своей «Американской биографии» (Бостон, 1794), который признает, что «существуют обстоятельства, подтверждающие эти рассказы, и ни одного, опровергающего их». В 1793 году Муньос в «Истории Нового Света» (Historia del Nuevo Mundo) поместил Винланд в Гренландию. В 1796 году краткий отчет появился в труде Фритча Disputatio historico-geographica in qua quæritur utrum veteres Americam noverint necne. Х. Стенстрём опубликовал в Лунде в 1801 году короткую диссертацию De America Norvegis ante tempora Columbi adita. Буше де ла Ришардери в своей «Всеобщей библиотеке путешествий» (Париж, 1808) дает краткое изложение и цитирует некоторые первоисточники. Некоторые из ранних американских историй этого столетия, такие как «Северная Каролина» Уильямсона, использовали рассказы Торфеуса и Малле. «Проживание в Исландии» Эбенезера Хендерсона (1814–1815) [621] вновь представило эти свидетельства. Барроу в «Путешествиях в арктические регионы» (Лондон, 1818) помещает Винланд в Лабрадор или Ньюфаундленд; однако Дж. В. Молтон в своей «Истории штата Нью-Йорк» (Н. Й., 1824) включает этот штат в пределы региона, который предположительно посещался норманнами. Писателем, который с большей долей вероятности мог сформировать определенное мнение у публики, стал Вашингтон Ирвинг, который в своем «Колумбе» (Лондон, 1828) счел эти рассказы недостойными доверия; однако позже, под влиянием Уитона и Рафна, он склонен был считать их потенциально важными; и, наконец, в своем сокращенном издании он посчитал факты «установленными к убеждению большинства умов». [622] Хью Мюррей в своих «Открытиях и путешествиях в Северной Америке» (Лондон, 1829) рассматривает саги как авторитетный источник, но сомневается в отнесении Винланда к Америке. В 1830 году У. Д. Кули в «Истории морских и внутренних открытий» [623] счел невозможным пошатнуть подлинность саг. Занимая пост посла Соединенных Штатов в Копенгагене и имея доступ к собраниям этого города, Генри Уитон подготовил свою «Историю северян», которая была опубликована в Лондоне и Филадельфии в 1831 году. [624] Высокий авторитет этого человека придал необычную убедительность его взглядам, а его изложение саг во второй главе во многом способствовало росту интереса к истории северян. Он первым серьезно внушил новоанглийским антикварам мысль о том, что Винланд следует искать в Новой Англии; а французский перевод работы, выполненный Полем Гийо и изданный в Париже в 1844 году, как утверждается, был «пересмотрен и дополнен автором, с картами, надписями и руническим алфавитом». [625] Взгляды Уитона, однако, не оказали никакого влияния на ведущего историка Соединенных Штатов, равно как и последующие изыскания не привели к какому-либо изменению мнения Бэнкрофта, впервые высказанного в 1834 году во вводном томе его «Соединенных Штатов», где он отверг саги как «мифологические по форме и неясные по смыслу; древние, но не современные событиям». Он добавляет, что «бесстрашные мореплаватели, колонизировавшие Гренландию, вполне могли продлить свое плавание до Лабрадора; однако никакие ясные исторические свидетельства не подтверждают естественную вероятность того, что они совершили этот переход». [626] Все это опущено Бэнкрофтом в его последнем пересмотренном издании; но абзац из его первоначального третьего тома (1840 г.) о том, что, хотя «скандинавы могли достичь берегов Лабрадора, земля Соединенных Штатов не хранит ни единого следа их присутствия», оставлен без изменений [627] и справедлив по сей день так же, как и при написании. Главным апостолом веры в норманнов является, однако, Карл Христиан Рафн, чья работа была выполнена под эгидой Королевского общества северных антикваров в Копенгагене. [628] Рафн родился в 1795 году и умер в Копенгагене в 1864 году. [629] Еще в университете, а также позже в качестве сотрудника его библиотеки, он уделял особое внимание ранним древнескандинавским рукописям и литературе, [630] так что к 1825 году он закономерно стал основателем Королевского общества северных антикваров; и значительная часть ценности его долгой серии публикаций проистекает из его активного и неустанного интереса. [631] Вершиной же его американоведческих изысканий стал великий фолиант Antiquitates Americanæ, [632] в котором он впервые представил исследователям массу подлинных древнескандинавских документов и, сопроводив их большим набором доказательств, чем когда-либо приводилось ранее, прокомментировал эти повествования и пришел к выводам о следах их пребывания, с которыми сегодня согласятся немногие. Влияние труда Рафна оказалось тем не менее заметным, что мы видим по многочисленным изложениям этой темы, последовавшим за ним; и каждый последующий писатель был в огромной степени обязан ему. Александр фон Гумбольдт в своем «Критическом исследовании» (Examen Critique, Париж, 1837) дал краткий обзор саг и полагал, что место открытий находилось между Ньюфаундлендом и Нью-Йорком; а в своем «Космосе» (1844) он вновь подтвердил свои взгляды, настаивая на «несомненном первом открытии северянами земель вплоть до 41°30′ южной широты» [633] (ошибка оригинала: северной широты). СКАНДИНАВСКАЯ АМЕРИКА. Напротив представлен фрагмент карты Рафна из Antiquitates Americanæ с его идентификацией норманнских географических точек. Эта и другая карта Рафна воспроизведены в его «Кабинете американских древностей» (Cabinet d’Antiquités Américaines, Копенгаген, 1858). Карта в атласе «Истории географии» св. Мартина не прослеживает их путь южнее Ньюфаундленда. Карта в книге Дж. Т. Смита «Северяне в Новой Англии» (Бостон, 1839) показывает одиннадцать плаваний в Америку из Скандинавии в 861–1285 гг. н. э. См. также карту в книге Вильхельми «Исландия» и др. (Гейдельберг, 1842). Двумя книгами, которые на какое-то время стали популярными трактатами на эту тему, стали прямые плоды труда Рафна. Первой из них была книга Джошуа Тулмина Смита «Северяне в Новой Англии» (Бостон, 1839), излагавшая эти сюжеты в форме диалога, которая во втором издании (Лондон, 1842) получила название «Открытие Америки северянами в X веке». Второй книгой был в значительной степени английский перевод частей труда Рафна, содержащий перевод главных саг и воспроизведение карт: «Открытие Америки северянами в X веке» Натаниэля Ладлоу Бимиша (Лондон, 1841). [634] Две немецкие книги были обязаны Рафну почти в той же мере — труды К. Вильхельми [635] и К. Х. Гермеса. [636] Прескотт, публиковавший в это время третий том своей «Мексики» (1843), отдает Рафну должное за то, что тот вывел этот вопрос из категории сомнительных, однако колеблется принять данские отождествления местностей; в то же время Р. Х. Мейджор, рассматривая этот вопрос во введении к своим «Избранным письмам Колумба» (1847), без особых колебаний принимает взгляды Рафна и считает, что «не остается места для споров об основном факте открытия». Когда Хилдрет в 1849 году опубликовал свои «Соединенные Штаты», он со своим скептицизмом встал в один ряд с Бэнкрофтом; но Дж. Эллиот Кэбот, составив превосходную сводку свидетельств в «Массачусетском ежеквартальном обозрении» (том II), присоединился к числу сторонников этой теории, однако поместил посещенный регион в районе Лабрадора и Ньюфаундленда. Хейвен в своей «Археологии Соединенных Штатов» (Вашингтон, 1856) считает открытие хорошо подтвержденным, а сам регион — с наибольшей вероятностью заливом Наррагансетт. К. В. Эллиот в своей «Истории Новой Англии» (Н. Й., 1857) считает этот рассказ «в некоторой степени мифическим». Палфри в своей «Истории Новой Англии» (Бостон, 1858) идет лишь на то, чтобы счесть плавание норманнов «отнюдь не невероятным», а Оскар Ф. Пешель в своей «Истории эпохи открытий» (Штутгарт, 1858) выступает на стороне сторонников этой теории. Пол К. Синдинг разбирает эту историю с полным согласием в своей «Истории Скандинавии» — книге, мало изменившейся в его же «Скандинавских расах» (Н. Й., 1878). [637] Эжен Бовуа сделал нечто меньшее, чем просто перевод из Рафна в своем труде «Открытия скандинавов в Америке — фрагменты исландских саг, впервые переведенные на французский язык» (Париж, 1859), представляющем собой отрывок из «Восточного и американского обозрения» (том II). [638] Профессор Дэниел Уилсон из Торонто обсуждал эту тему в разное время и пришел к следующим выводам: «При всех разумных сомнениях в точности деталей существует сильнейшая вероятность в пользу подлинности американского Винланда... Данные представляют собой лишь туманные намеки рассказов путешественника, и поистине самой неудовлетворительной чертой саг является то, что чем позже совершались плавания, тем более запутанными и противоречивыми во всех деталях становятся их описания». [639] Первой книгой доктора Б. Ф. Де Косты по данной теме была «Доколумбово открытие Америки северянами, проиллюстрированное переводами из исландских саг, отредактированное с примечаниями и общим введением» (Олбани, 1868). Это удобное собрание важнейших частей саг; однако введение скорее противостоит, чем опровергает некоторые из «слабых абзацев, снабженных насмешкой», которые он ставит в вину ведущим противникам этой веры. Профессор Дж. Л. Диман в «Североамериканском обозрении» (июль 1869 г.) использовал книгу Де Косты как повод для эссе, излагающего основания для неверия в историческую ценность саг. Де Коста ответил сочинением «Заметки об обзоре» и др. (Чарлстаун, 1869). В том же году доктор Коль, следуя идентификациям Рафна, пересказал эти повествования в своем «Открытии Мена» (Портленд, 1869) и проследил путь Карлсевни через залив Мен. Де Коста не согласился с ним по этому последнему пункту в своей работе «Северяне в Майне» (Олбани, 1870). [640] Во введении к своим «Навигационным инструкциям Генри Хадсона» Де Коста утверждает, что эти путеводители мореплавателей суть те же самые руководства, которыми пользовались северяне, а в своей работе «Колумб и географы Севера» (Хартфорд, 1872 г. — см. Amer. Church Review, xxiv. 418) он вновь резюмирует саги применительно к тем знаниям, которыми, как он полагает, обладал Колумб. Поль Гаффарель в «Этюдах об отношениях Америки и Старого Континента до Колумба» (Париж, 1869) более подробно исследовал свидетельства о торговле Винланда и его связях с Европой. Габриэль Гравье, другой французский автор, проявил излишнюю доверчивость в своем труде «Открытие Америки норманнами в X веке» (Париж, 1874), когда принял с такой же уверенностью, с какой это делал Рафн, все, что пытался доказать самый ярый защитник этой теории. [641] Вскоре за ними последовали два американских автора, оказавшихся едва ли менее несдержанными. Это были Аарон Гудрич в «Истории характера и достижений так называемого Христофора Колумба» (Н. Й., 1874), который без всяких колебаний принял весь набор взглядов Рафна; и Расмус Б. Андерсон в книге «Америка не открыта Колумбом» (Чикаго, 1874; доп. изд., 1877; с библиографией Уотсона, 1883), [642] в которой даже «Скелет в доспехах» заставлен играть определенную роль. Исключая подобные фантазии, книга не лишена полезности как демонстрация чрезмерных взглядов, существовавших в некоторых кругах на этот счет. Автор, как мы полагаем, является скандинавом и демонстрирует склонность своей расы к легкости, а не к точности в принятии свидетельств по данному вопросу. Эти повествования впервые были подробно изложены среди наших ведущих общих историй с выходом в свет в 1876 году «Популярной истории Соединенных Штатов» Брайанта и Гея. Эти утверждения были представлены решительно и главным образом в направлениях, указанных Рафном; однако самые дикие претензии этого антиквара были благоразумно отброшены. За последние два десятка лет эта тема неоднократно выдвигалась на первый план путешественниками, такими как Ниланд [643] и Хейз, [644] повторившими эти свидетельства; лекторами вроде Чарльза Кингсли; [645] авторами монографий вроде Моосмюллера; [646] второстепенными историками, такими как Хиггинсон, [647] начисто лишенный пыла вдохновенных искателей географических точек, и Вейзе, [648] склонный полагать, что морские разбойники даже не пересекали пролив Дэвиса; а также участниками регулярных заседаний Конгресса американистов [649] и других ученых обществ. [650] Этот вопрос дошел до практического решения в Массачусетсе благодаря предложению, выдвинутому — первоначально в Висконсине — известным музыкантом Оле Буллом воздвигнуть в Бостоне памятник Лейфу Эрикссону. [651] Проект этот, хотя в конечном счете и осуществленный, долго откладывался и встречал противодействие со стороны членов Массачусетского исторического общества на том основании, что не существует удовлетворительных доказательств того, что норманны достигали какого-либо пункта в Новой Англии. [652] Мнение общества было в итоге выражено в докладе их комитета в составе Генри В. Хэйнса и Абнера С. Гуделла-младшего языком, который кажется результатом лучшей исторической критики; ибо речь идет не о самом факте открытия, а об определении того, насколько мы можем полагаться на детали саг. На этот счет, судя по всему, сохранится разница во мнении. Комитет заявляет: «Существует точно такой же род оснований верить в существование Лейфа Эрикссона, какой имеется для веры в существование Агамемнона, — оба они суть предания, принятые более поздними авторами; но нет никаких дополнительных оснований считать истинными детали, рассказываемые о его открытиях, чем принимать за историческую истину повествования, содержащиеся в гомеровских поэмах. Априори вероятно, что северяне открыли Америку в начале XI века; и это открытие подтверждается тем же родом исторического предания, недостаточно сильного, чтобы именоваться доказательством, на котором покоится наша вера во многие общепринятые факты истории». [653] Прослеживая историю литературы по данному вопросу, авторы ставили перед собой простую цель выделить те публикации, которые сыграли в той или иной степени значимую роль, а за более полными сведениями следует обращаться к библиографиям. [654] Независимо от естественной вероятности визитов северян на американский материк, в поддержку саг часто приводились и другие доказательства. Эти доказательства носили лингвистический, этнологический, физический, географический и монументальный характер. Ничто не могло быть более шатким, чем предполагаемые языковые соответствия, и на труде Хорсфорда «Открытие Америки северянами» можно видеть, до каких фантастических пределов способна доходить уверенная увлеченность. [655] Этнологические следы выглядят лишь немногим более призрачными. Гуго Гроций [656] утверждал, что жители Центральной Америки имели скандинавское происхождение. Брасёр обнаружил в том же регионе остатки норманнской цивилизации. [657] Виолле-ле-Дюк [658] находит великое сходство в северных религиозных обрядах с теми, что описаны в «Пополь-Вух». Общее сходство не ускользнуло от внимания Гумбольдта. Гравье [659] уверен, что ацтекская цивилизация имеет норманнское происхождение. [660] Чарльз Годфри Лиланд утверждает, что старый норманнский дух пронизывает мифы и легенды алгонкинов и что невозможно не признать существования некогда «обширных связей между северянами и алгонкинами»; а в доказательство он указывает на сходства между «Эддой» и мифологией алгонкинов. Утверждается даже, что у микмаков существует предание о народе по имени че-нук, который в десятом веке посещал их побережье на кораблях. Физические и географические свидетельства усматриваются в соответствии береговой линии описаниям саг, включая приливные явления [662] и продолжительность летнего дня. [663] Лэйнг и другие, кто не ставит под сомнение главный факт, с готовностью признают, что описания слишком общие и противоречивые, чтобы на них можно было полагаться. [664] Джордж Бэнкрофт, демонстрируя свой скептицизм, заметил, что сторонники отождествления могут прийти к согласию разве что в размещении Винланда где угодно от Гренландии до Африки. [665] Примечание. Вышеприведенная карта представляет собой факсимиле одной из карт К. С. Рафна. См. карты в работах Смита, Бимиша, Гравье, Слэфтера, «Американский флаг» Прибла и др. Первым, кто зашел так далеко, что с достоверностью [666] установил места действия саг, был Рафн, поместивший их на побережье Массачусетса и Род-Айленда, чему последовало почти подавляющее большинство тех, кто счел нужным проявить столь большую точность в отношении мысов и бухт. ДИТОНСКАЯ СКАЛА. Применяя названия из саг, они, однако, вовсе не пришли к согласию: так, Кроссанес для одних — это мыс Алдертон при входе в Бостонский порт, а для других — мыс Гурнет-Хед; остров, где была найдена медовая роса, у Рафна является Нантакетом, а у Де Косты — островным регионом Наусет, ныне находящимся под водой близ изгиба мыса Код; [668] Винланд по версии Рафна находится в заливе Наррагансетт, по версии доктора А. С. Хэмлина — в заливе Мерри-Митинг на побережье Майна, [669] а по версии Хорсфорда — к северу от мыса Код, [670] — не говоря уже о прочих разногласиях прочих спорщиков. Мы получаем нечто более осязаемое, если и не более решительное, когда переходим к монументальным свидетельствам. ДеВитт Клинтон и Сэмюэл Л. Митчелл некогда без особого труда заставили многих поверить в то, что земляные сооружения Онондаги имеют скандинавское происхождение. Притворная руническая надпись на камне, якобы найденном в кургане Грейв-Крик, усердно приписывалась северянам. [671] То, что некоторые называют рунической надписью, существует на скале близ Ярмута в Новой Шотландии, которая переводится как «Сын Хако обратился к мужам» и предположительно увековечивает экспедицию Торфинна в 1007 г. н. э. [672] Скала на маленьком острове Менана близ Монегана на побережье Майна, обычно называемая Монеганской скалой, несет на себе следы выветривания, и находились те, кто именовал их рунами. [673] Подобное утверждение высказывается в отношении скалы в долине Мерримак. [674] Рафн описывает подобные скалы в Тивертоне и Портсмут-Гроув, шт. Род-Айленд, но эти метки оказались индейскими, и когда доктор С. А. Грин посетил этот регион в 1868 году, некоторые из них уже исчезли. [675] НАДПИСЬ НА ДИТОНСКОЙ СКАЛЕ. Примечание. Противоположная иллюстрация уменьшена с той, что приведена в Antiq. Americanæ. Они демонстрируют сложность, даже без учета последующего выветривания, для разных людей разглядеть на скале одни и те же вещи и отличить трещины от высеченных знаков. Полковник Гаррик Мэллери (4-й отчет Бюро этнологии, стр. 250) утверждает, что надпись была «настолько искажена манипуляциями, что теперь трудно определить первоначальные детали». Представленные рисунки перечислены в тексте. Более поздние многочисленны. Рафн также приводит рисунки доктора Бейлиса и мистера Гудинга 1790 года и рисунок, сделанный для Исторического общества Род-Айленда в 1830 году. Последний, пожалуй, копировался чаще остальных. Фотографии последних лет обычны; но почти неизменно фотограф подрисовывал мелом то, что он считает изображением (в чем они, разумеется, не сходятся), дабы сделать снимок яснее. Полагаю, Скулкрафт при изготовлении своего дагеротипа сделал это первым. Наиболее тщательным рисунком последних лет является рисунок профессора Сиджера из Военно-морской академии, выполненный под руководством коммодора Блейка; а в кабинете Американского антикварного общества хранится рукописное эссе о скале, написанное по просьбе Блейка капелланом ВМС США Чарльзом Р. Хейлом. Хайвен оспаривает утверждение Блейка о том, что изменение русла реки приводит к тому, что скала при приливе погружается в воду сильнее, чем прежде. См. Proc. Am. Antiq. Soc., Oct., 1864, p. 41, где приводится история скалы; а также в труде Уилсона Prehistoric Man, ii. 93. Самым известным из всех этих предполагаемых памятников [676] является Дитонская скала, лежащая в полосе приливов на берегу реки Тонтон в городе Беркли, штат Массачусетс. [677] Доктор Де Коста считает возможным, что ее центральная часть может быть рунической. Эта часть интерпретируется как указание на то, что Торфинн со 151 человеком завладел страной, и утверждается, что именно эту часть надписи современные индейцы отметают при своих толкованиях. [678] Что это творение индейцев исторического периода, ныне представляется мнением, общим для наиболее подготовленных археологов. [679] Рафн также первым объявил каменную башню, стоящую ныне в Ньюпорте, шт. Род-Айленд, творением рук северянок; однако современные антиквары без какого-либо заслуживающего внимания исключения полагают, что исследования показали ее возведение губернатором Род-Айленда Арнольдом в качестве ветряной мельницы где-то между 1670 и 1680 годами; и считается, что Палфри в своей «Истории Новой Англии» поставил эту точку зрения вне всяких сомнений, показав поразительное сходство проекта башни с мельницей в Честертоне в Англии. [680] Определенные очажные камни, обнаруженные более двадцати пяти лет назад под слоем торфа на мысе Код, считались в то время норманнской реликвией. [681] В 1831 году в Фол-Ривере, шт. Массачусетс, был эксгумирован скелет, при котором находилось нечто вроде декоративного пояса из металлических трубок, сформированных путем скручивания фрагментов плоской латуни, и продолговатой пластины из того же металла — не из бронзы, как обычно утверждается, — вместе с несколькими наконечниками стрел, явно вырезанными из того же материала. Другие сопутствующие элементы захоронения указывали на индейца времен после контакта с англичанами. Скелет привлек внимание в этой стране благодаря связи с норманнами в балладе Лонгфелло «Скелет в доспехах», а доктор Уэбб направил в Королевское общество северных антикваров столь подробный отчет о нем, что находку сочли еще одним несомненным доказательством идентификации Винланда. Более поздние антиквары отбросили все подобные убеждения. [682] Нет ни единого элемента из всех свидетельств, выдвигавшихся таким образом время от времени, который можно было бы назвать связывающим посредством археологических следов присутствие северян на земле Северной Америки к югу от пролива Дэвиса. Аргументы подобного рода были оставлены всеми, кроме нескольких энтузиастов-сторонников. Тот факт, что северяне, совершавшие плавания в Винланд, столкнулись с туземцами и что те именовались скрелингами, может считаться достаточно общим утверждением в сагах, чтобы его можно было отнести к тем сопутствующим обстоятельствам плаваний, которые разумно принять. Сэр Уильям Доусон (Fossil Men, 49) считает вполне легким поверить в то, что этими туземцами были наши краснокожие индейцы; а Галлатин не видел причин отделять эскимосов от других американских племен. [686] (ошибка оригинала: сноска [683]) То, что они были эскимосами, представляется более общепринятой точкой зрения. [684] Считается, что климат атлантического побережья Соединенных Штатов и британских провинций был благоприятен для нынешних обитателей Арктики, о чем свидетельствуют такие находки, как бивни моржа в пластах фосфатов в Южной Каролине. Грубые орудия, найденные в межледниковых отложениях Джерси, К. С. Эбботт счел связанными с народом эскимосского типа, а некоторые отмечали, что палеолитические орудия, найденные в Пенсильвании, удивительно напоминают изделия современных эскимосов (Amer. Antiquarian, i. 10). [685] Далл упоминает об орудиях иннуитского происхождения, найденных в четырехстах милях к югу от современного ареала эскимосов северо-западного побережья (Contributions to Amer. Ethnology, i. p. 98). Шарилевоа говорит, что эскимосы изредка наблюдались в Ньюфаундленде в начале прошлого столетия; и этнологи сегодня признают тот же тип в эскимосах Лабрадора и Гренландии. ХИНРИК РИНК. По портрету, приведенному Норденскjёльдом в Exped. till Grönland, стр. 121. Лучшим авторитетом по эскимосам общепризнан Хинрик Ринк, утверждающий, что прежде они занимали внутренние районы континента и были оттеснены на север и за Берингов пролив. [686] В. Х. Далл придерживается аналогичных взглядов. [687] К. Р. Маркем, относящий их первое появление в Гренландии к 1349 году, напротив, утверждает, что они пришли с запада (Сибири) вдоль полярных регионов (остров Врангеля) и вытеснили норманнских поселенцев в Гренландии. [688] Самым активным из более поздних исследователей эскимосов является доктор Франц Боас, ныне проживающий в Нью-Йорке, который исследовал границы их племенных территорий. [689] F. Потерянные гренландские колонии. — После того как сношения с колониями в Гренландии прекратились, определенное предание в Исландии угасло и возник вопрос об их вторичном открытии, было естественно, что внимание в первую очередь обратилось на то побережье Гренландии, которое лежало напротив Исландии как более вероятное местонахождение потерянных колоний, и таким образом мы видим все поселения размещенными на картах XVI века. Архиепископ Эрик Валькендорф из Лунда в начале этого столетия безуспешно пытался убедить датское правительство отправить экспедицию. Король Фридрих II был тем не менее склонен отправить ее в 1568 году, но она ничего не добилась; и вновь в 1579 году он поручил другую англичанину Джейкобу Олдею, но льды помешали ему высадиться на берег. Датский мореплаватель оказался более удачлив в 1581 году; однако побережье напротив Исландии пока не дало никаких следов норманнских поселенцев. Открытие Фробишером западного средиземноморья (ошибка оригинала: западного побережья), судя по всему, не было признано датчанами; однако они, наряду с остальной Европой, не преминули отметить важность исследований Джона Дэвиса в 1585–1586 годах в проливе, носящем его имя. Теперь утвердилось мнение, что западное поселение должно находиться за мысом Фарвелл. В 1605 году Кристиан IV Датский направил новую экспедицию под началом Годске Линденова; но одним из трех кораблей командовал шотландец, а Джейкоб Холл, который, вероятно, служил под началом Дэвиса, отправился в качестве лоцмана флотилии. Он провел суда через пролив Дэвиса. Впрочем, целью Линденова было скорее отыскание северо-западного прохода, нежели открытие затерянной колонии; и именно это по большей части побудило его вновь в 1606 году и вдохновило Карстена Рикардсена в 1607 году. С этого времени и на протяжении ряда лет мы имеем записи о плаваниях китобоев в этот регион и читаем их рассказы у Пёрча и в таких сборниках путешествий, как собрания Харриса и Черчилля. [690] Они, однако, приносят нам мало пользы или вовсе не помогают в обсуждаемой нами проблеме. В 1670 и 1671 годах Кристиан V отправил экспедиции с прямой целью обнаружения затерянных колоний; но Отто Аксельсен, командовавший ими, так и не вернулся из своего второго плавания, а отчет о первом до нас не дошел. Миссия священника Ханса Эгеде дала первый реальный проблеск света. [691] Он первым описал руины и реликвии, наблюдаемые на западном побережье, но продолжал считать восточные поселения принадлежащими восточному побережью и именно так размещал их на карте. Андерсон (Гамбург, 1746 г.) зашел так далеко, что поместил на своей карте собор в Гардаре в определенном месте на восточном побережье, и его карта разнообразно копировалась в последующие годы. В 1786 году из Копенгагена отправилась экспедиция для исследования восточного побережья в поисках следов колоний, но льды помешали приблизиться к берегу, и после попыток в том же и в 1787 году эти усилия были оставлены. Генрих Петер фон Эггерс в своем труде Om Grönlands österbygds sande Beliggenhed (1792) и в немецком переводе «О подлинном местонахождении древней Восточной Гренландии» (Киль, 1794) первым выдвинул мнение о том, что восточная колония, равно как и западная, должна была находиться на западном побережье, и его взгляды получили общее признание; однако Вормскjёльд в Skandinavisk Litteraturselskab’s Skrifter, т. X (Копенгаген, 1814), по-прежнему придерживался более ранних мнений, а Саабье все еще верил в возможность достичь восточного побережья. УМЕНЬШЕННОЕ ФАКСИМИЛЕ. [Экземпляр библиотеки Гарвардского колледжа.] Несколько лет спустя (1828–1831) В. А. Граа по приказанию датского короля предпринял тщательное обследование восточного побережья, и в своей работе Undersögelses Reise til Ostkysten af Grönland (Копенгаген, 1832) [692] он, как общепризнано, доказал крайнюю маловероятность существования каких-либо следов колонии на этом побережье вообще. В последние годы выводы Граа подвергались сомнению, поскольку на восточной стороне были обнаружены некоторые места расположения построек. [693] Преподобный миссионер И. Бродбек описал некоторые из них в The Moravian Quarterly за июль и авг. 1882 года. Норденскjёльд придерживался мнения, что при исследовании восточного побережья от 65° до 69° сохраняется шанс обнаружить местоположение восточной колонии. [694] Р. Х. Мейджор в статье (Journal Roy. Geog. Soc., 1873, p. 184) о местонахождении потерянной колонии поставил под сомнение выводы Граа и привел схематическую карту, на которой поместил ее место близ мыса Фарвелл; при этом свои географические данные он во многом основал на хорографии Гренландии и навигационных инструкциях Ивана Бардсена, который, вероятно, был исландцем, жившим в Гренландии в какое-то время в XV веке. [695] G. Мадок и валлийцы. — Относительно легенд о Мадоке имеются сообщения, которые Гумбольдт (Cosmos, изд. Bohn, ii. 610) не смог подтвердить, о валлийских бардах, исполнявших это предание до 1492 года, [696] и об утверждениях в ранних валлийских анналах. Первоисточник в печати содержится в «Истории Камбрии, ныне именуемой Уэльсом, написанной на британском языке [Карадоком] около 200 лет назад» Хэмфри Ллойда (Лондон, 1584). [697] Книга содержала исправления и дополнения Дэвида Пауэлла, и именно в них были обнаружены важные отрывки, причем предполагалось, что посещенная земля лежала близ Мексиканского залива. Ричард Хаклюйт в своих «Принципиальных навигациях» заимствовал этот рассказ у Пауэлла и связал это открытие с Мексикой в своем издании 1589 года и с Вест-Индией в издании 1600 года (iii. p. 1) — при этом не было полного отсутствия подозрений в том, что стоило выстроить некое британское притязание, опережающее испанское, установленное через Колумба. [698] Лингвистические свидетельства не выдвигались на первый план до тех пор, пока некий Морган Джонс не попал к тускарорам [699] в 1660 году и не обнаружил, как он утверждал, что они понимают его валлийский язык. В 1685–1686 годах он написал отчет о своем опыте, который был напечатан лишь в 1740 году. [700] В течение XVIII века мы находим Кампаниуса в его труде «Новая Швеция» (Nye Swerige, 1702), повторяющего эту историю; Торфеуса (Hist. Vinlandiæ, 1705), не отвергающего ее; Карта («История Англии», 1747), считающего ее вероятной; в то время как Кэмпбелл («Адмиралы», 1742), Литтлтон («Генрих Второй», 1767) и Робертсон («Америка», 1777) полагали, что оснований связывать этот рассказ с Америкой, по крайней мере, не имеется. Сообщалось, что в 1764 году некий человек по фамилии Гриффет был приведен шауни к племени индейцев, говоривших по-валлийски. [701] В 1768 году Чарльз Битти опубликовал свой «Журнал двухмесячного турне по Америке» (Лондон), в котором повторил сведения об индейцах, говоривших по-валлийски в Пенсильвании и за Миссисипи, а также об обнаружении среди них валлийской Библии. В 1772–1773 годах Дэвид Джонс странствовал среди племен к западу от Огайо и в 1774 году в Берлингтоне опубликовал свой «Журнал двух визитов», в котором перечисляет соответствия слов, найденных им в их языках, его родному валлийскому языку. [702] Не упоминая прочие случайные упоминания, часть которых можно найти в библиографии Пола Баррона Уотсона (в книге Андерсона «Америка не открыта Колумбом», стр. 142), достаточно сказать, что ближе к концу столетия работы Джона Уильямса [703] и Джорджа Бюрдера [704] уделили этому предмету более пристальное внимание, чем это делалось ранее. БРИТАНСКОЕ СУДНО. По гравюре в The Mirror of Literature etc. (Лондон, 1823), т. I, стр. 177, изображающей судно, недавно на тот момент эксгумированное в Кенте и предположительно относящееся ко времени Эдуарда I, или к XIII веку. Судно имело длину шестьдесят четыре фута. Возобновившийся интерес к этому вопросу, судя по всему, побудил Саути к написанию поэмы «Мадок», хотя он и воздерживался от ее публикации в течение нескольких лет. Если судить по его вступительному примечанию, Саути придерживался исторической основы этого повествования. Тем временем публиковались сообщения об обнаружении этого и других племен, говорящих по-валлийски. [705] В 1816 году Генри Керр напечатал в Элизабеттауне, штат Нью-Джерси, свои «Путешествия по внутренним западным районам Соединенных Штатов, 1808–1816 гг., с некоторым описанием племени, чьи обычаи схожи с обычаями древних валлийцев». В 1824 году Йейтс и Молтон («Штат Нью-Йорк») довольно подробно прошлись по этой теме, но без убежденности. Хью Мюррей («Путешествия по Северной Америке», Лондон, 1829) полагает, что валлийцы отправились в Испанию. В 1834 году различные стороны этого вопроса обсуждались Фарси и Уорденом в «Мексиканских древностях» Дюпаи. Несколько лет спустя публикация Джорджа Кэтлина [706], вероятно, породила большую убежденность, чем ощущалась ранее, [707] благодаря его заявлениям о несомненных лингвистических соответствиях в языке так называемых белых [708] манданов [709] на реке Миссури, сходстве их лодок со старыми валлийскими кожаными челнами (коркл) и прочих параллелях в обычаях. Он полагал, что Мадок высадился во Флориде или, возможно, поднялся вверх по реке Миссисипи. Его выводы подкрепляли положения, к которым пришел Уильямс. [710] Мнение, к которому пришел Мейджор в своем издании «Писем Колумба» (Лондон, 1847) о том, что открытие валлийцами вполне возможно, хотя и отнюдь не вероятно, является, без малого сомнения, наиболее общепринятым взглядом сегодня; в то время как максимум того, что можно выжать из этого утверждения, представлен в новейшем исследовании Б. Ф. Боуэна «Америка, открытая валлийцами в 1170 г. н. э.» (Филад., 1876). Он собирает воедино в подспорье своему тезису столь широко разбросанные свидетельства, как медные рудники озера Верхнего и Ньюпортскую башню — и то и другое он присваивает себе; и, прослеживая путь первооткрывателей из Новой Англии на юг и запад, он без колебаний указывает на сходство курганов долины Огайо [711] с теми, что изображены в «Турне по Уэльсу» Пеннанта; и он даже не испытывает недостатка в доказательствах среди реликвий ацтекской цивилизации. [712] H. Братья Дзени и их карта. — Кое-что уже говорилось в другом месте (том III, стр. 100) о влиянии рассказа Дзени и их карты на Фробишера во время его плаваний. Карту воспроизвели в «Птолемее» 1561 года с рассказом о приключениях братьев, но она была изменена настолько, чтобы отделить Гренландию от Норвегии, продолжением которой она выступала на карте Дзени. [713] Эта история получила дальнейшее распространение у Рамузио (1574, т. II), Ортелия (1575), Хаклюйта (1600, т. III), Мегизера в Septentrio Novantiquus (1613), Пёрча (1625), Понтануса в Rerum Danicarum (1631), Люка Фокса в North-West Fox (1633) и у Де Лаета в Notæ (1644), который, как и Горниус в De Originibus Americanis (1644), считает эту историю подозрительной. Она повторялась Монтанусом в 1671 году и Капелем в Vorstellungen des Norden в 1676 году. Некоторые черты этой карты также закрепились в сопутствующих картографических материалах. Но с конца XVII века на протяжении примерно ста лет этот рассказ по большей части игнорировался, и лишь в 1784 году интерес к нему возродился благодаря публикациям Форстера [714] и Буаша, [715] каждый из которых выразил свою веру в эту историю. Более важное расследование в защиту этого рассказа состоялось в Венеции в 1808 году, когда кардинал Цурла переиздал карту в своем эссе и проложил маршрут Дзени на современной морской карте. [716] В 1810 году Мальте-Брюн выразил веру в истинность повествования и был склонен полагать, что латинские книги, найденные в Эстотиланде, были завезены туда колонистами из Гренландии. [717] Реакционную позицию занял Биддл в своем «Себастьяне Каботе» в 1831 году, посчитавший публикацию 1558 года фальшивкой; но самое веское опровержение ее подлинности последовало несколько лет спустя в серии эссе Зартманна. [718] РИЧАРД Х. МЕЙДЖОР. [По фотографии, любезно предоставленной им самим по просьбе редактора. — Прим. ред.] Эта история обрела ярого защитника после почти сорока лет сравнительного забвения, когда Р. Х. Мейджор из картографического отдела Британского музея облачил ее в английские одежды и приложил комментарий, изданные Обществом Хаклюйта в 1873 году. По мнению этого критика, достоверные части карты относятся к XIV веку и были собраны на месте, в то время как ошибочные проистекают из заблуждений молодого Дзено, скомпилировавшего книгу 1558 года. [719] Методика этого позднейшего Дзено была охарактеризована в том же году (1873) профессором Конрадом Маурером как не слишком далекая от мошеннической компиляции иных существующих материалов. В последние годы в некоторых дискуссиях наблюдался заметный уровень эрудиции. БАРОН НОРДЕНСКjЁЛЬД. [С недавней фотографии. Другой гравированный портрет имеется во втором томе его «Веги».] Корнелио Дезимони, архивист из Генуи, опубликовал две обстоятельные статьи. [720] Датский архивист Фредерик Краруп опубликовал (1878) скептическую статью в Geografisk Tidsskrift (ii. 145). [721] Самое исчерпывающее исследование, однако, принадлежит практике-мореплавателю, барону А. Э. Норденскjёльду, который, разрабатывая результаты собственных арктических исследований, с легкостью погрузился в хитросплетения спора о Дзено. К каким выводам он приходит: рассказы Дзени в целом достоверны; в 1558 году не существовало печатных материалов, которые могли бы представить столь точное описание реального состояния тех северных вод; карта, которую Зартманн видел в библиотеке Копенгагенского университета и которую он представлял как оригинал, с которого молодой Дзено 1558 года изготовил свой мнимый оригинал, в действительности являлась не чем иным, как картой Дониса в издании «Птолемея» 1482 года, тогда как карта Дзено гораздо больше похожа на карту севера, составленную Клавдием Клависом в 1427 году, которую Норденскjёльд обнаружил в кодексе Птолемея в Нанси. [722] После того как Норденскjёльд изложил свои взгляды, состоялось еще два исследования: одно — профессором Япетусом Стеенструпом из Копенгагена [723], а другое — секретарем Датского географического общества, профессором Эд. Эрслефом, который предложил несколько новых иллюстраций в своей работе Nye Oplysninger om Broedrene Zenis Rejser (Копенгаген, 1885) [724]. Среди тех, кто принимает эти рассказы, нет общего мнения в отношении идентификации основных географических точек карты Дзено. Главный спор касается Фрисландии, острова, у берегов которого потерпели крушение братья Дзени. То, что это была Исландия, утверждали адмирал Ирмингер [725] и Стеенструп (который, однако, считает, что текст не согласуется с картой), в то время как карта, прилагаемая к Studi biografici e bibliografici sulla storia della geografia in Italia (Рим, 1882), прослеживает маршрут братьев Дзени из Исландии в Гренландию под 70-й параллелью. С другой стороны, Майор выступал за Фарерские острова, аргументируя это тем, что хотя выгравированная карта Дзено изображает единый крупный остров, в оригинале это мог быть архипелаг со стертыми очертаниями из-за неясности его повреждений, и что Фарерские острова по сохранившимся названиям и своему положению наилучшим образом соответствуют Фрисландии братьев Дзени [726]. Взгляды Майора, возможно, были приняты большинством более поздних авторов, а аналогичная идентификация ранее уже проводилась Лелевелем [727], Колем [728] и другими. Идентификация Эстотиланда затрагивает вопрос о том, действительно ли вернувшийся рыбак из повествования добрался до Америки. Нередко даже сторонники этой истории отрицают, что Эстотиланд и Дроджео были Америкой. Однако то, что они являлись частями Нового Света, было очевидным убеждением Меркатора и многих картографов, последовавших за публикацией 1558 года, а также таких спекулятивных мыслителей, как Гуго Гроций, хотя единого мнения об их точном положении не существовало [729]. I. Предполагаемая миграция евреев. — Отождествление коренных американцев с потомками потерянных колен Израиля очень быстро стало излюбленной теорией ранних испанских священников, обосновавшихся в Америке. Лас Касас и Дуран приняли ее, в то время как Торквемада и Акоста отвергли ее. Андре Тевэ, обладавший сомнительной памятью, не помог этой теории своим ее одобрением. Она была одобрена в книге Х. Ф. Лумниуса De extremo Dei Judicio et Indorum vocatione, libri iii. (Венеция и Антверпен, 1569) [730]; а столетие спустя это поверье привлекло к себе новое внимание в труде Манассе бен Израиля Origen de los Americanos, опубликованном в Амстердаме в 1650 году [731]. Именно в том же году (1650) этот вопрос впервые получил публичное обсуждение на английском языке в книге Томаса Торогуда Jewes in America, or, Probabilities that the Americans are of that Race. With the removall of some contrary reasonings, and earnest desires for effectuall endeavours to make them Christian (Лондон, 1650) [732]. Возражения Торогуду представил сэр Хэмон Л’Эстрандж в сочинении Americans no Iewes, or Improbabilities that the Americans are of that race (Лондон, 1652). Взгляды Торогуда нашли сочувствие у «апостола» Элиота из Массачусетса; и когда Торогуд ответил Л’Эстранджу, он приложил к ответу эссе Элиота, и эта совместная работа получила название Iewes in America, or probabilities that those Indians are Judaical, made more probable by some additionals to the former conjectures: an accurate discourse is premised of Mr. John Eliot (who preached the gospel to the natives in their own language) touching their origination, and his Vindication of the planters (Лондон, 1660). То, что представляло собой нечто вроде приложения, охватывавшего, впрочем, частично ту же тему, появилось под заглавием Vindiciæ Judæcorum, or a true account of the Jews, being more accurately illustrated than heretofore, которое включает в себя так называемые «Ученые предположения пр. пр. Джона Элиота» (32 стр.). Некоторые из ведущих нью-йоркских и новоанглийских богословов, такие как Мейью и Мэтер [733], разделяли это мнение с аналогичной верой. Роджер Уильямс также придерживался того же мнения. Говорят, что Уильям Пенн придерживался схожих взглядов. Можно сказать, что это убеждение было всеобщим и еще не угасло в Новой Англии, когда Сэмюэл Сьюэлл в 1697 году опубликовал свои Phænomena quædam Apocalyptica ad aspectum Novi Orbis Configurata [734]. После середины прошлого века мы начинаем находить новые признаки этого убеждения. Чарльз Битти в своем Journal of a two months’ tour with a view of promoting religion among the frontier inhabitants of Pennsylvania (Лонд., 1768) обнаруживает следы потерянных колен среди делаваров и повторяет рассказ индейцев о том, как они давным-давно продали белым ту самую священную книгу, с которой миссионеры в конце концов стремились их познакомить. Жерар де Брам и Ричард Питерс, оба хорошо знакомые с южными индейцами, нашли основания для принятия этой веры. Наиболее детальное изложение, происходящее из этого региона, принадлежит Джеймсу Адеру, который в течение сорока лет был торговцем среди южных индейцев [735]. Джонатан Эдвардс в 1788 году указал на некоторые аналогии в еврейском языке с туземной речью [736]. Чарльз Кроуфорд в 1799 году предпринял попытку доказательства [737]. В 1816 году Элиас Будино, выдающийся для своего времени человек, внес новые аргументы [738]. Этан Смит основывал свою защиту главным образом на лингвистических элементах [739]. Несколько лет спустя англичанин Израиль Уорсли переработал материал, собранный Будино и Смитом, и добавил кое-что от себя [740]. Известный американский еврей М. М. Ноа опубликовал в 1837 году обращение на эту тему, которое едва ли добавило весомости свидетельствам [741]. Дж. Б. Финлей, миссионер-мулат среди вайандотов, был удовлетворен еврейскими следами, которые он наблюдал в этом племени [742]. Джордж Кэтлин, работавший также среди западных индейцев, хотя и не мог дойти до веры в потерянные колена, был поражен многочисленными аналогиями, которые он увидел [743]. Наиболее детальное из всех объяснений этого убеждения было сделано лордом Кингсборо в его Мексиканских древностях (Mexican Antiquities, 1830–48) [744]. После выхода этой книги вопрос больше не поднимался с какими-либо претензиями на серьезное рассмотрение [745]. J. Возможные ранние африканские миграции. — Они могли осуществляться путем преднамеренных путешествий или случайного дрейфа, с Канарскими островами в качестве промежуточного пункта или без них. Коренное население Канарских островов, гуанчи, исследовано в труде Сабина Бертело Antiquités Canariennes (Париж, 1879) и в работе А. Ф. де Фонпертюи L’archipel des Canaries, et ses populations primitives, а также в Revue de Géographie за июнь 1882 года, не говоря уже о более ранних историях Канарских островов (см. т. II, с. 36). Ретциус из Стокгольма прослеживает сходства в черепах гуанчи и карибов (Smithsonian Rept., 1859, p. 266). Ле Плонжон обнаруживает, что сандалии статуи Чак-Моола, открытой им на Юкатане, напоминают сандалии гуанчей (Salisbury’s Le Plongeon in Yucatan, 57). У африканского и даже египетского происхождения карибов были свои особые защитники [746]. Петр Мученик (Питер Мартир) и последовавший за ним Гроций утверждали, что жители Юкатана были эфиопскими христианами. Рассказы о том, что ранние испанцы находили чернокожих, не лишены подтверждений [747]. Соответствие африканской и южноамериканской флор было привлечено в качестве подтверждающего довода [748]. КАРТОГРАФИЯ ГРЕНЛАНДИИ. Самая старая из обнаруженных на сегодняшний день карт, на которой показана какая-либо часть Гренландии и, следовательно, Америки [749], — это карта, найденная бароном Норденскjёльдом в составе Кодекса Птолемея в Городской библиотеке Нанси. Он представил ее цветное факсимиле в 1883 году на Копенгагенском конгрессе американистов в своей небольшой брошюре Trois Cartes. Она также использовалась в качестве иллюстрации к его статье о путешествиях братьев Дзени, изданной как на шведском, так и на немецком языках. Из приложенного здесь факсимиле, отмеченного именем автора, Клавдия Клавуса, видно, что «провинция Гренландия» (Gronlandia Provincia) представляет собой продолжение обширного арктического региона, простирающегося напротив скандинавского полуострова Европы, причем «Исландия» (Islandia), или Исландия, располагается посредине между двумя землями. До этого открытия, сделанного Норденскjёльдом, картой, общепризнанно считавшейся древнейшей из изображающих Гренландию, был генуэзский портолан, хранящийся в Палаццо Питти во Флоренции, относительно датировки которого существуют некоторые сомнения: Сантарен (Hist. de la Cartog., iii., p. xix) называет 1417 год, однако считается, что Лелевель (Epilogue, p. 167) более надежен, указывая 1447 год [750]. Она показывает, сколь незначительное влияние оказали норвежские сказания об их колонизации Гренландии в то время на картографию севера: немногие из картографов сочли нужным нарушить привычный замыкающий круг мира включением чего-либо к западу или за пределами Исландии. Более того, было непросто убедить их в том, что Гренландия, когда они ее наносили, располагалась в том направлении, которое указывали саги. Карта Фра Мауро, например, 1459 года отрезает часть Исландии своим непреклонным замыкающим кругом, как это видно на ее фрагменте, приведенном здесь, причем читателю следует помнить при взгляде на него, что нижняя часть этого сегмента соответствует северу [751]. Мы снова обязаны Норденскjёльду открытием еще одной карты севера — Tabula Regionum Septentrionalium, которую он обнаружил в варшавском кодексе Птолемея несколько лет назад и которую датирует примерно 1467 годом. Прилагаемый частичный эскиз воспроизведен с факсимиле, любезно предоставленного первооткрывателем. Полуостров «Гренландия» («Gronlandia») с обозначенными на нем ледниками расположен с терпимой точностью в качестве западной оконечности арктического региона, который к северу от Европы отделен от Скандинавского полуострова проливом из «Готского моря» («Mare Gotticum», Балтийское море), огибающим Норвегию сверху и переходящим в «Ледовитое море» («Mare Congelatum»). Путаные представления, возникшие в результате попытки составителя карты согласовать различные чертежи, проявляются в том, что он наносит вторую Гренландию («Engronelant») к своей «Норвегии» («Norbegia») и размещает прямо под ней «Тиле» [752] античных авторов, которую он выделяет как отдельный остров по отношению к «Исландии» («Islandia»), расположенной в надлежащих соотношениях с его более крупной Гренландией. КЛАВДИЙ КЛАВУС, 1427 Г. Несколько лет спустя или, возможно, примерно в то же время, до 1471 года, появляется самая ранняя гравированная карта с изображением Гренландии — карта Николая Дониса в Ульмском издании Птолемея 1482 года. Из прилагаемого небольшого эскиза видно, что здесь сохраняется то же удвоение Гренландии [753]. С присущим искажением норвежских сказаний Исландия изображена строго к западу от Гренландии, хотя на данном эскизе она не показана. В дату, не намного более позднюю, скажем около 1486 года, предположительно был реально создан Лаонский глобус, датируемый 1493 годом, или по меньшей мере обнаруживается, что в некоторых частях географические познания соответствуют более раннему времени, и здесь мы видим «Гроландию» («Grolandia»), небольшой остров у берегов Норвегии [754]. КЛАВДИЙ КЛАВУС, 1427 Г. В 1489–1490 годах мы сталкиваемся с типом очертаний, который позднее стал преобладающим. Он взят из манускрипта Insularium illustratum Henrici Martelli Germani, хранящегося в Британском музее, и демонстрирует, как видно из приложенной выдержки, длинный узкий полуостров, тянущийся на юго-запад от северной окраины Европы. Эскиз всей карты приведен в другом месте [755]. Это, по-видимому, было господствующим представлением о том, чем и где была Гренландия во время путешествия Колумба, и для его ума не могло иметь никакого значения то обстоятельство, что в ходе исследований норманнов была обнаружена азиатская континентальная земля, к открытию которой он устремился. Насколько это представление было изменено Бехаймом на его глобусе 1492 года, зависит от того толкования, которое следует дать группе островов к северо-западу от Исландии и к северо-востоку от Азии, на крупнейшем из которых он делает среди горную надпись: «Hi man weise Volker» [756]. По мере того как продолжится этот очерк картографического развития, станет очевидно, сколь медленно картографы осознавали истинное значение открытий норманнов и как неохотно связывали их с открытиями, последовавшими по следам Колумба, хотя изредка встречается кто-то, одержимый своего рода предвидением. Кантинская карта 1502 года [757] не разрешает этот вопрос, поскольку точка, лежащая к северо-востоку от португальских открытий в районе Ньюфаундленда, кажется лишь южной оконечностью Гренландии. То, что, по-видимому, было рабочим португальским морским планом 1503 года, довольно четко улавливает взаимосвязь Гренландии с Лабрадором [758]. ФРА МАУРО, 1459 Г. Лелевель (табл. 43) на карте, созданной для демонстрации тогдашних взглядов португальцев [759], которые он представляет путем совмещения и согласования карт Птолемея 1511 и 1513 годов, по-прежнему помещает полуостров «Гренландия» на северо-западе Европы, и если его выводы верны, у португальцев еще не сложилось четкого представления о том, что берега Лабрадора, у которых они промышляли рыбной ловлей, имеют какое-либо тесное сходство с теми, которые были колонизированы норманнами. Руиш в 1508 году совершил смелый шаг, поместив «Грюенланд» («Gruenlant») в качестве полуострова Северо-Восточной Азии, пытаясь таким образом примирить открытия Колумба с северными сагами [760]. Этот взгляд был далек от того, чтобы быть принятым. Сильванус в издании Птолемея 1511 года превратил «Энгронеланд» («Engroneland») в небольшой выступ на северном берегу Скандинавии и к востоку от Исландии, явно выбирая между двумя теориями вместо того, чтобы принимать обе, как это часто делалось из-за незнания их взаимодополняющего характера [761]. Вальдземюллер в издании Птолемея 1513 года в своей работе «Orbis typus universalis» вернулся к очертаниям Генриха Мартелла 1490 года и принял их [762]. TABULA REGIONUM SEPTENTRIONALIUM, 1467 Г. ДОНИС, 1482 Г. В 1520 году Апиан на карте из издания Солина под редакцией Камера придерживался точки зрения Сильвануса, в то время как еще одно изображение было предложено Лаврентием Фризием в 1522 году в издании Птолемея [763], где «Гренландия» («Gronland») превращается в крупный остров у побережья Норвегии на одной карте, озаглавленной «Orbis typus Universalis», тогда как на другой карте, «Tabula nova Norbegiæ et Gottiæ», полуостров «Энгронеланд» («Engronelant») представляет собой обширный регион, простирающийся от Северо-Западной Европы [764]. ГЕНРИХ МАРТЕЛЛ, 1489–1490 ГГ. Этот Птолемей был переиздан в 1525 году, повторяя оба уже приведенных способа изображения Гренландии и добавляя третий [765] — в виде длинного узкого европейского полуострова, уже знакомого по более ранним картам; разнообразие выбора свидетельствует о царившей в то время картографической нерешительности по этому вопросу. ОЛАУС МАГНУС, 1539 Г. Примечание. — Данное факсимиле сопровождает статью, опубликованную в Videnskabsselskabs Forhandinger (1886, № 15) и отдельно вышедшую под названием Die ächte karte des Olaus Magnus vom jahre 1539, nach dem exemplar der Münchener Staatsbibliothek (Христиания, 1886). В ней д-р Бреннер прослеживает историю великой карты архиепископа Олауса Магнуса, указывая на ошибку Норденскjёльда, который полагал, что карта 1567 года, приводимая этим ученым, является лишь репродукцией оригинального издания 1539 года, остававшегося неизвестным современным исследователям до тех пор, пока Бреннер не обнаружил его в мюнхенской библиотеке в марте 1886 года (оно оказывается в двенадцать раз больше карты 1567 года). Бреннер добавляет пространное латинское обращение «Olaus Gothus benigno lectori salutem» с примечаниями. Карта озаглавлена следующим образом: «Carta Marina et descriptio septentrionalium errarum ac mirabilium rerum in eis contentarum diligentissime elaborata, Anno Dni, 1539». Бреннер производит тщательное сравнение ее с картой Дзено. Коль в своем собрании карт [766] копирует из так называемого Атласа Фризия 1525 года еще одну карту, которая, судя по всему, изображает южную оконечность Гренландии с «Землей Работника» («Terra Laboratoris»), островом к западу от нее, и к юго-западу от него — клочком побережья с пометкой «Terra Nova Conterati», что вполне может сойти за Ньюфаундленд и открытия Кортереала. ОЛАУС МАГНУС, 1555 Г. Эта карта, воспроизведенная здесь в несколько меньшем масштабе, называется: Regnorum Aquilonarum descriptio, hujus Operis subiectum. Англичанин Торн на карте, отправленной им из Севильи в 1527 году [767], по-видимому, придерживается точки зрения, согласно которой Гренландия является европейским полуостровом, каковое мнение могло быть также свойственно Оронтию Финею в 1531 году [768]. Новая особенность присуща хранящемуся в Турине атласу примерно этого же времени, в котором вытянутая Гренландия устремлена в северном направлении [769]. В 1532 году появляется карта в «Схондии» («Schondia») Циглера, которая более всего напоминает самую раннюю карту из всех — карту Клавдия Клавуса [770]. Кордиформная карта Меркатора 1538 года изображает ее в виде полуострова арктического региона, соединенного со Скандинавией [771]. Эта карта известна мне лишь по факсимиле экземпляра, помещенного в «Географии» Лафрери, изданной в Риме около 1560 года, которое было любезно предоставлено мне Норденскjёльдом до его публикации в его «Атласе». ИЗ «ИСТОРИИ» ОЛАУСА МАГНУСА, 1567 Г. Великая «История» Олауса Магнуса, долгое время служившая главным авторитетом по северной географии, а также по скандинавским хроникам, дает нам определенное толкование этой северной географической проблемы. Лишь недавно была обнаружена его самая ранняя карта 1539 года, и ее фрагмент воспроизводится здесь с сильно уменьшенного факсимиле, любезно пересланного редактору д-ром Оскаром Бреннером из Мюнхенского университета. Норденскjёльд, приводя полное факсимиле карты Олауса Магнуса 1567 года [772], фрагмент которой также дается здесь в виде факсимиле, отмечает, что она воплощает взгляды северных географов, отделявших Гренландию от Европы, что шло вразрез с позицией южноевропейских географов, объединявших Гренландию со Скандинавией. Себастьян Мюнстер в своем издании Птолемея 1540 года внес новую путаницу. Он сохранил вытянутый европейский полуостров, но назвал его «Исландией» («Islandia»), тогда как земле, соответствующей Исландии, присвоил древнее классическое наименование «Тиле» [773]. Эта путаница повторяется на его карте 1545 года [774], где он делает побережье «Исландии» непрерывным с Баккалаосом. Подобная непрерывность береговой линии теперь, по-видимому, стала общим достоянием некоторых картографов [775], хотя на глобусе Ульпиуса 1542 года «Грестландия» («Groestlandia»), в той мере, в какой она показана, отделена от обоих континентов [776], однако соединяется с Европой в соответствии с ранней теорией в «Изолярио» Бордоне 1547 года. СКАНДИНАВИЯ БОРДОНЕ, 1547 Г. Воспроизведено с факсимиле, приведенного в «Исследованиях» Норденскjёльда (Лейпциг, 1885). Мы проследили основные особенности северной картографии вплоть до времени публикации карты Дзено в 1558 году. Главный аргумент в пользу ее подлинности заключается в том, что до того времени не было создано и опубликовано ничего такого, что могло бы само по себе привести к столь точным очертаниям Гренландии, какие она демонстрирует. В эпоху, когда рукописные наброски карт свободно циркулировали по Европе из рук в руки от картографа к картографу, нет необходимости ограничивать поиски прототипов или прототипических черт исключительно теми из них, которые были гравированы. КАРТА ДЗЕНО. (В уменьшенном виде.) Оригинал имеет размеры 12 × 15½ дюймов. Факсимиле исходного размера, уменьшенные копии или другие репродукции можно найти в «Трех картах» Норденскjёльда и в его «Исследованиях»; в «Анналах путешествий» Мальте Брюна; в «Средневековье» Лелевеля (ii. 169); в Каталоге Картера-Брауна (i. 211); в «Открытии Мена» Коля (97); в «Истории эпохи открытий» Руге (с. 27); в «Центральной Америке» Бэнкрофта (i. 81); в «Популярной истории США» Гея (i. 84); в «Церковной истории Ньюфаундленда» Хоули (с. 45); в «Арктических открытиях» Эриццо (Венеция, 1855) и во многих других изданиях. С учетом этих оговорок карта не кажется весьма исключительной ни в каком из своих элементов. Она соединена с Северо-Западной Европой ровно тем же образом, который характерен для нескольких более ранних карт. По своей форме она не представляет собой значительного улучшения по сравнению с картой 1467 года, найденной в Варшаве. В ту пору не существовало такой строгости в размещении среднеокеанических островов на картах, которая запрещала бы произвольное расположение других островов по воле картографа, не нарушая того, что в те дни сочли бы географическими вероятностями, и в существовавших картах имелись все необходимые основания для изображения самого причудливого архипелага. Ранние португальские карты, не говоря о прочих, давали достаточно оснований для суши там, где появляются Эстотиланд и Дроджео. ПТОЛЕМЕЕВСКАЯ ПЕРЕРАБОТКА (1561 Г. И ДР.) КАРТЫ ДЗЕНО. Уже упоминалось об изменениях в этой карте, внесенных редакторами издания Птолемея 1561 года при ее гравировании заново, когда они отделили Гренландию от Европы [777]. В том же издании содержалась карта «Схонландии» («Schonlandia»), на которой кажется сомнительным, соединяется ли земля, обозначающая Гренландию, со скандинавским материком или нет [778]. То, что Гренландия являлась островом, по-видимому, стало теперь преобладающим мнением, и оно подкреплялось картами Меркатора (1569 и 1587), Ортелия (1570, 1575) и Галлеуса (1585), которые помещали ее простирающейся главным образом с востока на запад между скандинавским севером и побережьем Лабрадора, которое вошло в моду называть Эстотиландом. По своей форме она тесно напоминала очертания Дзено. Другой особенностью этих карт было размещение еще одного, но меньшего острова к западу от «Груенланта» («Groenlant»), который назывался «Грокланд» («Grocland») и представлял собой, судя по всему, лишь дублирование более крупного острова вследствие некой географической путаницы [779], которая, однажды возникнув, легко подхватывалась для заполнения арктических пространств [780]. СЕВЕРНЫЕ РЕГИОНЫ. Из книги Theatri orbis Terrarum Enchiridion, per Phillipum Gallæum, et per Hugonem Favolium (Антверпен, 1585). Как раз в это время (1570) были составлены древнейшие карты, отражающие географические представления авторов саг, хотя они и не обнавлялись в течение многих лет. Мы отмечаем две такие карты этого периода и одну примерно сорок лет спустя. Одна из них с пометкой «Jonas, Gudmundi filius, delineavit, 1570» приводится, как и две другие, Торфеусом в его «Гренландии Античной» (Gronlandia Antiqua). Все они, по-видимому, признают существование прохода в Северный Ледовитый океан между Норвегией и Гренландией, северные части последней именуются «Рисаланд» («Risaland»), или «Риселанд» («Riseland»), а Ионас помещает «Эстер Бигд» («Oster Bygd») и «Вестер Бигд» («Wester Bygd») по противоположным сторонам четырехугольного полуострова. За тем, что должно быть проливом Дэйвиса, лежит «Америка», а южнее — «Флоридская Земля» («Terra Florida») и «Албания» («Albania»). Если сравнить это описание с ключом к карте Стефаниуса, о которой речь пойдет далее, помня при этом, что обе они отражают представления, господствовавшие на севере в 1570 году, трудно отделаться от выводов, что Винланд находился даже севернее пролива Дэйвиса или, по крайней мере, считался таковым в то время. Вторая карта, карта Стефаниуса, воспроизводится здесь и восходит к тому же периоду (1570); третья же, составленная Гудбрандусом Торлациусом, была изготовлена в 1606 году и приведена в виде эскиза в «Открытии Мена» Коля (с. 109). Она придает «Гренландии» («Gronlandia») лучшие очертания, чем любая из остальных. СИГУРД СТЕФАНИУС, 1570 Г. Воспроизведено из книги Дж. Фулфорда Викари «Эпоха саг» (London, 1887) по карте из издания Географического общества в Копенгагене, 1885–1886 гг., и предполагается, что она была составлена на основе повествования саг. Условные обозначения: «A. Это место, куда приходили англичане и которое носит название бесплодного, из-за солнца или холода». «B. Это близ того места, где лежит Винланд, который из-за изобилия полезных вещей или плодородности земли называется Добрым. Наши соотечественники (исландцы) полагали, что на юге он заканчивается диким морем и что пролив или фьорд отделяет его от Америки». «C. Эта земля называется Русиландом, или землей гигантов, так как у них есть рога, и их называют скрикфиннами (пугающими финнами)». «D. Это восточнее, и людей называют клофиннами (финнами с когтями) из-за их больших ногтей». «E. Это Йотунхейм, или родина безобразных гигантов». «F. Здесь, как полагают, находится фьорд или пролив, ведущий в Россию». «G. Скалистая земля, о которой часто упоминается в историях». «H. Какой это остров, я не знаю, если только это не тот остров, который нашел венецианец и который немцы называют Фрисландией». Как можно заметить под буквой B в ключе, норманны 1570 года не отождествляли Винланд 1000 года с Америкой более поздних открытий. Эта карта весьма схожа, но несколько отличается в деталях от так называемой карты Стефаниуса, опубликованной в «Открытии Мена» Коля на стр. 107, как утверждается, по копии из «Гренландии Античной» Торфеуса (1706). Торфеус цитирует исландского историка Теодоруса Торлациуса, который говорит, что Стефаниус, судя по всему, составил свою карту на основе древних исландских хроник. Другие карты, приводимые Торфеусом, принадлежат: епископу Гудбранду Торлакссону (1606); Йонасу Гудмунду (1640); Теодору Торлакссону (1666) и самому Торфеусу. Ср. другие копии карты Стефаниуса в «Анналах путешествий» Мальте-Брюна, «Открытиях Америки» Вайзе (с. 22), Geog. Tidskrift (viii. 123) и в книге Хорсфорда «Открытие Америки норманнами» (с. 37). Нет необходимости прослеживать дальнейший ход гренландской картографии с какой-либо детальностью. К концу XVI века мы имеем ведущие карты Хаклюйта 1587 и 1599 годов (см. т. III, 42), де Бри 1596 года (т. IV, 99) и Витфлиета 1597 года, на всех из которых пролив Дэйвиса показан с большей или меньшей точностью. Карта Баренца 1598 года стала образцом циркумполярной карты в «Истории Амстердама» Понтануса Rerum et Urbis Amstelodamensium Historia 1611 года [781]. Карта Люка Фокса 1635 года свидетельствует о прогрессе [782] лучше, чем карта Ла Пейрера (1647), хотя последняя была более известна [783]. Даже столь поздно, как в 1727 году, Герман Молль не мог отождествить свою «Гренландию» («Greenland») с «Гроенландом» («Groenland»). В 1741 году мы имеем карту Ханса Эгеде в его «Грёнланде», повторяющуюся в поздних изданиях, а старое изображение восточного берега по Торфеусу все еще сохранялось на карте Поуля Эгеде 1788 года. Примечание. — Прилагаемая карта представляет собой уменьшенное факсимиле карты из работы Efterretninger om Grönland uddragne af en Journal holden fra 1771 til 1788 Поуля Эгеде (Копенгаген, 1789). Поуль Эгеде, сын Ханса, родился в 1708 году и оставался в Гренландии до 1740 года. Он стал епископом Гренландии в 1770 году и скончался в 1789 году. В вышеупомянутой книге приводится его портрет. Другое факсимиле карты имеется в книге Норденскjёльда Exped. till Grönland (с. 234). На карте 1653 года, составленной де ла Марньером, участвовавшим в датской экспедиции на север, Гренландия соединялась с Северной Азией через Северный полюс [784]. Норденскjёльд называет его Мюнхгаузеном северо-восточных мореплавателей; а своим собственным плаванием на «Веге» вдоль северной окраины Европы из одного океана в другой шведский мореплаватель в последние годы доказал эмпирически, что никакой подобной связи у Гренландии нет. Еще предстоит доказать, что на севере нет связи по крайней мере с группой островов, которые являются арктическими отрогами американского континента. ГРЕНЛАНДИЯ. Взято из «Карты Гренландии» («Carte de Grœnland») в книге Исаака де ла Пейрера Relation du Groenland (Париж, 1647). Ср. «Карты Коля» Уинсора, № 122. ГЛАВА III. МЕХИКО И ЦЕНТРАЛЬНАЯ АМЕРИКА. ДЖАСТИН УИНСОР. «Традиции о миграциях чичимеков, кольхуа и науа, — говорит Макс Мюллер [785], — ничуть не лучше греческих преданий о пеласгах, эолицах и ионийцах, и было бы простой пустой тратой времени конструировать из таких элементов систематическую историю, которая рано или поздно будет разрушена каким-нибудь Нибуром, Гротом или Льюисом». «Еще слишком рано, — говорит Банделиеф [786], — устанавливать определенную хронологию, простирающуюся вглубь от Завоевания далее чем на два столетия [787], и даже в пределах этого периода лишь очень немногие даты были установлены удовлетворительно». Таковы условия истории, которую эта глава ставит своей целью рассказать. Для начала у нас имеется, как и в любой другой истории, признание расы гигантов, на которых удобно вешать легенды и которые со всех сторон признаются обитателями страны в туманнейшем прошлом, так что за ними ничего нет. Кто они были, откуда пришли и что представляет собой их потомство после того, как мы спускаемся к тому, что в этой доиспанской истории мы довольно самонадеянно называем исторической почвой, далеко не очевидно. Если бы мы обладали легкой верой туземного историка Истлильшочитля, мы бы поверили, что эти гигантские кинамы, или кинамитины, по большей части были поглощены великим катаклизмом природы, и именно тех, кто спаслись, встретили ольмеки и тласкальцы при входе в страну [788]. Если все это что-то значит, в чем вполне можно усомниться, то с тем же успехом эти гиганты могли быть последователями полубога Вотана [789], который прибыл из-за моря в Америку [790], нашел ее заселенной, основал правительство в Шибальбе — если такое место вообще существовало — с зачатками майянской, если не иной, цивилизации, откуда посредством миграций в последующие времена вотаниты распространились на север и заняли Мексиканское нагорье, где они, несомненно, выродились, если заслуживали того истребления, которое, как нам говорят, было им уготовано. Но у них якобы был летописец их ранних дней — автор «Книги Вотана», написанной либо самим героем, либо одним из его потомков, причем разница в восемь или девять поколений в диапазоне авторства, по-видимому, не имеет большого значения. Тот факт, что это повествование было известно Франсиско Нуньесу де ла Веге [791], по-видимому, подразумевает, что кто-то в то время перевел его в удобочитаемое письмо из нечитаемых иероглифов, в то время как маскировка испанского языка, возможно, как предполагает Бэнкрофт [792], спасла его от иконоборческого усердия священников. Когда впоследствии Рамон де Ордоньес заполучил этот документ — возможно, ту самую рукопись, — он состоял из нескольких фолиантов кварто, был написан римским письмом на цендальском языке и был осмотрен Кабрерой, который рассказывает нам кое-что о его содержании в своем Teatro critico Americano, в то время как сам Рамон одновременно использовал его в своей Historia del Cielo y de la Tierra. Именно из более поздней копии этого последнего сочинения (первая копия оставалась неизвестной) аббат Брассёр де Бурбур почерпнул знания о том, что Рамон извлек из предания о Вотане, и которые Брассёр изложил в нескольких своих книгах [793]. То, что существовала первобытная империя — вотаническая, если угодно, — кажется некоторым умам подтвержденным иными свидетельствами, помимо истории Вотана; и из этой империи — если принять европейскую номенклатуру, — как утверждают такие верующие, после ее падения где-то около нашей эры и в результате расхождения выделились великие группы народов, называемые майя, кихе и науа, населявшие впоследствии соответственно Юкатан, Гватемалу и Мексику. Такова точка зрения, если мы примем теорию, которую активно отстаивал Бэнкрофт, согласно которой миграции науа шли с юга на север [794] и это был период расхождения, восемнадцать веков назад или более, великих цивилизующих масс Мексики и Центральной Америки [795]. Мы не обнаруживаем столь раннего контакта этих двух рас, если, с другой стороны, мы примем старую теорию о том, что миграции, установившие тольтекскую и ацтекскую державы, шли с севера на юг [796] по трем различным линиям, как иногда считается: по одной с каждой стороны Скалистых гор, а третья следовала вдоль побережья. Таким образом подобные сторонники прослеживают путь ольмеков, столкнувшихся с гигантами, а позднее и тольтеков. То, что вотанические народы или какие-то другие древние племена были в то время отдельным источником цивилизации и что Паленке может даже являться Шибальбой или Наханом, основанным Вотаном, — это вера, доказательства которой некоторые археологи находят в определенных коренных различиях в языках майя и в руинах майя [797]. В традициях кихе, сохранившихся в «Пополь-Вух» (Popul Vuh) и в «Анналах какчикелей» (Annals of the Cakchiquels), мы точно так же уходим в туманность и неизбежные мифы, которые доставляют современным сравнительным мифологам столько утешения и просвещения; но Бэнкрофт [798] и остальные извлекают из всей этой туманности — как это было извлечено из традиций майя — то, что в Шибальбе существовало великое могущество [799] (где бы ни находилось это место в Центральной Америке), которое было повержено [800], когда из Тулана [801] вышли мигрирующие вожди, основавшие народы кихе-какчикелей в Гватемале, в то время как другие, яки (вероятно, всего лишь торговцы), отправились в Мексику, а третьи ушли на Юкатан, что объясняет последующие крупные центры аборигенной власти — если мы принимаем эту точку зрения. Что касается традиций более северных рас, здесь существует тот же выбор верований и альтернативных доказательств. Ольмеков, самых ранних прибывших науа, иногда называют отплывшими из Флориды и высадившимися на побережье в районе нынешнего Пануко, откуда они направились в Гватемалу [802] и в конце концов обосновались в Тамоанчане, принося свои жертвы севернее, в Теотиуакане [803]. Это очень похоже на легенду о Вотане, приспособленную к более северному региону, и если это так, она служит демонстрацией — если только мы не отбросим всю теорию целиком, — как рассеялись вотанические народы. Другим главным источником наших предположений — ибо мы едва ли можем назвать это знанием — об этих временах является «Кодекс Чимальпопока» (Codex Chimalpòpoca), описание которого приводится в другом месте [804], и из него мы можем вынести примерно те же впечатления, если склонны поддерживать заранее сформированное мнение. Периоды и последовательность рас, чьи летописи составляют историю того, что мы ныне называем Мексикой до прихода испанцев, запутаны и спорны. Является ли под именем чичимеков понимание отдельного народа или пестрой и конгломератной массы людей, которую в общем плане можно назвать варварами, — вопрос, открытый для обсуждения [805]. Нет недостатка в названиях [806], применяемых к племенам и бандам, которые, судя по всем рассказам, занимали мексиканскую территорию до VI века. Некоторые из них, весьма вероятно, были предшественниками науа последующего великого притока этой расы, подобно ольмекам и шикаланкам, и вполне могли быть теми людьми «из направления Флориды», о которых упоминалось. Другие, как говорят некоторые, были водоворотами тех многолюдных волн, которые, прибыв с севера из Азии, перехлестнули через Скалистые горы и стали строителями курганов и более поздними народами долины Миссисипи [808], прошли вдоль простирания Скалистых гор и построили скальные жилища и пуэбло или хлынули на плоскогорье Мексики. Все это лишь догадки, возможно заблуждение, но это может быть столь же хорошее предположение, как и любое другое, если мы соглашаемся с северной теорией, как это делает Надайяк [809], но не столь состоятельное, если, следуя обратному мнению Бэнкрофта [810], мы придерживаемся мнения, что они пришли с юга. Мы можем обращаться то к одному, то к другому из этих теоретиков и соглашаться с обоими, поскольку они приводят свои доказательства. В целом двойное согласие лучше догматизма. Одно дело — потерять дорогу в этом лабиринте мнений, и совсем другое — потерять голову. Именно ольмеки обнаружили кинамов, или гигантов, возле Пуэблы и Чолулы и в конце концов одолели их. Согласно одному рассказу, ольмеки построили великую пирамиду Чолулы [811], и именно они приняли великого Кецалькоатля из-за моря — человека с белой бородой, согласно легендам, который был достаточно благожелателен в рассказываемых о нем историях, чтобы заставить более поздних испанцев при их услышании подумать, что это был не кто иной, как христианский святой Фома в его миссиях. Когда испанцы в конце концов заставили наследников власти ольмеков почитать Кецалькоатля как благодетельного бога, его храм вскоре увенчал курган в Чолуле [812]. Мы видели, что великому заселению науа Мексиканского нагорья в период где-то с IV по VII век [813] предшествовали некоторые разрозненные племенные организации того же происхождения, которые в ранний период смешались с коренными народами этого региона. Мы видели, что существует расхождение во мнениях относительно страны, откуда они прибыли — с севера или с юга. Рассмотрение этого вопроса затрагивает всю проблему миграции рас в эти доколумбовы дни, поскольку именно прибытие и уход народов образуют основу всей ее истории. В изучении этих миграций мы не находим большего единодушия в интерпретации, чем в других вопросах этих ранних времен [814]. Народы науа (тольтеки, ацтеки, мексиканцы или кто вам угодно), согласно преобладающим взглядам ранних испанских авторов, прибыли в результате последовательных наплывов с севера или северо-запада, из отдаленного места под названием Толлан, Тула, Тлапаллан, Уэуэ-Тлапаллан в отношении тольтекской группы [815] и под названием Ацтлан в отношении ацтекской или мексиканской. Когда путем поселения за поселением каждый мигрирующий народ продвигался все дальше на юг, они в конце концов достигали Центральной Мексики. Относительно этой последовательности иммиграции имеется согласие, однако относительно того, где находилась их колыбель и какое направление принимала линия их движения, существуют расхождения в мнениях, столь же далекие друг от друга, как север от юга. Северное положение и южное направление почти универсально принимаются среди ранних испанских авторов [816] и их последователей [817], в то время как другими утверждается, что сохранившиеся традиции указывают на юг как на отправную точку. Кабрера придерживался этой точки зрения. Брассёр стремился примирить противоречивые традиции и испанские утверждения, проводя линию миграции с юга с северным изгибом, так что в конечном счете в Анауак входили с севера, с каковой теорией склонен согласиться Бэнкрофт [818]. Ацтлан, равно как и Уэуэ-Тлапаллан, сторонниками северной теории помещался где угодно от Калифорнийского полуострова [819] в пределах радиуса, который охватывает Висконсин и доходит до Атлантики у Флориды [820]. Сторонников южной отправной точки этих миграций сравнительно немного, и они получили известность лишь в последнее время; главные среди них — Скуайер и Банкрофт. [821] С появлением на Мексиканском нагорье в VI веке или около того народа, который за неимением лучшего названия обычно именуется тольтеками, [822] мы вступаем в раннюю историю Мексики — во всяком случае, насколько мы можем делать какие-либо выводы на основе полумифических записей и преданний, сохраненных для нас испанцами или более поздними аборигенами. Эта история заселения Анауака народом науа представляет собой череду конфликтов и сменяющейся вассальности, соперничества и восстаний соседних и родственных племен, продолжавшихся веками. В то время как более развитая часть науа в Анауаке добивалась успехов в искусствах, та ветвь того же племени, которая обитала за пределами подобного влияния и вне границ Анауака, воспринималась скорее как варвары, чем как братья, и заслужила имя, ставшее общим для таких диких нравов, — чичимеки. Именно этот народ чичимеков под тем или иным именем постоянно поднимается и что-то сокрушает. В одно время они объединяются с кольхуа, основывают Кольхуакан и едва не подчиняют себе озерный край. Затем пришельцы-тольтеки из Уэуэ-Тлапаллана смело приближаются к окрестностям чичимеков и основывают Толлан; таким образом они превращают бродячее сообщество в нечто, что за неимением лучшего названия именуется монархией. Они укрепили свое правительство союзом с чичимеками [823] и разместили свой центр власти в Кольхуакане. Затем мы читаем о зарождении власти в Тескоко и о различных других событиях, которые произошли или не произошли — в зависимости от того, верите ли вы этой или иной хронике. Развитие многих сюжетов, разумеется, порождает неизбежную прекрасную дочь и смелую принцессу, которые вершат судьбы множества событий. Затем заключается союз Кольхуакана, Отомпана и Толлана. Внезапно появляется великий царь Кецалькоатль — хотя, возможно, мы путаем его с божеством по имени Кецалькоатль; и вместе с ним, к вящей путанице, приходит его заклятый враг Уэмак. Самоотверженные труды Кецалькоатля, стремившегося заставить свой народ отказаться от человеческих жертвоприношений, настроили против него жречество, пока наконец он не пал жертвой интриг, благодаря которым Уэмак воцарился в Толлане и которые изгнали его злосчастного соперника в Чолулу, где тот возобновил свое правление. Уэмак последовал за ним и изгнал его еще дальше; но тем самым он дал своим врагам в Толлане шанс возвести на престол другого правителя. Затем наступила пора мира и развития, когда Толлан расцвел и стал великолепным. Кольхуакан процветал в политическом отношении, а Теотиуакан [824] и Чолула служили религиозными святилищами народа. Но в конце концов конец был близок. Последнее столетие власти тольтеков выдалось страшным временем: мятежи, повальные болезни и голод среди населения, любовные интриги и месть в доме верховного вождя, восстания вассалов; процветающее колдовство и гнев богов; изрыгающие пламя вулканы, лето вроде печи и зима подобная полярной; жуткое знамение — кролик с оленьими рогами, представший перед правителем, в то время как отряды мятежников угрожали столице. Имели место также междоусобные распри в стенах городов, фаллический культ и распутство — и все это предшествовало нашествию орд чичимеков. Так пала власть, процветавшая на протяжении нескольких столетий, — по-видимому, во второй половине XI века. [825] Остатки опустошенного народабрели кто куда, пока эти осколки не растворились среди завоевателей или не мигрировали в далекие южные регионы. [826] Означал ли термин «тольтек» народ или обозначал лишь династию — вопрос, который предстоит решить археологам. До сих пор преобладало мнение, что они представляли собой отдельную расу, хотя и принадлежавшую к группе науа, и что они пришли с севера. Излагаемая до сих пор история их происхождения является повествованием Истлильшочитля и повторяется Вейтией, Клавихеро, Прескоттом, аббатом Брассёром де Бурбуром, Ороско-и-Беррой, Надальяком и более поздними компиляторами. Саагун, судя по всему, первым стал определенно использовать имя тольтеков, а Шаранси в своем труде о Шибальбе находит свидетельства того, что тольтеки составляли две разные волны миграции: одна принадлежала к народу с прямой формой черепа, пришедшему с северо-запада, а другая — к плоскоголовым людям, прибывшим из Флориды. Бринтон, напротив, не находит оснований ни для этой двойной миграции, ни тем более для того, чтобы рассматривать тольтеков иначе как ветвь того же народа, который позднее известен нам как ацтеки или мексики. Это радикальное отрицание их этнической самостоятельности было предвосхищено Галлатином; [827] однако никто до Бринтона не ставил вопрос столь определенно, хотя некоторые авторы до и после него склонялись к его взглядам. [828] Другие, вроде Шарне, ответили на аргументы Бринтона и защищали прежние взгляды. [829] Взгляды Банделиера связывают их скорее с майя, нежели с группой науа, [830] если только, как он полагает, они не были тем народом, который высадился в Пануко и поселился в Тамоанчане, — вотанитами, как их иногда называют. Он прослеживает у Эрреры и Торквемады первое отождествление тольтеков с этими людьми. [831] Тем не менее выводы Банделиера сводятся к тому, что «все, что мы можем с уверенностью узнать о них, заключается в том, что они были оседлым индейским племенем, поселившимся в некий отдаленный период в Центральной Мексике» и что «ничего определенного об их языке не известно». [832] Опустошение Анауака после падения тольтеков привлекло чужеземных захватчиков, и отдаленный народ, именуемый чичимеками [833] (не путать с первобытными варварами, которых часто называют так же), хлынул в эту страну. Точно не установлено, сколько времени прошло после падения тольтеков до этого события; [834] однако очевидно, что в течение нескольких лет, а возможно, и не многих месяцев последовал приток миллионов, если верить масштабным преданиям об этой миграции. Пройдя мимо разрушенной столицы тольтеков, они достигли озера, основали Шолок и Тенайокан и по мере расселения по стране столкнулись с остатками тольтеков, которые обеспечили себе мир, став вассалами. Не столь смиренными оказались кольхуа из Кольхуакана (не путать с акольхуа), которые были наиболее мощной частью оставшихся тольтеков; чичимеки принялись сокрушать их и преуспели в том, чтобы сделать вассалами и их. [835] Монархи чичимеков, если этот термин верно отражает их суть, вскоре заключили союзы с тепанеками, отоми и акольхуа, которые сыграли видную роль в свержении тольтеков, и все захватчики извлекли выгоду из более высоких институтов и искусств, которые эти племена сохранили и теперь передали им. Чичимеки также стремились укрепить прочность своей власти с помощью браков с остававшейся знати тольтеков. Но царил не во всем мир. Время от времени приходилось подавлять мятежи; кроме того, среди них появился новый народ, чье будущее они тогда еще не осознавали, и поселился в Чапультепеке. Это были ацтеки, или мексики, — часть великой миграции науа, но как племя они задержались в пути дольше остальных, однако теперь прибыли, причем последними. [836] Тескоко вскоре выдвинулся на передний план в качестве вассальной державы, [837] и столица была украшена столь многими постройками, что великий владыка чичимеков предпочел ее собственному Тенайокану. Это создало возможность для заговоров мятежников в его собственной столичной резиденции; и именно здесь, в Тескоко, предпочел править следующий правитель, и здесь же он оказался изолирован в результате восстания взбунтовавшейся знати. Последовавшая война велась не просто между двумя противоборствующими сторонами — контрперевороты привели к путанице мятежей, и мелкие вожди повсюду выступали друг против друга. В результате Кинанцин, потерявший было верховное руководство страной, восстановил его и в конце концов укрепил свою власть до степени, превосходящей всех его предшественников. МЕКСИКА КЛАВИХЕРО. [838] (Изд. 1780 г., т. III) КАРТА КЛАВИХЕРО. (Изд. 1580 г., т. I) Клавихеро упоминает свою карту «per servire all storia antica del Messico». Карта ацтекского владычества накануне Завоевания приведена в книге Ранкинга (Лондон, 1827). См. примечание в т. II, стр. 358. Тем временем ацтеки в Чапультепеке, возгордившись, вызвали гнев соседей и были укрощены более могущественными силами. Но они выжидали своего часа. Они были отличными воинами, и правитель кольхуа привлекал их к участию в своих набегах, благодаря чему они привыкали к военному делу и завоеваниям, а также оказывали услуги, за которые ожидали ответных благодеяний. Это общение кольхуа и мексиков (ацтеков), будь то в форме сотрудничества или соперничества, продолжалось в последующие периоды на фоне путаницы в датах и событиях, которую трудно распутать. Взаимное недоверие сменялось доверием, и все завершилось тем, что ацтеки поселились на острове посреди озера, где позднее основали Теночтитлан, то есть Мехико. [839] Здесь они развили те кровавые обряды жертвоприношений, которые уже вызывали отвращение у их союзников и соседей. ОЗЕРО МЕКСИКИ. Карта, использовавшаяся в различных формах в разных книгах о Мексике и ее коренных поселениях в начале XVIII века. Здесь она взята из «Voyages de Francois Coreal» (Амстердам, 1722). Тем временем владения в Кольхуакане и Аскапуцалько процветали и подавляли восстания, причем на фоне всех этих распрей Тецосомок выдвинулся со своими тепанеками, а ацтеки, принимая ту или иную сторону, приобретали территории. На фоне всего происходившего в различных частях его владений чичимекский владыка становился все могущественнее, и при его покровительстве старые тольтекские влияния доминировали все сильнее. Таким образом, это было процветающее государство, чьи перспективы омрачали лишь амбиции тепанекского вождя Тецосомока и растущая мощь ацтеков, которые к тому времени разделились на мексиков и тлателульцев. Знаменитый правитель чичимеков Течотль умер в 1357 г. н. э., и молодой Истлильшочитль принял его власть со всеми ее регалиями. Жители Теночтитлана или их правители были мастерами дипломатического искусства, с помощью которого амбициозный народ располагается рядом с превосходящими силами, чтобы обрести некое подобие отраженного величия. Так они добивались династических союзов и совершали другие дальновидные шаги. Как Теночтитлан, так и соседний Тлателулько быстро росли, а искусные ремесленники и торговые промыслы способствовали повышению их значимости. Молодой Истлильшочитль в Тескоко не был столь удачлив, и вскоре стало казаться, что тепанекский князь Тецосомок лишь ждет удобного случая для мятежа. Было также вполне очевидно, что он получит поддержку Мехико и Тлателулько и сумеет заручиться симпатиями многих колеблющихся вассалов или союзников. Планы тепанекского вождя наконец созрели, и в 1415 году он вторгся в тескоканские земли. В последовавшей войне Истлильшочитль переломил ход событий и вторгся на территорию тепанеков, осадив и захватив их столицу Аскапуцалько. [840] Завоеватель лишился благодаря своему великодушию того, чего добился оружием, и вскоре уже сам оказался осажденным в собственной столице. Защитить ее ему не удалось, и в конце концов он был убит. Таким образом, Тецосомок достиг вершины своих амбиций и в преклонном возрасте стал верховным владыкой страны. Он попытался примирить различные элементы своего народа; однако мексики не преуспели в общих победах так, как надеялись, и лишь открыто выказывали довольство. Смерть Тецосомока позволила одному из его сыновей, Макстле, захватить власть, и вассальные правители вскоре поняли, что у того же духа, который убил брата, были цели, сулившие еще более широкие опустошения. Мексики были главной мишенью деспотичного нрава Макстлы, и избрав своим правителем Ицкоатля, который много лет был мексиканским военным вождем, этот народ бросил вызов верховному владыке. К ним присоединились тлателульцы под предводительством Куаутлатоуацина и более мелкие союзники. Под началом этой коалиции врагов столица Макстлы пала, узурпатор был принесен в жертву, а лавры победы разделили между собой Ицкоатль, Несауалькойотль (акольхуанский князь, чьи имперские права узурпировал Макстла) и Монтесума, первый носящий это имя, — все они в своем качестве предводителей трех- или четырехсоттысячной армии союзников привели ее к успеху, который произошел, судя по всему, в период между 1425 и 1430 годами. Политическим результатом стала тройственная конфедерация в Анауаке, состоящая из Акольуа, Мехико и Тлакопана. При разделе добычи последней доставалась одна пятая часть, а остальным — по две пятые, причем акольхуанский князь председательствовал в их советах как старший. [841] Следующее столетие прошло под знаком возрастающего могущества этой конфедерации, с постоянной тенденцией к усилению влияния Мехико. [842] Две столицы, Теночтитлан и Тескоко, глядя друг на друга через озеро, неуклонно росли в своем великолепии или в том, что историки именуют этим словом, [843] со всеми атрибутами общественных сооружений — дамбами, каналами, акведуками, храмами, дворцами, садами и другими свидетельствами богатства, которые эти современные термины передают лишь приблизительно. Тескоко был занят Несауалькойотлем как его древнее достояние, и его союзник Ицкоатль возложил венец на его голову. Вместе они вели войны на севере и юге. Шочимилько, расположенный на озере к югу от Мехико, покорился; а жители Чалько, находившегося на самом южном озере этой цепи, поднимали мятежи, и их подавляли более одного раза, по мере возможностей. Конфедераты пересекли горный хребет, обрамлявший южную границу Мексиканской долины, и разграбили Куаухнауак. Правитель мексиков за все это время приобрел определенное преобладание в долинной коалиции, когда в 1440 году он скончался, и ему наследовал его племянник — воин Монтесума, первый этого имени. [844] У этого государя вскоре вновь возникли хлопоты с новой войной против Чалько, и с помощью союзников он в конце концов усмирил этот заносчивый народ. Так, под тем или иным предлогом, войны и завоевания продолжались — хотя бы для того, чтобы добывать пленных для жертвоприношений. [845] Время от времени они разнообразялись, в особенности в 1449 году, борьбой со стихиями, когда поднимающиеся воды озера грозили затопить их города, и когда на смену одной беде, будучи устраненной, приходили другие в виде голода и мора. Иногда в войнах конфедераты не рассчитывали свои силы — как тогда, когда Атоналцин из Тилантонго заставил их отступить, однако лишь затем, чтобы лучше подготовиться и в конце концов одержать победу. В другой войне на юго-востоке они захватили, согласно отчетам, более шести тысяч жертв для жертвенного камня. Первый Монтесума скончался в 1469 году, и выбор преемника пал на его внука, командующего мексиканской армией Аксаякатля, который немедленно последовал обычному обычаю совершить набег на южные земли, чтобы добыть тысячи пленных, чье принесение в жертву украсило бы его коронацию. Несауалькойотль, другой главный союзный вождь, пережил своего соратника всего на два года и скончался в 1472 году, оставив среди сотни своих детей лишь одного законного сына Несауальпилли, несовершеннолетнего, который и унаследовал власть. Это предоставило новому правителю мексиков возможность усилить свое влияние. Он сделал Тлателулько данническим городом, и место независимого монархического правителя там занял мексиканский наместник. Он присоединил провинции матлальцинков на западе. Таким образом, Аксаякатль, скончавшись в 1481 году, завещал расширенное королевство своему брату и преемнику Тисоку, оставившему не столь воинственную историю. Тем не менее, согласно некоторым источникам, ему приписывают завершение строительства великого мексиканского храма Уицилопочтли. Это не спасло его от убийства, и в 1486 году к власти пришел его брат Аоицотль, которому выпала доля освятить этот великий храм. Он вел новые войны с достаточною энергией, чтобы уже через год, если верить местным хроникам, захватить от шестидесяти до семидесяти тысяч пленных для жертвенного камня, столь необходимого элемента всех подобных церемоний освящения. Было бы утомительно перечислять все последующие завоевания, хотя они и перемежались некоторыми поражениями, подобными тому, что постигло их в районе Теуантепека. Возникли и некоторые разногласия между мексиканским вождем и Несауальпилли — несмотря на достоинства последнего (или как раз из-за них), среди которых, несомненно, согласно господствующим стандартам, следует считать его одновременное взятие в жены трех мексиканских принцесс и содержание гарема из более чем двух тысяч женщин, если верить его потомку, историку Истлильшочитлю. Его справедливость как деспотичного монарха упоминается как образцовая, и казнь виновного сына приводится в качестве доказательства этого. У Аоицотля было не так много достоинств, а может быть, у него не нашлось потомка, который описал бы их столь эффектно; но когда он умер в 1503 году, то героическое, что было в его характере, увековечили в его портрете, высеченном вместе с другими правителями его линии на скале Чапультепека. [846] Ему наследовал тот самый Монтесума, сын Аксаякатля, с которым позднее обрывается эта древняя история. Когда он пришел к власти, ацтекское имя еще никогда не ассоциировалось с таким величественным могуществом, хотя конфедераты уже получили несколько напоминаний о том, что завоевания поблизости даются легче, чем в отдаленных краях. Политика последнего правителя ацтеков была далека от популярности, и, лавируя перед высшими слоями, он отчуждал народ. Надежды недовольных внутри Анауака и за его пределами теперь сосредоточились на тласкаланцах, чья территория лежала к востоку, в сторону Мексиканского залива, и которые до тех пор не испытывали бремени ацтекского гнета. Несмотря на то, что их естественные союзники чолуланцы повернулись против тласкаланцев, мексиканские армии так и не смогли покорить их так же, как миштеков и жителей региона в сторону Тихого океана. Затмения, землетрясения и голод быстро сменяли друг друга, и предзнаменований становилось все больше. Едва ли происходило хоть что-то, в чем не усматривали бы знамений бедствия, [847] и суеверие начало свое дело разрушения воли, в то время как разрыв между Монтесумой и тескоканским вождем служил дурным предзнаменованием. В таком положении мексиканский царь пытался поддержать свой дух новыми завоеваниями; но сколь ни были обширны эти вторжения, Мичоакан на западе и Тласкала на востоке всегда сохраняли свою независимость. Сапотеки в Оахаке одно время капитулировали, но это случилось до времен последнего Монтесумы. Его соперник по ту сторону озера в Тескоко был более удручен предсказаниями прорицателей, чем Монтесума, и, похоже, впал в бездействие перед лицом того, что он считал надвигающейся гибелью, задолго до своей смерти или, как верил его народ, до своего вознесения в древний Амакемекан, колыбель своей расы. Это произошло в 1515 году. Его сын Какама был избран преемником; однако младший брат Истлильшочитль посчитал, что этот выбор был инспирирован Монтесумой в корыстных целях, и поднял мятеж в отдаленных провинциях, в чем получил поддержку Тласкалы. Появление испанцев у берегов Юкатана и Табаско, преувеличенные слухи о котором достигли мексиканской столицы, парализовало Монтесуму, благодаря чему северный мятеж увенчался успехом, а Какама и Истлильшочитль пришли к соглашению, которое оставило мексиков без значительной внешней поддержки. Монтесума находился в этом ослабленном состоянии, когда дозорные на побережье сообщили ему, что появились страшные испанцы, и он смог осознать их удивительное могущество по живописным свиткам, которые принес ему гонец. [848] Этим знамением стал визит Хуана де Грихальвы в 1518 году на то место, где ныне стоит Веракрус; а после того как испанец уплыл, прошли месяцы тревоги, прежде чем в 1519 году до столицы снова дошли вести о новом прибытии белокрылых судов — это было появление Кортеса, который вскоре обнаружил, что путь его завоеваний расчищен всеобщим поверьем в то, что он является вернувшимся Кецалькоатлем, [849] а также его быстрым пониманием представившейся возможности объединить врагов Монтесумы и возглавить их. [850] Среди того, что обычно относят к цивилизованным народам Средней Америки, выделяются два значительных центра туманной истории, которые имеют мало общего с повествованием, излагаемым до сих пор. Один из них — это область того, что мы ныне называем Гватемалой, а другой — Юкатан. Политическое устройство, существовавшее в Гватемале, не обладало той известной продолжительностью, которая приписывается более северным народам, по крайней мере в том, что касается достоверных данных; мы знаем о нем лишь как об очень скудной и запутанной хронологии, восходящей в массе своей лишь на два-три столетия назад. Споры археологов ведутся о том, имеют ли истоки того, что мы, как нам кажется, знаем об этих народах, какое-либо отношение к южной миграции тольтеков, причем лингвисты, похоже, берут верх в споре, доказывая, что язык этих южных племен больше похож на майя, чем на науа. Утверждается, что архитектурные памятники Гватемалы свидетельствуют об отклонении от народности майя и некотором союзе с чужеродным этносом; и то, что это иноземное влияние было связано с науа, кажется вполне вероятным, если учесть определенные сходства в мифах и преданиях науа и киче. Однако у нас сохранилось не так много даже преданий и мифов ранней поры, за исключением того, что мы можем прочитать в «Пополь-Вух», где можно усмотреть нечто по своему разумению или даже по своему произволу, [851] находя здесь некую таинственную связь с Вотаном и Шибальбой. Среди мифических преданий этого мифического периода неизбежны рассказы о миграциях, начинающиеся с киче и заканчивающиеся приходом какчикелей, хотя никто достоверно не знает, когда именно это произошло. Новоселы обнаружили народ, говорящий на языке майя, и назвали их мем или мемес («заики»), поскольку они говорили на майя совсем иначе, чем они сами. Именно в XII или XIII веке мы обнаруживаем первые исторические следы киче и их соперников какчикелей. В том, что касается их ранних правителей, мы сталкиваемся с привычными разночтениями и неувязками в их предполагаемой истории, и трудно сказать, какое именно племя — то, другое или какое-то еще — восставало, побеждало или терпело поражение, когда мы читаем летописи этих непрекращающихся войн. Однако мы сталкиваемся с чем-то осязаемым, когда узнаем, что Монтесума отправил гонца, который известил киче о присутствии испанцев в его столице, что зашевелило их и побудило готовиться к собственному ответному шагу. КАРТА В «ПОПОЛЬ-ВУХ» БРАССЁРА. В начале XVI века мы сталкиваемся с соперничеством трех видных народов в этой гватемальской земле: киче, какчикелей и цутухилей. Из них киче, чьей главной резиденцией был Утатлан, являлись самыми могущественными, хотя и не настолько, чтобы какчикели не могли одолеть их порой в военных баталиях — как это произошло и в конце концов, когда появился испанец Альварадо, с которым какчикели заключили союз, поставивший киче в крайне тяжелое положение. Более важная народность привлекает наше внимание в лице майя Юкатана. Относительно того, кем были коренные обитатели этого региона, можно строить лишь смутные догадки; однако представляется достаточно ясным, что застатые испанцами племена обладали определенной гомогенностью и говорили на одном языке. Прибыли ли они с северных земель и являлись ли переселившимися тольтеками, как полагают некоторые, остается предметом дискуссий. [852] Не раз утверждалось, что изначально они происходили из крови науа и тольтеков; однако более поздние авторы, такие как Банкрофт, [853] это отрицают. Бринтон полностью отбрасывает тольтекский элемент. То, что с некоторой натяжкой можно назвать историей, начинается с полумифического Замны, которому приписывают все благие деяния — введение институтов и иероглифической письменности майя. [854] Имел ли Замна какое-либо отношение, призрачное или реальное, к великому полубогу Вотану и к созданию империи Шибальбы (если ее можно так назвать), следует утверждать или отрицать в зависимости от того, склоняется ли исследователь разделять или объединять предания Юкатана с традициями цендалей, киче и тольтеков. Рамон де Ордоньес в порыве фантазии утверждает, что Майяпан, великий город ранних майя, был лишь одним из центров наряду с Паленке, Туланом и Копаном, которые, как полагают, составляли империю Вотана. Возможно, это так. Если принять точку зрения Бринтона, то это определенно не так. Затем Торквемада и Ланда сообщают нам, что Кукулькан, великий вождь и бог, был не кем иной, как еще одним Кецалькоатлем или Гукумацем. Возможно, и так. Не исключено также, что он был распространителем влияния науа на Майяпан еще в период, соответствующий первым векам нашей христианской эры. При всей этой путанице легко заявить: это доказано, а то нет. Историк, привыкший иметь дело с осязаемыми свидетельствами, чувствует сильное желание оставить все точки зрения открытыми. Кокомы в истории Юкатана были потомками или последователями Кукулькана и имели процветающую историю, как нам сообщают; среди них поселились тотул-хиу, которых некоторые считают народом майя, подвергшимся, подобно киче, влиянию науа и привнесшим в памятники и институты Юкатана те черты культуры науа, которые обнаруживают археологи. [855] Тотул-хиу появляются в Ушмале в X, XI и XII веках, где они процветали наряду с кокомами, и именно с ними, как утверждается, можно связать многие из руин, которые ныне вызывают наш интерес на Юкатане, хотя некоторые из них, возможно, восходят к Замне и эпохе Шибальбы, или, по крайней мере, это было бы трудно опровергнуть. Когда вожди кокомов наконец начали притеснять своих подданных, тотул-хиу предоставили им убежище и в конце концов помогли в восстании, которое увенчалось успехом и сделало Ушмаль главным городом, в то время как Майяпан превратился в руины или по крайней мере был сильно заброшен. Династия тотул-хиу затем процветала, но в свою очередь была свергнута, и последовал период распрей и революций, в ходе которых Майяпан был полностью стерт с лица земли, а тотул-хиу обосновались в Мани, где испанцы и застали их, когда вторглись на Юкатан, чтобы легко покорить разделенный народ. [856] КРИТИЧЕСКОЕ ЭССЕ ОБ ИСТОЧНИКАХ ИНФОРМАЦИИ. От завоевателей Новой Испании мы не получаем систематического описания характера и истории покоренного народа; тем не менее мы не лишены определенной помощи в подобных изысканиях со стороны писем Кортеса, [857] рассказов так называемого анонимного конкистадора [858] и того, что Стефенс [859] называет «поспешными и несовершенными наблюдениями неграмотного солдата» Берналя Диаса. [860] РУКОПИСЬ БЕРНАЛЯ ДИАСА. Факсимиле начала главы LXXIV его «Подлинной истории», воспроизведенное по литографии в четвертом томе французского перевода Ж. М. де Эредиа (Париж, 1877). Мы не можем пренебрегать для этого древнего периода более общими трудами о Новой Испании, некоторые авторы которых жили достаточно близко к Завоеванию, чтобы отражать ходячие мнения об аборигенной жизни в годы, непосредственно следовавшие за падением Мехико. Таковы Петр Мученик (Питер Мартир), Грынеус, Мюнстер и Рамузио. Более близкой по характеру к хроникам является «Всеобщая история» Овьедо (1535 г. и след.). [861] «Всеобщая история» Гомары получила широкую известность вскоре после середины XVI века. [862] «Доклад», написанный около 1560 года Алонсо де Суритой, проливает свет на законы и институты ацтеков. [863] Бенцони в то же примерно время путешествовал по стране, наблюдая за обычаями индейцев. [864] Мы находим и другие описания обычаев аборигенов, принадлежащие перу миссионера Дидака Валадеса в его «Христианской риторике», четвертая часть которой посвящена Мексике. [865] Брассёр отмечает, что Валадес обладал хорошей осведомленностью и с симпатикой относился к народу, который он столь благожелательно изобразил. [866] К началу XVII века в «Истории» Эрреры мы находим наиболее всеобъемлющий исторический обзор, в котором он суммирует сведения более ранних авторов, хотя и не всегда точно. [867] Банделиер (Peabody Mus. Repts., ii. 387) говорит об анналах древней Мексики, что «создается впечатление, будто XII век является пределом достоверной традиции. То, что лежит за его пределами, туманно и неопределенно, а остатки преданий перемешаны с легендами и мифологическими фантазиями». Он цитирует некоторых ведущих авторов, чьи труды в основном начинают изложение их историй соответственно со следующих дат: Брассёр — 955 г. до н. э.; Клавихеро — 596 г. н. э.; Вейтия — 697 г. н. э.; Истлильшочитль — 503 г. н. э. Банделиер рассматривает все эти даты как слишком мифические для исторических исследований и не находит никакой более ранней фиксированной даты, чем основание Теночтитлана (Мехико) в 1325 г. н. э. «То, что лежит за пределами XII века, порой может быть полезно для этнологических целей, но не допускает никакого определенного исторического использования». Банкрофт (v. 360) упоминает о причинах расхождений в последнее столетие туземных анналов, проистекающих из постоянной склонности таких авторов, как Истлильшочитль, Тецосомок, Чимальпаин и Камарго, восхвалять свой собственный народ и чернить соперников. Во второй половине XVI века вице-король Мексики дон Мартин Энрикес предпринял меры по сбору реликвий и преданий коренных мексиканцев. Под этим стимулом иезуиту Хуану де Тобару и доминиканцу Диего Дурану выпало первыми заняться возрождением древней истории страны. Отец Тобар (или Товар) оставил нам сочинение, известное как «Кодекс Рамиреса», который в издании «Мексиканской хроники» [868] Эрнандо де Альва Тецосомока, выпущенном в Мексике (1878 г.) с примечаниями Ороско-и-Берры, озаглавлен как «Relacion del origen de los Indios que habitan esta nueva España segun sus historias» (под редакцией Хосе М. Вигиля). Это важный источник наших знаний по древней истории Мексики в авторитетной интерпретации ацтекских жрецов, составленной на основе их пиктографических письменностей по приказу Рамиреса де Фуенлеаля, епископа Куэнки. Этот церковный деятель увез документ с собой в Испанию, где он до сих пор хранится в Мадриде. Им пользовался Эррера. Чаверо и Бринтон признают его репрезентативную ценность. [869] Отцу Дурану мы обязаны столь же яростной защитой прав туземцев в его «Истории индий Новой Испании и островов Тьерра-Ферме» (1579–1581 гг.), которая была частично отредактирована (1867 г.), как указано в другом месте, [870] Хосе Ф. Рамиресом, а спустя время завершена (1880 г.) профессором Гумесиндо Мендосой из Национального музея; этот завершенный труд составил два тома текста и атлас таблиц. Как Тобар, так и Дуран послужили важнейшими источниками материала для многих современников-авторов. [871] СААГУН. По литографии в мексиканском издании «Мексики» Прескотта, выпущенном Кумплидо. Мы переходим к иного рода записям, когда имеем дело с латинским алфавитом ранней фонетической передачи местных языков. Было отмечено, что мы располагаем, пожалуй, самым ранним образцом подобной передачи в виде одного предложения в издании, осуществленном в Антверпене в 1534 году, где францисканец Педро де Ганте [872] под датой 21 июня 1529 года рассказывает историю своего прибытия в Америку в 1523 году и проведения времени в Мексике и Тескоко, в ходе которого он постиг нравы туземцев и овладел их языком в достаточной степени, чтобы завершить свое послание предложением на нем в качестве примера. [873] Но никаких случайных усилий подобного рода было недостаточно. Требовались систематические старания со стороны священников для установления грамматических принципов и определения фонетических значений, и мерой их успеха стало то, как быстро было предано забвению толкование старых идиограмм. Мистер Бревоорт указал на то, сколь многим прогресс того, что можно назвать туземной литературой и что сегодня так помогает нам дополнять картину их древней жизни, обязан трудам по лингвистическому переносу таких деятелей, как Мотолиниа, [874] Алонсо де Молина, [875] Андрес де Ольмос [876] и, прежде всего, самый искусный знаток древних языков своего времени, как называет отца Саагуна Мендиета, [877] который, скончавшись в 1590 году в возрасте девяноста лет, посвятил значительную часть своей долгой жизни тому, чтобы мы, нынешнее поколение, могли извлечь пользу из его записей. [878] Появившись на поприще позже Дурана, Акосты и Саагуна и воспользовавшись трудами своих предшественников, мы находим в «Индийской монархии» Торквемады [879] наиболее полное изложение древней истории из всех предложенных ранними испанскими авторами. Книга эта, однако, вызывает досадные чувства из-за отсутствия плана, хронологической путаницы и общего недостатка критического духа, [880] пронизывающего ее. Считается, что самое раннее собрание туземных архивов в исторических целях после Завоевания было осуществлено Истлильшочитлем из архивов его тескоканской династии; он использовал их в своих трудах таким образом, который не удовлетворил некоторых более поздних исследователей. Шарне говорит, что в собственных изысканиях он предпочитает следовать Вейтии; однако Прескотт находит под яркими красками картин Истлильшочитля немало заслуживающего похвалы. Банделиер, [881] с другой стороны, выражает недоверие, заявляя об Истлильшочитле, что «он всегда является весьма сомнительным авторитетом не потому, что он более путан, чем любой другой индейский писатель, а потому, что он писал в корыстных целях и с намерением отстоять племенные претензии в глазах испанского правительства». [882] Среди рукописей, которые, по всей видимости, принадлежали Истлильшочитлю, была та, что известна в наше время под названием, данным ей Брассёром де Бурбуром — «Кодекс Чимальпопока» [883] в честь Фаустино Чимальпопоки, ученого профессора ацтекского языка, который помогал Брассёру в его переводе. Анонимный автор поставил перед собой задачу переложить в письменную форму местного языка интерпретацию древних иероглифов, представляя собой, по словам Брассёра, полную и стройную историю Мексики и Кольхуакана. Он описывает ее в своих «Письмах к г-ну герцогом де Вальми» (второе письмо), указывая, что первая часть (на языке мексика) представляет собой историю чичимеков, а вторая (на испанском языке), написанная другой рукой и разъясняющая древности, является самой редкой и драгоценной из всех рукописей, избежавших уничтожения и проливающих свет на то, что было неясно у Гомары и Торквемады. Брассёр положил эту рукопись в основу своего описания тольтекского периода в книге «Цивилизованные нации Мексики» (т. I, стр. lxxviii), рассматривая в качестве исторического документа то, что в более поздние годы среди своих фантазий он стал считать лишь свидетельством геологических изменений. [884] Подобным же образом он использовал другую рукопись, которую иногда называют «Мемориал Кольхуакана» и которую он наименовал «Кодексом Гондры» в честь директора Национального музея в Мексике. [885] Брассёр утверждает в «Annales de Philosophie Chrétienne», что рукопись Чимальпопока датирована 1558 годом, однако в своей работе «Hist. Nat. Civ.» (т. I, стр. lxxix) он заявляет, что она была написана в 1563 и 1579 годах автором из Куаутитлана, а вовсе не Истлильшочитлем, как думал Пичардо, у которого вместе с Гамой имелись копии, позже перешедшие во владение Обена. Копия, которой пользовался Брассёр, была, по его словам, снята с рукописи из собрания Ботурини, [886] где она называлась «История царств Кольхуакана и Мексики», [887] и предполагается, что это оригинал, ныне хранящийся в Национальном музее Мексики. Она читается не полностью, и это учреждение опубликовало лишь лучше сохранившиеся и более ранние ее части, хотя копии Обена, как утверждается, содержат полный текст. Это издание, именуемое «Анналами Куаутитлана», сопровождается двумя испанскими переводами: ранним, выполненным для Брассёра, и новым, осуществленным Мендосой и Солисом; публикация его началась в «Анналах Национального музея» за 1879 год (т. I). [888] Следующим после Истлильшочитля коллекционером, получившим известность, стал Сигуэнса-и-Гонгора (род. в 1645 г.), и именно в период, когда он был главным хранителем подобных записей, [889] их изучал итальянский путешественник Джованни Франческо Джемелли Каррери, оставивший о них некоторые записи. [890] Более серьезный исследователь осмотрел это собрание, которое позже было сосредоточено в Коллегии св. Петра и св. Павла; им был Клавихеро, [891] проявивший особый интерес к иероглифической письменности мексиков [892] и оставивший нам полезный обзор предшествующих историков. [893] КЛАВИХЕРО. По литографии в мексиканском издании «Мексики» Прескотта, т. III. Наиболее известные усилия по сбору материалов по довоенной истории Мексики предпринял Ботурини, [894] прибывший в Новую Испанию в 1736 году по некоему поручению для потомка Монтесумы — графини де Сантибаньес. Здесь он заинтересовался древностями страны и провел восемь лет, странствуя по ней, собирая рукописи и рисунки и тщетно пытаясь найти кого-нибудь, кто смог бы объяснить их иероглифы. Поскольку какие-то его действия вызвали недовольство властей, он был арестован, его собрание [895] отобрано, а самого его выслали в Испанию. Во время плавания английский крейсер захватил судно, на котором он плыл, и таким образом он лишился всего, что случайно имел при себе. [896] То, что он оставил после себя, осталось в руках правительства и стало добычей сырости, революционеров и любителей древностей. Оказавшись снова в Испании, Ботурини добивался справедливости в Индийском совете и был поддержан им в своей петиции; но ни он, ни его наследники не преуспели в возвращении коллекции. Он также подготовил книгу, в которой изложил то, как он намеревался с помощью этих старых рукописей и рисунков возродить забытую историю мексиков. Книга [897] представляет собой смесь различных представлений; однако к ней прилагалось то, что составляет ее главную ценность — «Каталог Индейского исторического музея», в котором рассказывается, чем являлось это собрание. Пока оно было недоступно своему собирателю, Мариано Вейтия, [898] сочувствовавший Ботурини в Мадриде, владел по крайней мере частью этого собрания и использовал его в своей «Древней истории Мексики», однако, как обычно утверждается, власти после его смерти (1778 г.) не препятствовали публикации его книги. Исследователи были лишены результатов трудов Вейтия до тех пор, пока его рукопись не была мастерски издана с примечаниями и приложением К. Ф. Ортегой (Мехико, 1836 г.). [899] Другим деятелем, связанным позднее с коллекцией Ботурини и бывшим более точным писателем, чем Вейтия, был Антонио де Леон-и-Гама, родившийся в Мексике в 1735 году. Его «Историческое и хронологическое описание двух камней» (Мехико, 1832 г.) [900] было вызвано обнаружением в 1790 году великого Мексиканского календаря (Камня Солнца) и других скульптур на площади Мехико. Этот труд позволил применить глубокие познания Гамы к интерпретации данных реликвий, а также к изложению астрономии и мифологии древних мексиков таким образом, что заслужил похвалу Гумбольдта. [901] ЛОРЕНЦО БОТУРИНИ. По литографии в мексиканском издании «Мексики» Прескотта. В журнале «Archives de la Soc. Américaine de France, nouvelle série», i., имеется гравированный портрет, сопровождаемый эссе об этом «отце американизма» и «источниках, из которых он черпал свой очерк американской истории», написанным Леоном Каюном. В годы неопределенности в отношении коллекции Ботурини ею, судя по всему, поочередно владели Пичардо и Санчес, благодаря чему в конце концов некоторая ее часть попала в Национальный музей в Мексике. [902] Она также становилась предметом судебных разбирательств, которые в итоге привели к рассредоточению оставшейся части посредством публичного аукциона в то время, когда Гумбольдт проезжал через Мексику, и часть ее сокровищ была приобретена им и помещена в Берлинский музей. Другие части разошлись в разные стороны (несколько попало к Кингсборо), но не так, чтобы затерялись их следы, так что когда в 1830 году Обен был отправлен французским правительством в Мексику, он смог заполучить значительную их часть в результате поисков, предпринятых в течение последующего десятилетия. Именно с целью содействия разъяснению и публикации собрания Обена несколько лет спустя было создано Американское общество во Франции. Коллекция исторических записей в том виде, в каком ею владел Обен, была описана им самим в 1881 году, [903] когда он разделил свои мексиканские пиктографические тексты на две категории: те, что принадлежали Ботурини, и те, что не принадлежали ему. [904] Тогда же Обен описал свою коллекцию испанских рукописей Истлильшочитля, [905] выразив удовлетворение тем, что ему удалось заполучить старинные пиктографические памятники, на которые опирался этот туземный писатель при создании начальной части своей «Истории чичимеков». Эти испанские рукописи носят подпись и примечания Вейтии. ФРОНТИСПИС ИДЕИ БОТУРИНИ. У нас есть еще одно описание коллекции Овена, составленное Брассёром де Бурбуром. [906] Если отвести первое место среди коренных авторов, писавших на испанском языке, Истлильшочитлю, мы обнаружим нескольких других весьма полезных авторов: Диего Муньос Камарго, тласкаланский метис, написал (1585 г.) «Историю Тласкалы» [907]. «Мексиканская хроника» Тэзозомока, вероятно, наиболее известна по переводу Терно [908], а в сборнике Ф. К. Мармокки «Собрание путешествий» (том X) имеется итальянское извлечение. Каталог Ботурини обнаруживает рукопись касика Киауистлана Хуана Вентуры Сапаты и Мендосы, которая доводит «Хронику очень благородного и королевского города Тласкала» от самых ранних времен до 1689 года, однако в настоящее время она неизвестна. Торквемада и другие цитируют двух местных текскокских авторов: Хуана Баутисту Помара, чье «Сообщение о древностях индейцев» [909] повествует об обычаях его предков, и Антонио Пиментеля, чьи «Сообщения» хорошо известны. Рукописная «Мексиканская хроника» Антона Муньона Чимальпаина (род. 1579 г.), прослеживающая анналы с XI века, находится или находилась среди рукописей Овена [910]. До 1536 года по приказу епископа Сумаргаки было собрано множество туземных преданий и традиций, которые под заглавием «История мексиканцев по их рисункам» были изданы Икасальсетой, владеющим этой рукописью, в «Анналах Национального музея» (т. II, № 2) [911]. ИКАСАЛЬСЕТА. [По фотографии, любезно предоставленной им самим по просьбе редактора. — Прим. ред.] Что касается Юкатана, Брассёр [912] говорит об усеченности исторического материала, а Бринтон [913] не знает ни единого случая, чтобы автор-майя писал на испанском языке, как это делали ацтеки под испанским влиянием. Мы обязаны доктору Даниэлю Гаррисону Бринтону больше, чем кому-либо другому, за прояснение туземных летописей, причем он воспользовался собранием рукописей Юкатана, составленным доктором К. Х. Берендтом [914], которое после смерти этого джентльмена перешло в руки Бринтона. ПРОФЕССОР ДАНИЭЛЬ Г. БРИНТОН. После уничтожения Ландой древних рукописей по всему Юкатану в некоем реакционном духе предпринимались значительные усилия, дабы воскресить угасающие воспоминания о том, что содержалось в этих рукописях. Совокупность такого восстановленного материала стала известна под названием «Чилан Балам» [915]. Именно из местных собраний подобного рода Бринтон отобрал те повествования, которые он опубликовал под заглавием «Хроники майя», составившие первый том его «Библиотеки американской аборигенной литературы». Оригинальные тексты [916] сопровождаются английским переводом. Одна из книг, «Чилан Балам из Мани», ранее была издана Стивенсом в его «Юкатане» [917]. Единственная ранняя испанская хроника — это «Сообщение о делах на Юкатане» епископа Ланды [918], которое следует не оригиналу, а копии текста епископа, выполненной, по мнению Брассёра, спустя тридцать лет после смерти Ланды, то есть около 1610 года, и которую Брассёр впервые привлек к вниманию общественности, когда опубликовал свое издание с испанским и французским текстами в Париже в 1864 году. Рукопись представляется неполной и, возможно, была неточно скопирована в то время. К этой дате (1864 г.) Брассёр сделался энтузиастом своей теории олицетворения сил природы в старинных сказаниях, и существовало некоторое недоверие относительно того, в какой мере его рвение отразилось на тексте; более того, он опубликовал текст не полностью, а опустил примерно одну шестую часть. Метод редактирования Брассёра стал очевиден, когда в 1884 году в Мадриде Хуан де Диос де ла Рада и Дельгадо опубликовал буквально весь испанский текст в качестве приложения к испанскому переводу эссе Росни о иератическом письме. Испанский редактор указал на некоторые, но не все различия между своим текстом и текстом Брассёра — скрупулезный анализ, который Бринтон довел до совершенства в своих «Критических замечаниях об изданиях сочинений Ланды» (Филад., 1887) [919]. Ланда приводит выдержки из труда Бернардо Лизаны, посвященного Юкатану, получить иную информацию о котором затруднительно [920]. Самым ранним из опубликованных исторических повествований была «История Юкатана» Когольюдо (Мадрид, 1688) [921]. Стивенс в своем исследовании этого предмета отзывается о ней как о «многословной, запутанной и плохо пережеванной» и говорит, что «ее почти можно назвать историей францисканских монахов, к каковому ордену принадлежал Когольюдо» [922]. Местные источники аборигенной истории Гватемалы и того, что иногда именуется киче-какчикельской империей, не изобилуют [923], однако наиболее важными среди них являются «Пополь-Вух», традиционная книга киче, и «Мемориал Текпан-Атитлана». «Пополь-Вух» был обнаружен в библиотеке университета в Гватемале, вероятно, около 1700 года [924], Франсиско Хименесом, миссионером в горной деревне этой страны. Хименес нашел не оригинальную книгу киче, а ее копию, сделанную после того, как та была утрачена, и более позднюю, чем Конкиста, из чего можно заключить, что она была воспроизведена по памяти взамен утерянного текста и таким образом могла приобрести некоторую примесь христианской мысли [925]. Именно текст такого рода Хименес переложил на испанский язык; и эта версия вместе с копией текста киче, которую Хименес также выполнил, дошла до наших дней. Карл Шерцер, немецкий путешественник [926] по этой стране, нашел труд Хименеса, который, по-видимому, попал в университетскую библиотеку при упразднении монастырей и который, как он полагает, не был напечатан из-за кое-каких неприятных мест в нем касательно обращения испанцев с туземцами. Шерцер отредактировал рукопись, которая была опубликована под названием «Истории происхождения индейцев этой провинции Гватемала» [927] (Вена, 1857). Брассёр, видевший рукописи Хименеса в 1855 году, счел испанскую версию ненадежной и потому с помощью нескольких туземцев выполнил ее французский перевод, переиздав ее несколько лет спустя под заглавием: «Пополь-Вух. Священная книга и мифы американской древности, с героическими и историческими книгами киче. Оригинальный труд уроженцев Гватемалы, текст киче и французский перевод на параллельных страницах, сопровождаемые филологическими заметками и комментарием к мифологии и миграциям древних народов Америки и т. д., составленный на основе оригинальных и неизданных документов» (Париж, 1861). Введение Брассёра носит особое заглавие: «Диссертация о мифах американской древности, о вероятности существовавших в древности сношений с одного континента на другой и о миграциях коренных народов Америки», — в которой он воспользовался случаем прояснить свою теорию катаклизмов и Атлантиды. Он отзывается о своих примечаниях как о результатах своих наблюдений среди киче и своих долгих штудий. Он называет «Пополь-Вух» скорее национальной, нежели священной книгой [928] и полагает ее отчасти оригиналом «Божественной книги тольтеков» — Тео-Амоктли [929]. Бринтон заявляет, что ни Хименес, ни Брассёр не перевели текст киче должным образом [930], и не видит оснований полагать, что этот материал каким-либо образом подвергся влиянию со стороны испанцев, поскольку он исходит из времен задолго до этого события; на нем он и основал некоторые из своих исследований [931]. Банделиер придерживается иного мнения, по крайней мере в отношении первой части, ибо он полагает, что она была написана после Конкисты и под христианским влиянием [932]. Брассёр в некоторых других своих сочинениях подробнее обсуждает этот вопрос [933]. «Мемориал Текпан-Атитлана», если пользоваться заглавием Брассёра, представляет собой неполную рукопись [934], обнаруженную в 1844 году Хуаном Гаваррете при упорядочении рукописей монастыря Сан-Франциско в Гватемале; именно Гаваррете опубликовал испанский перевод труда Брассёра в 1873 году в «Вестнике Экономического общества Гватемалы» (№№ 29–43). Этот перевод Брассёра, выполненный в 1856 году, никогда им не печатался, но, попав в руки Пинара вместе с коллекциями Брассёра [935], был передан этим коллекционером доктору Бринтону, который отобрал представляющие интерес части (46 из 96 стр.) и включил его в качестве VI тома в свою «Библиотеку американской аборигенной литературы» под заглавием «Анналы какчикелей. Оригинальный текст с переводом, примечаниями и введением» (Филадельфия, 1885). Бринтон расходится с Брассёром в датировке ее начала примерно началом XI века и относит ее скорее к 1380 году н. э. Брассёр утверждает, что получил оригинал от Гаваррете, и судя по всему, это была копия, выполненная между 1620 и 1650 годами, хотя она несет в себе внутренние свидетельства того, что была написана человеком, достигшим совершеннолетия во время Конкисты. Во введении Бринтона обсуждается этнологическое положение какчикелей, которые, по его мнению, на протяжении долгого времени были отделены от майя. Следующим по значимости из гватемальских книг является труд Франсиско Антонио де Фуэнтес и Гусмана «История Гватемалы, или Цветущая запись, написанная в XVII веке, впервые публикуемая с примечаниями и иллюстрациями Ф. Сарагосы» (Мадрид, 1882–1883), составляющий тома 1 и 2 «Библиотеки американистов». Оригинальная рукопись, датированная 1690 годом, хранится в архивах города Гватемалы. Вследствие склонности автора восхвалять туземцев современные историки смотрят на его авторитет с некоторым подозрением и указывают на несоответствия и предполагаемые ошибки [936]. От более позднего автора, Рамона де Ордоньеса (ум. около 1840 г.), у нас остался лишь черновой набросок «Истории сотворения неба и земли согласно системе американской языческой древности», которая имеет значение для традиций [937]. Эта рукопись, хранящаяся в Национальном музее в Мексике, — все, что ныне существует и представляет собой завершенный труд. Брассёр (Bib. Mex.-Guat., 113) располагал копией этого наброска (выполненной в 1848–1849 гг.). Оригинальный беловой экземпляр был отправлен в Мадрид в печать, и есть подозрение, что Совет по делам Индий запретил его в 1805 году. Рамон цитирует рукописную «Историю провинции Сан-Висенте-де-Чьяпас и Гватемала», которая, возможно, тождественна «Хронике провинции Чиапас и Гватемала», седьмая книга которой находится в Национальном музее (Am. Antiq. Soc. Proc., n. s., i. 97; Brasseur, Bib. Mex.-Guat., 157). Труд Антонио де Ремесаля цитируется то как «Всеобщая история западных Индий и в особенности управления Чиапасом и Гватемалой», то как «История провинции Сан-Висенте-де-Чьяпа и Гватемала» (Мадрид, 1619, 1620) [938]. Банделиер (Amer. Antiq. Soc. Proc., i. 95) указал на главные источники по истории Чиапаса, столь тесно связанного с Гватемалой. Для полноты изучения аборигенного периода этого тихоокеанского региона мы можем обнаружить кое-что в письмах Альварадо о Конкисте [939]; у Ла Касаса — в отношении внутренних областей, и в «Сообщении» Алонсо де Суриты 1560 года [940] — в отношении племен киче, каковое служит источником для многого у Эрреры [941]. Для Оахаки (Оахака, Гуахака) специальным источником является «Географическое описание северной части полярного круга Америки» и т. д. Франсиско де Бургоа (Мехико, 1674) в двух томах кварто — по крайней мере, обычно он таковым и считается. Банделиер, прослеживающий труды по Оахаке (Amer. Antiq. Soc. Proc., n. s., i. 115), говорит о наличии книги современного автора Хуана Б. Карриедо, которая в значительной степени следует за Бургоа. Брассёр (Bib. Mex.-Guat., p. 33) отзывается о Бургоа как о единственном сохранившемся источнике туземной истории Оахаки. Он говорит, что это крайне редкая книга даже в Мексике. В некоторых частях своей «Цивилизованных наций» (т. III, кн. 9) он в значительной мере опирается на ее подробные детали. «Хроника Мечоакана» Алонсо де ла Реа (Мехико, 1648) и «Хроника святого Августина в Мечоакане» Басаленке (Мехико, 1673) — это книги, найти которые, как жалуется Бринтон, ему не удалось ни в одной библиотеке Соединенных Штатов. Аборигенное состояние Никарагуа мы прослеживаем по Петру Мученику, Овьедо, Торквемаде и Истлильшочитлю [942]. Самый ранний общий очерк всех этих древних народов на английском языке содержится в «Истории Америки» Уильяма Робертсона, который описывает состояние Мексики во время Конкисты и излагает ранние испанские рассказы о туземцах. Прескотт и Хелпс шли по его стопам, располагая новыми возможностями. Альберт Галлатин приложил мощную силу своего ума, пусть и бегло, к этому предмету в своих «Заметках о полуцивилизованных нациях Мексики, Юкатана и Центральной Америки» в «Трудах Американского этнологического общества» (Н. Й., 1845, т. I), и он был едва ли не первым, кто распознал опасные подводные камни псевдоисторических повествований об этих народах. «Коренные расы» [943] Г. Х. Банкрофта стали первым общедоступным обобщением и систематизацией на английском языке великой путаницы материалов об их состоянии, мифах, языках, древностях и истории [944]. Археологические остатки рассматриваются Стивенсом — для Юкатана и Центральной Америки, доктором Ле Плонжоном [945] — для Юкатана, Эфраимом Г. Скуайером — для Никарагуа и Центральной Америки в целом [946], Адольфом Ф. А. Банделиером — в его сообщениях Музею Пибоди и Американскому археологическому институту [947], а также профессором Даниэлем Г. Бринтоном — в его издательской работе с древними летописями [948] и в его мифологических и лингвистических штудиях, упоминаемых в других местах. К ним можно добавить различные свидетельства личных наблюдений, завершающие ряд английских ссылок [949]. БРАССЁР ДЕ БУРБУР. Далее приводится офорт, опубликованный в «Ежегоднике Американского общества Франции» за 1875 год. Он скончался в Ницце 8 января 1874 года в возрасте 59 лет. Во время Гражданской войны в Америке, когда теплились надежды на некоторую прочность французского влияния в Мексике, французское правительство предприняло ряд организованных усилий по содействию изучению древностей этой страны, и результаты были опубликованы в «Архивах Научной комиссии Мексики» (Париж, 1864–1869, в 3 т.) [950]. Аббат Брассёр де Бурбур, принявший видное участие в этом труде, вероятно, сделал больше любого другого француза для упорядочения штудий об этих древних расах, и в некоторых направлениях он является нашим конечным источником. К сожалению, его репутация как археологического толкователя не улучшалась по мере его продвижения вперед, и он со временем стал выразителем неких диких идей, которые пришлись по душе лишь немногим. Он рассказывает нам, что впервые его внимание к американской археологии привлекли сообщение, имевшее кратковременный успех в европейских кругах, об обнаружении македонского шлема и оружия в Бразилии в 1832 году, а также рецензия на отчет Рио о Паленке, которую он прочел в «Журнале ученых». Прибыв в Америку свежеиспеченным выпускником римских штудий, он был назначен профессором истории в семинарии в Квебеке в 1845–1846 годах, написав в то время малоценную «Историю Канады». Позже, в Бостоне, он усовершенствовал свой английский и читал Прескотта. Затем мы находим его в Риме изучающим «Ватиканский кодекс» и исследующим «Боргианский кодекс» в библиотеке Пропаганды. В 1848 году он вернулся в Соединенные Штаты и, сев на корабль в Нью-Орлеане до Мексики, оказался на борту в компании нового французского посланника, которого он сопровождал по прибытии в город Мексику, получив должность раздатчика милостыни при миссии. Это официальное положение дало ему некоторое преимущество в начале его изысканий, в которых ему помогали Рафаэль Исидро Гондра, директор Музея, кураторы вице-королевских архивов и Хосе Мария Андраде, библиотекарь университета. Позже он предался изучению языка науа под руководством Фастино Чимальпопока Галисии, потомка брата Монтесумы, бывшего тогда профессором в колледже Сан-Грегорио. К 1851 году он был готов напечатать в Мексике на французском и испанском языках свои «Письма, служащие введением в первобытную историю древних цивилизованных наций Мексики», адресованные (октябрь 1850 г.) герцогу де Вальми, в которых он обрисовал ход своих штудий до того момента. Он отзывается о ней как о «первом плоде моих мексиканских археологических и исторических трудов» [951]. Именно эта брошюра привлекла к нему внимание Скуайера и Овена, от последнего из которых во время своего пребывания в Париже (1851–1854 гг.) он получил огромную помощь. Стесненный в средствах, он был вынужден в то время зарабатывать на жизнь популярным писательством, что также помогало ему издавать свои последующие труды [952]. Для завершения своих центральноамериканских изысканий он снова отправился в Америку в 1854 году и в Вашингтоне впервые увидел тексты Ла Касаса и Дурана в собрании Петера Форса, получившего копии из Мадрида. Он оставил нам [953] рассказ о своих успешных поисках старинных рукописей в Центральной Америке. Наконец, в качестве итога всех этих штудий он опубликовал свой важнейший труд — «История цивилизованных наций Мексики и Центральной Америки в века, предшествовавшие Х. Колумбу, написанная по оригинальным и всецело неизданным документам, почерпнутым из древних архивов туземцев» (Париж, 1857–1858) [954]. Это была первая упорядоченная и масштабная попытка объединить из всего доступного материала, туземного и испанского, постатейную и последовательную историю доколумбовых времен в этих регионах, к которой он добавил из туземных источников новое повествование о конкисте испанцев. Его цель отделить историческое от мифического может вызвать критику, однако его взгляды являются результатом большего труда и больших знаний, нежели кто-либо до него привносил в этот предмет [955]. В его более поздних публикациях результатов можно найти меньше поводов для удовлетворения, и Бринтон [956] даже полагает, что «он имел слабость намеренно напускать немалую темноту на свои авторитеты и источники своих знаний». Его коллеги-исследователи почти неизменно воздают хвалу его успешным изысканиям и его великой учености, превосходящей, пожалуй, ученость любого из них, однако все они до единого остерегаются принимать его позднейшие теории [957]. Они были подробно изложены в его «Четырех письмах о Мексике. Изложение мексиканской иероглифической системы. Конец каменного века. Временная ледниковая эпоха. Начало бронзового века. Истоки цивилизации и религий древности. Согласно Тео-Амоктли [и т. д.]» (Париж, 1868), в коих он трактовал как чистый символизм то, что ранее объяснял как исторические летописи, и связал сказание «Кодекса Чимальпопока» с преданием об Атлантиде, делая эту затерянную землю первоначальным очагом всей цивилизации Старого и Нового Света и находя в этой священной истории Колуакана и Мексики тайные свидетельства мощного катаклизма, погрузившего в пучину континент от Гондураса (впоследствии поднявшегося вместе с Юкатаном) едва ли не до Канарских островов [958]. Два года спустя, в его разъяснении «Рукописи Троано» (1869–1870), эта же теория управляла всеми его штудиями. Брассёр прекрасно сознавал утрату уважения, последовавшую за его эксцентричной сменой мнения, о чем свидетельствует введение к его «Мексиканско-Гватемальской библиографии». Впрочем, никакой другой французский писатель не связывал свое имя с историей этих ранних народов столь прочно [959]. В самой Мексике самое раннее общее повествование было облечено не в привычную историческую форму, а в обличье диалога, ведешегося ночь за ночью между испанцем и индейцем, в ходе которого пересказывалась древняя история страны. Автор, Хосеп Хоакин Гранадос-и-Гальвес, опубликовал его в 1778 году под заглавием «Американские вечера: языческое и католическое правление: краткое и частное известие обо всей индейской истории: события, примечательные случаи и неизведанные вещи от вступления великого народа тольтеков в эту землю Анауак до нынешних времен» [960]. Наиболее исчерпывающая подборка исторического материала содержится в «Универсальном словаре истории и географии» (Мексика, 1853–1856) [961], одним из главных соавторов которого был Мануэль Ороско-и-Берра. Последний автор в двух других трудах значительно обогатил наши знания о расовой и древней истории коренных народов. Это его «География языков и этнографическая карта Мексики» (Мексика, 1864) [962] и его «Древняя история и история Конкисты Мексики» (Мексика, 1880, в четырех томах) [963]. Пожалуй, важнейшей из всех мексиканских публикаций являются «Исследования по истории Америки, ее руинам и древностям в сравнении с наиболее примечательным на другом континенте» Мануэля Ларрайнсара (Мексика, 1875–1878, в пяти томах). В немецкой литературе важнейшей из недавних книг является «Древняя Мексика» Германа Штребеля (Гамбург, 1885); но у Вайца в «Американцах» (1864, т. II) имеется раздел, посвященный мексиканцам. Статья Адольфа Бастиана «К истории древней Мексики» содержится во втором томе его «Культурных стран древней Америки» (Берлин, 1878), где он рассматривает вопрос о Кецалькоатле, религиозный ритуал, административную и общественную жизнь, а также различные ветви туземных племен. ПРИМЕЧАНИЯ. I. Авторитетные источники по так называемой цивилизации древней Мексики и прилегающих земель, а также интерпретация таковых источников. Древняя так называемая цивилизация, которую испанцы обнаружили в Мексике и Центральной Америке, является предметом ожесточенных споров: во-первых, в отношении ее происхождения — является ли она автохтонной либо родственной и производной от цивилизаций Старого Света; и во-вторых, в отношении ее характера — представляла ли она собой нечто большее, нежели разновидность гротескного варварства, или же она обладала такой природой, которая заставляет даже вытеснившую ее испанскую культуру казаться в сравнении с ней в некоторых отношении неполноценной [964]. Первая из этих проблем, касающаяся ее происхождения, рассматривается в другом месте. Что касается второй проблемы, то есть ее характера, здесь предполагается проследить историю мнений. В книге Мартина Фернандеса д’Энсисо «Сумма географии, трактующая обо всех частях и провинциях мира, в особенности об Индиях», опубликованной в Севилье в 1519 году [965], европейский читатель, как полагают, впервые получил намеки на ту степень цивилизованности — если ее так можно назвать, — которой последующие испанские авторы придали столь большое значение. Таким образом, краткая фраза стала туманным началом рассказов о величии и пышности [966], которые мы находим позднее у Кортеса, Берналя Диаса, Ла Касаса, Торквемады, Саагуна, Рамузио, Гомары, Овьедо, Суриты, Тэзозомока и Истлильшочитль и которые неоднократно повторяются с нарастающим эффектом у Акосты, Эрреры, Лоренсаны, Солиса, Клавихеро и их преемников [967]. Банделиер [968] указывает на то, как Робертсон своими взглядами на мексиканскую цивилизацию как пребывающую «в младенчестве гражданской жизни» [969] впервые открыл путь к пересмотру преувеличенных и некритических оценок старших авторов, которые Морган в наши дни возвел в высшую степень и, судя по всему, без должного признания некоторых противоречащих этому свидетельств. Обычно считалось, что создание у мексиканцев примерно через тридцать лет после основания Мексики должности вождя людей (Тлакатекутли) учредило феодальную монархию. Банделиер [970], говоря о применении старыми авторами феодальных терминов к мексиканским институтам, отмечает: «То, что в их первом мыслительном процессе было лишь сравнительной терминологией, очень скоро стало терминологией позитивной с целью описания институтов, к которым эта чужеродная терминология никогда не была приспособлена». В качестве примера он приводит то, что так называемый «король» у этих ранних авторов являлся переводом туземного термина, который на деле означал лишь «одного из тех, кто говорил», то есть видного члена совета [971]. Банделиер прослеживает зачатки феодальных идей в качестве прививки к туземным системам в самом древнем документе, изданном европейцами на мексиканской земле, когда Кортес (20 мая 1519 г.) пожаловал земли своим союзникам, вождям Ахапуско и Тепеяуалько, и впервые сделал их должности наследственными. По мнению Банделиера, «одаренные не имели ни малейшего понятия об истинном значении того, что они принимали; не осознавал природу их идей и Кортес». За этим после испанской оккупации Мексики последовало учреждение «репартимьенто», посредством которых туземцы становились привязанными к земле крепостными завоевателей [972]. Рассказы об этом неведомом великолепии чужеземной цивилизации пленили мир почти полвека назад в благосклонном изложении Прескотта [973]; однако отмечалось, что он слишком часто цитировал несколько иллюзорные и преувеличенные утверждения Истлильшочитля и немало прельщался пышными картинами Вальдека и Дюпэкса. Благодаря столь очаровательному живопису, варварская роскошь этой древней империи, как вошло в моду ее называть, обрела новый интерес, который никогда не увядал, и Морган [974], вероятно, прав, утверждаючи, что она «породила большее число трудов, чем когда-либо писалось прежде о любом другом народе той же численности и той же значимости» [975]. Даже те, кто, подобно Тайлору, отправлялся в Мексику скептиками, были вынуждены прийти к выводу, что картины Прескотта по существу верны, и отбросив то, что казалось ему чудовищными преувеличениями Солиса, Гомары и прочих, он нашел эту историю не менее достоверной, нежели европейская история того же периода [976]. В другом месте [977] рассказывалось о том, как уничижительные взгляды, в противовес взглядам Прескотта, были выражены Р. А. Вильсоном в его «Новом завоевании Мексики», где предполагалось, что все рассказы конкистадоров являются беспочвенной выдумкой, европейский Монтесума превращался в мелкого индейского вождя, а великий город Мексика — в скопление лачуг на топком болоте, причем руины страны объяснялись предположением, что они представляют собой остатки древней финикийской цивилизации, которая была стерта нашествиями варваров, чьих столь же варварских потомков предстояло в свою очередь одолеть испанцам. Нельзя сказать, чтобы подобные иконоборческие мнения получили какое-то заметное признание; однако было очевидно, что идея о преувеличении испанских рассказов ощутимо укореняется в мнении мира. Мы наблюдаем эту реакцию в гораздо менее радикальной форме в «Первобытном человеке» Дэниела Вильсона (т. I, стр. 325 и след.), которого поразило, помимо прочего, полное уничтожение архитектурных следов покоренной расы в самом городе Мексика [978]. Когда в 1875 году Хуберт Х. Банкрофт опубликовал второй том своих «Коренных рас», он признался, «что многое относительно ацтекской цивилизации было сильно преувеличено старыми испанскими авторами, и по очевидным причинам»; однако он утверждал, что рассказы об их пышности в основном должны быть приняты в силу единогласия свидетелей, несмотря на их взаимное списывание друг у друга, а также в силу свидетельств руин [979]. Свою главную ноту он задает в главе «Правительство народов науа», говоря о нем как о «монархическом и почти абсолютном» [980]; но, пожалуй, именно в главе «Дворцы и домашние хозяйства царей науа», где он подкрепляет свое утверждение многочисленными ссылками, он довел свои описания до такой степени, которая сближала его мнения с теми, кто наиболее безоговорочно принимал старые рассказы [981]. Самым серьезным осуждением этих давно принятых взглядов выступил Льюис Г. Морган, который говорит о них как о тех, что «пленрили воображение и преодолели критическое суждение Прескотта, разорили живой ум Брассёра де Бурбура и подхватили в вихре нашего автора у Золотых Ворот» [982]. Штудии Моргана первоначально проходили среди ирокезов, и по аналогии он применил свои рассуждения к аборигенным условиям Мексики и Центральной Америки, низведя тем самым их так называемую цивилизацию до уровня индейской племенной организации, какой она понималась на Севере [983]. Уверенность Моргана в своих дедуктивных выводах была абсолютной, и он не отличался любезностью, упоминая взгляды своих оппонентов. Он рассматривал «ткань ацтекского романтизма как самое смертоносное бремя американской этнологии» [984]. Испанские летописцы, как он утверждал, «положили начало американской аборигенной истории на основе неверного понимания индейской жизни, которое оставалось по существу не подвергнутым сомнению вплоть до недавнего времени» [985]. Он обвиняет в незнании структуры и принципов индейского общества извращение всех авторов [986], от Кортеса до Банкрофта, которые, не будучи способными постичь его особенности, призывали на помощь воображение, чтобы восполнить все необходимое для полноты картины [987]. Фактическое состояние, до которого дошли индейцы испанской Америки, представляло собой, согласно его схеме, высшую ступень варварства, между которой и началом цивилизации он насчитывал целую этническую эпоху. «В искусстве управления они не смогли подняться выше родовых институтов и основать гражданское общество. Этот факт, — продолжает Морган, — демонстрирует невозможность существования при их институтах привилегированных классов и владык, обладающих властью принуждать народ к труду ради возведения дворцов для собственных нужд, и объясняет отсутствие подобных сооружений» [988]. В этом заключается суть расхождения двух школ интерпретации ацтекской и майяской жизни. Читатель Банкрофта найдет, с другой стороны, должное признание имперской системы с ее монархом, знаью, классами рабов и бесчисленными дворцами, руины которых мы видим поныне. К исследованиям Банделиера апеллирует Морган как к обосновывающим его точку зрения [989]. Госпожа Зелия Нутталл (Proc. Am. Assoc. Adv. Sci., авг. 1886 г.) заявляет, что способна показать, будто истинная интерпретация Боргианского и других кодексов указывает, по крайней мере отчасти, на детали общинного быта. Конкретные вопросы, которые Морган берет за предмет проверки в споре с Банкрофтом, касаются характера дома, в котором жил Монтесума, и обеда, представляемого Берналем Диасом и остальными в качестве ежедневной трапезы имперского владыки. Критика Моргана изложена в его труде «Дома и домашняя жизнь американских аборигентов» (Вашингтон, 1881) [990]. Основа этой книги предназначалась для пятой части его «Древнего общества», но не была использована в том издании. Тем не менее он опубликовал этот материал в виде статей «Обед Монтесумы» (No. Am. Rev., апр. 1876), «Дома строителей курганов» (Там же, июль 1876) и «Изучение домов и домашней жизни индейских племен» (Archæol. Inst. of Amer. Publ.). Объединенные ныне, эти статьи составляют труд под названием «Дома и домашняя жизнь» [991]. Морган утверждает, что общинный уклад жизни согласуется как с обычаями аборигенного гостеприимства, так и с их землепользованием [992], а также с крупными зданиями, которые другие именуют дворцами, а он называет многосемейными доходными домами. В качестве доказательства размеров таких домов он приводит пример того, как в Чолуле четырехугольная тысяча союзных индейцев и четыреста испанцев нашли приют в подобном здании; и он указывает на описание Стивенсом аналогичных общинных заведений, обнаруженных им в наши дни близ Ушмаля [993]. Он полагает, что вывод об общинном проживании из таких данных достаточен для обоснования веры в него, хотя ни один из ранних испанских авторов не упоминает о существовании подобного коммунизма; в то же время они описывают общинное застолье в том виде, который известен как обед Монтесумы [994]; а планы крупных зданий, видимых ныне в руинах, точно соответствуют запросам отдельных семей, объединенных совместным проживанием. В таких комплексах, считает он, обычно имеется одно здание, отведенное под Текпан, или официальный дом племени [995]. Под бременем труда, навязанного испанцами их обитателям, эти жильцы общинных домов уходили, спасаясь от такого рабства, в леса, и таким образом их жилища приходили в запустение. Взгляды Моргана привлекли приверженность немалого числа археологов, вроде Банделиера и Доусона; однако у Банкрофта, как противоречащие духу его «Коренных рас», они породили чувства, в которых презрение вытеснило убедительные аргументы [996]. Более хладнокровные полемисты с большим эффектом указывают на то, насколько рискованно при вынесении заключений о качестве условий жизни у науа, майя или киче игнорировать такие свидетельства, как иероглифы, календари, архитектура и резьба, литература и ремесла, свидетельствующие о совершенно ином роде, нежели степени, прогресса по сравнению с северными индейцами [997]. II. Библиографические примечания о руинах и археологических остатках Мексики и Центральной Америки. В других местах этого труда дается некоторый отчет об исчерпывающем рассмотрении американских древностей. Цель настоящего примечания — охарактеризовать те прочие описания, которые были специально ограничены древностями Мексики, Центральной Америки и прилегающих областей, а также попутно отметить те более масштабные труды, которые содержат разделы по этим регионам. Самыми ранними и выдающимися из всех подобных трактатов являются сочинения Александра фон Гумбольдта [998], за которым можно признать отцовство того, что французы определяют как науку об американе, принявшую, однако, более определенные очертания и привлекшую последователей с образованием Американского общества Франции, когда Овин в своей «Диссертации о дидактической живописи и фигуративном письме древних мексиканцев» предоставил стандарт академичности. О том, сколь новой была эта наука, можно судить по тому факту, что Робертсон, самый выдающийся авторитет по ранней американской истории из числа писавших на английском языке в последней четверти предшествующего столетия, рискнул заявить, будто во всей Новой Испании не нашлось «ни единого памятника или следа какого-либо здания, более древнего, чем Конкиста». После Гумбольдта самыми знаменитыми из тех, кого можно назвать пионерами этого искусства, были Кингсборо, Дюпэкс и Вальдек, чьи публикации достаточно подробно описаны в других местах. Самые поразительные открытия последовали из экспедиций Стивенса и Катервуда, причем первый сочетал как в своем «Центральноамериканском путешествии», так и в «Юкатане» прелесть личного рассказа со своими археологическими штудиями, тогда как рисовальщик, помимо предоставления эскизов для книги Стивенса, воплотил свои рисунки в более крупном масштабе в публикации, выходящей под его собственным именем [999]. Исследования Шарне — это те, которые возбудили наибольший интерес в последние годы, хотя столь же значительные результаты были получены такими особыми исследователями, как Скуайер в Никарагуа, Ле Плонжон на Юкатане и Банделиер в Мексике. Труды французского археолога, начавшиеся в 1858 году, вылились в труд «Американские города и руины: Митла, Паленке, Исамаль, Чичен-Ица, Ушмаль, собранные и сфотографированные Дезире Шарне, с текстом господина Виолле-ле-Дюка» (Париж, 1863). Шарне внес в эту совместную публикацию, помимо фотографий, статью под названием «Мексика, 1858–1861 гг. — воспоминания и впечатления от путешествия». Архитектор Виолле-ле-Дюк дает нам в той же книге эссе активного, хорошо оснащенного и изобретательного ума, однако его спекуляции о происхождении этой южной цивилизации и ее остатков вызывают скорее любопытство, нежели убеждают [1000]. ПИРАМИДА ЧОЛУЛЫ. По рисунку в испанском переводе «Мексики» Прескотта, выполненном Кумплидо, т. III (Мехико, 1846). Публикация начала лучше понимать, какова была полная и сердечная уверенность Шарне в собственных безапелляционных утверждениях, когда он вновь выступил на поприще с циклом статей о руинах Центральной Америки, которые он публиковал (1879–1881) в «Североамериканском обозрении» (томы CXXXI–CXXXIII) и которые большей частью доходили до публики в новом облачении в виде некоторых статей, представленных Л. П. Гратакапом в «Американском антикварии» [1001], и статьи Ф. А. Обера «Древние города Америки» в «Бюллетене Американского географического общества» за март 1888 года. Шарне снял слепки с различных скульптур, обнаруженных среди руин, которые были помещены в музей Трокадеро в Париже [1002]. То, что Шарне сообщил на английском языке в «Североамериканском обозрении», появилось в лучшем виде по-французски в журнале «Тур дю Монд» (1886–1887) и в еще более зрелом состоянии в его последнем труде «Древние города Нового Света: экспедиционные путешествия по Мексике и Центральной Америке. 1857–1882. Труд, содержащий 214 гравюр и 19 карт или планов» (Париж, 1885) [1003]. ВЕЛИКИЙ КУРГАН ЧОЛУЛЫ. По эскизу в «Археологическом путешествии» Банделиера, стр. 233, который также приводит план кургана. На вершине находится современная церковь Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос, где нет никаких следов аборигенных сооружений. К вершине ведет мощеная дорога. Пригородная дорога огибает его основание, а вокруг простираются поля агавы. Окружность основания составляет 3859 футов, а курган занимает площадь почти в двадцать акров. Оценки его высоты разнятся от 165 до 208 футов в зависимости от того, какая именно базовая линия выбрана. Он построен из сырцового кирпича на глиняном растворе и пострадал от эрозии, оползней и прочих воздействий времени. На склоне имеются некоторые следы ступеней. Банделиер (табл. XV) также приводит факсимиле старой карты Чолулы. Самое раннее изображение кургана, очевидно сочтенного первыми испанцами за естественное образование, содержится в гербе Чолулы (1540). Другие современные гравюры имеются в «Мексике» Карбахаля-Эспиносы (т. I, стр. 195); «Археология Американа» (т. I, стр. 12); «Современная Мексика» Броклхерста, 182. Степень реставрации, которую позволяют себе рисовальщики, в значительной мере объясняет великое разнообразие внешнего вида кургана на различных его рисунках. Существует предполагаемая реставрация Мотеса в «Современной Мексике» Армина, 63, 68, 72. Гравюра у Гумбольдта на самом деле является реставрацией (Vues и др., табл. VII или табл. VIII фолиантного издания). Банделиер дает небольшой эскиз реконструкции (стр. 246, табл. VIII). Теперь мы переходим к географическому описанию некоторых главных руин. В окрестностях Веракруса заметным монументом является пирамида Папантлы [1004], однако в тех местах едва ли найдется что-то еще, требующее особого упоминания. Среди руин центрального плато Мексики наиболее известен знаменитый курган Чолулы. Время его возведения — предмет, по которому археологи не пришли к согласию, хотя, возможно, его следует связывать с ранним периодом могущества науа. Дуран, с другой стороны, передал предание о его возведении великанами, побежденными науа [1005]. Его назначение столь же дискуссионно — предназначался ли он для мемориала, убежища, защиты или места поклонения; весьма вероятно, что истина распределяется между всеми ими [1006]. Столь же спорным вопросом является мнение о том, был ли он построен в результате колоссального проявления человеческой энергии, согласно преданию, по которому кирпичи, составлявшие его облицовку, передавались из рук в руки цепочкой людей, простиравшейся до места их изготовления за много лиг, либо возведен более медленным процессом постепенного нарастания на протяжении сменяющих другг друга поколений, что могло и не потребовать поразительного скопления работников [1007]. Ожесточенное столкновение, которое, как считают некоторые, Кортес имел с туземцами вокруг кургана и на его склонах, решило его судьбу; и разрушение, начатое тогда и продолженное яростными разорителями Церкви, подкреплялось эрозией времени и рукой прогресса, пока великий монумент не превратился в изрытый и разъеденный холм, который случайному наблюдателю может показаться естественным основанием, дарованным Создателем современной часовне, венчающей ныне его вершину; но если точка зрения Банделиера (стр. 249) верна и никто из конкистадоров не упоминает его, то описанное столкновение происходило не здесь, а на исчезнувшем кургане Кецалькоатля, который, по мнению Банделиера, представлял собой иное сооружение, нежели этот более знаменитый курган, в то время как другие авторы объявляют его именно святилищем Кецалькоатля [1008]. МЕКСИКАНСКИЙ КАЛЕНДАРНЫЙ КАМЕНЬ. По гравюре в журнале «Harper’s Magazine». Увеличенная гравюра центральной головы помещена на титульном листе настоящего тома. Фотографическая репродукция под названием «Камень Солнца» приведена в «Археологическом путешествии» Банделиера, стр. 54, где он суммирует его историю со ссылками, включая статью Альфредо Чаверо в «Анналах Национального музея Мексики» и другую статью с гравюрой П. Х. Х. Валентини в Proc. Amer. Antiq. Soc., апр. 1878 г. и в «The Nation», 8 авг. и 19 сент. 1878 г. Объяснение Чаверо переведено в «Современной Мексике» Броклхерста, стр. 186. Камень датирован годом, соответствующим 1479 г. н. э., и раннее описывался в «Истории Индий» Дурана и в «Мексиканской хронике» Тэзозомока. Тайлор («Анауак», 238) говорит, что из рисунков, выполненных до эпохи фотографии, рисунок в труде Карлоса Небеля «Живописное и археологическое путешествие по Мексиканской Республике, 1829–1834» (Париж, 1839) является лучшим, в то время как гравюры, приведенные Гумбольдтом (табл. XXIII) и другими, более или менее ошибочны. См. другие гравюры в «Мексике» Карбахаля, т. I, стр. 528; «Утренние часы у Аламеды» Бустаманте (Мехико, 1835–1836); «Североамериканские древности» Шорта, стр. 408, 451 со ссылками; «Коренные расы» Банкрофта, т. II, стр. 520; т. IV, стр. 506; «Кремневые сколы» Стивенса, стр. 309. Различные календари-диски изображены у Клавихеро (Казена, 1780); цветной календарь на бумаге из агавы воспроизведен в Archives de la Commission Scientifique du Méxique, iii. 120. (Куарич владел оригиналом документа в августе 1888 года за 25 фунтов стерлингов, который ранее принадлежал м-ру Бобану.) Объяснения мексиканской астрономической системы и системы календаря см. у Акосты, vi. cap. 2; в Tardes Americanas (1778) Гранадоса и Гальвеса; в эссе Гумбольдта в связи с табл. xxiii его Атласа; у Прескотта, Мексика, i. 117; Болларта в Memoirs read before the Anthropol. Soc. of London, i. 210; Э. Дж. Скуайера «Некоторые новые открытия относительно дат на большом камне календаря древних мексиканцев с наблюдениями над мексиканским циклом в пятьдесят два года» в American Journal of Science and Arts, 2-я сер., март 1849 г., стр. 153–157; аббата Ж. Пипарта «Астрономия, хронология и ритуалы мексиканцев» в Archives de la Soc. Amér. de France (нов. сер. i.); Брассёра, Nat. Civ., iii. livre ii.; Нат. расы Банкрофта, ii. гл. 16; Шорта, гл. 9, со ссылками, стр. 445; Сайруса Томаса в Rept. Ethn. Bureau Пауэлла, iii. 7. См. также Бринтон, Abor. Amer. Authors, стр. 38; «Хронологическая история мексиканцев» Брассёра в Actes de la Soc. d’Ethnographie (1872), vol. vi.; «Доисторический человек» Уилсона, i. 355, где тольтеки выступают как источник астрономических идей, с чем сравните Банкрофт, v. 192; Bulletin de la Soc. royale Belge de Géog., сент., окт. 1886 г.; и Банделье в Peabody Mus. Repts., ii. 572, где приводится сопоставление календарей. Уилсон в своем «Доисторическом человеке» (i. 246) говорит: «Благодаря исключительно результатам туземной науки, жители мексиканского плато осуществили согласование гражданского и солнечного времени с такой точностью, что когда испанцы высадились на их побережье, их собственный расчет по неисправленному юлианскому календарю ошибался ровно на одиннадцать дней по сравнению с расчетами варварской нации, цивилизацию которой они столь стремительно стерли с лица земли». См. то, что Уилсон («Доисторический человек», i. 333) пишет о благоговении коренных жителей перед этим камнем-календарем при его обнаружении. Миссис Натталл (Proc. Am. Asso. Adv. Sci., авг. 1886 г.) утверждает, что способна доказать, будто этот монолит на самом деле представляет собой камень, стоявший на мексиканском рынке и использовавшийся для регулирования установленных рыночных дней. Упоминания кургана в Чолуле встречаются у некоторых из самых ранних авторов. Берналь Диас сосчитал ступени на его склоне [1009]. Мотолиния видел его в течение десяти лет после Конкисты, когда он был заросшим и сильно разрушенным. Саагун говорит, что он был построен в оборонительных целях. Рохас в своей Relacion de Cholula (1581) называет его крепостью и говорит, что испанцы выровняли его выпуклую вершину, чтобы установить там крест, где позже, в 1594 году, они построили часовню. Торквемада, следуя за Мотолинией и более поздним Мендиетой, утверждает, что он так и не был завершен и во времена автора пришел в упадок, хотя он проследил различные уровни. Таким образом, его интерес как реликвии восходит почти к началу современной истории этого региона. Ботурини упоминает его четыре террасы. Клавихеро в 1744 году из любопытства взехал на его склоны верхом на лошади и даже тогда нашел трудным считать его чем-либо иным, кроме естественного холма [1010]. Самым ранним из критических описаний этого памятника является тем не менее описание Гумбольдта, составленное на основе исследований 1803 года, когда первоначальная конструкция наблюдалась гораздо лучше, чем теперь; и его описание — то, из которого черпало сведения большинство путешественников, ставшее результатом пристального изучения в тексте и значительной вольности на иллюстрации, в которой он стремился к некому подобию реконструкции [1011]. Последнее критическое исследование содержится в работе Банделье «Исследования о Чолуле и ее окрестностях», составляющей часть iii его «Археологического путешествия по Мексике в 1881 году» [1012]. То, что называют самыми прекрасными руинами в Мексике, — это руины Шочикалько, в семидесяти пяти милях к юго-западу от столицы, состоящие из кургана с пятью террасами, поддерживаемыми каменной кладкой, с обнесенной стеной площадкой на вершине. В последние годы кукурузное поле окружает то, что осталось от пирамидального строения, бывшего его венчающим сооружением и еще до середины прошлого века имевшего пять отступающих назад ярусов, хотя ныне виден лишь один. Оно обязано своим разрушением потребностям владельцев соседних сахарных заводов в его камнях. Самое раннее описание руин появилось в «Descripcion (1791) de los antiqüedades de Xochicalco» Хосе Антонио Альсате-и-Рамиреса в Gacetas de Literatura (Мексика, 1790–94, в 3 т.; переизд. Пуэбла, 1831, в 4 т.) с иллюстрациями, которые были вновь использованы в Due Antichi Monumenti di Architettura Messicana (Рим, 1804) Пьетро Маркеса [1013] вместе с итальянским переводом работы Альсате, с которого был сделан французский перевод в издании Дюпекса. Альсате послужил основой для описания в Vues Гумбольдта (i. 129; табл. ix фолиантного издания), а Вальдек (Voyage pitt., 69) сожалеет, что Гумбольдт принял столь неточное описание, как описание Альсате. Из труда Небеля (Viage pintoresco) мы получаем лучшие графические изображения, ибо Тейлор (Anahuac) отмечает, что рисунки Кастаньеды, сопровождающие работу Дюпекса, весьма неточны. Банкрофт утверждает, что по крайней мере один из этих рисунков у Кингсборо не имеет ни малейшего сходства с рисунком, приведенным у Дюпекса. В 1835 году по приказу мексиканского правительства были предприняты исследования, опубликованные в Revista Mexicana (i. 539 — перепечатано в Diccionario Universal, x. 938). Другие, более или менее полезные описания даны Латробом, Майером [1014] и в книге Исадора Лёвенстерна Le Méxique (Париж, 1843) [1015]. ВНУТРЕННИЙ ДВОР МЕКСИКАНСКОГО МУЗЕЯ. Примечание. Противоположный вид двора Музея заимствован у Шарне, стр. 57. Он говорит: «Музей нельзя назвать богатым, поскольку в том, что разрешено видеть посетителю, нет ничего примечательного». Вазы, которые ранее так сильно ввели Шарне в заблуждение, заставив его сделать с них слепки для Парижского музея, он позднее объявил подделками; и он утверждает, что они, наряду со многими другими, встречающимися в публичных и частных музеях, были изготовлены в Тлатилоко, мексиканском пригороде, в период между 1820 и 1828 годами. См. работу Холмса о торговле поддельными мексиканскими реликвиями в Science, 1886. Лежащая статуя на переднем плане уравновешена аналогичной ей статуей в противоположной части внутреннего двора. Одна из них — это Чак-мооль, как назвал ее Ле Плонжон, выкопанный им в Чичен-Ице и конфискованный мексиканским правительством; другая была обнаружена в Тласкале. Круглый камень в центре — это жертвенный камень, выкопанный на главной площади в Мексике, увеличенный вид которого приведен на другой странице. Музей описан у Банкрофта, iv. 554; в трудах Майера Mexico as it was и т. д., а также Mexico, Aztec, etc.; в книге Фосси Mexique. Об открытии Чак-мооля Ле Плонжоном см. Amer. Antiq. Soc. Proc., апр. 1877 г.; окт. 1878 г. и нов. сер., i. 280; Надильяк, англ. пер., 346; Шорт, 400; Sacred Mysteries Ле Плонжона, 88, и его статью в Amer. Geog. Soc. Journal, ix. 142 (1877). Хами называет его тольтекским богом Тлалоком, богом дождя; и Шарне соглашается с ним, приводя (стр. 366–367) гравюры этого бога и статуи, найденной в Тласкале. Древний Анауак в основном соответствует долине города Мехико [1016]. Банкрофт (iv. 497) в обобщенной форме показывает степень наших знаний о скудных археологических остатках в пределах этой центральной области [1017]. В самом городе Мехико не осталось ни единой реликвии архитектуры более ранних народов [1018], хотя сохраняется несколько переносных скульптурных объектов [1019]. СТАРЫЙ МЕКСИКАНСКИЙ МОСТ БОЛИ ТЕКСКУКО. По эскизу в Anahuac Тейлора, который считает его первоначальным Puente de las Bergantinas, где Кортес велел спустить на воду свои бригантины. Пролет составляет около 20 футов, и Тейлор считает это «огромным пролетом для такого сооружения». См. также Х. Х. Банкрофт, Native Races, iv. 479, 528. Банделье (Peabody Mus. Reports, ii. 696) сомневается в его древности. Текскуко, расположенный на другом берегу озера от Мехико, дает некоторые следы архитектуры доконкистадорского периода, но не выявил столь интересных переносных реликвий, какие были найдены в столице [1020]. В двадцати пяти милях к северу от Мехико находятся руины Теотиуакана, которые подробно описаны ранними авторами и современными исследователями. Банкрофт (iv. 530) составляет свою сводку главным образом на основе официального мексиканского отчета: Рамон Альмарас, Memoria de los trabajos ejecutados por la comision cientifica de Pachuca (Мексика, 1865), добавляя то, что было необходимо для дополнения деталей, из трудов Клавихеро, Гумбольдта и более поздних авторов [1021]. Банкрофт (iv, гл. 10), описывая то немногое, что известно об остатках древностей в северных частях Мексики, приводит сводку написанного о самых известных из этих руин — Кемаде в Сакатекасе [1022]. ИНДИО ТРИСТЕ. По фотографии в «Археологическом путешествии» Банделье, стр. 68. Он считает, что статуя предназначалась для ношения факела и не имеет никакого символического значения. Банкрофт (iv, гл. 7) выделил отдельную главу под древности Оахаки (Оajaca) и Герреро как наиболее южных областей обитания тех, кого он называет народом науа, включая перешеек Теуантепек и лежащие к западу от него земли; он говорит об этом регионе как о малоизвестном для путешественников, за исключением тех, кто пересекает его часть, лежащую на торговом пути из Акапулько в столицу Мексики. Сводки Банкрофта с его библиографическими ссылками должно хватить исследователю во всем, что касается не только главной группы руин этого региона — Митлы (или Лио-Баа), по которой может быть составлен полный перечень авторитетных источников (большинство из которых также следует привлекать для изучения меньших по масштабу руин, хотя, как указывает Банкрофт, сведения относительно Монте-Альбана и Сачилы далеко не удовлетворительны). Что касается Монте-Альбана, то Дюпекс и Шарне являются здесь важнейшими свидетелями, причем последний заявляет, что считает Монте-Альбан «одним из самых драгоценных памятников и совершенно точно древнейшим из остатков американских цивилизаций» [1023]. Лишь на Дюпекса мы должны полагаться в том, что нам известно о Сачиле. Однако именно о Митле (в разное время Микитлан, Миктлан) следует упомянуть более подробно; ее руины, расположенные примерно в тридцати милях к югу от Мехико, посещались чаще других, как того и заслуживают; и приходится сожалеть, что Стивенс никогда не включал их в круг своих наблюдений. Их разрушение началось за пару веков до испанского завоевания и не завершилось даже тогда. Природа вокруг руин мрачна и даже отталкивает своей заброшенностью [1024]; тем не менее среди них до сих пор существует небольшая деревня. Это место упоминается Дюраном [1025] как населенное около 1450 года; Мотолиния описывает его как место, где все еще продолжают жить [1026], а в 1565–1574 годах оно имело собственного гобенадора. Бургоа упоминает его в 1644 году [1027]. ОБЩИЙ ПЛАН МИТЛЫ. По эскизу Банделье («Археологическое путешествие», стр. 276). УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ: A — руины на самой высокой возвышенности, в стены которых встроены церковь и дом священника. B, C, E — руины за пределами деревни. D находится в пределах современной деревни. F находится за рекой. Самыми ранними из современных исследователей были Луис Мартин, мексиканский архитектор, и полковник де ла Лагуна, которые исследовали руины в 1802 году; именно от Мартина и по его рисункам Гумбольдт почерпнул сведения, с помощью которых в 1810 году впервые привлек внимание широкой общественности к Митле в своем труде Vues des Cordillères. Визит Дюпекса состоялся в 1806 году. Архитектор Эдуард Л. Мюленпфордт в своем труде Versuch einer getreuen Schilderung der Republik Mejico (Ганновер, 1844, в 2 т.) сообщает, что выполнил планы и рисунки в 1830 году [1028], которые, попав в руки Хуана Б. Каррьедо, были использованы последним для иллюстрации статьи «Los palacios antiguos de Mitla» в Ilustracion Mexicana (т. ii), где он изложил состояние руин по состоянию на 1852 год. Между тем в 1837 году были выполнены некоторые рисунки, которые двадцать лет спустя воспроизвели в девятом томе Smithsonian Contributions to Knowledge в качестве работы Бранца Майера Observations on Mexican history and archæology, with a special notice of Zapotec, remains as delineated in Mr. J. G. Sawkins’s drawings of Mitla, etc. (Вашингтон, 1857). Банкрофт указывает (iv. 406), что неточности и несообразности рисунков Сокинса таковы, что наводят на мысль, будто он выдавал за свои те исследования, которых никогда не проводил, и, вероятно, зарисовывал виды на основе каких-то неопределенных сведений, а Майер был введен в заблуждение, не имея более точных утверждений, помимо отчета Гумбольдта, с помощью которых мог бы проверить эти рисунки. Матье Фосси посетил руины в 1838 году, но Банкрофт находит его отчет в его книге Le Méxique (Париж, 1857) преимущественно заимствованным. Труд Г. Ф. фон Темпски Mitla, a narrative of incidents and personal adventure on a journey in Mexico, Guatemala and Salvador, 1853-1855, под ред. Дж. С. Белла (Лондон, 1858), своим названием вводит нас в заблуждение, заставляя предполагать, будто в книге уделяется значительное внимание Митле, однако мы обнаруживаем, что он провел там лишь часть дня в феврале 1854 года (стр. 250). Книга не ценится высоко; Банделье называет ее имеющей малую научную ценность, а Банкрофт утверждает, что его иллюстрации, должно быть, составлены по иным источникам, а не по результатам его собственных наблюдений [1029]. Шарне и здесь, как и в других местах, сделал для нас несколько важных фотографий в 1859 году [1030]. Этот вид иллюстраций получил новые ценные пополнения, когда Эмилио Хербрюгер выпустил серию из тридцати четырех прекрасных листов под названием Album de Vistas fotográficas de las Antiguas Ruinas de los palacios de Mitla (Оахака, 1874). В 1864 году Й. В. фон Мюллер в своих Reisen in den Vereinigten Staaten, Canada und Mexico (Лейпциг, в 3 т.) включил отчет о посещении [1031]. Наиболее тщательным исследованием, проделанным после того, как Банкрофт обобщил существовавшие знания, является исследование Банделье в его «Археологическом путешествии по Мексике в 1881 году» (Бостон, 1885), опубликованное в качестве № ii американской серии Papers of the Archæological Institute of America, которое проиллюстрировано гелиотипиями и схематическими планами руин, а также архитектурными деталями во всей их геометрической симметрии. Банкрофт (iv. 392 и след.) смог дать лишь план руин на основе эскизов Мюленпфордта, опубликованных Каррьедо, но студент найдет более тщательный план [1032] у Банделье, который также приводит детальные планы отдельных зданий (табл. xvii, xviii). ЖЕРТВЕННЫЙ КАМЕНЬ. По фотографии в «Археологическом путешествии» Банделье, стр. 67. См. на другой странице снимок внутреннего двора Музея, где хранится этот камень. См. также Гумбольдт, табл. xxi; Банделье в Amer. Antiq., 1878; Банкрофт, iv. 509; Стивенс, Flint Chips, 311. Обсуждение камня содержится в работе Ороско-и-Берры El Cuauhxicalli de Tizoc в Anales del Museo Nacional, i, № 1; ii, № 1. О жертвенном камне из Сан-Хуан-Теотиуакана см. статью Амоса В. Батлера в Amer. Antiq., vii. 148. Гравюра у Клавихеро (ii) показывает, как камень использовался при жертвоприношениях; эта гравюра часто копировалась. По мнению миссис Натталл, этот камень просто фиксирует дни периодических податей (Am. Ass. Adv. Sci. Proc., авг. 1886 г.). Нет другой части Испанской Америки, более богатой архитектурными остатками, чем северная часть Юкатана, и Банкрофт (iv, гл. 5) имеет повод перечислить и более или менее подробно описать от пятидесяти до шестидесяти самостоятельных групп руин [1033]. Стивенс исследовал сорок четыре из этих заброшенных городов, и таково было невежество местных жителей, что лишь о считанных единицах из них удалось хоть что-то узнать в Мериде. И тем не менее то, что эта страна была землей своеобразной архитектуры, было известно самым ранним исследователям. Франсиско Эрнандес де Кордова в 1517 году, Хуан де Грихальва в 1518 году, сам Кортес в 1519 году и Франсиско де Монтехо в 1527 году наблюдали руины на Косумеле, острове у северо-западного побережья полуострова, и в других пунктах побережья [1034]. Однако лишь в нынешнем столетии мы получили какие-либо критические замечания. Рио слышал лишь слухи о них. Лоренцо де Савала видел только Ушмаль, как показывает его отчет, приведенный у Дюпекса. Самые ранние подробные описания принадлежали Вальдеку в его Voyage pittoresque et archéologique dans la province d’Yucatan (Париж, 1838, фолио, со стальными гравированными пластинами и литографиями), однако и он видел немногим более чем руины Ушмаля в экспедиции, на которую получил денежную поддержку от лорда Кингсборо [1035]. Именно Джону Л. Стивенсу и сопровождавшему его художнику Фредерику Катервуду мы обязаны подавляющей частью наших знаний об остатках древностей Юкатана. Он начал обследование Ушмаля в 1840 году, но продвинулся мало, когда болезнь художника разрушила его планы. Вследствие этого он представил миру лишь частичные результаты в своем труде Incidents of Travel in Central America. Не удовлетворенный своим несовершенным исследованием, он вернулся на Юкатан в 1841 году и в 1843 году опубликовал в Нью-Йорке книгу, которая с тех пор стала главным источником информации для всех компиляторов: Incidents of Travel in Yucatan (Нью-Йорк, 1842; Лондон, 1843; переизд. Нью-Йорк, 1856, 1858). Это было на заре дагеротипии, и Катервуд взял с собой камеру, от которой его превосходные рисунки приобрели часть своей достоверности. Они появились в его собственных Views of Ancient Monuments in Central America (Нью-Йорк, 1844) в более крупном масштабе, чем на страницах меньшего формата у Стивенса. ВАЛЬДЕК. По офорту, опубликованному в Annuaire de la Soc. Amer. de France. См. также Amer. Antiq. Soc. Proc., октябрь 1875 г. Первая книга Стивенса имела почти мгновенный успех. Рецензенты единодушно расточали ей похвалы, как они и имели на то основания [1036]. Утверждалось, что именно ради того, чтобы воспользоваться этим новым интересом, житель Нью-Орлеана, м-р Б. М. Норман, поспешил на Юкатан в то время, когда Стивенс находился там во второй раз, и в течение зимы 1841–1842 годов совершил путешествие по руинам, которое описано в его книге Rambles in Yucatan, or Notes of Travel through the peninsula, including a Visit to the Remarkable Ruins of Chi-chen, Kabah Zayi, and Uxmal (Нью-Йорк, 1843) [1037]. Дагеротипная камера также использовалась бароном фон Фридеричсталем при его исследованиях в Ушмале и Чичен-Ице, причем его экспедиция, судя по всему, состоялась между двумя визитами Стивенса, как определяет Банкрофт на основании письма (от 21 апреля 1841 года), написанного после того, как барон отправился в обратный путь в Европу [1038]. В Париже в октябре 1841 года при посредничестве Гумбольдта Фридеричсталь выступил перед Академией, и его доклад был напечатан в Nouvelles Annales des Voyages (xcii. 297) под названием «Les Monuments de l’Yucatan» [1039]. Камера, однако, не была привлечена на помощь исследователю с наиболее удовлетворительными результатами до тех пор, пока Шарне в 1858 году не посетил Исамаль, Чичен-Ицу и Ушмаль. Он дал предварительное представление о своих результатах в Bulletin de la Soc. de Géog. (1861, vol. ii. 364), а в 1863 году представил не слишком пространные описания, полагаясь главным образом на свой Атлас фотографий в труде Cités et Ruines Américaines, часть которого состоит из архитектурных спекуляций Виолле-ле-Дюка. Помимо дальнейших изысканий Шарне в его Anciens Villes du Nouveau Monde (Париж, 1885), на Юкатане состоялись недавние экспедиции д-ра Огюста Ле Плонжона и его жены, главным образом в Чичен-Ице, в которых ему некоторое время оказывал поддержку и содействие м-р Стивенс Солсбери-младший из Вустера, шт. Массачусетс [1040]. Результаты Ле Плонжона решительно новаторские и полезные, однако они были выражены с большей свободой толкования, чем это удовлетворило комитет того общества, когда его статьи были переданы им для публикации, и чем оказалось приемлемо для других исследователей [1041]. Почти все остальные описания руин Юкатана в существенной степени заимствованы из этих главных авторитетных источников [1042]. ДЕЗИРЕ ШАРНЕ. Воспроизведено с гравюры в лондонском издании 1887 года английского перевода его книги «Древние города Нового Света». principales руины Юкатана — это руины Ушмаля и Чичен-Ицы, и ссылок на литературу по каждой из них будет достаточно. Памятники в Ушмале в некоторых отношениях отличаются по своему характеру от остатков древности в Гондурасе и Чьяпасе. Здесь нет идолов, как в Копане. Нет обширных лепных украшений и нет плит с надписями, как в Паленке. Общий тип представляет собой циклопическую кладку с облицовкой из тесаного камня. Каса-де-Монхас, или так называемый женский монастырь, часто считается самым замечательным руинированным сооружением в Центральной Америке; и ни одна архитектурная особенность любого из них не была предметом стольких исследований, как выступающие украшения на карнизах, которые обычно называют слоновьими хоботами [1043]. Утверждалось, что это место было населено во времена Кортеса [1044]. ИЗ КНИГИ ШАРНЕ. Также в Bull. Soc. de Géog. de Paris, 1882 (стр. 542). Лучшей крупной (36 × 28 дюймов) топографической и исторической картой Юкатана, показывающей расположение руин, является карта Хеббе и Асуаля 1878 года. Plano de Yucatan Сантьяго Нигры де Сан-Мартина, также показывающая руины (1848 г.), уменьшена в книге Стивена Солсбери Mayas (Вустер, 1877) или в Amer. Antiq. Soc. Proc., апр. 1876 г. и апр. 1877 г. Карта В. А. Мальте-Брюна, на которой также отмечены руины, находится в труде Брассёра де Бурбура Palenqué (1866). Карты имеются у К. Г. Фэнкорта в Hist. Yucatan (Лондон, 1854); в Antiquités Méxicaines Дюпекса; в Voyage dans la Yucatan Вальдека (его рукописная карта использовалась Мальте-Брюном). См. карту Юкатана и Чьяпаса у Брассёра и Вальдека в Monuments Anciens du Méxique (1866). Пожалуй, наиболее удобной картой для использования при изучении древностей майя является карта в труде Банкрофта Nat. Races, iv. См. также «Географию майя» Кресчентио Каррильо в Anales del Museo nacional de México, ii. 435. Карта в первом томе «Юкатана» Стивенса показывает его маршрут среди руин, но не претендует на точность в отношении областей, лежащих вне его пути. В Journal of the Royal Geog. Soc. (vol. xi) помещена карта, показывающая руины в Центральной Америке. Лучшая карта, позволяющая одним взглядом оценить расположение руин в более широких пределах Испанской Америки, содержится в труде Банкрофта Nat. Races, iv. Самое раннее печатное описание Ушмаля содержится в «Юкатане» Когольюдо (Мадрид, 1688), стр. 176, 193, 197; однако прошло немало времени в нынешнем столетии, прежде чем были написаны другие. Лоренцо де Савала дал лишь общее очертание в своем Notices, напечатанном у Дюпекса в 1834 году. Вальдек (Voyage Pitt., 67, 93) провел там восемь дней в мае 1835 года, и Стивенс отдает ему должное как первому описателю, привлекшему к ним внимание. Первый визит Стивенса в 1840 году был поспешным (Cent. Amer., ii. 413), но во время своего второго визита (1842 г.) он взял с собой Voyage Вальдека, и его описание и рисунки Катервуда создавались с преимуществом в виде возможности сравнения с этими более ранними рисунками. Стивенс (Yucatan, i. 297) говорит, что их планы и рисунки существенно отличаются от работ Вальдека; однако Банкрофт, сопоставляющий оба труда, утверждает, что Стивенс преувеличил различия, которые не являются существенными, за исключением нескольких таблиц (Yucatan Стивенса, i. 163; ii. 264 — гл. 24, 25). Примерно в то же время свои визиты совершили Норман и Фридеричсталь. Банкрофт (iv. 150) ссылается на второстепенные описания Каррильо (1845) и другое, зафиксированное в Registro Yucateco (i. 273, 361), а также на труд Карла Бартоломеуса Хеллера (апрель 1847 г.) Reisen in Mexico (Лейпциг, 1853). В Ruines Шарне (стр. 362) и его Anciens Villes (гл. 19, 20) зафиксированы визиты 1858 года и более поздние. Брассёр отчитался об Ушмале в 1865 году в Archives de la Com. Scientifique du Méxique (ii. 234, 254), причем он уже упоминал о них в Hist. Nations Civ., ii, гл. 1 [1045]. РУИНИРОВАННЫЙ ХРАМ В УШМАЛЕ. По гравюре в труде Руге Gesch. des Zeitalters der Entdeckungen, стр. 357. Руины Чичен-Ицы составляют часть восточной группы памятников Юкатана. В отличие от некоторых других главных руин, этот город в период своего расцвета оставил след в преданиях майя; он был известен во времена Конкисты и с тех пор не выпадал из поля зрения [1046], хотя его руины не посещались исследователями вплоть до нынешнего столетия (первым из них, по утверждению Стивенса, был Джон Берк в 1838 году). Стивенс слышал о них и упомянул о них Фридеричсталю, который побывал там в 1840 году (Nouv. Annales des Voyages, xcii. 300–306). Норман был там в феврале 1842 года (Rambles, 104) и, казалось, не подозревал, что кто-то бывал там до него; сам же Стивенс в следующем месяце (Yucatan, ii. 282) составил наилучшее из имеющихся у нас описаний. Шарне провел свои наблюдения в 1858 году (Ruines, 339 — ср. Anciens Villes, гл. 18) и предоставил нам девять прекрасных фотографий. Последним первооткрывателем является Ле Плонжон, чьи изыскания ознаменовались обнаружением (в 1876 г.) статуи Чакмооля и другими примечательными исследованиями (Am. Antiq. Soc. Proc., апр. 1877 г.; окт. 1878 г.) [1047]. ИЗ ЧИЧЕН-ИЦЫ. По гравюре в труде Скуайера Serpent Symbol. Два таких кольца вделаны в стены одного из зданий на высоте двадцати или тридцати футов от земли. Их диаметр составляет четыре фута. См. также Yucatan Стивенса, ii. 304; Банкрофт, iv. 230. ИЗ ЧИЧЕН-ИЦЫ. Барельеф, один из лучше всего сохранившихся в Чичен-Ице, по эскизу в труде Шарне и Виолле-ле-Дюка Cités et Ruines Américaines (Париж, 1863), стр. 53, относительно которого Виолле-ле-Дюк отмечает: «Профиль воина заметно сближается с типами Северной Европы». Едва ли подлежит сомнению то, что города Юкатана — если таково их надлежащее название — были творением народа майя, чьи потомки были обнаружены испанцами владеющими этим полуостровом, и что в некоторых случаях, подобных Ушмалю и Толуму, их культовые здания не прекращали использоваться еще некоторое время после того, как испанцы овладели страной. Таковы были заключения Стивенса [1048] — самого здравомыслящего ума, посвятившего свою деятельность этим памятникам; и он сообщает нам, что в купчей на тот регион, где расположен Ушмаль, оформленной в 1673 году, упоминаются ежедневные религиозные обряды, которые туземцы отправляли там в то время, и говорится о применявшихся тогда качающихся дверях и цистернах. Оставление по крайней мере одного из зданий относится ко времени примерно двухвековой давности, а сопоставление рисунков Катервуда с описаниями более поздних исследователей, показывая весьма заметное ухудшение состояния за сравнительно малое число лет, позволяет нам легко понять, как пронзающие корни быстро растущей растительности могут причинить за один столетний период больший ущерб, чем тот, что происходит в умеренном климате. Сохранение краски на стенах и в некоторых местах деревянных перемычек также наводит на мысль, что для объяснения нынешнего состояния руин не требуется столь значительного времени, какое предполагало бы вымершую расу строителей, и мы всегда должны помнить о том, как испанцы использовали их в качестве каменоломен для строительства своих соседних городов. То, как долго эти жилища и святилища простояли в своем совершенстве — вопрос, по поводу которого у археологов имелось множество различных оценок, простирающихся от сотен до тысяч лет. В самих руинах нет ничего, что могло бы разрешить этот вопрос, помимо изучения их конструкции. Насколько позволяет судить традиционная история майя, некоторые из них могли быть построены в период между третьим и десятым веками [1049]. Мы переходим теперь к Чьяпасу. Возраст руин Паленке [1050] поддается лишь очень неопределенным предположениям, хотя, пожалуй, нет большого риска утверждать, что они представляют собой некоторые из древнейших архитектурных сооружений, известных в Новом Свете, и весьма вероятно, что они были заброшены за три или четыре столетия до прихода испанцев. Тем не менее любые уверенные утверждения неразумны. Возможно, есть некоторая доля справедливости в убеждении Брассёра о том, что лепные дополнения и крыши были работой более позднего народа, нежели те, кто заложил основания [1051]. Банкрофт (iv. 289) привел наиболее полное описание литературы, посвященной этим руинам. Походо, они были впервые обнаружены в 1750 году или несколькими годами ранее. Слух, дошедший до Рамона де Ордоньеса, бывшего тогда мальчиком, не был им забыт и побудил его отправить в 1773 году своего брата для их исследования. Среди рукописей в Собрании Брассёра (Bib. Mex.-Guat., стр. 113; Pinart, № 695) находятся Memoria relativa à las ruinas... de Palenqué и Notas de Chiapas y Palenqué, которые предположительно являются записью этого исследования, сделанной Рамоном в виде копии с оригинала в Национальном музее, и которые, по крайней мере отчасти, составляли доклад, представленный Рамоном в 1784 году президенту Audiencia Real. Точка зрения Рамона заключалась в том, что он наткнулся на землю Офир и страну, посещенную финикийцами. Этот же президент поручил Хосе Антонио Кальдерону посетить руины, и мы имеем его «Информ», переведенный в труде Брассёра Palenqué (введ., стр. 5). С февраля по июнь 1785 года Антонио Бенаскони, королевский архитектор Гватемалы, осмотрел руины по аналогичным предписаниям. Его отчет, равно как и предшествующий, с прилагаемыми рисунками, был отправлен в Испанию, где Х. Б. Муньос составил для короля их краткое изложение. Я не обнаружил, чтобы какое-либо из них было напечатано. Результатом проявленного королем интереса к этому делу стало то, что следующим для проведения более тщательного обследования был уполномочен Антонио дель Рио, который выполнил его (май — июнь 1787 г.) с помощью отряда туземцев, рубивших деревья и сжигавших мусор. Он бесцеремонно проламывал стены, что значительно усилило опустошение за прошедшие годы. Отчет Рио, датированный Паленке 24 июня 1787 года, был впервые опубликован в 1855 году в Diccionario Univ. de Geog., viii. 528 [1052]. Между тем помимо копии рукописи, отправленной в Испанию, другие рукописи хранились в Гватемале и Мексике; и одна из них, попав в руки некоего д-ра М’Куя, была вывезена в Англию и переведена под заглавием Description of the Ruins of an Ancient City discovered near Palenque in Guatemala, Spanish America, translated from the Original MS. Report of Capt. Don A. Del Rio; followed by Teatro Critico Americano, or a Critical Investigation and Research into the History of the Americans, by Doctor Felix Cabrera (Лондон, 1822) [1053]. РЕКОНСТРУКЦИЯ ПО ВИОЛЛЕ-ЛЕ-ДЮКУ. Из издания Histoire de l’Habitation Humaine, par Viollet-le-Duc (Париж, 1875). Имеется реконструкция так называемого дворца в Паленке в труде Армина Das heutige Mexico (скопировано у Шорта, 342, и Банкрофта, iv. 323). Результаты исследований Дюпекса, предпринятых в начале нынешнего столетия по приказу Карла IV Испанского, долгое время оставались неопубликованными. Его отчет и рисунки Кастаньеды лежали без внимания в мексиканских архивах в период революции. Латур Аллар из Парижа получил копии некоторых рисунков, и с них Кингсборо добыл копии, которые выгравировал для своих «Мексиканских древностей», где отчет Дюпекса также был напечатан на испанском и английском языках (тт. iv, v, vi). Не вполне достоверно, оригиналы или копии были переданы (в 1828 г.) мексиканскими властями Барадеру, который несколькими годами позже добился их публикации с дополнительными материалами в виде издания Antiquités méxicaines. Relation des trois expéditions du capitaine Dupaix, ordonnées en 1805, 1806 et 1807, pour la recherche des antiquités du pays, notamment celles de Mitla et de Palenque; accompagnée des dessins de Castañeda, et d’une carte du pays exploré; suivie d’un parallèle de ces monuments avec ceux de l’Égypte, de l’Indostan, et du reste de l’ancien monde par Alexandre Lenoir; d’une dissertation sur l’origine de l’ancienne population des deux Amériques par [D. B.] Warden; avec un discours préliminaire par. M. Charles Farcy, et des notes explicatives, et autres documents par MM. Baradère, de St. Priest [etc.] (Париж, 1834, текст и атлас) [1054]. Таблицы этого издания превосходят те, что содержатся у Кингсборо и Рио; и в гравировке они действительно улучшены по сравнению с рисунками Кастаньеды. Книга в целом является одним из важнейших трудов по Паленке, которыми мы располагаем. Исследования были проведены во время его третьей экспедиции (1807–1808 гг.). Извлеченная им из руин плита находится в Национальном музее, а ее слепок воспроизведен в Numis. and Antiq. Soc. of Philad. Proc., 4 дек. 1884 г. В течение следующих двадцати пяти лет после Дюпекса мы находим двух корреспондентов французского и английского географических обществ, снабжавших их издания периодическими отчетами о своих наблюдениях среди руин. Один из них, д-р Ф. Корруа [1055], жил тогда в Табаско; другой, полковник Хуан Галиндо [1056], находился в стране в качестве административного чиновника. СКУЛЬПТУРЫ, ХРАМ КРЕСТА, ПАЛЕНКЕ. Эти плиты высотой в шесть футов были вывезены из Паленке, и когда их видел Стивенс, они находились в частных руках в расположенном неподалеку Сан-Доминго, однако позднее их поместили в фасад церкви в том же городе, и здесь Шарне снял с них слепки, с которых они были выгравированы в The Ancient Cities и т. д., стр. 217, и оттуда скопированы на приведенных выше иллюстрациях. Этот же тип головы Рони считает ацтекской головой Паленке (Doc. écrits de la Antiq. Amer., 73) и относящейся к высшим классам. Чтобы обеспечить выпуклый изгиб носа и лба, иногда добавлялось украшение, как показано на голове со второй плиты в Паленке и на фотографии барельефа, хранящегося в Археологическом музее в Мадриде, приведенной Рони (т. 3) и гипотетически названной им статуей Кукулькана. Это украшение нередко встречается и на других изображениях этого региона. Банделье (Peabody Mus. Repts., ii. 126), говоря о плите Креста Паленке, отмечает: «Эти плиты и фигуры демонстрируют в одежде столь поразительную аналогию с тем, что нам известно о военном снаряжении мексиканцев, что это чрезвычайно близко к тождеству». Фредерик де Вальдек, художник, за несколько лет до этого ознакомившийся с характером руин при подготовке гравюр для труда Рио, работал здесь в 1832–1834 годах. К тому времени ему было далеко за шестьдесят лет, и он получал жалованье от комитета, собравшего по подписке средства, в которой участвовало и мексиканское правительство. Он провел самое тщательное из доселе осуществленных исследование Паленке. Вальдек был искусным художником, и его рисунки изысканны; однако он не был свободен от склонности улучшать или реконструировать там, где условия давали намек, и поэтому в том виде, в каком они представлены в итоговой публикации, они не были приняты как полностью заслуживающие доверия. Он выполнил более 200 рисунков, и либо оригиналы, либо копии — Стивенс говорит «копии», поскольку оригиналы были конфискованы — были вывезены в Европу. Вальдек анонсировал свою книгу в Париже, и публика уже успела отведать его не слишком трезвых взглядов в некоторых сообщениях, которые он направил в августе и ноябре 1832 года в Париже в Société de Géographie. За этим последовали долгие годы задержек, и Вальдек дожил до девяноста с лишним лет, когда французское правительство выкупило его коллекцию [1057] (в 1860 г.) и приготовилось к ее публикации. Из 188 полученных таким образом рисунков 56 были отобраны и превосходно выгравированы, и была сохранена лишь та часть текста Вальдека, которая носила чисто описательный характер, да и то не целиком. Для предоставления вводных материалов был выбран аббат Брассёр де Бурбур, который в то время никогда не посещал руины [1058]. Он подготовил их в виде Avant-propos, подводящего итог развитию подобных изысканий; за ним последовало Introduction aux Ruines de Palenqué, описывающее ход исследований до того времени; этот раздел также был опубликован отдельно как Recherches sur les Ruines de Palenqué et sur les origines de la civilisation du Méxique (Париж, 1886) и, наконец, собственное описание руин Description des Ruines Вальдека, за которым следовали иллюстрации, большинство из которых относится к Паленке. В таком составе объсимистый том был опубликован под общим заглавием Monuments anciens du Méxique. Palenqué et autres ruines de l’ancienne civilisation du Méxique. Collection de vues [etc.], cartes et plans dessinés d’après nature et relevés par M. de Waldeck. Texte rédigé par M. Brasseur de Bourbourg (Париж, 1864–1866) [1059]. Пока результаты Вальдека еще не были опубликованы, руины Паленке были наиболее эффективно представлены вниманию английского читателя в труде Стивенса Travels in Central America (vol. ii, ch. 17), который был проиллюстрирован ставшими с тех пор знаменитыми рисунками Катервуда [1060]. Они лучше охватывают материал и более точны, чем рисунки Дюпекса. ПЛАН КОПАНА (РУИНЫ И СЕЛО). Из труда Мейе и Шмидта «Каменные скульптуры Копана и Киригуа» (Н. Й., 1883). Банкрофт ссылается на анонимное описание в Registro Yucateco (i. 318). Одним из самых умных среди более поздних путешественников является Артур Мореле, который издал в частном порядке труд Voyage dans l’Amérique Central, Cuba et le Yucatan, включающий в себя рассказ о двухнедельном пребывании в Паленке. Доступ к его результатам был бы затруднен, если бы миссис М. Ф. Скуайер с предисловием Э. Дж. Скуайера не опубликовала перевод той части книги, которая относится к материку, под названием Travels in Central America, including accounts of regions unexplored since the Conquest (Н. Й., 1871) [1061]. Дезире Шарне был первым, кто привлек фотографию на помощь исследователям, когда посетил Паленке в 1858 году, и его снимки в виде таблицы в атласе к его книге «Cités et Ruines Américaines» (1863), стр. 72, 411, представляют интерес, как отмечает Банкрофт (iv. 293), позволяя нам проверить рисунки предыдущих рисовальщиков и показать, как время обошлось с руинами со времен визита Стивенса. Его более поздние результаты изложены в его книге «Les anciennes villes du Nouveau Monde» (Париж, 1885). [1062] ТИПЫ ЮКАТАНА. Приведены Росни («Doc. Écrits de la Antiq. Amér.», стр. 73) как типы короткоголовой расы, предшествовавшей ацтекскому завоеванию. Они взяты из скульптур в Копане. См. работы: Стивенс, «Cent. America», i. 139; Банкрофт, iv. 101. ПЛАН РУИН КИРИГУА. Из книги Мейе и Шмидта «Stone Sculptures of Copán and Quiriguá» (Н. Й., 1883). В Паленке было найдено всего две статуи в связи с Храмом Креста, [1063] однако значительное число резных фигур, обнаруженных в Копане, [1064] а также общее впечатление, что последние руины являются самыми древними на Американском континенте, [1065] сделали эти памятники Гондураса в ряде отношении более интересными, чем руины Чьяпаса. Ныне общепризнано, что руины Копана [1066] не представляют собой тот город под названием Копан, который был атакован и захвачен Эрнандо де Човесом в 1530 году, хотя сходство названий побуждало некоторых авторов утверждать, что эти руины были обитаемы, когда пришли испанцы. [1067] Самое раннее известное нам свидетельство о них содержится в письме Паласио Филиппу II, написанном (в 1576 г.) едва ли через поколение после Конкисты и показывающем, что руины тогда находились в том же состоянии, в каком описывались позже. [1068] Следующим является отчет в «Истории Гватемалы» (1869) Фуэнтеса и Гусмана, ныне доступный в мадридском издании 1882 года; однако долгое время он был известен лишь по цитате в «Гватемале» Хуарроса (стр. 56) и через тех, кто копировал у Хуарроса. [1069] Его отчет краток, упоминает кастильские костюмы и в остальном столь загадочен, что Брассёр называет его лживым. Полковник Галиндо при посещении руин в 1836 году спутал их с Копаном времен Конкисты. [1070] Руины также попали в поле зрения Стивенса в 1839 году, и они были описаны им, а также зарисованы Катервудом впервые с должной полнотой и тщательностью в их соответствующих трудах. [1071] Всегда ассоциирующиеся с Копаном и, возможно, еще более древние, если более низкий рельеф резьбы может допускать такое толкование, руины близ селения Киригуа в Гватемале известны под этим именем. Катервуд впервые привлек к ним внимание; [1072] однако визит Карла Шерцера в 1854 году дал наиболее подробный отчет о них, имеющийся у нас, в его работе «Ein Besuch bei den Ruinen von Quiriguá» (Вена, 1855). [1073] Главными исследователями Никарагуа были Эфраим Джордж Скуайер в своей работе «Nicaragua» [1074] и Фредерик Бойл в «Ride across a Continent» (Лонд., 1868), [1075] и их результаты, а также разрозненные данные других авторов, [1076] лучше всего обобщены у Банкрофта (iv, гл. 2), который приводит другие ссылки на описания из вторых рук (стр. 29). После обзора Банкрофта появилось несколько важных работ. [1077] III. Библиографические заметки о пиктографическом письме нахуа и майя. РАССМАТРИВАЯ методы записей и коммуникации, использовавшиеся этими народами, мы должны иметь в виду две различные системы ацтеков и майя; [1078] и далее, особенно в отношении первой, мы не должны забывать, что некоторые из этих текстов были созданы после Конкисты и в некоторой степени испытале влияние испанских контактов. К этому последнему классу относились земельные титулы и катехизисы, поскольку туземная система еще некоторое время сохранялась у конкистадоров как полезный метод для фиксации передачи земель и помощи в обучении со стороны священников. [1079] ФАКСИМИЛЕ ЧАСТИ РУКОПИСИ ЛАНДЫ. По факсимиле в «Archives de la Soc. Amér. de France, nouv. ser.», ii. 34. (Ср. табл. xix в «Essai sur le déchiffrement» и др. Росни). Это копия текста Ланды, а не оригинал, но близкая к оригиналу (созданная через тридцать лет после смерти Ланды) и единственная известная. При прослеживании развития иероглифической системы принято переходить от чисто фигуративной — в которой используются изображения предметов — через символическую фазу, в которой такие изображения интерпретируются условно, а не реалистично. Именно на эту последнюю ступень поднялись ацтеки; но они смешивали оба метода и, по-видимому, варьировали порядок чтения: по строкам или столбцам, вперед, вверх или назад. Трудность их понимания дополнительно возрастает из-за того, что один и тот же предмет имеет разные значения в разных контекстах, и еще больше — из-за личностного элемента, или стиля писца, как мы бы это назвали, который отпечатался на его выборе предметов и эмблем. [1080] Это делало расшифровку отнюдь не легкой даже для самих аборигенов, и имеются свидетельства, что когда к ним обращались с туземными документами, порой требовались долгие совещания, чтобы прийти к общему пониманию. Дополнительный шаг, при котором объекты обозначают звуки, ацтеки, судя по всему, не сделали, за исключением имен людей и мест, где они использовали понятное современному ребенку искусство ребуса, когда такой символ более или менее явно обозначает слог, причем изображение обычно представляло собой условные формы, несколько напоминающие европейское геральдическое искусство. Таким образом, ацтекская система представляла собой то, что Даниэль Уилсон [1082] называет «пикториальным внушением ассоциированных идей». [1083] Фонетическая шкала, если и не охватывалась ацтекской системой, составляла существенную часть иероглифов майя, и в этом заключалась главная отличительная особенность последних, как мы узнаем из ранних описаний [1084] и из алфавита, сохраненного для нас Ландой. Письменность майя сохранилась не только в их кодексах, или книгах, но и в надписях на их резных архитектурных памятниках. [1085] Примечание. — Данное изображение иероглифов Юкатана представляет собой уменьшенную копию табл. i из работы Леона де Росни «Essai sur le déchiffrement de l’écriture hiératique de l’Amérique Centrale» (Париж, 1876). См. Банкрофт, iv. 92; Шорт, 405. Когда аббат Брассёр де Бурбур обнаружил в 1863 году в библиотеке Королевской академии истории в Мадриде рукопись «Сообщения» (Relacion) Ланды и открыл в ней то, что выдавалось за ключ к алфавиту майя, появились надежды, что расшифровка книг и надписей майя не за горами. Однако за двадцать пять лет не было достигнуто того прогресса, на который надеялись; и если верить Валентини, алфавит Ланды — чистая выдумка самого епископа; [1086] и даже те, кто считает его подлинным, например Ле Плонжон, утверждают, что он неадекватен при работе со старыми надписями майя. [1087] Сайрус Томас говорит об этом алфавите просто как о попытке епископа выделить из составных знаков их простые элементы в предположении, что результатом станут нечто вроде фонетических изображений. [1088] Само описание алфавита Ландой, [1089] сопровождающее его графический ключ, [1090] весьма неудовлетворительно, если не сказать непостижимо. Брассёр пытался передать его на французском языке, а Банкрофт — на английском; но его осмысленная интерпретация остается сложной задачей. Брассёр очень скоро поставил перед собой задачу расшифровать Троановский манускрипт с помощью этого ключа и вскоре получил возможность представить свою интерпретацию публике, когда император Наполеон III приказал отпечатать этот кодекс в роскошном стиле императорской типографии. [1091] Усилия Брассёра не встретили почти никакого одобрения. Леон де Росни критиковал его, [1092] а д-р Бринтон не нашел в его результатах ничего заслуживающего похвалы. [1093] Никто не подходил к вопросу интерпретации этих текстов майя с более тщательным анализом, чем Леон де Росни, впервые привлекший к себе внимание своим сравнительным исследованием «Les écritures figuratives et hiéroglyphiques des différens peuples anciens et moderns» (Париж, 1860; повторно — в 1870, расширенное). С 1869 по 1871 год он издал в Париже четыре выпуска «Archives paléographiques de l’Orient et de l’Amérique, publiées avec des notices historiques et philologiques», куда включил несколько исследований туземной письменности и составил библиографию (стр. 101–115) американской палеографии того времени. Его работа «L’interprétation des anciens textes Mayas» вошла в первый том «Archives de la Soc. Américaine de France» (новая серия). Его главный труд, составивший второй том того же издания, — «Essai sur le déchiffrement de l’écriture hiératique de l’Amérique Centrale» (Париж, 1876) — представляет собой наиболее глубокое исследование этой проблемы из всех предпринятых до сих пор. [1094] Последняя (4-я) часть была опубликована в 1878 году, а в 1881 году вышел испанский перевод. ИЕРОГЛИФЫ ПАЛЕНКЕ. По гравюре в книге Уилсона «Prehistoric Man», ii, стр. 63. Она также приведена у Банкрофта (iv. 355) и других авторов. Взята с Тексты Креста. Уильям Болларт, уделявший некоторое внимание палеографии Америки, [1095] был одним из первых в Англии, кто исследовал труд Брассёра о Ланде, что он и сделал в мемуаре, прочитанном в Антропологическом обществе, [1096] а позже — в работе «Исследование центральноамериканских иероглифов с помощью недавно открытого алфавита майя». [1097] Бринтон [1098] называет его выводы фантастическими, а Ле Плонжон утверждает, что надпись у Стивенса, с которой работал Болларт, приведена неточно и что результаты Болларта — пустая бессмыслица. [1099] Усилия Гиацинта де Шаранси едва ли оказались более успешными, хотя он пытался использовать алфавит Ланды с чем-то вроде научной тщательности. Он исследовал небольшую часть надписи на паленкской табличке Креста в своем «Essai de déchiffrement d’un fragment d’inscription palenquéene». [1100] Д-р Бринтон перевел результаты Шаранси и, добавив алфавит Ланды, опубликовал небольшую брошюру «Ancient phonetic alphabet of Yucatan» (Н. Й., 1870). [1101] Продолжение его изысканий нашло отражение во введении «Графическая система и древние тексты майя» к «Троановскому манускрипту» Сайруса Томаса. [1102] В этой работе д-р Бринтон прослеживает историю попыток, предпринятых к тому моменту для решения этой запутанной проблемы. [1103] Последним применением научного подхода стали труды астронома Э. С. Холдена, который попытался исключить вероятность появления повторяющихся знаков с помощью обычных математических методов дешифровки современных шифров. [1104] До нас дошло немного примеров туземной идеографической письменности. Их малочисленность обычно объясняют публичным уничтожением, которому они подвергались под эгидой Церкви в годы, следовавшие за Конкистадорами. [1105] Предполагаемыми исполнителями этого разрушения были епископ Ланда в 1562 году в Мани на Юкатане [1106] и епископ Сумаррага в Тлателалко или, как некоторые говорят, в Тескоко в Мексике. [1107] Петр Мученик [1108] кое-что рассказал нам о записях в том виде, в каком он их видел, и из его слов, а также из их последующего обнаружения в европейских собраниях нам известно, что некоторые их образцы были рано вывезены в Старый Свет. Дополнительные сведения о них мы получаем от Ла Касаса и самого Ланды. [1109] В последние годы Икасальсета и канон Каррильо предпринимали попытки смягчить строгость суждений, особенно в отношении Сумарраги. [1110] Первая и, по сути, единственная попытка собрать воедино для взаимного сопоставления все, что было известно об этих рукописях, уцелевших в огне, [1111] была предпринята в грандиозном труде виконта Кингсборо (род. 1795, ум. 1837). Страсть этого аристократа к древностям Мексики впервые вспыхнула, когда он, будучи студентом в Оксфорде под именем Эдварда Кинга, увидел оригинальный ацтекский пиктографический документ, описанный Пёрчасом (Pilgrimes, vol. iii.) и хранившийся в Бодлианской библиотеке. В предпринятых ради этого исследованиях ему помогали некоторые специалисты-ученые, в том числе Обадайя Рич, который разыскивал для него материалы в Испании в 1830 и 1832 годах и который после смерти Кингсборо приобрел большую часть рукописных собраний, накопленных этим лордом (Catalogue of the Sale, Дублин, 1842). Многие рукописи Кингсборо перешли в собрание сэра Томаса Филлипса (Catalogue, № 404), однако переписка, относящаяся к делу жизни Кингсборо, судя по всему, исчезла. Филлипс был одним из главных вдохновителей Кингсборо в его предприятии. [1112] Кингсборо, потративший на свое начинание 30 000 фунтов стерлингов, вступил в хозяйственный спор с торговцами, поставлявшими бумагу для печати, был ими брошен в долговую тюрьму и умер в заключении. [1113] ЛЕОН ДЕ РОСНИ. По фотогравюре в «Les Documents écrits de l’antiquité Américaine» (Париж, 1882). См. гравюру в «Mém. de la Soc. d’Ethnographie» (1887), xiii, стр. 71. Великолепный труд Кингсборо, самый роскошный из всех, посвященных мексиканской археологии, издавался между 1830 и 1848 годами, причем между седьмым и восьмым томами прошло семнадцать лет. Первоначальный замысел, по-видимому, охватывал десять томов, поскольку заключительный раздел девятого тома имеет сигнатуру десятого. [1114] Труд озаглавлен: «Древности Мексики, включающие факсимиле древних мексиканских росписей и иероглифов, хранящихся в королевских библиотеках Парижа, Берлина и Дрездена, в Императорской библиотеке Вены, в Ватиканской библиотеке, в музее Борджиа в Риме, в библиотеке Института Болоньи и в Бодлианской библиотеке в Оксфорде, а также памятники Новой Испании м. Дюпакса, проиллюстрированные множеством ценных неизданных рукописей». Нам здесь незачем касаться теории, проводимой Кингсборо через всю работу, о том, что первыми колонизаторами страны были евреи; но книга нуждается в изучении как раннее и пока еще самое обширное хранилище иероглифического материала. Составитель указывает, где он нашел свои рукописи, но ничего не сообщает об их истории, хотя теперь кое-что больше известно об их происхождении. Петр Мученик говорит о количестве мексиканских рукописей, которые в его время были вывезены в Испанию, а Прескотт находит странным, что в этой стране не было найдено ни одной рукописи из тех, что привел Кингсборо. Тем не менее, некоторые из них можно увидеть там и сейчас. Сопоставления таблиц Кингсборо показывают, что они не лишены точности; но им почти неизбежно не хватает той достоверности, которую факсимиле придают современные методы фотографии. ФАКСИМИЛЕ ПЛАШЕТЫ XXV ДРЕЗДЕНСКОГО КОДЕКСА. Из книги Сайруса Томаса «Троановский манускрипт». Первый том Кингсборо открывается факсимиле так называемого «Кодекса Мендосы», хранящегося в Бодлианской библиотеке. Это, однако, современная копия на европейской бумаге с ныне утраченного оригинала, который был отправлен вице-королем Мендосой Карлу V. Другая копия входила в состав собрания Ботурини, и с нее Лоренсана [1116] гравировал ту ее часть, которая состоит из свитков дани. История судьбы оригинала гласит, что во время переправы в Европу он был захвачен французским крейсером и отвезен в Париж, где его купил капеллан английского посольства, антиквар Пёрчас, который сделал с него гравюру. [1117] Затем он затерялся, и если выводы Прескотта верны, то в руки Пёрчаса попал не оригинал, а бодлианская копия. [1118] Помимо списков дани, [1119] составляющих одну из его частей, манускрипт охватывает гражданскую историю мексиканцев, а третья часть посвящена дисциплине и устройству этого народа, что делает его столь важным в археологическом отношении. [1120] Вторым воспроизведением в первом томе Кингсборо является так называемый «Кодекс Теллериано-Ременсис», [1121] хранящийся в Национальной библиотеке в Париже и принадлежавший некогда м. Ле Телье. Остальная часть этого начального тома состоит из факсимиле мексиканских иероглифов и росписей из коллекций Ботурини и Селдена, причем последняя находится в Бодлиане. Второй том Кингсборо открывается репродукцией «Кодекса Ватикануса» [1122] (пояснения к нему содержатся в шестом томе), который находится в библиотеке Ватикана и, как известно, был скопирован в Мексике Педро де лос Риосом в 1566 году. Он носит частично исторический, частично мифологический характер. [1123] Остальная часть этого тома составлена из факсимиле других рукописей: одна была подарена Бодлиане архиепископом Лаудом, другие хранятся в Болонье, [1124] Веене [1125] и Берлине. В третьем томе воспроизводится рукопись из музея Борджиа в Риме, написанная на коже и считающаяся ритуальным и астрологическим альманахом. К ней прилагается комментарий Фрабеги. [1126] Кингсборо приводит лишь одну рукопись майя, причем она помещена в его третьем томе и числится у него как ацтекское произведение. Это «Дрезденский кодекс», воспроизведенный не слишком точно, который хранится в королевской библиотеке этого города, куда он был куплен Гётцем [1127] в Вене в 1739 году. Прескотт (i. 107) вроде бы признавал его отличие от ацтекских рукописей, не зная точно, как его классифицировать. [1128] Аббат Брассёр де Бурбур называет его религиозным и астрологическим ритуалом. Он состоит из двух частей, и нет уверенности, что они принадлежат друг другу. В 1880 году он был воспроизведен в Дрездене с помощью полихромной фотографии (chromo-lichtdruck), как называется этот процесс, под редакцией д-ра Э. Фёрстеманна, который во введении описывает его как состоящий из тридцати девяти продолговатых листов, сложенных гармошкой. Они сделаны из древесной коры и покрыты лаком. На тридцати пяти листах рисунки и иероглифы имеются с обеих сторон, на остальных четырех — только с одной. Сейчас он хранится между стеклами во избежание повреждений при обращении, и можно изучать обе стороны. Утверждают, что был достигнут некоторый прогресс в расшифровке его смысла, и предполагается, что он содержит «записи мифического, исторического и ритуального характера». [1129] Другим текстом у Кингсборо, возможно, тескуканским манускриптом, хотя и имеющим некоторые черты сходства с майя, является «Кодекс Фейервари», хранившийся тогда в Венгрии, а позднее принадлежавший Майеру из Ливерпуля. [1130] С тех пор как жил Кингсборо, на свет появились еще три рукописи майя, не говоря уже о трех других, которые, как утверждается, находятся в частных руках и не описаны. [1131] Из них «Троановский кодекс» стал предметом интенсивного изучения. Он является собственностью мадридского джентльмена Дона Хуана Тро и Ортолано, и название рукописи было несколько причудливо образовано от его имени аббатом Этьеном Чарльзом Брассёром де Бурбуром, который сыграл важную роль в его распознавании около 1865 или 1866 года и подготовил роскошное двухтомное фолио с хромолитографическими таблицами. [1132] КОДЕКС КОРТЕСА. По факсимиле в «Archives de la Société Américaine de France, nouv. ser.», ii. 30. КОДЕКС ПЕРЕСА. Один из листов рукописи № 2 в Национальной библиотеке в Париже, следующий за факсимиле (табл. 124) в «Archives paléographiques» Леона де Росни (Париж, 1869). Пока Леон де Росни готовил свой «Essai sur le déchiffrement de l’Ecriture hiératique» (1876), рукопись майя была предложена Императорской библиотеке в Париже и отклонена, поскольку затребованная цена оказалась слишком высокой. Были представлены фотографии двух ее листов, и одна из них приведена Росни в «Essai» (табл. xi). Испанское правительство в конце концов купило манускрипт, который теперь известен как «Кодекс Кортеса», поскольку предполагалось, что он некогда принадлежал Кортесу. Росни впоследствии видел его и изучал в Музее археологии в Мадриде, о чем он сообщает в своей работе «Doc. Ecrits de la Antiq. Amér.», стр. 79. Там он указывает на взаимодополняющий характер одного из его листов с другим листом Троановского манускрипта, показывая, что они принадлежат друг другу, и приводит фотографии обоих (табл. v, vi), а также других листов (табл. 8 и 9). Часть этого кодекса календарного характера (Tableau des Bacab) воспроизведена с таблицы Росни Сайрусом Томасом [1133] в эссе в «Third Report of the Bureau of Ethnology» вместе с попыткой реставрации этой таблицы, местами неясной. Наконец, в 1883 году в Париже было издано небольшое тиражное издание (85 экземпляров) всего манускрипта. [1134] Последняя из недавно обнаруженных рукописей майя иногда упоминается как «Кодекс Переса», поскольку бумага, в которую она была завернута, когда ее в 1859 году распознал Росни, [1135] несла на себе имя «Перес»; иногда же ее называют «Codex Mexicanus», или «Manuscrit Yucatèque No. 2» Национальной библиотеки в Париже. Несколько лет спустя она была издана под названием «Manuscrit dit Méxicain No. 2 de la Bibliothèque Impériale, photographié par ordre de S. E. M. Duruy, ministre de l’instruction publique» (Париж, 1864, инфолио, 50 экземпляров). Оригинал представляет собой фрагмент из одиннадцати листов, и Брассёр [1136] говорит о нем как о самом прекрасном по исполнении из всех манускриптов, но пострадавшем от времени и использования сильнее других. [1137] Примечание. — Этот юкатанский барельеф воспроизводит фотографию Росни (1880), опубликованную в «Mém. de la Soc. d’Ethnographie», № 3 (Париж, 1882). ГЛАВА IV. ЦИВИЛИЗАЦИЯ ИНКОВ В ПЕРУ. КЛЕМЕНТС Р. МАРКЕМ, К. Б. Цивилизация инков в Перу представляет собой важнейшую, поскольку она является наивысшей, фазу в развитии прогресса среди американских рас. Она отражает совокупные усилия на протяжении долгого времени нескольких народов, которые в конце концов слились в единую нацию. Особый интерес, присущий изучению этой цивилизации, заключается в том, что она развивалась самостоятельно и, насколько удалось выяснить, не получала никакой помощи и никаких импульсов от внешних контактов. Тем не менее необходимо помнить, что империя инков в своем окончательном развитии сформировалась из нескольких наций, которые в течение долгих периодов вершили свои судьбы независимо друг от друга; и что одна из них, по крайней мере, судя по всему, кардинально отличалась от инков по расе и языку. [1138] Эти факты следует неукоснительно иметь в виду при проведении изысканий, касающихся истории цивилизации инков. Также крайне важно понимать природу и ценность свидетельств, на которых должны основываться выводы, и тщательно их взвешивать. Эти свидетельства бывают нескольких видов. Помимо показаний испанских авторов, ставших свидетелями завоевания Перу или живших поколением позже, существуют свидетельства, почерпнутые из изучения особенностей потомков инкского народа, их языков и литературы, а также их архитектурных и прочих памятников. Эти различные виды свидетельств необходимо сопоставить, рассмотреть их относительную ценность, и только таким образом в наше время можно приблизиться к истине. КАРТА ИЗ «ПОПОЛ-ВУХ» БРАССЁРА. Свидетельства авторов XVI века, имевших преимущество наблюдать работу инкских институтов, изучать плоды их цивилизации во всех ее проявлениях и беседовать с самими инками об истории и традициях их народа, являются наиболее важными доказательствами. Значительная часть этих свидетельств сохранилась, но, к сожалению, многое утеряно. Разграбление Кадиса графом Эссексом в 1595 году стало причиной утраты бесценного труда Бласа Валеры. [1139] Другие ценные сочинения остались в рукописях и были затеряны из-за небрежности и халатности. Упоминаются или даже цитируются авторы, чьи книги исчезли. Созерцание павшей империи инков пробудило любопытство и интерес у множества интеллигентных людей среди испанских конкистадоров. Многие написали рассказы о том, что они видели и слышали. Лишь немногие с пристальным вниманием изучали язык и традиции народа. И эти авторы не ограничивались духовенством и юристами; среди них было несколько самих конкистадоров-солдат. [1140] РАННЯЯ ИСПАНСКАЯ КАРТА ПЕРУ. [Из парижского издания Сарате 1774 года. Развитие перуанской картографии в ходе испанских исследований прослеживается в примечании во II т. на стр. 509; однако лучшей картой для исследователя является карта империи инков, на которой показано все, за исключением провинций Кито и Чили, с нанесенными на нее маршрутами последовательных завоевателей-инков, приведенная в «Journal of the Roy. Geog. Soc.» (1872), vol. xlii, p. 513, составленная м-ром Трелони Сондерсом для иллюстрирования статьи м-ра Маркема за предыдущий год об империи инков. Карта была переиздана Гаклюйтовским обществом в 1880 году. Карта Винера в его труде «Pérou et Bolivie» также весьма хороша. См. карту Скуайера в его книге «Peru». — Ред.] Природа страны и климат стали мощным фактором в формировании характера народа и в создании условий для его продвижения по пути цивилизации. В густых лесах амазонских долин, в бескрайних прериях и саваннах мы встречаем лишь бродячие племена охотников и рыболовов. Именно на высоких плоскогорьях Анд, где обширные участки земли пригодны для земледелия, или в сравнительно умеренных долинах западного побережья мы находим народы, продвинувшиеся в своем цивилизационном развитии. [1141] Регион, охваченный империей инков в период ее наибольшего расширения, ограничен на востоке покрытыми лесами амазонскими равнинами, на западе — Тихим океаном, а его протяженность вдоль линии Кордильер составляла свыше 1500 миль от 2° с. ш. до 20° ю. ш. Этот огромный край включает в себя все температурные режимы и все разнообразие физико-географических особенностей. Жители равнин и долин Анд наслаждались умеренным и в целом бодрящим климатом, а их энергия стимулировалась физическими трудностями, которые приходилось преодолевать благодаря их мастерству и выносливости. Подобный регион был благоприятен для постепенного развития энергичного народа, способного достичь высокой ступени культуры. Различные долины и плато разделены высокими горными цепями или глубокими ущельями, так что в самый ранний период своей истории жители делали свои медленные успехи в сравнительной изоляции и имели мало контактов друг с другом. Когда они наконец объединились в единый народ и тем самым объединили свои усилия для создания общей системы, такой союз, судя по всему, должен был иметь тенденцию к долговечности в силу тех грандиозных трудностей, которые пришлось преодолеть при его создании. С другой стороны, если с течением времени распад все же начинался, он мог затянуться надолго, и для построения новой объединенной империи требовались огромные усилия. Имеющиеся свидетельства указывают на то, что эти процессы повторялись неоднократно на протяжении веков и зарождались в глубокой древности. Весомым свидетельством большой продолжительности периода, в течение которого инкские народы оставались оседлой и отчасти цивилизованной расой, служат растения, введенные в культуру, и одомашненные животные. Кукуруза в диком виде неизвестна, [1142] и должны были пройти многие столетия, прежде чем перуанцы смогли вывести многочисленные культивируемые разновидности и довести растение до столь высокой степени совершенства. Особые съедобные корнеплоды, именуемые ока и аракача, также существуют исключительно в качестве культурных растений. Не существует диких разновидностей черимойи, а перуанский вид хлопчатника известен только в культуре. [1143] Картофель встречается в диком виде в Чили и, вероятно, в Перу в виде весьма мелкого клубня. Однако перуанцы после векового возделывания увеличили его размеры и вывели множество съедобных сортов. [1144] Другим доказательством глубокой древности перуанской цивилизации служат лама и альпака — одомашненные животные, особи которых различаются по окраске: одна является вьючным животным, дающим грубую шерсть, а вторая носит густое руно из мягчайших шелковистых волокон. Их предками являются дикие гуанако и викунья с однотонной окраской и не поддающиеся приручению. Должны были пройти столетия, прежде чем дикие обитатели андских уединений с привычками серн превратились в перуанских овец, которые не могут существовать вдали от людей. [1145] ЛАМЫ. [Одна из гравюр, использовавшихся в антверпенском издании Сьесы де Леона. См. Болларта о видах ламы, альпаки, гуанако и викуньи в «Sporting Review», февр., 1863; иллюстрации у Скуайера, стр. 246, 250; д-ра Ван Чуди в «Zeitschrift für Ethnologie», 1885. — Ред.] Эти соображения указывают на столь огромный период пребывания существующей расы в перуанских Андах, что любые спекуляции относительно ее происхождения неизбежно окажутся тщетными при нынешнем уровне наших знаний. [1146] Вес традиций указывает на юг как на сторону, откуда пришли люди, потомки которых возвели постройки в Тиауанако. Древнейшие остатки первобытного народа в перуанских Андах представлены грубыми кромлехами, или захоронениями, которые встречаются в различных местах. Дон Модесто Басадре описал некоторые из них у обочины дороги при спуске из Умабамбы в Харасани в Боливии. Эти кромлехи образованы четырьмя крупными сланцевыми плитами, каждая из которых имеет высоту около пяти футов, ширину четыре или пять и толщину более дюйма. Все четыре плиты идеально обработаны и подогнаны так, чтобы стыковаться по углам. Пятая плита положена сверху, а поверх всего нагромождена пирамида из глины и необработанных камней. Эти кромлехи служат ранними памятниками расы, на смену которой пришли люди, воздвигшие циклопические сооружения андских плоскогорий. ДЕТАЛИ В ТИАУАНАКО. ЭКСПЛИКАЦИЯ: — A. Каменная крышка или затвор какого-то проема с двумя аккуратно вырезанными снизу ручками. B. Окно из трахита тщательной выделки, выполненное из цельного куска. C. Блок кладки с резьбой. D, E. Два вида углового элемента какого-то каменного водовода, тщательно орнаментированного выступающими линиями. F, G, H, I. Другие валяющиеся вокруг фрагменты тесаной кладки. Ибо есть основания полагать, что могущественная империя существовала в Перу за столетия до возникновения династии инков. Циклопические руины, совершенно чуждые духу инкской архитектуры, ведут к такому выводу. Обширный ареал их распространения указывает на то, что правительство, по приказу которого они были построены, властвовало над обширной империей, в то время как их циклопический характер служит доказательством того, что их создатели располагали практически неограниченными трудовыми ресурсами. Религиозные мифы и династические традиции проливают тусклый свет на то далекое прошлое, оставившее свои безмолвные памятники в виде гигантских камней Тиауанако, Саксауамана и Ольянтая, а также в алтаре Конкачи. РЕЗНЫЕ УКРАШЕНИЯ В ТИАУАНАКО. ЭКСПЛИКАЦИЯ: — A. Часть орнамента, идущего вдоль основания рядов фигур на монолитном дверном проеме. B. Поверженный идол, лежащий лицом вниз возле руин; длиной около 9 футов. БАРЕЛЬЕФЫ В ТИАУАНАКО. ЭКСПЛИКАЦИЯ: — A. Крылатая человеческая фигура с коронованной головой кондора из центрального ряда на монолитном дверном проеме. B. Крылатая человеческая фигура с коронованной человеческой головой из верхнего ряда на монолитном дверном проеме. [Хорошо исполненные гравюры этих скульптур имеются в книге Руге «Geschichte des Zeitalters der Entdeckungen», стр. 430, 431. См. Скуайера «Peru», стр. 292. — Ред.] Наиболее интересные руины в Перу — это остатки дворца или храма возле селения Тиауанако, [1147] на южном берегу озера Титикака. Они находятся на высоте 12 930 футов над уровнем моря и на 130 футов выше уровня самого озера, расположенного примерно в двенадцати милях от них. ФРАГМЕНТЫ В ТИАУАНАКО. Различные причудливо вырезанные камни, разбросанные поблизости от руин. ОБРАТНАЯ СТОРОНА ДВЕРНОГО ПРОЕМА В ТИАУАНАКО. [См. вид в книге Скуайера «Peru», стр. 289, а также другие подробности о руинах на стр. 276 и след. — Ред.] Они состоят из четырехугольного пространства, в которое ведет знаменитый монолитный дверной проем и которое окружено крупными вертикально стоящими камнями, а также из холма или кургана, опоясанного остатками стены из массивных каменных блоков. Все это занимает площадь размером примерно 400 ярдов в длину и 350 в ширину. Примерно в четверти мили находится меньший храм, содержащий камни размером 36 футов на 7 и 26 на 16, с нишами в них, которые сравнивали с судейскими креслами. Вес двух великих камней оценивается в пределах от 140 до 200 тонн каждый, а расстояние до каменоломен, откуда их могли доставить, составляет от 15 до 40 миль. ИЗОБРАЖЕНИЕ В ТИАУАНАКО. [Это увеличенный рисунок барельефа, показанного на изображении сломанного дверного проема (стр. 218). См. гравюры в статье о руинах Тиауанако в «Revue d’Architecture des Travaux publics», vol. xxiv; в книге Ш. Винера «L’Empire des Incas», табл. iii; в атласе Д’Орбиньи к его труду «L’Homme Américain»; а также в книге Скуайера «Peru», стр. 291. — Ред.] Монолитный портал представляет собой единый блок твердой трахитовой породы, ныне глубоко ушедший в землю. Его высота над поверхностью земли составляет 7 футов 2 дюйма, ширина — 13 футов 5 дюймов, толщина — 1 фут 6 дюймов, а проем имеет размеры 4 фута 6 дюймов на 2 фута 9 дюймов. Внешняя сторона украшена тщательно вырезанными нишами и прямоугольными профилями. Вся внутренняя сторона от линии, лежащей на уровне верхней перемычки дверного проема, и до верха представляет собой сплошной массив скульптуры, который повествует нам — увы, с помощью сложных загадок! — об обычаях и художественной культуре, о верованиях и традициях древней и утерянной цивилизации. РАЗБИТЫЙ МОНОЛИТНЫЙ ДВЕРНОЙ ПРОЕМ В ТИАУАНАКО. [Увеличенный рисунок изображения над аркой приведен в другой гравюре. Этот же памятник хорошо представлен в книге Руге «Gesch. des Zeitalters der Entdeckungen» и не столь удачно в книге Винера «Pérou et Bolivie», стр. 419. См. Скуайер, «Peru», стр. 288. — Ред.] В центре находится фигура, вырезанная высоким рельефом в продолговатом отсеке длиной 2 фута 2 дюйма и шириной 1 фут 6 дюймов. [1148] Скуайер описывает эту фигуру как угловато, но смело высеченную. Голова окружена лучами, каждый из которых заканчивается кругом или головой животного. Грудь украшена двумя змеями, соединенными квадратной полосой. Другая полоса, разделенная на орнаментированные отсеки, обвивает шею, а ее концы опущены к поясу, с которого свисают шесть человеческих голов. Человеческие головы свисают также с локтей, а руки сжимают скипетры, завершающиеся головами кондоров. Ноги обрезаны возле пояса, а ниже идет серия фризоподобных орнаментов, каждый из которых заканчивается головой кондора. По обе стороны от этой центральной скульптуры располагаются три яруса фигур, по 16 в каждом ярусе, или всего 48, причем каждая находится в коленопреклоненной позе и обращена лицом к крупной центральной фигуре. Каждая фигура помещена в квадрат со сторонами восемь дюймов. Все они крылаты и держат скипетры, завершающиеся головами кондоров; но в то время как фигуры в верхнем и нижнем ярусах имеют коронованные человеческие головы, фигуры в центральном ярусе обладают головами кондоров. На всех этих фигурах присутствует множество орнаментов, состоящих из голов птиц и рыб. Вдоль основания нижнего яруса фигур тянется декоративный фриз, состоящий из сложного узора из угловатых линий, завершающихся головами кондоров, с более крупными человеческими головами, окруженными лучами, в промежутках узора. Сьеса де Леон и Алькобаса [1149] упоминают, что помимо этой скульптуры над дверным проемом в Тиауанако имелись богато украшенные резьбой статуи, которые впоследствии были уничтожены, а также множество цилиндрических колонн с капителями. Голова одной из статуй с особым головным убором длиной 3 фута 6 дюймов до сих пор лежит у обочины дороги. ТИАУАНАКО В РЕКОНСТРУКЦИИ. По рисунку из книги Ричарда Инвардса «The Temple of the Andes» (Лондон, 1884). Кладка руин, по свидетельству всех посетителей, выполнена превосходно. Скуайер говорит: «Сам камень представляет собой темный и чрезвычайно твердый трахит. Он отесан с точностью, превосходящей любое мастерство. Его линии идеально проведены, а прямые углы выведены с такой аккуратностью, которую не превзошел бы самый тщательный геометр. Я не верю, чтобы на этом или другом континенте существовал лучший образец каменной резки, если принять во внимание материал». Описать эти руины, и в особенности резьбу над монолитным дверным проемом, с некоторой детальностью желательно потому, что они, за вероятным исключением кромлехов, являются самыми древними и без всяких исключений самыми интересными из тех, что были встречены в Перу. Нигде больше нет ничего хоть сколько-нибудь похожего на резьбу на монолитном дверном проеме в Тиауанако. [1150] Центральная фигура с рядами преклоняющих колени почитателей по обе стороны, сплошь покрытая символическими узорами, представляет, как можно предположить, либо государя и его вассалов, либо, что более вероятно, божество с представителями всех народов, повергшихся перед ним ниц. Скульптура и древнейшие традиции должны проливать свет друг на друга. Далее на север встречаются другие примеры доисторических циклопических остатков. Такова великая стена с ее «камнем о 12 углах» на улице Калле дель Триунфо в Куско. Такова знаменитая крепость Куско на холме Саксауаман. Таковы же части руин в Ольянтай-тампу. Еще дальше на север циклопические руины имеются в Конкаче, Уиньяке и Уарасе. РУИНЫ САКСАУАМАНА. [По гравюре в книге Руге «Geschichte des Zeitalters der Entdeckungen». Маркем описывал эти руины и в других местах: «Cieza de Leon», 259, 324; 2-я часть, 160; «Royal Commentaries of the Incas», ii, с планом, воспроизведенным во II т. на стр. 521, и другим планом Куско, показывающим расположение крепости по отношению к городу. Планы и виды имеются в книге Скуайера «Peru», гл. 23. — Ред.] Тиауанако интересен тем, что сложный характер его символической скульптуры, возможно, способен пролить слабое освещение на далекую историю; однако Саксауаман, крепость, возвышающаяся над городом Куско, является без всякого сравнения грандиознейшим памятником древней цивилизации в Новом Свете. Подобно пирамидам и Колизею, он нерушим. Он представляет собой укрепленное сооружение длиной 600 ярдов, возведенное из гигантских камней в три ряда, образующих стены, которые поддерживают террасы и брустверы, расположенные в выступающих и отступающих углах. Это сооружение защищает единственную уязвимую сторону позиции, неприступной благодаря крутизне подъема во всех остальных направлениях. Высота внешней стены в среднем составляет 26 футов. Затем идет терраса шириной 16 ярдов, откуда вторая стена поднимается на 18 футов. Ширина второй террасы составляет шесть ярдов, а средняя высота третьей стены равна 12 футам. Общая высота укрепления составляет 56 футов. Камни выполнены из синего известняка, имеют огромные размеры и неправильную форму, но подогнаны друг к другу с редкой точностью. Один из камней имеет высоту 27 футов при ширине 14, а камни высотой 15 футов при ширине 12 являются обычными по всему сооружению. В Ольянтайтамбу руины относятся к разным стилям, но более поздние сооружения возвышаются на древних циклопических фундаментах. Там имеются шесть порфировых плит высотой 12 футов и шириной 6 или 7; каменные балки длиной 15 и 20 футов; лестницы и ниши, высеченные в цельной скале. Здесь, как и в Тиауанако, согласно Сьесе де Леону, на камнях были вырезаны люди и животные, но они исчезли. Такой же архитектурный стиль, хотя и в виде фрагментов, встречается дальше на север. К востоку от реки Апуримак, недалеко от города Абанкай, в глубокой долине, окруженной высокими отрогами Анд, находятся три группы древних памятников. Там расположены большая циклопическая стена, серия сидений или тронов различной формы, высеченных из цельного камня, и огромный блок, высеченный с пяти сторон, называемый Руми-уаси. Северный грань этого монолита высечена в форме лестницы; на востоке находятся два огромных сиденья, разделенных толстыми перегородками, а на юге — нечто вроде смотровой площадки с сиденьем. Водосборные каналы пересекают блок и соединяются с траншеями или желобами, ведущими к двум глубоким углублениям на западной стороне. На этой западной стороне также имеется ряд ступеней, по-видимому, для падения каскада воды, связанного с ритуалами жертвоприношений. Молина приводит любописное описание водных жертвоприношений инков. Руми-уаси, по-видимому, являлся центром великого святилища и использовался в качестве алтаря. Его поверхность покрыта резьбой с изображением животных посреди лабиринта углублений и разделительных гребней. Его длина составляет 20 футов при ширине 14 и высоте 12 футов. Здесь мы, несомненно, имеем дело с жертвенным алтарем древнего народа, на котором ручьями лились кровь животных и возлияния чичи. Испанские авторы получали от индейцев сведения о том, что те или иные из этих циклопических руин были построены конкретными инками. Инка Гарсиласо де ла Вега даже называет архитекторов кузской крепости. Но из свидетельств наиболее тщательных исследователей, таких как Сьеса де Леон, ясно, что подлинного знания об их происхождении не было, и память о строителях либо была утрачена вовсе, либо сохранилась в туманных, неопределенных преданиях. Самый древний миф указывает на область озера Титикака как на место творческой деятельности Божества, или творящего чудеса Владыки. Говорят, что это Божество создало солнце, луну и звезды либо заставило их подняться из озера Титикака. Он также сотворил из камня или глины людей в Тиауанако, заставив их пройти под землей и появиться снова из пещер, стволов деревьев, скал или родников в различных провинциях, которые должны были быть заселены их потомками. Но это представляется более поздней попыткой примирить древний миф о Титикаке с местным поклонением природным объектам как предкам или основателям своего рода среди многочисленных покоренных племен, а также объяснить происхождение колоссальных статуй неизвестного происхождения в Тиауанако. Существуют вариации этой истории, но наблюдается общее согласие в основных моментах: Божество создало небесные светила и человеческий род, а древний народ или его правители именовались Пируа. Традиция также указывает на регионы к югу от озера как на место, откуда прибыли первые поселенцы, создавшие наираннейшую цивилизацию. Мы можем, в соответствии со всеми оставшимися у нас указаниями, связать великого бога Илья Тикси с центральной фигурой тиауанакской скульптуры, а преклонивших колени молящихся — с правителями всех наций и племен, которые были покорены хатун-руна, — великими людьми, у которых Пируа был царем и которые изначально пришли с далекого юга. Пируа управляли огромной империей, воздвигали несокрушимые циклопические постройки и развили сложную цивилизацию, на которую смутно указывают многочисленные символические скульптуры на монолите. Кроме того, за долгие годы они одомашнили дикие растения и приручили животных высокогорного плато Анд. Но примечательно, что берега озера Титикака, почти лишенные деревьев и где не вызревает кукуруза, были выбраны в качестве центра этой древнейшей цивилизации. И тем не менее руины Тиауанако неопровержимо доказывают тот факт, что столица Пируа находилась в самом высокогорном месте из всех, когда-либо выбираемых для резиденции великой империи. Амауты, или ученые люди позднего периода инков, сохранили имена правителей династии Пируа, начиная с Пируа Манко и продолжая на протяжении шестидесяти пяти поколений. Лопес предполагает, что после восемнадцатого царя Пируа произошла смена династии, поскольку до этого Монтесинос, записавший этот список, всегда называл каждого преемника сыном и наследником, а после восемнадцатого — только наследником. Отсюда он делает вывод, что за Пируа последовала новая династия амаут, или царей из касты ученых. Единственными деяниями этой длинной линии царей, зафиксированными в истории, являются их успехи в отражении вторжений и изменения календаря. Наконец, в империи, по-видимому, произошел всеобщий распад: Куско был почти заброшен, во всех направлениях поднялись вожди-мятежники, различные племена обрели независимость, а вождь, претендовавший на роль представителя старых династий, был ограничен небольшой территорией к югу от Куско, в долине Вилькамаю, и именовался «каролем Тампу Токко». Сообщается, что это состояние дезинтеграции продолжалось двадцать восемь поколений, по истечении которых под эгидой инков началось консолидирование новой империи, которая унаследовала цивилизацию и традиции древних династий и унаследовала их власть и владения. Долгое время считалось, что списки царей более ранних династий основываются исключительно на авторитете Монтесиноса, и потому им уделялось мало доверия. Но недавние исследования вынесли на свет труд другого автора, который занимался исследованиями раньше Монтесиноса и попутно упоминает двух государей из его списков. Это служит независимым свидетельством того, что каталоги ранних царей сохранялись устно или с помощью кипу и что они существовали в период завоевания Перу испанцами, тем самым придавая вес свидетельству Монтесиноса. Второй миф перуанцев касается происхождения инков, которые вели свой род от царей Тампу Токко, а их первоначальная родина находилась в Паккари-тампу, в долине Вилькамаю, к югу от Куско. Следовательно, это миф о предках. Рассказывают, что четыре брата с четырьмя сестрами вышли из отверстий (токко) в пещере в Паккари-тампу, название которого означает «обитель рассвета». Братья звались Айяр Манко, Айяр Качи, Айяр Учу и Айяр Саука — имена, которым инки во времена Инки Гарсиласо де ла Веги придали фантастическое значение. Один из братов проявил необычайную доблесть, бросив камень из пращи. Остальные позавидовали и, уговорив искусного пращника Айяра Ауку вернуться в пещеру, завалили вход камнями. Айяр Учу превратился в каменного идола на вершине холма близ Куско, называемого Хуанакаури. Затем Манко вместе с младшим братом продвинулся к Куско и обнаружил, что это место занято вождем по имени Алкавиза и его народом. Здесь Манко установил свою резиденцию, и племя Алкавиза, судя по всему, подчинилось ему и жило бок о бок с инками на протяжении нескольких поколений. Холм Хуанакаури считался самым священным местом в Перу, в то время как тампу-токко, или пещера в Паккари-тампу, благодаря благочестию потомков была облицована каменной стеной с тремя окнами, отделанными золотыми пластинами. Существует третий миф, который, по-видимому, связывает древнюю традицию Титикаки с мифом о предках инков. Говорят, что долгое время после творения Божеством в Тиауанако появился великий и благой муж, который разделил мир между четырьмя царями: Манко Капаком, Кольей, Токаем или Токапо и Пинахуа. Имена Туапака, Арнауана, Тонапы и Тарапаки возникают в связи с этим существом, в то время как некоторые авторитеты сообщают, что его имя было неизвестно. Бетансос говорит, что он прошел из Титикаки в Куско, где возвысил вождя по имени Алкавиза, и шел по стране до тех пор, пока не исчез в море в Пуэрто-Вьехо. Также рассказывается, что народ канас напал на него, но был обращен чудом, и они построили великий храм с изображением в Каче в честь этого существа или его бога Илья Тикси Уйра-кочи. Этот храм ныне представляет собой руину, которая по своей структуре и планировке уникальна в Перу и поэтому заслуживает особого внимания. Руины храма в Каче находятся в долине Вилькамаю, к югу от Куско. Они были описаны Инкой Гарсиласо де ла Вегой, а также исследованы и тщательно изучены Скуайером. Главный храм имел в длину 330 футов и в ширину 87 футов, со стенами из тесаного камня и крутой двускатной крышей. Высокая стена проходила вдоль центральной части сооружения; она состояла из фундамента из тесаного камня высотой 8 футов и толщиной 5½ футов на уровне земли, поддерживающего надстройку из саманного кирпича, причем общая высота достигала 40 футов. В этой стене было пробито 12 высоких дверных проемов высотой 14 футов. Но посредине находятся гнезда для балок, что свидетельствует о существовании второго этажа, как описывал Гарсиласо. Между поперечной и внешними стенами находились два ряда колонн, по 12 с каждой стороны, построенных подобно поперечной стене: 8 футов тесаного камня и завершение высотой до 22 футов из самана. Эти колонны, по-видимому, поддерживали второй этаж, где, по словам Гарсиласо, находилось святилище со статуей Уйра-кочи. Под прямым углом к храму Скуайер обнаружил остатки ряда вспомогательных зданий, окружавших дворы и построенных на террасе длиной 260 ярдов. Особенностями храма в Каче являются использование рядов колонн для поддержки второго этажа и большая высота стен. В этом отношении он уникален, и если подобные здания когда-либо существовали, то они, судя по всему, были разрушены до возникновения империи инков. Храм в Каче не относится ни к циклопическому периоду пируа, ни к инкскому стилю архитектуры. Будучи связанным со странным мифом об уходящем пророке Виракоче, он стоит особняком как одна из тех неразрешенных загадок, которые ждут будущих исследований. Статуя в святилище на верхнем этаже описана Сьесой де Леоном, который видел ее. И миф о Титикаке, и миф о Каче в более поздние времена соединились и в той или иной степени слились с мифом о предках инков. Так, Инка Гарсиласо де ла Вега заставляет Манко Капака прибыть прямо из Титикаки; в то время как Молина упоминает его как одно из существ, созданных там, которые прошли сквозь землю и появились в Паккари-тампу. Салькамайхуа заставляет персонажа Тонапу из качинского мифа прибыть в Апу Тампу, или Паккари-тампу, и оставить там священный скипетр по имени тупак яури для Манко Капака. Это более поздние интерполяции, сделанные с целью связать семейный миф инков с более древними традициями. Мудрецы системы инков благодаря заботе испанских писателей времен конкисты донесли до нас эти три традиции и каталог царей. Миф о Титикаке рассказывает нам о Божестве, которому поклонялись строители Тиауанако, и об истории творения. Миф о Каче относится к какому-то великому реформатору очень древних времен. Миф о Паккари-тампу фиксирует происхождение династии инков. Хотя они обросли баснями и чудесными происшествиями, основные факты, касающиеся первоначальной родины Манко Капака и его похода к Куско, вероятно, являются историческими. Каталог царей, приведенный Монтесиносом, если отвести в среднем по двадцать лет на каждого, относит начало династии Пируа примерно к 470 году до нашей эры — во времена, когда греки под предводительством Кимона побеждали персов, и почти спустя столетие после смерти Шакья-муни в Индия. Эта ранняя империя процветала около 1200 лет, а ее распад произошел в 830 году нашей эры, во времена короля Эгберта. Дезинтеграция продолжалась 500 лет, и возвышение инков при Манко, вероятно, было современно эпохе святого Людовика и Генриха III Английского. К тому времени страна уже 500 лет была разбита на отдельные племена, и дело воссоединения, столь блестяще осуществленное инками, оказалось крайне трудным. В то же время древняя цивилизация пируа была частично унаследована различными народами, чьи предки составляли их империю; таким образом, цивилизация инков была возрождением, а не творением. Различные племена и народы Анд, отделенные друг от друга необитаемыми пустынями и высокими горными цепями, очевидно, имели общее происхождение и говорили на диалектах одного языка. После падения пируа они вели независимое существование. Одни образовали мощные конфедерации, другие были изолированы в своих долинах. Но лишь благодаря упорной борьбе и безупречному государственному искусству один небольшой род инков за период менее чем в три века установил имперское господство над остальными. Здесь будет уместно сделать краткий обзор различных народов, которым предстояло составить империю инков, и их территорий. Центральный андский регион, бывший родиной имперской расы инков, простирается от водораздела между истоками Укаяли и бассейном озера Титикака до реки Апуримак. Он включает в себя дикие горные теснины, обширные пространства плоскогорий, травянистые склоны, высокие долины вроде той, в которой построен город Куско, и плодородные ущелья с прекраснейшими пейзажами. Жители состояли из четырех племен: инков в долине Вилькамаю, кичуа в уединенно лежащих ущельях притоков Апуримака, а также канасов и каучисов в горах, примыкающих к бассейну Титикаки. Рост этих людей в среднем составляет 5 футов 4 дюйма, сложение крепкое. Нос неизменно с горбинкой, рот довольно большой; глаза черные или темно-карие, яркие, обычно глубоко посаженные, с длинными густыми ресницами. Волосы густые и длинные, тонкие, глубокого черно-бурого цвета. Мужчины не носят бород. Кожа очень гладкая и мягкая, светло-медного оттенка, шея толстая, плечи широкие, грудная клетка глубокая. Ноги хорошо сложены, ступни и кисти рук очень маленькие. Инки имеют телосложение и физический облик горцев. К югу от этой колыбели расы инков простирался регион кольев и союзных им племен, включая весь бассейн озера Титикака, который лежит на высоте 12 000 футов над уровнем моря. Кольи жили в каменных хижинах, пасли свои стада лам и выращивали урожаи оков, киноа и картофеля. Они делились на несколько племен и вели постоянные распри, используя в качестве оружия пращи и айльо, или болас. Кольи отличаются большой длиной туловища по сравнению с бедром и голенью, и они представляют собой единственный народ, у которого бедра короче голеней. Такое телосложение делает их превосходными скалолазами и пешеходами, способными на необычайную выносливость. Дома кольев располагались вокруг очага древней цивилизации в Тиауанако. Замечательный народ, отдельный от инков и кольев, с более темным цветом кожи и более дикими привычками, обитал и поныне обитает среди обширных зарослей тростника в юго-западном углу озера Титикака. Их называют уру, и они, вероятно, являются потомками коренного населения, населявшего бассейн Титикаки до прибытия хатун-руна с юга. Уру говорили на особом языке, называемом пукина, образцы которого сохранились трудами епископа Оре. Предки уру могли быть строителями кромлехов, загнанными в труднодоступные районы озера, когда их страна была оккупирована более могущественными захватчиками, воздвигшими несокрушимые монументы в Тиауанако. Ныне эти уру являются озерными жителями. Их жилища состоят из больших каноэ, сделанных из прочного тростника, покрывающего мелководные участки озера, а живут они рыбой, а также киноа и картофелем, которые добывают путем бартера. К северу от Куско находилось несколько союзных племен, сходных с инками по физическому типу и языку, находившихся на аналогичной ступени цивилизации и бывших их соперниками в борьбе за власть. За Апуримаком и в долинах Анд вплоть до Мантаро обитал важный народ чанка; а еще дальше к северу и западу, в долине Хауха, располагался народ хуанка. Земледельцы и пастухи, образовывавшие айлью, или племена чанка и хуанка, заселяли ущелья прибрежной кордильеры и распространили свои поселения на несколько долин морского побережья между Римаком и Наской. Эти прибрежные люди инкской расы, известные как чинчи, успешно отстаивали свои позиции в противостоянии с совершенно иным народом иного происхождения и языка, занимавшим северные прибрежные долины от Римака до Пайты, а также великую долину Уарка (современный Каньете), где у них были чинчские враги как к северу, так и к югу от них. Эти люди именовались своими покорителями-инками юнка. Их собственное имя было чиму, а язык, на котором они говорили, назывался мочика. Но этот вопрос, касающийся ранних обитателей прибрежных долин Перу, их происхождения и цивилизации, является самым сложным в древней перуанской истории и потребует отдельного рассмотрения. ИНКА МАНКО КАПАК. [По гравюре из книги Маркуа «Южная Америка» (т. I, стр. 210; также в «Tour du Monde», 1863, стр. 261), которая, как утверждается, скопирована с тафтяного свитка, содержавшего генеалогию инков; в подтверждение своих прав этот свиток был отправлен их потомками испанскому королю в 1603 году. Эта генеалогическая летопись содержала изображения сменяющих друг друга инков и их жен, и оригинал, как говорят, исчез. Мистер Маркем полагает, что этот свиток послужил оригиналом для портретов, приведенных у Эрреры (см. гравюру на стр. 267 настоящего тома); однако они не совпадают, если гравюры Маркуа заслуживают доверия. Набор изображений появился в «Исторических отношениях» Ульоа (Мадрид, 1748 г., т. IV, стр. 604); они и послужили оригиналами для серии, скопированной в «Джентльменском журнале» за 1751–1752 гг., откуда в свою очередь скопированы те, что содержатся у Рэнкинга. Они не соответствуют портретам, приведенным Маркуа. См. примечание о различных сериях портретов в томе II, где на стр. 515 и 516 также помещены портреты Атауальпы. Портрет Инки Манко, убитого в 1546 году, приведен в «Истории завоевания Перу» А. де Бошанго (Париж, 1808 г.). — Прим. ред.] К северу от народа хуанка, вдоль бассейна Мараньона, обитали племена, известные инкам по их головным уборам. Это были кончуку, уамачуку и уакрачуку. Еще дальше к северу, в экваториальной зоне, располагался могущественный народ киту. Все эти народы перуанских Анд, по-видимому, когда-то составляли часть могущественной доисторической империи пируа и сохранили многое из цивилизации своих предков в течение последующих веков отдельного существования и изоляции. Вероятно, этим объясняется та легкость, с которой инки утвердили свою систему религии и управления по всей своей новой империи после завершения завоеваний. Покоренные народы говорили на диалектах одного языка и унаследовали многие обычаи и представления своих завоевателей. По той же причине они были примерно равными противниками, и инки добились господства лишь ценой отчаянной борьбы и великой политической проницательности. Но в конце концов они утвердили свое превосходство и основали вторую великую империю в Перу. История зарождения и развития могущества инков, записанная местными историками в их кипу и пересказанная нам испанскими авторами, в целом связна и понятна. При передаче информации из уст туземцев испанским исследователям, которые неважно понимали язык и чья цель зачастую состояла в том, чтобы подогнать факты под заранее заготовленные выводы, было неизбежно множество ошибок. Однако сопоставление различных авторитетных источников выявляет определенные общие исторические факты: преемственность последних десяти правителей определяется практически полным совпадением свидетельств, и теперь мы можем с некоторой долей уверенности излагать общие черты подъема владычества инков в Перу. ИНКА ЮПАНКИ. [По гравюре в книге Маркуа, т. I, стр. 214. — Прим. ред.] Народ инков делился на мелкие айлью, или линии родов, когда Манко Капак продвигался вниз по долине Вилькамаю из Паккари-тампу и принудил айлью Алкавиза и айлью Антасаяк подчиниться своей власти. Он заложил ядро своего могущества в Куско, на земле этих покоренных айлью, и отсюда его потомки стали медленно расширять свои владения. Вожди окружающих айлью, называемые синчи (в буквальном переводе — «сильные»), либо добровольно подчинялись инкам, либо были покорены. Синчи Рокка, сын, и Ллоке Юпанки, внук Манко, засыпали болото на месте нынешнего кафедрального собора Куско, распланировали город, и их правление было главным образом посвящено укреплению малого царства, основанного их предшественником. Майта Капак, четвертый инка, также был занят укреплением своей власти вокруг Куско; но его сын Капак Юпанки покорил кичуа на западе и раздвинул свои пределы до перевала Вильканьота, откуда открывался вид на Кольяо, или бассейн озера Титикака. Инка Рокка, следующий государь, совершил немного завоеваний, посвятив свое внимание основанию школ, организации праздников и административного управления, а также строительству общественных сооружений. Его сын по имени Яуар-уаккак, судя по всему, был неудачлив. Один автор говорит, что он был застигнут врасплох и убит, и все сходятся на том, что его правление было бедственным. На протяжении семи поколений мощь и восхитительное внутреннее устройство инкского правительства постепенно организовывались и укреплялись на ограниченной территории. Последующие государи были великими завоевателями, и их империя быстро расширилась до тех огромных пределов, которых она достигла, когда испанцы впервые появились на сцене. КУСКО. [Одна из гравюр, использовавшихся в антверпенских изданиях трудов Сьесы де Леона. Различные виды представлены в книге Скуайера «Перу», стр. 427–445. — Прим. ред.] Сын Яуар-уаккака принял имя Божества и назвал себя Уйра-коча. Вмешавшись в войну между двумя главными вождями кольев по имени Кари и Сапанья, Уйра-коча разбил их поодиночке и присоединил весь бассейн озера Титикака к своим владениям. Он также завоевал прекрасную долину Юкай в нижнем течении Вилькамаю, куда удалился, чтобы дожить свои дни. Старший сын Уйра-кочи по имени Урко оказался некомпетентен или недостоин и был либо вынужден отречься в пользу своего брата Юпанки — любимого героя истории инков, — либо был убит. Это был момент, когда поднимающейся империи требовались услуги ее самых способных сынов. Ей предстояло вступить в смертельную схватку с соседом столь же могущественным и цивилизованным, сколь и она сама. Царство чанка, начинавшееся на берегах Апуримака, простиралось далеко на восток и север, включая многие богатейшие долины Анд. Их воинственный царь Ускавилка уже покорил кичуа, обитавших в верхних долинах притоков Апуримака к югу, и наступал на Куско, когда Юпанки оттолкнул слабоумного Урко и взял бразды правления в свои руки. Судьба инков висела на волоске. Эта история полна захватывающего интереса в изложении на страницах Бетансоса, но все авторы в той или иной степени останавливаются на этой знаменитой войне с чанка. Решающая битва произошла у Уака-пунку, священных ворот Куско. Исход долгое время оставался сомнительным. Внезапно, когда тени вечера сгущались над Яуар-пампой — «полем крови», — свежая армия обрушилась на правый фланг войска чанка, и инки одержали великую победу. Столь неожиданным было это нападение, что даже камни на горных склонах, как верили, превратились в людей. То было вооруженное войско восставших кичуа, которые прибыли форсированными маршами на помощь своим прежним господам. Память об этой великой борьбе была свежа в умах людей, когда прибыли испанцы, и когда новые завоеватели проходили по полю битвы по пути в Куско, они видели чучела побежденных чанка, выставленные вдоль дороги в качестве памятных знаков. ВОИНЫ ПЕРИОДА ИНКОВ. [По гравюре, приведенной Руге и изображающей фигуры со старинной перуанской картины. — Прим. ред.] Покорение чанка вместе с их союзниками хуанками привело к огромному расширению империи инков, которая теперь доходила до берегов Тихого океана; а последние годы Юпанки прошли в завоевании чужеземного прибрежного народа, которым правил государь, известный как чиму. Таким образом, правление инки Юпанки знаменует собой великую эпоху. Он сокрушил всех соперников и превратил кусконское царство в обширную империю. Он получил имя Пачакутек, или «тот, кто изменяет мир» — имя, которое, согласно Монтесиносу, восемь раз до этого присваивалось государям более древних династий. Тупак Инка Юпанки, сын и преемник Пачакутека, завершил покорение прибрежных долин, расширил свои завоевания за пределы Кито на севере и до Чиле вплоть до реки Мауле на юге, помимо того что глубоко проник в восточные леса. Уайна Капак, сын Тупак Инки Юпанки, завершил и укрепил завоевания своего отца. Он пересек прибрежные долины, проник до южных пределов Чиле и дал памятную битву на берегах «озера крови» (Яуар-коча) близ северной границы Кито. После долгого правления, последние годы которого прошли в Кито, Уайна Капак скончался в ноябре 1525 года. Его старший законный сын по имени Уаскар наследовал ему в Куско. Но Атауальпа, любимец его отца, находился в Кито с самыми опытными генералами. Между братьями полетели высокомерные послания, за которыми последовала война. Армии Уаскара были разбиты поодиночке, и в конце концов полководцы Атауальпы захватили законного Инку в плен, вошли в Куско и перебили семью и сторонников Уаскара. Успешный претендент на трон направлялся в Куско вслед за своими полководцами, когда столкнулся с Писарро и испанскими захватчиками в Кахамарке. Эта война за престолонаследие, вероятно, не привела бы ни к каким революционным изменениям в общей политике империи. Атауальпа упрочил бы свою власть и продолжал бы править точно так же, как это сделал его предок Пачакутек после свержения своего брата Урко. Преемственность инков от Манко Капака до Атауальпы, очевидно, была хорошо известна амаутам, или ученым людям империи, и с точностью фиксировалась в их кипу наряду с менее достоверными материалами относительно более древних династий. Испанские исследователи совершили множество ошибок, записывая исторические сведения, полученные от амаут, но в целом между ними наблюдается всеобщее согласие. На практике испанские авторитеты сходятся во мнениях, и очевидно, что туземные летописцы обладали единой записью, тогда как кажущиеся расхождения объясняются ошибками испанских переписчиков. Двенадцать инков от Манко Капака до Уаскара могут приниматься как исторические персонажи, чьи деяния сохранялись в памяти во время испанского вторжения и повествовались тем из завоевателей, которые обращались к амаутам за информацией. a.d. 1240—Manco Ccapac. 1260—Sinchi Rocca. 1280—Lloque Yupanqui. 1300—Mayta Ccapac. 1320—Ccapac Yupanqui. 1340—Inca Rocca. a.d. 1360—Yahuar-huaccac. 1380—Uira-cocha. 1400—Pachacutec Yupanqui. 1440—Tupac Yupanqui. 1480—Huayna Ccapac. 1523—Inti Cusi Hualpa, or Huascar. Религия инков заключалась в поклонении верховному божеству более ранних династий — Илья Тикси Уйра-коче пируа. Эта простая вера была заслонена огромной массой суеверий, представленных культом предков и культом природных объектов. К этому примешивалась вера в идеалы, или души, всех одушевленных вещей, которые управляли ими и руководили ими и к которым люди могли обращаться с молитвами о помощи. Точная природа этой веры в идеалы, как она представлялась самим людям, совсем не ясна. Она преобладала среди необразованных слоев. Вероятно, это была идея, порождаемая снами, — идея двойственной природы, материального и призрачного существа, причем последнее — загадочное и могущественное, требующее умилостивления. Вера в это двойственное существо распространялась на всю одушевленную природу, ибо даже сельскохозяйственные культуры имели свои духовные двойники, которых необходимо было почитать и умилостивлять. Но религия инков и ученых мужей, или амаут, представляла собой поклонение Первопричине всех вещей, древнему Богу мифа о Титикаке, соединенное с почитанием солнца как предка правящей династии, других небесных тел и мальки, или останков их прародителей. Это чувство почитания солнца, тесно связанное с благотворной деятельностью почитаемого объекта, проявляющейся в смене времен года, привело к развитию сложного ритуала и к празднованию периодических праздников. Вес доказательств решительно свидетельствует в пользу того, что инки верили в существование Верховного Существа, которому должно подчиняться солнце, равно как и все остальные части вселенной. Это подчинение солнца Творцу всех вещей внушалось сменявшими друг друга инками. Молина говорит: «Они знали солнце не как своего Создателя, а как сотворенное Создателем». Салькамайхуа рассказывает нам о том, как инка Майта Капак учил, что солнце и луна созданы для служения людям, и как вождь кольев, обращаясь к инке Уйра-коче, воскликнул: «Ты, о могущественный владыка Куско, поклоняешься учителю вселенной, в то время как я, вождь кольев, поклоняюсь Солнцу». Свидетельства на тему религии инков, собранные вице-королем Толедо, показали, что они поклонялись Творцу всех вещей, хотя также почитали и солнце; а Монтесинос упоминает эдикт инки Пачакутека, изданный с целью утвердить поклонение Верховному Богу превыше всех прочих божеств. Речь Тупак Инки Юпанки, показывающая, что солнце не было богом, а подчинялось законам, установленным богом, зафиксирована Акостой, Бласом Валерой и Бальбоа и, очевидно, глубоко запечатлелась в умах их информаторов-инков. Этот инка сравнивал солнце со скованным зверем, который всегда совершает один и тот же круг; или со стрелой, которая летит туда, куда ее посылают, а не туда, куда она сама хочет. Молитвы из ритуала инков, приведенные Молиной, обращены к богу Тикси Уйра-коче; Солнце, Луна и Гром изредка призываются в сопряжении с главным божеством. Поклонение этому богу-творцу, Обитателю Пространства, Учителю и Правителю Вселенной, было, таким образом, религией инков, унаследованной от их далёких предков циклопической эпохи. Вокруг этого примитивного культа вырос дополнительный культ созданных Божеством тварей, таких как небесные светила, и предметов, предположительно представлявших первых предков айлью, или племен, а также прототипов вещей, от которых зависело благополучие человека, таких как стада и дикие животные, плоды и злаки. Утверждалось, что Божество, сам Уйра-коча, в целом не получало поклонения, и во всей империи был лишь один храм в честь Бога в месте под названием Пачакамак на побережье. Но это явное заблуждение. Великий храм в Куско с его роскошным убранством назывался «Кури-канча Пача-ячачикпа уасин», что означает «место золота, обитель Учителя Вселенной». Эллиптическая золотая пластина закреплялась на стене для представления Божества, а по обе стороны от нее располагались металлические изображения его творений — Солнца и Луны. Главный праздник в середине года, называемый Каппак Райми, был учрежден в честь верховного Творца, и когда время от времени его культ начинал предаваться забвению народом, склонным бегать за многочисленными местными божествами, он вновь и вновь утверждался их более просвещенными правителями. Помимо величественного святилища в Куско, существовали Кури-канчи для служения Богу в Вильке и других центрах наместнического правления. ХРАМ СОЛНЦА. [По гравюре в книге Маркуа (т. I, стр. 234), где указано, что она нарисована на основе сохранившихся руин, а также печатных и рукописных источников. Современное строение монастыря Санто-Доминго, построенного в 1534 году, находится в точке А; оно включает в своей конструкции некоторые остатки стен более древнего сооружения. В — клуатр. С — внешний двор. D — фонтаны для окрищения. E — улицы, ведущие к большой площади Куско. F — сад, где когда-то помещались золотые цветы; ныне используется как огородик. G — часовня, посвященная луне. Н — часовня, посвященная Венере и Млечному Пути. I — часовня, посвященная грому и молнии. J — часовня, посвященная радуге. К — советный зал великого понтифика и жрецов солнца. L — покои жрецов и слуг. См. вид храма из Монтануса в т. II, стр. 555, и современный вид в книге Винера «Pérou et Bolivie», стр. 318. Другие планы и виды имеются в книге Скуайера «Перу», стр. 430–445. — Прим. ред.] Хотя первые и главные воззвания адресовались Творцу, молитвы также возносились Солнцу и Луне, Грому и предкам, к которым взывали с просьбой ходатайствовать перед Божеством. Последний культ составлял весьма характерную черту религиозных обрядов почти всех племен инков. Паккарина, или прародитель айлью, или линии рода, часто представляла собой какой-либо природный объект, превращенный в уаку, или божество. Паккариной семьи инков было Солнце вместе с его сестрой и супругой Луной. Обширная иерархия была выделена для проведения церемоний, связанных с их культом, а сотни девственниц, именуемых аклья-куна, были уединены и преданы обязанностям, относящимся к обрядам в храмах Солнца. Поклонение также воздавалось самим телам предков, называемым мальки, которые с величайшей заботой сохранялись в пещерах, именуемых мачай. Во время торжественных праздников каждая айлью собиралась со своими мальки. Тела всех инков сохранялись, одетыми как при жизни и окруженными их особыми вещами и утварью. Три такие мумии инков вместе с двумя мумиями цариц были обнаружены Поло де Ондегардо, тогдашним коррехидором Куско, в 1559 году и отправлены им в Лиму для погребения. Те, кто видел их, сообщали, что они настолько хорошо сохранились, будто казались живыми; что они находились в сидячем положении; что глаза были сделаны из золота и что они были облачены в регалии своего ранга. Паккарина, или основатель рода, и мальки, или мумии предков, таким образом составляли объекты отдельного верования и религии, несомненно основанных на убеждении, что каждый человек обладает как духовным, так и телесным бытием; что первое бессмертно и что оно представлено мальки. Появление усопших в снах и видениях не было чем-то неразумным в качестве основания для этой веры, которая безусловно являлась наиболее глубоко укоренившейся из всех религиозных идей перуанского народа. Паккарины, или божества-предки, были бесчисленны. Одно или несколько из них почитались в каждом племени и были представлены скалой или каким-либо иным природным объектом. Многие почитались оракулами. Некоторые, такие как Катейкилья, или Апу-катейкилья, оракул племени кончуку, приобрели незаслуженную известность благодаря упоминаниям испанских авторов. ЗОЛОТОЙ ЗОДИАК, НАЙДЕННЫЙ В КУСКО. [По рисунку самой пластины, выполненному г-ном Маркемом в Лиме в 1853 году. Рисунок г-на Маркема воспроизведен в «Антикварных исследованиях» Боллаэрта, стр. 146. Диск имеет диаметр 5 3/10 дюйма. Знаки на внешнем кольце предположительно представляют месяцы. — Прим. ред.] Религиозные церемонии были тесно связаны с повседневной жизнью людей и особенно с ходом времен года и сменой месяцев, поскольку те влияли на земледельческие работы. Было важно фиксировать равноденствия и солнцестояния, и астрономические знания входили в обязанности жречества. Существовали названия для многих звезд; их движения наблюдались наряду с движениями солнца и луны; и хотя записи о масштабе астрономических познаний инков не сохранилось, несомненно, что они с большим тщанием следили за временем солнцестояний и равноденствий и различали лунный и солнечный годы. Для определения времени солнцестояний воздвигались столпы: восемь с восточной и восемь с западной стороны Куско, двойными рядами по четыре, причем два низких находились между двумя более высокими на расстоянии двадцати футов друг от друга. Они назывались суканка от сука — грядка или борона, причем чередование света и тени между столпами казалось похожим на борозды. Каменная колонна в центре ровной платформы, называемая инти-уатана, использовалась для определения времени равноденствий. По платформе с востока на запад проводилась линия, и велось наблюдение, чтобы заметить, когда тень от колонны окажется на этой линии от восхода до заката, а в полдень тени не было. Главная инти-уатана находилась на площади перед великим храмом в Куско; но в различных частях Перу есть и несколько других. Самая совершенная из этих обсерваторий находится в Писаке, в долине Вилькамаю. Другая находится в Ольянтайтамбу, четвертая — близ Абанкая и пятая — в Сильустани в Кольяо. Есть основания полагать, что инки пользовались зодиаком с двенадцатью знаками, соответствующими месяцам их солнечного года. Золотые пластины, которые они носили на груди, были тиснены изображениями черт, представляющих солнце, в окружении каймы, являющейся, вероятно, либо знаками зодиака, либо знаками месяцев. Независимо от того, была ли эклиптика, или уатана, разделена таким образом или нет, несомненно, что движение солнца наблюдалось с большим вниманием и что календарь фиксировался таким образом с некоторой степенью точности. Год, или уата, делился на двенадцать килья, или лунных оборотов, и они приводились в соответствие с солнечным годом путем добавления пяти дней, которые распределялись между двенадцатью месяцами. Каждые четыре года производилась дополнительная коррекция. Солнечные наблюдения проводились и регистрировались ежемесячно. Год начинался 22 июня с зимнего солнцестояния, и в дни солнцестояний и равноденствий совершались четыре великих праздника. Празднование солнечного года и времен года в их связи с земледелием совпадало с главными религиозными обрядами. Райми, или праздник зимнего солнцестояния, в первом месяце, когда после сбора урожая наполнялись зернохранилища, был установлен в особую честь Солнца. Жертвоприношения лам, ягнят и первин земли приносились изображениям Верховного Существа, Солнца и Грома, которые помещались на открытом пространстве перед великим храмом, а также уаке, или камню, представлявшему брата Манко Капака на холме Хуанакаури. Происходило также шествие жрецов и народа до перевала Вильканьота, ведущего в бассейн озера Титикака, причем в различных точках дороги приносились жертвы. Жертвоприношения сопровождались молитвами и завершались песнями, называемыми уайллина, и танцами. Затем следовал месяц пахоты, когда, как говорят, сам инка открывал сезон, проведя борозду золотым плугом на поле позади дворца Колькампата на возвышенности над Куско. Здесь возникает вопрос, приносились ли человеческие жертвы в ритуале инков. Об этом заявляли Молина, Сьеса де Леон, Монтесинос, Бальбоа, Ондегардо и Акоста, но с возмущением отрицал Гарсиласо де ла Вега. Сьеса де Леон признает, что человеческие жертвы действительно имели место изредка, но добавляет, что их количество и частота таких подношений были сильно преувеличены испанцами. Если бы эти жертвы приносились из соображений искупления или умилостивления, вполне следовало бы ожидать включения в них человеческих жертв. Исходя из подобных представлений, люди жертвовали тем, что ценили больше всего, точно так же, как Авраам был готов принести в жертву своего сына, как Иеффай посвятил свою дочь в качестве всесожжения Иегове и как царь Моава принес в жертву своего старшего сына Хамосу [1188]. Но за исключением Ситуа, когда целью было смывание грехов омовением, жертвы инков были подношениями в знак благодарения, а не искупления или умилостивления. Заблуждение пяти авторов, полагавших, что инки приносили человеческие жертвы, объяснялось их незнанием языка [1189]. Совершение человеческих жертв противоречило религиозным представлениям древних перуанцев и не составляло никакой части их обрядового богослужения. Их ритуал почти исключительно посвящался благодарению и ликованию по поводу благодеяний их божества. Идея искупления не входила в их вероучение, в то время как разрушения, сопряженные с подобной системой, противоречили их хозяйственной и тщательно регулируемой гражданской политике [1190]. Второй великий праздник, называемый Ситуа, отмечался в день весеннего равноденствия. Это было начало сезона дождей, когда свирепствовали болезни, и целью церемонии было вознести молитвы Творцу об изгнании болезней и бедствий из страны. В центре главной площади Куско собиралось войско из четырехсот воинов, полностью вооруженных для войны. Сто воинов были обращены лицом к дороге Чинча-суйу, сто — к Анти-суйу, сто — к Колья-суйу и сто — к Кунти-суйу, то есть к четырем великим частям империи. Затем Инка и верховный жрец со своими сопровождающими выходили из храма и восклицали: «Идите вон, все зла!» В тот же миг воины с огромной скоростью бежали к четырем сторонам света, повторяя на ходу ту же фразу, пока каждый из них не доходил до другого отряда, который подхватывал клич, а последние отряды достигали берегов великих рек, Апуримака или Вилькамаю, где они совершали омовение и мыли свое оружие. Считалось, что реки уносят беды в океан. Когда воины пробегали по улицам Куско, все люди выходили к своим дверям, встряхивая одежду и выкрикивая: «Пусть уйдут беды!» Вечером все купались; затем они зажигали большие соломенные факелы, называемые панкурку, и, маршируя процессией из города, бросали их в реки, веря, что таким образом изгоняются ночные злые силы. Ночью каждая семья отведывала ужин, состоявший из каши из крупномолотой кукурузы, называемой санку, которую также мазали на лица и косяки дверей, а затем смывали и бросали в реки с криком: «Да будем мы свободны от болезней, и да не войдут недуги в наши дома!» Уаки и мальки также омывались на празднике Ситуа. В последующие дни всех мальков проносили в процессии, и следовали жертвоприношения, пиршество и танцы. Каменный фонтан, облицованный золотом, стоял на главной площади Куско, и Инка во время этого и других торжественных праздников выливал в него чичу из золотой чаши, откуда она по подземным трубам поступала в храм. Третий великий праздник в летнее солнцестояние, называвшийся Хуараку, был поводом, когда юноши империи допускались к званию, эквивалентному рыцарскому, после прохождения сурового испытания. Инка и его двор собирались перед храмом. Туда юношей провожали родственники с коротко остриженными головами, одетыми в рубахи из тонкой желтой шерсти с черной обшивкой и белые плащи, закрепленные вокруг шеи шерстяными шнурами с красными кистями. Они совершали поклоны Инке, возносили молитвы, и каждый подносил ламу для жертвоприношения [1191]. Отправляясь оттуда к холму Хуанакаури, где был воздвигнут почитаемый уака Аяр Учу, они получали там от жреца уарас, или набедренники из волокон алоэ. Это завершало их мужское облачение, и они возвращались домой для подготовки к испытанию. Через несколько дней они собирались на главной площади, получали копье, называемое яури, и усутас, или сандалии, и подвергались суровой порке для проверки их выносливости. Затем юные кандидаты отправлялись проводить ночь в пустынной местности примерно в одной лиге от Куско. На следующий день им предстояло бежать наперегонки. На дальнем конце дистанции располагались молодые девушки, называемые нюста-калли-сапа [1192], с кувшинами чичи, которые кричали: «Приходите быстрее, юноши, ибо мы ждем!» но дистанция была длинной, и многие падали, не добежав до цели. Они также должны были состязаться друг с другом в нападениях и воинских подвигах. Наконец, им прокалывали уши, и они получали золотые серьги и другие знаки отличия от Инки. Последней церемонией было купание в источнике под названием Калли-пукио. Около восьмисот юношей ежегодно проходили через это испытание и становились взрослыми воинами в Куско, а аналогичные церемонии совершались во всех провинциях империи. В месяц, следующий за летним солнцестоянием, происходила любопытная религиозная церемония, известная как жертвоприношение воды. Угли и пепел от всех многочисленных жертвоприношений в течение года сохранялись. Через реки, протекающие через Куско, сооружались плотины, чтобы вода могла устремиться с большой силой, когда их уберут. Возносились молитвы и приносились жертвы, а затем, вскоре после захода солнца, весь пепел бросали в реки и плотины разрушали. Затем сожженные жертвы стремительно неслись вниз по течению, за ними по пятам следовали толпы людей на обоих берегах с пылающими факелами вплоть до моста в Ольянтай-тампу. Там два мешка коки приносились в жертву путем бросания их в реку, и после этого жертвам позволяли плыть дальше к морю. Эта любопытная церемония, по-видимому, задумывалась не только как благодарственная жертва Божеству, но и как признание его вездесущности. Поскольку подношения плыли по течению неизвестно куда, но все же шли к Нему, так и его пронизывающий дух находился повсюду, как в неведомых уголках, так и в видимом мире инков. Священный огонь поддерживался в неугасимом состоянии в течение всего года девами солнца, и церемония его ежегодного обновления в день осеннего равноденствия была четвертым великим праздником, называемым Мосок-нина, или «новым огнем». Огонь добывался собиранием солнечных лучей на полированном металлическом зеркале, и эта церемония сопровождалась молитвами и жертвоприношениями. Год завершался ликованием месяцев сбора урожая, сопровождаемым песнями, танцами и другими празднествами. Помимо периодических праздников существовали также религиозные обряды, которые вплетались в жизнь каждой семьи. У каждого домашнего хозяйства был один или несколько ларов, называемых конопа и представлявших кукурузу, фрукты, ламу или иной предмет, от которого зависело его благополучие. Вера в гадания и предсказания будущего, практика поста, за которым следовало исповедание грехов, и поклонение семейному мальки — все это обеспечивало работой жречество. Сложные религиозные церемонии, связанные с периодическими праздниками, ежедневным поклонением и нуждами частных семей, привели к росту весьма многочисленной касты жрецов и предсказателей. Папа этой иерархии, верховный понтифик, именовался Уиллак Уму — это слова, означающие «Голова, которая дает совет», тот, кто повторяет народу изречения Божества. Он был наиболее образованным и добродетельным представителем жреческой касты, всегда принадлежал к правящей семье и занимал второе после Инки место в иерархии. Вилькас, эквивалентные епископам в христианской иерархии, были главными жрецами в провинциях, и во времена наибольшего расширения империи их насчитывалось десять. Обычные служители религии делились на жертвователей, почитателей и исповедников, гадателей и отшельникoв [1193]. Было поистине неизбежно, что при сложном ритуале и пышном обрядовом богослужении возникнет многочисленный класс жрецов и их помощников различных разрядов и призваний [1194]. Но интеллектуальное движение и энергия инков не ограничивались жречеством. Амаутас, или ученые мужи, поэты и сказители истории, музыкальные и драматические композиторы, кипу-камайок, то есть летописцы и счетоводы, не обязательно, да и в целом не принадлежали к жреческой касте. Весьма вероятно, что амаутас, или люди знания, образовывали отдельную касту, посвященную развитию литературы и распространению языка. Наши знания об их успехах, а также о характере их преданий и поэтической культуры весьма ограничены в силу уничтожения записей и утраты устных свидетельств. Язык сохранился, и он поведает нам многое, но из крушения империи инков уцелели лишь немногие литературные произведения. Кчуа — это название, данное общему языку инков монахом Доминго де Сан-Томасом, первым испанцем, который изучил его грамматически, возможно, из-за того, что он усвоил его от людей, принадлежавших к племени кчуа. Это название продолжало использоваться и в целом прижилось [1195]. Гарсиласо де ла Вега упоминает об отдельном придворном языке инков, но одиннадцать слов, которые он приводит как принадлежащие к нему, являются обычными словами кчуа, и я разделяю вывод Эрваса и Вильгельма фон Гумбольдта о том, что этот придворный язык Гарсиласо в действительности не существовал [1196]. Никакой другой авторитетный источник его не упоминает. КИПУ. [По зарисовке в труде Риверо и Чуди, воспроизведенной Хелпсом. На ней показано кипу, найденное в древнем кладбище близ Пачакамака. Другие изображения имеются в книге Виенера «Pérou et Bolivie», стр. 777; в труде Тейлора «Early Hist. Mankind», 156; в «Мексике» Кингсборо, т. IV; в «Универсальной палеграфии» Сильвестра; а также в труде Леона де Росни «Écritures figuratives», Paris, 180. См. также: Acosta, vi. cap. 8 и другие ранние авторитетные источники, упомянутые у Прескотта (изд. Керка, т. I, стр. 125); Markham’s Cieza, 291; D. Wilson’s Prehistoric Man, ii, гл. 18; Четвертый отчет Бюро этнологии (Вашингтон), стр. 79; описание Болларта в «Memoirs read before the Anthropological Society of London», т. I, стр. 188 и т. III, стр. 351; А. Бастиан «Culturländer des alten America», т. III, стр. 73; «MS. Troano» Брассёра де Бурбура, т. I, стр. 18; Стивенс «Flint Chips», 465; Т. П. Томпсон «Knot Records of Peru» в «Westminster Review», t. XI, стр. 228; однако в отдельном оттиске под названием «История кипу, или перуанских узелковых записей, в изложении ранних испанских историков с описанием предполагаемого экземпляра», отнесенном Леклерком к Ал. Стронгу, № 2413. Описание в «Путешествии в Южное море» Фрезье (1717) является одним из самых ранних среди европейцев. Леклерк под № 2412 упоминает «Letter a apologetica» (Наполи, 1750), относящуюся к кипу, но, по-видимому, сомневается в ее ценности.— Прим. ред.] У яравецев, или бардов, существовал обычай декларировать деяния прежних инков во время публичных мероприятий, и эти ритмические повествования сохранялись в устной форме и передавались учеными мужами. Сьеса де Леон говорит нам, что «благодаря этому плану из уст одного поколения обучалось следующее, и они могли рассказать о том, что произошло пятьсот лет назад, так, будто прошло всего десять лет. Таков был порядок, принятый во избежание того, чтобы великие события империи канули в лету». Эти исторические рецитации и песни должны были составлять важнейшую часть литературы инков. Один образец поэтического воображения был сохранен Бласом Валерой, в куске которого гром, за которым следует дождь, уподобляется брату, разбивающему кувшин своей сестры; точно так же в скандинавской мифологии легенда, служащая первоисточником нашего детского стишка о Джеке и Джилл, использует те же образы. Пастушеские обязанности находят воплощение в некоторой более поздней драматической литературе на языке кичуа, а многочисленные песни о любви и ярави, или элегии, передавались устно или сохранялись в старинных рукописях. Танцы были многочисленными и сложными, а у инков имелось множество музыкальных инструментов [1197]. Драматические представления как трагического, так и комического характера разыгрывались перед двором инков. Утверждение Гарсиласо де ла Веги на этот счет подкрепляется независимыми свидетельствами Сьеса де Леона и Салькамайхуа и ставится вне всяких сомнений приговором судьи Арече 1781 года, запретившим индейцам праздновать эти драмы. Отец Итери также говорит о «драмах на языке кичуа, передаваемых по сей день (1790) непрерывной традицией». Но до нашего времени дошла лишь одна такая драма. Она озаглавлена «Ольянтай» и повествует об историческом событии времен Юпанки Пачакутека. В своем нынешнем виде, что касается деления на сцены и ремарок, она демонстрирует более позднюю испанскую переработку. Вопрос о ее древности обсуждался многократно, но окончательный вывод сводится к тому, что специалисты по языку кичуа считают большинство ее диалогов и речей, а также все песни пережитками эпохи инков. ЧЕРЕП ИНКИ. [По таблице в «Contrib. to N. Am. Ethnology», vol. v. (обзор Пауэлла, 1882), изображающей трепанированный череп, привезенный из Перу Скуайером и хранящийся в Армейском медицинском музее в Вашингтоне. Скуайер в своей книге «Peru» (стр. 457) приводит другой рисунок с комментариями Брока и других в приложении. См. в том же томе статью «Доисторическая трепанация и черепные амулеты» Р. Флетчера и статью «Трепанация в неолитический период» в «Journal of the Anthropological Institute», нояб., 1887. См. о перуанских черепах: Рудольф Вирхов в третьем томе «Некрополя Анкона»; Т. Дж. Хатчинсон в «Journal of the Anthropological Institute», т. III, 311; т. IV, 2; Баск и Дэвис там же, т. III, 86, 94; Вильсон «Prehistoric Man», т. II, гл. 20; К. К. Блейк в «Transactions Ethnolog. Soc.», n. s., т. II. В Музее Пибоди в Кембридже, шт. Массачусетс, имеются две коллекции перуанских черепов: одна подарена Скуайером, другая добыта экспедицией Хаслера. (См. отчеты музея VII и IX). Винер («L’Empire des Incas», стр. 81) цитирует длинный список авторов, писавших об искусственной деформации черепа.— Прим. ред.] Система учета с помощью кипу, или узелков, представляла собой прежде всего метод счета и ведения бухгалтерии. К шнурам различных цветов привязывались более тонкие нити в виде бахромы, на которых завязывались узелки в почти бесконечном разнообразии комбинаций. Кипу-камайок, или счетовод, мог с помощью этого средства вести записи по многочисленным статьям и сохранять отчетность империи. Кипу представляли собой гораздо более совершенную систему ведения бухгалтерского учета, чем казначейские бирки, которые использовались в Англии для тех же целей еще в начале текущего столетия. Но вопрос о том, в какой степени с помощью этой узелковой системы можно было фиксировать исторические события, является сложным. У нас есть прямые утверждения Монтесиноса, Салькамайхуа, анонимного иезуита, Бласа Валеры и других о том, что при помощи кипу сохранялись не только повествования, но и песни. Фон Чуди полагал, что благодаря непрекращающимся занятиям знатоков на протяжении нескольких поколений способность к выражению развивалась все больше и больше и что в конце концов искусство кипу-камайоков достигло высокого состояния совершенства. Можно с достаточным основанием предполагать, что при некоторой помощи устных комментариев в кипу сохранялись своды законов, исторические события и даже поэмы. Именно благодаря этому заменителю письменности Монтесинос и анонимный иезуит получили свои списки древних династий, а Блас Валера прямо говорит, что сохраненная им поэма была взята из кипу. И все же это была скорее система мнемоники, чем полная летопись. Молина говорит нам, что события времен правления всех инков, а также ранние предания были представлены в виде росписей на досках в храме близ Куско, называемом Покен-канча. Предсказатели использовали определенные заклинания для исцеления больных, но искусство врачевания у инков находилось в руках ученых мужей. Те амаутас, которые посвящали себя изучению медицины, обладали, как свидетельствует Акоста, познаниями о свойствах многих растений. Целебные свойства драгоценной хинной корки, правда, были неизвестны или известны лишь локально. Но амаутас использовали растения с тонизирующими свойствами для лечения лихорадок; и эти, а также другие лекарства им поставляла странствующая каста, называвшаяся калахуаяс или харисанис, которая ходила в леса за их добычей. Потомки этих странствующих лекарей до сих пор странствуют по Южной Америке, торгуя лекарствами [1198]. Обнаружение черепа на кладбище в Юкае, который являет собой ясное свидетельство проведения трепанации до наступления смерти, доказывает поразительные успехи, достигнутые инками в хирургической науке. РУИНЫ В ЧУКУИТО. [По рисунку в труде Скуайера «Primeval Monuments of Peru», стр. 17, изображающему стену из тесаных камней с входом. Закрытый прямоугольник имеет по 65 футов с каждой стороны — «образец передового класса мегалитических памятников, которые отнюдь не редкость в высокогорьях Перу». См. книгу Скуайера «Peru», стр. 354.— Прим. ред.] Суверен являлся центром всей цивилизации и всех знаний. Вся литературная культура, все религиозное богослужение, возникшее вместе с расширением империи, имели своим центром Инку, равно как и все военные операции и все законы, связанные с гражданским управлением. Будучи изначально лишь синчи, или вождем небольшой айлью, величие сменяющих друг друга инков росло по мере расширения их власти, пока в конце концов их подданные не стали смотреть на них почти как на божеств. Величайшие вельможи входили к ним в согбенном положении и с небольшой ношей на спине. Императорская семья быстро росла. Каждый Инка оставлял после себя многочисленных младших сыновей, потомки которых образовывали айлью, так что более поздних государей окружала многочисленная свита их собственных сородичей, из числа которых отбирались способные государственные служащие. Суверен был «Сапаллан Инкой», единственным и полновластным господином, и его не без оснований называли Уакча-куяк, или другом бедных. Огромные богатства доставлялись в Куско в качестве дани со всех концов империи для нужд двора и храмов. Особыми знаками отличия государя были лляуту, или малиновая бахрома вокруг лба, маховые перья (черные и белые) алькамари, андского грифа, на голове, составляющие вместе сунту паукар — священный головной убор; уаман-шампи, или булава, и ккапак-яури, или скипетр. Его одежда состояла из хлопчатобумажных рубах, туник из крашеного хлопка с узорами, с каемками из маленьких золотых и серебряных пластинок или перьев, а также плащей из тонкой пряденой и крашеной шерсти викуньи. Инки, как изображено на картинах в Куско [1199], написанных вскоре после завоевания, носили золотые нагрудники, подвешенные на шее, с выбитым на них изображением солнца [1200]; а ккоя, или царица, носила большую золотую топу, или булавку с выгравированными на головке фигурами, которая закрепляла ее ликлью, или плащ. Все утварь во дворце была из золота; и столь исключительно этот драгоценный металл использовался на службе двора и храма, что сад за пределами Кури-канчи был засажен искусственными листьями, фруктами и стеблями, выполненными из чистого золота [1201]. ТИТИКАКА. [По рисунку в книге Руге «Gesch. des Zeital. der Entdeckungen». Скуайер исследовал озеро совместно с Раймондом в 1864–1865 гг. и подтверждает общую точность съемки Дж. Б. Пентленда, британского консула в Боливии (1827–1828 и 1837), опубликованной британским адмиралтейством; однако Скуайер указывает на некоторые изъяны его съемки в работе «Remarques sur la Géog. du Pérou», стр. 14, и в «Journal Amer. Geog. Soc.», т. III. Другой вид имеется в книге Виенера «Pérou et Bolivie», стр. 441. См. Маркем «Cieza de Leon», 370; «Voyage» Маркоя; Болдуин «Ancient America», 228; и Филиппсон «Gesch. des neu. Zeit.», т. I, 240. Скуайер в своей книге «Peru» (стр. 308–370) приводит различные виды, планы руин и карту озера.— Прим. ред.] В архитектуре инков прослеживаются два стиля. Самый ранний представляет собой подражание циклопическим сооружениям их предков в меньшем масштабе. Стены возводились из камней многоугольной формы с грубой поверхностью, но камни были значительно уменьшены в размерах. Ряды дверных проемов с наклонными сторонами и монолитными перемычками украшают фасады, в то время как ниши для уаков, по форме напоминающие дверные проемы, встречаются на внутренних стенах. Часть дворца под названием Колькампата у подножия крепости Куско, здания, пристроенные к циклопической кладке в Ольянтай-тампу, старая часть храма Кури-канча в Куско, дворцы в Чинчеро и Римак-тампу выполнены в этом более раннем стиле. Более поздний стиль наблюдается главным образом в Куско, где камни уложены правильными рядами. Никто не описал эту превосходную кладку лучше Скуайера [1202]. Никакой цемент или раствор любого рода не использовались, здания держались исключительно за счет точности подгонки камней для обеспечения своей устойчивости. Дворцы и храмы строились вокруг внутреннего двора, и в план большинства зданий включался зал огромных размеров, достаточно большой для проведения масштабных церемоний. Эти залы имели в длину 200 шагов при ширине от 50 до 60. Размеры храма Кури-канча составляли 296 футов на 52, а юго-западный конец был апсидальным. На некоторых камнях и перемычках дворцов Куско высечены рельефные изображения змей. Поэтому дворец Уайна Ккапака называется Амару-канча [1203]. В Хатун-колле, близ озера Титикака, стоят два песчаниковых столба, вероятно, инкского происхождения, которые очень богато украшены резьбой. Они покрыты изображениями змей, ящериц и лягушек, а также сложными геометрическими узорами. Высота стен зданий Куско составляла от 35 до 40 футов, а крыши были крыты соломой. Один образец великолепных соломенных крыш инков до сих пор сохранился в Асангаро. ОЗЕРО ТИТИКАКА. [Один из рисунков, использовавшихся в антверпенских изданиях Сьеса де Леона.— Прим. ред.] По всему Перу имеется множество руин как в раннем, так и в позднем стилях; некоторые из них, например в Вилькашуамане и Уануко-эль-вьехо, представляют большой интерес. Инкский дворец на острове посреди озера Титикака представляет собой прямоугольное двухэтажное здание с многочисленными комнатами, потолки которых образованы плоскими нависающими камнями, уложенными с большой аккуратностью. С его эспланадой, прекрасными террасными садами, ваннами и фонтанами этот титикакский дворец должен был предназначаться для наслаждения прекрасными видами в сравнительном уединении, подобно ныне разрушенному дворцу в Юкае в долине Вилькамаю. Пример усовершенствования архитектуры после подчинения инками показан в любопытных местах захоронения, или чульпах, в Кольяо, в бассейне озера Титикака. Самые ранние из них, как можно видеть в Акоре у озера, сильно напоминают грубые кромлехи Бретани. Далее встречаются грубо построенные квадратные башни с внутренними сводами. Наконец, чульпы в Сильустани представляют собой хорошо сложенные круглые башни высотой около 40 футов и диаметром у основания 16 футов, расширяющиеся по мере подъема. Вокруг каждой башни на расстоянии примерно трех четвертей от основания до вершины проходит карниз. Камни великолепно обтесаны и подогнаны рядами почти одинаковой высоты, подобно стенам в Куско. Внутренние круглые своды, в которых находились тела, были арочными из нависающих камней, и аналогичный купол образовывал крышу башен. КАРТА ТИТИКАКИ С МАРШРУТОМ ВИНЕРА. Архитектурное совершенство, достигнутое инками, их успехи в других искусствах и в литературе, а также имперское великолепие их двора и религиозного богослужения подразумевают существование упорядоченной и хорошо отлаженной административной системы. Изучение их социального устройства не разочарует даже высокие ожидания. Инка, хотя и деспотичный в теории, был связан сложным сводом правил и обычаев, которые постепенно сформировались за время правления его предков. В лице своего собственного многочисленного семейства, состоявшего из ауки [1204] и атаучи [1205], палль [1206] и нюсты [1207] в количестве многих сотен [1208], а также курак [1209] и апу-курак [1210] покоренных племен, он располагал множеством способных государственных служащих для управления провинциями, вступления в жречество или командования армиями. ДРЕВНЯЯ ГРОБНИЦА, АКОРА. [По зарисовке в труде Скуайера «Primeval Monuments of Peru», Салем, 1870. Он считает ее примером одних из самых древних человеческих памятников и склонен полагать, что эти чульпы, или погребальные памятники, были построены предками перуанов времен завоевания на самом раннем этапе их развития.— Прим. ред.] РУИНЫ В КУЕЛЛЕНАТЕ. [Уменьшено по зарисовке в труде Скуайера «Primeval Monuments of Peru», стр. 7. Они расположены в Боливии, к северо-востоку от озера Титикака, и на рисунке показаны горная крепость (пукура) и круглые погребальные башни с расширяющимся верхом (чульпы). См. рисунок в книге Виенера «Pérou et Bolivie», стр. 538.— Прим. ред.] Империя делилась на четыре большие части, соответствующие четырем странам света компаса, помещенного в Куско. На севере находился Чинчайсуйу, на востоке — Анти-суйу, на западе — Кунти-суйу и на юге — Колья-суйу. РУИНЫ В ЭСКОМЕ, БОЛИВИЯ. [По рисунку в труде Скуайера «Primeval Monuments of Peru», стр. 9 — квадратная двухэтажная погребальная башня (чульпа) с горной крепостью (пукура) вдали, расположенная к востоку от озера Титикака. См. книгу Скуайера «Peru», стр. 373.— Прим. ред.] СИЛЬУСТАНИ, ПЕРУ. [Солнечные круги (Инти-уатана, где солнце привязано), по рисунку в труде Скуайера «Primeval Monuments of Peru», стр. 15. Ближний круг имеет диаметр 90 футов; дальний, имеющий рифленую выносную платформу, — 150 футов. См. план и виды в книге Скуайера «Peru», гл. 20.— Прим. ред.] Вся империя называлась Ттауантин-суйу, или четыре соединенные провинции. Каждой крупной провинцией управлял вице-король инков, чей титул был ккапак или тукуйрикок [1211]. Последнее слово означает «Тот, кто видит все». Гарсиласо описывает эту должность исключительно как должность инспектора, в чьи обязанности входило посещение провинции и составление отчетов. Под началом вице-короля находились местные кураки, которые управляли айлью, или родами. Каждая айлью делилась на секции по десять семей под началом должностного лица, называемого чунка (10) камаю. Десять таких секций подчинялись пачака (100) камаю. Десять пачака образовывали хуаранку (1 000) камаю, а хуну (10 000) камаю управлял десятью хуаранками. Чунка из десяти семей была единицей управления, и каждая чунка представляла собой законченное сообщество [1212]. РУИНЫ ПОСЕЛЕНИЯ ИНКОВ. [Расположено на дороге из Мило в Уанкайо. Уменьшено с тушеного рисунка, приведенного Виенером в книге «L’Empire des Incas», табл. V.— Прим. ред.] Пригодная для обработки земля принадлежала народу в их айлью, причем каждой чунке выделялся достаточный участок для прокорма ее десяти пуриков и их иждивенцев [1213]. Урожай распределялся между правительством (Инка), жречеством (Уака) и земледельцами или бедняками (Уакча), но не в равных долях [1214]. В некоторых местах эти три доли возделывались отдельно, но, как правило, урожай делился во время сбора. Стада лам делились на ккапак-лама, принадлежавшие государству, и уакча-лама, находившиеся в собственности народа. Таким образом, земля принадлежала айлью, или племени, и каждый пурик, или трудоспособный мужчина, имел право на свою долю урожая при условии, что он присутствовал при посеве. Все те, кто отсутствовал, должно быть, были заняты на службе Инки или Уаки и существовали за счет правительственной или жреческой доли. Пастухи и ремесленники также зависели от этих долей. Должностные лица, называемые рунай-пачака, ежегодно пересматривали наделы, проводили переписи, готовили статистику для кипу-камайоков и направляли отчеты тукуйрикоку. Ллакта-камайок, или деревенский надзиратель, объявлял очередность полива и поля, подлежащие обработке, когда доли выращивались раздельно. Эти ежедневные объявления обычно делались с башни или террасы. Существовали также судьи или следователи, называемые тарипасак [1215], которые расследовали тяжкие преступления и разрешали споры. Наказания за преступления были суровыми и неумолимо приводились в исполнение. В обязанности этих чиновников также входило в случае какого-либо бедствия, постигшего определенную айлью из-за войн или природных причин, выделять контингенты из окрестных айлью на помощь пострадавшему соседу. Подобные же меры принимались, когда завершение или ремонт какой-либо общественной работы не терпели отлагательства. Самым жестоким налогом на народ был отбор аклья-куна, или избранных дев для службы Инке и церкви, то есть Уаке. Это делалось раз в год церковным сановником, называемым апу-панака [1216], или, согласно одному авторитетному источнику, хатун-уилька [1217], который являлся заместителем верховного жреца. Служба у Инки в любых иных качествах искалась с огромным рвением. Перуанские земледельцы своим трудолюбием и искусством едва ли могли в одиночку объяснить то совершенство, до которого они довели науку земледелия. Административная система инков должна разделить с ними эту заслугу. Ни один клочок пригодной для обработки земли не оставался без внимания. Города и селения строились на каменистой почве. Даже их мертвых хоронили в бесплодных местах. Засушливые пустоши орошались, а на склонах гор строились террасы, насчитывающие иногда до ста рядов в глубину. Самый прекрасный образец такого террасного земледелия можно увидеть и поныне в «анденерии», или висячих садах долины Вилькамаю близ Куско. Там террасы, начинаясь с широких полей у края ровной земли, поднимаются на высоту 1500 футов, сужаясь по мере подъема, пока самые высокие террасы у отвесного горного склона не становятся шириной не более двух футов, оставляя место ровно для трех или четырех рядов кукурузы. Оросительный канал, берущий начало высоко в каком-нибудь узком ущелье на уровне снежников, прокладывается вдоль горного склона и через террасы, стекая сверху вниз. Орошение в более крупных масштабах применялось не только на пустынном побережье, но и для полива пастбищ и пахотных земель в горах, где дожди идут в течение нескольких месяцев в году. Каналы часто отличались значительными размерами и большой протяженностью. Мистер Скуайер говорит, что он следовал за ними целыми днями, петляя среди выступов холмов, где поддерживаемых высокими каменными стенами, где вырубленных в живой скале, а местами проведенных в туннелях сквозь крутые отроги преграждающей путь горы. Чиновник знал объем времени, необходимый для полива каждого тупу, и каждый земледелец получал поток воды в соответствии с потребностями своей земли. Удобрению посевов также уделялось самое тщательное внимание [1218]. Результат этого осмысленного труда полностью соответствовал вложенным силам и мастерству. Инки выращивали лучший картофель, который когда-либо видел мир. С белой кукурузой из Куско никогда не мог сравниться никакой другой урожай по размерам или объему сбора. Кока, ныне столь высоко ценимая, является продуктом, специфичным для земледелия инков, и ее выращивание требовало чрезвычайной заботы, особенно в процессах сбора и сушки. Ахи, или чилийский перец, поставлял Старому Свету новую пряность. Перуанский хлопок уступает по длине волокна только си-айлендскому и египетскому, а по сочетанию прочности и длины волокна не имеет себе равных. Квинуа, ока, аракача и несколько видов фруктов также характерны исключительно для перуанского земледелия [1219]. Обширные стада лам [1220] и альпак обеспечивали народ мясом, вяленым чарки для солдат и путешественников, а также шерстью для тканья сукон любой степени тонкости. Альпаки, чья не имеющая себе равных шерсть пользуется ныне столь огромным спросом, можно сказать, были созданием пастухов инков. Их можно вырастить лишь путем проявления за ними самой постоянной и преданной заботы. Дикие гуанако и викуньи также служили источниками мяса и шерсти. Никому не дозволялось убивать никаких диких животных в Перу, но в различных провинциях проводились периодические охоты, называемые чаку, которые назначались Инкой. В таких случаях широкая область окружалась тысячами людей, которые постепенно смыкались к центру. Они наступали с криками, поднимая дичь перед собой, и сходились ближе, выстраиваясь в несколько рядов, пока не был добыт большой улов. Самок отпускали на волю вместе с несколькими лучшими и самыми прекрасными самцами. Остальных стригли и также отпускали, причем определенная часть умерщвлялась ради их мяса. Шерсть гуанако распределялась среди жителей округа, в то время как шелковистое руно викуньи резервировалось для Инки. Кипу-камайок вел тщательный учет количества пойманных, остриженных и убитых животных. ИЗ ХЕЛПСА. [См. отчет Гумбольдта в «Views of Nature», англ. пер., стр. 393–395, 407–409, 412. Маркой говорит, что обычные описания древних дорог являются преувеличениями (т. I, 206).— Прим. ред.] Средства связи в столь гористой стране составляли важное ведомство в управлении инков. Превосходные дороги для пешеходов расходились лучами из Куско в самые отдаленные уголки империи. Дороги инков были ровными, хорошо вымощенными и тянулись на сотни лиг. При необходимости скалы разбивались и выравнивались, овраги засыпались, а на горных склонах производились выемки земли. Веласко измерил ширину дорог инков и обнаружил, что она составляет от шести до семи ярдов — вполне достаточно, когда ими пользовались только пешеходы. Гомара придает им ширину в двадцать пять футов и говорит, что они были вымощены гладкими камнями. Эти измерения были подтверждены Гумбольдтом в отношении дорог в Андах. Дорога вдоль побережья имела ширину сорок футов, согласно Сарате. Сам Инка путешествовал в паланкине, который несли горцы из областей Сорас и Луканас. Корпа-хуаси, или дома для отдыха, возводились через определенные промежутки времени, и правительственные гонцы, или часки, бежали с поразительной быстротой от одной такой станции к другой, где передавали свое послание или кипу следующему бегуну. Таким образом известия доставлялись центральному правительству из всех частей империи с необычайной быстротой, и Инка ел в Куско свежую рыбу, пойманную в Тихом океане в трехстах милях оттуда накануне. Склады с оружием, одеждой и продовольствием для солдат также строились через определенные промежутки вдоль дорог, так что армия могла быть сосредоточена в любой точке без предварительной подготовки. Тесно связана со средствами связи, столь прекрасно налаженными инками, была система переселения колоний из одной части империи в другую. Тем самым избегались беды избыточного дробления, часто достигались политические цели, а удобства жизни людей возрастали за счет обмена продуктами. Колонистов называли митимаэс. Например, жители Кольяо вокруг озера Титикака жили в регионе, где зерно не вызревало, и если бы они ограничивались продуктами своей родной земли, им пришлось бы существовать исключительно на картофеле, квинуе и мясе ламы. Но инки создали колонии из их селений в прибрежных долинах Такна и Мокегуа, а также в восточных лесах. Шло постоянное общение, и в то время как метрополия поставляла колонистам чунью, то есть сушеный картофель, чарки, или вяленое мясо, и шерсть, взамен поступали зерно, фрукты и хлопчатобумажные ткани с побережья, а также столь любимая кока из лесов. На границах также учреждались военные колонии, а армии инков в своих походах и дальних путешествиях способствовали циркуляции знаний, в то время как эта служба также давала занятие избыточному земледельческому населению. Солдаты привлекались со всех концов империи, и каждое племя или айлью отличались своим оружием, но особенно — головным убором. Инка носил малиновый лляуту, или бахрому; апу, или генерал, носил желтый лляуту. Одно племя носило голову пумы, каньяри украшали себя перьями ара, уакрачуку — рогами оленей, покрас и уаманчуку — перьями соколиного крыла. Оружие инков и чанков состояло из медного топорика, называемого шампи; копья с бронзовым наконечником, называемого чуки; и древка с бронзовым или каменным наконечником в форме шестиконечной звезды, использовавшегося в качестве булавы и называемого макана. Кольи и кичуа приходили с пращами и болас, антисы — с луками и стрелами. Защитные доспехи состояли из уальканки, то есть щита, умачуку, или головного убора, а иногда и нагрудника. Идеальный порядок, царивший в гражданской жизни, был частью той же системы, которая обеспечивала строгую дисциплину в армии; и в конечном счете войска инков были непреодолимы против любого врага, способного вывести в поле противостоящие силы. Лишь когда инки сражались друг с другом, как в последней гражданской войне, результат долго мог оставаться сомнительным. ПЕРУАНСКИЕ МЕТАЛЛУРГИ. [Репродукция рисунка в книге Бензони «Historia del Mondo Nuovo» (1565). См. Д. Вильсон «Prehistoric Man», т. I, гл. 9, о перуанских металлургах.— Прим. ред.] ПЕРУАНСКАЯ КЕРАМИКА. [Треножник в этой группе происходит из Панамы, остальные — перуанские. Этот рисунок воспроизводит гравюру в книге Вильсона «Prehistoric Man», т. II, стр. 41. Имеется множество рисунков у Виенера на стр. 589 и след. См. Стивенс «Flint Chips», стр. 271.— Прим. ред.] ПЕРУАНСКИЙ ПИТЬЕВОЙ СОСУД. [По рисунку в книге Вильсона «Prehistoric Man», т. II, стр. 45, изображающему чашу из коллекции Бекфорда. «В голове есть индивидуальность, сразу наводящая на мысль о портретном сходстве».— Прим. ред.] Ремесленники, занятые в многочисленных искусствах и на общественных работах, существовали за счет государственной доли урожая. Художники, которые придавали камням сильустанских башен или храма в Куско научную точность перед их установкой на места, полностью посвящали себя своему искусству. Для них, а также для шахтеров, ткачей и горшечников должны были обеспечиваться продовольствие и одежда. Золото добывалось инками в огромных количествах путем промывки песков рек, протекавших через покрытую лесами провинцию Каравая. Серебро извлекалось из руды с помощью плавильных печей, называемых уайра; ибо, хотя ртуть была известна и использовалась в качестве красителя, ее свойства по очистке серебра, судя по всему, не были открыты. Медь в изобилии имелась в Кольяо и в Чаркасе, а олово находилось в холмах на восточной стороне озера Титикака, что позволяло перуанцам очень широко использовать бронзу [1221]. Свинец также был им знаком. Искусные мастера по металлу изготавливали вазы и другую утварь для нужд Инки и храмов, ковали оружие для солдат и земледельческие орудия, а также чеканили или гравировали церемониальные нагрудники, топу, пояса и цепи. Бронзовые и медные орудия войны, имевшие форму звезд и использовавшиеся в качестве булав, насаживаемых на концы древков, отливались в формах. Одна из таких головок булав, находящаяся ныне в кембриджской коллекции, имеет шесть лучей, широких и плоских, заканчивающихся округлыми остриами. Каждый луч представляет человеческую голову: лицо на одной поверхности, а волосы и затылок — на другой. Этот экземпляр несомненно был отлит в форме. «Это, — говорит профессор Патнам, — прекрасная иллюстрация тех знаний, которыми обладали древние перуанцы в методах обработки металлов и в сложном искусстве литья меди» [1222]. НЕДОПИСАННАЯ ТКАНЬ, НАЙДЕННАЯ В ПАЧАКАМАКЕ. [После сокращения у Виенера, Pérou et Bolivie, стр. 65. — Прим. ред.] Прядение, ткачество и крашение были ремеслами, дававшими работу огромному числу людей благодаря количеству и разнообразию тканей, на которые существовал спрос. Существовали богатые платья, в которые вплеталось золото или которые изготавливались из золотой нити; тонкие шерстяные плащи или туники, украшенные по краю небольшими квадратными пластинками из золота и серебра; цветные хлопчатобумажные ткани со сложными узорами; а также изделия из волокна алоэ и овечьих сухожилий для изготовления штаб. В огромных количествах производились и более грубые ткани из шерсти лам. Но искусство гончаров, пожалуй, в наибольшей степени упражняло изобретательность перуанских художников. Серебряная и золотая утварь, за самым малым исключением нескольких кубков и ваз, почти полностью переплавлена. Зато в изобилии встречаются образцы керамики, обнаруженные при погребении вместе с умершими. Их можно увидеть в любом музее, а в Берлине и Мадриде коллекции весьма велики. [1223] Как ни разнообразны формы керамики инков и сколь ни изящны многие ее образцы, следует признать, что в этом отношении они уступают произведениям пластического искусства чиму и других народов перуанского побережья. Тем не менее инки проявляли значительную фантазию в своих узорах. Многие вазы формовались так, чтобы изображать животных, фрукты и зерно, и использовались в качестве конопа, или домашних божеств. Другие принимали форму человеческих голов или ног либо делались двойными или четверными, с единым горлышком, разветвляющимся снизу. Одни предназначались для захоронения вместе с мальки, другие — для домашнего использования. [1224] Профессор Уилсон, внимательно изучивший несколько коллекций древнеперуанской керамики, составил высокое мнение об их достоинствах. «Некоторые образцы, — писал он, — нарочито гротескны и отнюдь не лишены истинной комической фантазии; в то время как в большинстве своем бесконечное разнообразие сочетаний одушевленных и неодушевленных форм, искусно подчиненных требованиям практичности, свидетельствует об изобилии мысли у автора дизайна и о живом восприятии у тех, для кого он работал». [1225] Об этой поразительной цивилизации инков предстоит узнать еще очень многое. Недавние публикации за последние несколько лет пролили на нее новый и неожиданный свет. Возможно, какая-то информация все еще остается нераскрытой или неизданной. Пока мы можем лишь несовершенно понимать эту удивительную историю и видеть ее в неверном свете. В отношении некоторых вопросов, даже первостепенной важности, мы по-прежнему способны лишь строить догадки и взвешивать вероятности. И все же, хотя многое остается неясным в исторических и других аспектах, перед нами предстают четкие общие контуры весьма необычной картины. Ни в одной другой части Америки цивилизация не достигала столь высокого уровня среди коренных народов. Ни в одной другой части мира не предпринималось попыток управления на основе чисто социалистического строя. Инки не только предприняли эту попытку, но и преуспели в ней. КРИТИЧЕСКОЕ ЭССЕ ОБ ИСТОЧНИКАХ ИНФОРМАЦИИ. Исследователь цивилизации инков прежде всего станет искать информацию у тех испанских писателей, которые жили во время испанского завоевания или сразу после него. Они могли беседовать с уроженцами, которые действительно жили до распада империи инков и видели работу системы инков до того, как разрушение и гибель зашли слишком далеко. Затем он обратится к тем трудолюбивым исследователям и комментаторам, которые, хотя и жили не столь близко к тем временам, смогли собрать предания и прочие сведения у аборигенов, тщательно сохранивших все переданное их отцами. [1226] Эти две категории включают авторов XVI и XVII веков. Авторы, занимавшиеся изучением языка кичуа и литературы инков, создали труды, знание которых необходимо для адекватного изучения предмета. [1227] Наконец, рассмотрение публикаций современных путешественников и ученых, проливающих свет на сочинения ранних хронистов или описывающих нынешний вид древних румын, покажет текущее состояние изысканий, которые еще далеки от завершения, но интерес и очарование которых побуждают к дальнейшим изысканиям и исследованиям. Первое место среди писателей первой категории, посвященных Перу, занимает Педро де Сьеса де Леон. Общий обзор его трудов будет приведен в другом месте, [1228] поэтому данное замечание ограничится оценкой трудов этого автора в той мере, в какой они относятся к истории и цивилизации инков. Сьеса де Леон загорелся желанием написать рассказ о диковинных вещах, которые можно было увидеть в Новом Свете, еще в начале своей солдатской службы. «Ни усталость, — говорит он нам, — ни суровость страны, ни горы и реки, ни невыносимый голод и страдания никогда не могли помешать исполнению моих двух обязанностей, а именно: писанию и безупречному следованию за моим знаменем и моим капитаном». Первую часть своей хроники он завершил в сентябре 1550 года, когда ему было тридцать два года. Она представляет собой главным образом географическое описание страны и содержит множество ценных сведений, таких как рассказ о дорогах и мостах инков. Но именно Второй части мы обязаны большей частью наших знаний о цивилизации инков. Из попутных замечаний мы узнаем, сколь усердно молодой Сьеса де Леон изучал историю и государственное устройство инков после того, как написал живописное описание страны в своей Первой части. Он часто спрашивал индейцев о том, что им известно об их положении до того, как инки стали их господами. Он расспрашивал о народных преданиях деревенских вождей. В 1550 году он отправился в Куско с определенной целью собрать информацию и усердно совещался с одним из выживших потомков инки Уайны Капака. План Сьесы де Леона для второй части его труда заключался в том, чтобы сначала рассмотреть систему управления инков, а затем описать события царствования каждого модератора. Он не жалел сил для получения наилучших и наиболее достоверных сведений, а его сочувствие к покоренному народу и великодушная оценка его многочисленных добрых и благородных качеств придают его рассказу особую прелесть. Он приводит поразительные свидетельства исторического дара, которым обладали ученые мужи при дворе инков. Сказав, что после смерти монарха хронисты рассказывали о событиях его правления его преемнику, он добавляет: «Они вполне могли это сделать, ибо среди них были люди с хорошей памятью, здравым суждением, тонким умом и сильным даром рассуждения, в чем мы можем свидетельствовать, ибо слышали их даже в наши дни». Сьеса де Леон, безусловно, является одним из важнейших авторитетов по истории и цивилизации инков, если учитывать его исключительные преимущества, его усердие и способности, а также его характер добросовестного историка. Хуан Хосе де Бетансос, подобно Сьесе де Леону, был одним из солдат конкисты. Он женился на дочери Атауальпы и стал гражданином Куско, где посвятил свое время изучению кичуа. Он был назначен официальным переводчиком при Аудиенсии и сменяющих друг друга вице-королях и написал учение (Doctrina) и два словаря, которые ныне утрачены. В 1558 году он был назначен вице-королем маркизом де Каньете для ведения переговоров с инкой Сайри Тупаком, [1229] нашедшим убежище в неприступных горах Вилькабамбы; а губернатором Лопе Гарсией де Кастро — для ведения аналогичных переговоров с Титу Куси Юпанки, братом Сайри Тупака. Обе миссии увенчались успехом. Он написал свой ценнейший труд «Сумма и повествование об инках» (Suma y Narracion de los Incas), завершенный в 1551 году по приказу вице-короля дона Антонио де Мендосы, однако его публикации помешала смерть вице-короля. Труд остался в рукописи, и о его существовании впервые сообщил доминиканский монах Грегорио Гарсия в 1607 году, чей собственный труд будет упомянут далее. Гарсия говорил, что история Бетансоса, касающаяся происхождения, происхождения, преемственности и войн инков, находилась в его распоряжении и сослужила ему большую службу. Леон Пинело и Антонио также оставили краткие упоминания об этой рукописи, но у Прескотта она цитируется всего дважды. Великий историк, вероятно, получил копию рукописи из Эскориала через Обадайю Рича. Эта рукопись переплетена вместе со второй частью Сьесы де Леона. Однако это не весь труд, которым, судя по всему, владел Гарсия, а лишь первые восемь глав и последняя неполная. В таком виде она была отредактирована и издана для «Библиотеки испано-ультрамарина» доном Маркосом Хименесом де ла Эспадой в 1880 году. [1230] Труд Бетансоса отличается от труда Сьесы де Леона тем, что если последний демонстрирует усердие и осмотрительность в сборе информации, придающие ему большой вес в качестве авторитетного источника, то первый проникнут самым духом аборигенов. Рассказ о подготовке юного Юпанки к смертельной схватке с чанками отличается жизненностью и живописной силой. Бетансос изобразил чувства и характер коренных жителей так, как не удавалось (и, вероятно, не могло удаться) ни одному другому испанцу. Будучи женат на принцессе инков и в совершенстве владея языком, этот ученый из конкистадоров уступает в качестве авторитета только Сьесе де Леону. Дата его смерти неизвестна. Бетансос и Сьеса де Леон наряду с Педро Писарро — это те писатели из числа конкистадоров, чьи труды сохранились. Но эти трое ученых воинов отнюдь не одиноки среди своих товарищей как авторы. Несколько других сподвижников Писарро написали хроники, которые, к сожалению, утеряны. [1231] И впрямь удивительно, что стремление зафиксировать хоть какие-то сведения о той туземной цивилизации, которую они открыли, было столь распространено среди конкистадоров. Этот факт едва ли оправдывает определение «грубые солдаты», столь часто применяемое к первооткрывателям Перу. Труды солдат-конкистадоров уж точно не менее ценны, чем сочинения юристов и священников, следовавших по их стопам. Тем не менее последние рассматривают предмет с несколько иных точек зрения и благодаря этому предоставляют дополнительную информацию. Сохранились труды четырех юристов эпохи конкисты, а сочинения еще одного утеряны. Среди них труды лиценциата Поло де Ондегардо, несомненно, являются самыми важными. Этот ученый юрист сопровождал президента Ла Гаску в его походе против Гонсало Писарро, прибыв в Перу несколькими годами ранее, а впоследствии занимал пост коррехидора в Куско. Служа при вице-короне доне Франсиско де Толеде, он постоянно консультировался у этого проницательного, но узколобого государственного деятеля. Таким образом, обязанности побуждали Поло де Ондегардо проводить усердные исследования законов и управления инков с целью заимствования всего, что было применимо к новому режиму. Но его знание языка было ограниченным, и многие его утверждения необходимо воспринимать с осторожностью. Его две «Реласьонес» (Relaciones), первая из которых посвящена вице-королю маркизу де Каньете (1561), а вторая завершена в 1570 году, [1232] написаны в форме ответов на вопросы о финансовых доходах и других административных аспектах. Они включают сведения о социальных обычаях, религиозных обрядах и законах инков. Эти «Реласьонес» до сих пор хранятся в рукописях. Еще один доклад Поло де Ондегардо хранится в Национальной библиотеке в Мадриде [1233] и переведен на английский язык для Общества Хаклюйта. [1234] В этом трактате ученый коррехидор описывает принципы, на которых осуществлялись завоевания инков, разделение земель и формы их владения, систему податей, правила охраны дичи и сохранения лесов, а также административные детали. Местами он указывает пути, с помощью которых законодательство инков могло быть имитировано и использовано их завоевателями. [1235] Агустин де Сарате, хотя и юрист по профессии, в течение нескольких лет работал в финансовом ведомстве испанского правительства, прежде чем отправиться в Перу с вице-королем Бласко Нуньесом для ревизии колониальных счетов. По возвращении в Испанию ему было поручено аналогичное задание во Фландрии. Его «Провинция Перу» (Provincia del Peru) была впервые опубликована в Антверпене в 1555 году. [1236] Не владея местными языками и не понимая истинного значения многого из того, что ему рассказывали, Сарате тем не менее был проницательным наблюдателем, и его свидетельства ценны в том, что касалось его непосредственных наблюдений. Он приводит одно из лучших описаний дорог инков. «Реласьон» (Relacion) Фернандо де Сантильяна — это труд, который можно поставить в один ряд с отчетами Поло де Ондегардо, причем его автор обладал равными возможностями в сборе информации. Отправившись в Перу в качестве одного из судей Аудиенсии в 1550 году, [1237] Сантильян некоторое время стоял во главе правительства после смерти вице-короля Мендосы и выступал в походы для подавления мятежа Хирона. Впоследствии он служил в Чили и в Кито, где ему было поручено учредить судебную палату. Вернувшись в Испанию, он принял сан и был назначен епископом Ла-Платы, но скончался в Лиме по пути к своей далекой епархии в 1576 году. «Реласьон» Сантильяна оставалась в рукописи в библиотеке Эскориала до тех пор, пока не была издана доном Маркосом Хименесом де ла Эспадой в 1879 году. Этот отчет, судя по всему, был подготовлен во исполнение декрета, предписывавшего судьям Лимы допросить пожилых и ученых индейцев относительно административной системы инков. Отчет Сантильяна главным образом посвящен обсуждению законов и обычаев, связанных со сбором податей. Он свидетельствует о превосходстве правления инков и о том плачевном состоянии, до которого страна впоследствии опустилась из-за дурного испанского управления. Труд лиценциата Хуана де Матьенсо, современника Ондегардо, озаглавленный «Управление Перу» (Gobierno de el Peru), до сих пор хранится в рукописи. Подобно Сантильяну и Ондегардо, Матьенсо рассматривает древние институты с точки зрения организации наилучшей возможной системы при испанском правлении. [1238] Мельчор Браво де Саравия, еще один судья Королевской аудиенсии в Лиме и современник Сантильяна, как утверждается, написал труд по древностям Перу; однако он либо утрачен, либо до сих пор недоступен исследователям. На него ссылается Веласко. Сьеса де Леон в конце своей Второй части упоминает, что его собственный труд был прочитан учеными судьями Эрнандо де Сантильяном и Браво де Саравией. В то время как юристы обращали свое внимание главным образом на гражданское управление покоренного народа, священники естественным образом изучали религиозные верования и языки различных племен, а также собирали их исторические предания. Лучшим и наиболее искусным из этих авторов-священников, судя по уцелевшим фрагментам его сочинений, был Блас Валера. Он был уроженцем Перу, родившись в Чачапоясе в 1551 году, где обосновался его отец Луис Валера, [1239] один из ранних конкистадоров. Юный Блас был принят в Общество Иисуса в Лиме всего в семнадцатилетнем возрасте, и, поскольку по материнской линии он происходил из рода инков, благодаря своему мастерскому владению местными языками он вскоре стал полезен в коллегии в Куско. Он вел миссионерскую работу в окрестных селениях и приобрел глубокие познания в истории и институтах инков. В конце концов он завершил труд на эту тему на латинском языке и был отправлен в Испанию своими иезуитскими начальниками с целью его публикации. К сожалению, большая часть его рукописи была сожжена при разграблении Кадиса графом Эссексом в 1596 году, а сам Блас Валера скончался вскоре после этого. Спасенные фрагменты попали в руки Гарсиласо де ла Веги, который перевел их на испанский язык и опубликовал в своих «Комментариях». Именно Бласу Валере мы обязаны сохранением двух образцов поэзии инков и оценкой хронологии инков. Он также записал традиционные изречения нескольких монархов инков, а среди его фрагментов имеются весьма интересные главы о религии, законах и ордонансах, а также языке инков, о растительных продуктах и лекарственных средствах Перу. Эти фрагменты свидетельствуют о том, что Блас Валера был изысканным ученым, проницательным наблюдателем и полностью владел своим предметом. Они усиливают чувство сожаления о невосполнимой утрате, которую мы понесли из-за уничтожения остальной части его труда. Вслед за Бласом Валерой важнейшим авторитетом по цивилизации инков среди испанских священников, находившихся в Перу в XVI веке, несомненно, является Кристоваль де Молина. Он был капелланом больницы для туземцев в Куско, и его труд был написан между 1570 и 1584 годами — в период епископства доктора Себастьяна де Артауна, которому он посвящен. Молина приводит обстоятельные и детальные отчеты о церемониях, совершавшихся на всех религиозных праздниках в течение года, с молитвами, которые произносили священники по каждому случаю. Из четырнадцати молитв, сохраненных Молиной, четыре обращены к Верховному Существу, две — к солнцу, а остальные — к ним и другим божествам в сочетании. Его владение языком кичуа, его тесное знакомство с местными вождями и учеными людьми, а также долгое проживание в Куско ставят Молину на очень высокое место в качестве авторитета по цивилизации инков. Его труд остался в рукописи, [1240] но был переведен на английский язык и издан Обществом Хаклюйта. [1241] Молина в своем посвящении епископу Артауну упоминает о предыдущем рассказе, который он представил и который касался происхождения, истории и управления инков. К счастью, этот отчет был сохранен Мигелем Кавельо Бальбоа, автором, писавшим в Кито между 1576 и 1586 годами. Бальбоа, солдат, принявший духовный сан в зрелые годы, отправился в Америку в 1566 году и обосновался в Кито, где посвятил себя подготовке и написанию труда, озаглавленного «Южная мисцеллания» (Miscellanea Austral). Он состоит из трех частей, но только третья, составляющая примерно половину труда, относится к Перу. Бальбоа говорит нам, что его авторитетным источником по ранним преданиям и истории инков был ученый Кристоваль де Молина, что придает труду Бальбоа особую ценность. Более того, Бальбоа — единственный авторитетный источник, который дает хоть какие-то сведения о происхождении берегового народа, а также приводит подробный рассказ о войне между Уаскаром и Атауальпой. Часть, касающаяся Перу, была переведена на французский язык и издана Терно-Компансом в 1840 году. [1242] Иезуиты, прибывшие в Перу во второй половине XVI века, предавались миссионерским трудам и дали толчок изучению местных языков и истории. Одним из самых образованных был Хосе де Акоста, отплывший в Перу в 1570 году. В нежном возрасте тридцати пяти лет Акоста был избран провинциалом иезуитов в Перу, и его обязанности требовали от него поездок по всем уголкам страны. Его глубокая ученость, проявившаяся в его различных богословских трудах, позволила ему справиться с задачей написания «Естественной и моральной истории Индий» (Historia Natural y Moral de las Indias), ценность которой возрастает благодаря личному знакомству автора со странами и их жителями. Акоста отправился на родину с испанским флотом 1587 года, и его первой заботой по возвращении в Испания было устройство публикации своих рукописей. Результаты его южноамериканских исследований впервые увидели свет в Саламанке на латыни в 1588 и 1589 годах. Полный труд на испанском языке, «Естественная и моральная история Индий» (Historia Natural y Moral de las Indias), был опубликован в Севилье в 1590 году. Его успех был несомненным. [1243] В последние годы жизни Акоста возглавлял коллегию иезуитов в Саламанке, где и скончался на шестидесятом году жизни 15 февраля 1600 года. [1244] Несмотря на эрудицию и усердие Акосты, а также огромную популярность его труда, его нельзя считать одним из ценнейших вкладов в познание цивилизации инков. Содержащаяся в нем информация часто неточна, детали менее полны, чем в большинстве других трудов, написанных вскоре после конкисты, [1245] а отсутствие знания языка то и дело дает о себе знать. Лучшими являются главы, посвященные животному и растительному миру Перу; Фейхо называет Акосту Плинием Нового Света. [1246] Лиценциат Фернандо Монтесинос, уроженец Осуны, был одним из самых усердных среди всех тех, кто в ранние времена занимался исследованиями истории и преданий инков. Монтесинос отправился во флотилии, доставившей в Перу вице-короля графа де Чинчона, и прибыл в начале 1629 года. Высадившись в Пайте, Монтесинос направился на юг к столице, пока не достиг города Трухильо. В то время доктором Трухильо был доктор Карлос Марцелино Корни. [1247] Услышав о добродетели и учености Монтесиноса, доктор Корни попросил разрешить ему остановиться в Трухильо и взять на себя руководство коллегией иезуитов, которую добрый епископ основал там. Монтесинос оставался в Трухильо до смерти епископа Корни в октябре 1629 года, [1248] а затем направился в Потоси, где уделил внимание усовершенствованию методов добычи серебра. Он написал книгу на эту тему, изданную в Лиме, а также составил свод ордонансов для рудников с целью уменьшения числа споров, который получил официальное утверждение. Вернувшись в столицу, он несколько лет жил в Лиме в качестве капеллана одной из небольших церквей и все свои силы посвятил подготовке истории Перу. Сделав Лиму своей штаб-квартирой, неутомимый исследователь совершал поездки во все уголки страны везде, где слышал об ученых аборигенах, с которыми можно было проконсультироваться, об исторических документах, которые можно было скопировать, или об информации, которую можно было отыскать. Он проехал более 1500 лиг — от Кито до Потоси. В 1639 году ему было поручено написать отчет о знаменитом аутодафе, отмеченном в Лиме в том же году. Два его великих исторических труда озаглавлены «Древние исторические мемуары Перу» (Memorias Antiguas Historiales del Peru) и «Новые анналы, или мемуары Перу» (Anales ó Memorias Nuevas del Peru). [1249] Из Лимы Монтесинос отправился в Кито в качестве «визитадора генерала» с самыми широкими полномочиями, пожалованными епископом. Труд Монтесиноса оставался в рукописи до тех пор, пока в 1840 году его не перевел на французский язык г-н Терно-Компанс под названием «Исторические мемуары о древнем Перу» (Mémoires Historiques sur l’ancien Pérou). В 1882 году испанский текст был весьма искусно отредактирован доном Маркосом Хименесом де ла Эспадой. [1250] Монтесинос излагает историю нескольких династий, предшествовавших возвышению инков, перечисляя более ста модераторов. Он заявляет, что приобрел знания о древних летописях через толкования кипу, сообщенные ему учеными аборигенами. Долгое время предполагалось, что сообщения об этих более ранних правителях не находят подтверждения ни в одном другом источнике. Это давало законные основания для недоверия к Монтесиносу. Но недавно была обнаружена рукопись, столь же древняя, как и хроника лиценциата, или даже более древняя, в которой попутно упоминаются по крайней мере два древних государя из списков Монтесиноса. Это обстоятельство меняет взгляд на вопрос и возвышает «Древние мемуары Перу» как авторитетный источник, ибо доказывает, что глубочайшие древние предания, которые Монтесинос, по его словам, получил от туземцев, ранее уже были сообщены по крайней мере одному другому независимому исследователю. Этот независимый исследователь — автор, чей ценный труд недавно был отредактирован доном Маркосом Хименесом де ла Эспадой. [1251] Его повествование анонимно, но внутренние свидетельства подтверждают тот факт, что он был иезуитом и, вероятно, одним из первых прибывших в Перу в 1568 году, хотя сам он, судя по всему, написал свой труд много лет спустя. Анонимный иезуит предоставляет сведения о трудах по перуанской цивилизации, которые для нас утеряны. Он описывает храмы, жреческие чины, жертвоприношения и религиозные церемонии, объясняя происхождение ошибочного утверждения о принесении человеческих жертв. Он также приводит свод уголовного права и обычаи, бытовавшие в гражданской жизни, и завершает свой труд коротким трактатом об обращении индейцев в христианство. Попытки вице-королей и архиепископов Лимы в начале XVII века искоренить идолопоклонство, в особенности в провинции Лима, привели к подготовке отчетов священниками, которым было поручено искоренение; эти отчеты содержат множество любопытных сведений. Их авторами были отцы Эрнандо де Авенданьо, Франсиско де Авила, Луис де Теруэль и Пабло Хосе де Арриага. Авенданьо в дополнение к своим проповедям на кичуа написал сочинение об идолопоклонстве индейцев — «Реласьон об идолопоклонстве индейцев» (Relacion de las Idolatrias de los Indios), которое до сих пор хранится в рукописи. Авила работал в провинции Уарочири и в 1608 году написал отчет об идолах и суевериях этого народа, включающий в себя чрезвычайно любопытные религиозные легенды. Он, по-видимому, записал оригинальные показания из уст индейцев на кичуа, намереваясь перевести их на испанский язык. Однако он, судя по всему, завершил по-испански лишь шесть глав; либо перевод принадлежит другой руке. На кичуа все еще остается тридцать одна глава, ожидающая трудов какого-нибудь ученого перуанского исследователя. Начинающие исследователи кичуа, коих в Перу немало, не смогли бы предпринять более полезного труда. Этот важный отчет Авилы содержится в рукописном томе в Национальной библиотеке в Мадриде, а шесть испанских глав были переведены и изданы Обществом Хаклюйта. [1252] Теруэль был другом и соратником Авилы. Он также написал трактат о туземных идолопоклонствах [1253] и еще один — против идолопоклонства, [1254] в котором он обсуждает происхождение берегового народа. Арриага написал еще более ценный труд об искоренении идолопоклонства, который был издан в Лиме в 1621 году и подробно описывает религиозные верования и практики этого народа. [1255] Антикварные сокровища великой ценности сокрыты в трудах церковников, главными целями которых было описание деяний того или иного религиозного братства. Важнейшим из них является «Нравоучительная хроника ордена св. Августина в Перу» (Coronica Moralizada del orden de San Augustin en el Peru) отца Антонио де ла Каланчи (1638–1653), [1256] представляющая собой драстичную сокровищницу сведений касательно нравов и обычаев индейцев, а также топографии страны. Каланча также приводит наиболее точный календарь инков. Меньшей ценностью обладает хроника францисканцев, составленная Диего де Кордова-и-Салинасом и изданная в Мадриде в 1643 году. Труд, название которого дает еще меньше надежд на обнаружение полезных сведений, — это история чудотворного образа девы в Копакабане, написанная фраем Алонсо Рамосом Гавиланом. И тем не менее она проливает неожиданный свет на передвижения митимаэс, или колонистов инков; в ней приводятся новые подробности о посвященных девах, жертвоприношениях и божествах, которым поклонялись в Кольяо, а также дается еще один вариант календаря инков. [1257] Труд о происхождении индейцев Нового Света, написанный фраем Грегорио Гарсией, [1258] много путешествовавшем по испанским колониям, представляет ценность, и именно Гарсии мы обязаны первым упоминанием бесценного повествования Бетансоса. Его отдельный труд об инках для нас утерян. [1259] Монах Мартин де Муруа, уроженец Герники в Бискайе, был видным церковником в Перу. Он написал всеобщую историю инков, которая была скопирована доктором Муньосом для его собрания, а Леон Пинело говорит, что рукопись была иллюстрирована цветными рисунками знаков отличия и одежд, а также портретами инков. [1260] Основные авторы по цивилизации инков в столетие, непосредственно следовавшее за конкистой, представители трех различных профессий — солдаты, юристы и священники, — теперь рассмотрены. Теперь необходимо уделить внимание авторам из числа туземцев, которые шли по стопам Бласа Валеры. Первым среди них является инка Гарсиласо де ла Вега, автор, чье имя, пожалуй, более знакомо рядовому читателю, чем имя любого другого человека, писавшего на ту же тему. Среди испанских конкистадоров, прибывших в Перу в 1534 году, был Гарсиласо де ла Вега, идальго очень благородного происхождения, [1261] поселившийся в Куско и женившийся на принцессе инков по имени Чимпа Оклло, племяннице инки Уайны Капака. Их сын, будущий историк, родился в Куско в 1539 году, и его самые ранние воспоминания были связаны с бурными событиями гражданской войны между Гонсало Писарро и президентом Ла Гаской в 1548 году. Вскоре после этого его мать умерла, вероятно, в 1550 году, и отец женился вторично. Мальчик много общался с родственниками матери и часто слушал, как они обсуждают времена инков и повторяют свои исторические предания. Не было заброшено и его образование: добрый каноник Хуан де Куэльяр почти два года читал латынь с сыновьями метисов горожан Куско среди всей сумятицы гражданских войн. По мере взросления отец поручал ему посещать свои поместья, и он объездил почти все уголки Перу. Старший Гарсиласо де ла Вега скончался в 1560 году, и молодой сирота решил искать счастья в земле своих отцов. По прибытии в Испанию он встретил покровительство и доброту со стороны родственников по отцовской линии, стал капитаном в армии Филиппа II, а когда в преклонном возрасте вышел в отставку, поселился на съемной квартире в Кордове и посвятил себя литературным занятиям. Его первыми трудом стал перевод с итальянского «Диалогов о любви», а в 1591 году он завершил свое повествование об экспедиции Эрнандо де Сото во Флориду. [1262] ДОМ В КУСКО, В КОТОРОМ РОДИЛСЯ ГАРСИЛАСО. [После вырезания у Маркуа, i. 219. Ср. Peru Скуайера, стр. 449. — Прим. ред.] С годами инка все больше думал о земле своего рождения. Воспоминания о днях его юности, о долгих вечерних беседах с родственниками-инками возвращались к нему в старости. Он гордился своим материнским происхождением от могущественных владык Перу не меньше, чем старыми кастильскими связями по отцовской линии. Похоже, появление нескольких книг на тему его родной земли окончательно побудило его предпринять труд, в котором, записывая собственные воспоминания и собранную им информацию, он мог бы также комментировать высказывания других авторов. Отсюда и название «Комментарии», которое он дал своему сочинению. Помимо фрагментов трудов Бласа Валеры, обогащающих страницы Гарсиласо, инка цитирует Акосту, Гомару, Сарате и Первую часть Сьесы де Леона. [1263] Ему посчастливилось завладеть главами Бласа Валеры, спасенными при разграблении Кадиса. Он также написал всем своим уцелевшим школьным товарищам с просьбой о помощи и получил от них множество преданий и подробных ответов на другие темы. Так, Алькобаса прислал отчет о руинах в Тиауанаку, а другой друг прислал ему размеры великой крепости в Куско. Инка Гарсиласо де ла Вега — без сомнения, первостепенный авторитет по цивилизации своих предков; но необходимо учесть его квалификацию и точную ценность его свидетельств. Он жил в Перу до двадцати лет; кичуа был его родным языком, и он постоянно слышал предания инков в пересказе и обсуждении родственников своей матери. Но к моменту начала работы над книгом он был оторван от этой среды уже более тридцати лет. Он получал материалы из Перу, позвольвшие ему составить связное историческое повествование, которое, однако, не слишком надежно. Истинная ценность его труда проистекает из его собственных воспоминаний, пробужденных чтением книг, которые являются предметом его «Комментариев», а также из его переписки с друзьями в Перу. Память у него была превосходная, что часто подтверждается, когда он со скромной неуверенностью исправляет ошибки Акосты и других и неизменно оказывается прав. Он не был доверчив для эпохи, в которую жил; не был он склонен и давать волю воображению. Не раз мы видим, как он отвергает фантастические этимологии авторов, чьи труды критикует. Его рассказы о битвах и завоеваниях ранних инков часто утомляют, и он сам это понимает. Поэтому он перемежает их более интересными главами о религиозных церемониях, домашних привычках и обычаях народа, а также об их успехах в поэзии, астрономии, музыке, медицине и искусстве. Он часто вставляет анекдот из хранилища своей памяти или какое-то личное воспоминание, вызванное темой, о которой он пишет. Его утверждения часто получают невольное подтверждение со стороны авторов, чьих трудов он никогда не видел. Так, его любопытный рассказ о водных жертвоприношениях, не упоминаемый ни одним другим опубликованным источником, подтверждается подробным описанием того же обряда в рукописи Молины. С другой стороны, долгое отсутствие инки на родине влекло за собой серьезные неудобства. Его детские воспоминания, хоть и представляющие глубокий интерес, в силу природы вещей не могли обеспечить его критическими знаниями. Отсюда серьезные и частые ошибки в его труде. Доктор Вильяр указал на его полное непонимание Верховного Существа перуанцев и значения слова «Уира-коча». [1264] Но при всех своих недостатках [1265] труд инки Гарсиласо де ла Веги навсегда останется главным источником наших знаний, и без его благочестивых трудов история инков потеряла бы больше половины своего интереса. Первая часть его «Подлинных комментариев» (Commentarios Reales), которая одна имеет отношение к настоящему предмету, была опубликована в Лиссабоне в 1607 году. [1266] Автор скончался в Кордове в возрасте семидесяти шести лет и был похоронен в соборе в 1616 году. Он прожил ровно столько, чтобы исполнить свое заветное желание и завершить труд, над которым неуклонно и с любовью трудился столько лет. Другой индейский автор написал сочинение об древностях Перу в то время, когда внуки тех, кто был свидетелем завоевания испанцами, еще были живы. В отличие от Гарсиласо, этот автор никогда не покидал землю своего рождения, но он не происходил из рода инков. Дон Хуан де Сантакрус Пачакути Ямки Салькамайуа был уроженцем Кольяо и происходил из семьи местных вождей. Его труд озаглавлен «Реласьон об древностях этого королевства Перу» (Relacion de Antigüedades deste Reyno del Peru). Он долгое время оставался в рукописи в Национальной библиотеке в Мадриде, пока не был отредактирован доном Маркосом Хименесом де ла Эспадой в 1879 году. Ранее он был переведен на английский язык и издан для Общества Хаклюйта. [1267] Салькамайуа излагает предания истории инков в том виде, в каком они передавались до третьего поколения после конкиста. Будучи близко знаком с языком и имея возможность беседовать со старейшими носителями народной мудрости, он способен записать многое из того, о чем больше нигде не рассказывается, и подтвердить многое из того, о чем повествуют прежние авторы. Он также сохранил две молитвы на кичуа, приписываемые Манко Капаку, первому инке, и некоторые другие, которые увеличивают число молитв, приведенных Молиной. Он также подтверждает важное утверждение Молины о том, что большая золотая пластина в храме в Куско предназначалась для представления Верховного Существа, а не солнца. Салькамайуа, безусловно, является ценным пополнением круга авторитетных источников по перуанской истории. Примечание. — Титульный лист пятой декады Эрреры с портретами инков приведен выше. Ср. иллюстрацию в английском переводе Эрреры под редакцией Стивенса, т. IV, Лондон, 1740, 2-е изд. — Прим. ред. В то время как столь многие солдаты, священники и юристы делали все возможное для сохранения памяти о цивилизации инков, само испанское правительство не сидело сложа руки. Короли Испании и их официальные советники выказывали похвальную заботу о предотвращении разрушения памятников и сборе исторической и топографической информации. В 1585 году всем местным властям в Испанской Америке были даны указания передавать подобную информацию, и для руководства ими был выпущен циркуляр, содержащий ряд опросных листов. Результатом этой меры стало поступление в Испанию огромного числа описательных реласьонес (Relaciones descriptivas), которые осели в архивах Индий. У Эрреры эти отчеты были под рукой, когда он писал свою историю, но несомненно, что он не использовал и половины содержащегося в них материала. [1268] Другим весьма любопытным и ценным источником информации являются отчеты о происхождении власти инков, подготовленные по приказу вице-короля дона Франсиско де Толедо и направленные в Совет Индий. Они состоят из двадцати документов, образующих объемный том и предваряемых вводным письмом. Целью вице-короля было установить тот факт, что инки изначально были узурпаторами, силой захватившими власть над различными провинциями империи и согнавшими местных вождей. Его вывод заключался в том, что как узурпаторы они были по праву свергнуты испанцами. Он упустил из виду, что подобный довод был столь же губителен для любых испанских притязаний, не имевших под собой никакой иной опоры, кроме меча. Тем не менее предания, собранные с этой целью не только у инков в Куско, но и у вождей нескольких провинций, весьма важны и интересны. [1269] Вице-король Толедо также отправил на родину четыре полотна, на которых была представлена родословная инков. Были изображены фигуры сменяющих друг друга правителей с медальонами их жен и их соответствующих родов. События каждого царствования фиксировались по краям, причем на первом полотне помещались предания о Паккари-тампу и о сотворении мира Уира-кочой. Весьма вероятно, что портреты инков, приведенные у Эрреры, были скопированы с полотен, отправленных вице-королем на родину. Головные уборы у Эрреры весьма похожи на убор верховного жреца в «Реласьоне» анонимного иезуита. К родословной, судя по всему, прилагалась карта, составленная под наблюдением выдающегося мореплавателя и космографа дона Педро Сармьенто де Гамбоа. [1270] Много любопытных сведений относительно законов и обычаев инков, а также верований народа можно обнаружить в ордонансах и декретах испанских властей, как гражданских, так и церковных. Эти ордонансы содержатся в «Ордонансах Перу» (Ordenanzas del Peru) лиценциата Томаса де Бальестероса, в «Индийской политике» (Politica Indiana) Хуана де Солорсано (Мадрид, 1649), [1271] в «Лименском соборе» (Concilium Limense) Акосты и в «Синодальных конституциях» (Constituciones Synodales) доктора Лобо Герреро, архиепископа Лимы, изданных в том же городе в 1614 и вновь в 1754 году. Королевство Кито привлекало внимание нескольких ранних авторов, но большинство их рукописей утеряно для нас. Однако Кито повезло в том, что нашелся более поздний историк, посвятивший себя труду по летописанию истории своей родной земли. Хуан де Веласко был уроженцем Риобамбы. Он провел сорок лет в королевстве Кито в качестве священника-иезуита, преподавал и проповедовал на местном языке народа и усердно изучал все доступные ему труды на эту тему. Он потратил шесть лет на поездки по стране, двадцать лет на сбор книг и рукописей; а когда иезуиты были изгнаны, нашел убежище в Италии, где написал свою «Историю королевства Кито» (Historia del Reino de Quito). Веласко использовал несколько источников, которые ныне утрачены. Одним из них была «Конкиста провинции Кито» (Conquista de la Provincia del Quito) фрая Марко де Нисы, сподвижника Писарро. Другим была «История гражданских войн инки Атауальпы» (Historia de las guerras civiles del Inca Atahualpa) Хасинто Кольяуасо. Он также ссылается на «Древности Перу» (Antigüedades del Peru) Браво де Саравии. Будучи уроженцем Кито, Веласко является ярым сторонником Атауальпы; и он единственный историк, приводящий рассказ о преданиях, касающихся ранних царей Кито. Труд был завершен в 1789 году, привезен из Европы и издан в Кито в 1844 году, а м-р Терно-Компанс выпустил французское издание в 1840 году. [1272] Недавние авторы писали вводные эссе по перуанской цивилизации, предшествующие рассказу об испанском завоевании, описывали руины в различных частях страны после личного осмотра или посвящали свои труды изданию ранних первоисточников либо выявлению доселе неизвестных рукописей, тем самым расширяя и укрепляя фундамент, на котором могут возводиться будущие истории. УИЛЬЯМ РОБЕРТСОН. [По гравюре в European Mag. (1802), vol. xli. — Прим. ред.] Прекрасный очерк Робертсона об истории инков в его «Истории Америки» [1273] в течение многих лет служил для широкой английской публики единственным источником информации на эту тему; но с 1848 года его вытеснило пленительное повествование Прескотта, содержащееся в открывающей книге его «Завоевания Перу». [1274] Знания нынешнего поколения об инках почерпнуты почти целиком из Прескотта, и в своих пределах лучшего авторитета быть не может. Но со времен его жизни многое вышло на свет. Труд Прескотта, занимающий 159 страниц, основан на сочинениях Гарсиласо де ла Веги — автора, которого он цитирует чаще всего, — Сьесы де Леона, Ондегардо и Акосты. [1275] Хелпс в главе своего труда «Испанское завоевание», посвященной цивилизации инков и занимающей сорок пять страниц, процитировал лишь двух ранних авторов, не использованных Прескоттом, [1276] и его очерк гораздо более поверхностен, чем очерк его предшественника. [1277] Публикация «Перуанских древностей» (Antigüedades Peruanas) Дона Мариано Эдуардо де Риверо (директора Национального музея в Лиме) и Хуана Диего де Тьюди в Вена в 1851 году стала важным поворотным моментом в развитии исследований. Один из авторов сам был перуанцем, и с того времени некоторые из наиболее образованных уроженцев страны стали уделять внимание ее ранней истории. В «Древностях» впервые получили должное освещение оценки языка и литературы инков, а также описания руин по всему Перу. К труду прилагается большой атлас гравюр; однако в нем содержатся серьезные неточности, а карта Пачакамака является серьезным изъяном работы. [1278] За «Древностями» последовали «Анналы Куско» [1279], а в 1860 году в Лиме была опубликована «Древняя история Перу» Дона Себастьяна Лоренте. [1280] В серии эссе в «Ревю Перуана» (Revista Peruana) [1281] Лоренте изложил результаты многолетних дальнейших изысканий по этому вопросу, которые, судя по всему, стали завершающим трудом его плодотворной жизни. Когда он скончался в ноябре 1884 года, Себастьян Лоренте уже более сорока лет занимался обучением перуанской молодежи в Лиме и другой полезной деятельностью. Любопытный генеалогический труд об инкской династии был издан в Париже в 1850 году доктором Хусто Сауараурой Инкой, каноником кафедрального собора Куско, однако он не представляет исторической ценности. [1282] Несколько ученых как в Европе, так и в Америке опубликовали результаты своих исследований, касающихся проблем истории инков. Эрнест Дежардин писал о состоянии Перу до испанского завоевания [1283], Х. Г. Мюллер — о религиозных верованиях этого народа [1284], а Вайтц — об антропологии Перу. [1285] Труды доктора Бринтона из Филадельфии также содержат ценные размышления и полезные сведения относительно мифологии и коренной литературы Перу. [1286] Мистер Болларт интересовался перуанскими изысканиями большую часть своей жизни (род. в 1807 г., ум. в 1876 г.) и посетил несколько провинций Перу, особенно Тарапаку. Он собрал множество заметок. Его труд на первый взгляд кажется лишь бессмленной массой записей, и в нем поистине ощущается нехватка метода и упорядоченности; однако более пристальное изучение позволяет обнаружить множество фактов, которые больше нигде не встретишь. [1287] Критическое изучение ранних авторитетных источников и знание языка кичуа являются двумя необходимыми условиями для автора, пишущего об инкской цивилизации. Но почти столь же важно, чтобы он имел доступ к интеллектуальным и точным описаниям остатков древних зданий и общественных сооружений по всему Перу. Для этого он зависит от путешественников, и следует признать, что до начала нынешнего столетия никаких описаний, отвечающих этим требованиям, просто не существовало. Гумбольдт был первым путешественником в Южной Америке, который проводил свои антикварные изыскания на научной основе. Его труды служат образцами для всех будущих путешественников. Именно Гумбольдту [1288] и его предшественникам Ульоа [1289] мы обязаны наглядными описаниями руин инков в королевстве Кито и в северном Перу вплоть до Кахамарки. Французские путешественники внесли три важных труда в эту же область исследований. Господин Альсид Д’Орбиньи с большой тщательностью исследовал и описал руины Тиауанаку. [1290] Господин Франсуа де Кастельно возглавлял научную экспедицию, отправленную французским правительством, и его труд содержит описания руин, иллюстрированные таблицами. [1291] Работа господина Виенера более полна и задумывалась как исчерпывающая. Он также был направлен французским правительством с археологической и этнографической миссией в Перу с 1875 по 1877 год и выполнил свою задачу усердно и умело, причем на создание его труда, судя по всему, не было жалко никаких средств. [1292] Карты и иллюстрации многочисленны и исполнены прекрасно, а господин Виенер побывал почти во всех уголках Перу, где можно встретить археологические памятники. К похвальным и детальным трудам Д’Орбиньи и Виенера можно предъявить лишь одно нарекание. Авторы слишком склонны принимать теории на недостаточном основании и смешивать свои в остальном восхитительные описания с умозрительными спекуляциями. Пример такого рода был отмечен перуанским ученым доктором Вильяром в связи с ошибочными представлениями господина Виенера относительно Культа воды или дождя и бога Куонна (Culte de l’eau ou de la pluie, et le dieu Quonn). [1293] Господин Виенер — единственный современный путешественник, который посетил и описал интересные руины Вилькашуамана. Настоящий автор опубликовал две книги, в которых запечатлены его путешествия по Перу. В первой он описал крепость Эрвай, древние оросительные каналы в Наске на перуанском побережье и руины в самом Куско и вокруг него, включая Ольянтай-тампу. [1294] Во второй содержатся описания чульпа в Силустани в Коллао и инкской крыши над Сунтурхуаси в Асангаро. [1295] Труд Э. ДЖ. Скуайера является, в целом, самым ценным результатом антикварных исследований в Перу, когда-либо представленным общественности. [1296] Мистер Скуайер обладал особой квалификацией для этой задачи. Он уже занимался аналогичной работой в Никарагуа и хорошо разбирался в истории своего предмета. Он посетил почти все важные руины в стране, составил планы и сделал многочисленные фотографии. Избегая теоретических рассуждений, он приводит точнейшие описания архитектурных памятников, которые бесценны для исследователя. Его стиль приятен и увлекателен, при этом он вызывает доверие у читателя; а его восхитительная книга во всех отношениях выполнена истинным профессионалом. [1297] КЛЕМЕНТС Р. МАРКЕМ. [С фотографии, любезно предоставленной им самим по просьбе редактора.— Прим. ред.] Тиауанаку подробно описан Д’Орбиньи, Виенером и Скуайером, и знаменитые руины также привлекали к себе особое внимание других исследователей. Мистер Хелсби из Ливерпуля в 1857 году сделал тщательные фотографии монолитного дверного проема, которые были выгравированы и опубликованы вместе с описательной статьей мишера Болларта. [1298] Дон Модесто Басадре также написал отчет об этих руинах с замерами. [1299] Но самой полной монографией о Тиауанаку является работа мишера Инвардса, который произвел съемку местности, сфотографировал все руины, выполнил увеличенные рисунки рельефов на монолитном дверном проеме и даже предпринял попытку идеальной реконструкции дворца. В тексте книги мистер Инвардс цитирует единственные авторитетные источники, в которых имеются какие-либо сведения о Тиауанаку, и по этому конкретному вопросу его монография дает ему право считаться высшим авторитетом нашего времени. [1300] Другим специальным исследованием, представляющим равный интерес и даже еще большую полноту, является превосходный труд о кладбище в Анконе, представляющий собой результаты раскопок, проведенных на месте Вильгельмом Рейссом и Альфонсом Штюбелем. Изыскания этих кропотливых и талантливых антикваров пролили яркий свет на общественные привычки и повседневную жизнь цивилизованного населения перуанского побережья. [1301] Великий труд Дона Антонио Раймонди о Перу до сих пор не завершен. Ученый итальянец уже посвятил тридцать восемь лет изучению естественной истории своей приемной страны, и результаты его долгих научных трудов теперь постепенно передаются общественности. План этой исчерпывающей монографии предусматривает деление на шесть частей, посвященных географии, геологии, минералогии, ботанике, зоологии и этнографии Перу. Географический раздел будет содержать описание главных древних памятников и их руин, тогда как этнографический включит в себя трактат о древних расах, их происхождении и цивилизации. Но пока опубликовано лишь три тома. Первый озаглавлен «Parte Preliminar» («Предварительная часть») и описывает план труда и масштабы путешествий автора по всей стране. Второй и третий тома включают в себя историю развития географических открытий в Перу со времен завоевания Писарро. Завершение этого великого труда, предпринятого под эгидой правительства Перу, надолго затянулось. [1302] Труды исследователей дополняются издательской деятельностью ученых, которые выводруют на свет драгоценные реликвии ранних авторов, до сих пор погребенные в едва доступных старых томах или рукописях. Первое место среди этих тружеников на ниве знания, когда речь заходит о древней перуанской истории, занимает имя господина М. Терно-Компана. Он предоставил в распоряжение исследователя тщательно отредактированные французские издания хроники Хереса, истории Перу авторства Бальбоа, «Исторических записок» (Mémoires Historiques) Монтесиноса и истории Кито авторства Веласко. [1303] Настоящий автор перевел на английский язык и отредактировал труды Сьесы де Леона, Гарсиласо де ла Веги, Молины, Салькамайхуа, Авилы, Хереса, Андагойи и один из докладов Ондегардо, а также отредактировал старый перевод Акосты. Доктор М. Гонсалес де ла Роса, выдающийся перуанский ученый, обнаружил и отредактировал в 1879 году любопытную «Историю Лимы» (Historia de Lima) отца Бернабе Кобо. Она публиковалась в последовательных выпусках «Ревю Перуана» (Revista Peruana) в Лиме. МАРКОС ХИМЕНЕС ДЕ ЛА ЭСПАДА. [С фотографии, любезно предоставленной им самим по просьбе редактора.— Прим. ред.] Но в этой области исследователи больше всего обязаны ученому испанскому издателю Дону Маркосу Хименесу де ла Эспаде; ибо он сделал доступными для нас труды важных авторов, которые прежде были не только недоступны, но и неизвестны. Он отредактировал вторую часть труда Сьесы де Леона, сочинение анонимного иезуита, труды Монтесиноса, Сантильяны, доклады вице-королю Толедо, «Сообщение и повествование» (Suma y Narracion) Бетансоса и «Войну в Кито» Сьесы де Леона. Более того, есть все основания надеяться, что его литературная деятельность далеко не окончена. Хотя в области перуанских изысканий было сделано так много, многое еще предстоит совершить как исследователям на местах, так и ученым в кабинетах. Главы сочинения Авилы на языке кичуа, содержащие любопытные мифы и легенды, остаются непереведенными и существуют в рукописи. Удовлетворительный текст драмы «Ольянтай» после сопоставления всех доступных рукописей еще не получен. Множество драгоценных рукописей еще предстоит обнаружить в Испании. В Перу существуют песни времен инков, которые следует собрать и издать. Предстоит предпринять научные раскопки и исследовать уединенные районы. Юнкский диалект (язык) Карреры требует экспертного сравнительного изучения и сопоставления с этенским диалектом. Необходимо исследовать остатки архаичных языков, таких как пукина урусов. Когда все это и многое другое пополнит имеющиеся средства познания, труды пионеров подойдут к завершению. Тогда настанет время для подготовки истории древней перуанской цивилизации, которая будет достойна своего предмета. [1304] ——————————————— ПРИМЕЧАНИЯ. I. Древний народ перуанского побережья. — На побережье Перу существовал цивилизованный народ, занимавший, впрочем, не все побережье, который расово и языково резко отличался от инков и родственных им племен. Этот прибрежный народ назывался чиму, а его язык — мочика. [1305] Многочисленные долины перуанского побережья, разделенные песчаными пустынями различной ширины, требовали лишь тщательного орошения, чтобы стать способными прокормить многочисленное население. Коренные жители, вероятно, представляли собой малорослую расу рыбаков. Вытесненные на юг захватчиками, они в конце концов нашли убежище в Арике и Тарапаке. Д’Орбиньи описал их потомков как кроткий, гостеприимный народ рыбаков, ростом не превышающий пяти футов, с приплюснутыми носами; они рыбачили на лодках из надутых тюленьих шкур и спали в хижинах из тюленьей кожи на кучах сухих водорослей. Их называют чангос. Болларт упоминает, что они хоронили своих мертвецов в вытянутом положении. Тела, найденные в столь необычной позе близ Каньете, образуют тонкую нить, связывающую чангос на юге с ранней коренной расой более северных долин. Народ чиму изгнал аборигенов и занял долины побережья от Пайты почти до Лимы, образовав разрозненные общины, каждая под началом вождя, бывшего более или менее независимым. Сам чиму правил пятью долинами: Пармунка, Хуалли, Хуанапу, Санта и Чиму, где ныне стоит город Трухильо. Полное отличие их языка от кичуа со всей очевидностью показывает, что чиму пришли не из Анд и не из страны Кито. Единственная остающаяся альтернатива заключается в том, что они прибыли с моря. Бальбоа действительно приводит подробный отчет о заявлениях прибрежных индейцев Ламбаеке во время завоевания. Они заявляли, что несколькими поколениями ранее на побережье прибыл великий флот под командованием вождя по имени Ноймлап, у которого был идол из зеленого камня, и что он основал династию вождей. Чиму и его подданные, каково бы ни было их происхождение, несомненно, достигли значительных успехов в цивилизации. Обширные дворцы чиму близ морского побережья с прилегающим городом и большими курганами или искусственными холмами поражают воображение даже в своем разрушении. Главный зал дворца имел в длину 100 футов, а в ширину — 52. Стены покрыты затейливым и весьма эффектным рядами арабесок по штукатурке, выполненных в рельефе. В соседний зал со стенами, оштукатуренными в цвете, ведут проходы, вдоль которых расположены отверстия, ведущие в небольшие комнаты размером семь на семь футов, которые могли использоваться как спальни. Длинный коридор ведет из задней части зала с арабесками к неким нишам, где были найдены золотые и серебряные сосуды. На небольшом расстоянии от этого дворца находится погребальный курган, в котором было обнаружено множество реликвий. Тела были завернуты в ткани, сотканные с орнаментальными фигурами и узорами различных цветов. На некоторые из тканей были нашиты серебряные пластинки, и они были отделаны по краям перьями, причем серебряные пластинки порой вырезались в форме рыб и птиц. Среди руин города имеются большие прямоугольные пространства, обнесенные массивными стенами, внутри которых находятся здания, дворы, улицы и резервуары для воды. [1306] Самый крупный из них находится примерно в миле к югу от дворца, его длина составляет 550 ярдов, а ширина — 400. Внешняя стена имеет высоту около 30 футов и толщину 10 футов у основания, причем ее стороны наклонены навстречу друг другу. Некоторые из внутренних стен богато украшены оштукатуренными узорами; а в одной части находится здание, содержащее 45 помещений или келий, которое, как предполагается, служило тюрьмой. Также внутри ограждения находился резервуар длиной 450 футов, шириной 195 и глубиной 60 футов. Сухой климат благоприятствовал украшению внешних стен цветом, и стены дворцов чиму были покрыты весьма изящными скульптурными узорами. Сообщается, что на стенах храмов и дворцов были нарисованы фигуры цветных птиц и животных. В гробницах находят золотые и серебряные украшения и утварь, расшитые мантиями, одежды из перьев, хлопчатобумажные ткани тонкой выделки и вазы с бесконечным разнообразием причудливых узоров. Сьеса де Леон дает нам беглый взгляд на жизнь вождей чиму. Каждый правитель долины, рассказывает он нам, имел большой дом с саманными столбами и дверными проемами, завешанными циновками, построенный на обширных террасах. Он добавляет, что вожди одевались в хлопчатобумажные рубахи и длинные мантии и любили попойки, танцы и пение. Стены их домов были расписаны ярко окрашенными узорами и фигурами. Такие места, поднимающиеся посреди фруктовых рощ, когда в одну сторону открывается вид на Анды, а в другую — на океан, должно быть, были подходящими обителями для радости и пиршеств. Вокруг них лежали плодородные долины, населенные трудолюбивыми земледельцами и тщательно орошаемые. Их ирригационные сооружения были поистине колоссальными. «В долине Непенья резервуар имеет три четверти мили в длину и более полумили в ширину и состоит из массивной каменной плотины толщиной 80 футов у основания, переброшенной через ущелье между двумя скалистыми холмами. Он питался двумя каналами, расположенными на разной высоте: один начинался в четырнадцати милях вверх по долине, а другой — от родников в пяти милях отсюда». [1307] СЕЧЕНИЕ МУМИФИЦИРОВАННОГО ТЕЛА ИЗ АНКОНА. [По гравюре, приведенной Руге по иллюстрации в издании «Некрополь Анкона» (The Necropolis of Ancon). Виенер (стр. 44) приводит сечение одной из анконских гробниц. См. гравюру в книге Скуайера «Перу» (Peru), стр. 73.— Прим. ред.] Обычай, распространенный среди чиму, — помещать вместе с умершими все предметы повседневного использования, а также украшения и одежды, носившиеся ими при жизни, — позволил нам глубже проникнуть в социальную историю этого интересного народа. Изыскания Рейсса и Штюбеля в некрополе Анкона под Лимой имеют важнейшее значение. Рядом с мумиями находят многочисленные одежды с декоративным ткачеством, ткани расцветок и сложных узоров, орудия для прядения и шитья, рабочие корзинки из плеттеной травы, клубки нитей, перстни, деревянные и глиняные игрушки. Веретена богато резьблены и раскрашены, к ним прикреплены терракотовые цилиндры, сияющие декоративными красками, которые использовались в качестве колец-прялок (колесиков). Также встречаются прекрасные глиняные вазы разнообразных узоров и деревянные или глиняные блюда. Обращаясь к языку прибрежного народа, мы обнаруживаем, что словаря мочика составлено не было; однако существуют грамматика и короткий список слов, составленные Каррерой, а также молитва «Отче наш» на языке мочика за авторством епископа Орэ. Грамматика была сочинена священником, который обосновался в Трухильо близ руин дворца чиму и доводился правнуком одному из первых испанских конкистадоров. Она была опубликована в Лиме в 1644 году. В то время на языке мочика говорили в долинах Трухильо, Чикама, Чокопе, Сана, Ламбаеке, Чиклайо, Уакабамба, Ольмос и Мотупе. Когда в 1793 году был опубликован «Меркурио Перуано» [1308], этот язык, как утверждается, уже полностью исчез. Отец Каррера говорит нам, что мочика был настолько сложен, что он оставался единственным испанцем, сумевшим его выучить. Слова не имеют никакого сходства с кичуа. В мочика три разных склонения, в кичуа — только одно. В мочика нет переходных глаголов, а также эксклюзивных и инклюзивных форм множественного числа, которые относятся к числу главных особенностей кичуа. Спряжения в мочика образуются совершенно иначе, чем в языке кичуа. Система числительных в мочика представляется весьма полной. Вместе с языком народ этот теперь почти или полностью исчез. Возможно, жители Этена к югу от Ламбаеке, которые до сих пор говорят на особом языке, являются потомками чиму. МУМИЯ ИЗ УАКИ В ПИСКО. [По гравюре в книге Т. Д. Хатчинсона «Два года в Перу» (Two Years in Peru) (Лондон, 1873), т. I, стр. 113. Перуанские мумии почти всегда представляют собой просто высохшие тела. Бальзамировали лишь царственных особ (Маркем, «Сьеса де Леон», 226). См. также: Уилсон, «Доисторический человек» (Prehistoric Man), ii. 135.— Прим. ред.] Владения чиму простирались, вероятно, от Тумбеса на крайнем севере перуанского побережья до Анкона к северу от Лимы. У чиму также была сильная колония в долине Уарку, ныне именуемой Каньете. Но долины Римак, Лурин, Чилька и Мала к северу от Каньете; а также долины Чинча, Ика и Наска к югу от Каньете не были территорией чиму. Названия мест в этих долинах — сплошь кичуа, как и имена их вождей, зафиксированные Гарсиласо де ла Вегой и другими авторами. Следовательно, жители принадлежали к инкской расе, будучи, вероятно, колонистами из народа ванка. Их суеверия, описанные Арриагой, и любопытные мифологические легенды, записанные Авилой как верования жителей Уарочири и соседнего побережья, — все это указывает на инкское происхождение. Утверждается, что у этих прибрежных инков-инков был знаменитый оракул недалеко от нынешнего места расположения Лимы, называвшийся «Римак», или «Тот, кто говорит». Но, скорее всего, это было лишь прозвище шумной реки Римак, журчащей по своим камням. Верно, что на побережье существовал храм с оракулом, слава о котором широко распространилась. Идол по имени Пачакамак, или «Создатель мира», был описан первым испанским посетителем Мигелем Эстете как сделанный из дерева и весьма грязный. Город тогда стоял наполовину в руинах, ибо поклонение этому местному божеству было заброшено после завоевания инками. Эти прибрежные жители инкского происхождения были столь же трудолюбивы, как и их соседи чиму. В долине Наска имеется целая сеть подземных водотоков для орошения. В Ике «они счищали песок с обширных пространств, пока не добирались до необходимой влаги, затем вносили гуано с островов и таким образом создавали затопленные сады необычайного плодородия». [1309] Аналогичные методы применялись в долинах Писко и Чилька. Когда инк Пачакутек начал присоединять прибрежные долины, он встретил лишь слабое сопротивление со стороны людей инкского происхождения, которые вскоре покорились его власти. Но чиму упорно боролись за сохранение своей независимости. Жители долины Уарку (Каньете) оказали отчаянное и долгое сопротивление. Когда они в конце концов покорились, инк построил крепость и дворец на скалистом мысе, возвышающемся над морем, чтобы держать их в страхе. Руины, ныне именуемые Эрвай, представляют особый интерес, поскольку они являются главным и наиболее внушительным примером инкской архитектуры, в которой в качестве строительного материала используются сырцовые кирпичи (адобы), а не камень. Завоевание долин к северу от Лимы и самого великого чиму было еще более сложной задачей, потребовавшей не одной упорной кампании. Когда она завершилась, огромное количество лучших воинов среди чиму было депортировано во внутренние районы в качестве митимаэс. К моменту прибытия испанцев прошло уже более века с момента этого завоевания, так что шансы на то, что история чиму сохранится хотя бы частично, были невелики. Сведения какой-либо ценности предоставляют нам только Сьеса де Леон и Бальбоа. [1310] Южные прибрежные долины — Арекипа, Мокегуа и Такна — были заселены митимаэс, или колонистами из Коллао. Инки дали общее название йункас, или жители теплых долин, всем народам побережья. Много тайн окружает историю и происхождение народа чиму. Кажется почти несомненным, что они были совершенно отдельными и никак не связаны с другими расами Перу. Совершенно очевидно, что они далеко продвинулись в цивилизации. Любое дальнейшее продолжение исследований, касающихся их, связано с трудностями. Сами они исчезли с лица земли. Их язык канул в лету вместе с ними. Но остались великолепные руины их дворцов и храмов. Существуют многочисленные гробницы и кладбища, которые никогда не подвергались научному исследованию. Есть грамматика и небольшой словарь слов, требующие тщательного сравнительного анализа. Есть черепа, ожидающие аналогичного сравнительного изучения. Существует вероятность того, что дополнительную информацию можно почерпнуть из неизданных испанских рукописей. Эта тема представляет величайший интерес, и она отнюдь не исчерпана. ГОБЕЛЕН ИЗ МОГИЛ АНКОНА. [По гравюре в книге Руге «История эпохи открытий» (Geschichte des Zeitalters der Entdeckungen), стр. 429, воспроизводящей цветную таблицу из издания «Некрополь Анкона» (The Necropolis of Ancon). Виенер воспроизводит в черно-белом варианте многие из анконских образцов.— Прим. ред.] II. Язык и литература кичуа. — Никакого реального прогресса в деле прояснения древней истории Перу и распутывания интересных, но до сих пор нерешенных вопросов, касающихся происхождения и развития цивилизации инков, невозможно достичь без знания языка коренных жителей. Соответственно, этот предмет с очень ранних пор привлекал к себе пристальное внимание усердных исследователей, и настоящее эссе было бы неполным без добавления перечня грамматик и словарей кичуа, а также трудов, относящихся к литературе инков. Монах-доминиканец фра Доминго де Сан-Томас стал первым автором, составившим грамматику и словарь языка инков. Он дал ему название кичуа, вероятно, потому, что занимался с представителями этого племени, которые принадлежали к чистой инкской расе и чья территория лежит к западу от Куско. Впоследствии это название стало общепринятым для языка перуанской империи. [1311] Диего де Торрес Рубио родился в 1547 году в деревне близ Толедо, в девятнадцать лет стал иезуитом и в 1577 году отправился в Перу. Он с большим усердием изучал языки коренных жителей и составлял грамматики и словари. Его грамматика и словарь кичуа впервые вышли в свет в Севилье в 1603 году и выдержали четыре издания. [1312] Долгое пребывание в Чукисаке позволило ему овладеть языком аймара, и в 1616 году он опубликовал краткую грамматику и словарь аймара. В 1627 году он также издал грамматику языка гуарани. Торрес Рубио некоторое время был ректором колледжа в Потоси, но его главная деятельность была связана с миссионерской работой в Чукисаке. Он умер в этом городе в преклонном возрасте девяноста одного года 13 апреля 1638 года. Хуан де Фигередо, чей словарь чинчайсую издан под одной обложкой с поздними изданиями Торреса Рубио, родился в Уанкавелике в 1648 году в семье испанцев и после долгой и плодотворной миссионерской жизни скончался в Лиме в 1724 году. Автором самого объемного грамматического труда по языку инков был иезуит Диего Гонсалес Хольгин. Этот ученый миссионер происходил из знатного семейства из Эстремадуры, и в молодости его поддерживал его родственник Дон Хуан де Обандо, президент Совета Индий. Окончив университет в Алькала-де-Энарес, он в 1568 году стал членом Общества Иисуса и в 1581 году отправился в Перу. Он несколько лет жил в иезуитском колледже в Хули близ берегов озера Титикака, где отцы учредили типографию, и здесь он изучал язык кичуа. Ему поручали важные миссии в Кито и Чили, а вице-король Толедо назначил его переводчиком. Последние годы своей жизни он провел в Парагвае, и когда он умер в возрасте шестидесяти шести лет в 1618 году, он занимал должность ректора колледжа в Асунсьоне. Его словарь кичуа был издан в Лиме в 1586 году, а второе издание появилось в 1607 году [1313], в том же году, когда впервые увидела свет и грамматика. [1314] Грамматика кичуа Хольгина является наиболее полной и детальной из всех написанных, а его словарь также во всех отношениях наилучший. Пока Хольгин усердно готовил эти ценные труды по языку кичуа в колледже в Хули, его коллега трудился с не меньшим рвением и усердием над диалектом, на котором говорили жители Коллао и которому иезуиты дали название аймара. Людовико Бертонио был итальянцем, уроженцем марок Анконы. Прибыв в Перу в 1581 году, он долгие годы жил в Хули, изучая язык аймара, пока, пораженный подачей, не был отправлен в Лиму, где и скончался в возрасте семидесяти трех лет в 1625 году. Его грамматика аймара была впервые издана в Риме в 1603 году [1315], но значительно улучшенное второе издание [1316] и большой словарь аймара [1317] вышли из печатного станка иезуитов в Хули в 1612 году. Бертонио также написал катехизис и житие Христа на языке аймара, которые были напечатаны в Хули. Словарь кичуа, составленный фра Хуаном Мартинесом, был напечатан в Лиме в 1604 году, а еще один — в 1614 году. В XVII веке за ними последовало четыре грамматики кичуа. Труд Алонсо де Уэрты был опубликован в Лиме в 1616 году; грамматика францисканца Диего де Олмоса появилась в 1633 году; Дон Хуан Рохо Мехиа и Окон, уроженец Куско и профессор кичуа в Университете Лимы, опубликовал свою грамматику в 1648 году; а грамматика Этевана Санчо де Мельгара увидела свет в 1691 году. [1318] Леон Пинело также упоминает грамматику кичуа за авторством Хуана де Веги. Анонимный иезуит ссылается на словарь кичуа авторства Мельхиора Фернандеса, который для нас утерян. В 1644 году Дон Фернандо де ла Каррера, кюре Реке близ Чиклайо, опубликовал в Лиме свою грамматику юнкского языка. Это язык, на котором некогда говорили в долинах перуанского побережья цивилизованные люди, чьим правителем был великий чиму. Ныне этот язык мертв или на нем говорят лишь немногие индейцы в прибрежной деревне Этен. Труд Карреры поэтому важен, поскольку, за исключением образца языка, сохраненного епископом Орэ, это единственная книга, из которой исследователь может ныне почерпнуть какие-либо лингвистические сведения об утраченной цивилизации. Грамматика юнкского языка переиздавалась частями в журнале «Ревю де Лима» (Revista de Lima) за 1880 и последующие годы. [1319] В Университете Сан-Маркос в Лиме существовала кафедра для изучения кичуа, и этот язык культивировался в течение двух веков после завоевания как образованными туземцами, так и многими испанскими духовными лицами. Проповеди доктора Дона Фернандо де Авенданьо уже упоминались. [1320] Доктор Лунарейхо из Куско был еще одним знаменитым проповедником на кичуа, а «Конфесионариос» (Confesionarios) и катехизисы на этом языке были весьма многочисленны. Епископ Луис Херонимо Орэ из Гуаманги в своем ритуальном руководстве приводит молитву «Отче наш» и заповеди не только на кичуа и аймара, но также на языке пукина, на котором говорят урусы на озере Титикака, и на юнкском языке побережья, который он называет мочика. [1321] В 1602 году в Лиме была опубликована весьма любопытная книга, которая, помимо прочего, повествует о языке кичуа и о происхождении названий местностей. Автор, Дон Диего Д’Авалос и Фигероа, судя по всему, был уроженцем Ла-Паса. Он обладал живым умом, был начитан и отличался наблюдательностью. Из его «Миселанеа Аустрал» (Miscelanea Austral) [1322] мы узнаем названия птиц, животных и рыб в озере Титикака, а также мнения автора о причинах отсутствия дождей на перуанском побережье, озерной системе Коллао и других интересных аспектах физической географии. [1323] В современную эпоху язык инков привлекал к себе внимание исследователей перуанской истории. Соавторы доктор фон Тьюди и Дон Мариано Эдуардо де Риверо в своем труде под названием «Перуанские древности» (Antigüedades Peruanas), изданном в Вене в 1851 году, посвящают главу языку кичуа. Два года спустя доктор фон Тьюди опубликовал грамматику и словарь кичуа с текстом инкской драмы «Ольянтай» и другими образцами языка. [1324] Вклад настоящего автора в создание грамматики и словаря кичуа был издан Трюбнером в 1864 году, а несколькими годами ранее в Сукре, столице Боливии, увидел свет более полный и детальный труд. Это были грамматика и словарь отца Онорио Мосси из Потоси, объемистый том, содержащий основательную и превосходную работу. [1325] Наконец, грамматика кичуа авторства Хосе Дионисио Анчорены была издана в Лиме в 1874 году. [1326] Любопытная публикация Дона Хосе Фернандеса Нодаля 1874 года представляет собой не столько грамматику языка кичуа, сколько разнородный сборник заметок на самые разные темы и едва ли может занять место среди серьезных трудов. Автор был уроженцем Арекипы из хорошей семьи, но он увлекся энтузиазмом и позволил своему воображению разыграться. [1327] Евангелие от Луки с параллельными колонками на аймара и испанском языке было переведено с Вульгаты Доном Висенте Пасос-канки, выпускником Университета Куско, и издано в Лондоне в 1829 году [1328]; а относительно недавно в Буэнос-Айресе появилось Евангелие от Иоанна на кичуа, переведенное английским миссионером мистером Спилсбери. [1329] Эти публикации и другие работы подобного рода способствуют сохранению чистоты языка и потому приветствуются исследователем истории инков. Кичуа становился предметом детального сравнительного изучения не одним видным современным филологом. Обсуждение корней кичуа, предпринятое ученым доктором Висенте Фиделем Лопесом, представляет собой ценнейшее дополнение к литературе по данному вопросу; в то время как исторический раздел его труда служит огромным подспорьем для критического рассмотрения трудов Монтесиноса и других ранних авторов. Каковы бы ни были мнения автора и те соображения, с помощью которых он их отстаивает, нет никаких сомнений в том, что доктор Лопес оказал важнейшую услугу всем исследователям перуанской истории. [1330] Теоретическое отождествление корней кичуа с корнями туранских и иберийских языков, разработанное мистером Эллисом, также небесполезно, совершенно независимо от истинности или ложности какой-либо лингвистической теории. [1331] ИЗ ТИМАНА. [По гравюре в книге Уильяма Болларта «Антикварные изыскания» (Antiquarian Researches) и др., стр. 41, изображающей каменную фигуру из Тимана в Новой Гранаде, памятник древности муисков, найденный в густом лесу, без каких-либо связанных с ним преданиях.— Прим. ред.] Издательская деятельность, связанная с публикацией текста и переводов инкской драмы «Ольянтай», в последнее время в высшей степени способствовала научному изучению кичуа, одновременно ощутимо содействуя лучшему пониманию этого предмета. Фон Тьюди первым опубликовал текст «Ольянтая» во второй части своей «Кечуа шпрахе» (Kechua Sprache), предварительно приведя отрывки из драмы в главе о языке кичуа в «Перуанских древностях» (Antigüedades Peruanas). После долгого перерыва он выпустил пересмотренный текст с параллельным немецким переводом [1332] на основе своей прежней рукописи, сверенной с другой, датированной Ла-Пасом 1735 годом. Сама драма в том точном виде, в каком она существовала при постановке перед инками, разумеется, для нас утеряна. Она передавалась из уст в уста посредством устной традиции, пока в испанские времена ее не приспособили для сценических представлений, разбив на сцены и снабдив ремарками. Сохранилось несколько рукописей, которые лишь незначительно отличаются друг от друга; владельцы дорожили ими как драгоценными литературными сокровищами. Широкой публике драма была впервые представлена Доном Мануэлем Паласиосом в «Мусео Эрудито» (Museo Erudito), периодическом издании, выходившем в Куско в 1837 году; но лишь в 1853 году текст был напечатан фон Тьюди. Его рукопись была скопирована с той, что хранилась в доминиканском монастыре в Куско, одним из монахов. Переписка велась между 1840 и 1845 годами для мюнхенского художника Ругендаса, который передал ее фон Тьюди. Другая старая рукопись находилась в распоряжении доктора Антонио Вальдеса, священника из Сикуани, который жил в прошлом веке и был другом несчастного Тупака Амару. Доктор Вальдес скончался в 1816 году; а копиями его рукописи владели престарелый священник Лариса, деревни в сердце восточных Анд, доктор Пабло Юстиниани и священник Чинчеро доктор Росас. Настоящий автор сделал копию рукописи Юстиниани в Ларисе, которую сверил с рукописью доктора Росаса. В 1871 году он опубликовал текст своей копии с попыткой буквального перевода на английский язык. [1333] В 1868 году доктор Барранка опубликовал испанский перевод с текста фон Тьюди, ныне именуемого доминиканским текстом. [1334] Перуанский поэт Константино Карраско впоследствии выпустил стихотворную версию драмы «Ольянтай», представляющую собой переложение перевода Барранки. [1335] Увлеченный перуанский исследователь доктор Нодаль напечатал в 1874 году иной текст на кичуа с испанским переводом в параллельных колонках. [1336] Существуют и другие рукописи, и единый текст пока еще не составлен на основе научной сверки их всех. Одна рукопись находится у доктора Гонсалеса де ла Росы; она принадлежала доктору Хусто Сауарауре Инке, архидиакону Куско и потомку Пауллу, младшего сына Уайна Капака. В 1878 году знаток кичуа и уроженец Куско Дон Гавино Пачеко Сегарра опубликовал текст «Ольянтая» в Париже по рукописи, найденной среди книг его двоюродного деда Дона Педро Сегарры. Он снабдил его весьма вольным переводом на французский язык и многочисленными ценными примечаниями. Труд Сегарры — безусловно, самое важное из того, что появилось по этому вопросу, ибо выдающийся перуанец обладает огромным преимуществом — он знал кичуа с самого раннего детства. С этим преимуществом, которого не было ни у одного из предыдущих авторов, он сочетает обширные познания и незаурядную критическую проницательность. [1337] Основания для датирования этой драмы «Ольянтай» древними временами являются убедительными по мнению всех исследователей кичуа. В этом вопросе существует единодушное мнение. Однако генерал Митре, экс-президент Аргентинской Республики, опубликовал в 1881 году эссе, призванное доказать, что «Ольянтай» имеет испанское происхождение и был написан в сравнительно недавние времена. [1338] Настоящий автор ответил на его аргументы во введении (стр. xxix) к английскому переводу второй части «Сьесы де Леона» (1883), и этот ответ был переведен на испанский язык и издан в Буэнос-Айресе в том же году Доном Адольфо Ф. Оливаресом в сопровождении критической заметки из-под перо доктора Висенте Лопеса. [1339] Последняя публикация на тему «Ольянтая» представляет собой серию статей в «Атенео де Лима» (Ateneo de Lima) за авторством Дона Э. Ларрабуре-и-Унануэ, выдающегося автора истории завоевания Перу, которая пока не опубликована. Общий вывод, к которому пришли исследователи кичуа после столь тщательного разбора вопроса, заключается в том, что, хотя разбивка на сцены и сценические ремарки принадлежат какому-то испанскому перу, а в некоторые тексты из-за небрежности или невежества переписчиков могли вкрасться отдельные испанизмы, тем не менее драма «Ольянтай» во всех существенных деталях имеет инкское происхождение. В нее вплетены несколько старых песен, а другие были сохранены знатоками кичуа в Куско, Аякучо и в окрестностях этих городов. Редактура этих остатков литературы инков в будущем прольет дополнительный свет на историю прошлого. Есть несколько ученых-перуанцев, которые посвящают себя исследованиям эпохи инков, помимо сеньора Сегарры, ныне проживающего в Испании. Среди них можно упомянуть доктора Вильяра из Куско, зрелого ученика, недавно опубликовавшего глубоко продуманное эссе о слове Уира-коча (Uira-cocha), Дона Луиса Каррансу и Дона Мартина А. Мухику, уроженца Уанкавелики. III. Племена Новой Гранады. — Зарождающаяся цивилизация чибча, или муисков, из Новой Гранады впервые получила широкую известность благодаря Гумбольдту (Vues des Cordillères, 8-во изд., ii. 220–67; Views of Nature, англ. пер., 425). См. также: E. Uricoechea, Memorias sobre las Antigüedades néo-granadinas (Берлин, 1854); Bollaert; Rivero and Von Tschudi; Nadaillac, 459; и Joseph Acosta, Compendio historico del Descubrimiento de la Nueva Granada (Париж, 1848; с пер. в Bollaert). ГЛАВА V. КРАСНОКОЖИЙ ИНДЕЕЦ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ В КОНТАКТЕ С ФРАНЦУЗАМИ И АНГЛИЧАНАМИ. АВТОР: ДЖОРДЖ Э. ЭЛЛИС, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ, ДОКТОР ЮРИСПРУДЕНЦИИ. Президент Массачусетского исторического общества. Отношения, в которые первые европейцы вступили с аборигенами в Северной Америке, в очень большой степени определялись, если не решались полностью, теми отношениями, которые, как они обнаружили, существовали между племенами к моменту их прибытия сюда. Эти отношения были яростно враждебными. Новоприбывшие в каждом случае и в каждом кризисе находили благоприятные возможности и защиту для себя во вражде, существовавшей между племенами, которые уже воевали друг с другом. Такое положение дел, хотя и создавало белым врагов, в то же время снабжало их союзниками. Насколько белые смогли выяснить в ходе своих самых ранних изысканий, междоусобная борьба велась здесь среди туземцев с незапамятных времен. Исходя же из этих враждебных отношений между коренными племенами северных частей континента, мы можем проследить развитие нашей темы через пять периодов:— 1. Первый период, весьма кратковременный, отмечен присутствием здесь одной европейской национальности — французов, ради которых, в силу обстоятельств, вынуждавших его находиться в дружественном союзе с одним племенем, Шамплен был вынужден включиться в его существующую вражду с другими племенами. 2. Следующий период открывается появлением и острой конкуренцией здесь второй европейской национальности — англичан, извечных врагов французов, перенесших сюда свои унаследованные враждебные чувства, посреди которых индейцы были истолчены, как между жерновами. 3. После того как англичане положили конец французскому владычеству на континенте, бывшие красные союзники французов при тайном подстрекательстве и содействии со стороны изгнанной стороны воспылали новой враждебностью к победителям. 4. И снова открытая вражда боровшихся друг с другом индейских племен в значительной степени обернулась им же во вред из-за их союзов с английскими колониями или с метрополией в Войне за независимость. 5. Заключительный период — это тот, который продолжается и поныне, поскольку он охватывает отношения индейцев с правительством Соединенных Штатов. Старая вражда между этими племенами неуклонно теряла свое значение для их последующих судеб; и наше правительство не сочло ни необходимым, ни целесообразным усиливать собственную строгость по отношению к своим индейским подданным, или «подопечным», используя в своих целях междоусобные распри между ними. Те же антагонизмы, которые поддерживали вражду между индейскими племенами, мешали им заключить эффективный союз друг с другом против белых, а также создавали трудности для английских и французских соперников, стремившихся привлечь их на свою сторону. С момента первого вторжения европейцев вожди-предводители дикарей неоднократно предпринимали попытки организовать коалиции, или то, что мы называем «заговорами», прежде враждовавших племен против общего врага. Первая из них, грозная, хотя и ограниченная по своим последствиям, возникла в Виргинии в 1622 году. Лишь два из этих планов не оказались полностью провалившимися. План короля Филипа в Новой Англии в 1675 году был достаточно эффективным, чтобы показать, к какому опустошению может привести подобный союз. План Понтиака в 1763 году был гораздо более грозным и был сорван лишь благодаря сопротивлению, в котором на нескольких сильно удаленных друг от друга направлениях были задействованы все военные ресурсы англичан. Но присущие им трудности — как объединения индейских племен между собой, так и привлечения некоторых из них в союзники к боровшимся между собой французам и англичанам — неизмеримо возросли из-за семян глубоких разногласий, посеянных среди них торговым соперничеством и искушениями колебавшихся цен на пушнину. Даже давний союз Пяти Наций был расторгнут решительным английским агентом Джонсоном. Он преуспел настолько, что добился обещания нейтралитета от некоторых из них и обещания дружеской помощи от одного из племен. В каждом из племен находились люди, ни на йоту не уступавшие самым проницательным из белых в искусной дальновидности и расчете, которые быстро замечали и истолковывали перемены в балансе сил, когда одна или другая сторона их общих врагов совершала успешный маневр в борьбе за господство. Возможность заключить союз с тем или иным туземным племенем против его врагов создавала для европейцев колоссальную разницу в результатах их войн с аборигенами. Можно с уверенностью утверждать, что оккупация этого континента европейцами была бы на неопределенный срок отложена и затянута, если бы все его туземные племена, находясь в согласии друг с другом или пожелав на время прекратить свои распри, выступили единым и решительным фронтом против первого вторжения в их общие владения. Безусловно, всю истинность этого утверждения можно проиллюстрировать на примере многих инцидентов и кризисов в первые, полные трудностей и борьбы судьбы наших первоначальных колонистов в самых разных уязвимых и суровых местах. Во многих случаях абсолютной гибели от голода удавалось избежать лишь благодаря щедрого гостеприимству индейцев. Принимая во внимание обстоятельства, при которых с самого начала предпринимались робкие попытки постоянного поселения белых по всему нашему побережью от Новой Шотландии до Флориды, а также вдоль озер и великих западных долин, мы должны признать, что их судьбы таили в себе больше опасности, чем перспектив. И хотя, конечно, мы должны в значительной мере приписывать их успех и безопасность сдержанности, толерантности и искренней доброжелательности туземцев, тем не менее было хорошо доказано, что, как только у этих туземцев возникала ревность при любой угрозе посягательства, лишь их собственные междоусобицы лишали их возможности оказать единое сопротивление и ставили то или иное племя перед альтернативой: воевать с белыми пришельцами или заключить с ними союз против соседей-врагов. Вся череда последовательных посягательств европейцев на этот континент представляет собой непрерывную иллюстрацию успешного использования ими междоусобных войн индейцев в собственных интересах. И когда две соперничающие европейские нации начали свое двухвековое сражение за господство на этом континенте, каждая сторона немедленно воспользовалась услугами красных союзников, готовых возобновить или продлить свою прежнюю вражду. У французских гугенотов во Флориде и у испанцев, устроивших им бойню, были союзники среди враждовавших между собой племен. Шамплен был крайне озадачен давлением, которому он тем не менее поддался: ему заявили, что для сохранения мира с гуронами он должен разделить их смертную вражду с ирокезами. Даже жалкие остатки племени, с которым пилигримы из Плимута заключили мирный договор, продержавшийся пятьдесят лет, представляли собой побежденных и платящих дань представителей разоренного народа. Ожесточенная война и еще более смертоносная чума сделали существование этой колонии возможным. И потому получается, что, если мы попытаемся охарактеризовать конфликты между дикарями и европейцами на этом континенте в любой период XVII и XVIII веков, нам придется искать объяснение любым конкретным изменениям в отношениях индейских племен в меняющихся интересах и столкновениях различных иностранных держав, соперничавших здесь. Вражда между французами и англичанами носила хронический и непрерывный характер. Бухта Французцев у горы Дезерт хранит память о первом столкновении, когда Аргалл из Виргинии разорил предпринятую Соссэ попытку основания поселения. Что же касается дальнейшего развития антагонизма, приведшего к исчезновению французских владений здесь, то его следует отнести примерно в равной степени на счет двух главных причин: ревности метрополий и ожесточенного соперничества соответствующих колонистов за прибыльную добычу от торговли пушниной. Прибыль от торговли можно рассматривать как побудительный мотив для борьбы на этой стороне океана, в то время как страсть к территориальным завоеваниям втягивала интриги и армий иностранных дворов в ставки приграничной войны. Прослеживая ход такой войны, мы должны принять во внимание два весьма эффективных фактора, которые привели к серьезным изменениям в методах и результатах этой борьбы. По мере ее развития эти два фактора все в большей степени становились причиной очень тяжелых последствий. Первым из них является изменение, внесенное в индейскую войну приобретением индейцами огнестрельного оружия и припасов белого человека, что неуклонно вело к зависимости от них. Вторым является обычай, который индейцы вскоре научились считать выгодным: оставлять белых пленников для выкупа, вместо того чтобы подвергать их смерти или пыткам. Когда мы читаем о некоторых из самых ранних так называемых «актов о купле-продаже», посредством которых английские колонисты приобретали у сачемов обширные пространства территории в обмен на несколько инструментов, топоров, котлов или ярдов сукна, мы естественно воспринимаем эту сделку как простую иллюстрацию алчности и хитрости белого человека, обманувшего простодушие дикаря. Но мы можем быть уверены, что во многих подобных случаях индиец получал то, что было для него полноценным эквивалентом отдаваемого им. Ибо, как вскоре убедились на собственном опыте белые, дикари полагали, что в таких сделках они не отчуждают абсолютную собственность на свои земли, а лишь договариваются о праве совместного владения ими с англичанами. И тогда желанные орудия труда или инструменты, полученные ими, представляли собой ценность и полезность, не измеримую никакими пространствами диких территорий. Металлический котел, копье, нож, топор преображали всю жизнь дикаря. Одеяло было для него целым гардеробом. Когда же он становился владельцем огнестрельного оружия и боеприпасов, то, прежде считая себя равным белому человеку, он мгновенно становился его превосходящим. Мы увидим, как соперничество между французами и англичанами за торговлю с индейцами, предприимчивость торговцев, проникавших в глушь с вьючными лошадьми, создание факторий, легкость, с которой туземцы могли получать желанные товары от любой из сторон, и периодические перебои с припасами в превратностях войны во многих случаях становились поворотными моментами в боях в дикой местности и в смене племенных симпатий с одной стороны на другую, когда непостоянные союзники обнаруживали, что на карту поставлены их собственные интересы. Именно в 1609 году, когда Шамплен вторгся в земли ирокезов на озере, носящем его имя, пораженные дикари впервые увидели вспышку и ощутили смертоносный эффект его аркебузы. Но потрясение быстро прошло. Оружие оказалось земным предметом, созданным и приведенным в действие человеком. Голландцы на Гудзоне очень скоро обеспечили мохоков этим эффективным инструментом для ведения торговли пушниной. Французы начали общую торговлю с индейцами вблизи Святого Лаврентия металлическими сосудами, ножами, топорами, шильями, хлопчатобумажными и шерстяными изделиями, одеялами и самым желанным из всех запасов белого человека — сводящей с ума «огненной водой». Но еще севернее и западнее в течение ровно двухсот лет, с 1670 года вплоть до нашего времени, ежегодные грузы этих товаров импортировались через Гудзонов залив по хартии компании и распределялись ее агентами среди тех, кто расплачивался за них пушниной, — в таком изобилии, что дикари действительно стали зависеть от них и постепенно приспособили свои привычки к их использованию. Разумеется, во время набегов на английские форпосты военная добыча в виде таких припасов добавляла к их свирепости алчность. С гордой пышностью индейские воины, разбогатевшие на добыче с поля катастрофического поражения Брэддока, щеголяли перед стенами форта Дюкен, облаченные в обшитые галунами шляпы, кушаки, мундиры и горжеты британских офицеров. Когда в 1749 году Кэлорон был отправлен губернатором Канады для овладения внутренними форпостами вдоль Аллеганских гор, он обнаружил в каждой из индейских деревень, как, например, в Логстауне, являвшемся главным центром, от одного до дюжины английских торговцев, хорошо снабженных товарами для оживленной торговли пушниной. Под угрозой лишения своей милости он потребовал от вождей изгнать их и запретить им возвращаться. Но индейцы настаивали на том, что им необходимы эти товары. Некоторые из этих торговцев были никчемными негодяями, в основном шотландцами-ирландцами с границ Пенсильвании. Когда в следующем году Кристофер Гист был отправлен Компанией по делам земель Огайо вслед за Кэлороном для срыва его планов, он резко жаловался на этих деморализованных и развращавших других торговцев. В показаниях, данных перед британской Палатой общин в тех случаях, когда ставились под сомнение монополия и методы ведения дел Гудзоно-Бейской компании, очень сильно привлекалось внимание к тому, в какой степени туземцы стали зависимы от европейских припасов. Утверждалось, что некоторые из племен из-за неиспользования фактически утратили навыки владения своим старым оружием. Утверждалось даже, что во многих племенах множество людей погибло от замерзания и голода, поскольку их недавние поставки прекратились. Эта зависимость туземцев от ресурсов цивилизации, наблюдавшаяся с самого начала их общения с белыми, неуклонно укреплялась на протяжении двухсот лет, пока теперь она не превратилась в абсолютное и тяжелое бремя для нашей национальной казны. Обычай, который вскоре возник для смягчения жестокостей индейской войны путем удерживания белых пленников для выкупа, был привит к более раннему обычаю туземцев усыновлять или брать в пленников. В таких случаях существовала формальная церемония, и после ее проведения к тем, кто в противном случае стал бы жертвами, относились со всей добротой. Возвращение отряда воинов в свою деревню сопровождалось совершенно разными проявлениями в зависимости от того, какая удача его постигла. Если отряд состоял лишь из потерпевших поражение и бегущих остатков, потерпевших неудачу в своем рискованном предприятии, его возвращение возвещалось и встречалось стариками, женщинами и молодежью в деревне с воплями и причитаниями. Если же он был успешным, о чем свидетельствовали богатая добыча, окровавленные скальпы и пленники, вперед посылались гонцы, чтобы известить о его приближении. Затем начиналась серия оргий, в которых старые скво проявляли наибольшую буйность и отвратительность. Пока скальпы выставлялись напоказ и подсчитывались, надежно охраняемые пленники с торжеством конвоировались своими захватчиками, причем скво собирались вокруг них с насмешками и мелким мучительством. Печальная участь, ожидавшая этих пленников, предвосхищалась в затяжных репетициях ее финальных ужасов. Одного за другим их заставляли проходить сквозь строй от цели к цели среди рядов визжащих извергов под ударами и градом летящих камней, палок и томагавков, в то время как их пытались сбить с ног на ходу, чтобы избить в их беспомощном состоянии, когда они обезумели от боли. Любое проявление слабости или страха лишь усиливало злобное безумие их мучителей. Те, кто переживал это испытание, которое задумывалось лишь как предварительное в этом варварском развлечении и не должно было приводить к фактическому лишению жизни, впоследствии после тщательной подготовки, проводимой на глазах у пленников, подвергались всем изощрениям ярости и жестокости, которые только могло измыслить необузданное дикое зверство. Герой, выдержавший испытание без дрожи в голосе, распевающий свою песню неповиновения и в свою очередь насмехающийся над мучителями за то, что они не смогли сломить его дух, с наибольшей вероятностью находил милосердие в виде смертельного удара, нанесенного великодушным врагом. Поскольку какое-либо смягчение этой страшной мести в индейской войне было недопустимо, оставался один путь полного избавления — через только что упомянутый обычай усыновления. Однако он никогда не был доступен пленнику по его собственной инициативе или побуждению. В этом вопросе он был полностью пассивен. Все зависело исключительно от склонности кого-либо в деревне — воина или скво, недавно потерявшего родственника или нуждающегося в помощнике, — который мог выбрать пленника из группы как подходящего для заполнения вакантного места. Похоже, что при реализации этой привилегии допускалась большая свобода, особенно для тех, кто оплакивал родственника, потерянного в стычке, в которой был захвачен пленник. Иногда выбор диктовался чистым капризом. Вряд ли кто-то, за исключением редких случаев гордого пленника, который свысока презирал бы возможность воспользоваться мнимым родством с племенем ненавистного или презренного врага, отказался бы от предложенной привилегии усыновления. Ибо в любом случае можно было рассчитывать на окончательное бегство из навязанного плена. Разумеется, те, кого таким образом усыновляли, были в основном молодыми и сильными людьми. Маленькие дети не пользовались особой благосклонностью в этом процессе — за исключением, как будет отмечено ниже, детей белых. Церемония усыновления была традиционной. Начинаясь обычно с довольно грубого и устрашающего обращения, пленник на какое-то время оставлялся в неведении относительно своей участи. Когда же наконец замысел вершителя его судьбы становился ему известен, этот метод очень часто во всех деталях описывался нам белыми людьми, которые сами подвергались ему. Кандидата погружали и тщательно вымачивали в ручье, чтобы смыть его белую кровь; волосы на голове, за исключением пряди для скальпа, выдергивали; и после некоторых бормотаний и заклинаний, завершавших инициацию, в ход пускались все привлекающие ласки, уловки и средства, чтобы завоевать доверие усыновленного пленника и вырвать у него какой-нибудь ответный знак привязанности. Его облачали в лучшие предметы лесного убранства и устраивали в семейном жилище. Отец, скво или покровитель — в каком бы родстве он ни состоял, — которому он отныне принадлежал, не жалели усилий, чтобы увлечь и утешить его. Бдительные глаза, разумеется, ревниво пресекали любые беспокойные движения, предвещающие побег. Конечной целью было обретение полностью национализировавшегося и акклиматизировавшегося нового члена племени, готового разделить все его судьбы в мире и в войне. Естественно, существовали различия во всем этом процессе и его результатах, поскольку они касались попыток сближения между членами индейских племен и усыновления белых пленников. В своих ранних столкновениях с белыми индейцы обычно практиковали неизбирательную резню. В войне короля Филипа было лишь несколько исключений из этого правила. Во время набегов французов и их индейских союзников на английские поселения захваченные с обеих сторон пленники постепенно приобретали тот же статус, что и в цивилизованной войне, и подлежали обмену. Однако это происходило из предположения, что пленные имелись у обеих сторон. Но прежде чем в этом вопросе установилось хоть какое-то подобие равенства, пленники по большей части захватывались среди белых во время набегов на их поселения, а не на открытом поле боя. Полуночное нападение на хижины на фронтире или на жилище одинокого поселенца заставляло дикарей выбирать между полным уничтожением всех людей или отбором некоторых из своих жертв для увода их с собой в собственные тайные места, если те не были слишком обременительными или опасными для путешествия по дикой местности. Среди отрядов индейских рейдеров, союзников французов в Канаде, вскоре стало пониматься, что белые пленники имеют ценность для выкупа. В подвергшихся набегам районах часто собирались пожертвования, а по воскресеньям в церквах Новой Англии организовывались сборы для выкупа тех пленников, о которых было известно, что они находятся в Канаде. И, как ни странно, судья Сьюолл в своем дневнике фиксирует призывы о благотворительности в той же форме — как для выкупа пленников, находящихся в руках наших собственных индейцев, так и для выкупа наших моряков и торговцев, томящихся в неволе у африканских пиратов. Во время разрушительных набегов по обе стороны Аллеганских гор, вдоль верховий Саскуэханны и Огайо, начиная со вспышки франко-индейской войны и вплоть до подавления заговора Понтиака и даже после него, когда более тысячи хижин жителей фронтира были сожжены, а их обитатели в основном перебиты, несколько сотен пленников были уведены индейцами и распределены по их деревням. Конечная судьба этих пленников всегда висела на волоске в зловещей неизвестности. Если среди хижин возникала паника из-за опасения нападения отряда белых, пленники могли быть перебиты. Но сила обстоятельств и настойчивость заинтересованных мотивов неуклонно делали для захватчиков выгодным удерживать своих пленников невредимыми и даже делать их плененное существование сносным. Альтернатива жизни или смерти для них обычно зависела от того, удастся ли им бежать, будут ли они освобождены мстящим отрядом без всякой компенсации или же их можно будет удерживать ради выкупа. Знание того, что индейцы удерживают таких пленников, разумеется, становилось весьма эффективным стимулом для их родственников в поселениях собирать отряды соседей, чтобы преследовать жертвы в глубинах леса. Временные перемирия, заключавшиеся победоносными отрядами белых, также обусловливались выдачей всех выживших соотечественников, которые, как предполагалось, находились в неволе. Дикари пускали в ход все свои хитрости и уловки, чтобы скрыть некоторых из своих пленников, утверждая, что те были уведены глубже вглубь страны новыми хозяевами, или нагло отрицая любую осведомленность об их местонахождении. Но упорство и угрозы тех, кто научился иметь дело с этими красными дипломатами, после нескольких решительных ударов обычно приводили к их выдаче. Когда Буке со своей армией в 1500 человек закрепился в форте Дюкен, он твердо развил свой успех за рекой Огайо до индейских поселений близ Маскингема и благодаря своей непреклонной стойкости и мощным силам заставил трепетать представителей соседних племен, которых он вызвал на встречу с собой. Первым условием перемирия он потребовал выдачи всех белых пленников, скрывавшихся среди них, причем не только без выплаты какого-либо выкупа, но и с условием их доставки в сопровождении охраны и со средствами к существованию. Разумеется, всегда существовало неведение или сомнение относительно числа пленников в любом конкретном месте и относительно того, в чьи руки мог попасть тот или иной человек, известный или предполагаемый находящимся в неволе. Слово индейца по этим пунктам не стоило ничего, если оно не подкреплялось другими свидетельствами. Стимулирование языка к несдержанной речи с помощью порции рома в некоторых случаях могло послужить той же цели, что и дыба или испанский сапог при более цивилизованных допросах. Неопределенность, разумеется, всегда висела над выживанием или местонахождением отдельных лиц или членов семей, чьи тела не были найдены на месте индейского набега на фронтир. Буке сопровождали друзья и родственники предполагаемых выживших, содержавшихся в плену в качестве добычи какой-нибудь бойни, и на них можно было положиться, чтобы перехитрить ложь и коварство похитителей и настоять на выдаче их добычи. Упорство и явные свидетельства решимости, проявленные Буке, в конце концов вынудили представителей племен на совете дать обещание выдать всех пленников, находившихся у них в руках, и были отправлены гонцы, чтобы собрать и привезти их, хотя и с некоторыми правдоподобными отговорками о задержке и с неохотным возвращением лишь части из них. Но те, кто был отдан, стали лучшими свидетелями обмана, практикуемого хитроумными виновниками, скрывавшими остальных. Лишь после неоднократных разоблачений лжи со стороны тех самых неохотно выданных пленников, которые по собственному почину заявляли, что в неволе удерживаются другие, чьи имена они даже могли знать, было достигнуто полное освобождение, за исключением того, что в отношении нескольких затребованных лиц — то ли правдиво, то ли нет — приводилось оправдание, будто они принадлежат какому-то вождю или племени, отсутствующим далеко на охоте, и до них невозможно добраться по вызову. Буке также категорически требовал выдачи всех таких белых пленников, молодых или пожилых, которые, как утверждалось, были усыновлены племенами или вступили в них в брак. Его твердое настаивание на этом и выполнение этого требования в ряде случаев привели к появлению в дикой местности ярко драматических сцен, полных романтического материала в их разоблачении работы человеческой природы в новых и странных условиях. Подобные проявления часто сопровождали аналогичные сцены выкупа или принудительной выдачи белых, побывавших в плену у индейцев. Но в этом конкретном случае решительных действий Буке по отношению к племенам Огайо многочисленность, разнообразие и живописность этих проявлений придали прибытию и приему пленников черты и инциденты, которые неизменно вызывают как симпатию, так и антипатию человеческой природы. Некоторые из тех, кто был доставлен в лагерь Буке и когда-то был белым, прибыли с не меньшим нежеланием с их стороны, чем то, которое испытывали отдавшие их сородичи. Более того, некоторых из них удалось заполучить только связав и взяв под стражу. Сближение во всех степенях с манерами и привычками индейской жизни и со всеми качествами индейской природы осуществлялось европейцами с самого первого контакта рас на этом континенте. Разумеется, существовали многочисленные и очень решительные примеры того, как это сближение завершалось полным замещением всех путей и привычек дикости на цивилизованные. Многие из тех, кого силой вернули в лагерь Буке, цеплялись за своих индейских друзей и отвергали все проявления радости и привязанности со стороны собственных кровных родственников. Они наотрез отказывались возвращаться в поселения. Их привлекали очарование и вольная жизнь в дикой природе. Этот выбор вовсе не был необъяснимым даже для некоторых взрослых мужчин и женщин, выросших в белых поселениях. Жизнь в разбросанных по фронтиру хижинах имела больше сходств, чем различий, в суровых условиях и лишениях по сравнению с дикой жизнью в лесах. То общество, которое предоставляли эти разрозненные хижины, было грубым и неотесанным, весь опыт был зыбким, ежедневная тяжелая работа была изнурительной, уединенные дома были мрачными, и лишь в исключительных случаях раннее домашнее и умственное воспитание смягчало суровые реалии положения первого поколения поселенцев. Для женщин и детей перспективы и рутина жизни были более чем безрадостными. Что касается мужчин, то чем больше они во многих отношениях приспосабливались к реальным привычкам и ресурсам индейцев в тренировке своих инстинктов, в одежде, пище, в адаптации к путям и ресурсам природы, тем легче была их доля. Многие женщины, также попавшие в плен к дикарям, порой в зрелом возрасте и рассчитывавшие на обычную участь замужества, обнаруживали, что индиец предпочтителен или, во всяком случае, вполне сносен в качестве мужа. Дети, сохранившие лишь смутные воспоминания о доме и родителях, очень легко перенимали индейские вкусы и свидетельствовали своими криками и борьбой о нежелании расставаться с красными друзьями. Представители каждой из этих категорий были наиболее заметными и выразительными среди групп, доставленных Буке из индейских хижинок, общая численность которых превышала двести человек. Несомненно, однако, большинство из них уже испили чашу опыта дикой жизни настолько, что возвращение в поселения стало для них долгожданным освобождением. Такие люди отныне составляли полезную прослойку переводчиков, посредников и гонцов между враждующими сторонами. Их знание индейского характера, суеверий, ограничений, слабых и сильных сторон, импульсивной возбудимости, стратегий и приспособляемости к обстоятельствам оказалось очень кстати во многих непредвиденных ситуациях. Те из вернувшихся пленников, которые получили зачатки образования и заслуживали доверия как рассказчики, внесли ценный вклад в местную историю. Среди множества столь интеллигентных и заслуживающих доверия рассказчиков был полковник Джеймс Смит, захваченный на границах Пенсильвании в 1755 году в возрасте восемнадцати лет и пробывший в плену пять лет. Другим был Джон Маккалоу, схваченный примерно в то же время из тех же мест в возрасте восьми лет. Он провел в плену восемь лет и, будучи сообразительным и наблюдательным юношей, держал глаза и уши открытыми ко всему, чему мог научиться. Из таких источников мы получаем самую достоверную информацию, которой располагаем о переходном периоде в состоянии и судьбах многих наших туземных племен, когда вторжение европейцев с их соблазнительными товарами и конкурирующими планами, которые в равной степени вели к лишению их их наследия, привнесло в их жизнь столько новых сложностей. Некоторые рассказы белых людей, которые при упомянутых условиях прожили годы среди индейцев и ассимилировались с ними, порой представляют нам отнюдь не непривлекательные картины обычного уклада жизни в их среде. В краткие интервалы мира и в некоторых излюбленных уголках, где изобиловала дичь и смена времен года приносила праздники, игры и веселье, находились даже очаровательные стороны, способные восхитить человека простых вкусов, который умел наслаждаться видами природы, разделять легкие переходы по поросшим мхом тропам, довольствоваться дарами дикой природы, проводить долгие часы лени за несложным рукоделием, радоваться, греясь под мягкой дымкой бабьего лета, или слушать традиционные предания зимнего вигвама. Леса очень быстро стали убежищем и местами кочевий для шайки ренегатов и преступников из поселений, которые во всем уподобились дикарям и часто использовали то, что осталось у них от знаний и достижений цивилизации, для изощренных злодеяний. Всегда оказывалось, что для белого человека скатиться обратно в варварство гораздо проще и быстрее, чем для индейца приспособиться к цивилизации. Дикая жизнь пробуждала все атавистические тенденции и возрождала первобытные качества и инстинкты. Она давала тем, кто ее разделял, полную возможность забыть о любых изысканных вкусах и обо всей брезгливости чрезмерной утонченности. Неразборчивое содержимое походного котла с его осадком и накипью от предыдущих пиршеств поглощалось с аппетитом. Условия войны в лесах обостряли все способности к бдительности, делали храбрым даже природного труса, давали выносливость и приумножали изобретательность в средствах и уловках. Есть нечто превосходящее просто удивительное в подвигах стойких и настойчивых разведчиков, бежавших пленников, остатков разбитых отрядов, гонцов, отправленных нести информацию в смертельной опасности, и одиноких путников, шагающих по заколдованным лесам или крадущихся исподтишка через засады в ущельях, пробирающихся сквозь болота, использующих небо и навыки лесной жизни для ориентации, переходящих вброд или переплывающих забитые ледяные ручьи, карабкающихся на верхушки деревьев для широкого обзора из густых лесов и зарослей, питающихся корнями, ягодами и мхом и поддающихся истощению организма только тогда, когда все опасности оставались позади и убежище было достигнуто. Как во время маршей армий, так и при осаде небольшого лесного оплота, окруженного визжащими дикарями, время от времени возникала необходимость отправлять одинокого отважного героя для доставки или получения информации. Когда такой гонец не назначался командиром, а крайняя нужда оставляла эту мрачную честь добровольцу, таковые всегда находились. Это разрушает все расчеты теории вероятностей — узнавать, как даже в большинстве столь жутких предприятий, упомянутых в летописях, удача благоволила храбрецам. Существуют рассказы, которые еще долгие годы будут вбирать в себя все захватывающие элементы трагедии, романтики, а порой даже комедии, когда, записанные на языке леса, без оков искусства или грамматики, они заставляют нас на мгновение стать спутниками какого-нибудь оказавшегося в опасности мужчины или женщины, которые заимствовали у медведя, оленя, лисы или бобра их звериные инстинкты и уловки, чтобы перехитрить погоню и цепляться за дорогую жизнь. Редкими, быть может, но всё же хорошо подтвержденными являются случаи, когда жертвы с невероятной цепкостью к жизни, оставленные умирать, изуродованные и со снятыми скальпами, приходили в себя после ухода врага, находили дорогу домой и после стольких исцелений, на какие было способно искусство того времени, наслаждались долгой жизнью впоследствии. Обстоятельства, сопровождавшие проникновение европейских военных отрядов с необходимыми припасами в глубь дикой природы, носили суровейший и требовательный характер. Они предполагали как затраты труда, так и подверженность опасностям, требующим величайшей бдительности. Хорошо проторенные туземцами тропы, всегда достаточно исхоженные для поддержания их в открытом состоянии, издавна использовались для тех целей, которые были необходимы в первобытных условиях. Они были очень узкими, что заставляло двигаться по ним поодиночке, «гуськом». На волоках или местах переправ тяжести переносились на спине от одного водотока к другому, в обход порогов или через возвышенности. Некоторые из этих троп прослеживаются даже сейчас в наиболее старых заселенных частях страны, где леса так и не были полностью сведены. Часть пути, использовавшегося белыми двести пятьдесят лет назад между Плимутом и Бостоном, и другие в необработанных частях Старой Колонии отчетливо различимы. Чащи и подлесок вплотную подступали к границам этих троп, а свисающие ветки деревьев доставляли немало хлопот, когда по ним проходили первые торговцы с вьючными лошадьми. На значительной части нашего нынешнего национального домена и в Канаде можно с уверенностью сказать, что девятнадцать двадцатых всех перемещений с места на место осуществлялись дикарями по водным артериям озер и ручьев, и то же самое делали европейцы, пока не ввели в обиход сначала лошадей, а затем и телеги. Первыми их пустили в дело торговцы из английских поселений на границах Пенсильвании и Виргинии. Тяжело груженные вьючные лошади, приученные к тяжелой работе в каменистых и болотистых местах, а также в густых и удушающих глубинах леса и способные питаться скудным кормом, перевозили товары, наиболее ценимые туземцами, как правило, в обратной пропорции к их реальной стоимости. Из индейских деревень они возвращались в поселения с грузом ценной пушнины, причем торговцы обоюдно находили выгоду в соответствующих долях бартера и прибыли. Эти торговцы с вьючными лошадьми долгое время являлись пионерами реальных поселенцев. Методы и результаты их торговли, сколь ничтожными они ни казались бы, имели два главных последствия критической важности: во-первых, они познакомили индейцев с товарами белого человека и привязали их к ним, а во-вторых, они спровоцировали и озлобили соперническую конкуренцию между французами и англичанами за немалые прибыли. То, что мы сейчас называем военной дорогой, было впервые предпринято в серьезных масштабах во время продвижения злополучной экспедиции генерала Брэддока в 1755 году через Аллеганские горы к развилке Огайо. Тяготы, которыми он себя обременил, вполне могли бы быть значительно сокращены по своему роду и количеству. Но требования службы, в которой он участвовал, понимались им слабо. Как и в случае с еще более катастрофической кампанией генерала Бергойна двадцать два года спустя (в 1777 году), хотя его маршрут пролегал главным образом по воде, лагерь был щедро снабжен предметами роскоши и чувственных наслаждений. Путь Брэддока для его скота, повозок и артиллерии медленно и плохо подготавливался шедшими впереди пионерами, которые выравнивали деревья, укрепляли болотистые участки, убирали камни и кустарник, а затем оставляли огромные пни на извилистой дороге, чтобы калечить фургоны и мучить тягловых животных. Не без удивления мы читаем о присутствии домашнего скота далеко в отдаленных форпостах одиноких упорных поселенцев. Но когда в первых масштабных военных экспедициях по строительству форта на берегу озера, у речных развилок или для контроля волока упоминаются пушки и тяжелые боеприпасы, мы поражаемся упорству, которого требовала их транспортировка. Бочонки с ликером, французским бренди и новоанглийским румом, которые обычно без ограничений составляли часть припасов каждого военного предприятия, сами по себе служили источником бодрости, облегчавшим их перевозку. Муку и хлеб можно было с большим риском от воды и погоды перевозить в мешках. Но соленая свинина и говядина — опора гарнизонов, которые не могли позволить себе выходить на охоту или рыбную ловлю, — требовали упаковки в дерево. После всех упорных трудов, затраченных на эту транспортировку, суровые потребности войны в столь строгих условиях часто вынуждали уничтожать припасы, каждый предмет которых испытывал напряженные мышцы и сухожилия тяжело работавших участников кампании. Когда возникала необходимость эвакуировать лесной форпост, частокол поджигали, склад взрывали, пушки забивали гвоздями, порох бросали в воду, и все, что нельзя было увезти при поспешном отступлении, по возможности приводилось в негодность как добыча. По мере того как французские и английские военные маневры неуклонно расширялись на более обширные территории и в новых пунктах с увеличивающимися силами, расточительство и опустошение, вызванные неудачами с обеих сторон, влекли за собой колоссальное уничтожение материальной части войны. Суда, построенные с невероятным трудом на озерах, наковальни, канаты, железо и артиллерия, собранные для их строительства и вооружения путем опасных океанских путешествий и транзита через внутренние воды и волоки, а также тысячи плоскодонок для озер Шамплен и Джордж ныне лежат на дне, причем большинство из них были уничтожены теми, кому они должны были служить. «Гриффин», первое судно на озере Эри, построенное Ла Саллем в 1679 году, пропало во время своего второго плавания и до сих пор покоится под водой. После поражения Брэддока, когда бежавшие остатки его армии достигли лагеря Данбара, сто пятьдесят фургонов были сожжены, а пятьдесят тысяч фунтов пороха были высыпаны в ручей после невероятных трудов, с которыми их тащили через горы и топи. Было немало случаев и причин, побуждавших европейцев взвешивать выгоду или убыток от привлечения индейских союзников, которые всегда являлись непредсказуемым элементом в любом предприятии. На них никогда нельзя было положиться в плане постоянства или упорства. Смелый удар, за которым в случае успеха следовала резня, а в случае неудачи — бегство в лесное укрытие, составлял всю их стратегию. У них был быстрый глаз для наблюдения за меняющейся фортуной и возможным исходом предприятия, и они действовали соответственно. Они совершенно не были склонны к каким-либо затяжным осадным операциям. В тоскливые месяцы осады Детройта — единственного предприятия подобного рода, в котором участвовали крупные массы действовавших сообща дикарей, — мы обнаруживаем лишь один исключительный случай их всеобщего нетерпения к столь затяжной стратегии. И даже в том случае бывали перерывы, когда оказавшийся в опасности и голодающий гарнизон получал передышки для восстановления сил. Взаимные обвинения, препирательства и оправдания самого разного рода — правдоподобные, лживые или искреншие — содержатся в журналах и отчетах английских и французских офицеров, вызванные нападками и оправданиями обеих сторон в связи с жестокостями и резней, учиненными их дикими союзниками во многих столкновениях франко-индейской войны. Напрасно командиры белых сил с обеих сторон обещали удерживать своих красных союзников от грабежей и варварства по отношению к побежденной стороне. Это было все равно что пытаться обуздать бурю. Из письменных мнений различных гражданских и военных чиновников времен всех наших индейских войн можно составить перечень суждений, неизменно выраженных с большой силой, относительно качеств красных людей как союзников. Губернатор Динвидди, обращаясь 28 мая 1756 года к генералу Аберкромби по случаю его прибытия сюда для принятия верховного командования до приезда лорда Лаудона, выражается следующим образом: «Я думаю, мы обеспечили привлечение на нашу сторону Шести Наций на Севере, которые, полагаю, присоединятся к вашим силам. Они представляют собой весьма нескладную, грязную кучку людей, но абсолютно необходимы для нападения на индейцев противника их собственными методами ведения боя и для прочесывания лесов перед армией. Я убежден, что его светлости и вам они покажутся презренной кучкой людей, однако они будут ожидать к себе особого внимания и время от времени небольших подарков. Боюсь, генерал Брэддок слишком презирал их, что, вероятно, сослужило ему дурную службу, и я действительно считаю, что без некоторых из них любое сражение в лесах окажется роковым, а будучи крепко привязанными к нашим интересам, они способны на своем поприще сделать более чем втрое больше своего числа. Они от природы склонны к выпивке. Благоразумным шагом будет сдерживать их с умеренностью и через кого-либо из ваших младших офицеров выказывать им уважение». У барона Дискау в 1755 году были веские причины выражаться о своих диких вспомогательных силах следующим образом: «Они сводят нас с ума с утра до ночи. Нужна ангельская терпеливость, чтобы ладить с этими дьяволами, и все же постоянно приходится заставлять себя выглядеть довольными ими». Казалось бы, туземные племена в момент первого появления европейцев были прельщены иллюзией, которая в большинстве случаев была развеяна самым жестоким образом. Эта иллюзия заключалась в том, что пришельцы могут обосноваться здесь, не вытесняя их самих. Индейцы, давая акты на земли, как уже говорилось, по-видимому, не имели ни малейшего представления о том, что они совершили абсолютное отчуждение территории. Они, судя по всему, воображали, будто возможно нечто вроде совместного владения, причем каждая из сторон вольна следовать своим собственным путям и интересам, не досаждая другой. Поэтому индейцы не удалялись на большие расстояния, а продолжали посещать свои старые места, надеясь извлечь пользу из соседства с белым человеком. Король Филип в 1675 году осознал и точно охарактеризовал полную нежизнеспособность любой подобной совместной оккупации. Он указал на корень надвигающейся гибели своей собственной расы и нашел оправдание спровоцированному им заговору, указав на расчищенные участки и заборы белого человека, а также на невозможность совмещения земледелия с охотой и домашнего скота с дичью. История Гудзоно-Бейской компании и предприятий, осуществлявшихся французами в течение более чем столетия, при сопоставлении с неуклонным развитием колонизации английскими поселенцами и сменившими их гражданами Соединенных Штатов ярко выявляет те различные отношения, в которые аборигены всегда ставились присутствием европейцев среди них — будь то в качестве торговцев или обладателей территории. Гудзоно-Бейская компания ровно два века, с 1670 по 1870 год, обладала хартией на монополию торговли с здешними индейцами на огромной территории, а в более поздний период того отрезка времени получила специальный грант на исключительную торговлю в еще более обширном регионе, далее на север и запад. Компания осуществляла лишь столь ограниченную оккупацию страны на небольших и сильно удаленных друг от друга постах, какая была необходима для ее торговых целей и обмена европейских товаров на пушнину. За весь этот период, если не считать редких происшествий, между торговцами и туземцами не произошло ни единого акта вражды. Большое количество различных племен, часто находившихся в жестокой вражде друг с другом, неизменно сохраняли мирные отношения с официальными резидентами компании, и каждая сторона, вероятно, находила столько же удовлетворения в обеих частях сделки, сколько обычно бывает в подобных транзакциях. Запасы товаров надежно собирались на каком-нибудь посте глубоко в лесной глуши под присмотром двух-трех молодых учеников компании, и сюда в положенное время приходили для бартера отряды индейцев. До начала деятельности этой компании, начиная еще с 1620 года, множество французов — поодиночке или группами — отважно проникали в глушь вместе с дикими отрядами ради приключений или торговли, и крайне редко кто-либо из них сталкивался с неудачами или не находил радушного приема. Такие искатели приключений фактически в большинстве случаев становились индейцами по образу жизни. Не проявлялась ревность дикарей и таким образом, который нельзя было бы легко уладить, когда они видели, как французские священники основывают миссионерские станции и фактории. Ни в одном случае французские пришельцы не требовали, в отличие от английских колонистов, актов на землю. Подразумевалось, что они владеют ею лишь по снисхождению и ради взаимной выгоды обеих сторон, без какого-либо умысла обмануть. Установленные таким образом отношения между французами и туземцами продолжались даже после прекращения территориальных претензий Франции. И когда незадолго до начала масштабных франко-индейских враждебных действий с английскими колонистами французы продемонстрировали свое намерение закрепиться на наследии туземцев, протянув линию сильно укрепленных постов вдоль их озер и рек, опасения дикарей были искуссно развеяны заверениями в том, что эти оборонительные сооружения призваны лишь предотвратить посягательства англичан. Мирная торговля с индейцами, подобная той, что вели Гудзоно-Бейская компания и французы, с самого начала была лишь второстепенной целью английских колонистов. Последние, хотя поначалу и ограничивались морским побережьем, дополняли свою сельскохозяйственную деятельность рыболовством и весьма прибыльной торговлей. Как только они начали проникать во внутренние районы, они привозили с собой семьи и стада, строили постоянные жилища, возводили заборы и перегораживали плотинами реки и ручьи. Вместо того чтобы брататься с индейцами, они изгоняли их как помеху. Мы также должны принять во внимание тот факт, что это неуклонно продвигающееся заселение индейских земель прямо провоцировало и поощряло решительное, хотя и безуспешное сопротивление со стороны дикарей. Они могли тягаться силами с этими разрозненными пионерами, даже если, что случалось обычно, несколько семей объединялись для создания защищенного частоколом укрепленного оплота, куда они могли собираться для убежища. Если бы отряд отважных мужчин продвигался вперед совместно и хорошо подготовленным к общей обороне, можно не сомневаться, что война не носила бы столь очаговый характер. Все хитрости индейцев при ведении враждебных действий давали им огромное преимущество. Они полагали, что белых можно успешно изгнать от дальнейших посягательств, если время от времени наносить им суровые удары за их опрометчивое вторжение. Было очевидно, что они еще долго не могли в полной мере осознать упорство своих захватчиков, их способность к восстановлению сил и те резервные силы, которые стояли за ними. От неровной базовой линии побережья англичане продвигались в глубь материка не прямыми параллельными линиями, а скорее последовательными полукружностями с постоянно увеличивающимися радиусами. Продвижение из средних колоний Пенсильвании и Виргинии отмечало наибольшее продвижение в этом изгибе. Французы же с самого начала стремились оккупировать внутренние районы. Период, который мы здесь рассматриваем, — это время, в течение которого дикари по большей части были лишь второстепенными участниками, тогда как главными действующими лицами выступали французы и англичане. Насколько дипломатические способности дикарей позволяли им удерживать в поле зрения условия борьбы, несомненно, бывали случаи, когда они считали, что держат то, что среди цивилизованных наций называется балансом сил. Было бы неудивительно, если бы время от времени их вожди воображали, будто, хотя им, возможно, больше никогда не удастся завладеть своими старыми владениями без вмешательства белого человека, они обладают силой решать, какой из двух наций следует отдать предпочтение перед другой. В таком случае французами, несомненно, оказались бы те, кому отдали предпочтение. Тем не менее мы должны принять во внимание колоссальную диспропорцию в численности, если не в ресурсах, этих двух иностранных наций, когда между ними всерьез началась борьба. В 1688 году в Америке насчитывалось около одиннадцати тысяч французов и почти в двадцать раз больше англичан. Французы были объединены под контролем своего центрального правительства. Его ресурсы были в их распоряжении: армия и флот, арсеналы и казна, монарх и министры — все они, как предполагалось, были готовы послужить обеспечению прочности его господства на этом континенте. Англичане же находились под контролем своего правительства лишь номинально, а в отношении некоторых колоний — даже неохотно и строптиво. Это была ревнивая политика новоанглийских колонистов с самого их основания — изолировать себя от метрополии и сделать самообеспечение основой независимости. Обстоятельства заставили их полагаться на собственные ресурсы и привели к пониманию того, что, поскольку их далекое начальство мало что могло знать об их чрезвычайных ситуациях, вмешиваться в их дела неразумно и даже неправильно. Действительно, очевидно, что все британские колонисты чувствовали себя способными без советов и помощи извне позаботиться о себе, если им приходилось бороться только с дикарями. Но когда за спиной у дикарей вставала мощь французского монарха, англичанам неизбежно требовалось подкрепление со стороны соотечественников. В препирательствах с британским министерством, последовавших вскоре после окончания франко-индейской войны, разгорелся ожесточенный спор о том, насколько метрополия имеет право на благодарность своих колонистов за то, что пришла им на помощь перед лицом угрозы гибели от красных и белых врагов. И решение этого вопроса, как считалось, зависело от того, имела ли Британия в виду, отправляя сюда свои флоты и армии, расширение заморских владений или защиту своих подвергающихся опасности подданников. Во всяком случае, между непосредственными представителями британской военной силы и содействующими мерами колониального управления существовали ревность, разногласия и полное отсутствие гармонии. Никогда, ни при каких чрезвычайных обстоятельствах Англия не соглашалась возвысить даже самых боеспособных офицеров провинциальных сил до ранга регулярных военнослужащих собственной армии. Юный Вашингтон, чья проницательность и доблесть проявили себя на поле боя и в советах там, где британские офицеры оказались так унижены, должен был довольствоваться чином провинциального полковника. Провинциальные легислатуры также не действовали согласованно ни друг с другом, ни в соответствии с советами и призывами своих королевских губернаторов при наборе людей, сборе денег или припасов для совместных военных операций против общих врагов. Каждая из колоний считала достаточным заботиться лишь о себе. Каждая даже проявляла неторопливость и отставала, когда ее собственная особая опасность была насущной. Эти трудности англичан в значительной степени компенсировали французам их колоссальное превосходство в численности. Нам следует еще раз напомнить себе о том факте, что французы, как в силу своего темперамента, так и в силу проводимой политики, всегда были гораздо более близки и влиятельны среди дикарей. Французы в Канаде с самого начала приняли политику союза с туземными племенами. Хотя их войны с англичанами едва ли прерывались надолго, было несколько периодов особой их активности. Начав с первого вторжения на территорию ирокезов под предводительством Шамплена в 1609 году, уже упоминавшегося, под предлогом выступления на стороне своих друзей и союзников — гуронов и алгонкинов, — они позже предпринимали и другие подобные походы. Курсель в 1666 году совершил опустошительный и неудачный набег на ирокезов. Траси предпринял более результативный поход в том же году. Де ла Барр в 1684 году, Денонвиль в 1687 году и Фронтенак в 1693 и 1696 годах повторили эти нападения. Последнее из этих вторжений в пределы нынешнего Центрального Нью-Йорка преследовало цель добиться полного истощения индейской конфедерации. Ее опустошение действительно было почти сокрушительным, но эта конфедерация дикарей обладала такой живучестью и способностью к восстановлению, которые уступили лишь столь же опустошительному удару, нанесенному Салливаном по приказанию Вашингтона во время нашей Войны за независимость. Эта грозная лига Пяти Наций, когда о ней впервые узнали европейцы, заявляла, будто завоевала всю страну от озер до Каролин и от Атлантики до Миссисипи. Франция, противостая другим европейцам, хотя и не индейцам, претендовала на ту же территорию. Великая Британия претендовала на долину Огайо и ее притоки, сначала против французов как на простое продольное продолжение линии морского побережья, открытой английскими мореплавателями, а затем на основании уступок со стороны Пяти Наций и договоров с ними. Первым из таких договоров было соглашение, заключенное в Ланкастере, шт. Пенсильвания, в июне 1744 года. Но индейцы впоследствии жаловались, что их провели обманом и они вовсе не намеревались уступать какие-либо земли к западу от Аллеганских гор. Здесь, разумеется, при наличии трех противоборствующих сторон имелось достаточно оснований для борьбы, в которой призом — если исключить все соображения естественной справедливости — суждено было стать победителю, доказавшему свою превосходящую силу. Ни один из соперников и пришельцев из-за океана не вел дел с индейцами так, будто те обладали хоть каким-то абсолютным правом на территорию, с которой, как утверждали пришельцы, они изгнали прежних владельцев. Таким образом, прерогатива индейцев признавалась французами и англичанами лишь постольку, поскольку ее можно было использовать с той или иной стороны для подкрепления соперничающих претензий одной или другой нации; хотя, когда метрополии в Европе пребывали в мире, их подданные здесь вовсе не чувствовали себя обязанными соблюдать даже видимость перемирия и всегда были готовы воспользоваться объявлением войны на родине, чтобы вести свои кампании в диких местах. Любопытно отметить, что во всех переговорах между индейцами и европейцами, включая таковые нашего собственного правительства, единственным земельным правом, признаваемым за дикарями, было право отказа от территории. Первоначальное право собственности на основе владения рассматривалось как утратившее силу как из-за способа его приобретения, так и из-за неумения им должным образом воспользоваться. Именно в последние годы семнадцатого столетия и в начале восемнадцатого военные и духовные представители Франции в Канаде решительно рекомендовали и предприняли меры, которые сулили им прочное и обширное владение всем севером континента, за исключением лишь полосы на атлантическом побережье, в то время прочно удерживаемой английскими колонистами. Даже этот исключенный регион территории вовсе не считался окончательно безнадежным для возврата, и часто планировались военные предприятия с целью полного уничтожения английского владычества. Французы в ходе своих ранних разведок, проникая вглубь страны на запад и на юг, проявляли острую наблюдательность, отмечая стратегические точки на озерах и реках для опорных пунктов, которые должны были дать им преимущество отдельных позиций и обеспечить цепь постов для легкой и безопасной связи. Их главной целью было добиться престижа и влияния над туземными племенами; а поскольку они не могли рассчитывать на то, чтобы легко и сразу получить господство над всеми ними, политика диктовала столь искусно использовать их взаимные распри, чтобы обеспечить прочные союзы на основе интересов и дружбы с наиболее могущественными из них. Французы сделали гораздо больше англичан для поощрения воинственных страстей дикарей и обучения их военному искусству и хитрости, оставляя их по большей части без упрека в потакании их свирепости. Правда, голландцы и англичане первыми стали снабжать дикарей огнестрельным оружием под предлогом того, что оно необходимо туземцам для наиболее эффективной поддержки быстро растущей торговли пушниной. Но французы не замедлили последовать этому примеру, поскольку для них это стало необходимостью. И в течение долгой и кровопролитной борьбы между двумя европейскими национальностями и их краснокожими союзниками можно с уверенностью утверждать, что приграничная война английских колонистов велась против дикарей, вооруженных и направляемых французами. Две цели, как правило гармоничные и взаимно помогающие друг другу, вдохновляли активность французов при последовательном захвате постов во внутренних районах континента. Первой из них было создание миссионерских станций для обращения дикарей в христианство. Другой целью этих постов в диких местах было обеспечение прибыльной выгоды от пушной торговли из постоянно расширяющихся глубин континента. Хотя, как только что было сказано, эти две цели в целом можно было преследовать гармонично, далеко не всегда удавалось или оказывалось возможным сохранять между ними мир или предотвращать острые столкновения. Шла ожесточенная борьба за пушную торговлю между членами ассоциации компаний с правительственной монополией на этот промысел и весьма предприимчивыми частными лицами, которые вели его, почти не скрывая своих действий, вопреки монополистам. Основная часть официальной переписки между властями в Канаде и французским двором касалась нарушений и злоупотреблений в этой торговле. Сопутствующим фактором было активное разжигание искушений другого промысла, изливавшего в дикие места потоки французского бренди. Вкус этого огненного стимулятора, однажды пробудившись у дикаря, редко мог быть заглушен впоследствии. Английские колонисты вскоре получили преимущество в этой торговле за счет производства дешевого рома. Легко понять, как это соперничество между монополистами и частными лицами в пушной торговле, подкрепляемое стимулятором, к которому индеец испытывал наибольшую тягу, подрывало духовные труды священников на их диких станциях. Не было недостатка и в случаях, когда самих священников обвиняли в разделении не только доходов от пушной торговли, но и барышей от торговли бренди, действующих либо в интересах монополистов, либо частных лиц. Самые ранние масштабные операции французской пушной торговли с индейцами осуществлялись по северному маршруту к Озеру Гурон через реку Оттаву. Французам почти нечего было опасаться английского вмешательства на этом трудном пути со множеством волоков. Но вскоре для французов жизненной необходимостью стало захватить и удерживать сильные пункты на линии Великих озер. Они располагались на узких протоках, соединявших эти озера. Так, форт предстояло заложить на Ниагаре, между Онтарио и Эри; другой — в Детройте, между Эри и Гуроном; еще один — в Мичилимакинаке, между Мичиганом и Гуроном; следующий — у водопада, где воды Верхнего озера срываются в Гурон; а форт Сент-Джозеф близ верховьев озера Мичиган облегчал связь с племенами иллинойсов и майя; при этом оджибве, оттавы, вайандоты и потаватоми имели свои селения вокруг самых западных из озер, а сиу обитали еще дальше. К югу от озера Эри, в регионе, впоследствии известном как Северо-Западная территория, между Аллеганскими горами, Огайо и Миссисипи, жили делавары, шауни и минго. Следует иметь в виду, что эта территория, хотя и была формально уступлена Францией Англии по договору 1762–1763 годов, ранее претендовала со стороны английских колонистов как по праву принадлежащая их монарху, будучи лишь неопределенным продолжением морского побережья, удерживаемого на основании открытия Каботов. Пятый том «Мемуаров», изданных Маргри, предоставляет нам подлинные документы 1683–1695 годов, относящиеся к первому проекту открытия цепи постов для контроля над связью между Канадой и западом и югом континента и ее облегчения. Вскоре проект расширил свои цели до Мексиканского залива. Набеги ирокезов и попытки вторжений англичан с последовательным оттоком торговли от французов вынудили маркиза Денонвиля оставить некоторые из основанных постов. Вопреки противодействию Шампиньи, Фронтенак настойчиво добивался мер по возвращению и укреплению этих постов. Иезуиты горячо настаивали на этой мере перед губернаторами Канады. Продвигая это предприятие, французы на собственном опыте убедились в ожесточенной враждебности внутренних племен, с которыми приходилось сталкиваться и которых следовало предварительно склонить на свою сторону. Французы следовали политике, совершенно непохожей на английскую в методах заключения договоров о занятии земель. Колонисты последней стремились обеспечить путем договоров и покупок абсолютное право собственности и владение определенным регионом. Они намеревались удерживать его в основном под обработку и рассчитывали, что индейцы, претендовавшие на него, освободят его. Французы же прельщали индейцев утверждениями, будто у них нет намерений ни покупать, ни силой занимать как свое собственное какое-либо место, где они основывали опорный пункт, торговую факторию или миссионерскую станцию. Они заявляли, что держат земли лишь по снисхождению и к тому же исключительно ради безопасности и блага самих туземцев, снабжая их более совершенной религией, чем их собственная, и товарами белого человека. Ирокезы, находя охоту и добычу пушнины для англичан столь выгодными на собственной территории, были полны решимости расширить свои угодья. Они надеялись, проникнув к Мичилимакинаку, стать агентами или посредниками в торговле с близлежащими племенами, чтобы контролировать всю южную торговлю. Поэтому они объявили войну иллинойсам, маиям, оттавам и гуронам. Для французов жизненно важно было крепко удерживать озера Онтарио и Эри, а также охранять свои коммуникации. Ирокезы всегда оставались угрожающим препятствием. Утверждали, будто они до такой степени развращены крепкими напитками, что их скво не могут выкормить своих немногих детей, и что они прибегали к усыновлению тех, кого захватили у своих врагов. Поскольку они добывали огнестрельное оружие сравнительно дешево у англичан на Гудзоне и Мохоке, они активно применяли его против внутренних племен с их примитивным оружием и вскоре должны были убедиться в его полезности против англичан на границах Виргинии. Англичане настолько настойчиво вели свою торговлю, что это вызвало колебания в преданности тех индейских племен, которые были первыми и самыми неизменными друзьями французов. Таким образом, было вполне естественно, что ирокезы проявили достаточную проницательность, чтобы противиться строительству французского опорного пункта в любом из выбранных мест. В 1699 году [1346] Ла Мотт Кадиллак предложил собрать рассеянных к тому времени краснокожих союзников, главным образом оттавов, в Детройте и построить там одновременно и форт, и селение. В основе этого замысла и противодействия ему лежала борьба между соперничающими группировками в торговле. Сторонники и противники этого проекта представили свои соображения французскому двору. Де Кальер возражал против плана из-за близости враждебных ирокезов, которые предпочли бы перенаправить всю торговлю к англичанам, и предпочитал восстановить старые посты. Реальным вопросом, с которым предстояло столкнуться, было то, станут ли индейцы ныне и в конечном счете подданными английского или французского монарха. Кадиллак опроверг возражения Кальера и преуспел в реализации своего замысла в Детройте. Расширение торговли постоянно выводило на арену племена, доселе слишком отдаленные для свободной связи. В каждом подобном случае от различных случайностей зависело, обретут ли французы или англичане друзей или врагов в лице этих новых участников, и выбор этот обычно определялся, по крайней мере временно, тем, какая сторона была более доступна и выгоднее для торговли. Историку едва ли стоило — если только он не занимался специальной темой соперничества в пушной торговле как фактора, определяющего, с какой именно белой стороной то или иное племя вступало в дружбу, — пытаться прослеживать условия и последствия подобной дипломатии среди непостоянных переговорщиков. Англичане начали серию попыток связать Пяти, впоследствии Шести Наций узами дружбы или нейтралитета посредством договоров в 1674 году. Эти договоры отличались утомительными формальностями, были в целом неудовлетворительны по своим гарантиям и настолько подвержены капризам и превратностям судьбы, что нуждались в подтверждении и возобновлении всякий раз, когда подозрения или предполагаемое предательство с любой стороны делали их фактически бесполезными. Эти договоры англичан с конфедеративными племенами преследовали две цели. Одной из них было предотвращение враждебных действий против англичан и обеспечение им транзитных привилегий для торговли. Другая цель, не всегда открыто заявляемая, но подразумеваемая как естественное следствие первой, состояла в том, чтобы отвратить племена от французов и, если возможно, удерживать их в состоянии локального или общего конфликта. Каждый пункт этих договоров подлежал подчеркиванию путем обмена вампумовым поясом. Затем щедрые дары, обязательно включавшие ром, служили окончательной ратификацией. Эти товары стоили англичанам немалых денег, но индейцам всегда казались скудным подарком, поскольку разделить их должны были очень многие. Первым из этой серии договоров было соглашение, заключенное в 1674 году в Олбани полковником Генри Курси от имени колонистов Виргинии. Оно принесло мало пользы, разве что посвятило стороны в методику подобных процедур. В середине июля 1684 года лорд Говард, губернатор Виргинии, созвал совет сачемов Пяти Наций в Олбани. Его сопровождали двое членов его совета, а также губернатор Нью-Йорка Донган и некоторые олбанские магистраты. Говард обвинил дикарей в резне и грабежах, совершенных ими семью годами ранее в Виргинии и Мэриленде, «принадлежащих великому королю Англии». Он заявил сачемам, что англичане намеревались немедленно отомстить за те бесчинства, но по совету сира Эдмунда Андроса, бывшего тогда генерал-губернатором страны, направили к ним мирных посланцев. Сачемы оказались вероломными по отношению к данным тогда обещаниям, и губернатор, пригрозив им, потребовал от них условий для будущего мира. Следуя своей обычной манере перекладывать ответственность, выражать сожаления и обещать преданность в будущем, сачемы возобновили свои договоры. По наущению губернатора Донгана они попросили, чтобы герб герцога Йоркского был вывешен на замках мохоков в качестве защиты от их врагов — французов. Несомненно, индейцы, желая или, возможно, лишь соглашаясь на прикрепление этих английских знаков к своим твердыням, могли иметь в виду лишь их эффект в деле отпугивания французов. Они, безусловно, не осознавали, что их английские гости когда-либо в будущем станут — как они это и сделали — рассматривать эту уступку племен как признание верности королю Великобритании и принятие на себя статуса подданных иностранного монарха. Опыт, приобретенный в ходе многих предыдущих попыток обеспечить верность племен, с тех пор известных как Шесть Наций из-за включения в состав конфедерации остатка тускароров, был использован на трех последующих советах по заключению договоров, состоявшихся соответственно в Филадельфии в 1742 году, в Ланкастере, шт. Пенсильвания, в 1744 году [1347] и в Олбани в 1746 году [1348]. Безусловно, при оценке проведения более ранних договоров многое следует списывать на нехватку компетентных и верных переводчиков в советах, состоявших из представителей нескольких племен с разными языками и идиомами. Переводчики далеко не всегда оказывались надежными, даже если обладали необходимой квалификацией для своей должности [1349]. Ранее уже возникала трудность передачи на наш простой родной язык подлинной сути индейской речи, которая была перегружена и расширена образами и цветами туземной риторики, созданными на основе структуры их символического языка, но не добавлявшими ничего к терминам или смыслу выступления. Было замечено, что зачастую переводчик, озабоченный лишь изложением сути дела, переводил одним английским предложением пространную, украшенную речь оратора, звучавшую в течение многих минут. Оратор вполне мог усомниться в том, что его мольбе или аргументам воздали должное. Нет никакого единодушия во мнениях или суждениях одинаково образованных людей, передававших нам речи индейцев на советах, относительно качеств их красноречия или риторики. Полное отсутствие терминов для выражения абстрактных идей заставляло их черпать иллюстрации из природных объектов и отношений. Знаки и жесты составляли значительную часть значения речи. Несомненно, нередки были случаи, когда представительство племени на совете осуществлялось столь малым числом его членов, что у большинства имелись веские основания для возражений против условий любого пакта или договора, заключенного вождем или оратором. Одной весьма удобной и благовидной уловкой или честным оправданием — в зависимости от конкретного случая — наши туземные племена всегда умело пользовались. Предполагалось, что на совете от имени племени выступают его старейшие, более солидные и мудрые представители. Когда обстоятельства впоследствии побуждали белых жаловаться на нарушение согласованных условий, вожди всегда возвали вину на своих «молодых людей», которых они были не в силах удержать. В течение долгого периода прерывистых войн между французами и англичанами на этом континенте с участием туземных племен в качестве их врагов или союзников условия конфликта, как уже намекалось, в целом лишь незначительно зависели от состояния мира или войны, существовавшего в то время между их суверенами и народами в Европе. Некоторые из самых свирепых эпизодов борьбы на этой земле происходили в промежутки между перемириями, прекращением огня и временными мирными соглашениями между ведущими державами старого света. Когда при заключении договоров, завершавших серию кампаний, урегулирование в статьях о мире включало возвращение территории, которая была приобретена той или иной стороной путем завоевания, никаких прочных результатов на самом деле не достигалось. Эти реституции всегда подлежали пересмотру. Ценные и стратегические участки территории лишь временно переходили из рук в руках; Акадия, например, семь раз перебрасывалась как волан между сторонами соглашения. Испытание приходилось возобновлять и повторять до тех пор, пока решение не приобретало характер, сулящий окончательность. Призом, за который здесь боролось соперничество, фактически было господство над всем континентом, хотя масштаб этой ставки не был оценен по достоинству вплоть до завершающих лет борьбы. Действительно, ширина и охват театра военных действий тогда были неизвестными величинами. Те заключительные годы маневров и кровопролития в наших лесах соответствуют тому, что известно в истории как «Семилетняя война» в Европе, в которой Франция как участница потерпела поражение в других частях света, равно как и здесь. Клайв сокрушил ее могущество в Индии, как генералы Британии разгромили ее здесь. Французы в 1758 году удерживали прибыльное торговое поселение на протяжении пятисот миль африканского побережья между мысом Бланко и рекой Гамбией. Одним из любопытных противоречий в действии одних и тех же провозглашенных принципов в разных условиях является то, что как раз в то время, когда пацифистская политика квакеров Пенсильвании запрещала им оказывать помощь соотечественникам в условиях кровавой бойни на их границах, выдающийся английский купец-квакер Томас Камминг разработал успешный план завоевания этого французского поселения в Африке [1350]. Аахенский мир 1748 года казался обещанием передышки в продолжающейся здесь борьбе между французами и англичанами. Однако на самом деле, дабы не оставалось и тлеющих угольков на нашей земле, эта дата знаменует собой возгорание пожара, который, продолжая полыхать еще пятнадцать лет, охватил все решающие кампании. Самые ранние из них были зловещими и удручающими для англичан, но завершились они триумфом в полном объеме. Мы должны кратко проследить наиболее заметные действия и события, в которых туземцы вместе с французами и англичанами затянули и завершили эту борьбу. Когда европейцы вступили в регион, ныне известный как Пенсильвания, хотя его богатая водой и плодородная земля, а также изобилие дичи, казалось бы, прекрасно приспосабливали его для нужд жизни дикарей, не заметно, чтобы он был густо заселен. Делавары, населявшие его в более ранний период, еще до прихода белых были покорены более воинственными племенами Пяти Наций, или ирокезов. Некоторые из побежденных ушли на юг или запад, чтобы раствориться в других группах туземцев. Те же из них, кто остался в своих прежних местах обитания, были унижены своими господами, презрительно именовались «женщинами» и лишены привилегий воинов. В то время как Пяти Наций обладали таким влиянием в верхней части Пенсильвании, вокруг истоков Саскуэханны, ее южный регион удерживался шауни. Первая покупка земель вблизи верхнего региона у туземцев была совершена европейцами — колонией шведов под руководством губернатора Джона Принца в 1643 году. Эта колония была покорена голландцами в 1655 году, хотя им разрешили остаться на своих землях. В 1664 году англичане завладели всей Пенсильнией и всем тем, чем владели голландцы. Пенн основал свою провинцию в 1682 году по жалованной грамоте Карла II и в следующем году заключил свой многократно восхваленный договор о мире и покупке земель к западу и северу от своего города с индейцами. Привлекательность провинции и легкий доступ к ее привилегиям для всех, кроме квакеров, привлекли в нее быстрый и предприимчивый поток переселенцев. В 1729 году сюда прибыло, главным образом с севера Ирландии, 6207 поселенцев. В 1750 году прибыли 4317 немцев и 1000 англичан. Население провинции в 1769 году оценивалось в 250 000 человек. Ирландские поселенцы были в основном пресвитерианами, немцы — по большей части моравскими братьями. Вскоре выяснилось, особенно когда опустошения индейцев на границах стали наиболее раздражающими и катастрофическими, что между этими вторичными сторонами в провинции и квакерами, представлявшими права собственника, существовали элементы горького раздора. И это подводит нас к краткому упоминанию того факта, что в качестве весьма эффективного агента, вовлеченного в ожесточенные конфликты того времени и места, нам следует принять во внимание сильные религиозные антипатии. Унаследованные страсти и ненависть народов старого света — католиков и протестантов, и даже сект среди последних, — были перенесены сюда, чтобы подстегнуть ярость комбатантов в лесной войне [1351]. Рвение и героическая верность французских священников в деле обращения крещеного и дикого туземца в христианина принесли, при суровых, но простых условиях, определенную степень успеха. В миссионерских станциях и около них группы туземцев были обучены собираться вокруг креста и с большим или меньшим откликом участвовать в священных обрядах. Некоторые из них могли более или менее сносно повторять «Отче наш», «Аве Мария» и Символ веры. Некоторые заменили старый языковой амулет распятием или освященной медалью, которую носили на груди. Собираясь на тропу войны, они получали от своих священников отпущение грехов и благословение. Но, как уже говорилось, ни частью, ни целью этой работы по христианизации дикарей не было ослабление их качеств воинов, притупление их ножей или томагавков, утоление их жажды крови или сдерживание самых свирепых зверств и варварств в бою или после победы. Исходя из хорошо известного опыта, согласно которому новообращенные всегда являются самыми яростными ненавистниками ереси, эти неофиты из дикарей посвящались в некоторые тайны доктринального спора между вероучением их священников и отвратительным нечестием и безбожием английских протестантов. Некоторые из дикарей охотно усваивали этот урок. Блестящие и наглядные страницы мистера Паркмана предоставляют нам изобилие иллюстраций того, какую роль наставления и влияние священников играли в добавлении к свирепости дикарей симуляции религиозной ненависти к ереси. С каким бы уровнем понимания или оценки этого долга, подстегивавшего храбрость или свирепость дикаря, ни действовал воин, наносивший свой удар, было множество сцен и случаев, когда он добавлял к обвинению в том, что человек является врагом, обвинение в ереси [1352]. Почти столь же жестокими и раздражающими были антипатии, порожденные между последователями различных протестантских течений. Квакеры, опираясь на права собственников, престиж первоначальной мирной политики и дружественных переговоров с индейцами, и по большей части чувствуя себя в безопасности в централизованных домах Филадельфии и ее окрестностей, воображали, будто могут отказаться от любого участия в кровавой бойне, разворачивающейся на их границах. Авантюрные поселенцы на рубежах были преимущественно пресвитерианами. Курс невмешательства со стороны квакеров, контролировавших легислатуру, казался тем, кто принимал на себя всю тяжесть войны с дикарями, чудовищно эгоистичным и бесчеловечным. В таком курсе крылось фатальное безумие, от которого пришлось отказаться. Когда толпа выживших на опустошенных полях и в хижинах фронтира, привезшая с собой целые телеги костей, собранных на пепелищах их сожженных жилищ, подкрепила таким образом свои протесты против мирной политики легислатуры, квакеры были вынуждены уступить и предоставить военные припасы [1353]. Но сектантская ненависть едва ли когда-либо достигала большей силы, чем та, что проявлялась между квакерами и пресвитерианами Пенсильвании. Между тем мягкие и дружелюбные миссионерские усилия моравских братьев в тех же местах подвергались жестоким ударам. Их цель была прямо противоположной той, что направляла иезуитских священников. Они стремились прежде всего сделать из своих обращенных человеческих существ, земледельцев, обученных различным ремеслам и отученных от вкуса к войне и крови. Когда приграничная война достигала пика опустошения и ярости, моравские поселения, достигшие стадии, которая сулила столь многообещающие успехи, что удовлетворяла кроткий и истовый дух основавших их миссионеров, были вынуждены принять на себя основной удар ярости всех сторон, вовлеченных в смертельную смуту. Робко гнездившиеся в их поселениях туземцы рассматривались как оскопленное стадо птенцов, презренное и трусливое, лишенное в равной мере и мужественности дикаря, и гордости с возможностями цивилизованного человека. Хуже того, их притворное стремление сохранять нейтралитет и не принимать участия в смуте стало поводом для подозрения, на которое реагировали так, будто оно было полностью обоснованным, а именно, что они на самом деле являются шпионами, предлагающими тайную информацию и даже скрытую помощь в качестве проводников и подстрекателей в деле опустошения разбросанных хижин белых. Таким образом, обезумевший дух недоверия, разжигаемый ложными слухами и прямыми обвинениями в соучастии, навлек на моравских поселенцев ненависть и ярость главных сторон конфликта [1354]. Примечательно, что самые яростные опустошения дикарской войны обрушились именно на границы Пенсильвании — единственной из всех английских колоний в Америке, которая хвасталась и хвастается тем, что лишь там вторжение цивилизованных людей в владения варварства было ознаменовано и начато христианской политикой мира и праведности. Пенн и его представители утверждали, что они дважды выплатили покупную стоимость земель, охваченных собственнической хартией, их индейским обитателям: один раз делаварам, проживавшим на них, и второй раз ирокезам, удерживавшим их путем завоевания. Знаменитая «Прогулочная покупка», независимо от того, была ли она честной или мошеннической сделкой, задумывалась как следование первоначальной политике основателя провинции [1355]. При набегах на английские поселения, совершаемых Фронтенаком и его краснокожими союзниками, жертвами становились Нью-Йорк и Новая Англия. Средние колонии, насколько они были к тому времени освоены, избежали этой схватки. Неприятности для них начались в 1716 году, когда французы претворили в жизнь свое решение оккупировать долину Огайо. Огайская земельная компания была образована в 1748 году для продвижения поселений за Аллеганские горы, и были проведены изыскания вплоть до Луисвилла. Это предприятие вновь взбудоражило индейцев и французов. Последние удвоили свое усердие в 1753 году и позже к югу от озера Эри и на притоках Огайо. Англичане обнаружили, что их затягивание и медлительность в принятии мер по укреплению границ дали французам преимущество, которое можно было вернуть лишь ценой возросших затрат и предприимчивости. Если бы при более раннем шаге англичане приложили усилия тогда, когда это предлагалось им впервые, они смогли бы уменьшить, по крайней мере, свое последующее поражение. Губернатор Виргинии Спотсвуд еще в 1720 году убеждал британское правительство возвести цепь постов за Аллеганскими горами, от отелей до Миссисипи. Но его настойчивость оказалась безрезультатной. Губернатор сообщал, что тогда в Виргинии насчитывалось «семь дань собирающих племен» общей численностью в семьсот человек, среди которых было двести пятьдесят боеспособных мужчин, и все они были мирными. Единственной его проблемой были тускароры на границах Каролины [1356]. Строительство форта Дюкейн можно рассматривать как начало решающей борьбы между французами и англичанами в Америке, которая достигла своего апогея в 1755 году и сосредоточилась вокруг несовершенной цепи частоколов и блокгаузов на линии фронтира, достигнутой тогда английскими первопроходцами. Около середины восемнадцатого столетия количество подданных Франции в Америке, включая Акадию, Канаду и Луизиану, оценивалось примерно в восемьдесят тысяч человек. Подданные Англии оценивались примерно в один миллион двести тысяч. Но, как уже отмечалось, это огромное несоответствие в численности вовсе не отражало равной разницы в эффективности действий обеих наций при проведении военных операций. Французы были централизованы в командовании. У них было единство цели и действий. В большинстве случаев они удерживали реальные оборонительные позиции в пунктах, к которым англичанам приходилось пробиваться по трудным подступам; и более того, до тех пор, пока не стало очевидным, что Франция проигрывает партию, французы получали гораздо большую долю помощи от индейцев. Пенсильвания и Виргиния сталкивались с препятствиями при любых попытках совместных оборонительных операций на границах из-за собственных соперничающих претензий на долину Огайо. Англичане, однако, приветствовали первые признаки колебаний среди дикарей. Когда Селорон в 1749 году отправил посланцев к индейцам за Аллеганскими горами, чтобы подготовиться к мерам, которые он собирался предпринять для обеспечения там прочного опорного пункта, он сообщил, что туземцы «целиком преданы англичанам». Это могло показаться справедливым в отношении делаваров и шауни, хотя вскоре после этого выяснилось, что они перешли на сторону французов. По сути, все племена, за исключением Пяти Наций, можно было считать в разной степени доступными для французской службы вплоть до окончательного уничтожения их мощи на континенте. Действительно, как мы увидим, пагубная враждебность туземцев против англичан никогда не была столь мстительной, как тогда, когда ее подхлестывали тайные действия французов после того, как Франция по договору уступила свои претензии на эту землю. Англичане не могли полагаться даже на предполагаемый нейтралитет Пяти Наций, поскольку были основания полагать, что многие среди них действовали как шпионы и передавали разведывательные сведения. Вплоть до 1754 года активность французов в создании своих опорных пунктов и привлечении на свою сторону дикарей была столь эффективна, что к западу от Аллеганских гор не существовало ни единого английского поста. На том же критическом этапе этого европейского соперничества в военных операциях жажда наживы от пушной торговли достигла своего пика. Бобров, равно как и краснокожих людей, следует рассматривать как важнейших участников борьбы между французами и англичанами. Последние сильно подорвали торговлю, которая ранее целиком доставалась французам в Освего, Торонто и на Ниагаре. К 1720 году сложилась торговая практика, которая оказалась крайне пагубной для англичан как в их торговле с индейцами, так и в их влиянии на них. Французам было разрешено ввозить в Нью-Йорк товары для использования в их индейской торговле. Разумеется, это оказалось весьма прибыльным делом, поскольку облегчало их операции и постоянно расширяло сферу дружественных отношений с более отдаленными племенами. Торговлю с Европой, Вест-Индией и Канадой можно было поддерживать лишь одиночными рейсами в год через опасную навигацию по Сент-Лаврентию. С английскими портами на Атлантике плавания можно было совершать два-три раза в год. Несколько купцов в Нью-Йорке, обладавших монополией на поставку товаров французам в Канаде, вместе со своими патронами в Англии обнаружили, что их бизнес весьма доходен. Товары первостепенной важности, особенно «страудс» — разновидность грубой шерстяной ткани, высоко ценимой индейцами, — производились в Англии и экспортировались оттуда гораздо дешевле, чем из Франции. Осознав вред подобного метода торговли, Ассамблея Нью-Йорка в 1720 году приняла закон, запрещавший под угрозой суровых наказаний продавать индейские товары французам в целях поощрения торговли в целом и расширения влияния англичан на индейцев для противовеса влиянию французов. Некоторые лондонские купцы, о которых только что упоминалось, подали королю петицию против ратификации этого закона. Король по совету Тайного совета передал петицию Лордам по делам торговли и мануфактур. За этим последовало слушание с заслушиванием свидетельских показаний, в ходе которого лица, заинтересованные в монополии, сделали множество невежественных или ложных заявлений относительно географии страны, а также методов и последствий преимуществ, переданных в руки французов. Однако оппонентам не удалось предотвратить ограничительную меру. С тех пор Нью-Йорк значительно расширил свою торговлю и связи с близкими и далекими племенами, к великому ущербу для французов [1357]. Первым жилищем белого человека в Огайо стал дом моравского миссионера Кристиана Фридриха Поста [1358]. Он был проницательным и способным человеком и приобрел огромное влияние на индейцев, которое использовал в примирительных целях, завоевывая их уважение и доверие смелостью, с какой он решался доверять себя их селениям и хижинам, словно находился под какой-то магической защитой. Он отправился в свое первое путешествие в Огайо в 1758 году по просьбе правительства Пенсильвании с миссией к делаварам, шауни и минго. Последние когда-то были дружелюбны к англичанам, но, будучи привлечены на сторону французов, цель заключалась в том, чтобы вернуть их доверие. К этому времени племена на собственном практическом опыте уяснили, что они ограничены определенными узкими рамками, поскольку являются участниками ожесточенного соперничества между европейцами. Вопрос о том, смогут ли они вернуть свою территорию для собственных нужд, изгнав всех этих бледнолицых пришельцев, больше не стоял открыто. Для них оставалось лишь выбирать, иметь ли им отныне своими соседями, а если придется, то и господами, французов или англичан. К тому же у них не осталось ни свободы, ни возможности сделать осознанный выбор. Но Пост, безусловно, перегнул палку, когда заявил индейцам, будто англичане вовсе не желают занимать их земли, а хотят лишь прогнать французов. Подобно тому как губернатор Спотсвуд в интересах Виргинии пытался в 1716 году прорвать французскую линию оккупации путем поощрения поселений на западе, губернатор Кейт из Пенсильвании предпринял аналогичную попытку в 1719 году. Обеим попыткам удавалось противостоять лишь временно, и если их пресекали в одном месте, они возобновлялись в другом. Англичане неизменно демонстрировали упорство в удержании однажды завоеванных позиций и были склонны менять их только ради дальнейшего продвижения. Хотя форт Дюкейн был взорван при оставлении его французами в надежде сделать его бесполезным для англичан, этот пост был слишком важным, чтобы им пренебречь. После того как он был захвачен генералом Форбсом в ноябре 1758 года и надежно перестроен генералом Стенвиксом, хотя он тогда находился в двухстах милях от ближайшего поселения, владение им в значительной степени стало решающим фактором разворачивающейся борьбы. Полковник Армстронг захватил индейский город Киттанинг в 1756 году. Договорные переговоры между английскими и французскими дипломатами при иностранном дворе в 1763 году, зафиксировавшие уступку всех территорий к востоку от Миссисипи и всех укрепленных постов на озерах и реках Великобритании, были лишь бумажным контрактом, полная ратификация которого среди единственно заинтересованных в здешних результатах сторон затянулась надолго. Сторон по-прежнему оставалось три: индейцы; французы, удерживавшие твердыни на севере и западе; и английские колонисты, поддерживаемые тем немногое, что осталось от британских вооруженных сил — кадрированными полками и солдатами-инвалидами, которым предстояло воспользоваться приобретенными владениями. В ходе кровопролитной и страшной войны, завершившейся таким образом, индейцы начали считать себя держателями баланса сил между французами и англичанами. Способные воины из числа дикарей часто выражали как удивление, так и ярость по поводу того, что эти чужеземные пришельцы выбрали эти дикие края для проверки своих боевых сил. «Почему вы не улаживаете свои свирепые распри на собственной земле или хотя бы на море, вместо того чтобы втягивать нас и наши леса в ваше соперничество?» — таков был вопрос к офицерам и рядовому составу европейских сил. Хотя туземцы вскоре осознали, что окажутся в проигрыше при победе любой из двух чужеземных сторон, их предпочтения, несомненно, были на стороне французов; и в силу легко объяснимых обстоятельств, после того как английская мощь — имперская и провинциальная — установила контроль над территорией, симпатии и помощь туземцев оказались на стороне британцев во время восстания колоний. Но до достижения этого результата Англия завоевала свое преобладание ценой тяжелых жертв людьми и деньгами в ходе серии кампаний под руководством множества различных генералов. Всеобщий мир между Англией, Францией и Испанией, обеспеченный договором 1763 года и предполагавший уступку Францией Британии всех американских территорий к востоку от Миссисипи, естественным образом должен был положить конец войне дикарей против колонистов. Результат оказался совершенно противоположным, поскольку самые резкие и опустошительные бедствия были причинены этим врагом после того, как англичане номинально остались одни лицом к лицу с противником. Объяснение этого факта заключалось в том, что французы, хотя по соглашению и покинули поле боя, едва ли даже с притворством секретности увековечивали и даже расширяли свое влияние на прежних диких союзников, создавая препятствия и срывая все планы англичан по извлечению пользы из своих завоеваний. Генерал Амхерст был оставлен здесь командовать лишь ослабленными остатками полков и немногочисленными рядами провинциалов. Военной обязанностью текущего момента для победителей было формальное вступление во владение всеми аванпостами, все еще удерживаемыми французскими гарнизонами, объявление находящимся там командирам безусловных условий договора и замена французских цветов на английские, которым отныне предстояло реять над ними. Эта унизительная необходимость сама по себе была достаточно тягостной, поскольку навязывала командирам постов, до которых еще не докатилась война в Канаде, условие, против которого не помогали никакие протесты. Но помимо этого она послужила поводом для самого грозного заговора дикарей, когда-либо сформированного на этом континенте и нацеленного на полное уничтожение английских поселений здесь. Французы на тех крайних западных постах добились наибольших успехов в завоевании привязанности соседних индейских племен и нашли среди них преданных сторонников в своем поражении. В то же время эти племена питали самую ожесточенную враждебность к англичанам, с которыми они столкнулись. Они жаловались, что англичане обращаются с ними с презрением и высокомерием, скупятся на подарки и строги в торговле. Они рассматривали каждое передовое английское поселение на своих землях, пусть даже одинокого торговца, как зародыш постоянной колонии. В этих обстоятельствах французы, все еще удерживавшие посты и ожидающие лишь раздражающего приказа сдать их, поддались сильному и легкому соблазну разжечь в недавних союзниках, а ныне сердечных друзьях из числа племен, ожесточенную ярость против их новых господ. Чтобы подстегнуть страсти в груди дикарей, пускались в ход хитрость и обман. Французы стремились облегчить шокирующее изумление своих краснокожих друзей, обнаруживших, что они вынуждены уступить поле подданным английского монарха, обольщая их мыслью, будто эта уступка носит лишь временный характер и очень скоро будет отменена новым поворотом колеса фортуны. Их французский отец лишь уснул, пока его английские враги нагло вторгались на земли его краснокожих детей. Он скоро пробудится, чтобы отомстить за оскорбление, и вернет то, что таким образом утратил. Действительно, исходя из принципа, что размер и украшения лжи не увеличивают вину при ее рассказе, индейцам сообщали, будто французская армия уже готовится подняться по Миссисипи во всеоружии, перед лицом которого англичане будут раздавлены. В то время в племени оттавов, обосновавшемся около Детройта, нашелся выдающийся дух, который как человек и как вождь был самым проницательным, красноречивым, смелым и во всех отношениях одаренным представителем своей расы, когда-либо выступавшим перед белым человеком на этом континенте для борьбы в безнадежном противостоянии варварства с цивилизацией. То, что Понтиак был коварен, беспринципен, неумолим и находил отраду в опустошении и бойне, могло лишать его права на самые благородные эпитеты, которые белый человек расточает добродетелям военного героя. Но у него были добродетели дикаря — все до единой, и на высшем уровне их природы и способностей. Он был также суровым философом и моралистом того типа, который порождается свободной лесной жизнью, неиспорченным и прошедшим школу дикой природы. Он прекрасно знал привлекательность цивилизации. Он взвешивал и сопоставлял ее, сталкиваясь с ней лицом к лицу во всей ее противоположности дикости у европейца и индейца, а также у тех сомнительных представителей человечества, в которых грань различия была стерта оинденевшим белым человеком, «христианским» неофитом и метисом. Сознательно и, можно сказать, осмысленно он предпочел для своего народа состояние дикости. Осмисленно — потому что он приводил доводы в пользу своего предпочтения, которые с его точки зрения и опыта имели вес сами по себе и не могут быть названы простым правдоподобием даже по суждению цивилизованных людей, ибо за них ратовали такие идеалисты, как Руссо и аббат Рейналь. Понтиак был зрелее в туземной проницательности и сметливости, чем по годам. У него было достаточно свидетельств того, что его раса претерпела один лишь вред от общения с белыми. Манеры и соблазны цивилизации повлияли на них исключительно разлагающим образом. Все элементы жизни белого человека били по тому, что было наиболее благородным в природе индейца, — по его мужественности, его самоуважению, его гордой и самодостаточной независимости, его довольстве прежним окружением и укладом жизни. С пламенным красноречием Понтиак в хижинах и у советов своего народа, будь то в его собственном племени или среди представителей воинов других племен, доказывал, что безопасность и счастье, если не мир, зависят для них от отказа от любой надежды на обычаи и товары белого человека и возвращения со строгим стоицизмом к прежним условиям их доли. Он говорил своим внимающим слушателям, что Великий Дух, пролив широкие соленые воды между двумя расами своих детей, намеревался разделить их и держать вечно врозь, даровав каждой из них собственную страну, где они вольны жить по собственному укладу. Различный оттенок их кожи указывал на разницу, свидетельствующую о глубоком коренном расхождении их натур. Для своих краснокожих детей Великий Дух уготовил лес, луг, озеро и реку с рыбой и дичью для пищи и одежды. Каноэ, мокасины, снегоступы, каменный топор, покрытая шкурой или корой хижина, поля золотистой кукурузы, корнеплоды, лозы и ягоды, воды холодного кристального родника составляли опись их имущества. Они принадлежали природе и состояли в родстве со всеми прочими ее творениями, которыми пользовались свободно, держа все общим достоянием. Сменяющиеся луны приносили сезоны посадок и охоты, дичи, празднеств и религиозных обрядов. Их старики сохраняли священные традиции своей расы. Их храбрецы носили шрамы и трофеи благородной зрелости, а юноши обучались быть воинами своих племен в защите или завоеваниях. Все это, доказывал Понтиак, было наследием, которое Великий Дух завещал своим краснокожим детям. Разрушитель пришел к ним из-за соленого моря, и вместе с ним явились горе и гибель для индейца. Белый человек мог презирать детей леса, но он не мог быть их другом или помощником. Пусть индеец будет доволен и горд тем, что остается индейцем. Пусть он немедленно откажется от любых изделий и орудий белого человека, а также от его огненной воды и вернется к первобытной независимости, питаясь мясом и одеваясь в шкуры, добытые с помощью лука и стрел и собственного искусства выживания в лесу. Таков был призыв самого одаренного вождя и мудрейшего патриота, уроженца американской дикой природы. В нем было благородство, даже величие и предвидение души, которые ныне занимают свое место в ряду протестов, исторгнутых человеческими сердцами против велений судьбы. Понтиак подкрепил свой смелый замысел всеми приемами и средствами лесной дипломатии. Он сформировал свой кабинет и разослал амбассадоров, чьими верительными грамотами служили обагренный кровью топор и боевой пояс. Они посетили некоторые даже из наиболее отдаленных племен с призывами к примирению всех мелких распрей и ссор. Их успех был ограничен лишь закоснелостью существовавшей вражды между некоторыми из этих племен. Было бы трудно хотя бы приблизительно оценить число дикарей, в той или иной степени напрямую участвовавших в заговоре Понтиака. Известный французский торговец, много лет проживший среди индейцев и имевший обширные связи с племенами, оставался в Детройте во время осады, принеся присягу на верность королю Великобритании. Во многом основываясь на собственных личных знаниях, он составил подробный список племен с указанием числа воинов в каждом из них. В сумме это составляет 56 500 человек. При обычном расчете, когда на одного боеспособного мужчину приходится от пяти человек всего населения, это дало бы численность дикарей примерно в 283 000 человек, что немного превышает число индейцев, проживающих ныне в пределах нашей национальной территории. Озёрные и речные посты, сданные французами по требованию, были заняты малочисленными и плохо снабжаемыми английскими гарнизонами, не предупрежденными о надвигающейся концентрации сил. Замысел Понтиака включал в себя два основных действия в этой драме: одно заключалось в осаде всех укрепленных озерных и речных гарнизонов; другое — в истреблении огнем и резней всех изолированных фронтирных поселений во время сбора урожая, чтобы вызвать всеобщий голод. План заключался в том, чтобы все эти нападения, распределенные между отрядами союзников, были совершены одновременно, в срок, определяемый фазой луны. По дикой местности было расселено множество английских торговцев в их хижинах, с вьючными лошадьми и товарами. Они подверглись грабежам и резне. Подвергшиеся нападению посты были незначительно усилены редкими выжившими поселенцами и торговцами, избежавшими бойни в открытом поле. Заговор оказался настолько эффективным, что парализовал ужасом обитателей всего региона, которому он угрожал. Но стойкость и выносливость оказались на высоте в этом страшном конфликте. Почти все посты после различных превратностей пали под натиском диких врагов. Такова была участь Венанго, Ле-Бёфа, Преск-Иль, Ла-Бей, Сент-Джозефа, Майами, Уахтанона, Сандаски и Мичилимакина. Держался один лишь Детройт. Форт у Ниагары, будучи весьма сильным, атакован не был. Шайенны и делавары были активными участниками этого заговора. Англичане приложили все усилия и средства, чтобы сохранить нейтралитет Шести Наций. Французы близ Миссисипи активно подстрекали и поддерживали племена, до которых могли дотянуться. Последний французский флаг, спущенный на нашей территории, развевался над фортом Шартр на Миссисипи. КРИТИЧЕСКОЕ ЭССЕ ОБ ИСТОЧНИКАХ ИНФОРМАЦИИ. Доктора Эллиса и Редактора. ПО некоторым историческим темам у нас есть тома, составленные столь удачно, что в них сочетается все самое ценное из первоисточников со здравым их анализом. Таков труд Фрэнсиса Паркмана «Франция и Англия в Северной Америке. Серия исторических повествований». Его цитаты и ссылки на журналы, письма, официальные отчеты и документы — зачастую воспроизводящие подлинные слова участников событий — столь многочисленны, достоверны и собраны столь умно, что благодаря проницательным страницам автора мы, по сути, читаем их собственные рассказы и слушаем их из первых уст. Более того, мы находимся в еще более выгодном положении. Его исследования были настолько всеобъемлющими, а собранные им материалы — столь полными и многосторонними, что мы получаем все преимущества присутствия на судебном процессе или дебатах на форуме, где с помощью показаний и перекрестных допросов различные свидетели подтверждают или исправляют показания друг друга. Официальные представители Франции, военные и гражданские, на этом континенте, подобно своим начальникам и покровителям на родине, отнюдь не были единомышленниками. У них были свои противоречивые интересы, которым они служили. Они отправляли донесения тем, перед кем были ответственны или на кого стремились повлиять, и при этом окрашивали их в тона собственной корысти или соперничества. Эти послания, собранные из разрозненных архивохранилищ, впервые сведены воедино и сопоставлены на страницах книги мистера Паркмана. За вычетом пробела, охватывающего первую половину XVIII века и еще подлежащего восполнению, серия томов мистера Паркмана охватывает весь период французских предприятий в Новом Свете вплоть до уступки Великобритании всей территории к востоку от Миссисипи. Удивительно точное и искусное воссоздание природных особенностей континента в его диком состоянии гармонирует с его детальным изучением его краснокожих обитателей. Широкие и трудные поиски по следам первых пионеров и непринужденное общение с современными представителями коренного населения перенесли его в ту обстановку и в то окружение, чей план и свершения ему предстояло проследить исторически. Выявив местные географические ориентиры и маршруты экспедиций, он разыскал в зарубежных архивах послания, написанные в этих лесах, а также официальные и конфиденциальные сообщения военных и гражданских чиновников Франции, раскрывающие совместные или сталкивающиеся планы и ревнивую борьбу интриг либо корыстолюбия священников, торговцев, монополистов и авантюристов. Разворачивающаяся перед нами панорама полна и завершена, в ней нет недостатка ни в природной или человеческой реальности, ни в колорите, разнообразии или динамике действий. В томах последовательно излагается ход французских предприятий здесь, ближние и дальние цели, которые имелись в виду, успехи в их реализации, встреченные препятствия и сопротивление, а также трагический финал. Ссылки в труде Паркмана показывают, что он в большей степени опирается на французские источники, чем на английские, и действительно, основную заслугу в описании раннего быта и характера индейцев он, судя по всему, отдает «Отношениям» французских и итальянских иезуитов во время их миссионерской работы в Новой Франции. К этим записям иезуитов мы должны причислить — хотя они и уступают им по ценности — тома Шамплена, Сагара, Крёксиуса, Буше, а также более поздних Лафито и Шарлевуа. Паркман сообщает нам, что ни одна другая из этих ранних книг не является столь удовлетворительной, как «Нравы дикарей» (Mœurs des Sauvages, 1724) Лафито; и Шарлевуа отзывался схожим образом о своем предшественнике. Что касается первоисточников с французской стороны, то нет ничего более интересного, чем «Мемуары и документы» (Mémoires et documents), изданные Пьером Маргри, описание которых, как и усилий Паркмана и других по их публикации, приведено в другом месте. В этих томах сравнительно немного материалов, касающихся военных операций, составляющих предмет этой главы, однако в них постоянно признаются ревность и соперничество в планах англичан, а также необходимость усилий по их срыву в их попытках обрести влияние и наладить торговлю с индейцами. В дипломатических и военных шагах, открывших на этом континенте Семилетнюю войну, англичане, которые в основном заручились союзом с ирокезами, или Шестью Нациями, настаивали на том, что по договорам с ними приобрели территорию между Аллеганскими горами и Огайо, которую ироки со своей стороны утверждали, что получили путем завоевания и уступки от племен, населявших ее ранее. Но когда англичане оправдывали свое проникновение на эту территорию на основе этих договоров с Шестью Нациями, шайенны и делавары, восстановив свое мужество и силы, оспаривали это право завоевания. Французы не могли заявить права ни по праву завоевания, ни по уступке. Их предполагаемое владение и обладание через миссионерские станции и опорные пункты поддерживались просто и всецело на основаниях открытия и исследования. Тома Маргри представляют изобильные и вполне достаточные доказательства приоритета французов в этом предприятии. Официальные документы, которыми обменивались с властями на родине, все посвящены советам, подсказкам и мерам по отстаиванию прав на господство, основанных на открытии. Эти тома также представляют высочайшую ценность, поскольку являют нам в изложении первых исследователей — во всех отношениях умных и компетентных наблюдателей и хронистов — картины и обитателей внутренних областей континента. Здесь перед нами предстают дикая природа, ее первобытные леса, ее похожие на моря озера, ее извилистые реки — обмелевшие или полноводные, ее водопады и слияния рек, ее заболоченные пространства, утесы и равнины, а также ее ресурсы, скудные или изобильные, для поддержания жизни зверей или людей, причем все это запечатлено в чертах или полных описаниях с помощью пленительного мастерства тех, для кого увиденное было внове и поразительно. Эти французские исследователи отныне и навсегда послужат первостепенными авторитетами в отношении особенностей и ресурсов внутренних областей этого континента как раз перед тем, как он стал главным призом в споре между соперничающими европейскими национальностями. Этот спор, несомненно, сыграл важнейшую роль в определении судьбы диких племен с того времени и вплоть до наших дней. Существует много оснований полагать, что если бы французы смогли единолично удерживать бесспорное господство во внутренних районах континента, их отношения с индейскими племенами, если и не были бы полностью мирными, оказались бы гораздо более дружественными, чем те, что последовали за ожесточенным соперничеством с англичанами за обладание их территориями. Французы были более мудрыми, более толерантными и дружелюбными из двух сторон в своем общении и обращении с дикарями, с которыми им так легко удавалось находить общий язык. При иных обстоятельствах индейцы могли бы оказаться по отношению к французам в положении подопечных в гораздо большей степени, чем это применимо к термину, использовавшемуся правительством Соединенных Штатов. Что касается ранних английских материалов, то их дефицита не наблюдается, но они едва ли обладают столь же непререкаемым авторитетом. История моравских и прочих миссий с протестантской и английской стороны отличается меньшей неизменной преданностью и успехом, нежели те, что зафиксированы в общих сводках иезуитских и реколлетских миссий, подобных «Истории католических миссий (1529–1854)» Шеа (Н. Й., 1855). «Индейские нации» Хекевельдера, служение Объединенных братьев и труды, начатые Обществом распространения Евангелия, представляют собой записи, не лишенные значимости; однако они уступают по своей эффективности французским. Среди английских административных чиновников пальму первенства, несомненно, следует отдать сиру Уильяму Джонсону за его личное влияние на умы индейцев, завоевавшее их полное доверие справедливым и великодушным обращением с ними, широким гостеприимством, перенятием их привычек даже в одежде и овладением их языком. Его заместитель, полковник Джордж Кроган, в качестве переводчика и посланника был постоянно занят непрерывными походами по лесам и бесстрашными поручениями к группам колеблющихся или враждебных племен с целью удержать их или привлечь на сторону интересов Англии. И начальник, и заместитель в этой опасной дипломатии обладали особыми качествами для своей должности благодаря отличному знанию дара и особенностей индейского ораторского искусства, знакомству с сильными и слабыми сторонами индейского характера, а также стремлению держать перед ними слово и подражать искусным методам французов, а не презрительной высокомерности большинства англичан в общении с ними. Читатель естественным образом обратится к биографиям Джонсона, Вашингтона и других военачальников их времени, к жизнеописаниям некоторых гражданских лиц, вроде Франклина, а также к общим историям франко-индейских войн и отдельных кампаний за подробными сведениями об индейцах на войне; эти материалы уже были в достаточной мере исследованы в другом томе настоящего издания «Истории». Эти более общие описания легко дополняются рассказами о приключениях и страданиях большой группы лиц, попавших в плен к индейцам и доживших до того, чтобы поведать свои истории. Ранние путешественники, такие как П. Э. Радиссон, Ричард Фалконер, Ле Бо и Джонатан Карвер, не говоря уже о других; более поздние, вроде принца Максимилиана; воспоминания различных армейских офицеров с фронтиров, таких как Рэндолф Б. Марси и Дж. Б. Фрай, — все подобные книги дополняют картину некоторыми деталями. Ранняя жизнь в долине Огайо особенно способствовала появлению подобных подспорий для данного исследования, и мы обязаны такого рода иллюстрациями Джозефу Доддриджу в большей степени, чем кому бы то ни было другому. Он был врачом и миссионером Протестантской епископальной церкви и в обеих своих ипостасях пользовался высоким уважением. Он родился в Мэриленде в 1769 году, а на четвертом году жизни переехал с семьей на западный рубеж границы между Пенсильванией и Виргинией. Обладая в юности многочисленными возможностями близко познакомиться с суровейшими проявлениями жизни на фронтире поблизости от враждебных индейцев, он был проницательным наблюдателем, искусным рассказчиком и усердным собирателем исторического и традиционного фольклора от закаленных и покрытых шрамами пионеров. Он получил хорошее академическое и медицинское образование и был страстным исследователем как природы, так и человеческой натуры. Его страницы дают нам самые яркие картины жизни в суровых и опасных условиях лесных чащ (не лишенных, впрочем, своей притягательности), грубых и разрозненных хижин, семейных и социальных отношений, ресурсов героических белых людей, а также особенностей индейского военного дела в отчаянной борьбе с захватчиками. Другим ранним автором в этой области был доктор С. П. Хилдрет из Огайо, который опубликовал свою «Историю пионеров» (Цинциннати, 1848) в ту пору, когда некоторые пионеры Северо-Запада были еще живы, а бумаги некоторых из них, например полковника Джорджа Моргана, могли быть пущены в ход. Доктор Хилдрет в своих «Биографических и исторических мемуарах о ранних поселенцах-пионерах Огайо» (Цинциннати, 1852) поместил мемуары Исаака Уильямса, который в возрасте восемнадцати лет начал службу и приключения в индейской стране, продолжавшиеся до самого ее конца, когда ему исполнилось восемьдесят четыре года. Будучи уже обученным охотником, в восемнадцатилетнем возрасте он был нанят правительством Пенсильвании в качестве лазутчика и рейнджера среди индейцев. Он служил в этом качестве в кампании Брэддока и был охранником первого обоза с провизией на вьючных лошадях к форту Дюкен после его сдачи генералу Форбсу в 1758 году. Он стал одним из первых поселенцев на Маскингеме после заключенного там в 1765 году Буке мира с индейцами. Его дальнейшая жизнь была полна дерзких и героических приключений на фронтире. Переходя к более общим трудам, укажем, что самым ранним исследованием североамериканских индейцев, выходящим за рамки местной тематики, стала работа Джеймса Адара, впервые изданная в 1775 году; фрагмент его карты, показывающий расположение индейских племен в пределах современных Соединенных Штатов на тот момент, приведен в другом месте. Эта «История американских индейцев» позднее была включена лордом Кингсборо в «Древностей Мексики» (том viii. Лондон, 1848). Примерно в то же время (1777 г.) доктор Робертсон в своей «Америке» (книга iv.) дал общий обзор, который, вероятно, отражает уровень лучших европейских знаний того периода. Лишь ближе к середине нынешнего столетия были предприняты значительные усилия по обобщению разрозненных знаний таких исследователей, как Льюис и Кларк, и отважных путешественников. В 1819 году мы находим — там, где этого меньше всего ждешь, — едва ли не лучшую попытку сделать обзор предмета из всех доступных на тот момент: в «Истории Соединенных Штатов до Революции» Эзекиила Сэнфорда, книге, впрочем, довольно резко раскритикованной за общую неточность Натаном Хейлом в «Норт Америкэн Ревью». В следующем году преподобный Джедидия Морс составил «Отчет военному секретарю по делам индейцев, включающий описание поездки 1820 года с целью выяснения фактического состояния индейских племен в нашей стране» (Нью-Хейвен, 1822), что знаменует собой начало систематизированных знаний, хотя предмет в своих научных аспектах был еще слишком нов для выверенных пропорций. Тем не менее этот отчет привлек к себе внимание и побудил к действию других исследователей. Токвиль в 1835 году включил индейскую проблему в сферу своих интересов. Альберт Галлатин в следующем году опубликовал во втором томе «Археологи Америки» (Кембридж, 1836) свой «Синопсис индейских племен в Соединенных Штатах к востоку от Скалистых гор», и хотя его главной целью было объяснение лингвистических различий, его введение до сих пор остается ценной сводкой существовавших тогда знаний. В то время велись две целенаправленные работы по фиксации черт и быта индейцев, сохранявших свои исконные черты. Между 1838 и 1844 годами Томас Л. Маккенни и Джеймс Холл издали в Филадельфии в трех томах ин-фолио «Историю индейских племен Северной Америки с биографическими очерками главных вождей. Со 120 портретами из индейской галереи военного министерства в Вашингтоне»; а в 1841 году общественность впервые получила плоды странствий Джорджа Кэтлина среди индейцев Северо-Запада в его двухтомных «Письмах и заметках о нравах, обычаях и положении североамериканских индейцев, написанных во время восьмилетнего путешествия среди самых диких племен индейцев в Северной Америке в 1832–1839 гг.» (Н. Й., 1841). Книга выдержала различные издания в этой стране и в Лондоне. Она стала лишь предтечей прочих книг, иллюстрирующих его опыт общения с племенами, но остается важнейшей из них. Достаточный итог всего сделанного Кэтлином для прояснения характера и жизни индейцев можно найти в труде Томаса Дональдсона «Индейская галерея Джорджа Кэтлина в Национальном музее США с мемуарами и статистикой», являющемся частью v «Отчета Смитсоновского института» за 1885 год. Великий труд Скукрафта уже описан в другом месте настоящего тома. Институты приобретения и распространения знаний о прошлом и настоящем состоянии красной расы были и остаются во многом теми же, что способствуют изучению археологических аспектов их истории: это такие издания, как «Труды Американского этнологического общества» (1845–1848); отчеты правительственных геологических изысканий и изысканий по маршрутам трансконтинентальных железных дорог; отчеты по национальным границам; издания Смитсоновского института с его более масштабными «Публикациями» (Contributions), а в последние годы — «Отчеты Бюро этнологии»; отчеты таких учреждений, как Музей археологии Пибоди; а также отчеты агентов федерального правительства по делам индейцев, среди которых первостепенное значение имеет работа мисс Элис С. Флетчер «Обучение и цивилизация индейцев», опубликованная Бюро образования (Вашингтон, 1888). К этому следует добавить огромную массу текущей периодической литературы, доступной через «Указатель Пула» (Poole’s Index), а также правительственные документы и материалы, не всегда легко обнаруживаемые, через «Описательный каталог» Пура. Карты XVII и XVIII веков наряду с отчетами торговцев, миссионеров и авантюристов служат средством, с помощью которого мы можем определить территории многочисленных индейских племен, обнаруженных в Северной Америке со времен контактов с европейцами; однако места обитания племен были далеко не постоянными. Многие из этих ранних карт приведены в других томах настоящей «Истории». Географы, такие как Хатчинс, и военные, такие как Буке, считали своим долгом изучать этот вопрос. Бенджамин Смит Бартон обследовал эту область в 1797 году; но первой специальной картой, по-видимому, была карта, составленная Альбертом Галлатином, который попытался расположить племена атлантического склона в том виде, в каком они пребывали в 1600 году, а племена по ту сторону Аллеган — в том, в каком они находились в 1800 году. Карта в «Американском газеттере» (Лондон, 1762 г.) дает некоторую информацию, а карта Адара 1775 года воспроизведена в другом месте. В 1833 году Кэтлин попытался придать географическое положение всем племенам в Соединенных Штатах на карте, приведенной в его фундаментальном труде и воспроизведенной в «Отчете Смитсоновского института» (часть v, 1885 г.). В 1840 году сводные карты небольшого масштаба были помещены в третьем томе «Соединенных Штатов» Джорджа Банкрофта, а еще одна — во втором томе «Путешествий» Марриета. Правительство время от времени публиковало карты, показывающие занятие территории индейцами, а современные резервации показаны на картах в «Общественном достоянии» Дональдсона и в «Отчете Смитсоновского института» (часть v, 1885 г.). Миграции и особенности эскимосов уже обсуждались, а дневники арктических исследователей прольют свет на их более поздние условия жизни. Мы находим описания жителей региона Гудзонова залива во всех книгах, касающихся жизни факторий Компании. Беотуки Ньюфаундленда, которые, как принято считать, вымерли в 1828 году, описаны в книге Хаттона и Харви «Ньюфаундленд»; Т. Г. Б. Ллойдом в «Журнале Антропологического института» (Лондон), 1874 г., с. 21; 1875 г., с. 222; А. С. Гатшетом в «Трудах Американского философского общества» (Филад., 1885–1886 гг., т. xxii, xxiii); а также в журнале «Найнтин Сентчери» за декабрь 1888 года. Леклерк в своей «Новой реляции о Гаспези» (Париж, 1691 г.) дает нам описание коренных жителей западного побережья залива. Микмаки Новой Шотландии рассматриваются у Лескарбо и в более поздних историях, а также в документальных собраниях этой колонии; а поскольку они играли определенную роль во французских войнах, рамки этой военной истории охватывают некоторый материал, касающийся их. Что касается коренных жителей Канады, мы с легкостью обращаемся к старым авторам, таким как Шамплен, Сагар, Крёксиus, Буше, Леклерк, Лафито; «Любопытному и новому путешествию среди дикарей» Ле Бо (Амстердам, 1738 г.); «Новой Франции» Шарлевуа; «Истории Северной Америки» (Париж, 1753 г.) Бакевиля де ла Потери; а также к более поздним историкам, таким как Ферналд (гл. 7, 8), Гарно (кн. 2) и Уорбертон в «Завоевании Канады» (гл. 6, 7, 8). Абенаки, обитавшие между северо-восточными поселениями англичан и французов, подробно рассматриваются Бакевилем (т. iv), в «Собрании трудов Исторического общества штата Мэн» (т. vi) и в «Истории абенаков» Моро (1866 г.). Богатая описательная литература ранних дней Новой Англии оказывает нам большую помощь в понимании быта коренных народов. Мы начинаем с Джона Смита и движемся через длинную череду писателей, таких как губернатор Брэдфорд и Эдвард Уинслоу — для Плимута; Горджес, Мортон, Уинтроп, Хиггинсон, Дадли, Джонсон, Вуд, Лечфорд и Роджер Уильямс — для других частей. Все они охарактеризованы в другом месте. Авторитетные источники по ранним войнам с пекуотами и с [вождем] Филипом, свидетельства Дэниела Гукина, столь хорошо их знавшего, и случайные визиты, подобные нанесенным Раусоном и Данфортом, обеспечивают сопутствующие материалы, необходимые для повествования. История трудов Элиота, Мейхью и других по настойчивому обращению туземцев в веру опирается на другой обширный круг материалов, в котором многое, носящее чисто увещевательный характер, не полностью скрывает сведения для историка. Здесь нам также помогают в своих записях главные участники этой работы. У нас есть письма Элиота, и у нас есть трактаты, к изданию которых он приложил руку. Имеется также письмо Инкриза Матера Леусену об индейских миссиях (1688 г.). Гукин рассказывает нам о страданиях христианских индейцев во время войны 1675 года, а также приводит отчеты о речах индейских новообращенных. Мейхью из Мартас-Винъярд — Томас, Мэтью и Экспериенс — оставили нам столь же полезные записи. Главным исследователем литературы, преимущественно религиозной, созданной на языке туземцев, был доктор Джеймс Хаммонд Трамбулл из Хартфорда, и именно он представил нам основные сведения о ее зарождении и влиянии. Именно это просветительское движение побудило Элизера Уилука основать (в 1754 году) индейскую благотворительную школу в Лебаноне, штат Коннектикут, которая в конечном итоге переехала в Гановер в Нью-Гэмпшире и стала (в 1769 году) Дартмутским колледжем. Племена Новой Англии породили значительную местную иллюстративную литературу. Кеннебеки и пенобскоты в Мэне упоминаются в историях этого штата и во многих местных монографиях. Что касается Нью-Гэмпшира, то помимо историй штата пeмиджевассеты описаны в книге Уильяма Литтла «Уоррен» (Конкорд, 1854), а пемикоки — в «Исторических собраниях Нью-Гэмпшира», i; «Конкорде» Боутона, «Конкорде» Мура и «Манчестере» Поттера. Архивы Массачусетса дают огромный массив материалов относительно отношений племен с правительством, особенно на востоке, пока Мэн был частью колонии; а обширный массив местных историй этого штата, как и историй самого штата, снабжает историка материалами даже лучше, чем другие штаты Новой Англии. Индейцы Род-Айленда отмечены у Арнольда в его «Род-Айленде» (гл. 3), а наррагансеттам и ньянтикам уделено некоторое специальное внимание. Индейцы Коннектикута удостоились монографического описания в «Индейцах Коннектикута» Де Фореста, а также заслужили освещение в иных трудах. Пэлфри («История Новой Англии», т. i, гл. 1, 2) в своем общем обзоре индейцев Новой Англии обрисовывает их характер с большой прямотой и проницательностью, и это, пожалуй, столь же верная характеристика их нравов, сколь любая другая из имеющихся у нас. Ирокезы Нью-Йорка, вероятно, являлись предметом более непрерывного исторического изучения, чем любые другие племена. При их изучении мы имеем преимущество в виде наблюдений голландцев, а также французов и англичан. Первые отчеты представлены французскими священниками, в особенности реляциями Жога и Миле. История французских миссий в Нью-Йорке изложена в другом месте; сведения о миссиях протестантов-англичан дают нам меньший объем информации. У нас есть еще один источник — в местных историях Нью-Йорка. Самая ранняя из общих историй ирокезов принадлежит перу Кадволладера Колдена, и лучшим изданием является «История пяти индейских наций, зависящих от провинции Нью-Йорк. Точное воспроизведение нью-йоркского издания Брэдфорда 1727 года; с введением и примечаниями Дж. Г. Шеа» (Нью-Йорк, 1866). Лондонские перепечатки 1747 года и более поздние, к сожалению, добавили к названию «Пять индейских наций» слова в квадратных скобках: «[Канады]». Именно этот пункт отрицали англичане, утверждавшие, что французы не имеют никаких территориальных прав к югу от озер. В остальном его заголовок передает два значимых факта: во-первых, что англичане стали рассматривать Пять Наций как своих «иждивенцев»; и во-вторых, что эти индейцы фактически служили барьером между ними и французами. Было нечто фарсовое в формуле, использованной сиром Уильямом Джонсоном в письме министерству: «Объединенные племена подняли оружие против его британского Величества». Мохоки были убеждены просить о том, чтобы герб герцога Йоркского был прикреплен к их замкам. На это было дано согласие, и это допускалось как средство защиты от набегов французов — своего рода талисман, с которым могли считаться в соответствии с европейским обычаем. Но эти герцогские гербы не имели для ирокезов полного значения в смысле связывания их собственной верности, и Шесть Наций никогда не выигрывали от того, что находились под такой умозрительной защитой. Колден родился в Шотландии в 1688 году и умер на Лонг-Айленде в 1776 году. Он был врачом, ботаником, ученым и литератором, способным и высококвалифицированным в каждой из этих сфер. Большая часть его долгой жизни прошла в этой стране. Будучи членом совета, лейтенант-губернатором и исполняющим обязанности губернатора, он участвовал в управлении Нью-Йорком с 1720 года почти до самой своей смерти. Он являлся крайне пытливым и умным исследователем и наблюдателем индейской истории и характера. Посвящая свой труд генералу Оглторпу, он утверждает, что к этому его побудила забота о благополучии Пяти Наций. Он прямо и решительно выражает мнение, что они были деградированы и деморализованы общением с белыми. Он говорит, что написал первую часть своей истории в Нью-Йорке в 1727 году, чтобы помешать маневрам французов в их стремлении монополизировать западную торговлю пушниной. Им было разрешено импортировать шерстяные изделия для торговли с индейцами через Нью-Йорк. Губернатор Бернет посоветовал покончить с этим злоупотреблением. Законодательное собрание Нью-Йорка поддержало его совет и построило форт в Освего для трехсот торговцев. Когда герцог Йоркский был представлен здесь губернатором Донганом и «папистским интересам» было позволено восторжествовать — в то время как существовало жалкое притворство дружбы между Англией и Францией, — интересы первой были принесены в жертву интересам последней. Это, конечно же, дурно повлияло на Пять Наций, заставив их воспринимать французов как господ. Вся первая часть «Истории» Колдена рассматривает ирокезов лишь как центр соперничества между французами и англичанами с их соответствующими союзниками-дикарями. Англичане имели преимущество на старте, поскольку с самых ранних времен, когда Шамплен совершил враждебный набег на землю ирокезов при поддержке их врагов-гуронов, отношения вражды были предопределены, а впоследствии постоянно усургаблялись чередой вторжений. Французы стремились нейтрализовать собственное влияние подобного рода, когда им потребовалось попытаться склонить ирокезов на свою сторону в торговле пушниной. Конфедерация, существовавшая среди Пяти, а впоследствии и Шести Наций, подверглась суровому испытанию, когда велись столь ожесточенные торги за союзы с тем или иным племенами со стороны их европейских соблазнителей. Побочный и крайне запутанный элемент осложнил отношения сторон — англичан, французов и индейцев — на почве претензий англичан на владение регионом к западу от Аллеганских гор на основании уступки со стороны ирокезов на совете в 1726 году. Вопрос заключался в том, приобрели ли ирокезы до того времени прочное право владения регионом Огайо путем завоевания прежних обитателей. Судя по всему, после этого завоевания данный регион на некоторое время оказался практически заброшенным. Когда он был в некоторой степени заселен заново, последующие охотники и обитатели этих мест отрицали суверенитет ирокезов и права английских чужаков, полагавшихся на старый договор об уступке. Конкурирующей французской историей в период популярности Колдена был третий том «Истории Северной Америки» Бакевиля де ла Потери (Париж, 1753); а другой современный английский взгляд появился в «Истории провинции Нью-Йорк» Уильяма Смита (1757). Ничего значительного в качестве общего описания Шести Наций после этого не появлялось до тех пор, пока Генри Р. Скулкрафт не составил свой «Отчет» для властей Нью-Йорка в 1845 году, который был опубликован в более популярной форме в его «Заметках об ирокезах, или Вкладе в американскую историю, древности и общую этнологию» (Олбани, 1847), книге, не слишком высоко ценимой. Более качественная работа была проделана Дж. В. Х. Кларком в фактически неплохой истории Конфедерации в его «Онондаге» (Сиракьюс, 1849). Серия биографий Уильяма Л. Стона — Сира Уильяма Джонсона, Бранта и Красного Пиджака — образует непрерывную историю за целый век (1735–1838). Самым тщательным образом проработанным трудом из всех стала «Лига ирокезов» Льюиса Г. Моргана (1851), книга, о которой Паркман отзывается («Иезуиты», с. liv) как о занимающей место далеко впереди всех прочих, и добавляет: «Хотя я часто во многом расхожусь с выводами мистера Моргана, я не могу не выразить с предельным энтузиазмом свидетельство ценности его изысканий». Последняя научная трактовка истории ирокезов принадлежит Орасио Хейлу во введении к «Книге церемоний ирокезов» (Филад., 1883), где приводятся формы поминовения по случаю смерти вождя и при выборе преемника. При движении на юг материал становится несколько скудным. В племенах Нью-Джерси нет ничего особо примечательного. Главным источником сведений о делаварах и лени-ленапе является туземная летопись на коре, которая под названием «Валам-Олум» была приведена Скуайером в «Исторических и мифологических преданиях алгонкинов» в переводе Рафинеска, в то время как новый перевод представлен в книге Д. Г. Бринтона «Ленапе и их легенды; с полным текстом и символами Валам Олум, новым переводом и исследованием ее подлинности» (Филадельфия, 1885), составляющей том из его «Библиотеки аборигенной американской литературы»; эта книга фактически представляет собой серию этнологических исследований об индейцах Пенсильвании, Нью-Джерси и Мэриленда. В дополнение к некоторым ранним трактатам о Мэриленде и Виргинии и общим историям, вроде трудов Беверли и Стита по Виргинии и в особенности Бозмана по Мэриленду, наряду со «Статутами» Хеннинга и некоторыми местными историями, у нас имеется немногое для этих центральных прибрежных регионов. В Каролине мы должны обратиться к столь ранним книгам, как труды Лоусона и Брикелла; к «Историческим собраниям Южной Каролины» Кэрролла и к периодическим публикациям. Еще дальше на юг мы получаем помощь от ранних испанцев и французов — Эрреры, Барсии, хронистов Флориды, Давилья Падильи, Лаудонньера, мемориалов о походе Де Сото, документов в собраниях Терно, Бакингем-Смита и Б. Ф. Френча, все из которых охарактеризованы в другом месте. Более поздние французские документы у Маргри и труды Дюмона и Дю Праца дают нам дополнительную помощь. С английской стороны мы находим кое-что в «Каролане» Кокса, у Тимберлейка, у Лоусона, в кварто-изданиях Вормсло о Джорджии и Южной Каролине, а также в более поздних книгах, таких как «Кентукки» Филсона, «Естественная и аборигенная история Теннесси» (до 1768 г.) Джона Хейвуда, «Очерк страны криков» (1799) Бенджамина Хокинса и «Французское владычество в Америке» Джеффриса. Бринтон в «Национальной легенде племен чата-мускоки» (в «Историческом журнале», февр. 1870 г.) опубликовал перевод речи «Что сказал Чекилли, верховный вождь верхних и нижних криков, в беседе, состоявшейся в Саванне в 1735 году», которую он заимствовал из немецкого варианта, сохранившегося в сочинении Филиппа Георга Фридриха фон Река «Дневник его путешествия в Джорджию в 1735 году» (Галле, 1741). Эта легенда взята Альбертом С. Гатшетом в его «Легенде о миграции индейцев крики с лингвистическим, историческим и этнографическим введением» (Филад., 1884) в качестве центра, вокруг которого сгруппирована этнография всего бассейна рек Галф-Коста Южных штатов, причем он тщательно проанализировал легенду и ее язык, и таким образом сформирован, пожалуй, лучший из имеющихся у нас обзоров южных индейцев. Мы можем дополнить это «Алабамой» Пикетта. Полковник К. К. Джонс-младший оставил нам очерк (1868) о Томо-чи-чи, вожде, приветствовавшем Оglethorpe [Оглеторпа]. К. К. Ройс дал нам представление об отношениях чероки и белых в «Пятом отчете Бюро этнологии». Недавней книгой является труд Г. Э. Фостера «Секвойя, американский Кадмус и современный Моисей. Биография величайшего из краснокожих, вокруг жизни которого сплетены нравы, обычаи и верования ранних чероки, с рассказом об их притеснениях и продвижении к цивилизации» (Филадельфия и др., 1885). Гатшет цитирует «Мемуар» Милфорта, военного вождя криков. Чиппеуа посвящена статья в «Индейском сборнике» Бича. Семинольская война породила литературу, имеющую отношение к племенам Флориды. «Флорида» Бернарда Романса (1775) содержала комментарии раннего английского наблюдателя коренных жителей юго-восточных частей Соединенных Штатов. «Флоридский полуостров» доктора Бринтона и статья Клея Маккаули о семинолах в «Пятом отчете Бюро этнологии» помогают этому исследованию. Натчезы считались связанными с народами Средней Америки, и мы можем обратиться к Гарсиласо де ла Вега и более позднему Дю Працу за некоторыми предположениями о них, которым помогут рассказы французов об их кампаниях против них. Определение местоположения племен в долине Огайо затруднено их периодическими миграциями. Бринтон прослеживает миграции шайеннов, а К. К. Ройс пытается идентифицировать их в их скитаниях. О. Х. Маршалл отслеживает другие племена вдоль Великих озер. Хайрам В. Беквит определяет расположение племен в Иллинойсе и Индиане. Вайндоты рассматривались майором Пауэллом в «Первом отчете Бюро этнологии» как образец для краткого изучения племенного общества. «Верхняя Миссисипи» Г. Гейла (Чикаго, 1867) дает нам сжатую сводку по племенам этого региона, а отчет мисс Флетчер поможет охчать всю эту территорию. Также можно использовать «Индейцев Северо-Запада, или Путешествие в Прери-дю-Шен» Калеба АтУотера (Коламбус, 1850). Доктор Джон Г. Шеа и другие использовали «Собрания Исторического общества Висконсина» для публикации своих исследований о племенах этого штата. Одним из самых увлекательных исследований об индейцах в окрестностях озера Верхнее является книга Джона Г. Коля «Китчи-Гами» (1860). Авторитетные труды по войне Черного Ястреба проливают свет на племена сауков и фоксов. «Библиография языков сиу» Пиллинга (1887) служит самым удобным ключом к массе книг о племенах групп сиу или дакота со времен Хеннепина и ранних авантюристов в долине Миссури. Путешественники Карвер и Кэтлин играют здесь важную роль. Книга миссис Истман «Дакота, или Жизнь и легенды сиу» (1849) — прекрасная книга, не потерявшая своей ценности и поныне; то же самое можно сказать о «Калифорнийской и Орегонской тропе» Фрэнсиса Паркмана (Н. Й., 1849), демонстрирующей первый опыт этого историка в дикой лагерной жизни. Мисс Элис С. Флетчер является последней исследовательницей их нынешнего быта. Об индейцах кроу имеются отрывочные свидетельства, например книга миссис Маргарет Дж. Каррингтон «Абсарака». О модоках у нас есть книга Дж. Миллера «Жизнь среди модоков» (Лондон, 1873). Дж. О. Дорси написал работу по социологии омаха в «Третьем отчете Бюро этнологии» (с. 205); к этому можно добавить кое-какие сведения в «Трудах» (т. i) Исторического общества штата Небраска и трактат мисс Флетчер об «Индейском племени омаха в Небраске» (Вашингтон, 1885). Павни описаны Дж. Б. Данбаром в «Журнале американской истории» (т. iv, v, viii, ix). У оджибве было два собственных историка: Джордж Копвеи с его «Традиционной историей нации оджибве» (Лондон, 1850) и Питер Джонс с «Историей индейцев оджибве с особым акцентом на их обращение в христианство» (Лондон, 1861). «Собрания Исторического общества Миннесоты» (т. v) содержат другие исторические очерки Уильяма В. Уоррена и Эдуарда Д. Нейлла — причем последний затрагивает их связь с торговцами пушниной. Отчет мисс Флетчер (1888) дополнит все эти рассказы о коренных жителях данного региона. Наиболее достоверные сведения об индейцах юго-запада — апачах, навахо, уте, команчах и других — мы получаем от таких правительственных наблюдателей, как Эмори в его «Военной рекогносцировке» (Military Reconnaissance); Марси в «Исследовании Красной реки в 1852 году» (Exploration of the Red River in 1852); Дж. Х. Симпсон в «Экспедиции в страну навахо» (1856); а также Э. Х. Раффнер в «Рекогносцировке в стране уте» (1874). Наиболее полные библиографические ссылки приведены в «Коренных расах» (Native Races) Бронкрофта с картой. В «Коренных расах» Банкрофта (т. I, гл. 2, 3) по-прежнему можно найти самое обобщенное изложение со ссылками на племена верхнего тихоокеанского побережья, проследить развитие наших знаний по запискам ранних исследователей этого побережья, путешествовавших водным путем, по отчетам Льюиса и Кларка и другим сухопутным путешествиям, а также по таким рассказам о приключениях, как неоднократно издававшийся «Журнал, веденный у пролива Нутка Джоном Р. Джувиттом» (Journal kept at Nootka Sound by John R. Jewitt). Самым ранним из более тщательно изученных описаний этих северо-западных племен был труд Горацио Хейла в томе (VI), посвященном этнографии, в рамках «Экспедиции Соединенных Штатов под руководством Уилкса» (Philad., 1846), а также статья того же филолога в «Трудах Американского этнологического общества» (том II). Новейшие научные результаты представлены в издании «Северо-западное побережье Америки, являющееся результатами недавних этнологических исследований из коллекций Королевских музеев в Берлине», опубликованном директорами Этнологического отдела, авторами которого являются г-н Э. Краузе и частично д-р Грюнведель (переведено с немецкого, исторический и описательный текст составлен д-ром Райссом, Нью-Йорк, 1886), а также в первом томе «Материалов по этнографии Северной Америки» (обзор Пауэлла) в статьях Джорджа Гиббса о племенах Вашингтона и Орегона и У. Х. Далла о племенах Аляски. Что касается племен Калифорнии, первый том труда Банкрофта до сих пор остается полезным общим описанием; однако федеральное правительство опубликовало несколько трудов, имеющих научное значение: работу Стивена Пауэрса в «Материалах по этнографии Сев. Америки» (том III, 1877); этнологический том (VII) «Обзора Уиллера», отредактированный Патнэмом; а также статьи в «Отчетах Смитсоновского института» за 1863–1864 гг. и в «Отчете» мисс Флетчер за 1888 г. Этот обзор был бы неполным без указания на тематическое разнообразие при рассмотрении коренных народов, однако у нас есть место лишь для того, чтобы упомянуть виды специального рассмотрения, представленные в описаниях их государственного устройства и общества, их интеллектуального склада, а также некоторых их обычаев и развлечений. Их хозяйственная деятельность, лингвистика и мифы были рассмотрены в более широких взаимосвязях в приложениях к настоящему тому. ГЛАВА VI. ДОИСТОРИЧЕСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ. АВТОР: ГЕНРИ У. ХЕЙНС, Американский археологический институт. С открытием Америки миру был явлен новый континент, населенный множеством различных племен, различавшихся по языку и обычаям, но поразительно схожих по внешнему виду. Все, что можно узнать об их положении и положении их предков до прихода Колумба, относится к области доисторической археологии Америки. Эта молодая наука о доисторической археологии имеет дело главным образом с фактами, а не с предположениями. В изучении прошлого забытых рас, «скрытых от мира в глубоко вырытой могиле», ее главным орудием является лопата, а не перо. Ее основные принципы, светильники, освещающие ей путь, — это наслоение, ассоциация и стиль. Учит ли нас эта новая наука тому, что племена, застигнутые владеющими этой землей, были потомками ее первоначальных обитателей, или же она, скорее, дает основания предполагать, что им предшествовала какая-то вымершая раса или расы? Первый вопрос, который перед нами встает, таким образом, касается древности человека на этом континент; и в отношении этого прогресс археологических исследований привел к заметному изменению мнения. Современные спекулятивные построения, основанные на недавних открытиях, склоняются в пользу мнения, что этот континент был населен по меньшей мере столь же рано, как и в поздней части четвертичного или плейстоценового периода. Было ли это первобытное население автохтонным или нет, — проблема, которая, вероятно, никогда не будет разрешена; однако в настоящее время принято считать, что в это самое раннее население вторглись другие расы, прибывшие либо из Азии, либо с островов Тихого океана, от которых произошли различные племена, занимавшие эту землю вплоть до настоящего времени. Автор также считает, что большинство американских археологов не видят ныне достаточных оснований предполагать, что какая-либо загадочная, высшая раса когда-либо жила в какой-либо части нашего континента. Они не находят археологических свидетельств, доказывающих, что во время его открытия какое-либо племя достигло стадии культуры, которую можно должным образом назвать цивилизацией. Даже если мы примем преувеличенные утверждения испанских конкистадоров, самые интеллектуальные и развитые народы, найденные здесь, были лишь полуварварами, находящимися на стадии перехода от каменного века к бронзовому, не имеющими письменности или того, что можно должным образом назвать алфавитом, и еще даже не научившимися использовать вьючных животных. Кроме того, значительная и растущая школа археологов утверждает, что все различные племена на этом континенте, несмотря на их разную степень развития, жили в условиях по существу схожих институтов; и что даже различные формы строительства жилищ, практиковавшиеся ими, были лишь этапами в развитии одних и тех же общих представлений. Не пытаясь догматизировать относительно столь сложных проблем, цель этой главы состоит в том, чтобы кратко изложить те взгляды, которые представляются обоснованными суждению автора. Он глубоко осознает ограниченность своих знаний и вполне понимает, что его мнения будут расходиться с мнениями других компетентных и ученых исследователей. Non nostrum tantas componere lites. Споры относительно древности человека в Старом Свете можно считать по существу улаженными. Едва ли кто-либо теперь отрицает, что человек существовал там в конце четвертичного или плейстоценового периода; однако существует огромное расхождение во мнениях относительно достаточности доказательств, представленных до сих пор для подтверждения того, что он появился в Европе в предшествующий третичный период или даже в более ранней части четвертичного периода. Каково текущее состояние мнений относительно сопутствующего вопроса о древности человека в Америке? Менее десяти лет назад в последнем трактате, опубликованном в этой стране, в котором этот предмет подвергался обсуждению, на этот вопрос был дан исчерпывающий ответ, что «не существует поистине научных доказательств великой древности человека в Америке». Но мы думаем, что если бы автор этого фундаментального и «поистине научного» труда жил ныне, его убеждения были бы иными. После тщательного рассмотрения всех прежних доказательств, которые приводились в подтверждение раннего существования человека на этом континенте, ни одно из которых не показалось ему убедительным, он продолжает утверждать, что «д-р К. К. Абботт несомненно обнаружил множество палеолитических орудий в ледниковом делювии в долине реки Делавэр, близ Трентона, штат Нью-Джерси». Теперь единичное открытие такого характера, если бы оно было бесспорным или не допускало никакого другого объяснения, было бы достаточным для доказательства того, что человек существовал на этом континенте в четвертичные времена. Установление же древности человека в Америке, согласно этому новейшему авторитету, по-видимому, основывается главным образом на факте открытия д-ром Абботтом палеолитических орудий в долине Делавэра. Цитируя слова выдающегося европейского ученого: «Этот джентльмен, по-видимому, находится в несколько схожем отношении к этому великому вопросу в Америке, в каком находился Буше де Перт в Европе». Мнение большинства американских гелогов по этому поводу четко обозначено в совсем недавней статье г-на В. Дж. Макги из Геологической службы США: «Но именно в водно-ледниковых гравиях реки Делавэр у Трентона, которые отложились одновременно с конечной мореной на сто миль севернее и которые были столь тщательно изучены Абботтом, обнаруживается самое убедительное доказательство существования ледникового человека». Соответственно, потребуется с достаточной подробностью изложить отчет об открытии палеолитических орудий д-ром Абботтом в долине Делавэра и о его подтверждении различными исследователями, а также о других подобных открытиях в различных частях нашей страны, которые склоняются к подтверждению выводов, сделанных из них археологами. ПАЛЕОЛИТИЧЕСКОЕ ОРУДИЕ ИЗ ТРЕНТОНСКИХ ГРАВИЕВ. Вид сбоку и вид с ребра, в натуральную величину. Из «Отчетов Музея Пибоди», т. II, стр. 33. Под термином палеолитические орудия следует понимать определенные грубые каменные предметы различного размера, приблизительно сформированные посредством скола фрагментов с большей массы так, чтобы получить режущие кромки, с выпуклыми сторонами, массивные, пригодные для удержания за один конец и обычно заостренные на другом. Они никогда впоследствии не подвергались какому-либо процессу сглаживания или полировки путем трения о другой камень. Но только тогда, когда такие грубые орудия оказываются погребенными в пластах гравия или других отложениях, которые были отложены великими потоками к концу того периода, который геологи называют четвертичным или плейстоценовым, их можно считать действительно палеолитическими. В ту эпоху, которая непосредственно предшествовала нынешнему периоду, некоторые реки текли с объемом воды, значительно большим, чем ныне, вследствие таяния мощного ледникового щита, некогда покрывавшего большие части северного полушария, что сопровождалось климатом с высокой влажностью. Огромные количества гравия вымывались из обломочного материала большой конечной морены этого ледникового покрова и аккумулировались в пластах большой мощности, простираясь в некоторых случаях на высоту до двухсот футов по склонам речных долин. В таких отложениях, бок о бок с описанными нами грубыми продуктами человеческой деятельности и отложенными теми же природными силами, обнаруживаются ископаемые остатки нескольких видов животных, которые впоследствии либо вымерли, как мамонт и волосатый носорог, либо, оттесненные на юг наступающим льдом, с момента его исчезновения мигрировали в арктические регионы, как овцебык и северный олень, либо на более высокие альпийские склоны, как сурок. Такое открытие устанавливает тот факт, что человек должен был жить как современник этих вымерших животных, и это единственное доказательство его древности, которое в настоящее время общепризнанно. Среди геологов велось много споров как относительно продолжительности, так и относительно условий ледникового периода, но теперь устоялось мнение, что было два отчетливых периода ледникового воздействия, разделенных долгим интервалом более теплого климата, о чем свидетельствует появление перемежающихся осадочных пластов; за этим последовало окончательное отступление ледника. Великая конечная морена, простирающаяся по Соединенным Штатам от Кейп-Кода до Дакоты и оттуда на север к подножию Скалистых гор, знаменует собой предел ледникового вторжения во вторую ледничную эпоху. К югу от нее, простираясь по своей крайней границе аж до 38-й параллели, залегает отложение, которое истончается по мере продвижения на запад и северо-запад и которое называется областью делювия (дрифта). Делювий постепенно переходит в специфическое илистое отложение, для которого было принято название «лёсс» от европейских геологов, присвоивших его толстому аллювиальному пласту из мелкого песка и суглинка ледникового происхождения. Этот истонченный делювий представляет первое ледниковое вторжение. От Массачусетса до северного Нью-Джерси включительно, а также в некоторых других местах отложения двух эпох, по-видимому, сливаются. Интервал времени, разделявший два ледниковых периода, лучше всего представить себе, если учесть мощные эрозии, произошедшие в долинах Миссури и верхнего Огайо. «Ледниковые речные отложения более ранней эпохи образуют шапку фрагментарных террас, возвышающихся на 250–300 футов над нынешними реками»; в то время как отложения второй эпохи простираются вниз по желобу, высеченному рекой на эту глубину через эти более ранние отложения и подстилающую породу. Что касается вероятного времени, прошедшего с момента окончания ледникового периода, тенденция недавних спекулятивных построений сводится к тому, чтобы ограничить огромный временной размах, первоначально для него предполагавшийся, периодом от двадцати тысяч до тридцати тысяч лет. Самая консервативная точка зрения утверждает, что он мог составить не более десяти тысяч лет или даже меньше. Эту самую низкую оценку, однако, следует рассматривать лишь как фиксирующую минимальную точку, и человеку должна приписываться неизмеримо большая древность, поскольку он по необходимости должен был существовать задолго до того, как произошли финальные события, чтобы оставить свои орудия погребенными в пластах обломков, которые они породили. В апреле 1873 года д-р К. К. Абботт, уже хорошо известный как исследователь древностей индейских рас, которые, по его мнению, прошли путь «от палеолитического к неолитическому состоянию», населяя атлантическое побережье, опубликовал статью «О появлении орудий в речном делювии в Трентоне, штат Нью-Джерси». В ней он описал и зарисовал три грубых орудия, которые он нашел погребенными на глубине до шестнадцати футов в гравиях утловатого берега, возвышающегося над рекой Делавэр. Он утверждал, что они должны обладать большей древностью, чем реликвии, найденные на поверхности, в силу того факта, что они залегают на месте своего первоначального образования (in place) в нетронутых отложениях; что они не могли достичь такой глубины никакими естественными средствами; и что они должны иметь человеческое происхождение, а не быть случайными образованиями, поскольку было обнаружено аж три предмета схожего характера. Его вывод заключается в том, что они являются «истинными делювиальными орудиями, созданными и использовавшимися людьми, значительно предшествовавшими народу, который впоследствии населял эту же территорию». После двух лет дальнейших изысканий он вернулся к этой теме, опубликовав в том же журнале в июне 1876 года отчет об открытии семи аналогичных предметов вблизи той же местности. О них он сказал: «Мои исследования этих палеолитических экземпляров и их положения в гравийных пластах и вышележащей почве привели меня к выводу, что вскоре после окончания последней ледниковой эпохи в долине Делавэра появился человек». Большинство этих экземпляров д-р Абботт передал в Музей американской археологии и этнологии Пибоди в Кембридже, штат Массачусетс; и куратор этого заведения, профессор Фредерик В. Патнем, в сентябре 1876 года посетил эту местность в компании с д-ром Абботтом. Вместе они преуспели в обнаружении двух экземпляров на месте их первоначального залегания (in place). Получив поручение продолжить свои исследования, д-р Абботт представил попечителям в ноябре того же года подробный отчет «Об открытии предполагаемых палеолитических орудий из ледникового делювия в долине реки Делавэр близ Трентона, штат Нью-Джерси». В нем были зарисованы три наиболее характерных экземпляра, которые были переданы г-ну М. Э. Уодсворту из Кембриджа для определения их литологического характера. Он объявил, что они сделаны из аргиллита, и заявил, что сколы на них нельзя приписать никакой естественной причине, а выветривание их поверхностей указывает на их весьма почтенную древность. Вопрос о том, «каким образом и когда эти орудия оказались в гравии», обсуждается д-ром Абботтом довольно подробно. Он утверждал, что те же силы, которые разнесли пласты гравия по широкой площади, покрываемой ныне, перенесли и их; и он предсказал, что они будут встречаться везде, где такие гравии встречаются в других частях штата. Он особо останавливается на том обстоятельстве, что орудия были найдены в нетронутых (undisturbed) частях свежеобнаженной поверхности обрыва, а не в массе осыпи, скопившейся у его основания, куда они могли упасть с поверхности; и что они были найдены на больших глубинах, «составляющих от пяти до более чем двадцати футов ниже вышележащей почвы». Он также настаивал на заметном различии между их внешним видом и материалами, из которых они изготовлены, и обычными реликвиями индейцев. Условия, в которых накапливались гравийные пласты, затем изучаются в связи с отчетом о них профессора Н. С. Шалера, который приходит к выводу, исходя из отсутствия стратификации и гальки со следами ледниковых шрамов, что они были «сформированы в море у подножия отступающего ледникового щита, когда подледниковые реки изливали огромные количества воды и обломочного материала, которые явно высвобождались во время разрушения великого ледникового времени». Этот взгляд рассматривает отложения как ледникового происхождения и как отложенные в течение этого периода, но считает, что их расположение впоследствии видоизменялось под воздействием воды. В таких гравийных пластах были также найдены скатанные обломки оленьих рогов и черепа моржа, а также реликвии человека. Соответственно, д-р Абботт сделал вывод, что «человек обитал у подножия ледника или по меньшей мере странствовал по открытому морю во время накопления этой массы гравия»; что он был современником этих арктических животных; и что эта раса раннего периода была оттеснена на юг наступающим льдом, оставив свои грубые орудия позади. Таким образом, можно видеть, что д-р Абботт больше не считает человека в этой стране принадлежащим к постледниковым, а к межледниковым временам. Продолжая свои исследования, в следующем году д-р Абботт представил гораздо более подробный отчет о своей работе и ее результатах, в котором объявил об обнаружении еще около шестидесяти экземпляров. На возражение, которое было высказано, что эти предполагаемые орудия могли быть произведены воздействием мороза, он ответил, что единичная расколотая поверхность могла возникнуть таким путем или от случайного удара; но когда мы находим на одном и том же предмете от двадцати до сорока плоскостей скола, все в равной степени выветрелые (что показывает, что фрагменты были отделены в одно и то же время или примерно в одно и то же время), невозможно не признать в этом результат преднамеренного действия. Четыре таких орудия описаны и зарисованы, их формы гораздо более специализированны, чем у тех, что публиковались ранее, и они очень сильно напоминают предметы, которые европейские археологи называют каменными топорами «челльского типа», чье искусственное происхождение не подлежит сомнению. ТРЕНТОНСКИЙ ГРАВИЙНЫЙ УТЕС. С фотографии, любезно предоставленной профессором Ф. В. Патнэмом, показывающей Делавэр и его гравийный утес, где было найдено много грубых орудий. Поскольку некоторые геологи все еще были склонны настаивать на постледниковом характере обломочного материала, в котором были найдены орудия, д-р Абботт, признавая, что большая конечная морена северного ледникового щита подходит не ближе чем на сорок миль к утесу у Трентона, тем не менее настаивает на том, что характер отложений там гораздо больше напоминает массу материала, скопившегося в море у подножия ледника, чем пласты, подвергшиеся видоизменяющему воздействию воды. Он находит объяснение этому положению вещей в продвижении ледника вниз по долине Делавэра вплоть до Трентона в то время, когда более низкие части штата претерпели значительное погружение и до отступления ледникового щита. Но помимо сравнительно неизмененного материала утеса, в котором была найдена большая часть палеолитических орудий, встречаются также ограниченные участки стратифицированного делювия, какие можно увидеть в железнодорожных выемках близ Трентона, в которых подобные орудия также время от времени обнаруживаются. Они, однако, представляют более изношенный вид, чем другие. Но окажется, что эти полосы отчетливо стратифицированного материала столь ограничены по протяженности, что, по-видимому, подразумевают некое специфическое локальное условие ледника. Эта позиция иллюстрируется определенными замечательными эффектами, однажды наблюдавшимися после очень сильного ливня, вследствие которого два палеолитических орудия оказались в непосредственном соприкосновении с обычными индейскими реликвиями, столь распространенными на поверхности. Это ведет к исследованию вопроса о происхождении этой поверхностной почвы и обсуждению проблемы того, как истинные палеолитические орудия иногда появляются в ней. Известно, что эта почва представляет собой чисто осадочное отложение, состоящее почти исключительно из песка или столь мелко раздробленного гравия, который легко переносился бы быстрыми течениями воды. Но в нее вкраплены и составляют ее часть многочисленные огромные валуны, слишком тяжелые для того, чтобы их могла сдвинуть вода. Д-р Абботт объяснил их присутствие тем, что они были сброшены ледяными плотами во время процесса отложения почвы. Тот же род воздействия не мог поместить на место и почву, и содержащиеся в ней валуны, и та же сила, которая перенесла последние, могла с тем же успехом принести и такие орудия, какие встречаются в пластах отчетливо стратифицированного происхождения. Воздействие износа на них со стороны гравиев, проносимых потоками послеледниковых паводков, объясняет тот потертый вид, который порой почти маскирует их искусственное происхождение. В заключение д-р Абботт попытался определить, какой была раса раннего периода, предшествовавшая индейцам в заселении этого континента. Исходя из специфической природы и свойств палеолитических орудий, он утверждает, что они приспособлены к нуждам народа, «живущего в стране с совершенно иным характером и с иной фауной», нежели густолесистые регионы атлантического побережья, где нашел свой дом красный человек. Физические условия ледниковых времен гораздо ближе напоминали те, что ныне преобладают на крайнем севере. Соответственно, он находит потомков этой ранней расы в эскимосах Северной Америки, оттесненных на север после контакта с вторгающейся индейской расой. В этом он следует мнению профессора Уильяма Бойда Докинза, который считает этот народ принадлежащим к той же крови, что и палеолитические пещерные жителями юга Франции, а также мнению г-на Далла и д-ра Ринка, которые считали, что они некогда занимали этот континент вплоть до Нью-Джерси на юге. В подтверждение этого взгляда он заявляет, что эскимосы «еще недавно использовали каменные орудия самых грубых образцов». Но, к несчастью для этой теории, орудия эскимосов не имеют большего сходства с палеолитическими орудиями, чем орудия любого другого народа позднего каменного века; и последующие открытия человеческих черепов в трентонских гравиях заставили д-ра Абботта усомниться в ее несокрушимости. Эти открытия д-ра Абботта не подлежат обвинению в возможных ошибках наблюдения или фиксации, как это было бы в случае, если бы они основывались на свидетельстве лишь одного человека. Как уже было сказано, в сентябре 1876 года профессор Патнем присутствовал при находке двух палеолитических орудий на месте их первоначального залегания (in place) и всего извлек своими руками пять орудий из гравия на различной глубине. Г-н Люсьен Карр также посетил эту местность в компании с профессором Дж. Д. Уитни в сентябре 1878 года и нашел несколько экземпляров на месте их первоначального залегания (in place). С тех пор профессора Шалер, Докинз, Райт, Льюис и другие, включая автора, — все преуспели в обнаружении экземпляров либо на месте их первоначального залегания (in place), либо в осыпи вдоль поверхности утеса, откуда они вымывались из свежеобнаженных поверхностей гравия. Общее количество обнаруженных к настоящему моменту д-ром Абботтом экземпляров составляет около четырехсот. Тем временем проблема условий, в которых аккумулировались трентонские гравии, стала предметом тщательного изучения другими компетентными геологами, помимо профессора Шалера, к мнению которого уже делалась ссылка. В октябре 1877 года покойный Томас Белт (член Геологического общества) посетил эту местность и вскоре после этого опубликовал отчет об открытиях д-ра Абботта, проиллюстрированный несколькими геологическими разрезами гравия. Его вывод заключается в том, «что после того, как материковый лед удалился или пока он удалялся и до того, как побережье было погружено на такую глубину, которая допускала плавание айсбергов с севера, верхние галечниковые пласты, содержащие каменные орудия, сформировались». Геологи Новоджерсийской службы уже распознали различие между делювиальными гравиями Трентона и более ранними желтыми морскими гравиями, покрывающими нижнюю часть штата. Но именно покойный профессор Генри Карвилл Льюис из Филадельфии впервые точно описал характер и границы трентонских гравиев. Он тщательно занес их на карту до того, как был проинформирован об открытиях д-ра Абботта, и было обнаружено (за единственным возможным самым недавним исключением), что орудия встречаются исключительно в этих более новых гравиях ледникового периода. Зрелые выводы профессора Льюиса относительно геологического характера и возраста трентонского гравийного обрыва выражены следующим образом: «Присутствие крупных валунов в утесе у Трентона, а также протяженность и глубина гравия в этом месте привели к предположению, что здесь находилась оконечность ледниковой морены. Тем не менее отсутствие „тилла“ и исцарапанных валунов, отсутствие ледниковых шрамов на скалах долины и стратифицированный характер гравия — всё указывает на одно лишь водное воздействие как на агента отложения. Глубина гравия и присутствие обрыва в этой точке объясняются специфическим положением, которое Трентон занимает по отношению к реке... в позиции, где естественным образом отлагалось бы наибольшее количество речного гравия и где демонстрировались бы его лучшие обнажения... Любой делювиальный материал, который полноводная река пронесла вниз по своему руслу, здесь, при встрече с приливной водой, по большей части отлагался бы. Валуны, которые скатывались по наклонному дну верхней долины, здесь останавливали бы свое движение и все нагромождались бы вместе с более грубым гравием в более медленно текущей воде, за исключением тех, которые плавающие ледяные глыбы могли унести к океану... Нагромоздив массу обломочного материала в старом речном русле в качестве препятствия у устья ущелья, река, как только ее объем уменьшился бы, немедленно начала бы размывать новое русло для себя вниз до уровня океана. Это легко совершалось бы через рыхлый материал и останавливалось бы только тогда, когда достигалась коренная порода... Высказывалось мнение, что для объяснения высокого берега у Трентона должно было произойти поднятие суши... Увеличение объема реки объяснит все факты. Прилагаемая диаграмма сделает это более ясным. Разрез обрыва в двух милях к югу от Трентона, штат Нью-Джерси. a b, трентонский гравий; Орудия — a, мелкий серый песок (валун); b, крупный песчанистый гравий; c, красный гравий; d, желтый гравий (предледниковый); e, пластичная глина (велдская); f, мелкий желтый песок (гастингский?); g, гнейс; h, аллювиальный ил; i, река Делавэр. А. Из выреза в «Примитивной индустрии» (Primitive Industry), стр. 535. «Трентонский гравий, ныне ограниченный песчаными плоскими берегами реки, соответствует „интервалу“ рек Новой Англии... и демонстрирует топографию, свойственную истинному речному гравию. Зачастую вместо того, чтобы образовывать плоскую равнину, он образует более высокую возвышенность вблизи нынешнего речного русла, чем вблизи своего древнего берега. Более того, не только земля таким образом понижается по мере удаления от реки, но и валуны становятся меньше и менее многочисленными. Оба эти факта согласуются с фактами речных отложений. Во время паводка быстро текущая вода в главном русле, несущая обломочный материал, задерживается более спокойными водами по бокам реки и вынуждена отлагать свой гравий и валуны в виде своего рода берега... Показав, что трентонский гравий является истинным речным гравием сравнительно недавнего возраста, остается указать на то отношение, которое он имеет к ледниковой эпохе... К трентонскому гравию могут применяться только две гипотезы. Он либо постледниковый, либо принадлежит к самой последней части ледникового периода. Взгляд, которого придерживался покойный Томас Белт, больше не может поддерживаться... Он не признает никакого различия между гравиями. Как мы видели, трентонский гравий является поистине постледниковым. Остается лишь более строго определить значение этого термина. Имеются свидетельства в пользу обеих этих гипотез». Обсудив обе их довольно подробно, он заключает следующим образом: «Второй ледниковый период в Европе, известный как „период северного оленя“, признается уже давно. По-видимому, он следовал за тем, в который отложились глины и сформировались террасы, и поэтому может соответствовать периоду трентонского гравия. Если в этой стране было два ледниковых периода, трентонский гравий не может быть более ранним, чем конец более позднего. Если он был один, следы ледника должны были продолжаться в сравнительно недавние времена, или долго после периода погружения. Трентонский гравий, создан ли он долго продолжавшимися паводками, которые следовали за первым или вторым ледниковым периодом, — отделен ли он от всякого истинного ледникового воздействия или является результатом финального таяния ледника, — является поистине постледниковым отложением, но все же феноменом по существу ледниковых времен, времен, гораздо более близких к Великому ледниковому веку, чем к настоящему». Затем он переходит к рассмотрению значения возраста этого гравия для вопроса о древности человека. «Когда мы обнаруживаем, что трентонский гравий содержит орудия человеческого труда, расположенные по отношению к нему так, что очевидно, что во время его отложения или вскоре после него на его берегах появился человек, и когда вопрос о древности человека в Америке встает перед нами таким образом, у нас возникает искушение исследовать далее возраст обсуждаемого отложения. Несколькими компетентными археологами было четко показано, что найденные орудия являются составной частью гравия, а не интрузивными предметами. Было исключительно интересно обнаружить, что лишь в пределах трентонского гравия, точно очерченных автором, д-р Абботт, профессор Ф. В. Патнем, г-н Люсьен Карр и другие обнаружили эти орудия на месте их залегания (in situ)... В тех местах на Пенсильванской железной дороге, где были сделаны обширные обнажения этих гравиев, отложение несомненно является нетронутым. Никакие орудия не могли попасть в этот гравий иначе как во время, когда над ним текла река и когда они могли погрузиться сквозь рыхлый и подвижный материал. Все свидетельства указывают на вывод о том, что во время трентонского ледникового паводка человек... жил на берегах древнего Делавэра и терял свои каменные орудия в подвижных песках и гравии русла этого потока... Фактический возраст трентонского гравия и вытекающая из него дата, к которой следует отнести древность человека на Делавэре, — это вопрос, для разрешения которого одних геологических данных недостаточно. Единственная зацепка, причем весьма неудовлетворительная, предоставляется расчетами, основанными на величине эрозии. Это, как и все геологические соображения, носит скорее относительный, чем абсолютный характер, однако было сделано несколько расчетов, которые, опираясь либо на скорость эрозии речных русл, либо на скорость накопления осадка, попытались зафиксировать дату окончания ледникового периода. Путем допущения, что трентонский гравий отложился непосредственно после окончания этой эпохи, изложение таких расчетов может представлять интерес. Если трентонский гравий является постледниковым в самом широком понимании этого термина, ему должна приписываться еще более поздняя дата». Тщательно разобравшись со всеми ними, он заключает: «Таким образом, мы обнаруживаем, что если на такие расчеты можно полагаться, даже если мы предположим, что трентонский гравий имеет ледниковый возраст, нет необходимости делать его старше десяти тысяч лет. Время, необходимое для того, чтобы Делавэр пропилил гравий до коренной породы, отнюдь не велико. Когда отмечается, что гравийный утес у Трентона был образован боковым размыванием берега, и когда помнят, что эрозионная сила реки Делавэр была некогда больше, чем в настоящее время, будет признано, что присутствие обрыва у Трентона не обязательно подразумевает его глубокую древность; равно как и в характере гравия нет никаких свидетельств того, что время его отложения должно было быть долгим. Может оказаться, что по мере продвижения исследований они приведут не столько к доказательству весьма великой древности человека, сколько к демонстрации того, насколько более недавним, чем обычно предполагалось, было окончательное исчезновение ледника». Изыскания профессора Льюиса, посвященные великой конечной морене северного ледникового щита, получили дальнейшее развитие во взаимодействии с профессором Джорджем Фредериком Райтом из Оберлина, штат Огайо, труды которого имеют важнейшее значение для прояснения вопроса о древности человека в Америке. Сообща они проследили южную границу ледниковой области через штат Пенсильвания, и впоследствии профессор Райт продолжил свои исследования через штаты Огайо, Индиана и Кентукки вплоть до реки Миссисипи и даже за ее пределы. Он обнаружил, что ледниковые паводки, подобные паводкам делавэрской долины, отложили аналогичные пласты делювиального гравия в долинах всех рек, текущих на юг, и он обратил внимание на важность поисков в них палеолитических орудий. Еще в марте 1883 года он предсказал, что следы древнего человека будут найдены на обширных террасах и в гравийных отложениях южной части Огайо. Это предсказание быстро исполнилось, и 4 ноября 1885 года профессор Патнем доложил Бостонскому обществу естественной истории, что д-р К. Л. Метц из Мэдисонвилла, штат Огайо, обнаружил в гравиях долины реки Малый Майами в том месте, на глубине восьми футов от поверхности, грубое орудие из черного кремня примерно такого же размера и формы, как один из предметов из того же материала, найденный д-ром Абботтом в трентонских гравиях. За этим последовало объявление от д-ра Метца о том, что он открыл другой экземпляр (сколотую гальку) в гравиях у Лавленда в той же долине на глубине почти тридцати футов от поверхности. Профессор Райт посетил обе местности и дал им подробное описание, проиллюстрированное картой. Он обнаруживает, что отложение в Мэдисонвилле явно принадлежит эпохе ледниковых террас и подстилается «тиллом», в то время как в отложении у Лавленда, как известно, были обнаружены кости мастодонта. Он завершает свое изложение следующими словами: «В свете только что представленного описания эти орудия будут сразу же признаны одними из важнейших археологических открытий, когда-либо сделанных в Америке, стоящими наравне с открытиями д-ра Абботта в Трентоне, штат Нью-Джерси. Они показывают, что в Огайо, равно как и на атлантическом побережье, человек был обитателем еще до окончания ледникового периода». Дальнейшее подтверждение этих предсказаний было получено на заседании Американской ассоциации содействия развитию науки в Кливленде, штат Огайо, в августе 1888 года, когда г-н Хилборн Т. Крессон сообщил о своем открытии крупного кремневого орудия в ледниковых гравиях округа Джексон, штат Индиана, а также двух сколотых орудий из аргиллита, которые он нашел на месте их залегания (in place) на глубине нескольких футов в древней террасе реки Делавэр в Клеймонте, округ Ньюкасл, штат Делавэр. Это открытие г-на Крессона приобрело большое геологическое значение, и вот как оно им описывается: «Ближе к полудню 13 июля 1887 года, лежа на краю железнодорожной выемки и зарисовывая линию валунов, мой глаз случайно заметил кусок стально-серого вещества, резко выделявшийся в лучах солнца на фоне красноватого гравия, как раз над местом его соединения с нижней красновато-серой частью. Он показался мне аргиллитом и, будучи прочно вкрапленным в гравий, представлял решительный интерес. Спускаясь по крутому склону так быстро, как только возможно, я заполучил этот экземпляр... Изучив свой экземпляр, я обнаружил, что это несомненно сколотое орудие. Нет никаких сомнений в том, что оно было прочно вкраплено в гравий, ибо заминка, которую я допустил, извлекая его своим перочинным ножом, чуть не поставила меня в неприятное положение быть засыпанным несколькими тоннами гравия... Должным образом сообщив о своей находке профессору Патнэму, я начал по его просьбе тщательное исследование местности и 25 мая 1888 года, на следующий год, обнаружил другое орудие на глубине четырех футов от поверхности в месте примерно в одной восьмой мили от места первой находки... Геологическая формация, в которой было найдено орудие, по-видимому, представляет собой красный гравий, смешанный с сланцем». Профессор Райт комментирует эти открытия и их геологическую обстановку следующим образом: «Открытие палеолитических орудий, описанное г-ном Крессоном близ Клеймонта, шт. Делавэр, открывает новую главу в истории человека в Америке. Мне выпала привилегия в ноябре прошлого года посетить это место вместе с ним и провести день, изучая различные особенности местности... Выемка на Балтиморско-Огайо железной дороге, в которой было найдено это орудие, находится примерно в полутора милях к западу от реки Делавэр и примерно в ста пятидесяти футах над ней. Река здесь довольно широка. Фактически она перестала быть рекой и уже сливается с Делавэрским заливом; новоджерсийский берег находится на расстоянии около трех миль от делавэрской стороны. Подъем от залива у Клеймонта к рассматриваемой местности осуществляется по трем или четырем отчетливым уступам. Вероятно, это не террасы в строгом смысле слова, а полки, отмечающие разные периоды эрозии, когда земля находилась на этих различных уровнях, но ныне тонко покрытые старыми речными отложениями. Достигнув местности недавнего открытия г-на Крессона, мы находим четко выраженное поверхностное водное отложение, содержащее гальку и мелкие валуны размером до двух-трех футов в диаметре и залегающее несогласно на других отложениях, отличных по характеру, а в некоторых местах прямо на разложившихся сланцах, которые характеризуют эту местность. Это, без сомнения, филадельфийский красный гравий и кирпичная глина Льюиса. Представленное нам орудие было найдено у основания этого верхнего отложения и в восьми футах от поверхности... Поскольку г-н Крессон находился на месте, когда орудие было обнажено, и извлек его собственными руками, казалось бы, нет разумных сомнений в том, что оно изначально было частью отложения; ибо г-н Крессон не новичок в этих делах, а обладает необычайными возможностями как в этой стране, так и в Старом Свете для изучения местностей, где ранее делались подобные открытия. Поглощающий вопрос относительно возраста этого отложения тем самым навязывается нашему вниманию как археологов... Определение возраста этих конкретных отложений у Клеймонта влечет за собой обсуждение всего вопроса о Ледниковом веке в Северной Америке и особенно вопроса о двойственности ледниковой эпохи. На заседании этого общества 19 января 1881 года я обсуждал возраст трентонского гравия, в котором д-р Абботт нашел так много палеолитов, и меня также попутно в то же время занесло обсуждать относительный возраст того, что профессор Льюис назвал филадельфийским красным гравием. К тому времени я незадолго до того совершил неоднократные поездки в Трентон и с профессором Льюисом побывал на значительных частях долины Делавэра с прямой целью определения этих вопросов. Выводы, к которым мы — то есть профессор Льюис и я — пришли, были выражены в упомянутой выше статье (Proc. Boston Soc. of Nat. Hist., vol. xxi. pp. 137–145), а именно: что филадельфийская кирпичная глина и красный гравий (которые по сути являются одной формацией) знаменовали период, когда лед имел свое наибольшее распространение и когда наблюдалось значительное погружение суши в этой окрестности; возможно, однако, составлявшее менее ста футов по соседству с мореной, хотя и возрастающее по направлению к северо-западу. Во время этого периода наибольшего распространения и погружения филадельфийский красный гравий и кирпичная глина были отложены насыщенными льдом паводками, которые ежегодно изливались вниз по долине в летние сезоны. По мере того как лед отступал к истокам долины, период также отмечался реэлевацией суши примерно до ее нынешней высоты, когда произошли более поздние отложения гравия в Трентоне. Открытия д-ра Абботта в Трентоне доказывают присутствие человека на континенте на этой стадии ледниковой эпохи. Открытия г-на Крессона доказывают присутствие человека на гораздо более ранней стадии. Насколько более ранней — будет зависеть от нашей интерпретации общих фактов, имеющих отношение к вопросу о двойственности ледниковой эпохи». «Г-н Макги из Геологической службы Соединенных Штатов недавно опубликовал результаты обширных исследований, проведенных им в отношении поверхностных отложений атлантического побережья. (См. Amer. Jour. of Science, vol. xxxv., 1888.) Он обнаруживает, что на всех реках к югу от Делавэра имеются отложения, соответствующие по характеру тому, что профессор Льюис охарактеризовал как филадельфийский красный гравий и кирпичную глину... Исходя из степени развития этого отложения в Вашингтоне, округ Колумбия, г-н Макги предпочитает именовать его формацией Колумбия. Но этот период рассматривается им как идентичный периоду филадельфийского красного гравия и кирпичной глины, которые профессор Льюис приписал периоду максимального ледникового развития на атлантическом побережье». «Замечательно, что валуны в этой формации Колумбия принадлежат, насколько нам известно, в каждом случае к долинам, в которых они ныне обнаруживаются... Замечательно также, что ни в коем случае не требуется предполагать, что эти отложения являлись прямым результатом ледникового льда. Г-н Макги не предполагает, что ледники простирались вниз по этим долинам на какое-либо значительное расстояние. Поистине, насколько нам известно, нет никаких свидетельств даже местных ледников в Аллеганских горах к югу от Гаррисберга. Но нетрудно видеть, что побочным результатом ледникового периода было значительное увеличение количества льда и снега в верховьях всех этих потоков, так чтобы сильно увеличить масштабы отложений, в которых задействован плавающий лед. И эта формация Колумбия, как мы ее понимаем, предполагается г-ном Макги как результат этого побочного эффекта ледникового периода в увеличении скоплений снега и льда вдоль верховьев всех потоков, берущих начало в Аллеганах. В этом мы, вероятно, согласны. Но г-н Макги отличается от интерпретации фактов, данной профессором Льюисом и мною, тем, что он постулирует, главным образом, однако, на основе фактов за пределами этого региона, два отчетливых ледниковых периода и приписывает формацию Колумбия первому периоду, который, по его убеждению, в три-десять раз удаленнее того периода, в который отложились трентонские гравии. Если поэтому орудия д-ра Абботта, судя по самой низкой оценке, имеют возраст от десяти тысяч до пятнадцати тысяч лет, то орудия, открытые г-ном Крессоном в выемке Балтиморско-Огайо дороги в Клеймонте, которая определенно находится в формации Колумбия г-на Макги, будут иметь возраст от тридцати тысяч до ста пятидесяти тысяч лет». «Но пересматривая свидетельства, ставшие известными моему ведению с момента написания статьи в 1881 году, я пока не вижу необходимости делать столь полное разделение между ледниковыми периодами, какое г-н Макги и другие чувствуют себя обязанными делать. Но, с другой стороны, единство эпохи (правда, с заметным периодом смягчения климата, сопровождавшимся обширным отступлением льда и за которым последовало последующее повторное наступление на часть территории) представляется все более и более очевидным. Все факты, которые г-н Макги приводит с восточной стороны Аллеган, по-видимому, согласуются как с идеей одного ледникового периода, так и с идеей двух... До дальнейшего исследования округа с этими предположениями в поле зрения или до более специфического изложения фактов, чем мы находим в статьях г-на Макги, поэтому представляется излишним постулировать отдельный ледниковый период для объяснения формации Колумбия... Но какой бы взгляд ни возобладал — будь то взгляд о двух отчетливых ледниковых периодах или об одном затянувшемся периоде с мягким периодом между ними, — колумбийские отложения у Клеймонта, в которых были сделаны эти открытия г-на Крессона, задолго предшествуют (возможно, на многие тысячи лет) отложениям в Трентоне, шт. Нью-Джерси, в Лавленде и Мэдисоне, шт. Огайо, в Литл-Фолсе, шт. Миннесота, ... и в Медоре, шт. Индиана... Все они принадлежат к более поздней части ледникового периода, в то время как эти у Клеймонта принадлежат к более ранней части этого периода, если только их не классифицировать, согласно г-ну Макги, как принадлежащие к совершенно отдельной эпохе». Предметы, обнаруженные доктором Метцем и г-ном Крессоном, переданы в музей Пибоди в Кембридже, и их искусственное происхождение не подлежит сомнению. Почти в то же время, когда доктор Эбботт опубликовал отчет о своих находках, полковник Чарльз К. Джонс из Огасты (штат Джорджия) сообщил об обнаружении «нескольких грубо оббитых орудий треугольной формы в долине Накучи при обстоятельствах, которые, по-видимому, свидетельствуют об их весьма глубокой древности. По материалу, способу изготовления и общему виду они настолько напоминают некоторые грубые кремневые топоры так называемого дрейф-типа, описанные М. Буше де Пертом, что их очень легко перепутать друг с другом» [1504]. Они были найдены в ходе горных работ, в процессе которых разрез прошел через почву и подстилающие пески, гравий и валуны вплоть до коренной породы. На ней, на глубине около девяти футов от поверхности, лежали три описанных орудия. Однако очевидно, что это отложение едва ли можно считать истинным ледниковым дрейфом, поскольку крупная конечная морена лежит более чем в четырехстах милях к северу, а регион, где оно встречается, не попадает в зону дрейфа. Оно должно иметь местное происхождение, и немногие геологи согласились бы признать существование местных ледников в Аллеганах так далеко на юге в ледниковый период. Следовательно, эти предметы не подпадают под наше определение истинных палеолитических орудий. То же самое в меньшей степени можно сказать об орудиях, обнаруженных К. М. Уоллесом в 1876 году в гравиях и глинах долины реки Джеймс [1505]. Иной характер присущ некоторым предметам, обнаруженным в 1877 году профессором Н. Х. Уинчеллом в Литтл-Фолсе (штат Миннесота) в долине реки Миссисипи [1506]. Они состояли главным образом из кусочков оббитого белого кварца, совершенно острых, хотя и встречающихся в отложениях, подвергшихся воздействию воды, и были обнаружены на довольно большой площади. Их искусственное происхождение было подтверждено профессором Путнэмом, и среди них оказалось несколько грубых орудий, хорошо представленных на прилагаемой таблице. Геологический разрез, приведенный в отчете, показывает, что они залегают в террасе примерно на шестьдесят футов выше берега реки и простираются примерно на четыре фута ниже поверхности. По словам профессора Уинчелла: «Интерес, сосредоточенный вокруг этих отщепов... затрагивает вопрос о возрасте человека и его деятельности в долине Миссисипи... Раса сколков... предшествовала распространению материала равнины и должна была быть доледниковой, поскольку равнина была сформирована той паводковой стадией реки Миссисипи, которая существовала во время господства ледникового периода или являлась результатом таяния ледниковой зимы... Удивительное изобилие этих отщепов указывает на поразительный объем проделанной работы, как будто поблизости находилось крупное производство или для этого потребовался огромный промежуток времени». За этим открытием профессора Уинчелла последовали исследования, проведенные в 1879 году в окрестностях Литтл-Фолса мисс Ф. Э. Бэббит из тех мест [1507]. Она обнаружила аналогичный слой оббитого кварца в древней террасе шириной около мили или более, примерно в сорока родах к востоку от реки и возвышающейся над ней примерно на двадцать пять футов. Он был обнажен в результате размыва колеи фургона, шедшего по естественному дренажному руслу, которое прорезало кварцевый слой до уровня ниже него. Результаты ее длительных исследований показали, что «слой кварцевых отщепов залегал на уровне примерно на двенадцать или пятнадцать футов ниже плоскости вершины террасы» [1508]. В то время как кварцевые отщепы, обнаруженные профессором Уинчеллом, содержались в верхней поверхности равнины террасы, эти были строго ограничены более низким уровнем и не могут быть синхронны с ними. Они должны быть старше «как минимум на промежуток времени, необходимый для отложения двенадцати или пятнадцати футов измененного дрейфа, образующего верхнюю часть террасовой равнины над кварценосным слоем». Этот вывод полностью подтверждается г-ном Уорреном Апемом из Геологической службы США в его исследовании «Отступление ледникового щита в Миннесоте в его связи с гравийными отложениями, перекрывающими кварцевые орудия, найденные мисс Бэббит в Литтл-Фолсе, штат Миннесота» [1509]. Обширный ледниковый щит последней ледниковой эпохи при своем максимальном распространении выдвинул огромные ледниковые лопасти, одна из которых пересекла западную и центральную часть Миннесоты и простиралась до Айовы. Различные стадии его отступления отмечены одиннадцатью четкими краевыми моренами, и это отложение измененного дрейфа у Литтл-Фолса, как полагает г-н Апем, произошло в промежутке между образованием восьмой и девятой морен. «Оно находится, — говорит он, — на тилле, или непосредственном ледниковом отложении, и образует поверхность, над которой лед никогда повторно не наступал». Изучение террас и равнин долины Миссисипи от Сент-Пола до точек на двадцать пять миль выше Литтл-Фолса показывает, что они схожи по составу и происхождению с террасами измененного дрейфа в речных долинах Новой Англии. По его мнению, «грубые орудия и фрагменты кварца, обнаруженные в Литтл-Фолсе, были перекрыты ледниковой поймой реки Миссисипи, в то время как большая часть северной половины Миннесоты все еще была покрыта льдом... Возможно, главной причиной, побудившей людей занять эту местность так скоро после того, как она освободилась ото льда, было открытие ими кварцевых жил в местном сланце..., предоставивших подходящий материал для изготовления остроконечных каменных орудий наилучшего качества. Кварцевые жилы отсутствуют или очень редки и непригодны для этого во всех выходах горных пород южной половины Миннесоты, освободившихся ото льда, а также всего бассейна Миссисипи к югу, и это было первое доступное место, где можно было добыть кварц для изготовления орудий». Согласно этому взгляду, верхнее отложение в Литтл-Фолсе представляется более новым, чем те, которые были оставлены в результате непосредственного таяния крупной конечной морены у Трентона и в Огайо; но заселение этого места человеком на нижней террасе вполне могло произойти в гораздо более раннее время. Многие из предметов, обнаруженных мисс Бэббит, переданы в музей Пибоди, и поскольку их искусственное происхождение подвергалось сомнению, автор хочет повторить свое мнение, сформированное на основе изучения многочисленных экземпляров, представленных ему (но не тех, на которых профессор Путнэм основывал свои аналогичные выводы), что они несомненно имеют человеческое происхождение. Орудия палеолитического типа были обнаружены в нескольких других местах, но поскольку ни одно из них не было найдено на месте (in situ) в ненарушенных слоях гравия — будь то те, которые происходят из конечной морены второго продвижения великого северного ледникового щита, или те, которые находятся в пределах зоны дрейфа, — они не могут считаться доказанными истинно палеолитическими орудиями, хотя весьма вероятно, что многие из них таковыми являются [1510]. Теперь нам предстоит рассмотреть претензии на высокую древность предметов, обнаруженных в нескольких местах в определенных отложениях, также считающихся ледникового происхождения, которые встречаются в центральных и западных районах Соединенных Штатов. Это так называемые «озерные отложения», которые, как полагают, возникли из-за прежнего существования огромных озер, ныне либо исчезнувших, либо представленных сравнительно небольшими водоемами. Самое крупное из таких озер занимало большую впадину, которая когда-то существовала между Скалистыми горами и цепью Сьерра-Невада в четвертичный период. Существующие озера представляют собой самую низкую часть двух бассейнов, на которые делилась эта впадина; из них западный, представленный более мелкими озерами, получил название озера Лахонтан. Оно никогда не имело связи с морем, и его отложения, следовательно, фиксируют большее или меньшее количество дождей и снега в период его существования. Восточному было дано название озера Бонневиль, и в настоящее время оно представлено Большим Соленым озером в штате Юта. Раньше оно имело сток через долину реки Колумбия. Считается, что эти озера образовались от таяния местных ледников, существовавших в четвертичные времена в вышеупомянутых горах; и аналогичные последствия, по-видимому, проистекали из подобного присутствия древних ледников в горах Уосатч и Уинта, где в настоящее время озера не существуют. В древних отложениях такого огромного пресного озера, образовавшихся от таяния ледников в последнях из упомянутых гор, которые когда-то существовали в южном Вайоминге, профессор Джозеф Лейди впервые сообщил в 1872 году об обнаружении близ Форт-Бриджера «смешанных орудий самого грубого изготовления наряду с несколькими изделиями высочайшей отделки... Некоторые экземпляры на вид столь же остры и свежи, словно они были лишь недавно отколоты от материнского блока. Другие изношены, лишены своей остроты и настолько глубоко изменили цвет, что выглядят чрезвычайно древними» [1511]. Таблицы, прилагаемые к отчету, показывают, что некоторые из этих предметов имеют палеолитическую форму, но поскольку никакой дополнительной информации относительно условий их обнаружения не приводится, мы не можем утверждать, что они действительно являются палеолитическими. В 1874 году доктор Сэмюэл Оги сообщил о существовании в Небраске «сотен миль подобных озерных отложений, почти плоских или слабохолмистых» [1512]. Им также было присвоено название «лесс», равно как и илистым отложениям, происходящим из северного дрейфа. Оги утверждает, что эти пласты совершенно однородны по всему объему и почти одинаковы по цвету, а их толщина колеблется от пяти до ста пятидесяти футов. Как правило, они залегают поверх истинного дрейфового образования, происходящего из ледников Черных Холмов, и представляют «окончательное отступление ледников и ту эпоху понижения поверхности штата, когда большая его часть представляла собой крупное пресноводное озеро, в которое несли свои воды реки Миссури, Платт и Репабликан». Миссури и ее притоки, протекающие на протяжении более чем одной тысячи миль через эти отложения, постепенно заполнили это большое озеро наносами. Поднятие суши постепенно превратило дно озера в болота, через которые реки начали прокладывать новые русла и формировать утесы, ограничивающие их в настоящее время. «Миссури в течение последних веков озерной эпохи должна была иметь ширину от пяти до тридцати миль, образуя поток, который по размерам и величию соперничал с Амазонкой». В этом так называемом лессе найдено множество остатков мастодонтов и слонов, а также остатки животных, обитающих в том регионе в настоящее время, наряду с пресноводными и наземными раковинами, свойственными ему. В нем Оги также обнаружил наконечник стрелы и наконечник копья, чертежи которых он приводит в хорошем исполнении. Оба они являются отличными примерами тех хорошо оббитых орудий, которые считаются типичными для неолита, или века шлифованного камня, и абсолютно отличаются от палеолитических орудий, о которых мы говорили до сих пор. Оба они были найдены в железнодорожных выемках на стороне реки Миссури, принадлежащей штату Айова, в пределах трех миль от нее. Первый лежал на глубине пятнадцати футов ниже поверхности отложения. О втором он говорит, что он находился «в двадцати футах ниже поверхности лесса и по меньшей мере в шести дюймах от края выемки, так что он не мог соскользнуть в это место... В тринадцати дюймах выше точки, где он был найден, и в пределах трех дюймов на одной линии с ним, в нетронутом лессе, находился поясничный позвонок слона» [1513]. Такое перемешивание в этих отложениях костей вымерших и ныне живущих животных, по-видимому, было вызвано смещением русл огромных рек, описанных им, которые веками текли сквозь мягкий и легко перемещаемый материал. Это кажется аналогичным тому, что происходило в недавние времена в долине Миссисипи и в ее дельте. Следовательно, находка наконечников стрел недавнего индейского типа, даже на месте (in situ) под двадцатью футами лесса и ниже ископаемой кости слона, не может рассматриваться как свидетельство древности человека более веское, чем часто цитируемые примеры обнаружения плетеных изделий и керамики под аналогичными ископаемыми на острове Петит-Анс в Луизиане или керамики и костей мастодонта на берегах реки Эшли в Южной Каролине. Ни одна подобная находка не может считаться имеющей значение для решения вопроса о палеолитическом человеке. Покойный Томас Белт писал профессору Путнэму в 1878 году, что он обнаружил «небольшой человеческий череп в нетронутом лессе в железнодорожной выемке примерно в двух милях от Денвера (колорадо). Все равнины покрыты дрейфовым отложением из гальки гранита и кварца, поверх которого залегает песчанистый и известковый суглинок, очень напоминающий дилювиальную глину и лесс Европы. Именно в верхней части дрейфовой серии я нашел череп. В выемке был виден только его кончик примерно в трех с половиной футах ниже поверхности» [1514]. Вскоре после этого г-н Белт скончался, и мы не имеем дополнительных сведений относительно этой местности. Однако представляется, что лесс, в котором был обнаружен череп, относится к числу самых поздних в озерной серии и, следовательно, не предполагает его очень большой древности. ОБСИДИАНОВЫЙ НАКОНЕЧНИК КОПЬЯ Найден в отложениях Лахонтана — из выемки в работе Рассела «Озеро Лахонтан» (монография xi Геологической службы США Пауэлла, стр. 247). В 1882 году г-н У. Дж. Макги из Геологической службы США добыл из верхних озерных глин бассейна древнего озера Лахонтан, где они обнажены в стенках каньона реки Уокер, наконечник копья из обсидиана, прекрасно оббитый и идеально похожий на те, что встречаются на поверхности по всему Юго-Западу. «Он был обнаружен выступающим острием наружу из вертикального обрыва озерных глин в двадцати пяти футах ниже верхней части разреза, в месте, где не было никаких признаков недавнего нарушения» [1515]. Говорят, что он был «связан с костями слона или мастодонта таким образом, что не оставлял сомнений в том, что они были погребены примерно в одно и то же время». Но нам также сообщают, что эти озера имеют очень недавнее происхождение и что они «оставили самые последние из всех полных геологических записей, наблюдаемых в Большом Бассейне» [1516]. Ископаемые раковины, полученные из этих отложений, принадлежат исключительно живущим видам; в то время как остатки млекопитающих, которые были найдены в весьма ограниченном количестве и все, за исключением одного, в верхних слоях, «являются такими же, какие встречаются в других местах в третичных или четвертичных пластах». Г-н Макги говорит: «Если обсидиановое орудие... действительно находилось на месте (in situ) (как свидетельствовали все внешние признаки), оно должно было упасть в мелководный и тихий залив соленого и щелочного озера Лахонтан и постепенно оказаться погребенным под его мелкими механическими отложениями и химическими осадками» [1517]. По мнению г-на Рассела, это единственное орудие, хотя оно и не подтверждено никакими другими находками аналогичного характера, достаточно для того, чтобы доказать, что «человек населял этот континент во время последнего крупного подъема прежнего озера». Но если этот последний крупный подъем произошел в недавние времена, присутствие костей третичных млекопитающих в верхних слоях показывает, что в то время должны были действовать мощные природные силы, смывшие их с первоначального места залегания. Основные обнаруженные органические остатки, как нам говорят, принадлежат живым ракушкам, и их перемешивание с костями третичных млекопитающих едва ли могло произойти в «мелководных и тихих заливах». Автору эта находка кажется скорее доказывающей, что индейский наконечник копья каким-то образом был смыт и погребен в глинах каньона реки Уокер, чем то, что человек был современником третичных или четвертичных млекопитающих в этом месте. Это вполне представляется случаем, когда, выражаясь словами доктора Бринтона, «археология может порой исправлять геологию» [1518]. Этому почти аналогично открытие, сделанное г-ном П. А. Скоттом в Канзасе, представляющее собой сломанный нож или наконечник копья, имеющий в своем нынешнем состоянии длину в два и одну восьмую дюйма. Сэр Дэниел Уилсон, сообщающий об этом, говорит: «Место, где была сделана находка, находится в Голубом хребте Скалистых гор, на аллювиальной низине и в несколькихстах футах от небольшого ручья под названием Клир-Крик. Была пробита шахта, прошедшая сквозь четыре фута богатой черной почвы, а ниже нее — сквозь более чем десять футов гравия, красной глины и окатанного кварца. Здесь и был найден кремень... Сам предмет больше соответствует мелким и более изящным изделиям современного индейского мастера по изготовлению орудий, чем грубому и массивному дрейфовому орудию». Но этот крайне осторожный и добросовестный наблюдатель продолжает замечать: «При любых обстоятельствах было бы опрометчиво выстраивать всеобъемлющие теории на основе единичного случая, подобного этому» [1519]. Если на настаивании г-на Макги на том, что этот наконечник копья доказывает обитание человека на этом континенте во время последнего крупного подъема озера, будет сделан акцент, то было бы легче поверить в то, что это событие произошло в недавние, а не в четвертичные времена, чем признать, что различие между палеолитическими и неолитическими орудиями, установленное столькими открытиями в этой стране и в Европе, тем самым полностью опровергнуто. Единственная остающаяся альтернатива — поверить в то, что неолитический человек был современником третичных млекопитающих. К такому выводу нас призывает профессор Джозайя Д. Уитни в связи с обнаружением остатков человека и его изделий в золотоносных гравиях Калифорнии. Знаменитый «череп из Калавераса» изображен на другой странице этого тома, где кратко упоминаются обстоятельства, связанные с его обнаружением [1520]. Удивительно видеть, сколь хрупок фундамент, на котором было возведено столь поразительное здание, как это подробно изложено в разделе под названием «Человеческие останки и произведения искусства гравийной серии» в третьей главе мемуара профессора Уитни «Золотоносные гравийные отложения Сьерра-Невады в Калифорнии» [1521]. Все это представляет собой свидетельства с чужих слов и совершенно не подкреплено столь тщательным анализом, который отличает работу Британской ассоциации в ходе исследований, проводившихся в течение пятнадцати лет в Кентс-Хоул близ Торки. Не может быть никаких сомнений в том, что человеческие кости и человеческие орудия часто обнаруживались в этих гравиях, но, судя по описаниям, они перемешаны в них в нераспутываемом беспорядке. Каков же характер этих предметов человеческой работы? Они столь далеки от того, чтобы быть, как описывает их профессор Уитни, «всеми орудиями одного и того же рода... а именно самыми грубыми и наименее отделанными, какие только можно вообразить для орудий». В одном отчете говорится о «наконечнике копья или дротика из обсидиана, длиной пять дюймов и шириной полтора, довольно правильной формы». В других упоминаются «наконечники копья и стрел из обсидиана» либо «определенные дисковидные камни диаметром от трех до четырех дюймов и толщиной около полутора дюймов, вогнутые с обеих сторон, с перфорированным центром». Еще один свидетель говорит о «большой каменной бусине, сделанной, возможно, из алебастра, длиной около полутора дюймов и диаметром около одного и одной четвертой дюйма, с просверленным в ней отверстием размером в одну четверть дюйма». Нам также рассказывают о «каменном топоре треугольной формы с отверстием для рукояти ближе к середине. Его размер по лезвию составлял четыре дюйма, а длина — около шести дюймов». Точно так же овальные камни с непрерывными «желобками, вырезанными вокруг них», и «рифленые овальные диски» упоминаются более чем один раз. Мы полагаем, что этих цитат будет достаточно, чтобы убедить археолога в том, что здесь нет речи о палеолитических орудиях, а мы имеем дело просто с обычными индейскими предметами, найденными на поверхности по всей нашей стране. Помимо грубых рисунков у Банкрофта [1522], мне известен лишь один пример этих калифорнийских открытий, который был изображен графически. Это «прекрасная реликвия», описанная г-ном Дж. В. Фостером, который говорит о ней: «Когда мы рассматриваем симметричность ее формы... и тонкое сверление отверстия в материале, столь склонном к растрескиванию, мы можем смело сказать, что она демонстрирует мастерство камнереза, превосходящее все, что до сих пор давал каменный век любого из континентов» [1523]. Г-н Фостер с сомнением предпологает, что этот предмет «использовался в качестве отвеса для определения перпендикуляра к горизонту». Однако г-н В. Х. Хеншоу показал, что среди индейцев Южной Калифорнии подобные предметы издавна использовались их знахарями в качестве «лечебных или колдовских камней» [1524]. Какое бы объяснение его использования ни считалось истинным, любое из них с большей вероятностью является характеристикой индейской расы, а не первобытного человека. Но предметами, чье присутствие в гравиях упоминается наиболее неоднократно, являются каменные ступки, которые, как полагает профессор Уитни, «использовались расой, населявшей этот регион в доисторические времена... для заготовки пищи». Утверждается, что одна из них была «найдена стоящей вертикально, и пестик находился в ней, на своем месте, по-видимому, так же, как его оставил хозяин». Согласно свидетельству, она была извлечена из шахты на глубине двенадцати футов под нетронутыми пластами. Это, безусловно, было весьма удивительным событием, если предположить, что все предметы, найденные в гравиях, были принесены туда действием водных потоков. Но это очень простой вопрос, если верно предположение г-на Саутолла, который считает, что «эти ступки были оставлены в таком положении древними жителями в их поисках золота» [1525]. Испанцы нашли золото в изобилии в Мексике, и место, откуда оно происходило, по мнению г-на Саутолла, указано находкой, сделанной в 1849 году некими золотоискателями на одном из горных приисков под названием Мерфис в регионе, где происходили открытия профессора Уитни. Осматривая высокий бесплодный горный район, они с удивлением наткнулись на заброшенное место древнего рудника. На дне шахты глубиной двести десять футов был найден человеческий скелет с алтарем для поклонения и другими свидетельствами древнего труда аборигенов [1526]. Г-н Саутолл считает, что эти ступки использовались «для дробления цементированного гравия золотоносных пластов». Некоторое подтверждение этому предположению содержится в том факте, что каменные ступки аналогичного характера обнаруживаются в древних золотых рудниках, разрабатывавшихся ранними египетскими монархами в горах Гебель-Аллаки близ Красного моря, которые использовались для измельчения золотоносного кварца. Что касается подлинности «черепа из Калавераса», «Затем последовал великий спор и поднялось много ученой пыли». Вероятности склоняются в пользу того, что это подлинная человеческая окаменелость, и вновь возникает вопрос о ее характере и предположительном возрасте отложений, из которых она происходила. Последний геолог, изучавший эту местность, насколько это известно автору, говорит об этих отложениях: «Еще до посещения Калифорнии я подозревал, что эти старые речные гравии могут быть современниками ледниковой эпохи, и до сих пор считаю это возможным. Эта область не подвергалась оледенению, и эти старые гравии толщиной в сотни футов вполне могут представлять тот огромный промежуток времени, который в других регионах был занят ледниковыми периодами» [1527]. Обсуждая этот вопрос с точки зрения характера ископаемых остатков животных, содержащихся в гравиях, мы должны постоянно помнить о том, что профессор Э. Д. Коуп говорит о мезозое и кайнозое Северной Америки: «Фауны этих периодов еще не дифференцированы... Многие вопросы точной современности этих различных пластов до сих пор остаются нерешенными» [1528]. Профессор Коуп ранее указывал на то, сколь заметное различие существует между четвертичной фауной Северной Америки и фауной Европы; у нас нет ни бегемота, ни волосатого носорога, а у них — мегатерия, мегалоникса и других видов. При тех изменяющихся условиях существования животных, которые из этого вытекают, нападать на устоявшиеся представления о последовательности в развитии человека или утверждать, что он имел долгую историю на тихоокеанском склоне нашего континента до того, как появился в Западной Европе, кажется автору попыткой объяснить «непонятное посредством еще более непонятного». Что на самом деле следует понимать под предположением, что человек существовал в третичные времена? Такой авторитетный палеонтолог, как профессор Уильям Бойд Докинз, считает, «что невозможно поверить в то, что человек был исключением из закона изменений. В плиоценовую эпоху мы не можем ожидать найти следы человека на Земле. Живые плацентарные млекопитающие начали появляться только тогда, и учитывая, что высшие животные неизменно появлялись в горных породах в соответствии со своим местом в зоологической шкале — рыбы, земноводные, пресмыкающиеся, плацентарные млекопитающие, — едва ли разумно предполагать, что венец всего творения мог находиться тогда на Земле» [1529]. Когда поэтому некоторые геологи нашей страны поддерживают утверждение профессора Уитни о том, что эти находки человеческих окаменелостей действительно доказали существование человека в плиоценовый период, приводя аргументы, основанные главным образом на эффектах эрозии и огромных периодах времени, которые они подразумевают, или разделяют его вывод из содержащихся в этих отложениях ископаемых остатков животных о том, что произошла «полная смена фауны и флоры региона» и что «фауна гравийных отложений почти исключительно состоит из вымерших видов», мы вполне можем настаивать вместе с Докинзом на том, что человеческие останки не следует рассматривать как стоящие на иной основе, чем останки лошади, поскольку и те, и другие встречаются в схожих условиях. Доктор Лейди сообщает об обнаружении остатков четырех различных видов ископаемого рода Equus. Но среди них «мы можем отметить череп мустанга, идентичный черепу из Мексики и Калифорнии, который не мог быть погребен в гравиях округа Сьерра раньше времени испанского завоевания, когда была введена живая порода лошадей». Профессор Джеффрис Уайман говорит о черепе из Калавераса: «Любые выводы, основанные на единственном черепе, могут оказаться ошибочными, если у нас нет достаточных оснований полагать, что такой череп является репрезентативным для расы, к которой он принадлежит... У нас нет достаточных оснований предполагать в данном случае, что череп является репрезентативным... Череп не обнаруживает никаких признаков принадлежности к низшей расе. По своей ширине он совпадает с другими черепами из Калифорнии, за исключением черепов диггеров, но превосходит их по другим параметрам, по которым проводилось сравнение» [1530]. Поскольку, следовательно, было обнаружено, что черепа, судя по всему, калифорнийского индейца и мексиканского мустанга встречаются в одних и тех же отложениях, это обстоятельство, вместо того чтобы доказывать, что человек был жителем плиоценовой Америки, кажется автору означающим либо то, что эти отложения сравнительно недавние, либо то, что найденные в них ископаемые кости настолько перемешаны, что аргументы, основанные на чисто палеонтологических соображениях, можно считать имеющими очень малый вес. Но хотя некоторые американские палеонтологи склонны утверждать, что эти отложения относятся к плиоцену из-за характера найденных в них позвоночных окаменелостей, нельзя забывать, что геологи в целом предпочитают относить их к плейстоцену. Они считают, что даже наложение лавовых пластов на гравий не устанавливает для них очень большую древность и сомневаются в том, следует ли считать время, прошедшее с момента излияния лавы (если измерять его по степени эрозии, произошедшей в гравиях), намного большим, чем то, которое можно обоснованно отнести к плейстоценовому периоду в других местах. Сам профессор Уитни признает трудность различения того, «накапливались ли отложения в том месте, где мы их находим, до прекращения периода вулканической активности». Гравии, не защищенные шапкой из базальта или покрытые изверженными материалами лишь тонким слоем либо вовсе не покрытые ими, местами могли быть перекрыты недавними отложениями таким образом, что границу между вулканическими и поствулканическими явлениями невозможно провести четко... Нередко должно было случаться так, что окаменелости вымывались из менее сцементированных обломочных пластов, принадлежащих к вулканической серии, уносились далеко от своего первоначального места залегания и откладывались в таком положении, при котором они кажутся принадлежащими к настоящей эпохе» [1531]. В одном из отчетов об исследовании Хайдена можно увидеть таблицу, изображающую «современные озерные отложения, увенчанные базальтом» [1532]. Имеются достаточные основания полагать, что вулканическая активность в регионах Сьерры продолжалась вплоть до весьма недавних времен, геологически говоря, и что между лавовыми шапками и другими пластами нет столь огромной разницы в возрасте, как предполагает профессор Уитни. Хайден считает, что «основная часть вулканического материала Запада была извергнута в сравнительно современную дату» [1533]. Несомненно, объем эрозии, произошедшей в этих речных гравиях, подразумевает большой промежуток времени, но то же самое относится и к другим фактам физической географии, которые использовались в качестве хронометров для измерения времени с момента окончания четвертичного периода. Возводить эту эрозию к третичным временам и отводить человеку место в мире тогда на этом основании, вопреки противоположным аргументам археологии, палеонтологии и геологии, учитывая принципиальную слабость свидетельств, на которых строятся аргументы в его пользу, было бы крайне рискованным предположением. Это равносильно лишь утверждению о том, что «открытия, сделанные в Европе и уже получившие всеобщее доверие, подводят человека вплотную к преддверию третичного периода, если не сказать немного дальше этой черты» [1534]. По мнению автора, это убеждение разделяет лишь небольшое число наиболее радикальных эволюционистов в Европе, в то время как основная масса осторожных и критических наблюдателей считает, что это не доказано, а немногие готовы сохранять свои суждения в подвешенном состоянии. Однако выводы профессора Уитни поддерживаются г-ном Уоллесом в статье, процитированной в начале этой главы, выступающим в качестве эволюциониста самой передовой школы. Он говорит: «Полагая, что все значение сравнительной анатомии человека и человекообразных обезьян вместе с отсутствием указаний на какие-либо существенные изменения в его строении в течение четвертичного периода приводит к выводу, что он должен был существовать как человек в плиоценовые времена и что промежуточные формы, связывающие его с высшими обезьянами, вероятно, жили в раннеплиоценовый или миоценовый период, утверждается, что все подобные открытия... сами по себе вероятны и таковы, каковых мы имеем право ожидать» [1535]. В таком душевном состоянии ему очень легко отмахнуться от любого возражения, выдвигаемого археологом против характера доказательств, приводимых для подтверждения предполагаемых открытий. На возражение о том, что предметы, сопровождающие человеческие останки, для которых утверждается столь великая древность, слишком похожи на изделия сравнительно недавних времен, у него есть готовый ответ: «То же самое можно сказать о самых древних луках и наконечниках копий и о тех, что изготовлены современными индейцами. Использование этих предметов в обоих случаях было непрерывным, а сами они настолько необходимы и сравнительно просты, что здесь нет места какому-либо серьезному изменению формы». Автор может лишь констатировать здесь, что ни один археолог не придерживается этого мнения, и отсылает за подробным изложением своих причин для противоположного взгляда к своей статье «Лук и стрела, неизвестные палеолитическому человеку» [1536]. Трудно поверить в то, что отложениям на противоположных сторонах цепи Сьерра-Невада можно приписать столь колоссальную разницу в возрасте, какая последовала бы, если бы мы сочли, что золотоносные гравии относятся к третичному периоду, в то время как отложения Лахонтана принадлежат к четвертичному. Гораздо более разумным представляется предположение, что оба они подпадают под те два подразделения, на которые, как мы видели, делится плейстоцен. Автору кажется, судя по тому изучению, которое он провел в отношении предполагаемых свидетельств существования человека в Северной Америке в ранние времена, что отсутствуют доказательства его появления здесь раньше межледниковых времен. Открытия доктора Эбботта кажутся заслуживающими всей той значимости, которая им придавалась, тем более что они согласуются с аналогичными открытиями, сделанными в Старом Свете. Приводимые доказательства представляются совершенно слишком фрагментарными и надуманными, чтобы оправдать сделанный вывод об отсутствии должной корреляции между геологическими календарями двух полушарий. Помимо многочисленных палеолитических орудий, которые дали трентонские гравии, в них были найдены три человеческих черепа, более или менее полные, и фрагменты других [1537]. Профессор Путнэм склонен к мнению, что они могут быть подлинными останками создателей палеолитических орудий. Но трудно постичь, каким образом столь хрупкие предметы, как человеческие черепа, в этот период и в этой местности могли пережить разрушительные силы, которым они неизбежно подвергались. Мы должны помнить, что кости человека крайне редко встречаются в речных гравиях Старого Света, а те черепа, которые признаются принадлежащими к этим отложениям, являются долихоцефалическими, а не брахицефалическими, как эти [1538]. Обстоятельства, при которых были найдены эти три черепа, описаны без достаточной детализации, чтобы позволить нам удовлетворительно объяснить их присутствие, и мы также не можем признать, что тот факт, что они «не принадлежат к типу делаварских индейцев», дает адекватный критерий для нашего суждения. Общепризнанно, что «в Америке мы находим крайнюю брахицефалию как среди доисторических, так и среди исторических народов от Британской Америки до Патагонии. В то же время долихоцефалия встречается, помимо эскимосов, среди всех американских индейских племен с севера на юг; однако ее нельзя считать американской краниологической характеристикой» [1539]. Более того, различные формы черепов обнаруживают столь сильное смешение, что их сравнивали с тем, «чего можно было бы ожидать в коллекции, составленной с кладбища для бедных в Лондоне или Нью-Йорке» [1540]. Проблема еще более осложняется широко распространенным среди американских племен обычаем изменять естественную форму черепа — иногда путем его уплощения, а иногда делая его как можно более круглым [1541]. Принимая во внимание все эти вопросы, мы вынуждены рассматривать краниологию саму по себе как недостаточно надежный ориентир. Теперь мы рассмотрели те свидетельства раннего существования человека в Северной Америке, которые представляются достаточно обоснованными надежными доказательствами, и намеренно оставили без внимания многие прежние примеры, которые обычно цитировались до того, как наука доисторической археологии сформулировала свои законы и установила общие выводы, а также некоторые более поздние примеры, свидетельства в которых представляются слабыми. Автору остается лишь выразить собственные выводы по этому вопросу. Но сначала позвольте ему привлечь внимание к состоянию общественного мнения по данному предмету, как оно хорошо выражено английским автором: «Свидетельства существования палеолитического человека в Америке оспаривались еще яростнее, чем в Европе, и проблема там, безусловно, сложнее. В Европе мы можем проверять возраст останков не только по их фактическому характеру, но также по присутствию или отсутствию сопутствующих домашних животных. В Америке этот тест отсутствует, поскольку у доевропейских жителей практически не было никаких домашних животных, кроме собаки. Поэтому мы отсылаем к менее прямым доказательствам, а именно к происхождению останков из пластов отчетливо плейстоценового возраста, структуре самих останков и их связи с животными, которые, как у нас есть основания полагать, вымерли в конце этого периода» [1542]. В качестве примера того духа, в котором ведется этот «яростный спор» в Америке, достаточно процитировать несколько отрывков из работы одного из ее выдающихся деятелей науки. Он говорит о «том, что кажется поселением в Европе, обладающим гораздо большей древностью, чем швейцарские свайные жилища, и которое может быть подлинным „палеолитическим“ допотопным городом. Оно находится в Солютре близ Макона в восточной Франции и породило множество дискуссий и споров, как описано г-нами Де Ферри и Арселеном... Оно полностью разрушает претензию на то, что люди эпохи мамонта были низшей расой или грубее своих преемников в более позднем каменном веке... Наконец, многие кремневые орудия из Солютре относятся к палеолитическому типу, характерному для речных гравиев... в то время как другие орудия и оружие обработаны столь же искусно, как и изделия более позднего каменного века. Таким образом, это уникальное отложение соединяет эти два так называемых века и сплавляет их воедино» [1543]. Единственный комментарий, который автор сделает к этому утверждению, заключается в том, что он дважды посещал стоянку в Солютре в компании м. Арселена; что он изучал коллекцию покойного м. Де Ферри у него дома; и что перед ним находится труд, из которого, предположительно, делается цитата [1544], в связи с чем он чувствует себя вправе с уверенностью утверждать, что в Солютре не было найдено ни единого «кремневого орудия палеолитического типа, характерного для речных гравиев». К примечанию, добавленному к опрометчивому утверждению сэра Дж. В. Доусона, добавляется: «Недавние открытия м. Прюньера в пещерах в Бом-Шод, по-видимому, показывают, что древние пещерные люди контактировали с более развитыми племенами, поскольку наконечники стрел так называемого неолитического типа обнаруживаются застрявшими в их костях или связанными с ними. Это служило бы еще одним свидетельством малой ценности различия между двумя каменными веками». Автор уже выразил свое убеждение в том, что палеолитический человек не продвинулся в своем развитии настолько, чтобы изобрести лук и стрелы, и хочет добавить здесь, что «наконечники стрел так называемого неолитического типа» продолжали оставаться обычным оружием, используемым в эпоху бронзы. Он лишь удивляется, почему открытия доктора Прюньера не цитируются для доказательства того, что между каменным веком и бронзовым веком нет никакого различия. Проверенные по канонам доисторической археологии — суперпозиции, ассоциации и стилю, — по мнению автора, факт существования палеолитического человека на этом континенте и различие между грубым палеолитическим орудием и искусно оббитыми обсидиановыми предметами, которые относятся к так называемому в Европе солютреанскому типу (развитию более позднего периода в раннем каменном веке, которое нельзя упускать из виду при обсуждении вопроса о древности человека), являются истинами столь же прочно укоренившимися, сколь и любые положения, преподаваемые современной наукой. Небольшое меньшинство, отказывающееся признать последнее из утвержденных положений, является отстающими в ее шествии, а те немногие сомневающиеся, которые все еще ставят под сомнение подлинность палеолитических орудий из трентонских гравиев, не обладают достаточными знаниями процессов производства каменных орудий, чтобы их мнение имело большой вес. Рассматривая, таким образом, существование палеолитического человека как доказанное находкой четырех сотен его реликвий в долине Делавера близ Трентона, мы должны далее задаться вопросом, имеются ли свидетельства того, что в том регионе человек делал какие-либо успехи на пути к неолитическому состоянию. Для получения ответа на этот вопрос нам достаточно изучить огромную коллекцию предметов, собранную доктором Эбботом и ныне хранящуюся в музее Пибоди в Кембридже. Это, по-видимому, позволяет сделать вывод, прямо противоположный выводу профессора Уитни, который утверждает, что «насколько это касается Калифорнии... добытые орудия, инструменты и произведения искусства во всем гармонируют друг с другом, являясь самыми простыми и наименее художественными из всех, какие только можно вообразить»; а также его дальнейшее утверждение о том, что «грубые инструменты требовали лишь немногим большего мастерства, чем то, на которое указывают оббитые обсидиановые орудия, которые используются и издавна использовались аборигенами этого континента» [1545]. Мы уже видели, что выводы профессора Уитни о реликвиях человека, встречающихся в гравиях Калифорнии, вовсе не оправдываются фактами, касающимися их обнаружения, как те описаны им; и поскольку он не предлагает никаких доказательств своего другого утверждения о том, что «обсидиановые оббитые орудия использовались аборигенами этого континента во все времена», мы рискнем поставить под сомнение его точность, даже если он станет утверждать, что его легкомысленное высказывание было призвано относиться лишь к аборигенам Калифорнии. Следовательно, мы в некотором затруднении понимаем, почему доктор Эбботт должен чувствовать себя обязанным опровергнуть его выводы. Тем не менее он успешно делает это в своей работе «Примитивная индустрия» (Primitive Industry), которая в столь значительной степени опирается на эту обширную коллекцию, что вполне может служить для нее каталогом. По его собственным словам, «тщательное и систематическое исследование поверхностной геологии Нью-Джерси само по себе, как полагают, демонстрирует столь же обильные и недвусмысленные свидетельства перехода от истинного палеолитического к неолитическому состоянию, какие проявляются в следах человеческого труда, найденных в долине любой европейской реки» [1546]. Аргументы, на которых основан этот вывод, почерпнуты из каждого из трех канонов доисторической археологии. Определенный класс предметов, превосходящих по форме и отделке грубое палеолитическое орудие, но решительно уступающих во всех отношениях обычным типам индейского производства, с которыми коллекционеры подобных предметов по всей нашей стране прекрасно знакомы, обнаруживается главным образом в отложениях, занимающих промежуточное положение между дрейфовыми гравиями, из которых происходят палеолитические орудия, и пригодной для обработки поверхностной почвой, в которой прежние орудия индейцев постоянно выносятся на свет в ходе обычных сельскохозяйственных работ. В других случаях, когда эти специфические предметы обнаруживаются на поверхности или вблизи нее, они не только не всегда встречаются там в ассоциации с обычными индейскими реликвиями, но и материал, из которого они сделаны — аргиллит, — является тем же самым, из которого изготовлены все четыреста палеолитических орудий, за исключением «двух из кварца, одного из кварцита и одного, сделанного из гальки черного кремня» [1547]. Этот специфический материал встречается на месте (in situ) лишь в нескольких милях к северу от Трентона, и по мере отступления ледникового щита он предоставил «первый доступный минерал для эффективных орудий помимо гальки, причем последняя была в значительной степени покрыта водой и добывалась не так легко, как в настоящее время; в то время как суша того времени, колумбийский гравий, содержала в этом регионе почти исключительно мелкую кварцитовую гальку длиной в один или два дюйма» [1548]. Упомянутые таким образом предметы демонстрируют лишь несколько простых типов. Существует грубо оббитый наконечник копья длиной около трех-четырех дюймов и шириной от одного до двух, характеризующийся тем же видом разложения поверхности, которое наблюдается на палеолитических орудиях. Они встречаются в большом количестве; «до тысячи штук было найдено на площади в пятьдесят акров... Особенностью... является их частое обнаружение... на глубине, которая наводит на мысль, что они были утеряны, когда облик местности отличался от нынешнего» [1549]. Часто обнаруживается орудие, которое, вероятно, использовалось в качестве ножа, также очень грубо оббитое и по форме несколько напоминающее наконечник копья, но никогда не имеющее острого конца. Аргиллит, из которого они изготовлены, «очень тверд и способен приобретать очень острый край», но все они теперь сильно разложились на поверхности и «часто выносятся на свет в результате оползней и выкорчевывания деревьев с глубины большей, чем обычно удается найти кремневые орудия» [1550] индейцев. Однако самым распространенным предметом из всех и таким, который встречается в очень больших количествах, является тонкий копьевидный наконечник из аргиллита длиной около трех дюймов, почти одинакового размера и имеющий небольшую отделку основания или не имеющий ее вовсе. Они обнаруживаются на различной глубине вплоть до пяти футов, главным образом в аллювиальном иле, который накопился на лугах по берегам реки Делавер, подверженных периодическому затоплению приливом. Исходя из этого обстоятельства, в дополнение к их форме, доктор Эбботт предположил, что они использовались в качестве рыболовных острог [1551]. «Это отложение ила имеет глубокий сине-черный цвет, жесткую консистенцию и почти полностью лишено гальки. Оно состоит из разложившегося растительного материала и высокого процента очень мелкого песка. Его глубина колеблется от четырех до двадцати футов, и оно залегает на старом гравии происхождения, предшествующего речным гравиям, которые содержат палеолитические орудия. Этот ил является геологическим образованием, непосредственно следующим за гравиями, несущими палеолитические орудия... Тщательное обследование этого илистого отложения, проведенное в нескольких удаленных друг от друга точках, приводит к выводу, что его формирование датируется обнажением более старого гравия, на котором оно покоится, в результате постепенного уменьшения объема реки, пока она не заняла лишь свое нынешнее русло... Имеющиеся указания свидетельствуют о том, что нынешний объем и русло реки оставались по сути такими же, как сейчас, в течение очень долгого периода; и характер отложения таков, что его накопление, если оно происходило главным образом за счет разложения растительного материала, неизбежно должно быть очень постепенным. С момента его накопления на глубину, достаточную для поддержания древесной растительности, леса успевали вырасти, сгнить и смениться порослью другого леса. Будучи столь недавним по своему происхождению, что оно едва ли кажется заслуживающим внимания геолога, его годы роста тем не менее исчисляются веками, а следы человека, найденные на всех глубинах сквозь него, намекают на далекое, туманное прошлое, которое трудно осознать». «Возможно, в данном случае будут выдвинуты те же возражения, что и в других случаях, когда относительная древность человека обосновывается глубиной залегания каменных орудий, — а именно, что все эти следы были оставлены на нынешней поверхности земли, а впоследствии каким-то необъяснимым образом опустились на ту глубину, на которой они обнаруживаются теперь. И впрямь трудно представить, каким образом некоторые из этих аргиллитовых наконечников копий в конце концов погрузились сквозь плотную торфянистую массу до самого основания отложений. Тем, кто настаивает на том, будто этот процесс погружения объясняет нахождение орудий на большой глубине, еще предстоит доказать, что люди, изготовившие эти аргиллитовые рыбные остроги, либо делали исключительно их, либо старались не брать с собой никаких иных свидетельств своего мастерства, когда кочевали по этим лучам; ибо ничто другое, судя по всему, не разделило участь глубокого погружения в ил. По сути, упомянутое возражение парируется здесь же — точно так же, как и в случае с палеолитическими орудиями: если эти рыбные остроги имеют тот же возраст и происхождение, что и обычные индейские реликвии с поверхности, то и те и другие должны обнаруживаться на большой глубине. Мы знаем, что это не так. Кроме того, характер отложений не напоминает рыхлый ил или зыбучий песок скорее он близок к торфу. Он обладает плотной текстурой, отличается высокой прочностью и упругостью и оказывает заметное сопротивление глубокому погружению в него сравнительно легких предметов. Это сопротивление, конечно, уменьшается, когда отложения подвергаются затоплению приливами, а также в непосредственной близости от родников, которые, бурля в них, привели к образованию зыбучего песка. И хотя здесь предмет мгновенно исчезает из виду, судить о характере формирования отложений в целом по этому месту не следует; на большей же части их площади мы не находим никаких свидетельств того, что предметы исчезали под поверхностью быстрее, чем это могло бы объяснить накопление разлагающегося растительного материала. Предпринимались попытки определить скорость продвижения этого процесса образования гумуса, но они не вполне удовлетворительны; тем не менее имеющихся указаний достаточно для того, чтобы укрепить нашу уверенность в том, что эта скорость настолько постепенна, что наделяет высочайшим археологическим интересом характерные следы человека, обнаруженные в этих аллювиальных отложениях». Хотя эти аргиллитовые наконечники копий, как уже отмечалось, встречаются главным образом в аллювиальном иле вдоль берегов Делавэра, они нередко обнаруживаются и на поверхности в сочетании с предметами индейского происхождения. Доктор Эбботт пытается объяснить это обстоятельство следующими соображениями: «Одним из заметных результатов вырубки лесов в стране и их постоянной обработки стало уничтожение по большей части многочисленных неровностей поверхности и высыхание многих небольших ручьев. Холмы сгладились, долины заполнились, и это, разумеется, привело к тому, что на возвышенностях на поверхность вышли аргиллитовые орудия, находившиеся на значительной глубине, в то время как более современные яшмовые и кварцевые орудия индейского происхождения, оставленные на почве при потере или выбрасывании краснокожими, оказались погребенными в долинах. В остатках еще сохранившихся лесов, где подобных нарушений почвы не происходило, относительная глубина залегания соответственно аргиллита и яшмы указывает на большую древность первого». Он возвращается к этой теме в другом месте: «Красноречивый факт касательно этих аргиллитовых наконечников копий заключается в том, что они не являются орудиями, найденными на поверхности в том же смысле, что яшмовые наконечники стрел. Они встречаются также — и даже еще более обильно — под поверхностным слоем почвы. Знаменитый шведский натуралист Петер Кальм путешествовал по центральной и южной части Нью-Джерси в 1748–1750 годах и в своем описании местности отмечает: „Здесь мы находим большие леса, но когда деревья в них стоят сто пятьдесят или сто восемьдесят лет, они либо начинают гнить изнутри, либо теряют крону, либо их древесина становится совсем мягкой, либо их корни уже не способны впитывать достаточное питание, либо они погибают по какой-то иной причине. Поэтому, когда случаются бури, что здесь порой бывает, деревья ломаются либо прямо над корнями, либо посередине, либо на вершине. Некоторые деревья также вырывает с корнями силой ветров... Таким образом старые деревья постоянно отмирают, а на смену им приходит более молодое поколение. Те из них, которые падают, лежат на земле и рано или поздно перегнивают, увеличивая тем временем количество черной земли, в которую в конце концов превращаются и листья, обильно опадающие осенью, какое-то время гонимые ветрами, но скапливающиеся и лежащие по обе стороны от упавших деревьев. Требуется несколько лет, прежде чем дерево полностью превратится в пыль“. Эта цитата имеет прямое отношение к тому, что следует далее. Понятно, что поверхностная почва формировалась во время заселения страны индейцами. Вся территория штата была покрыта густым лесом, который из века в век увеличивал количество черной земли, о которой упоминает Кальм. Если теперь представится возможность изучить разрез девственной почвы и подстилающих пластов, как это изредка случается на утесах, обращенных к реке, можно приблизительно определить предельную глубину залегания этой черной земли. Среднее значение, полученное на основе нескольких подобных разрезов, позволяет мне сделать вывод, что глубина эта составляет не намного больше одного фута, причем доля растительного материала увеличивается по мере приближения к поверхности. Из этой толщины поверхностного почвы, вероятно, не более половины образовалось за счет разложения растительных остатков. Хотя в данном вопросе невозможно определить какие-либо точные данные, помимо голого факта увеличения объема верхнего слоя почвы за счет гниющих деревьев, одним из археологических выводов, которые мы извлекаем, является то, что кремневые орудия, известные как индейские реликвии, принадлежат именно к этому поверхностному, или „черному, слою“, как его называет Кальм. Они в изобилии встречаются на поверхности; более скудно они представлены вблизи поверхности; еще более скудно — по мере углубления; тогда как в основании этого почвенного отложения аргиллитовые орудия встречаются в наибольшем изобилии. Таким образом, вся суть дела сводится к следующему: эти две формы существовали раздельно, пока в результате вырубки лесов и последующей обработки почвы, за редким исключением, они не перемешались». Дополнительный аргумент относительно того, какое отношение аргиллитовые орудия имеют к орудиям из яшмы и кварца, проистекает из относительной пропорции их появления в местах, которые, как полагают, сначала были заселены пользователями аргиллита, а впоследствии — индейцами. «Из серии в двадцать тысяч предметов, собранных в округе Мерсер, штат Нью-Джерси, сорок четыре сотни были изготовлены из аргиллита и имели столь грубые формы и ограниченное разнообразие, какого и следовало ожидать от изделий менее развитой культуры, чем культура индейцев каменного века. Из этой серии в четыре тысячи четыреста предметов двести тридцать три представляют собой искусно выполненные сверла (или перфораторы) и скребки; остальные же являются наконечниками копий, рыбными острогами, наконечниками стрел и ножевидными орудиями». Это дополняется косвенными свидетельствами, почерпнутыми из «характера расположения мастерских изготовителей наконечников стрел под открытым небом, то есть тех мест, где профессиональный специалист по оббивке кремня занимался своим ремеслом. В той местности, где я проводил свои исследования, было обнаружено и тщательно изучено несколько подобных стоянок. Ни в одной из этих мастерских не было найдено никаких следов аргиллита, перемешанного с кремневыми отщепами, которые составляют характерную особенность таких мест. С другой стороны, насколько мне известно, не было обнаружено ни одной аналогичной стоянки, где аргиллит использовался бы исключительно. Отсутствие этого минерала нельзя объяснить тем, что его было трудно достать, ибо это не так. По сути, он составляет значительную долю гальки и валунов ледниковых отложений, из которых индейцы собирали яшму и кварц для изготовления орудий и оружия. Если отсутствие аргиллита в таких скоплениях отобранных камней объясняется утверждением, что индейцы осознали превосходство яшмы, то тем самым молчаливо признается верование в то, что аргиллит использовался раньше яшмы. Если же, однако, именно более ранние индейцы пользовались аргиллитом и постепенно отказались от него в пользу различных видов кремня, то мы должны были бы обнаружить мастерские древнее эпохи кремнеобработки, а также другие стоянки, где оба эти минерала сочетаются. Однако этого, как уже говорилось, сделано не было. Профессор Патнэм нашел подтверждение этим взглядам доктора Эбботта в содержимом большой кучи ракушек в Кипорте (штат Нью-Джерси), исследованной более тридцати лет назад преподобным Сэмюэлем Локвудом и ныне хранящейся в Музее Пибоди в Кембридже. «Поскольку куча ракушек в Кипорте, некогда простиравшаяся на милю или более вдоль узкой полосы суши, с одной стороны омываемой океаном, а с другой ограниченной заливом Раритан, полностью уничтожена, материалы, полученные из нее, имеют важное значение, поскольку теперь хранятся в музее для сопоставления с нашими обширнейшими коллекциями из куч ракушек Новой Англии. Тот факт, что в определенных местах на этой узкой полосе между заливом и морем преобладающие орудия были изготовлены из аргиллита и отличались глубокой древностью, имеет особое значение в связи с находками из Трентона и вновь указывает на промежуточный период между палеолитическим заселением Нью-Джерси и более поздним периодом его обитания индейцами». К этим различным аргументам автор желает добавить утверждение о том, что, насколько ему известно из личного опыта, аргиллитовые наконечники копий, особенно те, что относятся к типу рыбных острогов, изредка встречаются и в других частях нашей страны помимо Нью-Джерси. В ходе собственных изысканий, которые он вел главным образом на морском побережье Новой Англии, он никогда не находил их экземпляров в самих кучах ракушек, которые археологи единогласно признают реликвиями индейцев. Те немногие экземпляры, которые он обнаружил сам или получил от других, происходят с лугов у берегов рек или прудов, где они вполне могли использоваться в качестве рыбных острогов. Дальнейшим подтверждением мнения доктора Эбботта относительно потомков палеолитического человека служат определенные открытия, сделанные г-ном Хилборном Т. Крессоном в аллювиальных отложениях у ручья Наамансь-Крик в штате Делавэр. О них впервые стало известно в ноябре 1887 года из письма редактору журнала American Antiquarian. «В 1870 году рыбак, живший в деревне Маркус-Хук (Пенсильвания), передал мне несколько наконечников копий и стрел, сколотых из плотного аргиллита, а также другие грубые орудия доисторического человека, которые он нашел на обширных илистых отмелях близ устья Наамансь-Крика, небольшого притока Делавэра. Нашедший рассказывал, что во время рыбной ловли... он замечал тут и там торчащие из ила концы бревен или колышков, которые казались ему расставленными рядами... Визит, совершенный несколько дней спустя на это место... обнаружил торчащие тут и там над илом концы сильно сгнивших кольев или свай... По возвращении из Франции в 1880 году я вновь посетил это место... Находясь за границей, я в свободные часы изучал множество археологических коллекций, особенно материалы из свайных жилищ Швейцарии, и побывал на различных свайных стоянках этой страны. Грубая теска концов свай в некоторых местах явно была выполнена с помощью тупых каменных орудий и напомнила мне ту, что я видел на концах столбов в болотах реки Делавэр. С 1880 года я в спокойной обстановке исследовал эти остатки, раскопав те концы свай, которые оставались на месте (сохранив несколько тех, что не рассыпались в прах), и ведя аккуратные записи земснарядных и раскопочных работ (во время отливов), которые выполнялись в основном мной самим при сочувственной помощи временами помогавших мне друзей. Полученные результаты до сих пор указывают на то, что концы свай, погруженные в ил, судя по орудиям и прочим обломкам, разбросанным вокруг них, некогда служили опорой для жилищ раннего человека, возвышавшихся на несколько футов над водой, — причем верхняя часть свай исчезла за долгий промежуток времени, который неизбежно должен был пройти с момента их установки. (Отмели покрыты водой на четыре с половиной фута во время прилива; во время отлива болото осушается и покрывается илистой жижей глубиной в несколько футов, варьирующейся в разных местах.) Было локализовано три различных жилища — все, что существует на упомянутых отмелях, — после тщательного обследования за последние четыре года почти каждого дюйма земли, тщательно разбитой на участки и изученной по секторам. Орудия, найденные на двух из „предполагаемых стоянок речных жилищ“, весьма грубы по своему типу и в основном изготовлены из плотного аргиллита, что весьма напоминает палеолиты, найденные моим другом д-ром К. К. Эбботтом в гравийных отложениях Трентона. Характер орудий из другого, третьего предполагаемого речного жилища на делавэрских болотах представлен более искусно отделанными предметами из аргиллита». Большая часть предметов, полученных г-ном Крессоном, была передана в Музей Пибоди, с которым он в настоящее время сотрудничает в качестве специального ассистента; однако он также любезно прислал автору небольшую иллюстративную коллекцию с каждой стоянки для ее изучения. Автор воздержался бы от того, чтобы на основании этого единственного открытия делать вывод о том, будто обычай жить в свайных жилищах когда-либо преобладал в Северной Америке, хотя имеются свидетельства того, что подобная практика не была неизвестна в Южной Америке. Об этом свидетельствует отчет о плавании Алонсо де Охеды вдоль северного побережья этой страны в 1499 году, в котором его сопровождал Веспуччи. Я процитирую слова Вашингтона Ирвинга: «Продвигаясь вдоль побережья, он прибыл к огромному глубокому заливу, напоминающему спокойное озеро, при входе в который он увидел на восточной стороне деревню, чье устройство поразило его воображение. Она состояла из двадцати больших домов колоколообразной формы, построенных на сваях, вбитых в дно озера, которое в этой части было прозрачным и неглубоким. Каждый дом был снабжен подъемным мостом и каноэ, с помощью которых осуществлялось сообщение. Из-за этих сходств с итальянским городом Охеда назвал этот залив Заливом Венеции, и поныне он называется Венесуэлой, или Маленькой Венецией». Нет никаких внутренних препятствий к тому, чтобы подобный обычай мог существовать на берегах Делавэрского залива, причем по той же причине, которая заставляла следовать ему в других местах. «Утверждается, что туземцы, живущие близ озера Маракайбо в Южной Америке, возводят над озером свайные жилища, куда они удаляются, чтобы спастись от комаров, досаждающих на берегу. Лорд также упоминает, что индейцы с прерии Суман в Британской Колумбии при спаде ежегодных паводков в мае и июне строят над тамошним озером свайные жилища, куда переселяются, чтобы спастись от комаров, которые в этот период тучами кишат над прерией, но не перелетают через воду». Но, пожалуй, безопаснее будет рассматривать эти открытия г-на Крессона как свидетельство существования древних аборигенных рыболовных заколов, подобных тем, что описаны капитаном Рибо и другими ранними исследователями как сооружения туземцев. Автор разделяет мнение профессора Патнэма о том, что «крайне интересен тот факт, что лишь на одной стоянке встречается керамика, и что на этой же стоянке каменные орудия по большей части изготовлены из яшмы и кварца, а из аргиллита — лишь немногие, в то время как на двух других стоянках множество грубых каменных орудий соседствует со сколотыми наконечниками из аргиллита, а изделия из яшмы и другого кремнеподобного материала представлены скудно». Дальнейшим подтверждением развития палеолитического человека в этом регионе служат открытия, сделанные в скальном навесе близ верховий Наамансь-Крика еще в 1866 году, отчетом о которых и сохранением найденных тогда предметов мы также обязаны г-ну Крессону: «Остатки скального навеса Наамансь-Крика по счастливой случайности попали в руки, которые сумели их сберечь... Рассказ о деталях обнаружения скального навеса занял бы слишком много времени. Лучше мы вкратце рассмотрим... содержимое его различных слоев... К счастью, в ходе раскопок, проводившихся между 1866 и 1867 годами, были сделаны аккуратные чертежи навеса... Беглый взгляд позволяет увидеть выход породы в том виде, в каком он представал до начала раскопок 1866 года. Деревья показывают, что земля тогда была покрыта густым лесом... От точки, обозначающей самый внутренний край скального выхода, нависающего над углублением, опущенная до земли перпендикулярная линия составила бы пять и одну восьмую фута — такова была высота выступа скалы над землей до начала раскопок. «На расстоянии двадцати двух футов восьми дюймов от скального выхода, если мерить от его внутренней грани, находится еще один выступ... Он обозначает противоположную сторону углубления... Очевидно, насколько прекрасно это место подходило для нужд ранних охотников долины Делавэр — будь то в качестве убежища или как оборонительный пункт против врагов... Давайте взглянем на слои земли, заполнившие его; они перемешаны с грубыми орудиями, битыми костями и древесным углем, что указывает на то, что человек время от времени прибегал к этому месту. «Слой C [самый нижний]. Он состоял из сланца, залегающего на коренной породе навеса. Слой водного гравия того же типа, что и залегающий под Филадельфией, лежал поверх разложившегося сланца. Максимальная глубина слоя красного гравия составляла четыре фута два и одну четвертую дюйма, если измерять от слоя разложившегося сланца. Минимальная глубина наблюдавшегося гравия — один фут три дюйма...» «Слой A [следующий выше]. Он представлял собой слой серовато-белой кирпичной глины, смешанной с желтой глиной, подобной той, что подстилает Филадельфию, поверх которого лежал слой с примесью песка... В этом слое были обнаружены каменные орудия. Они насчитывали немногочисленные экземпляры и были весьма грубыми, исключительно из аргиллита и палеолитического типа. Максимальная глубина слоя составляла два фута один с половиной дюйм. Орудий из кости не найдено...» «Слой T [следующий выше]. Он состоял из красноватого гравия, перемешанного с разложившимся сланцем, шлаком и обломками костей животных. В этом слое были найдены фрагменты человеческого черепа... Также был сохранен фрагмент человеческого ребра. Фрагменты черепа местами покрыты дендритными наростами. В этом слое были обнаружены грубые копья и орудия из аргиллита. Глубина слоя составляла от тринадцати до восемнадцати дюймов. «Слой D [следующий выше]. Состоял из красновато-желтой глины. Глубина — два фута три дюйма. Орудия отсутствуют. «Слой M [следующий выше]. В этом слое находилось множество орудий из аргиллита и некоторые из кости вперемешку с грубыми орудиями из кварцита и яшмы, фрагментами грубой керамики и древесным углем. Наибольшая глубина — один фут один и один второй дюйма. Наименьшая глубина — три дюйма. «Слой R [следующий выше]. Желтая глина. Наибольшая глубина — два фута один и один второй дюйма; наименьшая глубина — восемь дюймов. Орудия отсутствуют. «Слой W [следующий выше]. Он содержал сколотые орудия; изделия из яшмы и кварцита преобладали над изделиями из аргиллита. В самой нижней части этого слоя находились фрагменты грубой керамики. В верхней части слоя залегали черепки сосудов, решительно превосходившие по орнаментации и технике те, что происходили из нижней части. Геологический состав этого слоя — желтый глинистый суглинок. Наибольшая глубина — три фута четыре дюйма. Наименьшая глубина — два с половиной дюйма. «Слой L [верхний]. Он состоит из листового перегноя толщиной в семь дюймов, превращенного в болотную жижу разлагающим действием вод из родников. Орудия отсутствуют... Останков вымерших животных не обнаружено». Профессор Патнэм прокомментировал эти открытия следующим образом: «Мы располагаем серией предметов, извлеченных из различных слоев навеса, что дает нам важнейшую хронологию, поскольку за каждым периодом обитания навеса следовало естественное осадконакопление, разделяющее разные периоды заселения. Каменные орудия... извлечены из самого нижнего слоя, указывающего на раннейший период использования скального навеса; и... они соответствуют по форме и грубости исполнения тем изделиям, которые были взяты из гравийного слоя в Трентоне; как и большинство последних, все они сделаны из аргиллита. Экземпляры второго периода изготовлены из аргиллита, и хотя многие из них сколоты в виде тонких наконечков, они все же сохраняют весьма грубые формы; эти изделия, в свою очередь, соответствуют аргиллитовым наконечникам, обнаруженным доктором Эбботтом глубоко в черной почве или залегающим на гравии в Трентоне. В верхних слоях пещеры мы наблюдаем... постепенное появление орудий, сколотых из яшмы и кварца и соответствующих по форме тем, что встречаются на поверхности по всей долине. И в качестве дальнейшего указания на это более позднее развитие — лишь в верхних слоях были найдены керамика, костяные орудия и украшения; таким образом, три отчетливых периода заселения долины Делавэр наглядно продемонстрированы, а этот скальный навес является безупречной иллюстрацией результатов, полученных доктором Эбботтом при изучении образцов, собранных им на поверхности, глубоко в черной почве и в гравии в Трентоне». Исходя из совокупной силы этих различных линий рассуждения, автор полагает, что существует высокая вероятность того, что здесь, на водах Делавэра, человек эволюционировал от палеолитической стадии культуры к неолитической. Однако мы не можем согласиться с дальнейшим выводом доктора Эбботта (если он вообще все еще придерживается его), будто потомков этого первобытного населения следует искать среди эскимосов, вытесненных на север после контакта с индейцами. Нам не удалось обнаружить ни малейших свидетельств в подтверждение этой позиции. Наследственную вражду между эскимосами и индейцами можно с тем же успехом объяснить теорией, согласно которой первые являются более поздними пришельцами на этот континент и потому ненавидимы индейскими племенами как пришельцы. Эти две расы определенно разительно непохожи. За неимением каких-либо свидетельств, указывающих на превращение народа, пользовавшегося аргиллитом, в индейские расы с их усовершенствованными орудиями и оружием эпохи полированного камня, представляется более разумным придерживаться мнения профессора Докинза о том, что более ранняя и грубая раса погибла до прибытия народа, обладавшего лучшим снаряжением в борьбе за «выживание наиболее приспособленных», либо была им поглощена. Автор считает палеолитического человека речных гравийных отложений Трентона и его потомство, использовавшее аргиллит, полностью вымершими. Автору остается лишь выразить сожаление по поводу того, что в настоящее время он не смог подробно изложить те основания, на которых он пришел к другим выводам, кратко обозначенным в начале этой главы. Он может лишь повторить здесь свое убеждение в том, что так называемые индейцы со всем их многократным разделением на многочисленные языковые семьи были более поздними пришельцами на наши берега, чем первобытное население, чье развитие он пытался проследить; что так называемые «строители курганов» являлись предками племен, заставленных при заселении этой земли; и что пуэбло и ацтеки были лишь народами, относительно более продвинутыми в своем развитии, чем остальные. Автор также полагает, что эти положения способны — если не быть доказанными, то по меньшей мере предстать в высшей степени вероятными с помощью авторитетных источников, на которые даются подробные ссылки в других главах этого тома. РАЗВИТИЕ ВЗГЛЯДОВ НА ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ДРЕВНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА В АМЕРИКЕ. РЕДАКТОР. Литература, посвященная происхождению и раннему состоянию американских аборигенов, весьма обширна; и, как правило, особенно в более ранний период, она не отличается особой сдержанностью в сближении рас на основе исторических аналогий. Немногие до доктора Робертсона могли сказать при обсуждении этой проблемы: «Я рискнул исследовать, не претендуя на вынесение окончательного решения». Этот вопрос привлекал многих ранних испанских авторов, таких как Эррера и Торквемада. Среди ранних английских трудов на эту тему выделяется книга Уильяма Борна «Сокровищница путешественников» (London, 1578), где целый раздел отведен под «Заселение Америки». Самым известным из ранних обсуждений различных теорий стал труд Грегорио Гарсии, двадцать лет проработавшего миссионером в Южной Америке, который рассмотрел этот вопрос в книге «Происхождение индейцев Нового Света» (Valencia, 1607). Он разбирает предполагаемые плавания финикийцев, тождество Перу с Офиром Соломона, а также вероятность африканских, римских и еврейских миграций — лишь для того, чтобы отвергнуть их все и отдать предпочтение прибытию татар и китайцев. Клавихеро считает его доказательства чистейшими догадками. Э. Бруервуд в «Разысканиях о многообразии языков и религий» (London, 1632, 1635) отстаивал татарское происхождение. В Новой Англии, где многие верили в еврейские аналогии, несколько забавно встретить вскоре после этого чудаковатого Томаса Мортона, который с показной важностью, граничащей с насмешкой, находит первоисточник аборигенов в «рассеянных троянцах после того времени, как Брут покинул Лациум». Впрочем, читателя отсылают к другим разделам настоящего тома, где представлена литература, касающаяся конкретных этноческих связей ранних американских народов. Главная литературная полемика по этому вопросу началась в 1642 году, когда Гуго Гроций опубликовал свое сочинение «Рассуждение о происхождении американских народов» (Paris and Amsterdam, 1642). Он утверждал, что вся Северная Америка, за исключением Юкатана (обладавшего эфиопским субстратом), была заселена со скандинавского Севера; что перуанцы происходят из Китая, а молуккцы заселили регионы к югу от Перу. Гроций нашел оппонента в лице Иоганна де Лаета, чей ответ вышел в свет в следующем году: «Заметки Иоганна де Лаета Антверпенского к рассуждению Гуго Гроция о происхождении американских народов: с некоторыми наблюдениями для лучшего уяснения этого сложнейшего вопроса» (Amsterdam, 1643). Он опровергал своего соотечественника-голландца по всем пунктам и доказывал, что преобладающее население Америки составляла скифская раса. Испанцы отправлялись на Канары, и оттуда некоторые из их судов относило течениями к Бразилии. Он склонен принимать на веру историю о валлийцах Мадока и считает вполне вероятным, что жители тихоокеанских островов могли приплыть к западному побережью Южной Америки, а второстепенные миграции могли исходить из других земель. Свои взгляды он подкрепляет сопоставлением ирландского, галльского, исландского, гуронского, ирокезского и мексиканского языков. На все это Гроций ответил во втором «Рассуждении», и Де Лает вновь возобновил нападки: «Ответ Иоганна де Лаета Антверпенского на второе рассуждение Гуго Гроция о происхождении американских народов. С указателем к обеим книжкам» (Amsterdam, 1644). Де Лает, не ограничиваясь собственным выступлением, подтолкнул к участию в полемике еще одного автора, и тогда Георг Горн (Горниус) опубликовал «Четыре книги об американских происхождениях» (Hagæ Comitis, то есть Гаага, 1652; переизд. Hemipoli, то есть Хальберштадт, 1669). Его точка зрения совпадала со скифской теорией, однако он отстаивал гипотезу о более поздних притоках со стороны Атлантики — финикийцев и карфагенян, а со стороны Тихого океана — китайцев. В течение следующих пятидесяти лет появилось немало авторов, чьи имена для нынешнего поколения звучат как пустой звук; однако примерно в середине XVIII века этот вопрос рассматривался в «Американском путешественнике» (London, 1741) и в «Новой Франции» Шарлевуа (1744). Автор «Разыскания о происхождении чероки» (Oxford, 1762) производит их от Мешеха, сына Иафета. Однако в 1767 году этот вопрос вновь перешел в разряд ученых и спорных дискуссий, воскресивших все аргументы Гроция, Де Лаета и Горна, когда Э. Байи д’Энгель опубликовал «Эссе на вопрос: Когда и как Америка была заселена людьми и животными?» (5 т., Amsterdam, 1767, 2-е изд., 1768). Он выступал за допотопное происхождение. Последовавшая за этим полемика была вызвана характеристикой всех американских продуктов — человека, животных, растительности — как деградировавших и уступающих природе Старого Света, данной К. де Пау в эссе, которое выдержало множество изданий и подвергалось поочередным нападкам и защите. Несколько лет спустя итальянец граф Карли опроверг де Пау и, используя все ресурсы мифологии, предания, геологии и астрономии, заявил о происхождении американцев от атлантов. Лишь после того, как из долины Огайо пришли сообщения о масштабных земляных сооружениях в том регионе, вопрос о более ранних народах Америки привлек к себе всеобщее внимание на всем континенте; самым заметным глашатаем стал президент Йельского колледжа Стайлз в речи, произнесенной перед Генеральной ассамблеей Коннектикута в 1783 году о будущем новой республики. В ней, выступая за единство американских племен и их родство с татарами, он придерживался мнения, что они в основном являются потомками хананеев, изгнанных Иисусом Навином, — проложили ли они сюда путь азиатским маршрутом и основали северные сачемдоства, или прибыли на финикийских кораблях через Атлантику для заселения Мексики и Перу. Лафито в 1724 году («нравы дикарей») отстаивал татарское происхождение. Мы имеем примеры рассуждений миссионера во взглядах моравского брата Лоскиля и ученого полемиста — в трактате Фрича, опубликованных соответственно в 1794 и 1796 годах. БЕНДЖАМИН СМИТ БАРТОН Первым американцем с научным образованием, обратившимся к этому вопросу, стал профессор Пенсильванского университета Бенджамин Смит Бартон, человек, завоевавший в свое время среди американцев одну из лучших репутаций за исследования в этой и других областях естественной истории. Его отец был английским священником, обосновавшимся в Америке, а мать — сестрой Давида Риттенхауза. Именно во время учебы на медицинском факультете в Эдинбурге он впервые подступился к теме происхождения американцев в небольшом трактате об американских древностях, который так и не завершил. Его «Работы, касающиеся некоторых американских древностей» (Philad., 1796) состоят из докладов, зачитанных в Американском философском обществе и опубликованных в их «Трудах» (т. IV). Они были изданы в качестве залога его будущей работы об американских древностях. Он выступает против де Пау и утверждает, что американцы происходят — по крайней мере некоторые из них — от поныне известных азиатских народов. Эти работы включают письмо полковника Уинтропа Сарджента от 8 сентября 1794 года, описывающее некие предметы, найденные в кургане в Цинциннати, и ответное письмо Бартона доктору Пристли. В конце концов он уделил этой теме более пристальное внимание, главным образом в ее лингвистическом аспекте, и продвинулся дальше всех своих предшественников в книге «Новые взгляды на происхождение племен и наций Америки» (Philad., 1797; 2-е изд., доп., 1798). Книга привлекла к себе большое внимание, в некоторой степени заинтересовала европейских филологов и сделала Бартона самым заметным исследователем этих вопросов в Америке того времени. Джефферсон тогда также собирал материалы для аналогичных изысканий, но его коллекции в конечном итоге сгорели в 1801 году. Посвящая свой трактат Джефферсону, Бартон признавал заслуги последнего в том же направлении. Он верил, что собранный им массив оригинальных рукописных материалов был на тот момент обширнее всего, что удавалось собрать любому другому исследователю в Америке. Его взгляды отличались широтой, соответствовавшей его материалу, и он чувствовал, что не может указать на какой-то один конкретный источник коренного населения. В первые годы нашего века старые теории процветали наряду с новыми. Мощный интеллект и обширные знания Александра фон Гумбольдта были применены к решению проблемы в том виде, в каком она предстала перед ним в Центральной Америке. Некоторые свои взгляды на первобытные народы он озвучил в 1806 году в Neue Berlinische Monatsschrift (т. XV); однако его зрелые суждения нашли отражение в труде «Виды Кордильер и памятники коренных народов Америки» (Paris, 1816), благодаря чему азиатская теория обрела консервативного, но вполне определенного защитник. Хью Уильямсон полагал, что обнаружил следы индийцев в более высоком искусстве мексиканцев и черты более грубых азиатов — в народах Северной Америки. Известный литератор того времени Сэмюэл Л. Митчелл довольно бурно метался между идеями малайского, татарского и скандинавского происхождения. Тем временем предпринимались нечто вроде организованных усилий. В 1812 году было создано Американское антикварное общество. Силлиман в 1819 году начал издавать «Журнал искусств и наук», и как общество, так и периодическое издание стали инструментами для более широких изысканий. В первом томе, опубликованном Антикварным обществом, Калеб Атвейтер в своем трактате о западных древностях представил первое систематическое исследование по данному вопросу и отдал предпочтение общему, а не частному азиатскому источнику. Первым же исследователем, привлекшим к себе внимание группировкой установленных результатов без опоры на личные экспедиции, стал доктор Джеймс Х. Маккалох, опубликовавший свои «Исследования об Америке» в Балтиморе в 1816 году. Книга выдержала второе издание в следующем году, но окончательную форму обрела в труде «Исследования, философские и антикварные, касающиеся аборигенной истории Америки» (1829), который Прескотт хвалил за накопленную эрудицию, а Хейвен высоко оценивал за проявления трудолюбия и изысканий, называя его энциклопедичным по своему характеру. Маккалох изучает туземные предания, однако не может вывести из них никакого удовлетворительного заключения о происхождении американцев. Общественное сознание, однако, еще не созрело для научных изысканий, да и в стиле Маккалох не было ничего привлекающего внимание; большую популярность снискали причудливая и догматическая самоуверенность Джона Хейвуда, отчасти яркие, хотя и неустойчивые спекуляции К. С. Рафинеска и даже странствующий Джозайя Прист, хваставший тиражами в тысячи экземпляров своих популярных книг. Труд Джона Делафилда «Исследование происхождения древностей Америки» (N. Y., 1839) реанимировал никогда полностью не угасавшую теорию о происхождении мексиканцев от более развитых народов Индостана и Египта, в то время как более варварские краснокожие происходили из монгольского стока. Приходя к такому выводу, автор пробежал по всему спектру филологии, мифологии и множеству обычаев этих рас. Небольшая книга Джона Макинтоша «Открытие Америки и происхождение североамериканских индейцев», изданная в Торонто в 1836 году, была переиздана в Нью-Йорке в 1843 году и с дополнениями в 1846 году под названием «Происхождение североамериканских индейцев» и продолжала вплоть до 1859 года неоднократно выпускаться в свет, создавая видимость успеха за счет новых дат. Когда Колумб, приближаясь к материку Южной Америки, вообразил его крупным островом, он связал его с тем столь долго ходившим в Старом Свете поверьем, которое помещало колыбель человечества в Индийский океан, — поверьем, которое в наши дни отстаивали Геккель, Каспари и Уинчелл, — и воображал, что находится у берегов внутренних областей, где лежал Эдемский сад. Никто тогда еще не решался утверждать, что догмат Книги Бытия следует примирять с любыми предполагаемыми свидетельствами-опровержениями, рассматривая его лишь как летопись еврейского народа. Колумб еще не остыл в могиле, как Теофраст Парацельс в 1520 году — еще до того, как рассеялось убеждение в непрерывности Северной Америки и Азии и, следовательно, до того, как был поднят вопрос о том, как человек и животные могли добраться до Нового Света, — впервые высказал еретический взгляд на множественность человеческого рода. Все ранние спорщики о происхождении американского человека в поисках первоначального семени смотрели либо через Атлантику, либо через Тихий океан; и никакой необходимой связи между аргументами в пользу автохтонности американского человека и множественности рас не существовало, когда Фабрициус в 1721 году опубликовал свою «Критическую диссертацию» об мнениях тех, кто утверждал, что разные расы были сотворены отдельно. С того дня старое ортодоксальное толкование текста Книги Бытия не встречало заметных противников до тех пор, пока вопрос не встал в связи с американским человеком, причем считалось вполне достаточным объяснить неполноценность или другие отличительные характеристики расы их зависимостью от влияния климата и физических причин. ЛУИ АГАССИС. С фотографии, висящей в Сомерсет-клубе в Бостоне; предложена редактору Александром Агассисом как удачный портрет. Наиболее весомое обоснование гипотезы о том, что американский человек является самостоятельным продуктом американской земли и не имеет никаких связей со Старым Светом (за исключением эскимосов), было представлено в 1839 году, когда С. Г. Мортон опубликовал свой труд «Crania Americana, или Сравнительный обзор черепов различных аборигенных наций Северной и Южной Америки», второе издание которого вышло в 1844 году. Здесь был предложен новый критерий, примененный, вполне возможно, в неведении того факта, что губернатор Пауналл еще в 1766 году в «Новом сборнике путешествий» Нокса уже высказывал подобную мысль. Доктор Мортон собрал коллекцию почти из тысячи черепов со всего мира и строил на них свои умозаключения — процедура едва ли безопасная, в чем убедились многие из его последователей. Взгляды Мортона на автохтонное происхождение индейца нашли способного защитника, когда Луи Агассис, придерживаясь более широких взглядов на независимое сотворение высших и низших рас, высказался в поддержку изначального американского человека (Christian Examiner, июль 1850 г., т. XLIX, с. 110). Эти взгляды получили более широкое выражение в издании, вышедшем в Филадельфии в 1854 году, где некоторые неизданные работы Мортона сопровождались вкладом Агассиса; все это было сгруппировано вместе и дополнено материалами редакторов — доктора Джозаи Кларка Нотта из Мобила и г-на Джорджа Р. Глиддона, долгое время жившего в Каире. «Типы человечества, или Этнологические исследования» (Philad., 1854, 1859, 1871) были встречены неоднозначно: консервативные теологи называли книгу претенциозной и лживой, и для их выпадов были некоторые основания в виде довольно наивных толкований еврейских писаний, содержавшихся в ней. Физиологи же сочли, что она вдохнула новую жизнь в вопрос, который по праву принадлежал сфере науки. Другой свежий материал вместе с новыми обсуждениями составил новую книгу тех же редакторов, опубликованную тремя годами позже: «Коренные расы Земли, или Новые главы этнологических изысканий» (Philad. and London, 1857; 2-е изд., 1857). Теологические нападки не всегда были лишены презрения, мало подобающего делу опровержения. Наиболее значительными из них стали труды Джона Бахмана «Доктрина о единстве человеческого рода» (Charleston, S. C., 1850) с его же «Заметкой о “Типах человечества”» (Charleston, 1854–1855) и книга Томаса Смита «Единство человеческого рода, доказываемое Писанием, разумом и наукой» (N. Y., 1850). СЭМЮЭЛ ФОСТЕР ХЭЙВЕН. С фотографии. Гелиотип портрета работы Кастера помещен в Amer. Antiq. Soc. Proc., апр., 1879. «Ежегодные отчеты» Хэйвена в качестве библиотекаря Американского антикварного общества представляют собой хороший хронологический обзор успехов антропологических открытий. Научные нападки на Мортона и Агассиса, а также на представляемые ими взгляды носили активный характер и охватывали таких авторов, как Уилсон, Лэтэм, Пикеринг и Катрфаж. Та же самая коллекция черепов, которая предоставила Мортону доказательства, дала прямо противоположные результаты доктору Дж. А. Мейгсу в его труде «Наблюдения над черепными формами американских аборигенов» (Philad., 1866). Двое из наиболее знаменитых эволюционистов отвергают автохтонную точку зрения: как «Происхождение человека» Дарвина, так и «История мироздания» Геккеля считают американского человека выходцем из Старого Света, независимо от того, как именно развивалась эта раса. СЭР ДАНИЭЛЬ УИЛСОН, доктор права, член Королевского общества Эдинбурга. С фотографии, любезно предоставленной по запросу семьей профессора Уилсона. Среди ведущих историков ранних американских народов Прескотт, рассматривая мексиканцев, склонен разделять аргументы Гумбольдта относительно их изначальной связи с Азией. Джордж Бэнкрофт в третьем томе своей «Истории Соединенных Штатов» (1840), обозревая поле исследования, нашел немногое в лингвистических сродствах, немногое в том, что Гумбольдту удалось почерпнуть из мексиканских календарей и прочих культурных достижений, и ничего — в западных курганах, которые, по его твердому убеждению, являлись естественными буграми земли и протоками, размытыми водой, — и вынес решение о некотором переселении тихоокеанским маршрутом из Азии, но столь отдаленном, что по своему характеру американские племена фактически являются коренными. В 1843 году появился еще один составитель уже имеющихся свидетельств — Александр В. Брэдфорд в своем труде «Американские древности, или Разыскания о происхождении и истории красной расы». Его взгляды были новыми. Он связывает более развитую организацию жизни в Центральной Америке с соотносимой культурой Южной Азии, причем полинезийские острова, вероятно, обеспечивали пути миграций; в то время как более грубые и северные народы обоих берегов Тихого океана представляют собой тот же этнический сток, деградировавший в результате северных миграций. В 1845 году Американское этнологическое общество начала публикацию своих трудов, и в лице Альберта Галлатина оно обрело энергичного помощника в распутывании этих загадок. Несколько лет спустя (в 1853 г.) правительство США оказало покровительство и престиж масштабному сводному труду Скулкрафта «Индейские племена Соединенных Штатов», который оставляет ошеломленного читателя в запутанном лабиринте — неизбежный результат работы, предпринятой за пределами амбициозных возможностей неподготовленного ума. Этот труд не лишен ценности, если пользующийся им обладает более систематическими знаниями, чем его составитель, чтобы отбирать, отбрасывать и упорядочивать материал, а также оценивать важность отдельных статей. В 1856 году Сэмюэл Ф. Хэйвен, библиотекарь и движущая сила Американского антикварного общества, подвел итоги прогресса и результатов исследований в этой области с беспрецедентной для того времени полнотой и поразительной проницательностью в своем труде «Археология Соединенных Штатов» (Smithsonian Contributions, VIII, Washington, 1856). ЭДВАРД Б. ТАЙЛОР. С фотографии. В 1851 году профессор Дэниел Уилсон в своих «Доисторических анналах Шотландии» впервые ввел в употребление термин «доисторический» для обозначения «всего периода, открывающегося нам посредством археологических свидетельств, в отличие от того, что известно из письменных памятников; и в этом смысле данный термин был быстро принят европейскими археологами». Одиннадцать лет спустя он опубликовал книгу «Доисторический человек: Разыскания о происхождении цивилизации в Старом и Новом Свете». Книга эта, к сожалению, не подкреплена должным образом ссылками, однако является результатом долгих изысканий, отчасти полевых, и написана со скромной сдержанностью суждений. В ней речь идет главным образом о Западном полушарии, относительно которого он без колебаний предполагает, что оно «начало свой человеческий период позже Старого Света и, таким образом, позже стартовало в гонке цивилизаций». Будучи по сути исследованием раннего человека в Америке, этот труд по своему охвату в значительной степени служит дополнением к «Происхождению цивилизации» Лаббока. Сравнительное изучение этнологических следов, позволяющее нам воссоздать первобытное состояние человеческого общества, во многом обязано Эдварду Б. Тайлору среди англоязычных авторов. Прошло почти двадцать пять лет с тех пор, как он впервые опубликовал свои «Исследования в области ранней истории человечества и развития цивилизации» [1612] — труд почти, если не полностью, пионерский в этой интересной области, — и он предоставил читателю все ссылки, необходимые для проверки его примеров. Макс Мюллер (Chips, ii. 262) отмечал, как он вдохнул жизнь в свое обширное собрание фактов с помощью логичных классификаций, вместо того чтобы оставлять их непосильным бременем в виде простой совокупности, как это делали его предшественники в Германии Густав Клемм [1613] и Адольф Бастиан; и отмечалось, что, проводя такую классификацию, он не увлекся отвлеченной теорией, которую появление новых материалов в будущем могло бы скорректировать или изменить. Вскоре после этого он затронул аспект темы, который не развил в своей книге, в статье «Следы раннего психического состояния человека» [1614] и проиллюстрировал методы, которыми он занимался, в другой работе — «Состояние доисторических рас, выводимое из наблюдений за современными племенами» [1615]. Постулат, видным толкователем которого он являлся, заключался в том, что человек прошел путь от варварства к цивилизации; это был главный вывод, который следовало сделать из его следующего фундаментального труда — «Первобытная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, искусства и обычаев» [1616]. Главные положения этого дальнейшего исследования мышления, верований, искусства и обычаев первобытного человека были предварительно изложены в различных других статьях помимо уже упомянутых [1617], и в этой новой работе он вновь выражает признательность Адольфу Бастиану за его труд «Человек в истории» (Mensch in der Geschichte) и Теодору Вайцу за «Антропологию природных народов» (Anthropologie der Naturvölker) [1618]. Он по-прежнему придерживался своего плана сбора обширных и детальных свидетельств из трудов по этнографии и смежным наукам, а также от историков, путешественников и миссионеров, на что изобильно указывают его сноски. ТЕОДОР ВАЙЦ. По портрету из второго издания книги Отто Каспари «Всеобщая история человечества» (Urgeschichte der Menschheit), т. i (Лейпциг, 1877). Эти исследования профессора Тайлора в полной мере подготовили его к тому, чтобы дать сжатое изложение науки антропологии, в продвижении которой к кругу научных дисциплин путем первоочередного поиска фактов и законов он сыграл столь значительную роль; написав статью по этому предмету для девятого издания «Британской энциклопедии», он опубликовал в 1881 году свою «Антропологию: введение в изучение человека и цивилизации» (Лондон и Нью-Йорк, 1881 и 1888 гг.). Он намечает контуры новой науки, которая в последние годы привлекла так много новых сторонников научного метода, обходясь без библиографических ссылок, но с авторитетом преподавателя, прослеживая то, каким был и является человек в условиях различий пола, расы, верований, привычек и социального уклада [1619]. Кроме того, на заседании Британской ассоциации содействия развитию науки в Монреале (август 1884 г.) он определил в своем докладе границы «американских аспектов антропологии» [1620]. СЭР ДЖОН ЛАББОК. С фотографии. Непосредственно следуя за Тайлором в этой области, собирая свой материал с примерно таким же усердием и представляя его со сходными убеждениями, хотя и с достаточной индивидуальностью, подчеркивающей различие, выступал другой англичанин, который, вероятно, разделяет с Тайлором ведущую позицию в этой сфере исследований. Сэр Джон Лаббок в своем труде «Доисторические времена в их освещении памятниками древности и нравами и обычаями современных дикарей» [1621] собрал существующие свидетельства о первобытном состоянии человека, включив несколько глав о современных дикарях, поскольку они еще не знают использования металлов, как о лучшем объекте для изучения, позволяющем дополнить картину рас, известных нам лишь по археологическим данным. Это изучение жизни современных дикарей в их искусстве, брачных и родственных отношениях, морали, религии и законах служит, по его мнению, необходимым путем к познанию состояния раннего человека, из которого под воздействием различных факторов раса продвинулась к тому, что называется цивилизацией. Результаты этого сравнительного исследования — не охватывающего, правда, все стороны жизни дикарей — он изложил в книге «Происхождение цивилизации и первобытное состояние человека» [1622]. Ссылаясь на «Раннюю историю человечества» Тайлора как на труд, наиболее близкий к его собственному среди всех существующих, но показывая в сравнении со своей книгой, что «никакие два ума не станут рассматривать предмет одинаково», он привел в пример предшествующие исследования определенных аспектов этой темы, такие как «История американских первобытных религий» Мюллера, «Первобытный брак» Дж. Ф. Макленнана [1623] и «Материнское право» И. И. Бахофена (Штутгарт, 1861 г.); а также даже «Историю человека» лорда Кеймса и «Дух законов» Монтескьё, несмотря на отсутствие в них многих детальных сведений, ныне необходимых для изучения предмета. Эти данные, разумеется, в значительной степени почерпнуты у путешественников и миссионеров, и Лаббок сетует на их неудовлетворительную полноту и точность. «Путешественникам, — добавляет он, — легче описывать дома, лодки, пищу, одежду, оружие и орудия дикарей, чем понять их мысли и чувства». СЭР ДЖОН УИЛЬЯМ ДОСОН. С фотографии. Главным дискуссионным вопросом, возникающим из всех этих изысканий, является уже упомянутый: развился ли человек от дикости до своего нынешнего состояния или же он сохранил, несмотря на периодические регрессы, свой первоначальный возвышенный характер; и это порождает другой вопрос: является ли современный дикарь деградировавшим потомком тех же цивилизованных первобытных людей. «Нет никаких научных данных, которые оправдали бы нас, — говорит Лаббок (Prehist. Times, 417), — в утверждении, будто такого рода деградация применима к дикарям вообще» [1624]. Самым видным сторонником утвердительного ответа на этот вопрос является Ричард Уотли, архиепископ Дублинский, как в своей «Политической экономии», так и в лекции о «Происхождении цивилизации» (1855), в которой он взял на себя смелость утверждать, что ни одна нация без помощи со стороны высшей расы никогда не преуспевала в том, чтобы поднять себя из состояния дикости, и что нации способны деградировать. Лаббок, который вместе с Тайлером придерживается противоположной точки зрения, ответил Уотли в приложении к своему «Происхождению цивилизации», первоначально представленном в виде доклада на заседании Британской ассоциации в Данди [1625]. Герцог Аргайл, хотя и не будучи готовым разделять взгляды Уотли в полном объеме, подверг в своем труде «Первобытный человек» нападкам аргументацию Лаббока [1626], на что в свою очередь получил критический отзыв от Лаббока в докладе, зачитанном на Эксетерском заседании той же ассоциации (1869 г.) и также включенном в приложение к его «Происхождению цивилизации». Лаббок демонстрирует, во всяком случае в некоторых примерах, что герцог не совсем точно усвоил некоторые взгляды своих оппонентов. МИГРАЦИИ. Схематическая карта из книги Досона «Ископаемые люди» (стр. 48), отражающая его взгляд на вероятные пути миграции и расселения американских племен. Морган («Древнее общество») выделяет три так называемых центра жизнеобеспечения, откуда исходила миграция, захлестнувшая Америку. См. Хельвальд в отчете Смитсоновского института (Smithsonian Rept., 1866, p. 328). Этот вопрос в той или иной степени обсуждается в книге Латема «Человек и его миграции» (Лондон, 1851 г.), труде Чарльза Пикеринга «Люди и их географическое распределение» и в «Расах человека» Оскара Пешеля (англ. пер., Лондон, 1876 г.). О переходе из долины Колумбии в долину Миссури см. «Виды природы» Гумбольдта (стр. 35). Морган (No. Am. Rev., cix.) полагает долину реки Колумбии исходным центром, откуда расходились потоки, и указывает (Systems of Consanguinity, 251), что имеются основания считать миграцию шошонов последней покинувшей долину Колумбии и происходившей в эпоху европейской колонизации. Статьи Моргана в No. Am. Rev. за октябрь 1868 г. и январь 1870 г. перепечатаны в «Индейских мицеллах» Бича (стр. 158). Об общепринятом мнении относительно миграции с севера см. Congrès des Amér. (1877), ii. 50, 51. Л. Симонен в работе «Американский человек: этнологические и лингвистические заметки об индейцах Соединенных Штатов» приводит карту племен Северной Америки в Bull. de la Soc. de Géog. за февраль 1870 года. В исследованиях Тайлора и Лаббока, а также всех остальных цитированных выше авторов американский индеец выступает источником многих иллюстраций. Среди всех писателей континента сэр Джон Уильям Досон в своих «Ископаемых людях» и Саутхолл в «Недавнем происхождении человека» являются, пожалуй, наиболее видными защитниками взглядов Уотли и Аргайла, пусть и в видоизмененном виде, и оба объявили необоснованным предположение о том, что первобытный человек был дикарем [1627]. Морган же в своем «Древнем обществе» (Нью-Йорк, 1877 г.), напротив, набросал линии человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации. Одним из наиболее подготовленных по части начитанности защитников предполагаемых библейских рамок, пусть и не проникнутых научным духом, стал уроженец Виргинии Джеймс К. Саутхолл, опубликовавший в 1875 году солидный том в формате ин-октаво «Недавнее происхождение человека в свете геологии и современной науки о доисторической археологии» (Филадельфия, 1875 г.). Спустя три года — опустив некоторые посторонние вопросы, касающиеся древности человека, сократив свои детальные сопоставления, избавив людей науки от нападки за то, что в более раннем томе он называл их непостоянством, и несколько прикрыв свою неизменную цель отстоять библейское летоисчисление — он выпустил более действенную небольшую книгу «Эпоха мамонта и появление человека на Земле» (Филадельфия, 1878 г.). Если не считать ее сугубо полемического характера и воздержавшись от суждений о ее научных выводах, это один из лучших сжатых сводов накопленных данных, которые когда-либо создавались. Его вера в буквальную ценность библейского повествования непреклонна. Он считает, что человек внезапно и во всеоружии цивилизации появился на Востоке и дал начало египетской и вавилонской цивилизациям, в то время как отбившиеся от стада одиночки, бредшие на запад, известны нам по их остаткам как ранние дикие обитатели Европы. Чтобы отстоять существование этого человека-охотника Европы в исторические времена, он отвергает господствующие мнения геологов и археологов. Он опровергает высказанное Лайелем (Student's Elements of Geology, амер. изд., 162) мнение о том, что исторический период не предоставляет никакой поддающейся оценке меры для исчисления веков, необходимых для появления стольких вымерших животных, углубления и расширения долин и отложения мощных слоев сталагмитов, и заявляет, что таковая мера имеется. Он утверждает, что каменный век не делится на более ранний и более поздний периоды с временным интервалом между ними, а смешение различных видов кремней свидетельствует лишь о разных фазах одного и того же периода [1628], и что то, другие называют палеолитическим человеком, в действительности было четвертичным человеком, чьи условия жизни мало отличались от нынешних [1629]. Время отступления ледника изныне умеренных областей он относит примерно к 2000 году до н.э. и опирается на свидетельства процессов, следы которых остались вдоль Великих озер Северной Америки, как это наблюдал профессор Эдмунд Эндрюс [1630] из Чикаго, чтобы подтвердить свое мнение о том, что Ледниковый период завершился 5 300–7 500 лет назад [1631]. Он заявляет, что роль сил природы в геологических процессах недооценивалась и что для осуществления геологических изменений не требовался огромный промежуток времени (Ep. of the M., 194) [1632]. Он считает нынешнее направление мнений, относивших появление человека на срок от 20 000 до 9 000 000 лет назад, простой данью моде. Гравий Соммы, по его мнению, представлял собой быстрое отложение в уже сформировавшихся и не обязательно древних долинах. Торфяники образовались из наносов потока, последовавшего за ледниковым периодом, и накапливались быстро (Ep. of the M., гл. 10). Вымершие животные, найденные вместе с орудиями человека в пещерах, просто показывают, что такие звери дожили до исторических времен, что повсеместно очевидно в отношении мастодонта при его обнаружении в Америке. Сталагмиты в пещерах растут неравномерно, и приписывать им неизменно большую древность — это допущение. Тонко обработанные кремни, найденные среди тех, что именуются палеолитическими; искусные свободные рисунки пещерных людей; кусочки гончарных изделий, обнаруженные вместе с грубыми кремнями, и великое сходство этих орудий с теми, что и поныне используют эскимосы; находка римской монеты в датских кучах раковин и английской — в американских (Proc. Philad. Acad. Nat. Sci., 1866, p. 291) — все это части аргументации, убеждающей его в том, что археологи проявили поспешность и неубедительность в своих выводах. Они в свою очередь станут оспаривать как его факты, так и заключения [1633]. Разоблачение Саутхоллом общепринятых мнений может послужить введением к классификации данных, на которые опираются археологи для вынесения суждений о древности человека и по некоторым из которых определенно нет общего консенсуса в научном сообществе. Сводку мнений и данных относительно древности человека можно найти в «Руководстве по древности человека» Дж. П. Маклина (Цинциннати, пересм. изд., 1877 г.; повторно — 1880 г.) [1634]. Независимый взгляд и консервативный дух сопоставлены соответственно в «Происхождении и упадке человека» Дж. П. Лесли (гл. 3) и в «Ископаемых людях» Досона (гл. 8) [1635]. Мнения ведущих английских археологов представлены в «Доисторических временах» Лаббока (гл. 12), «Тропической природе» Уоллеса (гл. 7) и в статье Хаксли «Распределение рас в связи с древностью человека» в сборнике Internat. Cong. of Prehist. Archæol. Trans. (1868). Докинз изложил некоторые недавние взгляды в журнале The Nation (xxvi. 434) и в Kansas City Review (vii. 344) [1636]. Не вдаваясь в частные аспекты, французская школа представлена в труде Надайяка «Первые люди» (ii, гл. 13); в работе Габриэля де Мортилле «Доисторическая древность человека» (Париж, 1883 г.); в «Кратким очерке палеонтологии человека» Ами; в книге Ле Она «Ископаемый человек» (1867 г.); в сочинении Виктора Менье «Предки Адама» (Париж, 1875 г.); в книге Жоли «Человек до металлов» (англ. пер. Man before Metals, N. Y., 1883 г.); в Revue des Questions historiques (vol. xvi). Немецкая школа представлена в «Естественной истории миротворения» Геккеля; «Антропологии» Вайца; «Лекциях о человеке» Карла Фохта (англ. пер., Лондон, 1864 г.) и в труде Л. Бюхнера «Человек и его положение в природе» (2-е изд., Лейпциг, 1872 г.; или в англ. переводе У. С. Далласа, Лондон, 1872 г.). История возникновения оппозиции со стороны геологии по отношению к библейскому сказанию в его прежнем понимании и различные методы, предлагаемые для примирения их соответствующих учений, кратко прослежены в статье по геологии в «Энциклопедии» Макклинтока и Стронга со ссылками для дальнейшего изучения. Приведенные там взгляды — это воззрения, выдвинутые Чалмерсом в 1804 году, согласно которым геологическая летопись, опущенная в повествовании книги Бытия, находит свое место в этой книге между первым и вторым стихами [1637], которые никак не зависят друг от друга, а библейское повествование о сотворении мира последовало в течение шести буквальных дней. То, что можно считать нынешней богословской позицией церковников, отмечено в «Комментарии спикера» (нью-йоркское изд., 1871 г., стр. 61). Вопрос о территориальном соединении Америки с Азией в более ранних геологических условиях неизменно затрагивается в некоторых дискуссиях о переселении американского человека со стороны Азии. Отто Каспари в своей «Всеобщей истории человечества» (Лейпциг, 1873 г.), т. i, приводит карту Азии и Америки в послетретичный период в своем понимании, на которой азиатский и африканский континенты простираются на большую часть Индийского океана; и в этом регионе, ныне находящемся под водой, он помещает прародину первобытного человека, отмечая пути миграции на восток, север и запад. Этот взгляд принимается Винчеллом в его «Праадамитах» (см. его карту). Геккель (Nat. Schöpfungsgeschichte, 1868, 1873; англ. пер. 1876) называет этот регион «Лемурией» на своей карте. Каспари размещает крупные материковые острова между этим регионом и Южной Америкой, что облегчало миграцию в Южную Америку. Восточное побережье современной Азии простирается дальше Японских островов, а аналогичные удобные острова делают легким переход по другим путям иммиграции в регионы Британской Колумбии и Мексики. (Ср. Шорт, 507; Болдуин, Прил.) Хоуорт в «Мамонте и потоке» предполагает наличие сухопутной связи в районе Берингова пролива. Предполагаемое сходство флоры двух берегов Тихого океана использовалось для поддержки этой теории, однако ботаники заявляют, что словам Гукера и Сея придали значение, которого они не имели. Этому противятся многие видные геологи. А. Р. Уоллес (Journal Amer. Geog. Soc., xix) не находит оснований полагать, что какие-либо океаны содержат затонувшие континенты. (Ср. его «Географическое распространение животных» и «Малайский архипелаг».) Джеймс Кролл в труде «Климат и космология» (стр. 6) говорит: «Нет никаких геологических данных, свидетельствующих о том, что по крайней мере со силурийского периода Атлантический и Тихий океаны в своих общих чертах когда-либо были иными, чем теперь» [1638]. Хайд Кларк исследовал легенду об Атлантиде в связи с протоисторическими контактами с Америкой в Royal Hist. Soc. Trans., n. s., iii. p. 1 [1639]. Аргументы в пользу глубокой древности человека [1640] выводятся главным образом из свидетельств речных галечников, костеносных пещер, торфяников, куч раковин и свайных поселений, поскольку курганы и другие реликты оборонительных сооружений, жилищ и культовых мест, весьма вероятно, не являются памятниками глубокой древности. Вся эта область исследована полнее, чем где бы то ни было, и с верой в геологическую древность человечества в труде сэра Чарльза Лайеля «Геологические свидетельства древности человека» [1641]. С не меньшей верой в непогрешимость библейской летописи и в то, что она не опровергается научными открытиями или индуктивными выводами, мы встречаем обзор в «Недавнем происхождении человека» Саутхолла. Эти две книги составляют крайности методов как за, так и против консервативной трактовки Библии. Независимый дух ученого нигде не выражен с большей уверенностью, чем у Дж. П. Лесли («Происхождение и судьба человека», Филадельфия, 1868 г., стр. 45), который заявляет: «Между иудейским богословием и современной наукой невозможно никакое соглашение... Геологи завоевали право быть христианами, не становясь предварительно иудеями». Саутхолл [1642] истолковывает этот дух следующим образом: «Я не помню, чтобы в "Древности человека" хоть раз признавалось существование книги Бытия; и тем не менее каждый прекрасно осознает, что автор держит ее в уме и все время пишет в расчете на нее» [1643]. Вся литература научного толкования показывает, что критерии критики еще недостаточно надежны, чтобы предотвратить самые широкие толкования и умозаключения. Намеки на существование расы, предшествующей Адаму, которые якобы содержатся в Библии, дали толчок возникновению так называемой теории праадамитов, и в европейской литературе едва ли найдется что-либо примечательное на эту тему до сочинения Исаака де Ла Пейрера «Praeadamitae» (Париж и Амстердам, 1655 г.), чьи взгляды были изложены по-английски в книге «Человек до Адама» (Лондон, 1656 г.) [1644]. Сторонники этой теории с тех времен и доныне перечислены в «Праадамитах» Александра Винчелла (Чикаго, 1880 г.), и эта книга является наиболее известным вкладом в данный вопрос со стороны американского автора. Он полагает, что американский абориген наряду с монголоидами в целом происходит от какого-то потомка Адама более раннего, чем Ной, а черные расы происходят из родового ствола, более древнего, чем Адам, — того самого, которого Каин встретил, когда вышел из своей родной земли [1645]. Исследования глубокой древности человека в Америке значительно уступают по своему масштабу тем, что были посвящены его геологической древности в Европе; и все же, если верить Винчеллу в том, что американский человек представляет собой праадамита, в то время как европеец — нет, мы могли бы с полным основанием надеяться обнаружить в Америке более ранние следы геологического человека, особенно если, как показывает Агассис, в данном вопросе имеет вес большая геологическая старость американского континента [1646]. Теперь можно вкратце рассмотреть во всех деталях те прямые доказательства, которые выдвигаются различными геологами в пользу глубокой древности американского человека — в некоторых отношениях, возможно, даже большей, чем у человека европейского [1647]. Наиболее древними, пожалуй, следует признать золотоносные наносы (галечники) Калифорнии с их человеческими останками, среди которых главным является череп из Калаверас, относимый к плиоценовому (третичному) возрасту; однако следует помнить, что Пауэлл и правительственные геологи называют его четвертичным. В феврале 1866 года в шахте округа Калаверас в Калифорнии на глубине ста тридцати футов под поверхностью земли был обнаружен череп, залегавший в гравии; под названием «череп из Калаверас» он вызвал к себе огромный интерес. Это был не первый случай обнаружения человеческих останков в калифорнийских галечниках, но первая находка, привлекшая к себе всеобщее внимание. Она не была зафиксирована *in situ* профессиональным геологом, и прошло несколько недель, прежде чем профессор Джозайя Дуайт Уитни, бывший в то время государственным геологом Калифорнии, побывал на месте и убедился в том, что геологические условия не оставляют сомнений в одновременности черепа и отложений гравия. Впоследствии этот реликт перешел в собственность профессора Уитни, а приводимый ниже рисунок воспроизведен с тщательного чертежа, выполненного для Memoirs of the Museum of Comp. Zoölogy (Harvard University), vol. vi. Ранее он уже публиковал отчет в Revue d’Anthropologie (1872), p. 760 [1648]. Этот интересный реликт ныне хранится в Кембридже, покрытый тонким слоем воска для сохранности, однако это покрытие препятствует получению качественной фотографии. Названный выше том Memoirs состоит из работы Уитни «Золотоносные галечники Сьерра-Невады в Калифорнии» (1880), и на стр. ix он говорит: «Антропологи и другие специалисты, без сомнения, проявят немалую нерешительность в принятии результатов относительно третичного возраста человека, на которые столь определенно указывают наши изыскания». Он заявляет, что те, кто отвергает свидетельства черепа из Калаверас на том основании, что он не был осмотрен *in situ* научным наблюдателем, упускают из виду свидетельства самого ископаемого; и добавляет, что с 1866 года прочие доказательства существования третичного человека накопились в таком количестве, что «они не были бы существенно ослаблены даже при исключении данных, предоставленных самим черепом из Калаверас». ЧЕРЕП ИЗ КАЛАВЕРАС. (Вид спереди и сбоку.) То, что Уитни пишет об истории и подлинности черепа, можно найти в его статье «Человеческие останки и произведения искусства из серии гравийных отложений» в Ibid., стр. 258–288. Его выводы сводятся к тому, что они свидетельствуют о существовании человека одновременно с вымершими фауной и флорой, а также в географических и физических условиях, отличных от нынешних, — безусловно, в плиоценовую эпоху. Это мнение получило поддержку Марша, Ле Конте и других видных геологов. Шмидт (Archiv für Anthropologie) полагает, что это указывает на доледникового человека. Винчелл (Preadamites, 428) считает его наиболее достоверным доказательством существования плиоценового человека из всех представленных до сих пор. Напротив, имеются и уверенные скептики. Докинз (No. Am. Rev., Oct., 1883) считает, что все американские геологи, за редким исключением, отказались от идеи плиоценового человека, а вероятность более поздних захоронений, случайностей, древних выработок, а также присутствие черепов мустангов (завезенных испанцами), обнаруженных в тех же галечниках, порождают непреодолимые сомнения. «Ни в Новом Свете, ни в Старом, — говорит он, — нет никаких следов плиоценового человека, выявленных современными открытиями». Саутхолл и все сторонники буквального понимания Библии, разумеется, отрицают значение любых подобных свидетельств. Досон (Fossil Men, 345) считает аргументы Уитни неубедительными. Надайяк (L’Amérique préhistorique, 40, с рисунком, и его же Les Premiers Hommes, ii. 435) колеблется признать эти доказательства и перечисляет сомневающихся [1649]. Отпечатки ног были обнаружены в слое туфа, залегающем на желтом песке в окрестностях потухшего вулкана Тицкапа в Никарагуа. Один из отпечатков показан на прилагаемом рисунке по изображению, приведенному д-ром Бринтоном в Amer. Philosoph. Soc. Proc. (xxiv. 1887, p. 437). Поверх этого слоя туфа залегало четырнадцать отчетливых пластов отложений до достижения поверхностного почвенного слоя. Геологи датируют этот желтый песок, содержащий раковины, периодом от постплиоценового до эоценового. В седьмом пласте при движении сверху вниз были найдены останки мастодонта [1650]. Образцы древнего плетения из корзин, обнаруженные на острове Пети-Анс в Луизиане, изображены в Chicago Acad. of Sciences, Transactions (i. part 2). См. Э. В. Хильгард в Smithsonian Contributions, no. 248. Фостер весьма выразительно уподобляет наши знания об истории человеческой расы вершине пирамиды, о которой мы не знаем ни высоты, ни размеров основания. Наши попытки проследить путь человека к его началу были бы подобны спуску по сторонам этой пирамиды до достижения прочного основания, местоположение которого нам неизвестно. Многие геологи верят в существование огромного ледникового щита, который в определенный период покрывал северные части Америки вплоть до линии, проходящей через Пенсильванию, Огайо и далее на запад с некоторым изменением направления. Есть и такие, как сир Уильям Досон [1651], которые отвергают доказательства, убеждающие остальных. Проф. Уитни (Climatic Changes, 387) полагает, что это было местное явление, ограниченное в Америке северо-восточными районами. Сторонники ледниковой теории считают, что д-р Джеймс Гейки [1652] сопоставил доказательства этой гипотезы лучше других, в то время как такие авторы, как Хоуорт [1653], объясняют возникновение связанных с этим явлений главным образом всемирным потопом. ДРЕВНИЙ ОТПЕЧАТОК СТОПЫ ИЗ НИКАРАГУА. Сколько времени назад это происходило, осторожный геолог говорить не берется [1654]; не готов он и уверенно утверждать, что все это значит [1655]. Быть может, согласно некоторым теоретическим построениям, это господство льдов свидетельствовало о долгой зиме, вызванной прецессией равноденствий, что долгое время было излюбленной верой, предполагающей колебания в десять тысяч лет или около того из одной крайности в другую [1656]. Другие полагают, что мы должны заглянуть на 200 000 лет назад, как это делают Джеймс Кролл [1657] и Лаббок, или на 800 000 с лишним лет назад, как первоначально делал Лайель, и искать причину в переменном эксцентриситете земной орбиты, который должен объяснить все климатические изменения со времени наступления так называемой ледниковой эпохи, сопровождавшейся отклонением океанических течений, как полагает Кролл, или изменениями в распределении суши и моря, как воображает Лайель [1658]. Этот огромный ледниковый щит, каким бы обширным он ни был, по какой-то причине начал отступать в эпоху, отстоящую от нас — в зависимости от того, примем ли мы ту или иную оценку — на срок от десяти тысяч до ста тысяч лет. То, что обработанные и отполированные каменные изделия, встречающиеся по всему цивилизованному миру, имеют небесное происхождение, судя по всему, было господствующим мнением [1659], когда Маюдель в 1723 году и даже когда Бюффон в 1778 году впервые отважились приписать им рукотворное человеческое происхождение [1660]. В гравийных отложениях, сформировавшихся в результате таяния этого в большей или меньшей степени обширного ледникового щита, были обнаружены части человеческого скелета и результаты человеческого труда; они обозначают древнейший предел пребывания человека на земном шаре, насколько мы можем с уверенностью его проследить [1661]. Немногие геологи сомневаются в существовании человеческих реликтов в этих американских ледниковых наносах, как бы сильно они ни расходились во мнениях относительно их возраста [1662]. ИЗ КНИГИ ДОСОНА «ИСКОПАЕМЫЕ ЛЮДИ». Внешний контур — это череп, найденный в пещере Кро-Маньон во Франции и принадлежащий, как говорит Досон (стр. 189), одному из древнейших обитателей западной Европы, что показано в труде Ларте и Кристи «Reliquiae Aquitanicae». Второй контур — череп из Энгиса; пунктирный контур — череп из Неандерталя. Затененный череп изображен в меньшем масштабе, но с сохранением истинных очертаний, и принадлежит одному из индейцев хохелага (на месте Монреаля). Рисунки черепов из Энгиса и Неандерталя приведены в книге Лаббока «Доисторические времена» (стр. 328, 329). Докинз («Охотники на пещерных медведиц», 235) считает возраст черепа из Энгиса сомнительным. О неандертальском черепе см. Катрфаж и Ами, «Crania Ethnica» (Париж, 1873–75 гг.) и Докинз (стр. 240). Хаксли наделяет его большой древностью и утверждает, что это самый обезьяноподобный череп из всех, что он когда-либо видел. Катрфаж в труде «Ископаемые люди» и др. (1884 г.) говорит, что он не ниже некоторых людей более позднего времени. Саутхолл («Эпоха мамонта», 80) заявляет, что этот череп обладает средним объемом мозга негроидной расы и вдвое превосходит череп гориллы, и подвергает сомнению его древность. Именно в журнале American Naturalist (март и апр. 1872 г.) д-р С. С. Эбботт впервые сообщил об обнаружении грубых человеческих орудий в ледниковых галечниках [1663] долины Делавэр, и с тех пор трентонские галечники являются предметом огромного интереса. Грубость кремней неоднократно вызывала сомнения в их искусственном происхождении; однако Уилсон («Доисторический человек», i. 29) заявляет, что невозможно найти среди кремней, расколотых для мощения дорог, или в любом другом скоплении каменных обломков ни единого экземпляра, похожего на грубейшее орудие из дрейфовых отложений. Эксперты подтверждают точное соответствие этих трентонских орудий изделиям из европейских речных галечников. Эбботт описал искусственные сколы камня в издании American Antiquarian (viii. 43). Есть геологи, такие как Шалер, которые ставят под сомнение искусственный характер трентонских орудий. Время от времени со времени этого раннего сообщения д-р Эбботт предавал гласности новые свидетельства по мере их накопления, которые, по его мнению, свидетельствуют о том, что в этих отложениях ледниковой деятельности мы имеем признаки присутствия людей, современников ледникового потока и более древних, чем краснокожие индейские племена исторических времен [1664]. Он подводит итог этому вопросу в статье «Палеолитические орудия людей атлантического побережья, предшествовавших индейцам» в своей книге «Первобытная индустрия» (1882 г.) [1665]. Некоторые находки человеческих костей в лессе или суглинках долины Миссисипи не получили общего признания. Лайель (Second Visit, ii. 197; Antiq. of Man, 203) воздерживается от окончательных выводов, как и Джозеф Лейди в своей работе «Вымершие млекопитающие Северной Америки» (стр. 365). Существование человека в западной Европе одновременно с вымершими животными — это вера, которая после первоначального недоверия, вызванного обнаружением Кемпом в Лондоне в 1714 году каменного топора по соседству с зубами слона [1666], давно превратилась в неоспоримый факт, доказанный раскопками пещер и куч раковин [1667]. В Северной Америке это соединение человеческих останков с останками мастодонта распространено очень широко [1668]. Геологических свидетельств вполне достаточно, без обращения к тому, что называли «головой слона» в архитектуре Паленке, так называемому «кургану Слона» в Висконсине и сомнительной, если не фальшивой «трубке Слона» из Айовы [1669]. Положение скелетов заставило многих поверить в то, что промежуток времени с тех пор, как мастодонт перестал бродить по долине Миссисипи, геологически невелик. Шалер (Amer. Naturalist, iv. 162) оценивает его в несколько тысяч лет, и для этого имеются достаточно веские основания, чтобы оправдать Саутхолл (Recent Origin, etc., 551; Ep. of the Mammoth, ch. 8), утверждающего, что эти животные дожили до исторических времен. Человеческий скелет был найден на глубине шестнадцати футов под поверхностью земли недалеко от Нового Орлеана (который находится всего в девяти футах над уровнем Мексиканского залива) и под четырьмя последовательными слоями произрастания кипарисовых лесов. Однако его древность подвергается сомнению [1670]. Вера в наличие следов человека в известковом конгломерате Флориды, судя по всему, основана (Хейвен, стр. 87) на неверном понимании высказывания графа Пурталеса (Amer. Naturalist, ii. 434), хотя она и завоевала доверие во многих ведущих книгах по этому вопросу. Полковник Уитлси сообщил о нескольких не слишком древних очагах в долине Огайо (Am. Ass. Arts and Sciences, Proc., Chicago, 1868 Meeting, vol. xvii. 268). Свидетельства пещер, проливающие свет на раннее существование человека, никогда не имели в Америке такого значения, какого они приобрели в Европе. Именно в 1822 году д-р Бакленд в своем труде «Reliquiae diluvianae» (2-е изд., 1824 г.) впервые предпринял нечто вроде систематического сбора свидетельств об остатках животных, выявленных в ходе пещерных исследований; однако он еще не был готов поверить в то, что человеческие останки столь же древни, как и звери. Позже он пришел к вере в доисторического человека. В 1833–1834 годах д-р Шмерлинг обнаружил в пещере Энгис близ Льежа высокоразвитый череп и опубликовал свои «Исследования об ископаемых костях, обнаруженных в пещерах провинции Льеж» [1671]. В 1841 году Бурше де Перт начал свои открытия в долине Соммы [1672], в конце концов обнаружив среди костей животных кремневые орудия и сформулировав свои взгляды на глубокую древность человека в труде «Кельтские древности» (1847 г.) — скорее на посмешище, чем на радость своим собратьям-геологам. В 1848 году Этнографическое общество Парижа прекратило свои заседания; однако Бурше де Перт пробудил новые настроения, и пока его усилия еще подвергались сомнению, его последователи [1673], преодолев насмешки, основали Парижа антропологическое общество (Société d’Anthropologie de Paris), которое приобрело столь многочисленных последователей в смежных ассоциациях в Европе и Америке. Он рассказывает о тех трудностях, которые ему пришлось превозмочь ради признания своих взглядов, в книге «О доштучном человеке и его творениях» (Париж, 1860 г.), и его испытания не закончились, когда в 1863 году он нашел в Мулен-Киньоне человеческую челюсть [1674], которая, как он чувствовал, значительно укрепила веру в человека эпохи ледниковых галечников [1675]. Существование человека в несколько более поздний период пещер [1676] также неуклонно завоевывало признание, и новое общество оказалось достаточно широким, чтобы охватить все направления. В 1857 году д-р Фульрот обнаружил неандертальский череп в пещере близ Дюссельдорфа. В 1858 году открытие кремневых орудий в пещере Бриксхем в Девоншире сыграло куда более значительную роль в обращении умов ученых к этим доказательствам, чем более ранние открытия примерно такого же характера, сделанные Макэнерни. В марте 1872 года Эмиль Ривьер исследовал пещеры Ментоны и обнаружил крупный скелет, несомненно человеческий, являющийся древнейшим из всех найденных на тот момент и предположительно относящийся к палеолитическому периоду (см. Découverte d’un Squelette humain de l’Epoque paléolithique, Париж, 1873 г.). Все эти свидетельства лучше всего изложены в сборнике его периодических исследований млекопитающих плейстоцена, объединенных Уильямом Бойдом Докинзом в книге «Охота на пещерных животных: исследования по материалам пещерных свидетельств относительно ранних обитателей Европы» (Лондон, 1874 г.) [1677], которую можно считать своеобразным дополнением к «Древности человека» Лайеля и «Доисторическому человеку» Лаббока; Докинз (гл. 9 и доклад в Солфорде, 1877 г., стр. 3) и Лаббок («Научные лекции», 150) сходятся во мнении, что современные эскимосы являются потомками и представителями этих пещерных людей. Никакие аргументы не способны убедить Саутхолла в том, что археологи не отодвигают обитателей пещер во времени слишком далеко (Recent Origin of Man, гл. 13), и он отвергает веру в равномерную медлительность образования сталагмитов («Эпоха мамонта», 90), на которой Эванс, Гейки, Уоллес, Лайель и другие основывают значительную часть своей уверенности в глубокой древности останков, найденных под пещерными отложениями [1678]. Наиболее масштабные результаты пещерных изысканий в Америке были получены д-ром Лундом [1679], датским натуралистом, который исследовал несколько сотен бразильских пещер и обнаружил в них человеческие кости вместе с останками вымерших животных [1680]. Останки расы, считающейся индейской, найденные в пещерах Коауилы (Мексика), описаны Корделией А. Стадли в отчетах Музея Пибоди (Peabody Mus. Reports, xv. 233). Эдвард Д. Коуп изучил содержимое костеносной пещеры на острове Ангилья (Вест-Индия) в Smithsonian Contributions to Knowledge, no. 489 (1883). Дж. Д. Уитни описывает пещеру в округе Калаверас в отчете Smithsonian Rept. (1887), а Эдвард Палмер — пещеру в Юте (Peab. Mus. Rept., xi. 269). Патнэм исследовал несколько пещер в Кентукки (Ibid., viii.). Первый отчет Патнэма о его пещерной работе в Кентукки, свидетельствующий об использовании пещер в качестве жилищ и вместилищ для мумий, опубликован в Proc. Boston Soc. Nat. Hist., xvii. 319. Дж. П. Гудно провел аналогичные исследования в Аризоне (Kansas City Rev., viii. 647); Э. Т. Эллиотт — в Колорадо (Pop. Sci. Mo., Oct., 1879), а Лейди — в пещере Хартман в Пенсильвании (Philad. Acad. Nat. Sci. Proc., 1880, p. 348). См. также работу Хальдемана в Am. Philos. Soc. Trans. (1880) xv. 351. Полковник Чарльз Уитлси обсудил «Свидетельства древности человека в Соединенных Штатах», описывая останки из пещер сомнительного возраста [1681]. Труд У. Х. Далла «Об остатках более позднего доисторического человека, полученных из пещер Екатеринского архипелага на территории Аляски и особенно из пещер Алеутских островов» (Вашингтон, 1878 г.) включен в Smithsonian contributions to knowledge, xxii. По всему миру натуралисты обнаруживали на берегах рек и морских побережьях скопления отходов повседневной жизнедеятельности первобытных народов. Под покрывающим их слоем суглинка находят раковины съедобных моллюсков и другие пищевые остатки, орудия труда, украшения и сосуды из камня, глины и кости. Иногда естественные наслоения позволяют четко разделить их на слои и различить обычаи сменяющих друг друга периодов [1682]. ОСКАР ПЕШЕЛЬ. С гравюры в издании его Gesch. des Zeitalters der Entdeckungen 1877 г. Его сборник «Abhandlungen zur Erd-und Völker-Kunde», продолжающий публикации его статей в Das Ausland и других периодических изданиях и отредактированный Й. Лёвенбергом, был издан в Лейпциге в 3 томах в 1877–1879 гг., причем предисловие содержит очерк о заслугах Пешеля в этой области. В Старом Свете подобные скопления на датском побережье привлекли наибольшее внимание под названием «кьёккенмёддинги», или кухонные кучи, и их уроки оживили повествования почти всех европейских архелогов, стремившихся воссоздать картину быта этих ранних рас. Судя по всему, в Старом Свете общепринято мнение, что эти люди эпохи куч раковин пришли на смену обитателям пещер либо отчасти составляют их современников [1683]. ДЖЕФРИЗ УАЙМАН. С фотографии 1868 года, предоставленной его семьей. Портрет в отчете музея Пибоди (Peabody Museum Report, no. viii) изображает его в более зрелом возрасте, с бородой. Он скончался 4 сентября 1874 года. Очерки о Ваймане имеются в том же отчете за авторством Асы Грея, который также выступил с докладом о Ваймане перед Бостонским обществом естественной истории (см. Pop. Science Monthly, Jan., 1875); кроме того, воспоминания о нем оставили О. У. Холмс (Atlantic Monthly, Nov., 1874 и Mass. Hist. Soc. Proc., xiv. 4), Ф. В. Патнэм в Proc. Amer. Acad. (с перечнем его публикаций), Паккард в Mem. Nat. Acad. и Б. Г. Уилдер (Old and New, Nov., 1874). Эти скопления обычно известны в Америке как кучи раковин, и их общей характерной чертой является то, что при наличии глиняной посуды и костяных орудий каменные инструменты встречаются гораздо реже и в раковинах Флориды находятся преимущественно в верхних слоях, тогда как в раковинах Новой Англии они разбросаны по всем слоям. Профессор Джефриз Уайман, чье имя в нашей стране особенно прочно ассоциируется с исследованиями куч раковин, не смог обнаружить [1684], чтобы кто-либо в научном духе обратил внимание на этот предмет в Америке раньше Калеба Этуотера в Archæologia Americana (vol. i., 1820), который наблюдал подобные отложения на реке Маскингам в Огайо. Тем не менее они не остались незамеченными и некоторыми ранними исследователями. Патнэм (Essex Inst. Bulletin, xv. 86) отмечает, что Дж. Т. Дюкатель наблюдал их на Чесапике в 1834 году. Самые ранние более подробные упоминания внутренних курганов, судя по всему, содержатся в «Путешествиях по Соединенным Штатам» принца Максимилиана [1685]. Фостер в своей книге «Доисторические расы США» (гл. 4, представляющая собой специальный обзор американских куч) говорит, что первыми прибрежные курганы описал в 1841 году профессор Вануксем в Proc. Amer. Asso. Geologists (i. 22) [1686]. КУРГАНЫ ИЗ РАКОВИН НА МЫСЕ КОД. В Америке до сих пор было найдено мало свидетельств раннего человека, связанных со свайными постройками на озерах или реках, в то время как в Европе в этом направлении сделано очень многое. [1687] Сообщается, что в некоторых частях Флориды индейцы строили дома на сваях; а в Южной Америке хорошо известны дома на деревьях и на платформах. Господин Хилборн Т. Крессон сообщил (Peabody Mus. Rept., xxii. за 1888 г.) об обнаружении концов свай в реке Делавэр и показал, что две из этих речных стоянок древнее третьей, о чем свидетельствуют грубые орудия из аргиллита, найденные на первых двух по сравнению с теми, что были обнаружены на третьей, где орудия из яшмы и кварца и фрагменты керамики сочетались с изделиями из аргиллита. РЕГИОН ПУЭБЛО. По карте «Originalkarte der Urwohnsitze der Azteken und Verwandten Pueblos in New Mexico, zusammengestellt von O. Loew» в издании Petermann’s Mittheilungen über wichtige neue Erforschungen auf dem Gesammtgebiete der Geographie, xxii. (1876), таблица xii. Маленькие кружки с точками обозначают населенные пуэбло; те, к которым примыкает перпендикулярная линия, представляют собой руины; а если эта линия пересечена, то это мексиканизированное пуэбло. См. карту в работе Пауэлла Second Rept. Bur. Ethnol. (1880–81), стр. 318, на которой отмечены различные типы: населенные, заброшенные, разрушенные пуэбло, высеченные в скалах жилища, скальные жилища и башенные жилища. Первые открытия скальных жилищ в регионе Колорадо были сделаны лейтенантом Д. Х. Симпсоном, и его описания появились в его журнале Journal of a Military Reconnoissance в 1849 году. [1687] Никаких существенных дополнений к нашим знаниям о жителях скал не появлялось вплоть до 1874–1875 годов, когда для их исследования были направлены специальные отряды Геологической службы Хейдена (Hayden’s Report, 1876), откуда мы получили сведения о памятниках юго-западного Колорадо, собранные У. Х. Холмсом, включая жилища, высеченные в скалах, и скальных жителей Сан-Хуана, Манкоса, а также руины в каньоне Мак-Элмо. [1688] У. Х. Джексон приводит пересмотренный отчет о своей экспедиции 1874 года в «Бюллетене» Службы (том II, № 1), добавляя к нему рассказ о своих исследованиях 1875 года. Джексон также публикует главу о руинах каньона Чако. [1690] Переходя к категории руин, которые в редких случаях располагаются прямо на границе с Мексикой, но главным образом к северу от нее, мы сталкиваемся с расой пуэбло, чье положение на этнологической карте не вполне определено, будь то их связь с нахуа и ацтеками, [1691] или со строителями курганов (если они являются красными индейцами), или с жителями скал, что, возможно, является более обоснованным мнением. Их связь с более северными дикими племенами не может быть полностью определена, как признает Морган, на физических и социальных основаниях, и, пожалуй, не столь однозначно разрешена их архитектурой, как кажется Кашингу. [1692] Испанцы столкнулись с этими руинами уже в ранний период, [1693] и, пожалуй, лучшая сводка данных о развитии наших знаний о них в ходе последовавших исследований содержится в работе Бронкфта Nat. Races, т. IV, гл. 11. [1694] В столетие после испанского завоевания мы имеем одно из лучших описаний в «Мемориале» фра Алонсо Бенавидеса, опубликованном в Мадриде в 1630 году. [1695] Самые известные руины этого региона, Каса-Гранде в долине реки Хила в Аризоне, [1696] предположительно были увидены (в 1540 г.) Коронадо, когда они уже находились в руинах; однако мы не получаем четкого описания вплоть до свидетельства падре Манхе, который сопровождал падре Кино для осмотра руин в 1697 году. [1697] Существует немного описаний [1698] древностей этой страны, относящихся к периоду, предшествовавшему военному обследованию, которое было проведено во время Мексиканской войны. Одно из таких описаний зафиксировано в труде У. Х. Эмори Notes of a Military Reconnoissance from Fort Leavenworth in Missouri to San Diego in California, [1699] где представлены одни из самых ранних изображений этих древностей, включая руины Пекоса. [1700] В 1849 году полковник Вашингтон, губернатор Нью-Мексико, организовал экспедицию против навахо, и лейтенант Джеймс Х. Симпсон дает нам первое подробное описание каньона Чако в своем журнале Journal of a Military Reconnoissance (Philad., 1852). [1701] Он также осветил (стр. 90), среди прочих руин этого региона, старые и нынешние селения зуни, однако последние в некотором отношении подверглись более детальному исследованию в «Отчете об экспедиции вниз по рекам Зуни и Колорадо» капитана Л. Ситрива (Washington, 1853), [1702] сопровождаемом картой и другими иллюстрациями. [1703] Новые каналы информации открылись, когда правительство США предприняло изыскания (в 1853 г.) для трансконтинентальной линии железных дорог; и огромное количество материала вошло в отчет Уиппла об индейских племенах в издании Pacific R. R. Reports, т. III. Установление пограничной линии между Соединенными Штатами и Мексикой также внесло свой вклад в наши знания. Комиссаром в 1850–1853 годах был Джон Рассел Бартлетт, который из-за задержки правительства с оперативной публикацией его отчета напечатал собственное «Личное повествование об исследованиях и происшествиях» (N. Y., 1854) и в некоторых его частях внес важный вклад в наши знания об древностях этого региона. [1704] С этого момента в течение примерно двух десятков лет в данном исследовании не наблюдалось значительного прогресса. Мажор Пауэлл впервые опубликовал свой рассказ об авантюрном исследовании (1869 г.) каньона Колорадо в журнале Scribner’s Monthly (янв., февр., март) в 1875 году, за которым последовал его официальный труд Exploration of the Colorado River (Washington, 1875), открывший существование руин в мрачных глубинах каньона. «Отчеты» Геологической службы США, включая описания У. Х. Джексона и У. Х. Холмса, содержат массу ценной и оригинальной информации; кроме того, значительная часть материалов, вошедших в «Отчеты начальника инженеров (армия США)» за 1875 и 1876 годы, также обнаруживается в седьмом томе «Исследований Уилера», отредактированном Ф. В. Путнемом, [1705] включая пуэбло Акома, Таос, Сан-Хуан и руины [1706] на реке Анимас. Последними обследованиями этих остатков пуэбло, отчеты о которых были опубликованы, являются изыскания А. Ф. Банделье для Археологического института Америки. Он изложил свои результаты в «Историческом введении к исследованиям среди оседлых индейцев Нью-Мексико» и в «Отчете о руинах Пекоса», который составляет начальный том американской серии «Трудов» Института (Boston, 1881). [1707] Он считает Пекос Сикуе, который посетил Альварадо в 1541 году, — огромное сооружение с 585 отсеками, окончательно покинутое в 1840 году. В октябре 1880 года он исследовал регион к западу от Санта-Фе (Second Rept. Archæol. Inst.). Его изыскания также определили восточные пределы оседлого расселения в Нью-Мексико (Fifth Report). Он возобновил свои штудии в 1882 году (First Bull. Archæol. Inst., Jan., 1883) и счел, что руины свидетельствуют о сменя друг друга жителях, разделив их на пещерные жилища, скальные жилища, одноэтажные здания и строения в несколько этажей, где каждое последующее возвышение отступает от фасада нижележащего. РЕГИОН ПУЭБЛО. Уменьшенная копия карты, прилагаемой к отчету Банделье о его исследованиях в Нью-Мексико, из Пятого отчета Археологического института Америки (Cambridge, 1884). Таким образом, были перечислены наиболее существенные источники информации, однако существует немало разрозненных и комплексных трудов по этой теме, заслуживающих внимания исследователя, который следует по пути научного поиска. [1708] Литература о строителях курганов и о спорах, возникающих вокруг таинственных реликвий их жизни, соразмерна чрезвычайно широкой территории, охваченной их следами. [1709] Прошло немало времени, прежде чем те, кто пересекал дикие земли, обратили на курганы сколько-нибудь осознанное внимание. Де Сото в 1540 году не смог получить никаких преданий о них, кроме уверений в том, что их построили народы, с которыми он столкнулся, или некоторые из них. Мы читаем о них также у Гарсиласо де ла Веги, Биедмы и Рыцаря из Элваса с испанской стороны; со стороны же французов позднее мы узнаем мало или вовсе ничего от Жутэ, Тонти и Хеннепина, хотя кое-что почерпнем от Дю Пратца, Ла Харпа и некоторых миссионеров. Швед Кальм [1710] в 1749 году был одним из первых, кто оставил какие-либо заметки о них. Карвер обнаружил их близ озера Пепин в 1768 году. В 1772 году миссионер Дэвид Джонс [1711] провел наблюдения над курганами в Огайо. Адаер не совсем обошел их вниманием в своей книге «Американские индейцы» в 1775 году. Профессор Джеймс Данбар из Абердина в своих «Эссе об истории человечества в грубые и нецивилизованные эпохи» (Lond., 1780) использует те скудные данные, которые предоставили Кальм и Карвер. Джефферсон в своих «Заметках о Виргинии» (1782) говорит о них как о курганах, «распространенных по всей стране» и являющихся «явными хранилищами мертвецов». [1712] Артур Ли ссылается на них в 1784 году. На карте Северо-Западной территории, изданной Джоном Фитчем около 1785 года, на территории нынешнего Висконсина помещена следующая легенда: «Эта страна некогда была заселена народом, более искушенным в военном искусстве, чем нынешние обитатели. Здесь часто встречаются регулярные укрепления, причем некоторые из них невероятно велики. А также множество могил и башен, подобных земляным пирамидам». В 1786 году Франклин полагал, что земляные работы в Мариетте могли быть сооружены де Сото; и Ноа Уэбстер в статье в издании Робертса «Флорида» согласился с этим. [1713] Б. С. Бартон в «Наблюдениях над некоторыми частями естественной истории» (London, 1787) приписал их сооружение тольтекам, которых он считал потомками датчан. По мере приближения столетия к концу мы находим случайные и довольно растерянные выражения интереса в «Наблюдениях над древними курганами» майора Джонатана Харта; [1714] в «Миссиях» Лоскиля; в «Новых взглядах» доктора Смита Бартона; в «Каролине» Уильяма Бартрама; и в путешествиях Вольнея. В 1794 году Уинтроп Сарджент сообщил в трудах Amer. Philos. Soc. Trans. (т. iv) об исследовании курганов в Цинциннати. Наступивший век вскоре породил множество наблюдений, однако практических исследований среди них было немного. Новоанглийский священник Таддеус Мейсон Харрис вынес суждение о курганах Огайо во время своего путешествия туда в 1803 году. [1715] Комиссар Соединенных Штатов по проведению границы Флориды Эндрю Элликотт описывает несколько курганов близ Натчеза в своем «Журнале» (1803 г.). Епископ Мэдисон через профессора Бартона передал некоторые мнения о курганах в Западной Виргинии, которые появились в «Трудах Американского философского общества», заняв позицию, отличную от взглядов доктора Харриса, который считал их оборонительными сооружениями. Исследования Льюиса и Кларка (1804–1806) вверх по Миссури и Пайка (1805–1807) вверх по Миссисипи дали немного результатов. Французский натуралист Робен в 1805 году, [1716] а позднее майор Стоддард [1717] и Брекенридж [1718] осмотрели курганы в Луизиане, Миссури и Иллинойсе. Ведущее периодическое издание The Portfolio внесло свой вклад в общий фонд в 1810 и 1814 годах, опубликовав планы некоторых курганов. Курганы Огайо вновь стали предметом исследования Ф. Кьюминга в его «Зарисовках поездки в западную страну» (Pittsburg, 1810) и доктора Дэниела Дрейка в его «Картине Цинциннати и долины Майами» (Cinn., 1815). Джон Хекевельдер, моравский миссионер, объяснял происхождение древних укреплений с помощью преданий делаваров, которые утверждали, что некогда населяли эту страну, однако высказывались подозрения, что достойного миссионера ввели в заблуждение. [1719] ДеВитт Клинтон в 1811 году перед Нью-Йоркским историческим обществом, а затем в 1817 году перед Литературно-философским обществом Нью-Йорка изложил некоторые теории, в которых скандинавские народы фигурировали как строители курганов в этом штате. Таким образом, в период, когда в отношении этих памятников существовало множество умозрительных построений и мало подлинных опытных знаний, под эгидой тогда только что основанного Американского антикварного общества мистер Калеб Атуотер из Огайо был нанят для исследования и съемки значительного числа этих сооружений. Он изложил свои результаты в начальном томе издания этого общества — Archæologia Americana. [1720] Указав на разрозненные свидетельства следов европейских народов, обнаруженные в виде монет и других реликвий по всей стране, Атуотер переходит к описанию земляных сооружений, главным образом в Огайо; помимо предоставления многочисленных планов, [1721] он вдается в вопрос об их происхождении и выражает уверенность в азиатском происхождении их строителей и в их последующей миграции на юг, где они, по его мнению, заложили основы мексиканской и перуанской цивилизаций. ПОЛКОВНИК ЧАРЛЬЗ УИТТЛСИ. По фотографии, любезно предоставленной достопочтенным К. К. Болдуином из Кливленда, штат Огайо, который опубликовал мемориал о своем друге со списком его трудов в Тракте 68 Исторического общества Западного резерва. В течение последующих двадцати пяти лет нельзя сказать, чтобы в подлинное понимание этого вопроса было добавлено многое. Йейтс и Молтон в своей «Истории Нью-Йорка» (1824) заимствовали сведения главным образом у миссионера Киркланда (1788). Гумбольдт не имел личного контакта с памятниками, чтобы его взгляды имели какую-либо ценность (1825). Уорден в своих «Исследованиях» (1827) привел новые планы и перегруппировал старые описания. В труде МакКуллоха («Исследования», 3-е изд., 1829) содержались трезвые наблюдения; далеко не трезвые — у Рафинеска (1838); компилятивные описания с бесполезными комментариями — в «Американских древностях» Джозаи Приста (Albany, 1838); нечто похожее на научные выводы — в исследовании немногих известных тогда черепов строителей курганов, выполненном С. Г. Мортоном в его «Американских черепах» (1839); с попытками подведения итогов у Делафилда (1839) и Брэдфорда (1841). Это практически все, что было добавлено к тому, что сделал Атуотер, пока Э. Г. Скуайер и Э. Х. Дэвис не затмили все предшествовавшие труды и не положили начало серии «Смитсоновских вкладов» своей работой «Древние памятники долины Миссисипи» (Washington, 1847 и 1848). [1722] За два предшествующих года они вскрыли более двухсот курганов, исследовали около сотни земляных ограждений и собрали значительную коллекцию образцов реликвий строителей курганов. [1723] Они начинали свою работу под эгидой Американского этнологического общества, но стоимость издания тома превысила ресурсы общества, и проект был передан в Смитсоновский институт. Труд сразу занял лидирующее положение и до сих пор сохраняет существенную ценность, хотя некоторые положения его авторов не принимаются современными наблюдателями; и действительно, в своей работе о курганах Нью-Йорка, которую Смитсоновский институт включил во второй том своих «Вкладов», Скуайер счел нужным изменить некоторые из взглядов, высказанных в более ранней работе, или по крайней мере приписать курганы этого штата ирокезам. Третий том тех же «Вкладов» (1852) знакомит нас с одним из способнейших исследователей на местах через статью Чарльза Уиттлси «Описания древних сооружений в Огайо» — предвестницу многочисленных работ, опубликованных им в целях разъяснения природы курганов. [1724] Тремя годами позже (в 1855 г.), в седьмом томе «Смитсоновских вкладов», новая область эмблематических и животных курганов северо-запада впервые привлекла к себе столь значительное общественное внимание в статье Инкриза А. Лапхема «Древности Висконсина». Лапхем проводил свои исследования под эгидой Американского антикварного общества, [1725] и его рукопись была отредактирована Хейвеном, после чего было решено передать ее для публикации в Смитсоновский институт. ИНКРИЗ А. ЛАПХЕМ. Гравюра с фотографии 1863 года, любезно предоставленной его другом, проф. Дж. Д. Уитни. Лапхем скончался в 1875 году. См. Amer. Journal of Science, x. 320; xi. 326, 333; Trans. Wisc. Acad. Science, iii. 264. Обнаженным курганам действительно уделялось внимание ранее, а великий курган-змей в Огайо уже давно привлекал к себе внимание; однако именно на территории, ныне известной как Висконсин, эти курганы получили наибольшее распространение. Лонг в 1823 году упоминает о курганах в этом регионе; но лесные заросли, по-видимому, мешали наблюдателям разглядеть их формы, пока Лапхем впервые не отметил эту особенность в 1836 году. В апреле 1838 года Р. К. Тейлор первым изобразил их в Amer. Journal of Science (Силлимана), и вновь они были описаны С. Тейлором в том же издании в 1842 году. Профессор Джон Локк упоминал о них в «Отчете о минеральных землях Соединенных Штатов», представленном Конгрессу в 1844 году. Уильям Пиджон, служивший торговым агентом среди индейцев, опубликовал в книге «Традиции Де-ку-да и антикварные исследования: включающие обширные исследования, съемки и раскопки курганов строителей курганов в Америке; традиции последнего пророка Нации Лося относительно их происхождения и назначения, а также свидетельства о древнем населении, более многочисленном, чем нынешние аборигены» (N. Y., 1853; повторно в 1858 г.) то, что, по его утверждению, в значительной степени являлось результатом его общения с индейским вождем, включая некоторые теории о символизме курганов. Книга содержала столько явных искажений, не говоря уже о нескрываемых вымыслах, что Смитсоновский институт отказался ее издавать; [1726] и книга так и не завоевала никакого доверия, хотя некоторые беспечные авторы неосознанно заимствуют из нее материал. [1727] В восьмом томе «Смитсоновских вкладов» [1728] Хейвен, библиотекарь Амер. антикв. об-ва, подвел итоги исследований курганов в том виде, в каком они тогда сложились. Устойчивый и осмотрительный склад ума Хейвена ярко проявился в его подходе к курганам. Именно на него более поздние сторонники тождества строителей курганов с расой красных индейцев смотрят как на человека, впервые оказавшего заметное влияние на общественное мнение в этом вопросе. [1729] Он выступал против мнения о том, что они представляли собой более развитую расу (стр. 154), и в своем «Отчете» Амер. антикв. об-ва за 1877 год (стр. 37) утверждал, что еще может быть доказано, будто строители курганов и красные индейцы принадлежали к одной расе, как уже предполагал МакКуллох. В то время, когда Хейвен впервые высказал предположение (в 1856 г.) о том, что этот взгляд еще может получить признание, общепринятым, несомненно, считалось мнение, что строители курганов принадлежали к совершенно иной расе, нежели те народы, которые жили на этих землях, когда европейцы впервые узнали эту страну. Тот факт, что у индейцев не сохранилось преданий об их происхождении, считался почти неопровержимым доказательством, хотя утверждается, что южные индейцы в более позднее время не сохранили воспоминаний об экспедиции де Сото, а доктор Бринтон считает, что для индейских преданий вообще свойственно затухать. [1730] Лишь в последние годы стало известно о существовании значительного числа черепов строителей курганов, и на основе тех скудных данных, которыми располагали ранние краниологи, их мнение, судя по всему, совпадало со взглядами сторонников исчезнувшей расы. [1731] Популярной и еще не до конца изжитой теорией было представление о том, что они тем или иным образом связаны с более южными народами — индейцами пуэбло, ацтеками или перуанцами: либо они происходили от них, либо мигрировали на юг и слились с ними. [1732] Более смелая теория, согласно которой мы видим их потомков в лице красных индейцев, пожалуй, завоевывает позиции, и ее поддерживают Бюро этнологии и некоторые способные исследователи. [1733] ВЕЛИКИЙ КУРГАН-ЗМЕЙ. Этот материал основан на плане из работы Скуайера «Змеиный символ» (N. Y., 1851), стр. 137. Он подвергается критике со стороны Путнема в Peabody Museum Reports, xviii. 348, и Amer. Antiq. Soc. Proc., окт., 1883. Путнем недавно приобрел более шестидесяти акров земли вокруг этого изображения, которые будут удерживаться попечителями Музея Пибоди в качестве парка (Repts., xxi. 14); и его недавние исследования показывают, что выступы на боковой стороне головы (затемненные на рисунке) не являются частью исходной конструкции. Он также обнаруживает в этом регионе два отчетливых периода заселения, к древнейшему из которых относит данное сооружение (Peab. Mus. Rept., 1888). У. Х. Холмс провел съемку в 1886 г. (Amer. Antiquarian, май, 1887, ix. 141; Science, viii. 624, 31 дек. 1886 г.). См. также: J. P. MacLean, Amer. Antiquarian, vii. 44, и его работу Moundbuilders, стр. 56; Baldwin, Anc. America, 29. Т. Х. Льюис описывает змеиный курган в Миннесоте (Science, ix. 393). О символе змеи см.: S. D. Peet, Amer. Antiquarian, viii. 197; ix. 13, где он демонстрирует несколько всеядный аппетит. В отношении противоположной теории об исчезнувшей расе капитан Харт в ответ на доводы Бартона (Amer. Philolog. Asso. Proc. iii.) дал, по мнению Томаса, «самое раннее ясное и отчетливое выражение», однако Скуайер и Дэвис могут считаться первыми, кто придал ей определенный смысл; и хотя Скуайер, судя по всему, не отказывался окончательно от этого суждения в отношении курганов в долине Миссисипи, он в конце концов пришел к выводу, что памятники в Нью-Йорке на самом деле являются творением ирокезов. [1734] Эта теория древней расы, порой доходящая до веры в их автохтонное происхождение, произвела впечатление на широкую публику через некоторые из наиболее известных сводок по американским древностям, подобные трудам Болдуина, Уилсона и Шорта, [1735] и была принята учеными с такой репутацией, как Лайель. [1736] Позиция, занятая профессором Ф. В. Путнемом, куратором Музея археологии Пибоди в Кембридже, весьма близка к более ранней позиции Уордена в его «Исследованиях», согласно которой обе точки зрения в своих собственных пределах верны; как выражается Путнем, «то, что многие индейские племена строили курганы и земляные сооружения, не вызывает сомнений; но отсюда вовсе не следует доказательство того, что все курганы и земляные укрепления Северной Америки были воздвигнуты именно этими племенами или их непосредственными предками». [1737] Томас (Fifth Report, Bureau Ethnol.) считает это утверждение слишком туманным. Вся история археологических изысканий неопровержимо доказывает, что бескомпромиссные разграничения рано или поздно приходится отбрасывать. Морган считает трудным отделить курганы от своей излюбленной теории общинной жизни. [1738] Нет более простого способа проследить эволюцию мнений по этому вопросу, чем обратиться к серии «Ежегодных отчетов Смитсоновского института», так как едва ли с 1861 года проходил хотя бы один год, чтобы в этих «Отчетах» не публиковались материалы на данную тему. [1739] Среди периодических изданий наиболее постоянное внимание к курганам проявляет журнал American Antiquarian. [1740] Основа для оценки возраста курганов имеет тройственный характер. Во-первых, очень мало курганов обнаруживается на самых последних речных террасах, освободившихся от речных вод. Во-вторых, степень разрушения найденных в них скелетов может служить определенным указанием при условии должного учета состава почвы, в которой они захоронены. В-третьих, возраст деревьев на курганах принимается как показатель, уводящий их в прошлое по крайней мере на определенный период, хотя этот показатель может сильно варьироваться, если предполагать их рост после оставления курганов или если, как полагает Бринтон, [1741] деревья были посажены непосредственно во время возведения насыпи. Опора на подсчет годичных колец ни в коем случае не является общепризнанным методом для всех климатических зон; однако в умеренной зоне авторитетные специалисты полагаются на него. К сожалению, этот метод не может перенести нас в прошлое далее чем примерно на 600 лет. [1742] Ранние попытки прояснить этнологические связи строителей курганов на основе краниологических данных были затруднены малочисленностью известных тогда черепов. Мортон (Crania Americana) назвал четыре исследованных им черепа идентичными черепам красного индейца. [1743] В настоящее время в распоряжении исследователей имеется значительное количество таких материалов; тем не менее Уилсон (Prehistoric Man, ii. 128) утверждает, что «у нас недостает данных», и при их рассмотрении не всегда проявлялась достаточная осторожность для того, чтобы отличать впускные захоронения более позднего времени. [1744] Дж. В. Фостер (Prehist. Races, ch. 8; Amer. Assoc. Adv. Sci. Trans., 1872; и Amer. Naturalist, vi. 738) на этом основании отстаивал существование более низкого типа черепа, чем тот, за который ратовал Уилсон (Prehist. Man, ii. ch. 20). Существуют примеры колоссального расхождения во взглядах (MacLean, 142), когда одни, подобные Моргану, связывают их с черепами пуэбло (No. Amer. Rev., cix., Oct., 1869), а другие, вроде Мортона, Уинчелла, Уилсона, Брассёра и Фостера, находят их соответствия в черепах Мексики и Перу. [1745] Путнем, обладающий наибольшим опытом работы с черепами из курганов, придерживается мнения о существовании южных короткоголовых и северных длинноголовых форм (Rept., 1888). Вероятно, мы не найдем лучшего перечня разнообразия предметов и реликвий, обнаруженных в курганах, хотя с тех пор коллекции пополнились новыми находками, чем каталог Рау Catalogue of the Archæological Collection of the National Museum (Washington, 1876). [1746] К сожалению, автор проявляет малоразборчивость или вовсе ее не проявляет между открытиями внутри курганов и поверхностными находками. Интерес к подобным коллекциям естественным образом привлек всеобщее внимание каждого исследователя древностей к уловкам мошенников-фальсификаторов, и известно несколько громких случаев затяжных споров о подлинности тех или иных реликвий. [1747] В данном обзоре литературы о курганах во всех их разновидностях остается рассмотреть их, наконец, в связи с их географическим распределением: [1748] Новая Англия практически лишена этих древностей. Единственный объект, привлекший некоторое внимание, описывается как укрепление в Санборнтоне, штат Нью-Гэмпшир; в момент обнаружения оно было облицовано камнем с внешней стороны, а его стены достигали толщины в шесть футов и высоты по грудь, как это описывалось около ста пятнадцати лет назад. План этого укрепления вместе с описательным отчетом хранится в библиотеке Американского антикварного общества, [1749] а другой план и описание приведены в книге М. Т. Раннелса «История Санборнтона» (Boston, 1882), т. I, гл. 4. Скуайер также воспроизвел его на чертеже. ЦИНЦИННАТСКАЯ ТАБЛИЧКА. По гравюре в книге Уилсона Prehistoric Man, i. 274, выполненной с оттиска, снятого с оригинала. Уилсон добавляет: «Мистер Уиттлси включил эту табличку в число своих археологических подделок; однако результаты проведенных мной изысканий рассеяли в моем уме любые сомнения в ее подлинности». См. другие изображения у М. С. Рида (Archæol. of Ohio, 1888); Скуайера и Дэвиса (фиг. 195); Шорта (стр. 45); МакЛина (107); а также в Second Rept. Bur. of Ethnol. (стр. 133–134). При движении на запад курганы начинают появляться в большом количестве в штате Нью-Йорк, особенно в его западной части. Одно из самых ранних их описаний, после отчета миссионера Киркланда (около 1788 г.), содержится в «Журнале реверанда Джона Тейлора во время его миссионерской поездки по стране рек Мохок и Блэк-Ривер в 1802 году», впервые напечатанном вместе с планами исследованных памятников в Documentary Hist. New York (том III, кварто-издание). В 1818 году ДеВитт Клинтон опубликовал в Олбани «Мемуар о древностях западной части штата Нью-Йорк», в котором приписал их происхождение скандинавам. [1750] Они вновь были описаны в книге Дэвида Томаса «Путешествие по западной стране в 1816 году» (Auburn, 1819). За следующие двадцать пять лет почти нечего отметить. В 1845 году Скулкрафт представил Сенату штата Нью-Йорк свой «Отчет о переписи индейцев-ирокезов» (Albany and N. Y., 1846, 1847, 1848), который, пожалуй, лучше известен в торговом издании под названием «Заметки об ирокезах, или Вклады в статистику, аборигенную историю, древности и общую этнологию западной части штата Нью-Йорк» (N. Y., 1846). В 1850 году «Третий отчет регентов Университета штата Нью-Йорк» включил работу Ф. Б. Хафа о земляных ограждениях штата с иллюстрациями. В том же 1850 году появилось фундаментальное руководство по курганам Нью-Йорка — труд Э. Г. Скуайера «Аборигенные памятники штата Нью-Йорк, включающие результаты оригинальных съемок и изысканий, с иллюстративным приложением» (Washington, 1850), который в следующем году составил часть второго тома «Смитсоновских вкладов». [1751] Он насчитывает в штате Нью-Йорк около 250 оборонительных сооружений, помимо погребальных курганов, а в приложении описывает памятники в Нью-Гэмпшире и некоторые в Пенсильвании. [1752] Новые исследования курганов Нью-Йорка были предприняты в 1859 году Т. Аполеоном Чейни, который описывает их, приводя планы и рисунки в «Тринадцатом отчете регентов Университета». [1753] ДРЕВНИЕ СООРУЖЕНИЯ НА МАСКИНГУМЕ. Уменьшенная копия с ранней гравюры из книги Т. М. Харриса Journal of a Tour into the territory northwest of the Alleghany, 1803 (Boston, 1805). План Харриса в отношении нового города Мариетта приведен в томе VII, стр. 540. Если проследить планы в хронологическом порядке, мы обнаружим план Уинтропа Сарджента, представленный Американской академии в 1787 году и воспроизведенный в ее «Мемуарах» (нов. сер., т. V, ч. 1). В журнале Columbian Mag. (май 1787 г., т. I, 425) и N. Y. Mag. (1791) публиковались планы. Один из них содержался в «Путешествиях» Шульца (1807), стр. 146. Атуотер, разумеется, опубликовал план в 1820 году. Съемка С. Девитта 1822 года приведена в «Американских древностях» Джозаи Приста (3-е изд., Albany, 1833). Другие планы находятся в Amer. Pioneer (окт. 1842 г., июнь 1843 г.) и в «Пионерской истории» С. П. Хильдрета, стр. 212 (янв. 1843 г.). Уиттлси выполнил съемку для труда Скуайера и Дэвиса (которые также дают цветное изображение), и она уменьшена в издании Фостера. См. также: Amer. Antiquarian, янв., 1880; Mag. Amer. Hist., 1885, стр. 547; Henry A. Shepard, Antiquities of Ohio (Cinn., 1887); Nadaillac, L’Amérique préhistorique, 105, и Les prem. Hommes, ii. 33. Однако именно в Огайо интерес к курганам проявился впервые и были проведены наиболее тщательные исследования. [1754] Первые пионеры сообщали о них. Катлер описал их в 1789 году в письме к Джереми Белкнапу. [1755] Бенж. С. Бартон описал курган в Цинциннати в 1799 году. [1756] Доктор Харрис в 1805 году, по-видимому, был первым путешественником, отметившим их в Journal of a Tour, где он поместил одну из ранних гравюр. План курганов в Серклвилле с описанием Дж. Килбурна приведен в «Огайском газетере» (Columbus, 1817). Калеб Атуотер в 1820 году был знаком с ними лучше, чем с другими памятниками своего более широкого региона. Уорден в своих «Исследованиях» отметил ранних описателей. Генерал Харрисон обсудил курганы в своей «Речи об аборигенах долины Огайо» (Cincinnati, 1838). Скуайер и Дэвис, разумеется, включили их в круг своего рассмотрения, [1757] а полковник Уиттлси дополнил их работу в третьем томе «Смитсоновских вкладов». Уиттлси и Мэтью С. Рид подготовили «Отчет об археологии Огайо», который составляет вторую часть «Итогового отчета Огайского государственного совета по делам столетней выставки» (Columbus, 1877), и в нем содержится список древних ограждений, который, вопреки утверждению Шорта (стр. 82), не столь полон, каким должен быть. Съемка курганов была выполнена Э. Б. Эндрюсом и опубликована в Peabody Mus. Repts. (№ X), 1877. Огайское государственное археологическое и историческое общество в июне 1887 года начало выпуск издания Ohio archæological and historical Quarterly, которое энергично включилось в работу, и в нем (март 1888 г.) Г. Ф. Райт опубликовал отчет о нынешнем состоянии курганов. «Археология Огайо» М. С. Рида (Cleveland, 1888) была опубликована Историческим обществом Западного резерва, чья серия трактов имеет важное значение для изучения курганов. [1758] Труд Генри А. Шепарда «Древности штата Огайо» (Cincinnati, 1887) суммирует открытия на сегодняшний день. [1759] Томас (Fifth Rept. Bur. Ethnol.) утверждает, что курганы Огайо были построены индейцами, но не теми индейцами и не их предками, которые населяли этот регион к моменту прихода белых, а индейской расой, вытесненной на юг, современными представителями которой он считает чероки. Из книги Э. Г. Скуайера «Аборигенные памятники долины Миссисипи» (N. Y., 1847), заимствовано из Amer. Ethnol. Soc. Trans., ii. Буквы A, B, C и т. д. обозначают древние сооружения. Ограждения показаны прерывистыми линиями. Курганы обозначены точками. Одни из лучших карт, показывающих географическое положение групп курганов, сопровождают статью Томаса в Fifth Rept., Bur. Ethnol. Сооружения в Мариетте на реке Маскингум были замечены раньше других. Если рассматривать южные и юго-восточные округа, то в других местах нет столь заметных примеров, хотя этот регион хорошо усеян земляными памятниками. [1760] Курганы в Цинциннати после Мариетты первыми привлекли к себе внимание. [1761] Прилегающая долина Малой Майами — это район, в котором профессор Путнем и доктор Мец в последнее время ведут столь успешные раскопки. [1762] СООРУЖЕНИЯ В НЬЮАРКЕ, ОГАЙО. По гравюре в книге Уилсона Prehistoric Man, i. 269, выполненной на основе съемок, «проведенных в то время, когда основные земляные сооружения еще прослеживались во всей их целостности»; они «иллюстрируют обряды и обычаи древнего американского народа, не имеющие параллелей среди монументальных памятников старого света». См. Атуотера, Уордена, Скуайера и Дэвиса, а также МакЛина. Из всех сооружений в центральных районах Огайо и, пожалуй, из всех памятников в любом другом регионе, постройки в Ньюарке в округе Ликинг являются самыми масштабными и неоднократно описывались. [1763] На востоке [1764] и западе [1765] имеются и другие земляные сооружения; однако памятники севера подверглись особо тщательному исследованию полковником Уиттлси и другими исследователями. [1766] Ограждение под названием форт Ацтлан в Мероме на реке Уобаш является самым примечательным в Индиане. [1767] В Иллинойсе великая усеченная пирамида Кахокия размером 700 футов в длину, 500 в ширину и 90 в высоту представляет собой важнейший памятник. [1768] Генри Гиллман из Детройта был ведущим автором публикаций о курганах Мичигана. [1769] Предполагаемая связь их строителей с древними медными рудниками озера Верхнее рассматривается в другом месте. Томас (Fifth Rept., Bur. Ethnol.) утверждает, что большая часть меди, найденной в курганах, имела европейское происхождение и не имела никакого отношения к аборигенной добыче. Висконсин является центральным регионом для так называемых животных, зооморфных, символических или эмблематических курганов. В других местах уже упоминалось о первых описаниях земляных сооружений такого рода. Наиболее масштабное их исследование представлено в труде «Древности Висконсина по съемкам и описаниям И. А. Лапхема» (Washington, 1855), снабженном картой с указанием местоположений. [1770] Изучение этих зооморфных курганов породило различные теории относительно их значения — рассматриваются ли они как символы или как тотемы. [1771] Томас приходит к выводу, что зооморфные и погребальные курганы Висконсина были делом рук одного и того же народа (Fifth Rept., Bur. Ethnol.). Существование так называемого кургана слона или мастодонта в округе Грант временами истолковывалось как указание на то, что эпоха этих вымерших животных совпадает со временем возведения курганов. [1772] Путнем, ссылаясь на ограниченный ареал, в котором встречаются эти зооморфные курганы, отмечает, что курган-змей, аллигаторов курган [1773] и зооморфный курган Уиттлси в Огайо, а также два кургана в виде птиц в Джорджии [1774] представляют собой единственные памятники в Северной Америке, с которыми их вообще можно сопоставить. [1775] Когда Льюис и Кларк исследовали реку Миссури в 1804–1806 годах, они обнаружили курганы в различных частях ее долины; однако их утверждения получили полное подтверждение лишь тогда, когда отряды правительственных землемеров Соединенных Штатов обследовали этот регион после Гражданской войны, что наглядно продемонстрировано в 6-м отчете Геологической службы Хейдена за 1872 год. В пределах нынешнего штата Миссури наибольшее внимание привлекли курганы близ современного Сент-Луиса. [1776] В Айове (округ Клейтон), как утверждается, находится крупнейшая группа зооморфных курганов к западу от Миссисипи. [1777] Курганы Айовы и соседнего региона также рассматриваются Томасом в Fifth Rept. Bur. Ethnol. О. Х. Келли сообщил об остатках древнего поселения в Миннесоте. [1778] В Канзасе примечательных объектов немного, [1779] и немногое можно отметить в Дакоте, [1780] Юте, [1781] Калифорнии [1782] и Монтане. [1783] Скудные описания курганов в Орегоне и Вашингтоне обнаруживаются в повествовании об исследовательской экспедиции Уилкса и в более раннем рассказе Льюиса и Кларка. Искусственное происхождение некоторых курганов вызывает сомнения. [1784] Вдоль нижнего течения Миссисипи, но не ближе чем в трехстах милях от ее устья, в Луизиане встречаются другие курганные сооружения, однако они не обладают исключительной значимостью. [1785] Первый зооморфный курган — в виде медведя, — обнаруженный к югу от Огайо, находится близ старого земляного сооружения в округе Гринала, штат Кентукки. [1786] Курганы этого штата рано привлекли к себе внимание. [1787] Епископ Мэдисон [1788] считал их скорее погребальными, чем военными. В журнале Western Review (дек. 1819 г.) было описано сооружение близ Лексингтона. Рафинеск добавил к «Истории Кентукки» Маршалла в 1824 году малоадекватный отчет о них, который также был издан отдельно, и с тех пор все общие истории Кентукки уделяли определенное внимание этим древностям. [1789] В Теннесси в связи с земляными памятниками мы обнаруживаем каменные могилы, которые благодаря раскопкам Путнема около десяти лет назад оказались в центре внимания. [1790] Главным исследователем аборигенных курганов в Джорджии является полковник К. К. Джонс-младший, который пишет на эту тему уже почти сорок лет. [1791] Курганы в штате Миссисипи, поскольку они охватывают область расселения индейцев натчез, приобретают дополнительный интерес в силу предполагаемой связи между ними и создателями курганов. [1792] Те же характеристики курганов прослеживаются и в Алабаме. [1793] Курганы во Флориде рано привлекли внимание Джона и Уильяма Бартрамов, описаны ими в их «Путешествиях» и подробно исследованы более поздними авторами. [1794] Прибрежная полоса к северу от Джорджии не представляет большого интереса. [1795] О курганах вдоль канадского пояса можно сказать едва ли больше. [1796] Льёббок классифицирует признаки последовательных периодов в Северной Америке следующим образом: первобытное варварство, курганы, сажаемые участки (грядки), а затем возврат красного индейца к варварству. По его мнению, земледельческая эпоха следует за эпохой возведения курганов, хотя, как отмечает Путнем, имеется достаточно свидетельств того, что создатели древних земляных сооружений были земледельческим народом. [1797] Существует еще одна категория реликвий, которая, за исключением иероглифов Центральной Америки, до сих пор не получила комплексного изучения, хотя в общих трудах по американской археологии перечисляются некоторые наскальные надписи, столь широко распространенные по всему континенту. [1798] Из всех этих дискуссий родилась новая наука — антропология, достаточно широкая по своему охвату, чтобы включать в себя не только археологию в ее общепринятом понимании, но и вовлекать в круг своих наблюдений различные аспекты этнологии и геологии. В ее нынешней формулировке это новая наука, однако в статье Т. Бендиша в «Мемуарах Лондонского антропологического общества» (т. I, 335) прослеживается ее происхождение от древних авторов в иных условиях. Ее развитие в Америке освещено О. Т. Мейсоном в журнале American Naturalist (xiv. 348; xv. 616). Наиболее признанные методы современных исследований описаны в работе Эмиля Шмидта «Антропологические методы; руководство по наблюдениям и сборам для лаборатории и путешествий» (Leipzig, 1888). «Методы археологического исследования столь же достоверны, как и методы любой естественной науки», — утверждает Льёббок («Научные лекции», 139). Помимо публикаций различных археологических, антропологических и этнологических обществ и конгрессов [1799] обоих полушарий, важным центром информации для Европы являются Materiaux pour l’histoire primitive et naturelle (philosophique) de l’homme, [1800] а для Америки — публикации Смитсоновского института, [1801] труды последовательных конгрессов американистов (Comptes rendus), а также такие периодические издания, как American Antiquarian, American Anthropologist и Folk Lore Journal. МАЙОР ПОВЕЛЛ. Широкая тема доисторической археологии освещена в статье Лаббока, которая вошла в его сборник «Научные лекции» (Лондон, 1879 г.) [1802]; в работе Г. М. Вестроппа «Доисторические фазы, или Вводные очерки по доисторической археологии» (Лондон, 1872 г.); в книге Стивенса «Кремневые осколки» (1870 г.); доктором Бринтоном во втором томе «Иконографической энциклопедии»; а также в более популярном изложении в книге Чарльза Ф. Кири «Заря истории: введение в доисторические исследования» (Нью-Йорк, 1879 г.) и в труде Давенпорта Адамса «Под поверхностью, или Подземный мир». Французские исследователи внесли свой вклад в соответствующую литературу трудами Луи Фигье «Первобытный человек» (Париж, 1870 г.) [1803]; Заборовского «Первобытный человек» (Париж, 1878 г.); а также маркиза де Надильяка «Первые люди и доисторические времена» (Париж, 1881 г.) и «Нравы и памятники доисторических народов» (Париж, 1888 г.), не говоря уже о других авторах [1804]. Основными обобщающими трудами, охватывающими доисторический период в Северной Америке, являются следующие: «Североамериканцы древности» Дж. Т. Шорта (Нью-Йорк, 1879 г. и последующие издания); «Доисторическая Америка» де Надильяка (Париж, 1883 г.) [1805]; «Доисторические расы Соединенных Штатов» Фостера (Чикаго, 1873 г.; 6-е изд., 1887 г.); а также компактная популярная книга Джона Д. Болдуина «Древняя Америка» (Нью-Йорк, 1871 г.). Помимо «Коренных рас» Бэнкрофта, существуют различные трактаты с ограниченной номинальной сферой охвата, которые тем не менее в некоторой степени затрагивают всю североамериканскую тематику и упоминаются на других страницах [1806]. Чисто этнологические аспекты американской тематики кратко рассмотрены в работе А. Х. Кейна «Этнология Америки», приложенной к «Компендию географии Центральной Америки» и др. Станфорда (Лондон, 2-е изд., 1882 г.), кроме того, статьи об этнографических коллекциях публиковались в «Смитсоновском отчете» (1862 г.) [1807]. Однако главным хранилищем материалов являются «Вклады в североамериканскую этнологию», составляющие раздел «Исследования региона Скалистых гор» майора Повелла, а также «Ежегодные отчеты» Бюро этнологии с 1879 года, составленные под руководством майора Повелла, и «Отчеты Музея Пибоди» [1808]. ПРИЛОЖЕНИЕ. I. БИБЛИОГРАФИЯ АБРИГЕННОЙ АМЕРИКИ. Под редакцией издателя. Студент найдет общий обзор работы «Источники доколумбовой истории Нового Света, соч. Леона де Росни» («Les Sources de l’histoire anté-Colombienne du nouveau monde, par Léon de Rosny») в «Восточном и американском журнале» («Revue Orientale et Américaine», Труды Этнографического общества, сессия 1877 г., стр. 139). Бэнкрофт в своих «Коренных расах» (т. 136) приводит аналогичную классификацию источников, относящихся к первобытным американцам [1809]. Эти категории определены в «Обзоре данных для изучения доисторической хронологии Америки» Даниэля Г. Бринтона (Салем, 1887 г.), извлеченном из «Трудов Американской ассоциации содействия развитию науки» (том xxxvi), где они удобно разделены на группы, относящиеся к легендарным, монументальным, вещественным (индустриальным), лингвистическим, физическим и геологическим явлениям. Во введении к настоящему тому уже приводились названия общих библиографий американских историй, большинство из которых в той или иной степени включает литературу, относящуюся к аборигенным временам. Настоящий краткий очерк ставит своей целью перечислить в приблизительно хронологическом порядке названия некоторых из этих трудов, а также других работ, полезных для археолога. Обширный список трудов, полезных для исследователя американских языков, приводится в начале работы Пиллинга «Корректурные оттиски» (стр. xi). Самой ранней американской библиографией был труд Антонио де Леона, обычно называемого Пинело, — «Краткое изложение восточной, западной, морской и географической библиотеки» («Epitome de la Biblioteca oriental y occidental náutica y Geográfica», Мадрид, 1629 г.), который, однако, чаще встречается в издании Гонсалеса де Барсии «Вновь дополненное и исправленное» («Añadido y enmendado nuevamente», Париж, 1737–1738 гг.), где американские наименования, включая многочисленные рукописи, приведены во втором томе [1810]. «Новая испанская библиотека» Николаса Антонио была впервые опубликована в Риме в 1672 году, а второе издание вышло в Мадриде в 1783–1788 годах [1811]. Оставляя в стороне «Мексиканскую библиотеку» Эгиары и Эгурена [1812] и раннее издание Беристайна, отметим новое издание последнего, подготовленное не Хуаном Евангелистой Гвадалахарой, как отмечает Брассёр [1813], а другим лицом, как видно из заглавия: «Северо-Испано-Американская библиотека, или каталог и сведения о литераторах, которые, будучи рождены, воспитаны или расцветшие в Испанской Северной Америке, обнародовали какое-либо сочинение или оставили его подготовленным к печати, соч. Хосе Мариано Беристайна и Мартина де Соузы. Второе издание под редакцией Фортино Иполито Веры» (Амекамека, 1883 г.). Доктор Робертсон отмечает, что списки книг, которые писатели XVII века имели обыкновение помещать в начале своих трудов в качестве свидетельства своего усердия, стали рассматриваться как демонстративное проявление их учености, и он с некоторым колебанием представил читателю свои 717 названий; однако Клавихеро, как отмечалось в другом месте [1814], располагал гораздо более богатыми ресурсами. Гумбольдт в своем труде «Виды» [1815] приводит список цитируемых им авторов. Категория торговых каталогов — мы цитируем лишь те из них, которые обладают несомненной библиографической ценностью, — начинает отчетливо выделяться в «Американской библиотеке» Поля Трёмеля (Лейпциг, 1861 г.), лучшей среди немецких каталогов, а также в «Американской библиотеке» Шарля Леклерка (Париж, 1867 г.), значительно улучшенной в его издании «Американская библиотека. История, география, путешествия, археология и языкознание обеих Америк и Филиппинских островов» (Париж, 1878 г.) с более поздними дополнениями. Этот труд представляет собой лучший французский каталог, снабженный превосходным указателем и лингвистической таблицей, необходимость которой диктовалась классифицированным планом указателя. Список работ, составленных исследователями в этой области, открывается «Наиболее древней американской библиотекой» Харрисса (Нью-Йорк, 1866 г.; дополнения — Париж, 1872 г.) и включает «Мексиканско-Гватемальскую библиотеку, предваряемую беглым взглядом на американские исследования в их связи с классическими штудиями, и сопровождаемую алфавитной таблицей трудов по американскому языкознанию, содержащихся в том же томе» (Париж, 1871 г.) аббата Брассёра де Бурбура, который к тому времени уже двадцать пять лет посвятил исследованиям и путешествиям, приведшим к сбору его коллекции. Эта библиотека почти целиком впоследствии влилась в собрание Альфонса Л. Пинарта и была включена в его «Каталог редких и ценных книг, рукописных и печатных» (Париж, 1883 г.). В 1866 году Икасальсета опубликовал в Мексике «Заметки для каталога писателей на индейских языках Америки» [1816], однако из его великого библиографического труда до сих пор вышел в свет лишь один том: «Американская библиография xvi века. Первая часть. Аннотированный каталог книг, отпечатанных в Мексике с 1539 по 1600 год, с биографиями авторов и другими иллюстрациями, предваряемый очерком о введении книгопечатания в Мексике» (Мехико, 1886 г.). Банделие изложил некоторые результаты своих изысканий в работе «Заметки по библиографии Юкатана и Центральной Америки» в «Трудах Американского антикварного общества» (нов. сер., т. i, стр. 82–118). Каталоги коллекций, имеющих специальное отношение к аборигенной Америке, представляют собой следующие издания: «Каталог библиотеки Хосе Марии Андраде: 7000 документов и томов, имеющих отношение к Мексике или напечатанных в этой стране» (Лейпциг, 1869 г.) [1817]. «Мексиканская библиотека: Книги и рукописи, почти исключительно относящиеся к истории и литературе Северной и Южной Америки, в особенности Мексики» (Лондон, 1869 г.). Эта коллекция была собрана Огюстеном Фишером, капелланом императора Максимилиана; однако в каталог были также добавлены некоторые наименования из собрания доктора К. Х. Берендта. «Каталог библиотеки Э. Дж. Скуайера под редакцией Джозефа Сабина» (Нью-Йорк, 1876 г.). «Мексиканская библиотека, или Каталог библиотеки редких книг и важных рукописей, относящихся к Мексике и другим частям Испанской Америки, собранной покойным сеньором доном Хосе Фернандо Рамиресом» (Лондон, 1880 г.). Этот каталог был отредактирован аббатом Фишером [1818]. Тем не менее наиболее полезными путеводителями по литературе об аборигенной Америке являются труды, составленные в Соединенных Штатах. Во-первых, это всеобъемлющая, хотя еще и не завершенная библиография Джозефа Сабина «Словарь книг, относящихся к Америке», продолжение которой после смерти Сабина с большим мастерством осуществляет Уилберфорс Имс. Во-вторых, объемистые «Корректурные оттиски библиографии языков североамериканских индейцев» (Вашингтон, 1885 г.), подготовленные Джеймсом Константином Пиллингом в виде пробного тома большого формата ин-кварто, который распространялся только среди соавторов и на основе которого — с исправлениями и дополнениями — он теперь публикует отдельные разделы, из которых уже вышли в свет работы, посвященные языкам эскимосов и сиу. Перечень Пиллинга настолько выходит за рамки сугубо лингвистических монографий, что его трактаты фактически превращаются в общие библиографии аборигенной Америки. В-третьих, «Очерк индейской библиографии, представляющий собой каталог книг, относящихся к истории, древностям, языкам, обычаям, религии, войнам, литературе и происхождению американских индейцев, находящихся в библиотеке Томаса В. Фильда, с библиографическими и историческими примечаниями и кратким содержанием некоторых наименее известных работ» (Нью-Йорк, 1873 г.). Аукционная продажа библиотеки г-на Фильда состоялась в Нью-Йорке в мае 1875 года по каталогу, не столь детальному, но тем не менее полезному. Эти книги составлены не с такой точностью, чтобы на них можно было полностью полагаться как на абсолютный источник. Наконец, список, помещенный в первом томе «Коренных рас» Бэнкрофта, и ссылки в его сносках на протяжении всех пяти томов (часто сжатые в «Североамериканцах древности» Шорта) представляют собой в целом наиболее полезные пособия для общего исследователя, однако, к сожалению, указатель этого издания совершенно бесполезен при поиске библиографических деталей. Читатель помнит, что библиографии краеведческого или частного характера в области американской археологии упоминаются в других местах настоящего тома. II. ОБОБЩАЮЩИЕ ТРАКТАТЫ ПО АМЕРИКАНСКИМ ДРЕВНОСТЯМ. Под редакцией издателя. Когда Бэнкрофт опубликовал свои «Коренные расы» (1875 г.), он ссылался на «Древнюю Америку» Джона Д. Болдуина (Нью-Йорк, 1871 г.) как на единственную предшествующую обобщающую книгу об Америке до прихода испанцев [1819]. Она до сих пор остается удобной книгой небольшого объема; однако отсутствие в ней ссылок на источники исключает возможность ее использования в учебных целях, и она не вполне отвечает новейшим взглядам. Некоторыми чертами справочного характера для массового читателя, делающими книгу вполне пригодной для рядового читателя, обладает несколько более объемный труд Джона Т. Шорта «Североамериканцы древности: их происхождение, миграции и рассмотрение типа цивилизации» (Нью-Йорк, 1880 г., несколько улучшенный в более поздних изданиях), хотя следует заметить, что перуанские и другие южноамериканские древности не вошли в его план. Самой последней из таких обобщающих книг является «Доисторическая Америка» маркиза де Надильяка (Жана Ф. А. ду Пуже) (Париж, 1883 г.), которая в английском переводе Н. Д’Анверса была опубликована с разрешения автора в Лондоне в 1882 году. С исправлениями и некоторыми изменениями У. Х. Далла, не получившими одобрения автора, она была переиздана под названием «Доисторическая Америка» (Нью-Йорк, 1884 г.). Это труд с более выраженным теоретическим уклоном, чем хотелось бы исследователю на начальном этапе его изысканий. Однако в качестве компендиума по всем отраслям археологических знаний, актуальных примерно пятнадцать лет назад, в «Коренных расах» Бэнкрофта до сих пор не появилось ничего равного по степени отражения всех направлений исследований, доступных ученому. Рассмотрение памятников строителей курганов (т. IV, гл. 13) и древностей Перу (т. IV, гл. 14) дано в сжатом виде и без ссылок, поскольку эта область выходит за рамки его первоначальной задачи — охватить тихоокеанское побережье Северной Америки и непосредственно прилегающие регионы. В другом месте упоминаются методы компиляции Бэнкрофта, и здесь будет достаточно сказать, что в пяти томах своих «Коренных рас» он заимствовал и обобщил материал из сочинений примерно 1200 авторов, чьи имена он приводит в предварительном списке [1820]. Метод распределения материалов по разделам в труде, возможно, слишком географичен, чтобы всегда удовлетворять специалиста [1821], и сам автор, судя по всему, осознает это (например, т. I, гл. 2); однако можно сомневаться в том, что при использовании энциклопедической системы построения материала, призванной заменить непрерывное повествование, какой-либо другой, более научный план оказался бы успешнее. Взгляды Бэнкрофта не всегда столь же безупречны, как его фактический материал. Исследователь, использующий «Коренные расы» ради классификаций и ссылок, найдет поэтому вспомогательную пользу в труде сэра Дэниела Уилсона «Первобытный человек» (Лондон, 1876 г.), в котором торонтский профессор проводит свои «исследования происхождения цивилизации в Старом и Новом Свете», уделяя первостепенное внимание раннему человеку в Америке как наиболее простому способу понимания раннего человека в Европе. Его метод заключается в тематическом прослеживании развития человека в направлениях, определяемых его привычками, ремеслами, жилищами, искусством, записями, миграциями и физическими характеристиками. Другая, более старая книга, в некоторых отношениях преследующая схожие цели и написанная в то время, когда археологические исследования стояли на гораздо менее продвинутом уровне, чем ныне, — это труд Александра В. Брэдфорда «Американские древности и исследования происхождения и истории красной расы» (Нью-Йорк, 1841 г.) [1822]. Первый раздел книги представляет собой строгое описание результатов, однако в заключительной части автор больше предается умозрительным изысканиям. Даже в этом он не вышел за рамки правомерной гипотезы, хотя некоторые из его постулатов едва ли будут приняты в наши дни, как, например, его утверждение о том, что индейцы являются деградировавшими потомками людей, связанных с так называемой цивилизацией Центральной Америки [1823]. Периодическая литература обобщающего характера представлена не столь широко, как труды по частным аспектам, однако исследователь найдет полезными «Указатель» Пула, а также «Каталог и указатель» публикаций Смитсоновского института, составленные Рhи. III. БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ ОБ ИНДУСТРИИ И ТОРГОВЛЕ АМЕРИКАНСКИХ АБОРИГЕНОВ. Под редакцией издателя. Хотя мы располагаем умеренным количеством работ по общей теме доисторического искусства и ремесел [1824], нам не хватает какого-либо всеобъемлющего обзора этой темы применительно к американскому континенту, и мы вынуждены полагаться на работы регионального и местного характера. Гумбольдт во введении к своему «Атласу», сопровождающему «Политический эссе» (Париж, 1813 г.), одним из первых попытался охватить материал, иллюстрирующий происхождение и первые успехи искусств в Америке. Ремесла и искусства южных регионов и западных побережий Северной Америки лучше всего прослеживать по тем разделам глав о диких племенах, которые составляют первый том «Коренных рас» Бэнкрофта [1825], а для мексиканских и майяских изделий — по некоторым главам (гл. 15, 24) во втором томе. Рассмотрение Прескоттом более развитых народов этого региона крайне скудно (том I «Мексики», введение, гл. 5). Камнерезное искусство индейцев пуэбло прекрасно проиллюстрировано в разделе Патнема в «Отчете» Уилера о его экспедиции, и эти материалы можно сопоставить с «Ежегодным отчетом» (1876 г.) Геологической и географической службы США под редакцией Хейдена. Труд Патнема и его соавторов в археологическом томе (vii) «Отчета» Уилера представляет собой, вероятно, наиболее полное описание орудий, украшений и утвари какого-либо одного народа (народов Южной Калифорнии) из всех доныне опубликованных, а его иллюстрации до сих пор не превзойдены. Переходя к северу, мы найдем некоторую помощь в статье Э. Л. Бертоуда «Доисторическое человеческое искусство Вайоминга и Колорадо» в его отчете «Журнал рекогносцировки в долине Крик, шт. Колорадо», опубликованном Колорадской академией естественных наук («Труды», 1872 г., стр. 46). В «Отчетах о Тихоокеанской железной дороге» (том iii, 1856 г.) имеется статья Томаса Юбэнка «Иллюстрации индейских древностей и искусств». С. С. Халдеман описал остатки человеческой деятельности, найденные в скальном навесе на юго-востоке Пенсильвании («Комте Рендю, Конгресс американистов», Люксембург, т. ii, стр. 319; и «Труды Американского философского общества», 1878 г.). Лучшей из всех более подробных монографий является труд Чарльза К. Эбботта «Первобытная индустрия, или иллюстрации изделий из камня, кости и глины коренных рас Северной Атлантического побережья Америки» (Салем, 1881 г.). Труд Моргана «Лига ирокезов» в некоторой степени затрагивает искусства этой конфедерации, причем его раннее исследование было опубликовано в «Пятом отчете регентов штата Нью-Йорк» (1852 г.). Что касается канадских регионов, то «Ежегодные отчеты Канадского института», прилагаемые к «Отчетам министра образования Онтарио», содержат описания находок изделий из камня, рога и раковин (см. особенно сессии 1886–1887 годов). Доусон в своей книге «Ископаемые люди» (гл. 6) рассматривает то, что он считает утраченными искусствами первобытных рас Северной Америки. С другой стороны, профессор Лейди обнаружил среди современных шошонов все еще находившиеся в употреблении расколотые гальки, напоминающие самые грубые каменные орудия палеолитического периода («Геологическая служба США», 1872 г., стр. 652). Многие археологи отмечали однородный характер множества доисторических орудий труда, где бы они ни находились, что исключает возможность рассматривать их в качестве этнологических доказательств. Система разработки карьеров [1826] по добыче кремня, наиболее пригодного для ремесла изготовителя орудий, была отмечена Уилсоном («Первобытный человек», т. i, стр. 68) как в Старом, так и в Новом Свете, а в его третьей главе (т. i) содержится трактат об искусстве древних мастеров по камню [1827]. Рассматривая предмет тематически, мы находим, что покойный Чарльз Рау предпринял специальные исследования орудий, применявшихся в туземном сельском хозяйстве [1828], в «Смитсоновских отчетах» за 1863, 1868 и 1869 годы [1829]. Сельское хозяйство ацтеков и майя рассмотрено в труде Макса Стеффена «Сельское хозяйство у древнеамериканских культурных народов» (Лейпциг, 1883 г.) [1830]. Обработка кремня или обсидиана в наконечники стрел или режущие инструменты представляет собой процесс скалывания давлением, который не был полностью утрачен. Древние мастерские или их следы в виде отходов производства были обнаружены в многочисленных местностях (Уилсон, «Первобытный человек», т. i, стр. 75, 79; «Первобытная индустрия» Эбботта и статья Патнема в «Бюллетене Эссекского института»), однако Повелл в своем «Отчете об исследованиях реки Колорадо-Западная» (1873 г.) не описывает современные способы, как утверждает Уилсон [1831]. Уилсон («Первобытный человек», т. i, гл. 4 и 7) в эссе о мастерах по обработке кости и слоновой кости заменяет привычные термины, обычно используемые при классификации каменных орудий, на термины «палеотехнический» и «неотехнический» в качестве обозначения периодов прогресса, с тем чтобы искусство изготовления орудий из рога, кости, раковин и слоновой кости получило должное признание как равное по важности искусству их изготовления из камня. Отдельных трактатов на эту тему немного. Моргану принадлежит статья об изделиях из кости арикара в «21-м отчете регентов Университета штата Нью-Йорк» (1871 г.), а монография Рау «Доисторическое рыболовство в Европе и Северной Америке», вошедшая в «Смитсоновские вклады» (1884 г.), затрагивает изготовление костяных рыболовных крючков. См. также статьи Патнема в «Отчетах Музея Пибоди» и в «Отчете Уилера», т. vii; материалы Уаймана о кучах раковин, а также «Журнал Цинциннатского общества естественной истории» относительно находок в зольниках Мэдисонвилла. Изделиям из раковин посвящен раздел в книге Фостера «Доисторические расы» (стр. 234); статья У. Х. Холмса во «Втором отчете Бюро этнологии» (стр. 179); а также работа мисс Бакленд об американских изделиях из раковин и их связях в «Журнале Антропологического института» (т. xvi, стр. 155). От первобытных материалов — камня, кости, рога или раковин — мы переходим к металлам; однако, как говорит Уилсон (т. i, стр. 174), «если удавалось обнаружить металл, способный поддаваться обработке и формовке без плавки или литья, его использование было вполне совместимо с простыми ремеслами каменного века в качестве простого ковкого камня»; и по сей день, добавляет он, грубая американская раса не знает никаких способов обработки металла, кроме ковки или шлифовки в холодном состоянии [1832]. Рассказ, который Бриретон приводит в своем отчете о посещении Госнольдом Новой Англии (1602 г.) об обнаружении в изобилии металлических орудий у туземцев, подвергается сомнению (книга Болдуина «Древняя Америка», стр. 62). Мы располагаем свидетельствами древних разработок [1833] меди, простиравшихся более чем на сто миль вдоль южных берегов озера Верхнее и на острове Ройал, в виде заброшенных траншей и орудий, впервые обнаруженных в 1847 году; причем в одном случае была найдена глыба самородной меди (размером десять на три и два фута и весом более шести тонн), которая перед извлечением была поднята на деревянную раму и была обнаружена именно в таком положении [1834]. Имеются также указания на то, что производство медных орудий осуществлялось поблизости от рудников (Уилсон, т. i, стр. 213); а химические анализы показали, что народное поверье об умении этих древних народов закалять металл не имеет под собой никаких оснований [1835]. Представляется достоверным фактом то обстоятельство, что если в Великобритании промежуточная стадия чистой меди как ступени между использованием кости и камня и применением сплавов металлов не подозревалась до сравнительно недавнего времени, то «с металлургией Нового Света связана та особая прелесть, что там все более ранние стадии четко определены: чистый самородный металл, обрабатываемый молотом без помощи огня; плавленая и литая медь; легированная бронза; а также плавка, пайка, гравировка и иные процессы, являющиеся результатом накапливаемого опыта и зрелого мастерства» (Уилсон, т. i, стр. 230). Именно в регионах, простирающихся от Мексики до Перу, искусство легирования знакомит нас с американским бронзовым веком. Колумб во время своего четвертого путешествия обнаружил на судне, подошедшем с Юкатана, тигли для плавки меди, о чем сообщает Эррера; Гумбольдт был одним из первых, кто открыл орудия из сплава меди и олова, и впоследствии множество подобных сплавов было обнаружено среди перуанских бронз (Уилсон, т. i, стр. 239). В Мексике металлургические ремесла продвинулись, пожалуй, еще дальше в области литья и гравировки, и до наших дней сохранились не только результаты их трудов, но и следы их горных разработок (Там же, т. i, стр. 248). Тем не менее представляется очевидным, что эксперименты не привели их к столь совершенному сочетанию компонентов для изготовления орудий (одна часть олова на девять частей меди), которого достигли бронзовые народы Европы, хотя они и несколько не дотянули до этого точного стандарта (Там же, т. i, стр. 234). В отношении мексиканских медных рудников иногда выражались сомнения, как, например, Фредериком фон Хелльвальдом («Конгресс американистов. Труды», 1877 г., т. i, стр. 51); однако Рау указал на ссылки [1836] у Шорта (стр. 94), которые убедительно привели его к выводу, что мексиканцы добывали медь для превращения ее в орудия труда [1837]. Что касается майя, то Надильяк (стр. 269) утверждает, что в употреблении находились только медь и золото. Бэнкрофт (т. ii, стр. 749) считает использование меди сомнительным и полагает, что если она и применялась, то должна была поступать с севера. Он приводит свидетельства использования золота. Уильям Х. Холмс рассматривает «Использование золота и других металлов среди древних обитателей Чирики, перешеек Дариен» (Вашингтон, 1887 г.). Что касается железа, то железо, найденное в курганах Огайо лишь в последние годы, было доказано профессором Патнемом как метеоритное («Труды Американского антикварного общества», апр. 1883 г.). Бэнкрофт (т. i, стр. 164) говорит, что железо было в употреблении у племен Британской Колумбии до контактов с белыми, однако оно, вероятнее всего, попало к ним окольными путями от белых. Хотя железная руда изобилует в Перу, и характер перуанской резьбы по камню как будто бы указывает на ее использование, и хотя в языке существует собственное слово для ее обозначения, никаких железных орудий обнаружено не было [1838]. Об использовании серебра сохранилось немного записей. Оно было обнаружено Патнемом в курганах в виде тонких листов, применявшихся в качестве плакировки для других металлов [1839]. Он также находил самородное серебро в слитках и в одном случае — небольшой кусочек кованого золота. Уилсон в 1876 году, выражая сожаление по поводу рассеяния коллекции керамики Уильяма Баллока, уничтожения собрания Стивенса и Катервуда и передачи в английский музей большей части предметов, собранных Скуайером и Дэвисом, сокрушался, что в Америке до сих пор не создано ни одной коллекции [1840], которая соответствовала бы требованиям исследователей американской археологии и этнологии. Однако с того времени коллекции Национального музея (Смитсоновский институт) в Вашингтоне и Музея Пибоди в Кембридже значительно выросли; а Национальный музей в Мексике приобрел особое значение, особенно в том, что касается гончарного искусства и каменных изделий испанской Северной Америки. Коллекция, принадлежащая Американскому философскому обществу в Филадельфии [1841] и впоследствии переданная в Филадельфийскую академию, также представляет ценность для изучения керамики Центральной Америки. Рау написал основополагающую статью об американской керамике в «Смитсоновском отчете» за 1866 год; а Э. А. Барбер затрагивал эту тему в докладах на заседаниях Конгресса американистов в Копенгагене, Люксембурге и Мадриде, а также на страницах «Американского антиквария» (т. viii, стр. 76) [1842]. У. Х. Холмсу принадлежит статья о происхождении и развитии формы и орнамента в керамическом искусстве в «Четвертом отчете Бюро этнологии» (стр. 437). Что касается местных особенностей, им посвящены различные монографии [1843]. Нет никаких убедительных доказательств того, что гончарный круг был знаком какому-либо американскому племени; однако Уилсон в своей главе о керамическом искусстве («Первобытный человек», т. ii, гл. 16) выражает уверенность, что древний гончар применял какой-то механический процесс, сообщавший глине вращательное движение. МЕКСИКАНСКАЯ ГЛИНЯНАЯ МАСКА. По гравюре в книге Уилсона «Первобытный человек» (т. ii, стр. 33), изображающей экземпляр из коллекций Американского философского общества, выполненный в совершенно ином стиле, нежели обычные мексиканские терракоты; Уилсон отмечает, что в этом изделии напрасно было бы искать индейскую физиономию. Тайлер в «Анауаке» (стр. 230) считает ее подделкой. Моделирование из глины в целях, отличных от изготовления сосудов, также рассматривается в этой же семнадцатой главе книги Уилсона, и данный предмет через маски, статуэтки и общую орнаментацию перерастает в широкую сферу первобытного искусства, которая неизбежно составляет часть всех всеобъемлющих историй искусства. У. Х. Далл опубликовал статью об индейских масках в «Третьем отчете Бюро этнологии» (стр. 73). Эта тема получает дальнейшее развитие в статье Уилсона «Художественные способности первобытных рас», опубликованной в «Трудах» Королевского общества Канады (т. iii, 2-я часть, стр. 67, 119), а также в общей форме освещена Надильяком в работе «Доисторическое искусство в Америке» (Париж, 1883 г.), вошедшей в состав «Ревю де дё Монд» от 1 ноября 1883 года [1844]. Что касается текстильного искусства доисторических времен, общий обзор можно найти у У. Х. Холмса в «Американском антикварии» (т. viii, стр. 261); кроме того, этот же археолог рассмотрел данный вопрос на основе свидетельств отпечатков тканей, сохранившихся на керамике, в «Третьем отчете Бюро этнологии» (стр. 393). См. также статьи Селлерса в «Популар сайнс джорнал» и Уаймана в «Отчетах Музея Пибоди». Дж. В. Фостер впервые совершил (в 1838 г.) открытие остатков текстильных изделий строителей курганов; однако он не объявлял о своем открытии вплоть до Олбанского заседания (1851 г.) Американской ассоциации содействия развитию науки («Труды», 1852 г., т. vi, стр. 375). Он рассказывает эту историю в своей книге «Доисторические расы» (стр. 222) и иллюстрирует найденные в курганах орудия, которые предположительно использовались для изготовления тканей с основами и утком. Паттон впоследствии совершил аналогичные открытия («Отчеты Музея Пибоди»). Эта тема также затрагивается в «Трудах» Давенпортской академии и Американской ассоциации содействия развитию науки. Ткани сохранились благодаря тому, что находились в соприкосновении с медными изделиями. Испанцы застали индейцев Новой Мексики владеющими искусством ткачества. См. работу Вашингтона Мэтьюза о ткачах-навахо в «Третьем отчете Бюро этнологии» (стр. 371), а также труд Бэнкрофта (т. i, стр. 582), который также упоминает создание тканей дикими племенами Центральной Америки (Там же, т. i, стр. 766–767). Он отмечает и ссылки на текстильные производства науа и майя (т. ii, стр. 484, 752). Самое богатое собрание иллюстративного материала, относящегося к тканям Перу, содержится в фундаментальном труде «Некрополь Анкона». Птицеводство и работа с перьями являлись важным ремеслом в некоторых частях континента. Эта тема исследуется в труде Фердинанда Дени «Искусство работы с перьями: Перья, их ценность и их использование в искусствах в Мексике, Перу, Бразилии, Индии и Океании» (Париж, 1875 г.) [1845]. Труд Льюиса Х. Моргана «Дома и домашняя жизнь американских аборигенов» (Вашингтон, 1881 г.) представляет собой наиболее полное исследование жилищ древних народов; однако он написан слишком исключительно сквозь призму всеобщего общинного уклада, и это необходимо иметь в виду при его использовании. Архитектурным сооружениям Центральной Америки и Перу посвящен отдельный библиографический аппарат в другой части настоящего тома, однако также можно обратиться к «Первобытному человеку» Уилсона (т. ii, гл. 16), «Жилищам человека» Виолле-ле-Дюка в переводе Р. Бакналла (Бостон, 1876 г.) и к «Археологическому путешествию» Банделиера (стр. 226), где он в качестве типичного приводит описание туземного жилища 1583 года, составленное Хуаном Баутистой Помаром. Не существует хорошего всеобъемлющего описания американской доисторической торговли. Т-образные кусочки меди, использовавшиеся мексиканцами, ближе всего подходили к понятию денежного обращения в нашем понимании, если не считать вампума североамериканских индейцев и ракушечных денег, бывших в употреблении на тихоокеанском побережье; однако следует помнить, что у некоторых племен эту роль выполняли медные топоры и медные пластины [1846]. Перуанцы пользовались весами, а мексиканцы — нет [1847]. У последних, однако, существовала система мер длины [1848]. Каноэ служило великим посредником в практике торгового обмена [1849]. Одни лишь перуанцы владели искусством использования парусов, и первые испанские мореплаватели на Тихом океане были поражены тем, что они сочли предшественниками цивилизации в этих морях, когда увидели вдали большие белые паруса перуанских грузовых плотов [1850]. Главным источником торговли в таких условиях был бартер, и мы знаем, каким образом мексиканские купцы-путешественники добывали информацию, которой впоследствии пользовались мексиканские мародеры во время своих вторжений. Банделиер [1851] приводит ссылки на литературу по системе бартера, торговцам и денежному обращению в той стране, и нам необходимо обратиться к труду доктора В. Бернауэра «Очерк торговли в древней Мексике и Перу» в «Архивах Французского общества американистов» (нов. сер., т. i). Все трактаты о курганах долины Огайо черпают иллюстрации межплеменной торговли из морских раковин, меди озера Верхнее, слюды из Аллегани, обсидиана из Скалистых гор или Мексики и уникальных статуэток, обнаруженных в ходе раскопок курганов. Чарльз Рау написал статью об этой торговле аборигенов в Северной Америке, опубликованную в «Архиве антропологии» (Брауншвейг, 1872 г., т. iv), которая была переиздана на английском языке в «Смитсоновском отчете» за 1872 год (стр. 249). Ссылки Бэнкрофта в разделе «Торговля» (т. v, стр. 668) помогут исследователю разобраться во многих деталях. IV. БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ ПО АМЕРИКАНСКОМУ ЯЗЫКОЗНАНИЮ. Под редакцией издателя. Нельзя сказать, что изучение американского языкознания достигло полностью удовлетворительного состояния. Оно сопряжено со всеми трудностями, присущими предмету, который на протяжении долгого времени не фиксировался в письменных памятниках, и подвержено рискам артикуляции и восприятия на слух, осуществляемым без полного взаимного доверия. И тем не менее мы не можем оспаривать убеждение Макса Мюллера в том, что именно наука о языке дала первый всеобъемлющий импульс к изучению человечества [1852]. Из двадцати различных звуков, которые, как утверждается, способен производить человеческий голос [1853], на основе корней и комбинаций было создано огромное разнообразие словарных составов. Сопоставление этих словарей, равно как и методов построения предложений, широко использовалось в исследованиях этнических связей. Из этих двух противоположных методов ни один, вероятно, не является достаточно надежным, чтобы его можно было использовать без поддержки другого, хотя Бюро этнологии в Вашингтоне под влиянием майора Повелла фактически отвергает любые критерии при прослеживании этнологических связей, кроме словарного запаса. Считается, что этот единственный критерий в виде слов наилучшим образом удовлетворяет требованиям классификации обычаев, мифов и других этнологических черт по сравнению с любыми другими. Даже если признать это, остаются вопросы, которые по-прежнему неразрешимы с его помощью; и многие этнологи считают, что существуют иные критерии — например, физиологические [1854], — которыми нельзя пренебрегать при решении столь сложных вопросов. Излюбленный тезис Бюро заключается в том, что его сотрудники изучают человека как разумное существо, а не как животное, однако отнюдь не очевидно, что физические качества человека настолько оторваны от его разума и души, чтобы ими можно было пренебречь при его изучении. Даже если языку отводится главное место в подобных изысканиях, остается сомнение в том, можно ли всегда безоговорочно опираться на словарный состав в ущерб структуре языка; и не следует забывать, как признавал Хейвен тридцать лет назад, что «одним из величайших препятствий на пути успешного и удовлетворительного сопоставления индейских словарей является капризная и вечно изменчивая орфография, применяемая писателями разных народов». Это источник погрешностей, который невозможно устранить, когда мы имеем дело со списками слов, составленными в прошлом людьми, с которыми невозможно связаться и у которых могли существовать национальные и личные особенности слуха и речевого аппарата, способные запутать исследователя. Часть трудностей, разумеется, снимается благодаря совместной работе подготовленных помощников, действующих в разных областях, однако индивидуальная острота или тугоухость, а также чистота или невнятность артикуляции все равно будут порождать расхождения в результатах — не говоря уже о соответствующих различиях у опрашиваемых лиц. По-прежнему актуальной остается более широкая, чем все эти частные критерии, проблема: является ли вообще язык надежным показателем расы, и в этом вопросе остается простор для различных мнений, что демонстрируют дискуссии Сейса, Уитни и других [1855]. «Любая попытка, — говорит Макс Мюллер, — согласовать классификацию рас и языков обречена на провал» [1856]. С другой стороны, Джордж Бэнкрофт (окончательная редакция, т. ii, стр. 90) утверждает, что «облик красных людей был настолько однородным, что не существует иного способа объединить их в семьи, кроме как по их языкам». Именно широкий диапазон погрешностей, о котором уже говорилось выше, подрывает результаты многих филологических сопоставлений, выполненных к настоящему времени, а излишне ревностное и постоянное усмотрение повсюду действия предполагаемого звукового сдвига, известного как «закон Гримма», несомненно, стало причиной других путаниц [1857]. Большинство общих филологических трактатов в той или иной мере затрагивают вопрос о языке как критерии расы [1858], и все они занимаются прослеживанием родственных связей, причем каждое — с уверенностью в методе, который другие с не меньшей уверенностью могут преуменьшать [1859]. Так, Бэнкрофт [1860], отражая долгое время преобладавшие взгляды, говорит, что «четкие грамматические правила имеют гораздо больший вес, чем простое сходство слов» [1861], в то время как Доусон [1862], напротив, утверждает, что «грамматика — это, в конце концов, лишь одежда языка. Наука заключается в его корневых словах, а множество корневых слов идентично в американских языках на огромных пространствах» [1863]. Это последнее утверждение, как мы видели, является принципом, на основе которого данное исследование в настоящее время ведется при поддержке государства. «Каждый американский язык, — говорит Джордж Бэнкрофт в своей главе о диалектах Северной Америки, — был способен сам по себе, без усовершенствований со стороны ученых, проиллюстрировать любое правило логика и выразить любую страсть». В соответствии с подобными, возможно, крайними взглядами обычно утверждалось, что американские языки опережают в своем развитии аборигенный прогресс в других сферах. Другим распространенным наблюдением является то, что при определенном сходстве, проходящем через все туземные языки [1864], не наблюдается столь же общего сходства с языками Старого Света [1865]; в то же время лингвистические доказательства единства американской расы не являются неопровержимыми [1866], и потребовались бы десятки тысяч лет, как считает Бринтон, чтобы — при условии единого первоисточника — восемьдесят языковых семей Северной Америки и сто семей Южной Америки развились во все свое многообразие [1867]. Переходя от семей к диалектам и подсчитывая разновидности, Людвиг в своей «Литературе американских языков» насчитал 1100 различных американских языков; однако алфавитный список, приведенный Г. В. Бейтсом в его книге «Центральная Америка, Вест-Индия и Южная Америка» (Лондон, 1882 г., 2-е изд.) [1868], содержит 1700 таких наименований. Количество, разумеется, зависит от того, насколько узко мы подходим к группировке диалектов. Скуайер, например, приводит лишь 400 языков для обеих Америк; ибо, как говорит Надильяк, «филология не имеет точного определения того, что составляет язык» [1869]. Наиболее всеобъемлющий обзор библиографии американского языкознания (за исключением Южной Америки) содержится в уже упоминавшемся предварительном издании Бюро этнологии под редакцией Пиллинга «Корректурные оттиски библиографии языков североамериканских индейцев» (Вашингтон, 1885 г.). Пиллинг также ранее составил каталог лингвистических рукописей в библиотеке Бюро этнологии, который вошел в «Первый отчет» этого Бюро под редакцией Повелла (стр. 553), где библиограф также дал очерк истории сбора подобных коллекций. Один из разделов «Американской библиотеки» Шарля Леклерка (Париж, 1878 г.) посвящен языкознанию и представляет собой по группам один из лучших ключей к литературе по языкам аборигенов из всех имеющихся у нас; впоследствии он был дополнен новыми списками, выпущенными парижским издательством «Мезьоннёв». Труд Людвига «Литература языков американских аборигенов с дополнениями У. Тёрнера» (Лондон, 1858 г.) тридцать лет назад представлял собой хороший список грамматик и словарей, однако с тех пор количество публикаций в этой области значительно возросло (см. «Языки эскимосов» Пиллинга, стр. 62). Библиотеки собирателей испано-американской истории, как отмечалось в других местах [1870], обычно включали множество трудов по истории языкознания, а наиболее важным из печатных списков для Мексики и Центральной Америки является «Мексиканско-Гватемальская библиотека, предваряемая беглым взглядом на американские исследования в их связи с классическими штудиями, и сопровождаемая алфавитной таблицей трудов по американскому языкознанию, содержащихся в том же томе» аббата Брассёра де Бурбура (Париж, 1871 г.). Этот список с дополнениями воспроизведен в «Каталоге Альфонса Л. Пинарта и... Брассёра де Бурбура» (Париж, 1883 г.). В «Индейской библиографии» Фильда охарактеризованы некоторые из ведущих книг, изданных до 1873 года; однако лучшим источником примерно до того же периода для значительной части Северной Америки являются примечания в разделе «Коренных рас» Бэнкрофта (т. iii), посвященном языкознанию [1871]. Отдельные сборники трудов («Comptes Rendus») Конгресса американистов содержат разделы по этой же теме, а второй том «Вкладов в североамериканскую этнологию», опубликованный Геологической службой США (под редакцией Повелла), задерживался ради завершения лингвистических исследований правительственных чиновников, которые в конечном итоге под редакцией А. С. Гатшета составят этот запоздавший том. Майор Повелл в ходе руководства этнологическими исследованиями для правительства Соединенных Штатов нашел способных помощников в лице Джеймса С. Пиллинга, Дж. Оуэна Дорси, С. Р. Риггса, А. С. Гатшета и других. Повелл изложил некоторые из своих взглядов в докладе об эволюции языка перед Антропологическим обществом Вашингтона, краткое изложение которого приведено в их «Трудах» (1881 г.), в то время как сама статья в окончательном виде опубликована под названием «Эволюция языка на основе изучения индейских языков» в «Первом отчете Бюро этнологии». Среди первых исследователей местных языков на севере были католические миссионеры в Канаде и на северо-западе, и большой интерес представляют их наблюдения, зафиксированные в «Иезуитских реляциях» (Jesuit Relations). Мы находим «Словарь гуронского языка» (Dictionnaire de la langue huronne) в «Великом путешествии в страну гуронов» (Grand Voyage du Pays des Hurons; Париж, 1632 и след.). Наиболее заметным из английских изданий XVII века стал перевод Библии на язык натиск для массачусетских индейцев, предпринятый апостолом Джоном Элиотом, как его называли, на средства Лондонского общества распространения Евангелия. Элиот также опубликовал «Грамматику языка массачусетских индейцев» (Grammar of the Massachusetts Indian Language; Кембридж, 1666), которая с примечаниями Питера С. Дюпонсо и предисловием Джона Пикеринга была напечатана для Массачусетского исторического общества в 1822 году, как и «Словарь языка массачусетских индейцев» Джона Коттона (Vocabulary of the Massachusetts Indian Language; Кембридж, 1830). Обширный труд Роджера Уильямса «Ключ к языку Америки» (Key into the language of America) упоминался в другом месте. [1870] Преподобный Джонатан Эдвардс написал статью о языке мохеганских индейцев, которая с аннотациями Пикеринга была опубликована в сборнике Массачусетского исторического общества в 1823 году и названа Хейвеном (Archæol. U. S., 29) ранним изложением генетического родства американских языков. Доктор Джеймс Хаммонд Трамбулл, наиболее ученый из исследователей этих восточных языков, представил различные статьи о них в публикациях Американского филологического общества и Американского антикварного общества, [1871] а также обобщил литературу по этому вопросу со ссылками в «Мемориальной истории Бостона» (т. I). В XVIII веке среди миссионеров было несколько филологов-регистраторов. Себастьян Расле составил «Словарь языка абанаки» (Dictionary of the Abnake Language), ныне хранящийся в рукописи в библиотеке Гарвардского колледжа, который под редакцией Джона Пикеринга был издан в качестве тома «Мемуаров» Американской академии искусств и наук в 1833 году. Грамматический очерк абанаки в том виде, в каком он представлен в словаре Расле, дан М. К. О'Брайеном в 9-м томе «Сборника Исторического общества штата Мэн». Публикации Американского философского общества в Филадельфии сохранили для нас словари и грамматики делаварского языка, собранные и систематизированные Джоном Хекевельдером [1872] и Давидом Цейсбергером, в то время как последний моравский миссионер собрал значительное рукописное собрание лингвистических следов индийских языков, часть которого ныне хранится в библиотеке Гарвардского колледжа. [1873] Одна из рукописей из этого последнего собрания — «Индейский словарь: английский, немецкий, ирокезский (онондага) и алгонкинский (делаварский)» (Indian Dictionary; English, German, Iroquois (the Onondaga), and Algonquin (the Delaware); Кембридж, 1887) — была тщательно подготовлена к печати Эбеном Нортоном Хорсфордом. Доктор Джон Г. Ши опубликовал «Французско-онондагский словарь, изданный по рукописи XVII века» (Dictionnaire Français-Onontagué, édité d’après un manuscrit du 17e siècle; Нью-Йорк, 1859), который хранится в библиотеке Мазарини в Париже. Никаких попыток подойти к изучению американских языков в том духе, который в настоящее время назвали бы научным, не предпринималось никем из английских ученых вплоть до конца XVIII века. Весь вопрос о происхождении индейцев долгое время был предметом дискуссий и с самого начала неизбежно приобретал более или менее филологический уклон; однако это исследование носило исключительно теоретический характер и было направлено на обоснование предвзятых убеждений, а не на формулирование индуктивных выводов, как в таких трудах, как — не называя других — «Американские индейцы» Адэира (Лондон, 1775), где каждый след возводился к евреям, и «Первобытный мир» графа де Жебелена (Париж, 1781), где приводится сопоставление американских и европейских словарей. [1874] Гораздо более пристальный исследователь появился в лице Бенджамина Смита Бартона из Филадельфии, хотя он и не был полностью свободен от все тех же распространенных представлений о связи индейских наречий с языками Старого Света. Он утверждает, что к этому исследованию его побудило «Сравнительное словарей всех языков мира» Палласа (Linguarum totius orbis Vocabularia comparativa; Петромпль, 1786, 1789), результатом чего стал его труд «Новый взгляд на происхождение племен и народов Америки» (Филадельфия, 1797; повторно — 1798). Во введении он излагает свои методы исследования. Шарлевуа высказывал предположение, что лингвистический критерий является единственным при изучении этнологических связей этих народов; однако Бартон утверждал, что существуют и другие проявления, не менее важные, такие как физический облик, способы отправления культа и мифы. Он исследовал сорок различных индейских языков и считает, что они указывают на общее происхождение и что в отдаленном прошлом существовала связь между Старым и Новым континентами. Самым выдающимся американским исследователем [1875] в этой области в первой половине текущего столетия был Альберт Галлатин. Он начал свои наблюдения в 1823 году по предложению Гумбольдта, а два года спустя воспользовался представительным съездом индейских племен, проходившим тогда в Вашингтоне, чтобы продолжить изучение их речи. В 81 племени, попавшем в поле его зрения, он обнаружил, как ему представлялось, 27 или 28 языковых семей. Это был более широкий обзор, чем предпринимавшийся ранее, и он сожалел, что был лишен возможности воспользоваться словарями, собранными Льюисом и Кларком, которые, к несчастью, были утрачены. По просьбе Американского антикварного общества он изложил и расширил это исследование во втором томе их «Сборника» (Collections) в 1836 году и выдвинул взгляды, от которых никогда существенно не отступал, веря в очень отдаленное азиатское происхождение этих наречий и не исключая из своих выводов эскимосов. В 1845 году в «Заметках о полуцивилизованных народах Мексики» его выводы были во многом схожими, однако он сделал исключение в пользу отоми. В то время он насчитывал более ста языков, сходных по структуре, но различающихся по словарному составу, и утверждал, что для подобной дифференциации языков потребовался очень долгий период времени. В возрасте восьмидесяти семи лет Галлатин подвел свои окончательные итоги во II томе «Трудов Американского этнологического общества» (1848). Галлатин опубликовал рецензию [1876] на том по этнографии и филологии, который был подготовлен Хорацио Хейлом в качестве седьмого тома «Публикаций американской исследовательской экспедиции Уилкса» (1838–1842), и сам Хейл, бывший тогда в начале своей репутации как языковед, [1877] опубликовал несколько собственных статей в том же томе «Трудов». [1878] Двумя американцами, сделавшими больше других без поддержки со стороны правительства для организации изучения языков аборигенов, являются доктор Джон Гилмари Ши из Элизабет, штат Нью-Джерси, и доктор Даниэль Гаррисон Бринтон из Филадельфии. Обзор «Библиотеки американской лингвистики» Ши он дал в «Отчете Смитсоновского института» за 1861 год. [1879] Доктор Бринтон изложил цели своих лингвистических исследований в докладе перед Историческим обществом Пенсильвании «Языки американских аборигенов и почему мы должны их изучать» (Филадельфия, 1885 — из «Пенсильванского исторического журнала», 1885, с. 15). Приступая к изданию своей «Библиотеки литературы американских аборигенов», он объявил о своем намерении предоставить в распоряжение ученых достоверные материалы для изучения языков и культуры коренных рас, причем каждое произведение должно было являться порождением ума самих аборигенов, печататься на языке-оригинале с переводом и примечаниями и обладать определенной внутренней исторической или этнологической значимостью. [1880] Другие значительные собрания имеют французское происхождение. Альфонс Л. Пинар опубликовал «Библиотеку американской лингвистики и этнографии» (Bibliothèque de linguistique et d’ethnographie Américaines; Париж и Сан-Франциско, 1875–1882). [1881] Издательство «Мезьоннёв и компания» в Париже, сделавшее для продвижения этих исследований больше, чем любая другая коммерческая фирма, вело издательскую серию «Американская лингвистическая коллекция» (Collection linguistique Américaine), представляющую большую ценность для американских филологов. [1882] Внимание привлекли и другие французские исследования. Пьер Этьен Дюпонсо опубликовал «Мемуар о грамматической системе языков некоторых индейских племен Северной Америки» (Mémoire sur le système grammatical des langues de quelques nations indiennes de l’Amérique du Nord; Париж, 1838). [1883] Он вел переписку с преподобным Джоном Хекевельдером относительно американских языков, которая опубликована в «Трудах Американского философского общества» (Филадельфия, 1819), а также перевел «Грамматику делаварского языка» Цейсбергера. Исследования аббата Жана Андре Кюо были посвящены алгонкинским диалектам [1884] и публиковались главным образом в «Актах Филологического общества» (Париж, 1869 и последующие годы). Его монографические «Филологические этюды о некоторых диких языках Америки» (Etudes philologiques sur quelques langues sauvages de l’Amérique) были напечатаны в Монреале в 1866 году. Они стали результатом двадцатилетней миссионерской работы среди ирокезов и алгонкинов и, помимо грамматики, содержат критический разбор трудов Дюпонсо и Скуэкрафта. Люсьен Адам вел исследования широкого профиля, и его труды были собраны под заглавиями «Этюды о шести американских языках» (Etudes sur six langues Américaines; Париж, 1878) и «Сравнительный грамматический анализ шестнадцати американских языков» (Examen grammatical comparé de seize langues Américaines; Париж, 1878). [1885] Статьи графа Гиацинта де Шаренси первоначально печатались главным образом в «Ревю лингвистики» (Revue de linguistique), «Анналах христианской философии» (Annales de Philosophie Chrétienne) и «Мемуарах Академии Кана» (Mémoires de l’Académie de Caen) и целиком касались языков южнее Нью-Мексико; однако его основные исследования собраны в его «Смеси по американской филологии и палеографии» (Mélanges de philologie et de paléographie Américaines; Париж, 1883). [1886] Самым выдающимся немецким исследователем в этой области, если не считать сопутствующих трудов Александра и Вильгельма фон Гумбольдтов, [1887] является И. К. Э. Бушман, чьи разнообразные лингвистические изыскания охватывают обширный регион западного побережья Северной Америки от Аляски до перешейка, включая некоторые прилегающие с востока области. Он публиковал свои статьи в Берлине в период с 1853 по 1864 год, причем многие из них — в «Мемуарах Берлинской академии» (Mémoires de l’Académie de Berlin). [1888] Доктор Карл Герман Берендт публиковал свои статьи на испанском, английском и немецком языках; некоторые из них можно найти в «Отчетах Смитсоновского института», берлинском «Журнале этнологии» (Zeitschrift für Ethnologie) и в «Ревю Мериды» (Revista de Mérida). Под эгидой Американского этнологического общества в 1869 году было опубликовано факсимильное воспроизведение его графического «Аналитического алфавета для мексиканских и центральноамериканских языков» (Analytical Alphabet for the Mexican and Central American languages), ставшее результатом двенадцатилетней работы в тех странах. [1889] Языки так называемых цивилизованных народов центральных регионов Америки заслуживают более пристального внимания. В Мексиканской империи преобладал ацтекский язык, однако он не был единственным, поскольку в разных частях страны более или менее ходили около двух десятков других языков. Гумбольдт и другие исследователи обнаруживали в словах эпизодические следы более раннего языка, чем ацтекский или науа, но отличного от майя, который, по мнению Брассёра, был языком этой страны в те донауаские времена. Банкрофт, вопреки некоторым современным филологам, считает речь тольтеков, чичимеков и ацтеков единой. [1890] Это было, пожалуй, наиболее богатое и совершенное из всех языков аборигенов; в доказательство этого приводятся мнения ранних испанских ученых, успехи миссионеров в его использовании для передачи тонкостей своей веры, а также то литературное применение, которое находил этот язык у местных ученых, как только они приспособили к его словарю и формам римский алфавит. [1891] Мая занимают примерно такое же видное положение на юге, какое науа занимают в северных частях территории испанского завоевания; считается, что их диалект, цендаль, на котором до сих пор говорят возле Паленке, является его древнейшей формой, хотя этот диалект, вероятно, представлял собой ответвление от первоначального ствола. Одним из свидетельств того, что ранние мая могли прибыть через острова Вест-Индии, является утверждение современных филологов о том, что коренные языки тех островов были родственны языку мая. Бэнкрофт (iii. 759, с другими ссылками на 760) ссылается на список разговорных языков, приведенный в «Письме к королю Испании» (Carta al Rey de España, 1576) Паласио, как на лучшее перечисление у ранних испанских авторов. Филология народов Южной Америки охвачена не столь хорошо, как филология северного континента. Классифицированные библиографии показывают ее диапазон под такими рубриками, как андские (или кампа), арауканы (чилена), араваки, аймара, Бразилия (основной труд — «Статьи по этнографии и языкознанию Америки, в особенности Бразилии» Ф. П. фон Марциуса, нем. Beiträge zur Ethnographie und Sprachenkunde Amerika’s, zumal Brasiliens, Лейпциг, 1867, со второй частью под названием «Глоссарии бразильских языков», нем. Glossaria linguarum brasiliensium, Эрланген, 1863), чама, чибча (или муиска, моска), куманагота, галиби, гоахира, гуарани, кирири (карири), луле, мокса, паэс, кичуа, техуэльхет, тонокоте, тупи и др. V. БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ О МИФАХ И РЕЛИГИЯХ АМЕРИКИ. Под редакцией составителя. Раннее научное исследование всей этой темы, созданное американским автором, — это труд Даниэля Г. Бринтона «Мифы Нового Света: трактат о символике и мифологии красной расы Америки» (Н. Й., 1868; 2-е изд., 1876). Это сравнительное исследование, «предназначенное скорее для вдумчивого общего читателя, чем для антиквара», как выражается автор. «Эта задача, — добавляет он, — изобилует трудностями. Небрежность, предрассудки и невежество обезобразили предмет бесчисленными ложными красками и чужеродными наслоениями» (стр. 3). Описав характер письменных, графических или символических записей, с которыми приходится иметь дело исследователю истории при изучении североамериканской истории до Конкисты, он добавляет, лишая при этом мифологию какого-либо исторического значения, что мифы, поддерживаемые свежими благодаря повторяемости, также постоянно подпитывались проявлениями природы, которые их породили. Поэтому, расходясь во мнениях с теми, кто находит историю скрытой в мифах, он предупреждает нас о необходимости помнить, что американские мифы не являются отражением истории или героев. Рассматривая свою тему, он рассматривает все коренное население Америки как единое целое, с «его религией как развитием идей, общих для всех его членов, и его мифами как облачением, в которое эти идеи облекало более или менее плодовитое воображение, стремящееся повсюду воплотить одни и те же понятия». Это единство американских рас весьма далеко от мнения других этнологов. Бринтон приводит обширную библиографическую заметку о тех, кто писал на эту тему до него, среди которых на первое место (1819 г.) как давшего философский обзор он ставит доктора Сэмюэля Фармера Джарвиса в «Рассуждении о религии индейских племен Северной Америки», напечатанном в «Сборниках Нью-Йоркского исторического общества» (N. Y. Hist. Soc. Collections, т. iii, 1821). Джарвис ограничил свое исследование племенами к северу от Мексики и счел их состояние, в котором он его застал, упадком по сравнению с чем-то некогда более высоким. Разумеется, до этого существовали собиратели материалов, такие как иезуты в Канаде, чьи труды сохранились в их «Отношениях» (Relations), различные ранние французские писатели об индейцах, английские агенты Общества распространения Евангелия в Новой Англии и моравские миссионеры в Пенсильвании и на землях по реке Огайо, не говоря уже об историках вроде Лоскиля («История миссии», 1789), Ветромиля («Абнаки и их история», Нью-Йорк, 1866), Кьюсика («Шесть наций»), не говоря об местных наблюдателях, таких как полковник Бенджамин Хокинс («Очерк страны криков» — Sketch of the Creek Country в Сборниках Исторического общества Джорджии, 1848 г., но написанный около 1800 г.). Если и оспаривать статус книги Бринтона как первого научного вклада, то в пользу работы Э. Г. Скуайера «Змеиный символ в Америке» (Н. Й., 1851); однако эта книга не имеет широкой основы, если не считать таковой всеобъемлющность, которую можно вывести из его склонности рассматривать все мифы как имеющие своей движущей силой ту или иную силу природы и прослеживать их все до инстинкта, который делает поклонение огню или солнцу центром системы. В качестве этого источника жизни Скуайер рассматривает повсеместно распространенный фаллический культ. В «Коренных расах» Бэнкрофта (т. iii, стр. 501) содержится краткое изложение того, что известно об этом американском культе порождающей силы. Бринтон сомневается (Myths, etc., 149), существовало ли вообще что-либо подобное фаллическому культу, помимо всецело нерелигиозной уступки плотским желаниям. Другая точка зрения, которую отстаивает Скуайер, заключается в том, что поверх всего этого и пронизывая все религиозные воззрения Америки существовало нечто вроде зачаточного монотеизма. Если добавить к этому перечислению несколько сырые и совершенно неудовлетворительные труды Скулкрафта в фундаментальном труде об «Индейских племенах Соединенных Штатов» (1851–1859), которые правительство США опрометчиво одобрило, мы охватим почти все, что было сделано американскими авторами в этой области к моменту публикации Бэнкрофтом третьего тома его «Коренных рас». Этот труд представляет собой лучшую массу материалов для работы студента (который не должен смешивать мифологию и религию): предмет изложен под последовательными рубриками происхождения мифов и мира, физических и животных мифов, богов, сверхъестественных существ, культа и загробной жизни. Разумеется, как и все томы Бэнкрофта, он должен быть дополнен специальными трудами, относящимися к более центральным и восточным частям Соединенных Штатов, а также к регионам к югу от Панамы. Однако этот недостаток не так велик, как можно было бы ожидать, если учесть универсальность мифов. «К сожалению, — говорит этот автор, — филологический и мифологический материал для столь исчерпывающего синтеза происхождения и взаимосвязей американских вероучений, какой Кокс дал миру в арийских легендах в своей книге „Мифология арийских наций“ (Лондон, 1870), все еще далек от завершения». В 1882 году Бринтон, после более зрелого изучения, вновь пересмотрел свои взгляды на ведущую черту этого предмета в своей книге «Американские героические мифы: исследование коренных религий западного континента» (Филад., 1882), в которой он попытался представить «в критически правильном свете некоторые из фундаментальных концепций в туземных верованиях». Его целью было противостоять тому, что он считал ошибочным мнением в распространенной практике рассматривать «американских богов-героев так, будто они были вождями племен в какую-то неопределенную эпоху», и показать, что мифы сходного содержания, обнаруживаемые у разных народов, были «спонтанным порождением разума, а не воспоминанием об историческом событии». Далее он добавляет в качестве одного из препятствий в исследовании то, что он «не знает ни единого случая на этом континенте тщательного и разумного изучения туземной религии, предпринятого протестантским миссионером». После вводной главы об американских мифах Бринтон в этом томе последовательно переходит к рассмотрению богов-героев алгонкинов и ирокезов, ацтеков, мая и кичуа Перу. Эти мифы о национальных героях, цивилизаторах и учителях составляют, как говорит Бринтон, фундаментальные верования очень большого числа американских племен, и от их признания и истолкования зависит правильное понимание большей части их мифологии и религиозной жизни, а это означает, по мнению Бринтона, что сказания, связанные с этими героями, не имеют исторической основы. Наиболее известным из всеобъемлющих исследований европейского автора является труд И. Г. Мюллера «История древних религий Америки» (нем. Geschichte der Amerikanischen Urreligionen, Базель, 1855; повторно в 1867 г.), в котором он стремится разработать теорию о том, что на юге существует культ природы с поклонением солнцу в центре, противостоящий на севере фетишизму и страху перед духами; эти явления он считает двумя фундаментальными делениями индейского культа. Бэнкрофт порой опирается на него как на главный источник, однако Бринтон, обвиняя его в цитировании в некоторых случаях из вторых рук, считает его абсолютно неавторитетным. Одной из самых авторитетных немецких книг на смежные темы является «Антропология первобытных народов» (нем. Anthropologie der Naturvölker, Лейпциг, 1862–1866) Теодора Вайца. По мнению Бринтона, более всеобъемлющего, здравого и критического труда об американских аборигенах написано не было; однако он считает, что Вайц заблуждается в религиозных аспектах и что его взгляды не являются ни новыми, ни состоятельными, когда он пытается подчинить моральную науку реалистической философии. Говоря о масштабах всеобъемлющего труда Г. Х. Бэнкрофта, мы упомянули, что за исключением большей части великой языковой общности атапасков северных индейцев его изложение не простирается. Такие другие общие работы, как «Мифы Нового Света» Бринтона, разделы его «Американских героических мифов», посвященные богам-героям алгонкинов и ирокезов, и не вполне удовлетворительная книга Эллен Р. Эмерсон «Индейские мифы, или Легенды, предания и символы аборигенов Америки в сравнении с таковыми других стран, включая Индостан, Египет, Персию, Ассирию и Китай» (Бостон, 1884), с привлечением таких статей, как работа майора Дж. В. Пауэлла «Философия североамериканских индейцев» в «Журнале Американского географического общества» (том viii, стр. 251, 1876 г.) и его же «Мифология североамериканских индейцев» в «Первом ежегодном отчете Бюро этнологии» (1881 г.), а также труд Р. М. Дормана «Происхождение первобытных суеверий среди аборигенов Америки» (Филад., 1881 г.), должны послужить общим средством для охвата тех крупных этнических групп более восточной части Северной Америки, которые включают ирокезов с центром в Нью-Йорке, окруженных алгонкинами, к западу от которых находились дакоты, а к югу — крики, чокто и чикасо, иногда объединяемые под названием аппалачей. Мифология ацтеков представляет собой богатейшую житницу, и Бэнкрофт в своем третьем томе уделяет большую часть своего объема мексиканской религии. Бринтон (Amer. Hero Myths, 73, 78), ссылаясь на «Историю мексиканцев по их рисункам» (Historia de los Méxicanos por sus Pinturas) Рамиреса де Фуэнлеаля, напечатанную в «Анналах Национального музея» (Anales del Museo Nacional, т. ii, стр. 86), говорит, что в некоторых отношении она считается наиболее ценным авторитетом, которым мы обладаем, поскольку взята непосредственно из священных книг ацтеков и объяснена наиболее сведущими выжившими после Конкисты людьми. Нам также следует обратиться к Истлильшочитлю и Саагуну как к ведущим источникам. Из трудов Саагуна мы получаем молитвы, которые обращались к главному божеству, имевшему различные имена, но известному, пожалуй, лучше всего как Тескатлипока; эти обращения переведены для нас в труде Бэнкрофта (iii. 199 и след.), который предполагает, что, осознанно или неосознанно, Саагун привнес в них определенную долю «искусственности и адаптации к христианским идеям». От возвышенной стороны характера Тескатлипоки Бэнкрофт (iii, гл. 7) переходит к его более низменным чертам как гонителя Кетцалькоатля. Наиболее яркие черты ацтекской мифологии проистекают из долгого противостояния Тескатлипоки и Кетцалькоатля, история которого видоизменила религию их последователей и, как утверждает Чаверо, сильно повлияла на их историю. Эта борьба, в зависимости от склонностей толкователей, символизирует то или иное историческое или физическое соперничество, либо соперничество между святым Фомой и язычниками; однако Бринтон объясняет ее на основе своих общих принципов как борьбу между силами Света и Тьмы (Am. Hero Myths, 65). Главными первоисточниками о характере и деяниях Кетцалькоатля являются Мотолиния, Мендиента, Саагун, Истлильшочитль и Торквемада, и все они суммированы у Бэнкрофта (iii, гл. 7). Для более поздних авторов оставался открытым вопрос о том, есть ли историческая основа в легенде или мифе о Кетцалькоатле. Бринтон («Мифы Нового Света», 180) разделяет свое мнение пожалуй лишь с немногими, когда называет этого бога-героя «чистым порождением фантазии, а всю его предполагаемую историю — не более чем мифом», и он считает, что некоторая путаница возникла из-за того, что жрецов Кетцалькоатля называли его именем. Банделиер («Археологический тур») не соглашается с Бринтоном, считая Кетцалькоатля в целом исторической личностью, которую Истлильшочитль связывает с дотольтекскими племенами ольмеков и шикаланка, а Торквемада описывает как прибывшего в период, когда тольтеки занимали эту страну. Банделиер считает безопасным утверждать, что Кетцалькоатль начал свою деятельность в нынешнем штате Идальго как вождь миграции, двигавшейся на юг, с главной стоянкой в Чолуле, принося с собой ремесла и более чистое богопочитание. Это в существенных чертах точка зрения, которой придерживались И. Г. Мюллер, Прескотт и Вуттке. КЕТЦАЛЬКОАТЛЬ. По рисунку из мексиканского издания «Мексики» Прескотта под редакцией Кумплидо, т. iii. Изображения его встречаются повсеместно (Надаяк, 273–274). См. англ. пер. Шарне, стр. 87. Бэнкрофт (iii. 273) считает, что в «Истории древних религий Америки» (Geschichte der Amer. Urreligionen, стр. 577) Мюллера представлен более тщательный анализ мифа о Кетцалькоатле, чем в любом другом труде; однако с тех пор он подробно изучался Банделиером в его «Археологическом туре» (стр. 170 и след.) и Бринтоном в его «Американских героических мифах» (гл. 3). То, что Тейлор («Первобытная культура», ii. 279) называет «необъяснимым соединением, партеногенетическим божеством, отвратительным, окровавленным Уицилопочтли» (Уицилопутцли, Вицилипутцли), богом войны, покровителем мексиканцев, считался Ботурини (Idea, стр. 60) обожествленным древним военным вождем. Бэнкрофт в своем повествовании (iii. 289, 294; iv. 559) цитирует отчеты Саагуна и Торквемады, а также (стр. 300–322) суммирует монографию И. Г. Мюллера об этом боге, которую тот опубликовал в 1847 году и расширил при включении в свои «Религии древности» (Urreligionen). Описание храма Уицилопочтли авторства Акосты переведено у Бэнкрофта (iii. 292). Солис следует за Акостой, в то время как Эррера копирует Гомару, который, как утверждает Солис, был не столь хорошо осведомлен. Что касается мифа о Вотане из Чьяпаса, Бринтон рассказывает нам о нем в своих «Американских героических мифах» (212, со ссылками на 215), но главным источником является рукопись на языке цендаль, использованная Кабрерой в его «Критико-американском театре» (Teatro Critico-Americano). Полного перевода сделано не было, а имеющиеся извлечения неудовлетворительны. Бэнкрофт помогает нам в изучении этого культа в Чьяпасе (iii. 458), а также в Оахаке (iii. 448), Мичоакане (iii. 445) и Халиско (iii. 447). МЕКСИКАНСКИЙ ХРАМ. Уменьшено по рисунку из «Сборника документов» Икасбальсеты (Coleccion de Documentos, т. i, стр. 384). Существовало две основные формы мексиканского храма: одна этого типа, а другая с двумя павильонами нишеобразной формы наверху. См. рисунки у Клавихеро (Казена, 1780), т. ii, стр. 26, 34; англ. пер. Каллена, т. i, стр. 262, 373; англ. пер. Эрреры за авторством Стивенса (Лондон, 1740, т. ii). «Религия мая, — говорит Бэнкрофт (iii, гл. 11), — в своей основе была такой же, как и у науа, хотя несколько отличалась в внешних формах. Большинство богов были обожествленными героями... Время от времени мы находим весьма отчетливые следы более древнего культа солнца, который уступил место более поздним формам, привнесенным, согласно смутным преданиям, из Анауака». Точка зрения Тейлора («Анауак», 191) заключается в том, что «„цивилизация“ и, следовательно, религии Мексики и Центральной Америки изначально были независимыми, но они в значительной степени соприкасались и благодаря этому немало видоизменили друг друга». Современные ученые вовсе не склонны в такой степени, как Лас-Касас и другие католические отцы церкви, признавать догмат о Троице и прочие христианские понятия, которые, как считалось, можно проследить в том, что народ мая почитал за веру в своем первобытном состоянии. Самыми популярными из их обожествленных героев были Замна и Кукулькан, весьма вероятно, представляющие собой одно и то же лицо под двумя именами, причем вполне вероятно, что оба они соответствуют Кетцалькоатлю. Мы можем обнаружить различные мнения и альтернативы по этому поводу как среди старших, так и среди недавних авторов. Вера в общность атрибутов черпает сильнейшую поддержку в предполагаемом исчезновении Кетцалькоатля в Гоазакоалько как раз в ту эпоху, когда Кукулькан появился в Юкатане. Центрами культа мая были Изамаль, Чичен-Ица и остров Косумель. Богам-героям мая посвящена четвертая глава книги Бринтона «Американские героические мифы», содержащая взгляды на их исторические взаимосвязи, которые, разумеется, расходятся со взглядами Бэнкрофта. Что касается материала, он говорит, что «крайне прискорбно, что нам доступны лишь весьма скудные источники информации. Лишь фрагменты их легенд и намеки на их историю сохранились почти случайно от общего крушения их цивилизации». Героями являются Ицамна, предводитель первой иммиграции с востока через океанские пути, и Кукулькан, предводитель второй с запада. Для первого цикла мифов Бринтон ссылается на «Сообщение» (Relation) Ланды, «Юкатан» Когольюдо, «Апологетическую историю» (Historia Apologética) Лас-Касаса, включающую отчеты миссионера Франсиско Эрнандеса, а также на труд Иеронимо Романа «Об устройстве государства Индийских островов» (De la Republica de las Indias Occidentales). ХРАМ В МЕХИКЕ. По гравюре (уменьшенной) в труде Эрреры. Легенды о Кукулькане считаются Бринтоном более поздними по времени и менее естественными по характеру, и отчет Эрнандеса для Лас-Касаса является первой их записью. Теория мифов Бринтона не позволяет ему отождествлять богов-героев Кетцалькоатля и Кукулькана как одно и то же лицо, равно как и показывать, что ацтекская и майяская цивилизации имели больше сходств, чем те, что порождались эпизодическими контактами; однако он считает, что сходство статуи «Чак-Моола», выкопанной Ле Плонжоном в Чичен-Ице, с другой статуей, найденной в Тласкале, заставляет нас поверить в то, что некоторая реальная связь в частях страны все же существовала (Anales del Museo Nacional, i. 270). «Отпечаток науа, — говорит Бэнкрофт (iii. 490), — заметный в языках и обычаях Никарагуа, еще сильнее выражен в мифологии. Вместо того чтобы стирать более древние формы культа, как это, по-видимому, произошло в северных частях Центральной Америки, он здесь повсеместно миновал многие самобытные верования, которых придерживались различные племена, и смешался с главными элементами системы, восходящей к муискам в Южной Америке». Главным источником мифов и культа киче является «Пополь-Вух», но Бэнкрофт (iii. 474), следующий ему, находит трудным уловить какой-то смысл в его путаных утверждениях. Однако среди божеств выдающееся положение, по-видимому, занимают Тепу или Гукумац, которых принято считать тем же лицом, что и Кетцалькоатль, а также Хуракан или Тохил, который действительно стоит на ступени выше Кетцалькоатля. Бринтон (Myths, 156), напротив, связывает Хуракана с Тлалоком и, судя по всему, отождествляет Тохила с Кетцалькоатлем. Бэнкрофт (iii. 477) говорит, что традиция, имя и атрибуты связывают Тохила и Хуракана и отождествляют их с Тлалоком. ТЕОЯОМИКИ. Идол, выкопанный на площади в Мехико, представлен здесь по гравюре за авторством Небеля в книге Тейлора «Анауак», изображающей мексиканскую богиню войны или смерти. См. гравюру в American Antiquarian, январь 1883 г.; First Rept. Bur. Ethn. Пауэлла, стр. 232; Bancroft, iv. 512, 513, где лицевая сторона приведена по Небелю, а остальные виды — по Леону и Гаме. Банделиер (Arch. Tour, табл. v) дает фотографию этого изваяния в том виде, в каком оно стоит во внутреннем дворе Национального музея. Галлатин (Am. Ethn. Soc. Trans., i. 338) описывает Теoyaомики как истинную спутницу Уицилопочтли: «Символы ее атрибутов обнаруживаются в верхней части статуи, но те, что находятся ниже пояса, относятся к другим божествам, связанным с ней или с Уицилопочтли». Тейлор («Анауак», 222) говорит: «Антикварии полагают, что фигуры на ней обозначают разных персонажей и что это три бога: Уицилопочтли, бог войны, Теoyaомики, его жена, и Миктлантекутли, бог преисподней». Леон и Гама называют статую Теoyaомики, но Банделиер («Археологический тур», 67) считает, что ее настоящее имя скорее Уицилопочтли. Описание Леона и Гамы суммировано у Бэнкрофта (iii. 399), который также цитирует то, что говорит Гумбольдт (Vues, etc., ii. 153 и табл. xxix). Бэнкрофт (iii. 397) описывает ее как «огромную сложную статую, изображающую различных божеств, среди которых наиболее заметна некая Теoyaомики, которая почти идентична богине-матери или, по крайней мере, служит связующим звеном между ней» и Миктлантекутли, богом Миктлана, или Аида. См. ссылки у Бэнкрофта (iv. 515). Труд Бринтона «Имена богов в мифах киче: монография по центральноамериканской мифологии» (Филад.: Американское философское общество, 1881) представляет собой специальное исследование части этой темы. Бринтон (Myths, etc., 184) считает, что лучшими авторитетами по мифологии муисков региона Боготы являются «История завоеваний Нового Королевства Гранада» Пьедраиты (1868 г., за которым последовал Гумбольдт в своем труде Vues) и «Исторические известия о завоеваниях Терра-Фермы в Новом Королевстве Гранада» Симона, приведенные у Кингсборо (т. viii). Мифология кичуа в Перу составляет основу главы 5 «Американских героических мифов» Бринтона. Здесь соответствующим богом-героем был Виракоча. Бринтон опирается главным образом на «Анонимное сообщение об обычаях древних туземцев Перу, 1615» (Мадрид, 1879); на отчет Кристоваля де Молины о баснях и религиозных обычаях инков, переведенный К. Р. Маркемом в томе Общества Хаклюйта «Повествования обрядов и законов инков» (Лондон, 1873); на «Подлинные комментарии» Инки Гарсиласо де ла Веги; на отчет, составленный для вице-скороля Франсиско де Толедо в 1571 году по результатам опросов в разных частях страны о старых верованиях, который появляется в «Сведениях об идолопоклонстве инков и индейцев» (Informacion de las idolatras de los Incas é Indios), напечатанных в «Сборнике неизданных документов архива Индий» (Coleccion de documentos ineditos del archivo de Indias, т. xxi, стр. 198); а также в «Сообщении о древностях этого королевства Перу» Хуана де Санта-Крус Пачакути. ДРЕВНИЙ ТЕОКАЛЛИ, ОАХАКА, МЕКСИКА. По гравюре в «Змеином символе» Скуайера, стр. 78. Бринтон не согласен с мнением Д’Орбиньи в его труде «Американский человек» (L’homme Américain) о том, что религия кичуа в основном заимствована из более древней мифологии аймара. Труд Франсиско де Авилы «Ошибки и лжебоги индейцев Уарочири» (1608), отредактированный Маркемом для Общества Хаклюйта в томе под названием «Повествования обрядов и законов инков», посвящен рассмотрению части этой темы. В книге Адольфа Бастиана «Год в путешествиях — морские круизы для сбора материалов из трансатлантических областей этнологии» (Ein Jahr auf Reisen—Kreuzfahrten zum Sammelbehuf aus Transatlantischen Feldern der Ethnologie), составляющей первый том его труда «Культурные страны древней Америки» (Die Culturländer des Alten America, Берлин, 1878), имеется раздел «Из религии и нравов древнего Перу». VI. АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ МУЗЕИ И ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ. Под редакцией составителя. Древнейшим из существующих американских обществ, занимающихся научными аспектами знаний, является Американское философское общество в Филадельфии, чьи «Труды» (Transactions) начали издаваться в 1769 году и к 1809 году составили шесть томов. Вторая серия была начата в 1818 году. То, что называется «Трудами Исторического и литературного комитета» (Transactions of the Historical and Literary Committee), составляет два тома (1819, 1838), первый из которых содержит статьи Хеккевельдера и П. С. Дюпонсо об истории и лингвистике лени-ленпе. Его «Записки» (Proceedings) начали издаваться в 1838 году. Американская академия искусств и наук была учреждена в Бостоне в 1780 году, причем одной из ее целей было «содействовать и поощрять познание древностей Америки», а ее серия «Мемуаров» (Memoirs) началась в 1783 году, а «Записок» (Proceedings) — в 1846 году. Эти общества лишь, как правило, попутно, и зачастую лишь в последние годы, иллюстрировали в своих публикациях древности нового света; однако Американское антикварное общество было основано в 1812 году в Вустере, штат Массачусетс, Исайей Томасом с прямой целью прояснения этого раздела американской истории. Оно начало издание «Археологии Американа» (Archæologia Americana) в 1820 году, и некоторые тома ценны до сих пор, хотя они главным образом представляют собой раннее развитие исследований в этом направлении авторства АтУотера, Галлатина и других. В первом томе содержится отчет о происхождении и целях общества, и это также изложено в мемуаре Томаса, предваряющем репринт его «Истории печатного дела в Америке», который является частью этой серии. «Записки» общества начали издаваться в 1849 году, и в них публиковались ценные статьи по центральноамериканской тематике. Бостонское общество естественной истории издавало «Бостонский журнал естественной истории» (Boston Journal of Natural History) с 1834 по 1863 год, а в 1866 году начало выпуск своих «Мемуаров». Полковник Уитлси опубликовал в его первом томе статью об оружии и военном характере расы строителей курганов, и в последующих томах появлялись другие статьи археологического характера, однако они составляли лишь малую часть его публикаций. В последние годы в его «Записках» публиковались одни из лучших исследований палеолитического человека. Американское этнологическое общество, основанное Галлатином (Нью-Йорк), начало свою специализированную работу с серии «Трудов» (1845–1853, тт. i, ii и один номер т. iii), но она продолжалась недолго, хотя и включала среди своих авторов такие видные имена, как Галлатин, Скулкрафт, Катервуд, Скуайер, Рафн, С. Г. Мортон, Дж. Р. Бартлетт и др. Его «Бюллетень» (Bulletin) не выходил за пределы единственного тома (1860–1861). Общество было распущено в 1871 году. Американская ассоциация содействия развитию науки начала свои публикации с «Записок» своего филадельфийского заседания в 1848 году. Однако вопросы археологии составляли лишь малую часть ее исследований вплоть до создания секции антропологии несколько лет назад. Американское географическое общество опубликовало «Бюллетень» (1852–1856), «Журнал» (или «Труды») (1859) и т. д., а также «Записки» (1862–1864). Некоторые из статей представляли археологический интерес. Антропологический институт Нью-Йорка опубликовал свои труды в «Журнале» (только один том, 1872–1873). Археологический институт Америки был основан в Бостоне в 1879 году и большую часть своего внимания уделял классической археологии. В первом отчете его исполнительного комитета относительно положения дел в Новом Свете говорилось: «Изучение американской археологии относится, поистине, к памятникам расы, которая никогда не достигала высокой степени цивилизации и не оставила достоверных записей непрерывной истории... Из того, чем она была и что она делала, нельзя узнать ничего, что имело бы какое-либо прямое отношение к прогрессу цивилизации. Интерес, который с ней связан, — это тот интерес, которым она обладает наряду с другими ранними и неразвитыми человеческими расами». К этому отчету прилагалось сочинение Льюиса Г. Моргана «Дома американских аборигенов с предложениями по исследованию руин в Нью-Мексико» и т. д., в котором выдвигались его известные взгляды о коммунальном происхождении южных руин. Под эгидой Института мистер А. Ф. Бандельер, ученик Моргана, был направлен в Нью-Мексико для изучения пуэбло, и его опыт описан во втором «Отчете» Института. В своем третьем «Отчете» (1882) комитет Института заявляет: «Грандиозный труд американской археологии и антропологии лишь начат... Другие нации с большим или меньшим успехом пытаются делать нашу работу на нашей земле. Пора американцам всерьез взяться за ту область, которую было бы стыдно уступать иностранцу». Все еще находясь на жалованье у Института, мистер Бандельер в 1881 году посвятил свои изыскания остаткам в Мексике, Чолуле, Митле и древнему быту тех регионов. В то же время Эйме, бывший тогда американским консулом в Мериде, получил поручение исследовать определенные районы Юкатана, но результаты оказались неудачными. Институт начал в 1881 году публикацию «Американской серии» своих «Материалов» («Papers»), первый номер которой воплотил в себе исследования Бандельера, посвященные пуэбло, а второй охватил его мексиканские изыскания. В 1885 году в Балтиморе был запущен «Американский археологический журнал» («American Journal of Archæology») в качестве официального органа Института, и на его страницах появлялись эпизодические статьи на американские темы. Редакторы были призваны более подробно определить свое отношение к археологии в Америке в номере за сентябрь 1888 года. В нем они говорят: «Археология Америки занята жизнью и трудом расы или рас людей в зачаточном, рудиментарном и неоформленном состоянии, которые никогда не поднимались, даже в своей высшей точке, как в Мексике и Перу, выше низкой ступени цивилизации и никогда не проявляли способности к неуклонно прогрессивному развитию... Эти факты ограничивают и снижают интерес, который привязан... к грубой и несовершенной человеческой жизни... Сравнение их уклада жизни и мышления с укладом других рас, находящихся на аналогичной ступени развития в других частях света, в древние и современные времена, преисполнено интереса, поскольку оно демонстрирует тесное сходство первобытного человека во всех регионах, проистекающее из одинаковости его первичных потребностей в его ранней борьбе за существование». Редакторы обосновывают свое решение уделять первостепенное внимание классической археологии необходимостью предоставления с помощью таких сопутствующих исследований средств для сравнения археологических результатов, что не может не продвинуть на более высокий уровень методы и индукции доисторической археологии Америки. Американское фольклорное общество было основано в январе 1888 года, и сразу же началось издание «Журнала американского фольклора» («The Journal of American Folk-Lore»). Значительная доля его статей, по-видимому, будет охватывать народные сказки американских аборигенов. Антропологическое общество Вашингтона удачно расположено для того, чтобы пользоваться музеями и аппаратурой американского правительства, а сотрудники Геологической службы и Бюро этнологии были среди главных авторов его «Трудов» («Transactions»), которые в январе 1888 года влились в более общее издание — «Американский антрополог» («The American Anthropologist»). Национальное географическое общество было организовано в Вашингтоне в 1888 году. По всей территории Соединенных Штатов имеется множество местных обществ, целью которых в большей или меньшей степени является освещение вопросов археологического значения. Те из них, которые существовали до 1876 года, перечислены в «Каталоге научных серий» («Catalogue of Scientific Serials») Скаддера; однако не всегда было легко провести грань между историческими ассоциациями и теми, которые тяготеют к археологическим методам. Старейшим из научных периодических изданий в Соединенных Штатах, уделяющим место вопросам антропологии, является «Американский журнал науки и искусств» («American Journal of Science and Arts») Силлимана (1818 г. и след.). «Американский натуралист» («American Naturalist»), основанный в 1867 году, также вступил в область археологии и антропологии. То же самое в некоторой степени можно сказать о «Популярном научном ежемесячнике» («Popular Science Monthly», 1877 г. и след.), «Науке» («Science», 1883) и «Канзас-Сити ревью» («Kansas City Review»). Главным же хранилищем подобных материалов с 1878 года является «Американский антикварий» («The American Antiquarian», Чикаго), редактируемый Стивеном Д. Питом. Его статьи, к несчастью, весьма неравноценны по своему достоинству. Наиболее организованная работа была проделана в Соединенных Штатах Музеем американской археологии и этнологии Пибоди в Кембридже, шт. Массачусетс, и определенными департаментами федерального правительства в Вашингтоне. Музей Пибоди возник в результате дара Джорджа Пибоди, американского банкира, жившего в Лондоне, который учредил его в 1866 году как часть Гарвардского университета. Ему посчастливилось с первым куратором, доктором Джеффрисом Уайманом, который привнес в его работу необычайную силу всестороннего анализа. Он умер в 1874 году, и его сменил один из учеников его и Агассиса, Фредерик В. Путнэм, который в 1886 году также занял кафедру археологии в университете. «Отчеты» (Reports), насчитывающие ныне двадцать два тома, и новая серия «Специальных материалов» («Special Papers») принадлежат к числу лучших летописей прогресса в археологической науке. Создание Смитсоновского института в 1846 году согласно завещанию англичанина Джеймса Смитсона и выделение суммы примерно в 31 000 долларов в год, поступавшей в то время от этого дара, впервые поставили правительство Соединенных Штатов в положение, позволяющее «умножать и распространять знание среди людей». Второй «Отчет» («Report») Регентов за 1848 год содержит одобрительные отзывы о рукописи Э. Г. Скуайера и Э. Х. Дэвиса, которая была предложена Институту для публикации и была рекомендована Альбертом Галлатином, Эдвардом Робинсоном, Джоном Расселом Бартлетом, У. У. Тёрнером, С. Г. Мортоном и Джорджем П. Маршем. Таким образом, важный археологический труд «Древние памятники долины Миссисипи, включающие результаты масштабных оригинальных изысканий и исследований» («The Ancient Monuments of the Mississippi Valley, comprising the results of extensive original surveys and explorations», Вашингтон, 1848 г.) стал первым в серии «Смитсоновские вклады в знания» («Smithsonian Contributions to Knowledge»). Последующие тома этой серии содержали другие важные трактаты в схожих областях. Первыми среди них можно назвать труды Скуайера об аборигенных памятниках Нью-Йорка (том II, 1851); полковника Уитлси о древних сооружениях в Огайо (том III, 1852); «Грамматику и словарь дакота» С. Р. Риггса (том IV, 1852); «Древности Висконсина» И. А. Лапхема (том VII, 1855); «Археологию Соединенных Штатов» С. Ф. Хейвена (том VIII, 1856); «Мексиканскую историю и археологию» Бранца Майера (том IX, 1857); работу Уитлси о древних горных выработках на озере Верхнем (том XIII, 1863); «Системы кровности человеческой семьи» Моргана (том XVII, 1871) — не говоря уже о менее значительных статьях. В дополнение к этой серии в кварто в 1862 году была начата другая серия в октаво под названием «Смешанные коллекции» («Miscellaneous Collections»); и в этом формате появились «Каталог портретов североамериканских индейцев» Дж. М. Стэнли (том II, 1862); «Каталог фотографических портретов североамериканских индейцев» (том XIV, 1878). Гораздо больший интерес для антрополога представляла серия «Ежегодных отчетов» («Annual Reports») с прилагаемыми к ним статьями, — такими как труд Скуайера об «Древностях Никарагуа» (1851); У. У. Тёрнера об «Индейской филологии» (1852); С. С. Лайона об «Древностях из Кентукки» (1858) и многие другие. Разделы корреспонденции и небольших статей в этих отчетах вскоре стали включать в себя сообщения о развитии археологических исследований в различных местностях. Они стали более упорядоченно располагаться под подзаголовком «Этнология» в «Отчете» за 1867 год, и этот заголовок был заменен на «Антропологию» в «Отчете» за 1879 год. Чарльз Рау (ум. 1887) был ведущим автором в этом департаменте, и публикация Смитсоновского института под номером 440 состояла из его «Статей на антропологические темы, написанных с 1863 по 1877 год» («Articles on Anthropological Subjects, contributed from 1863 to 1877», Вашингтон, 1882). Номер 421 — это «Указатель антропологических статей в публикациях Смитсоновского института» («Index to Anthropological Articles in the publications of the Smithsonian Institution», Вашингтон, 1881) Джорджа Х. Бёмера. Среди более поздних статей выделяются работы О. Т. Мейсона из Антропологического департамента Национального музея. Последняя серия — это «Отчеты Бюро этнологии» («Reports of the Bureau of Ethnology»), переданного Конгрессом в ведение Смитсоновского института. «Отчеты Американской исторической ассоциации» вскоре будут начаты под теми же эгидами. Майор Дж. В. Пауэлл, директор Бюро этнологии, говорил, что его цель заключалась в том, «чтобы организовать антропологические исследования в Америке». Свое первое сообщение оно опубликовало в 1881 году, и содержание этого, а также последующих отчетов составляли, помимо сводки работ, образующей официальный отчет, следующие статьи: Том I: Дж. В. Пауэлл. Эволюция языка. — Очерк мифологии североамериканских индейцев. — Управление у вайандотов. — Об ограничениях на использование некоторых антропологических данных. — Х. К. Ярроу. Дальнейший вклад в изучение погребальных обычаев среди североамериканских индейцев. — Э. С. Холден. Исследования центральноамериканского пиктографического письма. — К. С. Ройс. Уступки земель индейскими племенами Соединенным Штатам: на примере уступок в Индиане. — Г. Мэллери. Язык жестов среди североамериканских индейцев в сравнении с таковым у других народов и глухонемых. — Дж. К. Пиллинг. Каталог лингвистических рукописей в библиотеке. — Иллюстрация метода фиксации языков индейцев. Из рукописей Дж. О. Дорси, А. С. Гацхета и С. Р. Риггса. Том II: Ф. Х. Кушинг. Фетиши зуньи. — Миссис Э. А. Смит. Мифы ирокезов. — Х. В. Хеншоу. Зооморфные поделки из курганов долины Миссисипи. — У. Мэтьюз. Серебряных дел мастера навахо. — У. Х. Холмс. Изделия из раковин древних американцев. — Дж. Стивенсон. Иллюстрированный каталог коллекций, полученных от индейцев Нью-Мексико и Аризоны в 1879 году; — Иллюстрированный каталог коллекций, полученных от индейцев Нью-Мексико в 1880 году. Том III: Сайрус Томас. Заметки о некоторых рукописях майя и мексиканских рукописях. — У. (К.) Х. Далл. О масках, лабретах и некоторых обычаях аборигенов, с исследованием значения их географического распространения. — Дж. О. Дорси. Социология омаха. — Вашингтон Мэтьюз. Ткачи навахо. — У. Х. Холмс. Доисторические текстильные изделия Соединенных Штатов, происходящие из отпечатков на керамике; — Иллюстрированный каталог части коллекций, собранных Бюро этнологии в течение полевого сезона 1881 года. — Джеймс Стивенсон. Иллюстрированный каталог коллекций, полученных от пуэбло зуньи, Нью-Мексико, и уольпи, Аризона, в 1881 году. Том IV: Гаррик Мэллери. Пиктограммы североамериканских индейцев. — У. Х. Холмс. Керамика древних пуэбло; — Древняя керамика долины Миссисипи; — Происхождение и развитие формы и орнамента в керамическом искусстве. — Ф. Х. Кушинг. Исследование керамики пуэбло как иллюстрации развития культуры зуньи. Том V: Сайрус Томас. Погребальные курганы северных районов Соединенных Штатов. — К. С. Ройс. Индейская нация чероки. — Вашингтон Мэтьюз. Горное песнопение: церемония навахо. — Клей МакКоли. Индейцы семинолы Флориды. — Миссис Тилли Э. Стивенсон. Религиозная жизнь ребенка зуньи. То, что известной как Национальный музей Соединенных Штатов, также находится в ведении Смитсоновского института, и здесь хранятся предметы археологического и исторического интереса, добытые правительственными экспедициями и другими средствами. Лингвистический материал хранится в Бюро этнологии. Черепа и физиологический материал, иллюстрирующие доисторические времена, сдаются на хранение в Армейский медицинский музей в ведении генерального хирурга. Майор Пауэлл, будучи руководителем Географической и геологической съемки региона Скалистых гор, ранее подготовил пять томов «Вкладов в этнологию» («Contributions to Ethnology»), все из которых, кроме второго, были опубликованы. Первый том (1877) содержал работы У. Х. Далла «Племена крайнего Северо-Запада» и Джорджа Гиббса «Племена западного Вашингтона и северо-западного Орегона». Третий (1877): «Племена Калифорнии» Стивена Пауэрса. Четвертый (1881): «Дома и домашний быт американских аборигенов» Льюиса Г. Моргана. Пятый (1882): «Лапидарная скульптура Старого Света и в Америке» Чарльза Рау, «Доисторическая трепанация и черепные амулеты» Роберта Флетчера и труд Сайруса Томаса о рукописи Троано с предисловием Д. Г. Бриньтона. Среди «Отчетов» о географических и геологических изысканиях и съемках к западу от 100-го меридиана, проведенных кап. Джорджем М. Уилером, седьмой том — «Отчет об археологических и этнологических коллекциях из окрестностей Санта-Барбары, Калифорния, и из разрушенных пуэбло Аризоны и Нью-Мексико и некоторых внутренних племен» («Report on Archæological and Ethnological Collections from the vicinity of Santa Barbara, California, and from ruined pueblos of Arizona and New Mexico and certain Interior Tribes», Вашингтон, 1879) — был отредактирован Ф. В. Путнэмом и содержит статьи по этнологии Южной Калифорнии, деревянным и каменным орудиям, скульптурам, музыкальным инструментам, бусам и т. д.; пуэбло Нью-Мексико, их жителям, архитектуре, обычаям, скальным жилищам и другим руинам, скелетам и т. д.; с «Приложением» по лингвистике, содержащим сорок словарей пуэбло и других языков западных индейцев и их классификацию на семь семейств. «Отчеты» Геологической и географической съемки территорий под руководством Ф. В. Хайдена принесли нам в выпусках 1874–1876 годов сведения о скальных жителях и содержат среди прочих публикаций такие работы, как «Этнография и филология индейцев хидатса» У. Мэтьюза и «Описательный каталог фотографий североамериканских индейцев» У. Х. Джексона. Следует отметить и другие правительственные документы: «Исследование Ред-Ривер Луизианы в 1852 году» («The Exploration of the Red River of Louisiana in 1852») Р. Б. Марси и Г. Б. Макклеллана (Вашингтон, 1854) содержит словарь команчей и уичита с некоторыми общими замечаниями У. У. Тёрнера. Помощь можно извлечь из географических деталей, а также из кое-каких материалов по этнологии в «Отчетах об изысканиях и съемках для прокладки железной дороги от реки Миссисипи до Тихого океана» («Reports of Explorations and Surveys for a Railroad from the Mississippi River to the Pacific Ocean», Вашингтон, 1856–1860, в 12 т.); в «Отчете о съемке границы между Соединенными Штатами и Мексикой» У. Х. Эмори (Вашингтон, 1857–1858, в 2 т.); «Отчете об изысканиях через великий бассейн территории Юта в 1859 году» Дж. Х. Симпсона (Вашингтон, 1876); «Отчете об исследовательской экспедиции из Санта-Фе к слиянию рек Гранд и Грин в составе системы Великой реки Колорадо Запада в 1859 году» Дж. Н. Макомба (Вашингтон, 1876). Под эгидой правительства также были опубликованы конгломератный и весьма неравноценный труд Генри Р. Скулкрафта «Историческая и статистическая информация касательно истории, условий и перспектив индейских племен Соединенных Штатов, собранная и подготовленная под руководством Бюро по делам индейцев» («Historical and Statistical Information respecting the history, conditions, and prospects of the Indian Tribes of the United States, collected and prepared under the direction of the Bureau of Indian Affairs», Филадельфия, 1851–1857, в 6 т., с торговым изданием той же даты). Акт Конгресса (от 3 марта 1847 г.) санкционировал его публикацию. В переизданном виде он называется «Архивы знаний об аборигенах, содержащие оригинальные материалы, представленные Конгрессу, касательно индейских племен Соединенных Штатов» («Archives of aboriginal knowledge, containing original papers laid before Congress, respecting the Indian tribes of the United States», Филадельфия, 1860, ’68, 6 т.). Он имеет следующие разделы: Всеобщая история. — Нравы и обычаи. — Древности. — География. — Племенная организация и т. д. — Интеллектуальные способности. — Тематическая история. — Физический тип. — Язык. — Искусство. — Религия и мифология. — Демонология, магия и т. д. — Медицинские знания. — Состояние и перспективы. — Статистика и народонаселение. — Биография. — Литература. — Постколумбова история. — Хозяйство и статистика. Издание томов 1–5 (1856) называется «Этнологические исследования касательно краснокожих людей Америки, Информация касательно истории» и т. д. Шестой том по сути представляет собой сводку предыдущих пяти. На недавнем заседании Американской ассоциации содействия развитию науки комитету было поручено подготовить меморандум в Конгресс с призывом принять меры для обеспечения сохранения определенных национальных памятников. Сводка их отчета приведена в журнале «Science», т. xii, стр. 101. Из всех европейских стран больше всего было сделано во Франции в плане периодической системы и корпоративных организаций для продвижения изучения американской антропологии, этнологии и археологии. «Анналы путешествий, географии и истории, переведенные со всех европейских языков; оригинальные, неизданные донесения» («Annales des voyages, de la géographie et de l’histoire, traduits de toutes les langues Européennes; des relations originales, inédites»), публикация которых была начата Мальте-Брюном в 1808 году и продолжена до 1814 года, и «Новые анналы путешествий» («Nouvelles Annales des Voyages»), начатые в 1819 году и продолжавшиеся с немного меняющимся названием до 1870 года, являются источниками, порой имеющими большое значение. Позднее Эдуард Ларте и другие использовали «Анналы естественных наук» («Annales des Sciences Naturelles») в качестве среды для своих публикаций. Тем не менее, мы едва ли прослеживаем здесь какое-либо корпоративное движение до создания Парижского географического общества в 1820 году. В 1824 году оно выпустило первый том своего «Сборника путешествий и мемуаров» («Recueil de Voyages et de Mémoires»), который к 1864 году достиг семи томов и включал в себя (том II) отчет о Паленке и исследования Уордена по древностям Соединенных Штатов. С тех пор как это общество начало выпуск своего «Бюллетеня» («Bulletin») в 1827 году, оно периодически оказывало содействие в изучении американской археологии. Самым ранним характерным периодическим изданием по этой теме была «Американская ревью» («Revue Américaine»), три тома которой в ежемесячных выпусках были изданы в Париже в 1826–1827 годах. В 1857 году было инициировано движение, которое привлекло к участию — на разных этапах — некоторых выдающихся ученых в этих исследованиях, таких как Обен, Бушман, В. А. Мальте-Брюн, аббат Брассёр де Бурбур, Жомар, Альфонс Пинар, Кортамбер, Леон де Рони, Вальдек, аббат Доменек, Шаранси и др. Активные деятели сначала были известны как Комитет американской археологии («Comité d’Archéologie Américaine»), и они издавали «Ежегодник» («Annuaire», 1863–1867) и по меньшей мере один том «Деяний» («Actes», 1865), а также сборник «Мемуаров по американской археологии» («Mémoires sur l’archéologie Américaine», 1865). Эта организация вскоре стала известна как Французское американское общество («Société Américaine de France»), и под эгидой этого названия выходила серия публикаций с меняющимся наименованием. Его «Ежегодник» («Annuaire») начал издаваться в 1868 году и продолжается поныне. Общее название «Архивы Французского американского общества» («Archives de la Société Américaine de France») охватывает другие его публикации, которые в большей или меньшей степени совпадают с «Восточной и американской ревью Леона де Рони» («Revue Orientale et Américaine par Léon de Rosny»), первая серия которой появилась в Париже в 10 томах в 1859–1865 годах, за ней последовала вторая, первый том которой (том XI всего издания) называется «Американская ревью, изданная под эгидой Этнографического общества и Комитета американской археологии» («Revue Américaine, publié sous les auspices de la Société d’Ethnographie et du Comité d’Archéologie Américaine») и в то же время является четвертым томом «Деяний Американского и восточного этнографического общества» («Actes de la Société d’Ethnographie Américaine et Orientale»). Вся серия иногда цитируется как «Мемуары Этнографического общества» («Mémoires de la Société d’Ethnographie»). Упомянутая ранее серия «Архивов Французского американского общества» («Archives de la Soc. Amér. de France») складывается следующим образом: Первая серия: том I, «Восточная и американская ревью» («Revue Orientale et Américaine»); II, «Американская ревью» («Revue Américaine»); III и IV, «Восточная и американская ревью» («Revue Orientale et Américaine»). Новая серия («nouvelle série») не имеет подзаголовков, и три тома датированы 1875, 1876 и 1884 годами. Исследователь сравнительной антропологии обратится к изданию «Материалы к позитивной и философской (позднее первобытной и естественной) истории человека» («Materiaux pour l’histoire positive et philosophique [later primitive et naturelle] de l’homme»), публикация которого была начата в Париже в 1864 году Габриэлем де Мортилле и продолжена Труто, Картайаком, Шонтром и другими. Это издание содержало выдержки из трудов ежегодных собраний в Париже, чьи «Протоколы» («Comptes rendus») печатались полностью как материалы «Международного конгресса доисторической антропологии и археологии» («Congrès international d’anthropologie et d’archéologie préhistoriques», 1865 г. и след.). Леон де Рони опубликовал лишь единственный том планируемой серии «Палеографические архивы Востока и Америки» («Archives paléographiques de l’Orient et de l’Amérique», Париж, 1870–1871), которая содержит несколько статей по мексиканскому пиктографическому письму. Рони и другие лица, принимавшие активное участие в движении, начатом Комитетом американской археологии, сыграли теперь решающую роль в организации периодических встреч в различных городах Европы, известных как «Международный конгресс американистов» («Congrès international des Américanistes»). Первая сессия состоялась в Нанси в 1875 году, и ее «Протокол» («Compte Rendu») был опубликован в двух томах (Нанси и Париж, 1876). Вторая встреча прошла в Люксембурге в 1877 году («Compte Rendu», Париж, 1878, в 2 т.); третья — в Брюсселе в 1879 году («Compte Rendu»); четвертая — в Мадриде в 1881 году («Congreso internacional de Américanistas. Cuarta reunion», Мадрид, 1881); пятая — в Копенгагене («Compte Rendu», Копенгаген, 1884); а другие — в Шалон-сюр-Марне, Турине и Берлине. Доклады печатаются на том языке, на котором они читались. «Мемуары Этнографического общества» («Mémoires de la Société d’Ethnographie», основанного в 1859 г.) начали выходить в 1881 году, и его третий том (1882) озаглавлен «Письменные документы американской древности, отчет о научной миссии в Испанию и Португалию Леона де Рони, с одной картой и 10 таблицами» («Les Documents écrits de l’Antiquité Américaine, compte rendu d’une mission scientifique en Espagne et en Portugal, par Léon de Rosny, avec une carte et 10 planches»). Четвертым томом является «Этнография Антарктической Америки» («Ethnographie de l’Amérique Antarctique», Париж, 1884) П. де Люси-Фоссариё. Во втором томе новой серии содержится отчет В. Дево о работе в области американской этнологии, проделанной Люсьеном де Рони, в качестве предисловия к посмертному труду Люсьена де Рони «Антильские острова, исследование по американской этнографии и археологии» («Les Antilles, étude d’Ethnographie et d’Archéologique Américaines», Париж, 1886). В последнее время произошло объединение интересов родственных обществ под названием Этнографический институт («Institution Ethnographique»), чей начальный «Ежегодный отчет о наградах и поощрениях, присужденных в 1883 году» («Rapport annuel sur les récompenses et encouragements décernés en 1883») был опубликован в Париже в 1883 году. Это общество теперь объединяет Этнографическое общество, Французское американское общество, Восточный атеней и Общество японоведения. В Англии организованные усилия по фиксации знаний начались с создания Королевского общества, хотя ранее были известны некоторые спорадические попытки. Америка была представлена среди его основателей младшим Джоном Уинтропом, а Коттон Мэтер был автором статей в его трудах, и в его публикациях изредка появлялись статьи, представляющие интерес для американских археологов. Общество антиквариев начало печатать свою «Археологию» («Archæologia») в 1779 году и «Протоколы» («Proceedings») в 1848 году, и американский исследователь найдет в них несколько ценных статей. Британская ассоциация содействия развитию науки начала свои «Отчеты» («Reports») с заседания 1831 года, и среди ее секций имелось антропологическое отделение. В 1830 году Королевское географическое общество начало свой «Журнал» («Journal») с предварительного выпуска (1830–1831, в 2 т.), хотя его регулярная серия вышла только в 1832 году. Его «Протоколы» («Proceedings») появились в 1855 году, и обе публикации являются заметным источником во многих отношениях, касающихся ранней американской истории. С его интересами тесно связана публикация, начатая под редакцией К. Р. Маркема и называвшаяся последовательно «Океанские магистрали» («Ocean Highways», 1869–1873, т. I–V), с добавленным названием «Географическое обозрение» («Geographical Review», 1873–1874) и, наконец, как «Географический журнал» («The Geographical Magazine», т. I–III, 1874–1876). Этнологическое общество опубликовало четыре тома «Журнала» («Journal») в период с 1844 по 1856 год и, возобновив издание, выпустило еще два тома в 1869–1870 годах. Его содержание представляет интерес главным образом для сравнительного изучения, хотя имеется несколько американских статей, подобных работе Д. Форбса об индейцах аймара в Перу. «Труды» («Transactions») этого общества издавались в двух томах в 1859–1860 годах и снова в семи томах в 1861–1869 годах. Между тем некоторые джентльмены, не удовлетворенные узкими рамками Этнологического общества, основали в Лондоне Антропологическое общество, которое начало публикацию «Мемуаров» («Memoirs», 1863–1869, в 3 т.); и в этой публикации Боллаэрт выпустил свои статьи о населении нового света, об астрономии краснокожего человека, об американской палеографии, о иероглифах майя, об антропологии нового света, о перуанских графических записях — не говоря уже о других статьях разных авторов. «Труды» («Transactions») и «Журнал» («Journal») общества, а также «Популярный антропологический журнал» («Popular Magazine of Anthropology», 1866) в той или иной форме вошли в состав «Антропологического обозрения» («Anthropological Review»), начатого в 1863 году и прекратившегося в 1870 году, когда на смену ему пришел «Антропологический журнал» («Journal of Anthropology»), который, однако, прекратил существование в следующем году. «Протоколы» («Proceedings») общества составляют один том за 1873–1875 годы под названием «Антропология» («Anthropologia»), и общество также поддерживало серию переводов зарубежных трактатов, первым из которых стало «Введение в антропологию» Теодора Вайца, изд. с немецкого Дж. Ф. Коллингвудом (1863); за ним последовала версия Джеймса Ханта, президента общества, «Лекций о человеке, его месте в творении и в истории Земли» профессора Карла Фогта (1864), а также другие работы Брока, Пуше, Блуменбаха и др. То, что известно как Антропологический институт Великобритании и Ирландии, объединило некоторые из этих разрозненных начинаний и начало свой «Журнал» («Journal») в 1871 году. «Квартальный журнал Геологического общества» («Quarterly Journal of the Geological Society») также временами служил каналом, посредством которого некоторые ведущие антропологи публиковали свои взгляды, а несколько статей археологического значения были помещены в «Трудах» («Transactions», 1884 г. и след.) Королевского исторического общества. Предположительно более широкие связи присущи «Трудам» («Comptes rendus») Международного конгресса (антропологической и) доисторической археологии, который начал свои заседания в 1866 году. Последней сводкой является «Археологическое обозрение, журнал исторических и доисторических древностей» («Archæological Review, a journal of historic and prehistoric antiquities»), под редакцией Дж. Л. Гомме, первый номер которого вышел в марте 1888 года и главной особенностью которого является библиографический учет прошлой и текущей археологической литературы. Однако именно в томах публикаций Общества Хаклюйта, начатых в 1847 году, в аннотированных переизданиях ранних авторов об американских народах и о европейских контактах с ними было сделано наиболее выдающееся в Англии служение изучению ранней истории нового света. На них часто ссылаются в настоящей Истории. В Германии «Журнал естественной истории человека» («Magazin für die Naturgeschichte des Menschen») издавался в Циттау еще в 1788–1791 годах. Вагнер опубликовал в Вене в 1794–1796 годах два тома «Материалов по философской антропологии» («Beiträge zur philosophischen Anthropologie»); а «Психологический [одновременно антропологический] журнал» («Psychologisches [zugleich Anthropologisches] Magazin») Хейнига издавался в Альтенбурге в 1796–1797 годах. Берлинская академия наук («Berliner Akademie der Wissenschaften») начала свои «Труды» («Abhandlungen») в 1804 году, но прошло еще много времени, прежде чем Бушман и другие использовали ее в качестве канала для выражения своих взглядов. «Архив этнографии и лингвистики» («Archiv für Ethnographie und Linguistik») Вертуха (Веймар, 1807) дошел лишь до единственного номера. «Журнал для физических врачей» («Zeitschrift für physische Aerzte»), который издавался Нассе в Лейпциге в 1818–1822 годах, сменился «Журналом антропологии» («Zeitschrift für die Anthropologie», Лейпциг, 1823–1824), за которым последовал единственный том «Ежегодников антропологии» («Jahrbücher für Anthropologie», Лейпциг, 1830). «Этнографический архив» («Ethnographisches Archiv») Брана издавался в Иене с 1818 по 1829 год. Лишь после 1860 года новый интерес начал проявляться, хотя «Центральный лист естественных наук и антропологии» («Centralblatt für Naturwissenschaften und Anthropologie») Фехнера издавался в Лейпциге в 1853–1854 годах. «Архив антропологии» («Archiv für Anthropologie») Экера издавался в Брауншвейге в 1866–1868 годах, а в 1870 году перешел под руководство Немецкого общества антропологии, этнологии и первобытной истории («Deutsche Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte»), которое также начало выпуск «Листка корреспонденции» («Correspondenzblatt») в 1870 году и серии «Общее собрание» («Allgemeine Versammlung») в 1873 году. Это наиболее важное из немецких обществ. «Журнал этнологии» («Zeitschrift für Ethnologie») Бастиана был основан в Берлином в 1869 году, а позже к нему добавилось «Приложение» («Supplement»). Антропологическое общество Вены («Anthropologische Gesellschaft») начало свои «Сообщения» («Mittheilungen») в 1870 году; а в 1887 году Доисторическая комиссия Императорской академии наук в Вене («Prähistorische Commission der Kais. Akad. der Wissenschaften») напечатала первый номер своих «Сообщений» («Mittheilungen»). Союз антропологии в Лейпциге («Verein für Anthropologie») опубликовал лишь один номер «Отчета» («Bericht») в 1871 году. Берлинское общество антропологии, этнологии и первобытной истории («Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte») продолжало свои «Протоколы заседаний» («Verhandlungen») только за 1871–1872 годы; а Геттингенский антропологический союз («Göttinger Anthropologischer Verein») сделал лишь зачаточное начало (1874) своих «Сообщений» («Mittheilungen»). «Отчет» («Bericht») Музея народоведения («Museum für Völkerkunde») был начат в Лейпциге в 1874 году. Мюнхенское общество антропологии, этнологии и первобытной истории («Münchener Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte») начало публикацию «Материалов» («Beiträge») в 1876 году. Во всех этих публикациях имелись статьи, интересные для американских археологов, пусть даже в сравнительном плане, и порой американские темы встречались часто, особенно в более поздние годы. Публикации зоологических и географических обществ в некоторых отношениях временами представляли равный интерес, но не было сочтено нужным перечислять их. Королевский музей в Берлине обладает значительной коллекцией американских древностей, развитию которой способствовали Гумбольдт и другие, а этнологический департамент выпустил несколько важных публикаций, подобных тем, что относятся к «Северо-западном побережью Америки» («Amerika’s Nordwestküste»). Вайц в своей «Антропологии природных народов» (том III; «Американцы», ч. I, Лейпциг, 1862) перечислил литературу по американской антропологии, на которую он опирался. Интерес в большинстве других европейских стран носит более отдаленный по отношению к Америке характер. Музей этнографии в Санкт-Петербурге не лишен некоторых интересных предметов. В Швеции Антропологическое общество Стокгольма («Antropologiska Sällskapet») начало издавать «Журнал» («Tidsskrift») в 1875 году; однако он дает мало помощи американисту, за исключением сравнительного изучения. Исследователь найдет некоторые указания в небольшом трактате И. Й. А. Ворсо «Об организации историко-археологических музеев на Севере и в других местах. Перевел Э. Бовуа» («De l’organisation des musées historico-archéologiques dans le Nord et ailleurs. Traduit par E. Beauvois», Копенгаген, 1885), который извлечен из «Мемуаров Королевского общества северных антиквариев за 1885 год» («Mémoires de la société royale des antiquaires de Nord, 1885»). Недавно в Лейдене началось издание «Международного архива этнографии. Ред. Кристиан Бансон, Гвидо Кора [и др.]» («Internationales Archiv für Ethnographie. Herausg. von Krist. Bahnson, Guido Cora [etc.]», Лейден, 1888). В Италии «Архив антропологии и этнологии» («Archivio per l’Antropologia et la Etnologia») был основан во Флоренции в 1871 году и позже стал органом Итальянского общества антропологии и этнологии («Società Italiana di Antropologia di Etnologia»). Эпизодическая статья встречается в «Бюллетене Итальянского географического общества» («Bollettino della Società Geografica Italiana»), издаваемом в Риме. В Испании Испанское антропологическое общество («Sociedad Antropológica Española») начало в Мадриде публикацию своей «Ревью антропологии» («Revista de Antropologia») в 1875 году. Сессия Конгресса американистов в Мадриде в 1881 году дала новую жизнь в Испании изучению американской археологии и истории, и из этого импульса была начата «Библиотека американистов, изданная Д. Хусто Сарагосой; редактор Д. Луис Наварро» («Biblioteca de los Americanistas, publícala D. Justo Zaragoza; Editor D. Luis Navarro»); и серия началась с «Цветущего повествования, речи о королевстве Гватемала» («Recordacion florida, discurso del reino de Guatemala»), доселе неизданного труда (1690) Франсиско Антонио де Фуэнтес-и-Гусмана, отредактированного Хусто Сарагосой; и с «Истории Венесуэлы» («Historia de Venezuela»), представляющей собой третье издание труда Хосе де Овьедо-и-Баньоса, отредактированного К. Ф. Дуро. Национальный музей в Мексике приобрел надлежащую значимость с тех пор, как мексиканское правительство предотвратило дальнейший вывоза археологических реликвий. Он был основан в 1824 году отцами Икасой и Гондрой, но своим созданием он во многом обязан искусству профессора Гумесиндо Мендосы, своего куратора, со смертью которого он многое потерял. Существует тенденция стягивать в него другие коллекции. Начало публикации иллюстраций реликвий в музее было положено шестьдесят лет назад, но из этого мало что вышло, и лишь недавно, с началом публикации «Анналов Национального музея Мексики» («Anales del Museo Nacional de Méjico»), казалось, было предпринято должное усилие. Периодические издания «Мексиканская ревью» («Revista Mexicana», 1835) и «Мексиканский музей» («Museo Mexicano», 1843–1845) сделали кое-что для иллюстрации этой темы — не говоря о других, менее важных. Главный периодический источник южнее, «Юкатекский регистр» («Registro Yucatéco»), просуществовал всего четыре тома, изданных в Мериде в 1845–1846 годах. Наиболее заметным археологическим хранилищем в Южной Америке является хранилище Национального музея в Рио-де-Жанейро, чьи изданные «Мемуары» («Mémoires») содержат важные материалы по археологии Бразилии. Следует иметь в виду, что редактор подходит к чисто археологической стороне изучения аборигенной Америки скорее как исследователь относящейся к ней литературы, нежели как критик явлений. Он продвигался на этом пути не иначе как советуясь с профессорами Путнэмом, Хейнсом и Бриньтоном, с мистером Люсьеном Карром и с сеньором Икасбальсеттой. УКАЗАТЕЛЬ. [На книгу обычно делается лишь одна ссылка, если в тексте упоминается неоднократно; однако другие ссылки делаются тогда, когда передается дополнительная информация о книге.] Аа, Ван дер, «Путешествия» («Voyagien»), xxxv. Abancay, 236. Abbot, C. C., associates the rude implements of Trenton with Eskimos, 106, 366; his discoveries in the Delaware gravels considered, 330 et seq.; Implements in the river-drift at Trenton, 333; Supposed palæolithic implements from the valley of the Delaware, 334, 388; on the pre-Indian race, 336; importance of his discoveries, 356; on the origin of Americans, 369; on the tertiary man, 387; researches in the Trenton gravels, 388; finds a molar tooth, 388; and a human jaw, 388; Antiq. of Man in the Delaware Valley, 388; Evidences of the Antiq. of Man, 388; on archæological frauds, 403; Primitive Industry, 358, 416; on Atlantic coast pottery, 419. Abbott, Brief Description, 109. Абелин, Ж. П., «Европейский театрон» («Theatrum Europeum»), xxxiii. См. Готфрид, Ж. Л. Abenaki, 322. Abert, J. W., Examination of New Mexico, 396. Acagchemem, 328. Acaltecs, 191. Achilles Tatius, Isagoge, 8. Acolhua, forms a confederacy, 147. Acolhuacan conquered, 147. Acoma, 396. Acora, burial-tower at, 248; cut, 249. Акоста, Хосе де, у де Бри, xxxii; East and West Indies, 45, 262; Historia, 155, 262; corresponds with Tobar, 155; in Peru, 262; Concilium Limense, 268; Nueva Granada, 282. Adair, Jas., Amer. Indians, 116, 320, 424; on the lost tribes, 116; on the mounds, 398. Adam, Lucien, on Fousang, 80; opposes Irish connection with Mexico, 83; on the Eskimo language, 107; on the Quichua, 281; criticises Horatio Hale, 422; edits the Taensa grammar, 426; Le Taensa, 426; Etudes sur six langues, 425, 427; Lengua Chiquita, 425; Examen grammatical, 425. Adam of Bremen on Vinland, 89; Hist. Eccles., 89, 94. Adam, a race earlier than, 384. Adams, Davenport, Beneath the Surface, 412. Adelung, J. C., xxxv, 422. Adhémer, Rev. de la Mer, 387. Aelian, Varia Historia, 21, 40, 42. Aeneas Silvius, 26. Æschylus, Prometheus Bound, 13. Africa, ancient views of its extension south of the equator, 7, 10; circumnavigated, 7; migrations from, to America, 116; its people in Yucatan, 370. Agassiz, Alex., Cruises of the Blake, 17. Agassiz, Louis, on the autochthonous American man, 373; portrait, 373; his views attacked, 374; on the earliest land above water, 384; Geol. Sketches, 384. Agatharcides, Geography, 34. Agnese map (1554), 53. Agnew, S. A., 410. Agriculture in pre-Spanish America, 173, 417; in Peru, 252. Ahuitzotl, 148. Aix-la-Chapelle, treaty, 306. Alabama, shell-heaps, 393; mounds, 410. Alaguilac language, 428. Alaska, 77; caves, 391; Indians, 328. Albany, treaty at (1674), 304; (1684), 304. Albinus, P., 370. Albornoz, J. de, Lengua Chiapaneca, 425. Альбин, Корнелис, «Новый мир» («Nieuwe Weerelt»), xxv. Alcavisa, 224. Альседо, Ант. де, «Американская библиотека» («Bibl. Amer.»), ii. Alcobasa, 265. Aleutian islands, as a route from Asia, 78; caves, 391; shell-heaps, 393. Alexander, C. A., on the Royal Society, 442. Algonquins, trace of the Northmen among, 99; hero-gods, 430; legends of, 431. Аллан, Джон, его библиотека, xiii. Allard, Latour, 192. Allday, Jacob, 107. Allen, Chas., Stockbridge Indians, 323. Аллен, Эдв. Г., iv. Allen, F. A., 379; Polynesian Antiq., 82. Allen, Harrison, 201. Allen, Joel A., Works on the orders of Cete, etc., 107. Allen, Zachariah, Condition of Indians, 323. Аллибон, С. А., xii. Alligator mound, 409. Allouez, reference to copper mines, 417. Alloys of metals, 418. Almaraz, R., Memoria, 182. Alpacas, 213, 253. Alsop, Richard, 328. Alzate y Ramirez, J. A., Xochicalco, 180. Amaquemecan, 139. Amat de San Filippo, Pietro, Planisferio del 1436, 56. Amautas, 223, 241. Amegluno, F., La Antigüedad del Hombre en la Plata, 390. Америка, ранние описания, xix; ранние плавания в, xix; how far known to the ancients, 1, 15, 22, 29; held to be Atlantis, 16; to be the land of Meropes, 22; men supposed to reach Europe from, 26; early references to, 40; Egyptian visits, 41; Phœnician, 41; Tyrian, 41; Carthaginian, 41; Asiatic connection, 59, 76; Basques in, 75; early visits by drifting vessels, 75; voyage to Fousang, 78; maps of routes from Asia, 81; by the Polynesian islands, 81; state of culture reached in, 329; origin of man in, 369; climate, 370; autochthonous man in, 372; held to be, later than Europe, the home of man, 377; stone age in, references, 377; ethnological maps, 378; connections with Asia, 383; earliest land above water, 384; geological connection with Europe, 384; bibliog. of its aboriginal aspects, 413; comprehensive treatises on the antiquities, 415; arts in, 416. См. Африка, Азия, китайцы, евреи, Мадок, человек, норманны, финикийцы, скифы, татары, Дзени, Винланд и т. д. American Academy of Arts and Sciences, 437. Каталог Американского антикварного общества, xvii; founded, 371, 437; Archæologia Americana, 437. American Anthropologist, 438. American Antiquarian, 439. American Association for the Advancement of Science, 437; would protect antiquities, 441. American Ethnological Society, 320, 399, 437; its publications, 376. American Folk-Lore Society, 438. American Gazetteer, 321. American Geographical Society, xvii, 437. American Historical Association, 439. American Journal of Archæology, 438. American Journal of Science and Arts, 438. American Naturalist, 438. American Philosophical Society, their publications, 437. American Traveller (1743), xxxv, 370. американа, i; библиографии, i; торговцы американой, xiii. Americanism, 160. Ammianus Marcellinus, 42. Ampère, Promenade en Amérique, 81. Anáhuac, history of, 139; map of, in Clavigero, in facs., 144; its limits, 182; map, 182. Anaxagoras, 3. Anchorena, J. D., on the Quichua grammar, 280. Ancients, their knowledge of America, 1. Ancon, burials at, 276, 373; cut of mummy, 276; of cloth, 278. Ancona, Eligio, Yucatan, 166. Ande, 428. Anderson, Rasmus B., translates Horn’s Lit. Scandin. North, 84; America not discovered by Columbus, 97; on Dighton Rock, 104. Anderson, Winslow, on human bodies found in California, 138. Andrade, J. M., 170; Catalogue, 414. Andree, Richard, Ethnog. Parallelen, 105. Andrews, Edmund B., on geological evidence from the great lakes, 382; on the Ohio mounds, 402, 407, 408. Англиара, Йохан фон, xxi. Angrand, L., on Waldeck, 194; Les Antiquités de Tiaguanaco, 273. Anguilla island, 390. Animal mounds, 400. Animals, domestic, hardly known in pre-Spanish America, 173. Animas River, ruins, 396. «Морские анналы» («Annales maritimos»), xix. Annales Archéologiques, 441. Annals of Science, 418. Antarctic continent, 10. Anthropologia, 442. Anthropological Institute of Great Britain, 443; Journal, 443. Anthropological Institute of New York, 438. Anthropological Review, 442. Anthropological Society of Washington, 438. Anthropology and its method, 378, 411; hist. of, 411. Antichthones, 9. Antilles, remnants of Atlantis, 44. См. Антиллиа. Antillia, island, 31, 48; библиогр. 48; in Bianco and Pizigani maps, 54. Antipodes, ancient views of, 9, 31, 37. Antiquarisk Tidsskrift, 94. Древность человека. См. Человек. Antisell, Thos., 78. Antonio, Nic., Bibl. Hispaña nova, 413. Apaches, 327. Apalaches, 426, 431. Apes, Wm., Kingdom of Christ, 116; Son of the Forest, 323. Карта Апиана, xxi. Apollonius Rhodius, Argonautica, 35. Аппоньи, «Библиотеки Сан-Франциско» («Libraries of San Francisco»), xviii. Aprositos, 48. Arabian geographers, 48. Arabic maps, 53. Arabs, their knowledge of the Atlantic islands, 47. Арана, Д. Б., «Заметки» («Notas»), vi. Арана, «Библиография анонимных работ» («Bibliog. de obras anon.»), xxiv. Aratus, Phaenomena, 35. Araucanians, 428. Arcelin, 357. Archæological Institute of America, 169, 438. Archæological Review, 443. Archer-Hind, Ed. Plato’s Timæus, 46. Archimedes, his globe, 3. Architecture of Middle America, 176, 177; in Peru, 247. Archiv für Ethnographie, 444. «Архив Азорских островов» («Archivo des Açores»), xix. Archivio per l’Anthropologia, 444. Арктические народы. См. Эскимосы. Arequipa, 277. Argillite, 417; spear-points, 359; commonness of the mineral, 363. Argonauts, 6. Argyle, Duke of, Primeval Man, 381. Arica, 275. Arickarees, 417. Aristotle on the form of the earth, 2; Meteorologia, 7; De Mirab. Auscultationibus, 24; on the Atlantic, 28; his scientific treatises, 34; his influence in the West, 37. Arizona, caves in, 391; ruins in, 397; map, 397. Armin, Heutige Mexico, 178. Armstrong, Col., 312. Army Medical Museum, 440. Arnold, Gov., his stone windmill at Newport, 105. Arrawak, 428. Arriaga, José de, 264; La Idolatria del Peru, 264. Arrow-heads, art of making, 417. Arroyo de la Cuesta, F., Mutsun language, 425. Artaun, S. de, 262. Arthur, King, in Iceland, 60. Артур фон Данциг, xxxiii; «История восточных индий» («Hist. Ind. orient.»), xxxiii. Arts in America, 416. Arundel de Wardour, Lord, Plato’s Atlantis, 45. Asguaws, 111. Asher, David, 200. Ashtabula Co., Ohio, mounds, 408. Asia, emigration to America, 59, 76, 329, 371, 383; similarity of flora, 60; of physical appearance of peoples, 76; migration to Fousang, 78; maps of routes to America, 81; supported by Humboldt, 371; testimony of jade, 417; ancient views of its east coast, 7. См. Фусанг, монголы и т. д. Аспинволл, Томас, его библиотека, iv; сожжена, iv; продана С. Л. М. Барлоу, iv. Assarigoa, 289. Эстли, «Путешествия» («Voyages»), xxxv. Библиотека Астора, xvii. Astrolabe, 37. Astronomy among the Mexicans, 179. Atahualpa, his portrait, 228; his palace, 231; meets Pizarro, 231. Atenco, 139. Atenco de Linia, 282. «Раурикийские Афины» («Athenæ Rauricæ»), xxvi. Atlantic islands, ancient names attached to, 14; remnants of Atlantis, 21, 45; fabulous ones, 31, 46; in maps, 47, 48; known to the Arabs, 47 as mapped by Gaffarel (fac-simile), 52. Atlantic Ocean, contour of its bottom, map, 17; depth of, 17; its plateaus, 21; dreaded by the ancients, 28; myths of, 31; soundings in, 44; Toscanelli’s ideas of, 51; early maps of, 53; Arabs on, 72. Atlantis, story of, 15; in Plato, 16; interpretations of it, 16; held to be America, 16, 43; maps of, 18, 19, 20; merely a literary ornament, 21; interest in it on the revival of learning, 33; history of the belief, 41; various identifications, 42; the Atlantic islands remnants, 43; Gaffarel’s map of the remnants, 52; Dawson’s views, 382. Atonaltzin, 148. Attu, 78. Atwater, Caleb, Indians of the N. W., 327; on the origin of Americans, 372; on the shell-heaps of the Muskingum, 392; Antiquities in the State of Ohio, 398; Writings, 398; Tour to Prairie du Chien, 298. Aubin, his acc. of Boturini’s collection of MSS., 159; purchases what was left of it, 160; aids in establishing the Soc. Américaine de France, 161; describes his own collection, 162; list of his MSS., 162; Mém. sur la peinture didactique, 176, 200; Examen des anc. peintures fig. de l’anc. Méxique, 200; La langue Méxicaine, 427. Aughey, Samuel, 348. Autochthonous theory, 375. See Man. Avallon, 32. Avendaño, F. de, 280. Avendaño, H. de, 264; Idolatrios de los Indios, 264. Avienus, Ora maritima, 25; Descriptio orbis terræ, 36. Avila, F. de, 264; his Indian mythology as translated by Markham, 436; his chapter on the Quichua, 274. Aviles, Estavan, Guatemala, 168. Axapusco, 173. Axayacatl, 148. Axelsen, Otto, 107. Эксон, В. Э. А., о Трюбнере, xvi. Aymara Indians, 226, 428, 442; language, 279, 428. Aymé, L. H., on Mitla, 185. Azangaro, 271. Azatlan, Fort, 408. Azcapuzalco, 146. Azores, known to the Arabs, 47; on the early maps, 49; statue in, 49. Aztecs, origin of, 135; traces of their tongue in the north, 138; their migration maps, 138; their cradle in the north, 137, 138; in the south, 139; arrive in Mexico, 142; Ranking’s map of their dominion, 144; divided into Mexicans and Tlatelulcas, 146; confederation formed, 147; laws and institutions, 153; Mappe Tlotzin, 163; their profiles, 193; the curve of the nose helped by an ornament, 193; their military dress, 193; picture-writing, 197 (see Hieroglyphics); Aubin’s studies of it, 200; their books described, 203; their paper, 203; music of, 420; language, 426; hero-gods, 430; alleged monotheism, 430; mythology, 431; prayers, 431; priesthood and festivals, 431; sacred buildings, 431; goddess of war, 435. См. Мексика, науа. Aztlan, 137; map of, 394; a myth, 138; its situation, 138; in the south, 139. Babbitt, Miss F. E., Ancient Quartz Workers, 345; Glacial Man in Minnesota, 388. Babel, dispersion of, 137. Bachiller y Morales, on the Northmen, 94. Bachman, John, Unity of the Human Race, 374. Backer, Louis de, Saint Brandan, 48; Misc. Bibliog., 48. Backofen, J. J., Mutterrecht, 380. Bacqueville de la Potherie, Hist. de l’Amérique, 321, 324. Baffin Land, 107. Baguet, M. A., Races prim. des deux Amériques, 369. Bahnson, K., 444. Baily, John, Cent. America, 197; Guatemala, 168. Baird, S. F., on shell-heaps, 392. Bake, J., Posidonii reliquiæ, 34. Balboa, M. C., Miscellanea Austral., 262. Baldwin, Cornelius, on burial cists, 408. Baldwin, C. C., 399; on the moundbuilders, 402; Relics of Moundbuilders, 403. Baldwin, E., La Salle County, Ill., 408. Baldwin, John D., Anc. America, 412, 415. Ballesteros, Ordenanzas del Peru, 268. Baltic Sea, early maps, 119, 124, 125, 126, 129. Балтимор, библиотеки, xviii. Bamps, L’homme blanc, 195. Банкарель, «Путешествия» («Voyages»), xxxvi. Банкрофт, Гео., его библиотека, xvii; on the Northmen, 93; his map of Indian tribes, 321; on the origin of Americans, 375; believes in the unity of the race, 375. Банкрофт, Х. Х., пособия по библиогр. индейских языков, vii; buys the Squier MSS., viii, 272; его библиотека, viii, ix; his Native Races, viii, 169, 415, 430; his lists and foot-note references, 414, 415; «Литературные предприятия» («Literary Undertakings»), viii; «Труды» («Works»), viii; его «Центральная Америка» («Central America»), ix; «Ранние американские летописцы» («Early American Chroniclers»), ix; критикуется, ix; «Очерки и разное» («Essays and Miscellanies»), ix; «История штатов Тихоокеанского побережья» («Hist. of the Pacific States»), ix; «История Калифорнии» («Hist. of California»), ix; on Mexican history, 150; on Sahagún, 157; on Clavigero, 158; on Maya history, 166; condenses the Popul Vuh, 166; on the anc. Mexican magnificence, 174; on their warfare, 175; attacks Morgan, 176; his estimate of Prescott, 269; on the moundbuilders, 401; on the general sources of aboriginal America, 413; his opinions, 415; on the aboriginal arts, 416; on American myths, 430. Bandelier, A. F., on early Mexican chronology, 133, 155; on the Toltecs, 141; on the Aztec arrival, 142; on the Mexican confederacy, 147; on Torquemada, 157; on Ixtlilxochitl, 157; promises an ed. of the Codex Chimalpopoca, 158; On the Popul Vuh, 167; Sources of the Aborig. History of Spanish America, 167; Warfare of the Ancient Mexicans, 169, 175; Tenure of lands, 169; Mode of government, 169, 175; Archæological Tour in Mexico, 169, 180, 185; on the Mexican civilization, 173; Morgan’s pupil, 174, 175; his papers on Mexican life, 175; admiration for Morgan, 175; on calendars, 179; Studies about Cholula, 180; Archæolog. Notes on Mexico, 182; on Mitla, 185; on the Mexican paintings, 200; on the Pueblo ruins, 396; Sedentary Indians of New Mexico, 396; Ruins of Pecos, 396; his use of sources, 413; Bibliog. of Yucatan and Cent. America, 414; on American Monotheism, 430; Quetzalcoatl, 432; his labors in Mexico, 438. Baradère, 192. Barber, Hist. Coll. Mass., 104. Barber, E. A., 395, 419; Les anciens pueblos, 397. Barcia, annotates Garcia, 369. Bardsen, Ivan, his sailing directions, 109. Barentz, voyage, 36. Baring-Gould, Sabine, Iceland, 84, 85. Барлоу, С. Л. М., его библиотека, iv, xviii; «Черновой каталог» («Rough List»), iv; «Барлоуровская библиография» («Bibl. Barlowiana»), v. Barnard, M. R., 85. Barranca, J. S., Ollanta, 281. Barrandt, A., 409. Barrientos, Luis, Doct. Cristiana, 425. Barrow, John, Voyages into the Polar Regions, xxxvi, 93. Barry, Wm., 408. Бартер. См. Торговля, обмен. Бартлетт, Джон Р., редактирует каталог Мерфи, x; каталоги Картера-Брауна, xii; «Библиографические уведомления» («Bibliog. Notices»), xii; drawing of Dighton Rock, 101, 104; Personal Narrative, 139, 396; on rock inscriptions, 410. Bartlett, S. C., on Dartmouth College, 322. Bartoli, Essai sur l’Atlantide, 46. Barton, Benj. Smith, New Views, 76, 371, 398, 424; on the Madoc voyage, 110; his linguistic studies, 424; on the location of Indian tribes, 321; portrait, 371; his career, 371; Amer. Antiq., 371; Observations, 398; thought the mounds built by the Toltecs, the descendants of the Danes, 398; on the Ohio mounds, 407; on affinities of Indian words, 437. Bartram, John, Travels, 398, 410. Bartram, Wm., Travels, 398, 410. Basadre, Modesto, 214; Riquezas Peruanas, 244; on Tiahuanacu, 273. Basalenque, San Augustin de Mechoacan, 168. Basques in America, 74; their language, 75. Bassett, F. S., Legends of the Sea, 46. Bastian, Adolf, on Yucatan, 166; Geschichte des Alten Mexico, 172; Stein Sculpturen aus Guatemala, 197; Der Mensch in der Geschichte, 378; Ein Jahr auf Reisen, 436; on the religion of Peru, 436; Zeitschrift für Ethnologie, 443; Culturländer, 443. Bates, H. W., Ethnog. of America, 76; Cent. Amer., 76, 422. Baylies, Francis, 104. Beach, W. W., Indian Miscellany, 320. Beamish, N. L., Disc. of Amer. by the Northmen, 96. Bear Mound, in Kentucky, 409. Beatty, Chas., Tour in America, 110, 116, 325; on the lost tribes, 116. Beauchamp, A. de, Conquête du Pérou, 228. Beauchamp, W. W., 323, 325. Beaufoy, M., Mex. Illustrations, 180. Beaumes Chaudes caves, 357. Beauvois, Eugène, L’Elysée transatlantique, 31, 47; L’Eden, 33, 50; on St. Malo’s voyage, 48; on the Irish discovery of America, 83; Markland et Escociland, 83; Les relations des Gaels avec le Méxique, 83; Ancien Evêché du Nouveau Découvertes des Scandinaves, 96; Les derniers Vestiges du Christianisme dans le Markland, 97; Les Colonies Européennes du Markland, 97; Les Skrælings, 105. Beccario, his map, 49. Becher, H. C. R., Trip to Mexico, 170. Becker, J. H., 403; Migrations des Nahuas, 139. Beckwith, H. W., 327. Becmann, I. C., Hist. Orbis terrarum, 43. Bede, De Natura Rerum, 37. Беэче, Г., его книги, xiii. Behaim on the Seven Cities (island), 49; globe (1492), 58, 120. Behring’s Straits, route by, 77; map of, 77; in quaternary times, 78; once land, 383. Behrnauer, W., Commerce dans l’ancien Méxique, 420. Belknap, Jeremy, on the Norse voyages, 92. Bell, A. W., 397. Bell, J. S., 184. Беллегард, аббат, xxxv. Belt, Th., Stone implements, 388. Beltran de Santa Rosa, P., Idioma Maya, 427. Beltrami, J. C., Pilgrimage, 369. Beloit, Wisc., mounds, 409. Belt, Thos., on the Trenton gravels, 337; finds a skull in Colorado, 349. Bembo, Cardinal, his history of Venice, 26. Benasconi, A., on Palenqué, 191. Benavides, Alonso, Memorial, 395. Bendyshe, T., 411. Benes, J. B., 265. Benincasa, Andreas, his map (1476), cut, 56; other maps, 56. Беннет и Вейк, «Нидерландские открытия» («Nederl. Ontdekkingen»), xxxvii; «Морские путешествия» («Zeereizen»), xxxvii. Бенцони, «Новый мир» («New World»), xxxii; напечатано с Марчером, xxiii. Beothuks, 321. См. Ньюфаундленд. Беренже, «Путешествия» («Voyages»), xxxvi. Berendt, C. H., his Maya collection bought by Brinton, 164; memoir by Brinton, 164; on Guatemala docs., 166; Centres of Anc. Civilization, 176; notes on Central America, 196; his books, 414; his linguistic studies, 426; Analytical Alphabet, 426, 427; his papers, 426; memoir by Brinton, 426; on the Maya tongue, 427; Ancient Civilizations in Cent. America, 427. Bergen, 68. Berger, H., Fragmente des Hipparchus, 34; des Eratosthenes, 9, 34; Gesch. der Wiss. Erdkunde, 36; Geographie, 28. Beristain de Souza, Bibl. Hisp.-Amer., ii, 413. Berlin, A. F., 347. Berlin, Akad. der Wissenschaft, 443; Gesellschaft für Anthropologie, 443; Königliche Museum, 443. Berlin tablet, 404. Berlioux, E. F., Les Atlantes, 43. Бернар, «Путешествия» («Voiages»), xxxv. Bernhardy, G., Eratosthenica, 34. Berniggerus, Questiones, 40. Bernoulli, Dr., 200. Berthelot, Antiq. Canariennes, 116. Berthoud, E. L., 397; Natchez Indians, 326; on human relics in Wyoming, 389; Creek Valley, Colorado, 416. Bertonio, L., his Aymara grammar, 279. Bertran, Giacomo, map, 58. Bertrand, Mémoires, 116. Betanzos, J. J. de, Doctrina, 260; Suma y Narracion de los Incas, 260. Betoner, Wm. (of Worcester), 50. Бёгем, К., «Историческая библиотека» («Bibl. Hist.»), i. Bianco, Andreas, his map (1436), 50, 53, 55, 56, 114; cut of, 54; (1448), 50, 53; Carta Nautica, 55; assists Fra Mauro, 117. Biart, Lucien, Les Aztéques, 143, 172; The Aztecs, 172. Библиографии американы, i; Livres payés 1,000 francs et an dessus, xx. Biblioteca de los Americanistas, 444. «Американская лингвистическая библиотека» («Bibliothèque linguistique Amér.»), vii. Biddle, Sebastian Cabot, 112; believed the Zeni story a fraud, 112. Big Bone Lick, 388. Bigelow, A., 409. Bigelow, Natick, 322. Бигмор, «Библиография печати» («Bibliog. of Printing»), xvi. Биллен, «Сборник различных путешествий» («Recueil de divers Voyages»), xxxiv. Bimini island, 47. Birch, Robt. Boyle, 322. Birchrod on Atlantis, 43. Bird mounds, 409. Biscayans in America, 75. Bjarni Asbrandson, his voyage, 82. Blackamoors found in Central America, 117. Blackett, W. S., Lost Histories of America, 40, 43. Blackmore collections, 399, 444. Blade, J. F., L’Origine des Basques, 75. Blake, C. C., on Peruvian skulls, 244. Blake, John H., his Peruvian collection, 273. Бленхеймская библиотека, xiii. Блом, «Ямайка» («Jamaica»), xxxiv. Blondel, S., Recherches, 419. Boas, Franz, on the Eskimos, 107; his papers, 107. Boban, 179. Bodfish, J. P., on the Northmen voyages, 104. Bodleian Library, Codex Mendoza, 203. Boehmer, Geo. H., Index to Anthropol. Articles, 439. Болн, Х. Г., xvi. Bolivia, map, 209. Bollaert, Wm., on the Mexican calendars, 179; on Amer. palæography, 201; Cent. Amer. hieroglyphics, 201; Antiq. Researches, 270; Anc. Peruvian graphic records, 270; Incas, 270; on Tiahuanacu, 273; Anthropol. of the New World, 270, 375; his publications, 442. Bollandists, Acta Sanctorum, 48. Boncourt, F., 182. Bone-workers, 417. Bonneville, C. de, 370. Бун, Э. П., его библиотека, xiii. Bordone, B., his map of the Atlantic islands (1547), 57, 58; map of Scandinavia, 114, 126; had access to the Zeno map, 73. Borgia, Cardinal, his museum, 205. Bory de St. Vincent, J. B., Les Isles Fortunées, 19, 43; map, 19. Boscana, G., Chinigchinich, 328. Боссанж, Эктор, xvi. Бостон, частные библиотеки, x; Публичная библиотека, ее каталоги, xvii; как центр изучения американской истории, xvii; ее библиотеки, xvii. Бостонский Атенеум, его каталог, xvii. Boston Society of Natural History, 437. Botanical arguments for the connection of Asia and America, 383. Ботурини Бенедучи, книги об индейских языках, vii; his collections in Mexican history, 159; its vicissitudes, 159; described by Aubin, 159; Idea de una nueva Hist., 159; facs. of title, 161; portraits, 160, 161; his catalogue, 159; his collection suffers in government hands, 162; contentions over it, 162. Boucher de Perthes, his discoveries, 390; Antiq. Celtiques, 390; De l’homme antédiluvien, 390; Bibl. Univ., 93. Буше де ла Ришардери, «Всеобщая библиотека путешествий» («Bibl. Univ. des Voyages»), ii. Boudinot, Elias, Star in the West, 116. Boué, A., on the floras of the earth, 44. Bouquet, Col., secures captives from the Indians, 290. Bourgeois, Abbé, on tertiary man, 387. Bourke, J. G., Snake Dance, 429. Bourne, Wm., Treasure for Travellers, 369. Bovallius, K., Nicaraguan Antiq., 197. Bowen, B. F., America discovered by the Welsh, 111. Boyle, Fred., Ride across a Continent, 197. Брасир (остров). См. Бразилия. Braddock, Gen., his march, 294, 296. Bradford, A. W., Amer. Antiq., 376, 415. Brahm, Ger. de, 116. Brainerd, David, his Life, 431. Bran, Ethnographisches Archiv, 443. Bransford, J. F., Antiq. at Pantaleon, 197. Брассёр де Бурбур, аббат, его труды по лингвистике, vii; his writings and career, vii, 170; Coll. de docs. dans les langues Amér., vii; его библиотека, xiii; on Egyptian traces in America, 41, 167; on the Atlantis theory, 44, 172; on Fousang, 80; on the Northmen and their traces, 94, 99; on scattered traces of the Jews, 116; on the Votan myth, 134; on the Chichimecs, 136; on the Nahua migrations, 138; his easy credence, 139; begins Mexican hist. at b.c. 955, 155; on Sahagún, 157; Lettres au duc de Valmy, 158; on the Toltecs, 158; Nations civilisées du Méxique, 158, 171; chief sources of, 171; uses the Codex Chimalpopoca, 158; the Codex Gondra, 158; describes Aubin’s collection, 162; his own collection, 162; edits Landa’s Relation, 164, 165, 200; Mission scientifique au Méxique, 164, 170; on Yucatan history, 165; edits the Popul Vuh, 99, 166; Dissert. sur les mythes de l’Antiq. Amér., 166; his theory of cataclysms, 166; a Quiché MS., 167; translates Mem. Tecpan-Atitlan, 167; on Oajaca, 168; on Fuentes y Guzman, 168; portrait, 170; Hist. du Canada, 170; in Mexico, 170; Esquisses l’histoire, 170; Ruines de Mayapan, 170; Lettres pour servir l’introduction a l’histoire du Méxique, 171; helped by Aubin, 171; search for MSS., 171; Quatre Lettres, 171; bibliog., 171; his MS. Troano, 172, 200, 206, 207; Chronol. hist. des Méxicains, 179; on the ruins of Yucatan, 188; at Uxmal, 189; furnishes a text to Waldeck’s Monuments Anc. du Méxique, 194; Ruines de Palenqué, 171, 194; Lettre à Léon de Rosny, 200; Landa’s alphabet explained, 200; futile attempts at interpreting the hieroglyphics, 201; on the Codex Telleriano-Remensis, 205; Système graphique des Mayas, 207; Dict. de la Langue Maya, 207, 427; his Rapport on the MS. Troano, 207; on the Codex Perezianus, 207; on the origin of Americans, 369; on the moundbuilders, 401; Bibl. Mex.-Guat., 172, 414, 423; on Mexican philology, 427; finds Greek roots, 427; La lengua Quiché, 427. Brazil (country), rock inscriptions, 411. Brazil (island), 31; bibliog., 49; origin of name, 50; on recent maps, 53; in Bianco and Pizigani maps, 54. Brébœuf, the best observer of Indian traits, 317. Breckenridge, H. H., on Indian populations, 437. Breckenridge, Louisiana, 398. Bredsdorff, T. H., on the Zeni, 112. Breed, E. E., 409. Бренден. См. Святой Брендан. Brenner, Oskar, 98 Grönland, 85; his map of Olaus Magnus, 125; Die ächte Karte des O. Magnus, 125. Brerewood, E., Enquiries, 369. Bretschneider, E., Fusang, 80. Bretton, Baron de, Origines des peuples de l’Amérique, 369. Breusing, Nautik der Alten, 24. Бревурт, Джеймс К., его портрет, x; его библиотека, x, xviii; директор Библиотеки Астора, x; о труде Леклерка Bib. Am., xvi. Бриганти, А., xxix. Brigham, W. T., Guatemala, 166, 197. Brine, Lindesay, Ruined Cities of Cent. Amer., 176. Бринли, Джордж, его библиотека, xii. Brinton, D. G., Abor. Amer. Authors, vii, 426; on Algonquin legends, 99; on Aztlan, 138; considers the Toltecs merely a dynasty, 141; on the Votanic Empire, 152; owns Berendt’s collection, 164; portrait, 165; on Dr. Berendt, 164; on Central American MSS., 164; Books of Chilan Balam, 164; Chac-Xulub-Chen, 164; on editions of Landa, 165; on the Popul Vuh, 167; Names of the Gods in the Kiché myths, 167, 436; Annals of the Cakchiquels, 167, 425; on the ethnology of the Cakchiquels, 167; on Nicaraguan history, 169; on Brasseur, 171; on Landa’s alphabet, 200; Anc. Phonetic Alphabet of Yucatan, 201, 427; Graphic system of the Mayas, 201; Phonetic elements, 201; Ikonomic method, 201; on the MS. Troano, 207; on Peruvian myths and literature, 270; on the effect of missions on the Indians, 318; “Archæology corrects Geology”, 350; on Theo. Waitz, 378; on the Nicaragua footprints, 385; Floridian Peninsula, 391, 393; on shell heaps, 393; opposes Carr’s views on the moundbuilders, 402; his own views, 402; Rev. of data for the study of prehist. Chronology, 412, 413; Recent European Contributions, 412; Prehist. Archæology, 412; on the use of mica, 416; Lineal measures of Mexico, 420; Language of the palæolithic man, 421; Polysyntheism of Amer. languages, 422; Amer. Aborig. languages, 425; Chronicles of the Mayas, 164, 425; Gueguence, 425, 428; the Taensa Grammar, 426; Philos. Grammar of the Amer. languages, 426; Memoir of Berendt, 164, 426; Anc. Nahuatl Poetry, 426; Nahuatl language, 426; Cakchiquel language, 427; Xinca Indians, 427; Alaguilac language, 427; on the Nicaragua tongues, 428; Mangue dialect, 428; Lenape and their legends, 325; Nat. legend of the Chata-mus-ko-kee tribes, 326; on the Shawanees, 326; on the mental capacity of the Indian, 328; Myths of the New World, 429; on sun-worship, 429; on phallic worship, 429; American Hero-Myths, 430; on monotheism, 430; Religious sentiment, 430; Journey of the Soul, 431; on Quetzalcoatl, 432. Bristol, Eng., sends out expeditions westward, 75. Britain, the Island of the Blessed, 15. British Assoc. for the Adv. of Science, Reports, 442. British Columbia mounds, 410. British Sailor’s Directory, 110. Brixham cave, 390. Broadhead, G. C., 409. Брокарт, Descriptio, xxi. Брокгауз (Лейпциг), Bibl. Amér., xvii. Brocklehurst, T. U., Mexico To-day, 177, 182. Brodbeck, J., 109. Bronze Age in America, 418. Brooks, C. T., Newport Mill, 105. Brooks, Ch. W., on the emigrations to China, 81. Broughton, Richard, Monasticon Brit., 83. Brown, Dewi, 326. Brown, D., on Georgia shell heaps, 393. Brown, G. S., Yarmouth, 102. Браун, Джон Картер, его библиотека и ее каталоги, xii. Brown, J. Madison, on the ten lost tribes, 116. Brown, Marie A., Icelandic Discoverers, 96. Brown, Nathan, 81. Brown, Dr. Robt., on the Eskimos, 107. Brown, Thomas J., 407. Browne, J. M., 328. Browne, J. Ross, 328; Apache Country, 396. Bruff, J. G., on rock inscriptions, 104, 410. Brühl, Gustav, Culturvölker, 195, 411. Брюне о Де Бри, xxxii. Brunn, Bibl. Danica, 40. Brunner, D. B., Indians of Berks County, 325. Brunson, Alfred, 408. Bruyas, J., Radices Verborum Iroquæorum, 425. Bryce, Geo., on Manitoba mounds, 410. Brynjalfson, G., on Scandin. polar explorations, 62. Buache, Philippe, 20; Antillia, 49; map of the route to Fousang, 79; on the Zeni, 112; Sur Frisland, 112. Buchholtz, Die Homerische Realien, 13. Büchner, L., Der Mensch, 383; Man, 381. Buck, W. J., Lappawinzo, 325. Buckland, Dr., Reliq. Diluvianæ, 390. Buckland, Miss, 417. Buckle, Hist. Civilization, 41. Buddhist priest in Fousang, 78. Buffon, Epoques de la Nat., 44; on stone implements, 387; on bones from the Big Bone Lick, 388. Bull, Henry, 323. Bull, Ole, and the statue of Leif Ericson, 98. Bull, Mrs. Ole, on the Northmen, 98. Bulletin Archéologique Français, 441. Bullock, Wm., collection of pottery, 418. Bullock, W. H., Six mos. in Mexico, 180. Бамстед, Джордж, xvi. Бамстед, Джоз. (Бостон), xv. Bunbury, E. H., Anc. Geog., 36; on Atlantis, 46. Burder, Geo., Welsh Indians, 110. Bureau of Ethnology, Reports, 439. Burge, Lorenzo, Preglacial Man, 387. Burgoa, F. de, Géog. Descripcion, 168. Burkart, J., Reisen in Mexico, 183. Burke, L., 46. Burke, J., at Chichen-Itza, 190. Берни, Дж., Chron. History of Discovery, xxxvi. Burns, C. R., Missouri, 409. Burr, R. T., 397. Burton, R. F., Ultima Thule, 84, 85, 118. Bus, land of, 47. Buschmann, J. C. E., Die Spuren der Aztekischen Sprache, 138; Die Lautveränderung Aztek. Wörter, 138; his linguistic studies, vii, 425; Die Aztekischen Ortsnamen, 427; Die Völker Neu-Mexicos, 427. Bussière, Th. de, Le Pérou, 275. Bustamante, C. M. de, edits Leon y Gama’s Piedras, 159; Mañanas de la Alameda, 179. Butler, Amos W., Sacrificial Stone, 183. Butler, J. D., Prehistoric Wisconsin, 408; on copper implements, 418; Copper Age in Wisconsin, 418. Butler County, Ohio, mounds, 408. Butterfield, C. W., 326; on the mounds, 407. Buxton, Migrations of the Ancient Mexicans, 169. Байлс, Матер, xxviii. Кабот, Джон, xxviii, xxxiv; у Де Бри, xxxii; bust of, 56. Cabot, J. Elliot, on the Northmen, 96. Cabot, Sebastian, in Bristol, 50. Cabrera, Felix, Teatro Crit. Amer., 134, 191, 433. Cacama, 149. Цезарь, Юлий (англичанин), xxiii. Cahokia mound, 408. Cakchiquels, in Guatemala, 150; their geog. position, 151; their ethnog. relations, 167; their dialect, 427. Calancha, A. de la, Coronica Moralizada, etc., 264; Hist. Peruanæ, etc., 264. Calaveras skull, 351, 352, 384; cut, 385. Calaveras County (Cal.) cave, 390. Calculiform characters, 201. Calderon, J. A., on Palenqué, 191. Calendar disks, 179; stone of Mexico, 159, 178. California Acad. of Science, 438. California, gold drift, 384; its Indians, 81, 328; an island in Sanson’s map, 18; alleged tertiary relics, 351; mounds, 409; the original home of the Nahuas, 137, 138; linguistic confusion in, 138; pottery, 419; shell heaps, 393. Каллендер, Джон, Voyages, xxxvi. Callières, 303. Camargo, D. M., Tlaxcallan, 163. Campa, 428. Campanius on the Sagas, 92. Кэмпбелл, Джон, Voyages, xxxiv. Campbell, John, 322, 369; on the linguistic affiliations with Asia, 77; on traditions of Mexico and Peru, 81; on the Davenport tablet, 404. Камю, А. Г., De Bry, xxxii. Canaanites, ancestors of the Americans, 371. Canada, Indians, 321; their arts, 416; библиотека Парламента, xviii; mounds, 410. Canadian Antiquarian, 438. Canadian Institute, 438; Ann. Repts., 416. Canadian Journal, 438. Canadian Monthly, 438. Canadian Naturalist, 438. Canaries, called Ins. Fortunæ, 14, 27, 47; known to the Carthaginians, 25. См. Блаженные острова. Known to the Arabs, 47; island seen from, 48; Noticias by Viera y Clavijo, 48; in the Bianco map, 50, 54; in Sanuto’s map, 53; in Pizigani’s map, 54; relations with America, 116. См. Гуанчи. Canas, 226. Candolle, De, Géog. botanique, 212. Canepa map, 58. Cañete, 275. Canfield, W. H., Sauk County, 409. Cannon, C. L., 397. Canoes, 420; drifting, 78. Canstadt, race of, 377. Cantino map (1501-3), 53, 120. Канту, Эрнесту ду, Archivo des Açores, xix; Os Corte-Reaes, xix. Cape Cod, map of, 100; ancient hearth on, 105; map of shell heaps, 393. Cape Prince of Wales, 77. Cape de Verde islands known to the ancients, 14, 25. Capel, Vorstellungen des Norden, xxxiv, 111. Capella, Marcianus, De Nuptiis, etc., 36. Caradoc, 109. Cardiff giant a fraud, 41. Carelloy Ancona C., La lengua Maya, 427. Carette, E., Les temps antéhistoriques, 421. Carey, Amer. Museum, 110. Cari, 229. Caribs, origin of, 117; descendants of the Chichimecs, 136. Carignano map (xiv. cent.), 53. Carleton, J. H., 397. Carli, Count Carlo, Briefe über Amerika, 20; controverts DePauw, 370; Delle Lettere Amer., 43, 44, 370. Carlson, F. F., 84. Carolina, Indians of, 325. См. Северная Каролина. Carolus, J., map of Greenland, 131. Carr, Lucien, 412; on the position of Indian women, 328; Crania of No. Amer. Indians, 356; on the study of skulls, 373; on the Trenton implements, 337, 388; Mounds of the Mississippi Valley, 402; on Virginia mounds, 410. Carrasco, C., Ollanta, 281. Carrenza, L., 282. Carrera, F. de, Yunca Grammar, 274, 279, 280. Carreri, G. F. G., Giro del Mondo, 138, 158; attacked by Robertson and defended by Clavigero, 158. Carriedo, J. B., on Oajaca, 168; Los Palacios antiquos de Mitla, 184. Carrillo, Canon (now Bishop), Crescencio, his collection of MSS., 163; on Zumárraga, 203; Yucatan, 164, 166; Geog. Maya, 188; La langua Maya, 164. Carrington, Margaret J., Absaraka, 327. Cartailhac, E., 411, 442; L’age de pierre, 387. Картер-Браун. См. Браун, Дж. К. Carver, Jona., on the mounds, 398. Carthaginian discoveries, 14, 25. Casa Blanca, 395. Casa Grande of the Gila Valley, 395, 397. Casas Grandes, 395. Caspari, Otto, Urgeschichte der Menschheit, 81, 383. Caspi, Marquis de, 205. Cass, Lewis, on Heckewelder, 398. Casselius, De nav. fortuitis in Americam, 75. Cassell, J. P., Observatio hist., 92. Cassino, Standard Nat. History, 34, 412. Castaing, Alphonse, Les fêtes dans l’antiq. peruvienne, 238; Système relig. dans l’antiq. peruvienne, 241. Castañeda, drawings of Palenqué, 191, 192. Кастелл, America, xxxiv. Castelnau, F. de, Expédition, 271; on the antiquities of the Incas, 271. Castillo, G., Dict. de Yucatan, 166. Castillo y Orozco, E., Vocab. Paéz-Castellano, 425. Кат, Эдуар, Découvertes Maritimes, xxxvii. Catalan map (1375), 49; cut, 55 (xiv. cent.), 53; carta nautica (1487), 58. Catcott, A., Deluge, 370. Catecismo de la doctrina Cristiana, vii. Catherwood, Frederick, Anc. Mts. in Cent. Amer., 176. Катлин, Джордж, об индейцах-уэльсцах, iii; finds analogies to Hebrew customs in the Indians, 116; Lifted and subsided rocks, 46; Life among the Indians, 369; Last Rambles, 369; North American Indians, 320; bibliog., 320; his Indian Gallery, 320; Illustrations of the Manners, etc., 320; portraits, 320; map of the Indian tribes, 321. Cauchis, 226. Cavate dwellings, 395. Cave-bear epoch, 377. Cave man, 377, 390; held to be speechless, 377; represented to-day by the Eskimos, 377; drawings of, 382. Кавендиш, xxxiv, xxxv, xxxvi; у Де Бри, xxxii; у Класа, xxxiii. Caves in America, 389. Caxamarca, 231. Cayaron, Chaumont, 321; Autobiographie, 321. Celedon, R., Lengua gocejra, 425. Cellarius, Notit. orb. antiq., 37, 45. Céloron, 286, 310. Cenecu, 394. Central America, Scandinavians in, 99; map of, by Malte-Brun, 151; notes on the ruins, 176. См. Юкатан, Гватемала, Никарагуа. Central Ohio Scientific Assoc., 407. Centralblatt für Bibliothekswesen, xvii. Керамика. См. Гончарное дело. Chac-Mool, statue, 180, 190, 434. Chaca, 224; ruins, 224; described by Squier, 224. Chaco Cañon, 395, 396. Chadbourne, P. A., on shell heaps, 392. Chahta, 402. Chalcedony, 417. Chalco conquered, 147. Challenger ridge in the Atlantic, 44. Chalmers, interpreting the geological record, 383. Chama, 428. Chamberlin, T. C., Our glacial drift, 332. Champlain, his friendship with the Hurons, 285. Chancas, 210, 227, 230. Chanes, 135. Changos, 275. Chapultepec, Aztecs at, 142; sculptured likeness on its cliff, 148. Шаранси, А. де, Mélanges, vii; La langue Basque, 75; Mythe de Votan, 81; Djemschid et Quetzalcohuatl, 81; Myth d’Imos, 134; Civilisation du Méxique, 176; on the Maya hieroglyphics, 195; Fragment d’inscription palenquéens, 201; his linguistic studies, 425; Mélanges, 426, 427; Chrestomathie de la langue Maya, 427; Des mots en lengua Maya, 427; Le Déluge, 431. Шарлевуа, Nouv. France, ii; on Amer. linguistics, 424. Charnay, Désiré, finds Buddhist traces in Mexico, 81; on the Toltecs, 141; Cités et Ruines Amér., 176, 186, 195; Le Méxique, 176; papers in No. Amer. Rev., 177; in Tour du Monde, 177; Les Anc. Villes, 177, 186, 195; Ancient Cities, 177; in Yucatan, 186; portrait, 187; his route in Yucatan, 188; at Chichen-Itza, 190; at Palenqué, 195. Шартон, Эд., Voyageurs, xxxvii. Chase, A. W., 409. Chata-mus-ko-kee tribes, 326. Chatinos, 136. Chautre, 442. Chavanne, Lit. Polar Regions, 78. Chavero, A., Sahagún, 157; México á través de los Siglos, 172; on the Calendar Stone, 179; his old view of Mexico, 182; La Piedra del Sol, 431. Chaves, Francisco de, in Peru, 260. Chekilli, 326. Chellean period, 377. Chelly, Cañon, cliff-houses, 395. Cheney, T. A., 405. Chenooks, 99. См. Чинук. Cherbonneau on Arab geographers, 48. Cherokees, Timberlake on, 83; Enquiry into the origin, 370; held to be moundbuilders, 402; council-house, 402; sources of their history, 326; their case with Georgia, 326. Cherry, P. P., 403. Chert, 417. Chesapeake Bay, shell heaps, 392. Chevalier, Michel, Du Méxique avant et pendant la Conquête, 172, 176; Le Méxique, 172. Chiapaneca language, 425. Chiapas, 433; MS. concerning, 168; sources of its history, 168; map, 188; ruins in, 191. Chibchas, 282, 428; their language, 425; origin of, 80; position of, 210. Chicama, 276. Chi-Chen, 186. Chichimecs, barbarians or a tribe, 136; etymology, 136; in Mexico, 139; invade Anáhuac, 142; their stock, 142; adopt the Nahua tongue, 142; form alliances, 142; authorities, 147; anc. MS. on, 157; MS. annals, 162; genealogy of their chiefs, 162; their language, 426. Chichen-Itza, 434; position of, 151, 188; Charnay at, 186; Le Plongeon at, 186, 190; accounts of, 190; ornaments, 190; statue of Chac-Mool, 190; wall paintings, 190; hieroglyphics at, 200. Chiclayo, 276. Chicomoztoc, 138. Chil, Dr., on Atlantis, 46. Chilca, 277. Chillicothe, map, 406. Chimalpain, Domingo, notes on Mexican history, 162. Chimalpain, A. M., Crónica Méx., 164. Chimborazo, 275. Chimus, 227, 275; burial habits, 276; character of the people, 277. Chinantecs, 136. Chinchas, 227, 277. Chinese emigration, 369; in Peru, 82. См. Фусан. Chinese Recorder, 80. Chinook jargon and language, 422, 425. Chippewas, 326. Chiquimala, 168. Chiquita language, 425. Christianity introduced into Greenland, 62. Christy collection, 444. Chocope, 276. Cholula, temple built by the Olmecs, 137; a shrine, 140; views, 177, 178; account of, 178; when built, 178; dimensions, 178; arms of, 178; restorations, 178; early mentions, 180; maps, 180; communal house at, 175. Chontales, 136. Chucuito, ruins at, 245. Chumeto language, 426. Chun-kal-cin, 187. Chuquisaca, 278. Сборник путешествий Черчилла (Churchill’s Voyages), xxxiv. Cibola, seven cities of, 138, 396; held to be Fousang, 80; map of, 394. Cicero, 7; Tusculan Disputations, 9; Respublica, 9; on geog. questions, 36; dream of Scipio, 36. Чиконья, Bibl. Veneziana, xxix. Cicuye (Pecos), 396. Cieza de Leon, P., as an authority on anc. Peruvian history, xxxv, 259. Cimmerians, 13. Cincinnati, Nat. Hist. Soc., 407, 438. Cincinnati tablet, 404; cut, 404; mounds, 408. Circleville, Ohio, mounds, 407. Cisneros, Garcia de, 155, 276. Систерне ду Фей, xxxii. Ciudad Rodrigo, A. de, 155. Civilization of the ancient nations of middle America, 173; bibliog., 176. Клас, К., собрание путешествий, xxxiii. Clallam language, 425. Clark, Gen. J. S., map of the Iroquois country, 323. Clark, J. V. H., Onondaga, 325. Clark, W. P., Indian Sign-language, 422. Clarke, Hyde, Legend of Atlantis, 43, 383; Khita-Peruvian Epoch, 82; Researches, 369. Clarke, P. D., Wyandotts, 327. Кларк, Роберт, его списки книг, xv; on the Cincinnati tablet, 404. Clarke County, Ohio, mounds, 408. Claus, C., Den Grölandske Chronica, 85. Клавихеро, Storia del Messico, ii; his beginning of Mexican hist., 155; on the sources of Mexican history, 158; describes the material, 158; belittled by Robertson, 158; portrait, 159; his bibliog., 413. Clavus, Claudius, his map, 114, 117; facs., 118, 119. Clay, moulding in, 419; masks of, 419. Claymont, Del., deposits, 342. Cleomedes, 4. Cleomedes, De sublimibus circulis, 8, 35. Клермонский коллеж, ii. Cliff-dwellers’ pottery, 419; their houses, 395. Climate, influence on man, 372, 378; theories of changes in, 387. Clint, Wm., 322. Clinton, De Witt, on the Northmen remains, 102; on mounds, 398; Antiq. of Western N. Y., 414. Clodd, Edw., 387; Childhood of the world, 412. Одежда. См. Текстильное искусство. Cluverius, 43; Introd. in univ. geog., 40. Coahuila cave, 390. Coate, B. H., Discourse, 369. Cobo, B., Lima, 274. Cochrane, J., 408. Cocomes, 152. Codex Chimalpopoca, 135; named by Brasseur, 158; acc. of, 158; copies, 158; Hist. de los Reynos de Colhuacan, 158; Anales de Cuauhtitlan, 158; owned by Aubin, 162. Codex Cortesianus, 206, 207. Codex Flatoyensis, 88, 92. Codex Gondra, 158. Codex Mendoza, 203. Codex Mexicanus, 162, 207. Codex Perezianus, 207; cut, 207. Codex Troano, 205; ed. by Brasseur, 207. Cogulludo, Yucathan, 165; Los tres Siglos en Yucatan, 165. Кон, Альберт, xxxii. Cohuixcas, 136. Coins, Roman, found in America, 41. Colaeus at Gades, 25. Colden, Cadwallader, among the Mohawks, 289; Five Indian Nations, 324; editions, 324; his career, 324. Colhuacan, founded, 139; seat of power, 139; its league, 140. Colhuas, 136, 139; vassals of the Chichimecs, 142. Колейн, М., Journalen, xxxiv. Collahuaso, J., Inca Atahualpa, 268. Collas, 226. Collingwood, J. F., 443. Colorado Cañon, explored by Powell, 396. Colorado caves, 391. Colorado, expeditions in, 395. Columbia River Valley, centre of migrations, 381. Колумб, Христофор, отчеты о его путешествиях, xix, xxiv, xxxiv, xxxvi; believed he found Asia, 1; inherited the idea of the sphericity of the earth, 31; inspired by anc. writers, 40; his idea of the width of the Atlantic, 51; Toscanelli’s letter to him, 51; in Iceland, 61; Tratado de las cinco zonas, 61; supposed knowledge of the Norse discoveries, 96; efforts to canonize him, 96; attacks on his character, 96; meets a Maya vessel, 173; his Garden of Eden, 372. Колумб, Фернандо, его библиотека, vi; жизнеописание Х. Колумба, xxxiv. Comanches, 327; vocabulary, 440. Comfort, A. J., 409. Comité d’Archéologie Américaine, its members, 441; Annuaire, 441; Actes, 441; Mémoires, 441. Коммелин, Исаак, Oost-Indische Compagnie, xxxiv. Communal customs, 420; life, 175, 176. Conant, A. J., 409; Footprints of a vanished race, 400. Conant, H. S., 177. Concacha, ruins, 220, 221. Conchucus, 227. Condamine, C. M. la, Voyage, 271; on Peruvian monuments, 271. Congrès International des Américanistes, 442; its sessions and Comptes rendus, 442. Congrès Internat. d’Anthropologie, 442. Connecticut Acad. of Arts, etc., 438. Connecticut Indians, 323. Conover, G. S., on the Seneca burial mound, 405. Contractus, H., De util. astrolabii, 37. Conybeare, C. A. V., Place of Iceland, 85. Cook, G. H., Reports, 388. Кук, Дж. Дж., его библиотека, xii. Cooley, W. D., Maritime Discovery, 72, 93. Copan (ruins), 135; position of, 151; plan, 194; statues, 196; early accounts, 196; seen by Stephens, 196; plans, 197. Copan (town), 196. Cope, Edw. D., Mesozoic and Cænozoic of N. America, 353; on cave deposits, 390. Copenhagen, Royal Soc. of Northern Antiquities, 93; its publications, 94. Copper, mining, 417; tools of, 417, 418; moundbuilders’ use of, 408. Copway, Geo., Ojibway nation, 327. Cora, Guido, 444; Precursori di Colombo, 115. Coras, 136. Кордейру, Л., Les Portugais dans la découverte de l’Amérique, xix. Cordoba, Andrés de, 155. Cordova, H. de, first sees the Yucatan ruins, 173. Cordova y Salinas, D. de, 264. Coreal, François, Voyages, 145. Corlear, 289. Cornelius E., 410. Корнеллский университет, библиотека Спаркса в нем, vi. Corni, C. M., 263. Corroy, F., 193. Кортамбер, Ришар, Voyages, xxxvii. Cortereal, John Vas Costá, at Newfoundland, 75, 125. Кортереал, Гашпар, xix, xxxiv. Братья Кортереал, xix, xxxiv. Кортес, его утерянное первое письмо, xxi; его письма, xxv; sought a passage to Asia, 1; arrives on the coast (1579), 149; hailed as Quetzalcoatl, 149; his statements about the native displays, 173; his knowledge of Palenqué, 191; sends feather work to Charles V, 420. Coruña, Martin de, 155. Corvo, equestrian statue, 49. Coryat, Crudities, 32. Cosmas, 30, 38. Cosmogonists, 383. Cosmology of the Middle Ages, 36. Coursey, Col. Henry, 304. Курт, д-р Дж., его библиотека, xiii. Cousin, on the So. Amer. coast, 76. Cowles, Henry, Pentateuch, 374. Cox, Mythology of the Aryan nations, 430. Кокс, Дэниел, Voyages, xxxv; Carolana, 326. Cozumel, ruins in, 185, 188, 434. Cozzen, Marvellous Country, 396. Craniology, diversified in America, 356; science of, 373; capacity no sure guide to intelligence, 373; kinds of, 375; long-headed, or dolichocephalic, 375; short-headed, or brachycephalic, 375; medium, or mesocephalic, 375; Cro-magnon skull, 377, 389; Calaveras skull, 384, 385; Trenton gravel skulls, 388; Enghis skull, 389; Neanderthal skull, 389, 390; Hochelagan skull, 389; moundbuilders’ skulls, 399, 400, 403. Crantor, commentator on Plato, 41. Crantz, David, Grönland, 86; editions, 86; on Hans Egede, 108. Crates of Mallus, 7; his globe, 9. Crawford, Chas., Indians descended from the Ten Tribes, 116. Кроуфорд и Балкаррес о Де Бри, xxxiii. Crawfordville, mounds, 400. Cresson, H. T., finds palæolithic implements, 341; discoveries at Naaman’s Creek, Del., 363; finds piles, 364, 395; Aztec music, 420. Crevaux, J. (with P. Sagot and L. Adam), Langues de la région des Guyanes, 425. Croghan, Col. George, 318. Croll, James, Climate and Cosmology, 383, 387; his theory of climatic changes, 387; Climate and Time, 387; controversy with Newcomb, 387. Cro-magnon skull, 377, 389; cut of, 377; of the cave race, 377. Cromlechs in Peru, 214. Crook, G., on making arrow-heads, 417. Кросби, д-р Говард, о Джордже Х. Муре, xii. Cross, the, among the Mayas and Nahuas, 195; held to be a symbolized fire drill, 195; the symbol of life, 195. Crow Indians, 327. Крауниншил, Э. А., его библиотека, xii. Ctesias, India, 39. Cuella, Juan de, 265. Куэста, Фернандес, Enciclopedia de viajes, xxxvii. Cuextecas, 136. Cuitatecs, 136. Cuitlahuac conquered, 147. Cukulcan, 434. Cumanagota, 428. Cuming, F., Tour, 398. Cumming, Thos., 306. Cuoq, J. A., on the Algonquin dialects, 425; Etudes, 425; La langue Iroquoise, 425. Денежное обращение. См. Деньги. Cuscatlan, 168. Cushing, F. H., on the habitation of man as affected by surroundings, 378; on the Pueblo architecture, 395; on the Zuñi, 396; on N. Y. mounds, 405; Pueblo pottery, 419, 440; Zuñi fetiches, 440. Cushites of Egypt, 41. Cusick, David, Anc. History of the Six Nations, 325. Cutler, Manasseh, on the Ohio mounds, 407. Каттер, Чаз. А., редактор Каталога Спаркса, vii; о библиографии Де Бри, xxxii. Cutts, J. B., 409. Cuvier opposes Lamarck, 383. Cuyahoga Valley mounds, 408. Cuzco, great wall in, 220; its fortress, 220; plans of, 229; old view, 229; zodiac of gold found at, 235; foundation of the city, 246. D’Arbois de Jubainville, H., Litt. Celtique, 50; Litt. Epique d’Irlande, 50. D’Autun, Honoré, Imago Mundi, 48. D’Avalos y Figueroa, Diego, Miscelanea Austral, 280. D’Avezac, Iles d’Afrique, 43, 47; Les iles de St. Brandan, 47; Les iles fantastiques, 43, 47; on the Laon globe, 56. Да Гама, xxviii. Dabry de Thiersant, Origine des Indiens, 77, 176. Dacotahs, 327; bibliog., 424; mythology, 431; mounds, 409; linguistic connection with Asia, 77. См. Сиу. Dahlman, F. C., Dänemark, 84. Dahlmann, Forschungen, 99. Dalin, Olaf von, Svearikes Hist., 84. Dall, W. H., on the peopling of America, 76, 77, 78; on the Polynesians, 82; on the Eskimos, 107, 437; Alaska, 107; on the origin of the Americans, 369; against the autochthonous theory, 375; on Alaska caves, 391; on shell heaps, 393; on Aleutian islands, 393; edits Nadaillac, 412, 415; on prehistoric man, 412; on Indian masks, 419; on the Alaska tribes, 328, 437. Dallas, W. S., 383. Далримпл, Алекс., Voyages, xxxv. Далримпл, Bibl. Amer., ii. Daly, D., 432. Damariscotta, Me., shell heap, 392. Dammartin, La Pierre de Taunston, 104. Danforth, Dr., on Dighton Rock, 103. Danilsen, A. F., 410. Danish peat beds, man of, 395. Danmar, 31, 47, 49. Собрание Даппера, xxxiv. Daremburg and Saglio, Dict. de l’Antiq., 36. Dartmouth College founded, 322. Darwin, Chas., Descent of Man, 375; on the degeneracy of the savage, 381. Darwinism, 383. Dasent, G. W., Burnt Njal, 85; Norsemen in Iceland, 85; introd. to Vigfusson’s Icelandic Dict., 88. Daux, A., Etudes préhistoriques, 416. Davenport Academy of Sciences, 438. Davenport tablets, 404; controversy, 404. Davilla Padilla, Prov. de Santiago, 156; Varia hist., 156. Davis, Asahel, Antiq. of Cent. Amer., 176. Davis, A. C., 418. Davis, And. McF., on Indian games, 328. Дэвис, Э. Х. См. Скуайер, Э. Дж. Davis, Horace, Japanese blood on our N. W. coast, 78. Дэвис, Джон (мореплаватель), xxxiv; in Davis Straits, 107. Davis, John (Judge), on the Dighton Rock, 104. Dawkins, W. B., on the Basques, 75; on the Eskimos, 105; on the tertiary man, 353; Early man in No. America, 353; Early man in Britain, 356; on prehistoric study, 376; on the antiquity of man, 383; on the Calaveras skull, 385; on man and extinct animals, 388; Cave Hunting, 390. Dawson, Sir J. W., on the Skrælings, 105; on the early migrations, 138; follows Morgan in his communal theory, 176; on the unity of the human race, 374; believes the biblical account literally, 375; portrait, 380; on No. Amer. migrations, 381; Fossil Men, 382, 383, 416; advocates the theory of degeneracy, 382; Nature and the Bible, 382; Story of the Earth, 382, 386; Origin of the World, 382; on the Calaveras skull, 385; on the moundbuilders, 401. Day, St. John V., Prehistoric Use of Iron, 41, 418. Dayton, E. A., 410. Де Бросс, Hist. des Navigations, xxxv. Де Бри, Теодор, портрет, xxx; Voyages, xxxi; его наследники, xxxi; Collectiones peregrinationum, xxxi; библиография, xxxii; Elenchus, xxxii; поддельные издания, xxxii; другие его публикации, xxxiii; сокращенные издания, xxxiii; оригинальные рисунки Уайта, xxxiii. Де Бюр о Де Бри, xxxii. De Candolle, Géog. botanique, 117. См. Кандоль. De Costa, B. F., Pre-Columbian Discovery, 97; Notes on a Review, 97; Northmen in Maine, 97; Sailing Directions of Hudson, 97; Columbus and the geographers of the North, 97; on Dighton Rock, 104; on the Eskimos, 105; on the Zeni, 115. De Courcy, Hist. Chh. in America, 69. De Ferry, H., Le Maconnais préhistorique, 357. De Forest, Indians of Conn., 323. De Haas, W., Archæology of the Mississippi Valley, 437. De Hart, J. D., 408. De Hart, J. M., 409. Де ля Порт, аббат, Voyageur Français, xxxvi. De Laet, on Madoc, 109; on the Zeni, 111. См. Лает. Де Лейр, xxxv. De Pauw, C., his depreciation of American products, 370; Recherches Philos., 370; editions, 370; Defenses, 370. De Tocqueville on the Indians, 320. Dean, C. K., 409. Дин, Чарлз, его библиотека, x; его портрет, xi; о Джеймсе Леноксе, xi; об Э. А. Крауниншиле, xiii; on the Northmen, 98. Degrees, length of, 32. Delafield, John, Antiq. of Amer., 372. Delamar, island, 49. Delaware River gravels, 360, 361, 388. См. Трентон. Delawares, in Penna., 306; in Pontiac’s conspiracy, 316; sources of their history, 325; their language, 423; their legends, 431. Deluge, myths of the, 431. Deman, island, 49. Demmin, A., La Céramique, 419. Demons, isles of, 32. Denis, Ferd., Arte plumaria, 420. Dennie, Portfolio, on the mounds, 398. Дентон, Desc. of N. Y., vi. Дерби, Дж. К., Fifty years, viii. Desimoni, Cornelio, on the Atlantic islands, 47; Le carte nautiche del medio evo, 55; on the Zeni, 113. Дежарден, Эрнест, Rapport sur Harrisse, v; Pérou avant la conquête, 270. Desnoyers on tertiary man, 387. Desor, Ed., Palafittes, 395. Deuber, F. X. A., Gesch. der Schiffahrt im Atl. Ozean, 60. Дойч, Мануэль, xxvii. Deutsche Gesellschaft für Anthropologie, 443; Correspondenzblatt, 443; Allgemeine Versammlung, 443. Devaux, V., 442. Devereux on Arkansas pottery, 419. Dewitt, S., 405. Декстер, Генри М., его библиотека, xvii; его библиография конгрегационализма, xvii. Dhoulcarnain, 49. Dialects, 422. См. Лингвистика. Diaz, Bernal, his stories of regal pomp, 173; as a chronicler, 153; facs. of his MS., 154. Дибдин о Де Бри, xxxii. Didron, Aîné, Annales Archéologiques, 441. Dieskau, Baron, on his Indian allies, 296. Dighton Rock, held to be Phœnician, 41, 104; Rafn’s view of it, 101; various drafts of its inscription, 103; account of, 104; work of the Indians, 104; of Siberians, 104; of Northmen, 104; of Roman Catholics, 104. Dille, I., 407, 410. Diman, J. L., on the unhistoric quality of the sagas, 97. Dimning, E. O., 408. Dinwiddie, Gov., on the Indians as allies, 296. Dionne, N. E., 317. Diodorus Siculus, 14. Diogenes Laertius, 3. District Historical Soc., 407. D’Orbigny, A., L’homme Americain, 412; on the religion of the Quichuas, 436. Doddridge, Jos., Settlement and Indian wars, 319; his career, 319. Dodge, David, 347. Dodge, J. R., Red Man, 326. Додж, Уильям (Цинциннати), xv. Додсли, Voyages, xxxvi. Dolfus, Montserrat and Pavie, Mémoires, 170. Dolphin ridge in the Atlantic, 44. Domenech, Abbé, Seven years’ residence, 80; Manuscrit pictographique, 163; on the American man, 369. Donaldson, Thomas, Geo. Catlin’s Indian Gallery, 320. Doncker, H., map of Greenland, 131. Dongan, Gov., 304. Donis, his Ptolemy map, 114; sketch of northern parts, 122. Donnelly, Ignatius, Atlantis, 16, 45, 46. Dorman, R. M., Primitive Superstition, 431. Dörpfeld, Metrologie, 5. Dorr, H. C., 327. Dorsey, J. O., 423; on the Omahas, 327. Douglass, A. E., 393. Doutrelaine, Mitla, 170, 185. Doyle, English in America, 325. Drake, Daniel, Cincinnati, 398. Дрейк, Э. К., Voyages, xxxvi. Дрейк, сэр Фрэнсис, xxxiv, xxxv, xxxvi, xxxvii; о Де Бри, xxxii; о Класе, xxxiii. Drake, F. S., his deceptive Indian Tribes, 320, 441. Дрейк, Самуэль Г., книготорговец американой, xv; умирает, xv; его библиотека, xv; продана Историческому обществу Коннектикута, xv; продал собрание школьных учебников Британскому музею, xv; his books on the Indians, 318; Aborig. Races of No. America, 318. Draper, Intellectual development of Europe, 176. Драудий, Bibl. Classica, i. Dresden Codex, 204, 205; ed. by Förstemann, 205. Drogeo, 72, 128. D’Urban, 43. Дю Перье, Voyages, xxxv. Du Pré, L. J., on a prehistoric threshing floor, 210. Ducatel, J. T., on shell heaps, 392. Duchateau, Julien, L’écriture calculiforme des Mayas, 201. Дюфоссе, американа, xvi. Dunbar, Jas., Hist. of Markland, 398. Dunbar, J. B., 327. Dunbar, W., on the Indian sign language, 437. Dunn, Oscar, 60. Dunning, E. O., 410. Dupaix, on Mitla and Palenqué, 192; Antiq. Méxicaines, 192; on the monuments of New Spain, 203. Duponceau, P. E., 423; Mém. sur le système grammatical, 425. Durán, Diego, Las Indias, 155. Duro, C. F., 444. Duro, Ferd., Disquis. Nauticas, 75. Dury, John, 115. Dussieux, L., Hist. de la Géog., 94. Dutch, early, in Newfoundland, 75. Дуайт, Тео. Ф., xv. Eames, Wilberforce, vi; bibliog. of Ptolemy, 35; continues Sabin’s Dictionary, 414. Earl, title of, 61. Earth, spherical theory, 2; the ancients’ notion of its size, 4, 8; measured, 4; distribution of land and sea, 6; shape of the part known, 8; notions respecting the unknown parts, 8; a supposed southern continent, 9; size supposed in the Middle Ages, 30; rectangular map of, 30; sphericity taught in the Middle Ages, 31; the word “rotundus” as applied, 36; its sphericity ignored by the Church Fathers, 37; acknowledged by others, 37; theories respecting its form, 38; a plane in Homer, 39. Easter Island, 81. Eastman, Mrs. Mary, Dacotah, 327, 431. Эбелинг, профессор, его портрет, iii; библиотека, iii; его собственные книги по истории Америки, iii. Ebn Sáyd, 47. Ecker, Archiv, 443. Ecuador, map, 200. Эден, Ричард, Decades, xxiii; Hist. of Travayle, xxiii. Eden, Garden of, 372. Edkins, J., 78. Edrisi, Geography, 33, 48, 72; on Arab voyages on the Atlantic, 72; his map, 72. Edwards, Jona., on the lost tribes, 116; on linguistic traces, 116; Muhhekaneew Indians, 116; on the Mohegan language, 423. Effigy mounds, 408. Egede, Hans, in Greenland, 69, 107; Grönland, 107; facs. of its title, 108; библиография 108; his map, 131. Egede, Paul, in Greenland, 69; Grönland, 108, 131; his map in facs., 131; acc. of, 131. Eggers, H. P. von, Om Grönlands österbygds, 108; Ueber die wahre Lage des Ostgrönlands, 108; on the Zeni, 111. Egils saga, 88. ЭГиара-и-Эгурен, Bibl. Mex., 413. Egyptian migrations, 372; visits to America, 41; analogies in Mexico, 183; built the mounds, 405. Eichthal, Gustave de, on Fousang, 80; Les origins Bouddhiques de la civilisation Amér., 80; Races océaniennes, 82. El-Ghanam, 47. Elephant mound, 409. Eliot, John, apostle, on Jews in America, 115; his letters, 322; Brief Narration, 322; Grammar Mass. Indian Language, 423. Eliot, Samuel, Early relations with the Indians, 323. Элиот, Сэмюэл А., iii. Ellicott, Andrew, on mounds near Natchez, 398. Elliott, C. W., New England, 96. Elliott, E. T., 391. Эллис, Ф. С., американа, xvi. Эллис, Джордж Э., о Спарксе, vii; “The Red Indian of North America”, 283; Red Man and White Man, 322; on the Indians of Mass., 323. Ellis, Robt., Peruvia Scythica, 82, 241, 281. Эллис и Уайт, xvi. Elton, C. A., Remains of Hesiod, 2. Elysian Fields, 12, 13. Emblematic mounds, 400 Emerson, Ellen R., Indian Myths, 431. Emery, Geo. E., on the Zeno map, 115. Emory, W. H., Mil. Reconnoissance, 327, 396; on the Mexican boundary survey, 396, 440. Enciso, M. F. d’, Suma de Geog., 173. Engel, E. B. d’, Essai, 370. Enghis skull, 389. England, archæological studies in, 442. English colonists in North America, their treatment of the Indians, 283; compared with the French, 298; exceed the French in number, 299; number of, 310. Engroneland, 72. См. Гренландия. Engronelant sometimes made distinct from Greenland, 121, 122. Enriques, Martin, tries to gather Mexican relics, 155. Энс, Гашпар, West-und-Ost Indischer Lustgart, xxxiii. Eocene man, 387. Epstein, I., 426. Equinoxes, precession of, 387. Eratosthenes, on the form of the earth, 3; measured it, 4; Hermes, 7; his view of the habitable earth, 9; and the western passage, 27; his age, 34. Eric Upsi, Bishop, 65. Eric the Red, his career, 61; saga, 85, 90, 94. Erizzo, Le Scoperte Artiche, 127. Erslef, Ed., on the Zeni, 114. Erytheia, 14. Escoma (Bolivia) ruins, 250. Escudero, Chihuahua, 396. Eskimos, their boats drift to Europe, 61; appear in Greenland, 68, 107; near Behring’s Straits, 78; described by La Peyrère, 86; known to the Northmen as Skrælings, 105; bibliog., 105, 108; their former southern range, 106, 336; their intellectual char., 106; their migrations, 106, 321; their skulls, 106, 377; bone implements, 106; their linguistic differences, 107, 425; missions among, 108; De Pauw on, 370; allied to the cave race of Europe, 377, 390; of the primitive race of America, 336, 367; their stone implements, 336. Esparza, M. de, Informe, 183. Espinosa, J. D., 427. Essex Institute, 438. Estes, L. C., 409. Estete, M., 277. Estienne, Jean d’, on Atlantis, 45. Estotiland, 72, 128; identification of, 114; not America, 111, 115; was America, 114, 115. Eten, 277. Eternal Islands, 47. Ethnographical collections, 412. Ethnological Journal, 442. Ethnological Society, Journal, 442; Transactions, 442. Etowah valley mounds, 410. Ettwein, Traditions of the Indians, 325. Etzel, Anton von, Grönland, 107. Eudoxus, 35. Eumenius, 47. Euphemus in the Atlantic, 26. Euripides, Helena, 13; Hippolytus, 14. Euseues, 22. Euthymemes, 26. Evans, John, Anc. stone implements, 384. Evans, A. S., Our Sister Republic, 180. Эверетт, Алекс. Х., в Испании, iii; on the Norse voyages, 94. Everett, Edw., on the Norse voyages, 94. Everett, Wm., on the Northmen, 98. Evers, E., Archæology of Missouri, 419. Ewbank, T., Rock-writing, 105; Indian Antiq. and Arts, 416. Eyrbyggja Saga, 83. Fabricius, Dissert. Crit., 372. Fabulous islands, 46. См. Атлантические острова. Faidherbe, Gen., 25. Fairfield County, Ohio, mounds, 408. Falb, R., Land der Inca, 275. Falconer, Hugh, Palæontol. Memoirs, 384; Primeval Man, 390. Falconer, Richard, Voyages, 318. Faliès, L., Populations primitives de l’Amérique, 415. Fall River, “Skeleton in Armor” found, 105. Fancourt, C. G., Yucatan, 188. Farcy, Ch., 192; Antiq. de l’Amérique, 77. Faria y Sousa, Hist. Portuguezas, 49. Фарибо, Ж. Б., Catalogue, iv. Фарнем, Лютер, Private Libraries of Boston, x, xvii. Farnum, Alex., Northmen in Rhode Island, 102. Faroe Islands, 114. Farquharson, R. J., 404. Farrar, Families of Speech, 75. Farrer, J. A., Primitive Manners, 379. Favyn, Andre, Navarre, 75. Fay, Jos. S., 99. Fay, S. L., 403. Feather work, 420. Fechner, Centralblatt, 443. Fegeux, Quemada, 183. Fejérvary Codex, 205. Fernandez, Melchior, 279. Феррер де Конто, Хосе, La Marina real, xxxvii. Feudal system in anc. Mexico, 173. Фейерабенд, Сигизмунд, портрет, xxxi. Field, Thomas W., Ind. Bibliog., xiii, 414; his Catalogue, xiii, 414. Field of Delight, 32. Fifteenth-century maps, 53, 57. Figueredo, J. de, 279. Figuier, Louis, L’homme primitif, 388, 412; Human Race, 412; World before the Deluge, 375, 412. Финэй, Оронций, его карта, xxiv. Finlay, J. B., Wyandotte Mission, 116. Finley, E. B., 403. Finley, I. J., Ross County, Ohio, 408. Finns build the mounds, 405. Fiorin, Nic., his map, 58. Fischer, Abbé, edits Ramirez’s Catalogue, 414; Bibl. Mejicana, xiii, 414. Fischer, Theobald, edits Ongania maps, 47. Fischer, Origin des Américaines, 76. Fish-hooks of bone, 417. Fish-spears, 360. Fish-weirs, 365. Fiske, Moses, 371. Fiske, Willard, Bibliog. Notices, 93. Fitch, John, his map on the mounds, 398. Фицер, В., xxxi; Orient. Indian, xxxiii. Племя пяти наций. См. Ирокезы. Flat-heads, 425. Flath Inis, 32. Flatoyensis Codex, 99. Fleming, Abraham, Registre of Hystorie, 21. Fletcher, Alice C., Indian Education and Civilization, 321; her studies on the Sioux, 327; Omaha Tribe, 327. Fletcher, Robt., Prehist. trephining, 440. Flint, Earl, on the Nicaragua footprints, 385; on Palenqué, 191. Flint chips, 388. См. Каменный век. Flint folk, 416; in America, 417. Flora, that of South America connected with Polynesia, 82. Flores, I. J., La lengua del Regno Cakchiquel, 427. Florida, calcareous conglomerate, reported human remains in, 389; migration from, to Mexico, 136; mounds, 410; pile-houses in, 393; pottery, 419; shell heaps, 393. Flower, W. H., 106; on the study of skulls, 373. Folsom, Geo., on the Northmen, 96; on the Zeni, 112. Fondouce, C. de, Les temps préhistoriques, 390. Fontaine, Edw., How the World was Peopled, 374; on the recent origin of man, 382. Fontpertuis, A. F. de, Canaries, 116; on the mounds, 403. Footprints in geological times, 385; cut of one, 386. Forbes, D., 442. Forbiger, Handbuch der Alten Geog., 4, 36. Force, M. F., on the mounds, 402. Force, Col. Peter, his library, vi, 171; умирает, vi; посвященные ему памяти, vii. Forged relics made in Mexico, 180. Formaleoni, Saggio sulla Nautica Ant. dei Veneziani, 47. Forrey, Samuel, 374. Forshey, C. G., 409. Förstemann, Ed., edits the Dresden Codex, 205; Die Maya Handschrift, 205; Der Maya Apparat in Dresden, 205; Erläuterungen zur Mayahandschrift, 202, 205. Форстер, Дж. Р., Geschichte der Entd. und Schifffahrten, xxxvi; Entdeckungen im Norden, 92; on the Zeni, 111. Fort Ancient, Ohio, 408. Fort Chartres, last French flag at, 316. Fort Duquesne, 310. Fortia, 43. Fortunate Islands, 15, 22, 27, 47, 48. См. Канарские острова. Fossey, M., Le Méxique, 180, 184. Foster, G. E., Se-quo-yah, 326. Foster, J. W., Prehistoric Races, 401, 412; on the moundbuilders, 401, 409; (with Whitney), Geology of Lake Superior, 418. Four Worlds, doctrine of, 11. Fourteenth-century maps, 55. Fousang, in Buache’s map, 79; discussions on, 81; voyage to, 78. Fox, A. L., on early navigation, 81. Fox, Luke, on the Zeni, 111. Фраджа, Coleccion de MSS., ii. Фрэмптон, Джон, переводчик Монардеса, xxix. France, archæological efforts in, 441; Congrès archéologique, 441; Société Américaine, 441; Annuaire, 441; Archives, 441; Revue Américaine, 441; Actes de la Soc. d’Ethnographie, 441. Franciscans in Mexico, 154. Franciscus, E., Ost- und West-Indischer Lustgarten, 370. Francisque, Michel, Le Pays Basque, 75. Franco, Alonzo, 162. Franco, P., Indios de Veragua, 425. Франклин, Б., его бумаги в руках Генри Стивенса, xv; on the Norse voyages, 92; on the mounds, 398. Franklin Co., Ohio, mounds, 408. Frantzius, A. von, San Salvador, etc., 196. Fraser, W., 51. Фрасс, Regio и др., ii. Frauds, archæological, 403. Frazier, J. G., 328. French colonists in North America, their treatment of the Indians, 283, 297; compared with the English, 299; aim to possess the Western country, 301, 302; their forts along the lakes, 302; their use of Indian lands, 303; numbers, 310; the testimony of their early explorers, 318; their manœuvres to monopolize the fur trade, 324. Фресно, Ленгле дю, Méthode, xxxii. Fréville, Cosmog. du Moyen Age, 38, 76; Commerce de Rouen, 76. Frey, S. L., 405. Frezier, A. F., Voyage, 243, 271. Friederichsthal, Baron von, in Yucatan, 186. Квакеры. См. Квакеры. Frisch, E. F., Wikingzüge, 85. Frisius, Laurentius, map, 114. Frislanda, 72; name used by Columbus, 73; “Fixlanda”, 73; in maps, 73; in the Zeno map, 114; different identifications, 114, 115; in Stephanus’s map, 130. Fritsch, J. G., Disputatio, 93, 371. Фробишер, xxxiv; and the island of Bus, 51. Frode, Are, 84. Froebel, Seven Years’ Travel, 410. Fry, J. B., Army Sacrifices, 319. Fuenleal, Bishop, 155. Fuensalida, Luis de, 155. Fuentes y Guzman, F. A. de, Guatemala, 167, 196; Recordacion Florida, 168, 444. Fuhlrott, Dr., 390. Fur trade, 302. Фусан. См. Фусан. Фустер, Bibl. Valenciana, ii. Gabriac, Cte. de, Promenade à travers l’Amérique du Sud, 231. Gacetas de Literatura, 180. Gadé, G., on an ancient Norse ship, 62. Gades (Cadiz), 13, 24. Gaffarel, Paul, L’Atlantide, 16; Les isles fantastiques, 31, 47; Relations entre l’anc. monde et l’Amérique, 38, 60; Etude sur les rapports de l’Amérique, 40; Les Grecs ont-ils connu l’Amérique?, 40; on the Phœnician visits to America, 41; on Roman inscriptions in America, 41; Rapports de l’Atlantis, 44, 46; his later studies of it, 44, 46; bibliog. of Atlantis, 46; Voyages de St. Brandan, 48; his map (fac-simile) of the Atlantic islands, 52; on the Arab voyages, 72; on Vinland, 97; on the Newport mill, 105; on the Zeno voyage, 115; on the lost tribes of Hebrews, 116; on blackamoors in America, 117. Galapagos, 81. Gale, G., Upper Mississippi, 327; his annotations on Lapham’s Antiq. of Wisconsin, 408. Galibi, 428. Galicia, F. C., 171. Gallindo, J., 193. Gallæus, Ph., Enchiridion, 129; map, in facs., 129. Gallatin, Albert, on Polynesian connections of the American man, 82; on pre-Spanish migrations, 138; on the Toltecs, 141; Notes on the semi-civilized nations of Mexico, 169, 424; Synopsis of the Indian Tribes, 320; его карта индейских племен, 321; a student of ethnology, 376; on the pueblos, 396; on American languages, 320, 422, 424; review of Hale’s work on the Wilkes Exped., 424; on Teoyaomiqui, 435; founds the American Ethnological Society, 437; commends the work of Squier and Davis, 439. Galloway, W. B., Science and Geology, 387. Galvano, xxxvi; on the seven cities, 75. Gannett, H., 397. Gante, Pedro de, 156; Chronica Compend., 156. Garcia y Cubas, Ensayo, 41; Atlas de la Republica Mejicana, 139; Pirámides, 183. Garcia, Gregorio, Origen de los Indios, i, 116, 264, 369; his Monarquia de los Incas lost, 264. Gardar, Cathedral, 108. Garden beds, 410. Garden of Eden, 372. Gardner, Job, on Dighton Rock, 103, 104. Gardner, J. S., Eocenes of England, 44. Garnier, Jules, Les migrations polynésiennes, 82. Garnier, J. L., 172. Гарриг и Кристерн, Livres curieux, xv. Gass, Rev. J., 404. Gatschet, A. S., on the Beothuks, 321; Migration legend of the Creeks, 326, 425, 426; his linguistic studies, 423, 426. Gavarrete, Juan, 167. Gavilan, A. R., Hist. de Copacabana, 264. Gay, Sydney H., on the Norse voyages, 97. Gebelin, Count, 104; Monde primitif, 41, 424. Geiger, Lazarus, Development of the human race, 200. Geijer, E. J., Hist. of Sweden, 84. Geikie, A., Search for Atlantis, 45. Geikie, Jas., Great Ice Age, 332, 386. Gelcich, E., Fischgang des Gascogner, 75. Geminus, Isagoge, 7; Elementa astron. or Isagoge, 35. Gendron, Pays des Hurons, 321. Genesis, a record of the Jews only, 372. Genesis of Earth and Man, 373. Geografisk Tidsskrift, 113. Geographi Græci minores, 25. Geographical Society of the Pacific, 438. Geological Society, Quarterly Journal, 443. Geology as controverting theology, 383. Джордж, Уильям, xvi. Georgia, case with the Cherokees, 326; mounds in, 410; Reck in, 326; shell heaps, 393. Germany, archæological studies in, 443. Gesner, W., 416. Gesture-language, 422. Гетель, Хеннинг, xx. Gheysmer abridges Saxo, 92. Giants in Mexico, 133; references, 133; their bones proved to be mastodon’s, 133; the Toltecs, 141. Gibbs, Geo., 409, 422; on the Oregon tribes, 328; Chinook Dict., 423; his linguistic studies, 424; memoir of, 424; Vocabularies of the Clallam and Lummi, 425; Chinook jargon, 425; Chinook language, 425. Gila Valley, 395. Gilbert, J. K., Niagara falls, 333. Gillies, John, Hist. Collections, 322. Gilliss, G. M., 275. Gillman, H., Anc. men of the great lakes, 403; papers on the mounds, 408; Anc. works at Isle Royale, 418. Giroldi map (1426), 53. Gist, Christopher, 287. Glacial age, how long ago, 333, 382, 386; in America, 332, 386; man in the, 343, 387. Glacial gravels, 387. См. Трентон. Gladiatorial stone, 182. Gladstone, W. E., Homer, 12, 39. Glareanus, revised Strabo, 34; on early references to America, 40. Glass in pre-Spanish times, 177. Gleeson, Cath. Chh. in California, 409. Глиддон, Джордж Р. См. Нотт, Дж. К. Glorias del segundo siglo de la compañia de Jesus, 317. Goajira, 428. Goajira language, 425. Gobineau, Moral Diversity of Races, 374. Godron, A., on Fousang, 80. Godthaab, 69. Gold found in the mounds, 418. Goldsmidt, Edmund, 370. Гомес, Эстеван, его путешествие, xxxvi. Gomme, G. L., 443. Гонсалвеш ди Маттуш Корреа, Descobertas, xix. Gondra, Padre, 170, 444. Gonino, J., 177. Goodell, A. C., jr., on the Norse voyages, 98. Gooding, Jos., 103, 104. Goodnow, I. P., 390. Goodrich, Aaron, The So-called Columbus, 97. Goodrich, S. G., 328. Goodson, Straits of Anian, 110. Gookin, Daniel, 322. Goranson, 92. Gorgon islands, 13. Gosnold found metal in use in New England, 417. Gosse, L. A., Déformations du crane, 373. Gosselin, P. F. J., Géog. des Grecs, 36; Recherches sur la géog., 36; Iles de l’océan, 46; on Atlantis, 46. Готфрид, И. Л., Neue Welt, xxxiii. Göttingen, Anthropol. Verein, 443; американа в ней, iii. Götz, Dresdener Bibliothek, 205. Goupil, René, 323. Гоуэнс, Уильям, букинист, vi; торговец американой, xv. Graah, W. A., Reise till ostkysten af Gronland, 109. Grammar as an ethnical test, 421, 422. Granados y Galvez, J. J., Tardes Américanas, 172. Grant, E. M., 410. Gratacap, L. P., 177, 377. Grave Creek mound, 403; alleged Scandinavian inscription in, 102, 403. Gravier, Gabriel, Les Normands, 76, 97; Découverte de l’Amérique, 97; on Norse civilization among the Aztecs, 99; on the Dighton Rock, 104; Le Roc de Dighton, 104; on the Newport mill, 105. Gray, Asa, on the flora of Japan, 44; in Darwiniana, 60; on Jeffries Wyman, 392. Gray, D., 325. Грей, Томас, его экземпляр Novus Orbis, xxv. Greek allied to the Maya, 427. Greeks, cosmography among, 2; in the Atlantic, 26. Грин, Джон, xxxv. Green, Dr. S. A., 102. Green rock (in the Atlantic), 51. Грин, Альберт Дж., его книги, xiii. Гренландия в Птолемее 1482 года, xii; its name, 61; earliest people there, 61; its folk lore, 61; Norse visits in eighth century, 61; churches in, 63, 86; East and West Bygd, 63, 108; Norse occupation, 68; bishops of, 68; extinction of the colonists, 68, 69; efforts to learn their fate, 69; climatic changes, 69; its colonists perhaps merged in the Eskimos, 69; ancient bishopric, 85; its ruins, 85; bibliog., 85; runes in, 87; seals of the bishops, 87; voyages hence to Vinland, 87; Antiq. Amer., 94; map, 95; a prolongation of Europe, 99, 122, 125. See Eskimos. Sometimes confounded with Spitzbergen, 107; bibliog. of the lost colonies, 107; voyages to discover them, 107, 109; Hans Egede on, 107; sites of the colonies disputed, 108, 109; scant population on east coast, 109; the Zeni in, 114; cartography of, 117, 132; oldest map yet found, 117; in the Genovese portolano, 117; in the Tab. Reg. Sept., 117, 121; maps by Hans Egede, 108; by G. Fries, 108; by Paul Egede, 108; by Anderson, 108; by Rafn, 109; by Claudius Clavus, 117, 118; by Fra Mauro, 117; by Behaim, 120; by Sylvanus, 120; by Waldseemüller, 122; by Apian, 122; by Frisius, 122; by Olaus Magnus, 123, 125; by Münster, 126; by Bordone, 126; by Vopellio, 126; by Gallæus, 129; notions of Greenland in Columbus’ time, 120; in Portuguese chart (1503), 120; Ruysch made it a part of Asia, 120; made to stretch northerly from Europe, 125; to connect Europe with America, 126; called Labrador by Rotz, 126; severed from Europe in the alteration of the Zeno map (1561), 128, 129; made an island by Mercator and others, 129; earliest Scandinavian maps to illustrate the sagas, 129; maps of xvith cent., 130; Moll’s confusion, 131; maps by Hans Egede, 131; by Paul Egede, in facs., 131; by Jovis Carolus, 131; by H. Doncker, 131; by J. Meyer, 131; De la Martinière connects it with northern Asia, 132; La Peyrère’s map in facs., 132. Greenwood, Dr. Isaac, on Dighton Rock, 103, 104. Greg, R. P., Fret ornament, 176. Gregg, Commerce des Prairies, 396. Gregory IV., his bull, 61. Гренвилл, Томас, Bibl. Grenvil., iv. Griffis, W. E., Arent van Curler, 323. Grijalva, Juan de, on the Mexican coast (1518), xxi, 149. Grimm’s Law, 421. Grinlandia. См. Гренландия. Грисволд, Алмон В., его библиотека, xiii. Grocland, a geographical misapprehension, 129; on maps, 129. Gronland или Gronlandia. См. Гренландия. Gros, Sur les Monuments de Mexico, 170. Grossmann, F. E., 397. Grote, A. R., 369; on the Eskimos, 105. Grote, Greece, 28. Grotius, Hugo, on Scandinavia blood in Central America, 99; De Origine Americanarum, 369; his controversies, 370. Grotlandia. См. Гренландия. Gruppe, Die Kosmischen Systeme der Griechen, 39. Гриней, Симон, портрет, xxiv; Novus Orbis, xxiv; Die neue Welt, xxv; map (1532), 114. Guajiquero Indians, 169. Guanches in the Canaries, 25, 116, 377. Guano, 253. Guaranis, 136. Guarini language, 278. Guatemala, linguistic evidence of Norse influence in, 99; early hist. of, 135, 150; the ethnological connection of its people in dispute, 150; native sources, 166; Popul Vuh, 166; Memorial de Tecpan Atitlan, 166; bibliog., 166. См. Киче, какчикели. Guatusos, 169. Guaxtecas, 136. Guazucupan, 168. Gucumatz, 135, 435. Gudmund, Jonas, his Vinland map, 130. Gudrid, 65. Guerrero, ruins in, 184. Guerrero, Lobo, Constituciones Synodales, 268. Guest, Dr., Origines Celticæ, 45. Guest, W. E., 410. Guignes, on the Arab voyages, 72; Les navigations des Chinois, 78. Guillot, Paul, 93. Guimet, Emile, Anc. peuples de Méxique, 81. Guiyard, Géog. d’Abul-Fada, 47. Gumilla, 75. Gunnbiorn, his voyage, 61; his Skerries, 109. Günther, Siegmund, Hypothèse, 37; Die Lehre von der Erdrundung, 38. Gurnet Head, 102. Gutierrez, Manuel, 183. Haas, Wills de, on the moundbuilders, 401, 403. Habel, S., on sculptures in Guatemala, 197. Haeckel, Hist. of Creation, 375; Natürl. Schöpfungsgesch., 383. Хаклюйт, Ричард, редактор Питера Мученика, xxiii; использован Локом, xxiii; Divers Voyages, xxix; Principall Navigations, xxix; on Madoc, 109; on the Zeni, 111. Hakluyt Soc. publications, xxxvii, 443. Haldeman, S. S., 437; discovers rude implements, 347; on a Rock shelter, in Penna., 416. Hale, Capt. Chas. R., on the Dighton Rock, 102. Hale, E. E., on the Madoc voyage, 111. Hale, Horatio, Iroquois Book of Rites, 325, 425; on the tribes of the N. W. coast, 328; Origin of Language, 377, 421; on the Cherokees, 402; Primitive money, 420; Indian migrations, 403, 422; in Wilkes’ Exploring Exped., 423, 424; his linguistic studies, 424. Hale, Nathan, 320. Haliburton, R. G., on Bjarni’s voyage, 63; on the Norse voyages, 98. Hall, Jacob, 107. Hall, James, Indian Tribes, 320. Hall, Joshua, 410. Hamconius, Frisia, 75. Hamlin, A. C., 102. Hampstead, G. S. B., Portsmouth, Ohio, 408. Хамор у Де Бри, xxxii. Hamy, E. T., on a Chinese inscription at Copan, 81; Crania Ethica, 373; Précis de paléontologie humaine, 383. Hanno, on the coast of Africa, 25; Periplus, 34; his voyage, 45. Hanson, Gardiner, Me., 322; Norridgewock, 322. Happel, Thesaurus, 320. Hardiman, Irish minstrelsy, 50. Hardin Co., Ohio, mounds, 408. Hardy, Michel, Les Scandinaves, 97. Хэрриот, Virginia, xxxi. Харрасовиц, Отто, xvi, xvii. Harris, G. H., Lower Genesee County, 323. Харрис, Джон, Voyages, xxxiv. Harris, T. M., on the mounds, 398; Tour, 405. Harrison, Gen. W. H., on the mounds, 407. Harrison, John Howard Payne, 326. Harrisse, Henry, Bibl. Am. Vet., v, 414; Notes on Columbus, v; полемика с Генри Стивенсом, v; Sur la nouvelle France, v; Additions, v; La Colombine, v; Les Cortereal, xix; о Питере Мученике, xx; on early Basque voyages to America, 75. Хартгерс, Йост, Voyagien, xxxiv. Hartman cave, 391. Библиотека Гарвардского колледжа, богата американой, iii; рукописи Спаркса в ней, vii; ее каталог, xvii. Hassaurek, F., Spanish Americans, 272. Hassler, Buchdruckergeschichte Ulms, 118. Hatfield, R. G., on the Newport mill, 105. Hatun-runas, 226. Haumonté, J. D., La Langue Taensa, 425. Harard, V., 328. Haven, S. F., on the Northmen, 96; portrait, 374; his Reports, 374; his career, 376; Archæology of the United States, 376; revises Lapham’s Antiq. of Wisconsin, 400; on mound exploration, 400; believes in their Indian origin, 400; Prehist. Amer. Civilization, 412. Хейвен, С. Ф., мл., библиография, ii. Hawkins, Benj., Creek Country, 326, 429. Хокинс, Voyage, xxxvi. Hay, Texcoco, 170. Hayden, F. V., Ethnography and Philology of the Missouri Valley, 424; Survey of the territories, 440; among the cliff houses, 395. Hayes, I. I., Land of Desolation, 69, 98. Haynes, H. W., on runic frauds, 97; on Vinland, 98; on the Monhegan runes, 102; “The prehistoric Archæology of North America”, 329; discovers rude implements in N. E., 347, 363; Bow and arrow unknown to the palæolithic man, 355; believes in interglacial man, 355; at Solutré, 357; on the Eng. trans. of Grotius, 370; on the Trenton implements, 388; Copper implements, 418; on the Taensa fraud, 426. Hayti held to be Ophir, 82. Haywood, John, Tennessee, 372. Headlee, S. H., 409. Heart, Maj. Jona., Ancient Mounds, 398, 410. Heaviside, J. T. C., Amer. Antiquities, 41. Hecatæus, 34. Heckewelder, J., on Delaware names, 437; on the mounds, 398; on the Delaware language, 423; correspondence with Duponceau, 425. Heer, Flora tert. Helv., 44; Urwelt der Schweitz, 44. Хегевиш, проф., iii. Хайденхаймер, Г., Petrus Martyr, xx. Heimskringla, 83. Heller, C. B., on Uxmal, 189; Reisen, 189. Helluland, 63, 130. Hellwald, F. von, on Amer. migrations, 139; on the autochthonous theory, 375; Naturgeschichte des Menschen, 412; on Mexican mining, 418. Хелпс, сэр Артур, xii; gives the first English condensation of the Popul Vuh, 166; on Zumárraga, 203; Spanish Conquest, 269; on Peru, 269; Realmah, 379. Henao, G. de, Antig. de Cantabria, 75. Henderson, Ebenezer, Iceland, 93. Henderson, Geo. F., The Republic of Mexico, 427. Henotheism, 430. Henry, Alex., Travels, 318; mentions copper mines, 417. Генри, Дэвид, Voyages, xxxvi. Henry, Joseph, 139; on Lake Superior mining, 418. Henshaw, H. W., on the mounds, 401; Animal carvings, 404; on sinkers, 351, 417. Herbert, Sir Thomas, Travaile into Africa, 109. Herbrüger, E., Album de Mitla, 185. Херкманн, Der Zeevaert и др., xxxiv. Hercules’ twelve labors, 13. Heredra, J. M. de, ed. Bernal Diaz, 154. Heremite, J. d’, Journael, 271. Herjulfson, Bjarni, his voyage, 63. Hermes, K. H., Entdeckung von America, 96. Herodotus, 39. Херр, Михаэль, Die neue Welt, xxv. Эррера, Х. А. де, Disputatio, xx. Эррера у Де Бри, xxxii; made use of the Relaciones descriptivas, 266; title-page of his fifth book, showing portraits of Incas, 267; Historia, 1, 155. Hervai, ruins, 271, 277. Hervas, L., Lenguas y naciones Americanas, 422; Catálogo de las Lenguas, 422. Hervey de St. Denis, Fou-Sang, 80. Hesiod, Theogony, 2; on the Elysian Fields, 13; Works and Days, 13. Hesperides, 14. Heve language, 425. Heynig, Psychologisches Magazin, 443. Hidatsa language, 425. Hieroglyphics, invented, 152; of Yucatan, attempts to decipher, 195; by Charencey, 195; used by Spaniards in relig. instruction, 197; stages of, 197; color and forms, elements, 197; not easily read even by natives, 198; Mrs. Nuttall’s complemental signs, 198; phonetic scale, 198, 200; Landa’s Alphabet, 198; general references, 198; on a Yucatan statue, 199; early descriptions, 200; sculptured in wood, 200; inscription on the Palenqué tablet, 200; cut of the same, 201; comparative age of those on stone and in MS., 202; rebus character, 202; Codex Mendoza, 203; tribute rolls, 203, 205; Dresden Codex, plate of, 204; explained, 205; Codex Telleriano-Remensis, 205; Codex Vaticanus, 205; Fejérvary Codex, 205; other Maya MSS., 205; Codex Troano, 205, 207; Codex Cortesianus, 207; facs. of plate, 206; Codex Perezianus, 207. Higginson, T. W., Larger Hist. U. S., 98, 176. Higginson, Waldo, Memorials of Class of 1833, H. C., 439. Highland County, Ohio, mounds, 408. Hildebrand, H. O. H., Island, 85. Hilder, F. F., 409. Hildreth, Richard, on the Northmen, 96. Hildreth, Dr. S. P., Pioneer History, 319; Pioneer Settlers, 319. Hilgard, E. W., 386. Hill, G. W., 408. Хилл, Хорацио, iii. Hill, Ira, Antiq. of America, 104, 415. Hill, S. S., Peru and Mexico, 272. Himilko on the ocean, 25. Hindoos, migrations, 371, 372. Hipkins, A. J., Musical instruments, 420. Hipparchus, 34; on the form of the earth, 3; on the oceans, 7. Hispanicarum rerum, Scriptores, xxix. Исторические общества, их библиотеки, xviii. Hobbs, James, Wild life, 327. Hochelagan skull, 377. Hochstetter, F. von, Ueber Mex. Reliquien, 420. Hodgson, Adam, Letters, 76. Hoei Shin, 78, 80. Hoffman, W. J., 347. Holden, Edw. S., Cent. Amer. Picture-writing, 201, 202, 440. Holden, Mrs. H. M., on Atlantis, 45. Hole, the Norse Holl, 99. Holguin, D. G., his grammar, 279. Holm, Lieut., on the Greenland ruins, 86. Holmberg, A. E., Nordbon, etc., 85. Holmes, O. W., on Jeffries Wyman, 392. Holmes, W. H., on the sacrificial stone of Teotihuacan, 183; on the cliff houses, 395; survey of the serpent mound, 401; on shell work, 417; Use of gold in Chiriqui, 418; on textile art, 419; Ceramic art, 419; on pottery in the Mississippi Valley, 419; Pueblo Pottery, 419, 440. Гомер, Артур, Bibl. Amer., ii. Homer, his World, 6; his ideas of the earth, 38; his geography, 39. Хондт, Ф. де, xxxv. Honduras Indians, 169. Hooker, J. D., Botany of the Voyage of the Erebus, etc., 82; Flora of Tasmania, 82. Hopkins, A. G., 323. Hopkins, Samuel, Housatunnuk Indians, 323. Horace, and Atlantic islands, 27. Horn, F. W., Lit. of the Scandinavian North, 84, 98. Horn (Hornius), Geo., Responsio ad diss. H. Grotii, 370; on the Zeni, 111; on Madoc, 109. Hornstone, 417. Horsford, E. N., Disc. of America by Northmen, 98; edits Zeisberger’s Dictionary, 424. Hosea, L. M., 408. Hospitality, laws of, 175. Hotchkiss, T. P., 409. Хоттен, Дж. К., xvi. Hough, F. B., on the N. Y. Indians, 325; on mound in N. Y. State, 405. Houghton, Jacob, Copper mines of Lake Superior, 418. Housatonics, 323. Houses of the American aborigines, 420. Howard, Lord, gov. of Virginia, 304. Howe, Hist. Coll. Ohio, 407. Хауэлл, Г. Р., о Манселле, xv. Howells, Jas., Fam. letters, 109. Howgate polar exped., 106. Howland, H. R., 408. Howley, M. F., Eccles. Hist. Newfoundland, 69. Howorth, H. H., Irish monks and Northmen, 61; Mammoth and the Flood, 45, 382; on Genesis, 384. Hoy, P. R., 402; Copper implements, 418. Hoyt, Epaphas, Antiq. Researches, 323. Huacabamba, 276. Huacrachucus, 227. Hualli, 275. Huamachuchus, 227. Huanacauri hill, 224. Huanaco, 213. Huanapu, 275. Huancas, 227; allies of the Chancas, 230. Huanuco el viejo, 247. Huaraz, ruins, 220. Huarcu, 277. Huarochiri, 277, 436. Huascar, 231. Huastecs, 136. Huayna Ccapac, 231. Hubbard, Bela, Mem. of half century, 408. Хадсон, Гендрик, путешествие, xxxiv. Hudson Bay connected with the Great Lakes, 79. Hudson Bay Company, its relations with the Indians, 297. Hudson Bay Indians, 321. Hudson, Geog. vet. script. Græci minores, 34. Hudson River Indians, 325. Huebbe and Azuar, map of Yucatan, 188. Huehue-Tlapallan, 136, 137. Huemac, 140, 432. Huerta, Alonso de, 279. Huiñaque, ruins, 220. Huitramannaland, 82. Huitzillopochtli, 148, 432, 435. Хульсиус, библиография, xii. Hultsch, Metrologie, 4, 5. Human sacrifices, 140, 145, 147, 148, 185; in Peru, 237, 238; in Mexico, 431. Александр фон Гумбольдт, его библиотека, vi; Examen Critique, vi, 40; Crit. Untersuchungen, vi; Géog. du nouveau monde, vi; Cosmos, vi; его рукописи, vi; on early mentions of America, 40; on Atlantis, 46; on the fabulous islands, 47; on the Arab voyages in the Atlantic, 72; on the Asiatic origin of Americans, 76; on the Icelandic sagas, 94; on the Norse discovery, 96; on the Dighton Rock, 104; on the Eskimos, 105; on the Zeni, 115; on the Aztec wanderings, 138; on their migration maps, 139; on Carreri, 158; buys some part of the Boturini collection, 160, 162; on the ruins of Middle America, 176; on the Cholula mound, 180; on Mitla, 184; describes Aztec MSS., 203; on the Codex Telleriano, 205; in South America, 270; Vues de Cordillères, 271, 371; Eng. transl., 271; Voyage au régions équinoxiales, 271; Ansichten der Natur, 271; Aspects of Nature, 271; Views of Nature, 271; on the Chibchas, 282; on the origin of Mexicans, 371; his bibliog. in his Vues, 413; on arts in America, 416; (with Bonpland) Voyage, 426. Humboldt, Wm. von, his linguistic studies, 426. Humphrey, D., Soc. for propagating the Gospel, 323. Humphrey and Abbott, Physics of the Mississippi Valley, 393. Hunt, Jas., 443. Hurakan, 435. Huron River, Ohio, mounds near, 408. Hurons, 321; their language, 423. Хатчинсон, Томас, его библиотека, i. Hutchinson, T. J., on Peruvian skulls, 244; Two years in Peru, 272; Some fallacies about the Incas, 272. Хуттих, Джон, Novus Orbis, xxiv. Huxley, on cataclysmic force, 382; Distribution of Races, 383; Man’s place in nature, 390. Hygden maps (1350), 55, 117; Polychronicon, 117. Hyginus, on the form of the earth, 3; Poeticon astron., 36. Hyperboreans, 12. Hyrcanian ocean, 382. Icaza, Father, 444. Икасбальсета, Х. Г., об индейских языках, vii; Don Fray Zumárraga, 155, 156, 203; on Sahagún, 157; ed. Mendieta, 157; Apuntes, 157; portrait, 163; prints theHist. de los Méxicanos por sus Pinturas, 164; defends Zumárraga, 203; Destruccion de Antigüedades, 203; Las bibliotecas de Eguiara y de Beristain, 413; Cat. de escritores en lenguas indígenas, 414; Bibl. Amér. del Siglo xvi., 157, 414, 426; his MSS., 427. Iceland, visited by King Arthur, 60; by Irish, 60, 82; by the Norse, 83; bibliog., 84; millennial celebration, 85; books printed in, 93, 94; Antiq. Amer., 94; map, by Rafn, 95; by Claudius Clavus, 117, 118; other maps, 118; in Mauro’s map, 120; in map (1467), 121; in Martellus’ map, 122; Olaus Magnus, 123, 124, 125; Seb. Münster, 126; Zeno map, 127, 128; by Gallæus, 129. Icelandic language, 66. Исландские саги. См. Сага. Иделер, Й. И., vi. Idols still preserved in Mexico, 180. Igh, 134. Il genio vagante, xxxiv. Illinois, Indians, 327; mounds, 408. Ilustracion Mexicana, 184. Imlay, G., Western Territory, 398. Imox, 134. Цивилизация инков. См. Перу. India, supposed westerly route to, 27. Индейские языки. См. Лингвистика. Indian Ocean once dry land, 383. Indian summer, origin of the term, 319. Indians, variety of complexion among, 111, 370; Morgan on their houses, 175; their contact with the French and English, 283; their feuds, 284; acquire firearms, 285, 301; deed lands, 286, 296; trade with the whites, 286; lose skill with the bow, 287; adoption of prisoners, 287; sell them for ransoms, 287, 289; treatment of captives, 290; captives cling to them, 291; life of, 293; trails, 294; traders among, 294, 297; as allies, 295; treaties with the English, 300, 304, 305; French missionaries among, 301; fur-hunters, 301; attempts to christianize, 307; the French instigations, 313; number of souls, 315; bibliog., 316; character in war, 318; government publications on, 320, 321; their shifting locations, 321; reservations for, 321; life of, as depicted by Morgan, 325; tribal society, 328; position of women, 328; medicine, 328; mortuary rites, 328; their games, 328; their mental capacity, 328; myths, 429; non-pastoral, 379; map of tribes, 381; decay of tradition among them, 400; degraded descendants of the higher races of middle America, 415; industries and trade, 416; lost arts, 416; copper mining, 418; influence of missions, 430; belief in a future life, 431; scope of Schoolcraft’s work, 441. Indiana, Geol. Report, 393; Indians, 327; mounds, 408. Indianapolis Acad. of Sciences, 438. Indio triste, statue, 183. Industries of the Amer. aborigines, 416. Ingersoll, Ernest, 440; Village Indians, 396; on Indian money, 420. Ingolf in Iceland, 61. Ingolfshofdi, 61. Ingram, Robert, 115. Institut Archéologique, Annales, 441. Institution Ethnographique, 442; Rapport, 442. Insulae Fortunatae, 14. См. Блаженные острова, Канарские острова. Interglacial man, 334, 355. International Congress of Prehistoric Archæology, Trans., 443. Inwards, Richard, Temple of the Andes, 219, 273. Iowa mounds, 409. Ireland the Great, 61; references, 82; variously placed, 82, 83; Rafn’s map, 95. Ireland, early map of, 118 Irish legends about the island Brazil, 50. Irish in Iceland, 60, 61, 82. Irland it Mikla, 82. См. Великая Ирландия. Irminger, Admiral, on the Zeni, 114. Iron, meteoric, found in the mounds, 418. Iroquois, held to be Turks, 82; Сэр Уильям Джонсон разрушает их союз, 284, 300; attacked by the French, 300; extend their hunting grounds, 303; war against the Illinois, etc., 303; addicted to rum, 303; treaty with the English (1764), 304; sources of their history, 323; map of their country, 323; in Colden’s Five Nations, 324; their cession of western lands to the English in 1726, 324; sacrifice of the white dog, 325; build the mounds in New York, 402, 405; their arts, 416; hero-gods, 430; their monotheism, 430; myths, 431; language, 425. Ирвинг, Вашингтон, об О. Риче, iii; on the Norse voyages, 93, 96. Isla Verde, 31, 47, 51. Islands of the Blest, 13, 15. См. Канарские острова, Блаженные острова. Isle Royale, copper mines, 418. Islenzkir Annáler, 83. Израиль, потерянные колена. См. Евреи. Italy, anthropological studies in, 444. Itzamná, 434. Itzcohuatl, 203. Ivory workers, 417. Ixtlilxochitl (ruler), 146. Ixtlilxochitl (writer), 148; beginning of Mexican history, 155; gathers records, 157; his character, 157; his MS. material, 157; part secured by Aubin, 162; Hist. Chichimeca, 162; chief instigator of the feudal view of Mexican life, 173; his illusive character, 174. Izalco, 168. Izamal, 186, 188, 434. Iztachnexuca, 139. Iztcoatl, 146. Jacker, E., 327, 328. Jackson, C. T., Geol. Report, 418. Джексон, Джеймс, Liste de bibliog. géog., i, xvii. Jackson, W. H., among the cliff dwellings, 395; in the Chaco cañon, 396; Photographs of N. Am. Indians, 440. Jacobs-Beeckmans, Les iles Atlantique, 53. Jacobs, Praying Indians, 322. Jacquet Island, 53. Jade, 417; in Asia and America, 81. Jadite, 417. Jahrbücher für Anthropologie, 443. Jalisco, 139, 433. Джеймс, кап. Томас, его путешествие, xxxv. Japan discovered, 32; held to be Fusang, 78. Jargons, 422. Jarl, 61. Jarvis, S. F., 381; Religion of the Indian Tribes, 429. Jarz, K., on the Homeric islands, 40. Jasper, 417. Jaubert, trans. of Edrisi, 48. Jay, John, early navigator, 50. Jefferson, Thos., his anthropological collections, 371; on the mounds, 398; on Amer. linguistics, 424; his MSS. burned, 424; Notes on Va., ii. Jeffreys, French Dominion, 326. Jemez, 394. Jeremias, Die Babylon.—Assyr. Vorstellungen, 13. Jesuits, their Relations as a source of Indian history, 316; их библиография, xii; their missions, 317; travels of their missionaries, 318; in Peru, 262. Jewitt, J. R., Journal at Nootka Sound, 327. Jews, Grave Creek tablet, 404; migrations to America, 115. Jiménes de la Espada, Márcos, Biblioteca Hispano-ultramarina, 260; edits Santillan, 261; edits Montesinos, 263; edits the Relacion of the Anonymous Jesuit, 263; Coleccion de libros Españoles raros, 263; Tres Relaciones, 263; edits Salcamayhua, 266; edits the Informaciones por mandado de Don F. de Toledo, 268; his editorial labors, 274; edits Cieza de Léon, 274; edits Betanzos, 274; portrait, 274. Jogues, the missionary, 323; sources, 323. Йоханнес, граф. См. Джонс, Джордж. Johnson, Elias, Six Nations, 325. Johnson, G. H. M., 325. Johnson, Sir William, and the Iroquois, 284; on his influence among the Indians, 318. Jolibois, Abbé, on the anc. Mexicans, 81. Joly, L’homme avant métaux, 383; Man before metals, 383; on the moundbuilders, 403. Jomard, Les Antiq. Amér., 80; Une pierre gravée, 404. Jones, C. C., Tomo-chi-chi, 326; finds rude stone implements in Georgia, 344; Antiq. of No. Amer. Indians, 344; on the making of arrow-heads, 417; on the Georgia mounds, 410; Indian Remains, 410; Anc. tumuli, 410; Antiq. of Southern Indians, 293, 410; on effigy mounds, 410; on bird-shaped mounds, 410; on rock inscriptions, 411. Jones, David, Two visits, 110, 326, 398. Jones, Geo., Orig. Hist. of Ancient America, 41, 190. Jones, H. G., on Madoc’s voyage, 110. Jones, Jos., 419; on the mounds, 410. Jones, J. M., on shell heaps, 392. Jones, Morgan, on the Tuscaroras, 109. Jones, Peter, Ojibway Indians, 327. Jones, Oneida County, 323. Jones, Stockbridge, 323. Jónsson, Arngrimur, 84; Grönlandia, 85. Jordan, Francis, Aboriginal Encampment at Rehoboth, Del., 393. Jordan, Fr., jr., 419. Jorell, Otto, Navires du Nord, 62. Jotunheimer, 130. Jourdain, A., Traductions d’Aristote, 37. Jourdain, Ch., Influence d’Aristote, 37, 38. Journal of American Folk Lore, 438. Journal of Anthropology, 442. Jowett, B., Dialogues of Plato, 46. Joyce, Old Celtic Romances, 33, 50. Juarros, Domingo, Guatemala, 168, 196. Jubinal, Légendes de S. Brandaines, 48. Julianehaab district, maps, 87, 89. Junks, drifting of, 78. Junquera, S. P., 115. Justiniani, Dr. Pablo, 281. Kabah, 188, 200. Kabah-Zayi, 186. Kakortok, 86, 88. Кальбфлейш, К. Х., его библиотека, xviii. Kalm, Peter, on the Norse voyages, 92; Travels, 325; on the mounds, 398; on the formation of soil, 361. Kames, Lord, Hist. of Man, 380. Kan-ay-ko, 394. Kane, Paul, Wanderings, 321. Kansas Academy of Sciences, 438. Kansas City Review, 439. Kansas mounds, 409. Keane, A. H., 273, 410; Ethnology of America, 412, 422. Keary, C. F., Dawn of History, 412, 415. Keller, Dr., on the Swiss lake dwellings, 395. Kelley, O. H., 409. Kemp’s discovery in London, 388. Kendall, E. A., 104; Travels, 104. Kennebecs, 322. Kennedy, James, Origin Amer. Indians, 117. Kennedy, J., Probable origin of the Amer. Indians, 369; Essays, 369. Кеннет, Уайт, Bibl. Amer. Prim., i; его библиотека, i. Kennon, B., 78. Kentucky caves, 390. Kentucky mounds, 409. Keppel, Gestalt, Grösse, and Weltstellung der Erde, 39. Kerr, Henry, Travels, 111. Керр, Роберт, Voyages, xxxvi. Keyport, N. Jersey, 363, 393. Keyser, J. R., Private life of the old Northmen, 85; Religion of the Northmen, 85. Keyser, K., Norges Hist., 85. Kich-Moo, 187. Kiché, Brinton’s spelling of Quiché, 167. Kidder, F., 325. King, Richard, 106. Kingektorsoak stone, 66. Kingsborough, Edward, Lord, his belief in the lost-tribe theory, 116; acc. of, 203; his MSS. in Rich’s hands, 203; in Sir Thomas Philipps’, 203; Antiq. of Mexico, 203; copies, 203; finds no MSS. in Spain, 203. Kingsley, Chas., Lectures, 98. Kingsley, J. S., Standard Nat. Hist., 356. Kino, Padre, 396. Kircher, A., Mundus Subterraneus, 9, 43; Œdipus Ægypticus, 204. Kiriri, 428. Kirkland, the missionary, on the mounds, 399. Кухонные кучи. См. Раковипные кучи. Kittanning, 312. Klaproth, J. H. von, Fousang, 78. Klee, Le Déluge, 390. Klemm, Allgem. Culturgesch. der Menschheit, 377, 431; Allgem. Culturwissenschaft, 377. Kneeland, Samuel, Amer. in Iceland, 85; on the skeleton in armor, 105. Кнайп, К. Х., iii. Knight, Mrs. A. A., 45. Knox, Robert, Races of Men, 369. Нокс, Voyages, xxxvi. Koch and the Missouri mastodon, 388. Kohl, J. G., on the Northmen voyages, 97; on Frislanda, 114; Kitchi-Gami, 327. Kolaos, voyage, 40. Kollmann, Dr., 384. Kosmos, 438. Koriaks, 77. Kramer, J., ed. Strabo, 34. Krarup, F., on the Zeni, 113. Krause, E., Northwest Coast of America, 328. Kristni Saga, 85. Krossanes, 101, 102. Kublai Khan, 82. Kukulcan, 152. См. Кукулькан. Kumlein, L., Nat. Hist. Arctic America, 106. Kunstmann, Mémoires, 53. La Borde, Mer du Sud, 43; L’origine des Caraibes, xxxiv, 117. Лагарп, Voyages, xxxvi. La Mothe Cadillac at Detroit, 303. La Peyrère, map of Greenland, 132; Relation du Groenland, 132. La Roquette on the Zeni, 112. La Salle and the Indians, 318. Labarthe, Charles, La civilisation péruvienne, 275; Doc. inédits sur l’Empire des Incas, 275. Labat, Nouveau Voyage, 117. Labrador, name of, 31, 74. Lacandons, 188. Lacerda, José de, Doutor Livingstone, 114. Lachmann, Sagenbibliothek, 91. Lacustrine deposits, 347; habitations, 393. Лает, Иоаннес де, Nieuwe Wereldt, i; Notæ ad diss. H. Grotii, 370; further controversy with Grotius, 370. Lafieri, Geografia, 125. Lafitau, on the Asiatic origin of Americans, 76; Mœurs des Sauvages, 317; on the Tartar origin of Americans, 371. Lagerbring, Sven, 84. Laguna, Col. de la, 184. Laing, Ed., Heimskringla, 92; on the sagas, 99. Lake Bonneville, 347. Lake Lahontan, 347. Lake Superior, copper mines, 417. Lamarck, J. B. A., his transformation theory, 383; Philosophie Zool., 383. Lambayeque, 275. Lancaster, Pa., treaty at, 305. Landa, Bishop, Relacion, 164, 200; edited by Brasseur, 164; by Rada y Delgado, 165; critical account of editions by Brinton, 165; his alphabet, 198; facs. of part of it, 198; exists only in a copy, 198; pronounced a fabrication, 200, 202; analysis of, 201; misleading, 202; his destruction of MSS., 203. Landino, 35. Landnamabók, 83; editions, 83. Landry, S. F., Moundbuilder’s Brain, 403. Lands, tenure of, 175. Lang, A., 281. Lang, J. D., Polynesian Nations, 82. Langdon, F. W., 408. Langebek, Jacobus, Scriptores rerum Danicarum, 83. Langius, Med. Epist. Misc., 41. Ланглет дю Фресно, Méthode, i. Language, as a test of race, 421, 422; failed in the palæolithic man, 421. См. Лингвистика. Laon globe (1486), 119; cut, 56. Lapham, I. A., on the Indians of Wisconsin, 327; Antiq. of Wisconsin, 400, 408. Lappawinzo, 325. Larenaudière, Méxique, 190. Larkin, F., Anc. man in America, 384, 405, 415. Larrabure y Unanue, E., on the Ollantay drama, 282. Larrainzar, M., Estudios sobre la hist. de America, 172, 195; on Palenqué, 195. Lartet, Ed., Nouvelles Recherches, 388; Annales des Sciences, 441. Lartet and Christy, Reliq. Aquitanicæ, 389. Лас Касас, Narratio, xxxiii; Apolog. hist., 155. Latham, Nat. Hist. of Man, 374; Man and his migrations, 381. Latreille, 16. Latrobe, C. J., Rambles in Mexico, 180. Laud, Archbp., 205. Laurentian hills, 384. Laurenziano-Gaddiano portolano, 55. Law, A. E., 410. Лоусон, Carolina, xxxv. L’Estrange, Sir H., Americans no Jewes, 115. Le Beau, Voyage, 321. Le Hon, H., Influence des lois Cosmiques, 387; L’homme fossile, 383. Ле Муан, Florida, xxxii. Le Noir on the Dresden Codex, 205. Le Plongeon, Dr., on Atlantis, 44; on the connection of the Maya and Asiatic races, 81; on traces of the Guanches in Yucatan, 117; his studies in Yucatan, 166, 186; his discovery of the Chac-mool, 180, 181, 190; Sacred Mysteries, 180, 187; his over-confidence, 187, 200; controversies, 187; at Chichen-Itza, 187, 190; on the Maya tongue, 427. Le Plongeon, Mrs. Alice, her studies on the Mayas, 166, 169, 187; Vestiges of the Mayas, 187; Here and There in Yucatan, 187. Leardo, Giovanni, map (1448), 56; (1452), 53, 56, 115. Leclerc, Ch., Bibl. Amer., vii, xvi, 413, 423. Leclercq, Gaspésie, 321. Leconte, J. L., on the California Indians, 437. Lee, Arthur, on the mounds, 398. Lee, J. C. Y., 397. Lee, J. E., Lake dwellings of Switzerland, 395. Leffler, O. P., 84. Legendre, Napoleon, Races de l’Amérique, 369. Legis-Glueckselig, Die Runen, 66. Legrand d’Aussy, Image du monde, 37. Leibnitz, Opera philol., 40. Leidy, Jos., 374; discovers rude implements in lacustrine deposits, 347; on a mustang skull found in the California gravels, 353; Extinct mammalia, 388; on shell-heaps, 393; on the Hartman cave, 391. Leif Ericson, his career, 62; his voyage to Vinland, 63; described, 90; statue in Boston, 98. Leipzig, Museum für Völkerkunde, Bericht, 443; Verein für Anthropologie, 443. Leland, Ch. G., California and Mexico in the Fift. Cent., 80; Fusang, 80; Mythology of the Algonquins, 99; Algonquin legends, 99, 431; on the Norse spirit in Algonquin myths, 99. Lelewel, on the Arab voyages, 72; on Frislanda, 114. Lemoine, J. M., on the Hurons, 321; on Indian mortuary rites, 328. Lemuria, 383. Lenape stone, 405. Lenni Lenape, 325, 437. См. Делавары. Lenoir, A., on Egyptian traces in America, 41; compares Palenqué with Egyptian remains, 192. Библиотека Ленокса, xi; ее библиографические вклады, xi. Ленокс, Джемс, его библиотека, xi; Recollections Стивенса, xi; его экземпляры сочинений Де Бри, xxxiii. Léon y Gama, A. de, Desc. de las Dos Piedras, 159, 182; chronol. tables of Mexico, 133. Леон-и-Пинело, Epitome, i. Леоне, Джован, Viaggio, xxix. Lepsius, Das Stadium, 4. Lesage, S., 317. Lesley, J. P., Origin and Destiny of Man, 379, 383; his independent views, 384. Lesson and Martinet, Les Polynésiens, 82. Letheman on the Navajos, 327. Letronne, on the size of the earth, 5; on the views of the extension of Africa, 7; Opinions Cosmog. des Pères, 38. Левинус, изданный вместе с Мучеником, xxiii. Lévy-Bing on the Grave Creek mound tablet, 404. Lewis, Sir Geo. C., Astron. of the Ancients, 36. Lewis, H. C., Geol. Survey of Penna., 388; Trenton gravels, 337, 388. Lewis, T. H., on the mounds, 400, 403; on a snake mound, 401; on Iowa mounds, 409; on Kentucky mounds, 409; on Red River mounds, 410; on Rock inscriptions, 410. Lewis and Clarke, on the Indians, 320; discover mounds, 409; their Indian vocabularies lost, 424. Lexington, Ky., Indian fort, 437. Li Yan Tcheou, 80. Библиотеки Америки, i; в Новой Англии, i; частные, американы, vi. Libretto de tutta la navigazione и др., xix. Libyan relic in America, 404. Lick Creek mound, 408. Lima, audience of, 211. Linares on Teotihuacan, 182. Lindenow, G., voyage to Greenland, 107. Linguistics, American, bibliog. of, vii, 421, 423; affiliations with Asia, 77; with China, 81; used in studying ethnical relations, 421; number of stocks, 422, 424; dialects, 422; maps of America, by languages, 422; polysynthesis, 422; collections, 425; vocabularies in Wheeler’s Survey, 440. Линсхотен, xxxvii. Лиссабонская академия, Memorias da Litteratura, xix. Little, Wm., Warren, 322. Little Falls, Minn., 346. Little Miami valley, mounds in, 403, 408. Литтлфилд, Джордж Э., xv. Ливермор, Джордж, о Генри Стивенсе, xiv. Lizana, B., 165. Ljung, E. P., Dissertatio, 370. Llamas of Peru, 213, 253; cut of, 213. Llanos, Adolfo, Sahagún, 157. Lloyd, Humphrey, Cambria, 109. Lloyd, H. E., 108. Lloyd, T. G. B., 321. Loaysa, 162. Лок, Калеб, Hist. de la navigation, xxxiv. Locke, John, on the Wisconsin mounds, 400; Mineral Lands, 400. Locket, S. H., 409. Lockwood, Rev. Samuel, 363; collection, 393. Lodge, Henry Cabot, review of Gravier’s Découverte par les Normands, 97. Loess, 332, 348; of the Mississippi Valley, 388. Loew, O., 394. Löffler, E., on Vinland, 98. Logan, James, his position in Penna., 308. Logstown, 287. London Anthropological Society, Memoirs, 442; Trans. and Journals, 442. London Society of Antiquaries, Archæologia, 442. Long, R. C., Anc. Arch. of America, 176. Лонг, Bibl. Amer., ii. Longfellow, H. W., Skeleton in Armor, 105. Longperier, A. de, Notice des Monuments, 444; Bronzes Antiques, 26. Loo-choo Islands, 80. Lopez, V. F., on Quichua roots, 280; Les Races Aryennes du Pérou, 82, 241, 281; on the Ollantay drama, 282, Lorente, S., Hist. Antiq. del Peru, 270; papers in the Revista Peruana, 270; Revista de Lima, 270. Lorenzana, Hist. Nueva España, 203. Lorillard, Pierre, 177. Lorillard City, 177; situation, 188. Lort, Michael, 104. Loskiel, G. H., Mission, 371, 429. Lothrop, S. K., Kirkland, 323. Loudon, Archibald, Selection of narratives, 319. Louisiana, missions in, 326; mounds, 409. Лёвы, Конрад, Meer Buch, xxxiii. Löwenstern, Le Méxique, 182. Лаундз, библиограф, xvi. Lubbock, Sir John, Origin of Civilization, 377, 380; as an anthropologist, 379; portrait, 379; Prehistoric Times, 379; on No. Amer. Archæology, 379; on the degeneracy of the savage, 381; Early Condition of Man, 381; Scientific Lectures, 387; on prehistoric archæology, 412. Lucy-Fossarieu, P. de, Ethnographie de l’Amérique Antarctique, 442. Людевиг, Герман Э., Amer. local History, v; Amer. Aborig. Linguistics, v; Lit. of Amer. Aborig. Language, vii, 423. Lule, 428. Lummi language, 425. Lumnius, J. F., De Extremo Dei Judicio, 115. Lunarejo, Dr., 280. Lund, Dr., on caves in Brazil, 390. Lurin, 277. Lyctonia, 46. Лидий, Б., xxv. Lyell, Sir Charles, on Atlantis, 44; Antiquity of Man, 384; eds., 384; Second Visit, 393; on the moundbuilders, 402. Lykins, W. H. R., 409. Lyman, Theodore, 3, 412. Lyó-Baa, 184. Lyon, G. F., Journal, 170; Mexico, 183. Lyon, S. S., 410; Antiquities from Kentucky, 439. Lyon, W. B., 397. Maccauley, Clay, on the Seminole Indians, 326. Macedo, Dr., on Inca and Aztec civilizations, 275. Machimus, 22. Библиотека Марчианы (Венеция), vi. Маккенна, Б. В., его книги, xiii. Maclean, J. P., on Atlantis, 45; Mastodon, Mammoth and Man, 388; Moundbuilders, 401; on the serpent mound, 401; on the Grave Creek tablet, 404; mounds in Butler County, 408. Maclovius, Bishop of Aleth, 48. Macomb, J. N., Exploring Exped. from Santa Fé, 440. Macrobius, 13, 31; Comm. in Somn. Scip., 9, 10, 11, 36; his maps, 10, 11, 12. Madeira, 48; known to the ancients, 15, 25, 27; in the Bianco map, 50. Madier de Montjau, Chronol. hiérog., 133; on Mexican MSS., 163; Chronol. des rois Aztéques, 200. Madison, Bishop J., on the mounds, 398; on fortifications in the West, 437. Madisonville, Ohio, Archæolog. Soc., 407; mounds, 408. Madoc, Prince, his voyage, 71; bibliog., 109, 110, 111; linguistic traces of the Welsh in America, 109; English eagerness to substantiate his voyage, 109; some believe he went to Spain, 111; his people are the Mandans, 111; possible, but not probable, 111. Madriga, P. de, 271; voyage to Peru, xxxiv. Мадринан, А., xx. Maelduin, 33, 50. Mag Mell, 32. Magazin für die Naturgeschichte des Menschen, 443. Магеллан, xxviii, xxxiv, xxxv, xxxvi, xxxvii. Magio, Ant., Lengua de los Indios Baures, 425. Magnus, Olaus, Hist. of the Goths, 84; maps (1539), 123; (1555), 124; (1567), 125; Historia, 125; Von dem alten Goettenreich, 125. Magnusen, Finn, 86, 96; on Scand. divisions of time, 99; an instance of his over-eagerness, 102. Magnussen, Arne, 88. Magrurin, 33. Mahudel on stone implements, 387. Mailduin, 33, 50. Maillard, Abbé, Miconaque language, 425. Maine Indians, 322; Indian missions, 322; shell heaps, 392. Мезенув, Bibl. Amer., xiv, xvi; Collection linguistique, 425. Мезенув. См. Леклерк. Maize in Peru, 213. Major, R. H., on the Atlantic islands, 47; on Arab voyages in the Atlantic, 72; on the Northmen, 96; on the sites of the Greenland colonies, 109, 113; on the Madoc voyage, 111; advocates the Zeni story, 112; portrait, 112. Mala, 277. Malay emigration to America, 60. Malay stock in America, 81, 82. Mallery, Col. Garrick, on the Dighton Rock, 103; on Indian inscriptions, 104; on pictographs, 410; on gesture language, 422; Study of Sign language, 422, 440. Mallet, P. H., Dannemark, 92; Northern Antiq., 84, 92. Malte-Brun, Annales des Voyages, xxxvi, 441; Nouvelles Annales, xxxvi, 441; on the Arab voyagers, 72; on the sagas, 92; on the Zeni, 112; Précis de la géog., 112; map of Central America, 151; map of Yucatan, 188; L’époque des monumens de l’Ohio, 398; Nations et langues au Méxique, 427. Mame-Huastèque language, 426. Mamertinus, 47. Mammoth, 388. Man Satanaxio, 31, 47, 49, 54. Man, origin and antiquity of, in America, 330, 369; bibliog., 369; plurality of origin, 372; autochthonous, in America, 372; references on, 375; prehistoric, 377; stages of prehistoric existence, 377; his progress from barbarism to civilization, 378; influenced by climate, 378; degenerate in the modern savage, 380; controversy on this point, 381; arguments against his antiquity, 382; for it, 383; English, French, and German schools of opinion, 383; original home in the Indian Ocean, 383; his geological remoteness in Europe, 330, 384; references on his antiquity in America, 384; in the Glacial age, 387; existence with extinct animals, 388; in American caves, 389; scarcity of human remains of the palæolithic era, 390; early man in So. America, 390; as lake dweller, 395; of the Danish peat beds, 395; general references on prehistoric man, 412, 415; as a speaking animal, 421; unity of the American race, 429; the thoughts of early man, 429. См. Антропология. Manasseh Ben Israel, 115. Manchester Geographical Society, Journal, 442. Manco Ccapac, origin of, 225; at Cuzco, 224; portrait, 228. Mancos River, 395. Mandans, 111. Mange, Padre, 396. Mangue dialect, 428. Mangues, 169. Mani, 153; archives, 189. Manilius, on the form of the earth, 3; Astronomicon, 36. Manitoba Hist. Society, Trans., 410; mounds, 410. Mapa de Cuauhtlantzinco, 180. Marana, J. P., Turkish Spy, 110. Marçay, De, Découvertes de l’Amérique, 45. Marceau, E., Les anc. peuples d’Amérique, 412. Marcel de Serre, Cosmog. de Moise, 41. Marcellus, Ethiopic History, 41. Марч-и-Лаборес, Хосе, xxxvii. Marcoy, Travels in So. Amer., 209; Voyage, 272. Marcy, R. B., Border Reminiscences, 319; (with G. B. McClellan) Exploration of the Red River, 327, 440. Margry, Pierre, Mémoires, 302, 317. Maricheets, 321. Marietta, mounds, plan of, by W. Sargent, 437; Harris, view of the mounds, 405; mounds at, discovered, 407. Marinelli, G., Erdkunde bei den Kirchen-Vätern, 30, 38. Marinus of Tyre, 34; on the size of the known earth, 8. Markham, C. R., on the Eskimos, 107; “The Inca civilization in Peru”, 209; translates Report of Ondegardo, 261; Molina’s Rites of the Incas, 262, 436; translates Avila’s narrative, 264; edits Salcamayhua, 266; Cuzco and Lima, 271; Travels in Peru and India, 271; Peru, 271; portrait, 272; on Tiahuanacu, 273; his editorial work, 274; on the Quichua language, 280; Ollanta, 281; reply to Mitre, 282; Ocean Highways, 442; Geog. Review, 442; Geog. Mag., 442. Markland, 63, 130. Marmier, X., Island, 84. Marmocchi, F. C., Viaggi, xxxvii, 163. Marquesas islands, 81. Marquez, P., Antichi mon. de Arch. Messicana, 180. Marriott mound, 408. Marryat’s Travels, 321. Marsh, Geo. P., 84, 439. Marsh, O. C., on the Newark mounds, 408. Marshall, O. H., Hist. Writings, 323; on the Ohio Valley Indians, 326. Marson, Arc, 82. Martellus, H., Insularium illustratum, 114, 119; map sketched, 122. Мартен, Voyage to Greenland, xxxiv. Martha’s Vineyard, tracts on the conversion of the Indians, 322. Martin, Félix, Hurons et Iroquois, 321; Jogues, 323. Мартен, Габриэль, xxxii. Martin, Henri, Dissertation sur l’Atlantide, 46; Timée de Platon, 46. Martin, Luis, 184. Martin, T. H., his astron. papers, 36; Cosmog. Grecque, 39; Sur le Timée, 42. Martin of Valencia, 156. Martinez, J., Quichua vocabulary, 279. Martinière, map of Greenland, 132; Voyages, 132. Martius, F. P. von, Sprachenkunde Amerikas, 428; Glossaria, 428; Beiträge, 136. Питер Мученик, библиография, xx; его первая декада, xx; Legatio Babylonica, xx; описан Харриссом, xx; Шумахером, xx; Хайденхаймером, xx; Die Schiffung, xxi; Poemata, xxi; De Nuper sub D. Carolo repertis insulis, xxi; факсимиле титульного листа, xxii; De orbe novo, xxi; Extrait ou Recueil, xxi; De rebus oceanicis, xxiii; Summario, xxiii; издан вместе с Овьедо, xxiii; Decades Эдена, xxiii; Hist. of Travayle Уиллеса, xxiii; под редакцией Хаклюйта, xxiii; Лока, xxiii; Opus Epistolarum, xxiv. on the Ethiopian origin of the tribes of Yucatan, 117; describes the Maya and Nahua picture-writings, 203. Мэриленд, документы в ее архивах, xiv; Hist. Soc., xviii; Indians, 325. Masks, Mexican, 419. Mason, Geo. C., on the Newport mill, 105; Rem. of Newport, 105. Mason, O. T., on the mounds, 402; bibliog. of anthropology, 411; on anthropology in the U. S., 411; his anthropolog. papers, 439. Massachusetts Bay map, 100. Историческое общество Массачусетса, каталог библиотеки, xvii; on the statue of Leif Ericson, 98; on Rafn’s over-confidence, 100. Massachusetts Indians, 323. Massachusetts Quart. Rev., 96. Государственная библиотека Массачусетса, xvii. Massilia founded, 26. Mastodon, carvings of, 405; mound, 409; remains of man associated with the, 388; how long disappeared, 389. Materiaux pour l’histoire primitive, 411. Mather, Cotton, on Dighton Rock, 103, 104; Wonderful works of God, 104; on Jews in New England, 115; on supposed remains of a giant, 389; and the Royal Society, 442. Mather, Increase, his letter to Leusden, 322. Mather, Saml., America known to the ancients, 40. Мазеры, их библиотека, i. Matienzo, Juan de, Gobierno de el Peru, 261. Matlaltzinca, 148. Matthews, W., Language of the Hidatsa, 425; Hidatsa Indians, 440. Maudsley, A. P., Guatemala, 197. Maurault, Abenakis, 322. Maurer, Konrad, Altnord. Sprache, 84; Island, 85; Isländische Volkssagen, 85; on the Zeni, 113; Rechtgesch. des Nordens, 85. Mauro, Fra, map (1457), 53, 117; facs. of northern parts, 120. Maury, Alfred, 374. Мейвор, Voyages, xxxvi. Максимилиан, император Мексики, его библиотека, viii. Maximilian, Prince, Reise, 319; Travels, 392. Maxtla, 146. Maya d’Ahkuil-Chel, 426. Mayapan, 152; deserted, 153. Mayas, origin of, 134, 152; name first heard, 135; nations comprised, 135; acc. of, 152; hieroglyphics, 152, 426; Katunes, 152; calendar, 152; manuscripts, 162; Chilan Balam, 164; Popul Vuh, their sacred book, 166; their last pueblo, 175; picture-writing, 197; metals among, 418; languages of, 427; dialects, 427; allied to the Greek, 427; general references, 427; religion of, 433; hero-gods, 430, 434. Mayberry, S. P., on Florida shell heaps, 393. Mayda, 31, 47, 51, 53. Майер, Бранц, о Спарксе, vii; Mexico, 170; Observations on Mex. hist., 184. Mayhews, the Indian missionaries, 322. Mayta, Ccapac, Inca, 229. Mazahuas, 136. Mazetecs, 136. McAdams, W., 409; Anc. Races in the Mississippi Valley, 403, 410; Cahokia, 408. McCaul, John, 99. McCharles, A., 410. McClellan, G. B., 440. McClintock and Strong’s Cyclop. bibl. lit., 384. McClure and Parish, Mem. of Wheeloch, 322. McCoy, Isaac, Baptist Indian missions, 369. McCulloh, James H., Researches on America, 169, 372; on the mounds, 399. McCullough, John, captive to the Indians, 292, 319. McElmo cañon, 395. McFarland, R. W., 408. McGee, W. J., 377; on glacial man, 330, 343; on the Columbia period, 343; his lacustrine explorations, 349; on Iowa mounds, 409. McIntosh, John, Disc. of America, 372. McKenney, T. L., Memoirs, 320; his career, 320; (with James Hall) Indian Tribes, 320. McKinley, Wm., 410. McKinney, W. A., 41. McLennan, J. F., Primitive Marriage, 380; Studies in Anc. Hist., 380. McMaster, S. Y., 111. McParlin, J. A., 397. McWhorter, T., 408. Measures of length used by the Mexicans, 420. Meddelelser om Grönland, 86. Medel on the Mex. hieroglyphics, 200. Megatherium, 389. Megiser, H., Sept. Novantiquus, xxxiv, 111. Meigs, J. A., on Morton’s collection, 372; Catal. human crania, 372; Obs. on the cranial forms, 374; Form of the occiput, 375. Meineke, A., ed. Strabo, 34. Mela, Pomponius, his views of the extension of Africa, 10; relations with Ptolemy, 10; on men supposed to be carried from America to Europe, 26; De Situ Orbis, 36. Melgar, E. S. de, 279. Melgar, J. M., De las Teogonias en los manuscritos Méxicanos, 431. Melgar, Señor, 116. Melkarth, 24. Melo, Garcia de, 260. Menana, 102. Mendieta, Hist. Eçcles. Ind., 157. Mendoza, Gumesindo, 155; curator of Museo Nacional in Mexico, 444. Menendez, Geog. del Peru, 212. Mengarini, G., Flat-head Grammar, 425. Mentone caves, 390. Менцель, Bibl. Hist., ii. Мензис, Уильям, его библиотека и каталог, xii. Mer de l’Ouest, 79. Mercator map (1538), 125. Mercer, H. G., 405. Mercurio Peruano, 276. Meredith, a Welsh bard, 109. Мериан, М., xxxi. Merida, 188. Meridian, the first, where placed by the ancients, 8. Merivale, C., Conversion of the Northern Nations, 85. Merom, Ohio, 408. Meropes, 22. Merry Meeting Bay, 102. Mesa, Alonso de, 260; Anales del Cuzco, 270. Metal, use of, 418; working in Peru, 256; among the early Americans, 417. Metz, Dr. C. L., finds palæolithic implements in Ohio, 340, 341; Prehist. Mts. Little Miami Valley, 408. Meunier, V., Les ancêtres d’Adam, 383. Mexia y Ocon, J. R., 279. Мексика (страна), ее лингвистика, viii; held to be Fousang, 78, 80, 81; correspondences in languages with Chinese, 81; with Sanskrit, 81; Asiatic origin of games, 81; jade ornaments in, 81; Asiatic origin, references on, 81; obscurities of its pre-Spanish history, 133; early race of giants, 133; chronologies, 133; the Toltecs arrive, 139; the confederacy growing, 147; its nature, 147; portraits of the kings, 148; sources of pre-Spanish history, 153; the early Spanish writers, 153; the courts and the natives, 160; MS. annals, 162; general accounts in English, 169; Archives de la Com. Scient. du Méxique, 270; ethnology of, 172; character of its civilization, 173, 176; the confederacy, 173; diverse views of the extent of the population, 174; disappearance of their architecture, 174; map by Santa Cruz, 174; mode of government, 174, 175; their palaces, 175, 176; notes on the ruins, 176; astronomy in, 179; idols still preserved, 180; superstitions for writings, 180; origin of the people, 375; copper, use of, 418; variety of tongues in, 426; culture, 329, 330. См. Тольтеки, науа, Анауак, ацтеки, чичимеки. Mexico (city), founded, 133, 144; Clavigero’s map in facs., 143; its lakes, 143; other maps, 143; facs. of the map in Coreal’s Voyages, 145; a native acc. of the capture, 162; calendar stone, 179; used to regulate market days, 179; Museo Nacional, 419, 444; its Anales, 444; view of, 180, 181; forgeries in, 180; no architectural remains, 182; the city gradually sinking, 182; relics still beneath the soil, 182; Bandelier’s notes, 182; old view of the city, 182; early descriptions, 182; its military aspect, 182; relics unearthed, 182; temple of (views), 433, 434. Meye, Heinrich, Copan und Quiriguá, 196, 197. Meyer, A. B., 417. Meyer, J., map of Greenland, 131. Mica, 416. Michel, Francisque, Saint Brandan, 48. Michigan mounds, 408. Michinacas, 136. Michoacan, 149, 433. Micmacs, 321; language, 425; legends, 431; missions, 321; traditions of white comers among, 99. Mictlan, 184, 435. Mictlantecutli, 435. Middle Ages, geographical notions, 30. Miedna, 78. Migration of nations in pre-Spanish times, 137, 139, 369; disputes over, 138; Gallatin’s view, 138; bibliog., 139; Dawson’s map of those in North America, 381; generally from the north, 381. Mil, A., De origine Animalium, 370. Milfort, a creek, 326. Miller, J., Modocs, 327. Miller, W. J., Wampanoags, 102. Mindeleff, V., on Pueblo architecture, 395. Minnesota mounds, 409. Minutoli, J. H. von, on Palenqué, 191; Stadt in Guatemala, 195. Miocene man, 387. Miquitlan, 184. Mirror of Literature, 110. Mission Scientifique au Méxique, Ouvrages, 207. Missions’ effect on the Indians, 318. Mississippi Valley, loess of, 388; mounds, 410. Missouri, mounds, 409; pottery, 419. Missouri River, lacustrine age, 348. Mitchell, S. L., on the Asiatic origin of the Americans, 76, 371; on the Northmen, 102. Mitchell, A., 410. Mitchell, W. S., on Atlantis, 44. Mitchener, C. H., Ohio Annals, 407. Mitla, ruins of, 184; plan, 184. Mitre, Gen. B., Ollantay, 282. Miztecs, 136; subjugated, 149. Mochica language, 227, 275, 276. Modocs, 327. Mohawks put English arms on their castles, 304, 324. Mohegan Indians, their language, 423. Moke, H. T., Hist. des peuples Américains, 172. Moletta (Moletius) on the Zeno map, 129. Molina, Alonzo de, 156. Molina, Christoval de, in Peru, 262; Fables and Rites of the Incas, 262; on the Incas, 436. Молина, Vocabulario, viii; Arte de la lengua Méx., viii. Möllhausen, Reisen, 396; Tagebuch, 396. Moluccan migration to South America, 370. Монардес, Dos Libros, xxix; Hist. Medicinal, xxix; портрет, xxix; Joyfull Newes, xxix. Monboddo, Lord, on Irish linguistic traces in America, 83. Moncacht-Ape, 77. Money, 420. Mongolian stock on the Pacific coast, 82. Mongols in Peru, 82. Monhegan, alleged runes on, 102. Monogenism, 374. Monotheism in America, 430. Monro, R., Anc. Scotch lake dwelling, 393. Монтальбоддо, Paesi Nov., xix. Montana mounds, 409. Монтанус, Nieuwe Weereld, i; on the Zeni, 111; America, xxxiv. on the sagas, 92; on the Madoc voyage, 109. Monte Alban, 184. Montelius, O., Bibliog. de l’archéol. de la Suède, 444. Монтемон, А., Voyages, xxxvii. Montesinos, F., in Peru, 263; Memorias antiguas, 82, 263; Anales, 263; Mémoire historique, 263; on Jews in Peru, 115; Mémoires, 273. Montesquieu, Esprit des Lois, 380. Montezuma (hero-god), 147, 150. Montezuma (first of the name), 146; in power, 147; various spelling of the name, 147; dies, 148. Montezuma (the last of the name), 148; forebodings of his fall, 148; hears of the coming of the Spaniards, 149; his “Dinner”, 174, 175. Montfaucon, Collectio, 30. Montgomery, James, Greenland, 69. Мур, д-р Гео. Х., в библиотеке Ленокса, xii; описание его деятельности, xii. Moore, Martin, 322. Moore, M. V., 41. Moore, Thos., Hist. Ireland, 61. Moosmüller, P. O., Europäer in America, 88, 90. Moquegua, 277. Moqui Indians, 397, 429; representatives of the cliff dwellers, 395. Moravian missions, 308, 318. Moravian Quarterly, 109. Morellet, Arthur, Voyage, 194; Travels, 195. Morgan, Col. Geo., 319. Morgan, L. H., his Montezuma’s dinner, ix, 174; attacked by H. H. Bancroft, ix, 174; on the cradle of the Mexicans, 138; his exaggerated depreciation of the Mexican civilization, 173, 174; his relations with the Iroquois, 174; Houses and House life, 175, 420; Ancient Society, 175, 382; controverted, 380; his publications, 175; his death, 175; on Rau’s views as respects the Tablet of the Cross, 195; on centres of migrations, 381; on human progress, 382; on the Pueblo race, 395; on the ruins of the Chaco cañon, 396; on the ruins on the Animas River, 396; on the social condition of the Pueblos, 397; on the moundbuilders, 401; finds their life communal, 402; on their houses, 402; League of the Iroquois, 325, 416; on bone implements, 417; on linguistic divisions, 422; on Indian life, 325; Iroquois laws of descent, 437; Bestowing of Indian names, 437; Houses of American Aborigines, 437. Morgan, Thomas, on Vinland, 98. Morillot, Abbé, Esquimaux, 105. Morisotus, C., Epist. Cent. duæ, 370. Morlot, A., 395; on the Phœnicians in America, 41. Mormon bible, its reference to the lost tribes, 116. Morris, C., 403. Morse, Abner, Anc. Northmen, 105. Morse, Edw. S., Arrow Release, 69; on the tertiary man, 387; on prehistoric times, 412. Morse, Jed., Report on Indian affairs, 320. Mortillet, G. de, Le Signe de la Cross, 196; Antiq. de l’homme, 383; founds the Materiaux, etc., 411, 442; L’homme, 442; Dict. des Sciences Anthropologique, 442. Morton, S. G., Inquiry into the distinctive characteristics of the aborig. race, 437; Crania Amer., 372; his collection of skulls, 372; Physical type of the American Indian, 372; Aboriginal Race of America, 372; Some observations, 372; on the moundbuilders’ skulls, 399, 403. Morton, Thomas, New English Canaan, 369. Mossi, H., on the Quichua language, 280. Motolinía, Historia, 156. Motupé, 276. Moulton, J. W., New York, 93. Moulton, M. W., 409. Moundbuilders, connected with the Irish, 83; with the Welsh, 111; with the Jews, 116; with the later peoples of Mexico, 136, 137; Morgan on their houses, 175; Haynes’s views, 367; literature of, 397; early Spanish and French notices of, 398; accounts by travellers, 398, 402; held to be ancestors of the Aztecs and other southern peoples, 398; emblematic mounds, 400; the most ancient, 402; believed to be of the Indian race, 400, 401, 402; earliest advocates of this view, 400; vanished race view, 400, 401, 402; Great Serpent mound, 401; no clue to their language, 401; mounds in New York built by the Iroquois, 402; date of their living, 402; divisions of the United States by their characteristics, 402; held to be Cherokees, 402; agriculturalists, 402, 410; sun-worshippers, 402; age of, 403; contents of the mounds, 403; fraudulent relics, 403; geographical distribution of their works, 404; built by Finns, 405; by Egyptians, 405; maps, 406; use of copper, 408; pipes, 409; military character, 409; turned hunters, 410; their textile arts, 419; cloth found, 419; pottery, 419. Movers, Die Phoenizier, 24. Mowquas, 111. Moxa, 428. M’Quy, Dr., 191. Mudge, B. F., 409. Muellenhof, Alterthumskunde, 4. Muhkekaneew Indians, 116. Mühlenpfordt, E. L., Versuch, 184. Муиски. См. Муиски. Mujica, M. A., 282. Müller, C., Geog. Græci, 34. Müller, F., Allgemeine Ethnographie, 375. Müller, J. G., on the Peruvian religion, 270; Amer. Urreligionen, 380, 430; on Quetzalcoatl, 433. Müller, J. W. von, Reisen, 185. Müller, Max, on early Mexican history, 133; on Ixtlilxochitl, 157; on the Popul Vuh, 167; on E. B. Tylor, 377; on American monotheism, 430. Müller, P. E., Icelandic Hist. Lit., 84; (with Velchow, J.) ed. Saxo Gram., 92; Sagenbibliothek, 85. Müller, Handbuch des klas. Alterth., 5. Мюллер, Фредерик, xvi. Mummies, in American caves, 391; of Incas, 234, 235; Peruvian, 276, 277. Munch, P. A., Det Norske Folks Hist., 84; Olaf Tryggvesön, 90; Norges Konge-Sagaer, 90. Munich, Gesellschaft für Anthropologie, 443. Muñoz, J. B., 191; Historia, ii; on the Norse voyages, 92. Манселл, Франк, xv. Манселл, Джоэл, xv; его издания, xv; очерк Г. Р. Хауэлла, xv. Мюнстер, Себастьян, его карта, xxv; Cosmographia, xxv; портрет, xxvi, xxvii; Kosmograffia, xxviii; переводы, xxviii; on the Greenland geography, 126. Мерфи, Х. К., его библиотека, ix; его Catalogue, ix; умирает, ix. Murray, Andrew, Geog. Distrib. Mammals, 82, 106. Murray, Hugh, Travels, 93, 111; Disc. in No. America, 72; on the Northmen, 93. Múrua, M. de, Hist. gen. del Peru, 264. Museo Erudico, 276. Museo Guatemalteco, 168. Museo Mexicano, 444. Music, 420. Musical instruments, 420. Mutsun language, 425. Muyscas, myths of, 436; idol, 281; origin of, 80. Myths, not the reflex of history, 429; literature of American, 429. Naaman Creek, rock shelter at, 365. Nachan, 135. Nadaillac, Marquis de, L’Amérique préhistorique, 369, 412, 415; Prehistoric America, 415; on the autochthonous theory, 375; De la période glaciaire, 388; Les prem. hommes, 369, 412; Mœurs des peuples préhistorique, 412; Les pipes et le tabac, 416; L’art préhist. en Amérique, 419. Nahuas, origin of, 134; direction of their migration controverted, 134, 136, 137, 138; earliest comers, 137; from the N. W., 137; date disputed, 137; their governmental organizations, 174; places of their kings, 174; their buildings, 182; picture-writing, 197; myths, 431. См. Ацтеки, Мексика. Нарборо, Magellan Straits, xxxiv. Narragansetts, 323. Nasca, Peru, 271, 277. Nasmyth, J., 50. Natchez Indians, 326; supposed descendants of Votanites, 134. Natchez, relics at, 389. Natick language, 423. National Geographic Society, 438. Natural Hist. Soc. of Montreal, 438. Nature, 443. Naugatuck valley, 323. Naulette cave, 377. Nauset, 102. Navajos, 327; expedition against, 396; weaving among, 420. Neanderthal, race, 377; skull, 377, 389. Nebel, Carlos, Viaje pintoresco, 179, 180. Negro race, as primal stock, 373; of a stock earlier than Adam, 384. Nehring, A., on animals found in Peruvian graves, 273. Neill, E. D., on the Ojibways, 327. Neolithic Age, 377; implements of, 377. См. Каменный век. Nepeña, 276. Neue Berlinische Monatsschrift, 371. Neumann, K. F., Amerika nach Chinesischen Quellen, 78, 80. Névome language, 425. New Brunswick shell heaps, 392. Историко-генеалогическое общество Новой Англии, xvii. New England Indians, 322; mounds in, 404; visited by the Northmen, 94, 95, 96; shell heaps, 392. New Grenada, map, 209; tribes of, 282. Нью-Гэмпшир, библиография, xv; Indians, 322. Нью-Джерси, копии документов в ее архивах, xiv; Indians, 325; shell heaps, 393. New Mexico, map of ruins in, 397. New Orleans, human skeleton found near, 389. New York Acad. of Science, 438. город Нью-Йорк как центр изучения американской истории, xvii; библиотека его Исторического общества, xvii; Библиотека Астора, xvii; частные библиотеки, x, xviii. Штат Нью-Йорк, местная история, v; его библиотека в Олбани, xviii. the French import goods into, for the Indian trade, 311; its trade with the Indians, 311; Indians, 323; missions, 323; mounds, 404. Newark, Ohio, map of mounds at, 407; described, 408. Newcomb, Simon, opposes Croll’s theory, 387. Newfoundland, early visited by the Basques, 75; in the early maps, 74; Eskimos in, 106; Indians of, 321. Newman, J. B., Red Men, 46. Newport stone tower claimed to be Norse, 105. Nezahualcoyotl, 146, 147; dies, 148. Nezahualpilli, 148. Nicaragua, early footprint in, 385; explorers of, 197; mythology, 434; sources of its history, 169. Nicholas V, alleged bull about Greenland, 69. Nicholls and Taylor, Bristol, 50. Ниенхоф, Brasil. Zee-en Lantreize, xxxiv. Нийхоф, Мартин, xvii. Nilsson, Stone Age, 412. Niza, Marco de, Quito, 268. Noah, M. M., American Indians descendants of the Lost tribes, 116. Nodal, J. F., on the Quichua tongue, 280; Ollanta, 281. Nonohualcas, 136. Nordenskjöld, A. E., Exped. till Grönland, 86; his belief in a colony on east coast of Greenland, 109; portrait, 113; on the Zeni, 114; Bröderna Zenos, 114; Trois Cartes précolumbiennes, 114, 117; Studienund Forschungen, 114; finds the oldest maps of Greenland, 117; his projected Atlas, 125; on the Olaus Magnus map (1567), 125. Norman, B. M., Rambles in Yucatan, 186. Norman sailors on the American coasts, 97. Norris, P. W., 409. Скандинавы. См. Норманны. North Carolina, antiquities, 410; rock inscriptions, 411. Northmen, cut of their ship, 62; plan of same, 63; ship discovered at Gokstad, 62; another at Tune, 62; one used as a house, 64; depicted in the Bayeux tapestry, 64; flags, 64; weapons, 64; characteristics, 67; in Greenland, 68; in Iceland, 83; alleged visits to America, 98; their voyages seldom recognized in the maps of the xvth cent., 117. Northwest coast, the Berlin Museum’s Nordwest Küste, 76. Nortmanus, R. C., De origine gent. Amer., 370. Нортон, Чарльз Б., его Lit. Letter, xv. Norumbega held to be a corruption of Norvegia, 98. Norway, early map, 118; in Fra Mauro’s map, 120; in Olaus Magnus, 124, 125; by Bordone, 126; in Gallæus, 129. Nott, J. C. (with Gliddon), Types of Mankind, 372; Physical Hist. of the Jews, 373; Indigenous Races, 374. Nova Scotia, Indians, 321; shell-heaps, 392. Nova Scotia Institute of Nat. Science, 438. Novo y Colson, D. P. de, and Atlantis, 45. Noyes, New England’s Duty, 322. Noymlap, 275. Numismatic and Antiq. Soc. of Philadelphia, 438. Nuttall, Thomas, Arkansa Territory, 326. Nuttall, Mrs. Zelia, on Mexican communal life, 175; on the so-called Sacrificial Stone, 185; on complemental signs in the Mexican graphic system, 198; on Mexican feather-work, 420; on terra cottas from Teotihuacan, 182. Nyantics, 323. O’Brien, M. C., grammatical sketch of the Abnake, 423. O’Curry, Eugene, Anc. Irish history, 50. O’Flaherty, Islands of Arran, 50; Ogygia, 51. Oajaca, 149, 433; sources of its history, 168; ruins in, 184; teocalli at (view), 436. Obando, Juan de, his Quichua dictionary, 279; grammar, 279. Ober, F. A., Travels in Mexico, 170; Anc. Cities of America, 177. Obsidian, 417; implements, 358. Ocean, ancient views of the, 7; depth of, 383. Ocean Highways, 442. Ococingo, 135. Odysseus, voyage of, 6; his wanderings, 40. Ogallala Sioux, 327. Огилби, America, i, xxxiv. Ogygia, 12, 13, 23. Ohio Archæological and Hist. Quarterly, 407. Ohio Land Company (1748), formation of the, 309. Ohio, mounds in, 405; bibliog. and hist., 406; Centennial Report, 406; pictographs, 410; State Board of Centennial managers, Final Report, 407. Ohio Valley, ancient man in, 341; ancient hearths in, 389; caves, 391; English attempts to occupy, 312; frontier life, 319; Indians, 326. Ojeda, A. de, describes pile dwellings, 364. Ojibways, 327. Olaf, Tryggvesson, 62; saga, 90; editions, 90. Olaus Magnus, 65; Hist. de Gentibus Septent, 67. Olivarez, A. F., 282. Ollantai or Ollantay, 425; drama, 274, 242, 281; different texts, 281; its age, 282. Ollantay-tampu or tambo, ruins, 220, 221, 271. Olmecs, migration of, 135; earliest comers, 135; overcame the giants, 137. Olmos, A. de, 156, 276, 279. Olosingo, 196. Omahas, 327. Onas, 289. Ondegardo, Polo de, in Peru, 260, 261; Relaciones, 261. Onderdonk, J. L., 412. Ongania, Sammlung, 47, 53. Onondaga language, 424. Onontio, 289. Ophir of Solomon, 82, 369; found in Palenqué, 191. Orbigny, A. d’, L’homme Américain, 271; Voyages, 271; his ethnographical map of South America, 271. Orcutt, S., Indians, 323; Stratford, 323. Ordoñez, Ramon de, La Creacion del Cielo, etc., 168; Palenqué, 191. Oré, L. G. de, Rituale, 227, 280. Oregon, Indians, 328; mounds, 409; shell heaps, 393. Orozco y Berra, helped by the collections of Icazbalceta and Ramirez, 163; Geog. de las lenguas de México, 135, 172, 427; Dic. Universal de Hist., 172; Mexico, 172; El Cuauhxicalli de Tizoc, 185; Códice Mendozino, 200. Orrio, F. X. de, Solution, del gran problema, 76. Ortega, C. F., ed. Veytia, 159. Ortelius, on the Zeni, 111; holds Plutarch’s continent to be America, 40; believed Atlantis to be America, 43; map of the Atlantic Ocean (1587), 58; map of Scandia, 129; and the sagas, 92. Otomis, 136, 424; their language, 81. Otompan, 140. Otté, E. C., 271. Otumba, fight at, 175. Ovid, Fasti, 3. Oviedo y Baños, J. de, Venezuela, 444. Оксфордские путешествия, xxxiv. Oztotlan, 139. Paccari-tampu, 223. Pachacamac, 234, 277. Pachicuti, J. de S. C., Reyno del Piru, 436. Pachacutec, Inca, 230, 277. Pacific Ocean, great Japanese current, 78; its islands in geol. times, 383; long voyages upon, in canoes, 81. Pacific Railroad surveys, 440. Packard, A. S., on the Eskimos, 105. Padoucas, 110. Pæsi Novamente, xix; Newe unbek. landte, xx; факсимиле титульного листа, xxi; Nye unbek. lande, xx; Itinerariū Portugal, xx; Sensuyt le nouveau monde, xx; Le nouv. monde, xxi. Paez, 428. Paéz-Castellano language, 425. Page, J. R., 410. Paijkull, C. W., Summer in Iceland, 83. Paint Creek, map, 406. Painter, C. C., Mission Indians, 328. Palacio, Diego Garcia de, Carta, 168, 427. Palacio, M., 281. Palæolithic age, named by Lubbock, 377; its implements, 331; cut of, 331; man in America, 357, 358; мог ли он говорить?, 421; developments towards the neolithic state, 365. См. Каменный век. Palenqué, position of, 151; ruins described, 191; first discovered, 191; age of, 191; restorations, 192; tablet, 193; sculptures from the Temple of the Cross, 193, 195; seen by Waldeck, 194; plans, 195; views, 195; statues, 196. Palfrey, J. G., on the Northmen, 96; on the Newport tower, 105; on the Indians, 323. Palin, Du, Study of hieroglyphics, 204. Pallas, Vocab. comparativa, 424. Palmer, Edw., 409; on a cave in Utah, 390. Palmer, Geo., Migrations from Shinar, 374. Palomino, 260. Palos, Juan de, 155. Palszky, F., 374. Panchæa, 12. Pandosy, M. C., Yahama language, 425. Papabucos, 136. Papantla, 178. Paracelsus, Theoph., on the plurality of the human race, 372. Paradise, position of, 31, 47. Paraguay, 370. Paravey, C. H. de, Fou-Sang, 80; Nouvelles preuves, 80; Plateau de Bogota, 80; replies to Jomard, 80. Pareja, F., La Lengua Timuquana, 425. Pareto, Bart. de, his map (1455), 56. Paris, peace of (1763), 312, 313; Société de Géographie founded, 441; Recueil de Voyages, 441; Bulletin, 441. Parkman, F., California and the Oregon trail, 327; France and England in North America, 316; on the Indian character, 317; La Salle, 318. Parmenides, 3. Parmentier, Col., 81. Parmunca, 275. Parsons, S. H., 437. Parsons, Usher, on the Nyantics, 323. Passamaquoddy legends, 431. Патен, Ш., xxiv. Pattison, S. R., Age of Man, 387; Earth and the Word, 383. Patton, A., 408. Pauw., De, Recherches, 173. См. Де По. Pawnees, 327. Paynal, 432. Payta, 275. Pazos-kanki, V., his Quichua work, 280. Peabody, Geo., 439. Peabody Academy of Science, 438. Институт Пибоди (Балтимор), xviii. Peabody Museum of Archæology and Ethnology, 439; Reports, 439; Special Papers, 439. Peale, T. R., 409, 410. Pech, Nakuk, 164. Peck, W. F., Rochester, 323. Pecos, ruins, 396. Pederson, Christiern, ed. of Saxo, 92. Peet, S. D., The Pyramid in America, 177; on Pueblo architecture, 395; on the serpent symbol, 401; on the moundbuilders, 403, 408, 409; on mounds as totems, 408; on the Saint Louis mounds, 409; on early agriculture, 417; human faces in American art, 420; Religious beliefs of the Aborigines, 431; Animal worship and Sun worship, 431; Religion of the Moundbuilders, 431; edits Amer. Antiquarian, 439. Pégot-Ogier, E., Archipel des Canaries, 48. Peirce, C. S., on the Newport mill, 105. Pelaez, Paula G., Guatemala, 168. Pemicooks, 323. Pemigewassets, 322. Penafiel, Antonio, Nombres géog. de México, 427. Penn, Wm., on Jews in America, 115. Пеннант, Tour of Wales, iii. Pennock, B., 85. Pennsylvania, Indians in, 306, 325; mounds, 405; settlers of, 307; their treatment of the Indians, 309. Penobscots, 322; their legends, 431. Pentland, J. B., map of Lake Titicaca, 246. Pequods, 323. Percy, Bishop, ed. Mallet’s Northern Antiquities, 91. Perdita, island, 48. Perez, José, 77, 117, 404; preserver of Maya MSS., 163. Perez, Pio, Chron. Yucateca, 164; his notes, 164. Periegetes, D., Periplus, 39. Peringskiöld, ed. Heimskringla, 91. Perizonius, 22, 40. Перкинс, Фред. Б., его очерк о Гоуэнсе, xv; Scrope, xv. Pernetty, D., controverts De Pauw, 370; Examen, 370; De l’Amérique, 370. Perrine, T. M., 408. Perrot, Nic., Mémoires, 429. Pertuiset, E., Le Trésor des Incas, 272. Pertz, G. H., Mon. Germ. Hist., 88. Peru, Mongols in, 82; giants in, 82; the Ophir of Solomon, 82; Chinese in, 82; Jews in, 115; Votanites in, 134; civilization in, 209; evidences of it, 209; maps, 210, 211; bounds, 212; length of the settled condition of the Inca race, 212; plants and animals domesticated, 212; ancient burial-places, 214; pre-Inca people, 214; cyclopean remains, 220; water sacrifices, 221; deity of, 222; Pirua dynasty, 223, 225; its people, 227; Tampu Tocco, 223; Inca dynasty, 223; its duration, 225; list of the kings, 223; origin of the Incas, 223; their rise under Manco, 225; their original home, 226; their subjugation of the earlier peoples, 227; establish their power at Cuzco, 228; portraits of the Incas, 228, 267; picture of warriors, 230; Chanca war, 230; Inca Yupanqui, 230; war between Huascar and Atahualpa, 231, 262; names of the Incas, 231; succession of the Incas, 231, 232; their religion, 232; belief in a Supreme Being, 233; sun-worship, 233; plan of the Temple of the Sun, 234; religious ceremonials, 236, 240; astronomical knowledge, 236; their months, 236; festivals, 237; human sacrifices, 237, 238; learned men, 241; the Quichua language, 241; the court language, 241; references on the Inca civilization, 241; their bards, 242; dances, 242; musical instruments, 242; dramas, 242; quipus records, 242; healing art, 243; the central sovereign, 244; tributes, 245; the Inca insignia, 245; their architecture, 247; two stages of it, 247; their thatching, 247; ruins, 247; social polity, 249; the Inca family, 249; divisions of the empire, 249; provinces, 250; ruins of a village, 251; laborers, 251; bringing up of children, 251; land measure, 251; their agriculture, 252; hanging gardens, 252; irrigation, 253; peculiar products, 253; their flocks, 253; their roads, 254, 261; travelling, 254; map of roads, 254; colonial system, 255; military system, 255; arts, 255; metal-workers, 256; pottery, 256, 257, 258; weapons, 257; spinning, weaving, and dyeing, 257; cloth-making, 258; authorities on ancient Peruvian history, 259; the conquerors as authors, 260; lawyers and priests, 261; poetry, 262; chronology, 262; efforts to extirpate idolatry, 264; native writers, 265; Relaciones descriptivas filled out in Peru, 266; the Informaciones respecting the usurpation of the Incas, 268; pedigrees of the Incas, 268; ordinances, 268; works of travellers, 270, 272; origin of its civilization, 273; the great work of Raimondi, 273; on the geography, 273; editors of old works, 273; songs of the Incas, 274; ancient people of the coasts, 275; native language, 278; iron in, 418; cloths of, 420; mythology of, 436. Peschel, O., Gesch. der Erdkunde, 36; Erd- und Völkerkunde, 48; on the Arab voyages, 72; Gesch. des Zeitalters der Entdeck., 96; portrait, 391; Abhandlungen, 391; acc. of, 391; on the Polynesians, 82; Races of Men, 381; on Orozco y Berra, 427. Petavius, Dionysius, Uranologion, 6, 8, 35. Peter, R., 410. Петр Гентский. См. Ганте. Peters, Richard, on the lost tribes, 116. Petersen, N. M., Danmarks Hist., 84. Peterson, J. G., 84. Peterson, Rhode Island, 105. Petit Anse Island, basket-work discovered at, 348, 386. Pettitot, P. E., Langue Dènè-Dindjie, 425; Vocab. Français-Esquimau, 425. Петцхольдт, Bibl. Bibliog., xvii. Peyrère, Isaac de la, Groenland, 85; editions and translations, 86; Præadamitæ, 384; Man before Adam, 384. Peyster, J. W. de, Miscellanies by an officer, 321. Phallic symbols, 81, 195, 429. Филадельфийские библиотеки, xviii. Philip, King, his war, 297; prisoners in, 289. Phillips, H., jr., 155, 444; on the alleged Nova Scotia runes, 102. Phillips, J. S., 372. Phillipps, Sir. Thomas, 155; receives some of Kingsborough’s MSS., 203; Catalogue, 203; his copy of Kingsborough’s book, 203. Philoponus, Nova typis transacta navigatio, 48. Phœnicians and maritime discovery, 23, 29. Photography of the Yucatan ruins, 186. Пикар, Peuples idolatres, xxxiii. Pichardo, J. A., and the Boturini collection, 160. Pickering, Chas., his ethnolog. map, 82; Races of Man, 374; Men and their geog. distribution, 381. Pickering, John, 423. Pickett, E., Testimony of the Rocks, 403, 409. Pictographs, 105, 410. Picture-writing, notes on, 197; that of the Aztecs and Mayas early confounded, 197, 205 (see Hieroglyphics); recent sales of MSS., 200; Maya method, 202; P. Martyr’s descriptions, 203; in Kingsborough’s work, 203. Pidgeon, Wm., Traditions of De-coo-dah, 400; on Fort Azatlan, 408. Piedrahita, Granada, 436. Пьер, Генри, xxviii. Pile dwellings, 364. Pillars of Hercules, 25. Pilling, Jas. C., Bibliog. Indian Languages, Proof-sheets, vii, 414, 423; on linguistic MSS., 423. Pim, Bedford, Dottings, 197. Pima language, 425. Pimentel, Antonio, Relaciones, 164. Pimentel, F., Lenguas indigenas de México, viii, 142, 425, 426. Pinart, Alphonse, Les Aléoutes, 78; Catalogue, 414, 423, 425; Coleccion de linguistica, vii; Bibl. de linguistique Amér., 425. Каталог Пинара — Брассёра, vii, xiii. Pindar on the Atlantic Ocean, 28. Pinelo, Ant. de Léon, Biblioteca, 413; Barcia’s ed., 413. Пинело. См. Леон-и-Пинело. Пинкертон, Джон, Voyages, xxxvi. Путешествия Пинсона, описание, xxiv. Pipart, Abbé J., 200; Astronomie des Méxicaines, 179. Pipe-stone quarries, 416. Piquet, Father, 308. Pirinda-Othomi language, 426. Piruas, 222. Pisco, valley, 277; mummy from, 277. Pissac, 236. Pizarro, Pedro, 260. Pizigani, Fr., map (1367), 50, 55; cut of, 54; (1373), 53, 55. Plato, on the form of the earth, 3; Phaedo, 3; Timaeus, 3, 15, 42; on the Atlantis story, 15, 41; his works, 34; editions, 42. Плацманн, Юлиус, Grammatiken, vii. Pleistocene man in America, 329, 357. См. Третичный и четвертичный человек. Pliny on the form of the earth, 3; Nat. Hist., 15, 35, 42; his Atlantis, 42. Pliocene man, 385. См. Плейстоцен. Plummets, 417. Plurality of races, 372. Plutarch, De Placitis Philosophorum, 3; his Saturnian continent, 23; Moralia, 35; on Solon, 42. Poinsett, J. R., Notes on Mexico, 180. Poisson, J. B., Animadversiones, 370. Поло, Марко, xxiv, xxviii, xxxv, xxxvi. Polybius, 34; on the branches of the ocean, 7. Polynesians, their relations to the Malays, 81; their route to America, 81; migrations, 82, 376. Pomar, J. B., Antigüedades de los Indios, 164; Memorias históricas, 164; on a Mexican house, 420. Ponce, Father Alonzo, 197. Понтанус, Rerum et urbis Amst. hist., xxxiii; on the Zeni, 111. Pontiac’s conspiracy, 284, 314; number of warriors, 315; posts captured, 316. Pontoppidan, Norway, 92. Poole, W. F., 43; on Donnelly’s Atlantis, 45; on Weise’s Disc. of America, 45. Popular Mag. of Anthropology, 442. Popular Science Monthly, 439. Popular Science Review, 443. Porcelain in pre-Spanish times, 177. Porcupine bank, 51. Португальские открытия в Америке, библиография, xix; the first explorers of the African coast, 38; early views of the American coast, 120. Posidonius, 5, 34. Post, C. F., in Ohio, 311. Potato in Peru, 213. Potter, W. P., 409. Potter, Early Hist. Narragansett, 323. Potter’s wheel, 419. Pottery, collections of, 418, 419; paper on, 419; in Peru, 256, 257. Pourtalès, Count, on human remains in Florida, 389. Powell, David, 109. Powell, Maj. J. W., in the Colorado cañon, 396; portrait, 411; Survey of the Rocky Mt. region, 412; Ann. Reports Bur. Ethnol., 412; on the moundbuilders, 401; views on language, 423; Evolution of language, 423, 440; on the Wyandots, 327, 440; on tribal society, 328; Philosophy of the No. Amer. Indians, 431; Mythology of the No. Amer. Indians, 431, 440; director of Bureau of Ethnology, 439; his linguistic studies, 439; edits Contributions to Ethnology, 440. Powers, Stephen, on the California Indians, 81; Tribes of California, 81, 328. Pownal, Gov. Thomas, suggests the cranial test of race, 372. Prantl, Aristoteles, 7; Himmelsgebäude, 7. Pratt, W. H., 408. Praying Indians, 309. Preadamites, 384. Preble, G. H., on Norse ships, 62. Precession of the equinoxes, 387. Prehistoric archæology, canons of, 329; Internat. Congresses, 411. Prehistoric time, usual divisions of, 377; stages of development not decided by time, 377. Prescott, W. H., on the Northmen, 96; Mexico, 163; notes on it by Ramirez, 163; on the Mexican civilization, 174; his relative use of early Spanish writers in his Peru, 263, 269; his library, 269; on the Mexican connection with Asia, 375. Prestwich, on cataclysmic force, 382; on the age of man, 384; On the drift containing implements, 384; Flint-implement-bearing beds, 386. Прево, аббат, Voyages, xxxv. Price, E., 403. Price, J. E., 258. Prichard, J. C., Researches, 320, 412. Priest, Josiah, Amer. Antiq., 372. Прайм, У. К., о Гоуэнсе, xv. Принс, Томас, его библиотека, i. Prinz, R., De Solonis Plutarchi fontibus, 42. Pritt, Jos., Olden Time, 319. Proclus, comment on Plato, 35; Comment. in Timaeum, 41. Proudfit, S. V., 347. Prunières, 357. Ptolemy, on the form of the earth, 3; on the size of the known earth, 8; his system revived, 32; his influence, 34; editions, 34; bibliog., 35; Almagest, 35; on the Atlantic islands, 47. Pueblo Indians, arts of, 416; pottery, 419; connection with the Aztecs, 427; general references, 397; their race, 395; ruins among them, 395; their connection with the moundbuilders, 395. См. Зуньи, моки и др. Pueblo region, maps of, 394, 397. Пульгар, Фернандо дель, xxiv. Pullen, Clarence, 397. Pulszky, F., Human races and their art, 420. Pumpelly, R., Across America, 327. Puquina, 274; language, 226, 280. Пёрчас, Самюэл, xxxiii. on the Zeni, 111; buys the Codex Mendoza, 204. Purpurariæ, 14. Putnam, C. E., 404; Authenticity of  the elephant pipes, 404. Putnam, F. W., on the California Indians, 328; on the origin of Americans, 375; on the Trenton implements, 334, 337, 388; Palæolithic implements, 388; on Kentucky caves, 390; on shell heaps, 392; on Jeffries Wyman, 392; on the Great Serpent mound, 401; his position on the question of moundbuilders, 402; on their skulls, 403; on Fort Ancient, 408; in the Little Miami Valley, 408; on Fort Azatlan, 408; on stone graves in Tennessee, 410; on the Kentucky mounds, 410; in Cassino’s Standard Nat. Hist., 412; on the arts of Southern California, 416; edits the archæological part of Wheeler’s Survey, 416, 440; on soap-stone quarries, 416; on traces of stone-working, 417; on jade in America, 417; on the melting of metal, 417; finds meteoric iron in the mounds, 418; silver, 418; gold, 418; on copper objects, 418; in Mexico, 418; on moundbuilders’ pottery, 419; on Tennessee pottery, 419; Conventionalism in Anc. Amer. art, 420; on cloth in the mounds, 420; as curator of Peabody Museum, 439; on Amer. archæological collections, 440; his comments on the relics of the Naaman Creek rock shelter, 367. Putnam, Rufus, Ross County, Ohio, 408. Pyramids in America, 177. Pythagoras, 3. Pytheas, 34; on the Atlantic, 28; at Thule, 28. Квакеры, библиография, xvii. in Pennsylvania, oppose resistance to Indians, 308; relation to the Indians, 325. Куарич, Бернард, лондонский букинист, xvi; его Museum, xvi; его General Catalogues, xvi; член объединения «Sett of Odd Volumes», xvi; очерк У. Х. Уаймана, xvi. Quarry of pipe-stones, 416. Quarrying stone, 416. Quartz, 417. Quartzite, 417. Quaternary man, the earliest, 387. Quatrefages de Bréan, A. de, Les Polynésiens, 82; Crania Ethica, 373; Unité de l’espèce humaine, 374; Races humaines, 374, 387; Human Species, 374; Nat. Hist. of Man, 374, 387, 411; Les progrès de l’Anthropologie, 378; Hommes fossiles, 359, 411; Rapport sur le progrès de l’Anthropologie, 411. Quauhnahuac conquered, 147. Quauhtlatohuatzin, 146. Queh, F. G., 167. Quellenata, ruins, 249. Quemada, ruins, 183. Querez, 394. Керлон, xxxv. Quetzalcoatl (a king), 140; discredited by Brinton, 141. Quetzalcoatl (a divinity), a white-bearded man, 137; the myth, 137; identified with Cortés, 149; Bastian on, 172; his mound, 179; oppressed by Tezcatlipoca, 431; references, 432; historical basis of his story, 432; effigy, 432; under other names, 434. Quiahuiztlan, 164. Quiché-Cakchiquel peoples of Guatemala, 135; their geog. position, 151. Quichés, language, 427; myths, 435; origin of, 134; traditions, 135; their power in Guatemala, 150; warned of the Spaniards’ coming, 151; their geog. position, 151. Quichuas, their language and literature, 82, 241, 278; grammars, 278; vocabularies, 278; myths of, 436; original home, 226. Quignon, Mount, human jaw found at, 390. Quinames, 133, 136. Quinantzin, 142. Куинси, Джозайя, Hist. Harvard University, iii. Quinsai, 51. Quinté Bay mounds, 410. Quipus, 242; cut, 243. Quiriguá, ruins, 196; plan, 196; references, 197. Quito, Hassaurek on, 272; map, 211; early accounts lost, 268; later histories, 268. Quitus, 227. Quivira, 394. Races, unity or plurality of, bibliog., 372. Rada, De la, on Rosny, 201; Les Vases péruviennes, 257. Rada y Delgado, J. D. de la, publishes Landa’s Relacion, 165. Radisson, P. E., Voyages, 318. Rae, John, 106. Rafinesque, C. S., on Atlantis, 46; on the Delawares, 325; Anc. Mts. of America, 372; on the mounds, 409; his character, 424; introd. to Marshall’s Kentucky, 424; Ancient History, 424; The American Nations, 424. Rafn, C. C., Grönlands Hist. Mindesmaerker, 86; autog., 87; Americas Geog., 87; ed. Olaf Tryggvesson’s Saga, 90; portrait, 90; his career, 93; Cabinet d’Antiq. Amér., 93; Antiq. Americanæ, 94; bibliog., 94; his lesser statements about the Northmen, 94; L’ancienne géog. des régions arctiques, 94; Antiq. Américaines, 94; influence of Rafn, 96. Ragine, A., Découv. de l’Amérique, 78. Raimondi, Ant., El Peru, 273. Rain-god, 180. Рали, сэр Уолтер, о Де Бри, xxxii. Ramirez, José F., edits Duran’s Historia, 155; on Sahagún, 157; his collection of MSS., 157, 163; notes on Prescott, 163; Bibl. Mex., 414. Ramirez de Fuenleal, Hist. de los Méxicanos por sus Pinturas, 431. Ramon de Ordoñez, Hist. del Cielo, 134. См. Ордоньес. Рамузио, редактор Питера Мученика и Овьедо, xxiii; Navigazioni, xxiii, xxviii. on the Zeni, 111. Рэндольф, Дж. У., xv. Ranking, John, Conquest of Peru by the Mongols, 82. Rask, Erasmus, 88; on the Irish discovery of America, 83. Rasle, S., Abnake language, 423. Rau, Chas., on Dighton Rock, 104; on the Palenqué Tablet, 195; on the progress of study in the hieroglyphics, 202; Catal. Nat. Museum, 403; on Illinois mounds, 408; Articles, etc., 411; on the aboriginal implements of agriculture, 417; Prehistoric fishing, 417; on the stock in trade of an aboriginal lapidary, 417; various papers on stone implements, 417; on Amer. pottery, 419; Aboriginal Trade, 420; thought the earliest man could not talk, 421; Articles on Anthropol. Subjects, 439; Archæolog. Coll. of the U. S., 440; Lapidarian Sculpture, 440. Rawlinson, Geo., Antiq. of Man, 381, 382. Rawlinson, Sir H. C., on the Zeni, 113. Ray, Luzerne, 323. Rea, A. de la, Mechoacan, 168. Read, Harvey, 418. Read, M. C., 407; Archæology of Ohio, 407; on the Tennessee mounds, 410. Reade, John, 328. Reck, P. G. F. von, Diarium, 326. Recollects, missions, 317. Recueil de Voyages и др., xix. Red River of Louisiana, 440. Red River of the North, mounds, 410. Red pipe-stone quarry, 416. Registro Yucatéco, 444. Reynolds, E. R., 416; Shell-heaps at Newburg, Md., 393. Reynolds, H. L., jr., Metal Art of Anc. Mexico, 418. Рид, Bibl. Amer., ii. Reikjavik, 61. Reillo, island, 49. Reinaud, Relations de l’Empire Romaine avec l’Asie, 11; Géog. d’Abul-Fada, 47. Reindeer Period, 339, 377. Reisch’s map, 122. Reiss, W., and A. Stübel, Necropolis of Ancon, 273. Relics, spurious, 180. Remesal, Ant. de, Hist. gen. de las Indias, 168; praised by Helps, 168. Renard, on St. Paul’s Rocks in the Atlantic Ocean, 45. Repartimientos, 174. Retzius, A., Present state of Ethnology, 44; on the human skull, 373; on the unity of man, 374; on the Guanche skulls, 116, 117. Ройснер, Icones, xxiv. Réville, Albert, Origin and growth of religion, 241, 431. Revista Méxicana, 444. Revista Peruana, 276. Revue Américaine, 441. Revue d’Anthropologie, 442. Revue d’Architecture, 217. Revue Ethnographique, 441. Revue des Soc. Savantes, 38. Rhees, W. J., History of the Smithsonian Institution, 439. Род-Айленд, документы в ее архивах, xiv; Indians, 323. Rialle, G. de, La Mythologie, 430. Ribas, Juan de, 155. Ricardo, Ant., 278. Riccioli, Geog., 5. Rice, A. T., Essays from No. Amer. Rev., 92. Рич, Обадайя, его жизненный путь, iii; умирает, iv; его каталоги, iv. assists Kingsborough, 203; obtains his MSS., 203; helped Prescott, 260. Ришардри. См. Буше. Richardson, J. M., 408. Ричардсон, Voyages, xxxvi. Riggs, R. S., 423; Dacota language, 424; on the Dacotah myths, 431. Rigollet, convinced by De Perthes, 390. Rikardsen, K., 107. Rimac, 277. Rink, Hinrich, Eskimoiske Eventyr, 70; portrait, 106; best authority on the Eskimos, 106; his publications, 106; Tales of the Eskimo, 107; Danish Greenland, 107; Eskimo Tribes, 107; on their dialects, 107; their origin and descent, 107; their primitive abode, 107; their traditions, 107; Ostgrönländerne, 131. См. Гренландия. Rio, Ant. del, at Palenqué, 191; Ruins of an anc. city, 191. Rio de Janeiro, Nat. Museum, 444; Mémoires, 444. Rios, P. de los, 205. Riseland, 130. River drift, man of, 377. Rivero, M. E. de, Antigüedades Peruanas, 270; translations, 270. Rivera, P., 183. Rivière, E., in the Mentone caves, 390; Un Squelette humain, 390. Robertson, D. A., 403, 405. Robertson, R. S., 401, 403, 408. Robertson, Samuel, 74. Robertson, Wm., America, ii., 169; on the Norse voyages, 92; his nearly correct view of the anc. Mexican civilization, 173; severe on Clavigero, 158; disbelieved in pre-Spanish ruins, 176; on the Incas, 269; portrait, 269; on the Amer. Indians, 320; on seventeenth-century literature of Americana, 413; his bibliog., 413. Robin, Louisiane, 398. Robinson, Conway, Disc. in the West, 93. Robinson, Edw., 439. Robinson, Life in California, 328. Rocca, inca, 229. Rock inscriptions of the Indians, 104, 105, 410, 411. Rock shelter at Naaman’s Creek, 365. Rock-writing, 105. Rocks, cup-like cavities in, 417. Rockall, 51. Rockford tablet, 404. Roehrig on the Sioux, 77. Роджерс, Хорацио, Private libraries of Providence, xvii. Roisel, Etudes ante-historiques, 46. Rojas, Cholula, 180. Roman, G., 265. Roman, H., Republica de las Indias, 434. Roman coins, in the Danish shell-heaps, 382; found in America, 41. Romans, Bernard, Florida, 326, 372; on the autochthonous Amer. man, 372. Romans in the Atlantic, 26. Rome, Società Geog. Ital., Bollettino, 444. Ромеро о мексиканских языках, vii. Roquefeuil, de, Voyage, 78. Rosa, Gonzalez de la, 274, 280. Rosas, Dr., 281. Rosny, Léon de, L’Atlantide, 46; on Fousang, 80; Variétés Orientales, 80; Les doc. écrit. de l’antiq. Amér., 139, 201, 207, 442; on Sahagún, 157; gives fac. of Aztec map, 163; Essai sur le déchiffrement, etc. 163, 198, 201, 207; on Landa’s Alphabet, 200; Les écritures figuratives, 201; Archives paléographiques, 201, 442; Anc. textes Mayas, 201; Nouvelles Recherches, 201; his studies on Spain and Portugal, 201; Les Sources d’histoire anté-Columbienne, 201, 413; библиография 201; portrait, 202; on the Codex Telleriano-Remensis, 205; on Brasseur’s ed. of the Codex Troano, 207; discovers the Codex Perezianus, 207; Manuscrit dit Méxicain, No. 2 de la bibl. impériale, 207; his works on Amer. archæology, 207; on jade industries, 417; Revue Orientale et Américaine, 441. Rosny, Lucien de, Les Antilles, 412, 442; Le tabac, 416; La Céramique, 419. Ross, Thomasina, 271. Rosse, Irving C., 106. Ротелен, аббат, о Де Бри, xxxii. Rotz, his map of Greenland, 126. Roujow, Races humaines, 390. Rowbotham, J. F., Hist. of Music, 420. Royal Geographical Society and its publications, 442. Royal Historical Soc. Trans., 443. Royal Society of Canada, 438. Royal Society, 442. Royce, C. C., on the Cherokees, 326; Indian Cessions of land, 440; on the Shawanees, 326. Royllo, island, 49. Рухарнер, Newe unbek. landte, xx. Rudbeck, on Atlantis, 16. Ruffner, E. H., Ute Country, 327. Ruge, Der Chaldäer Selenkos, 7. Ruins in Middle America, notes on, 176. Runes, alleged ones in Nova Scotia, 102; cuts of, 66, 67; age of, 66; references, 66; in Greenland, 87. Runnels, M. T., Sanbornton, N. H., 404. Rupertus, Dissertationes, 40. Russell, I. C., Lake Lahontan, 349. Ruttenber, E. M., Hudson River Indians, 325. Ruxton, Life in Far West, 111, 327. Ruysch’s map, 120, 122. Saabye, Hans E., 108. Сабин, Джозеф, его издания, vi; Amer. Bibliopolist, vi; Dictionary, vi, 414; Squier Catal., viii, 414; каталог Мензиса, xii. Sabine, Lorenzo, on the Indians in Maine, 322. Sac and Fox tribes, 327. Sacrificial Stone in Mexico, 180, 181, 185. Sacsahuaman, ruins, 220, 221. Sagard, Canada, 429; reference to copper mines, 417. Sagas, when written, 84; credibility of, 87, 98, 99; fac-simile of script, 87; largely myths, 88; when put in writing, 88; Codex Flatoyensis, 88, 99; bibliog., 91; absurdities in, 99; oldest maps in accordance with, 129. См. Норманны, Исландия и др. Saghalien, 80. Sagot, P., 425. Sahagún, Father, as linguistic student, 156; portrait, 156; his true name, 156; bibliog., 157. Sahuaraura, inca, Dr. J., 281; Recuerdos de la Monarquia Peruana, 270. Святой. См. Св. Sails used by the Peruvians, 420. Salcamayhua, J. de, S. P. Y., Relacion, 266. Saldamando, E. T., Los Antiquos Jesuitas del Peru, 223, 262. Sale, Ant. de la, La Salade, 85. Salisbury, Stephen, jr., 137; assists Le Plongeon, 186, 187; The Mayas, 187; Terra Cottas of Isla Mujeres, 187. Salone on Atlantis, 46. Salter, John, 328. San Juan, cliff houses on the, 395; pueblo, 396. San Miguel, 49. San Tomas, his grammar, 278. Sana, 276. Sanborn, J. W., Seneca Indians, 323. Sanbornton, N. H., Indian fortification, 404. Sanford, Ezekiel, Hist. United States, 320. Sans, R., 264. Sanskrit roots in Mexican, 81. Sanson, Guillaume, on Atlantis, 16; his map, 18. Santa, 275. Santarem, Hist. de la Cosmog., 38; his atlas, 53. Santillan, Fernando de, Relacion, 261. Sanuto, Marino, his map (1306), 53; acc. of, 53 (1320), 55. Saravia, B. de, Antig. del Peru, 261, 268. Sargasso Sea, 25. Sargent, Winthrop, on the Cincinnati mounds, 398, 437; plan of the Marietta mounds, 405. Sarmiento de Gamboa, P., discovers islands, 268; Viage al estrecho de Magellanes, 268. Sars, J. E., Norske Hist., 85. Сатанагио. См. Человек Сатанаксио. Сатанаксио. См. Человек. Saunders, Trelawny, map of Peru, 211. Saussure, H. de, Ruines d’une anc. ville, 182. Savage, a.d., 196. Savage, Jos., 409. Sawkins, J. G., 184. Saxe-Eisenach, Duke of, 205. Saxenburg, island, 47. Saxo-Grammaticus, Hist. Danica, 91. Скандинавия. См. Норманны, Норвегия, Швеция, Исландия. Schaefer, Entwicklung, etc., 3; Gestalt und Grösse der Erde, 39; Philologus, 5. Schaghticoke Indians, 324. Schellhas, Die Mayahandschrift, 205. Scherer, J. B., Recherches, 76, 424, 445. Scherzer, K., Wanderungen, 166; Las Hist. del Origen de los Indios, 166; Quiriguá, 197. Schiern, F., Un Enigme, 26. Schlagintweit, 412. Schmerling, Dr., Recherches sur les ossemens, 390. Шмидель, Бразилия, xxxii. Schmidt, E., 402; Dissert. de America, 40; Die ältesten Spuren des Menschen, 384; Anthropol. Methoden, 411. Schmidt, Julius, Copan and Quiriguá, 196, 197. Schneider, C. E. C., 41. Schoebel, C., among the pueblos, 397. Schöning, Gerhard, Norges Rigens Hist., 92. Schonlandia, 129. Скулкрафт, Х. Р., Books in the Indian tongues, vii; on the Northmen, 96; on the Grave Creek inscription, 102; on the Dighton Rock, 102, 104; Indian Tribes, 320, 376, 430, 441; opinions of it, 320, 441; otherwise called Archives of Aboriginal Knowledge, 441; and Ethnological Researches, 441; F. S. Drake’s ed., 441; his notes on antiquities, 376; Grave Creek Mound, 403; Report on Iroquois, 324, 405; Notes on the Iroquois, 324, 405; on Virginia mounds, 410; on Florida pottery, 419; his linguistic studies, 424; dies, 441; rivalry of Catlin, 441. Схаутен у Де Бри, xxxii. Schrader, Namen der Meere, 13. Schultz-Sellack, Carl, Die Amer. Götter, 202, 434. Schultz, Travels, 405. Шумахер, Х. А., Petrus Martyr, xx. Schumacher, P., 393; on pottery making, 419. Schwab, Moïse, 404. Schwatka, F., on the Eskimos, 107. Science, 439. Scioto Valley, map of mounds, 406. Scipio’s dream, 9, 11. Scoffern, John, Stray leaves, 383. Scolvus, Jac., his landfall, 129. См. Скольно. Scott, P. A., 350. Scott, Sir Walter, on the Sagas, 83. Scotland, early map of, 118. Scudder, S. H., Catal. of Scientific Serials, 438, 441. Scull, G. D., edits Radisson, 318. Scylax on the Atlantic, 28; Periplus, 28. Scythian migration to America, 370. Sea of Darkness, 32, 74. Seager, his drawing of the Dighton Rock, 102. Sebillot, Paul, Légendes, 47. Seeman, B., Dottings, 197. Selden collection, 205. Selish grammar, 425. Sellers, on arrow points, 417. Seminole Indians, 326. Semites, 25. Seneca, L. A., Questionum Nat., 35; works, 35; on the westward passage, 27; his prophecy, 29; his “Ultima Thule”, 29; his Medea, 29. Seneca Indians, 323; origin of the name, 323; their burial mound, 405. См. Ирокезы. Septon, J., 85. Se-quo-yah, 326. Serpent mound, 401. Serpent symbol, 401. Serpent, worship of, 429. Sertorius, 14, 26. Seven Caves, 138. Seven Cities, island of, 31, 47, 48. Sewall, Samuel, on Hornius, 370; Phænomena, 115. Sewell, Stephen, on Dighton Rock, 103, 104. Shaler, N. S., on the New Jersey gravels, 334; their implements, 388; on the disappearance of the mastodon, 389; on Ohio Valley caves, 391; Kentucky Survey, 402; on the mounds, 410. Shaw, J., 408. Shawanees, 307, 326; in Pontiac’s conspiracy, 316. Ши, Дж. Г., Library of Amer. Linguistics, vii; Catholic Missions, 318; on the Indians of Nova Scotia, 321; translates Martin’s Jogues, 323; on the Wisconsin Indians, 327; Dict. Français-Onontagué, 424; Lib. of Amer. Linguistics, 425; its contents, 425; French Onondaga Dict., 425. Shell-heaps, 391; contemporary with the cave-men, 391; contents of those in No. America, 392; general references, 392, 393. Shell-money, 420. Shell-work, 417. Shepard, H. A., Antiq. of Ohio, 405, 407. Sherman, D., 325. Sherwood, J. D., 403. Sherwood, R. H., 322. Shetimasha Indians, 426. Ships, speed of ancient, 24; of the fifteenth century, 73; a British ship, 110. См. Норманны. Short, C. W., 437. Short, J. T., No. Amer. of Antiq., vii, 412, 415; on Fousang, 81; on the antiquity of man in America, 330. Shoshones, arts of, 416; their migrations, 381. Sierra, Justo, 165. Язык жестов. См. Язык жестов. Sigüenza y Gongora, C. de, his chronology of Mexico, 133; collection of, 158. Silenus, 21. Silliman, Journal of Arts, 371. См. Amer. Journal of Science and Arts. Sillustani, 236; Chulpas at, 248; cut, 250. Silver, 418. Silvestre, Paléographie, 205. Siméon, Rémi, Les Annales Méxicaines, 164; La langue Méxicaine, 427; Sur la numération, 170. Simms, Views and Reviews, 328. Simon, Mrs. B. A., Hope of Israel, 116; Ten Tribes, 116. Simonin, L., L’homme Américain, 375, 381. Simpson, H. F. M., Prehist. of the North, 85. Simpson, J. H., Navajo Country, 327; Mil. Reconnaissance, 395, 396; Explorations of Utah, 440. Sinding, Paul K., Scandinavia, 96; Scandin. Races, 96. Sinkers, 417. Sioux, 327. См. Дакоты. Sitgreave, Capt. L., Expedition, 396. Sitjav, B., language of the San Antonio Mission, 425. Шесть наций. См. Ирокезы. Skeleton in armor, 105. Skertchly, S. B. J., 352. Skolno on the Labrador coast, 76. См. Скольвус. Skrælings, 68, 105. См. Эскимосы. Skulls, trepanned, 244; deforming of, 244. См. Краниология. Сладен, Фон, Бразилия, xxxii. Slafter, E. F., Voyages of the Northmen, 76. Small, John, on Thule, 118. Smedt, C. de, 48. Смит, Альф. Р., xvi. Smith, B., 169; on the Dighton Rock, 104; Heve language, 425; Pima language, 425. Smith, C. D., 416. Smith, C. H., 369; Human Species, 374. Smith, Ethan, View of the Hebrews, 116. Smith, Mrs. E. A., on the Iroquois, 425; Myths of the Iroquois, 431. Smith, Col. James, 292, 319; Captivity, 288. Смит, Джон, у Де Бри, xxxii. Smith, J. G., Atla, 45. Смит, Джон Расселл, xvi. Smith, J. T., Northmen in New England, 96; Disc. of America by the Northmen, 96. Smith, J. W. C., 410. Smith, J. Y., 369. Смит, Джоз., Friends’ books, xvii; Anti-quakeriana, xvii; Bibl. Quakeristica, xvii. Smith, Wm., New York, 324. Smithsonian Institution, 439; its publications, 439. Smucker, Isaac, 403; archæology in Ohio, 406; on the Newark mounds, 408; on the Alligator mound, 409. Smyth, Thos., Unity of the Human Race, 374. Snorre Sturleson, Heimskringla, 83. Snorre, ancestor of Thorwaldsen, the Danish sculptor, 65. Soap-stone quarries, 416. Соболевский С., его каталог, xiii; его «Де Бри», xxxii. Соброн Ф. К. Й., Los idiomas, vii. Société Americaine de France, 176, 441. Société d’Anthropologie, 390; Bulletin and Mémoires, 442. Этнографическое общество (Société d’Ethnographie), Mémoires, 442; Les Documents écrits de l’Antiquité Amér., 442. Société Ethnographique, Bulletin and Mémoires, 441. Soil formation in America, 461. Solberg, Th., bibliog. of Scandinavia, 98. Soldan, Paz., Geog. del Peru, 212. Soligo, Christ., map (1487?), 58. Solinus, Polyhistor., 35. Sollars, W. J., 106. Solomon, his Ophir, 82. См. Офир. Solon and Atlantis, 15, 42. Solorano, Juan de, Politica Indiana, 268. Soloutre, village, 357, 377. Soltecos, 136. Soto, Francis de, 155; on the mounds, 397. South America, flora corresponds with African, 117; prehistoric man in, 412; languages, 428. Southall, Jas. C., on the Unity of Races, 374; believes in the theory of degeneracy, 382; Recent origin of Man, 382, 384; biblical trust, 382; Epoch of the Mammoth, 382; his views, 382; controversy with the archæologists, 382; on his opponents, 382. Southern States, Indians of, 326. Southey, Robert, Madoc, 111. Spain, arms of, 267; hieroglyphic MSS. in, 203; Sociedad Anthropológica Española, 444; Revista, 444. Spainhour, J. M., 410. Испанская Америка, авторы, ii. Спаркс Джаред, его библиотека, vi; его рукописи, vii; скончался, vii. Speaker’s Commentary, 383. Speech wanting in the palæolithic man, 377. Speer, Wm., 81. Спилберген о Де Бри, xxxii. Spilsbury, J. H. G., his Quichua work, 280. Spineto, Hieroglyphics, 205. Spitzbergen sometimes called Greenland in early accounts, 107. Spizelius, Theoph., Elevatio, 115. Sporting Review, 213. Spotswood, Gov., on the frontier posts, 309. Sprengel, M. C., Europäer in Nord Amerika, 92. Squier, E. G., on Zestermann’s Colonization of America, 60; his publications and library, vii, viii, 169, 272, 414; Serpent Symbol, 76; notes on Zestermann, 83; on the Grave Creek inscription, 102; Catalogue of his library, 169; Central America, 169; Collection of Docs., 169; The Great Calendar Stone, 179; introd. to Morellet’s Travels, 195; on the Central America ruins and their relative age, 196; Nicaragua, 197; on Tenampua, 197; criticised by Bovallius, 197; on a defect in the signatures of Kingsborough’s book, 203; in Peru, 224; at Chacha, 224; at Lake Titicaca, 247; La géog. du Pérou, 247; Primeval monuments of Peru, 249; Peru, incidents of Travel, 272; his mission and studies in Peru, 272; Les monuments du Pérou, 272; death, 272; Traditions of the Algonquins, 325; on early notices of the Pueblo race, 395; Semi-civilized Nations of New Mexico and California, 396; (with Davis), Anc. Mts. of the Mississippi Valley, 399; commended by Gallatin and others, 439; on the New York mounds, 399; Observations onmounds, 399; doubts the Grave Creek tablet, 404; Aborig. Mts. State of N. Y., 405; Antiq. of N. Y. State, 405; Monograph of Authors, 427; Serpent Symbol, 429. Squier, Mrs. M. F., 195. St. Bonaventure, G. de, 427; Grammaire Maya, 200. St. Brandan, island of, 32; his story, 48; his island, 48. St. Clement, 37. St. Lawrence Island, 77. St. Louis Academy of Science, 438; mounds near, 409. St. Malo, legend of, 48. St. Patrick, 83. St. Petersburg, Museum of Ethnography, 443. St. Thomas in Central America, 137; connected with Quetzalcoatl, 432. Stadium, length of, 4. Stallbaum, ed. of Plato, 43; on Phœnician knowledge of America, 43. Stanford, Compend. of Geog., 412. Stanley, J. M., Portraits of No. Amer. Indians, 439. Steenstrup, Japetus, on the Zeni, 114. Steenstrup, K., on Scandinavian ruins, 86; Osterbygden, 131; on the Greenland colonies, 109. Steffen, Max, Landwirtschaft, 253, 417. Stein, Gerard, Die Entdeckungsreisen, 72. Steiner, Abraham G., 408. Steinthal, H., Ursprung der Sprache, 421. Stelle, J. P., 410. Stenstrom, H., De America, 93. Stephens, Geo., Oldest Doc. in Danish, 66; No. Runic Mts., 66; Runic Mts. of Scandinavia, 66. Stephens, J. L., Yucatan, 164, 176, 186; prints a Maya doc., 164; held responsible by Morgan for exaggerated notions of the Maya splendor, 176; Central America, 176, 186, 194; in Yucatan, 185, 186; map, 188; at Uxmal, 189; at Chichen-Itza, 190; his results in Yucatan, 190; at Palenqué, 194; at Copan, 196. Stephens, Lit. of the Cymry, 111. Stephenson, Geo., 410. Stephenson, M. F., 410. Sterling, H. H., Irish Minstrelsy, 50. Stevens, E. T., Flint Chips, 392, 444. Стивенс Генри, полемика с Харриссом, v; покупает библиотеку Гумбольдта, vi; о Гумбольдте, vi; Recoll. of Lenox, xi; купил библиотеку Крауниншилда, xii; торговец американой, xiii; Schedule of Nuggets, xiii, xiv; Bibl. Hist., xiii, xiv; скончался, xiii; о Де Бри, xxxii; предложил Bibl. Americana, xiv; его копии рукописей, xiv; агент Смитсоновского института, Британского музея, Бодлианской библиотеки, xiv; его English Library, xiv; Amer. Bibliographer, xiv; Books in the Brit. Mus., xiv; Hist. Nuggets, xiv; Bibl. Amér., xiv; Hist. and Geog. Notes, xiv; Bibl. Geog. et Hist., xiv; Amer. books with tails, xv; Hist. Collections, xv; владеет рукописями Франклина, xv; список его собственных публикаций, xv; Bibliog. of New Hampshire, xv; покупает коллекцию Брокгауза, xvii; Zeni map, 113. Стивенс Х. Н., xiv. Стивенс Джон, Voyages, xxxv. Stevens, J. A., Geo. Gibbs, 424. Стивенс Саймон, xiv. Stevenson, Jas., on the cliff houses, 395; Anc. habitations of the Southwest, 397; catalogue of pottery, 419; researches among the Pueblos, 439. Stevenson, J. E., 403; Zuñi, 396. Stevenson, Mrs. T. E., Religious life of the Zuñi child, 440. Стивенсон У., о навигации, xxxvi. Stickney, C. E., Minisink Region, 323. Stiles, Dr. Ezra, on the Dighton Rock, 104; The United States elevated to glory, 371; on the origin of the American, 371; on an Indian idol, 437. Stockbridge Indians, 323. Stoddard, Amos, Louisiana, 110. Stoddard, Louisiana, 398. Stoll, O., Republik Guatemala, 428. Stone, O. M., Teneriffe, 48. Stone, W. L., on the moundbuilders, 41; Uncas and Miantonomoh, 323; his lives of Johnson, Brant, and Red Jacket, 325; on the N. Y. mounds, 405. Stone Age in America, oldest implements yet found, 343; different stones used, 362. См. Палеолит, Неолит. Stone, artificial cleavages of, 388; chipping, the process, 417; work in, 416. Strabo, on the size of the known world, 8; his views of habitable parts, 9; Geographia, 5, 34; editions, 34; translations, 34; Gosselin’s French transl., 34; translated by order of Nicholas V, 37. Strebel, H., Alt-Mexico, 172, 420. Strinhold, A. M., 85. Stroll, Otto, Guatemala, 141. Strong, Moses, 409. Стратт, Dict. Engravers, xxvii. Stuart and Kuyper, De Mensch, 320. Stübel, A., Necropolis of Ancon, 273; Ueber Altperuvianische Gewebemuster, 273. Studley, Cordelia A., 390. Sturleson, Snorro, Heimskringla, 91. Sulte, B., on the Iroquois, 321. Sumner, Chas., Prophetic voices concerning America, 40. Sun, worship of, 429. Сандерлендская библиотека, xiii. Susquehanna Valley Indians, 325. Sutcliffe, Thomas, Chili and Peru, 272. Sutherland, P. C., 106. Sweden, anthropological studies in, 444. Sweden, early map, 119, 124, 125, 129. Swedes, their blinding patriotism, 88; on the Delaware, 307. Sweetzer, Seth, on prehist. man, 412. Swinford, Mineral Resources of Lake Superior, 418. Swiss lake dwellings, 395; relics from, 395; general references, 395. Switzler, W. F., Missouri, 409. Sylvester, Northern New York, 323. Tacitus, Germania, 28. Tacna, 277. Tamana, idol from, 281. Tamoanchar, 135; geog. position, 151. Танмар. См. Данмар. Tanos, 394. Taos, 394, 396. Тапенеки. См. Тепанеки. Tapijulapane-Mixe, 426. Tarapaca, 270, 275. Tarascos, 136. Tarayre, G., L’Exploration mineralogique, 170. Тарж, xxxvi. Tartar migrations to America, 369, 370; traces in N. W. America, 78. Tassin, French geographer, 51. Tayasàl, 175. Тейлор А. С., библиография Калифорнии, ix. Taylor, Isaac, Alphabets, 200. Taylor, Jeremy, Dissuasive from Popery, 51. Taylor, John, on the N. Y. mounds, 404. Taylor, R. C., on the Wisconsin mounds, 400. Taylor, S., 400. Taylor, Thomas, 41; Commentaries of Proclus, 35. Taylor, W. M., on mounds, 405. Techotl, 146. Tecpan, 175. Tecpaneca conquered, 147. Tehna, 394. Tehuelhet, 428. Telleriano-Remensis Codex, 205. Temple, Edw., Travels in Peru, 272. Temple, No. Brookfield, 323. Tempsky, G. F. von, Mitla, 184. Ten Kate, H. F. C., 356; Reizen, 395. Tenampua, 197. Tenayocan, 142. Tennessee, aborig. remains, 410; pottery, 419; stone graves, 410. Теночтитлан. См. Мехико (город). Teoamoxtli, 158, 167. Teoculcuacan, 138. Teotihuacan, Olmecs at, 135; a religious shrine, 140; ruins, 182. Teoyaomiqui, effigy, 182, 435. Tepanecs, 136, 146. Tepechpan, 162. Tepeu, 435. Tepeyahualco, 173. Terceira, 49. Терно-Компан А., его библиотека, iv; Bibl. Amér., iv; Voyages, xxxvii, 273; his studies of Peru, 273; La theogonie Méxicaine, 431. Terra cotta, 420. Tertiary man, 387; evidences, 353, 385, 387. Tertullian, De Pallio, 42. Teruel, Luis de, 264; MSS. on the Peruvians, 264. Textile arts, 419; impression preserved in pottery, 419; of the moundbuilders, 419. Tezcatlipoca, 431; oppressor of Quetzalcoatl, 431. Tezcuco, growth of, 140, 142; alleged empire at, 173; old bridge near, 182; old buildings, 182. Tezozomoc, H. de A., 146; Crónica Méx., 155, 163; MSS. on Mexican history, 162. Theopompus of Chios, 21; his continent, 21. Тевене, библиография, xii, xxxiv; Voyages, 204. Thévet, A., on the Jewish migration to America, 115. Thiersant, Dabry de, Origine des Indiens, 369. Thomas, Cyrus, on Mexican MSS., 163; on the Mexican astronomy, 179; on Landa’s alphabet, 200; MS. Troano, 201, 207, his course of study, 201; on Maya numerical signs, 205; on the mounds, 401; Work on Mound Exploration, 401; Burial Mounds, 401; disputes Putnam’s view of the mounds, 402; presentations of his views on the moundbuilders, 402; on the elephant pipes, 404; on the builders of the mounds, 407; on the effigy mounds, 408, 409; on the stone graves of Tennessee, 410; on the Etowah mounds, 410; conducts mound explorations, 439; Maya and Mexican MSS., 440. Thomas, Mrs. Cyrus, bibliog. of Ohio mounds, 406. Thomas, David, Travels, 405. Thomas, Isaiah, founds Amer. Antiq. Soc., 437. Thompson, E. H., Atlantis not a Myth, 44; on Yucatan, 187; on the “Elephants’ trunks”, 188. Thompson, G. A., New Theory, 76. Thompson, J., translates De Pauw, 370. Thompson, T. P., Knot Records of Peru, 243; Hist. of the Quipus, 243. Thompson, Waddy, Recoll. of Mexico, 180. Thomson, Chas., Enquiry, 325. Thorfinn Karlsefne, in Vinland, 65; Saga, 90. Thorlacius, G., his map of Vinland, 130, 131. Thorlacius, Theod., 130, 131. Торлакссон. См. Торлациус. Торндайк, полковник Израил, iii. Thorne, Robt., his map, 125. Thornton, J. W., 102. Thoron, Onffroy de, 82. Торогуд Томас, Jewes in America, 115; Vindiciæ Jud., 115; Digitus Dei, 115. Thorwald on Vinland, 65. Three Chimneys (islands), 53. Thule, 117; discovered, 26; in Seneca, 29; varying position, 118. Thurston, G. P., 81, 402. Thyle, on Macrobius’ map, 10. См. Туле. Tiahuanacu, position, 210; architectural details, 214, 215, 216, 217, 218; ruins restored, 219; ruins described, 215; doorway, 216, 218; seen by D’Orbigny, 271; various descriptions, 272, 273; by Bollaert, 273; by Basadie, 273; by Inwards, 273. Tibullus, Elegies, 7. Tides, Macrobius’ view of, 11. Тиле П. А., xxxiii. Tiguex, 394. Tikal, 200. Tilantongo, 148. Tillinghast, W. H., “Geog. Knowledge of the Ancients”, 1. Timagenes, 42. Timber brought from Vinland, 65. Timberlake, Henry, on the Cherokees, 83. Timucua language, 426. Timuquana language, 425. Tin mines, early, 24. Tinneh, 77. Tishcoban, 325. Titicaca, lake, seat of worship, 222; its myth, 222; seat of the Piruas, 223; connected with the Inca myths, 224; dwellers near, 226; views of lake and ruins, 246; Squier’s Explorations, 246; surveyed by J. B. Pentland, 246; Inca palace, 247; map, 248. Tizoc, 148. Tlacatecuhtli, 173. Tlacopan forms a confederacy, 147. Tlacutzin, 139. Tlaloc, 435; rain-god, 180. Tlapallan, 137, 139. Tlapallanco, 139. Tlascalans, 149. Tobacco, mortars for pounding it, 416. Tobar, Juan de, Codex Ramirez, 155; Relacion, 155; printed by Sir Thos. Phillipps, 155; Hist. de los Indios, 155. To-carryhogan, 289. Tollan, 137, 139. Tollatzinco, 139. Toloom, 190. Toltecs, descendants of the Atlantides, 44; origin of, 135, 141; from Tollan, 137; their appearance in Mexico, 139; end of their power, 140; a nation or a dynasty, 140; their story, 140; their later migrations, 140; Brinton and Charnay disagree on their status, 141; Bandelier considers them Maya, 141; Sahagún the “giants”, 141; Bandelier’s view, 141; sources of their history, 141; MS. annals, 162; their astronomical ideas, 179; build the ruins of Yucatan, 191. Tomo-chi-chi, 326. Tomlinson, A. B., 403. Tonocote, 428. Topinard on the jaw-bone from the Naulette Cave, 377. Torfæus, Hist. Gronlandiæ, 85; his character, 88; Hist. Vinlandiæ, 92; facs. of title, 91; places Vinland in Newfoundland, 99; gives maps, 129. Toribio de Benevente, 155. Torquemada, instructed by Ixtlilxochitl, 173; on the origin of Americans, 369; MS. used by him, 162; Monarchia Ind., 157. Torres Rubio, Irego de, in Peru, 279; his Quichua grammar, 278. Torrid zone, notions regarding it, 6; they check exploration, 6. Toscanelli on Antillia, 49; his ideas of the Atlantic ocean, 51; letter to Columbus, 51; different texts of it, 51, 52; his working papers, 52; his map, 56. Totems, 408. Totemism, 328. Totonacs, 136. Totul Xius, 152; sources, 153. Toulmin, Harry, 110. Товар. См. Тобар. Trabega, 205. Trade of the Amer. Aborigines, 416; no good acc. of, 420. Traffic, intertribal, 420. Treaties with the Indians, methods of, 305. Trees, rings of, as signs of age, 191, 403. Trenton gravel bluff, view of, 335; the deposits described, 338; skulls found in, 356; gravels, 388; traces of man in, 388. См. Делавэр, Нью-Джерси. Trepanning in Peru, 244. Trephining, 244. Тригозу С. Ф. М., Descob. e Commercio dos Portuguezes, xix. Triquis, 136. Тригемиус Иоаннес, De Scriptoribus, xx. Тривизано, Libretto, xx. Библиотека Тривульцио (Милан), vi. Tro y Ortolano, J., 205. Trocadero Museum in Paris, 177. Troil, Lettres sur l’Islande, 84. Trojans, ancestors of the Indians, 369. Trömel, Paul, Bibl. Amér., xvii, 413. Troost, G., on Tennessee archeol. remains, 410. Тросс Эдвин, каталоги, xvi. Trowbridge, D., 405. Troyon, Prof., Habitations lacustres, 395. Трюбнер К. Й., xvi. Трюбнер Ник., Bibl. Hisp. Amer., xvi; скончался, xvi. Трамбулл Д. Х., об индейских языках, vii; редактирует каталог библиотеки Бри́нли, xii; Indian Missions in New England, 322; his studies in the Indian languages, 322, 423. Trutat, E., 411. Trutot, 442. Truxillo, Diego de, Relacion, 260. Truxillo, ruins near, 275. Tschudi, J. D. von, on the llamas, 213; Antig. Peruanas, 270; Reisen, 270; Travels, 270; Ollanta, 281; on the Quichua language, 280; his grammar, 280. Tula, 137; ruin at, 177. Tulan, 135. Tulan, Zuiva, 139. Tumbez, 277. Tungus, 77. Tupac Inca Yupanqui, 230. Tupis of South America, 136, 428. Turnefort, 43. Turner, G., 437. Turner, Sharon, Anglo-Saxons, 88. Turner, W., 423. Turner, W. W., vii, 424, 440; Indian Philology, 439. Tusayan, 394. Tuscaroras, 310. Tuttle, C. W., 102. Two Sorcerers, island, 47. Tylor, E. B., on Egyptian hieroglyphics, 41; Scandin. civilization among Eskimaux, 70; on connection of Asia and Mexico, 77; Anáhuac, 170, 174; applauds Prescott’s view, 174; portrait, 376; his rank as an anthropologist, 377; Early Hist. of Mankind, 377, 380; Early Mental Condition of Man, 378; Condition of Prehist. Races, 378; on man’s progress from barbarism to civilization, 378; Primitive Culture, 378; Anthropology, 378; Amer. aspects of Anthropology, 379; acc. of, 379; on the degeneracy of the savage, 381. Tyrians on the Atlantic, 24. Tzendal language, 427. Tzequiles, 135. Tzetzes, Scholia in Lycophron, 15. Ua Corra, 50. Uhde collection, 444. Uhle, Max, 404. Uira-cocha, 222, 229. Ukert, Geog. der Griechen, 28, 36, 46. Ule, Otto, Die Erde, 44. Ulloa, A., Mémoires, 271; Voyage historique, 271; Not. Amer., 370. Ulloa, J. J., Voyage, 271. Ulloa, Relacion Hist., 228. Ulpius globe, 126. Uncpapas, 327. Unger, F., Insel Atlantis, 44. United States Army, Reports of Chief Engineer, 396; geological survey, Reports, 396; National Museum, 440. Upham, Warren, 333; Recession of the ice sheet in Minnesota, 346; Ohio gravel beds, 388. Urcavilca, 230. Urco, 229. Uricoechea, E., Memorias, 282; Lengua Chibcha, 425. Urlsperger Tracts, 326. Уррабьета, xxxvii. Ursel, Comte d’, Sud Amérique, 272. Ursúa, M., 175. Urus, 226, 280. Utah mounds, 409. Utes, 327. Utlatlan, position of, 151, 152. Uxmal, position of, 151, 188; Totul Xius in, 153; communal house near, 175; seen by Zavala, 186; by Waldeck, 186; by Charnay, 186, 188; descriptions, 188; so-called elephants’ trunks, 189; early accounts, 189; view of ruined temple, 189; seen by Brasseur, 189; inhabited when the Spaniards came, 190; plans, 190. Uzielli, G., on Toscanelli, 51. Valades, Didacus, Rhetorica Christ., 154. Valdemar-Schmidt, Voyages au Groenland, 109. Valdez, Ant., 281. Valencia, Martin de, 155. Valentini, P. J. J., Olmecas and Tultecas, 137; on the Calendar Stone, 179; on Landa’s alphabet, 200; Mexican copper tools, 418; Katunes of Maya Hist., 152, 164. Valera, Blas, his work lost, 209; his career, 261; his MSS. used by Garcilasso, 262. Valera, Luis, 260. Vallancey, Chas., 104. Valmy, Duc de, 171. Valpy, Panegyrici veteres, 47. Valsequa, Gabriell de, his map (1439), 56. Vancouver’s Island, 81, 393. Van den Bergh, L. P. C., Amerika voor Columbus, 75. Ван ден Бос Ламберт, Zee-helden, xxxiv. Ван дер Аа. См. Аа. Ван Ноорт Оливье, xxxiii. Vanuxem, Professor, on shell heaps, 392. Varnhagen, F. de, L’Origine touranienne des Américains, 41, 117. Vasquez, Francisco, Guatemala, 168. Vasquez, T., 260. Vater, J. S., Ueber Amerikas Bevölkerung, 60; (with Adelung), Mithridates, 422; Analekten der Sprachenkunde, 422. Vaugondy, Atlantis, 16. Veer, G. de, Voyages, 85. Vega, Father, his collection of MSS., 157. Vega, F. Nuñez de la, knew the Book of Votan, 134; Obispado de Chiappas, 134. Vega, Garcilasso de la, in Peru, 265; house in which he was born, 265; son of an Inca princess, 265; his expedition of De Soto, 265; Commentarios Reales, 265, 266; used Blas Valera, 265; wrote on Spain thirty years after leaving Peru, 266; corrects Acosta, 266; critics of, 266; dies, 266. Velasco, Juan de, 279; Reino de Quito, 268, 273. Ventancurt, Teatro Mex., 171. Vera, F. H., 413. Vera Cruz, ruins near, 178. Verneau, Dans l’Archipel Canarienne, 25. Verreau, Abbé, on the beginnings of the Church in Canada, 317. Vertuch, Archiv für Ethnographie, 443. Веспуччи у Де Бри, xxxii; плавания, отч. о них, xxiv; упоминания, xxviii, xxxiv, xxxv, xxxvi; map owned by him, 56. Vetanzos, Juan de, used by Garcia, 369. См. Бетансос. Vetromile, Abnakis and their history, 466. Veytia, on the Toltecs, 141; Hist. Antiq. de Mejico, 141, 159; better on the Tezcucans than on the Mexicans, 150; begins Mexican history at a.d. 697, 155; used Boturini’s collection, 159; annotates Ixtlilxochitl’s MSS., 162; continues Boturini’s labors, 162. Vicary, J. F., Saga time, 92. Victor, J. D., Disput. de America, 40, 370. Vicuña, 213. Vienna, Anthropologische Gesellschaft, 443; Prähist. Commission, 443. Viera y Clavijo, J. de, Islas de Canaria, 48. Vigfússon, G., Icelandic Eng. Dict., 85; Icelandic Sagas, 90. Vigil, José M., 155. Vikings, burial of, 62. Vilcashuaman, ruins, 247, 271. Villacastin, F. de, 260. Villagutierre Soto-Mayor, Conquista de Itza, 165. Villar, Dr., 282; Uira-cocha, 271. Villar, Leonardo, 266. Villebrune, J. B. L., 370. Vincent, Commerce of the Ancients, 117. Vining, E. P., An inglorious Columbus, 80. Vinland, found and named, 64; attempted identification, 65; last ship to, 65; probability of voyages to, 67; bibliog., 87, 98; the sagas, 87, 88; put in writing, 88; situated in Labrador, 92, 93, 96, 99; in Newfoundland, 92, 93, 94, 96, 99; in Greenland, 92, 98; in New York, 93, 102; not in America, 93; in New England, 93; in Maine, 102; in Massachusetts, 94, 99; in Rhode Island, 94, 96, 99, 102; in Africa, 100; maps, 94; those of Rafn reproduced, 95, 100; probability of the voyages to, 98; linguistic proofs of, 98; ethnographical proofs, 99; physical and geographical proofs, 99; tides in, 99; length of summer day in, 99; Rafn’s attempts to identify it, 100; his map, 100; held to be a prolongation of Africa, 100; monumental proofs, 102; has no frost, 102; natives called Skrælings, 105; held to be north of Davis’s Straits by the oldest Norse maps, 130; that by Stephanius (1570) in facs., 130; separated from America, 130. Vinson, Julien, La langue basque, 75. Viollet-le-Duc, Habitation humaine, 64, 176; belief in a yellow race in Central America, 81; on Norse ceremonials in the south, 99; his text to Charnay, 176; a restoration of Palenqué, 192. Viracocha, 436. Virchow, R., on Peruvian skulls, 244; on human remains found in Peruvian graves, 273. Virgil, Georgics, 6; prophecy of Anchises, 27. Вирджиния, документы в ее архивах, xiv; Indian conspiracy of. 1622, 284; Indians, 325; mounds in, 410; graves, 410. Visconti, 33; map (1311), 53; (1318), 53. Vitalis, Ordericus, Hist. Eccles., 88. Vitziliputzli, 432. Vivien de St. Martin, Hist. de la Géog., 36; on Fousang, 80. Vocabularies, numerous, 421; tests of ethnical relations, 421; formed as tests, 424. См. Лингвистика. Фогель Тео., xxxvii. Vogeler, A. W., 393, 403. Vogt, Carl, Vorlesungen, 369; Lectures on Man, 369, 443. Völcker, Homersch. Geog., 39. Volney on the mounds, 398. Von Baer, K. E., Fahrten des Odysseus, 40. Voss, Die Gestalt der Erde, 39. Votan, and his followers, 133, 141; Book of Votan, 134; dim connection with Guatemala, 150; with Yucatan, 152; myth of, 433. Путешествия, сборники, xxxiv; ранние плавания в Америку, библиография, xix. Vreeland, C. E., Antiquities at Pantaleon, 197. Де Фриз, плавание в Вирджинию, xxxiv. Wadsworth, M. E., 334; Microscopic evidence of a lost continent, 45. Wagner, G., De originibus Amer., 370; Beiträge zur Anthropologie, 443. Wahlstedt, J. J., Iter in Americam, 92. Waiknas, 136. Waitz, T., on Peruvian anthropology, 270; Naturvölker, 369, 430, 443; Anthropologie, 378, 430; portrait, 378; Die Amerikaner, 172, 378; Introd. to Anthropology, 370, 378, 443. Wake, C. S., Chapters on Man, 82; Serpent Worship, 429. Walam-Olum, 325. Waldeck, Frederic de, buys some of the Boturini collection, 162; Voyage pittoresque, 186; at Uxmal, 186, 188; portrait, 186; map of Yucatan, 188; in Yucatan, 194; Monuments Anc. du Méxique, 194; liberties of his drawings, 202; Coleccion de las Antig. Mex., 444. Валькенер К. А., Voyages, xxxvii. Walkendorf, Bishop Eric, 107. Walker, S. T., on Tampa Bay shell-heaps, 393. Walker, Athens County, Ohio, 408. Walker River cañon, 350. Wallace, A. R., Antiq. of Man in America, 330; on climate and its influence on races, 378; Tropical Nature, 383; does not believe in sunken continents, 383; Geog. Distribution of Animals, 383; Malay Archipelago, 383; on the antiq. of man, 330, 384; Island life, 387. Wallace, C. M., Flint implements, 345. Wallace, Jas., Orkney Islands, 118. Wallbridge, T. C., 410. Wampanoag Indians, 102, 323. Wampum, 420; belts, 420. Ward, H. G., Mexico, 180. Уорден Дэвид Б., его библиотека, iii; Art de vérifier des dates, iii; скончался, iii. translates Rio on Palenqué, 191; on the origin of Americans, 192; on the mounds, 399; Recherches, 415. Warner, J., 409. Warren, Dr. J. C., on the mounds, 400. Warren, W. F., Key to Anc. Cosmologies, 12; on Homer’s earth, 39; True Key, 39; Paradise Found, 39, 47. Warren, W. W., 327. Washington, Col., expedition against Navajos, 396. Washington, Geo., on the Dighton Rock, 104. Вашингтон (округ Колумбия) как центр изучения американской истории, xvii. Water, proportion of, on the globe, 383. Библиотека Уоткинсона, xii. Watrin, F., 326. Watson, P. B., Bibliog. of Pre-Columbian Discoveries, 98. Уоттс Роберт, i. Weaving, art of, 420. Webb, Daniel, 370. Webb, Dr. T. H., 94. Webster, Noah, on the mounds, 398. Wedgwood, Origin of language, 422. Weeden, W. B., Indian money, 420. Wegner, G., De Nav. Solomonæis, 82. Вейгель Т. О., xvii; о Де Бри, xxxii. Weights used by the Peruvians, 420. Weise, A. J., Disc. of America, 45, 98; on Atlantis, 45. Weiser, Conrad, interpreter, 305; his career, 305; his papers, 305. Welch, L. B., Prehistoric Relics, 408. Welsh in America, 72. См. Мадок. West India Island, Malay stock in, 82. Western Reserve Historical Soc., 407. Westropp, H. M., Prehistoric Phases, 412. Whately, Richard, Polit. Economy, 381; Origin of Civilization, 381. Wheaton, Henry, Northmen, 93; French version, 93. Wheeler, G. M., on the Pueblos, 395; U. S. Geol. Survey, 396, 440. Wheelock, Eleazer, his charity school, 322; founds Dartmouth College, 322; Indian Charity School, 322; memoir, 322. Whipple, Report on the Indian tribes, in Pacific R. R. Repts., 396. Рисунки Уайта в «Вирджинии» Хэриотта, xxxiii. White, John S., 62. Whitney, J. D., Climatic Changes, 69, 383; searches in the Trenton gravels, 337; on the neolithic man in the tertiary gravels, 350; views the Calaveras skull, 385; his accounts of it, 385; Auriferous Gravels, 385; Human remains of the Gravel series, 385; disbelieves the precession of the equinoxes as affecting climate, 387; on the Trenton implements, 388; Geol. of Lake Superior, 418. Whitney, W. D., Language, 74; Bearing of language on the Unity of Man, 372; Testimony of language respecting the unity of the human race, 422. Whitney, W. F., Bones of the native races, 373. Whittlesey, Col. Chas., on anc. hearths in the Ohio Valley, 389; Antiquity of Man in the U. S., 391; portraits, 399; Ancient Works in Ohio, 399; Weapons of the Race of the Mounds, 400; on the Grave Creek tablet, 404; on the Cincinnati tablet, 404; surveys the Marietta mounds, 405; on the Ohio mounds, 407, 408; Report on the archæology of Ohio, 407; Fugitive Essays, 407; surveys the Newark mounds, 408; on Rock inscriptions, 410; Anc. mining at Lake Superior, 418; on anc. human remains in Ohio, 437. Wicksteed, P. H., 241, 431. Wiener, Charles, Pérou et Bolivie, 271; Le communisme des Incas, 271; Les institutions de l’Empire des Incas, 82, 271. Wieser, F., on Zoana Mela, 122. Wilde, Sir W. R., on lacustrine dwellings, 393. Wilder, B. G., on Jeffries Wyman, 392. Wilhelmi, K., Island, etc., 83, 96. Уиллс Ричард, редактирует Эдена, xxiii. William of Worcester, 50. Williams, C. M., 80. Williams, G., Guatemala, 197. Williams, H. C., 410. Williams, H. L., 318. Williams, Helen M., translates Humboldt’s Vues, 271. Williams, Isaac, memoir, 319. Williams, John, Prince Madog, 110. Williams, Roger, on the Jews in America, 115; Key, 423. Williams, S. W., on Fousang, 80. Williamson, Jos., on the Northmen in Maine, 97. Williamson, Peter, Sufferings, 318. Williamson on the Asiatic origin of Americans, 371. Williamson, No. Carolina, 93. Willson, Marcus, American History, 415. Wilson, Sir Daniel, Lost Atlantis, 46; on Vinland, 97; Historic Footprints in America, 97; on Dighton Rock, 104; on the exaggeration of Mexican splendor, 174; on picture-writing, 198; on the Huron-Iroquois, 322; on the Canada tribes, 322; Certain Cranial Forms, 373; on the unity of man, 374; American Cranial Type, 374; portrait, 375; Prehistoric Annals of Scotland, 376; first used the word “prehistoric”, 376; Prehistoric Man, 376, 379, 415; Pre-Aryan Amer. Man, 377; Unwritten History, 377; Interglacial Man, 388; on the moundbuilders, 402; on the Grave Creek tablet, 404; accepts the Cincinnati tablet, 404; on Canadian mounds, 410; on bone and ivory work, 417; on American pottery, 419; Artistic faculty in the aborig. races, 419; American Crania, 437. Wilson, R. A., New Conquest of Mexico, 41, 174, 203. Wimmer, L. F. A., Runenskriftens, etc., 66. Winchell, Alex., on Atlantis, 45; on the retrocession of the falls of St. Anthony, 382; Preadamites, 379, 384. Winchell, N. H., Geol. of Minnesota, 333; discovers rude implements, 345; on copper mining, 418. Уинсор Джастин, «Американа», i; «Ранние описания Америки» и др., xix; «География» Птолемея, xxv. “Pre-Columbian Explorations”, 59; “Cartography of Greenland”, 117; “Mexico and Central America”, 133; sources of the history of the modern Indians, 316; “Progress of Opinion respecting the Origin and Antiquity of Man in America”, 369; “Bibliog. of Aboriginal America”, 413; “Comprehensive treatises on Amer. Antiquities”, 415; “Industries and Trade of the American Aborigines”, 416; “American Linguistics”, 421; “American Myths and Religions”, 429; “Archæological Museums and Periodicals”, 437; Calendar of the Sparks MSS., 423. Winthrop, Jas., on Dighton Rock, 103, 104. Winthrop, John, the younger, 442. Winthrop, R. C., 437. Wisconsin Academy of Science, 438. Wisconsin, Indians, 327; mounds in, 400, 408. Wiseman, Cardinal, Lectures, 372. Witchitas, vocabulary, 440. Withrow, W. H., on the last of the Hurons, 322; on Jogues, 323. Witsen, Nic., Tartarye, 123, 370. Wittmack, L., on Peruvian plants found on graves, 273. Wollheim, A. E., Nat. lit. der Scand., 66, 88. Woodward, Ashbel, Wampum, 420. Workshops of stone chipping, 417. Wormskiold on the sites of the Greenland colonies, 108. Worsaae, J. A., Vorgesch. des Nordens, 85; acc. of, 85; Prehistory of the North, 62; L’organisation des Musées, 444; Danes in England, 61. Worsley, Israel, View of the Amer. Indians, 116. Worthen, A. H., 388. Wright, B. M., Gold ornaments from the graves, etc., 273. Wright, D. F., 410. Wright, Geo. F., on the antiq. of man in America, 340; examines deposits in Delaware, 342; Man and the glacial period, 388; Preglacial man in Ohio, 388; Ohio gravel beds, 388. Wright, Thomas, St. Brandan, 48. Wureland, 117. Wuttke, H., Erdkunde, 38, 49; on the Atlantic islands, 47. Wuttke, Gesch. der Schrift, 205. Wyandots, 327. Wyhlandia, 117. Wyman, Jeffries, 439; on the Calaveras skull, 353; portrait, 392; investigates shell-heaps, 392; death, 392; accounts of, 392; on the Florida shell heaps, 393; on the St. John River, 393. Уайман У. Х., о Куариче, xvi; Bibliog. of Printing, xvi. Винн, Private Libraries of N. Y., x, xviii. Wyoming Hist. and Geol. Soc., 438. Xahila, F. E. A., 167. Xenophanes, 6. Херес, о Перу, xxxvii. Xibalba, 134; held to be Palenqué, 135; Brinton’s view, 135. Xicalancas, 136. Xicaques, 169. Ximenes, Francisco, 155; finds the Popul Vuh, 166. Ximenes, Gnomone fioretino, 51. Xinca Indians, 428. Xochicalco, 180. Xochimilca conquered, 147. Xoloc founded, 142. Xolotl, 162. Xuares, Juan, 155. Yahama Language, 425. Yahuar-huaccac, 229. Yaqui, 135. Yarrow, H. C., Mortuary Customs, 328, 440; on mound-burials, 408. Yates and Moulton, New York, 104. Yca, 277. Youmans, Eliza H., 411. Юкатан. См. Майя; difficulty of the chronology, 152; the Perez MS., 153; sources, 164; scant material, 164; Barendt’s collection, 164; ruins, 185; early described, 186; seen by Stephens, 186; ancient records, 187; architecture, 188; Charnay’s map, 188; other maps, 188; age of the ruins, 191; types of heads, 195; bas-relief, 208; had an Ethiopian stock, 370; crucible for melting copper used, 418; folk-lore, 434. Yucay, 247. Yuma language, 426. Yuncas, 227; grammar of, 280. Yupanqui, Inca, his portrait, 228; in power, 230; called Pachacutec, 230. Zaborowski, L’homme préhistorique, 412. Zacatecas, 183. Zach, Correspondenz, 41. Zachila, 184. Zahrtmann on the Zeni, 112. Zamná, 152, 434. Zani, Count V., 205. Zapaña, 229. Zapata, MS. Hist. of Tlaxcalla, 162; Cronica de Tlaxcallan, 164. Zapotecs, 146, 149. Zaragoza, Justo, 167, 444. Zarate, Augustin de, Prov. del Peru, 261. Zavala, L. de, on Uxmal, 186. Zayi, ruins, 188. Zegarra, G. P., Ollantay, 281, 282. Zegarra, Pedro, 281; Ollantay, 425. Zeisberger, David, missionary, 423; Indian Dictionary, 423; on a Delaware grammar, 437. Zeitschrift für die Anthropologie, 443. Zeitschrift für physische Aerzte, 443. Zeller, Gesch. der Griech. Philosophie, 36. братья Дзени, xxviii, xxxiv, xxxvi; northern voyage, 72, 111; bibliog., 115; Dei Commentarii del Viaggio, 73; fac-simile of title, etc., 70, 71; their map perhaps used by Bordone, 73; it made an impression, 74, 128; history of the belief in their voyage, 111; the map, 111, 112, 114; fac-simile of, 11, 127; altered in Ptolemy, 111, 114; facsimiles of this alteration, 111, 128; maps possibly to be used by the young Zeno, 114, 126; map compared with that of Olaus Magnus, 126; condition of northern cartography at the date of the Zeno publication, 126, 127. Zerffi, Hist. development of art, 416. Zestermann, C. A. A., Colonization of America, 60, 83. Ziegler, America, xxxiii, 125. Zoana Mela, 122. Дзорци, Pæsi Nov., xix. Zumárraga, Bp., orders a collection of traditions, 164; Hist. de los Mexicanos, 164; Codex Zumárraga, 164; his alleged destruction of MSS., 203. Zuñi, representatives of the cliff dwellers, 395; references on, 396; visits to, 396. Zurita, A. de, on the Quiches, 168; Rapport, 153; character of, 153. Zurla, Cardinal, on the Zeni, 112; Dissertazione, 112; Di Marco Polo, 47, 112; Fra Mauro, 47. Zutigils, 152. ПРИМЕЧАНИЯ: [1] Эррера не включил список авторов в оригинальное издание своей «Истории» (1601–1615), однако в более поздних изданиях появляется перечень примерно из тридцати трех названий. [2] См. т. IV, с. 417. [3] Сабин, т. X, № 40 053; Картер-Браун, т. II, № 347; Рич (1832), № 188; Трюбнер, Bibliographical Guide to American Literature, с. viii; Мерфи, № 1 471. [4] Dictionary, т. II, № 5 102. [5] Описание портрета см. в книге Дж. К. Смита (J. C. Smith) British Mezzotint Portraits, т. IV, № 1 694. [6] Книга, изданная тиражом всего в 250 экземпляров, является редкой, и Куарич оценивает ее в 3 фунта стерлингов (Сабин, т. IX, № 37 447). В ней сохранились некоторые заглавия, неизвестные по другим источникам, и она представляет собой библиотеку, которую Кеннетт собрал для передачи Обществу распространения Евангелия в зарубежных частях. Рич (Bibl. Amer. nova, i. 21) указывает, что указатель был составлен Робертом Уоттсом. Хотя Стивенс (Historical Collections, i. 142) утверждает, что книги были распроданы, библиотека до сих пор существует в Лондоне, хотя в ней отсутствуют многие названия, приведенные в печатном каталоге, и имеются другие, которых нет в этом томе. См. также: Mass. Hist. Soc. Proc., xx. 274; Allibone, ii. 1020; James Jackson’s Bibliographies géographiques (Paris, 1881), № 606; Trübner’s Bibliographical Guide, с. ix; Sabin, Bibliography of Bibliographies, с. lxxxvii. [7] Memorial History of Boston, т. I, с. xviii, xix; т. II, с. 221, 426. [8] Первое издание вышло в Валенсии в 1607 г. Картер-Браун, т. II, № 52. [9] Catalogue (1832), № 188. См. также: Картер-Браун, т. III, № 568; Трюбнер, Bibliographical Guide, с. ix; Сабин, т. I, № 3 349. Раздел об Америке находится во II томе. [10] For example, the Champlain of 1613, 3 fr.; that of 1632, 4 fr.; 21 volumes of the Relations of the Jesuits, 18 fr. [11] Сабин, Dictionary, т. II, № 5 198; а также Bibliography of Bibliographies, с. xviii; Hist. Mag., i. 57; и Аллибон, ii. 1764, который называет его Рейдом, американцем, проживавшим в Лондоне, и говорит, что он выпустил библиографию в качестве подготовки к истории Америки. В «Библиографических географических указателях» Джексона (№ 611) и у Трюбнера (Bibliographical Guide, с. x) она названа по имени издателя — Дебретта. [12] Jackson’s Bibliographies géographiques, № 621. [13] Джексон, Bibliographies géographiques, № 612; Serapeum (1845), с. 223; Трюбнер, Bibliographical Guide, с. xxv. [14] Спаркс, Catalogue, № 1 635; Bibliographies géographiques Джексона, № 613; Трюбнер, с. xxv. [15] History of Mexico, iii. 512, где приводится описание исторических трудов Альседо. [16] Sparks, Catalogue, no. 1,635 a, and p. 230. [17] Сабин, Bibliography of Bibliographies, с. xxiv; Г. Х. Банкрофт, Central America, ii. 700, 760. [18] Куинси, Harvard University, ii. 413, 596. Примечательно, учитывая столь богатые поступления из Германии, что Грэхем, историк нашего колониального периода, отмечает: в 1825 году университетская библиотека в Гёттингене показалась ему более богатой книгами для его целей, чем все библиотеки Британии, вместе взятые. [19] Эта коллекция также вошла в упомянутый выше каталог библиотек колледжа. Мистер Уорден начал сбор другой библиотеки, которой он пользовался при написании американской части (10 томов) труда Art de vérifier des Dates (Париж, 1826–1844 гг.) и которая впоследствии (1 118 сочинений) была продана Государственной библиотеке в Олбани за 4 000 долларов. Доктор Генри А. Хомс, библиотекарь из Олбани, сообщает мне, что после упорядочения она составила 2 123 тома. Bibliotheca Americana Уордена (Париж, 1831 г., переиздана в Париже в 1840 г.) представляет собой каталог этой коллекции. Мистер Уорден скончался в 1845 году в возрасте 67 лет. См. также: Людевиг в Serapeum, 1845 г., с. 209; Мюллер, Books on America (1872), № 1 734; Аллибон, iii. 2 579; С. Г. Гудрич, Recollections, ii. 243; Bibl. Géog. Джексона, № 617, 618; Трюбнер, Bibliographical Guide, с. xiv. Окончательная распродажа книг мистера Уордена была проведена Хорацио Хиллом в Нью-Йорке в 1846 году. [20] Этот портрет одного из ранних авторов в области библиографии американской истории воспроизведен с гравюры в Allgemeine geographische Ephemeriden за май 1800 г., с. 395. Эбелинг родился 20 ноября 1741 г. и скончался 30 июня 1817 г., а его собственные труды по американской истории включали: (a) Amerikanische Bibliothek (Zwei Stücke), Лейпциг, 1777. (b) Erdbeschreibung und Geschichte von America, Гамбург, 1795–1816, в семи томах; экземпляр автора сброшюрован с чистыми листами для записей и рукописными заметками и хранится в библиотеке Гарвардского колледжа. (c) Совместно с профессором Гегевишем, Americanisches Magazin, Гамбург, 1797. Существуют и другие портреты: один — большая литография, изданная в Гамбурге; другой — небольшой профиль работы К. Х. Книпа. Оба хранятся в собрании Американского антикварного общества. [21] Эта коллекция была предложена Конгрессу к покупке через Эдварда Эверетта в декабре 1827 года. Печатный список, содержащий около сотни названий рукописей и триста восемьдесят девять названий печатных книг за 1506–1825 годы, был издан в качестве Документа № 37 1-й сессии 20-го Конгресса. Сделка купли-продажи не состоялась. Ричу удалось собрать книги по умеренной цене из-за неспокойной политической обстановки на полуострове. Трюбнер, Bibliographical Guide, с. xv. [22] Dictionary, ii. 1788. [23] Bibl. Amer. Vet., с. xxix. [24] Дибдин (Library Companion, изд. 1825 г., с. 467) упоминает об этом настроении, выражая надежду, что оно приведет к появлению нового издания труда Уайта Кеннетта, дополненного до современного уровня. [25] Bibliotheca Grenvilliana (Лондон, 1842 г.), ныне входящая в состав Британского музея. [26] Сабин, Bibliog. of Bibliog., с. cxxi; Аллибон, Dictionary, с. 1787; Трюбнер, Bibliographical Guide to American Literature, Введение, с. xiv; Bibl. Géog. Джексона, № 623 и др.; Mass. Hist. Soc. Proc., i. 395; Historical Magazine, iii. 75; Каталог Мензиса, № 1 690; Терно-Компан, Bibliothèque Américaine, Предисловие. В каталогах Паттика и Симпсона (Лондон, 25 июня 1850 г., а также март, апрель и май 1872 г.) отмечены некоторые из его книг, а также рукописные библиографии. После смерти мистера Рича дело продолжил мистер Эдвард Г. Аллен, выпустивший в 1857–1871 годах различные каталоги книг об Америке. См. Bibl. Géog. Джексона, № 677–682. [27] См. т. III, с. 159. Поскольку каталог не имеет даты, его иногда относят к периоду позже 1833 года. См. Джексон, Bibl. Géog., № 636 и № 690. Новый предварительный список (Rough List) коллекции Барлоу был напечатан в 1885 году. [28] Magazine of American History, iii. 177. Эта библиотека была продана в ноябре 1836 года как собрание Ратцеля; номера 908–2 117 касались Америки. Трюбнер (Bibliographical Guide, с. xviii) указывает, что коллекция была собрана Терно, вероятнее всего, с конечной целью продажи. Сам Терно скончался лишь в декабре 1864 года. [29] Ныне стоит 40 или 50 франков. [30] Трюбнер, Bibliographical Guide, с. xvi. [31] См. т. IV, с. 367. См. также: Трюбнер, Bibliographical Guide, с. xviii; а также труд Дэниела Nos Gloires Nationales, где содержится портрет Фарибо. [32] Сабин, x, № 42 644–42 645. [33] Сабин, x. 42 643; Трюбнер, Bibliographical Guide, с. xxi. [34] Historical Magazine, xii. 145; Аллибон, ii, с. 1142. Распродажа библиотеки мистера Людевига (1 380 позиций) состоялась в Нью-Йорке в 1858 году. [35] В его работе Verrazano, с. 5. [36] См. также: Д’Авезак в своем труде Waltzemüller, с. 4. [37] Сабин, viii, с. 107; Джексон, Bibl. Géog., № 696. Тираж издания составил четыреста экземпляров. [38] Ошибка, восходящая к коррекрору, как утверждается в Bibliog. of Bibliog. Сабина, с. lxxiv. [39] Стивенс отреагировал на это оправдание, повторив свои обвинения в примечании в своей Bibliotheca Historica за 1870 год, № 860. [40] Т. IV, с. 366. [41] Сабин, Bibliography of Bibliographies, с. lxxv. [42] Grandeur et décadence de la Colombine, Париж, 1885. [43] Каталог Дж. Дж. Кука, № 2 214; Каталог Грисвольда, № 730, 731. Было выпущено пятьдесят экземпляров на крупной бумаге и двести на обычной. Пожалуй, стоит отметить, что нью-йоркский издатель Гоуэн первым (в 1846 г.) привил американским коллекционерам вкус к книгам на крупной бумаге, напечатав в таком стиле фурмановское издание «Описания Нью-Йорка» Дентона — на манер английских поставщиков для любителей изысканных книг. [44] См. Proceedings of the Numismatic and Antiquarian Society, Филадельфия, 1881, с. 28. [45] Новым редактором является мистер Уилберфорс Имс. Список каталогов, подготовленных миром Сабином, приведен в его Bibliography of Bibliographies, с. cxxiv и след. [46] Немецкий перевод, Kritische Untersuchungen, выполнен Й. И. Иделером (Берлин, 1852 г., в 3 томах). В нем имеется указатель, отсутствующий во французском издании. [47] Сабин, viii. 539. Издание без даты, вышедшее в Париже под названием Histoire de la géographie du nouveau continent, представляет собой ту же работу с новым титульным листом и четырехстраничным введением, но без карты Ла Косы. [48] Verrazano, с. 4. [49] В своем «Космосе» Гумбольдт приводит результаты, которые, по его словам, изложены в его неопубликованном шестом томе Examen critique. [50] Библиотека Гумбольдта сгорела в Лондоне в июне 1865 года. Почти все каталоги были уничтожены в то же время, однако удалось спасти несколько экземпляров на крупной бумаге, которые, после дополнения новым титульным листом (Лондон, 1878 г.), впоследствии предлагались Стивенсом на продажу. Фрагменты предисловия к нему также используются в статье Стивенса о Гумбольдте в Journal of Sciences and Arts за январь 1870 года. Различные рукописи Гумбольдта по американской тематике рекламируются в каталоге Штаргардта Amerika und Orient, № 135, с. 3 (Берлин, 1881 г.). [51] См. Historical Magazine, vol. ix. № 335; Magazine of American History, vol. ii. с. 193, 221, 565; Amer. Antiq. Soc. Proc., апрель 1868. Полковник Форс скончался в январе 1868 года. [52] Мистер Спаркс скончался 14 марта 1866 года. Дань уважения его памяти отдали выдающиеся соратники в Массачусетском историческом обществе (Proceedings, ix. 157), а доктор Джордж Э. Эллис представил им подробные и высоко оцененные мемуары (Proceedings, x. 211). См. также: Amer. Antiq. Soc. Proc., март 1866; Historical Magazine, май 1866; выступление Бранца Майера перед Мэрилендским историческим обществом, 1867 г., и др. [53] См. Historical Magazine, vol. ix. с. 137. [54] Главным исследователем индейских языков умеренных широт Северной Америки был доктор Дж. Хаммонд Трамбулл из Хартфорда; обзор его работ по библиографии этого предмета см. в главе в 1-м томе Memorial History of Boston. Под его редакцией также издана коллекция книг на индейских языках и о них в Brinley Catalogue, iii. 123–145. В Proceedings Американского антикварного общества, а также отдельным изданием в 1874 году он опубликовал список книг на индейских языках, напечатанных в Кембридже и Бостоне в 1653–1721 годах (Field, Indian Bibliography, № 1 571). См. также упомянутую ранее работу Людевига Literature of American Aboriginal Languages. Она была отредактирована и исправлена Уильямом В. Тернером (см.: Pinart-Brasseur Catalogue, № 565; Field, Indian Bibliography, № 959). [55] Икасальсета опубликовал в 1866 году в Мехико список авторов, писавших об американских языках, а Ромеро составил аналогичный перечень авторов по Мексике в 1862 году в Boletin de la Sociedad Mexicana de Geografia, т. VIII. Доктор Даниэль Г. Бринтон создал прекрасное введение в литературную историю коренных народов Америки в своей книге Aboriginal American Authors, изданной им в Филадельфии в 1883 году. О его собственных лингвистических трудах см.: Field, Indian Bibliography, № 187 и след. Один из самых ранних перечней лингвистических названий можно выделить из списка, который Ботурини Бенадуци в 1746 году приложил к своему труду Idea de una nueva historia general de la America septentrional. [56] Самым обширным перечнем литературы по всем языкам Северной Америки станет, без сомнения, «Библиография североамериканской лингвистики» (Bibliography of North American Linguistics), которую готовит мистер Джеймс К. Пиллинг из Бюро этнологии в Вашингтоне и которая будет своевременно опубликована этим бюро. Предварительное издание (тиражом 100 экземпляров) для внесения исправлений называется Proof-sheets of a Bibliography of the Indian Languages of North America (с. xl, 1135). [57] «Библиотека Американа» Леклерка (Париж, 1879 г.) содержит множество названий, указателем к которым служит предварительная «Таблица разделов» (Table des Divisions); большинство из них сгруппировано под рубрикой «Лингвистика» (с. 537 и след.). Третий том «Коренных рас» Г. Х. Банкрофта, в особенности его примечания, представляет собой необходимое подспорье в этом исследовании; удобная сводка по всему предмету содержится в главе X «Североамериканцев древности» Джона Т. Шорта. Ревностным тружеником на этом поприще был К. Э. Бушманн; его печатные труды приведены в библиографиях (Field’s Indian Bibliography, с. 208 и след.), а в каталоге Штаргардта (№ 135, с. 6) указаны некоторые из его рукописей. Граф Гиацинт де Шаранси на протяжении ряда лет время от времени публиковал различные небольшие монографии по данным темам, а в 1883 году собрал свои взгляды в томе Mélanges de philologie et de paléographie Américaines. [58] Аббат Брассёр де Бурбур в своей «Мексикано-Гватемальской библиотеке» (Bibliothèque Mexico-Guatemalienne; Leclerc, № 81, 1 084) привел превосходный список трудов по лингвистике коренного населения Центральной Америки, которые полностью вошли также в каталог аукциона Пинара — Брассёра, состоявшегося в Париже в январе и феврале 1884 года. См. статью о Брассёре доктора Бринтона в Lippincott’s Magazine, т. I, а также перечень его многочисленных трудов в Dictionary Сабина, ii. 7 420; кроме того, см. Леклерка, Филда и Банкрофта. [59] Труд доктора Феликса К. Й. Соброна Los Idiomas de la America Latina,—Estudios Biografico-bibliograficos, опубликованный несколько лет назад в Мадриде, содержит, по отзывам доктора Бринтона, пространные описания нескольких редких томов, однако в целом эта книга не является ни исчерпывающей, ни особо точной. [60] «Указатель избранных американских грамматик» и др. Юлиуса Плацманна (Лейпциг, 1876 г.) представляет собой небольшой, но превосходный список с надлежащими примечаниями. Эти библиографии демонстрируют ныне многочисленные труды, посвященные туземным языкам, их строю и их плодам. [61] В каталогах можно обнаружить несколько важных серий, представляющих интерес для исследователя. Таковы Bibliothèque linguistique Américaine, изданная в семи томах Мезенуа в Париже (Leclerc, № 2 674); Coleccion de linguistica y etnografía Americanas, или Bibliothèque de linguistique et d’Ethnographie Américaines (1875 г. и след.) под редакцией А. Л. Пинара; Library of American Linguistics в тринадцати томах под редакцией доктора Джона Г. Ши (см.: Brinley Catalogue, vol. iii. № 5 631; Field, № 1 396); Library of Aboriginal American Literature, изданная доктором Д. Г. Бринтоном в Филадельфии; а также Collection de documents dans les langues indigènes Брассёра де Бурбура (Париж, 1861–1864 гг., в четырех томах; см.: Field, с. 175). [62] Первым произведением, напечатанным исключительно на языке коренных жителей, стал Catecismo de la Doctrina Cristiana en lengua Timuiquana, изданный в Мехико в 1617 году (см.: Sabin, vol. xiv. № 58 580; Finotti, с. 14). Таково утверждение, которое высказывается часто, однако мистер Пиллинг отсылает меня к упоминаниям в труде Икасальсета Zumárraga (vol. 1, с. 200) о более раннем издании примерно 1547 года, а в «Мексиканской библиографии» (Bibliografia Mexicana) того же автора (с. 32) — к изданию 1553 года. Vocabulario de la lengua Castellana y Mexicana Молины, сопоставляющий науатль и кастильский язык, был напечатан в Мехико в 1555 году. Книга эта чрезвычайно редкая, известно всего пять или шесть экземпляров; Куарич оценил дефектный экземпляр в 72 фунта стерлингов (Quaritch, Bibliog. Géog. linguistica, 1879, № 12 616; Carter-Brown, vol. i. № 206; Brinley Catalogue, vol. iii. № 5 771). Издание 1571 года также является редким (Pinart-Brasseur Catalogue, № 630; Carter-Brown, vol. i. № 285, 286; Quaritch, 1879, № 12 617). Первое издание ацтекской грамматики Молины Arte de la lengua Mexicana y Castellana было опубликовано в том же году (1571). Куарич (1879, № 12 615) оценивает его в 52 фунта 10 шиллингов. См. также: Carter-Brown, vol. i. № 284. Одним из главных среди более поздних исследований по лингвистике Мексики является труд Франсиско Пиментеля Cuadro descriptivo y comparativo de las lenguas indigenas de México (Мехико, 1862–1865 гг., второе издание — в 1874–1875 гг.). [63] Этот вопрос рассматривается далее в настоящем томе. [64] Он включал 2 034 позиции, из которых 94 были собственными трудами мистера Скуайера. [65] Т. II, с. 578. [66] Он заявляет, что к 1881 году собрал 35 000 томов стоимостью 300 000 долларов, не считая времени и командировочных расходов. Его рукописи насчитывали 1 200 томов. Ежегодный прирост его библиотеки по-прежнему составляет 1 000 томов. [67] Одна двенадцатая часть земной поверхности, как он выражается. [68] См. описание библиотеки Максимилиана в Bookworm (1869), с. 14. [69] Эти биографические данные заимствованы из выпущенной им самим брошюры, которую он озаглавил A brief account of the literary undertakings of Hubert Howe Bancroft (Сан-Франциско, A. L. Bancroft & Co. [его собственный издательский дом], 1882, 8vo, с. 12). Другие описания его библиотеки можно найти в American Bibliopolist, vii. 44, и в труде Аппоньи Libraries of California, 1878. Описания библиотеки, кирпичного здания (построенного в 1881 г.), в котором она размещается, и его упорядоченных методов работы периодически появлялись в Overland Monthly и других периодических изданиях Калифорнии, а также в печатных органах атлантических городов. Он открыто делился большей частью того, что известно о его труде. Он заявляет, что группировка и разделение его материалов осуществлялись в основном другими людьми, которые также написали добрую половину текста того, что он без колебаний называет «Трудами Губерта Хоу Банкрофта» (The Works of Hubert Howe Bancroft); он оставляет читателю возможность составить правильное представление об этом деле на основе его предисловий и иллюстративных брошюр. См. J. C. Derby’s Fifty Years among authors, books, and publishers (Нью-Йорк, 1884), с. 31. [70] В среднем по двенадцать человек с того времени и по сей день; сто человек проходили проверку ради каждого, кто в итоге оставался в качестве ценного помощника — таково его собственное заявление. [62] At a cost, as he says, of $80,000 to 1882. [71] Они появились в The Nation и New York Independent в начале 1883 года. Целью первого было показать, что имелись веские основания для несогласия со взглядами мистера Банкрофта на ацтекскую цивилизацию. Вторая статья оставляла этот спорный вопрос без внимания и лишь ставила задачу, как заявлялось, проверить «библиографическую ценность», которую мистер Банкрофт приписывал своей книге, а также указать на изъяны каталожного плана и субститутивной системы, примененных им. [72] По-видимому, задумывалось как часть одного из последующих томов его серии под названием «Эссе и разное» (Essays and Miscellanies). [73] Под общим заглавием «История тихоокеанских штатов» (The History of the Pacific States, следующее за его «Коренными расами») в двадцати восьми томах нам предстоит получить историю Центральной Америки, Мексики, Северной Мексики, Нью-Мексико, Аризоны, Калифорнии, Невады, Юты, Северо-Западного побережья, Орегона, Вашингтона, Айдахо, Монтаны, Британской Колумбии и Аляски; за ними последуют шесть томов по смежным темам, которые нелегко вплести в общее повествование, что составит тридцать девять томов для всего труда в целом. Тома выходят в свет со скоростью три-четыре в год. [74] Список, предваряющий первый том «Истории Калифорнии», который составляет том XIII его серии по Тихоокеанским штатам, особенно ярко свидетельствует о богатейших фондах его библиотеки и значительно затмевает предыдущие списки мистера А. С. Тейлора, появившиеся в Sacramento Daily Union 25 июня 1863 года и 13 марта 1866 года. См. Harrisse, Bibl. Amer. Vet., с. xxxix. Экземпляр пионерского труда Тейлора с его собственными исправлениями хранится в библиотеке Гарвардского колледжа. Мистер Банкрофт отзывается о нем весьма нелицеприятно. [75] См. т. IV, гл. i, с. 19. [76] Jackson, Bibl. Géog., № 639; Menzies Catalogue, № 1 459, 1 460; Wynne’s Private Libraries of New York, с. 335. Мистер Мерфи скончался 1 декабря 1882 года в возрасте семидесяти двух лет, и его собрание, к тому времени значительно расширенное, было распродано в марте 1884 года. Его каталог, подготовленный к изданию мистером Джоном Расселом Бартлетом, демонстрирует одну из богатейших библиотек американы, выставлявшихся на публичные торги в Америке. Он сопровождается биографическим очерком ее собирателя. См. т. IV, с. 22. [77] См. Wynne’s Private Libraries of New York, с. 106. Мистер Бреворт скончался 7 декабря 1887 года. [78] См. Sabin, v. 283; Farnham’s Private Libraries of Boston. [79] Февраль 1880 года, в возрасте восьмидесяти лет. Его отец, Роберт Ленокс, был шотландцем, начавшим дело в Нью-Йорке в 1783 году и отошедшим от дел в 1812 году с большим состоянием, включавшим ферму площадью тридцать акров, которая тогда стоила около 6 000 долларов, а сегодня — 10 000 000 долларов (если подобные цифры вообще могут быть точными). См. также: Чарльз Дин в Amer. Antiq. Soc. Proc., апрель 1880. Recoll. of Lenox Генри Стивенса примечательна тем, о чем она умалчивает. [80] Библиотека Ленокса ныне находится под руководством выдающегося американского историка доктора Джорджа Х. Мура, столь долго заведовавшего библиотекой Нью-Йоркского исторического общества. См. описание деятельности доктора Мура пера Говарда Кросби в Historical Magazine, vol. xvii. (январь 1870 г.). Должностным лицом, непосредственно ведающим библиотекой, является доктор С. Остин Аллибон, хорошо известный своим «Словарем авторов» (Dictionary of Authors). [81] Мистер Бартлетт в молодости был книготорговцем в Нью-Йорке; каталоги американы Бартлета и Уэлфорда сорокалетней давности принадлежали к числу лучших списков книготорговцев. Jackson’s Bibl. Géog., № 641. [82] Область американы до 1800 года оказалась настолько исчерпанной по своему составу, что последние приобретения делались в других разделах, в частности дорогостоящих изданий по изящным искусствам. [83] См. т. III, с. 380. [84] Поскольку на карте в издании Птолемея этого года изображена Гренландия. Малейшее упоминание об Америке в книгах XVI века давало им право на включение. [85] Утверждается, что книга была отпечатана тиражом в сто экземпляров, однако распространена была, как говорят, лишь половина этого числа. Некоторые экземпляры имеют титульный лист следующего содержания: Bibliographical notices of rare and curious books relating to America, printed in the fifteenth and sixteenth centuries, in the library of the late John Carter Brown, by John Russell Bartlett. [86] Сэр Артур Хелпс, говоря о помощи, которую он получил благодаря присланным ему из Америки книгам и в особенности из этой библиотеки, отмечает: «Насколько я мог судить, американские книжные коллекционеры чрезвычайно щедры и любезны в предоставлении ими возможностей пользоваться своими собраниями и, кажется, действительно понимают, в чем должна состоять цель создания великой библиотеки». Spanish Conquest, американское издание, с. 122. [87] См. Amer. Antiq. Soc. Proc., октябрь 1875. [88] Сам доктор Трамбулл был страстным собирателем книг по американской истории, в особенности иллюстрирующих его специальное исследование туземной лингвистики, в то время как его влияние не осталось незамеченным при формировании Библиотеки Уоткинсона и библиотеки Коннектикутского исторического общества (обе находятся в Хартфорде). [89] Первая распродажа — всего их будет четыре — состоялась в марте 1878 года и продемонстрировала новое изобретение в области завещательных распоряжений. Мистер Бри́нли завещал определенным библиотекам суммы в несколько тысяч долларов каждой с тем условием, чтобы они использовались в качестве их кредита при покупках на публичном аукционе его собственных книг. Результатом стала конкуренция, которая, по подсчетам, увеличила общую сумму выручки от продаж ровно на завещанную сумму — не ущемив тем самым наследников в их доле наследства и обеспечив почет общественным легатам. Эта схема была повторена при продаже библиотеки (третью часть которой составляла американа, в значительной степени происходившая из собрания Мензиса) покойного Дж. Дж. Кука из Провиденса, с соразмерным ростом цен на книги. Возникает вопрос, идут ли на пользу интересам выгодоприобретающих библиотек столь искусственное подстегивание цен, которому способствует искусственная конкуренция, помогающая закрепить их на постоянном уровне. [90] American Bibliopolist, viii. 128; Wynne’s Private Libraries of New York, с. 318. Коллекция не была исключительно американской. [91] «Мемуары о мистере Крауниншилде» Чарльза Дина в Mass. Hist. Soc. Proc., xvii. 356. Сообщается, что мистер Стивенс отдал за библиотеку около 9 500 долларов. Она распродавалась по частям, причем наиболее значительная часть — в июле 1860 года. Аллибон, vol. ii. с. 2 248. [84] This collection—which Mr. Allan is said to have held at $15,000—brought $39,000 at auction after his death. [92] Другим каталогом, богатым памфлетами, относящимися к Америке, является каталог Альберта Г. Грина (Нью-Йорк, 1839). [93] Каталог напечатан более правильно, чем эссе. Сабин, Bibliography of Bibliographies, с. cxxv. [94] Bibliotheca Mejicana, a collection of books relating to Mexico, and North and South America; продано Паттиком и Симпсоном в Лондоне, июнь 1869 г. (Около 3 000 наименований). [95] Jackson, Bibl. Géog., № 844, 845. [96] Catalogue de la collection précieuse de livres anciens et modernes formant la Bibliothèque de feu M. Serge Sobolewski (de Moscou), Лейпциг, 1873. [97] Bibliotheca Sunderlandiana. Каталог распродажи Сандерлендской, или Бленхеймской, библиотеки. Пять частей. Лондон, 1881–1883 гг. (13 858 номеров). [98] Catalogue de livres rares et précieux, manuscrits et imprimés, principalement sur l’Amérique et sur les langues du monde entier, composant la bibliothèque de Alphonse L. Pinart, et comprenant en totalité la bibliothèque Mexico-Guatémalienne de M. l’abbé Brasseur de Bourbourg. Париж, 1883. viii, 248 с., 8º. [92] Catalogue de la précieuse bibliothèque de feu M. le Docteur J. Court, comprenant une collection unique de voyageurs et d’historiens relatifs à l’Amérique. Première partie. Paris, 1884. (458 nos.) [93] Во введении к своей работе Bibliotheca Historica 1870 года приводится рассказ о происхождении его семьи, изложенный с присущей ему пикантностью. [94] Trübner, Bibliographical Guide to American Literature (1859), p. iv.; North American Review, July, 1850, p. 205, by George Livermore. [95] Allibone, ii. 2247-2248. [96] Sabin, vol. xii. no. 49,961. [97] Stevens, Historical Collections, i. 874. Она была составлена, судя по всему, в рамках подготовки к его планируемому труду Bibliographia Americana. [98] Historical Collections, vol. i. no. 90; Allibone, vol. ii. p. 2248. [99] Allibone, ii. 2248; Historical Collections, vol. i. no. 875; Bibliotheca Historica (1870), no. 1,974. [100] Allibone, ii. 2248; Historical Collections, vol. i. no. 878. [101] Впервые она была опубликована — в менее совершенном виде — в American Journal of Science, vol. xcviii. p. 299; отдельным тиражом было напечатано всего семьдесят пять экземпляров. Bibliotheca Historica (1870), no. 1,976. Она также вышла в составе тома о предполагаемой Теухуантепекской железной дороге, подготовленного его братом Саймоном Стивенсом и опубликованного издательством Appleton в Нью-Йорке в том же году. Ibid. no. 1,977; Historical Collections, vol. i. nos. 894-895; Allibone, vol. ii. p. 2348, nos. 17, 18, 19. [102] Historical Collections, vol. i. no. 897. [103] Для него забавно называть свой книжный магазин «Наггетори» (Nuggetory), добавлять к своему имени аббревиатуру «G. M. B.» (Green Mountain Boy — уроженец Зеленых гор) и даже столь же демонстративно афишировать свое исключение из лондонского клуба («Bk-bld—Ath.-Cl.»). [104] Historical Collections, vol. i. no. 898. [105] Historical Collections, vol. i. no. 899. [106] Общество во многом обязано усилиям г-на Теодора Ф. Дуайта, библиотекаря и хранителя архивов Государственного департамента в Вашингтоне, благодаря которому увенчались успехом попытки закрепить эти рукописи за нацией. Г-н Стивенс недавно (в 1885 г.) заключил товарищество со своим сыном, г-ном Генри Н. Стивенсом, и начал новую серию каталогов, из которых № 1 содержит его собственные публикации, а № 2 представляет собой библиографию истории Нью-Гэмпшира. Он скончался в Лондоне 28 февраля 1886 года. [107] N. E. Hist. and Geneal. Reg., 1863, p. 203. Д-р Хоумс из Олбани уверен, что Джозеф Бамстед обосновался в Бостоне раньше г-на Дрейка. В Бостонском справочнике (Boston Directory) он указан как печатник в 1800 году и как букинист после 1816 года. [108] Его первый каталог вышел в 1842 году как каталог его личной библиотеки. Sabin’s Bibl. of Bibl., p. xlix. Коллекция, заявленная к продаже в Бостоне в 1845 году, была снята с торгов после печати каталога, так как ее приобрело Историческое общество Коннектикута за 4000 долларов. В свое время он собрал крупную коллекцию американских школьных учебников, иллюстрирующих историю нашего просвещения. Они были куплены (около четырехсот томов в общей сложности) Британским музеем. [109] См. Jackson’s Bibl. Géog., no. 684, and pp. 185, 199. Также см. Т. III. 361. [110] Его каталоги пестрят примечаниями, подписанными «Western Memorabilia». Сабин (Dictionary, vii. 369) цитирует высказывание конкурента о каталогах Гауанса, согласно которому их примечания «отличались большой оригинальностью, некоторой долей перехода на личности и изрядным количеством грамматических ошибок». Его магазин и его хозяин изображены в романе Ф. Б. Перкинса Scrope, or the Lost Library. A Novel. Г-н Гауанс скончался в ноябре 1870 года в возрасте шестидесяти семи лет, оставив после себя, как говорят, книжный запас в 250 000 томов в переплете, не считая колоссального собрания брошюр. Жизнеописание Гауанса в увлекательной форме изложил г-н У. К. Прайм в журнале Harper’s Magazine (1872) в статье «Старые книги в Нью-Йорке». Говоря о его запасах, г-н Прайм отмечает: «У букинистов бывали коллекции и более ценные, но ни одна из них не была столь масштабной и, вероятно, столь совершенно лишенной какого-либо порядка». Г-н Гауанс был шотландцем по рождению и прибыл в Америку в 1821 году. Пройдя через различные испытания на миссисипской плоскодонке, он приехал в Нью-Йорк и в 1827 году начал жизнь заново в качестве книготоргового клерка. См. American Bibliopolist, January, 1871, p. 5. [111] Harrisse, Bibl. Amer. Vet., p. xxx. [112] Jackson, Bibl. Géog., nos. 670-676. [113] Jackson, no. 687. See Vol. IV. p. 435. Манселл в 1872 году частным тиражом издал каталог напечатанных им работ. Sabin, Bibl. of Bibl., p. cv. См. также: Biographical Sketch of Joel Munsell, by George R. Howell, with a Genealogy of the Munsell Family, by Frank Munsell. Boston, 1880. Это издание (16 с.) было напечатано для Историко-генеалогического общества Новой Англии. [114] Jackson, no. 669. [115] Они выпускались в 1869, 1871, 1873, 1876, 1877, 1878, 1879, 1883 годах. Jackson, nos. 705-711. Более скромные списки издавались в Цинциннати Уильямом Доджем. Главным бостонским торговцем американой, выпускающим каталоги, в настоящее время является г-н Джордж Э. Литтлфилд. [116] Готовится к выходу еще один. [117] Исходя из этих принципов, можно понять цены г-на Кворича. О масштабе и характере его запасов можно судить по тому факту, что его приобретения на аукционе Перкинса (1873) составили 11 000 фунтов стерлингов; на аукционе Тайтла (1874) — 9 500 фунтов стерлингов; на аукционах Дидо (1878–1879) — 11 600 фунтов стерлингов; а на аукционах Сандерленда (1883) — 32 650 фунтов стерлингов из общей суммы в 56 851 фунт стерлингов. На недавних торгах коллекций Бекфорда и Гамильтона, принесших 86 444 фунта стерлингов, более половины, а именно 44 105 фунтов стерлингов, досталось г-ну Кворичу. Эти цифры позволяют понять, каким образом г-н Кворич, в некотором смысле, монополизирует мировой рынок редких книг. Приведенные данные почерпнуты из очерка B. Q., a biographical and bibliographical Fragment (1880, 25 экземпляров), вошедшего в серию монографий частной печати, которые выпускаются лондонским клубом под названием «The Sette of Odd Volumes», возглавляемым г-ном Кворичем. Автор очерка — К. В. Х. Уайман; он также перепечатан в его «Библиографии печатного дела» (Bibliography of Printing) и в журнале Antiquarian Magazine and Bibliographer за ноябрь 1882 года. В качестве фронтисписа к одному из «опускулов» клуба (№ iii) помещен прекрасный портрет г-на Кворича. См. также мемориальную статью и портрет в «Библиографии печатного дела» Бигмора и Уймана, т. ii, с. 230. [118] Jackson, nos. 643-649; Trübner, Bibliographical Guide, p. xix. [119] Г-н Трюбнер скончался в Лондоне 30 марта 1884 года. См. некролог У. Е. А. Аксона в The Library Chronicle, April, 1884, p. 43; а также некролог («Nekrolog») Карла Й. Трюбнера в Centralblatt für Bibliothekswesen, June, 1884, p. 240. [120] См. заметку г-на Бреворта в Magazine of American History, iv. 230. [121] Статья «Edwin Tross et ses publications relatives à l’Amérique» в сборнике Miscellanées bibliographiques (Paris, 1878, p. 53) содержит список его изданий, касающихся Америки. [122] Jackson, nos. 689, 703, 717. [123] Том IV, гл. viii, примечание редактора. Описание Мюллера и его библиографических трудов приведено в журнале Centralblatt für Bibliothekswesen за ноябрь 1884 года. [124] Jackson, nos. 650-654; Trübner, Bibliographical Guide, p. xix; Sabin, Bibliog. of Bibliog., p. cv; Petzholdt, Bibliotheca Bibliographica. [125] Определенную помощь окажет американский раздел издания Liste provisoire de bibliographies géographiques spéciales, par James Jackson, опубликованного в 1881 году Парижским географическим обществом — книги, которая использовалась на предыдущих страницах. [126] См. главу о библиотеках Бостона в Memorial History of Boston, vol. iv. [127] Объем библиотеки д-ра Декстера очевиден по знакам владения, в изобилии рассыпанным по 7250 названиям, которые составляют исчерпывающую и крайне тщательную библиографию конгрегационализма и связанных с ним фаз религиозной истории, образующую приложение к его труду Congregationalism as seen in its Literature (New York, 1880). Во введении к своей книге он объясняет тот широкий охват, который намеревался придать этому списку; а чтобы показать, насколько бедни ранними книгами, иллюстрирующими это движение, крупнейшие публичные библиотеки Америки, он отмечает, что из 1000 приведенных им самых ранних названий, датируемых периодом между 1546 и 1644 годами, он обнаружил в американских библиотеках лишь 208. Расположение названий в его труде хронологическое, однако в нем имеется подробный указатель имен. Исследователи ранних английских колоний непременно найдут немало полезного для изучения определенных аспектов их истории в трудах Джозефа Смита: Descriptive Catalogue of Friends’ Books (London, 1867), Bibliotheca Anti-Quakeriana (1873) и Bibliotheca Quakeristica — библиографии разрозненной литературы, касающейся квакеров, первая часть которой вышла в Лондоне в 1883 году. [128] Личная библиотека Джорджа Банкрофта находится в Вашингтоне. Ее описание в том виде, в каком она существовала несколько лет назад, приведено в книге Уинна Private Libraries of New York. [129] Книга Аппоньи о частных библиотеках Сан-Франциско вышла в 1878 году. [130] Описание библиотек различных исторических обществ в Соединенных Штатах приведено в издании Public Libraries of the United States, выпущенном Бюро образования в Вашингтоне в 1876 году. [131] Это название цитируется различными авторитетами по-разному. Harrisse, Bibl. Amer. Vet., no. 32, and Additions, no. 16; his Christophe Colomb, i. 89; Humboldt, Examen critique, iv. 67; Sabin, Dictionary of Books relating to America, x. 327; D’Avezac, Waltzemüller, p. 79; Varnhagen, Nouvelles Recherches, p. 17; Irving’s Columbus, app. ix. [132] См. т. IV, с. 12. Вопрос о том, кто был редактором — Дзордци или Монтальбоддо, — является спорным. Более обоснованным представляется мнение, что Гумбольдт ошибочно приписал эту роль Дзордци, а не Монтальбоддо. См.: Humboldt, Examen critique; Brunet, v. 1155, 1158; Sabin, Dictionary, vol. xii. no. 50,050; D’Avezac, Waltzemüller, p. 80; Graesse, Trésor; Harrisse, Bibl. Amer. Vet., nos. 48, 109, app. p. 469, and Additions, no. 26; Bulletin de la Société de Géographie, October, 1857, p. 312; Santarem’s Vespucius, Eng. tr., p. 73; Irving’s Columbus, app. xxx.; Navarrete, Opúsculos, i. 101; Harrisse, Christophe Colomb, i. 89. Экземпляры этого издания 1507 года имеются в библиотеках Ленокса, Картера-Брауна и Гренвиля; экземпляр с аукциона Бекфорда 1882 года (№ 186) ушел за 270 фунтов стерлингов. См. также: Murphy Catalogue, no. 2,612[A], and Catalogue de la précieuse bibliothèque de feu M. le Docteur F. Court (Paris, 1884), no. 262. Как показано в главе о братьях Кортереал в т. IV, сборник Paesi novamente retrovati имеет важное значение для прояснения несколько туманной истории той части ранних португальских открытий в Северной Америке. После выхода в свет т. IV в этой области исследований появились две важные работы. Первая — монография Генри Харриссе: Les Cortereal et leur voyages au Nouveau-monde. D’après des documents nouveaux ou peu connus tirés des archives de Lisbonne et de Modène. Suivi du texte inédit d’un recit de la troisième expédition de Gasper Cortereal et d’une carte nautique portugaise de 1502 reproduite ici pour la première fois. Mémoire lu à l’Académie des inscriptions et belles-lettres dans sa séance du 1er juin, 1883, изданная в Париже в 1883 году как т. III издания Recueil de voyages et de documents pour servir à l’histoire de la géographie depuis le XIIIe jusqu’à la fin du XVIe siècle. Вторая — отрывок из Archivo des Açores, извлеченный из этого труда редактором Эрнесто до Канту и изданный отдельной брошюрой в Понта-Делгаде (о. Сан-Мигел) тиражом в сто экземпляров под заглавием Os Corte-Reaes, memoria historica accompanhada de muitos documentos ineditos. До Канту ссылается (с. 34) на другие монографии, посвященные португальским открытиям в Америке, следующим образом: Sebastião Francisco Mendo Trigoso — Ensaio sobre os Descobrimentos e Commercio dos Portuguezes em as Terras Septentrionaes da America, представленный Лиссабонской академии (1813) и опубликованный в ее Memorias da Litteratura, viii. 305. Joaquim José Gonçalves de Mattos Corrêa — Acerca da prioridade das Descobertas feitas pelos portuguezes nas costas orientaes da America do norte, напечатанный в Annaes maritimos e Coloniaes, Lisbon, 1841, pp. 269-423. Luciano Cordeiro — De la part prise par les Portugais dans le découverte de l’Amerique, Lisbon, 1876. Это был доклад, представленный на Конгрессе американистов в 1875 году. См. т. IV, с. 15. [133] Harrisse, Bibl. Amer. Vet., no. 55; D’Avezac, Waltzemüller, p. 80; Wieser, Magalhâes-Strasse, pp. 15, 17. Экземпляры имеются в библиотеках Ленокса, Картера-Брауна, Гарвардского колледжа и публичной библиотеке Цинциннати. Экземпляр Бекфорда ушел в 1882 году за 78 фунтов стерлингов. Кворич предлагал экземпляр в 1883 году за 45 фунтов стерлингов. На аукционе Потье в 1870 году (№ 1791) экземпляр был продан за 2015 франков; в 1844 году на аукционе Нодье этот же экземпляр принес 389 франков. Livres payés en vente publique 1,000 francs et au dessus, 1877, p. 77. См. также: Court, no. 263. [134] По утверждению Сабина, в Соединенных Штатах имеется лишь один экземпляр. [135] В библиотеках Картера-Брауна и Ленокса, а также в библиотеках Марчиана и Брера. Леклерк в 1878 году оценил экземпляр в 1000 франков. См.: Harrisse, no. 90, also p. 463, and Additions, no. 52; Sobolewski, no. 4,130; Brunet, v. 1158; Court, no. 264. [136] Sabin, vol. xii. no. 50,054; Leclerc, no. 2,583 (500 франков). Один экземпляр был продан в Лондоне в марте 1883 года. Экземпляр имеется в публичной библиотеке Цинциннати. [137] Harrisse, no. 109; Sobolewski, no. 4,131; Carter-Brown, vol. i. no. 68; Murphy, no. 2,617. [138] Newe unbekanthe landte (Nuremberg, 1508), автор Рухамер; экземпляры хранятся в библиотеках Ленокса, Картера-Брауна, Конгресса и публичной библиотеке Цинциннати. См.: Sabin, vol. xii. no. 50,056; Carter-Brown, vol. i. no. 36; Harrisse, no. 57; Murphy, no. 2,613; Sobolewski, no. 4,069; D’Avezac, Waltzemüller, p. 83; Rosenthal, Catalogue (1884), no. 67, за 1000 марок. [139] Nye unbekande Lande (1508), на нижненемецком языке, перевод Хеннинга Гетеля из Любека с немецкого оригинала. Sabin, vol. xii. no. 50,057; Harrisse, Additions, no. 29. Экземпляр Картера-Брауна (Catalogue, vol. i. no. 37) обошелся примерно в 1000 марок на аукционе Соболевского (№ 4070), где он был охарактеризован как «édition absolument inconnu jusqu’au présent». Г-н К. Х. Кальфлейш впоследствии приобрел экземпляр за 3000 марок — вероятно, тот самый экземпляр, который в 1881 году рекламировался Альбертом Конном из Берлина в его Katalog (vol. cxxxix. no. 27) как «второй известный экземпляр». См.: Studi biografici e bibliografici della Società Italiana, i. 219. [140] Itinerariū Portugallēsiū e Lusitania in Indiā (Milan, 1508) — латинский перевод Архангела Мадринануса из Милана. См.: D’Avezac, Waltzemüller, p. 82; Sabin, vol. xii. no. 50,058; Harrisse, no. 58; Sobolewski, no. 4,128; Muller (1870), no. 1,844. Экземпляры имеются в библиотеках Ленокса, Барлоу, Гарвардского колледжа, Картера-Брауна (Catalogue, vol. i. no. 35) и Конгресса. Экземпляр Бекфорда (№ 1081) принес 78 фунтов стерлингов. Сабин цитирует экземпляр Болтона Корни за 137 фунтов стерлингов. В последнее время экземпляры оценивались в 30, 36 и 45 фунтов стерлингов. Экземпляр, указанный в Каталоге Курта (№ 177), отличается от сопоставления Харриссе. [141] Sensuyt le nouveau mōde, предположительно 1515 год; некоторые экземпляры различаются по тексту. В библиотеке Ленокса имеется два варианта. См.: Sabin, vol. xii. nos. 50,059, 50,061; Harrisse, no. 83, and Additions, no. 46; D’Avezac, Waltzemüller, p. 84. Издание 1516 года (Le nouveau monde) хранится в библиотеках Картера-Брауна и Ленокса (Sabin, vol. xii. no. 50,062; Court, no. 248; Harrisse, no. 86; Sobolewski, no. 4,129). Издание, датируемое 1521 годом (Sensuyt le nouveau mōde), находится в библиотеке Гарвардского колледжа (Harrisse, no. 111; Sabin, vol. xii. no. 50,063). Еще одно (Sensuyt le nouveau monde) отнесено к 1528 году (Sabin, vol. xii. no. 50,064; Harrisse, no. 146, and Additions, no. 87). [142] Bibl. Amer. Vet., no. 50. Харриссе также посвящает отдельную главу Петру Мученику в своем труде Christophe Colomb, i. 85. [143] См. также ссылку в сочинении Йоанна Тритемия De scriptoribus ecclesiasticis (Cologne, 1546), pp. 481-482. За последние годы вышли две монографии о Петре Мученике: (1) Hermann A. Schumacher, Petrus Martyr, der Geschichtsschreiber des Weltmeeres (New York, 1879); (2) Dr. Heinrich Heidenheimer, Petrus Martyr Anglerius und sein Opus epistolarum (Berlin, 1881). Последний автор выделяет отдельный раздел его географическим изысканиям. [144] Humboldt, Examen critique, ii. 279; Irving, Columbus, app.; Prescott, Ferdinand and Isabella (1873), ii. 74, and Mexico, ii. 96; H. H. Bancroft, Central America, i. 312; Helps, Spanish Conquest. Cf. Harrisse, Bibl. Amer. Vet., nos. 66 and 160. [145] Издание Letter of Columbus под редакцией Морелли, 1810 г. [146] Исследование этого издания приведено на странице 109 тома II. [147] Harrisse, Bibl. Amer. Vet., no. 88; Carter-Brown Catalogue, vol. i. no. 50; Huth, p. 920; Brunet, i. 293; Murphy, no. 1,606; Leclerc, no. 2,647 (600 франков); Stevens, Nuggets, £10 10s.; Bibliotheca Grenvilliana. Экземпляр имеется в собрании Чарльза Дина. Трос оценил экземпляр в 1873 году в 900 франков. [148] Carter-Brown Catalogue, vol. i. no. 61; Graesse, Trésor, i. 130; Sabin, i. 201, который указывает, что Рич относит его к 1560 году. [149] Bibl. Amer. Vet., no. 62; Additions, p. 78. [150] Bibl. Amer. Vet., no. 110. [151] Экземпляры имеются в библиотеках Гарвардского колледжа и Картера-Брауна. Издание крайне редко; приличный экземпляр оценивался в Лондоне в 1881 году в 62 фунта стерлингов. См.: Brunet, i. 294; Carter-Brown Catalogue, vol. i. no. 94; Sabin, i. 198; Harrisse, Bibl. Amer. Vet., no. 154; Murphy, no. 1,607; Court, no. 14. Этот трактат был перепечатан в Novus orbis (Basle, 1532) и приложен к антверпенскому изданию (1536) сочинения Брокара Descriptio terræ sanctæ (Harrisse, Bibl. Amer. Vet., no. 218; Carter-Brown, vol. i. no. 117). Он также содержится в роттердамском издании Novus orbis 1596 года (Carter-Brown, vol. i. no. 505). [152] Книга очень редка. Экземпляр имеется в библиотеке Гарвардского колледжа. Экземпляр оценивался в Лондоне в 36 фунтов стерлингов, однако Кворич оценивает экземпляр Бекфорда (№ 2275) в великолепном переплете в 148 фунтов стерлингов. Харриссе (Bibl. Amer. Vet., no. 167) допускает ошибку в описании. См.: Brunet, i. 294; Sobolewski, no. 3,667; Sabin, i. 199; Huth, p. 920; Stevens, Historical Collections, i. 48; Carter-Brown, vol. i. no. 99; Murphy, no. 3,002; Court, no. 124. [153] Книга крайне редка. Экземпляр имеется в библиотеке Гарвардского колледжа. Один экземпляр оценивался в Лондоне в 36 фунтов стерлингов; однако Кворич удерживает экземпляр Бекфорда (№ 2275) в роскошном переплете за 148 фунтов стерлингов. Харриссе (Bibl. Amer. Vet., no. 167) ошибается в своем описании. См. также: Brunet, i. 294; Sobolewski, no. 3,667; Sabin, i. 199; Huth, p. 920; Stevens, Historical Collections, i. 48; Carter-Brown, vol. i. no. 99; Murphy, no. 3,002; Court, no. 124. [154] Экземпляр этой книги, принадлежавший Ричарду Эдену и снабженный его аннотациями, которые он, по-видимому, использовал при работе над своим переводом 1555 года, был продан на аукционе Бринли (№ 40), до этого побывав на аукционе судьи Дэвиса в 1847 году (№ 1352). Первый из экземпляров Стивенса с его аукциона 1870 года (nos. 75, 1234) ныне находится в библиотеке г-на Дина. Экземпляры также хранятся в собраниях Форса (Библиотека Конгресса), Картера-Брауна (Catalogue, vol. i. no. 104) и Тикнора (Catalogue, p. 14), а также в библиотеке Гарвардского колледжа. См.: Sabin, i.; Stevens’s Nuggets, £1 11s. 6d.; Ternaux, no. 47; Harrisse, Bibl. Amer. Vet., no. 176; Muller (1877), no. 2,031; Court, no. 15; Murphy, no. 1,608; Leclerc (1878), no. 25 (80 франков); Quaritch, no. 11,628 (£3 10s.; повторно — £5 5s.); Sunderland, vol. iv. no. 8,176 (£50). В Германии оценивался в 60 и 100 марок. [155] Имя Рамузио не указано, однако Д’Аvezac считает его редакторство вероятным; см. Bulletin de la Société de Géographie (1872), p. 11. Экземпляры имеются в библиотеках Гарвардского колледжа, Картера-Брауна, Дж. К. Бреворта, Х. К. Мерфи и Ленокса. Описание карты, которая, как утверждается, к нему прилагалась, см. в труде Уинзора Bibliography of Ptolemy, sub anno 1540. См. также: Bibl. Amer. Vet., no. 190; Stevens, Historical Collections, vol. i. no. 344, and Nuggets, vol. ii. no. 1,808; Murphy, no. 1,609; Sunderland, vol. iv. no. 8,177; Carter-Brown, vol. i. no. 107; Ternaux, no. 43; Court, no. 213. Рамузио также включил сочинение Мученика в третий том своих Navigationi. См. мнения г-на Дина и г-на Бреворта о Summario, приведенные в т. III, с. 20. [156] Brunet, Graesse, Ternaux. [157] Harrisse, Bibl. Amer. Vet., no. 214. [158] Vol. i. p. 199. [159] See Vol. III. p. 200; Murphy, no. 1,610. [160] Книга редка; экземпляр на аукционе Мензиса (№ 1332) ушел за 42,50 доллара. См. подробнее в т. III, с. 204; а также Cooke, no. 1,642. [161] В ней содержатся три декады и три книги «De Babylonica legatione». Экземпляры имеются в библиотеке Гарвардского колледжа и библиотеке Картера-Брауна. См.: Rich (1832), no. 52; Nuggets, £1 10s. 6d.; Sabin, i. 201; Muller (1877), no. 2,031; Carter-Brown, vol. i. no. 295; Leclerc, no. 26 (80 франков); Harrassowitz, 35 марок; Quaritch, £1 5s. and £1 16s.; Sunderland, vol. iv. no. 8,178; O’Callaghan, no. 1,479; Cooke, no. 1,641; Court, no. 16; Murphy, no. 1,611. [162] Graesse, i. 130; Carter-Brown, vol. i. no. 344; Stevens (1870), no. 1,235. [163] Экземпляр из собрания Сандерленда (vol. iv. no. 8,179) с картой принес 24 фунта стерлингов; во французском каталоге экземпляр с картой предлагался за 250 франков. Без карты она стоит около 25 долларов. См. далее в т. III, с. 42; а также: Murphy, no. 1,612; Cooke, no. 1,643; Court, no. 17. Текст Хаклюйта был использован Локом при создании английского перевода (впрочем, он заимствовал текст первых трех декад Эдена), который был издан под названием De Novo Orbe; or, the Historie of the West Indies. Библиографы расходятся в оценках изданий. Одно из них без даты издания некоторые исследователи относят к 1597 году (White-Kennett; Field, Indian Bibliography, no. 1,013; Menzies, no. 1,333, $35; Huth, p. 923); однако другие считают его листами издания 1612 года с новым титульным листом (см. т. III, с. 47; Field, no. 1,014; Stevens, 1870, no. 1,236; Harrisse, Notes on Columbus, p. 10; O’Callaghan, no. 1,481; Murphy, no. 1,612*; Carter-Brown, vol. i. nos. 129, 130). Экземпляры этого издания 1612 года хранятся в библиотеках Бостонского Атенеума, Гарвардского колледжа, Картера-Брауна и Массачусетского исторического общества; оно стоит от 30 до 40 долларов. Издание г-на Дина 1612 года содержит посвящение Юлию Цезарю, английскому юристу того времени, которого нет в издании без даты. См. т. III, с. 47. Оно же было переиздано как «второе издание» с титульным листом, датированным 1628 годом, экземпляр которого имеется в библиотеке Гарвардского колледжа (Field, no. 1,015; Stevens, Nuggets, £4 14s. 6d.; Menzies, no. 1,334; Griswold, no. 475; Quaritch, £9 and £12). [164] Brunet, i. 294; Harrisse, Notes on Columbus, p. 10; Bibl. Amer. Vet., no. 160; Carter-Brown, vol. i. no. 93; Sunderland, vol. iv. no. 8,174 (£61). Экземпляр также имеется в библиотеке Гарвардского колледжа. [165] Sabin, i. 200. Экземпляр в библиотеке Гарвардского колледжа; оно было напечатано в типографии Эльзевиров (Harrisse, Notes on Columbus, p. 11; Carter-Brown, vol. ii. no. 1,036; Sunderland, vol. iv. no. 8,175). [166] Экземпляр Прескотта находится в библиотеке Гарвардского колледжа (Ferdinand and Isabella, 1873, ii. 76). [167] См.: Arana, Bibliog. de obras anon. (1882), no. 373. [168] Экземпляры этого базельского издания имеются в Бостонской публичной библиотеке, библиотеках Гарвардского колледжа, Картера-Брауна, Ленокса, Астора и Барлоу. Карта Мюнстера, описание которой приведено в другом месте, часто отсутствует; цена на экземпляр с картой выросла со времени Рича (1832) с одной гинеи до 5 фунтов стерлингов. См.: Harrisse, no. 171; Leclerc, no. 411; Muller (1877), no. 1,301; Ternaux, no. 38; Sabin, vol. ix. no. 34,100; Court, no. 249. В парижском издании карта Оронция Финея присутствует в надлежащем виде, хотя в некоторых экземплярах встречаются и другие карты. См.: Harrisse, nos. 172, 173; Carter-Brown, vol. i. no. 102; Sabin, vol. ix. nos. 34,101, 34,102; Leclerc, nos. 412 (150 франков), 2,769; Stevens, Bibliotheca geographica, p. 124; Cooke, no. 2,879; Court, no. 250; Sunderland, no. 263; Muller (1872), no. 1,847; Quaritch (1883) £12 16s. В библиотеке Ленокса хранятся экземпляры с различными издательскими марками — «apud Galeotum» и «apud Parvum». Другие экземпляры имеются в библиотеках Барлоу и Картера-Брауна. Хорошие экземпляры стоят около 10 фунтов стерлингов. [169] Сабин (vol. ix. p. 30) указывает, что оно встречается реже оригинала на латинском языке. Экземпляры имеются в библиотеках Гарвардского колледжа, Конгресса и Картера-Брауна. См.: Rich (1832), £1 1s.; Ternaux, no. 45; Sabin, vol. ix. no. 34,106; Grenville, p. 498; Harrisse, no. 188, with references; Stevens (1870), no. 1,419; Muller (1872), no. 1,853, and (1877) no. 1,309 (40 флоринов), with corrections of Harrisse; Sobolewski, no. 3,857; Carter-Brown, vol. i. no. 110; Huth, vol. iii. nos. 1,050-1,051. Кворич и другие в последнее время оценивают его в 3 фунта стерлингов. Именно из этого немецкого издания Novus orbis в 1563 году был составлен сборник, часто цитируемый как сборник Корнелиса Албина и озаглавленный Nieuwe Weerelt, с некоторыми дополнениями. Он написан на брабантском диалекте, и Мюллер (Books on America, 1872, no. 1,854) отмечает, что он «чрезвычайно редок даже в Голландии»; он оценивает его в 50 флоринов. См.: Leclerc, no. 2,579 (250 франков); Sabin, vol. ix. no. 34,107; Carter-Brown, vol. i. no. 240; Huth, vol. iii. no. 1,051; A. R. Smith’s Catalogue (1874), no. 8 (£2 2s.); Pinart, no. 668. [170] Оно содержит страницы 585–600 в дополнение к изданию 1532 года. Экземпляры имеются в библиотеках Корнеллского университета (Sparks Catalogue, no. 1,107), Ленокса, Картера-Брауна, Барлоу, Дж. К. Бреворта и Американского антикварного общества. Один из двух экземпляров в библиотеке Гарвардского колледжа в разное время принадлежал Чарльзу Самнеру, Е. А. Крауншилду (№ 796) и поэту Тому Грею, содержит аннотации Грея и запись о том, что он обошелся ему в один шиллинг и девять пенсов. Карта из базельского издания 1532 года относится и к этому изданию 1537 года, однако она часто отсутствует. В Каталоге Хьюта (vol. iii. p. 1050) карта названа «крайне редкой», а Кворич указал, что поскольку крупные названия на карте набирались наборным шрифтом прямо в печатной форме, в стиле этих надписей в разных тиражах имеются определенные вариации. См.: Sabin, vol. ix. no. 34,103; Harrisse, no. 223; Carter-Brown, vol. i. no. 123; Leclerc, no. 413, with map (100 франков); Стивенс в Nuggets карту не упоминает, но в Bibliotheca historica (1870), no. 1,455 и Historical Collections, p. 66 она приведена; Muller (1872), no. 1,850 and (1877) no. 1,306. Недавние цены на хорошие экземпляры с картой составляют £4 4s., 57 марок и 70 франков; без карты она приносит около 4,00 долларов. Экземпляр Гролье находился на аукционе Бекфорда (1882), № 187. [171] Экземпляры имеются в Бостонской публичной библиотеке (два экземпляра), библиотеках Бостонского Атенеума, Гарвардского колледжа, Картера-Брауна (№ 202) и Американского антикварного общества. Карта воспроизведена из более ранних базельских изданий. См.: Brinley Catalogue, no. 50; Huth Catalogue (without map), iii. 1,050; Harrisse, no. 171; Stevens, Historical Collection, vol. i. no. 501; Cooke, no. 1,064; Sabin, vol. ix. no. 34,104. Рич в 1832 году оценивал его с картой в £2 2s.; недавние цены составляют £4 4s. и £5 5s. [172] Под редакцией Бальтазара Лидиуса. См.: Carter-Brown, vol. ii. no. 182; Graesse, iv. 699; Brunet, iv. 132; Sabin, vol. ix. no. 34,105; Huth, iii. 1051; Leclerc, no. 414 (40 франков); Stevens, Nuggets, £2 2s.; Court, no. 251; Muller (1872), no. 1,870. Экземпляры имеются в библиотеке Гарвардского колледжа и Бостонском Атенеуме. [173] Издания Птолемея, фиксирующие прогресс географии в отношении Нового Света или влияющие на него, отмечены порознь в других местах настоящей работы, однако вся серия в целом рассматривается в библиографии «Bibliography of Ptolemy’s Geography» за авторством Джастина Уинзора, которая после публикации с продолжением в Harvard University Bulletin была издана Университетской библиотекой отдельно в 1884 году в качестве № 18 серии «Bibliographical Contributions». [174] H. H. Bancroft, Mexico, i. 258. Харриссе (Bibl. Amer. Vet., no. 237) приводит 1541 год в качестве даты первого издания, судя по всему. Его источником служит Каталог Лабанова, однако указанный там год, вероятно, является ошибкой (Sabin, vol. xii. no. 51,384). В Athenæ Rauricæ упоминается латинское издание 1543 года — предположительно необоснованно, хотя оно также указано в Biog.-liter. Handwörterbuch Поггендорфа, ii. 234. [175] Harrisse (Bibl. Amer. Vet., no. 258), описывающий экземпляр в библиотеке Ленокса. Карта Америки в этом издании приведена у Сантарема и в сильно уменьшенном виде у Лелевеля. Всего в нем двадцать четыре карты (Sabin, vol. xii. no. 51,385). [176] Также издано в Базеле (Harrisse, Bibl. Amer. Vet., Additions, no. 152; Weigel, 1877, Catalogue; Sabin, vol. xii. no. 51,386). В нем двадцать восемь карт. Экземпляр имеется в Королевской библиотеке в Мюнхене. [177] Третье и последующие немецкие издания выходили в следующие годы: 1546. Согласно Athenæ Rauricæ. — 1550. Базель, 1233 страницы, ксилографии, с видами городов, впервые добавленными в издание, и четырьмя инородными листами карт. Харриссе (no. 294) приводит описание из «Словаря» Эберта, № 14 500. См.: Sabin, vol. xii. no. 51,387; Leclerc, no. 396; Rosenthal (Munich, 1884), no. 52, за 80 марок. Харриссе (Additions, no. 179) сообщает, что в Королевской библиотеке в Мюнхене имеются три разных немецких издания 1550 года. — 1553. Базель. Мюллер (Books on America, 1872, no. 1,020; 1877, no. 2,203) цитирует экземпляр с двадцатью шестью картами; также Сабин (vol. xii. no. 51,388). — 1556. Цитируется Сабином, vol. xii. no. 53,389. — 1561. Базель. См.: Rosenthal, Catalogue (1884), no. 53. — 1564. Базель. См.: Sabin, vol. xii. no. 51,390; Carter-Brown Catalogue, i. 598. В нем четырнадцать карт, последняя из которых изображает Новый Свет. — 1569, 1574, 1578. Базель. Все они цитируются Эбертом и Харриссе, которые указывают наличие в них двадцати шести карт и отмечают, что оттиски ксилографий невысокого качества. — 1574, 1578, 1588. Без указания даты; однако цитируются Сабином, vol. xii. no. 51,391-51,393. — 1592, 1598. В этих изданиях двадцать шесть карт и ксилографии выгравированы по новым рисункам. Издание 1592 года имеется в Бостонском Атенеуме; издание 1598 года — в библиотеке Гарвардского колледжа. Портрет Мюнстера на титульном листе сопровождается надписью: «Seins alters lx jar». Америка показана на общей карте мира и на карте № xxvi, «Die Newe Welt». Sabin, vol. xii. no. 51,394-51,395. — 1614, 1628. В этих базельских изданиях воспроизведены гравюры из изданий 1592 и 1598 годов, и они считаются наиболее полными выпусками немецкого текста. Каждое из них стоит от 30 до 40 марок. Sabin, vol. xii. no. 51,396. [178] В издании «Athenæ Rauricæ» приводится латинский текст 1545 года. [179] В этом латинском издании 1550 года содержится четырнадцать карт, а стоимость экземпляров составляет от 12 до 15 долларов. См. Bibl. Amer. Vet., no. 300; Huth Catalogue, iii. 1,009; Sabin, vol. xii. no. 51,379; Strutt, Dictionary of Engravers. [180] Заглавие издания 1554 года, представленного в экземпляре Бостонской публичной библиотеки, гласит следующее: Cosmo | graphiæ | uniuersalis Lib. VI. in | quibus iuxta certioris fidei scriptorum | traditionem describuntur, | Omnium habitabilis orbis partium situs, pro- | priæq’ dotes. | Regionum Topographicæ effigies. | Terræ ingenia, quibus sit ut tam differentes & ua | rias specie res, & animatas, & inanimatas, ferat. | Animalium peregrinorum naturæ & picturæ. | Nobiliorum ciuitatum icones & descriptiones. | Regnorum initia, incrementa & translationes. | Regum & principum genealogiæ. | Item omnium gentium mores, leges, religio, mu- | tationes: atq’ memorabilium in hunc usque an- | num 1554. gestarum rerum Historia. | Autore Sebast. Munstero. Такой же экземпляр имеется в Библиотеке Гарвардского колледжа; однако заглавие в нем отличается и выглядит следующим образом: Cosmo | graphiæ | uniuersalis Lib. VI. in | quibus, iuxta certioris fidei scriptorum | traditionem describuntur, | Omniū habitabilis orbis partiū situs, propriæq’ dotes. | Regionum Topographicæ effigies. | Terræ ingenia, quibus sit ut tam differentes & uarias | specie res, & animatas & inanimatas, ferat. | Animalium peregrinorum naturæ & picturæ. Nobiliorum ciuitatum icones & descriptiones. | Regnorum initia, incrementa & | translationes. | Omnium gentium mores, leges, religio, res gestæ, mu- | tationes: Item regum & principum genealogiæ. | Autore Sebast. Munstero. | Колофон в обоих гласит: | Basileæ Apud Henrichum Petri, | Mense Septemb. Anno Sa | lvtis M.D.LIIII. | Этот экземпляр принадлежал д-ру Мэзеру Байлезу и содержит его автограф; титульный лист наклеен на основу и, возможно, принадлежал какому-то другому из нескольких «изданий с новыми титульными листами», появившихся примерно в это время. См. Harvard University Bulletin, ii. 285; Carter-Brown, vol. i. no. 194; Sabin, vol. xii. no. 51,380-51,381. Описание Америки находится на страницах 1099–1113. В последние годы эти экземпляры покупались примерно за 4 доллара, однако Розенталь (Мюнхен, 1884 г.) оценивает экземпляр 1552 года в 130 марк, а экземпляр 1554 года — в 150 марок. [181] Sabin, vol. xii. no. 51,382; Muller, Books on America (1872), p. 11. [182] В некоторых экземплярах девятнадцать карт, в других — двадцать две. См. Carter-Brown, vol. i. no. 291; Sabin, vol. xii. no. 51,383. Говорят, что некоторые пассажи, неугодные католикам, были опущены в этом издании. Оно стоит около 12 или 15 долларов. [183] Supplément, col. 1,129; Sabin, vol. xii. no. 51,397. [184] Базельское издание 1556 года содержит на стр. 1353–1374 работу «Des nouvelles ilsles: comment, quand et par qui elles ont esté trouvées» с картой и четырнадцатью ксилографиями. Обычно оно оценивается примерно в 20 долларов; экземпляры, как правило, потрепанные (Sabin, vol. xii. no. 51,398). Тот же издатель, Анри Пьер, переиздал его (без указания года) в 1568 году с двенадцатью складными картами-ксилографиями, первая из которых относится к Америке (Carter-Brown, vol. i. no. 271; Sabin, vol. xii. no. 51,399). В 1875 году вышло новое французское издание в трех томах фолио с уменьшенными иллюстрациями под редакцией Бельфоре и других; в нем Америке уделено 101 страница. См. Brunet, col. 1,945; Supplément, col. 1,129; Stevens (1870), p. 121; Sunderland, no. 8,722 (£18 10 s.); Porquet (1884), no. 1,673, (150 франков); Sabin, vol. xii. no. 51,400. [185] См. т. III настоящего труда, стр. 200, 201. [186] Weigel (1877), p. 96; Sabin, vol. xii. no. 51,401. [187] Supplément, col. 1,129. См. также Weigel (1877), p. 96; Carter-Brown, vol. ii. no. 1,132; Sabin, vol. xii. nos. 51,402-51,403. [188] Terzo volume delle navigationi et viaggi и т. д., Венеция, 1556 г. Его имя в латинизированной форме — Рамузиус. [189] Harrisse, Notes on Columbus, p. 46. Список содержимого приведен в каталоге «Carter-Brown Catalogue» (vol. i. p. 181) и у Леклерка (no. 484), где комплект (1554, 1583, 1565 гг.) оценен в 250 франков. Представляют интерес в связи с настоящим трудом имеющиеся в первом томе Рамузио путешествия да Гамы, Веспуччи и Магеллана, а также материалы, касающиеся Кабота (см. т. III, стр. 24); во втором томе (1559 г.) — путешествия Марко Поло, путешествие братьев Дзени и Кабота. Первое издание первого тома было опубликовано в 1550 году; имя Рамузио не указано. Второе издание вышло в 1554 году. См. Murphy Catalogue, nos. 2,096-2,098; Cooke, no. 2,117. [190] Родился в 1485–1486 гг.; умер в 1557 г. Предполагаемый портрет Рамузио помещен в новом издании «Il viaggio di Giovan Leone» и т. д. (Венеция, 1857 г.), которое является единственным опубликованным томом этого издания. Портрет Рамузио кисти Паоло Веронезе в зале Большого совета сгорел в 1557 году; а Чиконья (Biblioteca Veneziana, ii. 310) утверждает, что портрет, находящийся ныне в Зале Щита (Sala dello Scudo), является вымышленным. [191] См. также Camus, Mémoire sur De Bry, p. 8; Humboldt, Examen critique; Hallam, Literature of Europe; Harrisse, Bibl. Amer. Vet., no. 304; Brunet, vol. iv. col. 1100; Carter-Brown, vol. i. no. 195; Clarke’s Maritime Discovery, p. x, где переведен рассказ Тирабоски о Рамузио; и H. H. Bancroft, Mexico, i. 282. Терно упоминает второе издание 1564 года, однако Харрисс не смог найти никаких его следов (Bibl. Amer. Vet., p. xxxiii). Существовало известное второе издание третьего тома 1565 года (отличающееся от издания 1556 года только титульным листом), которое вместе с первым томом 1588 года и вторым томом 1583 года считается наиболее предпочтительным экземпляром, хотя здесь есть некоторые оговорки, поскольку издание третьего тома 1606 года на самом деле является более полным. [192] Carter-Brown, vol. i. no. 275. [193] См. Carter-Brown, vol. i. nos. 287, 288, 299, 337; Sunderland, nos. 8,569, 8,570; Brinley, no. 44; Murphy, no. 1,709; Court, no. 241. [194] Court, no. 242. [195] Carter-Brown, i. 386; ii. 12; Brinley, no. 45. [196] Различные издания на разных языках приведены у Сабина, xii. 282. [197] Sabin, vol. viii. no. 32,004. [198] Полное репринтное издание всех трудов Хаклюйта в четырнадцати или пятнадцати томах анонсировано (1884 г.) Э. и Г. Гольдсмитами из Эдинбурга. [199] Однако заглавие, как оно обычно приводится в каталогах, звучит так: Collectiones peregrinationum in Indiam orientalem et Indiam occidentalem, XXV partibus comprehensæ a Theodoro, Joan-Theodoro De Bry, et a Matheo Merian publicatæ. Francofurti ad Mænum, 1590-1634. [200] Эта часть чрезвычайно редка, и Дибдин утверждает, что лорд Оксфорд купил экземпляр из библиотеки Гренвилла в 1740 году за 140 фунтов стерлингов. См. т. III. [201] Самое раннее библиографически значимое описание собрания Де Бри принадлежит аббату де Ротелену, Observations et détails sur la collection des voyages и т. д. (Париж, 1742 г.), стр. 44 (Carter-Brown, vol. i. no. 473), которое перепечатано в труде Ленгле дю Френуа «Méthode pour étudier la géographie» (1768 г.), i. 324. Габриэль Мартен в своем каталоге библиотеки г-на Систерне дю Фая несколько ранее возвестил об успехе этого собирателя, назвав комплект в своем каталоге (no. 2,825) «exemplum omni genere perfectum», после чего его экземпляр был продан за 450 франков. Аббат де Ротелен стремился превзойти Систерне дю Фая и добился этого за счет собранных им разновидностей. Следующим было описание Де Бюра в его «Bibliographie instructive» (vol. i. p. 67), изданное в 1763–1768 гг.; однако немецкие издания были упущены Де Бюром из виду, как и его предшественниками. В каталоге «Carter-Brown Catalogue» (vol. i. no. 473) представлен экземпляр Де Бюра, принадлежавший Соболевскому, с рукописными заметами. Поколение спустя, в 1802 году, А. Г. Камю опубликовал в Париже свой труд «Mémoire sur les grands et petits voyages [de De Bry] et les voyages de Thevenot». Будучи тщательным и критическим исследованием, эта опись Камю превосходила труд Де Бюра. Описание экземпляра, принадлежавшего герцогом Бедфордским, было издано в Париже в 1836 году (6 стр.). В журнале «Serapeum» (1845 г., стр. 65–89) Вейгель опубликовал свою работу «Bibliographische Mittheilungen über die deutschen Ausgaben von De Bry», которая также выходила отдельным изданием. В ней описывался экземпляр, ныне принадлежащий владельцу в Нью-Йорке. Мюллер в своем каталоге (Catalogue, 1872 г., стр. 217) указывает на некоторые расхождения с описями Вейгеля. Экземпляр, собранный Де Бюром, попал в руки г-на Гренвилла и был им значительно улучшен перед тем, как он передал его вместе со своей библиотекой в Британский музей. В «Bibliotheca Grenvilliana» дается его описание, и Бартлетт (Carter-Brown Catalogue, i. 321) считает его лучшим в Европе. См. описание Дибдина, которое перепечатано в американском издании «American Bibliopolist» (1872 г.), стр. 13. Стандартной описью в настоящее время является, пожалуй, опись Брюне в его «Manuel du libraire», vol. i. (1860 г.), которая также издавалась отдельно; в ней он следует за Вейгелем в отношении немецких текстов. За этим описанием следует Сабин в своем «Dictionary» (vol. iii. p. 20), чья статья, подготовленная Чарльзом А. Каттером из Бостонского Атенеума, также выходила отдельным изданием. Описание Брюне сопровождается ценным примечанием (также у Сабина, iii. 59) Соболевского, лучший комплект которого (достигавший ста семидесяти частей) был поразительным собранием, хотя в нем отсутствовал английский труд Хэриота. Этот комплект попал в нашу страну через Мюллера (см. его каталог 1875 г., стр. 387) и ныне находится в библиотеке Ленокса. Второй комплект Соболевского пополнил собрание Филда и был продан в 1875 году, а затем вновь продан на аукционе Дж. Дж. Кука (Catalogue, iii. 297) в 1883 году. См. Catalogue de la collection de feu M. Serge Sobolewski de Moscou, составленный Альбертом Коном. Аукцион состоялся в Лейпциге в июле 1873 года. И Брюне, и Соболевский указывают на огромные трудности составления удовлетворительной описи, проистекающие из привычки издателя смешивать листы различных изданий, образуя варианты, которые практически недоступны для приобретения даже самым страстным коллекционером, «так что, — говорит Брюне, — пожалуй, не найдется двух абсолютно одинаковых экземпляров этого труда». «Ни один человек еще никогда, — говорит Генри Стивенс (Historical Collections, vol. i. no. 179), — не собрал свой экземпляр Де Бюра полностью, если полагаться на трех великих знатоков Де Бюра — достопочтенного Томаса Гренвилла, русского князя Соболевского и американца г-на Ленокса, — которые все зашли много дальше Де Бюра, но все же далеко не достигли обладания всеми разновидностями, о которых они слышали». Коллекционер оценит и другие доступные ныне описи, подобные приведенной в «Carter-Brown Catalogue», vol. i. no. 396 (также напечатанной отдельно тиражом двадцать пять экземпляров в 1875 г.); описи, изданной Кворичем и ограниченной немецкими текстами; описи в «Huth Catalogue», ii. 404; и в «Sunderland Catalogue», nos. 2,052, 2,053. [202] Списки комплектов, проданных после 1709 года, приведены у Сабина (vol. iii. p. 47) по Брюне, а также в каталоге «Carter-Brown Catalogue» (vol. i. p. 408). Экземпляр Ротелена, считавшийся тогда лучшим из известных, был продан в 1746 году за 750 франков. Позднее, с дополнениями, полученными благодаря лучшей осведомленности, он снова перешел из рук в руки за 2551 франк, а затем, в 1855 году (описан в «Bulletin du bibliophile», 1855, pp. 38-41), г-н Ленокс купил его за 12 000 франков; в 1873 году г-н Ленокс также купил лучший экземпляр Соболевского (пятьдесят пять томов) за 5050 талеров. Считается, что благодаря этим и другим частям, приобретенным в иных местах, эта библиотека превосходит все прочие по возможностям для библиографии Де Бюра. Приличные экземпляры «Grands voyages» на латинском языке в первом или втором изданиях обычно продаются примерно за 100 фунтов стерлингов, за оба путешествия — за 150, а иногда и за 200 фунтов. Мюллер в 1872 году оценивал четырнадцать частей «Grands voyages» на немецком языке в 1000 флоринов. Фрагментарные комплекты часто встречаются в каталогах, но стоят пропорционально значительно дешевле. В необычно полных комплектах рост цен с каждой дополнительной частью происходит стремительно. Большинство крупных американских библиотек располагают комплектами разной степени полноты. Помимо хранящихся в библиотеке Картер-Браун (на сбор которой ушло тридцать лет, не считая дублирующего комплекта с аукциона Соболевского) и библиотеке Ленокса, другие комплекты имеются в Бостонской публичной библиотеке, библиотеке Гарвардского колледжа, Асторской библиотеке и библиотеке Исторического общества Лонг-Айленда — все они приличного состава и нередко представлены в дублирующих и взаимодополняющих комплектах. Экземпляр «Великих путешествий» на латыни (все первые издания) из библиотеки Мерфи (Catalogue, no. 379) был собран для г-на Мерфи Обадайей Ричем. В библиотеке Мерфи также хранился немецкий текст в первых изданиях. В 1884 году Кворич предлагал прекрасный комплект из Гамильтонской библиотеки (двадцать пять частей), «предположительно совершенно полный», за 670 фунтов стерлингов. Граф Кроуфорд и Балкаррес собирается опубликовать свою библиографию Де Бюра. [203] Несколько различные взгляды на этот счет высказаны Брюне и в каталоге Гренвилла. [204] В другом месте (т. III, стр. 123, 164) уже упоминались зарисовки, хранящиеся ныне в составе гренвилловского экземпляра Де Бюра в Британском музее, которые, по-видимому, послужили оригиналами, с которых Де Бюр гравировал иллюстрации к «Виргинии» Хэриота и т. д. Они были выполнены Уайтом (Wyth или White). Сборник из двадцати четырех таких гравюр по Де Брю был издан в Нью-Йорке в 1841 году (Field’s Indian Bibliography, no. 1,701). См. Amer. Antiq. Soc. Proc. за 20 октября 1866 г. относительно других рисунков Де Бюра в Британском музее. Гравюры Де Бюра впоследствии копировались Пикаром в его труде «Cérémonies et coutumes religieuses des peuples idolatres» (Амстердам, 1723 г.) и другими авторами. Высказываются возражения против точности гравюр Де Бюра в частях, посвященных Колумбу; см. Navarrete, французский перевод, i. 320. [205] Carter-Brown, vol. i. nos. 453, 454, 455. [206] Rich (1832), £5 5 s. См. P. A. Tiele, Mémoire bibliographique sur les journaux des navigateurs Néerlandais réimprimés dans les collections de De Bry et de Hulsius, Амстердам, 1867 г. [207] Stevens (1870), no. 668; Sabin, vi. 211. [208] Carter-Brown, vol. i. no. 456; vol. ii. no. 198; Muller (1875), p. 389. [209] Carter-Brown, vol. i. nos. 457, 458; vol. ii. nos. 373, 791. В 1655 году вышло второе издание. См. Muller (1872), no. 636; Sabin, vol. i. no. 50; iii. 59; Huth, ii. 612. Абелин также редактировал первые четыре тома (охватывающие 1617–1643 гг.) издания «Theatrum Europeum» (Франкфурт, 1635 г.) и др., которые косвенно относятся к американским делам (Muller, 1872, no. 1,514). «Orientalische Indien» Фитцера (1628 г.) и «Historia Indiæ orientalis» Артуса (1608 г.) представляют собой сокращения «Малых путешествий». [210] Т. IV, стр. 442. [211] Sabin, vol. x. no. 42,392; Carter-Brown, vol. i. no. 530. [212] Muller (1872), no. 1,867. [213] Т. III, стр. 47. См. Carter-Brown, vol. ii. nos. 159, 169, 189, 223, 308, 330, 397. Экземпляр Соболевского находился на аукционе Мензиса (no. 1,649). Цена Кворича составляет от 75 до 100 фунтов стерлингов в зависимости от состояния, что соответствует цене хороших экземпляров на недавних аукционах. [214] Muller (1872), no. 2,067. [215] Catalogue (1875), no. 3,284; (1877), no. 1,627; Tiele, no. 1. [216] Muller (1872), no. 1,837. [217] Это собрание включает также путешествия Баренца и Гудзона, а также несколько плаваний через Магелланов пролив и плавание Мадриги в Перу и Чили. [218] Это собрание, как оно известно, иногда датируется 1644 и 1645 годами, но обычно — 1646 годом (Muller, 1872, no. 1,871; Tiele, Mémoire bibliographique, p. 9; Carter-Brown, vol. ii. nos. 567, 586; Sabin, iv. 315, 316). Частичный английский перевод появился в Лондоне в 1703 году (Muller, 1872, no. 1,886). Труд «Oost-Indische Voyagien», изданный в Амстердаме в 1648 году Йостом Хартгерсом, представляет собой перепечатку части труда Коммелина с некоторыми дополнениями. Был напечатан только один том, однако Мюллер полагает (Catalogue 1872 года, no. 1877), что некоторые отдельные выпуски (1649–1651 гг.), включая плавание Де Вриса в Виргинию и Новые Нидерланды, предназначались для составления части второго тома. См. Sabin, viii. 118; Stevens, Nuggets, no. 1,339. [219] Т. IV, стр. 219. [220] Первоисточник «Америки» Огилби: см. т. III, стр. 416. [221] Muller (1872), no. 1,884. Другим голландским изданием, заслуживающим мимолетного упоминания, которое, хотя и не является собранием путешествий, подробно рассказывает о героях таковых, является сочинение Ламберта ван ден Боса «Leeven en Daden der doorluchtigste Zee-helden» (Амстердам, 1676 г.), в котором приводятся жизнеописания Колумба, Веспуччи, Магеллана, Дрейка, Кавендиша, братьев Дзени, Кабота, Кортереалов, Фробишера и Дэвиса. В Нюрнбере в 1681 году вышел немецкий перевод (Carter-Brown, vol. ii. no. 1,149; Stevens, 1870, no. 231). [222] Carter-Brown, vol. ii. no. 1,111. Второе издание было напечатано вдовой Селье в Париже в 1683 году (Muller, 1875, p. 395) и содержало тот же материал в иной компоновке. [223] В более раннем издании (1667 г.) их не было (Muller, 1875, p. 394). В труде Капеля «Vorstellungen des Norden» (Гамбург, 1676 г.) суммируются путешествия братьев Дзени, Гудзона и других в арктические регионы. [224] Sabin, iv. 68; Carter-Brown, vol. iii. no. 50. Начиная с более поздних изданий, оно включает описание Америки Кастелла вместе с другими рукописями из собрания Харли и содержит жизнеописание его отца, составленное Фернандо Колумбом. [225] Historical Magazine, i. 125. [226] Оллибон; «Lowndes» Бона и т. д. [227] Carter-Brown, vol. iii. no. 1,400; Sabin, viii. 92; Muller (1872), no. 1,901. [228] Х. Х. Бронкрифт, «Центральная Америка», ii. 745, где допущены некоторые ошибки в утверждениях; Murphy Catalogue, no. 1,074; Carter-Brown, vol. iii. no. 88, с полным оглавлением. Лучшее описание содержится у Мюллера (1872), no. 1,887. Хотя Ван дер Аа утверждает в заглавии издания инфолио, что оно основано на «Newe Welt» Готтфридта — Абелина, это новое собрание по меньшей мере в четыре раза объемнее. [229] Carter-Brown, vol. iii. no. 96. [230] Carter-Brown, iii. 110. [231] Carter-Brown, iii. 150. [232] Публикация началась выпусками в 1708 году, и на некоторых экземплярах стоит 1710 год (Carter-Brown, vol. iii. no. 158). [233] Carter-Brown, vol. iii. no. 208, в десяти томах, 1715–1718 гг. Х. Х. Бронкрифт («Central America», ii. 749) ссылается на издание (1715–1727 гг.) в девяти томах. Мюллер (1870, no. 2,021) ссылается на издание в десяти томах, 1731–1738 гг. [234] Sabin, vol. i. no. 1,250. [235] Carter-Brown, vol. iii. no. 792; H. H. Bancroft, Central America, ii. 747. [236] Тома с двенадцатого по пятнадцатый посвящены Америке; более поздние тома были составлены Керлоном и Де Лейром. [237] Различные комплекты различаются по количеству томов. [238] Muller (1872), nos. 1,895-1,900; Carter-Brown, vol. iii. no. 831; H. H. Bancroft, Central America, ii. 746. Немецкий перевод появился в Лейпциге в 1747 году в двадцати одном томе. [239] H. H. Bancroft, Central America, ii. 750. [240] Muller (1872), nos. 1,980, 1,981. Существовал немецкий перевод с дополнениями, выполненный И. К. Аделунгом (Галле, 1767 г.); также упоминается английский перевод. Аналогичный охват тем был представлен в «Историческом собрании путешествий в Южный Тихий океан» Александра Далримпла (Лондон, 1770 г.), французский перевод которого вышел в 1774 году (Carter-Brown, vol. iii. no. 1,730). Однако важнейшим вкладом на английском языке по этой теме является труд д-ра Джеймса Берни «Хронологическая история открытий в Южном море» (1803–1817 гг.), изданный в пяти томах кварто. [241] Введение написал д-р Джонсон; третье издание вышло в 1767 году («Lowndes» Бона, стр. 2994). [242] H. H. Bancroft, Central America, ii. 750. [243] H. H. Bancroft, Central America, ii. 754. [244] Carter-Brown, vol. iii. no. 1,494. [245] Sabin, v. 473; H. H. Bancroft, Central America, ii. 750. [246] Sabin, ix. 529; Carter-Brown, vol. iii. no. 1,602; H. H. Bancroft, Central America, ii. 750. [247] Carter-Brown, vol. iii. no. 1,733; H. H. Bancroft, Central America, ii. 751. [248] H. H. Bancroft, Central America, ii. 751; Allibone. [249] H. H. Bancroft, Central America, ii. 749. [250] H. H. Bancroft, Central America, ii. 752. [251] Часть этого труда была переиздана в Филадельфии в формате кварто в 1810–1812 гг. [252] Каталог путешествий и указатель содержатся в т. XVII. См. словарь Оллибона. [253] Stevens, Bibliotheca geographica, no. 317. [254] Muller (1872), no. 1,842. [255] Muller (1875), no. 3,303. [256] Полные комплекты иногда предлагаются книготорговцами за 30–35 фунтов стерлингов. [257] H. H. Bancroft, Central America, ii. 757. [258] Испанский перевод описаний современных путешествий, выполненный Уррабьетой, был издан в Париже в 1860–1861 гг. Испанская «Enciclopedia de viajes modernos» (Мадрид, 1859 г.) в пяти томах под редакцией Фернандеса Куэсты охватывает более поздние периоды (H. H. Bancroft, Central America, ii. 758). [258] Плоская земля пересекала космическую сферу подобно диафрагме, преграждая свету путь в Тартар. ἀυτὰρ ὕπερθεν γῆς ῥίζαι πεφύασι καὶ ἀτρυγέτοιο θαλάσσης. (Гесиод, Теогония, 727.) «и наверху Повисших корней не плодоносит земля и бесплодное море». (Остатки сочинений Гесиода Аскрайского и т. д., пер. К. А. Элтона, 2-е изд., Лондон, 1815 г.) Мнения критиков расходятся относительно времени создания яркого описания Тартара в «Теогонии». [260] Пифагор не оставил после себя никаких сочинений; Аристотель упоминает лишь его школу; Диоген Лаэртский в одном месте (Vitae, viii. 1 (Pythag.), 25) цитирует авторитетный источник, согласно которому Пифагор утверждал, что земля имеет шарообразную форму и обитаема со всех сторон, так что существуют антиподы, для которых то находится наверху, что для нас внизу. Поскольку все его ученики сходились во мнении о шарообразной форме земли, хотя и расходились в вопросах ее положения и движения, весьма вероятно, что идею ее формы они заимствовали у него. Диоген Лаэртский утверждает, что Парменид называл землю круглой (στρογγύλη, viii. 48), а также упоминал ее как шарообразную (σφαιροειδῆ, ix. 3); эти пассажы не являются противоречащими друг другу, как иногда предполагалось. Высказывание этого учения часто приписывают Фалесу и Анаксимандру на основании свидетельств Плутарха («De placitis philosophorum», iii. 10) и Диогена Лаэртского (ii. 1) соответственно; однако эти свидетельства противоречивы (Simplicius, Ad Aristot., p. 506 b. ed. Brandis; Aristot., De caelo, ii. 13; Plutarch, De plac. phil. iii., xv. 9). [261] Платон, Федон, 109. Шефер заблуждается, когда утверждает (Entwicklung der Ansichten der Alten ueber Gestalt and Grösse der Erde, 16), что Платон в «Тимее» (55, 56) приписывает земле кубическую форму. Речь там идет вовсе не о форме земли как планеты, а о форме составных атомов стихии земли. [262] Terra pilae similis, nullo fulcimine nixa, Aëre subjecto tam grave pendet onus. [Ipsa volubilitas libratum sustinet orbem: Quique premit partes, angulus omnis abest. Cumque sit in media rerum regione locata, Et tangat nullum plusve minusve latus; Ni convexa foret, parti vicinior esset, Nec medium terram mundus haberet onus.] Arte Syracosia suspensus in aëre clauso Stat globus, immensi parva figura poli; Et quantum a summis, tantum secessit ab imis Terra. Quod ut fiat, forma rotunda facit. (Овидий, Фасты, vi. 269–280.) Строки, заключенные в квадратные скобки, встречаются лишь в немногих рукописях. Последние строки отсылают к глобусу, который, как утверждается, был сконструирован Архимедом. [263] Платон заставляет Сократа говорить, что он взял в руки сочинения Анаксагора, надеясь узнать, круглая земля или плоская (Федон, 46, Stallb. i. 176). В диалоге Плутарха «О лике, видимом на диске луны» один из персонажей щедро расточает насмешки над шарообразностью земли и теорией антиподов. См. также Лукреций, О природе вещей, i. 1052 и след., v. 650; Вергилий, Георгики, i. 247; Тацит, Германия, 45. [264] Впрочем, едва ли эта необычная картина могла предназначаться для изложения действительной физической географии земного шара. [265] Аристотель, О небе, ii. 15. [266] Архимед, Псаммит, i. 1, под ред. Хельбига. Лейпциг, 1881 г., т. II, стр. 243. [267] Логическое основание работы Эратосфена было безупречным, но результат оказался искажен фактическими ошибками в его исходных допущениях, которые, впрочем, в некоторой степени уравновешивали друг друга. Большинство античных авторов, затрагивающих этот вопрос, называют результатом 252 000 стадий, однако Клеомед (Circ. doctr. de subl., i. 10) указывает 250 000. Предполагают, что первая цифра возникла из стремления округлить значение до 700 стадий на градус. Форбигер, Handbuch der alten Geographie, i. 180, n. 27. [268] Стадий составлял шестьсот футов, однако длина греческого фута неопределеннна; поистине, существовало по меньшей мере две его разновидности — олимпийская и аттическая, подобно тому как в Египте существовали царский и обычный локти, а метрологами было обнаружено или изобретено гораздо большее число предполагаемых футов (и, следовательно, стадиев). Ранние французские ученые, такие как Раме де Лиль, Д’Анвиль, Госселен, полагали, что истинная длина земной окружности была известна грекам, и считали, что все дошедшие до нас оценки являлись выражением одной и той же величины в стадиях разной длины. Ныне общепризнано, что эти оценки на самом деле отражают разные представления о размерах земли, однако мнения ученых до сих пор сильно расходятся относительно длины стадия, использовавшегося географами. Величина, выбранная Пешелем (Geschichte der Erdkunde, 2-е изд., стр. 46), принята также Хюльчем (Griechische und Römische Metrologie, 2-е изд., 1882 г.) и Мюлленхофом (Deutsche Alterthumskunde, 2-е изд., vol. i.). Согласно этим авторам, предполагается, что Эратосфен вывел в качестве стандартной географической меры стадий, состоящий из футов, равных половине царского египетского локтя. Согласно Плинию (Hist. Nat., xii. 14, § 5), Эратосфен полагал в египетском схоне сорок стадиев; если исчислять схен в 12 000 царских локтей, мы получаем: стадий = 12 000 / 40 × 0,525 м = 157,5 м. Это дало бы величину градуса, равную 110 250 м, тогда как истинное значение, по мнению Пешеля, составляет 110 808 м. Против этого заключения возражает Лепсиус (Das Stadium und die Gradmessung des Eratosthenes auf Grundlage der Aegyptischen Masse, в Zeitschrift für Aegypt. Sprache u. Alterthumskunde, xv. [1877 г.]. См. также Die Längenmasse der Alten. Берлин, 1884 г.), указывая, что царский локоть никогда не использовался в производных мерах, а схен оценивался в различных частях Египта в 12 000, 16 000 и 24 000 малых локтей. Он полагает, что упоминаемый Плинием схен содержал 16 000 малых локтей, так что стадий Эратосфена = 16 000 / 40 × 0,450 м = 180 м. [269] Тем не менее возможно, что Эратосфен не изобретал новый стадий, а принял тот, что находился в ходу у греков, — аттический стадий. (Я не встретил никаких свидетельств того, что длинный олимпийский стадий находился в общем употреблении.) Этот стадий основан на аттическом футе, который, согласно исследованиям Стюарта, исчислялся в 0,3081 м и относился к римскому футу как 25 к 24. Это дало бы стадий в 184,8 м и градус в 129 500 м. Теперь Страбон в том пассаже, где он говорит, что люди обычно оценивали милю в восемь стадиев, добавляет, что Полибий полагал в миле 8⅓ стадия (Geogr., vii. 7, § 4), а в фрагменте, известном как Таблица Юлия Аскалонского (Hultsch, Metrolog. script. reliq., Lips., 1864, i. 201), определенно утверждается, что Эратосфен и Страбон считали в миле 8⅓ стадия. По мнению Хюльча, эта таблица, вероятнее всего, принадлежала к официальному компилятивному своду, составленному при императоре Юлиане. Совсем недавно В. Дёрпфельд пересмотрел работу Стюарта и на основании серии измерений мелких архитектурных деталей в афинских памятниках показал, что аттический фут равнялся 0,2957 м (а не 0,3081 м), что почти точно соответствует римскому футу и дает стадий в 177,4 м, который укладывается 8⅓ раза в римской миле. Если этот пересмотр заслуживает доверия — а он был принят Лепсиусом и Нисселем (автором статьи о метрологии в «Handbuch der klassischen Alterthumswissenschaft» Мюллера, Нёрдлинген, 1886 г. и след.), — мне представляется вероятным, что перед нами именно тот стадий, которым пользовался Эратосфен, и что его градус равен 124 180 м (Dörpfeld, Beiträge zur antiken Metrologie, в Mittheilungen des deutschen Archaeolog. Instituts zu Athen, vii. (1882), 277). [270] Страбон, Geogr., ii. 5, § 7; оценка Посидония приводится Страбоном (ii. 2, § 2) лишь гипотетически. [271] Плиний, Hist. Nat. ii. 112, 113. Очевидно, имеет место некоторое недоразумение — либо со стороны Плиния, либо его переписчиков — в последующем предложении увеличить эту оценку на 12 000 стадий. Корректировка текста, предпринятая Шефером (Philologus, xxviii. 187), выглядит довольно дерзкой. Утверждение Плиния о том, что Гиппарх оценивал окружность в 275 000 стадиев, не согласуется со Страбоном (i. 4, § 1). [272] Это расхождение объясняется по-разному. Риччоли в своем труде «Geographia et hydrographia reformata» (1661 г.) впервые предложил наиболее общепринятое решение. По его мнению, Посидоний, вычислив дугу между Родосом и Александрией равной 1/48 окружности, сначала принял расстояние между этими пунктами за 5000 стадиев: 5000 × 48 = 240 000. Позже он принял пересмотренную оценку расстояния (Страбон, кн. ii, гл. v, § 24), составляющую 3750 стадиев: 3750 × 48 = 180 000. Летронн (Mém. de l’Acad. des Inscr. et Belles-Lettres, vi., 1822) предпочитает рассматривать оба числа лишь как гипотетические иллюстрации методов расчета. Хюльч (Griechische u. Römische Metrologie, 1882 г., стр. 63) следует за Фрере и Госселеном, рассматривая оба числа как выражение одной и той же величины в стадиях разной длины (Forbiger, Handbuch der alten Geographie, i. 360, n. 29). Последнее объяснение исключается категоричным утверждением Страбона, о котором едва ли можно подумать, будто он не знал, о чем говорит: κἄν τῶν νεωτέρων δὲ ἀναμετρήσεων εἰσάγηται ἡ ἐλαχίστην ποιόυσα τὴν γῆν, οἵαν ὁ Ποσειδώνιος ἐγκρίνει περὶ ὀκτωκαίδεκα μυριάδας οὖσαν, (Geogr., ii. 2, § 2.) [272] Geographia, vii. 5. [273] 1° = 500 stadia = 88,700m, which is about one fifth smaller than the truth. [274] Исключение составляет Ксенофан, если, как полагает м. Мартен, его учение о бесконечной протяженности Земли относилось как к ее горизонтальной протяженности, так и к протяженности в глубину. [275] Область ранней греческой географии не избежала вторжений неуравновешенных исследователей. Сами греки позволяли аргонавтам совершать океанские плавания: Кратет и Страбон вели доблестную борьбу за универсальную мудрость Гомера; не переведутся и поныне ученые, которые докажут, что Одиссей обогнул Африку, плыл в тени Тенерифе — вопреки Горацию, — или искал и нашел северный полюс. Факты свидетельствуют против подобных праздных фантазий. Мир Гомера — это узкий мир; для него и земля, и Эгейское море одинаково беспредельны, и в его представлении сказочная страна могла начинаться к западу от лотофагов, и там можно было забыть о делах этой жизни. Мало сомнений в том, что автор «Одиссеи» считал Грецию одним островом, а Азию и Африку — другим, и полагал, что великий океан огибает север Эллады и соединяется с Понтом Эвксинским. [276] Quinque tenent caelum zonae: quarum una corusco Semper sole rubens, et torrida semper ab igni; Quam circum extremae dextra laevaque trahuntur Caeruleae glacie concretae atque imbribus atris; Has inter mediam duae mortalibus aegris Munere concessae divom. (Virgil, Georg. i. 233.) Этот отрывок, судя по всему, представляет собой парафраз сходных строк, которые сохранились у Ахилла Татия (Isag. in Phænom. Arat.; Petavius, Uranolog. p. 153) и приписываются им «Гермесу» Эратосфена. См. также: Тибулл, Eleg. iv., Овидий, а среди ученых — Аристотель, Meteorol., ii. 5, §§ 11, 13, 15; Страбон, Geogr., i. 2, § 24; ii. 5, § 3; Плиний, Hist. Nat., ii. ch. 68; Мела, De chorographia, i. 1; Цицерон, Republ., vi. 16; Tusc. Disp., i. 28. [277] Аристотель, Meteorol., ii. 1, § 10; ii. 5, § 15; De caelo, ii. 14 ad fin. Летронн, сочтя последний отрывок неудобным, изменил его смысл на противоположный путем произвольной вставки отрицания (Discussion de l’opinion d’Hipparque sur le prolongement de l’Afrique au sud de l’Equator в Journal des Savans, 1831, pp. 476, 545). Теория, которую он построил на этом реконструированном фундаменте, произвела на Гумбольдта столь сильное впечатление, что он изменил свое мнение относительно взглядов Аристотеля по этому вопросу (Examen critique, ii. 373). Подобная конъектура оправдана лишь крайней необходимостью, и Руге (Der Chaldäer Seleukos, Dresden, 1865) и Прантль (Werke des Aristoteles uebersetzt und erläutert, Bd. ii.; Die Himmelsgebäude, прим. 61) показали, что ни смысл, ни логичность не требуют этого изменения. [278] Геродот, ii. 23; iii. 115; iv. 36, 40, 45. [279] Гемин, Isagoge. Труд Полибия по этому вопросу утерян, а его собственные выражения в дошедшей до нас истории более сдержанны. Неизвестно, говорит он, является ли Африка континентом, простирающимся к югу, или она окружена морем. Polib. Hist. iii. 38; перевод Хэмптона (London, 1757), i. 334. [280] Птолемей, Geogr., vii. 3, 5. [281] Плавание финикийцев вокруг Африки по приказу Нехо, хотя и описанное и принятое Геродотом, едва ли может считаться установленным фактом, несмотря на все написанное в его поддержку. Эта история, истинная или ложная, как и другие ей подобные, оказала мало влияния на веру в непроходимую тропическую зону, поскольку большинство тех, кто принимал ее, полагали, что континент заканчивается к северу от экватора. [282] Птолемей, Geogr., i. 11–14. Эратосфен и Страбон помещали свой первый меридиан на мысе Сент-Винсент; Маринус и Птолемей поместили его на Канарских островах. См. т. II, с. 95. [283] Гемин, Isagoge, гл. 13; Ахилл Татий, Isagoge in Phænom. Arati; Клеомед, De circulis sublimis, i. 2. Первые два приведены в «Уранологии» Петавия (Lond., Paris, 1630, pp. 56, 155). Классы всегда делились по одному и тому же принципу, и каждый содержал две группы, находившиеся в таком отношении, что они могли взаимно применять друг к другу название, которым обозначался весь класс. Однако эти названия разными авторами применяются не всегда к одним и тем же классам. 1. Первый класс охватывал людей, живших в одной и половине одной и той же умеренной зоны; для них всех в одно и то же время был день или ночь, лето или зима. Клеомед называл их σύνοικοι, а Ахилл Татий — περίοικοι. 2. Второй класс включал такие народы, которые жили в одной умеренной зоне, но были разделены половиной окружности этой зоны; так что, хотя у них у всех было лето или зима в одно и то же время, у одной группы был день, когда у другой была ночь, и наоборот. Эти группы могли называть друг друга περίοικοι по Клеомеду, но ἀντίχθονες по Татию. 3. Третий класс включал тех, кто был разделен жарким поясом, так что часть жила в северной умеренной зоне, а часть — в южной, но при этом все находились в одной половине своих соответствующих зон, т. е. все находились либо в восточном, либо в западном, верхнем или нижнем полушарии. День и ночь разделялись всем классом одновременно, но не времена года: у северной группы было лето, когда у южной была зима, и наоборот. Эти группы могли называть друг друга ἄντοικοι. 4. Четвертый класс включал группы, которые мы знаем как антиподы, обитающие по отношению друг к другу в разных половинах двух умеренных зон, так что у них не было общими ни времена года, ни день или ночь, но они стояли на земном шаре диаметрально противоположно друг другу. Все авторы сходятся в том, чтобы называть эти группы ἀντίποδες. Введение слова «антихтоны» вместо «периэков» было обусловлено, по-видимому, непониманием пифагорейской «антихтоны». Это название правильно применялось к воображаемой планете, изобретенной ранними пифагорейцами для того, чтобы довести число сфер до десяти; она располагалась между Землей и центральным огнем и имела тот же период обращения, что и Земля, с внешней, греческой стороны которой ее никогда не было видно. Эта «противоземля», Gegenerde, позже была спутана с другим, западным, или нижним полушарием самой Земли. Оно также иногда применялось к жителям южного полушария, как у Цицерона в «Тускуланских беседах» (i. 28): «duabus oris distantibus habitabilem et cultum; quarum altera quam nos incolimus, Sub axe posita ad stellas septem unde horrifer Aquiloni stridor gelidas molitur nives, altera australis, ignota nobis, quam vocant Græci ἀντίχθονα.» У Мелы то же употребление (i. 4, 5), как цитируется ниже. Макробий, Comm. in Somn. Scip. lib. ii. 5, использует номенклатуру Клеомеда. Рейнхардта, цитируемого в Bibliotheca classica Graeca Энгельманна под именем Гемина, мне увидеть не удалось. [284] Страбон, i. 4, § 6, 7; i. 2, § 24. Гемин, Isagoge, 13. Мюлленхоф, Deutsche Alterthumskunde, i. 247–254. Бергер, Geogr. Fragmente d. Eratosthenes, 8, 84. [285] Цицерон, Respubl., vi. 15... sed partim obliquos, partim transversos, partim etiam adversos stare vobis. В некоторых рукописях читается aversos. См. также: Tusc. Disp., i. 28; Acad., ii. 39. [286] Antichthones alteram [zonam], nos alteram incolimus. Illius situs ob ardorem intercedentis plagae incognitus, huius dicendus est. Haec ergo ab ortu porrecta ad occasum, et quia sic iiacet aliquanto quam ubi latissima est longior, ambitur omnis oceano. Mela, Chor., i. 4, 5. Поскольку Мела говорит, что известный мир лишь немного длиннее своей ширины, предполагалось, что он был осведомлен лучше своих современников и приписывал Африке нечто вроде ее реальной протяженности. Томасси (Les papes géographiques, Paris, 1852, p. 17) находит в его труде соперничающую систему с системой Птолемея. Открытие Америки, по его мнению, произошло благодаря Птолемею; открытие Мыса Доброй Надежды — благодаря Меле. Счастье Мелы заключалось в том, что его труд широко читался в Средние века и имел большое влияние; однако мы не обязаны ему никакой новой системой географии, поскольку он просто принял океаническую теорию, представленную Страбоном и Кратетом. То, что он слегка изменил традиционную пропорцию между длиной и шириной известного мира, имеет небольшое значение. Известный мир, утверждает он, был окружен океаном, и ничто не указывает на то, что он предполагал простирание Африки ниже экватора. В своем описании Африки он применяет термины «длина» и «ширина» не так, как сделали бы мы, а в обратном значении: «Africa ab orientis parte Nilo terminata, pelago a ceteris, brevior est quidem quam Europa, quia nec usquam Asiae et non totis huius litoribus obtenditur, longior tamen ipsa quam latior, et qua ad fluvium adtingit latissima» и т. д., i. 20. (Ed. Parthey, 1867.) [287] Мела, i. 54, «Alter orbis». Цицерон, Tusc. Disp., i. 28, «Ora Australis». [288] Хайд Кларк, Atlantis, в Transactions of the Royal Historical Society, London, New Series, vol. iii.; Рено, Relations politiques, etc., de l’empire Romaine avec l’Asie orientale, etc., в Journal Asiatique, 1863, p. 140. [289] Изложение Макробия представляет такой интерес как иллюстрация математической и физической географии древних и как демонстрация того, насколько глубоко осознавались практические последствия шарообразности Земли; оно настолько важно в данном контексте как доказательство того, что вся идея обитаемых земель в других частях Земли основывалась исключительно на логике, а не на знании, что я рискнул процитировать его довольно свободно. Макробий, Comm. in Somn. Scipionis, ii. 5. — «Cernis autem eamdem terram quasi quibusdam redimitam et circumdatam cingulis, e quibus duos maxime inter se diversos, et caeli verticibus ipsis ex utraque parte subnixos, obriguisse pruina vides; medium autem illum, et maximum, solis ardore torreri. Duo sunt habitabiles: quorum australis ille, in quo qui insistunt, adversa vobis urgent vestigia, nihil ad vestrum genus; hic autem alter subjectus aquiloni, quem incolitis, cerne quam tenui vos parte contingat. Omnis enim terra, quae colitur a vobis, angusta verticibus, lateribus latior, parva quaedam insula....» (Цицерон.) ... Nam et septentrionalis et australis extremitas perpetua obriguerunt pruina.... Horum uterque habitationis impatiens est.... Medius cingulus et ideo maximus, aeterno afflatu continui caloris ustus, spatium quod et lato ambitu et prolixius occupavit, nimietate fervoris facit inhabitabile victuris. Inter extremos vero et medium duo majores ultimis, medio minores ex utriusque vicinitatis intemperie temperantur.... Licet igitur sint hae duae ... quas diximus temperatas, non tamen ambae zonae hominibus nostri generis indultae sunt: sed sola superior, ... incolitur ab omni, quale scire possumus, hominum genere, Romani Graecive sint, vel barbari cujusque nationis. Illa vero ... sola ratione intelligitur, quod propter similem temperiem similiter incolatur, sed a quibus, neque licuit unquam nobis nec licebit cognoscere: interjecta enim torrida utrique hominum generi commercium ad se denegat commeandi.... Nec dubium est, nostrum quoque septentrionem [ventum] ad illos qui australi adjacent, propter eamdem rationem calidum pervenire, et austrum corporibus eorum gemino aurae suae rigore blandiri. Eadem ratio nos non permittit ambigere quin per illam quoque superficiem terrae quae ad nos habetur inferior, integer zonarum ambitus quae hic temperatae sunt, eodem ductu temperatus habeatur; atque ideo illic quoque eaedem duae zonae a se distantes similiter incolantur.... Nam si nobis vivendi facultas est in hac terrarum parte quam colimus, quia, calcantes humum, caelum suspicimus super verticem, quia sol nobis et oritur et occidit, quia circumfuso fruimur aere cujus spiramus haustu, cur non et illic aliquos vivere credamus ubi eadem semper inpromptu sunt? Nam, qui ibi dicuntur morari, eamdem credendi sunt spirare auram, quia eadem est in ejusdem zonalis ambitus continuatione temperies. Idem sol illis et obire dicitur nostro ortu, et orietur quum nobis occidet: calcabunt aeque ut nos humum, et supra verticem semper caelum videbunt. Nec metus erit ne de terra in caelum decidant, quum nihil unquam possit ruere sursum. Si enim nobis, quod asserere genus joci est, deorsum habitur ubi est terra, et sursum ubi est caelum, illis quoque sursum erit quod de inferiore suspicient, nec aliquando in superna casuri sunt. Hi quos separat a nobis perusta, quos Graeci ἀντοικοὑς vocant, similiter ab illis qui inferiorem zonae suae incolunt partem interjecta australi gelida separantur. Rursus illos ab ἀντοικοῖς suis, id est per nostri cinguli inferiora viventibus, interjectio ardentis sequestrat: et illi a nobis septentrionalis extremitatis rigore removentur. Et quia non est una omnium affinis continuatio, sed interjectae sunt solitudines ex calore vel frigore mutuum negantibus commeatum, has terrae partes quae a quattuor hominum generibus incoluntur, maculas habitationum vocavit.... 9. Is enim quem solum oceanum plures opinantur, de finibus ab illo originali refusis, secundum ex necessitate ambitum fecit. Ceterum prior ejus corona per zonam terrae calidam meat, superiora terrarum et inferiora cingens, flexum circi equinoctialis imitata. Ab oriente vero duos sinus refundit, unum ad extremitatem septentrionis, ad australis alterum: rursusque ab occidente duo pariter enascuntur sinus, qui usque ad ambas, quas supra diximus, extremitates refusi occurrent ab oriente demissis; et, dum vi summa et impetu immaniore miscentur, invicemque se feriunt, ex ipsa aquarum collisione nascitur illa famosa oceani accessio pariter et recessio.... Ceterum verior, ut ita dicam, ejus alveus tenet zonam perustam; et tam ipse qui equinoctialem, curvum sinus ex eo nati qui horizontem circulum ambitu suae flexionis imitantur, omnem terram quadrifidam dividunt, et singulas, ut supra diximus, habitationes insulas faciunt ... binas in superiore atque inferiore terrae superficie insulas.... [290] Мистер Гладстон (Homer and the Homeric age, vol. iii.) переносит эти гомеровские места на восток, и с ним соглашаются несколько немецких авторов. Президент Уоррен (True key to ancient cosmologies, etc., Boston, 1882) настаивает на том, что Огигия — это не что иной, как северный полюс. Ни одна из этих точек зрения вряд ли вытеснит ту, которая сейчас является ортодоксальной. Мистера Гладстона настолько беспокоит маршрут Одиссея при уходе из Огигии, что он не может скрыть подозрения в порче текста. Президенту Уоррену следует помнить, что Огигия, по-видимому, пользовалась обычной сменой дня и ночи. В гомеровской мысли западное море простиралось на север и восток до соединения с Эвксинским морем. Огигия, расположенная к северо-западу от Греции, была бы центром, omphalos, моря, подобно тому как Дельфы позже были названы центром массивов суши мира. [291] Одиссея, iv. 561 и след. [292] Общеизвестно, что в то время как Одиссей встречает тени мертвых за Океаном, на поверхности земли, в «Илиаде» упоминается подземный Аид. У ассиро-вавилонян также существовало представление об опоясывающем землю океанском потоке — слово Ὠκεανὸς, по словам греков, имело иноземное происхождение, — и к югу от него они помещали море мертвых, в котором находились островные обители усопших. Как и в «Одиссее», это было место, преданное пыли и тьме, и двери его были накрепко заперты; ни одно живое существо, кроме бога или избранного героя, не могло проникнуть туда. Шрадер, Namen d. Meere in d. Assyrischen Inschriften (Abhandl. d. k. Akad. d. Wiss. zu Berlin, 1877, p. 169). Иеремиаc, Die Babylonisch-Assyrischen Vorstellungen vom Leben nach dem Tode (Leipzig, 1887). Израильтяне же, напротив, представляли себе обитель мертвых под землей. Числа, xvi. 30, 32, 33. Бухгольц, Die Homerische Realien, i. 55, помещает Аид на европейских берегах Океана, но текст «Одиссеи», по-видимому, явно свидетельствует в пользу местоположения за потоком, как понимали Вёлькер и другие. [293] Гесиод, «Труды и дни», 166–173; перевод Элтона, London, 1815, p. 22. Пейли отмечает строку Τηλοῦ ἀπ̓ ἀθανάτων τόισιν Κρόνος ἐμβασιλζύει как, вероятно, поддельную. Кронос, судя по всему, изначально был финикийским божеством, и его странствие на запад играло важную роль в их мифологии. Мы обнаружим дальнейшие следы этого божества на западе. [294] Пиндар, Olymp., ii. 66–85, перевод Пейли, London, 1868, p. 12. См. также: Еврипид, Елена, 1677. [295] Эсхил в «Прометее прикованном» ввел острова Горгон в свое описание странствий Ио и определенно говорит о них как о находящихся на востоке; однако этот отрывок несовершенен, и его толкование оказалось непосильным для самых искусных комментаторов. [296] Еврипид, Ипполит, 742–751; перевод Поттера, i. p. 356. См. также: Гесиод, Theog., 215, 517–519. [297] Мела, iii. 100, 102 и др. Главный отрывок — Плиний, Hist. Nat., vi. 36, 37, который почерпнул свои сведения у царя Юбы и писателя по имени Статий Себоз. Плиний, который помимо названных в тексте групп упоминает Горгады, отождествляемые им с местом, где Ганнон встретил горилл, вероятно, неправильно понял и исказил свои источники; его рассказ противоречив и иллюзорен. [298] Цец (Scholia in Lycophron, 1204, ed. Mueller, ii. 954), грамматик XII века, говорит, что Острова Блаженных помещались в океане Гомером, Гесиодом, Еврипидом, Плутархом, Дионом, Прокопием, Филостратом и другими, но многим кажется, что Британией должен быть истинный Остров Блаженных; и в подтверждение этого мнения он рассказывает любопытнейшую историю о переправе мертвых в Британию бретонскими рыбаками. [299] L’Atlantide, Поль Гаффарель, в Revue de Géographie, апрель, май, июнь, июль 1880 г. (vi. 241, 331, 421; vii. 21). См. также в его труде: Étude sur les rapports de l’Amérique et de l’ancien continent avant Christophe Colomb (Paris, 1869). [300] Atlantis: the antediluvian world, New York, 1882. [301] Теопомп, Fragmenta, ed. Wieters, 1829, no. 76, p. 72. Geographi Graec. minores, ed. Mueller, i. 289. Aeliani, Var. Hist., iii. 18. Отрывки в тексте взяты из издания: «A Registre of Hystories, etc., written in Greeke by Aelianus, a Roman, and delivered in English by Abraham Fleming.» London, 1576, fol. 36. [302] Этим острословием мы обязаны Тертуллиану (во всяком случае, он — самый ранний писатель, у которого я могу его обнаружить): «Ut Silenus penes aures Midae blattit, aptas sane grandioribus fabulis» (De pallio, cap. 2). [303] «Кроме того, он рассказал одну вещь, заслуживающую восхищения среди всех прочих, а именно, что некие люди по имени меропы обитали там во многих городах, и что на границах, примыкающих к их стране, было опасное место по имени Аност, что означает „без возврата“, представляющее собой зияющую пропасть или бездонную яму, ибо земля там как бы расколота и разорвана на части, так ненасытной пасти ада подобно она открывается, и она не вполне светлая, и не абсолютно темная, но воздух висит над ней, окрашенный в некое подобие облачной красноты, так что туда направляют свой бег два потока, один — радости, другой — печали, и около каждого из них растут растения, соответствующие по количеству и величине большому равному дереву. Деревья, которые вырастают у потока печали, приносят плоды одной природы, качества и действия. Ибо если кто отведает их, поток слез течет из его глаз, как из водопроводной трубы или шлюза в текущей реке, да, такой эффект наступает сразу после их поедания, что весь уклад их жизни превращается в трагический плач, до такой степени, что стенания и рыдания опутывают их тела, лишенные жизненного движения, в саван и делают их лакомыми кусочками для жадной могилы, чтобы проглотить и сожрать их. Другие деревья, процветающие на берегах потока радости, приносят плоды совершенно противоположные прежним, ибо всякий, кто отведает их, тут же отлучается от сосцов своих прежних аппетитов и давних желаний, и если он был связан любовью к кому-либо в прошлые времена, он скован забвением их, так что всякое воспоминание полностью изглаживается, мало-помаду он возвращает годы своей юности, постепенно возвращая себе времена и сезоны, давным-давно прошедшие и ушедшие. Ибо, когда суровость и искривленность старости сперва стряхиваются, приветливость и прелесть юности начинают распускаться, настолько, что они облачаются в состояние подростков, затем становятся мальчиками, затем превращаются в детей, затем вновь вступают в младенчество, и в конце концов смерть кладет всему окончательный конец». Сравните историю, рассказанную Мелой (iii. 10) о Счастливых островах: «Una singulari duorum fontium ingenio maxime insignis: alterum qui gustavere risu solvuntur, ita adfectis remedium est ex altero bibere». Следует отметить, что страна, описанная Теопомпом, называется им просто «Великим континентом». [304] Страбон, vii. 3, § 6. Перизоний делает этот пассаж у Элиана поводом для длинного примечания о древних знаниях об Америке, в котором он сводит воедино важнейшие отрывки, имеющие отношение к этому предмету. Он замечает: «Nullus tamen dubito, quin Veteres aliquid crediderint vel sciverent, sed quasi per nebulam et caliginem, de America, partim ex antiqua traditione ab Aegyptiis vel Carthaginiensibus accepta, partim ex ratiocinatione de forma et situ orbis terrarum, unde colligebant, superesse in hoc orbe etiam alias terras praeter Asiam, Africam, & Europam.» По моему мнению, их предполагаемое знание основывалось исключительно на умозаключениях и вовсе не было реальным знанием; но Перизоний хорошо выражает другую точку зрения. [305] Mare Cronium — так называлась часть северного океана. Форбигер, Handbuch, ii. 3, прим. 9. [306] Средняя скорость древних кораблей по всем известным данным составляет около пяти узлов в час; некоторые из самых быстрых переходов совершались со скоростью семь узлов или чуть более. Бройзинг, Nautik der Alten, Bremen, 1886, pp. 11, 12. Моверс, Die Phœnizier, ii. 3, 190. Моверс оценивает скорость финикийского судна со 180 гребцами вдвое выше скорости греческого торгового судна. Он сравнивает мореходные качества финикийских судов с венецианскими в Средние века не в пользу последних. Поскольку у древних не было ничего, отвечающего нашему лагу, а их приспособления для измерения времени не были ни надежными, ни приспособленными для использования на борту корабля, эти оценки неизбежно основаны на нескольких отчетах о количестве дней, проведенных в плаваниях известной длины, — методе довольно неопределенном. [307] Олово встречается на некоторых островах Индийского океана, и они разрабатывались в более позднее время, однако нет никаких прямых доказательств, насколько мне известно, что они были известны в эпоху наивысшего расцвета Тира. [308] Диодор Сицилийский, v. 18, 19; De Mirab. Auscult., 84. Мюлленхоф, Deutsche Alterthumskunde, i., Berlin, 1870, p. 467, прослеживает это сообщение через историка Тимея к пуническим источникам. [309] Рассказ о плавании Ганнона сохранился, по-видимому, в словах отчета самого полководца. Geographi Graeci minores, ed. Mueller (Paris, 1855), i. pp. 1–14. См. также Prolegom., pp. xviii, xxiii. Наше единственное представление о дате экспедиции почерпнуто у Плиния (Hist. Nat., v. i. § 7), который говорит: «Fuere et Hannonis Carthaginiensium ducis commentarii, Punicis rebus florentissimis explorare ambitum Africae jussi». Все, что известно о Гимильконе, проистекает из утверждения Плиния (Hist. Nat., ii. 67), что он был отправлен примерно в то же время, что и Ганнон, для исследования отдаленных регионов Европы; а также из стихов Авиена, который писал в четвертом веке и заявлял, что приводит в Ora Maritima множество выписок из сочинений Гимилькона. Наиболее известным является описание трудностей навигации в Атлантике. В своей «Немецкой древности» (Berlin, 1870), i. pp. 73–210, Мюлленхоф уделил особое внимание анализу этого свидетельства. [310] Плиний, Hist. Nat., vi. 36, 37; Мела, iii. 100 и след.; Солин, 23, 56 [ed. Mommsen, p. 117, 230]; Птолемей, Geogr., iv. 6; Rapport sur une mission scientifique dans l’archipel Canarienne, par M. le docteur Verneau; 1877. В Archives des Missions Scientifique et Litteraires, 3e série, tom. xiii. pp. 569 и след. Присутствие семитов отмечено на Гран-Канарии, Ферро, Пальме, а надписи сходны по характеру с теми, что были найдены в Нумидии генералом Файдербом. На Гомере и Тенерифе, где гуаншский коренной элемент наиболее чист, никаких надписей обнаружено не было. Доктор Верно считает, что гуанши происходят не от атлантов или американцев, а от четвертичных людей из Кро-Маньона на Везере; однако он обнаружил следы неизвестной брахикефальной расы на Гомере. [311] Во втором веке н. э. Павсанию (Desc. Graec., i. 23) некий кариец Евфем рассказал, что однажды во время плавания в Италию его занесло в море за пределами [ἐς τὲν ἔξω θάλασσαν], где больше не плавали и где он встретил множество необитаемых островов, некоторые из которых были населены дикими людьми, рыжеволосыми и с хвостами, которых моряки называли сатирами. Ничего более об этих островах неизвестно. Ἔξο переведено здесь просто как «отдаленные»; но даже в этом смысле оно едва ли могло относиться во времена Павсания к какому-либо региону, кроме Атлантики. Более вероятно, что эта фраза означает «за пределами колонн». В первом веке до н. э. какие-то люди неизвестной расы были выброшены морем на германское побережье. Ничто не указывает на то, что эти люди были американскими индейцами; но поскольку это иногда предполагается, данный вопрос не следует здесь обходить молчанием. Это событие упоминается Мелой (De Chorogr., iii. 5, § 8) и Плинием (Hist. Nat., ii. 67); потерпевшие кораблекрушение были отправлены проконсулу К. Цецилию Метеллу Целеру (62 г. до н. э.) царем того племени, на территории которого они были найдены. Плиний называет это племя свевами; чтение у Мелы весьма неточно. У Партея — Botorum, у более ранних издателей — Baetorum или Boiorum. Римляне приняли их за жителей Индии, которых обонесло вокруг севера Европы; современные авторы видели в них африканцев, кельтов, лапландцев или карибов. Тщательное изучение всего предмета со ссылками на литературу можно найти в статье Ф. Ширна: Un énigme ethnographique de l’antiquité, опубликованной в Мемуарах Королевского общества северных антиквариев (New Series, 1878–83, pp. 245–288). В Лувре хранится античная бронзовая статуэтка, которая, как полагали, изображает одного из индейцев Мелы, а также является хорошим воспроизведением черт североамериканского индейца (Longpérier, Notice des bronzes antiques, etc., du Musée du Louvre, Paris, 1868, p. 143), однако это предположение носит чисто произвольный характер. Такое событие, как непроизвольное плавание из Вест-Индии к берегам Европы, не является невозможностью, равно как и случай, приведенный Мелой и Плинием, не единственный в своем роде из тех, что зафиксированы в источниках. Гомара (Hist. gen. de las Indias, 7) говорит, что некие дикари были выброшены на германское побережье в царствование Фридриха Барбароссы (1152–1190), а Эней Сильвий (Пий II), вероятно, ссылается на то же событие, когда цитирует некоего Отона, рассказывающего о поимке на германском побережье во времена германских императоров индийского судна и индийских торговцев (mercatores). Личность Отона неясна. Вероятно, имеется в виду Оттон Фрейзингский ([Dagger] 1158), но этот отрывок не появляется в сохранившихся трудах (Aeneas Silvius, Historia rerum, ii. 8, первое издание, Venice, 1477). Самая любопытная история, однако, — это история, рассказанная кардиналом Бембо в его истории Венеции (впервые опубликована в 1551 г.) и процитированная Хорном (De orig. Amer., 14), Гарсией (iv. 29) и другими. Она заслуживает тем не менее записи здесь. «Французский корабль, крейсируя в океане недалеко от Британии, подобрал маленькую лодку, сделанную из расщепленной лозы и покрытую корой, снятой целиком с дерева; в ней находилось семь человек умеренного роста, довольно смуглого цвета лица, с широкими и открытыми лицами, отмеченными фиолетовым шрамом. На них была одежда из рыбьей кожи с пятнами разных оттенков, и они носили головной убор из крашеной соломы, переплетенный семью вещами, похожими на колосья, как бы (coronam e culmo pictam septem quasi auriculis intextam). Они ели сырое мясо и пили кровь, как мы вино. Их речь невозможно было понять. Шестеро из них умерли; один, юноша, был доставлен живым в Роано (так у итальянца; в латинском тексте — Aulercos), где находился король» (Людовик XII). Bembo, Rerum Venetarum Hist. vii. год 1508. [Opere, Venice, 1729, i. 188.] [312] Nos manet Oceanus circumvagus; arva, beata Petamus arva, divites et insulas, Reddit ubi Cererem tellus inarata quotannis Et inputata floret usque vinea. • • • • • • • • • Non huc Argoo contendit remige pinus, Neque inpudica Colchis intulit pedem; Non huc Sidonii torserunt cornua nautae, Laboriosa nec cohors Ulixei. Juppiter illa piae secrevit litora genti, Ut inquinavit aere tempus aureum; Aere, dehinc ferro duravit saecula, quorum Piis secunda, vate me, datur fuga. (Horace, Epode, xvi.) Вергилий в известных строках пророчества Анхиса — Super et Garamantes et Indos Proferet inperium; iacet extra sidera tellus, Extra anni solisque vias, ubi caelifer Atlas Axem humero torquet stellis ardentibus aptum— (Æneid, vi. 795.) имел в виду, по мнению комментаторов, скорее Африку, чем запад. Вполне возможно, что островами, описанными Серторию, были Мадейра и Порту-Санту, но расстояние в данном случае было сильно переоценено. [313] «Он [Эратосфен] говорит, что если бы протяженность Атлантического океана не была препятствием, мы могли бы легко переплыть морем из Иберии в Индию, продолжая держаться той же параллели, оставшаяся часть которой ... занимает более трети всего круга... Но вполне возможно, что в умеренной зоне могут существовать две или даже больше обитаемых земель οἰκουμένας, особенно вблизи круга широты, который проведен через Афины и Атлантический океан». (Страбон, Geogr., i. 4, § 6.) [314] Сенека, Naturalium Quaest. Praefatio. Этот отрывок несомненно поразителен, но те, кто, подобно барону Заху, основывают на нем вывод о том, что американские плавания были обычным делом во времена Сенеки, переоценивают его силу. Совершенно очевидно, что Сенека, полагаясь на свои знания теоретической географии, недооценил расстояние до Индии. Если бы длина плавания до Америки была известна, он не стал бы использовать эту иллюзию. [315] Суда еще меньшие, чем те, что плавали тогда, пересекали Атлантику, и переход с Канаров едва ли сложнее индийского судоходства. Жители тихоокеанских островов совершают многодневные плавания по одним лишь звездам к целям, бесконечно меньшим, чем борт Азии, к которому, как предполагали бы древние, они были направлены. [316] Аристотель, Meteorolog., ii. 1, § 14; Платон, Timaeus; Скилак Кариандский, Periplus, 112. τῆς Κέρνης δὲ νέσου τὰ ἐπέκεινα οὐκέτι ἐστὶ πλωτὰ διὰ βραχύτητα θαλάττης καὶ πελὸν καὶ φῦκος (Geogr. Graec. min., ed. Mueller, i. 93; другие ссылки в примечаниях). Пифей у Страбона, ii. 4, § 1; Тацит, Germania, 45, 1; Agricola, x. глосса к Суйде применяет название «атлантический» ко всем несудоходным морям. Павсаний, i. гл. 3, § 6, говорит, что оно содержало странных морских чудовищ и было несудоходно в своих наиболее отдаленных частях. Длинный список ссылок на подобные отрывки приведен у Укерта, Geogr. der Griechen u. Römer, ii. 1, p. 59. См. также: Бергер, Wissenschaftliche Geographie, i. p. 27, прим. 3, и Грот, Hist. of Greece, iii. ch. 18, примечания. [317] De Mirab. Auscult., 136. Говорят, что финикийцы открыли за Гадесом обширные отмели, изобилующие рыбой. Quae Himilco Poenus mensibus vix quatuor, Ut ipse semet re probasse retulit Enavigantem, posse transmitti adserit: Sic nulla late flabra propellunt ratem, Sic segnis humor aequoris pigri stupet. Adjecit et illud, plurimum inter gurgites Extare fucum, et saepe virgulti vice Retinere puppim: dicit hic nihilominus, Non in profundum terga dimitti maris, Parvoque aquarum vix supertexi solum: Obire semper huc et huc ponti feras, Navigia lenta et languide repentia Internatare belluas. (Avienus, Ora Maritima, 115-130.) Hunc usus olim dixit Oceanum vetus, Alterque dixit mos Atlanticum mare. Longo explicatur gurges hujus ambitu, Produciturque latere prolixe vago. Plerumque porro tenue tenditur salum, Ut vix arenas subjacentes occulat. Exsuperat autem gurgitem fucus frequens, Atque impeditur aestus hic uligine: Vis belluarum pelagus omne internatat, Multusque terror ex feris habitat freta. Haec olim Himilcos Poenus Oceano super Spectasse semet et probasse retulit: Haec nos, ab imis Punicorum annalibus Prolata longo tempore, edidimus tibi. (Ibid. 402-415.) Было ли Авиену непосредственно известно об этих пунических источниках, совершенно неизвестно. [318] Сенека, Медея, 376–380. [319] В первой книге своих «Суазорий» М. Анней Сенека собрал ряд примеров, иллюстрирующих то, как несколько известных ораторов и риторов его времени разрабатывали тему «Александр размышляет, плыть ли ему по океану» (Deliberat Alexander, an Oceanum naviget), которая, судя по всему, была одной из стандартных тем для упражнений в риторике. Таким образом, этот сборник дает хорошее представление о преобладающих взглядах на океан и, безусловно, решительно опровергает мысль о том, что западный путь тогда был известен или использовался на практике. «Что в Океане лежат плодородные земли и что за Океаном рождаются другие берега, иной мир... легко вымышлять подобное, поскольку по Океану плыть нельзя... смешанный с глубоким мраком свет, и день, прерываемый темнотой, и само истинно суровое и окольное море, и звезды — либо несуществующие, либо неизвестные. Такова, Александр, природа вещей: после всего — Океан, после Океана — ничего.... Бескрайняя и неизведанная человеческим опытом пучина, узы всего мира и страж земель, пустота, не потревоженная веслами.... Фабиан... разделил ведь ее [проблему] так, что сначала отрицал наличие каких-либо обитаемых земель в Океане или за Океаном, а во-вторых, утверждал, что даже если они и существуют, то добраться до них все равно невозможно. Отсюда трудность неизвестного моря, природа которого не терпит судоходства». [320] Вергилий, епископ Зальцбургский, был обвинен перед папой Захарием святым Бонифацием в том, что он проповедовал учение об антиподах; именно за это, а не за свою веру в шарообразность земли (как я читал), папа пригрозил ему отлучением от церкви. Источником этой истории является письмо папы к Бонифацию. См.: Marinelli, Die Erdkunde bei den Kirchenvätern, p. 42. [321] Косма, как будет видно из иллюстрации, придерживался теории континента, помещая Рай на материке на востоке. Чаще Рай помещали на острове к востоку от Азии. [322] М. Бовуа предположил, что Лабрадор точно так же может происходить от Inis Labrada, или Острова Лабрайда, который фигурирует в древнем кельтском романе. Эта догадка опирается исключительно на фонетическое сходство. Beauvois, L’Elysée transatlantique (Revue de l’Histoire des Religions, vii. (1883), p. 291, n. 3). [323] Gaffarel, P., Les isles fantastiques de l’Atlantique au moyen âge, 3. [324] Coryat’s Crudities, London, 1611. Sig. h(4), verso. [325] Результат арабских измерений дал 56⅔ миль на градус. Имелись в виду арабские мили, и поскольку они содержат, согласно Пешелю (Geschichte der Geographie, p. 134), 4000 локтей по 540,7 мм, градус равнялся 122 558,6 м. Европейцы же полагали, что имеются в виду римские мили, и потому получали лишь 83 866,6 м на градус. [326] Эдрис, География, Климат, iv., § 1, перевод Жабера, Париж, 1836, ii. 26. [327] Встречается в различных кельтских рукописях. См.: Beauvois, L’Eden occidentale (Rev. de l’Hist. des Relig.), viii. (1884), 706 и след.; Joyce, Old Celtic Romances, 112–176. [328] Эти предполагаемые плавания рассматриваются в следующей главе. [329] Полибий, История, iii. 38. [330] Трактат «О мире» (περὶ κόσμου, de mundo) и «Диковинные рассказы» (περὶ θαυμασίων ἀκουσμάτων, de mirabilibus auscultationibus), изданные вместе с сочинениями Аристотеля, признаются критиками подложными: первый, дающий хорошую сводку океанической теории распределения суши и воды (гл. 3), значительно более позднего происхождения; второй представляет собой компиляцию, составленную из Аристотеля и других авторов. Мюлленхоф пытался частично проанализировать его в своей «Deutsche Alterthumskunde», i. 426 и след. [331] Впервые в: Geographica Marciani, Scylacis, Artemidoris, Dicæarchi, Isidori. Ed. a Hoeschelio (Aug. Vind., 1600). Великое собрание, составленное Хадсоном, Geographiae veteris scriptores Graeci minores (4 vols., Oxon., 1698–1712; переиздано Гайем, Париж, 1826, 6 т.), до сих пор полезно, несмотря на удобное издание К. Мюллера в классической серии Дидо, Geographiae Graeci minores (Paris, 1855–61. 2 vols. и атлас). [332] Fragmenta historicorum Graecorum. Ed. C. et T. Mueller (Paris, Didot, 1841–68. 5 vols.). [333] Die geographischen Fragmente des Hipparchus: H. Berger (Leipzig, 1869); Posidonii Rhodii reliquiae doctrinae: coll. J. Bake (Lugd. Bat., 1810); Eratosthenica composuit G. Bernhardy (Berlin, 1822); Die geographischen Fragmente des Eratosthenes: H. Berger (Leipzig, 1880). [334] Strabonis Geographia (Romae, Suweynheym et Pannartz, s. a.), в 1469 или 1470 г., фолио. Первое издание латинского перевода, выполненного Гварини из Вероны и Лилием Григорием из Тиферно; было отпечатано всего 275 экземпляров. Оно переиздавалось в 1472 (Венеция), 1473 (Рим), 1480 (Тревизо), 1494 (Венеция), 1502 (Венеция), 1510 (Венеция) и 1512 (Париж) гг. Strabo de situ orbis (Venice. Aldus et Andr. Soc., 1516), fol., было первым греческим изданием; лучшее издание появилось в 1549 г. (Basil., fol.) с переводом Гварини и Григория, пересмотренным Глареаном и другими. Критическое издание И. Крамера (Berlin, 1844), 3 т. Издание с латинским переводом К. Мюллера и Ф. Дюбнера (Paris, Didot, 1853, 1857). Впоследствии издавалось Августом Майнеке (Leipsic, Teubner, 1866. 3 vols. 8vo). Существовал итальянский перевод Буоначчуоли, вышедший в Венеции и Ферраре в 1562, 1585 гг., в 2 т. География (Γεωγραφικὰ) несколько раз переводилась на немецкий язык: Пенцелем (Lemgo, 1775–1777, 4 Bde. 8vo), Гроскундом (Berlin, Stettin, 1831–1834. 4 Thle.) и Форбигером (Stuttgart, 1856–1862. 2 Bde.), а совсем недавно — на английский язык Г. С. Гамильтоном и В. Фалконером (London, Bell [Bohn], 1887), в 3 томах. К нему прилагается полезный указатель. Великий французский перевод Страбона, выполненный по повелению Наполеона, с исчерпывающими примечаниями Госселена и других, до сих пор остается самым полезным переводом: Géographie du Strabon trad. du grec en française (Paris, 1805–1819). 5 vols. 4to. [335] «География» впервые была отпечатана в латинском переводе в Винченце в 1475 г.; дата 1462 г. в болонском издании признана опечаткой, вероятно, вместо 1482 г. История этой книги описана Лелевелем в приложении к его «Histoire de la Géographie», а подробнее — в «Bibliography of Ptolemy’s Geography» Уинсора (Cambridge, Mass., 1884), а также в разделе о Птолемее, написанном Уилберфорсом Илмсом в «Словаре» Сабина, который также издавался отдельно. [336] «Явления» Арата представляли собой поэму, пользовавшуюся огромной популярностью как в Греции, так и в Риме. Ее комментировали Гиппарх и Ахилл Татий (оба комментария сохранились и содержатся в «Uranologion» Петавиуса), и ее перевел Цицерон. [337] Gemini elementa astronomiae, цитируемое также по первому слову греческого названия — Isagoge. Первое издание: Альторф, 1590. Лучшим изданием до сих пор остается издание в составе «Uranologion» Дионисия Петавиуса (Paris, 1630). Оно также встречается в редком переводе Птолемея, выполненном Альмой (Paris, 1828). [338] Κύκλικη θεώρια, цитируемое как Cleom. de sublimibus circulis. Первое издание вышло в Париже в 1539 г. в 4to. Издавалось Баке (Lugd. Bat., 1826) и Шмидтом (Leips., 1832). О жизни Клеомеда ничего не известно. Вероятно, он писал после I в. н. э. [339] Впервые было отпечатано в басельском издании Платона 1534 г. Имеется английский перевод Томаса Тейлора: The Commentaries of Proclus on the Timaeus of Plato, в 2 т. (London, 1820). Прокл был также автором астрономических трудов, которые способствовали сохранению греческой учености в раннем средневековье. [340] Сочинения Л. Аннея Сенеки были впервые изданы в Неаполе в 1475 г., фолио, однако «Questionum naturalium lib. vii.» не включались в них вплоть до венецианского издания 1490 г., которое также содержало первое издание «суазорий» и «конторверсий» М. Анн. Сенеки. «Трагедии» Л. Анн. Сенеки были впервые напечатаны около 1484 г. А. Галликом, вероятно, в Ферраре. [341] Historiae naturalis libri xxxvii. Первым изданием был знаменитый и редкий фолио Иоанна де Спира, Венеция, 1469 г. Я нахожу сведения о десяти других изданиях и трех тиражах итальянского перевода Ландино до 1492 г. [342] C. Julii Solini Collectanea rerum memorabilium sive polyhistor. Солин жил, вероятно, в третьем веке н. э. Его книга пользовалась огромной любовью в средние века как в рукописном, так и в печатном виде и была известна под различными названиями, такими как Polyhistor, De situ orbis и т. д. Первое издание появилось без указания места и даты в Риме около 1473 г., и в том же году в Венеции, и оно часто переиздавалось с аннотациями самых знаменитых географов. Лучшим является издание Моммзена (Berlin, 1864). См. том II, стр. 180. [343] Первое издание: Милан, 1471 г., 4to. Лучшее — издание Партея, Берлин, 1867 г. История и библиография этого труда приведены в т. II, стр. 180. [344] Commentariorum in somnium Scipionis libri duo. Первое издание увидело свет в Венеции в 1472 г. Существуют издания Яна (2 т., Quedlinburg, 1848, 1852) и Эйссенхардта (Leipzig, 1868), а также французский перевод, выполненный разными переводчиками и изданный в 3 томах в Париже в 1845–1847 гг. [345] Descriptio orbis terrae; ora maritima. Первое издание появилось в Венеции в 1488 г. вместе с «Явлениями» Арата. Оно включено в «Geogr. Graec. min.» Мюллера. Мюлленхоф подробно рассматривает последнюю поэму в своей «Deutsche Alterthumskunde», i. 73–210. [346] Astronomicon libri v. Манилий — неизвестная личность, но писал в первой половине I века н. э. (Первое изд.: Нюрнберг, 1472 или 1473 г.); Гигин, Poeticon Astronomicon, I или II в. н. э. (Феррара, 1475). [347] De nuptiis philologiae et Mercurii, первое изд.: Vicent., 1499. [348] E. H. Bunbury, Hist. of Anc. Geog. among the Greeks and Romans (London, 1879), в двух томах — ценный, хорошо проработанный труд, но скупой на цитаты. Укерт, Geog. der Griechen and Römer (Weimar, 1816), очень богат цитатами, приводя авторитетные источники для каждого утверждения, и полезен в качестве сводки. Форбигер, Handbuch der alten Geographie (Hamburg, 1877), составлен по своеобразному методу, который часто бывает весьма разумным. Он сначала анализирует и конспектирует сочинения каждого автора, а затем подводит итог мнениям о каждой стране и аспекте предмета. Вивьен де Сент-Мартен, Histoire de la Géographie (Paris, 1873). Пешель, Geschichte der Erdkunde (2-е изд., под ред. С. Руге, München, 1877). Пожалуй, будет уместно упомянуть также труд П. Ф. Ж. Госселена Géographie des Grecs analysée, ou les Systèmes d’Eratosthenes, de Strabon et de Ptolémée, comparés entre eux et avec nos connaissances modernes (Paris, 1790) и его более позднюю работу Recherches sur la Geographie systématique et positive des anciens (1797–1813). Ср.: Hugo Berger, Geschichte der wiss. Erdkunde der Griechen (Leipzig, 1887). [349] Geschichte der Griechischen Philosophie (Tübingen, 1856–62). [350] Сэр Джордж Корнуолл Льюис, Historical Survey of the Astronomy of the Ancients (London, 1862). Теодор Анри Мартен, многочисленные статьи которого обобщены в статье об «астрономии» в «Dictionnaire de l’Antiquité» Даремберга и Сальо. Некоторые из наиболее важных отдельных статей Мартена появились в «Mém. Acad. Inscrip. et Belles Lettres». [351] См.: Cellarius, Notit. orb. antiq. i. ch. 2, de rotunditate terrae. См. также: Günther, Aeltere und neuere Hypothese ueber die chronische Versetzung des Erdschwerpunktes durch Wassermassen (Halle, 1878). [352] De Natura Rerum. [353] См. выше, стр. 31. Во II веке святой Климент говорил об «Океане, непреодолимом для человека, и мирах за ним». 1-е Посл. к Коринфянам, гл. 20 (Apostolic Fathers, Edinb. 1870, p. 22). [354] Легран д’Осси, Image du Monde. Notices et extraits de la Bibliothèque du Roi, etc., v. (1798), p. 260. Также говорится, что земля круглая, так что человек может обойти вокруг нее всю целиком, подобно тому как насекомое может обойти по всему периметру грушу. Эта примечательная поэма недавно изучалась Фантом, но до сих пор не издана. Абульфеде было известно, что если два человека совершат описанное путешествие, то при встрече их календари будут расходиться на два дня (Peschel, Gesch. d. Erdkunde, p. 132). [355] А. Журден, Recherches critique sur l’âge et l’origin des traductions latines d’Aristote, et sur des commentaires Grecs et Arabes employés par les docteurs scolastiques (Paris, 1843). См. также: De l’influence d’Aristote et de ses interprètes sur la découverte du nouveau-monde, par Ch. Jourdain (Paris, 1861). [356] См. т. II, гл. i, Критический очерк. [357] Ср. библиографическую заметку в «Histoire de la Géographie» Сент-Мартена (1873), с. 296. Общеизвестный «Examen Critique» Гумбольдта, «Recherches sur la géographie» Валькенера, «Géographie du moyen-âge» Лелевеля, наряду с несколькими небольшими монографическими работами, такими как «Mémoire sur la Cosmographie du moyen-âge» Фревиля в «Revue des Soc. Savantes», 1859, vol. ii., и «Les relations entre l’ancient monde et l’Amérique, étaient-elles possible au moyen-âge» Гаффареля в «Bull. de la Soc. Normande de Géog.», 1881, vol. iii. 209, послужат целям общего читателя; однако некоторые особые аспекты лучше всего прослеживать по работе Летронна «Des opinions cosmographiques des Pères de l’Eglise, rapprocher des doctrines philosophiques de la Grece» в «Revue des Deux Mondes», Mars, 1834, p. 601 и след. «Essai sur l’histoire de la cosmographie et de la cartographie pendant le moyen-âge, et sur les progrès de la géographie après les grandes découvertes du xve siècle» виконта Сантарена (Paris, 1849–52) в 3 томах представлял собой введение к великому «Атласу» средневековых карт, изданному Сантареном, и имел своей целью доказать право португальцев считаться первыми исследователями африканского побережья. Его больше интересует учение о поясе зноя, чем форма Земли. Труд Г. Вуттке «Ueber Erdkunde und Kultur des Mittelalters» (Leipzig, 1853) представляет собой извлечение из «Serapeum». Труд Г. Маринелли «Die Erdkunde bei den Kirchenvätern» (Leipzig, 1884, 87 с.) очень полон в отношении Космы, с рисунками из рукописи, которые не встречаются больше нигде; труды Зигмунда Гюнтера «Die Lehre von der Erdrundung u. Erdbewegung im Mittelalter bei den Occidentalen» (Halle, 1877), 53 с., и его же «Die Lehre von der Erdrundung u. Erdbewegung bei den Arabern und Hebräern» (Halle, 1877), 127 с., дают многочисленные точные библиографические ссылки. Особый интерес представляет сочинение Шарля Журдена «De l’influence d’Aristote et de ses interprètes aux la découverte du nouveau monde» (Paris, 1861), где мы читаем (с. 30): «Главной мыслью Колумба была гипотеза о близости Испании и Азии, и... эта гипотеза исходила от Аристотеля и схоластов»; и далее (с. 24): «Средневековье заимствовало гипотезу о связи между Европой и Азией через Атлантический океан не у Птолемея... Это следствие, которое не ускользнуло от Эратосфена, не сформулировано у Птолемея, тогда как у Аристотеля оно встречается самым недвусмысленным образом». [358] См. также выше, с. 37. [359] Платон, Федон, 108; Плутарх, О лике на диске Луны. [360] Аристотель, О небе, ii. 13. [361] Ктесий в «Индии» (гл. v, изд. Дидо, с. 80) говорит, что восходящее солнце кажется в Индии в десять раз больше, чем в Греции. Страбон (Geogr. iii. 1, § 5) цитирует Посидония, который отрицает подобный рассказ о заходящем солнце, каким его видят из Гадеса. Неизвестно, была ли у Геродота схожая мысль, когда он писал, что в Индии утра знойные, полудни умеренные, а вечера холодные (Herod. iii. 104). См. также: Дионисий Периэгет, Перипл, 1109–1111, в Geographi Graeci minores. Ed. C. Mueller (Paris, Didot, 1861, ii. 172). Роулинсон видит в этом лишь констатацию климатического факта. [362] The True Key to Ancient Cosmogonies в Year Book of Boston University, 1882, и отдельно (Boston, 1882); а также в его книге Paradise Found, 4th ed. (Boston, 1885). [363] Гемин, Исагога, гл. 13. [364] «Ueber die Gestalt der Erde nach den Begriffen der Alten», в Kritische Blätter, ii. (1790) 130. [365] Ueber Homerische Geographie und Weltkunde (Hanover, 1830). [366] Homerische Realien, I. 1. Homerische Cosmographie und Geographie (Leipzig, 1871). [367] Homer and the Homeric Age (London, 1858), ii. 334. Вопрос об Ээе, «где места танцев зари» (Od. xii. 5), почти заставляет Гладстона верить, что Гомер считал Землю цилиндрической, но можно сомневаться, означает ли это выражение что-либо большее, чем всплеск радости при возвращении из темноты за океаном в царство света. [368] «Mémoire sur la cosmographie Grecque à l’époque d’Homere et d’Hesiode» в Mém. de l’Acad. des Inscr. et des Belles Lettres, xxviii. (1874) 1, 211–235. [369] Entwicklung der Ansichten des Alterthums ueber Gestalt und Grösse der Erde. Leipzig, 1868. (Gymn. z. Insterburg.) [370] Die Kosmischen Systeme der Griechen (Berlin, 1851). [371] См. также: Keppel, Die Ansichten der alten Griechen und Römer von der Gestalt, Grösse, und Weltstellung der Erde. (Schweinfurt, 1884.) [372] Например: K. Jarz, «Wo sind die Homerischen Inseln Trinakie, Scherie, etc. zu suchen?» в Zeitschr. für wissensch. Geogr. ii. 10–18, 21. [373] См. т. II, с. 26. Его сын Фердинанд развивает эту мысль. Отрывок из «Медеи» Сенеки пользовался большой популярностью. Это часто рассматривают скорее как счастливое пророчество. Leibnitz, Opera Philologica (Geneva, 1708), vi. 317. Charles Sumner’s “Prophetic Voices concerning America” в Atlantic Monthly, Sept. 1867 (также отдельно: Boston, 1874). Hist. Mag. xiii. 176; xv. 140. [374] Т. II, 25. Харрисс, Bib. Amer. Vet. i. 262. [375] Перизоний в своем примечании к истории о Силене и Мидасе, процитированной из Феопомпа Элианом в его «Пестрых рассказах» (Varia Historiæ, Рим, 1545; по-латыни — Базель, 1548; по-английски — 1576), приводит главные ссылки на античных авторов. Ср.: Элиан, изд. Перизония, Lugd. Bat. 1701, p. 217. Среди авторов предыдущего столетия, цитируемых этим издателем, — Рупертус, Dissertationes mixtæ, ad Val. Max. (Nuremberg, 1663); Матень Берниггерус, Ex Taciti Germaniâ et Agricolâ questiones (Argent. 1640); Эразм Шмидт, Dissert. de America, которая прилагается к изданию Пиндара под редакцией Шмидта (Witelsbergæ, 1616), где она упоминается как «Discursus de insula Atlantica ultra columnas Herculis qua America hodie dicitur». Клюверий, Introduct. in univers. geogr., vi. 21, § 2, поддерживает эту точку зрения, 1-е изд., 1624 г. В издании 1729 г. имеется примечание Рейскиуса на ту же тему со ссылками (p. 667). [376] К тому же веку относится «Disputatio de America» Й. Д. Виктора (Jenæ, 1670). [377] В Bibliotheca Danica Брунна содержится ряд названий диссертаций, имеющих отношение к этому вопросу; большинство из них старые. [378] Даже плавание Колая, упомянутое у Геродота (iv. 152), Гарсия считает плаванием в Америку. [379] Mœurs des Sauvages (Paris, 1724). [380] Attempt to show that America must have been known to the Ancients (Boston, 1773). [381] History of America, 1775. [382] См. т. II, с. 68. Гумбольдт (i. 191) принимает точку зрения Ортелия о том, что великий материк, упомянутый Плутархом, — это Америка, а не Атлантида. Ср.: Brasseur’s Lettres à M. le Duc de Valmy, p. 57. [383] Гаффарель впоследствии развил эту часть книги в нескольких статьях: «Les Grecs et les Romains ont-ils connu l’Amérique?» в Revue de Géographie (Oct. 1881 et seq.), ix. 241, 420; x. 21, разделенных по рубрикам традиций, теорий и плаваний. Ссылки имеются в «Native Races» Банкрофта (т. V, гл. 1) и в его «Cent. America» (т. VI, с. 70 и след.); у Шорта («No. Amer. of Antiq.», с. 146, 466, 474); в «Precolumbian Discovery» ДеКосты. Брассёр затрагивает этот предмет во введении к своей «Landa’s Relation»; Шарль Журден — в труде «De l’influence d’Aristote et de ses interprètes sur la découverte du nouveau monde» (Paris, 1861), взятом из Journal de l’Instruction Publique. Недавнюю книгу У. С. Блакетта «Researches» и т. д. (Lond., 1883) можно не принимать во внимание. [384] Меньшую важность имеют следующие: Bancroft’s Native Races, iv. 364, v. 55; Short, 418; Stephens’s Cent. Amer., ii. 438–442; M’Culloh’s Researches, 171; Weise, Discoveries of America, p. 2; Кэмпбелл в Compte Rendu, Congrès des Amér. 1875, i. У. Л. Стоун задается вопросом, не были ли строители курганов египтянами (Mag. Amer. History, ii. 533). [385] Меньшую важность имеют: Bancroft, Nat. Races, v. 63–77, со ссылками; Short, 145; Baldwin’s Anc. America, 162, 171; Warden’s Recherches и др. Более общие рассуждения Гумбольдта, Брассёра (Nat. Civ.), Гаффареля (Rapport), Де Косты и др., разумеется, помогают исследователю найти подсказки. Этот вопрос омножествен нелепостями и мистификациями. Дигтонский камень выдавали за финикийский (Stiles’ Sermon, 1783; Yates and Moulton’s New York). Одно время была сфабрикована финикийская надпись в Бразилии (Am. Geog. Soc. Bull. 1886, p. 364; St. John V. Day’s Prehistoric Use of Iron, Lond. 1877, p. 62). Печально знаменитый кардиффский гигант, «удачно» найденный в штате Нью-Йорк, был представлен доверчивой публике как финикийский (Am. Antiq. Soc. Proc., Ap. 1875). История этого розыгрыша изложена У. А. Маккинни в New Englander, 1875, p. 759. [386] См.: Johr. Langius, Medicinalium Epistolarum Miscellanea (Basle, 1554–60), с главой «De novis Americi orbis insulis, antea ab Hannone Carthaginein repertis»; Gebelin’s Monde Primitif; Bancroft’s Native Races, iii. 313, v. 77; Short, 145, 209. [387] Образец представлен в статье М. В. Мура в Mag. of Amer. Hist. (1884), xii. 113, 354. Существуют различные случайные упоминания о римских монетах, часто находимых на большой глубине под землей в разных частях Америки. О таковых см.: Ortelius, Theatrum orbis terrarum; Haywood’s Tennessee (1820); Hist. Mag., v. 314; Mag. Amer. Hist., xiii. 457; Marcel de Serre, Cosmogonie de Moise, p. 32; а о мнимых римских надписях см.: Брассёр де Бурбур, Nat. Civ. Méx., предисловие; Journal de l’Instruction Publique, Juin, 1853; Гумбольдт, Exam. Crit., i. 166; Гаффарель в Rev. de Géog., ix. 427. [388] Procli commentarius in Platonis Timaeum. Rec. C. E. C. Schneider. (Vratislaviae, 1847.) The Commentaries of Proclus on the Timaeus of Plato. Translated by Thomas Taylor, 2 vols. 4º. (London, 1820.) Прокл жил в 412–485 гг. н. э. Важные отрывки содержатся в переводе, т. I, с. 64, 70, 144, 148. [389] Taylor, i. 64. [390] Procl. in Tim. (Schneider), p. 126; Taylor, i. 148. А также в Fragmenta Historicorum Graecorum, ed. Mueller. (Paris, 1852), vol. iv. p. 443. [391] Geogr. ii. § 3, § 6 (p. 103). [392] Hist. Nat., ii. 92. [393] Атлантида, упоминаемая Плинием в Hist. Nat., vi. 36, по-видимому, совершенно отлична от Атлантиды Платона. [394] Amm. Marc. xvii. 7, § 13. Fiunt autem terrarum motus modis quattuor, aut enim brasmatiae sunt, ... aut climatiae ... aut chasmatiae, qui grandiori motu patefactis subito voratrinis terrarum partes absorbent, ut in Atlantico mare Europaeo orbe spatiosor insula, etc. (Ed. Eyssenhardt, Berlin, 1871, p. 106). [395] Мартен, Etudes sur le Timée (1841), i. 305, 306. Рассматриваемый пассаж находится в Schol. ad Rempubl., p. 327, Plato, ed. Bekker, vol. ix. p. 67. [396] Цитируется в Varia Historia Элиана, iii, гл. 18. Другие ссылки см. выше, с. 23, 25, 26. [397] Аммиан Марцеллин (xv. 9) цитирует Тимагена (который написал в первом веке утраченную ныне историю Галлии) о том, что некоторые галлы изначально переселились с очень отдаленных островов и из земель за Рейном (ab insulis extimis confluxisse et tractibus transrhenanis), откуда были изгнаны войнами и морскими вторжениями (Timag. in Mueller, Frag. hist. of Graec., iii. 323). Казалось бы, невероятно, чтобы это притягивали к спорам об Атлантиде, однако именно так и обстоит дело. [398] Плутарх, Солон, в конце. R. Prinz, De Solonis Plutarchis fontibus (Bonnæ, 1857). [399] De Pallio, 2, Apol., p. 32. А также Арнобий, Adversus gentes, i. 5. [400] Изд. Монфокон, i. 114–125, ii. 131, 136–138, iv. 186–192, xii. 340. [401] Гаффарель в Revue de Géographie, vi. [402] Platonis omnia opere cum comm. Proclii in Timaeum, etc. (Basil. Valderus, 1534). [403] Ex Platoni Timaeo particula, Ciceronis libro de universitate respondens ... op. jo. Perizonii (Paris, Tiletanus, 1540; Basil. s. a.; Paris, Morell, 1551). Interpret. Cicerone et Chalcidio, etc. (Paris, 1579). Le Timée de Platon, translaté du grec en français, par L. le Roy, etc. (Paris, 1551, 1581). Il dialogo di Platone, intitolato il Timaeo trad. da Sb. Erizzo, nuov. mandato en luce d. Gir. Ruscellii (Venet. 1558). [404] Birchrodii Schediasma de orbe novo non novo (Altdorf, 1683). [405] Изображение Сансона воспроизведено на с. 18. Полное название этих любопытных карт приведено Мартеном в Etudes sur le Timée, i. 270, примечания. [406] Платон, изд. Шталльбаума (Gothae, 1838); vii. p. 99, прим. E. См. также его Prolegomena de Critia в том же томе для дальнейшего обсуждения и ссылок. [407] Клюверий, Introduct., ed. 1729, p. 667. [408] Examination of the legend of Atlantis in reference to protohistoric communications with America в Trans. Royal Hist. Soc. (Lond., 1885), iii. p. 1–46. [409] W. S. Blackett, Researches into the lost histories of America; or, the Zodiac shown to be an old terrestrial map in which the Atlantic isle is delineated, etc. (London, 1883), p. 31, 32. Труд не слишком сурово оценен В. Ф. Пулом в Dial (Chicago), Sept. 84, прим. Причины, по которым автор верит, будто Атлантида не могла затонуть, в своем роде интересны. В Четвертом отчете Бюро этнологии (с. 251) она названа «литературным курьезом». [410] E. F. Berlioux, Les Atlantes: histoire de l’Atlantis, et de l’Atlas primitif (Paris, 1883). Первоначально она составляла часть первого выпуска Annuaire de la Faculté des lettres de Lyon (Paris, 1883). [411] Thesaurus Geogr., 1587, под словом Atlantis. См. также под словами Gades и Gadirus. На фолио 2 своего Theatrum orbis terrarum он отвергает мнение, будто древние знали Америку, но в указателе под словом Atlantis говорит forte America. [412] Бартоломе де лас Касас, Historia de las Indias. Изд. Де ла Фуенсанто де Валье и Х. С. Район (Madrid, 1875), т. I, гл. viii, с. 73–79. [413] Тейлор во введении к «Тимею» в своем переводе Платона считает почти нечестивыми сомнения в истинности повествования. The Works of Plato, vol. i. London, 1804. [414] Thes. Geogr., s. v. Gadirus. [415] Athanasii Kircherii Mundus subterraneus in xii. libros digestus (Amsterd., 1678), pp. 80–83. На с. 82 он приводит иллюстрацию, поясняющую его взгляды. [416] Historia orbis terrarum geographica et civilis, cap. 5, § 2, hist. insul. I. C. Becmann, 2nd ed. (Francfort on Oder, 1680). Название взято из Британского музея, так как мне не удалось увидеть эту работу. В «Allg. Deutsche Biographie» указано, что первое издание вышло в 1680 г. В свое время это была довольно известная книга. [417] De la Borde, Histoire abregée de la mer du Sud (Paris, 1791). [418] J. B. G. M. Bory de St. Vincent, Essais sur les isles Fortunées et l’antique Atlantide (Paris, an xi. or 1803), ch. 7. Si les Canaries et les autres isles de l’ocean Atlantique offrent les débris d’un continent. pp. 427, etc. Его карта приведена выше, с. 19. [417] Это вторая часть его труда «Iles de l’Afrique» (Париж, 1848), входящего в серию «L’Univers. Histoire et description de tous les peuples» и т. д. См. также его работу «Les îles fantastiques» (Париж, 1845). [418] G. R. Carli, Delle Lettere Americane, ii. (1780). Lettere, vii. и след.; особенно xiii. и след. [419] Лайелл, «Elements of Geology» (Лонд., 1841), стр. 141; и его «Principles of Geology», 10-е изд. Бюффон относил отделение Нового Света от Старого к катастрофе Атлантиды (Epoques de la Nat., изд. Флуранса, ix. 570). [420] «Quatres lettres sur la Méxique»; «Popol Vuh», стр. xcix, и его «Sources de l’histoire primitive du Méxique», раздел viii, стр. xxiv, xxxiii, xxxviii и ix в его издании: Диего де Ланда, «Relation des choses de Yucatan» (Париж, 1864). Г. Х. Банкрофт («Nat. Races», iii. 112, 264, 480; v. 127) развивает теорию Брассёра. В своей «Hist. Nat. Civilisées» он сопоставляет состояние кольюского царства Сибальба с Атлантидой и находит поразительные сходства. Ле Плонжон в своих «Sacred Mysteries» (стр. 92) принимает теорию Брассёра. [421] А. Ретциус, «Present state of Ethnology in relation to the form of the human skull» (Smithsonian Report, 1859), стр. 266. М. Верно, недавно предпринявший детальное исследование коренных жителей Канарских островов, не разделяет это мнение о сходстве. [422] Ф. Унгер, «Die versunkene Insel Atlantis» (Вена, 1860). Переведено в «Journal of Botany» (Лондон), январь 1865 г. Аса Грей уже обращал внимание на замечательное сходство между флорой Японии и восточной части Северной Америки, но не считал изобретение Тихоокеанского материка предпочтительнее гипотезы миграции растений умеренного пояса вокруг Берингова пролива («Memoirs of the American Academy of Arts and Sciences», vi. 377). Теория Унгера также в той или иной степени отстаивалась в труде Хеера «Flora Tertiaria Helveticae» (1854–58) и его же «Urwelt der Schweitz» (1865), а также Отто Уле в книге «Die Erde» (1874), i. 27. [426] Sitzungsberichte der Math. Phys. Classe d. k. Akad. d. Wissensch. в Вене, lvii. (1868), стр. 12. [424] The “Lost Atlantis” and the “Challenger” soundings, Nature, 26 April, 1877, xv. 553, with sketch map. [425] Дж. Старки Гарднер (J. Starkie Gardner), «How were the eocenes of England deposited?», в «Popular Science Review» (Лондон), июль 1878 г., xvii. 282. Эдв. Х. Томпсон (Edw. H. Thompson), «Atlantis not a Myth», в «Popular Science Monthly», окт. 1879 г., xv. 759; перепечатано в «Journal of Science», Лонд., нояб. 1879 г. [426] «Etude sur les rapports de l’Atlantis et de l’ancien continent avant Colomb» (Париж, 1869). [427] «Revue de Géographie», Mars, Avril, 1880, tom. vi. et vii. [428] См. стр. 46. [429] «Ultima teoria sobre la Atlantida». Доклад, прочитанный в Географическом обществе в Лиссабоне. Я видел лишь краткое изложение в «Bolletino della Società Geografica Italiana», xvi. (1879), стр. 693. По-видимому, доклад был опубликован в 1881 году в трудах четвертого конгресса американистов в Мадриде. [430] Уинчелл, «Preadamites, or a demonstration of the existence of man before Adam» и т. д. (Чикаго, 1880), стр. 378 и след. [431] Игнатиус Доннелли, «Atlantis: the Antediluvian World» (Н. Й., 1882). [432] Его труд — это гораздо больше, чем просто защита Платона. Он пытается доказать, что Атлантида была земным раем, колыбелью мировой цивилизации. Полагаю, именно его книга вдохновила миссис Дж. Грегори Смит на написание романа «Atla: a Story of the Lost Island» (Нью-Йорк, 1886). Книга Доннелли была благосклонно встречена проф. Уинчеллом («Ancient Myth and Modern Fact», «Dial», Чикаго, апрель 1882 г., ii. 284), который заявил, что больше нет серьезных сомнений в том, что в основе этой истории лежат факты. Его теория была с энтузиазмом принята миссис А. А. Найт в журнале «Education» (v. 317) и несколько более сдержанно преподобным Дж. П. Маклином в «Universalist Quarterly» (окт. 1882 г., xxxix. 436, «The Continent of Atlantis»). Я не видел статью миссис Х. М. Холден в «Kansas Review», упомянутую в «Poole’s Index» («Kan. Rev.», viii. 435; а также viii. 236, 640). Более тщательно рассмотрел этот труд и отверг его претензии автор статьи в «Journal of Science» (Лондон) («Atlantis once more», июнь 1883 г.; xx. 319–327). У. Ф. Пул сомневается в том, что сам г-н Доннелли относился к своим теоретизированиям вполне серьезно («Discoveries of America: the lost Atlantis theory», «Dial», сент. 1884 г., v. 97). Лорд Арундел Уордоурский возражал Доннелли в книге «The Secret of Plato’s Atlantis» (Лондон, 1885) и считает, что легенда об Атлантиде возникла из смутных сведений о плавании Ганнона — теория едва ли менее примечательная, чем та, которую она призвана вытеснить. Книга лорда Арундела рецензировалась в «Dublin Review» («Plato’s “Atlantis” and the “Periplus” of Hanno», июль 1886 г., xcix. 91). [433] Ренар, М., «Report on the Petrology of St. Paul’s Rocks», Challenger Report, Narrative (Лондон, 1882), ii., Приложение B. [434] A search for “Atlantis” with the microscope, in Nature, 9 Nov., 1882, xxvii. 25. [435] The microscopic evidence of a lost continent, in Science, 29 June, 1883, i. 591. [436] «Origines Celticae» (Лондон, 1883), i. 119 и т. д. [437] «The discoveries of America to the year 1525» (Нью-Йорк, 1884), гл. 1. См. рецензию Пула на этот бедный содержанием труд (цитируется выше), содержащую здравую критику подобного рода сочинений («Dial», v. 97). А также заметку в «Nation» от 31 июля 1884 г. Научная теория Атлантиды, полагаю, поддерживается г-ном Жаном д'Эстьеном в «Revue des Questions Scientifiques» (окт. 1885 г.) и г-ном де Марсе, «Histoire des decouvertes et conquêtes de l’Amerique» (Лимож, 1881), но я не видел ни того, ни другого. Г. Х. Ховорт («The Mammoth and the Flood», Лондон, 1887) стремится возродить авторитет воды как главного фактора в преобразованиях земной поверхности, широко опирается на мифы о потопе, но отказывается принять Атлантиду. Он считает, что зоологические данные доказывают существование в плейстоценовую эпоху удобного и естественного моста между Европой и Америкой, однако не видит необходимости прокладывать его через центральную часть Атлантики (стр. 262). [438] «The naturall and morall historie of the East and West Indies» и т. д., написанная по-испански Хосе Акостой и переведенная на английский язык Э. Г[риместоном] (Лондон, 1604), стр. 72, 73 (lib. i. ch. 22). [439] «Notitiae orbis antiquae» (Амстердам, 1703–6), 2 т. Первое изд.: Cantab., 1703. «Atlantica insula Platonis quae similior fabulae est quam chorographiae», lib. i. cap. xi. p. 32. В «Additamentum de novo orbe an cognatus fuerit veteribus» (том ii. lib. iv. стр. 164–166) Келларий высказывается более осторожно и цитирует с одобрения суждение Перизония, приведенное выше (стр. 22). [440] «Essai sur l’explication historique donnée par Platon de sa République et de son Atlantide» (в сборнике «Reflexions impartiales sur le progrès real ou apparent que les sciences et les arts ont faits dans le xviii{e} siècle en Europe», Париж, 1780). Труд полезен тем, что содержит греческий текст (по рукописи из Королевской библиотеки; см. «MSS. de la bibliothèque», v. 261), латинские переводы Фицина и Серрана, несколько французских переводов и итальянские переводы Фриццо и Бембо. [441] «Recherches sur les iles de l’océan Atlantique», в «Recherches sur la géographie des anciens», i. p. 146 (Париж, 1797). Также во французском переводе Страбона (i. p. 268, note 3). Жосслен считал, что Атлантида — не более чем Фуэртевентура или Лансароте. [442] «Geogr. d. Griechen u. Römer», i. 1, p. 59; ii. 1, p. 192. См. также: Letronne, «Essai sur les idées cosmographiques qui se rettachent au nom d’Atlas», в «Bull. Univ. des sciences» (Ferussac), март 1831 г. [443] «Examen Crit.», i. 167–180; ii. 192. [444] «The dialogues of Plato», translated by B. Jowett (N. Y., 1873), ii. p. 587 (Introduction to Critias). [445] Bunbury, «History of ancient geography», i. 402. [446] «Etude sur le Timée de Platon» (Париж, 1841), t. i. pp. 257–333. [447] Поль Гаффарель (Paul Gaffarel), «Etude sur les rapports de l’Amérique et de l’ancien continent avant Christophe Colomb» (Париж, 1869), ch. 1er; «L’Atlantide», pp. 3–27. Тот же автор позднее более подробно разработал эту тему в серии статей: «L’Atlantide», в «Revue de Géographie», апрель — июль 1880 г.; vi. 241, 331, 421; vii. 21, — что представляет собой наиболее подробный обзор всего вопроса, собранный до настоящего времени. [448] Одним из самых недавних резюме по этому вопросу является статья Салоне в «Grande Encyclopédie» (Париж, 1888, iv. p. 457). «Encyclopædia Britannica», между прочим, рассматривает это свидетельство «если и не полностью вымышленное, то относящееся к самой туманной области истории». Несколько разрозненных и не имеющих большого значения упоминаний могут завершить этот список: «Amer. Antiquarian», сент. 1886 г.; Г. Х. Банкрофт, «Nat. Races», v. 123; «Progress of Maritime Discovery» Дж. С. Кларка, стр. ii. «Lifted and Subsided Rocks of America» Джорджа Кэтлина (Лонд., 1870) иллюстрирует «Катаклизм Антильских островов». Д-р Чил на Нансийском конгрессе американистов, i. 163. «Prehistoric Races» Фостера, прил. E. «Archæol. U. S.» Хейвена. «Columbus» Ирвинга, прил. xxii. «Prince Henry» Мајора (1868), стр. 87. «Les Prem. Hommes» Надайяка, ii. 114, и его же «L’Amérique préhistorique», 561. Джон Б. Ньюман, «Origin of the Red Men» (Н. Й., 1852). «Mexico» Прескотта, iii. 356. Незавершенная работа К. С. Рафинеска «American Nations» (Филад.) и его более раннее введение к «Kentucky» Маршалла, а также его «Amer. Museum» (1832). Две статьи Л. Берка в его «Ethnological Journal» (Лондон), 1848 г.: «The destruction of Atlantis», июль; «The continent of America known to the ancient Egyptians and other nations of remote antiquity», авг. Первая статья представляет собой лишь перепечатку перевода Платона, выполненного Тейлором. «Etudes ante-historiques» Руазеля (Париж, 1874), в значительной степени посвященные религии атлантов. «L’Atlantide historique» Леона де Росни в «Mém. de la Soc. d’Ethnographie» (Париж, 1875), xiii. 33, 159, или «Revue Orientale et Américaine». «No. Americans of Antiquity» Шорта, гл. 11. Дэниел Уилсон, «Lost Atlantis» (Монреаль, 1886), в «Proc. and Trans. Roy. Soc. of Canada», 1886, iv. См. также «Poole’s Index», i. 73; ii. 27; и «Grand Dictionnaire» Ларусса. [449] «Legends and Superstitions of the Sea and of Sailors in all Lands and at all Times» (Чикаго и Нью-Йорк, 1885). [450] «Légendes, croyances de la mer». 2 т. (Париж, 1886.) См. гл. 9 в 1-й серии. [451] «L’Elysée transatlantique et l’Eden Occidental» (май — июнь, нояб. — дек. 1883 г.), vii. 273; viii. 673. [452] «Paradise Found: the Cradle of the Human Race at the North Pole» (Бостон, 1885), 4-е изд. [453] Эвмен (?), живший в III веке н. э., сомневается даже в существовании Счастливых островов (то есть Канарских). «Eumenii panegyricus Constantino Aug.», vii., в «Panegyrici veteres» Валпи (Лондон, 1828), iii. p. 1352. Бехренс приписывает эту речь неизвестному автору. Мамертин, судя по всему, знает о них только из поэтических произведений (там же, стр. 1529). [454] «Saggio sulla nautica antica dei Veneziani», без указ. места и года (Венеция, 1783); французский перевод (Венеция, 1788). [455] «Il mappamondo di Fra Mauro descritto ed illustrato» (Венеция, 1806). «Di Marco Polo e degli altri viaggiatori veneziani ... con append. sopra le antiche mappe lavorate in Venezia» (Венеция, 1818). [456] ii. 156 и т. д. [457] Д'Авезак: «Iles d’Afrique» (Париж, 1848), 2-я часть; «Iles connues des Arabes», стр. 15; «Les îles de Saint-Brandan», стр. 19; «Les îsles nouvellement trouvées du quinzième siècle», стр. 24. Последние две работы ранее публиковались под названием «Les îles fantastiques de l’Ocean occidental au moyen âge» в «Nouvelles Annales des Voyages» (март, апрель 1845 г.), 2-я серия, i. 293; ii. 47. [458] «Les îsles fantastiques de l’Atlantique au moyen âge». Лион [1883], стр. 15. Это, по-видимому, оттиск из «Bulletin de la Société de Géographie de Lyon» за 1883 год. [В «Poole’s Index» есть ссылка на статью об воображаемых островах в «London Society», i. 80, 150.] [459] «Zur Geschichte der Erdkunde in der letzten Hälfte des Mittelalters. Die Karten der seefahrenden Völker Süd-Europas bis zum ersten Druck der Erdbeschreibung des Ptolemaeus». Jahresbericht, vi., vii. (1870). К статье прилагаются наброски основных средневековых карт, которые полезны, если нет доступа к более достоверным репродукциям. [460] «Sammlung mittelalterlicher Welt- und Seekarten italienischen Ursprungs» и т. д. (Венеция, 1886), особенно стр. 14–22, а также в описаниях отдельных карт во второй части. [461] «The Life of Prince Henry of Portugal, surnamed the Navigator» и т. д. Лондон, 1868. [462] Положение этих островов и тот факт, что арабы считали, будто они следуют Птолемею, помещая на них первый меридиан, кажется почти неоспоримым доказательством в пользу Канарских островов; однако м-р Д'Авезак склоняется в пользу Азорских островов, поскольку арабы помещают на Островах Блаженных некие колонны и статуи, предостерегающие от дальнейшего продвижения на запад (что напоминает ему конные статуи Азорских островов), а также потому, что Ибн Саид утверждает, что Счастливые острова лежат между Островами Блаженных и Африкой. [463] Д'Авезак, «Iles d’Afrique», ii. 15. «Géographie d’Abul-Fada», trad. par M. Reinand et M. Guiyard (Париж, 1848–83), 2 т. Первый том содержит трактат об арабских географах и их системах. «Géographie d’Edrisi», trad. par M. Jaubert (Париж, 1836–40), 2 т. 4to (Soc. de Géogr. de Paris, Recueil de Voyages, v., vi.). См. также статью Чербонно об арабских географах в «Revue de Géographie» (1881). [464] Гумбольдт, «Examen Crit.», ii. 163; Д'Авезак, «Iles d’Afrique», ii. 19; плавание св. Мало в изложении Бовуа, Rev. Hist. Relig., viii. 986. [465] «Les voyages de Saint Brandan et des Papoe dans l’Atlantique au moyen-âge», опубликовано Обществом географии Рошфора (1881). См. также его работу «Rapports de l’Amérique et de l’ancien continent» (Париж, 1869), стр. 173–183. Следует также обратиться к статье «Brenden» в «Dict. of National Biography» Лесли Стефена, т. vi. (Лондон, 1886). [466] 16 мая; Maii, том ii, стр. 699. [467] «La légende latine de S. Brandaines, avec une traduction inédite» и т. д. (Париж, 1836). М. Жюбиналь дает подробное описание всех рукописей. [468] «St. Brandan, a mediæval legend of the sea, in English prose and verse» (Лондон, 1844). Исследователю этой темы также пригодятся работы: «Les voyages de Saint Brandan à la recherche du paradis terrestre, legende en vers du XIIe siècle», с введением Франсиска Мишеля (Париж, 1878), и «La legende Flamande de Saint Brandan et du bibliographie» Луи де Бакера в «Miscellanées bibliographiques», 1878, стр. 191. [469] «Nova typis transacta navigatio. Novi orbis India occidentalis» и т. д. (1621), стр. 11. [470] Гонорий Отенский, «Imago Mundi», lib. i. cap. 36. В «Maxima Bibliotheca Veterum Patrum» (Lugd., 1677), tom. xx. p. 971. [471] Гумбольдт («Examen Critique», ii. 172) приводит упоминание этих островов у Сануто Торселло (1306). Они появляются на карте около 1350 года, хранящейся в Библиотеке св. Марка в Венеции (Вуттке в «Jahresber. d. Vereins für Erdkunde zu Dresden», xvi. 20), как «I fortunate I beate, 368», в связи с «La Montagne de St. Brandan» к западу от Ирландии. Они также присутствуют в Медичейском атласе 1351 года, на карте Фра Мауро и во многих других. [472] «Noticias de la historia general de las islas de Canaria», автор — Д. Хос. де Виера-и-Клавихо, 4 т. 4to (Мадрид, 1772–83). Гумбольдт, «Examen», ii. 167. Д'Авезак, «Iles d’Afrique», ii. 22 и след. «Les îles fortunées ou archipel des Canaries» [Э. Пего-Ожье], 2 т. (Париж, 1862), i, гл. 13. «Сент-Борондон (Aprositus)», стр. 186–198. «Teneriffe and its six satellites», О. М. Стоун, 2 т. (Лондон, 1887), i. 319. Этот мираж, вероятно, объясняет Perdita у Гонория и Aprositos у Птолемея. См. О. Пешель, «Abhandlungen zur Erd- und Völkerkunde» (Лейпциг, 1877), i. 20. Схожая история связана с Бразилией. [473] М. Бюаш в своем труде «Mémoire sur l’Isle Antillia» («Mém. Inst. de France, Sciences math. et phys.», vi., 1806), прочитал на присланной ему из Пармы копии карты Пицигани 1367 года надпись: «Ad ripas Antilliae» или «Antullio». См. статью Бюаша на немецком языке в «Allg. Geogr. Ephemeriden», xxiv. 129. Гумбольдт («Examen», ii. 177) цитирует Сурлу («Viaggi», ii. 324), который отрицает возможность разобрать такую надпись на оригинале: однако Фишер («Sammlung von Welt-karten», стр. 19) считает, что эту форму имени можно различить на факсимиле Жомара. Вуттке, однако, считает, что слово Antillia разобрать нельзя, и приводит надпись как «Hoc sont statua q fuit ut tenprs A cules», читая ее как «Hoc sunt statuae quae fuerunt antea temporibus Arcules = Herculis» (Вуттке, «Zur Geschichte der Erdkunde in der letzten Haelfte des Mittelalters», стр. 26, в «Jahresbericht des Vereins für Erdkunde zu Dresden», vi. и vii., 1870). Этот вопрос представляет интерес в связи с историей конной статуи на острове Корву. Согласно исследованиям Гумбольдта, эта история впервые появляется в печати в истории Португалии за авторством Фария-и-Соуза («Epitome de las historias Portuguezas», Мадрид, 1628; «Historia del Reyno de Portugal», 1730), который описывает на «Горе Ворона» на Азорских островах статую человека на лошади, указывающего на запад. Более поздняя версия этой истории упоминает западный мыс на Корву, который имел форму человека, указывающего на запад. Гумбольдт (ii. 231) в интересном очерке связывает эту историю с греческими преданиями о столпах Геркулеса в Гадесах и со старинным мнением о том, что дальше никто не может пройти; а также с любопытными арабскими преданиями о бесчисленных колоннах с надписями, запрещающими дальнейшее плавание, которые воздвиг Дулкарнайн — арабский герой, в чьем образе странным образом переплелись Геркулес и Александр Македонский (см. Эдриси). Гумбольдт цитирует изложение Бюаша о том, что на карте Пицигани 1367 года рядом с Бразилией (Азорскими островами) изображен человек, держащий надпись и указывающий на запад. [474] Фернан Колумб, «Historia», ch. 9; Хорн, «De Originibus Amer.», p. 7, процитировано Гаффарелем в «Les îles fantastiques», p. 3, note 1, 2. Д'Авезак («Iles d’Afrique», ii. 27) цитирует аналогичный отрывок из Медины («Arte naviguar»), который обнаружил его в «Птолемее», посвященном папе Урбану (1378–1389). Согласно Д'Авезаку («Iles», ii. 28), в «географическом документе» 1455 года имя дается как «Antillis» и отождествляется с «Анти» Платона. [475] Формалеони, «Essai», 148. [476] Д'Авезак считает чтение Гумбольдта «Sarastagio» ошибочным. [477] Д'Авезак, «Iles d’Afrique», ii. 29; Гаффарель, «Iles fantastiques», 12. Фишер («Sammlung», 20) переводит «Satanaxio» как «Satanshand», но полагает, что под первой половиной названия подразумевается остров «Deman», который появляется на каталонской карте 1375 года. Каталонская карта, факсимиле которой издано Бушоном и Фостером в «Notices et extraits des documents», xiv. 2, была более точно воспроизведена в «Choix des documents géographiques conservées à la Bibl. Nat.» (Париж, 1883). [478] Петр Мученик в 1493 году утверждает, что космографы определили, будто Эспаньола и прилегающие острова являются «Antillae insulae», имея в виду, без сомнения, группу островов, окружающих Антиллию на старых картах («Decades», i. p. 11, изд. 1583 г.); однако это название не применялось широко к новым островам до тех пор, пока Вейтфлит и Ортелий не использовали его таким образом (Гумбольдт, «Examen», ii. 195 и след.). Но Шёнер в посвящении к своему глобусу 1523 года говорит, что король Кастилии благодаря Колумбу открыл «Antiglias Hispaniam Cubam quoque» (Стивенс, «Schöner», Лондон, 1888, факсимиле письма). Точно так же название «Семи городов» было применено первыми первооткрывателями к пуэбло Нью-Мексико, а Бразилия превратилась из острова в материк. [479] Гумбольдт отождествлял его с Терсейрой, однако Фишер сомневается, не лучше ли острову Святого Михаила соответствовать восточному положению, которое неизменно приписывалось Бразилии. [480] На карте Бьянко 1436 года на океанских листах изображено пять групп небольших островов с юга на север: (1) Канарские; (2) Мадейра и Порту-Санту; (3) luto и chapisa; (4) d. brasil, di colonbi, d. b. ntusta, d. sanzorzi; (5) coriios и corbo marinos; (6) de ventura; (7) de brazil. К западу от третьей и четвертой лежит Antillia, к северо-западу от пятой — угол de laman satanaxio, тогда как к западу от шестой и седьмой находятся многочисленные мелкие безымянные острова. На океанском листе карты Бьянко 1448 года мы имеем: (2) Мадейра и Порту-Санту; (3) licongi и coruo marin; (4) de braxil, zorzi и др.; (5) coriios и coruos marinos; (6) y. d. mam debentum; (7) y. d. brazil d. binar. Там нет ни Антиллии, ни Сатанаксио, но к западу от (3) и (4) находятся еще две группы: (1) yd. diuechi marini, y de falconi; (2) y fortunat de so. beati. blandan, dinferno, de ipauion, beta ixola, dexerta. От подобной географии приходится ждать немногого. [481] Напротив Африки у него изображен «Isola dei Dragoni». На карте Пицигани 1367 года Бразилия, лежащая к западу от Северной Франции, сопровождается рисунком двух кораблей, дракона, пожирающего человека, и легендой, гласящей, что дальше плыть нельзя из-за монстров. В Гесперийских островах обитал дракон, и некоторые связывали его со знаменитым драконовым деревом Канарских островов. [482] «Examen», ii. 216 и след. [483] Обзор ирландских рукописей см. в кн.: Eugene O’Curry, Lectures on the MS. material of ancient Irish history (Дублин, 1861), лекц. ix, стр. 181; H. d’Arbois de Jubainville, Introduction a l’étude de la littérature Celtique, 2 т. (Париж, 1883), i, гл. 8, стр. 349 и след.; а также Essai d’un catalogue de littérature épique d’Irlande того же автора (Париж, 1883). Описание плаваний см. у О'Карри, стр. 252 и особенно стр. 289, где приводится краткое изложение плавания сыновей Уа Корра. Список плаваний приведен Д'Арбуа де Жювинем в его «Essai» в разделах «Longeas» (непроизвольные плавания) и «Immram» (добровольные плавания), с подробностями о рукописях и ссылками на тексты и переводы («Mailduin», стр. 151; «Ua Corra», стр. 152). См. также: Бовуа, «Eden occidental», Rev. de l’Hist. des Relig., viii. 706, 717, о плаваниях Мальдуина, сыновей Уа Корра и других. Также: Joyce, Old Celtic romances (Лондон, 1879). Серьезно ли м-р Бовуа предполагает, что говорящие птицы, обнаруженные Мальдуином (а также св. Бренданом), вероятно, были попугаями, а их остров — частью Южной Америки? [484] Кельтские исследователи выводят это название от breas — «большой» и i — «остров». [485] «Gulielmi de Worcester Itineraria», ed. J. Nasmyth (Cantab., 1778), p. 223, 267. Я беру эту цитату из «Notes and Queries», 15 дек. 1883 г., 6-я серия, viii. 475. Последний отрывок полностью процитирован в книге Николлза и Тейлора «Bristol, past and present» (Лондон, 1882), iii. 292. См. также: H. Harrisse, «C. Colomb.», i. 317. [486] Cal. State Papers, Spanish, i. p. 177. [487] Irish Minstrelsy, or bardic remains of Ireland, etc., 2 vols. (London, 1831), i. 368. [488] Это почти точно ее положение в «Arcano del Mare» Дадли, 1646 г. (Europe 28), где она названа «disabitata e incerta». [489] i. 369. «O-Brazile, or the enchanted island, being a perfect relation of the late discovery and wonderful disenchantment of an island on the North [sic] of Ireland» и т. д. (Лондон, 1675). [490] John T. O’Flaherty, «Sketch of the History and antiquities of the southern islands of Aran» и т. д. (Дублин, 1884, в «Roy. Irish Acad. Trans.», vol. xiv.) [491] «On Hy Brasil, a traditional island off the west coast of Ireland, plotted in a MS. map written by Le Sieur Tassin» и т. д., в «Journal of the Royal Geological Society of Ireland» (1879–80), vol. xv. pt. 3, pp. 128–131, с факсимиле карты. [492] В атласе, изданном в 1866 году, я замечаю Mayda и Green Rock. [493] Харрисс относит это к 1482 году. См. том II, стр. 90. [494] А также в его «Bib. Amer. Vet.», p. xvi. [495] Различные версии этого письма таковы: Ульоа («Historie», 1571, ch. 8). «Dalla città di Lisbona per dritto verso ponente sono in detta carta ventisei spazi, ciascun de’ quali contien dugento, & cinquanta miglia, fino alla ... città di Quisai, la quale gira cento miglia, che sono trentacinque leghe.... Questo spazio e quasi la terza parte della sfera.... E dalla’ Isola di Antilia, che voi chiamate di sette città, ... fino alla ... isola di Cipango sono dieci spazi, che fanno due mila & cinquecento miglia, cioè dugento, & venticinque leghe». Барсия. «Hallareis en un mapa, que ai desde Lisboa, à la famosa ciudad de Quisay, tomando el camino derecho à Poniente, 26 espacios, cada uno de 150 millas. Quisai’ tiene 35 leguas de ambitu.... De la isla Antilla hasta la de Cipango se quentan diez espacios, que hacen 225 leguas». Лас Касас: «Y de la ciudad de Lisboa, en derecho por el Poniente, son en la dicha carta 26 espacios, y en cada uno dellos hay 250 millas hasta la ... ciudad de Quisay, la cual etiene al cerco 100 millas, que son 25 leguas, ... (este espacio es cuasi la tercera parte de la sfera) ... é de la isla de Antil, ... Hasta la ... isla de Cipango hay 10 espacios que son 2,500 millas, es á sabre, 225 leguas». Копия Колумба: «A civitate vlixiponis per occidentem indirecto sunt .26. spacia in carta signata quorum quodlibet habet miliaria .250. usque ad nobilisim[am], et maxima ciuitatem quinsay. Circuit enim centum miliaria ... hoc spatium est fere tercia pars tocius spere.... Sed ab insula antilia vobis nota ad insulam ... Cippangu sunt decem spacia». [496] См. «Les îles Atlantique» (Якобс-Бекманс) в «Bull. de la Soc. géog. d’Anvers», i. 266, с картой. [497] Из этих собраний труды Кунстманна и Жомара нередко встречаются в крупных американских библиотеках. Полный комплект серии Сантарена собрать очень сложно, но после того как описание этих коллекций во II томе было написано, один комплект был приобретен для библиотеки Гарвардского университета, и мне неизвестно о наличии другого комплекта в нашей стране. В той же библиотеке имеется серия Онгании. Карты из последней коллекции, некоторые из которых полезны для настоящего исследования, следующие: 1. Арабская морская карта, XIII в. (Милан); 2. Висконте, 1311 г. (Флоренция); 3. Кариньяно, XIV в. (Флоренция); 4. Висконте, 1318 г. (Венеция); 5. Анонимная, 1351 г. (Флоренция); 6. Пицигани, 1373 г. (Милан); 7. Анонимная, XIV в. (Венеция); 8. Джирольди, 1426 г. (Венеция); 9. Бьянко, 1430 г. (Венеция); 10. Анонимная, 1447 г. (Венеция); 11. Бьянко, 1448 г. (Милан); 12. Не издана; 13. Анонимная каталонская, XV в. (Флоренция); 14. Леардо, 1452 г.; 15. Фра Мауро, 1457 г. (Венеция); 16. Кантино, 1501–3 гг. (Модена). Эта карта не издавалась в данной серии, однако Харрисс опубликовал факсимиле в цветах в связи со своей работой «Les Corte-Real» и др. (Париж, 1883 г.). 17. Аньезе, 1554 г. (Венеция). Названия на этих фотографичах часто неразборчивы; в какой степени состояние оригинала точно воспроизведено в этом отношении, судить, конечно, невозможно без сопоставления. [498] Представления, господствовавшие еще в I веке, можно видеть на карте Помпония Мелы во II томе на стр. 180. [499] Том II, стр. 36. [500] Лелевель (ii. 119) дает подробный обзор Сануто и его карт, равно как и Кунстманн в «Mémoires» (vii. ch. 2, 1855) Королевской Баварской академии; однако более полный перечень его карт приведен в «Studi biog. e bibliog.» Итальянского географического общества (1882, i. 80; ii. 50). См. также: Peschel, Gesch. der Erdkunde, ред. Руге, 1877, стр. 210. Карта Сануто 1320 года впервые была опубликована в его «Liber Secretorum fidelium crucis» (Франкфурт, 1811. См. репродукцию в «Атласе» Сен-Мартена, табл. VI, № 3). Дальнейшие ссылки содержатся в «Kohl Maps» Винсора, № 12. Частично она воспроизведена Сантареном. [501] См. «Amer. Geog. Soc. Journal», xii. 177, и ссылки в «Kohl Maps», № 13 и 14. [502] Том II, стр. 38. [503] См. ссылки во II томе на стр. 38. [504] См. Studi и др., ii, № 392. [505] См. работу Дезимони «Le carte nautiche Italiane del medio evo a proposito di un libro del Prof. Fischer» (Генуя, 1888). [506] См. ссылки во II томе на стр. 38; а также атласы Лелевеля и Сантарена. [507] См. Studi и др., vol. ii, pp. viii, 67, 72, с библиографическими ссылками. [508] См. Пьетро Амат в «Mem. Soc. Geografica», Рим, 1878; Studi и др., ii. 75; «Bibliog. Ptolemy» Винсора под 1478 годом. [509] См. отчет об открытии бюстов Фра Мауро и Джона Кабота в «Terzo Congresso Geografico internazionale» (проходившем в Венеции в сентябре 1881 г. и опубликованном в Риме в 1882 г.), i. p. 33. [510] Аса Грей, «Darwiniana», p. 203. См. также его доклад перед Американской ассоциацией содействия развитию науки, 1827 г. [511] Тема этих доколумбовых притязаний рассматривается практически во всех общих трудах по ранним открытиям. См. «America» Робертсона; J. S. Vater, «Untersuchungen über Amerikas Bevölkerung aus dem alten Continent» (Лейпциг, 1810); д-р Ф. Х. А. Тойбер, «Geschichte der Schiffahrt im Atlantischen Ozean» (Бамберг, 1814); Руге, «Geschichte des Zeitalters der Entdeckungen» (гл. 2); введение к «Select Letters of Columbus» Мајора; C. A. A. Zestermann, «Memoir on the Colonization of America in antehistoric times», с критическими замечаниями Э. Г. Скуайера (Лондон, 1851); «Nouvelles Annales des Voyages» (ii. 404); «Les précurseurs de Colomb» в «Études par les Pères de la Compagnie de Jesus» (Лейпциг, 1876); Оскар Данн в «Revue Canadienne», xii. 57, 194, 305, 871, 909, — не говоря уже о многочисленных других статьях в периодических изданиях. Поль Гаффарель в работе «Les relations entre l’ancien monde et l’Amérique étaient-elles possibles au moyen âge?» («Soc. Normande de Géog. Bulletin», 1881, p. 209) считает, что среди запутанных преданиях имеется достаточно свидетельств, чтобы убедить нас в отсутствии оснований утверждать, будто связь была невозможна. [512] MSS. de la bibliothèque royale (Paris, 1787), i. 462. [513] De Costa in Journal Amer. Geog. Soc. xii. (1880) p. 159, etc., with references. [514] Гумбольдт, Views of Nature, p. 124. Он также отмечает дрейф эскимосских лодок к берегам Европы. [515] Tratado de las cinco zonas habitables. [516] Относительно этих христиан-ирландцев см. дополнительные главы в книге Маллета Northern Antiquities (Лондон, 1847); Burnt Njal Дасента, т. I, стр. vii; History of Ireland Мура; Northern Voyages Форстера; Danes and Norwegians in England Ворсо, 332. См. также о контактах между двумя расами работу Х. Х. Ховорта «The Irish monks and the Norsemen» в Roy. Hist. Soc. Trans. viii. 281. [517] Конибир отмечает, что слово jarl, прижившееся в Англии как earl (граф), на своей исконной северной родине было вытеснено словом graf. [518] Иногда утверждалось, что булла Григория IV от 770 г. н. э. относится к Гренландии, однако с большей вероятностью имелся в виду Шпицберген, хотя его известное открытие произошло гораздо позже. Булла 835 г. н. э. в Rerum Daniarum Historia Понтануса также считается указанием на то, что в Гренландии существовали народы более ранние, чем выходцы из Исландии. Сабин (т. VI, № 22 854) приводит изданный в Готхобе в 1859–61 гг. в 3 т. эскимосский текст гренландских народных преданий, собранный и отредактированный уроженцами Гренландии, с датским переводом, свидетельствующий, как указано в примечании, о преданиях относительно первого появления норманнов в VIII веке. [519] Известна как церковь Катортух. [520] Существует апокрифическая история о том, что одна из этих церквей была построена возле горячего источника, вода из которого проводилась по зданию в трубах для его отопления! Источником этого предания является повествование Дзено. См. Pop. Hist. U. S. Гэя, т. I, 79. [521] В Вестрибигде, или западной колонии, в XIV веке насчитывалось 90 поселений и 4 церкви; в Эйстрибигде было 190 поселений, кафедральный собор и одиннадцать церквей, а также два крупных города и три или четыре монастыря. [522] Р. Г. Халибертон в Popular Science Monthly за май 1885 г. (стр. 40) приводит карту, на которой маршрут Бьярни отмечен как входящий в залив Святого Лаврентия с юга и выходящий через Белл-Айлский пролив. [523] Датирована 1135 годом и обнаружена в 1824 году. [524] Наглядно демонстрируется разнообразием отождествлений этих ориентиров, которые предпринимались исследователями. [525] О вероятности плаваний в Винланд см. работу Ворсоanes and Norwegians in England и др., стр. 109. [526] Grönland’s Hist. Mindesmaeker, iii. 9. [527] Народная вера в эту точку зрения несомненно поддерживается Монтгомери, который сделал ее предметом своего поэтического произведения о Гренландии (песнь V). Хоули (Newfoundland) ссылается на Де Курси (Hist. of the Church in America, p. 12), утверждающего, что восточная колония была уничтожена «физическим катаклизмом, накопившим льды». К вопросу об изменении климата в Гренландии см. работу Дж. Д. Уитни Climatic Changes (Mus. Comp. Zoöl. Mem., 1882, vii. 238). [528] Ринк (Danish Greenland, 22) не склонен полагать, что со времён норманнов в Гренландии произошли какие-либо существенные изменения климата, и склоняется к предположению, что часть оставшихся в конце концов норманнов смешалась с эскимосами и растворилась среди них. Желающий ознакомиться с подробными обстоятельствами бедствий их «последнего человека» может увидеть, как их выводят из того, что считается эскимосскими преданиями, в одной из глав книги д-ра Хейза Land of Desolation. Норденшёльд (Voyage of the Vega) считает — столь быстро происходит ассимиляция чужеродного генофонда коренным, — что вполне вероятно, будто ныне существующие потомки затерянных колонистов Гренландии неотличимы от эскимосов. Тэйлор (Early Hist. Mankind, p. 208), говоря об эскимосах, отмечает: «Действительно, весьма странно, что у них не обнаруживается никаких следов знакомства с металлообработкой и другими искусствами, которые, казалось бы, столь восприимчивая к чужим знаниям раса должна была перенять от контактов с норманнами». Проф. Эдвард С. Морс в своем весьма любопытном исследовании Ancient and Modern Methods of Arrow Release (Салем, 1885 г. — Bull. Essex Inst., xvii.), стр. 52, отмечает, что эскимосы являются единственным североамериканским племенем, практикующим то, что он называет «средиземноморским способом выпуска стрелы», общим для всей цивилизованной Европы, и берет на себя смелость принять предположение, что этот способ мог быть заимствован у скандинавов. [529] Приведено Шлегелем, Эгеде (со ссылкой на Понтануса) и Рафном; французский перевод опубликован в Bull. de la Soc. de Géog., 2-я серия, iii. 348. Утверждается, что оно сохранилось в копии в Ватикане. М. Ф. Хоули в книге Ecclesiastical Hist. of Newfoundland (Бостон, 1888), стр. 43, однако, заявляет: «Аббат Гарнье упоминает буллу папы Николая V, датированную примерно 1447 годом и касающуюся церкви Гренландии; однако при поиске в Булларии в библиотеке Пропаганды в Риме в 1885 году мне не удалось ее обнаружить». [530] Heimskringla Лэйнга, i. 146. [531] Исследование Э. Б. Тэйлора «Old Scandinavian Civilization among the modern Esquimaux» в Journal of the Anthropological Inst. (1884), xiii. 348, показывает, что гренландцы до сих пор сохраняют некоторые обычаи норманнов, проистекающие отчасти, по его мнению, от слияния части погибших скандинавских выживших с дикими племенами. Память о норманнах отчетливо прослеживается в преданиях, собранных среди них доктором Ринком в его сборнике Eskimoiske Eventyr og Sagn (Копенгаген, 1866); а их одежда, а также некоторая утварь и игры в том виде, в каком они существовали во времена Эгеде и Кранца, по-видимому, указывают на выживание древних обычаев. [532] Cosmos, изд. Бона, ii. 610; Examen Crit., ii. 148. [533] См. Geographie de Edrisi, traduite de l’arabe en français d’après deux manuscrits de la bibliothèque du Roi, et accompagnée de notes, par G. Amédée Jaubert (Париж, 1836–40), т. i. 200; ii. 26. См. также Recueil des Voyages et Mémoires de la Société de Géographie de Paris, т. v., vi. Карта мира работы Ал-Идриси не содержит указаний на какое-либо знакомство с этим неведомым миром. См. ее копии в Атласе Сен-Мартена, табл. vi; Атласе Лелевеля, табл. x–xii; Gesch. der Erdkunde Пешеля под ред. Руге, 1877 г., стр. 144; Amer. Geog. Soc. Journal, xii. 181; Allg. Geog. Ephemeriden, ix. 292; Die Entdeckungsreisen in alter und neuer Zeit Жерара Штайна (1883). Гинь (Mém. Acad. des Inscriptions, 1761, xxviii. 524) ограничивает арабское плавание Канарскими островами, а в Notices et Extraits des MSS. de la bibliothèque du Roi (ii. 24) он описывает рукопись, которая заставляет его верить, что арабы достигали Америки; его точку зрения разделяет Муньос (Hist. del Nuevo Mondo, Мадрид, 1793). Хью Мюррей (Discoveries and Travels in No. Amer., Лондон, 1829, т. I, стр. II) и У. Д. Кули (Maritime Discovery, 1830, т. I, 172) ограничивают исследования соответственно Азорскими и Канарскими островами. Гумбольдт (Examen Crit., 1837, ii. 137) считает, что они вполне могли достичь Канарских островов, однако Мальте-Брюн (Géog. Universelle, 1841, i. 186) выражается более определенно. Меджор (Select Letters of Columbus, 1847) отвергает американскую теорию, а в своей книге о принце Генрихе соглашается с Д’Авезаком в том, что они достигали Мадейры. Лелевель (Géog. du Moyen Age, ii. 78) также настроен скептически. С. Ф. Хейвен (Archæol. U. S.) приводит эту теорию и перечисляет некоторых ее сторонников. Пешель (Geschichte des Zeitalters der Entdeckungen, 1858) крайне скептичен. Гаффарель (Etudes et, etc., p. 209) не находит доказательств американской теории. Гэй (Pop. History U. S., i. 64) ограничивает их плавание Азорскими островами. [534] Указывается как 1380 г. н. э.; однако Меджор называет 1390 год. Journal Royal Geog. Soc., 1873, p. 180. [535] Де Коста в книге Verrazano the Explorer (Н. Й., 1880), стр. 47, 63, утверждает, что Бенедетто Бордоне, писавший свой труд Isole del Monde в 1521 году и опубликовавший его в 1528 году, имел доступ к карте Дзено за тридцать с лишним лет до ее публикации. Это, по его мнению, очевидно из того, как тот составил и заполнил свои контуры, а также из его изображения «Исландии», вплоть до манеры гравировки названия, выполненной шрифтом, который Бордоне больше нигде не использует. Гумбольдт (Cosmos, изд. Бона, ii. 611) также отмечал как странность то, что название Фрисланда, которое, как он полагал, не было известно на картах до публикации братьев Дзени в 1538 году, было применено Колумбом к острову к югу от Исландии в его трактате Tratado de las cinco zonas habitables. См. работу Де Косты Columbus and the Geographers of the North (1872), p. 19. Разумеется, Колумб мог использовать это название просто как описательное — «холодная земля»; однако теперь известно, что на морской карте, относящейся, возможно, к XV веку и хранящейся в Амброзианской библиотеке в Милане, название «Фиксланда» применяется к острову, занимающему положение Фрисланды на карте Дзено, в то время как на каталонской карте конца XV века этот же остров явно назван «Фриксланда» (Studi biog. e bibliog. della soc. geog. ital., ii. nos. 400, 404). Название «Фриксанда» также присутствует на карте 1471–83 гг., факсимиле которой прилагается к работе Вуттке «Geschichte der Erdkunde» в Jahrbuch des Vereins für Erdkunde (Дрезден, 1870, табл. VI). [536] Эту точку зрения разделяет «Колумб» Ирвинга. [537] См., например, труд Дж. П. Лесли Man’s Origin and Destiny, стр. 114. [538] Бревоорт (Hist. Mag., xiii. 45) считает, что «Isola Verde» и «Isle de Mai» на картах XV века, располагавшиеся под 46° северной широты, представляли собой Ньюфаундленд с его прилегающей банкой, изображение которых он в одном случае обнаруживает. Самуэль Робертсон (Lit. & Hist. Soc. Quebec, Trans. Jan. 16) заходит так далеко, что утверждает, будто некие реликвии, найденные в Канаде, могут иметь баскское происхождение, и что именно баскский китобой по имени Лабрадор дал название побережью, которое ранние португальские мореплаватели обнаружили уже закрепленным за ним! Мы встречаем отдельные свидетельства, указывающие на осведомленность о далеких рыболовных промыслах в очень ранние времена, как, например, следующее: «Пишут, что в 1153 году в Любек, германский город, прибыло каноэ с некими индейцами, похожими на длинную баржу, которые, судя по всему, прибыли с побережья Баккалаос, находящегося на той же широте, что и Германия» (Гальвано, издание Бетюна, стр. 56). [539] У. Д. Уитни в книге Life and Growth of Language, стр. 258, говорит: «Ни один другой диалог Старого Света по своей структуре не напоминает столь сильно языки Америки». См. также труд Фаррара Families of Speech, p. 132; Indigenous Races Нотта и Глиддона, 48; H. de Charencey, Des affinités de la langue Basque avec les idiomes du Nouveau Monde (Париж и Кан, 1867) и Жюльен Вансон, «La langue basque et les langues Américaines» в Compte Rendu, Congrès des Américanistes (Нанси, 1875), ii. 46. С другой стороны, Жоли (Man before Metals, 316) утверждает: «Что бы ни говорилось в пользу обратного, баскский язык не обнаруживает никаких аналогий с американскими диалектами». Эти лингвистические особенности учитываются во всех исследованиях этого замечательного этноса. См. J. F. Blade, Etude sur l’origine des Basques (Париж, 1869); W. B. Dawkins в Fortnightly Review за сентябрь 1874 г., а также его книгу Cave Hunting, гл. 6, с критическим разбором Брэбрука в Journal Anthropological Institute, v. 5; и Жюльен Вансон, «L’Ethnographie des Basques» в Mém. de la Soc. d’Ethnographie, Session de 1872, p. 49, с картой. [540] Но см. т. III, 45; IV, 3. Форстер (Northern Voyages, кн. III, гл. 3 и 4) отстаивает реальность этих доколумбовых визитов европейских рыбаков. См. Уинсор, Bibliog. of Ptolemy, sub anno 1508. Те же течения и восточные пассаты, которые помогали Колумбу, вполне могли занести случайные суда к американским берегам, о чем, судя по всему, свидетельствует обломок ахтерштевня европейского корабля, который Колумб видел на Гваделупе. Хейвен ссылается на Гумилью (Hist. Orinoco, ii. 208), утверждавшего, что в 1731 году судно (bateau) с Тенерифе было выброшено на южноамериканское побережье. См. J. P. Casselius, De Navigationibus fortuitis in Americam, ante Columbum factis (Магдебург, 1742); введение к Popul Vuh Брассёра; Hunt’s Merchants’ Mag. xxv. 275. [541] Франсиск-Мишель, Le Pays Basque, 189, который утверждает, что баски были знакомы с берегами Ньюфаундленда за столетие до Колумба (гл. 9). Гумбольдт (Cosmos, англ. изд., ii. 142) не готов отрицать столь ранние визиты басков к северным рыболовным угодьям. См. Rapport Гаффареля, p. 212. Харрисс (Notes on Columbus, 80) уходит вглубь веков: «Баски и норманны, в чем мы уверены, посещали эти берега еще в седьмом веке». Существуют недавние исследования, посвященные этому раннему опыту рыболовства, в труде Ферд. Дуро Disquisiciones nauticas (1881), а также в статье Э. Гельчиха «Der Fischgang des Gascogner and die Entdeckung von Neufundland» в Zeitschrift der Gesellschaft für Erdkunde zu Berlin (1883), vol. xviii. pp. 249–287. [542] См. M. Hamconius, Frisia: seu de viris erbusque Frisiæ illustribus (Franckeræ, 1620) и L. Ph. C. v. d. Bergh, Nederlands annspraak op de ontdekking van Amerika voor Columbus (Арнем, 1850). См. Catalogue Мюллера (1877), № 303, 1343. [543] Библиография Уотсона в книге Андерсона, стр. 158. Утверждается также, что бискайский купец, подданный Наварры, открыл западные земли в 1444 году. См. André Favyn, Hist. de Navarre, p. 564; G. de Henao, Averignaciones de las Antigüedades? de Cantabria, p. 25. Гальвано (изд. Хаклюйтовского общества, стр. 72) пересказывает историю о том, как в 1447 году португальский корабль был отведен ветром к западу от Гибралтарского пролива к острову с семью городами, где обнаружили людей, говоривших по-португальски и заявивших, что они покинули свою родину после смерти короля Родериго. «Все эти доводы, — добавляет Гальвано, — похоже, сходятся на том, что это должна быть та самая земля, которая называется Новой Испанией». Именно за год (1491) до плавания Колумба англичане начали отправлять из Бристоля экспедиции на поиски этих островов семи городов и других земель, существовавших в легендах. См. Аялу, испанского посла в Англии, в Spanish State Papers, i. 177. См. также «Колумба» Ирвинга (прил. XXIV) и работу Гаффареля Etude sur la rapports, etc., p. 185. [544] См. т. II, стр. 34. [545] См. т. II, стр. 34, где содержится список источников, который можно дополнить следующими: Bachiller y Morales, Antigüedades Americanas (Гавана, 1845); E. de Freville, Mémoire sur le Commerce maritime de Rouen (1857), i. 328, и его же La Cosmographie du moyen age, et les découvertes maritimes des Normands (Париж, 1860), заимствованное из Revue des Sociétés Savantes; Gabriel Gravier, Les Normands sur la route des Indes (Руан, 1880). См. также Congrès des Américanistes in Compte Rendu (1875), i. 397. [546] «Ethnography and Philology of America» в кн.: H. W. Bates, Central America, West Indies, and South America (Lond., 1882). Таково было мнение Прескотта (Mexico, изд. Керка, iii. 398), который основывал свои суждения на исследованиях Вальдека (Voyage dans la Yucatan) и Дюпекса (Antiquités Méxicaines). Стивенс (Central America) придерживается аналогичных взглядов. См. Уилсон, Prehistoric Man, i. 327; ii. 43. Далл (Third Rep. Bur. Ethnol., 146) заявляет: «Нет сомнений в том, что Америка тем или иным образом заселялась людьми крайне низкого уровня культуры в период, уходящий вглубь даже геологических эпох. Однако нет никаких оснований полагать, будто иммиграция прекратилась вместе с этими первоначальными людьми». [547] См. источники в Native Races Х. Х. Бронкрофта, v. 39; Amerika’s Nordwest Küste; Neueste Ergebnisse ethnologischer Reisen (Берлин, 1883) и английское издание: The Northwest Coast of America. Being Results of Recent Ethnological Researches from the collections of the Royal Museums at Berlin. Published by the Directors of the Ethnological Department (Нью-Йорк, 1883). [548] См. его Observations on some remains of antiquity (1796). [549] Различные оттенки мнений весьма многочисленны: F. Xavier de Orrio, Solucion del gran problema (Мехико, 1763); Fischer, Conjecture sur l’origine des Américaines; Adair, Amer. Indians; G. A. Thompson, New theory of the two hemispheres (Лондон, 1815); Adam Hodgson, Letters from No. Amer. (Lond., 1824); J. H. McCulloh, Researches (Балт., 1829), гл. 10; D. B. Warden, «Recherches sur les Antiquités de l’Amérique» в Antiquités Méxicaines (Париж, 1834), т. II; E. G. Squier, Serpent Symbol (Н. Й., 1851); Brasseur de Bourbourg, Hist. des Nations Civilisées, i. 7; José Perez в Revue Orientale et Américaine (Париж, 1862), т. VIII; Bancroft, Native Races, v. 30, 31, с примечаниями; Winchell, Preadamites, 397; статья об азиатских племенах в Северной Америке в Canadian Institute Proceedings (1881), i. 171. Дабри де Тьерсан в своей книге Origine des Indiens du nouv. monde (Париж, 1883) возобновляет этот вопрос, а Катрфаж даже привлекает историю Монкахт-Апе (см. ниже, т. V, стр. 77) в подтверждение теории частых азиатских контактов. Тэйлор (Early Hist. Mankind, 209) утверждает, что азиаты должны были научить мексиканцев делать бронзу и выплавлять железо; и (стр. 339) находит дополнительное свидетельство в сходстве мифов, однако Макс Мюллер (Chips, ii. 168) выражает несогласие. Надаяк в своей книге L’Amérique préhistorique обсуждает этот вопрос наряду с другими возможными связями американского населения и в целом не верит в них; Далл же в английском переводе резюмирует все соображения на этот счет как недостойные научного ума, однако указывает, каковы были ранние индейские предания (стр. 526). Большое значение временами придавалось определенным лингвистическим связям. Бартон в своем труде New Views пытался подкрепить эту гипотезу различными сравнительными словарями. Шарль Фарси подробно рассмотрел эти доказательства в книге Antiquités de l’Amérique: Discuter la valeur des documents relatifs à l’histoire de l’America avant la conquête des Européens, et déterminer s’il existe des rapports entre les langues de l’Amérique et celles des tribus de l’Afrique et de l’Asie (Париж, 1836). Х. Х. Бронкрофт (Native Races, v. 39) перечисляет источники этой полемики. Рёриг (Smithsonian Report, 1872) находит сходство в языках индейцев дакота, или сиу. Пиллинг (Bibliog. of Siouan languages, p. 11) приводит вклад Джона Кэмпбелла в это сравнительное исследование. В Canadian Institute Proceedings (1881), vol. i. p. 171, Кэмпбелл указывает на сходство тинне с тунгусами, а чокто и чероки — с коряками. См. также Ibid., июль 1884 г. Далл и Пинар высказываются против какого-либо языкового родства в Contributions to Amer. Ethnology (Вашингтон), i. 97. См. также Short, No. Amer. of Antiq., 494; Fusang Лиланда, гл. 10. [550] Берингов пролив, открывшийся, по словам Уоллеса, в четвертичном периоде, имеет ширину 45 миль и зимой часто замерзает. К югу от него расположен остров, где обитает племя эскимосов, поддерживающее постоянную связь с материковой Азией, находящейся в 50 милях, и с Америкой, удаленной на 120 миль. Робертсон разрешил эту проблему с помощью данного маршрута. См. Contributions to Amer. Ethnology (1877), i. 95–98; Recherches Уордена; Мори в Revue des deux Mondes, 15 апр. 1858 г.; Peschel, Races of Men, p. 401; Ф. фон Хелльвальд в Smithsonian Report, 1866; Short, p. 510; Bancroft, Native Races, v. 28, 29, 54; а также Lit. of the Polar Regions Шаванна, 58, 194 — на последней странице приводится список карт. Макс Мюллер (Chips, ii. 270) считает эту теорию лишь постулатом. [551] Contrib. to Amer. Ethnology, i. 96; Lyell, Principles of Geology, 8th ed., 368; A. Ragine, Découverte de l’Amérique du Kamtchatka et des îles Aléoutiennes (С.-Петербург, 1868, 2-е изд.); Pickering, Races of Men; Peschel, Races of Men, 397; Morgan, Systems of Consanguinity. Далл (Tribes of the Northwest в изд.: Powell, Rocky Mountain Region, 1877, p. 96) не верит в алеутский путь. О дрейфе каноэ на большие расстояния см. Lyell, Principles of Geology, 11th ed., ii. 472; полк. Б. Кеннон в книге Лиланда Fousang; Rev. des deux Mondes, апр. 1858 г.; Vining, гл. 1. См. также Альфонс Пинар, «Les Aléoutes et leur origine» в Mém. de la Soc. d’Ethnographie, session de 1872, p. 155. [552] См. источники в Native Races Х. Х. Бронкрофта, v. 54. Существует ничем не подтвержденное предание об обнаружении татарской надписи. См. Reise Кальма, iii. 416; Archæologia (Лондон, 1787), viii. 304. [553] Гомара упоминает о таких приплывших визитерах в начале XVI века. Хорас Дэвис опубликовал в Amer. Antiq. Soc. Proc. (апр. 1872 г.) свидетельство о японских судах, прибитых к северо-западному побережью Америки и ее прибрежным островам, в статье «On the likelihood of an admixture of Japanese blood on our northwest coast». См. A. W. Bradford, American Antiquities (Н. Й., 1841); Whymper, Alaska, 250; Bancroft, Nat. Races, v. 52, с примечаниями; Contributions to Amer. Ethnol., i. 97, 238; De Roquefeuil, Journal du Voyage autour du Monde (1876–79) и др. Доказано, что мощное тихоокеанское течение естественным образом приносит плавающие предметы к американскому берегам. Дэвис в своем трактате приводит карту этого течения. См. Haven, Archæol. U. S., p. 144; Bull. Amer. Geog. Soc. (1883), xv. p. 101 (автор — Томас Антизелл); China Review, март, апр. 1888 г. (автор — Дж. Эдкинс). [554] Recherches sur les navigations des Chinois du côte de l’Amérique et sur quelques peuples situés à l’extrémité orientale de l’Asie (Париж, 1761). Переведено в книге Вайнинга, гл. 1. [555] Examen Critique, ii. 65, и Ansichten der Natur, или Views of Nature, p. 132. [556] Многое зависит от того, какое расстояние подразумевается под китайской ли. Клапрот перевел версию, изложенную ранним китайским историком VII века Ли Янь Чжоу, и этот перевод на английский язык вошел в Native Races Бронкрофта, v. 33–36. Мемуар Клапрота также переведен в книге Вайнинга, гл. 3. Некоторые исследователи более конкретно указывали на Сахалин — остров на севере Японского моря. Брукс утверждает, что в Корее существует область под названием Фусан (Science, viii. 402). Брассёр пишет, что в великой китайской энциклопедии Фусан описывается как лежащий к востоку от Японии, и полагает, что это описание соответствует Сиболе Кастаньеды. [557] Вновь с комментариями опубликовано в The Continental Mag. (Нью-Йорк, т. I). Пройдя через редактуру Ноймана, этот текст воспроизведен в книге Лиланда Fusang (Лондон, 1875). См. Вайнинг, гл. 6, где также приводится (гл. 10) рассказ из Шань хай цзин в переводе К. М. Уильямса в Mag. Amer. Hist. за апрель 1883 г. [558] Эти брошюры переведены в книге Вайнинга в гл. 4 и 5. Параве придерживался мексиканской теории и убедил по меньшей мере Доменека (Seven years’ residence in the great deserts of No. Amer., Лондон, 1860). Параве опубликовал несколько брошюр по смежным темам. Его Mémoire sur l’origine japonaise, arabe et basque de la civilisation des peuples du plateau de Bogota d’après les travaux de Humboldt et Siebold (Париж, 1835) представляет собой трактат о происхождении муисков, или чибчей. Жомар в своем труде Les Antiquités Américaines au point de vue des progrès de la géographie (Париж, 1817), опубликованном в Bull. de la Soc. Géog., подвергал сомнению азиатские связи, и Параве ответил на это работой Réfutation de l’opinion émise par Jomard que les peuples de l’Amérique n’ont jamais en aucun rapport avec ceux de l’Asie (Париж, 1849), вышедшей изначально в Annales de philosophie Chrétienne (май 1849 г.). [559] Также в Rev. Archéologique (т. X, XI) и в сокращенном виде у Лиланда. См. также работу д-ра А. Годрона о буддийской миссии в Америку в Annales des Voyages (Париж, 1864), т. IV, и противоположную точку зрения Вивьена де Сент-Мартена в L’Année géographique (1865), iii. p. 253, с которой в свою очередь спорил Брассёр в своих Monuments Anciens du Méxique. [560] Эта статья перепечатана у Лиланда. [561] См. также его Variétés Orientales, 1872; и статью «L’Amérique, etait-elle connue des Chinois à l’époque du déluge?» в Archives de la Soc. Amér. de France, n. s., iii. 191. [562] С. У. Уильямс в Journal of the American Oriental Soc. (т. XI), возражая против взглядов Лиланда, склонялся к тому, чтобы поместить Фусан на островах Рюкю. Эта статья была издана отдельной брошюрой под названием Notices of Fusang and other countries lying east of China in the Pacific ocean (Нью-Хейвен, 1881). [563] Было затрачено немало труда на доказательство этого тождества Фусана с Мексикой. Считается, что оно обнаруживается в мифах и легендах двух народов, о чем пишет Шаранси в работе Mythe de Votan, étude sur les origines asiatiques de la civilisation américaine (Алансон, 1871), заимствованной из Actes de la Soc. philologique (т. II); аналогичные взгляды он отстаивал в Revue des questions historiques (vi. 283) и в книге Djemschid et Quetzalcohuatl. L’histoire légendaire de la Nouvelle-Espagne rapprochée de la source indo-européenne (Алансон, 1874). Гумбольдт находил странным, что при наличии других сходств — например, в мексиканских календарях — он не смог обнаружить в Мексике использования фаллических символов; однако Бронкрофт утверждает, что они существуют. См. Native Races, iii. 501; а также v. 40, 232; Quatre Lettres Брассёра, p. 202; и статью Джона Кэмпбелла о преданиях Мексики и Перу как доказательстве таких связей в Compte Rendu, Congrès des Amér. (Нанси, 1875), i. 348. Доктор Ами усмотрел на памятнике, найденном в Копане, надпись, которая, по его мнению, являлась китайским знаком «Тэ-кай», символом сущности всех вещей (Bull. de la Soc. de Géog., 1886, и Journal of the Anthropological Institute, xvi. 242, с изображением камня). Далл оспаривает это положение (Science, viii. 402). Другие исследователи останавливались на лингвистических сходствах. Б. С. Бартон в своем труде New Views акцентировал внимание на этой стороне вопроса. Присутствие столь односложного языка, как отоми, посреди многосложных языков Мексики рассматривалось как весомое указание на пережиток прошлого. См. Manuel Najera, Disertacion sobre la lengua Othomi, Мехико, 1845, а также в Amer. Philos. Soc. Trans., n. s., v.; Ampère, Promenade en Amérique, ii. 301; Prescott, Mexico, iii. 396; Warden, Recherches (в т. Дюпекса), p. 125; Latham, Races of Men, 408; Bancroft, Nat. Races, iii. 737; v. 39, с примечаниями. Другие находят в мексиканском языке санскритские корни. Э. Б. Тэйлор указал на азиатское происхождение некоторых мексиканских игр (Journal of the Anthropol. Inst., xxiv.). Нефритовые украшения, найденные в Никарагуа в то время, как сам этот камень, как считается, встречается в природе только в Азии, служат еще одним указанием, причем они носят более определенно азиатский характер, чем нефритовые изделия, обнаруженные на Аляске (Peabody Mus. Reports, xviii. 414; xx. 548; Proc. Mass. Hist. Soc., янв. 1886 г.). По общему вопросу об азиатском происхождении мексиканцев см. Antiquités Méxicaines Дюпекса, с включенными статьями Ленуара, Уордена и Фарси; Report on a railroad route from the Mississippi, 1853–54 (Вашингтон); отчеты Уиппла и других исследователей об индейских племенах; Personal Narrative Джона Рассела Бартлета (1854); Popul Vuh Брассёра, p. xxxix; мнение Вилле-ле-Дюка о «желтой расе», строившей памятники Мексики и Центральной Америки, в книге Шарне Ruines Américaines, а также следы буддистов, отмеченные Шарне в Popular Science Monthly за июль 1879 г., стр. 432; убеждение Ле Плонжона о связи майя и азиатских рас в Amer. Antiq. Soc. Proc., 30 апр. 1879 г., стр. 113; и несколько работ об аборигенах Мексики и их происхождении за авторством аббата Жолибуа, полк. Пармантье и Эмиля Гиме, которые, будучи подготовлены для Лионского географического общества, были изданы отдельно под названием De l’origine des Anciens Peuples du Méxique (Лион, 1875). Среди других сопутствующих обсуждений фусанского вопроса можно выделить следующие: Р. Х. Меджор в Select Letters of Columbus (1847); Дж. Т. Шорт в The Galaxy (1875) и в его же No. Americans of Antiquity; Надаяк в книге L’Amérique préhistorique, 544; в Pop. Hist. U. S. Гэя эта история названа смутной и маловероятной. В периодических изданиях встречаются: Gentleman’s Mag., 1869, p. 333 (перепечатано в Hist. Mag., сент. 1869, xvi. 221) и 1870, воспроизведено в Chinese Recorder, май 1870 г.; Нейтан Браун в Amer. Philolog. Mag., авг. 1869 г.; Ульям Спир в Princeton Rev., xxv. 83; Penn Monthly, vi. 603; Mag. Amer. Hist., апр. 1883 г., p. 291; Notes and Queries, iii. 58, 78; iv. 19; Notes and Queries in China and Japan, апр., май 1869 г.; февр. 1870 г. Чарльз У. Брукс, с другой стороны, доказывал (Proc. California Acad. Sciences, 1876; см. также Bancroft, Native Races, v. 51), что китайцы были переселенцами из Америки. Карта предполагаемого китайского маршрута в Америку приведена в труде Congrès des Américanistes (Нанси, 1875), т. I; а Винчелл в Pre-Adamites дает схему, показывающую различные пути подхода из Азии. Стивен Пауэрс (Overland Monthly, апр. 1872 г. и California Acad. Sciences, 1875) рассматривает калифорнийских индейцев как потомков китайцев — взгляд, который он смягчает в Contrib. to Amer. Ethnology, vol. iii., в статье «Tribes of California». Утверждается, что китайские монеты XV века были найдены в курганах на острове Ванкувер. См. Дж. П. Тёрстон в Mag. Amer. Hist., xiii. p. 457. Основные списки авторитетных источников приведены в приложении к книге Вайнинга и у Уотсона в труде Андерсона America not discovered by Columbus. [564] От острова Пасхи до Галапагосов 2000 миль, оттуда до Южной Америки еще 600. О столь долгих водных миграциях см. Уэйц, Introduction to Anthropology, англ. пер., с. 202. О ранних способах мореплавания см. полк. А. Лейн Фокс в Journal Anthropological Inst. (1875), iv. 399. Отто Каспари приводит карту послетретичного периода в своем труде Urgeschichte der Menschheit (Лейпциг, 1873), т. I, на которой суша простирается от Маркизских островов почти до Южной Америки, в то время как между Азией и Мексикой лежат обширные участки земли, делающие миграцию осуществимой. Эндрю Мюррей в Geographical Distribution of Mammals (Лондон, 1866) почти вынужден признать (стр. 25), что некогда южные умеренные широты пересекал столь же непрерывный пояс суши, какой ныне пересекает северные; аналогичного мнения придерживается и Дэниел Уилсон в Prehistoric Man. Связь флоры Полинезии и Южной Америки обсуждается Дж. Д. Хукером в Botany of the Antarctic Voyage of the Erebus and Terror, 1839–43, а также в его же Flora of Tasmania. См. Amer. Journal of Science and Arts, март, май 1854 г.; янв., май 1860 г. [565] Races of Men. [566] Compte Rendu, 1877, p. 79; 1883, p. 246; последняя работа озаглавлена «Polynesian Antiquities, a link between the ancient civilizations of Asia and America». Дальнейшие обсуждения полинезийских миграций можно найти в следующих источниках: A. W. Bradford, Amer. Antiquities (Н. Й., 1841); Галлатин (Am. Eth. Soc. Trans., i. 176) оспаривал наличие каких-либо общих лингвистических следов, в то время как Брэдфорд полагал, что нашел их; Lesson et Martinet, Les Polynésiens, leur origine, leurs migrations, leur langage; Wilson, Prehistoric Man, ii. 344; Жюль Гарнье, «Les migrations polynésiennes» в Bull. de la Soc. de Géog. de Paris, янв., июнь 1870 г.; Г. д’Эйшталь, «Etudes sur l’histoire primitive des races océaniennes et Américaines» в Mem. de la Soc. Ethnologique (т. II); Marcoy, Travels in South America; C. Staniland Wake, Chapters on Man, p. 200; «Rapport de la Polynésie et l’Amérique» в Mémoires de la Soc. Ethnologique, ii. 223; А. де Катрфаж де Брео, Les Polynésiens et leurs migrations (Париж, 1866), из Revue des deux Mondes, февр. 1864 г.; О. Ф. Пешель в Ausland, 1864, p. 348; У. Х. Далл в Bureau of Ethnology Rept., 1881–82, p. 147. В упомянутой статье Аллена приведены ссылки на литературу. [567] Броукрофт (Bancroft, Nat. Races, v. 44, с примечаниями, стр. 48) излагает эту историю вкратце. См. также: Short, 151. Существовало предание о высадке великанов на берег (перевод Маркема: Markham’s Cieza de Leon, стр. 190). См. также: Voyages Форстера, 43. [568] Вера в азиатские связи принимала порой любопытные формы. Монтесинос в своих «Memorias Peruanas» утверждал, что Перу — это Офир Соломона. См. Готфридус Вегнер, De Navigationis Solomonæis (Франкфурт, 1689). Хорн считал Офиром Гаити и приводил фантастические свидетельства в пользу того, что ирокезы, то есть йорка (Yrcas), — это турки! См. Онффруа де Торон в Le Globe, 1869. К. Винер в своей книге «L’Empire des Incas» (гл. 2, 4) находит следы буддизма, как и Хайд Кларк в работе «Khita-Peruvian Epoch» (1877). Лопес написал труд «Les Races Aryennes de Pérou» (1871). См. Роберт Эллис, Peruvia Scythica. Язык кечуа в Перу, его происхождение из Центральной Азии и американские языки в целом (Лондон, 1875). Гроций утверждал, что перуанцы имеют китайское происхождение. Этнологическая карта Чарльза Пикеринга выводит острова Мексиканского залива и часть тихоокеанского побережья от малайцев, а остальную часть — от монголов. [569] Эту историю на английском языке излагает Де Коста («Pre-Columbian Disc. of America», стр. 85) по «Книге о заселении Исландии» (Landnámabók), № 107. См. «Сагу о Торфинне Карлсевни», гл. 13, и сагу об Эрике Рыжем. В сагах говорится, что Лейф встретил потерпевших кораблекрушение белокожих людей на посещаемых им берегах (Hist. Mag., xiii. 46). [570] Antiquitates Americanæ, 162, 183, 205, 210, 211, 212, 214, 319, 446-51. [571] Бринтон в Hist. Mag., ix. 364; «Перу» Риверо и Чуди. [572] «Хеймскрингла» Шёнинга. Grönlands Historiske Mindesmærker, i. 150. [573] «Сага о людях с Сейсморы» (Eyrbyggja Saga), гл. 64, приводится на английском языке в книге Де Коста «Pre-Columbian Discovery», стр. 89. См. также версию этой саги, созданную Вальтером Скоттом, и приложение к «Northern Antiquities» Малле. [574] Некоторые лингвисты, когда им ставили такую задачу, обнаруживали в американских языках следы кельтского языка. См. Гумбольдт, Relation Historique, iii. 159. Лорд Монбоддо придерживался аналогичной теории. [575] «Мифы Нового Света» Бринтона, 176. Одним из самых ранних описаний чероки, которыми мы располагаем, является труд Генри Тимберлейка (Лондон, 1765), отмечавшего их более светлый цвет кожи как возможное свидетельство происхождения от тех легендарных белокожих людей. [576] Ричард Броутон, Monasticon Britannicum (Лондон, 1655), стр. 131, 187. [577] «Мемуар о европейской колонизации Америки в доисторические времена» был представлен в Труды (Proceedings) Американского этнологического общества в 1851 году; Э. Г. Скуайер добавил к нему несколько примечаний, а автором первоначальной статьи был доктор К. А. А. Цестерманн из Лейпцига. Цель состояла в том, чтобы доказать на основе сходства остатков связь народов, возводивших курганы в долине Огайо, с ранними народами северо-западной Европы — представителями европеоидной расы, которых он отождествлял с поселенцами Ирландии Миклы (Irland it Mikla), а также с приходом белобородых людей, упоминаемых в мексиканских преданиях, которые заложили цивилизацию, впоследствии скрытую от глаз нахлынувшим населением из Азии. Эту европейскую иммиграцию он относит по меньшей мере к 1200 году до нашей эры. Комментарий Скуайера сводится к тому, что упомянутые монументальные сходства свидетельствуют скорее об одинаковых условиях жизни, чем об этнических связях. Другим сторонником был Эжен Бовуа в статье, опубликованной в «Compte Rendu du Congrès des Américanistes» (Нанси, 1875, стр. 4) под названием «Открытие Нового Света ирландцами и первые следы христианства в Америке до 1000 года» (La découverte du nouveau monde par les irlandais et les premières traces du christianisme en Amérique avant l’an 1000), сопровождавшейся картой, на которой он соотносил Ирландию Миклу с провинциями Онтарио и Квебек. Позднее, на сессии в Люксембурге в 1877 году, он попытался связать ирландскую колонию с рассказом моряка из записок Дзени в статье под названием «Европейские колонии Маркланда и Эскосиланда в XIV веке и следы, сохранявшиеся в XVI и XVII веках» (Les Colonies Européennes du Markland et de l’Escociland au xiv. Siècle, et les vestiges qui en subsistèrent jusqu’aux xvie et xviie Siècles), в которой он идентифицировал Эстотиланд мореплавателя Фризланда. М. Бовуа также на заседании того же общества в Копенгагене зачитал доклад «Доколумбовы связи гэйлов с Мексикой» (Les Relations précolumbiennes des Gaels avec le Méxique, Копенгаген, 1883, стр. 74), вызвавший возражения со стороны М. Люсьена Адама. Бовуа принадлежит к числу тех энтузиастов, довольно многочисленных в исследованиях доколумбовых открытий, которые посещают эти конгрессы американистов и видят слишком многое. Другие упоминания об этих ирландских претензиях можно найти в издании: «Хеймскрингла» Линга, i. 186; «Открытие Америки» Бимиша (Лондон, 1841); «Открытие Америки» Гравье, стр. 123, 137, и его работа «Норманны на пути и т. д.» (Les Normands sur la route, etc.), гл. 1; «Исследования об отношениях Америки» Гаффареля, стр. 201, 214; предисловие Брассёра к его «Пополь-Вух» (Popul Vuh); «Предоткрытие Америки» Де Косты, стр. xviii, xlix, lii; «Космос» Гумбольдта (изд. Bohn), ii. 607; Раск в Mass. Hist. Soc. Proc., xviii. 21; Journal London Geog. Soc., viii. 125; Популярная история США Гэя, i. 53; а также труд К. Вильгельми «Исландия, Страна белых людей, Гренландия и Винланд, или Жизнь норманнов в Исландии и Гренландии и их плавания в Америку более чем за 500 лет до Колумба» (Island, Hvitramannaland, Grönland und Vinland..., Гейдельберг, 1842). [578] Рассказ из «Книги о заселении Исландии» вкратце пересказывается в гл. 8 книги К. В. Пайкюля «Лето в Исландии» (Лондон, 1868). [579] Существуют различные издания, из которых лучшим считается копенгагенское 1843 года. «Книга об исландцах» (Islendingabók), представляющая собой нечто вроде сокращенного изложения утраченного исторического повествования, считается введением к «Книге о заселении Исландии». Значительная часть ранней истории на латинском языке содержится в изданиях: «Исландские анналы, или Исландские анналы от рождества Христова 803 до 1430 года» (Islenzkir Annáler..., Копенгаген, 1847); «Исторические сочинения исландцев о делах древних северян» (Scripta historica Islandorum de rebus veterum Borealium), опубликованные Королевским обществом северных антиквариев в Копенгагене в 1828–1846 гг.; а также «Писатели датской истории средних веков» Якоба Лангебека (Scriptores Rerum Danicarum medii ævi, Копенгаген, 1772–1878; девятый том представляет собой недавно добавленный указатель). [580] Удобный обзор этой ранней литературы представлен в первой главе книги Фредерика Винкеля Хорна «История литературы скандинавского Севера с древнейших времен до наших дней», исправленной автором и переведенной Расмусом Б. Андерсоном (Чикаго, 1884). Текст сопровождается полезными библиографическими сведениями. См. Б. Ф. Де Коста в Journal Amer. Geog. Soc. (1880), xii. 159. [581] Саксон Граматик признает свою зависимость от исландских саг и, как полагают, использовал те из них, которые еще не были записаны. [582] Бэринг-Гулд в своей книге «Исландия, ее пейзажи и саги» (Лондон, 1863) в приложении D приводит список тридцати пяти опубликованных саг, шестидесяти шести местных историй, двенадцати церковных анналов и шестидесяти девяти норвежских анналов. См. эклектичный список в «Хеймскрингле» Линга, i. 17. Конрад Маурер представил обстоятельное эссе об этой ранней литературе в работе «О терминах: древнескандинавский, древненорвежский и исландский языки» (Ueber die Ausdrücke..., Мюнхен, 1867), которая изначально появилась в «Трудах» (Abhandlungen) Баварской академии. Г. П. Марш перевел работу П. Э. Мюллера «Происхождение, развитие и упадок исландской исторической литературы» в издании «The American Eclectic» (Нью-Йорк, 1841, т. i., ii.). В 1781 году Линдблом напечатал в Париже французский перевод «Писем об Исландии» епископа Троля, содержавший каталог книг об Исландии и перечень исландских саг. (См. «Voyages» Пинкертона, т. i.). В «Библиографии полярных регионов» Шаванна на стр. 95 имеется раздел об Исландии. [583] Список иллюстрирующих работ Сольберга, приложенный к переводу книги Хорна о литературе скандинавского Севера, выполненному Андерсоном, полезен в отношении англоязычных материалов. Периодические публикации также отражены в «Указателе Пула» (стр. 622) и «Приложении» (стр. 214). Бёртон (Ultima Thule, i. 239) перечислят основных авторов, писавших об Исландии начиная с Арнгримура Йонссона и включая путешественников нынешнего столетия. [584] Более общие истории Скандинавии, такие как английское повествование Синдинга — книга не лучшая, но доступная, — позволяют проводить сравнения проще. [585] Существуют также немецкая (Гота, 1844–1875) и французская (Париж) версии. Лучшая немецкая версия, «История Швеции» (Geschichte Schwedens, Гамбург и Гота, 1832–1887), состоит из шести томов и входит в состав серии «История европейских государств» (Geschichte der europäischen Staaten). Тома 1–3 авторства Э. Г. Гейера переведены О. П. Леффлером; том 4 авторства Ф. Ф. Карлсона переведен Й. Г. Петерсеном; тома 5 и 6 принадлежат Ф. Ф. Карлсону. [586] Опубликовано на немецком языке в Любеке в 1854 году под названием «Героический возраст норманно-германских народов и походы викингов» (Das heroische Zeitalter der Nordisch-Germanischen Völker und die Wikinger-Züge). [587] Маурер долгое время изучал исландские предания, и его труд «Исландские народные сказки современности, собранные и переведенные на немецкий язык» (Isländische Volkssagen der Gegenwart..., Лейпциг, 1860) прекрасно иллюстрирует ранний период истории Севера. Конибир (в предисловии к книге «Место Исландии в истории европейских институтов») отмечает: «Для каждого, кто пишет об Исландии, обстоятельные труды ученого Маурера служат одновременно и подспорьем, и затруднением: подспорьем в той мере, в какой они проливают ярчайший свет на предметы исследования, и затруднением в том, что их скрупулезная полнота собрала воедино практически всё, что вообще можно сказать». [588] Описание этих перемен содержится в сочинении, известном как «Сага о крещении» (Kristni Saga). См. Эжен Бовуа, «Истоки и основание древнейшего епископства Нового Света. Епархия Гардхар в Гренландии, 986–1126» (Paris, 1878), выдержка из «Mémoires de la Soc. d’Histoire, etc., de Beaune»; К. А. В. Конибир, «Место Исландии в истории европейских институтов» (1877); Маурер, «Очерки истории права германского Севера» (Beiträge zur Rechtsgeschichte des germanischen Nordens); Уитона, «Норманны» (Northmen); Ворсо, «Датчане и норвежцы в Англии», стр. 332; Джейкоб Рудольф Кейзер, «Частная жизнь древних северян» в переводе М. Р. Барнарда (Лондон, 1868) и его же «Религия северян» в переводе Б. Пеннока (Нью-Йорк, 1854); Quarterly Review (январь 1862 г.); а также ссылки в «Циклопедии» Макклинтока и Стронга в статье об Исландии. [589] Такова шведская работа А. М. Стринхольма, известная в немецком переводе Э. Ф. Фриша как «Походы викингов, государственное устройство и нравы древних скандинавов» (Wikingzüge, Staatsverfassung und Sitten der alten Scandinaver, Гамбург, 1839–1841). Обобщенное изложение жизни в Исландии в ранние времена представлено, как считается, в трудах Ханса О. Х. Хильдебранда «Жизнь в Исландии в эпоху саг» (Lifvet þå Island under Sagotiden, Стокгольм, 1867) и А. Э. Хольберга «Жители Севера в языческую эпоху» (Nordbon under Hednatiden, Стокгольм). Й. А. Ворсо опубликовал свою «Предысторию Севера» (Vorgeschichte des Nordens) в Гамбурге в 1878 году. Она была улучшена в датском издании 1880 года, на основе которого Х. Ф. Морланд Симпсон составил книгу «Предыстория Севера на основе современных материалов» (The Prehistory of the North..., Лондон, 1886) с мемоаром о Ворсо (ум. 1885), виднейшем исследователе северных древностей. [590] Эта книга признана одним из лучших комментариев и наиболее информативных трудов по истории Исландии, а предисловие этого автора к «Исландско-английскому словарю» Гудбранда Вигфуссона (3 т., Кембридж, Англия, 1869, 1870, 1874) имеет важное научное значение. [591] Празднование тысячелетия заселения Исландии в 1874 году послужило поводом для появления различных книг и статей, в разной степени освещающих ранние времена, таких как «Американец в Исландии» Самюэля Ниланда (Бостон, 1876); однако перечисление этой по сути описательной литературы здесь предпринимать не требуется. [592] Antiquitates Americanæ, стр. 1–76, с описанием гренландских рукописей (стр. 255). «Собрание саг» (Sagenbibliothek) Мюллера. Арнгримур Йонссон, «Гренландия» (Исландия, 1688). Факсимиле титульного листа приведено в Каталоге Картера-Брауна, т. ii, № 1356. Перевод преподобного Дж. Септона опубликован в Proc. Lit. and Philos. Soc. of Liverpool, vol. xxxiv. 183, а также отдельным изданием (Ливерпуль, 1880). Статья Оскара Бреннера «Гренландия в средние века по древневенорвежскому источнику» содержится в Jahresbericht der geographischen Gesellschaft in München für 1885 (Мюнхен, 1886), стр. 71. [593] Среди самых ранних упоминаний можно назвать следующие: «Гренландская хроника» Кристоферсона Клауса (Копенгаген, 1608), отмеченная в Каталоге Картера-Брауна, т. ii, № 64. В названии труда Герарда де Веера «Истинное и подробное описание трех путешествий» (Каталог Картера-Брауна, т. ii, 38) упоминается «страна, лежащая под 80-м градусом, которая считается Гренландией, где до того не бывал ни один человек». Антуан де ла Саль написал между 1438 и 1447 годами любопытную книгу, напечатанную в 1527 году под названием «Салат» (La Salade), в которой он упоминает об Исландии и Гренландии (Gronnellont), где изобилуют белые медведи (Харрисс, Bib. Am. Vet., № 140). [594] Эта книга в настоящее время редка. Дюфоссе оценивает ее в 50 франков; Ф. С. Эллис (Лондон, 1884) — в 5 фунтов 5 шиллингов. До Торфеуса лучшей известной книгой было, пожалуй, «Описание Гренландии» Исаака де ла Пейрера (Relation du Groenland, Париж, 1647). Это одна из самых ранних книг, дающих описание эскимосов. Она была переиздана в 1674 году в сборнике «Recueil de Voyages du Nord». Голландское издание в Амстердаме 1678 года (Nauwkenrige Beschrijvingh van Groenland) было значительно дополнено другими материалами, и это издание легло в основу немецкой версии, опубликованной в Нюрнберге в 1679 году. Описание Пейрера на английском языке можно найти в томе, изданном Гаклюйтовским обществом в 1855 году, где оно сопровождается двумя картами начала XVII века. См. каталог Картера-Брауна, т. ii, № 1192, примеч.; Сабин, т. x, стр. 70. [595] Пиллинг («Библиография эскимосов», стр. 20) дает наиболее тщательное описание изданий. См. Сабин, т. v, 66. Голландский перевод, вышедший в Харлеме в 1767 году, был снабжен лучшими и более крупными картами, чем оригинальное издание; эта версия была вновь выпущена с измененным названием в 1786 году. Шведоязычное издание вышло в Стокгольме в 1769 году, репринт оригинального немецкого издания — в Лейпциге в 1770 году, кроме того, текст включен в «Bibliothek der neuesten Reisebeschreibungen» (Франкфурт, 1779–1797), т. xx. См. каталог Картера-Брауна, т. ii, №№ 1443, 1576, 1577, 1671, 1728. [596] Это сочинение в трех томах составляет своего рода приложение к «Antiquitates Americanæ». См. Dublin Review, xxvii. 35; Bulletin de la Soc. de Géog. de Paris, 3rd ser., vol. vi., а также синопсис «Mindesmæker» в журнале The Sacristy (1 февраля 1871 г., Лондон). [597] Главная руина — это развалины церкви; они изображены в «Antiquitates Americanæ», а также в работах Норденшельда, Стенструпа, Дж. Т. Смита («Открытие Америки» и др.), Хорсфорда и (не называя остальных) в книге Хейса «Земля запустения» (а также во французской версии в «Tour du Monde», xxvi). [598] Рафн в своей работе «Древняя география арктических земель Америки по северным древним рукописям» (Americas arctiske landes Gamle Geographie..., Копенгаген, 1845) приводит печати некоторых гренландских епископов, различные планы руин, вид церкви Катортюк с окрестностями, гравюры с различными руническими надписями и карту Юлианехобского округа. [599] Эта склонность скандинавских авторов признается ими самими. Хорн (в переводе Андерсона, 324) приписывает ее «неукротимой фантазии и отсутствию критического метода, а не какому-либо преднамеренному искажению исторической истины. Эта склонность проистекала из глубокого патриотизма, главной черты шведского характера, которая по этой самой причине была практически неискоредимой». [600] Дазент дает перевод из предисловия к «Саге об Эгиле» (Рейкьявик, 1856): «Саги не обнаруживают преднамеренного стремления говорить неправду, а служат просто доказательствами убеждений и склада мыслей людей в ту эпоху, когда саги были записаны» («Burnt Njal», т. i, стр. xiii). [601] Ринк («Датская Гренландия», стр. 3) говорит о сагах, что «они существуют лишь в фрагментарном состоянии и до такой степени носят общий характер народных преданиях, что весьма нуждаются в подкреплении косвенными доказательствами, если мы хотим полностью полагаться на них в таком вопросе, как древняя колонизация Америки». Далее он перечисляет виды свидетельств, которых достаточно в Гренландии, но которые полностью отсутствуют в других частях Америки, и указывает, что достоверность саг о плаваниях в Винланд имеет силу лишь в отношении их общего охвата. [602] Дазент во введении к «Исландскому словарю» Вигфуссона говорит о сагах следующее: «Написанные в разное время писцами, более или менее подготовленными для этой задачи, они очевидно обладают весьма различной авторитетностью». Скандинавские авторитеты классифицируют саги как мифические истории, истории, относящиеся к исландской истории (подразделяющиеся на общие, семейные, личные, церковные), и биографии правителей. [603] Перевод Андерсона, «Литература скандинавского Севера», стр. 81. [604] Линг (Heimskringla, i. 23) говорит: «Арне Магнуссен был величайшим антикваром, который никогда ничего не писал; его суждения и мнения известны из заметок, выписок и переписки и пользуются огромным авторитетом в литературе саг по сей день. Торфеус советовался с ним в своих изысканиях». [605] Mass. Hist. Soc. Proc., xviii. 20. [606] Освальд Мусмюллер, «Европейцы в Америке до Колумба» (Регенсбург, 1879, стр. 4), перечисляет рукописи в королевской библиотеке в Копенгагене. [607] А. Э. Воллхейм, «Национальная литература скандинавов» (Berlin, 1875–77), стр. 47. Тырнер, «Англосаксы», книга iv, гл. 1. «Северные древности» Малле (1847), 393. [608] См. Г. Х. Перц, Monumenta Germaniæ historica, 1846, vol. vii, cap. 247. В различных рукописях Винланд в одних случаях называется “regio”, а в других — “insula”. [609] Обнаружен в XVII веке в монастыре на острове близ исландского побережья, ныне находится в королевской библиотеке в Копенгагене. См. предисловие Линга к его изданию «Хеймскринглы», т. i, стр. 157. Хорн говорит об этом кодексе: «Книга была написана в конце XIV века двумя исландскими священниками и содержит в странном смешении и полностью без какой-либо критики большое количество саг, стихов и рассказов. Ни одна другая рукопись не смешивает все до такой степени» (перевод Андерсона, стр. 60). См. также: Flateyjarbok. En Samling af Norske Konge-Sagaer... (Кристиания, 1860); издание Вигфуссона и Унгера 1868 года, также в Кристиании. Лучшее описание «Кодекса Флатей» на английском языке дано Гудбрандом Вигфуссоном в предисловии к его «Icelandic Sagas», изданному под руководством Хранителя рулонов (Master of the Rolls, Лондон, 1887, т. i, стр. xxv). [610] Тексты см. в издании К. С. Рафна «Сага о конунге Олафе Трюггвасоне» (Копенгаген, 1826) и в издании Мунка «Сага о конунге Олафе Трюггвасоне» (Кристиания, 1853). См. также: П. А. Мунк, «Норвежские саги о конунгах» Снорри Стурлусона, Стурлы Тордарсона и др. (Кристиания, 1859). [611] В «Кодексе Флатей» говорится, что прошло шестнадцать зим после заселения Гренландии, прежде чем Лейф отправился в Норвегию, а в следующем году он поплыл в Винланд. [612] Mass. Hist. Soc. Proc., xviii. 21. [613] Эти саги приведены на исландском, датском и латинском языках в труде Рафна «Antiquitates Americanæ» (Копенгаген, 1837). Переводы или рефераты, более или менее полные, всех или некоторых из них даны в книгах: Бимиш, «Открытие Америки норманнами» (Лондон, 1841), текст которого перепечатан Слафтером в его «Путешествиях норманнов» (Бостон, 1877); Дж. Эллиот Кэбот в Mass. Quart. Review (март 1849 г.), частично скопировано в «Американских исследователях» Хиггинсона; Блэквелл в дополнительных главах к «Северным древностям» Малле (Лондон, библиотека Bohn); Б. Ф. Де Коста, «Предоткрытие Америки» (Олбани, 1868); Эбен Нортон Хорсфорд, «Открытие Америки норманнами» (Бостон, 1888); Бовуа, «Открытия скандинавов в Америке» (Париж, 1859); П. Э. Мюллер, «Собрание саг» (Копенгаген, 1816–1820), а также немецкий перевод части этой работы Лахманна, «Sagenbibliothek des Scandinavischen Alterthums in Auszügen» (Берлин, 1816). [614] Однако когда Перингсклёльд издавал «Хеймскринглу» в 1697 году, он вставил в нее восемь глав с более подробным рассказом о плаваниях в Винланд, что вызвало критические замечания Торфеуса, опубликовавшего в 1705 году свою «Историю Винланда» (Historia Vinlandiæ). Позже выяснилось, что Перингсклёльд заимствовал эти восемь глав из «Кодекса Флатей», рукопись которого была неизвестна Торфеусу. Когда Линг опубликовал свое издание «Хеймскринглы» под названием «Морские конунги Норвегии» (The Sea Kings of Norway, Лондон, 1844), он перевел эти восемь глав в своем приложении (т. iii, стр. 344). Линг (Heimskringla, i. 27) заявляет: «Снорри Стурлусон сделал для истории северян то же, что Ливий сделал для истории римлян» — довольно сомнительная дань уважения достоверности истории саг в свете наиболее авторитетных комментариев к Ливию. См. Хорн в переводе Андерсона, «Литература скандинавского Севера» (Чикаго, 1884), стр. 56, с примечаниями на стр. 59. [615] Дж. Фулфорд Викари, «Эпоха саг» (Лондон, 1887). В какое-то время в XV веке монах Томас Гейсмер составил сокращение труда Саксона, заявив, что тот «сказал многое скорее ради украшения, чем в интересах истины». Канонник Кристьерн Педерсон напечатал первое издание Саксона в Париже в 1514 году (Хорн в переводе Андерсона, стр. 102). Автор добавляет: «Вся работа покоится исключительно на устной традиции, собранной Саксоном и пересказанной им именно так, как он ее слышал, ибо во всей хронике нет и следа подлинной критики... Саксон, несомненно, также должен был иметь в качестве источников исландских сказителей для легендарной части своего труда, однако нет ни малейшего свидетельства того, что перед ним когда-либо лежала письменная исландская сага... В этой части труда он не обнаруживает стремления отделить факт от вымысла... и во многих случаях сознательно или бессознательно приукрасил первоначальный материал». Хорн добавляет, что последним и лучшим изданием является труд П. Э. Мюллера и Й. Вельхова «Saxonis Grammatici Historia Danica» (Копенгаген, 1839). [616] Гумбольдт (Crit. Exam., ii. 120) утверждал, что Ортелий ссылался на эти плавания в 1570 году; однако Палфри (Hist. New England, i. 51) показывает, что цитируемые Гумбольдтом слова не использовались Ортелием до издания 1592 года, причем тогда он ссылался на рассказ о Дзени. [617] См. далее, т. IV, стр. 492. [618] Его изложению следует Мальте Брюн в своем «Практикуме по географии» (Précis de la Géographie, i. 395). См. также: Annales des Voyages (Париж, 1810), x. 50, и его же «Всеобщая география» (Géographie Universelle, Париж, 1841). Пинкертон в своих «Путешествиях» (Лондон, 1814, т. xvii) также следовал за Торфеусом. [619] Й. Й. Вальштедт, Iter in Americam (Упсала, 1725). См. каталог Бридли (Brinley Catal.), i. 59. [620] Observatio historica ad Frisonum navigatione fortuita in Americam sec. xi. facta (Магдебург, 1741). [621] «Сочинения Франклина» (Фладельфия, 1809, т. vi); издание Спаркса, viii. 69. [622] Это книга, послужившая основой для изданного на английском языке (Лондон, 1770) текста, известного как «Северные древности» (Northern Antiquities); часть его описания приведена в журнале «American Museum» (Филадельфия, 1789). В эдинбургском издании 1809 года она называется: «Северные древности, или описание нравов, обычаев, религии и законов древних датчан, включая таковые наших предков-саксов. С переводом Эдды и других произведений с древнеисландского языка. Переведено с [623] Существуют французская и английская версии. [624] Эдинбург, 1818; Бостон, 1831. [625] Mass. Hist. Soc. Proc., 1865, p. 184. [626] Кабинетная циклопедия Ларднера (Lardner’s Cabinet Cyclopædia). [627] Оллбибон, т. iii, 2667. [628] Ирвинг, рецензируя книгу в No. Am. Rev. (октябрь 1832 г.), уклонился от вопроса об открытии норманнов. (См. его «Испанские бумаги», т. ii, и «Эссе из No. Am. Rev.» Риса). К. Робинсон в своих «Открытиях на Западе» (гл. 1) заимствует сведения у Уитона. [629] Издание в восьми долях (Octavo ed.), т. i, стр. 5, 6. [630] Оригинальное издание, т. iii, 313; последняя редакция, т. ii, 132. [631] Это общество — Королевское общество северных антиквариев (Kongelige Nordiske Oldskrift-Selskab) — с 1825 года издает труды и периодические издания, освещающие все аспекты скандинавской археологии (см. Уэбб в Mass. Hist. Soc. Proc., viii. 177), а также собрало кабинеты и музеи, разделы которых посвящены американской тематике. См. также: К. С. Рафн, Cabinet d’antiquités Américaines à Copenhague (Копенгаген, 1858); Journal of the Royal Geographical Society, xiv. 316; предисловие Слафтера к его «Путешествиям норманнов». [632] Mass. Hist. Soc. Proc., viii. 81; Am. Antiq. Soc. Proc. (апрель 1865 г.); N. E. Hist. Geneal. Reg., 1865, p. 273; To-day, ii. 176. [633] Профессор Уиллард Фиск уделял особое внимание ранним формам датского языка в исландской литературе. В 1885 году Британский музей выпустил «Каталог книг, напечатанных в Исландии с 1578 по 1880 год в библиотеке Британского музея». В 1886 году г-н Фиск частным образом издал во Флоренции «Библиографические уведомления, I: Книги, напечатанные в Исландии, 1578–1844» — приложение к каталогу Британского музея, в котором насчитывается 139 наименований с полными библиографическими данными и указателем. Он также ссылается на основные библиографические авторитеты. Обзор дает предисловие Линга к «Хеймскрингле». [634] См. список их различных изданий в «Каталоге научных серий» Скаддера, №№ 640, 654, а также библиографию Рафна в труде Сабина, т. xvi, №№ 67466–67486. Помимо датских публикаций, главнейшей из которых для американского археолога является «Antiquarisk Tidsskrift» (1845–1864), иногда известная как «Revue Archéologique et Bulletin», общество под своим более известным названием Королевского общества северных антиквариев выпускало «Мемуары» (Mémoires): первая серия выходила с 1836 по 1860 год в 4 томах, а вторая началась в 1866 году. Они содержат многочисленные статьи, посвященные обсуждению плаваний норманнов, включая сжатое повествование Рафна «Мемуар об открытии Америки в X веке» (Mémoire sur la découverte de l’Amérique au xe siècle), которое было расширено и часто издавалось отдельно на французском и других языках (1838–1843), иногда встречается на английском как «Приложение к Antiquitates Americanæ», а также было издано в Нью-Йорке (1838) под названием «Америка, открытая в десятом веке». В таком виде (Mass. Hist. Soc. Proc., viii. 187) оно широко использовалось здесь и в Европе для привлечения внимания к фолианту Рафна «Antiquitates Americanæ». «Мемуары» содержали также другую статью Рафна — «Обзор древней географии арктических регионов Америки согласно сведениям, содержащимся в северных сагах» (Aperçu de l’ancienne géographie des régions arctiques..., Копенгаген, 1847), которая также касается плаваний в Винланд и повторяется в «Nouvelles Annales des Voyages» (1849), i. 277. [635] Antiqvitates Americanæ sive scriptores septentrionales rerum ante-Columbianarum in America. Собрание известий об открывательных путешествиях древних северян в Америку с X по XIV век, содержащихся в древнескандинавских рукописях. Edidit Societas regia antiquariorum Septentrionalium (Hafniæ, 1837). Содержание: Предисловие. — Обзор пергаментных кодексов, в которых упоминаются американские земли. — Америка, открытая скандинавами в десятом веке. (Реферат исторических свидетельств, содержащихся в этом труде). — Пяттиры об Эрике Рыжем и гренландцах. — Сага о Торфинне Карлсевни и Снорри Торбрандссоне. — Краткие рассказы: О заселении Исландии; О заселении Гренландии; Об Арии, сыне Марса; О Бьёрне, атлете из Брейдвика; О Гудлейве, сыне Гудлейга; Отрывки из исландских анналов; О пребывании гренландцев в северных местах; Отрывки из географических сочинений древних исландцев; Фарерская песня, в которой упоминается Винланд; Свидетельство Адама Бременского о Винланде; Описание некоторых европейских памятников, найденных и обнаруженных на западных берегах Гренландии; Описание древнего памятника, найденного в Массачусетсе; Описание некоторых древних памятников на Род-Айленде. — Географические примечания: Исландия и Гренландия; Исследование арктических регионов Америки. — Исследование восточных регионов Америки. — Дополнения и исправления. — Указатели. Крупные работы даны на исландском, датском и латинском языках. [636] См. также его труд «Американские древности по историческим памятникам исландцев и древних скандинавов» (Antiquités Américaines..., Копенгаген, 1845). Краткое изложение свидетельств приведено в Journal of the Royal Geographical Society (viii. 114), и именно на него опирается Г. Х. Банкрофт в «Native Races» (v. 106). См. также: Ibid., v. 115–116; и его же «Cent. America», i. 74. Л. Дюсьё в книге «Великие факты истории географии» (Paris, 1882; vol. i, 147, 165) следует за Рафном и Мальте-Брюном. Того же мнения придерживаются Брассёр де Бурбур в «Hist. de Nations Civilisées», i. 18, и Бачильер-и-Моралес в «Antigüedades Americanas» (Гавана, 1845). [637] Рафн и его друзья приложили большие усилия для получения рецензий на свой фолио-том в американских периодических изданиях; в этом вопросе он полагался на доктора Уэбба и других лиц, с которыми состоял в переписке при разработке географических деталей (Mass. Hist. Soc. Proc., ii. 97, 107; viii. 189 и др.), и еще в 1852 году составил на английском языке новый синопсис доказательств и отправил его за океан для распространения в Соединенных Штатах (Ibid., ii. 500; New Jersey Hist. Soc. Proc., vi.; N. E. Hist. Geneal. Reg., 1853, p. 13). Что касается авторитетности рецензентов, ее было с избытком: Эдуард Эверетт в No. Amer. Rev. (январь 1838 г.); Александр Эверетт в U.S. Magazine and Democratic Review (1838); Джордж Фолсом в N.Y. Review (1838); Г. Р. Скулкрафт в Amer. Biblical Repository (1839). См. Mass. Hist. Soc. Proc., viii. 182–183; Указатель Пула, 28, 928. [638] Издание Bohn, англ. пер., ii. 603; лондонское изд., 1849, ii. 233–236. Гумбольдт высказывает мнение, что Колумб во время своего визита в Исландию не получил никакого знания об этих преданиях, настолько слабое впечатление они произвели на общественное сознание (Cosmos, Bohn, ii. 611), а тот факт, что враги Колумба в его знаменитой судебной тяжбе, когда предпринимались все усилия для дискредитации его предприятия, не приводили в пример его исландский опыт, должен свидетельствовать о том, что никто в южной Европе в то время не верил ни в какие подобные побуждения. Уитон и Прескотт («Фердинанд и Изабелла», ориг. изд., ii. 118, 131) придерживаются схожих мнений. (См. т. II, стр. 33). Доктор Уэбб утверждает, что Ирвинг воздерживался от принятия рассказов саги из опасения, что они могут быть использованы для умаления славы Колумба. Рафн и его непосредственные единомышленники не упустили возможности извлечь максимум из предположения, что Колумб тем или иным образом извлек пользу из своего исландского опыта. Линг считает, что Колумб должен был слышать о плаваниях, а Де Коста («Колумб и географы Севера») полагает, что слухи о плаваниях норманнов распространились по Европе в достаточной степени, чтобы исключить возможность того, что они прошли мимо ушей Колумба. См. далее приложение к «Колумбу» Ирвинга и «Северные древности» Малле (изд. Bohn, стр. 267) в опровержение выводов Финна Магнусена в Nordisk Tidsskrift. Неразумным и зарвавшимся защитникам более поздних времен, вроде Гудрича и Мари А. Браун, выпало выйти за рамки разумного в огульном осуждении генуэзца. Последняя автор в своей книге «Исландские первооткрыватели Америки» (Бостон, 1888) бессвязно блуждает по этой теме и легко впадает в ошибки, преследуя свою главную цель — разоблачить то, что ей представляется глубоко заумысленным заговором Папы Римского и католической церкви с целью скрыть заслуги норманнов и завоевать симпатии американцев при чествовании памяти Колумба в 1892 году. Это просто реакционное помешательство на фоне чрезмерных восторгов школы Роселли де Лорге и других сторонников канонизации Колумба в католической Европе. [639] Эта книга служит основой для наиболее полезного труда на данную тему — «Путешествия норманнов в Америку» Эдмунда Фарвелла Слафтера. Включая выдержки из исландских саг, касающиеся западных плаваний норманнов в X и XI веках, в переводе на английский язык Натаниэля Ладлоу Бимиша; с синопсисом исторических свидетельств и мнением профессора Рафна относительно мест, посещенных скандинавами на побережье Америки. С введением (Бостон, 1877), изданное Обществом принца (Prince Society). Мнение Слафтера заключается в том, что повествования «истинны в своих общих чертах и важных особенностях». [640] Island, Huitramannaland, Grönland und Vinland (Гейдельберг, 1842). [641] Die Entdeckung von Amerika durch die Isländer im zehnten und eilften Jahrhundert (Брауншвейг, 1844). См. критический обзор трудов Гермеса, Рафна и Бимиша в работе Э. Г. Скуайера «Открытие Америки норманнами» (1849). [642] См. его статью в Quebec Lit. and Hist. Soc. Trans., 1865. [643] Бовуа также внес позднее другие вклады в эту тему: «Последние следы христианства, проповедованного с X по XIV век в Маркланде и Великой Ирландии, крестоносцы Гаспе и Акадии» (Les derniers vestiges du Christianisme..., Париж, 1877), первоначально появившееся в Annales de philosophie Chrétienne (апрель 1877 г.); а также «Европейские колонии Маркланда и Эскосиланда в XIV веке и следы, сохранявшиеся в XVI и XVII веках» (Люксембург, 1878), взятое из Compte Rendu люксембургского заседания Конгресса американистов. [639] Prehistoric Man, 3d ed., ii. 83, 85. См. также его работу Historic Footprints in America, извлеченную из Canadian Journal, Sept., 1864. [640] Джозеф Уильямсон в Hist. Mag., Jan., 1869 (x. 30), попытался связать с норманнами некие древние остатки вдоль побережья Мэна. [641] Генри Кэбот Лодж в No. Am. Review, vol. cxix., довольно резко призвал его к ответу. См. работу Мишеля Харди Les Scandinaves dans l’Amérique du Nord (Dieppe, 1874). Апрельская фальшивка, появившаяся в вашингтонской газете в 1867 году и касавшаяся неких рун, обнаруженных на Потомаке, была вовремя разоблачена в этой стране (Hist. Mag., Mar. and Aug., 1869), однако в 1873 году ее приняли за правду в Annuaire de la Société Américaine, а Гаффарель (Etudes sur les Rapports de l’Amérique avant Columbus, Paris, 1869, p. 251) и Гравье (p. 139) попались в эту ловушку. (См. работы Уитлси Archæol. frauds в Western Reserve Hist. Soc. Tracts, no. 9, и Г. У. Хейнса в Mass. Hist. Soc. Proc., Jan., 1888, p. 59.) В более поздней монографии Les Normands sur la route des Indes (Rouen, 1880) Гравье, продолжая принимать старые опровергнутые географические теории, предпринял дальнейшие попытки доказать, что слухи об открытиях норвежцев подтолкнули моряков Нормандии к аналогичным предприятиям и что они посещали Америку в доколумбовы времена. [642] Существует авторизованный немецкий перевод Die erste Entdeckung von Amerika, выполненный Матильдой Манн (Hamburg, 1888). [643] American in Iceland (Boston, 1876). [644] Land of Desolation (New York, 1872). Во французском издании материал представлен в Tour du Monde, xxvi. [645] Lectures delivered in America (Philad., 1875) — третья лекция. [646] Europäer in Amerika vor Columbus, nach Quellen bearbeitet von P. Oswald Moosmüller (Regensburg, 1879). [647] Larger History of the United States (N. Y., 1886). [648] Discoveries of America (N. Y., 1884). [649] В особенности Бовуа, упоминавшийся ранее, и д-р Э. Лёффлер, выступившие с докладом о винландских походах древних скандинавов на заседании в Копенгагене, Compte Rendu (1883), p. 64. См. также работу Мишеля Харди Les Scandinaves dans l’Amérique du Nord au X e Siècle (Dieppe, 1874). [650] Р. Г. Халибертон в Roy. Geog. Soc. Proc. (Jan., 1885); Томас Морган в Roy. Hist. Soc. Trans. iii. 75. [651] Работа Э. Н. Хорсфорда Discovery of America by the Northmen (Boston, 1888); книга Андерсона America not discovered by Columbus, 3d ed., p. 30; N. Y. Nation, Nov. 17, 1887; Mag. Amer. Hist., Mar., 1888, p. 223. [652] Замечания Уильяма Эверетта и Чарльза Дина в Proceedings общества, May, 1880. [653] Mass. Hist. Soc. Proc., Dec., 1887. Самые неосторожные лингвистические выводы и самые некритичные картографические извращения представлены Эбеном Нортоном Хорсфордом в его работе Discovery of America by the Northmen — речи на открытии памятника Лейфу Эрикссону, 29 окт. 1887 г. (Boston, 1888). См. Оскар Бреннер в Beilage zur Allgemeinen Zeitung (Munich, Dec. 6, 1888). Доверчивая опора на репутацию тех, кто в большей или меньшей степени принял детали саг, характеризует статью миссис Оле Булл в Mag. of Amer. Hist., Mar., 1888. Естественно, она не склонна делать большую скидку на патриотический пыл северных авторов. [654] Лучший список приведен в библиографии П. Б. Уотсона «Bibliog. of Pre-Columbian Discoveries of America», изначально опубликованной в Library Journal, vi. 259, но более полно — в книге Андерсона America not discovered by Columbus (3d ed., Chicago, 1883). См. также Literature of the Polar Regions Шаванна; Библиографию Скандинавии Т. Солберга (на англ. языке, со статьями из журналов) в книге Ф. В. Хорна Hist. of the lit. of the Scandinavian North (1884, pp. 413-500). Удобный краткий список имеется в Voyages of the Northmen Слейфтера (pp. 127-140), а не очень удачный — в Icelandic Discoverers Мари А. Браун. Указатель Пула (Poole’s Index) отражает значительный объем дискуссий в периодической печати. На скандинавских авторов ссылаются главным образом мисс Браун и миссис Булл. [655] Форстер усматривает искажение слова Norvegia (Норвегия) в названии Норумбега. Рафн находит скандинавские элементы в словах Массачусетс, Наусет и Маунт-Хоуп (Mass. Hist. Soc. Proc., viii. 194-198). Слово Hole, используемое как синоним гавани в различных точках вдоль пролива Виньярд-Саунд, называют пережитком исландского Holl — холм (Mag. Amer. Hist., June, 1882, p. 431; Джош. С. Фэй в Mass. Hist. Soc. Proc., xii. 334; а также у Андерсона в America not discovered by Columbus, 3d ed.). Брассёр де Бурбур в своем труде Nations civilisées du Méxique и еще более категорично в Grammaire Quichée указал на то, что он считал северным вторжением, предпринятым еще до Лейфа, усмотрев определенные сходства языков Гватемалы с языками севера. См. также Nouv. Annales des Voyages, 6th ser., xvi. 263; N. Y. Tribune, Nov. 21, 1855; Bancroft’s Native Races, iii. 762. [656] De origine gentium Americanarum (1642). [657] Nouv. Ann. des Voyages, 6th ser., vols. iii. and vi. [658] В труде Шарне Ruines etc. (Paris, 1867). [659] Découverte de l’America par les Normands (Paris, 1864). [660] Г. Х. Банкрофт в Nat. Races, v. 115-16, приводит ссылки на заселение Америки выходцами с северо-запада Европы. [661] Trans. Roy. Soc. Lit., xiv. 1887; также издано отдельно под названием Mythology, legends and Folk-lore of the Algonquins. См. также его работу Algonquin Legends of New England (1885). См. Д. Г. Бринтон в Amer. Antiquarian, May, 1885. [662] Мистер Митчелл из Береговой службы США занимался этой частью вопроса, и Хорсфорд (p. 28) цитирует его рукопись. Он обнаруживает на побережье Массачусетса то, что считает достаточным соответствием описаниям в сагах. [663] Такая простая вещь, как длина самого длинного летнего дня, несомненно, указывала бы на абсолютную параллель широты как определяющий фактор местоположения Винланда, если бы не было сомнений в формулировках саги. К сожалению, среди исландских ученых наблюдается широкий разброс мнений относительно значения слов, на которые приходится полагаться; и более поздние авторы из их числа утверждают, что Рафн (Antiq. Amer. 436) и Магнусен при истолковании текста в подтверждение своей теории о заливах Род-Айленда заблуждались. Их аргументация суммирована во французском переводе Уитона. Джон Маккол перевел работу Финна Магнусена «Древние скандинавские деления времени суток» в Mémoire de la Soc. Roy. des Antiq. du Nord (1836-37). Раск оспаривает выводы Рафна (Mass. Hist. Soc. Proc., xviii. 22). Торфеус, который в конце концов является нашим лучшим комментатором, говорит, что речь шла о Ньюфаундленде. Робертсон помещал его на 58° северной широты. Дальман в своих Forschungen (vol. i.) размещает его на побережье Лабрадора. Хорсфорд (p. 66) довольно пространно заявляет об отсутствии сомнений в том, что это должно было быть между 41° и 43° северной широты. См. Laing’s Heimskringla, i. 173; Palfrey’s New England, i. 55; De Costa’s Pre-Columbian Disc., p. 33; Weise’s Discoveries of America, 31; и в особенности Вигфуссона в его English-Icelandic Dictionary под словом «Eykt». [664] «Открытие Америки, — говорит Лайнг (Heimskringla, i. 154), — целиком покоится на документальных свидетельствах, которые, в отличие от Гренландии, не подкрепляются ничем из того, что можно обнаружить в Америке». Лайнг и многие комментаторы путем какого-то странного хода рассуждений решили, что доказательства написания этих рукописных свидетельств до визита Колумба в Исландию в 1477 году достаточны для установления первенства открытия за норманнами, — как будто не имеет никакого значения то обстоятельство, что саги могут быть или не быть хорошей историей, и то, что в то время в Европе придерживались мнения, будто Гренландия и более отдаленные земли — это не новый континент, а продолжение Европы с севера. Любопытно также отметить, что, рассуждая о событиях после 1492 года, Лайнг вполне готов поверить в то, что любая сага может быть «дополнена и вымышлена заново», но совершенно не желает верить ни во что подобное в отношении текстов, написанных до 1492 года; и тем не менее он продолжает убедительно доказывать, что Codex Flatoyensis полон вымыслов — например, когда автор саги заставляет гагу откладывать яйца там же, где в те же самые недели созревают гроздья винограда, опьяняющие в свежем виде, и наливается колосьями пшеница! Тем не менее Лайнг строит свою аргументацию на Codex Flatoyensis в его самом общем понимании и называет поэтами, а не антикварами тех, кто пытается извлечь какие-либо дополнительные доказательства из воображаемых рун или идентификации мест. [665] Следует помнить, что для норманнов это расхождение не было столь значительным, как кажется нам. Атлантический океан порой представлялся им великим бассейном, который охватывался с северо-запада Европы продолжением Скандинавии в виде Гренландии, Хеллуланда и Маркланда, и возникал вопрос, не относится ли более отдаленный регион Винланда скорее к соответствующему продолжению Африки на юге. См. De Costa, Pre-Columbian Disc., 108; Hist. Mag., xiii. 46. [666] Он написал: «Здесь впервые окажется указано точное место, где древние норманны поддерживали свои контакты». Комитет Массачусетского исторического общества выразил возражения против столь чрезмерной уверенности. Proceedings, ii. 97, 107, 500, 505. [667] Репродукция части иллюстрации из Antiquitates Americanæ по рисунку Дж. Р. Бартлетта. Гравюр с изображением скалы множество: Mem. Amer. Acad., iii.; работы Бимиша, Дж. Т. Смита, Гравье, Гея, Хиггинсона и др.; Heimskringla Лайнга; французское издание Уитона; Entdeckung von America Гермеса; Schoolcraft’s Ind. Tribes, i. 114, iv. 120; изд. Дрейка, Philad., 1884, i. p. 88; Копенгагенский Compte Rendu, Congrès des Américanistes, p. 70, с фотографии. Слепок имелся в музее Хичкока в Амхерсте, шт. Массачусетс, и один экспонировался на заседании Американской ассоциации содействия развитию науки в Олбани (1836). Скала была передана по акту в 1861 году Королевскому обществу северных антикваров (Mass. Hist. Soc. Proc., v. 226; vi. 252), однако впоследствии общество уступило свои права бостонскому комитету, взявшему на себя заботу о памятнике; при этом датские антиквары отказались от какой-либо веры в ее рунический характер (Mag. Amer. Hist., iii. 236). [668] De Costa, Pre-Col. Disc., 29; N. E. Hist. Geneal. Reg., xviii. 37; Gay, Pop. Hist., i. 41; Mass. Hist. Soc. Coll., viii. 72; Am. Geog. Soc. Journal, 1870, p. 50; Amer. Naturalist, Aug. and Sept., 1879. [669] Am. Ass. Adv. Science, Proc. (1856), ii. 214. [670] См. статью о местоположении Винланда в Hist. Mag., Feb., 1874, p. 94; Alex. Farnum’s Visit of the Northmen to Rhode Island (R. I. Hist. Tracts, no. 2, 1877). Утверждение саг о том, что в Винланде не было морозов и трава не увядала зимой, вынуждает некоторых исследователей, занимающихся идентификацией мест, прибегать к прецессии равноденствий для объяснения климатических изменений (Gay’s Pop. Hist., i. 50). [671] E. G. Squier в Ethnological Journal, 1848; Wilson’s Prehist. Man, ii. 98; Amer. Ethnol. Soc. Trans., i. 392; Schoolcraft’s Indian Tribes, iv. 118; Mém. de la Soc. royale des Antiq. du Nord, 1840-44, p. 127. [672] Amer. Philos. Soc. Proc., May 2, 1884 (автор — Генри Филлипс-младший); Numismatic and Antiq. Soc. of Philad., Proc., 1884, p. 17; Geo. S. Brown’s Yarmouth (Boston, 1888). [673] Wilson’s Prehist. Man, ii. 98; Amer. Asso. Adv. Science, Proc., 1856, p. 214; Séance annuelle de la Soc. des Antiq. du Nord, May 14, 1859; H. W. Haynes в Mass. Hist. Soc. Proc., Jan., 1888, p. 56. Монхеганская надпись, исследовавшаяся покойными К. У. Таттлом и Дж. Уингейтом Торнтоном, была признана естественными следами выветривания (Mag. Amer. Hist., ii. 308; Pulpit of the Revolution, 410). Чарльз Рау приводит яркий пример того, как живое воображение Финна Магнусена ввело его в заблуждение при истолковании трещин от выветривания на скале в Швеции (Mag. Amer. Hist., ii. 83). [674] N. E. Hist. Geneal. Reg., 1854, p. 185. [675] Antiquitates Americanæ, 335, 371, 401; Amer. Antiq. Soc. Proc., Oct., 1868, p. 13; W. J. Miller’s Wampanoag Indians. [676] См. список скал с надписями в Proceedings (vol. ii.) Давенпортской академии естественных наук. [677] Камень с его надписью рано привлек к себе внимание, но рисунок Данфорта 1680 года является самым ранним из известных. Коттон Матер в посвященном сэру Генри Ашурсту послании, предваряющем его труд Wonderful Works of God commemorated (Boston, 1690), привел гравюру части надписи; кроме того, в 1712 году он передал в Королевское общество отчет с рисунком надписи, который появился в их Philosophical Transactions. Д-р Исаак Гринвуд направил другой эскиз в Общество антикваров в Лондоне в 1730 году, и в Transactions этого общества за 1732 год опубликованы материалы Гринвуда. В 1768 году профессор Стивен Сьюэлл из Кембриджа выполнил копию в натуральную величину, которая была отправлена в 1774 году профессором Джеймсом Уинтропом в Королевское общество. Д-р Стайлз говорит, что Сьюэлл переслал ее Жебелену из Французской академии, члены которой сочли эти знаки пуническими символами. Сам Стайлз в 1783 году в предвыборной проповеди, произнесенной в Хартфорде, говорил о «визите финикийцев, которые оставили на Дайтон-Рок и других скалах в заливе Наррагансетт пунические надписи, сохраняющиеся по сей день, каковые последние я сам неоднократно видел и зарисовывал во всех подробностях». См. Thornton’s Pulpit of the Revolution, p. 410. В Archæologia (London, viii. for 1786) были опубликованы различные рисунки вместе со статьей достопочтенного Майкла Лорта и некоторыми примечаниями Чарльза Валланси, в которых высказывалось мнение, что надпись является творением народа из Сибири, оттесненного на юг полчищами татар. Профессор Уинтроп в 1788 году заполнил углубления меток, как он их понимал, типографской краской и таким образом получил фактический оттиск надписи. Его копия была гравирована в Memoirs of the American Academy of Arts and Sciences (vol. ii. for 1793). Именно эту копию Уинтропа Вашингтон видел в 1789 году в Кембридже и заявил, что эта надпись похожа на те, что оставляли индейцы, которые ему доводилось видеть на западных землях в бытность землемером. См. Belknap Papers, Mass. Hist. Soc. Coll., ii. 76, 77, 81; Mass. Hist. Soc. Proc., x. 114. В 1789 году Академии была также представлена копия, выполненная Джозефом Гудингом под руководством Фрэнсиса Бейлиса (Belknap Papers, ii. 160). В третьем томе Memoirs академии содержатся статьи об этой надписи, написанные Джоном Дэвисом и Эдвардом А. Кендаллом; Дэвис (1807) считал ее изображением индейской охоты на оленей, а Кендалл позднее в своем труде Travels (vol. ii., 1809) приписывает ее авторство индейцам. Это описание скопировано в Barber’s Historical Collections of Mass. (p. 117). В 1812 году был выполнен рисунок Джобом Гарднером, а в 1825 году состоялось новое обсуждение в Mémoires de la Société de Géographie de Paris и в Hist. of New York за авторством Йейтса и Молтона. В 1831 году гравюра появилась в книге Айры Хилл Antiquities of America explained (Hagerstown, Md.). Такова в общих чертах история интереса к скале вплоть до появления Antiquitates Americanæ Рафна, где надпись впервые была представлена как творение норманнов. Эту веру в настоящее время разделяют немногие, если вообще кто-то из здравомыслящих исследователей. Излишне восторженный Андерсон считает, что эта скала снимает все сомнения относительно открытия Америки норманнами (America not discovered by Columbus, pp. 21, 23, 83). Доверчивый Гравье не сомневается ни капли. См. его работу Notice sur le roc de Dighton et le séjour des Scandinaves en Amérique au commencement du XI e siècle (Nancy, 1875), перепечатанную из Compte Rendu, Congrès des Américanistes, i. 166, с воспроизведением рисунка Рафна. Достопочтенный Дж. П. Бодфиш принимает эти свидетельства в Proc. Second Pub. Meeting U. S. Cath. Hist. Soc. (N. Y., 1886). [678] Pre-Columbian Discovery of America, p. lvii. В Brinley Catalogue, iii. 5378, в качестве источника, находящего в надписи астрономическую тему, созданную каким-то чуждым для Америки народом, указана работа Дармартена Explification de la Pierre de Taunston (Paris? 1840-50). Бакингем Смит считал ее римско-католическим молением, вокруг которого индейцы позднее добавили свои символы (Amer. Antiq. Soc. Proc., Apr. 29, 1863, p. 32). Обсуждения различной степени подробности см. в: Laing’s Heimskringla, i. 175; Haven in Smithsonian Contributions, 1856, viii. 133, в статье «Archæology of the United States»; Charles Rau в Mag. Amer. Hist., Feb., 1878; Apr., 1879; и в Amer. Antiquarian, i. 38; Daniel Wilson’s Prehistoric Man, ii. 97; J. R. Bartlett в Rhode Island Hist. Soc. Proc., 1872-73, p. 70; Haven and others в Am. Antiq. Soc. Proc., Oct., 1864, и Oct., 1867; H. H. Bancroft’s Native Races, v. 74; Drake’s N. E. Coast; North American Rev., 1874; Amer. Biblical Repository, July, 1839; Historical Mag., Dec., 1859, and March, 1869; Lelewel’s Moyen Age, iii.; H. W. Williams’s transl. of Humboldt’s Travels, i. 157 и др. [679] Скулкрафт колебался в своих суждениях. (См. Haven, 133.) Он показал рисунок Гудинга вождю алгонкинов, который усмотрел в нем запись об индейской битве, за исключением того, что несколько фигур ближе к центру туда не входили; Скулкрафт посчитал, что они могут быть руническими, как позднее предположил Де Коста; однако в 1853 году Скулкрафт безоговорочно объявил ее полностью индейской (Indian Tribes, i. 112; iv. 120; pl. 14). Уилсон (Prehist. Man, ii., ch. 19) отзывается о Скулкрафте весьма сурово. Об общем характере надписей индейцев на скалах — некоторые из которых на иллюстрациях к этим отчетам очень напоминают Дайтонский камень — см.: Mallery в Bureau of Ethnology, Fourth Report, p. 19; Report лейтенанта А. М. Уилера об индейских племенах в Pacific Rail Road Reports, ii.; J. G. Bruff о надписях на Зеленой реке в Сьерра-Неваде в Smithsonian Rept. (1872); American Antiquarian, iv. 259; vi. 119; Western Reserve Hist. Soc. Tracts, nos. 42, 44, 52, 53, 56; T. Ewbank’s No. Amer. Rock Writing (Morrisania, 1866); Brinton’s Myths of the New World, p. 10; Tylor’s Early Hist. Mankind; Dr. Richard Andree’s Ethnographische Parallelen und Vergleiche (Stuttgard, 1878). По мнению Мэллери, «какой-либо значимой информации, ценной с исторической точки зрения, непосредственно из интерпретации пиктограмм в Северной Америке почерпнуть не удастся». [680] Palfrey, i. p. 57; Higginson’s Larger Hist., 44; Gay’s Pop. Hist., i. 59, 60; Laing’s Heimskringla, i. 183; Charles T. Brooks’s Controversy touching the old stone mill in Newport (Newport, 1851); Peterson’s Rhode Island; Drake’s New England Coast; Schoolcraft’s Indian Tribes, iv. 120; Bishop’s Amer. Manufactures, i. 118; C. S. Pierce в Science, iv. 512, который попытался путем измерений выяснить, какая именно единицы длины при этом использовалась, — попытка не слишком успешная. См. ссылки в Poole’s Index, p. 913. Гаффарель принимает точку зрения Рафна в своем труде Etudes sur la rapports etc., 282, как и Гравье в Normands sur la route, p. 168; а Де Коста (Pre-Columbian Disc., p. lviii) намекает, что «все в известной мере сомнительно». Р. Г. Хэтфилд (Scribner’s Monthly, Mar., 1879) в иллюстрированной статье попытался доказать путем сравнения со скандинавской архитектурой, что то, что стоит до сих пор, — это лишь центральная часть винландского баптистерия и что выступ, поддерживавший лучевые балки крыши, все еще можно увидеть. На эту статью ответил Джордж С. Мейсон (Mag. Amer. Hist., iii. 541, Sept., 1879, с дополнительными замечаниями в Amer. Architect, Oct. 4, 1879), изложивший мнения местных краеведов относительно связи этого сооружения с гов. Арнольдом. См. Reminiscences of Newport, by Geo. C. Mason, 1884. [681] Hist. Mag., Apr., 1862, p. 123; N. E. Hist. Geneal. Reg., 1865, p. 372; Abner Morse’s Traces of the Ancient Northmen in America (Aug., 1861), with a Supplement (Boston, 1887). [682] Mémoires de la Soc. roy. des Antiq. du Nord, 1843; New Jersey Hist. Soc. Proc., vi.; Stone’s Brant, ii. 593-94; Schoolcraft’s Ind. Tribes, i. 127; Smithsonian Rept., 1883, p. 902; Dr. Kneeland в Peabody Mus. Repts., no. 20, p. 543. Скелет погиб при пожаре около 1843 года. [683] Докинз в труде Cave Hunters считает их выжившими представителями пещерных людей Европы. См. Wilson’s Prehistoric Man. А. Р. Грот (Amer. Naturalist, Apr., 1877) считает их уцелевшими представителями палеолитического человека. [684] E. Beauvois’ Les Skroelings, Ancêtres des Esquimaux (Paris, 1879); B. F. DeCosta в Pop. Science Monthly, Nov., 1884; A. S. Packard об их прежнем распространении на юг в American Naturalist, xix. 471, 553, и его статья об эскимосах Лабрадора в Appleton’s Journal, Dec. 9, 1871 (перепечатано в Beach’s Indian Miscellany, Albany, 1877). Гумбольдт считает, что они были вытеснены через Америку в Европу (Views of Nature, Bohn’s ed., 123). Этнологи не пришли к абсолютному согласию относительно путей их миграций. Материалы для этнологического изучения эскимосов следует искать в описаниях арктических путешественников, таких как Скорсби, Парри, Росс, О’Рейли, Кейн, К. Ф. Холл и др.; в отчетах миссионеров, таких как Эгеде, Кранц и др.; у исследователей-этнологов, таких как Лаббок (Prehist. Times, ch. 14); Причард (Researches, v. 367); Вайц (Amerikaner, i. 300); аббат Морийо (Mythologie et légendes des Esquimaux du Groenland в Actes de la Soc. Philologique (Paris, 1875), vol. iv.); Морган (Systems of Consanguinity, 267), исключающий их из своей ганованской семьи; Ирвинг С. Россе о северных жителях (Journal Amer. Geog. Soc., 1883, p. 163); Людвиг Кумлиен в его Contributions to the natural history of Arctic America, выполненных в связи с полярной экспедицией Хаугейта 1877–1878 гг. в Bull. of the U. S. Naval Museum (Washington, 1879), no. 15, а также его статья в Smithsonian Report (1878). Есть несколько полезных статей в Journal of the Anthropological Institute (London), vol. i. Ричарда Кинга об их интеллектуальном складе; vol. v. П. С. Сазерленда; vol. vii. Джона Рея об их миграциях и У. Х. Флауэра об их черепах; vol. ix. У. Дж. Солларта об их костяных орудиях. Другие ссылки см. в: Bancroft, Native Races, i. 41, 138; Poole’s Index, p. 424, and Supplement, p. 146. [685] Это свидетельство, разумеется, скорее указывает на геологическую древность, которую не следует связывать с эпохой норманнов. См. Murray’s Distribution of Animals, 128; Howarth’s Mammoth and Flood, 285. [686] Ринк, родившийся в 1819 году в Копенгагене, большую часть времени с 1853 по 1872 год провел в Гренландии. Пиллинг (Bibl. Eskimo Language, p. 80) дает лучший обзор публикаций Ринка. Его главная книга — Grönland geographisch und statistisch beschrieben (Stuttgart, 1860). Англоязычному читателю доступны его Tales and Traditions of the Eskimo, переведенные самим Ринком и отредактированные д-ром Робертом Брауном (London, 1875), а также Danish Greenland, its people and its products под ред. д-ра Брауна (London, 1877). Сам Ринк говорил об этой работе, что в английском облачении ее следует считать новой книгой. Он также опубликовал The Eskimo tribes; their distribution and characteristics, especially in regard to language. With a comparative vocabulary (Copenhagen etc., 1887). Кроме того, он рассматривал их диалекты как ключ к родству племен в Journal of the Anthropological Institute (xv. 239); в том же журнале (1872, p. 104) он писал об их происхождении. Ринк также предоставил для Compte Rendu, Congrès des Américanistes статью о преданиях Гренландии (Nancy, 1875, ii. 181) и другую — «L’habitat primitif des Esquimaux» (Luxembourg, 1877, ii. 327). Д-р Браун также рассматривал «Происхождение эскимосов» в Archæological Review (1888), no. 4. [687] Alaska and its Resources, p. 374; и в Contributions to Amer. Ethnology, i. 93. [688] «On the origin and migrations of the Greenland Esquimaux» в Journal Royal Geog. Soc., 1865; «The Arctic highlanders» в Lond. Ethnol. Soc. Trans. (1866), iv. 125, и в Arctic Geography and Ethnology (London, 1875), изданном Королевским географическим обществом. [689] American Antiquarian, Jan., 1888. См. другие его статьи в Proc. Roy. Soc. of Canada, vol. v.; «A year among the Eskimos» в Journal Amer. Geog. Soc., 1887, xix. p. 383; «Reise in Baffinland» в трудах Берлинского географического общества (1885). См. Pilling’s Eskimo Bibliog., p. 12; а также по лингвистическим свидетельствам племенных различий — pp. 69-72, 81-82. См. также H. H. Bancroft’s Native Races, iii. 574, и статью Люсьена Адама «En quoi la langue Esquimaude, deffère-t-elle grammaticalement des autres langues de l’Amérique du Nord?» в Compte Rendu, Congrès des Amér. (Copenhagen), p. 337. Работа Антона фон Этцеля Grönland, geographisch und statistisch beschrieben aus Dänischen Quellschriften (Stuttgart, 1860) бегло затрагивает раннюю историю и описывает эскимосов. См. Ф. Шватка в Amer. Magazine, Aug., 1888. [690] Существует простой способ проследить эти отчеты в работе Джоэла А. Аллена List of Works and Papers relating to the mammalian orders of Cete and Sirenia, извлеченной из Bulletin of Hayden’s U.S. Geol. and Geog. Survey (Washington, 1882). Необходимо иметь в виду, что в этих отчетах Шпицберген часто называют Гренландией. [691] Его книга Det gamle Grönlands nye Perlustration etc. была впервые издана в Копенгагене в 1729 году. Пиллингу (Bibliog. of the Eskimo language, p. 26) удалось обнаружить лишь один экземпляр этой книги — тот, что хранится в Британском музее. Мюллер (Books on America, Amsterdam, 1872, no. 648) описывает один экземпляр. Это первое издание ускользнуло от внимания Дж. А. Аллена, чей список составлен очень тщательно (nos. 217, 220, 226, 230, 235). Существовало два немецких издания первоначального варианта этой книги — во Франкфурте (1730) и Гамбурге (1740), согласно каталогу Картера-Брауна (ii. 448, 647), однако Пиллинг приводит лишь первое. Издание 1729 года было расширено в копенгагенском издании 1741 года, в которое вошла карта «Gronlandia Antiqua», показывающая восточную и западную колонии к востоку и к западу от мыса Фарвель соответственно. Это издание легло в основу различных переводов: на немецкий — Копенгаген, 1742 (с использованием иллюстраций из издания 1741 г.), Берлин, 1763; на голландский — Делфт, 1746; на французский — Копенгаген, 1763; на английский — Лондон, 1745; в виде извлечения — в Philosoph. Transactions Royal Soc. (1744), xlii. no. 47; и снова Лондон (1818), с историческим введением, основанным на трудах Торфеуса и Ла Пейрера. Краткое изложение деятельности Эгеде в Гренландии дает Кранц. Библиография в словаре Сабина (vi. 22,018 и след.) смешивает гренландский дневник (1770–1778) внука Ханса Эгеде, Ханса Эгеде Саабье (род. 1746, ум. 1817), с трудом его деда. Этот дневник имеет важное значение для изучения эскимосов и миссий среди них. Существует английский перевод: Greenland: extracts from a journal kept in 1770 to 1778. С предисловием и картой Гренландии работы Г. Фриса. Пер. с нем. [Г. Э. Ллойд] (London, 1818). Карта воспроизводит карту сына Ханса, Поула Эгеде, чью работу Nachrichten von Grönland aus einem Tagebuche von Bischof Paul Egede (Copenhagen, 1790) также следует отличать от других. Лучшим путеводителем служит Bibliog. of the Eskimo language Пиллинга. [692] Английский перевод Макдугалла был издан в Лондоне в 1837 году (Пиллинг, p. 38; Филд, no. 619). Французский перевод введения Граа с примечаниями М. де ла Рокетта был опубликован в 1835 году. См. Journal Royal Geog. Soc., i. 247. После публикации Граа Рафн нанес Эстербигден на западноеропейское побережье на своей карте. Отчет Граа (1830) на французском языке опубликован в Bull. de la Soc. de Géog. de Paris, 1830. [693] О нынешней скудности, если не полном отсутствии, населения на восточном побережье Гренландии см. труд Дж. Д. Уитни Climatic Changes of later geological times (Mus. of Comp. Zoöl. Mem., vii. p. 303, Cambridge, 1882). [694] Изменения во взглядах на расположение колоний и последовавшие исследования прослеживаются в Compte Rendu, Congrès des Américanistes у Стинструпа (p. 114) и Вальдемара-Шмидта в статье «Sur les Voyages des Danois au Groenland» (195, 205, со ссылками). См. также по поводу этих заброшенных колоний и поисков их: Westminster Review, xxvii. 139; Harper’s Monthly, xliv. 65 (автор — И. И. Хейс); Lippincott’s Mag., Aug., 1878; Amer. Church Rev., xxi. 338; а также в общих историях: Ла Пейрер (голл. пер., Amsterdam, 1678); Кранц (англ. пер., 1767, p. 272); Эгеде (англ. изд., 1818, введ.); и гл. 1 книги Ринка Danish Greenland. [695] Оригинал рассказа Бардсена не сохранился, но Рафн приводит его на латыни, переведя с ранней копии, найденной на Фарерских островах (Antiquitates Américanæ, p. 300). Пёрчас дает его на английском языке по копии, принадлежавшей некогда Гудзону и переведенной с голландского варианта, который Гудзон позаимствовал, причем с голландского на английский перевел Баренц с немецкого оригинала. Мажор также публикует его в Voyages of the Zeni. В «шхерах Гунбьорна» из рассказа Бардсена он узнает остров, отмеченный на карте Руиша (1507) как затонувший в 1456 году (см. Т. III, с. 9). [696] Хаклюйт, впрочем, публикует несколько уместных стихов валлийского барда Мередита, относящихся к 1477 году. [697] Murphy Catal., no. 1489; Sabin, x. p. 322; Carter-Brown Catal. (об изданиях 1584, 1697, 1702, 1774, 1811, 1832 гг. и др.). [698] В XVII веке наблюдались различные признаки стремления англичан обосновать претензии относительно Мадока, как, например, в Observations сэра Ричарда Хоукинса (Hakluyt Soc., 1847) и Familiar Letters Джеймса Хауэлла (London, 1645). Белкнеп (Amer. Biog., 1794, i. p. 58) придерживается именно такого взгляда на цель Хаклюйта; однако Пинкертон (Voyages, 1812, xii. 157) считает подобное обвинение наветом. Этот предмет упоминался с теми или иными подробностями либо вскользь Пёрчасом, Эбботтом (Brief Description, London, 1620, 1634, 1677), Смитом (Virginia) и Фоксом (North-West Fox). Сэр Томас Герберт в своей работе Relation of some Travaile into Africa and Asia (London, 1634) прослеживает путь Мадока до Ньюфаундленда, а также обнаруживает кимрские слова в Мексике, что убеждает его в правильности поисков дополнительных доказательств (Bohn’s Lowndes, p. 1049; Carter-Brown, ii. 413, 1166). Труд Монтануса Nieuwe en onbekende Weereld (Amsterdam, 1671) сделал эту историю еще более известной. Она неизбежно вошла в дискуссии ученых мужей XVII века, занимавшихся вопросом о происхождении американцев, — например, в сочинении Де Лаета Notæ ad dissertationem Hugonis Grotii (Paris, 1643), склоняющегося к истинности этой истории, как и Хорниус в De Originibus Americaniis (1652). [699] См. Catlin’s No. Amer. Indians, i. 207; ii. 259, 262. [700] Gentleman’s Magazine. Статья перепечатана в Native Races Г. Х. Банкрофта (v. 119) и в Anc. America Болдуина (286). См. Джон Пол Марана, Letters writ by a Turkish Spy, 1691 г. и позднее. История рассказывалась в The British Sailors’ Directory в 1739 году (Carter-Brown, iii. 599). [701] Warden’s Recherches, p. 157; Amos Stoddard’s Sketches of Louisiana (Philad., 1812), ch. 17, и Philad. Med. and Physical Journal, 1805; с мнениями за и против Гарри Тоулмина и Б. С. Бартона. [702] Книга была переиздана Сабином в Нью-Йорке в 1865 году с введением Хорасио Гейтса Джонса. [703] An inquiry into the truth of the tradition concerning the discovery of America by Prince Madog (Lond., 1791) и Further Observations ... containing the account given by General Bowles, the Creek or Cherokee Indian, lately in London, and by several others, of a Welsh tribe of Indians now living in the western parts of North America (Lond., 1792, — Field’s Ind. Bibliog., nos. 1664-65). Извлечения из Уилльямса публиковал American Museum Кэри (April, May, 1792, xi. 152 и след.). [704] The Welsh Indians, or a collection of papers respecting a people whose ancestors emigrated from Wales to America with Prince Madoc, and who are now said to inhabit a beautiful country on the west side of the Mississippi (London, 1797). Он усматривает эти условия у падоуканов. Гудсон в Straits of Anian (Portsmouth, 1793), p. 71, производит падоуканов от слова «Madogwys»! [705] Chambers’ Journal, vi. 411, с упоминанием асгуа. [706] Letter on the Manners, Customs, and Condition of the No. Amer. Indians (N. Y., 1842). [707] Он убедил, например, Фонтена в его труде «Как был населен мир» (с. 142). [708] О разнообразии оттенков кожи среди индейцев см. работу Шорта «No. Amer. of Antiq.» (с. 189); «Исследования» МакКаллоха; Хейвен, «Археология Соединенных Штатов» (с. 48); Мортон в труде «Schoolcraft» (т. ii, с. 320); «Этнологический журнал» (Лондон, июль 1848 г.; прил. 1849 г., с комментариями к трудам Мортона). [709] Пиллинг в «Библиографии языков сиу» (Вашингтон, 1887 г., с. 48) перечисляет авторитетные источники по языку манданов. Это племя ныне вымерло. См. также «Системы кровного родства» Моргана (с. 181). [710] См. также «Отчет Смитсоновского института» за 1885 г. (часть ii, с. 80, 271, 349, 449). Ракстон в книге «Жизнь на Дальнем Западе» (Нью-Йорк, 1846 г.) обнаружил валлийские следы в речи моуквасов, а С. Й. Макмастер в «Отчете Смитсоновского института» за 1865 г. услышал валлийские звуки среди навахо. [711] Филсон в своем труде о Кентукки также указывал на эту возможность. [712] Библиографию этого вопроса можно проследить по уже упомянутому списку Уотсона, а также в издании «Amer. Bibliopolist» (февраль 1869 г.). Дополнительные источники могут помочь дополнить эти списки: Стивенс, «Литература кимвров» (гл. 2); аббат Доменек, «Семь лет в Великой американской пустыне»; Титлер, «Успехи открытий»; Моосмиллер, «Европейцы в Америке до Колумба» (Регенсбург, 1879 г., гл. 21); Гаффарель, «Доклад» и др. (с. 216); «Analytical Mag.» (т. ii, с. 409); «Atlantic Monthly» (т. xxxvii, с. 305); «No. Am. Rev.» (автор — Э. Э. Хейл, т. lxxxv, с. 305); «Antiquary» (т. iv, с. 65); «Southern Presbyterian Rev.» (январь, апрель 1878 г.); указатель к «Notes and Queries». [713] Эта карта Птолемея воспроизведена в труде Гравье «Норманды на пути...» и т. д. (часть 6, гл. 1) и в книге Норденшельда «Изучение и исследования» (Лейпциг, 1805 г., с. 25). Птолемей 1562 года содержит ту же гравюру. [714] «Открытия в северных регионах» Дж. Р. Форстера. Его уверенность разделял Эггерс (1794) в своей работе «Истинное местоположение старой Восточной Гренландии» (Киль), хотя он сомневается, относятся ли описания Эстотиланда к Америке. Подтверждением этой карты считалось то, что колонии как восточной, так и западной Гренландии находились со стороны пролива Дэйвиса. [715] Буаш воспроизвел карту и зачитал в 1784 году перед Академией надписей в Париже свой «Трактат о Фрисланде», который был опубликован Академией в 1787 году (с. 430). [716] Диссертация о путешествиях и северных открытиях Николо и Антонио, братьев Дзени (Dissertazione intorno ai viaggi e scoperte settentrionali di Nicolo e Antonio Fratelli Zeni). Эта статья была в значительной степени воспроизведена в труде того же автора «Диссертации о Марко Поло и других выдающихся венецианских путешественниках» (Венеция, 1818 г.). [717] «Annales des Voyages» (1810, т. x, с. 72); «Précis de la Géographie» (1817). [718] «Nordisk Tidsskrift for Oldkyndighed» (Копенгаген, 1834, т. i, с. 1); «Журнал Королевского географического общества» (Лондон, 1835, т. v, с. 102); «Annales des Voyages» (1836, т. xi). Джордж Фолсом в издании «No. Amer. Rev.» (июль 1838 г.) критиковал Зартманна и отстаивал противоположную точку зрения. Т. Х. Бредсдорфф обсуждал этот вопрос в издании «Grönlands Historiske Mindesmæker» (т. iii, с. 529), а Ла Рокетт предоставил статью для «Универсальной биографии» Мишо. [719] Мейджор также в своей статье (в «Журнале Королевского географического общества», 1873 г.) «Местонахождение затерянной колонии Гренландии определено, а доколумбовы открытия Америки подтверждены на основе документов XIV века» использовал рассказ и карту Дзено в сочетании с «Инструкциями по плаванию» Ивана Бардсена для размещения пропавшей колонии у мыса Фарэвэл. Мейджор обобщил свои взгляды на этот вопрос в «Протоколах Массачусетского исторического общества» за октябрь 1874 г. Сэр Х. Ч. Роулинсон прокомментировал взгляды Мейджора в своем выступлении перед Королевским географическим обществом («Журнал», 1873 г., с. clxxxvii). Стивенс («Bibl. Geographica», № 3104) заявил: «Если карта подлинна, то большая часть ее географии ложна, в то время как некоторая ее часть поразительно точна». [720] «Путешествия и карта венецианских братьев Дзено» (I viaggi e la Carta dei Fratelli Zeno Veneziani, Флоренция, 1878 г.) и «Второе исследование» (Studio Secondo, извлечение из «Archivio Storico Italiano») в 1885 г. [721] «Путешествие братьев Дзено на Север — попытка интерпретации» (Zeniernes Rejse til Norden et Tolkning Forsoeg) с факсимиле карты Дзени. [722] Работа Норденшельда «Om bröderna Zenos resor och de äldsta kartor öfner Norden» была опубликована в Стокгольме в 1883 году в качестве речи при сложении полномочий президента Шведской академии 12 апреля 1882 года; и в том же году на заседании Конгресса американистов в Копенгагене он представил свои «Три доколумбовы карты, изображающие часть Америки» (Гренландия), которые включали факсимиле карт Дзено (1558 г.) и Дониса (1482 г.) вместе с картой Клавдия Клавса (1427 г.). Последняя представляет «Исландию», лежащую одиноко посреди моря между «Норвежским королевством» и «провинцией Гренландия». «Ледовитое море» течет к северу от Норвегии так, что почти смыкается с северной частью Балтийского моря, в то время как к северу от этого замерзшего моря лежит арктический регион, частью которого Гренландия является лишь в своем южном и западном продолжении. Исследователь найдет эти и другие карты в составе уже упомянутой речи, которая также вошла на немецком языке в сборник его трудов «Изучения и исследования, вызванные моими путешествиями по Крайнему Северу» (авторизованное немецкое издание, Лейпциг, 1885 г.). Карты, сопровождающие его и еще не упомянутые, представляют собой обычную карту севера Европы Птолемея, основанную на рукописи XIV века; «Скандинавию» из «Isolario» Бордоне (1547 г.); карту мира из рукописного сборника «Insularium illustratum» Генриха Мартелла XV века из Британского музея, скопированную с эскиза в книге Хосе де Ласерды «Исследование путешествий доктора Ливингстона» (Лиссабон, 1867 г.); «Скандинавию» и «Carta Marina» в венецианском Птолемее 1548 г.; карту Олауса Магнуса 1567 г.; морскую карту Андреа Бьянко (1436 г.); карту базельского издания (1532 г.) «Novus Orbis» Гринауса; карту Лаврентия Фризия (1524 г.). Он приводит эти карты как материал, который мог быть использован в 1558 году при составлении карты, и чтобы показать превосходство карты Дзено. См. также «Nature», xxviii. 14; и Мейджор в «Докладах Королевского географического общества», 1883 г., с. 473. [723] «Путешествия Дзени на Север» (Zeni’ernes Reiser i Norden) в издании Королевского общества северных антиквариев (Копенгаген, 1883 г.), в котором он сравнивает Фрисландию Дзено с картами Исландии. Он также представил на копенгагенском заседании Конгресса американистов доклад «Путешествия братьев Дзени на Севере» (Compte Rendu, с. 150). [724] Это также появилось в «Geog. Tidsskrift» (т. vii, с. 153) в сопровождении факсимиле карты Дзено с изменениями Ручелли на ней (1561 г.), а также карт Дониса (1482 г.), Лаврентия Фризия (1525 г.) и Птолемея 1548 г. [725] Журнал Королевского географического общества (1879, т. xlix, с. 398), «Фрисланд Дзено — это Исландия, а не Фарерские острова», — и те же взгляды в «Навигационных заметках о путешествиях Дзени» в «Compte Rendu, Cong. des Amér.» (Копенгаген, 1883 г., с. 183). [726] «Фрисланд Дзено — это не Исландия, а Фарерские острова» в «Журнале Королевского географического общества» (1879, т. xlix, с. 412). [727] «Géog. du Moyen Age», т. iii, с. 103. [728] «Discovery of Maine», с. 92. [729] Дадли в «Arcano del Mare» (табл. lii) помещает Эстотиланд между проливами Дэйвиса и Гудзона; однако Торфеус сомневается, что это Лабрадор, как «принято считать». Лафито («Нравы дикарей») помещает его к северу от Гудзонова залива. Форстер называет его Ньюфаундлендом. Бовуа («Европейские колонии Маркланда и Шотландии») включает в него Меййн, Нью-Брансуик и часть Нижней Канады. Таковы основные расхождения во мнениях. Стинструп принадлежит к тем, кто вообще не признает здесь Америку. Горний, среди старых авторов, считал более вероятным, что странной страной рыбака была Шотландия или Шетландские острова. Сантарен («Hist. de la Cartographie», т. iii, с. 141) указывает на остров «Y Stotlandia» на Балтике, изображенный на карте Джованни Леардо (1448 г.) в Венеции. В «Библиографии доколумбовых открытий Америки» П. Б. Уотсона содержится самый полный, но не полный список по этому вопросу, и из этого и других источников можно добавить несколько дополнительных ссылок: «Американская биография» Белкнапа; «Критический анализ» Гумбольдта (т. ii, с. 120); «Генри Гудзон» Ашера (с. clxiv); «Открытие Америки» Гравье (с. 183); «Исследование об Америке до Колумба» Гаффареля (с. 261) и в «Revue de Géog.» (т. vii, октябрь, ноябрь 1880 г., с картой Дзено в изменении Ортелия); «Норманды в Мейне» Де Косты; «Открытия Америки» Вейзе (с. 44); «Колумб» Гудрича; «История эпохи открытий» Пешеля (1858 г.) и труд Руге с тем же названием; «Предшественники Христофора Колумба» Гвидо Коры (Рим, 1886 г., взято из «Bollettino della soc. geog. italiana», декабрь 1885 г.); «Популярная история США» Гея (т. i, с. 76); «Доисторические расы» Фостера; «Биобиблиографические исследования Итальянского географического общества» (2-е изд., 1882 г., с. 117); П. О. Моосмиллер, «Европейцы в Америке до Колумба» (гл. 24); «Das Ausland» (11 октября, 27 декабря 1886 г.); «Nature» (т. xxviii, с. 14). Джордж Э. Эмери из Линна (штат Массачусетс) выпустил в 1877 году серию карт, на которых Исландия (Islandia) изображена как Шпицберген с Восточным поселением норманнов на ее южной оконечности; Фрисланд — как Исландия; а Эстотиланд — как Ньюфаундленд. [730] Сабин, т. x, № 42 675. [731] Существуют издания с аннотациями Роберта Инграма в Колчестере, Англия, 1792 г., и Сантьяго Переса Хунгеры в Мадриде, 1881 г. Труд Теофила Спицелиуса «Вознесение доклада Монтесиноса об обнаруженных в Америке израильских племенах» (Базель, 1661 г.) представляет собой критический разбор (Леклерк, 547; Филд, 1473). Некий Монтесинос заявлял, что нашел колонию евреев в Перу, и убедил Манассию бен Израиля в правдивости своего рассказа. [732] См. сопоставления в «Самородках» Стивенса (с. 728) и в его «Исторической коллекции» (т. ii, № 538); Бринли (т. iii, № 5463); Филда (№ 1551, который ссылается на новое издание 1652 года под названием «Перст Божий: новые открытия с некоторыми аргументами в доказательство того, что евреи (нация), народ... ныне обитают в Америке... с историей Антонио Монтесиноса, засвидетельствованной Манассией бен Израилем»). Богослов Джон Дьюри убеждал Торогуда опубликовать эту работу и до этого, публикуя некоторые отчеты о деятельности Элиота и других среди индейцев Новой Англии, заявлял о своей вере в эту теорию. [733] Коттон Матер («Magnalia», т. iii, часть 2) рассказывает о том, как Элиот прослеживал сходства с евреями у индейцев Новой Англии. [734] 2-е изд., 1727 г. См. Сибли, «Выпускники Гарварда» (т. ii, с. 361); Картер-Браун (т. iii, с. 401). [735] История американских индейцев, в особенности тех наций, которые примыкают к Миссисипи, Восточной и Западной Флориде, Джорджии, Южной и Северной Каролине и Вирджинии: содержащая отчет об их происхождении, языке, манерах, религиозных и гражданских обычаях, законах, форме правления и т. д. и т. п., с приложением, содержащим описание Флориды и земель Миссисипи, с их продуктами (Лондон, 1775 г.). Его аргументы приведены в «Мексиканских древностях» Кингсборо (т. viii). Банкрофт («Естественные расы», т. v, с. 91) дает им краткое изложение. Книга Адэйра вышла в немецком переводе в Бреслау (1782 г.). [736] Замечания о языке индейцев муххеканиив, в которых... указаны некоторые случаи аналогии между ним и древнееврейским языком (Нью-Хейвен, 1788 г.). См. напротив выступление Джарвиса перед Нью-Йоркским историческим обществом в 1819 г. [737] Эссе о распространении Евангелия, в котором содержатся факты, доказывающие, что многие индейцы в Америке происходят от Десяти колен (Филадельфия, 1799 г.; 2-е изд., 1801 г.). [738] Звезда на Западе, или попытка обнаружить давно потерянные Десять колен Израиля (Трентон, шт. Нью-Джерси, 1816 г.). [739] Взгляд на евреев, или колено Израиля в Америке (Полтни, шт. Вермонт, 1825 г.). [740] Взгляд на американских индейцев, показывающий их потомками Десяти колен Израиля (Лондон, 1828 г.). [741] Беседа о свидетельствах того, что американские индейцы являются потомками потерянных колен Израиля (Нью-Йорк, 1837 г.). Она перепечатана во «Дневнике в Америке» Марриатта (т. ii). [742] История миссии виандотов (Цинциннати, 1840 г.); «Огайо библиография» Томсона (с. 409). [743] Нравы и т. д. североамериканских индейцев (Лондон, 1841 г.). См. «Отчет Смитсоновского института» за 1885 г. (т. ii, с. 532). [744] Главным образом в т. vii; но см. также т. vi, с. 232 и др. См. Шорт (с. 143, 460) и Банкрофт, «Естественные расы» (т. v, с. 26), с кратким изложением аргументов Кингсборо (т. v, с. 84). Миссис Барбара Анна Саймон в своей книге «Надежда Израиля» (Лондон, 1829 г.) отстаивала эту теорию на библейских основаниях; но позже она максимально использовала накопленные Кингсборо данные в своей работе «Десять колен Израиля, исторически отождествленные с аборигенами Западного полушария» (Лондон, 1836 г.). [745] Признание этой теории в книге мормонов хорошо известно. Банкрофт (т. v, с. 97) приводит ее краткое содержание, следуя «Мемуарам» Бертрана. Повторение старых аргументов содержится в проповеди индейца Уильяма Эйпса «Приумножение Царства Христова» (Нью-Йорк, 1831 г.) и в «Речи» Дж. Мэдисона Брауна (Джексон, шт. Миссисипи, 1860 г.). Сеньор Мельгар указывает на сходства между языком майя и древнееврейским в «Bol. Soc. Méx. Geog.» (т. iii). Даже западные курганы были заставлены давать еврейские надписи («Конгресс американистов», Нанси, т. ii, с. 192). Многие общие трактаты о происхождении американцев излагали противоположные аргументы. Гарсия сделал это беспристрастно в своем труде «Origen de los Indios» (1607 г.; изд. Барсии, 1729 г.), а Банкрофт (т. v, с. 78–84) сократил его изложение. Брассёр («Hist. Nat. Civ.», т. i, с. 17) отвергает теорию десяти колен, но не склонен отказываться от веры в некоторые разрозненные следы. Шорт (с. 135, 144) суммирует эти утверждения. Гаффарель охватывает их в своем «Исследовании об отношениях Америки» (с. 87) со ссылками, причем последние расширены в «Естественных расах» Банкрофта (т. v, с. 95–97). [746] Труд Варнхагена «Туранское происхождение американцев тупи-караибов и древних египтян, указываемое главным образом сравнительной филологией: следы древней миграции в Америку, вторжение тупи в Бразилию» (Вена, 1876 г.). «Новое путешествие по американским островам» Лабата (Париж, 1722 г., т. ii, гл. 23). «Сказание о происхождении, нравах, обычаях и т. д. караибов» сира де ла Борда (Париж, 1764 г.). «Америка» Робертсона. Джеймс Кеннеди, «Вероятное происхождение американских индейцев, с особым упором на происхождение карибов» (Лондон, 1854 г.), или «Журнал Этнологического общества» (т. iv). «Лондонский географический журнал» (т. iii, с. 290). [747] См. Петра Мученика, Торквемаду и более поздних авторов, таких как Ла Перуз, МакКаллох, Хайвен (с. 48), Гаффарель («Доклад», с. 204), Х. Перес в «Rev. Orientale et Amér.» (т. viii, xii); Банкрофт, «Естественные расы», т. iii, с. 458. Бринтон («Речь», 1887 г.) возражает против всех подобных взглядов. См. также: Катрфаж, «Человеческие расы» (Нью-Йорк, 1879 г., с. 200, 202). [748] См. Беккари в «Kosmos» (апр. 1879 г.); Де Кандоль в «Ботанической географии» (1855 г.). [749] Сантарен («Hist. de la Cartog.», т. iii, с. 76) ссылается на карты XIV века в копиях «Полихроникона» Ранульфа Хидгена в Британском музее и в Библиотеке адвокатов в Эдинбурге, на которых изображена земля на севере, названная в одной Вуреландом (Wureland), а в другой — Вайхландией (Wyhlandia). [750] «Mag. Am. Hist.», апрель 1883 г., с. 290. См. т. II, с. 28. Используется название «Гринландия» (Grinlandia). [751] Карта Мауро была названа Рамузио, видевшим ее, усовершенствованной копией карты, привезенной из Катая Марко Поло. Она хранится в Библиотеке Марчиана в Венеции. Она была составлена Мауро по приказу дона Альфонсо V при содействии Бьянко. Точная дата является предметом споров, но все сходятся на том, чтобы поместить ее между 1457 и 1460 годами. В 1804 году с нее была сделана копия на пергаменте, которая ныне находится в Британском музее. Наша иллюстрация воспроизводит один из углов репродукции в «Атласе» Сантарена. Фотофаксимиле было издано в Венеции Онганией, и Сен-Мартен («Атлас», с. vii) следует этому факсимиле. Руге («История эпохи открытий») дает модернизированную и более разборчивую репродукцию. Другие изображения имеются в труде Цурлы «Фра Мауро»; «Коммерции и навигации древних» Винсента (1797, 1807 гг.); «Средневековье» Лелевеля (табл. xxxiii). См. ссылки в «Studi della Soc. Geografia Italia» (1882, т. ii, с. 76). [752] Рафн приводит большую карту Исландии с названиями 1000 года н. э. Об ошибках ранних и поздних карт Исландии см. «Ultima Thule» Бэринг-Гулда (т. i, с. 253). О различном применении названия Фуле, Тилэ и т. д. к северным регионам или их отдельным частям см. «Ultima Thule, a Summer in Iceland» Р. Ф. Бертона (Лондон, 1875 г., гл. 1). Банбери («Hist. Anc. Geog.», т. ii, с. 527) считает, что Фуле Марина Тирского и Птолемея — это Шетландские острова. См. также «Описание Оркнейских островов» Джеймса Уоллеса (1693 г., новое изд. 1887 г., под ред. Джона Смолл) в отношении эссе о «Фуле древних». [753] Имеются и другие репродукции карты целиком: в труде Норденшельда «Вега» (т. i, с. 51); в его же «Братьях Дзено» и в «Исследованиях» (с. 31). См. также настоящую «Историю» (т. II, с. 28) для получения дополнительных библиографических сведений; Хасслер, «История книгопечатания Ульма»; Д’Авезэк, «Вальземюллер» (с. 23); Уилберфорс Имс, «Библиография Птолемея» (отдельно и в «Словаре» Сабина); а также «Библиографию географии Птолемея» Уинсора. [754] См. Д’Авезэк в «Bull. de la Soc. de Géog.», т. xx, с. 417. [755] См. т. II, с. 41. Имеется еще один эскиз в труде Норденшельда «Исследования» и др. (с. 33), который уменьшен с факсимиле, приведенного в книге Хосе де Ласерды «Исследование путешествий доктора Ливингстона» (Лиссабон, 1867 г.). Настоящая выдержка взята из «Атласа» Сантарена (табл. 50). См. О. Пешель в «Ausland» (13 февраля 1857 г.) и его посмертные «Труды» (т. i, с. 213). [756] См. ссылки в т. II, с. 105. [757] См. т. II, с. 108. [758] См. далее: т. IV, с. 35; а также работу Кола «Открытие Мейна» (с. 174). См. «Библиографию Птолемея» Уинсора под 1511 годом. [759] Он считает, что карта Птолемея 1513 года была составлена в 1501–1504 гг. и выгравирована до 10 декабря 1508 г. [760] См. т. II, с. 115. [761] «Библиография Птолемея» Уинсора под 1511 годом. [762] См. т. II, с. 111. «Птолемей» Уинсора под 1513 годом. Рейш в 1515 году, по-видимому, придерживался того же мнения. См. библиографию «Margarita Philosophica» Рейша в «Словаре» Сабина (т. xvi) и отдельно подготовленную Уилберфорсом Имсом. Карта Рейша приведена далее в т. II на с. 114. Другой эскиз этой карты с исследованием вопроса о том, откуда на ней появилось название «Zoana Mela», примененное к Америке, дает Франк Визер в «Zeitschrift für Wissensch. Geographie» (Карлсруэ, т. v), с которым я смог ознакомиться благодаря автору, считающему, что карту составил Вальземюллер. [763] Карта приведена далее в т. II на с. 175. См. также Норденшельд, «Исследования» (с. 53). [764] См. «Библиографию Птолемея» Уинсора под 1522 годом. [765] «Библиография Птолемея» Уинсора под 1525 годом. Эта карта имеет номер 49: «Gronlandiæ et Russiæ». См. Витсен, «Noord en Oost Tartctrye» (1705), т. ii. [766] «Коллекция Кола» Уинсора, № 102. [767] Приведена далее в т. III на с. 17. [768] Приведена далее в т. III на с. 11. [769] «Jahrb. des Vereins für Erdkunde in Dresden» (1870, табл. vii). Подобная черта присутствует на карте, описанной Пешелем в «Jahresbericht des Vereins für Erdkunde in Leipzig» (1871). Ее также можно увидеть на карте Хомема около 1540 года (приведена в т. II на с. 446) и на карте, которую Мейджор приписывает Баптисте Аньезе и которая была опубликована в Париже в 1875 году как «Portulan de Charles Quint». (См. т. II, с. 445.) [770] Имеется факсимиле карты Циглера в т. II на с. 434; а также в издании Гольдсмида, посвященном Хаклюйту (Эдинбург, 1885 г.), и в «Веге» Норденшельда (т. i, с. 52). [771] Карта (1551 г.) Джеммы Фризиуса у Апиана во многом схожа с ней. [772] В базельском издании «Historia de Gentium». См. «Вегу» Норденшельда (т. i), который говорит, что карта первоначально появилась в труде Магнуса «Auslegung und Verklarung der Neuen Mappen von den Alten Goettenreich» (Венеция, 1539 г.) и отличается от карты, появившейся в промежуточном издании 1555 года в Риме, часть которой также прилагается. [773] То же самое сделано в Птолемее 1548 года (Венеция). Имеется факсимиле в «Исследованиях» Норденшельда (с. 35). [774] См. т. IV, с. 84. [775] Мы находим ее на глобусе Нанси около 1540 года (см. т. IV, с. 81); на глобусных сферических сегментах Меркатора 1541 года (т. II, с. 177); на карте Ручелли 1544 года (т. II, с. 432), где Гренландия (Grotlandia) представляет собой просто перешеек, соединяющий Европу с Америкой; и на «Carta Marina» Гастальди в итальянском Птолемее 1548 года, где она представляет собой выступ на подобном перешейке (см. т. II, с. 435; IV, с. 43; а также «Исследования» Норденшельда, с. 43). Карта Роца 1542 года, по-видимому, основана на тех же материалах, которые использовал Меркатор при создании своих сегментов, однако он вносит новую путаницу, называя Гренландию «берегом Лабрадора». См. «Карты Кола» Уинсора, № 104. «Грутландия» (Grutlandia) на карте Вопеллия 1556 года также непрерывно соединяется с Лабрадором (см. т. II, с. 436; IV, с. 90). [776] См. т. IV, с. 42, 82. [777] В издании 1562 года, в котором эта карта повторялась, картограф Молетта (Moletius) засвидетельствовал, что ее география была подтверждена «письмами и морскими картами, присланными нам из разных мест». [778] «Библиография Птолемея» Уинсора под 1561 годом. [779] На карте Лока 1582 года она названа «Грутланд» (Groetland) — место высадки «Як. Скольва», уроженца Польши. См. т. III, с. 40. [780] Карту Меркатора см. в т. II, с. 452; IV, с. 94, 373. Отдельная карта Скандии Ортелия во многом похожа на нее. Она же совпадает с картой Филиппуса Галлеуса от 1574 года, изданной в Антверпене в 1585 году в сборнике «Theatri orbis terrarum Enchiridion». Карта Гилберта 1576 года опускает «Грокланд» (т. III, с. 203). Тем не менее обе особенности сохранены на карте Юдея 1593 года (т. IV, с. 97), у Вийтлита в 1597 году (т. II, с. 459), в «Линсхотене» Вольфа в 1598 году (т. III, с. 101) и у Квадуса в 1600 году (т. IV, с. 101). На карте Зальтьера 1566 года (т. II, с. 451; IV, с. 93), на карте Поркакки 1572 года (т. II, с. 96, 453; IV, с. 96) и на карте Иоганнеса Мартинеса 1578 года эти особенности выражены слишком неопределенно для опознания. Лелевель (т. i, табл. 7) приводит испанскую карту мира 1573 года. [781] Факсимиле в «Веге» Норденшельда (т. i, с. 247). [782] Т. III, с. 98. [783] Статья Г. Ринка в «Geografisk Tidskrift» (т. viii, с. 139) под названием «Ostgrönländerne i deres Forhold till Vestgrönländerne og de övrige Eskimostammer» сопровождается набросками карт Г. Торлациуса (1606 г.) и Т. Торлациуса (1668–1669 гг.) — причем последняя помещает Восточное поселение на восточном побережье близ южной оконечности. К. Й. В. Стинструп в статье об Остербигдене в «Geog. Tidskrift» (т. viii, с. 123) приводит факсимиле карт Йовиса Каролуса 1634 года и Хендрика Донкера 1669 года. Наброски карт Иоганнеса Мейера 1652 года и Хендрика Донкера 1666 года также приведены в «Geografisk Tidskrift» (т. viii, 1885 г., табл. 5). [784] «Voyages des Pais Septentrionaux» — весьма популярная книга. [785] «Chips from a German Workshop», т. i, с. 327. [786] «Archæological Tour», с. 202. [787] Самая ранняя установленная дата основания Теночтитлана (города Мехико) — 1325 год. Брассёр сообщает нам, что Карлос де Сигуэнса-и-Гонгора составил первую хронологическую таблицу древних мексиканских дат, которая использовалась Ботурини и была улучшена Леоном-и-Гамой — ту самую, которую Бустаманте включил в свое издание Гомары. Галлатин («Amer. Ethnol. Soc. Trans.», т. i) привел сводную таблицу событий по датам до Конкисты, которой следует Бранц Майер в книге «Мексика такой, какой она была» (т. i, с. 97). Эд. Мадье де Монжо в своей «Иероглифическо-фонетической хронологии атекских королей с 1352 по 1522 год» расходится во мнениях с Рамиресом по некоторым пунктам. [788] Банкрофт (т. v, с. 199) дает ссылки на авторов, обсуждавших этот вопрос о великанах. Ссылки Банделиера более подробны («Arch. Tour», с. 201). Шорт (с. 233) в значительной степени заимствует список из Банкрофта. Перечисление включает почти всех старых авторов. Акоста находит подтверждение в костях невероятной величины, которые часто находили в его дни и тогда считали человеческими. Современные зоологи утверждают, что это были кости мастодонта. См. также: Хоуарт, «Мамонт и потоп», с. 297. [789] См. «Native Races», т. ii, с. 117; т. v, с. 24, 27. [790] Иногда говорится, что они прибыли с Антильских островов или из-за них, с востока, и что ответвление этого же народа предстало перед первыми французскими исследователями как индейцы натчезы. Нам, разумеется, предлагается выбор теорий в пользу мнения, что цивилизация майя пришла с запада островным путем из Азии. Эта туманная история ничто без альтернатив, и найдется немало писателей, которые догматизируют по их поводу. [791] «Constituciones diocesanas del obispado de Chiappas» (Рим, 1702 г.). [792] «Nat. Races», т. v, с. 160. [793] «Hist. Nations Civilisées», т. i, с. 37, 150 и др. «Пополь-Вух» (Popul Vuh), введение, разд. v. Банкрофт излагает миф о Вотане со ссылками в «Nat. Races» (т. iii, с. 450). Брассёр отождествляет вотанитов с кольхуа как строителей Паленке, основателей Шибальбы, и считает, что ветвь их мигрировала на юг в Перу. Существуют предания даже о довотановских временах — при Иге и Имоксе. См. У. Де Шаранси, «Миф об Имоксе» («Annales de philosophie Chrétienne», 1872–1873 гг.) и ссылки у Банкрофта (т. v, с. 164, 231). [794] «Native Races», т. ii, с. 121 и след. [795] Банкрофт (т. v, с. 236) указывает на Брэдфорда, Скуайера, Тейлора, Виолле-ле-Дюка, Бартлетта и Мюллера, а также с оговорками на Брассёра как в основном согласных в этом раннем разделении нахуатльского ствола, в результате которого через отделение от более древней расы сформировалась цивилизация майя. [796] Подтверждено, например, одним из лучших поздних мексиканских авторов, Ороско-и-Беррой, в его труде «География языков и этнографическая карта Мексики» (Мехико, 1865 г.). [797] Тейлор, «Анауак», с. 189, и его же «Ранняя история человечества», с. 184. Ороско-и-Берра, «География», с. 124. Банкрофт, т. v, с. 169, примеч. Слово «майя» впервые услышал Колумб во время своего четвертого плавания в 1503–1504 гг. Иногда оно пишется как «Майяб». Народы Юкатана и даже киче-какчикели Гватемалы и Никарагуа принято относить к собирательному термину «майя», в отличие от народов нахуа, живущих севернее. [798] «Nat. Races», т. v, с. 186. [799] Бринтон со своим взглядом на мифы называет попытку аббата Брассёра представить Шибальбу древним королевством с Паленке в качестве столицы совершенно ни на чем не основанной и дико гипотетической («Myths», с. 251). [800] Возможно, Гукумац (которого некоторые отождествляют с Кецалькоатлем), возглавлявший тзекилей, которые, как говорят, появились откуда-то во время одного из отсутствий Вотана и набрали силу среди чанов, или народа Вотана, пока не сделали Тулан, где они жили, слишком могущественным для вотанитов. Банкрофт (т. v, с. 187) придерживается этого мнения вопреки Брассёру. [801] Возможно, Окосинго или Копан, как предполагает Банкрофт (т. v, с. 187). [802] Как называет ее Саагун, подразумевая под этим, как предполагает Банкрофт, Табаско. [803] Шорт (с. 248) указывает, что лингвистические исследования Ороско-и-Берры («Geografía de las Lenguas de México», с. 1–76), судя по всему, подтверждают это. [804] См. с. 158. [805] Кирк говорит (в «Мексике» Прескотта): «Путаница возникает из-за того, что название чичимеков, изначально принадлежавшее одному племени, а впоследствии — его многочисленным ответвлениям, также использовалось для обозначения сменяющих друг друга орд любой расы». Некоторые видят в уаикнах с Москитового берега и в карибах вообще потомков этих чичимеков, которые сохранили свой прежний социальный уровень. Карибы, согласно другим источникам, происходили изначально из ствола тупи и гуарани, занимавших регион к югу от Амазонки, и во времена Колумба они были расселены в Дарьене и Гондурасе, вдоль северных регионов Южной Америки и на некоторых Антильских островах (фон Марциус, «Beiträge sur Ethnographie und Sprachenkunde Amerika’s zumal Brasilìens», Лейпциг, 1867 г.). Банкрофт (т. ii, с. 126) приводит этимологию слова «чичимек» и других племенных названий. См. также Бушманн, «Ueber die Aztekischen Ortsnamen» (Берлин, 1853 г.). Банделиер («Archæol. Tour», с. 200; «Peabody Mus. Repts.», т. ii, с. 393) заявляет, что не обнаруживает в этом слове ничего, кроме общего термина, обозначающего дикаря, охотника или воина, каковым именовали кочующие племена чичимеков. Брассёр говорит, что мексиканское предание применяет термин «чичимеки» в качестве общего названия к первым обитателям Нового Света. [806] Эти названия кочуют и досадно меняют согласные, и, пожалуй, будет достаточно перечислить в алфавитном порядке список тех, что содержатся у Причарда («Nat. Hist. Man») и Ороско-и-Берры («Geografía»), с некоторой помощью со стороны Галлатина в «American Ethno. Soc. Trans.» (т. i) и других исследователей этнологических следов: чинантеки, чатинос, коуикскас, чонталес, кольхуа, корас, куитатеки, чичимеки, куэкстекас (гуакстекас, уастеки), мазетеки, мазахуа, мичинакас, миштеки, нонохуалькас, ольмеки, отоми, папабукос, кинамес, сольтеки, тотонаки, трики, тепанеки, тараскос, хикаланкас, сапотеки. Не исключено, что под разными именами здесь могут упоминаться одни и те же люди. Разнообразие мнений относительно судьбы этих туманных образований видно в сопоставлении Банкрофта (т. v, с. 202). Торквемада сообщает нам практически всё, что мы знаем о тотонаках, которые утверждают, что были строителями Теотиуакана. Банкрофт приводит ссылки (т. v, с. 204) для тотонаков, (с. 206) для отоми, (с. 207) для миштеков и сапотеков и (с. 208) для уастеков. [807] Банкрофт, т. ii, с. 97. Брассёр, Nat. Civ., т. i, гл. 4 и его гл. 3 о Паленке. [808] Называемый Уэуэ-Тлапаланом, как утверждает Брассёр. [809] Вслед за Мотолинией и другими ранними авторами. [810] Native Races, т. v, с. 219, 616. [811] Банделье, Archæol. Tour, с. 253. [812] Кингсборо, т. ix, с. 206, 460; Вейтия, т. i, с. 155, 163. О мифе о Кецалькоатле имеются упоминания и в других источниках. П. Х. Х. Валентини выполнил исследование ранней мексиканской этнологии и истории в своей работе «Ольмеки и тольтеки» («Olmecas and Tultecas»), переведенной С. Солсбери-мл. и опубликованной в Amer. Antiq. Soc. Proc. за 21 октября 1882 г. О Кецалькоатле в Чолуле см. у ТорКемады в переводе у Банкрофта, т. iii, с. 258. [813] Это значительное расхождение охватывает промежуточные столетия, каждое из которых имеет своих сторонников. Шорт относит их возвращение к IV веку (с. 245), но дата Кравихеро (544 г. н. э.) используется чаще. Вейтия относит его к VII веку. Банкрофт (т. v, с. 211, 214) отмечает разнообразие точек зрения. [814] Банкрофт (т. v, с. 322) в пространном примечании сопоставляет различные утверждения о маршрутах и остановках в этом переселении. См. также Шорт, с. 259. [815] См. Кирка у Прескотта, т. i, с. 10. Следует признать, что всё, что было написано о рассеянии народа тольтеков при Вавилонской башне (Банкрофт, т. v, с. 19) и об их окончательном прибытии в Уэуэ-Тлапалан (где бы он ни находился), лежит скорее в области мифов, чем истории. Долгое время преобладавший взгляд на этот американский исходный пункт науа, тольтеков или как бы ни назывались создатели этого мифа и истории помещал его в Калифорнию, однако некоторые более поздние авторы считают целесообразным придать ему географическое существование в долине Миссисипи и туманно связать его со строителями курганов и их творениями (Шорт, No. Amer. of Antiq., с. 251, 253). Существует некоторая путаница между Уэуэ-Тлапаланом из этого предания и Тлапаланом, упоминаемым во времена испанского завоевания, который находился где-то в регионе Усумасинты, и если мы примем Толан, Туллан или Тулу как вариант названия, эта путаница значительно возрастает (Шорт, с. 217–220). Банкрофт (т. v, с. 214) утверждает, что недостаточно данных для определения местоположения Уэуэ-Тлапалана, но он считает, что «свидетельства, хотя и не являются окончательными, склоняются в пользу юга, а не севера» (с. 216). По поводу этих противоречивых взглядов на северное или южное происхождение дело обстоит примерно так, как выражается Кирк (Прескотт, т. i, с. 18): «Все, что можно сказать с уверенностью, это то, что ни одна из противоборствующих теорий не покоится на прочной и достаточной основе». Положение Уэуэ-Тлапалана и Астлана, весьма вероятно, представляет собой один и тот же вопрос, если рассматривать их как исходный пункт всех миграций науа, продолжавшихся в течение тысячелетия. [816] Банкрофт, т. v, с. 217. [817] Торквемада, Ботурини, Гумбольдт, Брассёр, Шарне, Шорт и др. [818] Nat. Races (т. v, с. 222). [819] В подтверждение калифорнийского местоположения Бушман в своей работе «О следах ацтекского языка в северной Мексике и высшем американском Севере» («Ueber die Spuren der Aztekischen Sprache im nördlichen Mexico und höheren Amerikanischen Norden», Берлин, 1854) обнаруживает следы мексиканского наречия в языках недавних индейцев Калифорнии. Лингвистические сходства с ацтекским языком прослеживаются даже на севере — до Нутки, однако более поздние филологи отрицают выводы о родстве, извлекаемые из такого сходства (Банкрофт, т. iii, с. 612). Лингвистическая путаница в коренной Калифорнии настолько велика, что здесь открывается обширное поле для поиска сходств (Там же, т. iii, с. 635). В бюллетене Государственного горного бюро Калифорнии № 1 (Сакраменто, 1888) Уинслоу Андерсон дает описание некоторых высушенных человеческих останков, найденных в запечатанной пещере, которые предположительно являются ацтекскими. Существуют слабые сходства с ацтекским языком в шошонской группе языков (Банкрофт, т. iii, с. 660), и тот же автор приводит всё сказанное для связи мексиканского языка с языками Нью-Мексико и соседних регионов (т. iii, с. 664). Бушман, уделявший особое внимание выявлению ацтекских связей на севере, не находит оснований ни для чего иного, кроме случайных заимствований из других языковых семей (Die Lautveränderung Aztekischer Wörter, Берлин, 1855, и Die Spuren der Aztekischen Sprachen, Берлин, 1859). Сводку см. у Шорта (с. 487). [820] Банкрофт (т. v, с. 305) цитирует различные точки зрения; то же делает и Шорт в некоторой степени (с. 246, 258 и др.). См. также доклад Бринтона «Где находился Астлан?» («Where was Aztlan?», с. 6); Шорт, с. 486, 490; Надайяк, с. 284; «Доисторический человек» Уилсона (Wilson’s Prehistoric Man), т. i, с. 327. Бринтон (Myths of the New World, и др., с. 89; Amer. Hero. Myths, с. 92) утверждает, что Астлан — это название исключительно мифического характера, искать которое на земном шаре было бы тщетно. Эта колыбель народа науа иногда предстает в виде Семи Пещер (Чикомосток), и Дюран помещает их «в Теокулуакане, иначе называемом Астланом, стране, лежащей на севере и связанной с Флоридой». Семь Пещер объяснялись Саагуном как долина, Кравихеро — как город, Скулкрафтом и другими — просто как семь лодок, на которых первые пришельцы прибыли из Азии; Брассёр считает их и Астлан одним и тем же; другие находят в них семь городов Сиболы, — так перечисляет Бринтон (Myths, с. 227), который полагает, что семь подразделений науа проистекали из веры в Семь Пещер и в действительности не существовали. Галлатин проследил серию миграций в Amer. Ethnol. Soc. Trans., т. i, с. 162. Доусон в книге «Ископаемые люди» («Fossil Men», гл. 3) излагает свои комплексные взгляды на основные направления этих ранних миграций. Брассёр прослеживает миграции науа (Popul Vuh, введ., разд. ix). Уинчелл («Предъядамиты» / Pre-Adamites) считает, что общая тенденция шла с севера на юг. Морган находит происхождение мексиканских племен в Нью-Мексико и в долине Сан-Хуан (Peabody Mus. Rept., т. xii, с. 553. См. также его статью в North Am. Rev., окт. 1869 г.). Гумбольдт («Виды природы» / Views of Nature, с. 207) касается темы странствий ацтеков. Существуют две известные карты миграций ацтеков, впервые опубликованные в труде Ф. Г. Каррери Giro del Mondo; на английском языке под названием «Путешествие вокруг света» («Voyage round the world») в сборнике Черчилля Voyages, т. iv, относительно которых см. Банкрофт, т. ii, с. 543; т. iii, с. 68, 69; Шорт, с. 262, 431, 433; Прескотт, т. iii, с. 364, 382. Ороско-и-Берра (Hist. Antiq. de Mexico, т. iii, с. 61) говорит, что эти карты продолжают друг друга, а не являются различными записями одного и того же процесса. Гумбольдт (Vues, и др., т. ii, с. 176) дает их интерпретацию в соответствии со взглядами Сигюнсы, которая обычно и принимается, а Банкрофт (т. v, с. 324) резюмирует ее. Рамирес утверждает, что копии, воспроизведенные у Гумбольдта, Кравихеро и Кингсборо, не столь точны, как гравюра, приведенная в «Географическом, статистическом и историческом атласе Мексиканской Республики» Гарсии и Кубаса (Atlas geogrâfico, estadistico e histórico de la Republica Mejicana, апрель 1858 г.). Банкрофт (т. ii, с. 544) приводит ее в воспроизведении Рамиреса. Она также содержится в мексиканском издании Прескотта и в труде Скулкрафта «Индейские племена» («Indian Tribes»). См. также «Исследование» Делафилда (Inquiry, Н. Й., 1839) и работу Леона де Росни «Письменные документы американской древности» («Les doc. écrits de l’antiq. Amér.», Париж, 1882). Оригинал хранится в Национальном музее Мексики. Пальмовое дерево на карте близ Астлана использовалось в качестве аргумента в пользу южного расположения этого места, однако Рамирес говорит, что оно представляет собой лишь часть иероглифического названия и не имеет никакого отношения к климату Астлана (Шорт, с. 266). Ф. фон Хелльвальд опубликовал статью об «американских миграциях» с примечаниями профессора Генри в «Отчете Смитсоновского института» («Smithsonian Report», 1866, с. 328–345). Шорт определяет как «совершенно наиболее просвещенную трактовку предмета» статью Джона Х. Беккера «Миграции науа» («Migrations des Nahuas») в Compte rendu, Congrès des Américanistes (Люксембург, 1877), т. i, с. 325. В этой статье устанавливается отождествление Тулан-Суйвы киче, Уэуэ-Тлапалана тольтеков, Амакемекана чичимеков и Озтотлана (Астлана) ацтеков с долинами Рио-Гранде-дель-Норте и Рио-Колорадо, что совпадало с мнением Моргана. Шорт (с. 249) суммирует его статью. Банкрофт (т. v, с. 289) показывает разнообразие взглядов относительно Амакемекана. [821] Native Races, т. v, с. 167, повторяет доказательства против северной теории. Дж. Р. Бартлетт (Personal Narrative, т. ii, с. 283) не находит для нее никаких доказательств. Последовательные места их стоянок по мере продвижения в их странствиях указаны как Тлапалан, Тлакуцин, Тлапаланко, Халиско, Атенко, Ицтахнексука, Толлацинко, Толан или Тула — последнее, по словам Банкрофта, по-видимому, в Чиапасе. Если бы не такая путаница в старой географии, эти названия могли бы решить вопрос. [822] Писатели обычно относят начало достоверной истории примерно к этому периоду. Брассёр и та категория авторов, которых легко уносит их воображение, рассуждают о признаках упорядоченного правления, различимых в эпохи, которые они относят за тысячу лет до нашей эры. [823] Ссылки у Банкрофта, т. v, с. 247, причем основным источником служит Брассёр в его использовании Кодекса Чимальпопока (Codex Chimalpòpoca) и Поминальной книги Колуакана (Memorial de Colhuacan). [824] Шарне (англ. пер., гл. 8 и 9) называет его городом-соперником Тулы или Толлана, отстроенным заново чичимеками на руинах тольтекского города. [825] Кто желает узнать подробности всего этого, может прочитать о них у Вейтии, Брассёра (Nat. Civilisées и Palenqué, гл. viii) и Банкрофта, причем последний приводит соответствующие ссылки (т. v, с. 285). [826] Часто утверждается, будто имела место обособленная миграция в Центральную Америку. Банкрофт (т. v, с. 168, 285), сопоставляющий авторитетные источники, не находит в них никаких намеков на подобное явление. Он считает, что основная масса осталась в Анауаке. Старый взгляд, выраженный Прескоттом (т. i, с. 14), заключался в том, что «гораздо бо́льшая часть, вероятно, рассеялась по региону Центральной Америки и соседним островам, и путешественник ныне размышляет над величественными руинах Митлы и Паленке как над возможным творением этого необычайного народа». Кирк, выступая в роли редактора Прескотта, ссылается на труды Ороско-и-Берры (Geografía de las Lenguas de México, с. 122), за которым следует Тайлор (Anahuac, с. 189), обосновавшие более современный взгляд на то, что эта южная архитектура, «хотя и стояла на гораздо более высокой ступени, восходит к временам, задолго предшествовавшим тольтекскому владычеству». [827] Amer. Ethno. Soc. Trans., т. i. [828] Банкрофт (т. v, с. 287) говорит: «Весьма вероятно, что название „тольтек“, скорее являющееся почетным титулом, чем наименованием народа, никогда не применялось к простому люду вообще». [829] Главное положение Бринтона изложено в его работе «Были ли тольтеки исторической народностью?» («Were the Toltecs an historic nationality? Read before the American Philosophical Society, Sept. 2, 1887», Филадельфия, 1887); опубликовано также в их Proceedings за 1887 год, с. 229. См. также: Бринтон, Amer. Hero. Myths (Филад., 1882), с. 86, где он подвергает сомнению существование предполагаемого тольтекского царя Кецалькоатля (которого Саагун отличает от мифического полубога); а ранее, в книге «Мифы Нового Света» («Myths of the New World», с. 29), он высказывал предположение, что имя тольтеков может иметь «исключительно мифическое значение». Шарне, который считает тольтеков племенем науа, отстаивал их исторический статус в статье «Тольтекская цивилизация» («La Civilisation Tolteque») в журнале Revue d’Ethnographie (т. iv, 1885 г.); а два года спустя в том же периодическом издании он выступил с критическим разбором аргументов Бринтона. (См. Saturday Review, т. lxiii, с. 843). Отто Штоль в своей книге «Гватемала. Путешествия и описания» («Guatemala, Reisen und Schilderungen», Лейпциг, 1886) также отвергает старую теорию. [830] Archæol. Tour, с. 253. [831] Archæol. Tour, с. 7. Саагун отождествляет тольтеков с «гигантами», и если последние были падшими потомками сподвижников Вотана, то тем самым Саагун ранее установил то же самое тождество. [832] Archæol. Tour, с. 191. Тот факт, что имена, которые мы связываем с тольтеками, являются именами науа, означает лишь то, что их передали писатели науа, считает Банделье. См. также цитату у Банделье в Peabody Mus. Reports, т. ii, с. 388, где он говорит о наших сведениях касательно тольтеков как о «скудных и неясных». Он считает несомненным, что они принадлежали к науа; а тот факт, что их деление времени соответствует системе, обнаруженной на Юкатане, в Гватемале и т. д., наряду с другими свидетельствами мифов и легенд, заставляет его верить, что аборигены более южных регионов если не являлись потомками тольтеков, то по меньшей мере принадлежали к тому же племенному стволу, и что мы имеем все основания изучать их, чтобы узнать, кем были тольтеки. Он обнаруживает, что Вейтия в своем рассказе о тольтеках, помимо опоры на Саагуна и Торквемаду, находит главный источник у Истлильшочитля и помещает Уэуэ-Tлапалан на севере; утверждения же Вейтии появляются вновь у Кравихеро. Лучшие повествования об истории тольтеков содержатся у Вейтии в «Древней истории Мексики» («Historia Antigua de Méjico», Мексика, 1806); в «Истории цивилизованных наций» Брассёра (т. i) и в его введении к «Пополь-Вух» («Popul Vuh»); а также у Банкрофта (т. v, гл. 3 и 4): однако для изучения первоисточников нам необходимо обратиться к Истлильшочитлю, Торквемаде, Саагуну и другим авторам. В ходе такого изучения мы столкнемся с достаточным количеством хлопотных проблем. Практически невозможно расположить в хронологическом порядке то, что Истлильшочитль, по его словам, почерпнул из интерпретированных им пиктографических рукописей. Банкрофт (т. v, с. 209) делает всё от него зависящее, чтобы придать этому напускную ясность. Уилсон («Доисторический человек», т. i, с. 245) весьма метко замечает: «История тольтеков и их разрушенных зданий находится на грани романтики и басни, подобно истории строителей разрушенных памятников Карнака и Эйвбери». [833] Шорт (с. 255) указывает, что Банкрофт необдуманно рассматривает этих чичимеков как принадлежащих к племенному стволу науа, согласно общепринятому мнению. Шорт считает, что Пиментель («Коренные языки Мексики» / Lenguas indigenas de México, опубликовано в 1862 г.) убедительно доказал, что чичимеки изначально не говорили на языке науа, но впоследствии усвоили его. Шорт полагает (с. 256), после сопоставления свидетельств, что невозможно определить, откуда и каким образом они пришли в Анауак. [834] Банкрофт, т. v, с. 292, приводит различные точки зрения. См. Кирка у Прескотта, т. i, с. 16. [835] Эти события обычно выглядят так или иначе в зависимости от первоисточника, которому вы отдаете предпочтение, как показывает Банкрофт (т. v, с. 303). История, изложенная в тексте, не хуже любой другой и в основном подтверждается остальными повествованиями. [836] Банкрофт, т. v, с. 308. См. также о прибытии мексиков в долину: Банделье (Peabody Mus. Reports, т. ii, с. 398) и приведенные им ссылки. [837] Прескотт, т. i, введение, гл. 6, рассказывает историю их золотого века. [838] См. карту в книге Люсьена Биара «Ацтеки» («Les Aztèques», Париж, 1885). Прескотт говорит, что карты у Кравихеро, Лопеса и Робертсона «одинаково пренебрегают и топографией, и историей». См. примечание о планах города и долины во II томе, с. 364, 369, 374, к которому можно добавить в качестве иллюстрации разнообразных взглядов карты из сочинения Стивенса «Эррера» (Лондон, 1740 г.), т. ii; «Книги» Бордоне (Libro, 1528 г.); «Собрания документов» Икасбальсеты (Coll. de docs., т. i, с. 390) и английского перевода донесений Кортеса, с. 333. [839] Это событие относится к 1325 году н. э. См. ссылки у Банкрофта (т. v, с. 346). [840] О завоевании тецпанеков мексиками см. ссылки у Банделье (Peabody Mus. Reports, т. ii, с. 412). [841] О деталях периода преобладания чичимеков см. Банкрофт (т. v, гл. 5–7), Брассёр (Nat. Civil., т. ii) и авторитетные источники, в изобилии цитируемые у Банкрофта. [842] О характере мексиканской конфедерации см. Банделье (Peabody Mus. Reports, т. ii, с. 416). Он перечисляет источники, поддерживающие ту точку зрения, что ни одно из союзных племен не осуществляло никакой власти над остальными, за исключением исключительного военного руководства со стороны собственно мексиков (Peabody Mus. Reports, т. ii, с. 559). Ороско-и-Берра (Geografía и др.) утверждает, что существовала тенденция к ассимиляции покоренных народов в соответствии с мексиканскими порядками. Банделье же заявляет, что «никаких попыток — ни прямых, ни подразумеваемых — ассимилировать или включить их в свой состав не предпринималось». Он настаивает на том, что нигде по пути к Мексике Кортес не сталкивался с мексиканскими правителями подчиненных племен. Не во всех случаях представляется ясным, произошло ли это до или после формирования конфедерации, и кем именно были завоеваны тецпанеки, шочимильки, куитлауаки, халько, акольуаки и куаунауаки — мексиками или тескокцами. См. Банделье в Peabody Mus. Reports, т. ii, с. 691. О даннических племенах см. Там же, с. 695. [843] См. у Брассёра в Nations Civ., т. ii, с. 457, о Тескоко в период его расцвета. [844] Иногда пишется как Mochtheuzema, Moktezema. Ацтекского Монтесуму не следует, как утверждается, смешивать с богом-героем пуэбло Нью-Мексико. См. Банкрофт, т. iii, с. 77, 171; Бринтон, Myths, с. 190; Скулкрафт, Ind. Tribes, т. iv, с. 73; Тайлор, Prim. Culture, т. ii, с. 384; Шорт, с. 333. [845] Это заставило некоторых историков называть такие войны «священными войнами». Банделье полностью опровергает распространенное мнение о том, что войны предпринимались ради добычи жертв для жертвенного камня (Archæol. Tour, с. 24). Однако в другом месте (Peabody Mus. Reports, т. ii, с. 128) он говорит: «Война была необходима для добывания человеческих жертв, поскольку их религия требовала человеческих жертвоприношений по меньшей мере восемьнадцать раз в год». [846] Об этих резных изображениях, которые еще не полностью исчезли, см. Peabody Mus. Reports, т. ii, с. 677, 678. Серия предполагаемых портретов мексиканских царей имеется в книге Карбахаля-Эспиносы «История Мексики» («Hist. de Mexico», Мексика, 1862). См. изображения Монтесумы II во II томе на с. 361, 363, а также в труде Ранкинга на с. 313. [847] Банкрофт (т. v, с. 466) пересчитывает самые разнообразные свидетельства подобных бедствий и дает соответствующие ссылки (с. 469). См. Прескотт, т. i, с. 309. [848] Тлесосомок (гл. 106) приводит описание того, как до Монтесумы впервые дошли вести о прибытии испанцев на побережье. [849] Бринтон, Amer. Hero Myths, с. 139 и след. См. о распространенности представления о будущем возвращении бога-героя: Бринтон, Myths of the New World, с. 160. «Мы должны помнить, — говорит он, — что вымысел, построенный на идее, обладает бесконечно большей жизнестойкостью, чем история, основанная на фактах». Бринтон (Myths, с. 188) собирает из сочинений Гомары, Когольюдо, Вильягутьерре и других авторов примеры, показывающие, насколько распространено было в Америке предчувствие прибытия и владычества белой расы, — вера, которая по сей день сохраняется среди их потомков в центральных регионах Америки, выжидающих пришествия Монтесумы (Там же, с. 190). Бринтон, по-видимому, не признает мнения, разделяемого многими, что монтесума ацтеков был совсем не тем существом, что полубог индейцев пуэбло в Нью-Мексико. [850] Примирить противоречивые утверждения местных историков относительно хода событий во время ацтекского владычества непросто из-за взаимного соперничества мексиканских и тескокских авторов. Брассёр убедился в достоверности определенной последовательности и характера событий (Nations Civilisées), и Банкрофт просто следует за ним (т. v, с. 401). Вейтия больше занят тескокцами, нежели мексиками. Приведенный здесь сжатый очерк следует основным направлениям сопоставленных летописей. Мы находим прекрасные картины поздней истории Мексики и Тласкалы до прихода испанцев у Прескотта (т. i, кн. 2-я, гл. vi и кн. 3-я, гл. ii). Банкрофт (т. v, гл. 10) со своим повествованием и ссылками помогает нам разобраться в несколько однообразных подробностях обо всех районах Мексики, находившихся за пределами господства мексиканской долины, таких как Чолула, Тласкала, Мичоакан и Оахака, а также земли населявших эту последнюю провинцию миштеков и сапотеков. [851] Банкрофт (т. v, с. 543–553). [852] Такого мнения придерживаются Стивенс, Вальдек, Майер, Причард, Терно-Компан и другие. [853] Т. v, с. 617. [854] Календарь и астрономическая система майя как основа хронологии майя объясняются в испанском переводе рукописи майя, выполненном Пересом (переведено на английский язык Стивенсом в его книге «Юкатан» / Yucatan), который Валентини использовал в своей работе «Катуны истории майя» («Katunes of Maya History») в Amer. Antiq. Soc. Proc. за октктябрь 1879 г. О трудностях этой темы см. у Брассёра в Nations Civilisées (т. ii, гл. 1). См. также его же Landa, раздел xxxix и с. 366, из «Древней хронологии Юкатана» («Cronologia antigua de Yucatan»). См. далее: Сайрус Томас, MS. Troano, гл. 2; «Третий отчет Бюро этнологии» Пауэлла (Third Report Bur. of Ethn.), с. xxx и 3; Анкона, Yucatan, гл. xi; Банкрофт, Nat. Races, т. ii, гл. 24 со ссылками; Шорт, гл. 9; Бринтон, Maya Chronicles, введение, с. 50. [855] Банкрофт (т. v, с. 624) резюмирует рукопись Переса, приведенную Стивенсом, которая служит единственным источником этого предания о Тутуль Шиу. [856] «Nations Civilisées» Брассёра (т. i, ii) вместе с рукописью Переса и «Сообщением» («Relacion») Ланды представляют собой достаточный источник по истории Юкатана. Последняя глава пятого тома Банкрофта подводит ей итог. [857] См. т. II, с. 402. [858] См. т. II, с. 397. [859] Central America, т. ii, с. 452. [860] См. т. II, с. 414. [861] См. т. II, с. 343. [862] См. т. II, с. 412. [863] См. т. II, с. 417. См. также: Прескотт, Мексика, т. i, с. 50; Банкрофт (Nat. Races, т. ii, гл. 14) резюмирует сведения о законах и судах науа; Банделье (Peabody Mus. Repts., т. ii, с. 446), ссылаясь на «Отчет» («Report») Сьюриты, который он характеризует как отмеченный проницательностью, глубокими познаниями и честным суждением, говорит о нем как о воплощении почти двадцатилетнего опыта — одиннадцать лет из которого были проведены в Мексике, — в коем автор дал ответы на вопросы, заданные королем. «Если бы мы могли получить, — говорит Банделье, — все ответы на эти вопросы из всех частей Испанской Америки, и все столь же подробные и правдивые, как ответы Сьюриты, Паласио и Ондегардо, наши знания о коренной истории и этнологии Испанской Америки значительно продвинулись бы вперед». «Отчет» Сьюриты во французском переводе помещен в «Собрании» («Collection») Терно-Компана; оригинал находится в «Неизданных документах» («Docs. inéditos») Пачеко, но в испорченном тексте. [864] См. т. II, с. 346. [865] Многим мы обязаны двенадцати францисканским монахам, которые 13 мая 1524 года высадились в Мексике для обращения и защиты коренных жителей. Именно из их сочинений мы должны черпать значительную часть наших знаний относительно характера, положения и истории индейцев. Этими христианскими апостолами были Мартин де Валенсия, Франсиско де Сото, Мартин де Корунья, Хуан Хуарес, Антонио де Сьюдад-Родриго, Торибио де Бенавенте, Гарсия де Сиснерос, Луис де Фуэнсалида, Хуан де Рибас, Франсиско Хименес, Андрес де Кордова, Хуан де Палос. Из «Истории» («Historia») Ла Касаса, в особенности из той ее части, которая называется «Апологетическая история» («Apologética historia»), мы также можем почерпнуть определенную помощь. (См. т. II, с. 340). [866] Брассёр, Bib. Mex.-Guat., с. 147; Леклер, с. 168. [867] Эррера является, кроме того, источником многого из того, что мы читаем в более поздних трудах относительно туземной религии и уклада жизни. См. т. II, с. 67. [868] См. т. II, с. 418. [869] Anales del Museo Nacional, т. iii, с. 4, 120; Бринтон, Am. Hero Myths, с. 78. Банделье в N. Y. Hist. Soc. Proc. за ноябрь 1879 г. использовал часть рукописи, напечатанной сэром Томасом Филлипсом (Amer. Antiq. Soc. Proc., т. i, с. 115) под заголовком Historia de los Yndios Mexicanos, por Juan de Tovar; Cura et impensis Dni Thomæ Phillipps, Bart. (издано частным образом в Мидл-Хилле, 1860 г. См. Каталог Скуайера / Squier Catalogue, № 1417). Этот документ переведен Генри Филлипсом-мл. в Proc. Amer. Philosophical Soc. (Филад.), т. xxi, с. 616. [870] Т. II, с. 419. Библиомексикано-Гватемальский указатель (Bibl. Mex.-Guat.) Брассёра де Бурбура, с. 59. Он пользовался рукописной копией из собрания Форса. [871] Это справедливо в отношении Акосты и Давилы Падильи. Библиография Акосты приводилась в другом месте (т. II, с. 420). Его пятая, шестая и седьмая книги охватывают древнюю историю страны. Он пользовался рукописями Дюрана (Брассёр, Bibl. Mex.-Guat., с. 2), а его переписка с Товаром, хранящаяся в библиотеке Ленокса, была издана Икасбальсетой в его труде «Дон Фрай Сумаррага» («Don Fray Zumárraga», Мексика, 1881 г.). Библиография «Провинции Сантьяго» («Provincia de Santiago») и «Разнообразной истории» («Varia historia») Давилы Падильи изложена в другом месте. (См. т. II, с. 399–400; Сабин, т. v, № 18780-1; Библиомексикано-Гватемальский указатель Брассёра де Бурбура, с. 53; Библиотека дель Монте, № 126.) Терно не ошибался, приписывая этим книгам большую ценность. [872] Петр Гентский. См. т. II, с. 417. [873] Chronica Compendiosissima ab exordio mundi per Amandum Zierixcensem, adjectæ sunt epistolæ ex nova maris Oceani Hispania ad nos transmissæ (Антверпен, 1534). Упомянутые здесь прилагаемые письма представляют собой, помимо упомянутого, еще два письма, написанных в Мексике (в 1531 г.) Мартином де Валенсией и епископом Сумаррагой (Сабин, т. i, № 994; Куарич, 362, № 28583, 7 фунтов стерлингов 10 шиллингов). Икасбальсета (Bib. Mex. del Siglo xvi, т. i, с. 33) дает пространное описание Гента. Во французском переводе письмо содержится в «Собрании» («Collection») Терно. [874] См. т. II, с. 397. См. также Прескотт, т. ii, с. 95. Первая часть «Истории» («Historia») посвящена религиозным обрядам туземцев; вторая — их обращению в христианство; третья — их хронологии и т. д. [875] См. «Мексиканскую библиографию» Икасбальсеты (Bibl. Mexicana, с. 220) со ссылками; «Корректурные оттиски» Пиллинга (Proof-sheets, № 2600) и др. [876] Пиллинг, № 2817 и др. [877] Правильно: Бернардино Рибейра; назван по месту своего рождения — Саагуну в Испании. Труд Чаверо «Саагун» («Sahagún», Мексика, 1877). [878] К описанию Саагуна, данному во II томе на с. 415, можно добавить несколько сведений. Х. Ф. Рамирес дополняет библиографию Саагуна в Boletin de la Real Academia de la Historia de Madrid, т. vi, с. 85 (1885 г.). Икасбальсета, рассказав историю жизни Саагуна в своем издании «Церковной истории индейцев» Мендиеты («Hist. Eclesiastica Indiana», Мехико, 1870), дал пространное критико-библиографическое описание в своей «Мексиканской библиографии» («Bibliografía Mexicana», Мехико, 1886, т. i, с. 247–308). Другие библиографические детали можно почерпнуть из «Корректурных оттисков» Пиллинга (с. 677 и след.); «Заметок» («Apuntes») Икасбальсеты; «Библиотеки» («Biblioteca») Беристайна; «Мексиканской библиотеки» («Bibliotheca Mexicana») Рамиреса. Список в книге Адольфо Льяноса «Саагун и его история Мексики» («Sahagún y su historia de México», Museo Nac. de Méx. Anales, т. iii, ч. 3, с. 71) основан главным образом на труде Альфредо Чаверо «Саагун» («Sahagún», Мехико, 1877). Брассёр де Бурбур в своем «Паленке» (гл. 5) объяснил значение того, что Бруворт называет «великой энциклопедией Мексиканской империи» Саагуна. Росни («Письменные документы американской древности» / Les documents écrits de l’Antiquité Américaine, с. 69) говорит, что видел экземпляр «Истории» в Мадриде, сопровождаемый примечательными ацтекскими рисунками. Банкрофт, ссылаясь на дефектные тексты Саагуна у Кингсборо и Бустаманте, говорит: «К счастью, то, чего не хватает в одном, я всегда находил в другом». Далее он отзывается о труде Саагуна как о «самом полном и исчерпывающем, что касается аборигенной истории, предоставляющем огромную массу материала, почерпнутого из туземных источников, хотя и очень плохо упорядоченного и написанного». Саагун посвятил социальным институтам туземцев одиннадцать книг и лишь одну — завоеванию. Издание Журдане упоминается в другом месте (т. II). [879] См. т. II, с. 421. [880] Те, кто пользовался им чаще других, подобно Кравихеро и Брассёру де Бурбуру, жалуются на это. Торквемада, говорит Банделье (Peabody Mus. Repts., т. ii, с. 119), «несмотря на свою несомненную доверчивость, чрезвычайно важен по всем вопросам мексиканских древностей». [881] Amer. Antiq. Soc. Proc., n. s., т. i, с. 105. [882] См. т. II, с. 417; Прескотт, т. i, с. 13, 163, 193, 196; Банкрофт, Nat. Races, т. v, с. 147; Уилсон, Prehistoric Man, т. i, с. 325. Следует признать, что, не имея никакой иной опоры, кроме старых мексиканских живописных памятников, истолкованных сквозь понимание стариков и их преданий, Истлильшочитль стоит не на самой твердой почве. Обэн считает, что путаница и противоречия Истлильшочитля проистекают из его недостатка терпения при изучении документов; и некоторая их часть, несомненно, могла возникнуть из его привычки, как выражается Брассёр (Annales de Philosophie Chrétienne, май 1855 г., с. 329), видоизменять свои источники ради возвеличения славы своего генеалогического древа. Макс Мюллер («Обломки из немецкой мастерской» / Chips from a German Workshop, т. i, с. 322) говорит о его трудах: «Хотя нам не следует ожидать найти в них то, что мы привыкли называть историей, они тем не менее представляют большой исторический интерес, поскольку дают смутные очертания далекого прошлого, наполненного миграциями, войнами, династиями и революциями, подобно тому как они хранились в памяти греков во времена Солона». В дополнение к своей «Чичимекской истории» («Historia Chichimeca») и «Реляциям» («Relaciones») — обе изданы Кингсборо, а Терно перевел фрагменты, причем рукопись «Реляций» находится в мексиканских архивах, — Истлильшочитль оставил массу рукописных исследований древностей, содержание которых часто повторяется. Некоторые из них обнаружены в компиляции, составленной в Мексике Фигероа в 1792 году по приказу испанского правительства (Прескотт, т. i, с. 193). Часть находилась в собрании Рамиреса. Куарич (MS. Collections, янв. 1888 г., № 136) располагал одним экземпляром из этого собрания, датированным примерно 1680 годом, стоимостью 16 фунтов стерлингов, под названием «Краткое изложение» («Sumaria Relacion»), которое касалось древних чичимеков. Наиболее известными являются «История Новой Испании» («Historia de la Nueva España»), или «История царства Тескоко» («Historia del Reyno de Tezcuco»), и «История Нуэстра Сеньора де Гвадалупе» («Historia de Nuestra Señora de Guadalupe»), если последняя принадлежит его перу. [883] Annales de Philosophie Chrétienne, май 1855 г., с. 326. [884] В своих «Четырех письмах» («Quatre Lettres», с. 24) он называет ее священной книгой тольтеков. «Это сама божественная Книга, это Теоамохтли» («C’est le Livre divin lui-même, c’est le Teoamoxtli»). [885] Письма герцогу де Вальми Брассёра (Lettres à M. le due de Valmy, Lettre seconde). [886] Каталог (Catálogo), с. 17, 18. [887] Брассёр, Bibl. Mex. Guat., с. 47; Каталог Пинара — Брассёра (Pinart-Brasseur Catal.), № 237. [888] Было объявлено, что Банделье занят новым переводом «Анналов Куаутитлана» для серии «Аборигенная литература» («Aboriginal Literature») Бринтона. См. Банкрофт, т. iii, с. 57, 63, а также в т. v, где он пытается сшить воедино фрагменты Брассёра, относящиеся к ним. Шорт, с. 241. [889] Гумбольдт говорит, что Сигюнса унаследовал коллекцию Истлильшочитля и что она хранилась в Коллехе де Сан-Педро до 1759 года. [890] Giro del mondo, 1699, т. vi. См. Кингсборо, т. iv. Робертсон ополчился на честность Каррери, утверждая, будто общепризнано, что тот никогда не покидал Италию. Кравихеро защищал Каррери. Гумбольдт считает, что местный колорит у Каррери свидетельствует о том, что он непременно должен был побывать в Мексике. [891] См. библиографию во II томе на с. 425 его «Древней истории Мексики» («Storia Antica del Messico»). [892] Ему мы обязаны описаниями находившихся в то время коллекций Мендосы, Ватиканской и Венской. Робертсон составил перечень подобных рукописей; однако его познания были несовершенны, и он не знал даже о тех, что хранились в Оксфорде. [893] Робертсон был склонен преуменьшать труд Кравихеро, заявляя, что не может найти в нем почти ничего такого, чего тот не заимствовал бы у Акосты и Эрреры, «за исключением маловероятных рассказов и фантастических домыслов Торквемады и Ботурини». Кравихеро критиковал Робертсона, и английский историк отвечал ему в более поздних изданиях. Прескотт указывает (т. i, с. 70), что Кравихеро знал Саагуна лишь через посредство Торквемады и более поздних авторов. Банкрофт (Nat. Races, т. v, с. 149; Mexico, т. i, с. 700) считает, что Кравихеро «обязан своей репутацией гораздо больше систематическому расположению и ясному изложению преданий, до того крайне запутанных, а также опущению наиболее сложных и противоречивых моментов, нежели глубоким изысканиям или новым открытиям». [894] См. т. II, с. 418. «История цивилизованных наций» («Hist. des Nations Civilisées») Брассёра де Бурбура, с. xxxii. Кравихеро описал ее. [895] В общей сложности он собрал около 500 мексиканских картин. Обэн (Notices и др., с. 21) говорит, что Ботурини почти исчерпал эту область в своих поисках и вместе с коллекцией Сигюнсы завладел всеми теми, на которые ссылается Истлильшочитль, и большинством тех, что были спрятаны индейцами, — о чем упоминают Торквемада, Саагун, Валадес, Сьюрита и другие; и что изыскания Бустаманте, Кубаса, Гондры и прочих вплоть до 1851 года не смогли существенно добавить что-либо важное к тому, чем владел Ботурини. [896] Эта часть его коллекции не обнаружена. Сам этот факт фактически отрицается. [897] Idea de una nueva historia general de la America septentrional (Мадрид, 1746 г.); Картер-Браун, т. iii, с. 817; Bibl. Mex.-Guat. Брассёра, с. 26; Филд, Ind. Bibliog., № 159; Пинар, Catalogue, № 134; Прескотт, т. i, с. 160. [898] Брассёр, Bibl. Mex.-Guat., с. 152. [899] Прескотт, т. i, с. 24. Харрисс в Bib. Am. Vet. называет труд Вейтии лучшей из написанных до сих пор (в 1866 г.) историй древнего периода. [900] Второе издание (Мехико, 1832) было дополнено примечаниями и жизнеописанием автора, составленными Карлосом Марией де Бустаманте; Field, Ind. Bibliog., no. 909; Brasseur’s Bibl. Mex.-Guat., p. 68. [901] Прескотт, т. i, с. 133. Гама и другие собрали другой класс иероглифов, менее важных, но тем не менее интересных как иллюстрация юридических и административных процедур, применявшихся в более поздние времена во взаимоотношениях испанцев с туземцами; а также иные материалы, включающие христианские молитвы, катехизисы и т. д., использовавшиеся миссионерами в религиозном наставлении (Aubin, Notice и др., 21). Гумбольдт (том xiii, табл. с. 141) приводит «судебный процесс в иероглифах». В Мадриде в 1878 году тиражом в 100 экземпляров была опубликована работа Pintura del Gobernador, Alcaldes y Regidores de México, Codice en geroglíficos Méxicanos y en lengua Castellana y Azteca, Existente en la Biblioteca del Excmo Señor Duque de Osuna — судебная запись испанских судов позднего периода, касающаяся коренного населения. [902] Гумбольдт описывает эти коллекции, которые были ему известны в начале века, называя собрание Хосе Антонио Пичардо лучшим. [903] Notice sur une collection d’antiquités Mexicaines, представляющая собой отрывок из Mémoire sur la peinture didactique et l’Écriture figurative des Anciens Mexicains (Париж, 1851; повторно — 1859–1861). См. также статьи в Revue Américaine et Orientale, 1-я сер., т. iii, iv и v. Обэн говорит, что Гумбольдт обнаружил, что та часть коллекции Ботурини, которая была передана мексиканским архивистам, уменьшилась на семь восьмых. Он также показывает, как Терно-Компан (Crauatés Horribles, стр. 275–289), Рафаэль Исидро Гондра (у Вейтии, Hist. Ant. de Mex., 1836, т. i, стр. 49) и Бустаманте описывали долгие споры о судьбе этих реликвий и то, как Академия истории в Мадриде даже добилась запрета аналогичной академии антикваров в Мексике, созданной для развития изучения их древностей. В качестве своего рода дара примирения испанский король распорядился наделить Вейтию полномочиями продолжить работу, начатую Ботурини. Это на время уняло раздражение, но после смерти Вейтии (1769) оно вспыхнуло вновь, когда Гаме передали коллекцию, которую он дополнительно увеличил. После смерти Гамы она была продана с аукциона, причем Гумбольдт приобрел экземпляры, которые сейчас находятся в Берлине, а Вальдек заполучил другие, которые увез в Европу. Именно у Вальдека Обэн приобрел ту часть коллекции Ботурини, что оказалась у него. Остальная часть коллекции осталась в Мексике и в основном в настоящее время составляет часть Национального музея. Однако Обэн — сомнительный свидетель. Обэн заявляет, что теперь намерен воссоздать коллекцию Ботурини посредством копий там, где он не смог добыть оригиналы; добавить другие материалы, включая всё, что ему еще удалось найти у коренного населения, а также то, что было собрано Вейтией, Гамой и Пичардо. К 1851 году, когда он писал эти строки, Обэн посвятил этой задаче двадцать лет, и о результатах свидетельствует список его рукописей, который он прилагает к цитируемому нами отчёту. Они включают на родном языке: a. История Мексики с 1064 по 1521 г. н. э., в фрагментах, из сочинений Тесосомока и Алонсо Франко, с примечаниями Доминго Чимальпаина (копия). b. Анналы Мексики, написанные, судя по всему, в 1528 году лицом, принимавшим участие в защите Мексики (оригинал). c. Несколько исторических повествований на европейской бумаге, принадлежащих перу Доминго Чимальпаина, доходящих до 1591 г. н. э., которые в значительной степени переведены Обеном, считающим их важнейшими документами, которыми мы располагаем. d. История Кольуакана и Мексики, без первого листа. Она описывается как написанная рукой Истлильшочитля, а Обэн указывает даты ее создания — 1563 и 1570 годы. Это то, что позднее стало известным как Кодекс Чимальпопока. e. История Тласкалы авторства Сапаты. f. Сделанная Лоайсой копия оригинала, с которого Торквемада скопировал несколько глав. [904] Основную часть приобретений Ботурини он перечисляет следующим образом: a. Тольтекские анналы на пятидесяти листах европейской бумаги, цитируемые Гамой в его Descripcion histórica. См. Brasseur, Nations Civilisées, p. lxxvj. b. Чичимекские анналы на индейской бумаге, шесть листов, из которых десять страниц состоят из рисунков; это тот самый оригинал, так называемый Кодекс Чимальпопока, с которого Гама сделал копию, также хранящуюся в коллекции Обена, равно как и объяснение к нему, составленное Истлильшочитлем. Обэн утверждает, что использовал это сочинение Истлильшочитля для исправления ошибок того историка. c. Кодекс на индейской бумаге с изображением императора Шолотля. d. Роспись на выделанной шкуре, представляющая генеалогию вождей чичимеков, сопровождаемая копиями, сделанными Пичардо и Ботурини. См. Archives de la Soc. Amér. de France, 2d ser., i. 283. e. Синхронистическая история Тепечпана и Мексики на индейской бумаге, сопровождаемая копией, выполненной Пичардо, и контурным эскизом той, что находится в Национальном музее. Не вдаваясь в перечисление других документов, упомянутых Обеном, он выделяет в качестве других приобретений следующие в особенности: a. Копия Пичардо с Codex Mexicanus, излагающая историю мексиканцев с момента их ухода из Ацтлана до 1590 года. b. Оригинальная история мексиканцев с момента ухода из Ацтлана до 1569 года. c. Фрагменты, принадлежавшие Сигюнсе. [905] Notice sur une Collection, etc., p. 12. [906] Hist. des Nations Civilisées (i. pp. xxxi, lxxvi, etc.; см. также: Müller’s Chips, i. 317, 320, 323). Брассёр в том же месте описывает собственную коллекцию; с ней можно ознакомиться подробнее в его Bibl. Mex.-Guat. и в Каталоге Пинара (Pinart Catalogue). Доктор Бринтон говорит, что за сохранение рукописей майя в последние годы мы во многом обязаны дону Хуану Пио Пересу, и что лучшая из существующих ныне их коллекций принадлежит канонику Кресенсио Каррильо-и-Анконе. Хосе Ф. Рамирес (см. т. II, с. 398) — еще один недавний мексиканский коллекционер, чьи рукописи в последние годы не раз появлялись на антикварном рынке. Недавние каталоги Кварича содержат целый ряд таких материалов, включая его собственный рукописный Catálogo de Colecciones (янв. 1888, № 171) и некоторые из его неопубликованных заметок о Прескотте, не вошедших в те «notas y eclarecimientos», которые приложены к переводу «Завоевания Мексики» работы Наварро (Catal., 1885, № 28,502). Различные публикации Леона де Росни указывают нам на разрозненные экземпляры. В своем труде Doc. écrits de l’Antiquité Amér. он приводит факсимиле цветной ацтекской карты. Рукопись из собрания Законодательного корпуса в Париже и рукопись Codex Indiæ Meridionalis воспроизведены в виде иллюстраций в его Essai sur le déchiffrement, etc. (табл. ix, x). В Archives de la Soc. Amér. de France, n. s., vol. i. и др. мы находим таблицы с изображением карты Тлотцина (Mappe Tlotzin), а также статью Мадье де Монжо «О некоторых изобразительных рукописях Древней Мексики». См. также Anales del Museo, viii. Информацию о дальнейших упоминаниях коллекций см. в Revue Orientale et Américaine; у Сайруса Томаса в Am. Antiquarian, май 1884 г. (vol. vi.); а также в более исчерпывающем перечне во введении к «Пиктографическому рукописному памятнику» (Manuscrit pictographique) Доменека. Ороско-и-Берра во введении к своей работе Geografia de las Lenguas y Carta Etnográfica (Мехико, 1864) упоминает о помощи, которую он получил из коллекций Рамиреса и Икасбальсеты. [907] См. т. II, с. 418. [908] См. т. II, с. 418. Банделие, называет этот французский перевод «совершенно ненадежным». [909] Таково название у Беристайна. Торквемада, Бетанкур и Сигюнса цитируют его как Memorias históricas; см. также: Brasseur, Bib. Mexico-Guat., p. 122. [910] См. «Мексиканские анналы» (Les Annales Méxicaines) Реми Симеона в Archives de la Soc. Amér. de France, n. s., vol. ii. [911] Чаверо цитирует его как Кодекс Сумаррага (Codex Zumárraga). [912] Hist. Nat. Civ., ii. 577. [913] Aboriginal Amer. Authors, p. 29. См. библиографию Юкатана Банделиера в Am. Antiq. Soc. Proc., n. s., vol. i. p. 82. См. также ссылки в труде Брассёра Hist. Nat. Civ. и у Банкрофта в Nat. Races, v. [914] См. работу Бринтона о Берендте (Mem. of Berendt, Вусе, 1884). [915] См. работу Бринтона о рукописях на языках Центральной Америки в Amer. Jour. of Science, xcvii. 222; а также его книгу «Книги Чилан-Балама, пророческие и исторические записи майя Юкатана» (Books of Chilan Balam, the prophetic and historical records of the Mayas of Yucatan) (Philad., 1882), перепечатанную из Penn Monthly, март 1882 г. См. также Труды (Transactions) Филадельфийского нумизматического и антикварного общества. [916] Текст записан в орфографии, принятой ранними миссионерами. Том содержит «Книги Чилан-Балама», написанные «не позднее 1595 года», а также «Чак-Хулуб-Чен», написанную вождем майя Накуком Печем в 1562 году с целью изложить историю испанского завоевания Юкатана. [917] Это произошло в 1843 году, когда Стивенс выполнил свой английский перевод с испанской версии Пио Переса «Древняя юкатанская хронология» (Antigua Chronologia Yucateca); а на основе текста Стивенса Брассёр подготовил перевод на французский язык для своего издания трудов Ланды. (См. также его Nat. Civilisées, ii. p. 2.) Перес, который, по мнению Стивенса (Yucatan, ii. 117), являлся лучшим знатоком языка майя в той стране, составил примечания, которые Валентини опубликовал в своей работе «Катуны истории майя» (Katunes of Maya History) в Pro. of the Amer. Antiq. Soc., окт. 1879 г. (Worcester, 1880), однако ранее они уже печатались в «Истории и географии Юкатана» Каррильо (Hist. y Geog. de Yucatan) (Merida, 1881). Банкрофт (Nat. Races, v. 624) перепечатывает текст Стивенса с примечаниями Брассёра. Книгами Чилан-Балама пользовались как Когольюдо, так и Лисана, а Брассёр опубликовал некоторые из них в сборнике Mission Scientifique au Méxique. Их описание приводится в диссертации Каррильо «Disertacion sobre la historia de lengua Maya ó Yucateca» (Merida, 1870). [918] Brasseur, Bib. Mex.-Guat., p. 30. См. т. II, с. 429. Испанское название — Relacion de las Cosas de Yucatan. [919] Из Proc. of the Amer. Philos. Soc., xxiv. [920] См. Банделиера в Am. Antiq. Soc. Proc., n. s., vol. i. p. 88. [921] Второе издание называлось Los tres Siglos de la Dominacion Española en Yucatan (Кампече и Мерида, 2 т., 1842, 1845). Оно было неудовлетворительно отредактировано Хусто Сьеррой. См. т. II, с. 429; Brasseur, Bib. Mex.-Guat., p. 47. Эта книга, подобно труду Хуана де Вильягутьерре Сото-Майора Historia de la Conquista de la Provincia de el Itza, reduccion, y progressos de la de el Lacandon, y otras naciones de Indios Barbaros, de la mediacion de el Reyno de Gautimala, a las Provincias de Yucatan, en la America Septentrional (Madrid, 1701) (который, по словам Банделиера, имеет важное значение для той части Юкатана, которая осталась неисследованной), главным образом касается индейцев, находившихся под испанским владычеством, однако эти книги не лишены полезности и при изучении ранних племен. Что касается современных комментариев по древней истории Юкатана, то трудам Брассёра в его «Цивилизованных нациях» (Nations Civilisées) можно доверять больше, чем введению к его изданию сочинений Ланды, к которому следует относиться с должным пониманием его более поздних чудаществ; кроме того, Бринтон довольно подробно исследовал их историю во введении к своим «Хроникам майя» (Maya Chronicles). Первый том «Истории Юкатана» (Hist. de Yucatan) Элихио Анконы охватывает ранний период. См. т. II, с. 429. Бринтон называет ее «разочаровывающе поверхностной». В разнообразных и не всегда стабильных публикациях доктора Ле Плонжона и его жены содержится немало ретроспективных рассуждений популярного характера. Последняя из работ миссис Ле Плонжон посвящена теме «Майя, их обычаи, законы, религия» (Mag. Amer. Hist., авг. 1887). Во втором томе Банкрофта сгруппированы необходимые библиографические ссылки, касающиеся каждого аспекта истории майя. См. Шарне, английский перевод, гл. 15; а также «Исторический, биографический и монументальный словарь Юкатана» Херонимо Кастильо (Diccionario Histórico, biográfico y monumental de Yucatan) (Mérida, 1866). О Кресенсио Каррильо и его «Древней истории Юкатана» (Historia Antigua de Yucatan) (Mérida, 1881) Бринтон отзывается следующим образом: «Я не знаю никого другого среди уроженцев Юкатана, кто обладал бы столь же горячим энтузиазмом или столь же точной оценкой антикварных богатств своей родной земли» (Amer. Hero Myths, 147). Бастиан подводит итог истории Юкатана и Гватемалы во втором томе своего труда Culturländer des alten Amerika. [922] Yucatan, ii. 79. [923] См. работу К. Х. Берендта об исторических документах Гватемалы в Smithsonian Report, 1876. Существует частичная библиография Гватемалы в книге У. Т. Бригема «Гватемала — страна кетсаля» (Guatemala the land of the Quetzal) (N. Y., 1887), а также еще одна библиография, составленная Банделиером в Am. Antiq. Soc. Proc., n. s., vol. i. p. 101. Ссылки в «Истории цивилизованных наций» (Hist. Nations Civilisées) Брассёра и в пятом томе «Коренных рас» (Native Races) Банкрофта послужат удобным средством для сопоставления ранних источников. [924] Шерцер и Брассёр здесь в некоторой степени расходятся во мнениях. [925] «Между Ветхим Заветом и рукописью киче имеются некоторые совпадения, которые поистине поразительны». Мюллер, Chips, i. 328. [926] Wanderungen durch die mittel-Amerikanischen Freistaaten (Braunschweig, 1857 — есть английский перевод, London, 1857). [927] Leclerc, no. 1305. [928] Г. Х. Банкрофт в «Коренных расах» (Nat. Races, ii. 115; iii., ch. 2 и v. 170, 547) дает удобное изложение этой книги и отмечает, что Мюллер в некоторых частях своего обзора заблуждается, а Болдуин в своей «Древней Америке» (Ancient America, p. 191) следует за Мюллером. В труде Хелпса «Испанское завоевание» (Spanish Conquest, iv. App.) приводится краткий синопсис — первый из выполненных на английском языке. [929] Макс Мюллер не согласен с этим (Chips, i. 326). Мюллер напоминает нам — если мы с подозрением относимся к бессвязной форме того, что дошло до нас как Пополь-Вух, — что «последовательная история — это всецело современная идея, представление о которой имелось лишь у немногих древних народов. Если бы у нас были точные слова Пополь-Вуха, мы бы, вероятно, нашли там не больше истории, чем находим в рукописи киче в ее нынешнем виде». [930] См. Aborig. Amer. Authors, p. 33. [931] Имена богов в мифах киче Центральной Америки (The names of the gods in the Kiché Myths of Central America) (Philad., 1881), из Proc. Amer. Philos. Soc. Он приводит свои обоснования (с. 4) для написания Kiché. [932] См. Am. Antiq. Soc. Proc., n. s., vol. i. 109; а также его статью «Об источнике аборигенной истории Испанской Америки» в Am. Asso. Adv. Sci. Proc., xxvii. 328 (авг. 1878). В Одиннадцатом отчете Музея Пибоди (Peabody Mus. Eleventh Report, p. 391) он говорит об этом труде, что «первые главы его явно представляют собой фальсификацию или, по крайней мере, приспособление индейской мифологии к христианским понятиям — благочестивый обман; однако основная часть является столь же очевидным собранием подлинных преданий индейцев Гватемалы и в качестве такового представляет собой ценнейший труд по аборигенной истории и этнологии Центральной Америки». [933] Hist. Nat. Civ., i. 47. S’il existe des sources de l’histoire primitive du Méxique dans les monuments égyptiens et de l’histoire primitive du ancien monde dans les monuments Américains? (1864), представляющая собой отрывок из его же издания «Сообщений о делах в Юкатане» (Landa’s Landa’s Relation). См. также Боллаэрта в Royal Soc. of Lit. Trans., 1863. Брассёр (Bib. Mex.-Guat., p. 45; Pinart, no. 231) также упоминает другой документ киче, рукописная копия которого озаглавлена Titulo de los Señores de Totonicapan, escrito en lengua Quiché, el año de 1554, y traducido al Castellano el año de 1834, por el Padre Dionisio José Chonay, indígena; в нем история народа киче излагается несколько иначе, чем в Пополь-Вухе. [934] См. т. II, с. 419. [935] В «Библиографии Мексики и Гватемалы» Брассёра (Bib. Mex.-Guat., p. 13) он числится как Memorial de Tecpan-Atitlan (Solola), histoire des deux familles royales du royaume des Cakchiquels d’Iximché ou Guatémala, rédigé en langue Cakchiquèle par le prince Don Francisco Ernantez Arana-Xahila, des rois Ahpozotziles, где Брассёр говорит о нем как об аналоге Пополь-Вуха, но с многочисленными и примечательными расхождениями. Рукопись оставалась на хранении у Шахилы до 1562 года, когда ее получил Франсиско Гебута Кех и продолжил ее ведение (Pinart Catalogue, no. 35). [936] См. т. II, с. 419; Bancroft, Nat. Races, v. 564; Bandelier в Am. Antiq. Soc. Proc., i. 105. Банделиер (Peabody Mus. Repts., ii. 391) отмечает, что ныне признано: «Цветочная летопись» (Recordacion florida) Фуэнтеса-и-Гусмана «полна преувеличений и неверных утверждений». Брассёр (Bib. Mex.-Guat., pp. 65, 87), говоря об «Исторических известиях об индейцах Гватемалы» (Noticia histórica de los indios de Guatemala) Фуэнтеса (рукописная копия которой у него была), говорит, что тот имел доступ к огромному количеству туземных документов, но извлек из них мало пользы — либо потому, что не умел их читать, либо потому, что переводчики обманули его. Брассёр добавляет, что рассказ Фуэнтеса о правителях киче — это «дурной роман, в котором нет ни малейшего здравого смысла». Последний упомянутый труд представляет собой рукопись, использованную Доминго Хуарросом в его «Компендиуме истории города Гватемалы» (Compendio de la historia de la ciudad de Guatemala) (Guatemala, 1808–1818, в двух томах — ставшая библиографической редкостью), перепечатанном в Museo Guatemalteco, 1857. Английский перевод, выполненный Джоном Бейли, купцом, жившим в Гватемале, был опубликован под названием «Статистическая и коммерческая история Гватемалы» (Statistical and Commercial History of Guatemala) (Lond., 1823). См. т. II, с. 419. Франсиско Васкес в значительной степени опирался на авторов из числа коренного населения в своей «Хронике провинции Гватемала» (Crónica de la Provincia de Guatemala) (Guatemala, 1714–16). (См. т. II, с. 419). [937] См. примечание у Банкрофта, iii. 451. [938] Т. II, 419. Хелпс (iii. 300), говоря о Ремесале, отмечает: «Он имел доступ к архивам Гватемалы в начале семнадцатого века и является одним из тех превосходных писателей, столь дорогих исследователям истории, которые не склонны к декламациям, риторике или живописанию, но щедро балуют нас повсеместным введением важнейших исторических документов, смело скопированных прямо в текст». [939] Т. II, 419. [940] Т. II, 417. [941] Э. Г. Скуайер опубликовал в 1860 году (см. т. II, с. vii) «Письмо, направленное королю Испании в 1576 году» (Carta dirigida al Rey de España, año 1576) Диего Гарсии де Паласио под английским заглавием «Описание древних провинций Гуазакупан, Исалько, Кускатлан и Чикимула в Гватемале» (Description of the ancient Provinces of Guazacupan, Izalco, Cuscatlan, and Chiquimula in Guatemala), которое также вошло в VI том «Собрания» (Coleccion) Пачеко. Банделиер ссылается на «Историю Гватемалы со времен индейцев» (Historia de Guatemala desde los tiempos de los Indios) Эстевана Авилеса (Guatemala, 1663). Хорошей репутацией пользуется современный труд Франсиско де Паулы Гарсии Пелаэса «Мемуары по истории древнего королевства Гватемала» (Memorias para la Historia del antiguo reyno de Guatemala) (Guatemala, 1851–53, в трёх томах). [942] Подробности см. по ссылкам в труде Брассёра Nat. Civil.; в «Коренных расах» (Nat. Races) Банкрофта; у Стивенса в Nicaragua, ii. 305 и др. См. также введение к «Гьегьвенсе» (Güegüence) Бринтона (Philad., 1883) относительно науа и мангов Никарагуа. [943] Leclerc, no. 1070. Банкрофт обобщил историю этих древних народов во втором томе (гл. 2) своего сочинения и подробно останавливается на ней в пятом томе. [944] Он излагает раннюю историю Мексики в сжатом виде в первом томе своего труда «Мексика» (гл. 7). Недавние краткие изложения, в которых были использованы новейшие наработки, имеются в четвертой главе «Древней Америки» Болдуина и в «Североамериканцах древности» Шорта. [945] Миссис Элис Д. Ле Плонжон опубликовала ряд популярных обобщающих статей, таких как «Завоевание майя» в Mag. Amer. Hist. за апрель и июнь 1888 года. [946] Список опубликованных трудов Скуайера был приложен к «Каталогу библиотеки Скуайера», составленному Джозефом Сабином (N. Y., 1876) в связи с распродажей его собрания в то время. Из него следует, что его первое исследование по данным темам представляло собой рецензию на работу Бакстона «Миграции древних мексиканцев», зачитанную в Лондонском этнологическом обществе и опубликованную в 1848 году в Edinb. New Philosoph. Mag., vol. xlvi. Его первым крупным вкладом стало «Путешествие по Центральной Америке, в частности по Никарагуа, с описанием ее туземных памятников» (Travels in Cent. America, particularly in Nicaragua, with a description of its aboriginal monuments) (London and N. Y., 1852–53). Он дополнил его несколькими популярными статьями в Harper’s Mag. за 1854 и 1855 годы (см. Hist. Mag., iv. 65; Putnam’s Mag., xii. 549). Год или два спустя он направил в Nouvelles Annales des Voyages статьи «Индейцы гуатусо Никарагуа» (Les Indiens Guatusos du Nicaragua) и «Индейцы хикаке Гондураса» (Les indiens Xicaques du Honduras) (1856, 1858), а также очерк «Визит к индейцам гуахикеро» (A Visit to the Guajiquero Indians) в Harper’s Mag. за 1859 год. В 1860 году Скуайер планировал издать Собрание документов, но в свет вышла лишь одна грамота (1576 года) Паласио (Icazbalceta, Bibl. Mex., i. p. 326). Он намеревался сделать эту серию более точной и с меньшим количеством купюр, чем те, что позволил себе Терно. Его материал, представлявший к тому моменту результат десятилетних сборов, был в значительной степени получен при содействии Букингема Смита. (См. т. II, с. vii). [947] «Искусство войны и ведение войны древними мексиканцами» (Peabody Mus. Rept., no. x.). «Распределение и владение землей, а также обычаи наследования среди древних мексиканцев» (Ibid. no. xi.). «Особые организации и образ правления древних мексиканцев» (Ibid. no. xii.). Эти работы свидетельствуют о весьма глубоком изучении ранних авторов, писавших об общем положении дел у древних народов Мексики, и исследователь найдет большую помощь в их подробных библиографических ссылках. Именно проявление такой эрудиции привело к назначению Скуайера Археологическим институтом; плоды его трудов в интересах этой организации нашли отражение в его «Отчете об археологической поездке в Мексику в 1881 году» (Report of an Archæological Tour in Mexico, 1881), который составляет второй том (1884) «Публикаций» (Papers) данного института. В третьем разделе он подробно останавливается на положении дел в Мексике ко времени Конкисты. Его изыскания охватывали регион от Тампико до города Мехико. [948] Library of Aboriginal American Literature, (Philadelphia.) [949] Джеймс Х. Маккалох, офицер армии США, опубликовал «Исследования Америки» (Researches on America) (Balt., 1816), позднее расширенные в «Философские и антикварные исследования, касающиеся первоначальной истории Америки» (Researches, philosophical and antiquarian, concerning the original History of America) (Baltimore, 1829). Пятая и шестая части его труда касаются «Институтов Мексиканской империи» и «Народов, населявших Гватемалу» (Field, no. 987). Г. Ф. Лион, «Журнал пребывания и поездки по Мексиканской республике» (Journal of a residence and tour in the Republic of Mexico) (Lond., 1826, 1828). Бранц Майер, «Мексика каковой она была и каковой она есть» (Mexico as it was and as it is), а также его более исчерпывающий труд «Мексика: ацтекская, испанская и республиканская» (Mexico, Aztec, Spanish and Republican) (Hartford, 1853), включающий эссе о древней цивилизации. Майер имел прекрасные возможности для сбора материалов, состоя при дипломатической миссии Соединенных Штатов в Мексике, однако писал, разумеется, до появления более поздних научных изысканий (Field, no. 1038). Труд выдающегося английского антрополога Э. Б. Тейлора «Анауак, или Мексика и мексиканцы, древние и современные» (Anahuac; or, Mexico and the Mexicans, ancient and modern) (London, 1861) представляет собой увлекательное изложение общих контуров древней истории; в нем он описывает те археологические памятники, которые попались ему на пути. Книга Х. К. Р. Бехера «Поездка в Мексику» (Trip to Mexico) (London, 1880) содержит приложение, посвященное древним расам. Ф. А. Обер, «Путешествия по Мексике» (Travels in Mexico) (1884). [950] Важнейшие статьи: — Tome I. Brasseur de Bourbourg. Esquisses d’histoire, d’archéologie, d’ethnographie et de linguistique. Gros. Renseignements sur les monuments anciens situés dans les environs de Mexico. — Tome II. Br. de Bourbourg. Rapport sur les ruines de Mayapan et d’Uxmal au Yucatan. Hay. Renseignements sur Texcoco. Dolfus, Montserrat et Pavie. Mémoires et notes géologiques. — Tome III. Doutrelaine. Rapports sur les ruines de Mitla, sur la pierre de Tlalnepantla, sur un mss. mexicain (avec fac-simile). Guillemin Tarayre. Rapport sur l’exploration minéralogique des régions mexicaines. Siméon. Note sur la numération des anciens Mexicains. [951] Он отмечает, что этот труд является большой редкостью. Подаренный им экземпляр находится в библиотеке Гарвардского колледжа. Bib. Mex.-Guat., p. 26. [952] Позднее его «Паленке» был опубликован французским правительством (Quatre Lettres, avant-propos). [953] Введение к его труду Hist. Nations Civilisées. [954] Tome I. xcii. et 440 pp. Les temps héroïques et l’histoire de l’empire des Toltèques. — Tome II. 616 pp. L’histoire du Yucatan et du Guatémala, avec celle de l’Anahuac durant le moyen âge aztèque, jusqu’à la fondation de la royauté à Mexico. — Tome III. 692 pp. L’histoire des Etats du Michoacan et d’Oaxaca et de l’empire de l’Anahuac jusqu’à l’arrivée des Espagnols. Astronomie, religion, sciences et arts des Aztèques, etc. — Tome IV. vi. et 851 pp. Conquête du Mexique, du Michoacan et du Guatémala, etc. Etablissement des Espagnols et fondation de l’Eglise catholique. Ruine de l’idolâtrie, déclin et abaissement de la race indigène, jusqu’à la fin du xvie siècle. Во введении (стр. lxxiv) Брассёр приводит перечень рукописных и печатных книг, на которые он преимущественно опирался; главными из них являются: Бургоа, Когольюдо, Торквемада, Саагун, Ремесал, Гомара (в издании Барсии), «Кортес» Лоренсаны, Берналь Диас, «Мексиканский театр» (Teatro Mexicano) Бетанкура (1698), «Христианская риторика» (Rhetorica Christiana) Валадеса (1579), Хуаррос, Пелаэс, Леон-и-Гама и др. [955] Kirk’s Prescott, i. 10. Перечни трудов Брассёра содержатся в его собственной Bibliothèque Mex.-Guatémalienne, p. 25; в Каталоге Пинара, no. 141 и др.; Field, p. 43; Sabin, ii. 7420. См. также заметки о его трудах: Хейвен в Am. Antiq. Soc. Proc., окт. 1870, с. 47; Бринтон в Lippincott’s Mag., i. 79. Существует издание: Sommaire des voyages scientifiques et des travaux de géographie, d’histoire, d’archéologie et de Philologie américaines, publiés par l’abbé Brasseur de Bourbourg (St. Cloud, 1862). [956] Abor. Amer. Authors, 57. [957] См. Bandelier, Am. Antiq. Soc. Proc., n. s., i. 93; Field, no. 176; H. H. Bancroft’s Nat. Races, ii. 116, 780; v. 126, 153, 236, 241 — автор которого говорит о Брассёре, что тот «ничего не отвергает и всё превращает в исторический факт»; однако Банкрофт опирается на Брассёра как на основу для своего раздела о дотольтекской истории. См. Brinton’s Myths of the New World, p. 41. [958] Bancroft, Nat. Races, v. 176; Baldwin, Anc. America. [959] Можно также сослаться на работы: H. T. Moke, Histoire des peuples Américains (Bruxelles, 1847); Michel Chevalier, «Du Mexique avant et pendant la Conquête» в Revue des deux Mondes, 1845, и его же Le Méxique ancien et moderne (Paris, 1863); а также отдельные части труда маркиза де Надальяка L’Amérique préhistorique (Paris, 1883). Недавним популярным и лишенным ссылок обзором состояния и истории древней Мексики является книга Люсьена Бьярта Les Aztèques, histoire, mœurs, coutumes (Paris, 1885), на которую имеется английский перевод: The Aztecs, their history, etc., translated by J. L. Garnier (Chicago, 1887). [960] Leclerc, no. 1147; Field, no. 620; Squier, no. 427; Sabin, vii. 28,255; Bandelier in Am. Antiq. Soc. Proc., n. s., i. 116. Этот труд до сих пор ни разу не переиздавался. Ранняя дата создания, равно как и его редкость, способствовали тому, что за ним закрепилась, пожалуй, незаслуженно высокая репутация. Он стоит от 3 до 4 фунтов стерлингов. [961] Leclerc, no. 1119. См. т. II, с. 415. [962] Leclerc, no. 2079; Brasseur, Bib. Mex.-Guat., p. 113. [963] Об «Истории Мексики» (Historia de Mexico) Карбахаля Эспиносы см. т. II, с. 428. См. также труд Альфреда Чаверо México á través de los Siglos. [964] Подвергая сомнению утверждение Гомары о том, что де Айльон обнаружил у мыса Хаттерас племена, которые держали прирученных оленей и делали сыр из их молока, доктор Бринтон говорит: «На всем континекте нет ни единого достоверного примера племени, ведущего пастушеский образ жизни, ни единого случая животного, выращенного ради молока или для перевозки людей, и лишь очень немногие выращивались ради мяса. Это была по сути своей раса охотников» (Myths of the New World, 21). Он добавляет: «Единственным смягчающим элементом было земледелие, сменившее кочевой образ жизни оседлым и обеспечившее стабильную опору взамен неопределенной случайности». [965] См. т. II, с. 98. [966] Двумя годами ранее, в 1517 году, Эрнандес де Кордова впервые заметил руины на побережье Юкатана, хотя Колумб еще в 1502 году недалеко от Юкатана встретил судно майя, которое вместе со своими мореплавателями привело его в изумление. [967] «Ни один писатель, — отмечает Банделиер (Peabody Mus. Repts. ii. 674), — не был столь плодовит в описаниях пышности, королевского богатства и великолепия, как Берналь Диас. Большинство более поздних авторов уделяли его утверждениям чрезмерное доверие, полагая, будто правдивость его личных чувств является результатом беспристрастного наблюдения. Любой, кто внимательно читал его “Мемуары”, убедится, что на самом деле он является одним из самых ненадежных очевидцев, когда речь заходит об общих принципах... Кортес имел личные и политические мотивы для того, чтобы преувеличить и приукрасить картину. Если его утверждения сильно уступают рассказам его солдат в захватывающих и красочных деталях, есть все основания полагать, что они гораздо более достоверны... В описаниях Кортеса мы находим, по большому счету, лишь варварскую показуху, свойственную и другим индейским праздднествам схожего характера». Дальнейший комментарий Банделиера гласит (Ibid. ii. 397): «Феодальная империя в Тескоко была выдумкой хронистов, которые были напрямую заинтересованы — или считали себя заинтересованными — в продвижении притязаний племени тескоко на изначальное верховенство». Банделиер вновь (Ibid. ii. 385) указывает на ранние утверждения конкистадоров и их летописцев, которые побудили сделать вывод о феодальном состоянии общества; однако он называет Истлильшочитля «главным автором феодальной точки зрения», и именно от него черпает вдохновение Торквемада. Уилсон («Первобытный человек», т. i, с. 242) придерживается схожих взглядов. [968] Peabody Mus. Tenth Rept. vol. ii. 114. [969] Банделиер («Искусство войны и т. д.» в Peabody Mus. Rept. x. 113) также пишет о «Философских исследованиях об американцах» (Recherches philosophiques sur les Américaines) де Паува, что это «крайне неразумная книга, которая своей экстравагантностью и дерзостью нанесла огромный вред. Она позволила Клавихеро нападать даже на Робертсона, поскольку последний также применял здравую критику к изучению древней истории американских аборигенов, и за счет искусного помещения их обоих как бы на одну платформу — нивелировать большую часть полезных результатов труда Робертсона». [970] Peabody Mus. Repts. ii. 114. [971] Что касается природы верховного правителя («главы людей»), то помимо множества других материалов первостепенной важности для изучения мексиканского государственного устройства, у Саагуна (кн. vi, гл. 20) мы находим изложение, которое, судя по всему, подтверждает выборный и ненаследственный характер этой должности. Именно «эта должность и ее атрибуты, — отмечает Банделиер (Peabody Mus. Repts. ii. 670), — служили главными оплотами представления о том, что в доколумбовой Мексике царил высокий уровень цивилизации, поскольку ее народ управлялся на манер восточных деспотий». Банделиер (Ibid. ii. 133) указывает: «Не исключено, что так называемая Мексиканская империя со временем окажется всего лишь конфедерацией науатлакских племен долины, где мексиканцы выступали в роли военных вождей». Его аргументация относительно слова, переводимого как «король», неубедительна. [972] Peabody Mus. Repts. ii. 435. [973] Введение к «Завоеванию Мексики». См. т. II, с. 426. В приложении к своему третьему тому Прескотт, опираясь главным образом на труды Дюпаи и Вальдека, пришел к выводам относительно происхождения мексиканской цивилизации и ее аналогий с Старым Светом, которые совпадают с выводами Стивенса, чья работа еще не вышла в свет к моменту написания Прескоттом своей книги. [974] Houses and House Life, p. 222. [975] Банкрофт (ii. 92) отмечает: «То немногое, что известно об ацтеках, послужило материалом для девяти десятых всего написанного об американских цивилизованных нациях в целом». [976] «Анауак, или Мексика и мексиканцы, древние и современные» (Лондон, 1861). Тайлор подробно останавливается на том, что он считает свидетельствами огромной численности населения; а что касается некоторых их ремесел, он добавляет, основываясь на осмотре образцов их ручной работы, что «испанские завоеватели не преувеличивали в своих удивительных рассказах о мастерстве местных золотых дел мастеров». С другой стороны, Морган («Дома и домашняя жизнь», 223) считает цифры численности населения сильно преувеличенными. [977] Том II, стр. 427. [978] Если учесть, что Рим, Константинополь и Иерусалим, несмотря на грабежи, осады и пожары, все еще сохраняют многочисленные следы своих древнейших времен, а от столицы ацтеков не осталось ничего, кроме места, где она стояла, мы должны предположить, по мнению Уилсона («Доисторический человек», i. 331), что ее здания и дамбы, по большей части, были более легкими и хрупкими, чем это следовало из описаний завоевателей. Морган приводит в качестве доказательства недолговечности их каменной кладки тот факт, что Кортес за семнадцать дней сравнял с землей три четверти города Мехико. Но, добавляет Уилсон, «что касается коренной американской цивилизации, не может быть никаких сомнений, и вряд ли стоит сомневаться в том, что среди народов, которые продвинулись в цивилизации так далеко, существовала способность к ее дальнейшему развитию, независимо от какой-либо внешней помощи» (стр. 336). Барон Норденшельд сообщает мне, что в библиотеке Уппсалы хранится рукописная карта Мексики работы Санта-Круса (ум. 1572), которая содержит многочисленные этнографические подробности, не встречающиеся на печатных картах того времени. [979] «Коренные народы», ii. 159. [980] Там же, ii. 133. [981] Бэнкрофт недавно заново обобщил свои взгляды в «Amer. Antiquarian», янв. 1888 г. [982] Напомним, что Бэнкрофт писал в Сан-Франциско. [983] Именно Банделье в своей работе «Социальная организация и образ правления древних мексиканцев» («Отчеты музея Пибоди», ii. 557) предстояло обосновать тезис о том, что у древних мексиканцев следует искать племенное общество, основанное, по Моргану, на родстве, а не политическое общество, которое опирается на территорию и собственность. [984] Морган, «Дома» и т. д., 225. Банделье («Отчет музея Пибоди», том ii. 114) называет взгляды, выдвинутые Морганом в его «Обеде Монтесумы», «смелым шагом к созданию американской этнологии на новой основе». Следует помнить, что Банделье был учеником Моргана. [985] Там же, 222. [986] Морган говорит о своих предшественниках: «они ничему не научились и ничего не знали» об индейском обществе. [987] Там же, 223. [988] При этом он, конечно, исходит из того, что руины в Испанской Америке являются общинными зданиями. [989] Статьи Банделье находятся во втором томе «Отчетов музея Пибоди» в Кембридже. В своей работе «Искусство войны среди древних мексиканцев» он утверждает, что доказал отсутствие военного деспотизма и что их правительство было «военной демократией, изначально основанной на общинном образе жизни». Подобное понимание пронизывает и другое его эссе «О социальной организации и образе правления древних мексиканцев». Морган и Банделье выражают огромное восхищение друг другом — Морган цитирует своего друга как «нашего самого выдающегося ученого в области испано-американской истории» («Дома» и т. д., 84), а Банделье выражает глубокое чувство благодарности и т. д. («Археологический тур», 32). Эти теплые отношения, весьма вероятно, способствовали объединению их интеллектуальных симпатий. Работа Моргана «Древнее общество, или исследования путей человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации» (Нью-Йорк, 1877) весьма ощутимо отражена в этих статьях Банделье. Описания войны завоевания, подробно изложенные в «Мексике» Бэнкрофта (том i.), и взгляды на их военные обычаи («Коренные народы», ii. гл. 13) в сопоставлении с идеями Банделье, который находит в книгах Паркмана «естественный параллелизм между набегами ирокезов и так называемыми завоеваниями мексиканской конфедерации» («Археологический тур», 32) и который сводит битву при Отумбе к стычке, подобной той, что была у Кастера с сиу («Искусство войны»), — дают нам в военных аспектах древней жизни противоположные взгляды двух школ исследователей. [990] Является томом iv «Вкладов в этнологию Северной Америки» в рамках «Обзора региона Скалистых гор» Пауэлла. Некоторые смежные исследования Моргана, касающиеся системы родства и законов наследования у аборигенов, содержатся в «Смитсоновских вкладах», xvii., «Смитсоновских смешанных коллекциях», ii., «Трудах Американской академии искусств и наук», vii., и «Протоколах Американской ассоциации содействия развитию науки», 1857 г. [991] В этой, своей последней работе, Морган в первой главе обобщает то, что было пронумеровано от 1 до 4 в его «Древнем обществе», а в последующих разделах он обсуждает законы гостеприимства, коммунизм, обычаи землепользования и питания, а также жилища северных племен, племен Нью-Мексико, реки Сан-Хуан, строителей курганов, ацтеков, а также жилища в Юкатане и Центральной Америке. Среди них он выделяет три четкие этнические стадии, как это видно на примере северных индейцев, более высокие — у оседлых племен Нью-Мексико, и самые высокие — у племен Мексики и Центральной Америки. С. Ф. Хейвен почтил память Моргана в «Протоколах Американского антикварного общества», апр. 1880 г. [992] Ср. Банделье о «землевладении» в «Отчетах музея Пибоди» (1878), № xi., и Бэнкрофт в «Коренных народах», ii. гл. 6, стр. 223. [993] Банделье («Отчеты музея Пибоди» ii. 391) отмечает, что когда Мартин Урсуа захватил Тайасаль на озере Петин, последний пуэбло, населенный индейцами майя, он обнаружил, что «все жители живут грубо вместе, целое родство в одном единственном доме», и Банделье далее отсылает к «Древнему обществу» Моргана, часть 2, стр. 181. [994] Банделье («Отчеты музея Пибоди» ii. 673) принимает взгляды Моргана, называя это «грубым клановым пиршеством», устраиваемым официальным домохозяйством племени как часть своих ежедневных обязанностей и обязательств. [995] О характере Текпана (совет, или официальный дом) мексиканцев, который ранние авторы переводят как «дворец» с его оттенком великолепия, см. Банделье («Отчеты музея Пибоди» ii. 406, 671 и др.) с его ссылками. Морган считает, что Стивенс в значительной степени ответственен за распространение ошибочных представлений о майя из-за использования слов «дворцы» и «великие города» для определения того, что на самом деле было пуэбло этих южных индейцев. Бэнкрофт (ii. 84), ссылаясь на руины, говорит: они имеют «высочайшую ценность как подтверждение правдивости сообщений, сделанных испанскими писателями, очень многие, или, возможно, большинство из утверждений которых относительно удивительных феноменов Нового Света, без этого неопровержимого материального доказательства, нашли бы мало верующих среди скептически настроенных ученых наших дней». Бэнкрофт не имел особого предвидения относительно того, что сторонники общинной теории собирались сказать об этих руинах. [996] Ср. «Центральную Америку» Бэнкрофта, i. 317. Сэр Дж. Уильям Доусон в своих «Ископаемых людях» (стр. 83) утверждает, что Морган доказал свою правоту, и называет руины Испанской Америки «коммунистическими казармами» (стр. 50). Хиггинсон в первой главе своей «Более обширной истории», которая является весьма превосходным, сжатым популярным изложением новых взглядов, положенных в основу Морганом, очень верно говорит о нем, что ему не хватало умеренности и что есть «что-то почти раздражающее в той категоричности, с которой он иногда принимает за доказанное то, что является лишь вероятным». [997] Бэнкрофт в своих подстрочных примечаниях (том ii.) воплощает лучшую библиографию этой древней цивилизации. Ср. «Доисторического человека» Уилсона, i. гл. 14; «Центры древней цивилизации и их географическое распределение» К. Германа Берендта, выступление перед Американским географическим обществом (Нью-Йорк, 1876); «Интеллектуальное развитие Европы» Дрейпера; «Ms. Troano» Брассёра; «Космос» Гумбольдта (англ. пер. ii. 674); Мишеля Шевалье в «Revue des deux Mondes», март-июль 1845 г., включенное позже в его «Du Méxique avant et pendant la Conquête» (Париж, 1845); «Мексику, какой она была» Бранца Майера; «The Galaxy», март 1876 г.; «Scribner’s Mag.» v. 724; «Overland Monthly», xiv. 468; «Историю цивилизации Мексики» Де Шаранси («Revue des Questions historiques»), vi. 283; «Происхождение индейцев Нового Света» Дабри де Тьерсана (Париж, 1883); «Расы людей» Пешеля, 441; «Первые люди и доисторические времена» Надайяка, ii. гл. 9 и др. [998] Библиографию его работ см. у Брюне, Сабина, Филда и др. В октавном издании его «Видов» содержится 19 из 69 пластин, составляющих «Атлас» большого издания. См. главу о Перу для получения более подробной информации. [999] Джон Ллойд Стивенс, «Случаи из путешествий в Центральную Америку, Чьяпас и Юкатан», Лондон и Нью-Йорк, 1841 — различные более поздние издания, лондонское издание 1854 года было «пересмотрено по последнему американскому изданию, с дополнениями Фредерика Катервуда». Стивенс отправился в эту экспедицию в 1839 году, имея при себе верительные грамоты от президента Ван Бюрена. Он проехал 3000 миль и посетил восемь разрушенных городов, как показано на его маршруте, приведенном на карте в томе i. Ср. ссылки у Аллибона, ii. стр. 2240; «Индекс Пула», стр. 212; его «Случаи из путешествий на Юкатан» будут упомянуты позже. Работа Фредерика Катервуда «Виды древних памятников в Центральной Америке, Чьяпасе и Юкатане» (Лондон, 1844) содержит краткий текст (стр. 24) и 25 литографированных пластин. Некоторые из оригинальных рисунков, использованных при создании этих пластин, были включены в «Каталог Скуайера», стр. 229. (Словарь Сабина, iii. № 11520.) Капитан Линдсей Брайн в своей статье о «Разрушенных городах Центральной Америки» («Журнал Королевского географического общества», 1872, стр. 354; «Протоколы», xvii. 67) свидетельствует о точности Стивенса и Катервуда. Эти новые открытия предоставили материал для многочисленных поставщиков для широкой публики, некоторые из которых имели ничтожную ценность, как, например, Асахел Дэвис, чьи «Древности Центральной Америки», с некоторыми незначительными изменениями в названии и с парадом новых изданий, были достаточно распространены между 1840 и 1850 годами. [1000] Виолле-ле-Дюк в своей «Истории человеческого жилища с доисторических времен» (Париж, 1875) посвятил главу (№ xxii.) «Науа и тольтекам». Более или менее изученные, всесторонние и ограниченные взгляды представлены в работе Р. Кэри Лонга «Древняя архитектура Америки, ее историческая ценность и параллелизм развития с архитектурой Старого Света» (Нью-Йорк, 1849), выступление из «Протоколов Исторического общества Нью-Йорка», 1849, стр. 117; Р. П. Грега о «орнаменте фрет или ключ в Мексике и Перу» в «Археологии» (Лондон), том xlvii. 157; и популярное резюме о «пирамиде в Америке» С. Д. Пита в «American Antiquarian», июль 1888 г., сравнивающее курганы Чолулы, Ушмаля, Паленке, Теотиуакана, Копана, Кемады, Кахокии, Сент-Луиса и др. Джон Т. Шорт суммирует характеристики стилей науа и майя («Северная Америка древности», 340, 359). В работе Бэнкрофта «Коренные народы», ii., есть главы об их архитектуре; но ссылки в его томе iv. наиболее полезны. [1001] Тома v, vi, vii о «Древней мексиканской цивилизации», «Пирамиде Теотиуакана», «Жертвенном камне календаря», «Центральной Америке во время завоевания», «Руинах в Паленке и Копане», «Руинах Ушмаля» и др. [1002] Дубликаты были помещены в Национальный музей в Вашингтоне благодаря щедрости Пьера Лорийяра. [1003] Английский перевод местами сокращен: «Древние города Нового Света: путешествия и исследования в Мексике и Центральной Америке с 1857 по 1882 гг.». Перевод с французского Дж. Гонино и Хелен С. Конант. (Лондон, 1887.) Некоторые из его примечательных результатов включали открытие лепных украшений в провинции Итурбиде, среди руин, которые он, к сожалению, назвал городом Лорийяр (англ. пер. гл. 22). Дворец в Туле также изображен в главе 25 книги Броклхерста «Мексика сегодня». Открытие того, что Шарне называет стеклом и фарфором, рассматривается как сомнительное большинством археологов, которые считают эти образцы скорее следами испанского контакта. [1004] Бэнкрофт, iv. 453, и ссылки. [1005] Банделье (стр. 235) уверен, что он был построен более ранним народом, чем науа. [1006] Ср. Банделье, стр. 247. Шорт, стр. 236. [1007] Бэнкрофт (v. 200) дает ссылки по этим пунктам, и особое внимание можно уделить Вейтии, i. 18, 155, 199; и Брассёру, «История цивилизованных наций», iv. 182. Ср. также Надайяка, стр. 351. Банделье («Археологический тур», 248, 249) отдает предпочтение теории постепенного роста и сопоставляет ранние источники (стр. 250). Бэнкрофт (iv. 474) утверждает, что мы можем быть вполне уверены, что его возведение датируется временем до десятого, а возможно, и до седьмого века. [1008] Идея Банделье (стр. 254) заключается в том, что, поскольку индейцы никогда не ремонтируют руины, они забросили этот оставшийся курган после его разрушения и перенесли поклонение Кецалькоатлю на новый курган, впоследствии разрушенный, в то время как старое святилище со временем было отдано новому культу бога Дождя. [1009] Как думает Бэнкрофт; но Банделье говорит, что этот подсчет был сделан не для этого кургана, а для храма, который стоял там, где сейчас находится современный монастырь. «Археологический тур», 242. [1010] «Древняя история Мексики», ii. 33. [1011] «Виды», i. 96 табл. iii., или табл. vii., viii. в фолиантном издании; «Политическое эссе», 239. Более поздние наблюдатели: Дюпе («Древности Мексики» и у Кингсборо, v. 218; с iv. табл. viii.). Бэнкрофт отмечает совершенно разные аспекты двух рисунков Кастаньеды. Небель в своем «Живописном и археологическом путешествии по Мексиканской республике», 1829-34 (Париж, 1839, фолиант), дал описание и большой цветной рисунок. Из других посетителей, чьи отчеты добавляют что-то к нашим знаниям, Бэнкрофт (iv. 471) отмечает следующих: Дж. Р. Пойнсетт, «Заметки о Мексике» (Лондон, 1825). У. Х. Буллок, «Шесть месяцев в Мексике» (Лондон, 1825). Г. Г. Уорд, «Мексика в 1827 году» (Лондон, 1828). Марк Бофой, «Мексиканские иллюстрации» (Лондон, 1828), с гравюрами. Чарльз Джос. Латроб, «Прогулки по Мексике» (Лондон, 1836). Бранц Майер, «Мексика, какой она была» (Нью-Йорк, 1854); «Мексика, ацтеки и т. д.» (Хартфорд, 1853); и в «Индейских племенах» Скулкрафта, vi. 582. Уэдди Томпсон, «Воспоминания о Мексике» (Нью-Йорк, 1847). Э. Б. Тайлор, «Анауак» (Лондон, 1861), стр. 274. А. С. Эванс, «Наша сестра-республика» (Хартфорд, 1870). Резюме, более поздние, чем у Бэнкрофта, можно найти у Шорта, стр. 369, и Надайяка, стр. 350. Бэнкрофт добавляет (iv. 471-2) длинный список описателей из вторых рук. [1012] Иллюстрировано картой района Чолулы (стр. 158), подробным планом пирамиды или кургана (Гумбольдт несет ответственность за первый термин), как он стоит среди дорог и полей (стр. 230), и факсимиле старой карты пуэбло Чолула (1581). Банделье говорит о консервативных тенденциях коренного населения этого региона, сообщая, что старые местные идолы до сих пор сохраняются и почитаются в пещерах, куда он не смог убедить индейцев проводить его (стр. 156); и что когда он отправился посмотреть «Карту Куаутланцинко» или некоторые местные рисунки XVI века, изображающие Завоевание и имеющие высочайшее значение для его истории, ему ревниво позволили лишь один взгляд на них, и он не смог получить другого («Археологический тур», стр. 123). Он добавляет: «Трудности, связанные с консультацией любых документов, находящихся в руках индейцев, универсальны и проистекают из их суеверного отношения к записям на бумаге. Большая часть людей с величайшей ревностью следит за своими старыми бумагами... Они боятся, что сила, заключенная в оригинале, может быть перенесена на копию» (стр. 155-6). [1013] Пинар, № 590. [1014] Он повторяет пластину Альзате с реставрацией руин. [1015] Бэнкрофт отсылает (iv. 483) к различным компилятивным отчетам, к которым можно добавить его собственные и Шорта (стр. 371). Ср. Ф. Бонкур в «Revue d’Ethnographie» (1887). [1016] Прескотт, изд. Кирка, i. 12. См. карту плато Анауак у Руге, «История эпохи открытий», i. 363. [1017] Ср. Гро в «Архивах Научной комиссии Мексики», том i.; Г. де Соссюр об «Открытии руин древнего мексиканского города, расположенного на плато Анауак» (Париж, 1858, — «Бюллетень Географического общества Парижа»). [1018] То же самое верно и для самых ранних испанских зданий. Икасальсета («Мексика в 1554 году», стр. 74) говорит, что почва постоянно накапливается, и весь город постепенно оседает. [1019] Бэнкрофт (iv. 505, 516, со ссылками) говорит, что такие объекты, когда они обнаруживаются при раскопках, не всегда извлекаются из своих тайников; и он утверждает, что под городом все еще могут находиться «тысячи интересных памятников». Ср. «Мексику, какой она была» Б. Майера, том ii. Банделье («Археологический тур», часть ii. стр. 49) дает нам ценные «Археологические заметки о городе Мехико», в которых он говорит, что Альфредо Чаверо владеет очень большой картиной маслом, предположительно выполненной в 1523 году, дающей вид на город аборигенов и основные события Завоевания. Она показывает, что древний город был примерно в одну четверть размера современного города. Мы находим описания города до того, как завоеватели преобразовали его, в «Истории цивилизованных наций» Брассёра, iii. 187; iv. строка 13; а в Бэнкрофте (ii. гл. 18) есть сопоставление авторитетов по зданиям науа, со специфическими ссылками на город Мехико (ii. стр. 567). Банделье описывает с цитатами его военные аспекты во время Завоевания («Отчеты музея Пибоди», x. 151). Передвижные реликвии, найденные в Мексике, следующие:— 1. Камень календаря. См. прилагаемую гравюру. 2. Теоямики. См. гравюру в приложении к этому тому. 3. Жертвенный камень. См. прилагаемую гравюру. 4. Indio triste (Грустный индеец). См. прилагаемую гравюру. 5. Голова змеи, обнаруженная в 1881 году. Ср. «Археологический тур» Банделье, стр. 69. 6. Человеческая голова. Ср. Бэнкрофт, iv. 518. Все вышеперечисленное, кроме камня календаря, находится в Национальном музее. 7. Гладиаторский камень, обнаруженный в 1792 году, но оставленный погребенным. Ср. «Мексику» Б. Майера, 123; Бэнкрофт, iv. 516; Кингсборо, vii. 94; Саагун, кн. ii. 8. Несколько других менее важных объектов. Ср. Банделье, «Археологический тур», 52. Антонио де Леон и Гама, который, к сожалению, не был знаком с трудами Саагуна, обсудил большинство этих реликвий в своем «Историческом и хронологическом описании двух камней и т. д.» (2-е изд. Бустаманте, 1832). [1020] Бэнкрофт, iv. 520, с авторитетами, стр. 523. Ср. «American Antiquarian», май 1888 г. [1021] Многочисленные ссылки Бэнкрофта составляют подстрочное примечание (iv. 530). Он добавляет план Альмараса и говорит, что описание Линареса («Бюллетень Мексиканского географического общества», 30, i. 103) в основном взято из Альмараса. Считается, но не абсолютно доказано, что курганы были естественными, искусственно сформированными (Банделье, 44). Масштаб руин очень велик, и существует общепринятое мнение, что город в расцвете сил должен был быть очень большим. Весь регион исключительно богат фрагментарными и небольшими реликвиями, такими как керамика, обсидиановые орудия и терракотовые головы. Ср. для последних «Журнал Лондонского географического общества», vii. 10; «Мексику» Томпсона, 140; «Путешествие» Небеля; «Мексику, какой она была» Майера, 227 (как цитируется у Бэнкрофта, iv. 542); и более поздние публикации, такие как «Мексика сегодня» Т. У. Броклхерста (Лондон, 1883) и «Терракотовые головы из Теотиуакана» Зелии Наттолл в «Американском журнале археологии» (июнь и сентябрь 1886 г.), ii. 157, 318. Бэнкрофт полагает, что руины датируются шестым веком, и говорит, что эти курганы служили моделями для ацтекских теокалли. В комиссии, о которой уже упоминалось, был Антонио Гарсия и Кубас, который проводил некоторые личные исследования и, описывая их в отдельной публикации «Очерк сравнительного исследования египетских и мексиканских пирамид» (Мексика, 1871), указывает на определенные аналогии американских и египетских сооружений, которые можно найти в сокращенном виде у Бэнкрофта (iv. 543). Обсуждая монолиты руин, Амос У. Батлер («American Antiquarian», май 1885 г.) в статье о «Жертвенном камне Сан-Хуан Теотиуакана» выдвинул некоторые взгляды, которые оспариваются У. Х. Холмсом в «Американском журнале археологии» (i. 361), из подстрочных примечаний которого можно извлечь хорошую библиографию по предмету. Банделье («Археологический тур», 42) считает, что, поскольку о них нет конкретного упоминания в мексиканской традиции, можно с уверенностью сделать вывод, что эти памятники предшествуют мексиканцам и были в руинах во время Завоевания. [1022] Ранние авторы почти не упоминают это место, кроме как одну из остановок миграции ацтеков. Торквемада говорит кое-что (цитируется в «Бюллетене Мексиканского географического общества», 2º, iii. 278, с самым ранним из современных отчетов Мануэля Гутьерреса в 1805 году). Капитан Г. Ф. Лайон («Журнал пребывания и путешествия по Мексике», Лондон, 1828) посетил руины в 1828 году. Педро Ривера в 1830 году описал их в «Докладе, представленном правительству» Маркоса де Эспарсы (Сакатекас, 1830, — также в «Museo Méxicano», i. 185, 1843). План в «Путешествии» Небеля (скопированный у Бэнкрофта, iv. 582) был сделан для губернатора Гарсии Бергесом, немецким инженером, в 1831 году, которого в то время сопровождал Дж. Буркарт («Пребывание и путешествия в Мексике», Штутгарт, 1836), который дает план с меньшим количеством деталей. Бэнкрофт (iv. 579) считает взгляды Небеля на руины единственными когда-либо опубликованными, и он перечисляет различных писателей из вторых рук (iv. 579). Ср. Фежё, «Руины Кемады» в «Revue d’Ethnologie», i. 119. Заметными особенностями этих руин являются их массивность и высота стен, отсутствие украшений и резных идолов, а также нехватка керамики и мелких реликвий. Их история, несмотря на многочисленные поиски, является белым пятном. [1023] Ср. Банделье, стр. 320. [1024] Банделье, стр. 276. [1025] Рамирес, изд. 1867 г. [1026] Его краткий отчет скопирован Мендиетой и Торквемадой и цитируется у Банделье, стр. 324. [1027] «Географическое описание», ii. цитируется у Банделье, 324. Ср. «Бюллетень Мексиканского географического общества», vii. 170. [1028] Банделье говорит (стр. 279), что видел их в библиотеке Института Оахаки и что, хотя они восхитительны, они имеют определенную тенденцию к чрезмерной реставрации — грех, присущий всем исследователям, делающим рисунки. [1029] Ср. Филд, № 1612. [1030] «Руины» и т. д., 261, и Виолле-ле-Дюк, стр. 74; «Древние города», гл. 24. [1031] Существует «Отчет о руинах» Дутрелена в «Архивах Научной комиссии Мексики» (том iii.); Надайяк (стр. 364) и Шорт (стр. 361) обобщили результаты, а Луи Г. Эйме дает некоторые «Заметки о Митле» в «Протоколах Американского антикварного общества», апрель 1882 г., стр. 82; Бэнкрофт (iv. 391) перечисляет различные описания из вторых рук. [1032] Я не понимаю утверждения Банделье (стр. 277), что он взят из плана Бэнкрофта, который он напоминает лишь в общих чертах. [1033] Бэнкрофт классифицирует их архитектурные особенности (iv. стр. 267-279). [1034] См. Том II. гл. 3. Бэнкрофт (ii. стр. 784) сопоставляет ранние отчеты о жилищах людей, а (iv. 254, 260, 261) — описания руин и более величественных зданий, какими их видели эти исследователи. [1035] «Foreign Quarterly Review», xviii. 251. [1036] Ср. «Индекс Пула», стр. 1439. [1037] Бэнкрофт, iv. 145; Филд, № 1138; Леклерк, № 1217; Пиллинг, стр. 2767; «Democratic Review», xi. 529. Ср. «Индекс Пула», стр. 1439. [1038] «Registro Yucateco», ii. 437; «Diccionario Universal» (Мексика, 1853), x. 290. [1039] Банделье, «Протоколы Американского антикварного общества», н. с., i. 92, называет статью «не очень ценной». [1040] Этот джентльмен, после смерти своего отца, носившего то же имя, сменил, после некоторого интервала, старшего антиквария на посту президента Американского антикварного общества. [1041] Ср. Шорт, стр. 396. Ле Плонжон парирует («Протоколы Американского антикварного общества», н. с., i. 282), говоря своему критику, что тот никогда не был на Юкатане. Учитывая эффект контакта у многих из тех, кто писал о руинах, может возникнуть вопрос, является ли это замечание ценным как критический довод. Г-н Солсбери и д-р Ле Плонжон время от времени сообщали в «Протоколах Американского антикварного общества» о результатах исследований последнего и исследованиях, к которым они привели. Те, что были в апреле 1876 и апреле 1877 годов в этих «Протоколах», были в частном порядке напечатаны г-ном Солсбери как «Майя» и т. д. В апреле 1878 года г-н Солсбери сообщил о «Терракотовых фигурках с Исла-Мухерес». В октябре 1878 года были сообщения от д-ра Ле Плонжона и от Алисы Д. Ле Плонжон, его жены. В апреле 1879 года д-р Ле Плонжон передал письмо о родстве Центральной Америки и Востока. С тех пор Ле Плонжоны нашли другие каналы связи. Д-р Ле Плонжон расширил свои несколько экстравагантные представления о восточных связях в своей работе «Священные тайны среди майя и киче 11 500 лет назад; их отношение к священным тайнам Египта, Греции, Халдеи и Индии. Масонство во времена, предшествующие храму Соломона» (Нью-Йорк, 1886). Его предисловие в значительной степени состоит из репетиции его отпоров и жалоб на отсутствие общественного признания его трудов. Он, однако, так же уверен, как и всегда, и расшифровывает барельефы и настенные надписи Чичен-Ицы с помощью «древнего иератического алфавита майя», который, как он утверждает, открыл, и показывает этот алфавит в параллельных столбцах с алфавитом Египта, как его представили Шампольон и Бунзен. Г-жа Ле Плонжон опубликовала свои «Следы майя» в Нью-Йорке в 1881 году и собрала некоторые из своих периодических статей в своей книге «Здесь и там на Юкатане» (Нью-Йорк, 1886). Ср. ее письмо о древних записях Юкатана в «The Nation», xxix. 224. [1042] Болдуин (стр. 125) в сжатом виде, а также Шорт (гл. 8) и Бэнкрофт (iv. гл. 5) более подробно, в основном зависели от Стивенса. Ср. ссылки у Бэнкрофта, iv. 147, и список Банделье в «Протоколах Американского антикварного общества», н. с., i. 82, 95. Э. Х. Томпсон внес статьи в «Там же», октябрь 1886 г., стр. 248, и апрель 1887 г., стр. 379, а также о руинах Кич-Му и Чун-Кал-Син в апреле 1888 г., стр. 162. Брассёр, помимо своей «Истории цивилизованных наций», ii. 20, имеет кое-что во введении к своему «Отношению Ланды». Описание руин в Зайи, которое дает Стивенс, показывает, что некоторые комнаты были плотно заполнены кладкой, и он оставляет это как необъяснимый факт; но Морган («Дома и домашняя жизнь», стр. 267) считает, что это показывает, что строители возвели ядро из кладки, поверх которого они возвели стены и потолки, которые, после затвердевания, были способны поддерживать себя сами, когда ядра были удалены; и что в руинах Зайи мы видим не удаленные ядра. [1043] Ср. «за» и «против» у Вальдека и Шарне. Вальдек первым назвал украшения «хоботами слонов» («Живописное путешествие», стр. 74). Есть гравюры у Стивенса, воспроизведенные у Бэнкрофта. Есть также гравюра у Нормана. Ср. Э. Х. Томпсон в «Протоколах Американского антикварного общества», апрель 1887 г., стр. 382. [1044] Стивенс, «Юкатан», ii. 265, дает древнюю индейскую карту (1557) и выдержки из архивов Мани, которые приводят его к выводу, что в то время это был населенный индейский город. [1045] Бэнкрофт (iv. 151) дает различные ссылки на описания из вторых рук, отмеченные до 1875 года, к которым можно добавить те, что у Шорта, стр. 347; Надайяка, 334; «American Antiquarian», vii. 257, и снова, июль 1888 г. Вероятно, наиболее точным из планов руин является план Стивенса («Юкатан», i. 165), которому следует Бэнкрофт (iv. 153). Отчет Брассёра имеет план, и другие, все отличающиеся, даны Вальдеком (табл. viii.), Норманом (стр. 155) и Шарне («Руины», стр. 62). Виды и гравюры деталей найдены у Вальдека, Стивенса, Шарне — откуда более поздние составители, такие как Бэнкрофт, Болдуин и Шорт, взяли свои копии; в то время как специальные гравюры скопированы у Армина («Современная Мексика»); Ларенодьера («Мексика и Гватемала», Париж, 1847); Ле Плонжона («Священные тайны»); Руге («Эпоха открытий», стр. 357); Моргана («Дома» и т. д., гл. xi.) и у многих других. Лучше всего можно проследить разнообразие и контрасты различных отчетов о различных зданиях в сопоставлениях Бэнкрофта их утверждений. Его постоянное цитирование, даже чтобы высмеять их, дерзостей «Истории древней Америки» Джорджа Джонса (Лондон, 1842) — более позднего печально известного графа Иоганнеса — едва ли стоило того. [1046] Ланда описал руины. «Отношение», стр. 340. [1047] Все остальные отчеты основаны на этих. Бэнкрофт, который дает лучшее резюме (iv. 221), перечисляет многих писателей из вторых рук, к которым должен быть добавлен Шорт (стр. 396). Стивенс дает план (ii. 290), которому следует Бэнкрофт (iv. 222); и он, по-видимому, заслуживает разумного доверия, чего нельзя сказать о плане Нормана. Руины представляют некоторые особенности, не встречающиеся в других, и наиболее интересной из таких можно считать настенные росписи, одна из которых изображает лодку с пассажирами, которую Стивенс нашел на стенах здания, названного им Гимназием из-за каменных колец, выступающих из стен (см. прилагаемую гравюру), которые, как он предполагал, использовались в играх с мячом. Норман называет то же здание Храмом; Шарне — Цирком; но местное название — Iglesia (Церковь). [1048] «Юкатан», i. 94. Ср. Бэнкрофт, «Коренные народы», ii. 117; v. 164, 342. [1049] Бэнкрофт сопоставляет взгляды различных писателей (iv. 285). Он сам придерживается мнения, что эти здания древнее, чем здания Анауака; следовательно, он отвергает аргументы Стивенса о том, что именно тольтеки, после того как они мигрировали на юг из Анауака, возвели эти сооружения («Коренные народы», v. 165, и для ссылок, стр. 169). Шарне («Бюллетень Географического общества», ноябрь 1881 г.) полагает, что они были возведены между двенадцатым и четырнадцатым веками. Теперь хорошо известно, что концентрические кольца являются бесполезным ориентиром в тропических регионах для определения возраста деревьев, хотя в прошлом огромный размер деревьев, а также отложение почвы использовались для определения предполагаемого возраста руин. Вальдек считал по кольцу в год, получив две тысячи лет с момента оставления Паленке; но Шарне (англ. пер. «Древние города», стр. 260) говорит, что эти кольца часто формируются ежемесячно. Ср. Надайяк, стр. 323. [1050] Так названы, потому что находятся рядом с современной деревней того же названия, основанной испанцами около 1564 года. Бэнкрофт (iv. 296) говорит, что руины обычно называются местными жителями Casas de Piedra (Каменные дома). Ордоньес называет их Начан, но без указания какого-либо авторитета, и некоторые принимают ацтекский эквивалент Кальуакан, город змей. Поскольку Шибальба считается некоторыми названием великого города этого региона в туманные дни Вотана, это название также было применено к руинам. Отолум, или разрушенное место, является обычным обозначением в тех краях, но Паленке — это название, используемое большинством путешественников и писателей. [1051] Факт в том, что существовали широко различающиеся оценки, некоторые датируют их глубокой древностью, а другие делают их более поздними, чем Завоевание. Бэнкрофт (iv. 362) сопоставляет эти утверждения. Ср. д-р Эрл Флинт в «American Antiquarian», iv. 289. Мореле отождествляет их с остатками тольтеков, полагая, что они являются работой этого народа после их эмиграции и что они примерно того же возраста, что и Митла. Шарне («Древние города Нового Света», стр. 260) утверждает, что Кортес знал это место как религиозную метрополию акальтеков. По вопросу о знаниях Кортеса см. «Science», 27 февраля 1885 г., стр. 171; и «Там же» (Бринтон), 27 марта 1885 г., стр. 248. [1052] Оригинал находится в Королевской академии истории в Мадриде (Брассёр, «Библиография Мексики-Гватемалы», стр. 125) и называется «Описание местности древнего поселения». [1053] Филд, № 231; Сабин, xvii. стр. 292. Отчет Рио был кратким и, как мы бы сейчас судили, поверхностным. Дюпе относится к нему пренебрежительно. Прилагаемое эссе Кабреры, итальянца, как говорят, было в значительной степени украдено из статьи Рамона, которая была конфиденциально передана в его руки (Шорт, 207). Испанский текст Кабреры находится в Национальном музее. Ср. Брассёр («Библиография Мексики-Гватемалы»), стр. 30; Пинар, № 186. Вопрос в том, являются ли пластины, которые составляли самую интересную часть английской книги, вообще принадлежащими Рио; ибо, хотя они претендуют на то, чтобы быть выгравированными по его рисункам, они подозрительно похожи на те, что были сделаны Кастаньедой через двадцать лет после визита Рио (Бэнкрофт, iv. 290). Дэвид Б. Уорден перевел отчет Рио в «Сборнике путешествий и мемуаров, изданном Географическим обществом Парижа» (том ii.) и дал некоторые из пластин. (Ср. «Исследования древностей Северной Америки» Уордена, Париж, 1827, в «Мемуарах Географического общества»). Существует немецкая версия, «Описание древнего города» (Берлин, 1832), И. Х. фон Минутоли, которая снабжена вводным эссе. [1054] Сабин, x. 209, 213. См. Annales de Philos. Chrétienne, xi. [1055] Bull. de la Soc. de Géog. de Paris, ix. (1828) 198. Дюпе, i. 2-е отд. 76. [1056] «Паленке и другие окрестные места», в кн.: Дюпе, i, 2-е отд., 67 (на англ. яз. в Literary Gazette, Лондон, 1831, № 769, и в Lond. Geog. Soc. Journal, iii. 60). См. Bull. de la Soc. de Géog. de Paris, 1832. Он излишне восторжен, как считает Банделье (Amer. Ant. Soc. Proc., n. s., i. p. 111). [1057] Отчет Ангранда, побудивший совершить эту покупку, приводится в опубликованном труде. [1058] Он описывал их в своем труде Hist. Nat. Civ., i. гл. 3. [1059] Книга обычно продается примерно за 150 франков. [1060] Приведено, также в расширенном виде, в фолио, известном как Views Катервуда. [1061] Немецкий перевод был выполнен с этого издания (Йена, 1872). [1062] Особенно гл. 13, 14. Шарне — последний из исследователей Паленке. Все остальные сообщения о руинах, встречающиеся то тут, то там, основанны на описаниях упомянутых лиц, или же другие реальные посетители, такие как Норман (Rambles in Yucatan, p. 284), не добавляют ничего имеющего существенную ценность. Банкрофт (iv. 294) перечисляет ряд таких описателей из вторых рук. Самым важным трудом со времени обобщения Банкрофта является пятитомник Мануэля Ларрайнсара Estudios sobre la historia de America, sus ruinas y antigüedades, y sobre el orígen de sus habitantes (Мехико, 1875–78), все иллюстрации в котором представляют собой изображения руин Паленке, описанных и сопоставленных с другими древними памятниками по всему миру. См. Брюль, Culturvölker d. alt. Amerikas. Планы руин можно найти у Вальдека (табл. VII, за ним в основном следует Банкрофт, iv. 298, 307), Стивенса (ii. 310), Дюпе (табл. XI), Кингсборо (iv. табл. 13) и Шарне (гл. 13 и 14). Виды руин, приведенные этими авторитетами, в основном составляют фонд иллюстраций во всех популярных описаниях. Наиболее интересным из рельефов является так называемая Таблица Креста, которая была извлечена из одного из второстепенных зданий и ныне находится в Национальном музее в Вашингтоне. Ее часто гравировали, однако подобные изображения никогда не удовлетворяли исследователей до тех пор, пока их нельзя было проверить по лучшим фотографиям Шарне. (Гравюры у Брассёра и Вальдека, табл. 21, 22; Essai sur le déchiffrement и др. Рони; Beschreibung einer alten Stadt in Guatimala Минтутоли (Берлин, 1832); Cent. Amer. Стивенса, ii; Nat. Races Банкрофта, iv. 333; Les anciens Villes Шарне и англ. пер., стр. 255; Надайяк, 325; Rept. Пауэлла, i. 221; см. с. 234; Amer. Antiquarian, vii. 200.) Важнейшим обсуждением этой таблицы является труд Чарльза Рау «Паленкская таблица в Национальном музее США» (Вашингтон, 1879), представляющий собой «Вклад в знания Смитсоновского института» (Smithsonian Contrib. to Knowledge, № 331, или т. XXII). Он содержит описание проведенных в Паленке исследований и главу «Аборигенная письменность в Мексике, Центральной Америке и Юкатане с некоторым описанием попыток перевода иероглифов майя». Вывод Рау заключается в том, что это фаллический символ. См. сводку в Amer. Antiquarian, vi, янв. 1884 г., и в Amer. Art Review, 1880, с. 217. Статья Рау была переведена на испанский и французский языки: Tablero del Palenque en el Museo nacional de los Estados-Unidos [traducido por Joaquin Davis y Miguel Perez], в Anales del Museo nacional, т. 2, сс. 131–203 (Мехико, 1880); La Stèle de Palenqué du Musée national des Etats-Unis, à Washington (Перевод с английского с разрешения автора в Annales du Musée Guimet, т. X (Париж, 1887)). Взгляды Рау подверглись критике со стороны Моргана. Существуют статьи Шаренси, посвященные интерпретации иероглифов в Le Muséon (Париж, 1882, 1883). Значение креста у науа и майя было предметом многочисленных споров: одни связывают его с возможной ранней связью с христианами в доколумбовы времена (Банкрофт, iii. 468). По этому последнему вопросу см. Бампс, Les traditions relatives à l’homme blanc et au signe de la cruz en Amérique à l’Epoque précolumbienne, в Compte rendu, Congrès des Américanistes (Копенгаген, 1883), с. 125, а также «Предполагаемые следы раннего христианского учения в Америке» в Catholic Historical Researches (т. I, окт. 1885 г.). Символика трактуется по-разному. Банделье (Archæol. Jour.) считает его эмблемой огня, поистине орнаментированным инструментом для добывания огня, который позже смешался с испанским распятием. Бринтон («Мифы Нового Света», 95) видит в нем четыре стороны света, приносящих дождь, символ жизни и здоровья, и цитирует (с. 96) в доказательство различных ранних авторов. Бринтон («Героические мифы Америки», 155) утверждает, что первым связал паленкский крест с четырьмя сторонами света. Птица и змей — последнее показано на фотографии Шарне лучше, чем на гравюре Стивенса, — представляют собой (Myths, 119) просто ребус бога воздуха, повелителя ветров. Бринтон говорит, что Вальдек в статье о таблице в Revue Américaine (ii. 69) пришел к аналогичному выводу. Скуайер («Никарагуа», ii. 337) говорит об распространенной ошибке, когда дерево жизни мексиканцев принимают за христианский символ. См. Второй отчет Бюро этнологии Пауэлла (Second Rept., Bur. of Ethnol.), с. 208; Четвертый отчет (Fourth Rept., с. 252), где подвергается сомнению труд Габриэля де Мортилле Le Signe de la cross avant le Christianisme (Париж, 1866); «Человек до металлов» Жоли, 339; «Древние города» Шарне (или англ. пер., с. 85). Относительно различных применений см. ссылки в указателе Банкрофта (v, с. 671). [1063] Обе были одинаковы, и одна была разбита надвое. Имеются гравюры в кн.: Вальдек, табл. 25; Стивенс, ii. 344, 349; «Никарагуа» Скуайера, 1856, ii. 337; Банкрофт, iv. 337. [1064] Они стали предметом подробного издания в формате фолио, которое, однако, считается имеющим сомнительную ценность: Die Steinbildwerke von Copân und Quiriguâ, aufgenommen von Heinrich Meye; historisch erläutert und beschrieben von Dr. Julius Schmidt (Берлин, 1883); существует английский перевод: The stone sculptures of Copán and Quiriguá; translated from the German by A. D. Savage (Нью-Йорк, 1883). В нем дано двадцать таблиц; однако для любых целей вполне подойдут таблицы Катервуда и иллюстрации у Стивенса вместе с репродукциями в доступных книгах (Банкрофт, iv, гл. 3; Первый отчет Бюро этнологии Пауэлла, 224; «История эпохи» Руге; Amer. Antiquarian, viii. 204–6). [1065] Скуайер говорит: «Существуют различные основания полагать, что как Копан, так и Киригуа предшествуют Олосинго и Паленке точно так же, как последние предшествуют руинам Киче, Чичен-Ицы и Ушмаля, и что все они были творением одного народа или наций той же расы, восходящих к глубокой древности и абсолютно тождественных по крови и языку тем, кого испанцы застали владеющими этой страной». [1066] Названы, по-видимому, по близлежащей деревне. [1067] Ссылка у Банкрофта, iv. 79. [1068] Этот отчет можно найти в Col. Doc. inéd. Пачеко (vi. 37) на испанском языке; в Coll. Терно (1840), в неполном виде, и в Nouv. Annales des Voyages (1843, v. xcvii, с. 18) на французском языке; в «Центральной Америке» Скуайера (с. 242) и в его издании Паласио (Нью-Йорк, 1860) на английском языке; а также в труде Александра фон Франциуса «Сан-Сальвадор и Гондурас в 1576 году» с примечаниями переводчика и К. Х. Берендта. [1069] Стивенс, Cent. Am., i. 131, 144; Уорден, 71; Nouvelles Annales des Voyages, xxxv. 329; Банкрофт, iv. 82; Bull. de la Soc. de Géog. de Paris, 1836, v. 267; Шорт, 56, 82 — не говоря уже о других. [1070] Его отчет содержится в Amer. Antiq. Soc. Trans., ii.; Bull. Soc. de Géog., 1835; Дюпе, сводка, i, отд. 2, с. 73; «Античности Америки» Брэдфорда (частично). Чертежи Галиндо неизвестны. Стивенс называет его отчет «неудовлетворительным и неполным». [1071] Central America, i, гл. 5–7; Views of Anc. Mts. Именно отчет Стивенса послужил основой для описаний, данных Банкрофтом (iv, гл. 3), Болдуином (с. 111), Шортом (356), Надайяком (328) и всеми остальными. Банкрофт в своем библиографическом примечании (iv, сс. 79–81), сверенном с моими собственными заметками, упоминает другие, менее важные работы, в частности доклад Сентера и Хардкасла Американскому этнологическому обществу в 1860 и 1862 гг., а также фотографии, сделанные Эллерли, которые, как обнаружил Брассёр (Hist. Nat. Civ., i. 96; ii. 493; Palenqué, 8, 17), подтверждают рисунки и описания Катервуда и Стивенса. Стивенс (Cent. Am., i. 133) составил план руин, воспроизведенный в Annales des Voyages (1841, с. 57), который служит основой для плана, приведенного Банкрофтом (iv. 85). Доктор Юлиус Шмидт, бывший членом экспедиции Скуайера в 1852–53 гг., предоставил исторический и описательный текст к труду, который в английском переводе А. Д. Сэвэджа известен под названием Stone Sculptures of Copán and Quiriguá, drawn by Heinrich Meye (Нью-Йорк, 1883). То, что Стивенс называет копанскими идолами и алтарями, Морган (Houses and House Life, 257), следуя аналогии с обычаями северных индейцев, считает надгробными столбами и могилами копанских вождей. Банкрофт (iv, гл. 3) охватывает остальные руины Гондураса и Сан-Сальвадора; а Скуайер опубликовал статью о руинах Тенямпуа в N. Y. Hist. Soc. Proc., 1853. [1072] Central America Стивенса, ii, гл. 7; и Nouvelles Annales des Voyages, vol. lxxxviii. 376, заимствовано у Катервуда. [1073] Другие путешественники, посетившие их: Джон Бейли, Central America (Лондон, 1850); А. П. Модсли, Explorations in Guatemala (Лондон, 1883), с картой и планами руин, в Proc. Roy. Geog. Soc., с. 185; «Гватемала» У. Т. Бригама (Нью-Йорк, 1886). Банкрофт (iv. 109) резюмирует существующие знания; однако эти остатки изучены, по-видимому, меньше, чем любые другие значительные руины. Имеется несколько более поздних статей: Г. Уильямс об древностях Гватемалы в Smithsonian Report, 1876; Симеон Хабель, «Скульптуры Санта-Лусия-Косумальуапа в Гватемале» в Smithson. Contrib., XXII (Вашингтон, 1878), или «Скульптуры Санта-(Лусия)-Косумальуапа в Гватемале с отчетом о путешествиях по Центральной Америке и западным побережьям Южной Америки, соч. С. Хабеля. Пер. с англ. Ж. Путене», с восемью таблицами в Annales du Musée Guimet, т. X, сс. 119–259 (Париж, 1887); Филипп Вильгельм Адольф Бастиан, «Каменные скульптуры из Гватемалы» в Jahrbuch der k. Museen zu Berlin, 1882, или «Уведомление о каменных скульптурах из Гватемалы, недавно приобретенных Королевским музеем этнологии в Берлине. Переведено с разрешения автора Ж. Путене» в Annales du Musée Guimet, т. X, сс. 261–305 (Париж, 1887); а также К. Э. Врилэнд и Дж. Ф. Брансфорд об древностях в Панталеоне, Гватемала (Вашингтон, 1885), из Smithsonian Report за 1884 г. [1074] «Никарагуа: ее народ, пейзажи, памятники и предполагаемый межводный канал» (Нью-Йорк, 1856; пересм. изд. 1860), часть (сс. 303–362) относится к современным индейским обитателям. Скуайеру помогало его официальное положение поверенного в делах США; привезенные им археологические артефакты ныне находятся в Национальном музее в Вашингтоне. Он опубликовал отдельные статьи в Amer. Ethnol. Soc. Trans., ii.; Smithsonian Ann. Rept., v. (1850); Harper’s Monthly, x и xi. См. список у Пиллинга, № 3717 и др. [1075] Его экспедиции проходили в 1865–66 гг. Он увез все, что смог, в Британский музей. [1076] Подобно труду Бедфорда Пима и Бертольда Зееманна Dottings on the Roadside in Panama, Nicaragua, and Mosquito (Лондон, 1869). [1077] Дж. Ф. Брансфорд, «Археологические исследования в Никарагуа», в Smithsonian Contrib. (Вашингтон, 1881). В «Никарагуанских древностях» Карла Боваллиуса с таблицами (Стокгольм, 1886), изданных Шведским обществом антропологии и географии, изображены различные статуи и другие реликвии, найденные автором в Никарагуа; он утверждает, что его рисунки в некоторых случаях точнее тех, что были представлены Скуайером до наступления эпохи фотографии. Во введении он описывает различные индейские племена Никарагуа и выражает несогласие со Скуайером. Он приводит полезную карту Никарагуа и Коста-Рики. [1078] Лишь в последние годы их стали разделять, тогда как старшие авторы, такие как Кингсборо, Стивенс и Бранц Майер, смешивали их. [1079] Отец Алонсо Понсе, путешествовавший по Юкатану в 1586 году, является единственным писателем, который, согласно Бринтону (Books of Chilan Balam, p. 5), определенно говорит нам, что ранние миссионеры использовали туземные знаки при религиозном обучении туземцев (Relacion Breve y Verdadera). [1080] Леон и Гама сообщает нам, что цвет, по-видимому, так же имел символическое значение, как и форма. [1081] См. ссылки на признанные трудности в Native Races, ii. 551. Миссис Натталл заявляет, что обнаружила определенные дополнительные знаки в мексиканской графической системе, «которые делают невозможным неверное истолкование мексиканских пиктографических текстов» (Am. Asso. Adv. Science, Proc., xxxv, авг. 1886 г.); Peabody Mus. Papers, i. Прил. [1082] Prehist. Man, ii. 57, 64, о его взглядах. [1083] Банкрофт, Native Races, ii, гл. 17 (сс. 542, 552) дает хорошее описание ацтекской системы с многочисленными ссылками; однако об этой системе и об иероглифическом элементе в целом см.: Гомара; Берналь Диас; Мотолиниа в «Сборнике» Икасальсеты, i. 186, 209; «Сборник» Терно, x. 250; Кингсборо, vi. 87; viii. 190; ix. 201, 235, 287, 325; Акоста, кн. VI, гл. 7; Саагун, i, с. iv; Торквемада, i. 29, 30, 36, 149, 253; ii. 263, 544; «Апологетическая история» Лас Касаса; «Пилигримы» Пёрча, iii. 1069; iv. 1135; Клавихеро, ii. 187; «История Америки» Робертсона; «Идея» Ботурини, сс. 5, 77, 87, 96, 112, 116; «Виды» Гумбольдта, i. 177, 192; Вейтиа, i. 6, 250; Галлатин в Am. Ethn. Soc. Trans., i. 126, 165; «Мексика» Прескотта, i, гл. 4; «Цивилизованные нации» Брассёра, i, сс. xv, xvii; «Пиктографический рукописный документ» Доменека, введ.; Мендоса в Boletin Soc. Mex. Geog., 2-е изд., i. 896; Мадье де Монжо, «Иероглифическо-фонетическая хронология ацтекских королей с 1322 по 1522 гг.» с введением «О мексиканском письме»; «Доисторические времена» Леббока, 279, и его же «Происхождение цивилизации», гл. 2; Э. Б. Тайлор, «Исследования по ранней истории человечества», 89; Шорт, «Северная Америка в древности», гл. 8; Мюллер, «Осколки», i. 317; аббат Жюль Пипар в Compte-rendu, Congrès des Amér. 1877, ii. 346; Айзек Тейлор, «Алфавиты»; Фостер, «Доисторические расы», 322; Надайяк, 376 — не говоря о других. Банделье обсуждает мексиканские рукописи в своей статье «Об источниках аборигенной истории испанской Америки» в Am. Asso. Adv. Science, Proc., xxvii (1878). См. также Peabody Mus. Reports, ii. 631, и Ороско-и-Берра, «Кодекс Мендосы» в Anales del Museo Nacional, т. I. Взгляды миссис Натталл изложены в Peabody Mus., Twentieth Report, p. 567. Кворич (Catal. 1885, № 29040 и др.) выставлял на продажу некоторые оригинальные мексиканские изображения; туземную рукописную пиктографическую летопись части земель Тескоко (предположительно 1530 г. н. э.) и, возможно, одну из «пинтур», упоминаемых Истлильшочитлем; цветной мексиканский календарь на отдельном листе того же предполагаемого времени и происхождения; а также другие рукописи XV и XVI веков. (См. также его каталог за янв.–февр. 1888 г.) Наиболее важными исследованиями ацтекской системы были работы Обэна. См. его Mémoire sur la peinture didactique et l’écriture figurative des Anciens Méxicains в Archives de la Soc. Amér. de France, iii. 225 (Revue Orient. et Amér.), в котором он отстаивал ребусный характер письменности. Он внес дальнейший вклад в тома IV и V (1859–1861). См. его Examen des anciennes peintures figuratives de l’ancien Méxique в новой серии Archives и др., т. I, а также введение к «Цивилизованным нациям» Брассёра, с. xliv. [1084] Банкрофт (Nat. Races, ii, гл. 24) переводит их из Ланды, Петра Мученика, Когольюдо, Вильягутьерре, Мендиеты, Акосты, Бенцони и Эрреры и считает, что все современные авторы (которых он называет, с. 770) черпали сведения из этих более ранних источников, за исключением, пожалуй, Меделя в Nouv. Annales des Voyages, xcvii. 49. См. Вильсон, Prehistoric Man, ii. 61. Позже будет показано, что Холден отвергает веру в какое-либо фонетическое значение системы майя. Но сравните о фонетическом значении мексиканской и майяской систем: Бринтон в Amer. Antiquarian (нояб. 1886 г.); Лазарус Гейгер, «Вклады в историю развития человеческой расы» (англ. пер. Дэвида Ашера, Лондон, 1880, с. 75); и Зелия Натталл в Am. Ass. Adv. Sci. Proc., авг. 1886 г. [1085] Доктор Бернулли, скончавшийся в Сан-Франциско в Калифорнии в 1878 году и трудам которого посвящено некролог в Verhandlungen der Naturforschenden Gesellschaft (vi. 710) в Базеле, нашел в Тикале (Гватемала) несколько фрагментов резных деревянных панно с иероглифами и рисунками, которые ему удалось приобрести; в 1879 году они наконец поступили в Этнографический музей в Базеле, где Рони осмотрел и описал их, снабдив превосходными фотографическими репродукциями, в своем труде Doc. Ecrits de l’Antiq. Amér. (с. 97). Эти таблички являются последними по времени добавлениями к собранию, уже имевшемуся из Паленке, как их приводит Стивенс в Central America, Chiapas, and Yucatan; таблички Храма Креста в Паленке по рисункам Вальдека в Archives de la Soc. Amér. de France (ii, 1864); табличка из Кабаха на Юкатане, представленная Рони в его Archives Paléographiques (i. p. 178; Атлас, табл. XX), и табличка из Чичен-Ицы, изображенная Ле Плонжоном в L’Illustration от 10 февраля 1882 г., — не говоря о других гравюрах. Рони считает, что «Паленкская таблица» Рау (Вашингтон, 1879) дает первую действительно пригодную и точную репродукцию этой надписи. См. об иероглифах майя: Банкрофт, ii. 775; iv. 91, 97, 234; «Путешествия» Мореле; и Ле Плонжон в Am. Antiq. Soc. Proc., n. s., i. 246. Считается, что энтузиазм последнего автора — не говоря о догматизме — вскружил ему голову, и он, вполне естественно, с этим не согласен (Там же, с. 282). [1086] «Алфавит Ланды — испанская фальсификация», опубликовано в Amer. Antiq. Soc. Proc., апрель 1880 г. В этой работе Филипп Х. Х. Валентини истолковывает все, что старые авторы говорят о древней письменности, в том смысле, что она была пиктографической, а не фонетической, а целью Ланды было создание средства, знакомого туземцам, с помощью которого он мог бы передавать религиозное учение. Его взгляды были опровергнуты Леоном де Рони (Doc. Ecrits de la Antiq. Amér., p. 91); а Бринтон («Хроники майя», 61) называет их полным непониманием замысла Ланды. [1087] Am. Antiq. Soc. Proc., n. s., i. 251. [1088] Рукопись Troano, p. viii. [1089] Relation, изд. Брассёра, разд. XLI. [1090] Она приведена в Archives de la Soc. Amér. de France, ii, табл. IV; в издании Ланды под редакцией Брассёра; в Nat. Races Банкрофта, ii. 779; у Шорта, 425; Рони (Essai sur le déchiff. и др., табл. XIII) приводит Tableau des caractères phonétique Mayas d’après Diégo de Landa et Brasseur de Bourbourg. [1091] Manuscrit Troano Etudes sur le système graphique et la langue des Mayas (Париж, 1869–70) — первый том содержит факсимиле кодекса в семидесяти таблицах с пояснениями и частичным переводом Брассёра. Во втором томе содержится перевод «Грамматики майя» Габриэля де Сен-Бонавантүра, хрестоматия текстов на языке майя и словарь майя, насчитывающий более 10 000 слов. Брассёр одновременно опубликовал (1869 г.) в Mémoires de la Soc. d’Ethnographie сочинение Lettre à M. Léon de Rosny sur la découverte de documents relatifs à la haute antiquité américaine, et sur le déchiffrement et l’interprétation de l’écriture phonétique et figurative de la langue Maya (Париж, 1869). Он объяснил свое применение алфавита Ланды во введении к MS. Troano, i, с. 36. Позже Брассёр признался, что начал рукопись с не того конца (Bib. Mex.-Guat., введ.). Галечниковая форма знаков побудила Брассёра назвать их вычисленными (calculiform); Жюльен Дюшато принял этот термин в своей статье «Об иероглифическом письме майя» (Sur l’écriture calculiforme des Mayas) в Annuaire de la Soc. Amér. (Париж, 1874), iii, с. 31. [1092] L’écriture hiératique и Archives de la Soc. Am. de France, n. s., ii. 35. [1093] Ancient Phonetic Alphabets of Yucatan (Нью-Йорк, 1870), с. 7. [1094] Это развитие доклада, представленного на Нансийской сессии Конгресса американистов (1875 г.). Алфавит Ланды с вариациями составляет 262 знака из 700, внесенных Рони в каталог. Он опубликовал свои «Новые исследования по интерпретации знаков Центральной Америки» (Nouvelles Recherches pour l’interpretation des caractères de l’Amérique Centrale) в Archives и др., iii. 118. Статья об исследованиях Рони принадлежит Де ла Раде и опубликована в трудах Копенгагенской сессии (с. 355) Конгресса американистов. Труд Рони «Письменные документы американской древности» (Documents écrits de l’antiquité Américaine, Париж, 1882), вошедший в Mémoires de la Société d’Ethnographie (1881), охватывает его изыскания в Испании и Португалии материалов, иллюстрирующих доколумбову историю Америки. См. также его «Источники доколумбовой истории Нового Света» (Les sources de l’histoire anté columbienne du nouveau monde) в Mémoires de la Soc. d’Ethnographie (1877). Полные названия лингвистических трудов Рони см. в Proof-sheets Пиллинга, с. 663. [1095] Anthropol. Review, май 1864 г.; Memoirs of the Anthropol. Soc., i. [1096] Memoirs и др., ii. 298. [1097] Memoirs и др., 1870, iii. 288; Trans. Anthrop. Inst. Gt. Britain. [1098] Введение к MS. Troano Сайруса Томаса. [1099] Am. Antiq. Soc. Proc., n. s., i. 250. [1100] Actes de la Soc. philologique, март 1870 г. См. Revue de Philologie, i. 380; Recherches sur le Codex Troano (Париж, 1876); Actes и др., март 1878 г.; «Древняя Америка» Болдуина, Прил. [1101] См. Sabin’s Amer. Bibliopolist, ii. 143. [1102] Contributions to N. A. Ethnology, Survey Пауэлла, т. V. См. также его работу «Фонетические элементы в графической системе майя и мексиканцев» в Amer. Antiquarian (нояб. 1886 г.), а также отдельно (Чикаго, 1886) и его «Иконический метод фонетического письма» (Филадельфия, 1886). Томас в Amer. Antiquarian (март 1886 г.) указывает направление собственных изысканий в этой области. [1103] См. Шорт, с. 425. Доктор Гаррисон Аллен в 1875 году в «Трудах Американского философского общества» выполнил анализ алфавита Ланды и опубликованных кодексов. Рау в своей работе «Паленкская таблица Национального музея США» (гл. 5) рассматривает то, что было сделано до 1879 года. В том же году доктор Карл Шульц-Селлак написал о «Американских богах четырех частей света и их храмах в Паленке», затронув также вопрос интерпретации (Zeitschrift für Ethnologie, т. XI); а в 1880 году доктор Фёрстман рассмотрел этот вопрос во введении к своему факсимильному изданию Дрезденского кодекса. [1104] Studies in Central American picture-writing (Вашингтон, 1881), извлечение из Первого отчета Бюро этнологии. Его метод изложен вкратце в The Century, дек. 1881 г. Он считает рисунки Стивенса самыми надежными из всех, а рисунки Вальдека — красивыми, но содержащими «своевольные отступления». Его исследование ограничивалось 1,500 отдельными иероглифами в Central America Стивенса. Стоит отметить некоторые выводы Холдена: «Майяские рукописи не представляют для меня такого интереса, как камни, и я думаю, можно с уверенностью сказать, что все они моложе паленкских таблиц и гораздо моложе надписей в Копане». «Я не доверяю методам Брассёра и других, которые отталкиваются от вводящего в заблуждение и несчастливого алфавита, переданного Ландой», создавая варианты, которые подгоняются «под нужды толкователя для проведения какой-либо предвзятой идеи». Он обнаруживает строгое следование стандартной форме знака на протяжении всей надписи. В Паленке надписи читаются так же, как читалась бы английская надпись, начиная слева и двигаясь строка за строкой вниз. «Система, применявшаяся в Паленке и Копане, была общей по своему характеру и почти идентичной даже в деталях». Он расшифровывает три имени собственных: «все они были чистой пиктографией, за исключением того, насколько их ребусный характер может делать их в некотором смысле фонетическими». Ссылаясь на труд Валентини «Алфавит Ланды — испанская фальсификация», он соглашается с выводами этого критика. «В то время как мои собственные выводы, — добавляет он, — были получены путем изучения камней и в ходе общего исследования, доктор Валентини успешно обратился к решению специальной задачи». Холден считает собственное решение трех имен собственных отправными точками для последующих дешифровщиков. Метод майя представлял собой «чистую пиктографию. В Копане она обнаружена в своем самом раннем состоянии; в Паленке она уже была сильно стилизованной». [1105] См. ссылки в Native Races Банкрофта, ii. 576. [1106] «История Юкатана» Когольюдо, 3-е изд., i. 604. [1107] Прескотт, i. 104, и ссылки. [1108] Декада IV, кн. VIII. [1109] Рукопись Troano Брассёра де Бурбура, i. 9. См. об ацтекских книгах: Прескотт в ред. Керка, i. 103; «Мифы» Бринтона, 10; его же «Аборигенные американские авторы», 17; и о мексиканской бумаге: Валентини в Amer. Antiq. Soc. Proc., 2-я сер., i. 58. [1110] См. «Дон Фрай Хуан де Сумáррага, первый епископ и архиепископ Мексики (1529–48)». Биографическое и библиографическое исследование. С приложением неизданных или редких документов (Мехико, 1881). Часть этого труда также была издана отдельно (пятьдесят экземпляров) под заглавием De la destruction de antigüedades méxicanas atribuida á los misioneros en general, y particularmente al Illmo. Sr. D. Fr. Juan de Zumárraga, primer Obispo y Arzobispo de México (Мехико, 1881). В нем он исчерпывает практически все, что было сказано на эту тему самим епископом, Педро де Ганте, Мотолинией, Саагуном, Дураном, Акостой, Давилой Падильей, Эррерой, Торквемадой, Истлильшочитлем, Робертсоном, Клавихеро, Гумбольдтом, Бустаманте, Терно, Пресконтом, Аламаном и др. Брассёр (Nat. Civil., ii. 4) говорит о Ланде, что мы не должны забывать, что он чаще выступал агентом Совета по делам Индий, нежели Церкви. Хелпс (iii. 374) склонен снисходительно относиться к человеку в скептический век, обладавшему столь истовой верой, какой обладал Сумаррага. Саагун сообщает, что еще до Сумарраги четвертый правитель его рода, Ицкоатль, приказал уничтожить множество туземных текстов, дабы стереть память о национальном унижении. [1111] Гумбольдт был одним из первых, кто описал некоторые из этих рукописей в связи со своим «Атласом», табл. XIII. [1112] См. Catal. of the Phillipps Coll., № 404. Оригинальный раскрашенный экземпляр «Древностей Мексики», подаренный Кингсборо Филлипсу, в последние годы предлагался Кворичем за 70–100 фунтов стерлингов; он был издан по цене 175 фунтов. Обычные раскрашенные экземпляры продаются ныне примерно за 40–60 фунтов; нераскрашенные — примерно за 30–35 фунтов. Обычно утверждается, что два экземпляра были напечатаны на веленевой бумаге (Британский музей, Бодлианская библиотека), а десять — на бумаге большого формата, которые были преподнесены венценосным особам, за исключением одного, отданного Обадайе Ричу. Скуайер в London Athenæum от 13 декабря 1856 г. (Эллибон, с. 1033) обращал внимание на пропуск последней тетради «Истории Чичимеки» в т. IX. [1113] Рич, Bibl. Amer. Nova, ii. 233; Gentleman’s Mag., май 1837 г., где в некоторых деталях имеются расхождения. См. о других подробностях: Словарь Сабина, ix. 485; Де Рони в Rev. Orient et Amér., xii. 387. Р. А. Вильсон («Новое завоевание Мексики», с. 68) высказывает крайне скептический взгляд на этот материал. [1114] Сабин, ix, № 37,800. [1115] Леон де Рони (Doc. écrits de l’Antiq. Amér., p. 71) упоминает те, что хранятся в Археологическом музее в Мадриде. [1116] Hist. Nueva España. [1117] Pilgrimes, т. III (1625). Она также включена в перевод в Coll. de Voyages Тевене (1696), т. II. Клавихеро (i. 23) называет этот экземпляр дефектным. См. также «Египетский Эдип» Кирхера; таблицы Гумбольдта XIII, LVIII, LIX с его текстом, в котором он цитирует «Изучение иероглифов» Дю Палена, т. I. См. описание у Банкрофта, ii. 241. [1118] Прескотт считает (i. 106), что экземпляр, упомянутый в «Лекциях об элементах иероглифики» Спинето, находившийся тогда в Эскориале, возможно, является оригиналом. Гумбольдт называет его копией. [1119] Гумбольдт поместил несколько свитков податей в Берлинскую библиотеку и дал их описание. См. его табл. XXXVI. [1120] См. ссылки в Native Races Банкрофта, ii. 529. «Explicacion» рукописи приведена в пятом томе издания Кингсборо, а «интерпретация» — в шестом. [1121] «Explicacion» и «explanation» Кингсборо приведены в его V и VI томах. Рони привел «explication avec notes par Brasseur de Bourbourg» в своих Archives paléographiques (Париж, 1870–71), с. 190, с атласом таблиц. См. ссылки у Банкрофта, ii. 530; а в другом месте (iii. 191) этот же автор предостерегает читателя против перевода в издании Кингсборо, заявляя, что он содержит все возможные ошибки, способные испортить перевод. Гумбольдт считает свои собственные таблицы LV и LVI этого кодекса составленными тщательно. [1122] Прескотт говорит (i. 108) об этом документе, что он несет явные следы недавнего происхождения, когда «иероглифы читались скорее глазом веры, чем разума». См. Банкрофт, Nat. Races, ii. 527. [1123] Части его также воспроизведены в Archives de la Soc. Amér. de France; в Essai sur le déchiffrement de l’Ecriture Hiératique Рони; и в Третьем отчете Бюро этнологии Пауэлла, с. 56. См. также «Атлас» Гумбольдта, табл. XIII; и перевод его Vues, выполненный Х. М. Уильямсом, i. 145. [1124] Известно, что в 1665 году она была подарена маркизом де Каспи графу Валерио Дзани. Экземпляр имеется в музее кардинала Борджиа в Веллетри. [1125] Известно, что в 1677 году она была подарена герцогом Саксен-Эйзенахским императору Леопольду. Некоторые части воспроизведены в «Америке» Робертсона (Лондон, 1777, ii. 482). [1126] Гумбольдт, Vues des Cordillères, с. 89; табл. 15, 27, 37; Прескотт, i. 106. Имеется один лист из нее, воспроизведенный в Третьем отчете Бюро этнологии Пауэлла, с. 33. [1127] См. его Denkwürdigkeiten der Dresdener Bibliothek (1744), s. 4. [1128] Стивенс (Central America, ii. 342, 453; Yucatan, ii. 292, 453) точно так же был в затруднении относительно состояния знаний о подобных вещах в его время. См. также: Orozco y Berra, Geografia de las Lenguas de México, p. 101. [1129] Die Mayahandschrift der königlichen öffentlichen Bibliothek zu Dresden; herausgegeben von E. Förstemann (Leipzig, 1880). В продажу поступило всего тридцать экземпляров по цене в двести марок. Один экземпляр имеется в библиотеке Гарвардского колледжа. Части рукописи встречаются в виде иллюстраций в различных изданиях: «Vues des Cordillères» Гумбольдта (ii. 268 и табл. 16 и 45); «Gesch. der Schrift. Atlas» Вуттке (табл. 22, 23; Лейпциг, 1872); Archives de la Soc. Amér. de France (n. s., т. i и ii); «Paléographie Universelle» Сильвестра; «Les Ecritures figuratives et hiéroglyphiques des peuples anciens et modernes» Росни (Париж, 1860, табл. v) и в его Essai sur le déchiffrement и т. д.; Руге, Zeitalter der Entdeckungen, p. 559. См. также: Ле Нуар в Antiquités Méxicaines (ii, введ.); отдельные монографии Фёрстемманна: Der Maya apparat in Dresden (Centralblatt für Bibliothekswesen, 1885, p. 182) и Erläuterungen zur Mayahandschrift der königlichen öffentlichen Bibliothek zu Dresden (Дрезден, 1886); Шельхас, Die Maya-Handschrift zu Dresden (Берлин, 1886); К. Томас о цифровых знаках в Arch. de la Soc. Am. de France (n. s., iii. 207). [1130] См.: Powell’s Third Rept. Eth. Bureau, p. 32. [1131] Бринтон, Maya Chronicles, 66; Брассёр де Бурбур, Troano (1868). [1132] Она составляет томы ii и iii этой серии. Mission scientifique au Méxique et dans l’Amérique Centrale. Ouvrages publiés par ordre de l’Empereur et par les soins du Ministre de l’Instruction publique (Париж, 1868–70) под особым заглавием: Linguistique, Manuscrit Troano. Etudes sur le système graphique et la langue des Mayas, par Brasseur de Bourbourg (1869–70). Росни, сравнивший издание Брассёра с оригиналом, остался доволен его точностью, за исключением нумерации страниц; а сам Брассёр (Bibl. Mex.-Guat., 1871) признался, что в своем толковании читал рукопись задом наперед. Эта работа была переиздана в Париже в 1872 году без таблиц под следующим заглавием: Dictionnaire, Grammaire et Chrestomathie de la langue maya, précédés d’une étude sur les système graphique des indigènes du Yucatan (Méxique) (Париж, 1872). Включенный в работу доклад аббата Брассёра его превосходительству г-ну Дюрюи кратко излагает его толкование рукописи. Профессор Сайрус Томас и д-р Д. Г. Бринтон, опубликовав некоторые разъяснения в American Naturalist (т. xv), объединили их в очерк, составивший том v «Вкладов в североамериканскую этнологию» (исследование Пауэлла) под заглавием: A Study of the Manuscript Troano by Cyrus Thomas, with an introduction by D. G. Brinton (Вашингтон, 1882), в котором приводятся факсимиле некоторых таблиц. Томас называет ее своего рода религиозным календарем, содержащим даты религиозных праздников на протяжении длительного периода вперемежку с иллюстрациями быта и занятий народа, их жилищ, одежды и утвари. Он считает эти знаки в определенной мере фонетическими, а не слоговыми. См. также: Росни в Archives de la Soc. Amér. de France (n. s., ii. 28); его Essai sur le déchiffrement и т. д. (1876); Третий отч. Бюро этнологии Пауэлла, xvi; Bancroft’s Nat. Races, ii. 774; и Бринтон, Notes on the Codex Troano and Maya Chronology (Салем, 1881). [1133] См.: Science, iii. 458. [1134] Codex Cortesianus. Manuscrit hiératique des anciens Indiens de l’Amérique centrale conservé au Musée archéologique de Madrid. Photographié et publié pour la première fois, avec une introduction, et un vocabulaire de l’écriture hiératique yucatéque par Léon de Rosny (Париж, 1883). В конце приводится список работ де Росни по американской археологии и палеографии. [1135] Archives de la Soc. Amér. de France, n. s., ii. 25. [1136] Bib. Mex.-Guat., p. 95. [1137] См.: Росни в Archives paléographiques (Париж, 1869–71), табл. 117 и др.; и его Essai sur le déchiffrement и т. д., табл. viii, xvi. [1138] [Г-н Маркем специально исследовал этот вопрос в «Журнале Королевского географического общества» (1871), т. xli, с. 281, сопоставив источники. См. взгляды Маркоя в «Путешествии по Южной Америке» в пер. Рича, Лондон, 1875. — Прим. ред.] [1139] За исключением тех частей, которые Инка Гарсиласо де ла Вега включил в свои «Комментарии». [1140] Разумеется, необходимо учитывать степень доверия к утверждениям различных авторов; однако наиболее удобным методом изложения этого материала для читателя будет рассмотрение в настоящей главе общих выводов и обсуждение сравнительных достоинств источников в «Критическом очерке об источниках информации». [1141] Для углубленного изучения см.: Paz Soldan, Geografía del Peru; Menendez, Manual de Geografía del Peru; и Wiener, L’Empire des Incas, гл. i. — Прим. ред.] [1142] «До сих пор кукуруза в диком состоянии достоверно не обнаружена» (Де Кандоль, Géographie botanique raisonnée, p. 951). [1143] Де Кандоль, p. 983. [1144] В Мексике существует дикорастущая разновидность размером с орех, и на протяжении многих лет предпринимались попытки увеличить ее размеры путем культивации, но безрезультатно. Это свидетельствует о том, что должно было пройти очень много времени, прежде чем древние перуанцы смогли довести возделывание картофеля до столь высокой степени совершенства, какой оно несомненно достигло. [1145] Несколько лет назад священник по имени Кабрера, кюре селения Макусани в провинции Каравая, преуспел в выведении помеси между дикой викуньей и прирученной альпакой. У него было стадо этих прекрасных животных с длинной шелковистой белой шерстью, но они требовали чрезвычайного ухода и вымерли, когда поддерживающая рука Кабреры оказалась больше недоступной. Существует также помесь ламы и альпаки, называемая гуарисо, размером с ламу, но с гораздо большим количеством шерсти. Известны также помеси гуанако и ламы; однако нет ни одного примера помеси между двумя дикими разновидностями — гуанако и викуньей. Чрезвычайно искусственный образ жизни альпаки, делающий это диковинное и ценное животное столь абсолютно зависимым от заботы его хозяина-человека, а также полная доместикация ламы несомненно свидетельствуют о том, что до того, как подобное изменение могло произойти, прошли многие столетия. [1146] [См. замечания Дэниела Уилсона в его «Доисторическом человеке», т. i, с. 243. — Прим. ред.] [1147] Название более позднего происхождения. Согласно одному преданию, когда некий Инка лагерем стоял там, к нему прибыл гонец с необычайной быстротой, чью скорость сравнили со скоростью «гуанако» (huanaco). Инка сказал: «Тья» (садись или отдыхай), «О! гуанако». [1148] По измерениям Басадре, размеры составляют 32 на 21 дюйм. [1149] Цитируется по: Garcilasso de la Vega, Pte. I, lib. III, cap. 1. [1150] Басадре упоминает резной камень, привезенный из департамента Анкаш в Перу, который имел некоторое сходство с камнями в Тиауанако. Копия камня находится у сеньора Раймонди. [1151] [См. планы и виды в «Перу» Скуайера, гл. 24. — Прим. ред.] [1152] Гл. 94. [1153] См. стр. 238. [1154] Местность, где находятся эти руины, называется Кончача, от кичуанского слова «Кункачай» — акт удерживания жертвы для жертвоприношения; буквально: «брать за шею». [1155] Имена этого бога были Кон-Илья-Тици-Уйра-коча, и он был Пачаячачик, то есть Учитель Мира. Пача — это «время» или «место», а также «вселенная». «Ячачик» — учитель, от «ячачини» — «я учу». Кон, как говорят, означает творящее Божество (Бетансос, Гарсия). По словам Гомары, Кон был созидательным божеством, пришедшим с севера и впоследствии изгнанным Пачакамаком; а современный авторитет (Лопес, с. 235) предполагает, что Кон олицетворял «культ заходящего солнца», поскольку Кунти означает запад. Тици означает основателя или основание, а Илья — свет, от Иллани — «я сияю»: «Источник света» (Монтесинос. Анонимный иезуит. Лопес предлагает «Ати», дурное предзнаменование — бог Луны); или, согласно одному авторитету, «Свет Вечный» (Анонимный иезуит). Уйра — это искажение Пируа, которое, по мнению одних авторитетов, является именем первого поселенца или основателя династии, а по мнению других означает «хранилище», «местопребывание»; отсюда — «обитатель» или «житель». Коча означает «океан», «бездна», «пространство», «глубина». Уйра-коча — «Обитатель пространства». Таким образом, все вместе означало бы: «Бог: Творец света: Обитатель пространства: Учитель мира». Некоторые авторы давали такое значение слова Уйра-коча: «морская пена», от уйра (уйра) — «жир» или «пена» — и коча — «океан», «море», «озеро». Инка Гарсиласо де ла Вега указал на эту ошибку. В сложных словах, состоящих из имени существительного и родительного падежа, родительный падеж в языке кичуа неизменно ставится на первое место; таким образом, значением было бы «море жира», а не «жир моря». Отсюда он заключает, что Уйра-коча — это не сложное слово, а просто имя, происхождение которого он не пытается объяснить. Блас Валера говорит, что оно означает «воля и сила Бога»; не в том смысле, что таково значение самого слова, а в том, что таковы были богоподобные атрибуты существа, которое им именовалось. Акоста говорит, что Тикси Уйра-коче они отводили главную власть и главенство над всеми вещами. Анонимный иезуит сообщает нам, что Илья Тикси было первоначальным именем, а Уйра-коча добавили позже. Из этих имен Илья Тиччи, по-видимому, было самым древним. [1156] Сьеса де Леон и Салькамайуа. [1157] Монтесинос называет древний народ, бывший мирным и трудолюбивым, Хату-руна, или «Великие люди». См. также Матиенсу (рук. Брит. муз.). [1158] Анонимный иезуит, с. 178. В труде, на который ссылается Олива как на написанный Бласом Валерой, также упоминаются по именам некоторые из ранних царей. (См.: Сальдамандо, «Иезуиты Перу», с. 22.) [1159] Качи («соль») было наставлением Инки в разумной жизни, Учу («перец») — радостью, которую народ извлекал из этого учения, а Саука («радость») означает счастье, испытанное впоследствии. [1160] Г. де ла Вега. [1161] Молина, с. 7. [1162] Пируа? [1163] Сьеса де Леон; Эррера. [1164] Салькамайуа. [1165] Блас Валера отводит на существование династии Инков период в 600 лет, что относит ее происхождение ко временам Альфреда Великого. Гарсиласо отводит 400 лет, что делало бы ее возникновение современным Генриху II Английскому. Однако двенадцать поколений, если отводить по двадцать пять лет на каждое, заняли бы всего 300 лет. [1166] Ошибочно названы испанцами «аймара». Это название, которое в действительности принадлежит ветви племени кичуа, было сначала ошибочно применено иезуитами из Юли к языку кольо, а впоследствии — ко всей расе кольо. [1167] Дон Модесто Басадре сообщает нам, что он отправил индейского гонца по имени Алехо Вилька из Пуно в Такну, на расстояние в 84 лиги, и тот преодолел его за 62 часа, питаясь лишь небольшим количеством сушеной кукурузы и коки, — более четырех миль в час на протяжении 152 миль. [1168] Фрай Лудовико Херонимо де Орэ, уроженец Гуаманги в Перу, был автором книги Rituale seu Manuale ac brevem formam administrandi sacramentam juxta ordinem S. Ecclesiæ Romanœ, cum translationibus in linguas provinciarum Peruanorum, изданной в Неаполе в 1607 году. [1169] См. примеч. 1 после этой главы. [1170] Чуку означает головной убор; Уаман — сокол; Уакра — рог. [1171] [План Куско работы Рамузио приведен в т. II на с. 554, со ссылками (с. 556) на другие планы и описания; к которым можно добавить археологическое исследование Виенера в Bull. de la Soc. de Géog. de Paris, окт. 1879 г., и в его труде «Перу и Боливия», с увеличенным планом города, показывающим районы с различной архитектурой; отчеты в «Путешествии по Южной Америке» Маркоя (Париж, 1869; или англ. пер., i. 174), а также в «Доисторической Америке» Надильяка, и у Скуайера в его «Перу», и в его «Заметках по географии Перу», с. 20. — Прим. ред.] [1172] Бетансос рассказывает, что однажды этот Инка предстал перед своим народом с очень радостным выражением лица. Когда они спросили его о причине его радости, он ответил, что Уйра-коча Пачаячачик говорил с ним во сне той ночью. Тогда весь народ поднялся и приветствовал его как Виракоча Инка, что означает «Царь и Бог». С тех пор его так и называли. Гарсиласо приводит другую версию того же предания, в которой он путает Виракочу с его сыном. [1173] Сьеса де Леон, ii. 138–44. [1174] Салькамайуа, 91. [1175] Блас Валера называет цифру 42 года, Бальбоа — 33 года. [1176] [Руины дворца Атауальпы изображены в труде Виенера «Перу и Боливия», а также в книге графа де Габриака «Прогулка по Южной Америке» (Париж, 1868), с. 196. — Прим. ред.] [1177] Значения имен этих Инков весьма выразительны. Манко и Рокка представляются собственными именами без какой-либо ясной этимологии. Остальные относятся к душевным качествам или же к какой-либо личной особенности. Синчи означает «сильный». Льоке — «левша». Юпанки — это второе лицо будущего времени глагола, означающее «ты сочтешь». Гарсиласо истолковывает это как того, кого сочтут мудрым, добродетельным и могущественным. Ккапак — богатый; то есть богатый всеми добродетелями и атрибутами правителя. Майта — это наречие «где»; а Салькамайуа говорит, что постоянным криком и мольбой этого Инки было: «Где Ты, о Боже?», поскольку он постоянно искал своего Творца. Яуар-уаккак означает «плачущий кровью», вероятно, намекая на какой-то недуг, которым он страдал. Пачакутек уже был объяснен. Тупак — слово, обозначающее царское великолепие, а Уайна означает «молодой». Уаскар — «цепь», намекая на золотую цепь, которая, как говорят, была изготовлена в его честь и которую держали танцоры на празднике его рождения. Значение имени Атауальпа вызывает много споров. Хуальпа определенно означает любую крупную дикую птицу. Хуальпани — созидать. Атау — «случай» или «военная удача». Гарсиласо, который всегда выступает против этимологий, утверждает, что Атауальпа было собственным именем без особого значения и что Хуальпа как слово, обозначающее птицу, происходит от него, потому что мальчики на улицах, подражая кукареканью петухов, использовали слово Атауальпа. Но Хуальпа входил в состав имен многих отпрысков царского рода Инков задолго до времен Атауальпы. [1178] Все авторитетные авторы сходятся на том, что Манко Ккапак был первым Инкой, хотя Монтесинос помещает его далеко в прошлое во главе династии Пирхуа, и все согласны относительно второго — Синчи Рокки. Льоке Юпанки, с различными вариантами написания, имеет единогласную поддержку всех авторитетов, кроме Акосты, который называет его «Ягуарварке». Но список Акосты не полон. Относительно Майта Ккапака и Ккапак Юпанки согласны все, кроме Бетансоса, который переставляет их местами из-за очевидной оговорки памяти. Относительно Инки Рокки согласны все, хотя у Монтесиноса вместо Инки указан Синчи, и все согласны насчет Яуар-уаккака. Верно, что Сьеса де Леон и Эррера называют его Инка Юпанки, но это объясняется Салькамайуой, который приводит его полное имя — Яуар-уаккак Инка Юпанки. Все согласны насчет Уйра-кочи. Что касается его преемника, Бетансос, Сьеса де Леон, Фернандес, Эррера, Салькамайуа и Бальбоа упоминают короткое правление свергнутого Урко. Сьеса де Леон и Бетансос называют Юпанки именем брата Урко; все остальные авторитеты называют его Пачакутек. Это расхождение объясняется тем, что его звали Юпанки Пачакутек. Это также объясняет, почему Инка Гарсиласо де ла Вега и Сантильян превратили Пачакутека и Юпанки в двух Инков, отца и сына. Бетансос также вставляет Ямке Юпанки. Все сходятся в отношении Тупак Инки Юпанки, Уайны Ккапака, Уаскара и Атауальпы. [Другое сравнение различных списков приведено у Виенера в L’Empire des Incas, p. 53. — Прим. ред.] [1179] [См. раннюю гравюру с изображением этого поклонения солнцу в т. II, с. 551. — Прим. ред.] [1180] В Пачакамаке был храм прибрежному божеству, местно именовавшемуся Пачакамак, и другой — солнцу; но не было ни одного храма верховному Творцу, одним из эпитетов которого был Пачакамак. [1181] Испанские авторы упоминают существо по имени Супай, которое, по их словам, было дьяволом. Супай как злой дух встречается также в драме «Ольянтай». Это могло быть какое-то местное уака, но никакой дьявол как таковой не входил в религиозные верования Инков. [1182] Акоста, Поло де Ондегардо, Инка Гарсиласо де ла Вега. [1183] Мумиями были тела Инков Уйра-кочи, Тупак Юпанки и Уайны Ккапака; а также Мамы Рунту (жены Уйра-кочи) и Мамы Оклло (жены Тупак Юпанки). [1184] Упоминается Каланчой (471) и Арриагой как оракул в селении Таука в Кончукосе. Бринтон выстроил миф, который он приписывает всему перуанскому народу, опираясь на истолкование значения слова Катекилья, являющееся ошибочным. Это точно та же грамматическая ошибка, в которую впали те этимологи, что считали, будто Уйра-коча означает «морская пена». (Myths of the New World, 154.) [1185] Весьма интересное описание этого памятника вместе с зарисовкой приводит Скуайер, с. 524. [1186] Уатана означает аркан или поводу, от хуатани — схватывать; отсюда — привязывание или окружение солнца. [1187] Авторитеты расходятся относительно названий месяцев, и, вероятно, некоторые месяцы имели более одного названия. Но наиболее точный список, который в наибольшей степени согласуется со всеми остальными, — это список, принятый Первым Лимским собором и приведенный Каланчой. Он выглядит следующим образом: 1. Интип Райми (22 июня — 22 июля), Праздник зимнего солнцестояния, или Райми. 2. Чауаркис (22 июля — 22 авг.), Сезон пахоты. 3. Япа-кис (22 авг. — 22 сент.), Сезон сева. 4. Койя Райми (22 сент. — 22 окт.), Праздник весеннего равноденствия. Ситуа. 5. Ума Райми (22 окт. — 22 нояб.), Сезон пивоварения. 6. Аямарка (22 нояб. — 22 дек.), Поминовение усопших. 7. Ккапак Райми (22 дек. — 22 янв.), Праздник летнего солнцестояния. Хуарака. 8. Камай (22 янв. — 22 февр.), Сезон упражнений. 9. Хатун-поккой (22 февр. — 22 марта), Сезон созревания. 10. Пача-поккой (22 марта — 22 апр.), Праздник осеннего равноденствия. Мосок Нина. 11. Айриуа (22 апр. — 22 мая), Начало сбора урожая. 12. Аймурай (22 мая — 22 июня), Месяц сбора урожая. in Google’s copy [1188] Суд. xii. 39; 4 Цар. iii. 27. [1189] Жертвоприношения назывались руна, юяц и уауа. Испанцы думали, что руна и юяц означают людей, а уауа — детей. Это было не так, когда речь шла о жертвенных животных. Руна применялось к жертве мужского пола, уауа — к ягнятам, а юяц означало взрослое или полностью выросшее животное. Жертвенные животные также получали имена тех, кто их приносил, что было еще одной причиной ошибочных предположений испанских авторов. Существовал закон, строго запрещавший человеческие жертвоприношения среди покоренных племен; а утверждение о том, что слуги приносились в жертву при погребении их господ, опровергается тем фактом, упомянутым анонимным иезуитом, что ни в одном из захоронений, вскрытых испанцами в поисках сокровищ, не было найдено никаких человеческих костей, кроме костей самого погребенного господина. [1190] Прескотт (I, p. 98, note) принял утверждение о том, что Инки приносили человеческие жертвы, потому что шесть авторитетов — Сармьенто, Сьеса де Леон, Монтесинос, Бальбоа, Ондегардо и Акоста — превосходили числом единственного авторитета с противоположной стороны, Инку Гарсиласо де ла Вегу, который к тому же считался предвзятым в силу своего родства с Инками. Сармьенто и Сьеса де Леон — это одно и то же лицо, так что число авторитетов, выступавших за человеческие жертвы, сокращается до пяти. Сьеса де Леон, Монтесинос и Бальбоа приняли веру в то, что человеческие жертвы приносились, из-за непонимания слов юяц и уауа. Акоста почти не был знаком с языком, о чем свидетельствуют многочисленные лингвистические ошибки в его труде. Ондегардо писал в то время, когда он едва знал язык и не имел переводчиков; ибо это было в 1554 году, когда он был судьей в Куско. В то время все летописцы и старики бежали в леса из-за восстания Франсиско Эрнандеса Хирона. Авторитеты, отрицающие эту практику, многочисленны и значительны. Это Франсиско де Чавес, один из лучших и способнейших первоначальных конкистадоров; Хуан де Олива; лиценциат Альварес; фрай Маркос Хофре; лиценциат Фалькон в своем труде Apologia pro Indis; Мельхиор Эрнандес в своем словаре под словами харпай и уауа; анонимный иезуит в своем ценнейшем повествовании; и Инка Гарсиласо де ла Вега. Эти восемь авторитетов перевешивают пять, цитируемых Прескоттом, как по количеству, так и по значимости. Так что свидетельства против человеческих жертв являются убедительными. Кипу, как сообщает нам анонимный иезуит, также доказывают, что существовал закон, запрещавший человеческие жертвоприношения. Утверждалось, что при коронации Уайны Ккапака были принесены в жертву 200 детей и 1000 мужчин; но эти «уауа» были не человеческими детьми, а молодыми ягнятами, которых называют детьми; а «юяц» и «руна» были не людьми, а взрослыми ламами. [Г-н Маркем в другом месте сопоставил мнения авторитетов по этому вопросу (Royal Commentaries, i. 139). См.: Bollaert’s Antiq. Researches, p. 124; и Alphonse Castaing, «Les Fêtes, Offrandes et Sacrifices dans l’Antiquité Peruvienne» в Archives de la Société Américaine de France, n. s. iii. 239. — Прим. ред.] [1191] Жертвенные ламы носили имена юношей, которые их преподносили. Отсюда испанские писатели, имевшие мало знаний о языке или не имевшие их вовсе, предполагали, что жертвами были сами юноши. (См. выше, с. 237.) [1192] Нюста — принцесса; калли — доблестный; сапа — единственный, не имеющий себе равных. [1193] К первому классу относились тарпунтаи, или жрецы-жертвователи, и накака, которые разделывали жертвы и доставляли дары — будь то харпай, или кровавые жертвоприношения, хаспай, или бескровные жертвоприношения мясом, либо кокуй, подношения зерна, фруктов или коки. Молина упоминает обычай, называемый ккапак-коча или кача-уака, представляющий собой распределение жертвоприношений. Огромная дань поступала в Куско ежегодно для жертвенных целей и оттуда распределялась Инкой для почитания каждого уака в империи. Различные жертвоприношения рассылались из Куско во всех направлениях для передачи жрецам многочисленных уака. Отправляющие культ жрецы назывались уакап уйлак, когда они заведовали особым идолом; уакап римачи или уатуч, когда они получали прорицания от божества, находясь в состоянии экстатического исступления, называемого утираияй; и ичуричук, когда они принимали исповеди и служили в частных семьях. Прорицатели составляли весьма многочисленный класс. Хамурпа исследовали внутренности жертв и гадали по полету птиц. Ллайка, ачакуч, уатуч и уйра-пирикук были прорицателями различных рангов. Соцьяк гадал по кучам кукурузы, паччакук — по ногам крупного волосатого паука, ллайчунка — по чету и нечету. Отшельники были не только аклья-куна, то есть девами, собранными в храмах под началом матрон, именуемых мама-куна. Существовали также отшельники, предававшиеся размышлениям в уединенных местах и, по-видимому, подчинявшиеся уставу с настоятелем по имени тукрикак и молодыми людьми, проходящими послушничество, по имени уамак. Эти уанкакилли, или отшельники, давали обеты целомудрия (титу), послушания (уньикуи), бедности (ускакуи) и покаяния (виллюльери). [1194] [Общие труды по цивилизации Инков неизменно затрагивают эти вопросы их религиозных обычаев, а книга г-на Маркема «Обряды и законы Инков» служит первостепенным источником информации. Перевод Хаука труда Риверо и фон Тшуди (с. 151) содержит ссылки; однако особо следует упомянуть «Историю американских первобытных религий» Мюллера; работу Кастена «Религиозные системы в перуанской древности» в Archives de la Soc. Amér. de France, n. s., iii. 86, 145; «Первобытную культуру» Тейлора; «Мифы Нового Света» Бринтона; а также лекции Альбера Ревиля о происхождении и развитии религии на примере туземных религий Мексики и Перу, прочитанные в Оксфорде и Лондоне в апреле и мае 1884 года и переведенные Филипом Х. Уикстидом (Лондон, 1884; лекции Хибберта). — Прим. ред.] [1195] Язык кичуа был распространен на огромной территории андского региона Южной Америки. Диалекты различаются лишь незначительно, и даже язык кольо, называемый испанцами аймара, идентичен в отношении грамматической структуры, в то время как подавляющее большинство слов совпадают. Общий язык Перу принадлежит к той американской группе языков, которую Уильям фон Гумбольдт назвал агглютинативными. Эти языки образуют новые слова путем соединения, которое развито в них гораздо сильнее, чем в любых формах речи Старого Света. Они также имеют эксклюзивные и инклюзивные множественные числа и переходные формы глагола в сочетании с местоименными суффиксами, которые свойственны только им. В этих отношении кичуа является сугубо американским языком, и несмотря на сходство в звучании некоторых слов, усердно собранных Лопесом (Les Races Aryennes du Pérou, par Vicente F. Lopez, Париж, 1871) и Эллисом (Peruvia Scythica, by Robert Ellis, B. D., Лондон, 1875), никакой связи — ни в отношении грамматики, ни в отношении словаря — между речью Инков и каким-либо языком Старого Света установлено не было. Кичуа — благородный язык с чрезвычайно обширным словарем, богатый формами множественного числа, свидетельствующими об очень ясном представлении концепции множественности; богатый глагольными спряжениями; богатый способностью образовывать сложные существительные; богатый разнообразными выражениями для обозначения абстрактных идей; богатый словами для обозначения родства, которые отсутствуют в идиомах Старого Света; и богатый, прежде всего, синонимами, так что он служил действенным средством для выражения мыслей и идей народа с высоким уровнем цивилизованности. [1196] Garcilasso, Com. Real., i. lib. i. cap. 24, and lib. vii. cap. 1. [1197] Среди нескольких видов флейт были чайнья, изготовленная из тростника, пинкуллу — небольшая деревянная флейта, и пируту — из кости. У них также был струнный инструмент под названием тинья для аккомпанемента их песням, барабан и трубы нескольких видов, одна из которых была сделана из морской раковины. [1198] Блас Валера писал на тему лекарственных средств Инков, и я привел список тех из них, которые обычно находят в сумах странствующих врачей-калауаха, в сноске на стр. 186 в первом томе моего перевода первой части «Королевских комментариев» Инки Гарсиласо де ла Веги. Интересное описание врачей-калауаха дает дон Модесто Басадре в своем труде Riquezas Peruanas, p. 17 (Лима, 1884). [1199] В церкви Санта-Анна. [1200] [См. изображения Атауальпы в т. II, сс. 515, 516. Цветную таблицу «Перьвианские золотые лионы» (Lyoux d’or péruviens), эмблемы королевской власти, см. в Archives de la Soc. Amér. de France, n. s., i, pl. v. — Прим. ред.] [1201] Достоверность использования золота Инками не зависит от восторженных описаний Инки Гарсиласо де ла Веги. Золотая нагрудная пластина и топу (topu), золотой лист на длинном стебле, четыре экземпляра золотых фруктов и золотой пояс были найдены около Куско в 1852 году и отправлены покойному генералу Эченике, бывшему тогда президентом Перу. Нынешний автор имел возможность осмотреть их и сделать точные копии. Его рисунки нагрудной пластины и топу были литографированы для книги Болларта Antiquarian Researches in Peru, p. 146. Нагрудная пластина имела диаметр 5 и 3/10 дюйма и четыре узкие прорези для подвешивания на шею. Золотой лист был длиной 12 и 7/10 дюйма, включая стебель; ширина основания листа — 3 и 1/10 дюйма. Модели фруктов имели диаметр 3 дюйма, а пояс — длину 18¼ дюйма. [1202] «Камни в различных постройках имеют самые разные размеры: в длину от одного до восьми футов и в толщину от шести дюймов до двух футов. Более крупные камни обычно находятся внизу, причем каждый ряд уменьшается в толщину по направлению к верху стены, создавая тем самым очень приятный эффект постепенного перехода. Соединения отличаются точностью, неизвестной в нашей архитектуре и не имеющей себе равных среди памятников древнего искусства в Европе. Утверждение старых авторов о том, что точность, с которой камни некоторых сооружений подгонялись друг к другу, была такова, что между ними невозможно было просунуть тончайшее лезвие ножа или самую тонкую иглу, можно считать сугубо правдивым. Миру нечего показать в области резки и подгонки камня, что могло бы превзойти мастерство и точность, проявленные в постройках Инков в Куско». [1203] Место змей. [1204] Неженатый принц королевской крови; аристократ. Отец — в диалекте кольо. [1205] Женатый принц королевской крови. [1206] Замужняя принцесса; дама из благородного семейства. [1207] Незамужняя принцесса. [1208] К моменту завоевания их насчитывалось 594, но огромное число было убито в предшествовавшей гражданской войне. [1209] Вожди. [1210] Главные вожди. [1211] Бальбоа, Монтесинос, Сантильян. [1212] Мужские члены чунки делились на десять классов по возрасту и вытекающей отсюда трудоспособности: 1. Мосок-апарик, «Только что начавший». Младенец. 2. Сайя-уарма, «Стоящий мальчик». Ребенок, который мог стоять. 3. Макта-пурик, «Ходячий ребенок». Ребенок в возрасте от 2 до 8 лет. 4. Ттанта ракисич, «Получающий хлеб». Мальчик 8 лет. 5. Пуклакч уарма, «Играющий мальчик». Мальчики от 8 до 16 лет. 6. Кука паллак, «Сборщик коки». Возраст от 16 до 20 лет. Легкая работа. 7. Има уайна, «Подобный юноше». Возраст от 20 до 25 лет. 8. Пурик ——, «Работоспособный». Глава семьи; платящий подать. 9. Чаупи-рукку, «Пожилой». Легкая служба. Возраст от 50 до 60 лет. 10. Пунюк рукку, «Старческий возраст». Без работы. Шестьдесят лет и старше. Чунка состояла из десяти пуриков с добавлением остальных классов в надлежащей пропорции. Пурик был женат на одной жене и, пользуясь помощью юношей и пожилых людей, содержал детей и стариков, которые не могли работать. Перуанский труженик имел множество суеверий, но не был лишен более высоких религиозных чувств. Это проявлялось в его привычке во время путешествий. Достигнув вершины перевала, он никогда не забывал бросить камень или иногда свой любимый шарик коки на кучу у дороги в знак благодарственной жертвы Богу со словами: «Апачикта мучани!» — «Я поклоняюсь или приношу благодарность у этой кучи». Праздники скрашивали его дни тяжелого труда своим периодическим возвращением, а определенные семейные церемонии также признавались поводами для праздников. Существовало собрание при укладывании ребенка в колыбель, называемое кирау. Когда ребенку исполнялся один год, происходил рутучику. Тогда он получал имя, которое должен был носить до достижения пубертатного возраста. Ребенка коротко стригли, а имя давал старший родственник. У девочек эта церемония называлась кикучика, и перед днем наречения имени налагался двухдневный пост, во время которого она надевала одежду, именуемую аукаллауасу. [1213] Тупу был мерой земли, достаточной для прокормления одного человека и его жены. Он являлся единицей измерения земли, и пурик получал тупу в зависимости от количества находящихся у него на иждивении людей. В некоторых частях Перу, особенно на дороге из Тармы в Хаусу, эти небольшие квадратные поля, или тупу, до сих пор можно видеть в большом количестве, разделенные невысокими каменными стенами. [1214] Доли для Инки и уака варьировались в зависимости от потребностей государства. При необходимости доля Инки увеличивалась за счет доли уака, но никогда — за счет доли народа. [1215] Из Тарипани, я исследую. [1216] Вероятно, должно быть Апунака: Апу — вождь, а нака — суффикс множественного числа в диалекте колла. [1217] Хатун — великий, и уилька — священный. Этот чиновник занимал должность, эквивалентную христианскому епископу. [1218] [Об использовании гуано см. работу Маркема «Сьеса де Леон», стр. 266, примеч. — Прим. ред.] [1219] [Макс Штеффен в своей работе «Die Landwirtschaft bei den Altamerikanischen Kulturvölkern» (Лейпциг, 1883) приводит список источников. — Прим. ред.] [1220] [Ламы использовались при пахоте. См. «Картины природы» Гумбольдта, стр. 125. — Прим. ред.] [1221] Бронзовый инструмент, найденный в Сорате, имел следующий состав, согласно анализу Дэвида Форбса:— Copper 88.05 Tin 11.42 Iron .36 Silver .17 –—— 100.00 Гумбольдт приводит следующий состав бронзового инструмента, найденного в Вилькабамбе:— Copper 94 Tin 6 –— 100 [1222] Пятнадцатый отчет попечителей Музея этнологии Пибоди, т. III, вып. 2, стр. 140 (Кембридж, 1882). [1223] [См. иллюстрации в «Некрополе Анкона», а также работу Де ла Рады «Les Vases Péruviens du Musée Archéologique de Madrid» в сборнике трудов (стр. 236) Копенгагенского заседания Конгресса американистов. — Прим. ред.] [1224] Считается, что некоторые из голов на сосудах задумывались как портретные изображения. Согласно местному преданию, одна из них, находящаяся в коллекции в Куско, предназначена служить портретом Руми-ньяуи, персонажа драмы «Оллантай». [1225] «Доисторический человек», т. I, стр. 110. Большое количество образцов перуанской керамики представлено в трудах Кастельно, Виенера, Скуайера, а также в атласе «Antigüedades Peruanas». [См. также труд Маркоя «Voyage»; «Mémoires de la Soc. des Antiquaires du Nord» (две иллюстрации); статью Дж. Э. Прайса в «Anthropological Journal», т. III, стр. 100, и многие книги о путешествиях по Перу. — Прим. ред.] [1226] [Повествования о испанском завоевании неизбежно проливают много света — порой не только попутно — на более раннюю историю региона. Эти источники охарактеризованы в критическом эссе, приложенном к главе VIII тома II, и включают библиографические описания трудов Эрреры, Гомары, Овьедо, Андагойи, Хереса, Фернандеса, Оливы, не говоря уже о других, менее значительных. — Прим. ред.] [1227] См. примечание II после этого эссе. [1228] Том II, стр. 573. [1229] См. том II, стр. 546. [1230] «Suma y narracion de los Incas, que los Indios llamaron Capaccuna que fueron señores de la ciudad del Cuzco y de todo lo á ella subjeto». Публикует М. Хименес де ла Эспада (Мадрид, 1880). [1231] Из труда Леона Пинело мы узнаем, что один из знаменитой группы авантюристов, перешедших черту, проведенную Писарро на песках Галло, был автором (Антонио, т. II, стр. 645). Однако «Relacion de la tierra que descubrió Don Francisco Pizarro» Диего де Трухильо осталась в рукописи и для нас утеряна. Франсиско де Чавес, один из наиболее уважаемых сподвижников Писарро, который старался спасти жизнь Атауальпе и был близким другом брата Инки, также был автором. Чавес пользуется заслуженной известностью благодаря своей умеренности и человечности. Он погиб при защите лестницы от убийц Писарро. Он оставил после себя обширное повествование, и его близкие отношения с индейцами позволяют предположить, что оно содержало много ценных сведений относительно цивилизации инков. Оно перешло по наследству к другу и родственнику автора Луису Валере, но так и не было напечатано, и рукопись ныне утеряна. Труды Паломино, сподвижника Бельалькасара, писавшего о королевстве Кито, также утеряны, за исключением фрагмента, сохранившегося в «Breve Informe» Лас Касаса. Другие солдаты завоевания — Томас Васкес, Франсиско де Вильякастин, Гарсия де Мело и Алонсо де Меса — упоминаются как люди, которые изучали древности инков и были сведущи во всем, что к ним относится; однако ни одно из их сочинений не сохранилось. [1232] Но не посвящена графу де Ньеве, как утверждает Прескотт, поскольку этот вице-король умер в 1564 году. [1233] B, 135. [1234] Доклад Поло де Ондегардо в переводе Клементса Р. Маркема (Общество Хаклюйта, 1873). [1235] [См. том II, стр. 571. — Прим. ред.] [1236] [Библиографию см. в томе II на стр. 567–568. — Прим. ред.] [1237] [См. том II, стр. 542. — Прим. ред.] [1238] Дополнительные рукописи (Additional MSS.) 5469, Британский музей, фолиант, стр. 274. См. том II, стр. 571. [1239] См. выше, стр. 6. [1240] Национальная библиотека в Мадриде, B, 135. [1241] «Сказания и обряды инков» Кристоваля де Молины, перевод и редакция Клементса Р. Маркема (Общество Хаклюйта, 1873). [1242] [См. том II, стр. 576. — Прим. ред.] [1243] Библиографию Акосты см. в томе II на стр. 420, 421. [1244] Сведения о жизни и трудах Акосты приводились в биографических словарях и историях ордена иезуитов. Прекрасная биография содержится в труде Дона Энрике Торреса Сальдамандо под названием «Los Antiquos Jesuitas del Peru», опубликованном в Лиме в 1885 году. См. также вводную заметку в издании Маркема (1880). [1245] Так, его списки инков, названий месяцев и праздников весьма несовершенны; а его список названий звезд, хотя и заимствован у Бальбоа без указания авторства, неполен. [1246] Акоста был главным источником, из которого цивилизованный мир XVII и XVIII веков за пределами Испании черпал знания о перуанской цивилизации. Пёрчас в своем труде «Pilgrimage» (изд. 1623 г., кн. V, стр. 869; кн. VI, стр. 931) широко цитирует ученого иезуита, а изложение его работы приведено в «Voyages» Харриса (кн. I, гл. XIII, стр. 751–799). Робертсон опирается на него как на авторитетный источник, а Прескотт цитирует его 19 раз в своем «Завоевании Перу», благодаря чему он занимает четвертое место среди авторитетных источников для этого труда: Гарсиласо цитируется 89 раз, Сьеса де Леон — 45, Ондегардо — 41, Акоста — 19. [1247] О его происхождении рассказывают занимательную историю. Он был уроженцем Трухильо, сыном французов, его отец работал литейщиком металлов. Когда он был маленьким мальчиком, отец сказал ему: «Учись, Карлейто, учись! И в этот колокол, который я отливаю, будут звонить по тебе, когда ты станешь епископом». («Estudiar, Carlete, estudiar! que con esta campana te han de repicar cuando seas obispo».) Доктор Корни возвысился до сана прелата великой добродетели и эрудиции, а также стал красноречивым проповедником. В конце концов в 1620 году он стал епископом Трухильо, и когда он услышал перезвон колоколов, раздававшийся при его приближении к городу, он сказал: «Тот колокол, который превосходит все остальные, отлил мой отец». («Aquella campana que sobresale entre las demas le fundio mi padre».) [1248] «Papeles Varios de Indias». Рукопись Британского музея. [1249] Этот последний труд посвящен испанскому завоеванию. [1250] В серии под названием «Coleccion de libros Españoles raros ó curiosos», т. XVI. (Мадрид, 1882). [Оригинальная рукопись хранится в библиотеке Королевской академии истории в Мадриде. У аббата Брассёра де Бурбура имелась копия (каталог Пинара, № 638; «Bibl. Mex. Guat.», стр. 103), которая также фигурировала на аукционе Де Монте (Н. Й., июнь 1888 г., каталог, т. III, № 554). См. также настоящую «Историю», т. II, стр. 570, 577. — Прим. ред.] [1251] «Relacion de las costumbres antiquas de los naturales del Peru. Anónima». Оригинал находится среди рукописей в Национальной библиотеке в Мадриде. Он был издан как часть тома под названием «Tres Relaciones de Antigüedades Peruanas. Publícalas el Ministerio de Fomento» (Мадрид, 1879). [1252] «Повествование об заблуждениях, лжебогах и прочих суевериях и диавольских обрядах, в которых индейцы провинции Уарочири жили в древние времена», собранное доктором Франсиско де Авилой, 1608 г.: перевод и редакция Клементса Р. Маркема (Общество Хаклюйта, 1872). [Копия испанской рукописи имелась на аукционе Э. Д. Скуайера в 1876 г., № 726. — Прим. ред.] [1253] «Tratado de las idolatrias de los Indios del Peru». Этот труд упоминается Леоном Пинело как «una obra grande y de mucha erudicion», но он никогда не печатался. [1254] «Contra idolatriam», рукопись. [1255] «Extirpacion de la idolatria del Peru», отец Пабло Хосеп де Арриага (Лима, 1621, 137 стр.). [1256] [См. том II, стр. 570. Труд «Historiæ Pervanæ ordinis Eremitarum S. P. Augustini libri octodecim» (1651–1652) представляет собой главным образом перевод Каланчи. См. Сабин, № 8760, 9870. — Прим. ред.] [1257] «Historia de Copacabana y de su milagrosa imagen», автор преподобный отец фрей Алонсо Рамос Гавилан (1620). Труд Рамоса был переиздан с неполной копии в Ла-Пасе в 1860 году под редакцией фр. Рафаэля Санса. [1258] «Origen de los Indios del Nuevo Mundo» (1607), а также у Барсии (1729). [1259] «Monarquia de los Incas del Peru». Антонио говорит об этом труде: «Tertium quod promiserat adhuc latet nempe». [1260] «Historia general del Peru, origen y descendencia de los Incas, pueblos y ciudades», от. фр. Мартин де Муруа (1618). [См. «Путешествия Сьесы» Маркема, ч. II, стр. 12. — Прим. ред.] [1261] Он был двоюродным братом поэта того же имени и герцогов де Ферия. [1262] См. том II, стр. 290, 575. [1263] «Комментарии» (часть I) Инки Гарсиласо де ла Веги содержат 21 цитату из Бласа Валеры, 30 из Сьесы де Леона (первая часть), 27 из Акосты, 11 из Гомары, 9 из Сарате, 3 из «Republica de las Indias Occidentales» фрей Херонимо Романа, 2 из Фернандеса, 4 из воспоминаний соученика Инки Акобасы и 1 из Хуана Ботеро Бенеса. [1264] В научном памфлете о слове Уиракоча — «Lexicologia Keshua por Leonardo Villar» (стр. 16, в два столбца. Лима, 1887). [1265] [Обычное проявление недоверия демонстрируют, например, Хатчинсон в своих «Two Years in Peru», находивший мало заслуживающего похвалы на фоне постоянного восславления инков в ущерб более древним народам, и Маркой в «Travels in South America», говорящий о его «простых и дерзких гасконадах» (англ. пер., т. I, стр. 186). — Прим. ред.] [1266] См. библиографию книги в томе II на стр. 569, 570, 575. — Прим. ред. [1267] Клементсом Р. Маркемом в 1872 году. [1268] [См. библиографию Эрреры в томе II на стр. 67, 68. — Прим. ред.] [1269] «Informaciones acerca del Señorio y Gobierno de los Ingas hechas, por mandado de Don Francisco de Toledo Virey del Peru» (1570–1572). Под редакцией дона Маркоса Хименеса де ла Эспады в серии «Coleccion de libros Españoles raros ó curiosos», tomo XVI (Мадрид, 1882). [1270] Впервые мы слышим о Сармьенто из меморандума, датированного Куско 4 марта 1572 года, в котором он заявляет, что был автором истории инков, ныне утерянной. Далее мы узнаем, что, выяснив из записей инков, будто Тупак Инка Юпанки открыл два острова в Южном море, называемые Ауачумпи и Ниначумпи, Сармьенто отправился в экспедицию на их поиски в какое-то время до 1564 года. Бальбоа также упоминает предание об открытии этих островов Тупаком Юпанки. Сармьенто, по-видимому, открыл острова, которые счел теми самыми островами инки, а в 1567 году вызвался командовать экспедицией, отправленной Лопе де Кастро, тогдашним губернатором Перу, для открытия Терры Австралис. Однако Кастро отдал командование своему родственнику Мандане. Тем не менее, из меморандума Сармьенто мы узнаем, что он сопровождал экспедицию и что первая земля была обнаружена благодаря прокладке курса по его совету. Сармьенто представил вице-королю Толедо подробный отчет об этом первом путешествии Манданы, который ныне утерян. В 1579 году Сармьенто был направлен на исследование Магелланова пролива. В 1586 году по пути в Испанию он был захвачен английским судном, принадлежавшим Рэли, и сэр Уолтер гостеприимно принимал его в Дарем-хаусе, пока не был собран его выкуп. От испанского пленника его хозяин получил много сведений о Перу и его инках. У него не могло быть более авторитетного источника. Один из журналов описи Магелланова пролива, составленной Сармьенто, был издан в Мадриде в 1768 году: «Viage al estrecho de Magellanes: por el Capitan Pedro Sarmiento de Gamboa, en los años 1579 y 1580». См. том II, стр. 616. [1271] [См. том II, стр. 571.] [1272] «Historia del Reino de Quito, en la America Meridional, escrita por el Presbitero Don Juan de Velasco nativo de Mismo Reino, año de 1789». Испанское издание («Quito, Imprenta del Gobierno», 1844, 3 тома) было напечатано с рукописи «Histoire du Royaume de Quito, por Don Juan de Velasco (inédite)», т. IX, «Voyages, &c., par H. Ternaux Compans» (Париж, 1840). Однако эта версия охватывает лишь часть труда, причем только второй том относится к древней истории. [См. том II, стр. 576. — Прим. ред.] [1273] [См. том II, стр. 578. — Прим. ред.] [1274] [См. том II, стр. 577; «Dictionary» Сабина, т. XV, стр. 439. Мнения Прескотта можно найти через «Poole’s Index», стр. 993. Х. Х. Бронкрофт в «Chronicles», 25, дает характерную оценку археологическим трудам Прескотта. Каталог собственной библиотеки Прескотта с его аннотациями хранится в Публичной библиотеке Бостона, № 6334.27. — Прим. ред.] [1275] Прескотт цитирует эти четыре авторитетных источника 249 раз, а все прочие известные ему ранние сочинения (Эрреру, Сарате, Бетансоса, Бальбоа, Монтесиноса, Педро Писарро, Фернандеса, Гомару, Левинуса Аполлония, Веласко и рукопись «Declaracion de la Audiencia») — 82 раза. [1276] Каланча и рукописное письмо Вальверде. Он также несколько раз ссылается на «Antigüedades Peruanas» Тюди и Риверо. [1277] «Spanish Conquest in America», т. III, кн. XIII, гл. 3, стр. 468–513. [См. том II, стр. 578.] — Прим. ред. [1278] Книга была переведена на английский язык доктором Фрэнсисом Л. Хоуксом из Нью-Йорка в 1853 году под названием «Peruvian Antiquities». [В английском переводе сохранились гравюры на дереве, но отсутствовал атлас. См. Фильд, «Ind. Bibliog.», № 1306; Сабин, т. XVII, стр. 319. Существует французское издание: «Antiquités Péruviennes» (Париж, 1859). Позднее д-р Тюди опубликовал «Reisen durch Süd Amerika» в пяти томах (Лейпциг, 1866–1869), которая была переведена на английский как «Travels in Peru», 1838–1842, и издана в Нью-Йорке и Лондоне. — Прим. ред.] [1279] Los Anales del Cuzco, por Dr. Mesa (Cuzco, 2 vols.). [1280] «Historia Antigua del Peru», por Sebastian Lorente (Лима, 1860). [1281] «Historia de la civilizacion Peruana», «Revista de Lima» (Лима, 1880). [1282] «Recuerdos de la Monarquia Peruana, ó Bosquejo de la historia de los Incas», por Dr. Justo Sahuaraura Inca, Canonigo en la Catedral de Cuzco (Париж, 1850). [1283] «Le Pérou avant la conquête espagnole, d’après les principaux historiens originaux et quelques documents inédits sur les antiquités de ce pays» (Париж, 1858). [1284] «Geschichte der Amerikanischen Urreligionen», von J. G. Müller (Базель, 1867). [1285] «Anthropologie der Naturvölker», von Dr. Theodor Waitz (4 т.), Лейпциг, 1864. [1286] «Myths of the New World, a treatise on the symbolism and mythology of the Red Race of America», by Daniel G. Brinton, M.D. (New York, 1868). «Aboriginal American authors and their productions, especially those in the native languages», by Daniel G. Brinton, M.D. (Philadelphia, 1883). [Однако труды Бринтона в основном иллюстрируют древности к северу от Панамы.] [1287] «Antiquarian, ethnological and other researches in New Granada, Equador, Peru, and Chile; with observations on the Pre-Incarial, Incarial, and other monuments of Peruvian nations», by William Bollaert, F.R.G.S. (London, 1860). [Многочисленные мелкие и периодические публикации Боллаэрта, главным образом вошедшие в его итоговый труд: «Contributions to an introduction to the Anthropology of the New World». «Ancient Peruvian graphic Records» (пер. в «Archives de la Soc. Amér. de France», n. s., i.). «Observations on the history of the Incas» (в «Transactions Ethnological Soc.», 1854). — Прим. ред.] [1288] «Vues des Cordillères, ou Monumens des Peuples indigènes de l’Amérique» (Париж, 1810; в 8-долю листа, 1816), в английском переводе озаглавленный «Researches concerning the institutions and monuments of the ancient inhabitants of America, with descriptions and views of some of the most striking scenes in the Cordilleras». Перевод на английский язык Хелен Марии Уильямс (Лондон, 1814). «Voyage aux Régions équinoxiales du Nouveau Continent fait en 1799-1804, avec deux Atlas», 3 т., инкварто (Париж, 1814–1825; и в 8-долю листа, 13 т., 1816–1831), в английском переводе озаглавленный «Personal narrative of travels to the equinoctial regions of America, 1799-1804, by A. von Humboldt [and A. Bonpland]»: перевод и редакция Томасины Росс (Лонд., 1852); а также в более ранних версиях Х. М. Уильямс (Лондон, 1818–1829). [Более поздние обобщающие высказывания Гумбольдта содержатся в его «Ansichten der Natur» (Штутгарт, 1849; англ. пер. — «Aspects of Nature» миссис Сабин, Лондон и Филадельфия, 1849; и «Views of Nature» Э. К. Отте, Лондон, 1850). С текущими взглядами на американские штудии Гумбольдта можно ознакомиться через «Poole’s Index», стр. 613. — Прим. ред.] [1289] «Mémoires philosophiques, historiques, physiques, concernant le découverte de l’Amérique» Антонио Ульоа (Париж, 1787). «Voyage historique de l’Amérique Méridionale, fait par ordre du Roy d’Espagne; ouvrage qui contient une histoire des Yncas du Pérou, et des observations astronomiques et physiques, faites pour déterminer la figure et la grandeur de la terre» (Амстердам, 1732). Либо в английском переводе: «Voyage to South America by Don Jorge Juan and Don Antonio de Ulloa», 2 т., в 8-долю листа (Лондон, 1758, 1772; 5-е изд., 1807). [Другим ученым в этой научной экспедиции был Шарль М. Ла Кондамин, чьи наблюдения представлены в его «Journal du Voyage fait à l’Equateur» (1751) и в статье о перуанских памятниках в «Mémoires» Берлинской академии (1746). Другими ранними наблюдателями, заслуживающими краткого упоминания, являются Педро де Мадрига, чей отчет приложен к «Journael van de Nassausche Vloot» адмирала Жака д'Эремита (Амстердам, 1652), и Амеде Франсуа Фрезье с его трудом «Voyage to the South Sea» (Лондон, 1717). — Прим. ред.] [1290] «L’Homme Américain considéré sous ses Rapports Physiologiques et Moraux» (Париж, 1839). [Он приводит большую этнологическую карту Южной Америки. Его книга издана отдельно от «Voyages dans l’Amérique Meridionale» (9 т.). — Прим. ред.] [1291] «Expédition dans les parties centrales de l’Amérique de Sud, exécutée par ordre du Gouvernement Français pendant les annees 1843 à 1847. Troisième partie, Antiquités des Incas» (ин-кварто, Париж, 1854). [1292] «Pérou et Bolivie, Récit de voyage suivi d’études archéologiques et ethnographiques et de notes sur l’écriture et les langues des populations Indiennes. Ouvrage contenant plus de 1100 gravures, 27 cartes et 18 plans», par Charles Wiener (Париж, 1880). [Виенер ранее опубликовал две монографии: «Notice sur le communisme des Incas» (Париж, 1874); «Essai sur les institutions politiques, religieuses, économiques et sociales de l’Empire des Incas» (Париж, 1874). — Прим. ред.] [1293] «Uira-cocha», por Leonardo Villar (Лима, 1887). [1294] «Cuzco and Lima» (London, 1856). [1295] «Travels in Peru and India while superintending the collection of chinchona plants and seeds in South America, and their introduction into India» (London, 1862). [См. «Indian Bibliog.» Фильда для заметок о книге г-на Маркема. Он обобщает сведения о перуанских древностях в своей книге «Peru» (London, 1880), вышедшей в серии «Foreign Countries Series». См. том II, стр. 578.] — Прим. ред. [1296] «Peru, Incidents of travel and exploration in the land of the Incas» (N. Y., 1877; London, 1877). [Скуайер был направлен в Перу с дипломатической миссией правительством Соединенных Штатов в 1863 году, и после выполнения этой службы он два года посвятил исследованию древностей страны. Его «Peru» воплощает различные отдельные исследования, которые он ранее публиковал в «Journal of the American Geographical Society» (vol. iii, 1870–1871); «American Naturalist» (vol. iv, 1870); «Harper’s Monthly» (vols. vii, xxxvi, xxxvii). Он опубликовал «Quelques remarques sur la géographie et les monuments du Pérou» в «Bulletin de la Société de géographie de Paris», янв. 1868 г. Список публикаций Скуайера приложен к каталогу распродажи его библиотеки (N. Y., 1876), который содержит перечень его рукописей, большинство из которых, как полагают, перешло в собрание Х. Х. Бронкрофта. Последние годы жизни Скуайера были омрачены немощью; он умер в 1888 году. — Прим. ред.] [1297] [Среди недавних путешественников можно упомянуть нескольких, чьи интересы различны: Эдмунд Темпл, «Travels in Peru» (Lond., 1830); Томас Сатклифф, «Sixteen Years in Chili and Peru» (Lond., 1841); С. С. Хилл, «Travels in Peru and Mexico» (Lond., 1860); Томас Дж. Хатчинсон, «Two Years in Peru» (со статьями по доисторической антропологии в «Anthropological Journal», iv. 438, и «Some Fallacies about the Incas» в «Proc. Lit. and Phil. Soc. of Liverpool», 1873–1874, p. 121); «Voyage» Маркоя, сначала в «Tour du Monde», 1863–1864, а затем отдельно на французском и снова на английском; Э. Пертюизе, «Le Trésor des Incas» (Paris, 1877); граф д'Урсель, «Sud-Amérique», 2-е изд. (Paris, 1879). Ф. Хассаурек в своей книге «Four Years among Spanish Americans» (N. Y., 1867) в гл. XVI резюмирует историю Кито. — Прим. ред.] [1298] Intellectual Observer, May, 1863 (London). [1299] «Riquezas Peruanas» (Lima, 1884). [1300] «The temple of the Andes», by Richards Inwards (London, 1884). [Г-ну Маркему также доводилось упоминать об этих руинах в примечаниях к своему изданию Сьесы де Леона, стр. 374. Имеется изданная частным образом книга Л. Анграна «Antiquités Américaines: lettres sur les antiquités de Tiaguanaco, et l’origine présumable de la plus ancienne civilisation du Haut-Pérou» (Paris, 1866). — Прим. ред.] [1301] Этот великолепный труд был издан в Берлине и Лондоне с немецким и английским текстами. Английское название гласит: «Peruvian Antiquities: the Necropolis of Ancon in Peru. A contribution to our knowledge of the culture and industries of the empire of the Incas. Being the results of excavations made on the spot». Перевод А. Х. Кейна. При содействии главного управления королевских музеев Берлина (Berlin, 1880–1887); в трех фолиантах, со 119 цветными и черно-белыми таблицами. Разделы следующие: 1. Некрополь и его захоронения. 2. Одежда и текстиль. 3. Украшения, утварь, глиняная посуда; эволюция орнаментации, с трактатами Л. Виттмака о растениях, найденных в могилах; Р. Вирхова о человеческих останках и А. Неринга о животных. [Некоторые из таблиц воспроизведены в черно-белом варианте в «Geschichte des Zeitalters der Entdeckungen» Руге. Авторы отмечают, что кладбище Анкона, малоизвестное место, расположенное близ побережья к северу от Лимы, вероятно, было местом захоронения бедного народа; но его безвестность сохранила его для нас, в то время как важные места были разграблены и уничтожены. Читатель будет поражен богатством тканых материалов, столь ярко представленных в таблицах. По этому вопросу Штюбель опубликовал в Дрездене в 1888 году в рамках сборника трудов к двадцать пятой годовщине «Verein für Erdkunde» статью «Ueber altperuanische Gewebemuster und ihnen analoge Ornamente der altklassischen Kunst» (Dresden, 1888). Некоторые из таблиц в более крупном труде производят впечатление большим разнообразием навыков орнаментации. Коллекция, собранная Джоном Х. Блейком из древнего кладбища на заливе Чакота и ныне хранящаяся в Музее Пибоди в Кембридже, шт. Массачусетс, описана в «Reports» этого учреждения, XI, 195, 277. Также можно сослаться на «Description of the collection of gold ornaments from the “huacas,” or graves of some aboriginal races of the northwestern provinces of South America, belonging to Lady Brassey» Б. М. Райта (London, 1885). — Прим. ред.] [1302] Antonio Raimondi. «El Peru». Tomo I. Parte Preliminar, ин-кварто, pp. 444 (Lima, 1874). Tomo II. Historia de la Geografia del Peru, ин-кварто, pp. 475 (Lima, 1876). Tomo III. Historia de la Geografia del Peru, ин-кварто, pp. 614 (Lima, 1880). [1303] «Voyages, Relations et Mémoires Originaux pour servir à l’Histoire de la Découverte de l’Amérique», 20 т. в 10, в 8-долю листа (Paris, 1837–1841). См. том II, введ., стр. vi. [1304] [Среди менее важных или более общих позднейших авторов, писавших об этой древней цивилизации, можно упомянуть: Шарля Лабарта, «La Civilisation péruvienne avant l’arrivée des Espagnols» («Archives de la Soc. Amér. de France», n. s., i.), и его статью из «Annuaire Ethnographique» о «Documents inédits sur l’empire des Incas» (Paris, 1861); Рудольфа Фальба, «Das Land der Inca in seiner Bedeutung für die Urgeschichte der Sprache und Schrift» (Leipzig, 1883); лейтенанта Дж. М. Гиллисса в «Ind. Tribes» Скулкрафта, v. 657; сравнение цивилизаций инков и ацтеков, проведенное д-ром Маседо в «Proc. of the Numism. and Antiq. Soc.» (Philad., 1883); виконта Т. де Бюссьера, «Le Pérou» (Paris, 1863); помимо глав в таких объемных трудах, как труды Надильяка, Руге, Болдуина, Вильсона («Prehistoric Man»), статей Кастена и других в «Archives de la Soc. Amér. de France», а также эпизодических статей в «Journals» американских и прочих географических и этнологических обществ. С современными англоязычными комментариями можно ознакомиться через «Poole’s Index», pp. 627, 992. — Прим. ред.] [1305] [Гумбольдт («Views of Nature», 235) указывает, что название Чимборасо, вероятно, является реликтом этого более древнего языка. — Прим. ред.] [1306] [Виенер в «Pérou et Bolivie», p. 98, приводит план окрестностей Трухильо с указанием положения «du Gran Chimu» и укрупненный план руин. — Прим. ред.] [1307] Скуайер, 210. [1308] [Имеется два-три перуанских периодических издания, представляющих определенную важность благодаря своим археологическим статьям. «Mercurio Peruano de Historia, Literatura y Noticias publicas que da a luz la Sociedad Academica de Amantes de Lima» (Lima, 1791–1795) выходил в двенадцати томах. Он часто несовершенен, и испанское правительство в конце концов запретило его, поскольку сочло его принципы революционными. Одно время его редактировал отец Сиснерос. Комплект имеется в библиотеке Гарвардского колледжа. [1309] «Revista Peruana» (Лима) служила каналом для публикации некоторых важных археологических материалов. Другие появлялись в «Museo Erudito, o los Tiempos y las Costumbres» (Куско, 1837 и след.) — Прим. ред.] [1310] Скуайер. [1311] Я теперь не полагаю, что идолопоклоннические практики и легенды, сохраненные Арриагой и Авилой, имели какое-либо отношение к расе чиму. [1312] «Grammatica o Arte de la lengua general de los Indios de los Reynos del Peru, nuevamente compuesta por el Maestro Fray Domingo de S. Thomas de la orden de S. Domingo, Morador en los dichos reynos. Impresso en Valladolid por Francisco Fernandez de Cordova, 1560». «Lexicon ó Vocabulario de la lengua general del Peru, llamada Quichua» (Valladolid, 1560). Грамматика и словарь обычно переплетаются вместе. [Оба труда оценивались Леклерком в 1878 году соответственно в 2500 и 600 франков. — Прим. ред.] [1313] Грамматика и словарь Сан-Томаса были перепечатаны в Лиме в 1586 году Антонио Рикардо. В списке, составленном Риверо и фон Тюди («Antigüedades Peruanas», стр. 99), печатник Рикардо указан как автор этого лимского издания Сан-Томаса. [1314] «Grammatica y Vocabulario en la lengua general del Peru llamada Quichua por Diego de Torres Rubio S. S.» (Seville, 1603). Это оригинальное издание чрезвычайно редко. Куоритч в 1885 году просил 20 фунтов стерлингов за неполную копию. — Прим. ред. [1315] Второе издание было напечатано в Лиме в 1619 году; а третье — в 1700 году. К этому третьему изданию был добавлен словарь диалекта чинчайсую, составленный Хуаном де Фигередо. Четвертое издание было опубликовано в Лиме в 1754 году, также содержащее словарь чинчайсую, на котором говорят на севере Перу. [Об этом издании 1754 г. см. Леклерка, № 2409. Оно стоит около 50 долларов. — Прим. ред.] [1316] «Vocabulario de la Lengua general de todo el Peru llamada lengua Quichua ó del Inca». En la ciudad de los Reyes, 1586. Второе издание напечатано Франсиско де Канто, 1607 (2 т., ин-кварто). [Леклерк (№ 2401) в 1879 году оценил это изд. в 2000 франков; Куоритч, неполная копия — 21 фунт стерлингов. — Прим. ред.] [1317] «Gramatica y Arte nueva de la lengua general de todo el Peru llamada lengua Quichua o Lengua del Inca por Diego Gonzales Holguin de la Compañia de Jesus, natural de Caceres Impresso en la Ciudad de los Reyes del Peru, por Francisco del Canto, 1607». [Леклерк, 1879, № 2402, 500 франков. — Прим. ред.] Второе издание было опубликовано в Лиме в 1842 году. [1318] «Arte y gramatica muy copiosa de la lengua Aymará con muchos y variados modos de hablar» (Roma, 1603). [1319] «Arte de la lengua Aymará con una selva de frases en la misma lengua y su declaracion en romance». Impresso en la casa de in Compañia de Jesus de Juli en la provincia de Chucuyto. Por Francisco del Canto, 1612, pp. 348. [1320] «Vocabulario de la lengua Aymara, Juli 1612», испанско-аймарский, pp. 420, аймарско-испанский, pp. 378. [Оценено Куоритчем в 1885 г. в 60 фунтов стерлингов; Леклерком в 1879 г. в 2000 франков. — Прим. ред.] [1321] «Arte de la lengua general del’ ynga llamada Quechhua» (Lima, 1691). Леклерк, 1879. 250 франков. [1322] «Arte de la lengua Yunga de los valles del Obispado de Truxillo, con un confesionario, y todos las ovaciones cristianas y otras casas. Autor el beneficiado Don Fernando de la Carrera Cura y Vicario de San Martin de Reque en el corregimiento de Chiclayo» (Lima, 1644). [1323] Этот труд чрезвычайно редок. Известно всего три экземпляра: один в библиотеке в Мадриде, один в Британском музее, который принадлежал м. Терно Компансу, и один во владении д-ра Вильяра в Перу. С экземпляра из Британского музея для Вильгельма фон Гумбольдта была снята копия, которая ныне хранится в библиотеке в Берлине. [1324] «Arte de la lengua Yunga» перепечатывался в выпусках «Revista de Lima» в 1880 году под редакционным надзором д-ра Гонсалеса де ла Росы. [1325] «Sermones de los misterios de nuestra Santa Fé catolica, en lengua Castellana, y la general del Inca. Impugnanse los errores particulares que los Indios han tenido», por el Doctor Don Fernando de Avendaño, 1648. Риверо и фон Тюди приводят некоторые отрывки из этих проповедей в «Antigüedades Peruanas», стр. 108. [1326] «Rituale seu Manuale Peruanum juxta ordinem Sanctæ Romanæ Ecclesiæ», per R. P. F. Ludovicum Hieronymum Orerum (Neapoli, 1607). [1327] Картер-Браун, II, 7. [1328] «Primera parte de la miscelanea austral de Don Diego D’Avalos y Figueroa ex varias coloquias, interlocutores Delia y Cilena, con la defensa de Danias». Impreso en Lima por Antonio Ricardo, año 1602. [1329] «Die Kechua Sprache, I.; Sprachlehre, II.; Wörterbuch», von J. J. Von Tschudi (Wien, 1853). [1330] «Gramatica y Diccionario de la lengua general de Peru, llamada comunmuente Quichua», por el R. P. Fr. Honorio Mossi, Misionero Apostolico del colejio de propaganda fide de la ciudad de Potosi (Sucre, 1859). [Более ранняя «Gramática y Ensayo» была издана в Сукре в 1857 г. Леклерк говорит, что она стала очень редкой. — Прим. ред.] [1326] Gramatica Quichua o del idioma del Imperio de los Incas, por José Dionisio Anchorena (Lima, 1874). [1327] Elementos de Gramatica Quichua ó idioma de los Yncas por el Dr. José Fernandez Nodal. Книга была издана в Англии в 1874 году. [1328] El Evangelio de Jesu Christo segun San Lucas en Aymara y Español, traducido de la vulgata Latin al Aymará por Don Vicente Pazos-kanki, Doctor de la Universidad del Cuzco e Individuo de la Sociedad Historica de Nueva York (Londres, 1829). [1329] Apunchis Santa Yoancama Ehuangeliun, Quichua cayri Ynca siminpi quillkcasca. El Santo Evangelio de Nuestro Señor Jesu-Christo segun San Juan, traducido del original a la lengua Quichua o del Ynca; por el Rev. J. H. Gybbon Spilsbury, Buenos Aires, 1880. [1330] Les Races Aryennes du Pérou, leur langue, leur religion, leur histoire, par Vicente Fidel Lopez (Paris et Montevideo, 1871). [Книга Лопеса подверглась разбору Люсьена Адама в докладе «Le Quichua, est il une langue aryenne?» в сборнике Luxembourg Compte-Rendu du Congrés des Américanistes, ii. 75. См. Macmillan’s Mag., xxvii. 424, автор — А. Лэнг. — Ред.] [1331] Peruvia Scythica. Котляцкий язык Перу: его происхождение из Центральной Азии, связь с американскими языками в целом, а также с туранскими и иберийскими языками Старого Света, включая баскский, ликийский и доарийский язык Этрурии; соч. Роберта Эллиса, бакалавра богословия (Трюбнер и К°, Лондон, 1875). [1332] Ollanta: ein Altperuanisches Drama aus der Kechuasprache, übersetzt und commentirt von J. J. von Tschudi (Wien, 1875). [1333] Ollanta, an ancient Inca Drama, by Clements R. Markham (London, 1871). [1334] Ollanta o sea la severidad de un padre y la clemencia de un rey drama traducido del Quichua al Castellano por José S. Barranca (Lima, 1868). [1335] Ollanta por Constantino Carrasco (Lima, 1876). [1336] Los vinculos de Ollanta y Cusi Kcoyllor, Drama en Quichua. José Fernandez Nodal. Доктор Нодаль начал, но так и не завершил перевод на английский язык. [1337] Collection Linguistique Americaine. Том iv. Ollanaï, drama en vers Quechuas du temps des Incas traduit et commenté, par Gavino Pacheco Zegarra (Paris, 1878), стр. clxxiv и 265. [1338] Ollantay. Estudio sobre el drama Quichua, por Bartolomé Mitre, publicada en la Nueva Revista de Buenos Ayres (1881). [1339] Poesia Dramatica de los Incas. Ollantay, por Clemente R. Markham traducido del Ingles por Adolfo F. Olivares, y seguido de una carta critica del Dr. Don Vicente Fidel Lopez (Buenos Ayres, 1883). [1340] См. т. IV, стр. 141. [1341] Весьма живописное и наглядное описание церемоний, сопровождающих процесс усыновления, приводится в «Повествовании о пленении полковника Джеймса Смита» (Narrative of the Captivity of Col. James Smith). Он был взят в плен в мае 1755 года двумя индейцами племени делаваров и отведен к форту Дюкен. Он описывает обычаи мужчин и женщин в индейском селении, посредством которых он был усыновлен и стал одним из каухневаго. Он разделял жизнь и кочевья этого племени до 1760 года, когда вернулся домой; сопровождал Буке в качестве проводника; был полковником полка в нашей Войне за независимость, а впоследствии — членом законодательного собрания Кентукки. Это, безусловно, была насыщенная событиями жизнь. [1342] Губернатор Колден рассказывает, что, когда он впервые оказался среди мохоков, они усыновили его. Ему дали имя «Кайендероге», которое носил старый сачем, выдающийся воин. Он пишет: «Тогда я видел в этом лишь уловку, призванную выманить у меня вдоволь крепкого ликера для него самого и его товарищей. Но когда примерно десять или двенадцать лет спустя дела привели меня к ним снова», его узнали по этому имени, и оно сослужило ему хорошую службу. (История пяти наций, 3-е изд., т. i, стр. 11.) Дикари всегда брали на себя смелость давать собственные имена — общие или индивидуальные — европейцам, с которыми они вступали в общение. Губернатора Канады в те времена называли «Ононтьо»; Нью-Йорка — «Корлир»; Виргинии — «Ассаригоа»; Пенсильвании — «Онас» и т. д. На совете Шести Наций с губернаторами Пенсильвании, Виргинии и Мэриленда, состоявшемся в Ланкастере в июне 1744 года, выяснилось, что губернатор Мэриленда до сих пор не имеет имени, присвоенного ему туземцами. К выбору имени для него подошли с большой формой. Путем жребия решалось, какому из племен выпадет честь назвать его. Жребий пал на каюга, один из вождей которых после торжественного совещания нарек его именем «То-каррихоган». (Колден, т. ii, стр. 89.) [1343] Из архивов штата Массачусетс, т. lxviii, стр. 193: «Индейским сачемам и людям, ведущим против нас войну. До нас дошли сведения, что у вас в плену находятся англичане (особенно женщины и дети). Поэтому мы направили к вам этого гонца с предложением выкупить их либо за товары или вампум, либо путем обмена пленными. Мы ждем ответа от этого нашего гонца о том, какую цену вы требуете за каждого мужчину, женщину и ребенка, или же согласны ли вы на обмен на индейцев; если среди вас есть кто-то, кто умеет писать ответы на наши послания, мы просим сделать это в письменном виде и для этой цели отправили с гонцом бумагу, перо и чернила. Если вы позволите нашему гонцу беспрепятственно явиться к вам и гарантируете ему безопасность на обратном пути: мы готовы поступить так же с любым вашим гонцем. При условии, что он прибудет безоружным и будет нести на древке белый флаг, видимый издалека, который мы называем парламентером и который используется цивилизованными нациями во время войны, когда гонцы отправляются для ведения переговоров: как это сделали мы с нашим гонцем. Бостон, 31 марта 1676 г. Одобрено Советом E. R. S. и подписано В удостоверение чего я приложил свою руку и печать. Ф. Л., вице-губернатор». (Из издания: N. E. Hist. and Gen. Register, янв. 1885 г., стр. 79, 80.) [1344] Документы Динвидди (Dinwiddie Papers), т. ii, стр. 426. [1345] Цит. по книге Паркмана «Монкальм и Вулф» (Montcalm and Wolfe), т. i, стр. 297. [1346] Маргри (Margry), т. v, стр. 135–250. [1347] По условиям Ланкастерского договора индейцы обязались уступить англичанам в обмен на товары на сумму 400 фунтов стерлингов земли между Аллеганскими горами и рекой Огайо. См. наш т. V, стр. 566. — Ред. [1348] Эти договоры со всеми речами подробно изложены у Колдена (т. ii). [1349] Самым способным и толковым переводчиком, нанимавшимся англичанами на долгое время и служившим на советах при заключении важнейших договоров той эпохи, был Конрад Вайзер. Он прибыл с семьей из Германии в 1710 году и поселился в Схохари, шт. Нью-Йорк. Его способности и честность снискали ему доверие как индейцев, так и англичан. В «Сборниках Исторического общества Пенсильвании» (Collections of the Historical Society of Pennsylvania, т. i, стр. 1–34) опубликованы автобиографические, личные и повествовательные бумаги, а также дневники этого выдающегося человека, в равной степени отличающиеся духом отчаянного приключенчества и пламенным благочестием. Он полностью приводит дневник своей миссии от правительств Пенсильвании и Виргинии для переговоров с Шестью Нациями в 1737 году. [См. т. V, стр. 566. — Ред.] [1350] «История Англии» Мэхона (Mahon’s England), гл. 35, и «История Англии» Смоллетта (Smollett’s England), кн. iii, гл. 9. [1351] Губернатор Динвидди, убеждая ассамблею Виргинии в 1756 году принять активные военные меры, предостерегал их перед лицом альтернативы: «променять свою свободу на рабство, чистейшую религию — на грубейшее идолопоклонство и суеверие, законное и мягкое правление протестантского короля — на деспотические поборы и тяжелые притеснения папистского тирана». (Документы Динвидди, т. ii, стр. 515.) [1352] В книге г-на Паркмана «Монкальм и Вулф» (т. i, стр. 65 и след.) содержится живое описание неутомимого рвения отца Пике, обращавшего дикарей в новообращенных описанного в тексте толка и привлекавшего их к службе. [См. т. V, стр. 571. — Ред.] [1353] Достопочтенный Джеймс Логан, прибывший в качестве секретаря Вильяма Пенна и всегда заявлявший о себе как о последовательном члене Религиозного общества Друзей (квакеров), не согласился с одной из позиций — признанием права и даже обязанности вести оборонительную войну. В 1741 году он направил Обществу Друзей исполненное убедительных аргументов письмо, в котором укорял их за противодействие в законодательном собрании мерам по защите колонии. Сборники Историч. общ. Пенсильв., т. i, стр. 36. [См. т. V, стр. 243. — Ред.] [1354] Это было лишь повторением страстей и предрассудков колонистов Массачусетса, озлобленных опустошениями, которым они подверглись во время войны короля Филипа, когда они сами разрушили подававшие надежды селения «молящихся индейцев» в Натике и других деревнях, бывшие плодом самоотверженных трудов апостола Элиота. Причиной такого рассеяния индейских новообращенных и установления за ними строгого надзора стала ревнивая боязнь того, что их пригрели на груди из слабой жалости лишь для того, чтобы они пустили в ход свои смертоносные клыки. [1355] [См. т. V, стр. 240. — Ред.] [1356] Документы Спотсвуда (Spotswood Papers), изданные Виргинским историческим обществом. [События этого периода рассматриваются в нашем т. V. — Ред.] [1357] Официальные документы полностью приведены Колденом, который добавляет собственную весьма дельную записку в пользу этого акта, адресованную губернатору Бернету в 1724 году. По подсчетам, индейская торговля Нью-Йорка за двенадцать лет выросла в пять раз. [1358] [См. т. V, стр. 530, 575. — Ред.] [1359] Приложение V к «Исторической серии долины Огайо», издание «Экспедиции Буке» (Цинциннати, 1868). [1360] По оценкам, не менее двухсот таких рассредоточенных торговцев, которые уверенно отважились отправиться в дикие земли, полагаясь на гарантии договора, были перебиты после того, как их ограбили, отобрав товары на сумму более чем сто тысяч фунтов стерлингов. [1361] [О событиях войны Понтиака можно прочитать в т. V. — Ред.] [1362] Библиография этого вопроса нигде не разработана исчерпывающим образом. Предварительные гранки Пиллинга в качестве пробного труда и его более поздние разделы, посвященные эскимосам, сиу и другим языковым семьям, хотя изначально создавались с учетом лингвистического материала, служат главным подспорьем; эти путеводители можно дополнить «Индейской библиографией» Филда (Field’s Indian Bibliography), ссылками на анонимные книги в «Словаре» Сабина (ix, стр. 86) и разделами во многих каталогах публичных и частных библиотек, таких как собрание Бриндли (iii. 5, 352 и др.), целиком или частично посвященных американе, а также постраничными сносками и авторитетными источниками, приведенными у Паркмана, Х. Х. Банкрофта и многих других. [1363] Заслуги Паркмана как историка отмечены в других местах настоящего исторического труда. См. т. II, IV и V. Впервые свое резюме индейского характера он дал во вводной главе своей первой исторической книги — «Понтиак». Позже он доработал его в статьях в «Норт Американ Ревью» за июль 1865 года и июль 1866 года и, наконец, во введении к своим «Иезуитам». [1364] Этот пласт материалов, включая «Nouveaux Mélanges / Lettres Édifiantes», был рассмотрен в нашем т. IV (стр. 292, 296, 316 и др.). См. также: Шей, «Шарлевуа», i. 88; «Glorias del segundo siglo de la compañia de Jesus, 1646-1730» (Мадрид, 1734). Паркман называет Бребёфа лучшим наблюдателем среди иезуитов. Об их миссиях см.: Revue Canadienne, янв. 1888 г.; Dublin Review, xii. (1869) 70; Mag. Amer. Hist., iii. 250. У Маргри (т. i) имеется «Mémoire» о реколлектах, 1614–1884. См. также: Revue Canadienne, ст. С. Лесажа, февр. 1867 г., стр. 303. О более ранних канадских миссиях см.: Н. Э. Дионн в Nouvelles Soirées Canadiennes, i. 399; U. S. Catholic Monthly, vii. 235, 518, 561; а также аббат Веро о зарождении Церкви в Канаде в Roy. Soc. Canada, Proc., ii. 63. [1365] См. т. IV, стр. 130, 290, 296, 298. [1366] «Иезуиты», стр. liv. [1367] Изд. Шея, Шарлевуа, стр. 91. См. далее, т. IV, стр. 298. [1368] См. т. IV, стр. 242. [1369] «Свод законов США» (U.S. Statutes at Large), xvii. 513. [1370] Паркман в своей книге «Ла Саль» дает нам понять настроения этого исследователя. Отчет Ла Саля об индейцах переведен в «Mag. Amer. Hist.» за апрель 1878 года. [1371] См. также: «Путешествия нескольких ученых миссионеров Общества Иисуса, переведенные с французского» (Лондон, 1714). [1372] См. т. V, стр. 245, 582. [1373] См. т. V, стр. 169. [1374] Другие миссионерские архивы отмечены в т. V. Бринтон подробно останавливается на следах индейского упадка, следовавших за всеми миссионерскими усилиями среди них. Бринтон, «Мифы американских аборигенов» (Amer. Hero Myths), стр. 206, 231. [1375] Жизненный путь Джонсона и Крогана прослеживается в т. V. [1376] Т. V, passim. [1377] Таковы были «Путешествия» Александра Генри, «Страдания» Питера Уильямсона и длинный перечень так называемых описаний плена (см. т. V, стр. 186, 490). Вероятно, г-н Сэмюэл Г. Дрейк в течение многих лет был самым усердным популяризатором этого жанра книг. Сочувственный настрой этого составителя явно отразился на его риторике, а иногда и на точности его утверждений. См. названия его книг у Пиллинга, Сабина и Филда. См. также: Дрейк, «Аборигенные расы Северной Америки», пересмотренное издание Г. Л. Уильямса (Н. Й., 1880). [1378] Путешествия: рассказ о его путешествиях и опыте среди североамериканских индейцев с 1652 по 1684 год. Переписано с оригинальных рукописей в Бодлианской библиотеке и Британском музее. С историческими иллюстрациями и введением Г. Д. Скалла (Бостон, 1885), издание Принцевского общества. [1379] Путешествия, 2-е изд., Лондон, 1724. [1380] См. т. IV, стр. 299. [1381] В 1766–1768 гг. [1382] Reise in das Innere Nord Amerikas (Кобленц, 1841); также в английском переводе (Лондон). [1383] Пограничные воспоминания (Border Reminiscences) (Н. Й., 1872). [1384] Армейские жертвы (Army Sacrifices). [1385] Заметки о поселениях и индейских войнах в западных частях Виргинии и Пенсильвании, 1763–1783. См. т. V, стр. 581. [1386] Не раз обсуждался вопрос о происхождении названия «индейское лето», применительно к прекрасному периоду нашей осенней поры. Доктор Доддридж предлагает нам объяснение его первоначального значения или, по крайней мере, связанной с ним ассоциации, которая делает чувство страха, а не романтики его наиболее ярким оттенком. Он говорит, что для лесного жителя этот термин в его изначальном смысле вызывал бы леденящий ужас. Объяснение таково: белые поселенцы на фронтире не знали покоя от индейских тревог и нападений, кроме как зимой. С весны до начала осени поселенцы, запертые в фортах или вечно настороже на своих полях, не имели ни безопасности, ни комфорта. Приближение зимы приветствовалось в хижинах и на фермах как праздник, с суетой и весельем. Но после того как зимний облик устанавливался окончательно, наступал более или менее продолжительный период теплой, дымной, туманной погоды, который искушал индейцев — словно это был короткий возврат лета — возобновить набеги на фронтиры. Таким образом, эта пора была «индейским летом» лишь для крови и бедствий. Точно так же период теплой открытой погоды с тающими снегами в конце февраля — преждевременная весна — был периодом ужаса для жителей фронтиров. Его называли «днями паувау», поскольку в это время индейцы проводили свои заклинания и советы, репетируя выступления своих весенних военных отрядов. [1387] О Хильдрете и его книгах см. далее в нашем т. VII, стр. 536. [1388] Упоминания о других книгах подобного рода содержатся в т. V и VII настоящего труда. В частности, можно назвать «Зеркало старины» Джозефа Притта (Чемберсберг, Виргиния, 1848; 2-е изд., Абингдон, Виргиния, 1849), где наиболее интересными частями являются личные рассказы таких пленников индейцев, как полковник Джеймс Смит, Джон Маккалох и другие, чья полная достоверность подтверждается теми, кто знал их как соседей и товарищей. Этот жанр повествований, написанных людьми, которые годами — по своей воле или неволе — общались со своими дикими пленителями, делает для нас весьма понятным тот факт, что белые гораздо легче оиндюшиваются, нежели индейцы приучаются следовать путям цивилизации. См. также: «Подборку некоторых из наиболее интересных рассказов о бесчинствах, совершенных индейцами в их войнах с белыми людьми. А также описание их нравов, обычаев, традиций и т. д.» Арчибальда Лаудона (Карлайл, 1808–1811; Гаррисберг, 1888). [1389] Т. VII, стр. 448. В качестве образцов последовательного ряда антропологических исследований см.: «Thesaurus Exoticorum» Хаппеля (Гамбург, 1688); «De Mensch zoo als hij voorkomt» Стюарта и Кюйпера (Амстердам, 1802), т. vi, и более известный труд Причарда «Researches» (т. v). [1390] См. т. V, стр. 68. [1391] См. т. VII, стр. 264. [1392] Оригиналы картин для иллюстраций ныне хранятся в Музее Пибоди (Отчет, xvi. 189). Маккенни также опубликовал свои «Мемуары, официальные и личные, с зарисовками путешествий среди северных и южных индейцев» (Н. Й., 1846) в двух томах. В 1816 году он был агентом Соединенных Штатов по связям с индейцами, а в 1824 году возглавил индейское бюро. [1393] Английские издания обычно озаглавлены «Иллюстрации нравов» и т. д. [1394] Лучшая библиографическая сводка публикаций Кэтлина приведена в труде Пиллинга «Bibliog. Siouan languages» (1887), стр. 15. См. также: Филд, стр. 63; Сабин, т. iii, стр. 436. [1395] Том содержит три интересных портрета Кэтлина и репродукции его рисунков в их первоначальном виде. [1396] Относительно разнообразия мнений о нем см. «Словарь» Эллибона. Современные научные историки и этнологи сходятся в том, чтобы ставить его на низкую ступень по сравнению с тем, каким должен быть подобный труд. Самый полный библиографический обзор этой и других книг Скулкрафта содержится в «Предварительных гранках» Пиллинга. Какая бы заслуга ни причиталась Скулкрафту, она затушевана на титульном листе сокращенного издания книги, в которое внесены некоторые вкрапления из других источников, причем все они поданы неясно, так что их авторство остается неопределенным. Книга озаглавлена: «Индейские племена Соединенных Штатов, под ред. Ф. С. Дрейка» (Филад., 1884), в 2 томах. Существует еще одна компилятивная и полезная книга под редакцией В. В. Бича: «Индейские межеумочные записки; статьи по истории, древностям [и т. д.] американских аборигенов» (Олбани, 1877), представляющая собой собрание журнальных, рецензионных и газетных статей различных авторов, как правило, высокого качества. [1397] В особенности в т. IV. [1398] См. т. VI, стр. 610, 611, 650. [1399] Часть ее воспроизведена Дж. Уоттсом де Пейстером в его «Разном за авторством офицера», ч. ii (Н. Й., 1888). [1400] Т. VII, стр. 448. [1401] Карта расселения индейцев в восточной части Соединенных Штатов приведена в «Standard Nat. Hist.» Кассино, т. vi, стр. 147. [1402] См. выше, стр. 106. [1403] «Странствия художника среди индейцев» Пола Кейна переведены Эдом. Делессертом в книге «Индейцы Гудзонова залива» (Paris, 1861). [1404] Истина, по-видимому, заключается в том, что некоторых из них в последний раз видели в том году. Неизвестно точно, вымерли ли они или последние остатки перешли в Лабрадор. [1405] См. т. IV, стр. 292. [1406] См.: «Описание обычаев и нравов диких наций микмаков и маричетов. Из оригинального неизданного письма во французской рукописи. Прилагаются материалы, касающиеся дикарей Новой Шотландии [и т. д.]» (Лондон, 1758); Дж. Г. Шей в Hist. Mag., v. 290; No. Am. Rev., vol. cxii., Jan., 1871. О миссиях среди них см. т. IV, стр. 268. [1407] Все эти книги более подробно охарактеризованы в т. IV и V. См. также: Дж. Кэмпбелл в Quebec Lit. and Hist. Soc. Trans., 1881, и Уильям Клинт в том же издании за 1877 г.; Даниэль Вильсон в Am. Assoc. Adv. Sci. Proc. (1882), т. xxxi, и в его «Доисторическом человеке» (Prehist. Man), т. ii. А также книга Ветромайла «Абнаки» (Vetromile’s Abnakis) (Н. Й., 1866). [1408] Все эти книги получают дальнейшую характеристику в т. IV и V. См. также: Дж. Кэмпбелл в «Quebec Lit. and Hist. Soc. Trans.», 1881, и У. Клинт там же, 1877; Д. Вильсон в «Am. Assoc. Adv. Sci. Proc.» (1882), т. xxxi, и в его «Prehist. Man», т. ii. Также: Ветромайл, «Абнаки» (Н. Й., 1866). [1409] Т. III. [1410] «Исторические собрания об индейцах Новой Англии» (Hist. Coll. of the Indians of N. E.) в Mass. Hist. Soc. Coll., i. [1411] «Долг Новой Англии» Нуиса (Noyes’ New England’s Duty), Бостон, 1698. [1412] См.: Нил, «Новая Англия», i, гл. 6; Conn. Evang. Mag., ii, iii, iv; Amer. Q. Reg., iv; Sabbath at Home, апр.–июль 1868 г. [1413] См. его письма в Mass. Hist. Soc. Proc., нояб. 1879 г.; N. E. Hist. Gen. Reg., июль 1882 г.; Бирч, «Жизнь Роберта Бойля»; а также жизнеописания Элиота. О трактатах Элиота см. наш т. III, стр. 355. Переиздание «Краткого повествования» Элиота (1670), осуществленное Марвином, содержит список авторов, писавших на эту тему. См. Мартин Мур об Элиоте и его новообращенных в Amer. Quart. Reg., февр. 1843 г., перепечатано в сборнике Бича «Indian Miscellany», стр. 405; Эллис, «Красный человек и белый человек в Северной Америке»; Джейкоб, «Молящиеся индейцы»; и Бигелоу, «Натик». [1414] Сабин, т. x, стр. 191. [1415] Archæologia Amer., ii. [1416] См. Джон Гиллис, «Исторические собрания, касающиеся замечательных периодов успеха Евангелия» (Глазго, 1754). [1417] «Успех Евангелия среди индейцев Мартас-Винъярд» (1694). «Завоевания и торжества благодати» (1696), отчасти перепечатанные в «Magnalia» Матера. «Индейские новообращенные Мартас-Винъярд» (1727), причем в «Опыте» его автор приложил к одной из своих проповедей очерк «Состояние индейцев, 1694–1720 гг.» [1418] «Происхождение и ранние успехи индейских миссий в Новой Англии, со списком книг на индейском языке, напечатанных в Кембридже и Бостоне, 1653–1721» (Вустер, 1874, или Amer. Antiq. Soc. Proc., окт. 1873); статья об индейском языке и его литературе в Mem. Hist. Boston, i. 465. [1419] Уиллок оставил нам «Краткое повествование об индейской благотворительной школе» (Лондон, 1766; 2-е изд., 1767) и серию трактатов, описывающих ее дальнейшие успехи. См. Макклур и Пэриш, «Мемуары Уиллока». Его учениками были Самсон Оккум и Брант. См. также отчёт г-жи Флетчер, стр. 94, и С. К. Бартлетт в The Granite Monthly (1888), стр. 277. [1420] См. т. III, стр. 364. Библиография индейцев в Мене приведена в Hist. Mag., март 1870 г., стр. 164. См. также: Хансон, «Гардинер» и др.; истории Нориджвока за авторством Хансона и Аллена; Сабин в Christian Examiner, 1857; и Mass. Hist. Soc. Coll., т. iii, ix. О миссиях в Мене см. далее, т. IV, стр. 300; а также Р. Х. Шервуд в Catholic World, xxii. 656. [1421] См. т. III, стр. 367. [1422] См. «Отчет об архивах Массачусетса» (Report on the Mass. Archives) (1885). [1423] Т. III, стр. 362. [1424] Доктор Эллис написал статью об индейцах восточного Массачусетса для Mem. Hist. Boston, i. 241. Для центральных регионов существуют «Древности исследования» Эпафраса Хойта (Гринфилд, 1824) и «Норт-Брукфилд» Темпла, не говоря о других книгах. О племени стокбридж и хусатониках см.: Сэмюэл Хопкинс, «Исторические мемуары, касающиеся индейцев хусатуннук» (1753); Джонс, «Стокбридж»; Чарльз Аллен, «Отчет об индейцах стокбридж» (Бостон, 1870; Ho. Doc. Mass. Leg., № 13 за 1870 г.); С. Оркутт, «Индейцы долин Хусатоник и Наугатук» (Хартфорд, 1882); Mag. Amer. Hist., дек. 1878 г.; и отчёт г-жи Флетчер, стр. 38, 90. О вампаноагах на границах Род-Айленда см.: Smithsonian Report, 1883; и Уильям Дж. Миллер, «Заметки об индейском племени вампаноагов с некоторым описанием петроглифа на берегу Маунт-Хоуп-Бэй в Бристоле, шт. Род-Айленд» (Провиденс, 1880). [1425] Поттер, «Ранняя история Наррагансетта»; R. I. Hist. Coll., viii; мемуары Генри Булла в R. I. Hist. Mag., апр. 1886 г.; Ашер Парсонс о наиантиках в Hist. Mag., февр. 1863 г. [1426] Тео. Дуайт, «Коннектикут», гл. 5–7; Трамбулл, «Коннектикут», гл. 5, 6; Эллис, «Жизнь кап. Мейсона»; У. Л. Стоун, «Ункас и Миантономо»; С. Оркутт, «Стратфорд и Бриджпорт» (1886); Лузерн Рэй в New Englander, июль 1843 г. (перепечатано в сборнике Бича «Ind. Miscellany»). [1427] О пекуотах см.: Уильям Апес, «Сын леса» и другие небольшие книги этого представителя племени, изданные с 1829 по 1837 год; Лоссинг в Scribner’s Monthly, ii, окт. 1871 г. (вошло в сборник Бича). См. наш т. III, стр. 368. [1428] Другие современные портреты можно найти в: Дуайт, «Путешествия»; Барри, «Массачусетс»; Фелт, «Церковная история Новой Англии» (стр. 279); Сэмюэл Элиот «Ранние отношения с индейцами» в сборнике лекций Исторического общества Массачусетса; Закария Аллен, «Условия жизни, нравы и обычаи туземных индейцев Америки и отношение к ним первых поселенцев. Речь перед Род-Айлендским историческим обществом 4 декабря 1879 г.» (Провиденс, 1880). См. также об индейцах и пуританах в Amer. Chh. Review, iii. 208, 359. [1429] См.: Бродхед, «Нью-Йорк»; Док. ист. Нью-Йорка (Doc. Hist. N. Y.); Уильям Элиот Гриффис, «Аренд ван Курлер и его политика мира с ирокезами» (1884). [1430] См. т. IV, стр. 306. Лучшим источником сведений об истории Жога является труд Феликса Мартена «Жизнь отца Исаака Жога, священника-миссионера Общества Иисуса, убитого мохокскими ирокезами в нынешнем штате Нью-Йорк 18 октября 1646 г. С [его же] рассказом о пленении и смерти Рене Гупиля, убитого 29 сентября 1642 г. Переведено с французского Дж. Г. Шеем» (Нью-Йорк, 1885). К книге прилагается составленная ген. Джоном С. Кларком карта округа с указанием мест расположения индейских селений и миссий, представляющая собой усовершенствованный вариант более ранней карты Кларка, помещенной далее в т. IV на стр. 293. См. также: Hist. Mag., xii. 15; Хейл, «Книга обрядов», введ. У. Х. Уизро написал статью о Жоге в Proc. Roy. Soc. Canada, iii. (2) 45. [1431] Т. IV, стр. 279, 309. [1432] См.: Д. Хамфри, «Исторический отчет об Обществе распространения Евангелия» (1730); Док. ист. Нью-Йорка, т. iv; А. Г. Хопкинс в Oneida Hist. Soc. Trans., 1885–1886, стр. 5; У. М. Бошан в Am. Chh. Rev., xlvi. 87; С. К. Лотроп, «Киркланд»; и отчёт г-жи Флетчер (1888), стр. 85. [1433] Сильвестр, «Северный Нью-Йорк»; Кларк, «Онондага»; Джонс, «Округ Онейда»; Симмс, «Округ Схохари»; Бентон, «Округ Геркимер»; С. Э. Стикни, «Регион Минисинк»; Г. Х. Харрис, «Аборигенное заселение нижнего округа Дженеси» (Рочестер, 1884, — взято из «Полувековой истории Рочестера» В. Ф. Пека); Кетчум, «Буффало»; Джон Вентворт Санборн, «Легенды, обычаи и общественная жизнь индейцев сенека» (Гованда, шт. Нью-Йорк, 1878). О происхождении названия сенека см. исторические труды О. Х. Маршалла, стр. 231. [1434] См. т. IV, стр. 299. Шей пишет, что единственными известными экземплярами издания 1727 года являются те, что указаны в каталогах Х. С. Мерфи, Мензиса, Бриндли и Т. Х. Моррелла. Стивенс в 1885 году отметил экземпляр за 42 фунта. В каталоге Мерфи приведены различные издания. См. Сабина и Пиллинга. Описание жизни Колдена имеется в Hist. Mag. за янв. 1865 г. Палфри (Новая Англия, iv. 40) предостерегает исследователя, что к Колдену следует относиться с осторожностью и что его сведения необходимо сверять по Шарлевуа. [1435] См. т. V, стр. 618. [1436] См. т. IV, стр. 297. Позже Скулкрафт включил в свои «Индейские племена» репринт «Древней истории Шести Наций» Дэвида Кьюсика (1825), творения вождя тускарора. Бринтон («Мифы», стр. 108) считает ее малоценной. Элиас Джонсон, другой представитель тускарора, напечатал небольшую «Историю Шести Наций» в Локпорте в 1881 году. [1437] См. т. V, VI, VII. [1438] Это была первая из важных работ Моргана об ирокезах, но для полного понимания всех его взглядов на индейский характер и жизнь необходимо изучить его последующие труды: «Древнее общество», «Системы кровного родства и свойства» и «Дома и домовая жизнь американских аборигенов». Обзор его работ см. в «Предварительных гранках» Пиллинга. Ранние исследования Моргана об ирокезах заметно повлияли на его суждения при последующем рассмотрении всех остальных североамериканских племен. [1439] Хейл также опубликовал в Mag. Amer. Hist. за 1885 г. (т. xiii, стр. 131) статью «Вождь Джордж Х. М. Джонсон, его жизнь и работа среди Шести Наций», а в Amer. Antiquarian за 1885 г. (т. vii, стр. 7) — статью «Ирокезское жертвоприношение белой собаки». [1440] Ниже приводятся еще несколько ссылок, касающихся ирокезов: Дрейк, «Книга об индейцах», кн. v; Д. Шерман в Mag. West. Hist., i. 467; У. У. Бошан в Amer. Antiquarian (нояб. 1886 г.), viii. 358; Д. Грей о последнем индейском совете в долине Дженеси в Scribner’s Mag., xxv. 338; Penna. Mag., i. 163, 319; ii. 407. О племени шахтикок см. Hist. Mag. за июнь 1870 г., а о племенах долины Саскуэханна — «Вайоминг» Маинера и «Вайоминг» Стоуна. Важной книгой является труд Э. М. Руттенбера «Индейские племена реки Гудзон» (Олбани, 1872). В отчете г-жи Флетчер содержится статья об индейцах Нью-Йорка, написанная Ф. Б. Хофом. [1441] N. Jersey Hist. Soc. Proc., vol. iv. [1442] Очерк об этом необычном персонаже содержится в книге Бринтона «Ленапе», гл. 7. [1443] См. также Amer. Whig Review за февр. 1849 г., а также сборник Бича «Indian Miscellany». [1444] Можно также отметить: Д. Б. Бруннер, «Индейцы округа Беркс, шт. Пенсильвания; являющиеся сводом всех осязаемых свидетельств об аборигенах округа Беркс» (Рединг, шт. Пенсильвания, 1881), и статью У. Дж. Бака «Лаппавинзо и Тишкохан — вожди ленни-ленапе» в Penna. Mag. of Hist. за июль 1883 г., стр. 215. Ранними авторами, проливающими свет на положение делаваров вскоре после их соприкосновения с белыми, являются Вандердонк, Кампаниус, Габриэль Томас, а позднее определенную ценность представляют «Путешествия» Петера Кальма. Следует также обращаться к ранним источникам по Пенсильвании, а также к «Архивам Пенсильвании» (Penna. Archives), «Сборникам Исторического общества Пенсильвании» и его «Бюллетеню», в первом номере которого напечатаны «Традиции и язык индейцев» Эттвейна. Значительную историческую ценность представляет «Исследование» Чарльза Томсона (см. т. V, стр. 575), а отношения квакеров с племенами рассмотрены в «Отчете о поведении Общества Друзей по отношению к индейским племенам» (Лонд., 1844); однако другие ссылки можно найти далее в т. V на стр. 582, включая материалы о моравских миссиях, литература по которым имеет весьма важное значение для данного исследования. См. также: Чарльз Битти, «Журнал двухмесячного турне» (Лондон, 1768), труды Хекевельдера и Лоскиля, а также «Цейсбергер» Швейница. См. отчет г-жи Флетчер, стр. 78. [1443] Том III, раздел о Виргинии и Мэриленде. Ср. Hist. Mag., март 1857 г. [1444] Например, Relatio itineris in Marylandiam. [1445] См. том III. [1446] Новейшая сводка представлена в «Отчете» (Report) мисс Флетчер, гл. 2 и 3. [1447] Ф. Киддер в Hist. Mag. (1857), i. 161. В книге Дойла «Англичане в Америке, Виргиния и др.» (Лондон, 1882) коренным народам посвящена краткая глава. Ср. путешествия Бартрама и Смита, а также «Отчет» мисс Флетчер, гл. 19. [1448] Том II. [1449] Том V, стр. 65. [1450] Том V, стр. 69, 344, 393. [1451] Том V, стр. 401. [1452] Это также является частью трактата Урспергера «Подробное известие о зальцбургских эмигрантах» (Ausführliche Nachricht von den Saltzburgischen Emigranten) (Галле, 1835). См. том V, стр. 395. [1453] Том V, стр. 399. Ср. Mag. Amer. Hist., v. 346. [1454] Долгое спорное дело «Чероки против Джорджии» выявило много материалов. Ср. том VII, стр. 322, и «Указатель Пула» (Poole’s Index), стр. 225. Несколько любопытное представление о мышлении чероки содержится в обращении Деви Брауна в «Трудах Исторического общества штата Массачусетс» (Mass. Hist. Soc. Proc.), xii. 30. [1455] Истории войны с криками содержат некоторые материалы. См. том VII и «Жизнь Джона Говарда Пейна» Харрисона, гл. 4. Ср. «Указатель Пула», стр. 314. [1456] Ср. «Указатель Пула». [1457] См. том VII. [1458] Ср. «Миссисипи» Клейборна, i.; Бринтон в Hist. Mag., 2-я сер., том i, стр. 16; и брошюру Э. Л. Берто «Индейцы натчезы» (Голден, 1886). [1459] Том V, стр. 68. Ср. также сокращенные мемуары о миссиях в Луизиане отца Франсиса Ватрена, иезуита, 1764-65 гг., в Mag. West. Hist., февр. 1885 г., стр. 265; «Путешествия на территорию Арканзас», 1819 г., Томаса Наттолла (Филадельфия, 1821) — для других описаний коренных жителей берегов Миссисипи; «Историю Канзаса» (Чикаго, 1883), стр. 58; и «Труды» Исторического общества Канзаса. [1460] Ср. том IV, стр. 298; К. У. Баттерфилд в Mag. West. Hist., февр. 1887 г.; и об индейском заселении Огайо, Ibid., нояб. 1884 г. «Два визита, 1772-73 гг.» Дэвида Джонса касаются индейцев Огайо. Наш том V охватывает этот регион во время французских войн. «Краснокожий человек долины Огайо, 1650-1795 гг.» Дж. Р. Доджа (Спрингфилд, Огайо, 1860) — популярная книга. [1461] Hist. Mag., x. (янв. 1866 г.). [1462] Mag. West. Hist., ii. 38. [1463] Hist. Writings, 1887 г. [1464] Fergus Hist. Series, № 27 (1884). Ср. карту племенных округов Индианы Хоу в его «Отчете о геологии и естественной истории Индианы» (1882). [1465] См. том IV, 298. [1466] Ср. Hist. Mag., сент. 1861 г.; и «Происхождение и традиционную историю вайандотов» Питера Д. Кларка (Торонто, 1870). Кларк — писатель из числа коренных индейцев. [1467] Ср. И. А. Лапхэм об «Индейцах Висконсина» (Милуоки, 1879); Э. Джакер о миссиях в Am. Cath. Quart., i. 404; также «Отчет» мисс Флетчер, гл. 21. [1468] Том VII. [1469] Ср. ее «Отчет» (1888), гл. 10, и ее «Индейские церемонии» (Сейлем, Массачусетс, 1884), взятые из XVI «Отчета» Музея американской археологии и этнологии Пибоди, 1883 г., стр. 260-333, и содержащие: Праздник белого бизона у ункпапа. — Тайна или праздник лося. Сиу-оглала. — Религиозная церемония четырех ветров или сторон света, как ее наблюдают сиу-санти. — Теневая или призрачная ложа: церемония сиу-оглала. — «Ваван», или танец с трубкой у омаха. В «Сборниках Исторического общества Миннесоты» много материалов о дакотах. [1470] «Аб-са-ра-ка, дом воронов, будучи опытом жены офицера на равнинах, с очертаниями природных особенностей земли, таблицами расстояний, картами [и т. д.]» (Филадельфия, 1868). [1471] Они могут быть дополнены отчетом Летмана о навахо в «Отчете Смитсоновского института» (Smithsonian Rept.), 1855 г., стр. 280; книгами о приключениях, такими как «Жизнь на Дальнем Западе» Ракстона; «Через Америку и Азию» Пампелли; Г. К. Дорра в Overland Monthly, апр. 1871 г. (также в «Индейской антологии» Бича); «Дикая жизнь на Дальнем Западе» Джеймса Хоббса (Хартфорд, 1875) — не называя других, а также огромным массивом периодической литературы, доступной для английской части через «Указатель Пула». Ср. «Отчет» мисс Флетчер (1888). [1472] «Журнал, веденный в заливе Нутка Джоном Р. Джуиттом, одним из выживших членов экипажа корабля „Бостон“ из Бостона, капитана Джона Солтера, который был убит 22 марта 1803 года. Перемежающийся с некоторыми сведениями о туземцах, их нравах и обычаях» (Бостон, 1807). Другой отчет был опубликован под названием «Повествование о приключениях и страданиях Дж. Р. Джуитта», составленное на основе «устных рассказов» Джуитта Ричардом Элсопом; еще одно изменение и сокращение С. Г. Гудрича было опубликовано под названием «Пленник Нутки». Ср. Сабин, Пиллинг, Филд и др. Ср. также Hist. Mag., март 1863 г. Французские метисы Северо-Запада описаны В. Хавардом в «Отчете Смитсоновского института», 1879 г. [1473] «Аляска и ее ресурсы» Далла (Бостон, 1870) со списком книг полезна в этой конкретной области. Ср. также «Отчет» мисс Флетчер (1888), гл. 19 и 20. [1474] Его карта воспроизведена в «Географических сообщениях» Петермана (Petermann’s Geog. Mittheilungen), xxv, табл. 13. [1475] Периодическую литературу можно найти через «Указатель Пула»; однако особо следует упомянуть Atlantic Monthly, апр. 1875 г.; статью Дж. Р. Брауна в Harper’s Mag., авг. 1861 г., повторенную в «Индейской антологии» Бича. О миссионерских аспектах см. такие книги, как «Чинигчинич; исторический отчет о происхождении, обычаях и традициях индейцев в миссионерском поселении Сан-Хуан-Капистрано, Верхняя Калифорния; называемых нацией акагчемем. Переведено с оригинальной испанской рукописи тем, кто много лет был резидентом Верхней Калифорнии» [Альфред Робинсон] (Нью-Йорк, 1846), которая включена в «Жизнь в Калифорнии» Робинсона (Нью-Йорк, 1846); и «Визит к индейцам миссий Южной Калифорнии и другим западным племенам» К. К. Пейнтера (Филадельфия, 1886). [1476] См., например: майор Пауэлл о племенном обществе в «Третьем отчете Бюро этнологии». О тотемизме см. «Четвертый отчет», стр. 165, и Дж. Г. Фрейзера в его «Тотемизме» (Эдинбург, 1887). Люсьен Карр о социальном и политическом положении женщин среди племен гуронов-ирокезов в «Отчете Музея Пибоди», xvi. 207. Дж. М. Браун об индейской медицине в Atlantic, июль 1866 г., перепечатано в «Индейской антологии» Бича. Дж. М. Лемуан об их погребальных обрядах в Proc. Roy. Soc. Canada, ii. 85, и Г. К. Ярроу об их погребальных обычаях в «Первом отчете Бюро этнологии», стр. 87, и об их мумификациях в Ibid., стр. 130. Эндрю Макфарланд Дэвис об индейских играх в «Бюллетене Эссекского института», тома xvii, xviii и отдельно. Об их интеллектуальных и литературных способностях см. Джона Рида в Proc. Roy. Soc. of Canada (ii, разд. 2-й, стр. 17); Эдварда Джакера в Amer. Catholic Quarterly (ii. 304; iii. 255); «Ленапе и их легенды» Бринтона; «Взгляды и обзоры» У. Г. Симмса. [1477] «Североамериканцы древности» Джона Т. Шорта, стр. 130. [1478] Ibid., стр. 127. [1479] «Древность человека в Америке» Альфреда Р. Уоллеса в Nineteenth Century (ноябрь 1887 г.), том xxii, стр. 673. [1480] «Палеолитический человек в Америке» в Popular Science Monthly (ноябрь 1888 г.), стр. 23. [1481] Иногда гравий, в котором такие орудия были первоначально отложены, исчезал из-за денудации или других естественных причин, оставляя орудия на поверхности. Но внешняя сторона таких образцов всегда показывает следы разложения, указывающие на их глубокую древность. Другие примеры орудий подобной формы, найденные на поверхности в местах, где не было ледниковых наносов, могут быть палеолитическими, но их форма не является достаточным доказательством этого, поскольку они с равным успехом могли быть работой индейцев, которые, как известно, изготавливали подобные предметы. [1482] «Великий ледниковый период и его отношение к древности человека» Джеймса Гейки, стр. 416. [1483] «Инвентаризация нашего ледникового дрейфа» Т. К. Чемберлина в «Трудах Американской ассоциации содействия развитию науки», том xxxv, стр. 196. Общую карту этой великой морены и другие, представляющие ее части в крупном масштабе, можно найти в его «Предварительной статье о конечной морене второго ледникового периода» в «Третьем ежегодном отчете Геологической службы США» Дж. У. Пауэлла (Вашингтон, 1883). [1484] Чемберлин, Proc. Amer. Assoc., ubi sup., стр. 199. [1485] «Место Ниагарского водопада в геологической истории» Г. К. Гилберта из Правительственной геологической службы США в Proc. Amer. Assoc., Ibid., стр. 223; «Геология Миннесоты» [окончательный отчет] Н. Х. Уинчелла и Уоррена Апхэма, том i, стр. 337 (Сент-Пол, 1888). [1486] The American Naturalist, том vii, стр. 204. [1487] Ibid., том x, стр. 329. [1488] Десятый ежегодный отчет попечителей Музея американской археологии и этнологии Пибоди, том ii, стр. 30. [1489] Второй отчет о палеолитических орудиях из ледниковых наносов в долине реки Делавэр, близ Трентона, Нью-Джерси, Ibid., стр. 225. [1490] Полный отчет об исследованиях д-ра Эбботта можно найти в его «Первобытной индустрии», гл. 32 (Палеолитические орудия); Десятом ежегодном отчете Музея Пибоди, том ii, стр. 30; Одиннадцатом отчете, Ibid., стр. 225; «Трудах Бостонского общества естественной истории», том xxi, стр. 124; том xxiii, стр. 424; «Трудах Американской ассоциации содействия развитию науки», том xxxvii. [1491] «Труды Бостонского общества естественной истории», том xxi, стр. 148. [1492] Двенадцатый ежегодный отчет Музея Пибоди, том ii, стр. 489. [1493] «Труды Бостонского общества естественной истории», Ibid., стр. 132. [1494] Popular Science Monthly, январь 1889 г., стр. 411. [1495] «Об открытии каменных орудий в ледниковых наносах Северной Америки» в Quart. Journ. of Science (Лондон, январь 1878 г.), том xv, стр. 68. [1496] «Трентонский гравий и его отношение к древности человека» в «Трудах Академии естественных наук Филадельфии», 1880 г., стр. 296. [1497] «Первобытная индустрия», стр. 533 и сл. [1498] Библиография публикаций профессора Райта по этому предмету находится в «Трудах Бостонского общества естественной истории», том xxiii, стр. 427. [1499] Science, том i, стр. 271. [1500] «Труды Бостонского общества естественной истории», том xxiii, стр. 435. [1501] «Труды Американской ассоциации содействия развитию науки», том xxxvii. [1502] «Ранний человек в долине Делавэра» в «Трудах Бостонского общества естественной истории», том xxiv. [1503] «Возраст красного гравия Филадельфии», «Труды Бостонского общества естественной истории», том xxiv. [1504] «Древности южных индейцев», стр. 293. Предисловие к этому тому датировано «Нью-Йорк, 10 апреля 1873 г.». В статье в North American Review за январь 1874 г. (том cxviii, стр. 70) на тему «Древность североамериканских индейцев» он прослеживает эту расу до палеолитических времен. [1505] «Кремневые орудия из стратифицированных наносов в окрестностях Ричмонда, Виргиния» в American Journal of Science (3-я серия), том xi, стр. 195; цитируется в «Руководстве по геологии» Даны, стр. 578. [1506] Шестой ежегодный отчет Геологической службы и службы естественной истории Миннесоты, 1877 г., стр. 54. [1507] Ее статья «Древние обработчики кварца и их карьеры в Миннесоте», прочитанная перед Историческим обществом Миннесоты в феврале 1880 г., была перепечатана в The American Antiquarian, том iii, стр. 18. [1508] «Следы ледникового человека в Центральной Миннесоте» в «Трудах Американской ассоциации содействия развитию науки», том xxxii, стр. 385. Более подробный отчет о ее исследованиях можно найти под тем же названием в American Naturalist за июнь и июль 1884 г. (том xviii, стр. 594 и 697). На стр. 705 автор довольно подробно изложил свое мнение относительно искусственного характера этих кварцевых объектов. [1509] «Труды Бостонского общества естественной истории», том xxiii, стр. 436. [1510] В 1877 г. профессором С. С. Холдеманом на острове на реке Саскуэханна, в округе Ланкастер, Пенсильвания («Одиннадцатый отчет Музея Пибоди», том ii, стр. 255). В 1878 г. А. Ф. Берлином в долине Скулкилл, в Рединге, Пенсильвания (The American Antiquarian, том i, стр. 10). В 1879 г. д-ром У. Дж. Хоффманом в долине Потомака, близ Вашингтона (American Naturalist, том xiii, стр. 108). Впоследствии другими в той же местности, о чем сообщил С. В. Праудфит в The American Anthropologist, том i, стр. 337. Дэвидом Доджем в Уэйкфилде, Массачусетс, и г-ном Фрейзером в Маршфилде, Массачусетс («Труды Бостонского общества естественной истории», том xxi, стр. 123 и 450). Автором, в нескольких местностях в Новой Англии (Ibid., стр. 382). [1511] Шестой ежегодный отчет Геологической службы территорий США Ф. В. Хейдена (1873), стр. 652. [1512] Ibid. (1874), стр. 247. [1513] Ibid., стр. 254. [1514] Одиннадцатый отчет Музея Пибоди, стр. 257. [1515] «Геологическая история озера Лахонтан, четвертичного озера северо-западной Невады» И. К. Рассела, являющаяся монографией № xi Геологической службы США под руководством Дж. У. Пауэлла, стр. 247 (Вашингтон, 1885). [1516] Ibid., стр. 269. [1517] Pop. Science Monthly, ноябрь 1888 г., стр. 27. [1518] Статья в «Иконографической энциклопедии» по доисторической археологии Даниэля Г. Бринтона, том ii, стр. 63 (Филадельфия, 1886). [1519] «Отчет Смитсоновского института», 1862 г., стр. 297, где он изображен; и повторено в его «Доисторическом человеке», том i, стр. 45. [1520] См. стр. 385 этого тома. [1521] «Мемуары Музея сравнительной зоологии Гарвардского колледжа», том vi, стр. 258-288 (Кембридж, 1880). [1522] «Коренные расы тихоокеанских штатов Северной Америки» Г. Х. Бэнкрофта, том iv, стр. 699-707. [1523] «Труды Чикагской академии наук», том i, стр. 232, табл. xxii, рис. 3. [1524] Аборигенные реликвии, называемые «грузилами» или «отвесами», в Amer. Journal of Archæology, том i, стр. 105. [1525] «Эпоха мамонта и появление человека на Земле» Джеймса К. Саутолла, стр. 399 (Филадельфия, 1878). [1526] «Индейские племена Соединенных Штатов» Скулкрафта, том i, стр. 101 (Филадельфия, 1851). [1527] С. Б. Дж. Скерчли в Journal Anthrop. Inst., том xvii, стр. 335 (10 января 1888 г.). [1528] The American Naturalist, том xxi, стр. 459 (1887). [1529] «Ранний человек в Америке» в North American Review, октябрь 1883 г., стр. 340. [1530] «Золотоносные гравии» и др., стр. 273. [1531] Ibid., стр. 242. [1532] Шестой ежегодный отчет Геологической службы территорий США, стр. 29. [1533] Ibid., стр. 44. [1534] «Золотоносные гравии» и др., стр. 281. [1535] «Древность человека в Северной Америке», стр. 679. [1536] «Труды Бостонского общества естественной истории», том xxiii, стр. 269. [1537] Отчеты Музея Пибоди, том iii, стр. 177, 408; iv, стр. 35. [1538] «Ранний человек в Британии» У. Бойда Докинза, стр. 167. [1539] Д-р Г. Тен Кейт в Science, том xii, стр. 228 (9 ноября 1888 г.). [1540] «Заметки о черепах индейцев Северо-Востока» Люсьена Карра, стр. 9 («Юбилейные мемуары Бостонского общества естественной истории»), 1880 г. [1541] «Стандартная естественная история» под ред. Дж. С. Кингсли, том vi, стр. 143. [1542] «Мамонт и потоп» Генри Х. Ховорта, стр. 316 (Лондон, 1887). [1543] «Ископаемые люди и их современные представители» Дж. У. Доусона, стр. 106 и сл. (Лондон, 1880). [1544] «Доисторический Маконэ», ... посмертный труд А. Де Ферри ... с примечаниями и т. д. А. Арселена, Макон, 1870 г. [1545] «Золотоносные гравии» и др., стр. 287. [1546] «Первобытная индустрия; или Иллюстрации ручной работы из камня, кости и глины коренных народов северного атлантического побережья Америки» Чарльза К. Эбботта (Сейлем и Бостон, 1881), стр. 3. [1547] «Труды Бостонского общества естественной истории», том xxiii, стр. 422. [1548] «Труды Американской ассоциации содействия развитию науки», том xxxvii. [1549] «Первобытная индустрия», стр. 253. [1550] Ibid., стр. 262. [1551] «Первобытная индустрия», стр. 276 и сл. [1552] Ibid., стр. 515, примечание. [1553] «Труды Американской ассоциации содействия развитию науки», том xxxvii. [1554] Петер Кальм, «Путешествия в Северную Америку», перевод Дж. Р. Форстера (Лондон, 1770-71), том ii, стр. 17. [1555] «Первобытная индустрия», стр. 462. [1556] «Труды Американской ассоциации содействия развитию науки», том xxxvii. [1557] Отчет Музея Пибоди, том iv, стр. 43. [1558] Том ix, стр. 363. [1559] См. том II, стр. 144 и 187. [1560] «Спутники Колумба», стр. 28. [1561] «Кремневые осколки, руководство по доисторической археологии» Эдварда Т. Стивенса, стр. 123. [1562] «Древности южных индейцев» К. К. Джонса, стр. 320. [1563] Отчет Музея Пибоди, том iv, стр. 45. [1564] «Ранний человек в долине Делавэра» в «Трудах Бостонского общества естественной истории», том xxiv. [1565] «Ранний человек в Британии», стр. 173. [1566] Вайц, «Введение в антропологию», англ. пер., стр. 255, указывает на опасности чрезмерной уверенности в этом исследовании. Ср. также «Исследования» Дж. Х. МакКалло (1829). Наилучшие указания на источники относительно происхождения американцев можно найти в «Археологии Соединенных Штатов» Хейвена («Смитсоновские вклады», vii, 1856); сносках Бэнкрофта к его «Коренным расам», v, гл. 1; Шорте, гл. 3, о разнообразии мнений; «Указателе Пула», стр. 637, и «Дополнении», стр. 274. Ср. «Книгу индейцев» Дрейка, гл. 2. Не предвосхищая характеристику и упоминание основных книг, которые будут указаны позже, можно добавить некоторые разрозненные ссылки без особой попытки их классификации. Среди английских писателей: «Исследования Хайда Кларка по доисторической и протоисторической сравнительной филологии, мифологии и археологии в связи с происхождением культуры в Америке» (Лондон, 1875). «Расы людей» Роберта Нокса (Лондон, 1862); Дж. Кеннеди в его «Вероятном происхождении американских индейцев» (Лондон, 1854) и в его «Этнологических и лингвистических эссе» (Лондон, 1861); «Паломничество в Европе и Америке» Дж. К. Бельтрами (Лондон, 1828); Ч. Х. Смит в «Эдинбургском новом философском журнале», xxxviii. 1. Некоторые французские авторитеты: Надайяк, «Первые люди», ii. 93, и его «Доисторическая Америка», гл. 10, и к английскому переводу У. Х. Далл добавляет главу по этому предмету; введение Брассёра де Бурбура к его «Пополь-Вух» (раздел 4); «О происхождении индейцев Нового Света и их цивилизации» Дабри де Тьерсана (Париж, 1883); «Первобытные расы двух Америк» М. А. Баге в Bull. de la Soc. de Géog. d’Anvers, viii. 440; Доменек в Revue Contemporaine, 1-я сер., xxxiii. 283; xxxiv. 5, 284; 2-я сер., iv.; «Происхождение народов Америки» барона де Бреттона в Нансийском отчете, «Конгресс американистов», i. 439. Среди немецких писателей, пожалуй, наиболее весомыми являются Теодор Вайц в его «Антропологии естественных народов» (1862-66) и «Лекции о человеке» Карла Фогта, переведенные как «Лекции о человеке» (1864). Американские писатели: «Книга индейцев» Дрейка, гл. 1, 2; «Заметки о поселении и индейских войнах Виргинии и Пенсильвании» Доддриджа, гл. 3; «Жизнь среди индейцев» Джорджа Кэтлина (1861) и его «Последние странствия» (1867) с выдержками в «Ежегодном отчете Смитсоновского института», 1885 г., iii. 749; «История баптистских индейских миссий» Айзека Маккоя (Вашингтон, 1840); «Североамериканцы древности» Шорта, гл. 4, 11; «Ежегодная речь перед Историческим обществом Пенсильвании» Б. Х. Коутса (Филадельфия, 1834), рассматривающая различные теории; также в их «Мемуарах», iii, часть 2; Джон И. Смит в «Ежегодном отчете Исторического общества Висконсина», iv. 117; «Портфолио» Денни, xiii. 231, 519; xiv. 7; А. Р. Грот в Amer. Naturalist, xi. 221 (апрель 1877 г.); Ч. К. Эбботт в Ibid., x. 65. Некоторые канадские писатели: Дж. Кэмпбелл в «Трудах Литературно-исторического общества Квебека» (1880-81); «Коренные расы Америки перед лицом истории» Наполеона Лежандра в «Трудах Королевского общества Канады», ii. 25. [1567] Книга редкая. Филд, № 586. Сабин, vii, стр. 157. Кварич в 1885 г. не знал о том, чтобы экземпляр был в продаже в течение двадцати лет. Затем у него было два (№ 28,355-56). Один есть в библиотеке Гарвардского колледжа. Гарсия в некоторой степени опирался на рукопись Хуана де Ветансоса, спутника Писарро, и он приводит рассказы туземцев об их происхождении. Было второе издание с аннотациями Барсии, Мадрид, 1729 г. (Картер-Браун, iii. 432). [1568] «Новый английский Ханаан» (Амстердам, 1637 — изд. Ч. Ф. Адамса, 1883, стр. 125, 129). [1569] Существует английский перевод в Bibliotheca Curiosa. [Под ред. Эдмунда Гольдшмидта.] (Эдинбург, 1883-85.) № 12. «О происхождении коренных рас Америки. К чему добавлен Трактат об иностранных языках и неизвестных островах Петра Альбинуса. Переведено с латыни». Перевод неудачен из-за своих ошибок. Ср. Х. У. Хейнс в The Nation, 15 марта 1888 г. Гроций родился в 1583 г., умер в 1645 г. [1570] Картер-Браун, ii. 522, 523, 543. [1571] Эта книга более редкая, чем первая (Бринли, iii. 5414-15). Существует письмо, адресованное Де Лаэту, касающееся Гроция, в «Двух столетиях писем» (Epistolarum Centuriæ duæ) Клавдия Моризотуса, 1656 г. [1572] Бринли, iii. 5407-8. В «Книге писем» Сэмюэля Сьюэлла, i. 289, есть забавная ссылка на «суетность Хорниуса». [1573] Джо. Бапт. Пуассон, «Замечания на то, что Гуго Гроций и Джон Лаэтий написали о происхождении перуанских и мексиканских народов» (Animadversiones ad ea quæ Hugo Grotius et Joh. Lahetius de origine gentium Peruvianarum et Mexicanarum scripserunt) (Париж, 1644); Роб. Комтеус Нортманус, «О происхождении американских народов» (De origine gentium Americanarum) (Амстердам, 1664), академическая диссертация, принимающая финикийскую точку зрения; А. Мил, «О происхождении животных и миграции народов» (De origine animalium et migratione populorum) (Женева, 1667); Эразм Франциск, «Сад удовольствий и государства» (Lust- und Staatsgarten) (Нюрнберг, 1668), с третьей частью о коренных жителях (Мюллер, 1877, № 1150); Готфрид [Годофредус] Вагнер, «Об американских происхождениях» (De Originibus Americanis) (Лейпциг, 1669); Дж. Д. Виктор, «Исторический диспут об Америке» (Disputatio historia de America) (Йена, 1670); Э. П. Юнг, «Диссертация о происхождении народов Нового Света» (Dissertatio de origine gentium novi orbis prima) (Стренгнес [Швеция], 1676). Эссе 1695 г., перепечатанное в «Мемуарах Антропологического общества Лондона», i. 365; Ник Витсен, «Северная и Восточная Татария» (Noord-en-Oost Tartarye) (2-е изд., Амстердам, 1705), придерживающийся миграции из северо-восточной Азии. [1574] Ср. «Трактат о потопе» Алекса Кэткотта (2-е изд., доп., Лондон, 1768) и «Американские известия» А. де Ульоа (Мадрид, 1772, 1792) для размышлений. [1575] Ср. Сабин, xiv. 59,239 и др. для изданий. Оригинальные три тома вышли в Берлине в 1768, 1769 и 1770 гг. соответственно. Лучшее издание, с последующей защитой Де По и нападением Пернетти, было выпущено в Лондоне в трех томах в 1770 г.:— «Философские исследования об американцах, или Интересные мемуары, служащие для истории человеческого рода» (Recherches philosophiques sur les Américains, ou Mémoires interessants pour servir à l’histoire de l’espèce humaine). Содержание: О климате Америки. — Об измененной комплекции ее жителей. — Об открытии Нового Света. — О разнообразии человеческого вида в Америке. — О цвете американцев. — Об антропофагах. — Об эскимосах; о патагонцах. — О бледнолицых и белых неграх. — Об орангутане. — О гермафродитах Флориды. — Об обрезании и инфибуляции. — О притупленном гении американцев. — О некоторых странных обычаях, общих для двух континентов. — Об использовании отравленных стрел у народов двух континентов. — О религии американцев. — О великом Ламе. — О превратностях нашего земного шара. — О Парагвае. — Защита исследований об американцах. — Д. Пернетти. Диссертация об Америке и американцах против философских исследований г-на де По. Было издание на французском языке в Берлине в 1770 г. в 2 томах, и с приложением Пернетти в 1774 г. в 3 томах. «Защита» была напечатана также в Берлине в 1770 г. Все они были включены в «Философские сочинения» Де По, опубликованные в Париже в «3-м году» (an iii). Английский перевод Дж. Томсона был напечатан в Лондоне в 1795 г. Дэниел Уэбб опубликовал некоторые избранные места на английском языке в Бате в 1789, 1795 гг. и в Рочдейле в 1806 г. «Экзамен» Пернетти был напечатан в Берлине в 1769 г. Существует еще один небольшой трактат того времени, приписываемый Пернетти, «Об Америке и американцах» (Берлин, 1771), в котором Де По достается не меньше; но у Рича есть заметка о сомнительном приписывании его Пернетти, и его настоящим автором, вероятно, был К. де Бонневиль (ср. Хёфер). [1576] «Об американских письмах» (Delle Lettere Americane) (opere, xi.-xiv., Милан, 1784-94); более известны во французском переводе Ж. Б. Л. Вильбрюна «Американские письма» (Lettres Américaines) (2 тома; Париж и Бостон, 1787); Сабин, № 10,912. Существует также немецкая версия. [1577] «Соединенные Штаты, возвышенные до славы и чести». Нью-Хейвен, 1783 г. Включено в «Кафедру американской революции» Дж. У. Торнтона (Бостон, 1860). [1578] Этот ханаанский взгляд, хотя вряд ли разделявшийся в том объеме, который придал ему д-р Стайлз, был утвержден ранее Гомарой, Де Лери и Лескарбо. Ср. For. Quart. Rev., октябрь 1856 г. [1579] Г. Х. Лоскиль, «Миссия Объединенных братьев среди индейцев», пер. с нем. Ла Троба (Лондон, 1794). Иоганн Готлиб Фрич, «Историко-географический диспут, в котором ставится вопрос, знали ли древние Америку или нет» (Curæ Regnilianæ, 1796). [1580] «Наблюдения над некоторыми частями естественной истории», Лондон, 1787 г. [1581] Пиллинг, «Библиография языков сиу» (1887, стр. 4). [1582] «История Северной Каролины», 1811-12 гг. [1583] Хейвен, «Археология Соединенных Штатов», 35. Ср. статьи Митчелла в Archæologia Americana, i. [1584] Справедливый образец умозрительной привычки того времени содержится в статье Мозеса Фиска в первом томе «Трудов» Общества, 300. [1585] «Мексика», изд. Кирка, iii. 375. [1586] Archæol. U. S., 48. [1587] «История Теннесси», Нэшвилл, 1823 г. [1588] Введение к «Кентукки» Маршалла, 1824 г.; «Древние курганы Северной и Южной Америки», 2-е изд., 1838 г. и др. [1589] «Американские древности и открытия на Западе», 1833 г., которые, как полагал Рафинеск, были в значительной степени взяты у него. Ср. Хейвен об этих писателях, стр. 38-41; Сабин, xv. 65, 484. [1590] Пиллинг, «Библиография языков сиу», стр. 47, 48. [1591] Пешель, «Расы людей» (Лондон, 1876), стр. 32. [1592] Англ. пер. в «Мемуарах Антропологического общества Лондона», i. 372. [1593] Сводка прогрессирующего конфликта по вопросу о единстве и множественности рас содержится во введении к «Антропологии» Топинара. Ср. «Расы человека» Пешеля (англ. пер., Нью-Йорк, 1876), стр. 6. [1594] Идея в целом не была совершенно новой. Капитан Бернард Романс в своей «Краткой естественной истории Восточной и Западной Флориды» (Нью-Йорк, 1776) выразил мнение, «что Бог создал первоначального мужчину и женщину в этой части земного шара другого вида, чем в других частях» (стр. 38). Клавихеро в 1780 г. полагал, что отчетливые лингвистические черты американцев указывают на нечто вроде независимого происхождения. Ср. У. Д. Уитни о «Влиянии языков на единство человека» в North Amer. Review, cv. 214. [1595] Ср. Джеффрис Уайман в No. Am. Rev., li. [1596] «Лекции» кардинала Уайзмана, 5-е изд., Лондон, стр. 158. [1597] Описано в Trans. Amer. Ethnol. Soc., ii. Коллекция перешла в Академию естественных наук в Филадельфии и была исследована д-ром Дж. Остином Мейгсом в ее «Трудах», 1860 г. Ср. «Каталог человеческих черепов в Академии естественных наук» Мейгса (Филадельфия, 1857). [1598] Последние результаты исследований Мортона представлены в статье «Физический тип американского индейца» (The physical type of the American Indian), оставшейся незавершенной, но дополненной Джоном С. Филлипсом и опубликованной в труде Скулкрафта «Индейские племена» (Indian Tribes), т. ii. Он также опубликовал «Исследование отличительных характеристик аборигенной расы Америки» (An Inquiry into the distinctive characteristics of the Aboriginal Race of America) (Бостон, 1842; Филадельфия, 1844) и «Некоторые наблюдения по этнографии и археологии американских аборигенов» (Some Observations in the Ethnography and Archæology of the American Aborigines) (Нью-Хейвен, 1846 — из «Американского журнала науки», 2-я сер., т. ii.). См. «Труды Американского этнологического общества» (Trans. Amer. Ethnol. Soc.), т. ii, с. 219. См. «Словарь» Аллибона (Allibone’s Dictionary), т. ii, с. 1376. Безусловно очевидно, что объем черепа не является надежным мерилом интеллекта, а индейский обычай деформации головы создает серьезные препятствия для изучения. См. Надайяк, «Доисторическая Америка» (L’Amér. préhist.), с. 512; Л. А. Госс, «Искусственные деформации черепа» (Les déformations artificielles du crane) (Париж, 1855); Дэниел Уилсон, «Признаки древних обычаев, на которые указывают определенные формы черепа» (Indications of Ancient Customs suggested by certain cranial forms) в «Протоколах Американского антикварного общества» (Amer. Antiq. Soc. Proc.) (1863); Дабри де Тьерсан, «Происхождение индейцев Нового Света» (Origine des indiens du Nouveau Monde), с. 12; У. Ф. Уитни, «Аномалии, травмы и болезни костей коренных народов Северной Америки» (Anomalies, injuries and diseases of the bones of the native races of No. America) в «Отчете музея Пибоди» (Peabody Mus. Rept.), т. xviii, с. 434. О трудностях исследования см. Люсьен Карр в том же издании, т. xi, с. 361; Флауэр в «Журнале Антропологического института» (Journal Anthropological Institute), май 1885 г.; Доусон, «Ископаемые люди» (Fossil Men), гл. 7. Далее см.: Андерс Ретциус, «Современное состояние этнологии в отношении формы человеческого черепа» (The Present State of Ethnology in relation to the form of the human skull) в «Отчете Смитсоновского института» (Smithson. Rept.), 1859 г.; Вайц, «Введение в антропологию» (Introd. to Anthropology), англ. пер., с. 233, 261; Карл Фогт, «Лекции о человеке» (Lectures on Man) (лекция 2); А. Катрфаж и Э. Т. Ами, «Этнические черепа» (Crania Ethica) (Париж, 1873–77); Нотт и Глиддон, «Типы человечества» (Types of Mankind); Надайяк, «Доисторическая Америка», гл. 9, и «Первые люди» (Les premiers hommes), т. i, гл. 3. [1599] Анонимная книга «Генезис Земли и человека» (The Genesis of Earth and Man) (Эдинбург, 1856) определяет негроидную расу как исходную и прослеживает развитие высших рас путем вариаций. [1600] Доктор Нотт представил некоторые свои взгляды в работе «Исследование физической истории евреев в связи с вопросом о единстве рас» (An Examination of the physical history of the Jews in its bearing on the question of the Unity of the Races) («Протоколы Американской ассоциации содействия развитию науки», т. iii, 1850). [1601] См. ссылки в «Словаре» Аллибона, т. i, с. 678; «Указателе Пула» (Poole’s Index), с. 796. [1602] Соавторами редактора были Альфред Мори, Фрэнсис Пальски, Дж. Эйткен Мейгс, Дж. Лейди и Луи Агассис. В период после выхода своей предыдущей книги Нотт подготовил приложение о единстве или множественности рас к английскому переводу книги Гобино «Моральное разнообразие рас» (Moral Diversity of Races) (Филадельфия, 1856). [1603] Хейвен приводит краткое изложение аргументов каждого из них (с. 90 и сл.). Различные взгляды по этому вопросу см. в книге Саутолла «Недавнее происхождение человека» (Recent Origin of Man), гл. ii, с. 36, 37, и его же «Эпоха мамонта» (Epoch of the Mammoth), гл. 2, где он признает, что доказательства, основанные на преданиях и обычаях, не являются окончательными; Джордж Палмер, «Миграция из Сеннаара, или Древнейшие связи между Старым и Новым Светом» (Migration from Shinar; or, the Earliest Links between the Old and New Continents) (Лондон, 1879); Эдвард Фонтейн, «Как было заселено человечество» (How the World was Peopled) (Нью-Йорк, 1876); доктор Сэмюэл Форри в «Американском библейском репозитории» (Amer. Biblical Repository), июль 1843 г.; «Циклопедия» Макклинтока и Стронга (McClintock and Strong’s Cyclopædia), статья «Адам»; Генри Коулз, «Пятикнижие» (Pentateuch) (Нью-Йорк, 1874) — не говоря уже о многих других. См. «Указатель Пула», с. 1073. [1604] Первая критическая статья Уилсона появилась в «Канадском журнале» (Canadian Journal) (1857); затем в «Эдинбургском философском журнале» (Edinburgh Philosophical Journal) (январь 1858 г.); в «Отчете Смитсоновского института» (1862), с. 240, об «Американском черепном типе» (American Cranial Type); и в его книге «Доисторический человек» (Prehist. Man) (т. ii, гл. 20). Лэтем, «Естественная история разновидностей человека» (Nat. Hist. of the Varieties of Man). Чарльз Пикеринг, «Расы людей» (Races of Men) (1848). Ортодоксальный моногенизм А. де Катрфажа выражен в его работе «О единстве человеческого вида» (De l’unité de l’espèce humaine) (Париж, 1864, 1869); в его «Всеобщей истории человеческих рас» (Hist. générale des Races humaines) (Париж, 1887); в «Человеческом виде» (Human Species) (Нью-Йорк, 1879) и в статьях в «Revue des Cours Scientifiques», 1864–5, 1867–8; в «Естественной истории человека» (Nat. Hist. of Man) (англ. пер., Нью-Йорк, 1875); в «Catholic World», т. vii, с. 67; и в «Popular Science Monthly», т. i, с. 61. См. далее: Ретциус в «Archives des Sciences Naturelles» (Женева, 1845–52); полковник Чарльз Гамильтон Смит, «Естественная история человеческого вида» (Nat. Hist. Human Species) (1848); Доусон в «Leisure Hour», т. xxiii, с. 813, и в своей книге «Ископаемые люди» (Fossil Men), с. 334, который считает библейское повествование «наиболее полным и научным»; Фигье, «Мир до потопа» (World before the Deluge) (Нью-Йорк, 1872), с. 469. Джордж Бэнкрофт не видит оснований для пересмотра старого суждения о единой человеческой расе. [1605] Он обнаружил в Америке все три разновидности черепов: длинноголовые (долихоцефалы), короткоголовые (брахицефалы) и средние (мезоцефалы). Он установил, что длинноголовые преобладают, за исключением Перу. Мейгс ранее изучал этот вопрос в своих «Наблюдениях о форме затылка» (Observations on the Form of the Occiput) (Филадельфия, 1860). См. Баск в «Журнале Антропологического института» (Jour. Anthrop. Inst.), апрель 1873 г.; Уайман в «Отчете музея Пибоди» (Peab. Mus. Rept.), 1871 г. [1606] Г. Х. Бэнкрофт в «Естественных расах» (Nat. Races), т. v, с. 129, 131, приводит ссылки на автохтонную теорию. Ее придерживаются Надайяк, «Первые люди» (Les premiers hommes), т. ii, с. 117; Фред. фон Хельвальд в «Отчете Смитсоновского института» (1866); Болларт, «Вклад во введение в антропологию Нового Света» (Contribution to an Introduction to the Anthropology of the New World) в «Мемуарах Антропологического общества Лондона» (Memoirs, Anthrop. Society of London), т. ii, с. 92; Ф. Мюллер, «Всеобщая этнография» (Allgemeine Ethnographie); и Симонин, «Американский человек» (L’homme Américain) (Париж, 1870). Ф. У. Патнэм («Отчет» в «Обзоре Уилера» (Wheeler’s Survey), т. vii, с. 18) говорит: «Первобытная раса Америки с такой же вероятностью могла быть автохтонной и плиоценовой, как и азиатского происхождения». Автохтонная точка зрения, вероятно, теряет свои позиции. Далл в гл. 10, добавленной к английскому переводу «Доисторической Америки» Надайяка, суммирует преобладающие аргументы против нее. См. также Дабри де Тьерсан, «Происхождение индейцев Нового Света», гл. 1. [1607] См. также «Эссе» Прескотта (Essays), с. 224. [1608] Эта точка зрения в его более поздних изданиях была вынужденно оставлена. См. ориг. изд., т. iii, с. 307; и окончательную редакцию, т. ii, с. 130. [1609] Хейвен в конце своей второй главы пытается определить место Скулкрафта, и делает это лучше, чем можно было бы ожидать для того времени. Специальные заметки Скулкрафта о древностях см. в его т. i, с. 44; т. ii, с. 83; т. iii, с. 73; т. iv, с. 113; т. v, с. 85, 657. Библиографию см. у Пиллинга, Сабина, Филда и др. [1610] Далее он говорит: «Человека можно считать доисторическим везде, где его летописи о самом себе являются непреднамеренными, а его история полностью восстановима путем индукции. Этот термин, строго говоря, не имеет хронологического значения; но в своем относительном применении соответствует другим археологическим периодам, в отличие от геологических». Об Америке он говорит: «Континент, где человека можно изучать в обстоятельствах, которые, по-видимому, дают наилучшую гарантию его независимого развития». Докинз («Охота за пещерами» (Cave hunting), с. 136) говорит: «Для той серии событий, которая простирается от границ истории назад к отдаленной эпохе, где геолог, спускаясь по потоку времени, встречает археолога, я принял термин доисторический». Наиболее часто используемые в настоящее время деления доисторического времени таковы: для самого древнего — палеолитический век, как его впервые назвал Лаббок, который, имея неясное завершение, имеет неизвестное начало, охватывая геологически огромный интервал. Это первобытный каменный век, эпоха «кремневых сколов»; археологам известен лишь один достоверный след какого-либо сообщества — деревня Солютре в Восточной Франции, которую некоторые связывают с человеком на этой ранней стадии его развития. Этот каменный период в Европе иногда делят на более ранний и более поздний, представляющие соответственно людей речных наносов и людей пещер. В первом периоде, называемом иногда периодом расы Канштатт, а Мортилье — шелльским периодом, мы имеем, как утверждается, расу диких охотников, представленную неандертальским черепом; и поскольку в двух обнаруженных челюстных костях подбородочная ость не развита, школа археологов утверждает, что эта раса была безгласной (Горацио Хейл, «Происхождение языка» (Origin of Language) в «Протоколах Американской ассоциации содействия развитию науки», т. xxxv, Кембридж, 1886; и отдельно, с. 31). Эта теория, однако, по-видимому, основана на заблуждении. См. Топинар о челюстной кости из пещеры Нолет в «Revue d’Anthropologie», 3-я сер., т. i, с. 422 (1886). Считается, что этнические связи этой расы неизвестны, и она не имеет явной связи с расой более позднего периода, расой пещер, которую археологи, такие как Карл Фогт, Ларте и Кристи, называют эпохой пещерного медведя, поскольку ее следы обнаруживаются в пещерных отложениях Европы. ИЗ КНИГИ ДОУСОНА «ИСКОПАЕМЫЕ ЛЮДИ». Вид спереди черепа из Ошелаги, окруженный контуром черепа из Кро-Маньона в более крупном масштабе. Эта пещерная раса представлена черепом из Кро-Маньона и, как полагает Докинз, увековечена сегодня эскимосами, а также, весьма вероятно, была представлена гуанчами Канарских островов. Катрфаж называет ее расой Кро-Маньон; ее исчезновение и переход в неолитическое население остаются неясными. Некоторые утверждают, хотя доказательства сомнительны, что развитие речевых мышц делает эту расу первой, начавшей говорить, и что, таким образом, человек как говорящее существо, вероятно, существует не более десяти тысяч лет. Интервал до начала использования обработанных и отполированных каменных орудий мог быть долгим в одних местах, а градации могли быть смешанными в других; и действительно, иногда говорят, что то и другое состояние существуют в диких регионах в наши дни, так как многие археологи придерживаются мнения, что они всегда существовали бок о бок, хотя это утверждение также оспаривается. Действительно, вопрос в том, имеют ли археологические термины, обозначающие века или эпохи, какую-либо временную ценность, являясь скорее характеристиками стадий развития, чем проходящего времени. Те, кто считает, что более грубые орудия соответствуют людям, жившим вместе с пещерным медведем, находят, как они утверждают, более короткоголовую расу, производящую эти более тонкие каменные орудия, и называют это эпохой северного оленя. Один из терминов Лаббока, неолитический век, получил более широкое признание в качестве обозначения этого периода с 1865 года, когда он его ввел. С этими полированными камнями мы впервые находим признаки домашних животных и занятий сельским хозяйством. Любая значительная коллекция этих каменных орудий и украшений представит наблюдателю большое разнообразие, но с устойчивыми типами таких орудий, как топоры, тесла, молоты, ножи, сверла, скребки, ступки и песты, камни с углублениями, грузила, отвесы, наконечники копий, наконечники стрел, кинжалы, трубки, нагрудные украшения — не говоря уже о других. Об американском каменном веке см. Надайяк, «Первые люди», с. 37; Л. П. Гратакап в «Amer. Antiquarian», т. iv; и У. Дж. Макги в «Pop. Sci. Monthly», ноябрь 1888 г., для краткого обзора; но студент предпочтет более развернутые взгляды Рау, Эбботта и других. [1611] Кембридж, Англия, 1862; пересмотрено, 1865; и значительно переписано, Лондон, 1876. См. его статью «Доарийский американский человек» (Pre-Aryan American Man) в «Трудах Королевского общества Канады» (Roy. Soc. Canada Trans.), т. i, 2-я секция, с. 35, и его «Неписаную историю» (Unwritten History) в «Отчете Смитсоновского института» (1862). [1612] Лондон, 1865, 1870; Нью-Йорк, 1878. [1613] Тайлор говорит о «Всеобщей истории культуры человечества» (Allgemeine Culturgeschichte der Menschheit) Клемма и его же «Всеобщей науке о культуре» (Allgemeine Culturwissenschaft) как о содержащих «бесценные коллекции фактов, относящихся к истории цивилизации». [1614] «Протоколы Королевского института Великобритании» (Royal Inst. of Gt. Brit. Proc.), перепечатано в «Отчете Смитсоновского института», 1867 г. [1615] «Труды Международного конгресса доисторической археологии» (Internat. Cong. Prehist. Archæol. Trans.), 1868 г. [1616] Лондон, 1871; 2-е изд., 1874, несколько дополненное; Бостон, 1874; Нью-Йорк, 1877. [1617] См. предисловие к «Первобытной культуре» (Primitive Culture), 1-е изд. [1618] Тома iii и iv этого трактата (Лейпциг, 1862–64) посвящены «Американцам» (Die Amerikaner) и снабжены списком книг по теме, а также этнологическими картами Северной и Южной Америки. Бринтон («Мифы», с. 40) считает это лучшей работой, написанной об американских индейцах, хотя полагает, что Вайц ошибается в религиозных аспектах. Вайц подробно обсудил вопрос о влиянии климата на развитие народов, и это включено с полными ссылками в ту часть его великого труда, которая в английском переводе называется «Введение в антропологию». Уоллес и другие наблюдатели утверждают, что прямая эффективность физических условий переоценивается и что климат — лишь один из многих факторов. Ф. Х. Кушинг обсуждает вопрос о влиянии окружающей среды на жилище в «Четвертом ежегодном отчете Бюро этнологии» (Fourth Ann. Rept. Bur. of Ethnol.), с. 473. [1619] См. Катрфаж, «Успехи антропологии» (Les Progrès de l’Anthropologie) (Париж, 1868), и Поль Топинар, «Антропология» (Anthropology) (англ. пер., Лондон, 1878). Катрфаж («Человеческая раса», Нью-Йорк, 1879) объясняет антропологический метод (с. 27). [1620] Приведено в «Popular Science Monthly», декабрь 1884 г., с. 152; в том же периодическом издании на с. 264 находится описание и портрет Тайлора. [1621] Лондон, Нью-Йорк, 1865; 2-е изд., несколько дополненное, Лондон, 1869; и позднее. Часть этой работы появилась ранее в «National Hist. Review», 1861–64, включая статью (гл. 8) об археологии Северной Америки в январе 1863 г., которая была перепечатана в «Смитсоновском отчете» за 1862 г. и переведена в «Revue Archéologique», 1865 г. Эта книга Лаббока и коррелятивная работа Тайлора, вероятно, представляют собой лучшее изложение предмета на английском языке; а такие книги, как «Первобытные нравы и обычаи» (Primitive Manners and Customs) Джаса. А. Фаррера (Нью-Йорк, 1879), подведут к ним менее подготовленных читателей. Английский читатель может найти некоторые сравнительные трактовки в английской версии «Введения в антропологию» Вайца (с. 284) и др.; многое, что наводит на размышления и в некотором роде дополняет Тайлора и Лаббока, есть в «Доисторическом человеке» Уилсона; некоторые энергичные и, возможно, слишком обобщающие характеристики — в «Происхождении и судьбе человека» Лесли (гл. 6); и другие аспекты — в «Преадамитах» Уинчелла (гл. 26), «Доисторических расах США» Фостера (гл. 9), Ф. А. Аллене в «Compte Rendu, Congrès des Américanistes», 1877, т. i, с. 79. Гумбольдт указывает на отсутствие скотоводства у американских племен («Картины природы» (Views of Nature), т. ii, с. 42). Книга Хелпса «Релма» (Realmah) затрагивает доисторическое состояние человека. [1622] Лондон, Нью-Йорк, 1870; 2-е изд.; 3-е изд., 1875; 4-е изд., 1882 — каждое с дополнениями и исправлениями. [1623] См. его «Исследования по древней истории» (Studies in Anc. Hist.). Он проясняет раннюю практику захвата жены и опровергает «Древнее общество» (Ancient Society) Моргана. См. У. Ф. Аллен в «Penn. Monthly», июнь 1880 г. [1624] См. также его «Раннее состояние человека» (Early Condition of Man) в «Протоколах Британской ассоциации» (British Ass. Proc.), 1867 г.; и «Принципы геологии» Лайеля (Principles of Geology), 11-е изд., т. ii, с. 485; Докинз в «No. Amer. Rev.», октябрь 1883 г., с. 348. [1625] Дарвин принял сторону Лаббока, «Происхождение человека» (Descent of Man), т. i, с. 174. Брэдфорд в своих «Американских древностях» (American Antiquities) считал варварское состояние американцев деградировавшим остатком общества, изначально более культурного; аналогичного взгляда придерживался С. Ф. Джарвис в своей «Речи» перед Нью-Йоркским историческим обществом («Протоколы», т. iii, Нью-Йорк, 1821). См. Бюхнер, «Человек» (Man), англ. пер., с. 67, 276. Роулинсон («Древность человека, рассмотренная исторически») считает дикость «порчей и деградацией — результатом неблагоприятных обстоятельств в течение долгого периода». [1626] Нью-Йорк, 1869; первоначально в «Good Words», март–июнь 1868 г. [1627] «Ископаемые люди и их современные представители» (Fossil Men and their modern representatives) Доусона (Лондон, 1880, 1883) — это «попытка проиллюстрировать характер и условия жизни доисторических людей в Европе с помощью характеристик американских рас». Консервативное доверие к библейской записи, как ее понимали долгое время, характеризует обычные размышления Доусона. См. его «Природа и Библия» (Nature and the Bible), «История Земли» (Story of the Earth), «Происхождение мира» (Origin of the World) и его «Обращение» в качестве президента геологической секции Американской ассоциации в 1876 г. Он противостоит взглядам своих оппонентов о длительных периодах, необходимых для осуществления географических изменений, говоря им, что в исторические времена «Гирканский океан высох, а Атлантида ушла под воду». [1628] Доусон («Ископаемые люди», с. 218) говорит: «Я думаю, что американские археологи и геологи должны отказаться от принятия различия между палеолитическим и неолитическим периодами до тех пор, пока не будут получены дальнейшие доказательства». [1629] Это очень близко к взглядам Уинчелла в его «Преадамитах» (Preadamites), с. 420. [1630] См. его статьи в «Methodist Quarterly», т. xxxvi, с. 581; т. xxxvii, с. 29. [1631] Это также считается важным доказательством Доусоном, как и оценка Уинчелла в его «5-м отчете Геологической службы Миннесоты» (1876) о 8000 или 9000 годах, необходимых для того, чтобы водопад Сент-Энтони отступил от форта Снеллинг. Книга Эдв. Фонтейна «Как было заселено человечество» (Нью-Йорк, 1872) — еще одно выражение этого убеждения в недавнем происхождении. [1632] Этот катастрофический элемент силы, в противовес теории постепенной униформности Лайеля, находит своих толкователей в лице Хаксли и Прествича и является основным содержанием книги Г. Х. Ховорта «Мамонт и потоп» (Mammoth and the Flood) (Лондон, 1887) в ее палеонтологических и археологических аспектах, геологические аспекты которой были затронуты им пока только в некоторых статьях в «Geological Mag.». Это великое истребление гигантских животных, во время которого жил человек, промежуточный между палеолитическим и неолитическим веком, не было всеобщим, так что менее громоздкие виды в значительной степени спаслись; и это, по сути, был библейский потоп, предания о котором широко сохранились среди североамериканских племен («Мамонт и потоп», с. 307, 444). [1633] Саутолл ответил своим хулителям в «Methodist Quarterly», т. xxxvii, с. 225. Джордж Роулинсон («Древность человека, рассмотренная исторически», Present Day Tract, № 9, или «Journal of Christian Philosophy», апрель 1883 г.) говорит о древности доисторического человека как о вопросе, включающем соображения, «в значительной степени спекулятивные» относительно пределов, «которые следует измерять не столько веками, сколько тысячелетиями». Он резюмирует аргументы в пользу недавнего происхождения человека. [1634] Существует беглый обзор в книге Джона Скофферна «Разрозненные листы науки и фольклора» (Stray leaves of science and folk lore) (Лондон, 1870). [1635] См. его статьи в «Leisure Hour», т. xxiii, с. 740, 766; т. xxvi, с. 54. [1636] Взгляды в текущей периодике можно проследить в «Указателе Пула» (т. i и ii) под заголовками «Человек», «Расы», «Доисторический» и т. д. Взгляды космогонистов, восходящие к началу XVI века, прослеживаются вплоть до рождения современной геологии в книге Паттисона «Земля и Слово» (The Earth and the Word) (Лондон, 1858) и кратко изложены в «Циклопедии» Макклинтока и Стронга (т. iii, с. 795). [1637] Стих 1. В начале сотворил Бог небо и землю. [1638] Стих 2. Земля же была безвидна и пуста и т. д. [1639] См. также «Климатические изменения» (Climatic Changes) Дж. Д. Уитни. Нынешняя пропорция суши к воде исчисляется как четыре к одиннадцати. Средняя глубина океана оценивается по-разному: от одиннадцати до тринадцати раз больше средней высоты суши над уровнем моря, или как 11 000 или 13 000 футов к 1 000 футов. Объем воды на земном шаре исчисляется в тридцать шесть раз больше кубического измерения суши над уровнем воды (там же, с. 194, 209). [1640] Для расширенного обсуждения вопроса об Атлантиде см. выше, гл. 1. [1641] Достаточно указать на необходимую корреляцию этого предмета с теорией трансформации Ж. Б. А. Ламарка, как она изложена в его «Философии зоологии» (Philosophie Zoologique) (Париж, 1809; снова 1873), которой противостоял Кювье; и с новой ее фазой в том, что называется дарвинизмом, теорией выживания наиболее приспособленных, ведущей в конечном итоге к человеку. Лайель («Принципы геологии», 11-е изд., т. ii, с. 495) представляет различные стороны вопроса, который едва ли относится к нашей нынешней цели. [1642] Лондон, 1863, 3 изд., каждое дополненное; Филадельфия, 1863. В своем окончательном издании Лайель признает свои обязательства перед «Доисторическим человеком» Лаббока и «Древними каменными орудиями» (Anc. Stone Implements) Джона Эванса. Его окончательное издание называется: «Геологические свидетельства древности человека, с очерком ледниковой и посттретичной геологии и замечаниями о происхождении видов с особым вниманием к первому появлению человека на Земле». 4-е изд., пересмотренное (Лондон, 1873). [1643] «Недавнее происхождение человека» (Recent Origin of Man), с. 10. [1644] Другой взгляд на это дает причины для такого упущения: «Первая глава Книги Бытия не является геологическим трактатом. Она абсолютно бесполезна в геологической дискуссии и не имеет никакой ценности, кроме как представляющая то, что евреи заимствовали у вавилонян, и как сохранение для нас ранней космологии» (Ховорт, «Мамонт и потоп», Лондон, 1887, с. ix). Между Лайелем и Габриэлем де Мортилье («Доисторическая древность человека» (La préhistorique Antiquité de l’Homme), Париж, 1881) с одной стороны и Саутоллом с другой есть более осторожные геологи, такие как Прествич, которые утверждают, что мы должны подождать, прежде чем думать об измерении годами интервала от самых ранних людей. (См. «Теоретические соображения о наносах, содержащих орудия» в «Философских трудах Королевского общества» (Roy. Soc. Philos. Trans.), 1862). [1645] См. «Протоколы Американского антикварного общества», апрель 1873 г., с. 33. [1646] Книга Уинчелла представляет собой расширение статьи, написанной им для «Циклопедии библейской литературы» Макклинтока и Стронга и др. (т. viii, 1879), — редакторы которой своими сносками показали, что они обеспокоены некоторыми его выводами и заключениями, которые не согласуются с их консервативными взглядами. [1647] Луи Агассис выдвинул (1863) этот взгляд на первое появление суши в Америке в «Atlantic Monthly», т. xi, с. 373; также в «Геологических очерках» (Geol. Sketches), с. 1 — отмечая Лаврентийские холмы вдоль канадских границ Соединенных Штатов как первоначальный континент. См. Нотт и Глиддон, «Типы человечества», гл. 9. Мортилье считает, что еще в раннем четвертичном периоде Европа была соединена с Америкой регионом, который сейчас представлен Фарерскими островами, Исландией и Гренландией. Некоторые общие ссылки на древность человека в Америке: Уилсон, «Доисторический человек». Шорт, «Североамериканские древности» (No. Amer. of Antiq.), гл. 2. Надайяк, «Первые люди», т. ii, гл. 8. Фостер, «Доисторические расы США» и «Протоколы Чикагской академии наук» (Chicago Acad. of Sciences, Proc.), т. i (1869). Жоли, «Человек до металлов» (Man before Metals), гл. 7. Эмиль Шмидт, «Древнейшие следы человека в Северной Америке» (Die ältesten Spuren des Menschen in Nord Amerika) (Гамбург, 1887). А. Р. Уоллес в «Nineteenth Century» (ноябрь 1887 г. или «Living Age», т. clxxv, с. 472). «Pop. Science Monthly», март 1877 г. Эпитома в «Science», 3 апреля 1885 г., статьи доктора Колльмана в «Zeitschrift für Ethnologie». Ф. Ларкин, «Древний человек в Америке» (Ancient Man in America) (Нью-Йорк, 1880). Библейская запись сдерживает Саутолла во всех его оценках древности человека в Америке, как показано в его «Недавнем происхождении человека», гл. 36, и «Эпохе мамонта», гл. 25. [1648] Хью Фальконер («Палеонтологические мемуары» (Palæontological Memoirs), т. ii, с. 579) говорит: «Самая ранняя дата, к которой до сих пор был прослежен человек в Европе, вероятно, является лишь вчерашним днем по сравнению с эпохой, когда он появился в более благоприятных регионах». [1649] См. также «Отчет» Патнэма в «Обзоре Уилера», 1879 г., с. 11. [1650] См. Г. Х. Бэнкрофт, т. iv, с. 703; Шорт, 125 и т. д. [1651] Доктор Бринтон приходит к выводу, что, поскольку регион характеризуется быстрым отложением пластов, следы могут быть не старше четвертичного периода. Изображенный здесь след имел длину 9,5 дюймов; некоторые были по 10 дюймов. Максимальный шаг составлял 18 дюймов. См. доктор Эрл Флинт в «Amer. Antiquarian» (т. vi, с. 112), март 1884 г., и (т. vii, с. 156) май 1885 г.; «Отчеты музея Пибоди», 1884 г., с. 356; 1885 г., с. 414; «Протоколы Американского антикварного общества», 1884 г., с. 92. [1652] «История Земли и человека». [1653] «Великий ледниковый период и его отношение к древности человека» (1874). [1654] «Мамонт и потоп». [1655] «Мы не можем установить дату в историческом смысле для событий, которые произошли вне истории, и не можем измерить древность человека в годах». Докинз в «No. Am. Rev.», октябрь 1883 г., с. 338. Тайлор («Ранняя история человечества» (Early Hist. of Mankind), с. 197) говорит: «Геологические свидетельства, хотя и способны показать течение огромных периодов времени, едва ли допускают приведение этих периодов к определенным хронологическим терминам». Прествич («О геологическом положении и возрасте слоев, содержащих кремневые орудия», Лондон, 1864 — из «Философских трудов Королевского общества») говорит: «Как бы мы ни расширяли нашу нынешнюю хронологию в отношении первого появления людей, в настоящее время небезопасно и преждевременно считать сотнями тысяч лет». Саутолл («Недавнее происхождение человека», гл. 33) резюмирует крайние взгляды сторонников оледенения в нынешней умеренной зоне. [1656] См. Луи Агассис, «Геологические очерки» (1865), с. 210; 2-я серия (1886), с. 77. [1657] Ж. Адемар, «Революции моря» (Revolutions de la Mer), который защищает эту теорию, связывает с ней движение апсид и думает, что именно вследствие этого великое накопление льда на северном полюсе своим весом смещает центр тяжести; и поскольку действие переносится с одного полюса на другой, таким образом вызывается периодическое колебание этого центра тяжести. Теория, несомненно, заимствует часть своей силы в некоторых умах от великого закона изменчивости в природе. Что это грандиозное поле для таких теоретиков, как Лоренцо Бердж, показывает его книга «Доледниковый человек и арийская раса» (Preglacial Man and the Aryan Race); но такие авторитеты, как Лайель и сэр Джон Гершель, не находят в ней достаточного основания для великого ледяного щита, за который они выступают. См. Г. Ле Он, «Влияние космических законов на климатологию и геологию» (Influence des lois cosmiques sur la climatologie et la géologie) (Брюссель, 1868). У. Б. Гэллоуэй, «Наука и геология в отношении всемирного потопа» (Science and Geology in relation to the Universal Deluge) (Лондон, 1888), указывает на то, что он считает необходимыми эффектами таких изменений оси. Дж. Д. Уитни («Климатические изменения поздних геологических времен», Mem. Mus. Comp. Zoöl., т. vii, с. 392, 394) не верит во все эти взгляды и утверждает, что самые выдающиеся астрономы и климатологи им противостоят. [1658] Из множества причин, которые были приписаны этим великим климатическим изменениям (Лаббок, «Доисторические времена», с. 391, и Кролл, «Дискуссии», перечисляют основные причины), по крайней мере некоторое значительное доверие оказывается той, самым видным защитником которой был Джеймс Кролл и которая указывает на то уменьшение эксцентриситета орбиты Земли, которое через 22 000 лет уменьшится с нынешнего масштаба до одной шестой его части, или примерно до полумиллиона миль. Это изменение эксцентриситета вызывает физические изменения, которые позволяют большему или меньшему объему тропической воды течь на север. Таким образом объясняется некогда мягкий климат Гренландии (Уоллес, «Жизнь островов» (Island Life)). Кролл впервые выдвинул свои взгляды в «Philosophical Mag.» в августе 1864 г.; но он не сформулировал свою теорию полностью до выхода книги «Климат и время в их геологических отношениях, теория вековых изменений климата Земли» (Climate and time in their geological relations, a theory of secular changes of the earth’s climate) (Нью-Йорк, 1875). Она получила согласие Лайеля и других; но главным оппонентом выступил астроном Саймон Ньюком («Amer. Jl. of Sci. and Arts», апрель 1876 г.; январь 1884 г.; «Philosoph. Mag.», февраль 1884 г.). Кролл ответил в «Замечаниях» (Remarks) (Лондон, 1884), но более полно — в дальнейшем развитии своих взглядов в «Дискуссиях о климате и космологии» (Discussions on Climate and Cosmology) (Нью-Йорк, 1886). «Климатические изменения» Уитни аргументируют на совершенно иных основаниях. [1659] «Принципы геологии», гл. 10–13, где он отводит второстепенное место аргументам Кролла. [1660] Эмиль Картальяк, «Каменный век в народных воспоминаниях и суевериях» (L’Age de pierre dans les souvenirs et superstitions populaires) (Париж, 1877). [1661] Жоли, «Человек до металлов» (L’Homme avant les métaux), или в англ. пер. «Человек до металлов» (Man before Metals), гл. 2. Надайяк («Первые люди», т. i, с. 127) воспроизводит гравюры Маюделя. [1662] Фостер, «Доисторические расы», с. 50, отмечает некоторые неясные факты, которые могли бы указывать на то, что человек жил до ледниковых времен, в миоценовый третичный период. Это открытия, связанные с именами Деснуайе и аббата Буржуа, достаточно хорошо знакомые геологам. Они нашли мало доверия. См. «Доисторические времена» Лаббока, с. 410, и его «Научные лекции» (Scientific Lectures), с. 140; «Человек» Бюхнера, с. 31; «Первые люди» Надайяка, т. ii, с. 425; и «Третичный человек» (L’Homme tertiaire) (Париж, 1885); «Расы людей» Пешеля, с. 34; Эдвард Клодд в «Modern Review», июль 1880 г.; «Обращение» Докинза, Солфорд, 1877 г., с. 9; Жоли, «Человек до металлов», с. 177. Катрфаж («Человеческий вид», Нью-Йорк, 1879, с. 150) соглашается с их подлинностью. Многие из них рассматривают поздний третичный период (плиоцен) как начало человеческой эпохи; но Докинз («No. Am. Rev.», т. cxxxvii, с. 338; ср. его «Ранний человек в Британии» (Early Man in Britain), с. 90), как и Хаксли, говорят, что все реальное знание о человеке не уходит дальше четвертичного периода. См. далее: Катрфаж, «Введение в изучение человеческих рас» (Introd. à l’étude des races humaines) (Париж, 1887), с. 91; и его «Естественную историю человека» (Нью-Йорк, 1874), с. 44. Уинчелл («Циклопедия» Макклинтока и Стронга, т. viii, с. 491–2, и в своих «Преадамитах») кратко классифицирует свидетельства третичного человека как «доледниковые останки, ошибочно принятые за человеческие», и «человеческие останки, ошибочно принятые за доледниковые»; но он ограничивает эти выводы только Европой, допуская, что американский некавказский человек мог, возможно, быть отнесен (с. 492) к третичному веку. См. о третичном (плиоценовом) человеке: Э. С. Морс в «Amer. Naturalist», т. xviii, с. 1001 — выступление на Филадельфийском собрании Американской ассоциации содействия развитию науки и его более ранняя статья в «No. Amer. Rev.»; К. К. Эбботт в «Kansas City Rev.», т. iii, с. 413 (также см. т. iv, с. 84, 326); «Cornhill Mag.», т. li, с. 254 (также в «Pop. Sci. Monthly», т. xxvii, с. 103, и «Eclectic Mag.», т. civ, с. 601). Доктор Мортон верил, что эоценовый человек, из древнейшей третичной группы, еще будет обнаружен. Агассис в 1865 г. («Геологические очерки», с. 200) полагал, что молодые натуралисты доживут до того времени, когда будут представлены достаточные доказательства существования третичного человека. С. Р. Паттисон («Возраст человека, рассмотренный геологически», Present Day Tract, № 13, или «Journal of Christ. Philos.», июль 1883 г.) не верит в третичного человека, приводя, среди прочих выводов, то, что в третичных пластах не найдено следов злаков и что эти пласты показывают другие условия, неблагоприятные для человеческой жизни. Его выводы заключаются в том, что человек существует только около 8000 лет и что геологическая наука в настоящее время не может это опровергнуть или доказать обратное. По его мнению, человек появился в первой стадии четвертичного периода, был вытеснен потопами во второй, а в третьей жил и работал на нынешней поверхности. [1663] «Древность человека» Лайеля, 4-е изд., гл. 18. Дэниел Уилсон о «Предполагаемых доказательствах существования межледникового человека» в «Канадском журнале», октябрь 1877 г. «Доисторическая Америка» Надайяка, гл. 1; «Первые люди», т. ii, гл. 10; и его «О ледниковом периоде и существовании человека в этот период в Америке» (De la période glaciaire et de l’existence de l’homme durant cette période en Amérique) (Париж, 1884), извлечено из «Matériaux» и др. Г. Ф. Райт о «Человеке и ледниковом периоде в Америке» в «Mag. West. Hist.» (февраль 1885 г.), т. i, с. 293 (с картами), и его «Доледниковый человек в Огайо» в «Ohio Archæol. and Hist. Quart.» (декабрь 1887 г.), т. i, с. 251. Мисс Бэббит, «Следы ледникового человека в Миннесоте» в «Amer. Naturalist», июнь, июль 1884 г., и «Протоколы Американской ассоциации содействия развитию науки», т. xxxii, с. 385. [1664] Ховорт, «Мамонт и потоп», с. 323, считает их, напротив, гравием потопа, поддерживая свой тезис. [1665] «Pop. Science Monthly», т. xxii, с. 315. «Отчет Смитсоновского института», 1874–75. Отчеты о ходе работ и т. д. в «Отчетах музея Пибоди», № x и xi (1878, 1879). Проф. Н. С. Шейлер сопровождает первый из них некоторыми комментариями, в которых говорит: «Если эти останки действительно принадлежат человеку, они доказывают существование межледникового человека на этой части нашего берега». Позже он, как считается, убедился в их естественном характере. Дж. Д. Уитни и Люсьен Карр согласны с их искусственным характером (там же, т. xii, с. 489). См. Эбботт о «кремневых сколах» (отходы работы) в «Отчете музея Пибоди», т. xii, с. 506; Г. У. Хейнс в «Протоколах Бостонского общества естественной истории», январь 1881 г.; Ф. У. Патнэм в «Отчете музея Пибоди», № xiv, с. 23; Генри Карвелл Льюис, «Трентонский гравий и его отношение к древности человека» (Филадельфия, 1880); также в «Протоколах Академии естественных наук Филадельфии» (1877–1879, с. 60–73; и 1880, с. 306). Эбботт также зарегистрировал открытие коренного зуба («Отчет музея Пибоди», т. xvi, с. 177) и нижней челюсти человека (там же, т. xviii, с. 408, и «Matériaux» и др., т. xviii, с. 334). О недавних открытиях человеческих черепов в Трентонских гравиях см. «Отчет музея Пибоди», т. xxii, с. 35. Предмет человека Трентонского гравия и его существования в подобных гравиях в Огайо и Миннесоте обсуждался на собрании Бостонского общества естественной истории, отчет о котором есть в их «Протоколах», т. xxiii. Эти статьи были опубликованы отдельно: «Палеолитический человек в восточной и центральной Северной Америке» (Кембридж, 1888). Содержание: Патнэм Ф. У. Сравнение палеолитических орудий. — Эбботт К. К. Древность человека в долине Делавэра. — Райт Г. Ф. Возраст гравийных пластов Огайо. — Апхэм Уоррен. Отступление ледяного щита в Миннесоте в связи с гравийными отложениями, перекрывающими кварцевые орудия, найденные мисс Бэббит в Литтл-Фолс, Миннесота. — Дискуссия и заключительные замечания Г. У. Хейнса, Э. С. Морса, Ф. У. Патнэма. См. также «Amer. Antiquarian», январь 1888 г., с. 46; Т. Белт, «Открытие каменных орудий в ледниковых наносах Северной Америки» (Лондон, 1878, и «Q. Jour. Sci.», т. xv, с. 63; Докинз в «No. Am. Rev.», октябрь 1883 г., с. 347). [1665] См. также Peabody Mus. Repts., xix. 492; Science, vii. 41; Boston Soc. Nat. Hist. Proc., xxi. 124; Matériaux et al., xviii. 334; Philad. Acad. Nat. Sciences, Proc. (1880, p. 306). Эббот ссылается на публикации Генри К. Льюиса из второго Геологическогоуправления Пенсильвании (Proc. Philad. Acad. Nat. Sciences и «The antiquity and origin of the Trenton gravels» в книге Эббота), а также Джорджа Х. Кука в «Annual Reports» государственного геолога Нью-Джерси. Эббот недавно обобщил свои взгляды на «Evidences of the Antiquity of Man in Eastern North America» в Am. Asso. Adv. Sci. Proc., xxxvii., и отдельным изданием (Салем, 1888). [1666] Figuier, Homme Primitif, introd. [1667] Упоминаний очень много; однако достаточно сослаться на общие геологические труды: лекции Фогта о человеке (Vogt’s Lectures on Man, № 9, 10); «Les Prem. Hommes» Надильяка (т. ii, с. 7); статью Докинза в «Intellectual Observer» (т. xii, с. 403) и работу Эд. Лартэ «Nouvelles recherches sur la coexistence de l’homme et des grands mammifères fossiles, réputés caractéristiques de la dernière période geologique» в «Annales des Sciences Naturelles» (4-я серия, т. xv, с. 256). Бюффон впервые сформулировал гипотезу об вымерших животных на основе костей и зубов мастодонта, присланных ему из Биг-Боун-Лика в Кентукки около 1740 года, а Кювье впервые применил название «мастодонт», хотя из-за сходства животного с сибирским мамонтом его иногда называют последним именем. В Америке действительно находят ископаемые останки как мастодонта, так и мамонта. О костях из Биг-Боун-Лика см. «Bibliog. Ohio» Томсона (№ 44). [1668] Wilson’s Prehist. Man, i. ch. 2; Proc. Amer. Acad. Nat. Sciences, July, 1859; Amer. Journal of Sci. and Arts, xxxvi. 199; cix. 335; Pop. Sci. Rev., xiv. 278; A. H. Worthen’s Geol. Survey, Illinois (1866), i. 38; Haven in Smithsonian Contrib., viii. 142; H. H. Howorth’s Mammoth and the Flood (Lond., 1887), p. 319; J. P. MacLean’s Mastodon, Mammoth and Man (Cincinnati, 1886). См. также ссылки в «Poole’s Index» под словами «Mammoth» и «Mastodon». Кох утверждал, что обнаружил в Миссури останки мастодонта вместе с доказательствами того, что животное было убито каменными дротиками и стрелами (St. Louis Acad. of Sci. Trans., i. 62, 1857). Этим подробностям едва ли стоит верить на слово, учитывая сомнительные черты характера Коха, ставшие известными (Short, No. Amer. of Antiq., 116; Nadaillac, L’Amérique préhistorique, 37). Выдвигались также утверждения о находке камня, похожего на топор, вместе с такими животными в видоизмененных наносах округа Джерси, штат Иллинойс. Э. Л. Берто (Acad. Nat. Sci., Philad. Proc. 1872) сообщал о человеческих останках, найденных вместе с вымершими животными в Вайоминге и Колорадо. Доктор Холмс (Ibid., July, 1859) описывал глиняную посуду, найденную вместе с костями мегатерия. Лайель, судя по всему, сомневался в сосуществовании человека с вымершими животными в Америке, когда во время ранней поездки в эту страну ему показали останки, найденные в Натчезе (Antiquity of Man, 237). Хоуорт (Mammoth and the Flood, 317) перечисляет более поздние открытия, причем некоторые останки были найдены в условиях недавнего времени (Ibid., 278) — настолько недавнего, что наблюдался даже сам хобот (с. 299). В самом раннем сообщении об обнаружении костей доктор Матер в письме к «Philosophical Trans. Roy. Soc.» (1714, xxix. 63) говорит, что они были найдены в реке Гудзон, и предполагал, что это останки человека-гиганта, в то время как окружавшая кости цветная земля представляла собой его разложившееся тело. См. Mass. Hist. Soc. Coll., xii. 263. [1669] См. об этом на одной из последующих страниц. [1670] Lyell’s Antiq. of Man, 4th ed., 236; Nadaillac’s Les premiers hommes, ii. 13; Southall’s Recent origin of man, ch. 30. Фогт (Lectures on Man) принимает эти свидетельства. [1671] См. Lyell’s Antiq. of Man, ch. 5; Huxley’s Man’s place in nature; Le Hon’s L’Homme fossile en Europe; Leslie’s Origin and destiny of man, p. 54, где рассматриваются эти ранние пробные исследования. [1672] См. описание Лайеля в его «Antiquity of Man» (ch. 8); Quatrefages, Nat. Hist. Man (N. Y., 1875), p. 41; Langel, L’homme antédiluvien; Büchner’s Man, Eng. transl., ch. 1; Carl Vogt, Vorlesungen über den Menschen. [1673] Риголле из Амьена, ранее сомневавшийся, в конце концов поверил взглядам де Перта. [1674] Büchner’s Man, p. 26; Hugh Falconer’s Palæontological Memoirs, London, 1868 (ii. 601). Эссе Фальконеровского сборника «Primæval Man and his Contemporaries» было написано в 1863 году в подтверждение взглядов, которые Фальконер разделял с Бурше де Пертом и Прествичем; оно представляет собой интересное исследование развития интереса к пещерам. [1675] Lyell, Antiq. of Man, ch. 8; Lubbock, Prehistoric Times, ch. 11; Nadaillac, Les Premiers Hommes, ii. 122; Leslie, Origin, etc. of Man, 56. Саутолл приводит противоположные взгляды в своей книге «Recent Origin of Man» (ch. 16) и «Epoch of the Mammoth» (126). [1676] Впрочем, это оспаривается. Некоторые исследователи, по-видимому, сходятся во мнении, что орудия из древних пещер и орудия из аллювиальных наносов могут быть одного возраста. [1677] См. также Geikie’s Great Ice Age; Lubbock’s Prehistoric Times, ch. 10; Evans’s Anc. Stone Implements of Gt. Britain; Wilson’s Prehistoric Annals of Scotland; Nilsson’s Stone Age in Scandinavia; Figuier’s World before the Deluge (N. Y., 1872), p. 473; Joly, Man before Metals, ch. 3; Cazalis de Fondouce’s Les temps préhistoriques dans le sud-est de la France; Roujow’s Etude sur les races humaines de la France; Peschel’s Races of Men, introd. Редкость человеческих останков в аллювиальных наносах и пещерах объясняется Лайелем (Student’s Elements, N. Y., p. 153) большей осторожностью человека по сравнению с животными при наводнениях, а Лаббоком (Prehist. Times, 349) — значительно бóльшим количеством животных в эпоху охотников. [1678] И в наши дни существуют пещерные народы. См. London Anthropolog. Rev., April, 1869, и Büchner’s Man, Eng. transl., p. 270. [1679] Haven, p. 86. [1680] См. Florentino Ameghino’s La Antigüedad del Hombre en la Plata (Paris, 1880) и Howorth’s Mammoth and the Flood, 355, где цитируется работа Кли «Le Déluge» (p. 326) и перечисляются другие свидетельства присутствия человека плейстоцена в Южной Америке в связи с вымершими животными. [1681] Нередки случаи обнаружения мумий в пещерах долины Миссисипи; однако никаких свидетельств их большой древности не приводится. См. N. S. Shaler об античности пещер и пещерной жизни в долине Огайо в Boston Soc. Nat. Hist. Mem., ii. 355 (1875); а об иссушенных останках см. Archæologia Amer., i. 359; Brinton’s Floridian Peninsula, App. ii. Об американских пещерах см. Nadaillac’s L’Amérique préhistorique, ch. 2. [1682] Abbott’s Primitive Industry, ch. 30. [1683] Lyell, Antiq. of Man, 4th ed. ch. 2; Lubbock, Prehist. Times, ch. 7; Nadaillac, Les premiers hommes, i. ch. 5; Joly, Man before Metals, ch. 4; Figuier, World before Deluge (N. Y., 1872), p. 477. Ворсо, ведущий датский авторитет, называет их палеолитическими реликвиями; Лаббок относит их к раннему неолиту. Саутолл, разумеется, считает, что они указывают на грубость людей, а не на их древность. (Recent Origin, etc., ch. 12; Epoch of the Mammoth, ch. 5.) [1684] Am. Naturalist, ii. 397. [1685] См. Lyell’s Second Visit. [1686] Все общие труды по американской археологии теперь охватывают эту тему: Wilson, Prehist. Man, i. 132; Nadaillac, L’Amérique préhistorique, ch. 2; Short, No. Amer. Antiq., 106; Smithsonian Reports, 1864 (Rau), 1866, 1870 (J. Fowler); Bull. Essex Inst., iv. (Putnam); Peabody Mus. Reports, i., v., vii.; Amer. Assoc. Adv. Sci. Proc. 1867, 1875; Phil. Acad. Nat. Sci. Proc. 1866; Pop. Science Monthly, x. (Lewis); Lyell’s Second Visit, i. 252; Stevens, Flint Chips, 194. Местные наблюдения: J. M. Jones в Smithsonian Ann. Report, 1863 — о находках в Новой Шотландии. S. F. Baird в Nat. Museum Proc. (1881, 1882) — о находках в Нью-Брансуике и Новой Англии. О находках в Мене см. Peabody Mus. Reports, xvi., xviii.; Central Ohio Sci. Assoc. Proc., i. 70; находка в Дамарискотте подробно описана в Peabody Mus. Reports, xx. 531, 546, а также в Maine Hist. Soc. Col., v. (P. A. Chadbourne) и vi. 349. Исследования Уаймана опубликованы в Amer. Naturalist, Jan., 1868, и Peabody Mus. Rept., ii. Патнам (Essex Inst. Bull., xv. 86) указывает, что раскопки в Пайн-Гроув близ Салема, шт. Массачусетс, проводились в 1840 году. Прилагаемая карта находок на мысе Код из Smithsonian Report (1883, p. 905) демонстрирует их высокую плотность в ограниченном районе, но этот же регион, несомненно, включает множество ненаблюдавшихся памятников. Сведения о ракушечных кучах на побережье Нью-Джерси см. в работе Кука «Геология Нью-Джерси» (Ньюарк, 1868), а также у Рау в «Отчетах Смитсоновского института» за 1863, 1864 и 1865 годы. Коллекция Локвуда из кучи у Кипорта находится в Музее Пибоди (см. Отчет, xxii. 43). Фрэнсис Джордан описывает «Остатки индейского стойбища у Рехобота, штат Делавер» (Филад., 1880). Элмер Р. Рейнольдс сделал доклад о «Доколумбовых ракушечных кучах в Ньюбурге, штат Мэриленд, и индейских ракушечных кучах на реках Потомак и Викомико» на Конгрессе американистов (Копенгаген, 1883, стр. 292). Джозеф Лейди описывает кучи на мысе Хенлопен в издании «Филадельфийская академия естественных наук» за 1866 год. Кучи на побережье Джорджии, острове Сент-Саймон и др. отмечены в «Древностях южных индейцев» К. К. Джонса; в «Отчетах Смитсоновского института» за 1871 год (автор — Д. Браун); в «Древностях человека» Лайелла, а также во «Втором визите в США» того же автора (Н. Й., 1849), т. i, стр. 252. Ракушечные курганы Флориды привлекли к себе особое внимание. Уайман указал на отсутствие в них предметов, свидетельствующих о контактах с испанцами. Первые исследования доктора Бринтона, посвященные им, вошли в его работу «Notes on the Floridian Peninsula» (Филад., 1859), гл. 6, а также были опубликованы в «Smithsonian Report» (1866), с. 356. Первые отчеты проф. Уаймана (река Сент-Джонс) появились в журнале «The American Naturalist» за янв., окт., нояб. 1868 г. Он также описал их в «Peabody Mus. Report», i, v, vii, и в своей монографии «Fresh Water Shell Heaps of the St. John River, Florida» (Салем, 1875), вышедшей как № 4 в серии «Memoirs of the Peabody Acad. of Science». Другие исследования зафиксированы в «Smithsonian Reports» за 1877 г. (С. П. Мэйберри по реке Сент-Джонс) и за 1879 г. (С. Т. Уокер по заливу Тампа); а также в статьях А. В. Фогелера в «Amer. Naturalist» за янв. 1879 г., У. Х. Далла в «American Journal of Archæology», i. 184, и А. Э. Дугласа в «Amer. Antiquarian», vii. 74, 140. О курганах Алабамы см. «Peabody Mus. Rept.», xvi. 186 и «Smithsonian Rept.», 1877. Сведения о курганах во внутренних долинах см. во втором геологическом отчете по штату Индиана (Second Geological Report of Indiana), а также в работе Хамфри и Эбботта «Физика и гидравлика долины Миссисипи» (Physics and Hydraulics of the Mississippi Valley). Что касается тихоокеанского побережья Калифорнии, свидетельства приведены в «Коренной расе» Банкрофта (Bancroft’s Native Races, iv. 709–712); в отчете Смитсоновского института за 1874 год (Smithsonian Rept., 1874, статья П. Шумахера); в журнале «Американский антиквар» (American Antiquarian, vii. 159); а также в «Журнале Антропологического института» (Journal of the Anthropological Institute, v. 489). Шумахер рассматривает северо-западное побережье в отчете Смитсоновского института за 1873 год. Сообщается, что в курганах Орегона отсутствуют кости вымерших животных (Bull. U. S. Geol. Survey, iii). Банкрофт в «Коренных расах» (iv. 739) ссылается на курганы на острове Ванкувер. У. Х. Далл описывает курганы на Алеутских островах в сборнике «Материалы по североамериканской этнологии» (Contributions to No. Amer. Ethnology, i. 41). [1687] Эта ветвь археологической науки, насколько я полагаю, началась с открытия сэром Уильямом Р. Уайлдом свайных жилищ в небольшом озере в графстве Мит. В работе Р. Монро «Древние шотландские озерные поселения» (R. Monro’s Ancient Scotch Lake Dwellings, Эдинбург, 1882) собраны сведения обо всем, что известно об остатках подобных сооружений в Великобритании. Похожие памятники имеются в различных частях европейского континента; однако наибольшее внимание привлекли те из них, которые обнажились в результате засушливого сезона 1853–1854 годов в швейцарских озерах. Доктор Келлер описал их в отчетах, представленных Археологическому обществу Цюриха. А. Морло опубликовал краткое изложение отчета Келлера в «Отчете Смитсоновского института» за 1863 год (Smithsonian Report). В 1866 году Дж. Э. Ли систематизировал материал Келлера и перевел его в книге «Озерные жилища Швейцарии и других частей Европы Фердинанда Келлера» (The Lake Dwellings of Switzerland and other parts of Europe, by Ferdinand Keller, Лондон, 1866), которая была переиздана в расширенном и дополненном виде во втором издании 1878 года. Первым подробным трудом стал труд проф. Тройона «Озерные жилища» (Prof. Troyon’s Habitations lacustres, 1860), перевод которого вошел в «Отчеты Смитсоновского института» за 1860 и 1861 годы. Тройон и Келлер пришли к разным выводам: первый считал, что следы развития в оставшихся материалах указывают на приход новых народов, тогда как Келлер утверждал, что это свидетельства прогресса того же самого народа. Статья Эдуарда Десора «Свайные постройки, или Озерные сооружения» (Edouard Desor, Palafittes or Lacustrian Constructions) вышла на английском языке в «Отчете Смитсоновского института» за 1865 год. Большая коллекция типичных реликвий из этих озерных жилищ хранится в музее Пибоди (Peabody Museum, Report, v.). Эти свидетельства в настоящее время входят во все археологические трактаты: работа Лайелла «Древность человека» (Lyell’s Antiq. of Man); Лоббок, «Доисторические времена» (Lubbock, Prehist. Times, гл. 6); Надильяк, «Первые люди» (Nadaillac, Les premiers hommes, i. 241); Стивенс, «Кремневые осколки» (Stevens, Flint Chips, 119); Жоли, «Человек до появления металлов» (Joly, Man before Metals, гл. 5); Фигье, «Мир до потопа» (Figuier, World before the Deluge, Нью-Йорк, 1872, стр. 478); Саутхолл, «Недавнее происхождение» и др. (Southall, Recent Origin, etc., гл. 11, и «Эпоха мамонта», гл. 4); «Археология» (Archæologia, xxxviii.); Хейвен в «Трудах Американского антикварного общества» (Amer. Antiq. Soc. Proc., окт. 1867); Рау в журнале «Харперс менсли» (Rau in Harper’s Monthly, авг. 1875); «Указатель Пула» (Poole’s Index, стр. 718, и «Приложение», стр. 246). Принято считать, что человек датских торфяников и швейцарских озерных жилищ относится к современным геологическим условиям, но предшествует письменным источникам. [1688] Документ Сената (Senate Doc.); также издано отдельно, Филадельфия, 1852 г. См. также: Банкрофт, «Коренная раса» (Native Races, iv. 652); «Пустыни» и др. Доменека (Domenech’s Deserts, etc., i. 201); «Ежегодник научных открытий» (Annual Scient. Discovery, 1850); Шор, «Древности Северной Америки» (Short, No. Am. of Antiq., 293). Фотография Каса-Бланка приведена в «Отчете Путнема, обследование Уилера» (Putnam’s Report, Wheeler’s Survey, стр. 370). См. также: Хейвен в «Трудах Американского антикварного общества» (Am. Antiq. Soc. Proc., 1855, стр. 26). [1689] Бюллетень Геологической и географической службы территорий США (Bull. U. S. Geol. and Geog. Survey of the territories, 2-я серия, № 1, Вашингтон, 1875) и ее «Ежегодный отчет» (Annual Rept., Вашингтон, 1876), в сокращенном виде у Банкрофта (ч. iv, стр. 650, 718), а также у Э. А. Барбера в трудах Конгресса американистов (Congrès des Américanistes, 1877, i. 22). См. также: Шор, стр. 295 и след. [1690] «Бюллетень» и др., т. II (1876). Обследование Хейдена (Hayden’s Survey, 1876). См. Шор, стр. 305; «Канзас-Сити ревью» (Kansas City Rev., дек. 1879, о возрасте); Джеймс Стивенсон в «Четвертом отчете Бюро этнологии» (Fourth Rept. Bureau of Ethnology, стр. xxxiv, 284); Надильяк, «Первые люди» (Les Premiers Hommes, ii. 61) и «Доисторическая Америка» (L’Amérique préhistorique, гл. 5); «Скрибнерс мегэзин» (Scribner’s Mag., дек. 1878, xvii. 266); «Гуд уордс» (Good Words, xx. 486); «Сайенс» (Science, xi. 257). Жилища в каньоне Де-Шелли описаны Джеймсом Стивенсоном в «Журнале Американского географического общества» (Journal Amer. Geo. Soc., 1886, стр. 329). Общепризнано, что обитатели скальных жилищ и народ пуэбло принадлежали к одной расе и что их потомками являются современные зуньи и моки. Банделье в «Отчете Археологического института Америки» (Archæol. Inst. of Am., 5th Rept.). Дж. Стивенсон («Второй отчет Бюро этнологии», 431) описывает некоторые вырубленные вручную в скале пещерные жилища этого региона. Нет никаких оснований связывать эти памятники с глубокой древностью человека. [1691] См., например, Шор, стр. 331. [1692] Морган («Системы кровного родства», 257) находит сходство с кочующими индейцами в физическом и черепном строении, языковых особенностях, а также в сходстве ремесел и социальных привычек. Их связь с расой строителей курганов и скальных жилищ прослеживается в книге Х. Ф. К. тен Кейте «Путешествия и исследования в Северной Америке» (H. F. C. Ten Kate’s Reizen en Onderzolkingen in Nord America, Лейден, 1885). Кушинг считает («Четвертый отчет Бюро этнологии», 481), что привычка строить многоэтажные здания появилась у них из-за того, что в период проживания в скальных жилищах они ранее строились на узких уступах скал. Морган («Отчет Музея Пибоди», xii. 550) полагает, что их архитектурное искусство деградировало, поскольку разрушенные пуэбло представляют собой более совершенные сооружения, чем те, в которых живут в настоящее время. О происхождении архитектуры пуэбло см. также В. Минделеф в журнале «Сайенс» (V. Mindeleff in Science, ix. 593) и С. Д. Пит в «Американском антикваре» (S. D. Peet in Amer. Antiquarian, iv. 208) и «Висконсинской академии наук» (Wisconsin Acad. of Science, v. 290). [1693] См. главу VII второго тома. [1694] См. краткие описания этих более ранних упоминаний в статье Э. Г. Скуайера в «Америкэн ревью» (Amer. Rev., нояб. 1848) и Г. М. Уилера в «Журнале Американского географического общества» (Journal Amer. Geog. Soc., 1874, vol. vi). [1695] Книга представляет собой редкость. Экземпляр имеется в библиотеке Гарвардского колледжа. См. Сабин, ii. 4636–43; Терно, 518; Картер-Браун, ii.; Леклерк, № 813 (200 франков). Существует французский перевод (Брюссель, 1631) и латинский перевод (Зальцбург, 1634). [1696] Не следует путать с руинами Касас-Грандес, расположенными южнее в мексиканской провинции Чиуауа, которые имеют схожий характер. См. Банкрофт, iv. 604 (с указанием источников); Шор, гл. 7; «Личные записки» Бартлетта (Bartlett’s Personal Narrative, ii. 348). Впервые они были описаны в «Новостях из Чиуауа» Эскудеро (Escudero’s Noticias de Chihuahua, 1819), а затем в 1842 году в «Мексиканском альбоме» (Album Mexicano, i. 372). [1697] С того дня и по настоящее время появилось множество описаний: «Документы по истории Мексики» (Documentos para la historia de Mexico, 4-я сер., i. 282; iv. 804); Банкрофт, «Коренная раса» (Nat. Races, iv. 621); Шор, 279; Скулкрафт, «Индейские племена» (Ind. Tribes, iii. 300); Бартлетт, «Личные записки» (Personal Nar., ii. 278, 281); Эмори, «Рекдоговорные изыскания» (Reconnaissance, 81, 567); Гумбольдт, «Политическое эссе» (Essai politique); Болдуин, «Древняя Америка» (Anc. America, 82); Майер, «Мексика» (Mexico, ii. 396, и «Наблюдения», 15); Доменех, «Пустыни» (Deserts, i. 381); Росс Браун, «Страна апачей» (Apache Country, 114); Жамель в «Ревю де жеограф» (Jametel in Rev. de Géog., март 1881); Надильяк, «Доисторическая Америка» (Prehist. Amér., 222). Банкрофт группирует многие из этих описаний и систематизирует их наилучшим образом. [1698] Грегг в своей книге «Торговля в прериях» (Gregg, Commerce des Prairies, Нью-Йорк, 1844) исследовал пуэбло Пуэбло-Бонито в 1840 году. [1699] Вашингтон, 1848 г. — 30-й Конгресс, сенатский документ (Ex. Doc.) № 41. Сюда входят отчет и карта обследования Нью-Мексико лейтенанта Дж. У. Аберта (Lieut. J. W. Abert’s Report and Map of the Examination of New Mexico). Он посетил два пуэбло. Эти и другие материалы послужили основой для исследований Скуайера и Галлатина: первый опубликовал работу «Древние памятники аборигенных полуцивилизованных наций Нью-Мексико и Калифорнии» (Amer. Rev., 1848), а второй — статью в «Трудах Американского этнологического общества» (Amer. Ethnol. Soc. Trans., ii.), переизданную на французском языке в издании «Новые анналы путешествий» (Nouv. Ann. des Voyages, 1851, iii. 237). [1700] Это, пожалуй, самые важные из всех руин. Банкрофт, iv. 671. Исследования Банделье являются самыми новыми. «Труды Конгресса американистов» (Congrès des Amér., Compte Rendu, 1877, ii. 230), а также его «Введение в изучение оседлых индейцев Нью-Мексико и Отчет о руинах Пекоса» (Introd. to studies among the sedentary Indians of New Mexico and Report of the ruins of Pecos, Бостон, 1881 — Археологический институт Америки). [1701] Также в «Отчете военного секретаря» (Rept. of Sec. of War, 1st Sess. 31st Cong.). См. Банкрофт, iv. 652, 655, 661; Болдуин, «Древняя Америка» (Anc. America, 86); Доменех, «Пустыни» (Deserts, i. 149, 379); Шор, 292. Каньон Чако посетил У. Х. Джексон в 1877 году, и его отчет опубликован в «Отчете обследования Хейдена» за 1878 год (Report of Hayden’s Survey, 1878, стр. 411). Морган приводит сводку с картами (см. Надильяк, 229) в своей книге «Дома и домашний быт» и др. (Houses and House Life, etc., гл. 7, 8), утверждая (стр. 167), что это семь городов Сиболы, виденных Коронадо. См. по этому спорному вопросу наш том II, стр. 501–503, а также статью Симпсона в «Журнале Американского географического общества» (Journal Amer. Geog. Soc., vol. v). [1702] 32-й Конгресс, 2-я сессия, сенатский документ (Sen. Ex. Doc.), № 59. [1703] О регионе зуньи см. Банкрофт, iv. 645, 667, 673 (с указ. ист.); Шор, 288; Мёлльхаузен, «Путешествия по Скалистым горам Северной Америки» (Möllhausen, Reisen in die Felsengebirge Nord Amerikas, ii. 196, 402), и его же «Дневник» (Tagebuch, 283); Коззенс, «Удивительная страна» (Cozzen’s Marvellous Country); «Тур дю монд» (Tour du Monde, i.); «Харперс менсли» (Harper’s Monthly, авг. 1875); Дж. Э. Стивенсон, «Зуньи и зуньианцы» (J. E. Stevenson’s Zuñi and the Zunians, Вашингтон, 1881). О недавних трудах Ф. Х. Кушинга среди зуньев см. второй, третий и пятый отчеты Бюро этнологии под редакцией Пауэлла (Powell’s Second, Third, and Fifth Reports, Bur. of Ethnology). [1704] Отчет лейтенанта У. Х. Эмори, непосредственно руководившего топографической съемкой (Ho. Ex. Doc. 135, 34th Cong., 1st sess.), был издан отдельно в 3 томах в 1859 году. [1705] Отчет о геологических изысканиях США к западу от сотого меридиана под руководством первого лейтенанта Дж. М. Уилера, т. VII, «Археология» (Report upon U. S. Geol. Surveys, west of the one hundredth meridian in charge of First Lieut. Geo. M. Wheeler, vol. vii., Archæology, Вашингтон, 1879). Эрнест Ингерсолл, участник экспедиции, опубликовал несколько статей о «деревенских индейцах Нью-Мексико» в «Журнале Американского географического общества» (Journal Amer. Geog. Soc., vi. и vii.). [1706] См. работу Л. Х. Моргана об этих руинах в «Отчете Музея Пибоди» (Peab. Mus. Rept., xii. 536) и в статье в «Трудах Американской ассоциации содействия развитию науки» (Trans. Amer. Ass. Adv. Sci., Сент-Луис, 1877). [1707] Его заметки представляют собой хорошую библиографию. В качестве дополнения он планирует выпустить описание различных исследований, проведенных до XVII века. [1708] Банкрофт («Коренная раса», i. 529, 599; iv. 662 и др.) дает лучшие указания на источники, изданные до 1875 года. Шор (гл. 7) дает более сжатый обзор, а Болдуин (стр. 78) — еще более краткий. Надильяк в «Доисторической Америке» (гл. 5) также подводит итоги. Морган исследует социальное устройство этого древнего народа («Системы кровного родства», ч. II, гл. 6; «Дома и домашний быт», гл. 6; «Отчеты Музея Пибоди», xii). См. также статью Джеймса Стивенсона «Древние жилища Юго-Запада» (James Stevenson’s “Ancient Habitations of the Southwest”) в «Журнале Американского географического общества» (Journal Amer. Geog. Soc., xviii., 1886) и его иллюстрированный каталог коллекций в «Втором отчете Бюро этнологии» Пауэлла; работу Э. А. Барбера «Древние пуэбло» («Les anciens pueblos») в трудах Конгресса американистов (Cong. des Américanistes, 1877, i. 23), в которой он прослеживает преемственность от строителей курганов через древние народы пуэбло к тольтекам; отчет C. Шубеля об экспедиции в «Архивах Французского американского общества» (Archives de la Soc. Amér. de France, нов. сер. i.), а также ссылки в «Указателе Пула» (Poole’s Index, i. 1063; ii. 359). [1709] Распределив оставшиеся литературные источники по географическим регионам, отметим следующие работы по Нью-Мексико: Дж. Х. Карлтон в «Отчете Смитсоновского института» (Smithsonian Rept., 1854); У. Б. Лион (там же, 1871); Дж. А. Макпарлин (там же, 1877); Тернер в «Трудах Американского этнологического общества» (Am. Ethnol. Soc. Trans., ii.); и А. В. Белл в «Журнале Этнологического общества» (London Journal of the Ethnol. Soc., окт. 1869). Карлтон также описывает руины в «Западном журнале» (Western Journal, xiv. 185). Кларенс Пуллен описывает местное население в «Журнале Американского географического общества» (Journal Amer. Geog. Soc., xix. 22). По Колорадо: Э. Л. Бертод в «Отчетах Смитсоновского института» (Smithsonian Repts., 1867, 1871); Г. Л. Кэннон (там же, 1877); Х. Ганнетт в «Популар сайенс мансли» (Pop. Sci. Monthly, xvi. 666, март 1880); «Американский натуралист» (Amer. Naturalist, x. 31); «Липпинкоттс мегэзин» (Lippincott’s Mag., xxvi. 54). По Аризоне: Ф. Е. Гроссманн, Дж. С. Й. Ли и Р. Т. Бурр в «Отчетах Смитсоновского института» соответственно за 1871, 1872 и 1879 годы, а также другие ссылки в «Указателе Пула» под рубрикой «Моки». [1710] Такой подход к теме наглядно проявляется в большом количестве статей, опубликованных в «Отчетах Смитсоновского института». См. работу У. Дж. Риса «Каталог публикаций Смитсоновского института» (W. J. Rhees’ Catal. of Publ. of Sm. Inst., Вашингтон, 1882, стр. 252–253). [1712] Описание путешествия (Beschreibung der Reise, Геттинген, 1764; англ. пер., Лондон, 1772). [1711] Journal of two visits, etc., Burlington, 1774 (Thomson’s Bibl. of Ohio, no. 657). [1713] Его отчет перепечатан в «Массачусетском журнале» (Mass. Mag., окт. 1791). [1714] См. «Американский журнал» (Amer. Mag., дек. 1787; янв., февр. 1788). [1715] Повторено в «Топографическом описании западной территории» Гилберта Имелая (Gilbert Imlay’s Topog. Descrip. West. Territory). [1716] «Журнал путешествия» (Journal of a Tour). [1717] «Путешествие в Луизиану» (Voyage dans Louisiane, Париж, 1807). [1718] «Зарисовки Луизианы» (Sketches of Louisiana, 1812). [1719] «Виды Луизианы» (Views of Louisiana, Питтсбург, 1814). [1720] «Описание истории, нравов и обычаев индейских наций, некогда населявших Пенсильванию и соседние штаты» (Account of the History, Manners and Customs of the Indian Nations who once inhabited Pennsylvania and the neighboring States) в «Трудах Американского философского общества» (Transactions Amer. Philos. Soc., 1819), позднее переизданное в других редакциях и версиях (см. П. Г. Томсон, «Библиография Огайо», № 533 и др., а также Пиллинг, «Эскимосская библиография», 43). Критический отзыв Льюиса Касса о Хеквельдере опубликован в «Североамериканском обозрении» (No. Am. Rev., янв. 1826). См. также Хейвен, «Археология США» (Archæol. U. S., 43). [1721] «Описание древностей, обнаруженных в штате Огайо и других западных штатах, с гравюрами по результатам реальных топографических съемок» (Description of the Antiquities discovered in the State of Ohio and other Western States, with engravings from actual surveys, Вустер, Массачусетс, 1820). Работа была перепечатана в «Сочинениях Калеба Атвотера» (Writings of Caleb Atwater, Колумбус, 1833). Этот том также включил его «Наблюдения во время поездки в Прери-дю-Шьен в 1829 году» (Observations made on a tour to Prairie du Chien in 1829, Колумбус, 1831), куда Атвотер был направлен федеральным правительством для приобретения минеральных земель у индейцев (П. Г. Томсон, «Библиография Огайо», № 52; Пиллинг, «Библиография языков сиу», стр. 2). Часть, первоначально опубликованная в издании «Археология американа» (Archæol. Amer.), была переведена Мальте-Брюном в «Новых анналах путешествий» (Nouv. Annales de Voyages, xxviii.), где он также добавил статью «Происхождение и эпоха памятников Огайо» («L’origine et l’époque des monumens de l’Ohio»). См. Хейвен, «Археология США» (Archæol. U. S., 33) и биографический очерк об Атвотере в «Трудах Американского антикварного общества» (Am. Antiq. Soc. Proc., окт. 1867). [1722] Включая памятники Ньюарка, округа Перри, Мариетты, Серклвилла, Пейнт-Крик, Литтл-Майами, Пайктона и др. [1723] Хейвен, 117. Данная публикация была предвосхищена кратким изложением в работе Скуайера «Наблюдения над аборигенными памятниками долины Миссисипи» (Squier’s Observation on the Aboriginal Monuments of the Mississippi Valley) во втором томе «Трудов Американского этнологического общества» (Trans. Amer. Ethnol. Soc., Нью-Йорк, 1847), а также в его работе «Наблюдения над использованием курганов Запада с попыткой их классификации» (Observations on the Uses of the Mounds of the West, with an attempt at their Classification, Нью-Хейвен, 1847). См. также «Харперс мегэзин» (Harper’s Mag., xx. 737; xxi. 20, 165); «Американский журнал науки» (Amer. Jour. Science, lxi. 305). [1724] В 1863 году они поступили в коллекцию Блэкмора в Солсбери, Англия, и описаны в книге Стивенса «Кремневые осколки» (Stevens’ Flint Chips). [1725] См. «Труды Американской ассоциации содействия развитию науки» (Trans. Amer. Asso. Adv. Sci., 1873), а также статью «Оружие и военный характер расы курганостроителей» («On the weapons and military character of the race of the mounds») в «Мемуарах Бостонского общества естественной истории» (Boston Soc. Nat. Hist. Mem., i. 473, 1869). [1726] «Процедуры» (Proceedings, 23 окт. 1852 г.), содержащие планы курганов в Крофордсвилле и других на водоразделе между реками Миссисипи и Кикапу. См. также там же, окт. 1876 г. [1727] П. Г. Томсон, «Библиография Огайо» (Bibliog. of Ohio, № 925). [1728] Как, например, книга Конанта «Следы исчезнувших рас» (Conant’s Footprints of Vanished Races, 1879). См. Т. Х. Льюис в «Американском журнале археологии» (T. H. Lewis in the Amer. Journal of Archæology, янв. 1886, ii. 65). [1729] «Археология Соединенных Штатов» (Archæology of the U. S., 1856). [1730] Маккаллох в 1829 году пришел к аналогичному выводу, и Галлатин со Скулкрафтом в некоторой степени последовали за ним. [1731] «Исторический журнал» (Hist. Mag., февр. 1866). См. также Шарлевуа. [1732] Таково было мнение доктора Дж. К. Уоррена в 1837 году, высказанное им в докладе перед Британской ассоциацией содействия развитию науки (Brit. Asso. Adv. Science). См. также Блуменбах, Мортон, Нотт и Глиддон. [1733] Банкрофт («Коренная раса», v. 539) считает, что они были связаны каким-то неясным образом с этими южными народами, и в 1875 году писал (стр. 787), что «большинство лучших авторитетов считают невозможным, чтобы строители курганов когда-либо были отдаленными предками индейских племен». Доусон («Ископаемые люди», 55) считает современных индейцев пуэбло их представителями. Брассьер предполагает, что тольтеки происходили от них. (См. также: Шор, 492; и С. Б. Эванс в «Канзас-Сити ревью», март 1882). Джон Уэллс Фостер, занимавшийся этой темой в течение нескольких лет, обобщил свои результаты в сводном труде «Доисторические расы Соединенных Штатов» (Prehistoric Races of the United States, Чикаго, 1873, 1878, 1881 и др.), в котором придерживался теории об их миграции на юг и превращении в цивилизацию Центральной Америки. См. его статью в «Трудах Чикагской академии естественных наук» (Trans. Chicago Acad. Nat. Sci., vol. i.) и ее краткое изложение в книге «Долина Миссисипи» (1869, стр. 415). Труд Дж. П. Маклина «Строители курганов» (J. P. MacLean’s Moundbuilders, Цинциннати, 1879) придерживается схожих взглядов. Морган («Отчет Музея Пибоди», xii. 552) утверждает, что их нельзя отнести ни к одному известному индейскому «стволу» (роду) и что «ближайшим регионом, откуда они могли произойти, является Нью-Мексико». Уиллс де Хаас возражает против этой точки зрения в «Трудах Антропологического общества Вашингтона» (Trans. Anthropological Soc. of Washington, 1881). См. также Р. С. Робертсон в трудах Конгресса американистов (Compte Rendu, Congrès des Américanistes, 1877, xi. 39). [1734] Майор Пауэлл говорит, что много лет назад он пришел к выводу, что современные индейцы должны были воздвигнуть по крайней мере некоторые курганы в долине Миссисипи («Отчет Бюро этнологии», iv, стр. xxx). См. также статью Пауэлла в журнале «Сайенс» (Science, x. 267). Во втором из этих отчетов (стр. 117) Генри В. Хеншо излагает взгляды, которых придерживалось Бюро, и защищал эти позиции в журнале «Американский антиквар» (Amer. Antiquarian, viii. 102). Однако ведущим сотрудником штата Бюро, работающим в этой области, является Сайрус Томас. В «Отчете Национального музея» за 1887 год (Nat. Mus. Report) он определил цель и характер «Работы по исследованию курганов Бюро этнологии» (Work in Mound Exploration of the Bureau of Ethnology), изданной также отдельно. В ней указывалось, что было вскрыто более 2000 курганов и собрано 38 000 реликвий из них; однако не было найдено ничего, что дало бы ключ к разгадке языка, на котором говорили строители курганов. Были сделаны следующие выводы: Во-первых, курганы столь же разнообразны, сколь разнообразны и индейские племена. Во-вторых, они не дают никаких признаков существования высшей расы. В-третьих, строители курганов и индейцы — это один и тот же народ. В-четвертых, рассказы ранних европейских путешественников об обнаруженных здесь индейцах соответствуют данным раскопок курганов. В-пятых, определенные типы курганов в определенных регионах являются творением ныне известных племен, и в курганах нет никаких признаков, связывающих их с индейцами пуэбло или народами, жившими еще южнее. Томас в «Пятом отчете» (1888) описал «Курганы для захоронений северных районов США» (Burial Mounds of the northern sections of the U. S.). Он говорит, что характер курганов и их содержимое позволяют условно разделить занимаемую ими территорию примерно на восемь районов, каждый из которых имеет некоторую ярко выраженную особенность, и примерно выделяет следующие регионы: Висконсин; Верхний Миссисипи; Огайо; Нью-Йорк; Аппалачи; Средний Миссисипи; Нижний Миссисипи и Персидский (Галфский) залив. Он считает, что народ, строивший курганы, существовал примерно с V–VI веков вплоть до исторических времен. Взяв за основу курганы Аппалачских районов, он заново представил свои доводы в пользу того, что в этом регионе строителями курганов по крайней мере была краснокожая индейская раса и что этой расой были чероки. Карр уже ранее (1876 г.), исследовав усеченный овальный курган в Вирджинии и сравнив его с описанием совета племени чероки у Бартрама («Путешествия», 365) (Peabody Mus. Rept., x. 75), пришел к выводу, что этот конкретный курган был построен чероки. Томас далее берется доказать, что чероки когда-то населяли Аппалачский регион и что в некоторых курганах находят орудия труда белых людей, что относит их к периоду после контактов с европейцами. Как он утверждает, привычки строителей этих курганов, как известно, соответствуют тому, что нам известно из исторических свидетельств о привычках чероки. Томас также излагал взгляды Бюро и в других публикациях, например в журнале «Американский антиквар» (Amer. Antiquarian, vi. 90; vii. 65); «Магазине американской истории» (Mag. Amer. Hist., май 1884 г., стр. 396; 1887 г., стр. 193; июль и сент. 1888 г.). В этих статьях он утверждает, помимо прочего, что оборонительные сооружения северного Огайо созданы племенами ирокезов-гуронов, и принимает точку зрения Пита и Лэтема о том, что курганы в форме животных древнее более простых форм. Другие исследователи в той или иной степени приняли эту точку зрения. Горацио Хейл считает чероки выходцами из ирокезских племен и полагает, что они могли смешаться со строителями курганов. К. С. Болдуин считает аллеганцев, чероки и строителей курганов одним и тем же народом. Видное место среди тех, кто принял эту теорию об индейском происхождении, занимают судья М. Ф. Форс и Люсьен Карр. В 1874 году Форс опубликовал в Цинциннати работу, которую он зачитал в литературном клубе этого города; а в 1877 году он подготовил статью о расе строителей курганов, которая вышла на французском языке в сборнике трудов Конгресса американистов (Compte Rendu, Congrès des Américanistes, 1877, i. p. 121), а на английском языке — под названием «К какой расе принадлежали строители курганов?» (To what Race did the Moundbuilders belong, Цинциннати, 1875). Он утверждает, что эта раса, которая не обнаруживает никаких отличий от современных индейцев, процветала примерно до 1000 лет назад, причем некоторые из них все еще доживали свой век в штатах у Мексиканского залива в XVI веке, и что их развитие находилось примерно на уровне пуэбло — выше алгонкинов и ниже ацтеков. Труд Карра «Курганы долины Миссисипи, рассмотренные с исторической точки зрения» (Carr’s Mounds of the Mississippi Valley historically considered) составляет часть второго тома «Обзора Кентукки» Шалера, а также издавался отдельно (1883 г.). Это наиболее детальное из всех до сих пор созданных сопоставлений свидетельств ранних путешественников и других лиц, сталкивавшихся с индейцами в ранний период, а его сноски представляют собой обширную библиографию по этому аспекту темы. Он утверждает, что эти ранние записи доказывают: в курганах не было найдено ничего, что не было бы описано в ранних рассказах как принадлежащее индейцам периода первых контактов. Он также стремится в особенности показать, что эти ранние индейцы были земледельцами и солнцепоклонниками. Бринтон, рецензируя эту работу в издании «American Antiquarian» (1883 г., стр. 68), считает, что Карр заходит слишком далеко и использует приемы искусного адвоката. Собственные мнения Бринтона претерпели некоторую эволюцию. В журнале «Hist. Mag.» за февраль 1866 года (стр. 35) он рассматривает строителей курганов как народ, продвинувшийся в своем развитии не дальше краснокожих индейцев; а в «American Antiquarian» (1881 г., т. IV, стр. 9), исследуя их вероятную национальность, он высказывает мнение, что они были древним народом, который был вытеснен на юг и превратился в чахта — строителей курганов. Другими сторонниками точки зрения об их принадлежности к красным индейцам являются Эдмунд Эндрюс в «Wisconsin Acad. of Science», т. IV, стр. 126; П. Р. Хой в «Там же», т. VI; О. Т. Мейсон в «Science», т. III, стр. 658; Надильяк в книге «L’Amérique préhistorique»; Э. Шмидт в «Kosmos» (Лейпциг), т. VIII, стр. 81, 163; Дж. П. Терстон в «Mag. Amer. Hist.», 1888 г., т. XIX, стр. 374. [1734] Это опровергается в книге Фред. Ларркина «Anc. Man in America» (Н. Й.). [1735] Труд Дж. Д. Болдуина «Anc. America» (Н. Й., 1871 г.). Д. Вильсон в книге «Prehistoric Man» (т. I, гл. 10 и др.) утверждает, что «строители курганов продвинулись в своем развитии гораздо дальше индейца-охотника, чем отстали от цивилизованного мексиканца»; и он заявляет, что доказательство, выведенное на основе индейского типа головы, обнаруженного на трубке строителей курганов (т. I, стр. 366), объясняется искаженным рисунком у Скуайера и Дэвиса. Шорт в труде «No. Amer. of Antiq.» полагал, что они принадлежали к расе, которая позже обитала в Анауаке. Гей в «Pop. Hist. U. S.» (т. I, гл. 2) разделяет теорию об исчезнувшей расе. В 1775 году Адэр полагал, что эти сооружения свидетельствуют о более высокой военной энергии, чем та, которую демонстрировал современный ему индейский народ. [1736] «Antiq. of Man», 4-е изд., стр. 42. [1737] Работы Патнэма и материалы его исследований можно найти в его «Peabody Mus. Reports» (т. XVII, XVIII, XIX, XX и др.), «Proc. Boston Soc. Nat. Hist.» (т. XV), «Amer. Naturalist» (июнь 1875 г.), «Kansas City Rev.» (1879 г.) и др. [1738] «No. Am. Rev.», т. CXXIII, статья о «домах строителей курганов», а также в его книге «Houses and Home Life» (гл. 9). См., с другой стороны, статью К. Томаса в «Mag. Amer. Hist.» за февраль 1884 г., стр. 110. [1739] «Catalogue» Ри, стр. 252–253. [1740] С. Д. Пит, редактирующий этот журнал, в одной из своих статей (т. VII, стр. 82) выдвинул предположение, что некоторые из этих земляных сооружений представляют собой загоны для дичи и засады индейцев. (Он также представил их классификацию в сборнике «Congrès des Américanistes», 1877 г., т. I, стр. 103.) Заслуживают внимания статья Дж. Э. Стивенсона (т. II, стр. 89) и статья Хорацио Хейла «Индейские миграции» (январь — апрель 1883 г.). В издании «Compte Rendu, Congrès des Américanistes» за 1875 год (т. I, стр. 387) опубликована работа Жоли «Строители курганов, их творения и их этнографические особенности» (Les Moundbuilders, leurs Œuvres et leurs Caractères Ethniques), а в выпуске за 1877 год содержится статья Джона Х. Бекера и Стронка. Статья Р. С. Робертсона в «Там же» (т. I, стр. 39) также перепечатана в «Mag. Amer. Hist.» (т. IV, стр. 174) за март 1880 года; в то время как в номере за март 1883 года можно найти описания личного опыта Т. Х. Льюиса при исследовании курганов. Среди других статей в периодических изданиях: В. де Хаас в «Trans. Am. Asso. Adv. Science», 1868 г.; Д. А. Робертсон в «Journal Amer. Geog. Soc.», т. V, стр. 256; А. В. Вогелес и С. Л. Фей в «Amer. Naturalist», т. XIII, стр. 9, 637; Э. Б. Финли в «Mag. Western Hist.», февраль 1887 г., стр. 439; «Science», 14 сентября 1883 г.; Скуайер в «American Journal Science», т. LIII, стр. 237, и в «Harper’s Monthly», т. XX, стр. 737, т. XXI, стр. 20, 165; К. Моррис в «Nat. Quart. Rev.», дек. 1871 г., 1872 г., апр. 1873 г.; Ад. Ф. Фонпертюи на тему «Народ курганов и его памятники» (Le peuple des mounds et ses monuments) в «Rev. de Géog.» (апр. и авг. 1881 г.); Э. Прайс в «Annals of Iowa», т. VI, стр. 121; Исаак Смакер в «Scientific Monthly» (Толидо, Огайо), т. I, стр. 100. Некоторые другие источники, едва ли имеющие фундаментальный характер: Г. Х. Бронкрофт, «Nat. Races», т. IV, гл. 13; т. V, стр. 538; Гейл, «Upper Mississippi, or Historical Sketches of the Moundbuilders» (Чикаго, 1867 г.); Саутхолл, «Recent Origin of Man», гл. 36; Уильям Макадамс, «Records of ancient races in the Mississippi valley; being an account of some of의 the pictographs, sculptured hieroglyphs, symbolic devices, emblems and traditions of the prehistoric races of America, with some suggestions as to their origin» (Сент-Луис, 1887 г.); Брюль, «Culturvölker des alten Amerika»; Дж. Д. Шервуд в сборнике Стивенса «Flint Chips», стр. 341; Э. Пикетт, «Testimony of the Rocks» (Н. Й.). [1741] «Hist. Mag.», февраль 1866 г. [1742] См. «Congrès des Amér.», 1877 г., т. I, стр. 316; C. Томас в «Amer. Antiq.», т. VII, стр. 66; «Recherches» Вардена, гл. 4; «Anc. America» Болдуина, гл. 2. [1743] См. Шорт, стр. 158. [1744] Форс, «To what Race», и др., стр. 63. [1745] См. работу Генри Гиллмана «Древние люди Великих озер» (Ancient Men of the Great Lakes) в «Amer. Assoc. Adv. Sci.» (Детройт, 1875 г.), стр. 297, 317; «Boston Nat. Hist. Soc. Proc.», т. IV, стр. 331; «Smithsonian Rept.», 1867 г., стр. 412; К. К. Джонс, «Antiq. Southern Indians»; «Peabody Mus. Repts.», т. IV, VI, XI; Джозеф Джонс, «Aborig. Remains of Tennessee»; Джеффрис Уайман в «Am. Journal of Arts, etc.», т. CVII, стр. i.; В. Дж. Макги в «Там же», т. CXVI, стр. 458; а также доктор С. Ф. Лэндри со статьей «Мозг строителя курганов» в «Pop. Science News» (Бостон, окт. 1886 г., стр. 138). [1746] См. работу Холмса «Артефакты из курганов» (Objects from the Mounds) в «Powell’s Bur. of Ethnol. Repts.», т. III; работу К. К. Болдуина «Реликвии строителей курганов» (Relics of the Moundbuilders) в «West. Reserve Hist. Soc. Tract, no. 23» (1874 г.); труды Фостера об их каменных и медных орудиях в «Chicago Acad. Science», т. I (1869 г.); артефакты из курганов Огайо в книге Стивенса «Flint Chips», стр. 418; изображения из них в «Science», 11 апреля 1884 г., стр. 437. В курганах долины Малого Майами впервые были обнаружены самородное золото и метеоритное железо («Peab. Mus. Rept.», т. XVI, стр. 170). [1747] См. о подобных подделках в целом: Маклин, «Moundbuilders», гл. 9; К. К. Эббот в «Pop. Sci. Monthly», июль 1885 г., стр. 308; Вильсон, «Prehist. Man», т. II, гл. 19; Патнэм в «Peab. Mus. Repts.», т. XVI, стр. 184; «Fourth Rept. Bur. Ethnol.», стр. 247. Наиболее известными из оспариваемых реликвий являются следующие: Самый большой курган в долине Огайо — курган Грейв-Крик, расположенный в двенадцати милях ниже Уилинга, который впервые был описан его владельцем А. Б. Томлинсоном в 1838 году. Его высота составляет семьдесят футов, а окружность — тысячу футов. (См. Скуайер и Дэвис, Фостер, Маклин, «Olden Time», т. I, стр. 232; а также отчет П. П. Черри — Уодсворт, 1877 г.) Около 1838 года Томлинсон пробил в нем шахту и обустроил в центре ротонду из первоначальной полости в качестве выставочного зала для реликвий; и здесь, якобы извлеченные из кургана, два года спустя появились предметы, известные как камень из Грейв-Крик, несущий надпись с неразборчивыми символами. Эта предполагаемая реликвия вскоре привлекла к себе внимание. Г. Р. Скулкрафт объявил ее двадцать два знака «такими, какие использовались пеласгами», в своей работе «Observations respecting the Grave creek mound, in Western Virginia; the antique inscription discovered in its excavation; and the connected evidence of the occupancy of the Mississippi valley during the mound period, and prior to the discovery of America by Columbus», опубликованной в «Amer. Ethnological Soc. Trans.», т. I, стр. 367 (Н. Й., 1845 г.). См. также его «Indian Tribes», т. IV, стр. 118, где он полагает, что она может быть «привнесенным предметом древности». Французский ученый Жомар опубликовал «Note sur une pierre gravée» (Париж, 1845, 1859 гг.), в которой счел ее ливийской. Леви-Бинг называет ее древнееврейской в сборнике «Congrès des Amér.» (Нанси, т. I, стр. 215). Другие упоминания принадлежат Моису Швабу в «Revue Archéologique» (февр. 1857 г.); Хосе Пересу в «Arch. de la Soc. Amér. de France» (1865 г.), т. II, стр. 173; а в Америке — в «Amer. Pioneer», т. II, стр. 197; Хейвен, «Archæol. U. S.», стр. 133, и «Amer. Antiq. Soc. Proc.» (29 апр. 1863 г., стр. 13, 32); «Amer. Antiquarian», т. I, стр. 139; Бронкрофт, «Nat. Races», т. V, стр. 75. Скуайер незамедлительно поставил под сомнение ее подлинность («Amer. Ethnol. Soc. Trans.», т. II; «Aborig. Mts.», стр. 168). Вильсон высмеял ее («Prehistoric Man», т. II, стр. 100). Полковник Уитлси сделал больше всех для того, чтобы доказать ее фальшивый характер и продемонстрировать, как выполненные с нее зарисовки расходятся друг с другом («Western Reserve, Hist. Soc. Tracts», № 9 (1872 г.), 33 (1876 г.), 42 (1878 г.) и 44 (1879 г.)). См. по этому вопросу также Шорта, стр. 419, и «Fourth Rept. Bur. Ethnol.», стр. 250. Ее подлинность, тем не менее, отстаивает Маклин («Moundbuilders», Цинциннати, 1879 г.), который подводит итог аргументам за и против. То, что известно как табличка из Цинциннати, было найдено на месте этого города в 1841 году («Amer. Pioneer», т. II, стр. 195). Скуайер признал ее подлинной и предположил, что она могла быть печатной формой для украшения шкур («Amer. Ethnol. Soc. Trans.», т. II; «Aborig. Mts.» (1847 г.), стр. 70). Уитлси сначала сомневался в ней («West. Res. Hist. Tracts», № 9), но позже убедился в ее подлинности благодаря труду Роберта Кларка «Prehistoric Remains found on the site of Cincinnati» (издано частным образом, Цинциннати, 1876 г.). Так называемая берлинская табличка была найдена в Огайо в 1876 году. С. Д. Пит считает ее подлинной («Amer. Antiq.», т. I, стр. 73; т. VII, стр. 222). О рокфордской табличке см. у Шорта на стр. 44. Таблички из Давенпорта, найденные преподобным Дж. Гассом в кургане близ Давенпорта в январе 1877 года, описаны в «Davenport Acad. Proc.», т. II, стр. 96, 132, 221, 349; т. III, стр. 155. См. далее в «Amer. Asso. Adv. Science Proc.» (апр. 1877 г.) статью Р. Дж. Фаркуарсона; «Congrès des Amér.» (1877 г., т. II, стр. 158, с иллюстрацией). В издании «American Antiquarian» фиксируются споры вокруг ее подлинности. В т. IV, стр. 145, Джон Кэмпбелл предложил вариант прочтения надписи. Подозрения изложены в т. VII, стр. 373. Пит в т. VIII, стр. 46, склоняется к тому, чтобы считать ее подделкой; а на стр. 92 приводится опровержение. Шорт (стр. 38–39) выражает сомнения. Во «Second Amer. Rept. Bur. of Ethnol.» Г. В. Хеншоу в статье об «изображениях животных» подверг критике ее подлинность. (См. «Fourth Rept.», стр. 251.) Ответная статья К. Э. Патнэма в т. IV издания «Davenport Acad. Proc.», изданная также отдельно, называется «Vindication of the Authenticity of the Elephant pipes and inscribed tablets in the Mus. of the Davenport Acad.» (Давенпорт, Айова, 1885 г.). См. Сайруса Томаса в «Science», т. VI, стр. 564; а также от 5 февраля 1886 г., стр. 119. Вопрос об «слоновьих трубках» также входит в это обсуждение, причем некоторые отрицают их подлинность. См. также «Amer. Antiq.», т. II, стр. 67; Шорт, стр. 531; д-р Макс Уле в «Zeitschrift für Ethnologie», 1887 г. [1748] Оказалось удобным следовать по линии географической преемственности с севера на юг, однако связи между народами курганов, по-видимому, указывают на то, что обитатели как склонов, так и долин Аппалачских хребтов должны быть сгруппированы вместе, как их и объединяет Томас в своем разделе, посвященном курганам Аппалачского округа («Fifth Rept. Bur. Ethnol.»). [1749] «Proc.», 23 окт. 1849 г., стр. 13; Белнап, «New Hampshire», т. III, стр. 89; Хейвен, «Archæol. U. S.», стр. 42. [1750] Д. А. Робертсон в «Journal Amer. Geog. Soc.» (т. V) утверждает, что курганы Северной Америки были построены колонией финнов задолго до нашей эры. [1751] Она также была издана с некоторыми дополнениями в Буффало (1851 г.) под названием «Antiquities of New York State, with supplement on Antiquities of the West» (1851 г.). У Скуайера также имеется опубликованная в это время статья об этих курганах в «N. Y. Hist. Soc. Proc.» (янв. 1849 г., стр. 41). См. «Am. Journal of Science», т. LXI, стр. 305, и «Harper’s Monthly», т. XX и XXI. Его выводы, отличные от тех, что касались курганов Огайо, сводились к тому, что земляные сооружения Нью-Йорка были воздвигнуты красными индейцами. [1752] См. работу В. М. Тейлора о кургане в Пенсильвании в «Smithsonian Rept.», 1877 г. [1753] Можно привести еще несколько второстепенных упоминаний. В «Smithsonian Reports» опубликованы статьи Д. Троубриджа (1863 г.) и Ф. Х. Кушинга о курганах округа Орлеан (1874 г.). У. Л. Стоун придерживался мнения, что они были построены египтянами, которые впоследствии ушли на юг («Mag. Amer. Hist.», сент. 1878 г., т. II, стр. 533). См. «Там же», т. V, стр. 35, и С. Л. Фрея в «Amer. Naturalist», окт. 1879 г. Небольшая книга Фредерика Ларркина «Ancient Man in America» (Н. Й., 1880 г.) не согласна со Скуайером и утверждает, что строителями не были современные индейцы. Он заявляет, что нашел в одном из курганов Нью-Йорка в 1854 году медную реликвию, на которой был выцарапан мамонт, очевидно, в упряжи! В книге Г. Г. Мерсера «Lenape Stone» описывается «нагрудныи камень» (gorget stone), выкопанный в округе Бакс, штат Пенсильвания, в 1872 году, на котором вырезана сцена битвы между индейцами и волосатым мамонтом — в чем нас также просят убедиться как в подлинном факте. То, что признано древним погребальным курганом сенека, довольно подробно описано в публикации Г. С. Коновера «Reasons why the State should acquire the famous burial mound of the Seneca Indians» (1888 г.). [1754] Материалы к библиографии и перечни курганов Огайо обнаруживаются в следующих источниках: работа миссис Сайрус Томас «Bibliog. of Earthworks in Ohio» в «Ohio Archæol. and Hist. Quarterly», июнь 1887 г. и след.; меньший по объему список содержится в «Bibliog. of Ohio» Томсона на стр. 385. Перечни этих памятников приведены в «Ohio Centennial Rept.» и в книге Маклина «Moundbuilders», стр. 230–233. Дж. Смакер в «Amer. Antiquarian» (т. VI, стр. 43) описывает интерес к археологии в этом штате и приводит в пример результаты в многочисленных историях округов, в публикациях Исторического общества Резерва (Western Reserve Hist. Soc.), в трудах Естественно-исторического общества Цинциннати, Археологического общества в Мэдисонвилле, Центрального научного общества Огайо (основано в 1878 г.) и Окружного исторического общества (начавшего публикацию своих отчетов в 1877 г.; см. П. Г. Томсон, «Bibl. of Ohio», № 328). Деятельность Исторического общества Резерва обрисована в «Mag. West. Hist.» за февраль 1888 г. (т. VII). [1755] «Life of Cutler», т. II, стр. 14, 252. [1756] «Trans. Amer. Philos. Soc.», т. IV. [1757] Их съемка используется Шервудом в книге «Flint Chips». [1758] См. № 11, 23, 41. [1759] Некоторые второстепенные источники: Уитлси в «Fireland’s Pioneer» (июнь 1865 г.) и в сборнике его эссе «Fugitive Essays» (Хадсон, Огайо, 1852 г.). К. Х. Митченер, «Ohio Annals» (Дейтон, 1876 г.). «Hist. Mag.», т. XII, стр. 240. К. В. Баттерфилд в «Mag. West. Hist.», окт. 1886 г. (т. IV, стр. 777). И. Дилле в «Smithsonian Rept.», 1866 г., стр. 359; а также Хилл и др. в «Там же», 1877 г. К. Томас в «Science», т. XI, стр. 314. Томас Дж. Браун об искусственных террасах в «Amer. Antiquarian», май 1888 г. Труд Хоу «Hist. Collections of Ohio», а также многочисленные истории округов предоставляют определенный материал. [1760] Прилагаемая карта окрестностей Чилликоте покажет их многочисленность на ограниченной территории. Э. Б. Эндрюс о курганах на юго-востоке штата в «Peabody Mus. Rept.», т. X. Труд Маклина «Moundbuilders» (Цинциннати, 1879 г.) не представляет никакой самостоятельной ценности, за исключением сведений по округу Батлер. Скуайер и Дэвис приводят план укрепленного холма в этом округе. Книга Уокера «Athens County». Айзек Дж. Финли и Руфус Патнэм, «Pioneer Record of Ross County» (Цинциннати, 1871 г.). План земляных сооружений Хай-Бэнк в этом округе приведен в «Amer. Antiquarian», т. V, стр. 56. Сооружения в округе Хайленд, именуемые фортом Хилл (Fort Hill), описаны в «Ohio Arch. & Hist. Q.», 1887 г., стр. 260. Труд Г. С. Б. Хэмпстеда «Antiq. of Portsmouth» (1875 г.) воплощает результаты долгой серии съемок. См. «Journal Anthropological Institute», т. VII, стр. 132. [1761] Д. Дрейк, «Picture of Cincinnati» (1815 г.); Гаррисон в «Ohio Hist. & Philos. Soc.», т. I; Скуайер и Дэвис; Форд, «Cincinnati», т. I, гл. 2. [1762] Самым известным из древних укреплений этого региона является объект под названием Форт-Эншент, расположенный примерно в 42 милях от Цинциннати. Он был снят на план профессором Локом в 1843 году. См. Л. М. Хозе в «Quart. Journal of Science» (Цинциннати, окт. 1874 г.); Патнэм в «Amer. Architect», т. XIII, стр. 19; «Amer. Antiquarian», апр. 1878 г.; «Moundbuilders» Форса; «Recherches» Вардена; Скуайер и Дэвис, с уменьшенным планом у Маклина на стр. 21; Шорт, стр. 51; а также о его нынешнем состоянии в «Peab. Mus. Rept.», т. XVI, стр. 168. Существует отличная карта курганов долины Малого Майами в работе д-ра К. Л. Меца «Prehistoric Monuments of the Little Miami Valley» в «Journal of the Cincinnati Soc. of Nat. Hist.», т. I, окт. 1878 г. Исследования Патнэма и Меца зафиксированы в «Peab. Mus. Repts.», т. XVII, XVIII (курган Мариотт) и XX. См. лекцию Патнэма в «Mag. West. History», янв. 1888 г. Имеются описания раскопок в Мэдисонвилле в «Journal of the Cinn. Soc. Nat. Hist.», апр. 1880 г. Другие раскопки в этом регионе зафиксированы в труде Л. Б. Уэлча и Дж. М. Ричардсона «Prehistoric relics found near Wilmington» (курган Спаркс), а также у Ф. В. Лэнгдона в приложении к книге Шорта. [1763] Труд М. К. Рида «Archæol. of Ohio» (Кливленд, 1888 г.), с иллюстрацией. Полковник Уитлси выполнил съемку для труда Скуайера и Дэвиса, и она скопирована Фостером. О. С. Марш в «Hist. Mag.», т. XII, стр. 240, и в «Amer. Journal of Science», т. XCII (июль 1866 г.). Исаак Смакер, местный краевед, в «Newark American», 19 дек. 1872 г.; в «Amer. Hist. Record», т. II, стр. 481; и в «Amer. Antiq.», т. III, стр. 261 (июль 1881 г.). См. также Надильяк, стр. 99, и вид в «War of 1812» Лоссинга, стр. 565. Другие древности центрального региона описаны в «Western Res. Hist. Soc. Tracts», № 11 (округ Хардин); в «Ohio Arch. Hist. Quart.», март 1888 г. (округ Франклин); «Amer. Antiq. Soc. Proc.», апр. 1863 г. (округ Фэрфилд и др.). [1764] Р. В. Макфарланд в «Ohio Arch. Hist. Quart.», т. I, стр. 265 (Оксфорд). [1765] Cox in Am. Assoc. Adv. Sci., 1874 (fort in Clarke Co.). [1766] «West. Res. Hist. Soc. Tracts», № 41 (1877 г.); а также по долине Кайахоги в № 5 (1871 г.), обе работы принадлежат Уитлси. Сооружения на реке Гурон, к востоку от Сандаски, были описаны с планом Абрахамом Г. Стайнером в «Columbian Mag.», сент. 1789 г., перепечатано в «Fireland’s Pioneer», т. XI, стр. 71. Г. В. Хилл в «Smithsonian Rept.», 1874 г.; Э. О. Даннинг о кургане на ручье Лик-Крик в «Peab. Mus. Rept.», т. V, стр. 11; С. Д. Пит об ограждении с двойными стенами в округе Аштабула в «Smithsonian Rept.», 1876 г. См. Корнелиус Болдуин о древних погребальных каменных ящиках в северо-восточном Огайо в «West. Res. Hist. Soc. Tracts», № 56, и Ярроу о захоронениях в курганах в «First Rept. Bur. Ethnol.» [1767] См. Патнэм в «Bull. Essex Inst.», т. III (нояб. 1871 г.) и «Boston Soc. Nat. Hist. Proc.» (февр. 1872 г.); Фостер, стр. 134, с планом. В «Smithsonian Repts.» содержатся заметки В. Пиджона (1867 г.), А. Паттона по округам Нокс и Лоуренс (1873 г.) и Р. С. Робертсона (1874 г.). [1768] «Peabody Mus. Reports», т. XII, стр. 473 (1879 г.). О курганах Иллинойса см. Томас в «Fifth Rept. Bur. Ethnol.»; «Illinois» Дэвидсона и Струва; «La Salle Co.» Э. Болдуина (Чикаго, 1877 г.); «Antiq. of Cahokia» У. Макадамса (Эдвардсвилл, 1883 г.); Х. Р. Хоуленд в «Buffalo Soc. Nat. Hist. Bull.», т. III; а также статьи в «Smithsonian Repts.» за авторством Чарльза Рау (1868 г.), во многом посвященные следам земледелия; д-ра А. Паттона (1873 г.); Т. М. Перрина об округе Юнион (1873 г.); Т. Маквортера и др. (1874 г.); В. Х. Пратта об округе Уайтсайд (1874 г.); Дж. Шоу о реке Рок-Ривер (1877 г.) и Дж. Кокрейна об округе Мейсон (1877 г.). [1769] Его статьи опубликованы в «Smithsonian Repts.» за 1873 и 1875 гг.; «Peabody Mus. Reports», т. VI (1873 г.), о курганах на реке Сент-Клэр; «Am. Journal of Arts, etc.», янв. 1874 г.; «Am. Assoc. Adv. Sci. Proc.», 1875 г.; об изделиях из кости в «Congrès des Amér.», 1877 г., т. I, стр. 65; и о курганах озера Гурон в «American Naturalist», янв. 1883 г. См. другие описания в «Michigan Pioneer Collections», т. II, стр. 40; т. III, стр. 41, 202; С. Д. Пит в «Amer. Antiq.», янв. 1888 г.; а также о старом форте близ Детройта в «Там же», стр. 37, и труд Белы Хаббарда «Memorials of a half century». [1770] Экземпляр в библиотеке Гарвардского колледжа содержит некоторые примечания Джорджа Гейла. Описание съемок Азлана, выполненных Лапхемом, воспроизведено у Фостера на стр. 102. Труд Лапхема обобщен Уильямом Барри в «Wisconsin Hist. Soc. Coll.», т. III, стр. 187. Эти «Collections» содержат и другие статьи о курганах в округе Кроуфорд за авторством Альфреда Брансона (т. III, стр. 178); о курганах антропоморфной формы (т. IV, стр. 365); работу Дж. Д. Батлера «Преисторический Висконсин» (т. VII); а также материалы об Азлане (т. IX, стр. 103). Труды («Transactions») Висконсинской академии наук также представляют ценность: т. III содержит отчет комитета по курганам близ Мэдисона с иллюстрациями; в т. IV помещена статья Дж. М. ДеХарта «Древности и платикнемия [плоские берцовые кости] строителей курганов». [1771] С. Д. Пит обсуждал этот аспект в «Amer. Antiquarian» (1880 г.), т. III, стр. 1; т. VI, стр. 176; т. VII, стр. 164, 215, 321; т. VIII, стр. 1; т. IX, стр. 67. Он также исследует свидетельства деревенского быта их строителей (т. IX, стр. 10). См. его книгу «Emblematic Mounds», а также его статью в «Wisconsin Hist. Coll.», т. IX, стр. 40. [1772] В курганах не было обнаружено костей вымерших животных; также не был идентифицирован в форме курганов и бизон, долгое время обитавший в долине Миссисипи. (См. статью Пита об идентификации курганов в форме животных в «Amer. Antiq.», т. VI, стр. 176.) Пит считает, что они следовали за периодом мамонта («Там же», т. IX, стр. 67). Так называемый курган Слона неоднократно изображался на гравюрах. (См. «Smithsonian Rept.», 1877 г., к статье Дж. Уорнера, и «Second Rept. Bur. of Eth.» Пауэлла, стр. 153.) Хеншоу здесь отвергает предположение о том, что он задумывался в виде слона. Свидетельства в пользу слоновьих трубок считаются сомнительными. См. статью о курительных трубках из курганов за авторством Барбера в «Amer. Naturalist», апр. 1882 г. [1773] «Second Rept. Bur. of Ethnol.», стр. 159, где Хеншоу полагает, что он с тем же успехом может изображать что угодно другое. См. Исаак Смакер в «Amer. Antiquarian», т. VII, стр. 350. [1774] См. «Amer. Antiq.», т. VI, стр. 254. [1775] «Peab. Mus. Rept.», т. XVII, и «Amer. Antiq. Soc. Proc.», окт. 1883 г. Он отмечает, что курганы-эффигии в Огайо имеют каменное основание с насыпанной поверх него глиной; курганы в Джорджии в основном сложены из камня; в то время как курганы в Висконсине, судя по всему, сооружены исключительно из земли. Дальнейшие упоминания о курганах Висконсина: «Smithsonian Repts.» со статьями Э. Э. Брида (1872 г.), К. К. Дина (1872 г.), Мозеса Стронга (1876, 1877 гг.), Дж. М. ДеХарта (1877 г.) и вновь (1879 г.). А также: труд Хейвена «Archæol. U. S.», стр. 106; «Sauk County» В. Х. Канфилда; статья ДеХарта в «Amer. Antiquarian», апр. 1879 г.; их военный характер в «Там же», янв. 1881 г.; а также как эмблемы в «Там же», 1883 г. (т. VI, стр. 7); работы Надильяка и другие общие труды. Карта курганов близ Белойта — некоторые из них находятся на территории кампуса колледжа — приведена в «American Antiquarian», т. III, стр. 95. [1776] Они описаны в «Smithsonian Reports» Т. Р. Пиллом (1861 г.), а в «Amer. Antiquarian» за июль 1888 г. — С. Д. Питом. Другие курганы и артефакты описаны в «Smithsonian Repts.»: (1863 г.) Дж. В. Фостером; (1870 г.) А. Баррандтом; (1877 г.) В. Х. Р. Ликинсом и (1879 г.) Дж. С. Бродхедом; в «Peab. Mus. Repts.» (т. VIII) профессором Суэллоу; в «Missouri Hist. Soc. Publ.» (№ 6) Ф. Ф. Хилдером; в «Cinn. Quart. Jour. of Sci.» (янв. 1875 г.) д-ром С. Х. Хедли; в «Kansas City Rev.», т. I, стр. 25, 531; в трудах «St. Louis Acad. of Science» (1880 г.) В. П. Поттером. Г-н А. Дж. Конант был наиболее плодовитым автором в «Там же» (5 апр. 1876 г.), в «History of Missouri» В. Ф. Свицлера (Сент-Луис, 1879 г.) и в «Commonwealth of Missouri» К. Р. Бернса (1877 г.). См. также «Poole’s Index», стр. 858. [1777] Т. Х. Льюис в «Science», т. V, стр. 131; т. VI, стр. 453. О других курганах Айовы см. «Smithsonian Rept.» со статьями Дж. Б. Каттса (1872 г.), М. В. Молтона (1877 г.) и повторно (1879 г.); «Annals of Iowa», т. VI, стр. 121; а также В. Дж. Макги в «Amer. Journal Science», т. CXVI, стр. 272. [1778] «Smithsonian Rept.», 1863 г., а также по курганам за 1879 г. См. статью Л. К. Эстеса об древностях на берегах Миссури и озера Пепин в «Там же», 1866 г. [1779] «Kansas Rev.», т. II, стр. 617; Джозеф Сэвидж и Б. Ф. Мадж в «Kansas Acad. Science», т. VII. [1780] «Smithsonian Rept.» со статьями А. Дж. Комфорта (1871 г.) и А. Баррандта (1872 г.); В. Макадамс в «Amer. Antiquarian», т. VIII, стр. 153. [1781] «Amer. Naturalist», т. X, стр. 410, статья Э. Палмера; Бронкрофт, «Nat. Races», т. IV, стр. 715. [1782] Приложение к труду Глисона «Hist. of the Catholic Church in California» (1872 г.), т. II, и Бронкрофт, «Nat. Races», т. IV, стр. 695. [1783] П. В. Норрис в «Smithsonian Report», 1879 г. [1784] См. Джордж Гиббс в «Journal Amer. Geogr. Soc.», т. IV; А. В. Чейз в «Amer. Jour. Sci.», т. CVI, стр. 26; «Amer. Architect», т. XXI, стр. 295; и Бронкрофт, «Nat. Races», т. IV, стр. 735. [1785] См. С. Х. Локкет в «Smithsonian Rept.» (1872 г.), а также Т. П. Хотчкисс в том же издании и его статья в 1876 г.; «Amer. Journal Science», т. XLIX, стр. 38, автор К. Г. Форси, и т. LXV, стр. 186, автор А. Бигелоу. [1786] Т. Х. Льюис, с планом, в «Amer. Journal Archæol.», т. III, стр. 375; ранее отмечалось Этуотером, а также Скуайером и Дэвисом. [1787] См. «Kentucke» Филсона. [1788] «Amer. Philos. Soc. Trans.», т. IV, № 26. [1789] Томас Э. Пикетт подготовил этот раздел (1871 г.) для книги Коллинза «Hist. Kentucky» (1878 г.), т. I, стр. 380; т. II, стр. 68, 69, 227, 302, 303, 457, 633, 765. Вклад Пикетта был издан отдельно под названием «The testimony of the Mounds» (Мейсвилл, Кентукки, 1875 г.). Профессор Шалер в качестве руководителя Геологического обзора Кентукки включил в его «Отчеты» упомянутый выше трактат Люсьена Карра о курганах и кратко затрагивает эту тему в своей книге «Kentucky», стр. 45. См. также майора Джона Харта в труде Имлея «Western Territory»; С. С. Лиона в «Smithsonian Repts.» за 1858 и 1870 гг., а также Р. Петера за 1871 и 1872 гг.; Ф. В. Патнэма в «Boston Soc. Nat. Hist. Proc.», т. XVII, стр. 313 (1875 г.); и «Nature», т. XIII, стр. 109. [1790] Древности аборигенов Теннесси последовательно рассматривались в «History of Tennessee» Джона Хейвуда (Нашвилл, 1823 г.); Жераром Трустом в «Amer. Ethnol. Soc. Trans.» (1845 г.), т. I, стр. 335; Джозефом Джонсом в «Smithsonian Contributions», т. XX (1876 г.), который связывал создателей этих сооружений через индейцев натчез с науа. Эдвард О. Даннинг описал некоторые реликвии Теннесси в «Peabody Mus. Repts.» (т. III, IV и V); однако Патнэм в № XI (1878 г.) привел результаты вскрытия им каменных захоронений вместе с исследованиями мест поселений этого народа и описал их орудия, ни одно из которых, как он отметил, не носило следов контактов с европейцами. Сайрус Томас считает эти древности творениями индейской расы («Amer. Antiq.», т. VII, стр. 129; т. VIII, стр. 162). В «Smithsonian Repts.» публиковались различные статьи по древностям Теннесси за авторством И. Дилле (1862 г.), А. Ф. Данилсена (1863 г.), М. С. Рида (1867 г.), Э. А. Дейтона, Э. О. Даннинга, Э. М. Гранта и Дж. П. Стелла (1870 г.), рев. Джошуа Холла, А. Э. Ло и Д. Ф. Райта (1874 г.) и др. (в 1877 г.). Л. Ж. Дю Пре в «Harper’s Monthly» (февр. 1875 г., стр. 347) сообщает об обнаружении возле Мемфиса десятиакровой глинобитной площадки для обмолота зерна, сохранившейся на глубине двух с половиной футов под слоем черного чернозема. [1791] Работы полковника Джонса: «Indian Remains in South Georgia, an address» (Саванна, 1859 г.); «Ancient tumuli on the Savannah River»; «Monumental Remains of Georgia», ч. I (Саванна, 1861 г.); «Amer. Antiq. Soc. Proc.», апр. 1869 г.; «Antiquities of Southern Indians» (1873 г.); статья о курганах-эффигиях в «Smithsonian Rept.» (1877 г.) и о курганах в форме птиц в «Journal Anthropological Soc.», т. VIII, стр. 92. См. также первые главы его «Hist. of Georgia». Другие авторы: Х. С. Уильямс и Джордж Стефенсон в «Smithson. Rept.» (1870 г.); Уильям Маккинли и М. Ф. Стефенсон (1872 г.). См. «Amer. Ethnol. Soc. Trans.», т. III, о криках и чероки; а также об огромном кургане в долине Этова в «Amer. Assoc. Adv. Sci.» (1871 г.). Томас («Fifth Rept. Bur. Ethnol.») предполагает, что курган Этова — это тот самый курган с дорогой, описанный Гарсиласо де ла Вегой как находящийся на пути следования де Сото. Томас описывает и другие курганы этой группы, приводя изображения найденных в них тисненых медных пластин, которые, по его мнению, имеют европейское происхождение. Это заставляет его сделать вывод, что более крупный курган был построен до похода де Сото, а остальные — позже; и поскольку они отличаются от курганов Каролины, он определяет, что они были воздвигнуты не чероки. [1792] См. С. А. Агню в «Smithsonian Reports» (1867 г.) и Дж. В. К. Смит (1874 г., см. также 1879 г.); Джэс. Р. Пейдж в «St. Louis Acad. Science Trans.», т. III, и «Cinn. Q. Journal of Sci.», окт. 1875 г.; Хейвен, стр. 51; а также труд Эдв. Фонтейна «How the World was peopled», стр. 153. [1793] Э. Корнелиус в «Amer. Journ. Sci.», т. I, стр. 223; «Alabama» Пикетта, гл. 3. [1794] Скулкрафт, «Indian Tribes», т. III, а также в «N. Y. Hist. Soc. Proc.», 1846 г., стр. 124. Книга Бринтона «Floridian Peninsula», гл. 6. «Amer. Antiquarian», т. IV, стр. 100; т. IX, стр. 219. «Smithsonian Reports» (1874 г.), автор А. Митчелл, а также за 1879 г. [1795] Дж. М. Спейнхаур о древностях в Северной Каролине в «Smithson. Rept.», 1871 г.; Т. Р. Пил о курганах близ Вашингтона, округ Колумбия («Там же», 1872 г.); Скулкрафт о памятниках в Виргинии в «Amer. Ethnol. Soc. Trans.», т. I; совместно со Скуайером и Дэвисом, а также «Peabody Mus. Rept.», т. X, автор Люсьен Карр. В «Amer. Pioneer» за сентябрь 1842 г. опубликован план форта в Виргинии, а в «Mag. Amer. Hist.» за февраль 1885 г. (стр. 184) — статья о захоронениях в юго-западной Виргинии. [1796] У. Э. Гест о курганах близ Прескотта в «Smithsonian Rept.», 1856 г. Т. С. Уоллбридж описывает памятники у залива Куинте в «Canadian Journal» (1860 г.), т. V, стр. 409, а Даниэль Вильсон — памятники в Западной Канаде в «Там же», нояб. 1856 г. Т. Х. Льюис — остатки в долине Ред-Ривер-оф-те-Норт в «Amer. Antiquarian», т. VIII, стр. 369; что касается памятников в Манитобе, имеются статьи А. МакЧарлза в «Amer. Journal of Archæology», т. III, стр. 72 (июнь 1887 г.) и Джорджа Брайса в «Manitoba Hist. and Sci. Soc. Trans., No. 18» (1884–1885 гг.). См. также труд Бронкрофта «Nat. Races», т. IV, стр. 738 и след., о Британской Колумбии. [1797] См. о садово-огородных грядках Amer. Antiquarian, i и vii; Foster, 155; «Memorials of a half century» Белы Хаббарда (Детройт). Шейлер (Kentucky, 46) высказывает предположение, что именно появление бизонов в долине Огайо, предоставлявших пищу без каких-либо усилий, привело к деградации строителей курганов до уровня охотников. [1798] См. работу кол. Уитлси (Col. Whittlesey) обнадписсях на скалах в Соединенных Штатах в West. Res. Hist. Soc. Tract No. 42. Специальные исследования пиктограмм, проведенные кол. Гарриком Мэллори (Garrick Mallory), содержатся в Bull. U. S. Geological Survey of the territories (1877) и в Fourth Rept. Bur. Ethnol. Уильям МакАдамс (Wm. McAdams) включает изображения из долины Миссисипи в свой труд Records of ancient races in the Mississippi Valley (Сент-Луис, 1887). См. также Hist. Mag., x. 307. Описания наскальных рисунков в Огайо перечислены в Final Rept. of the State Board of Centennial Managers (1877) М. К. Ридом (M. C. Read) и кол. Уитлси. См. также West. Res. Hist. Soc. Tracts Nos. 12, 42, 53; Amer. Asso. Adv. Sci. Proc. (1875); The Antiquary, ii. 15. Материалы о рисунках в долине Верхней Миннесоты представлены Т. Х. Льюисом (T. H. Lewis) в Amer. Naturalist за май 1886 г. и июль 1887 г. Дж. Р. Бартлетт (J. R. Bartlett) в своем труде Personal Narrative отметил некоторые изображения вдоль мексиканской границы, а Фрёбель (Seven Years’ Travel, Лонд., 1859, с. 519) оспаривает некоторые взгляды Бартлетта. См. Надаяк (Nadaillac), Les premiers hommes, ii; работу Дж. Г. Браффа (J. G. Bruff) о рисунках в Сьерра-Неваде в Smithson. Rept., 1872. А. Х. Кин (A. H. Keane) описывает некоторые рисунки в Северной Каролине в Journal Anthropological Inst. (Лондон), xii. 281. С. С. Джонс (C. C. Jones) освещает эту тему в Southern Indians (1873). Некоторые рисунки в Бразилии отмечены в Там же, апр. 1873 г. [1799] Первая сессия Международного конгресса доисторической [антропологии и] археологии состоялась в Невшателе, а ее материалы были опубликованы в Materiaux pour l’histoire de l’homme. Вторая сессия прошла в Париже; третья — в Норвиче (Англия); четвертая — в Копенгагене; в последующие годы проводились и другие сессии. См. Rapport sur le progrès de l’anthropologie А. де Катрфажа (Paris, 1868). Сам Катрфаж является одним из наиболее выдающихся представителей французской школы и заслуживает того, чтобы считаться основателем современной французской школы антропологов в той же мере, что и любой другой ученый. См. его труд Hommes fossiles et hommes sauvages (1884). Англоязычный читатель может легче всего ознакомиться с его взглядами, в некоторых отношении консервативными, по английскому переводу его наиболее популярного труда Nat. Hist. of Man (N. Y., 1875), выполненному Элизой А. Юманс (Eliza A. Youman). [1800] Основан в Париже в 1864 году Габриэлем де Мортилле (Gabriel de Mortillet), а начиная с пятого тома редакторами были Эжен Трюта (Eugène Trutat) и Эмиль Картаяк (Emile Cartailhac). [1801] См. статьи К. Рау (C. Rau) по антропологическим вопросам, опубликованные в Annual Repts. of the Smithson. Inst., 1863-1877 (Smiths. Inst., no. 440; Вашингтон, 1882). Smithson. Rept. за 1880 год (Вашингтон, 1881) также содержит библиографию по антропологии, составленную О. Т. Мейсоном (O. T. Mason). Знашительный список книг предваряет труд д-ра Густава Брюля (Gustav Brühl) Culturvölker des alten Amerika, представляющий собой собрание трактатов, публиковавшихся в разное время (1875-1887) в Нью-Йорке, Цинциннати и Сент-Луисе. [1802] Он дал обзор состояния науки в 1867 году в своем введении к труду Нильссона «Каменный век — Древнейшие обитатели Скандинавии» (Stone Age,—Primitive inhabitants of Scandinavia). См. также Smithsonian Report за 1862 год. [1803] Книги Фигье (Figuier) почти все доступны на английском языке. Его труды «Человеческий род» (Human Race) и «Мир до потопа» (World before the Deluge) охватывают некоторые аспекты этой темы. [1804] Несколько второстепенных ссылок: «История Земли и человека» Доусона (Dawson’s Story of Earth and Man), гл. 14, 15. «Доисторические расы США» Фостера (Foster’s Prehistoric Races of the U. S.), гл. 1, 2. «Детство мира» Клодда (Clodd’s Childhood of the World). Популярная история США Гэя (Gay’s Pop. Hist. U. S.), гл. 1. Докладчик Форбес в Edinburgh Review, июль 1863 г.; окт., 1870 г. London Quarterly Rev., апр., 1870 г. Contemp. Rev., xi. Bibliotheca Sacra, апр., 1873 г. Brit. Q. Rev., апр., окт., 1863 г. Lond. Rev., янв., 1860 г. Lippincott’s Mag., vol. i. Nat. Q. Rev., март, 1876 г. Lakeside Monthly, vol. x. и др. [1805] Переведено Н. Д'Анверс (N. D’Anvers) под редакцией В. Х. Далла (W. H. Dall), с некоторыми радикальными изменениями текста (N. Y., 1884). См. Люсьен Карр (Lucien Carr) в Science, 1885, 27 февр., с. 176. Далл рассматривает свидетельства наличия останков позднего доисторического человека в Соединенных Штатах в Smithsonian Contributions, vol. xxii. [1806] Несколько других ссылок на небольшие эссе: «Обзор данных для изучения доисторической хронологии Америки» Д. Г. Бринтона (Salem, 1887 — из Proc. Amer. Ass. Adv. Sci., xxxvi); его же «Недавний вклад Европы в изучение американской археологии» (Philad. 1883) и «Доисторическая археология» (Philad., 1886). Сет Свитцер (Seth Sweetzer) о доисторическом человеке в Am. Antiq. Soc. Proc., апр., 1869 г., и труд Хейвена (Haven) «Доисторическая американская цивилизация» в Там же, апрель 1871 г. Дж. Л. Ондердонк (J. L. Onderdonck) в Nat. Quart. Rev. (апрель, 1878), xxxvi. 227. Статья Эрнеста Марсо (Ernest Marceau) «Древние народы Америки» (Les anciens peuples de l’Amérique) в Revue Canadienne, n. s., iv. 709. Э. С. Морс (E. S. Morse) в No. Amer. Rev., cxxxii. 602, или Kansas Rev., v. 90. Г. Гиллман (H. Gillman) «Древние люди Великих озер» (Detroit, 1877). Основным трудом по человеку Южной Америки является исследование Альседа д'Орбиньи (Alcède d’Orbigny) «Американский человек» (L’Homme Américaine, Paris, 1837). Существуют и некоторые местные трактаты, такие как работа Люсьена де Росни (Lucien de Rosny) «Антильские острова: исследование американской этнографии и археологии» (Les Antilles: étude d’ethnographie et d’archéologie Americaines, Paris, 1886 — Am. Soc. d’Ethnographie, n. s., ii.), а также статьи Надаляка и других исследователей в Materiaux и др. [1807] Авторы: Тео. Лайман (Theo. Lyman) и Хр. де Шлагинтвейт (Hr. de Schlagintweit). [1808] Большая статья о расах Америки в Standard Nat. Hist. Кассино (Boston, 1885), т. VI, основана на труде Фридриха фон Хелльвальда «Естественная история человека» (Naturgeschichte des Menschen), однако в некоторых местах ее содержание было существенно изменено под наблюдением Патнэма (Putnam) и Карра (Carr). См. также J. C. Prichard, Researches into the physical history of mankind (Lond., 1841), 4th ed., vol. v., «Oceanic and American nations». [1809] Банделиер (Bandelier) в своих многочисленных эссе во втором томе отчетов Музея Пибоди (Peabody Museum Reports) говорит о том, что он пренебрегает такими компиляциями, как труд Бэнкрофта (Bancroft), с тем чтобы работать исключительно с первоисточниками, и исследователь найдет в сносках к его эссе исчерпывающие указания на то, какими источниками следует руководствоваться при их изучении. [1810] Харрисс (Harrisse), Bib. Am. Vet.; Рич (Rich), Bibl. Nova; Леклер (Leclerc), № 350, 351; Пиллинг (Pilling), с. xxviii. [1811] Пиллинг (Pilling), с. xii. [1812] См. т. II, с. 429. [1813] Bib. Mex. Guat., p. 24; Pinart, no. 161. См. Икасальсета (Icazbalceta) о «Библиотеках Эгиары и Беристайна» (Las bibliotecas de Eguiara y de Beristain) в Memorias de la Académia Méxicana, i. 353. [1814] Т. II, с. 430. [1815] Также в англ. пер., ii. 256. [1816] См. работу Бринтона (Brinton) «Аборигенные американские авторы» (Aborig. Amer. Authors, Philad., 1883). [1817] См. т. II, с. 430. [1818] Пиллинг (Pilling), с. xxxi. [1819] Школьный учебник Марциуса Уиллсона (Marcius Willson) «Американская история» (Amer. History, N. Y., 1847) ушел гораздо дальше любой книги своего класса или даже обычных популярных историй в вопросе об американских древностях, предоставив немало планов и иллюстраций руин. [1820] Библиографические подробности касательно «Нативных рас» (Nat. Races) см. в «Корректурных оттисках» Пиллинга (Pilling’s Proof Sheets), с. 9. Рецензии на эту работу отмечены в Указателе Пула (Poole’s Index), с. 956. [1821] См., например, критические замечания Далла (Dall) о племенах Северо-Запада в Contrib. to Amer. Ethnol., i. p. 8. [1822] Сабин (Sabin), ii. 7233; Филд (Field), № 169. [1823] Можно вскользь упомянуть и несколько других книг общего характера: Жан Бенуа Шерер (Jean Benoit Scherer), «Исторические и географические исследования нового мира» (Recherches historiques et géographiques sur le nouveau monde, Paris, 1777); Д. Б. Уорден (D. B. Warden), «Исследования древностей Северной Америки» (Recherches sur les Antiquités de l’Am. Sept., Paris, 1827) в Recueil de Voyages, publié par la Soc. Géog. (Paris, 1825, ii. 372; см. также Дюпе, ii.); Айра Хилл (Ira Hill), «Древности Америки объясненные» (Antiquities of Amer. Explained, Hagerstown, 1831); Луи Фалье (Louis Faliès), «Исторические и философские исследования европейской, римской, греческой цивилизаций, примитивных популяций Северной Америки, чиапасов, Паленке нухуа — предков тольтеков, юкатанской цивилизации, сапотеков, миштеков, королевства Мичоакан, населения Северо-Запада, Севера и Востока, бассейна Миссисипи, тольтекской и ацтекской цивилизаций, Центральной Америки, Перу, владычества инкской цивилизации, королевства Кито, Океании» (Etudes historiques et philosophiques sur les civilisations européenne, romaine, grecque, des populations primitives de l’Amérique septentrionale, les Chiapas, Palenqué des Nuhuas ancêtres des Toltèques, civilisation Yucatèque, Zapotèques, Mixtèques, royaume du Michoacan, populations du Nord-Ouest, du Nord et de l’Est, bassin du Mississipi, civilisation Toltèque, Aztèque, Amérique du centre, Péruvienne, domination des Incas, royaume de Quito, Océanie, Paris, 1872-74); Фредерик Ларкин (Frederick Larkin), «Древний человек в Америке. Включая работы по западной части Нью-Йорка и частям других штатов, а также сооружениям в Центральной Америке» (Ancient man in America. Including works in western New York, and portions of other states, together with structures in Central America, New York, 1880) — книга, впрочем, едва ли заслуживающая одобрения археологов; и Чарльз Фрэнсис Кири (Charles Francis Keary), «Рассвет истории, введение в доисторическое изучение» (Dawn of History, an introduction to prehistoric study, N. Y., 1887). [1824] Нет необходимости перечислять множество названий, однако можно сослаться на сводку доисторических условий в труде Зерффи (Zerffi) «Историческое развитие искусства» (Historical development of art). Возможно, стоит также взглянуть на работу А. До (A. Daux) «Доисторические исследования. Человеческая промышленность: ее истоки, первые опыты и легенды от древнейших времен до потопа» (Etudes préhistoriques. L’industrie humaine: ses origines, ses premiers essais et ses légendes depuis les premiers temps jusqu’au déluge, Paris, 1877); труд Доусона (Dawson) «Ископаемые люди» (Fossil men), гл. 5; «Человек до металлов» Жоли (Joly); работу Надаляка (Nadaillac) «Первые люди» (Les Premiers Hommes), ii, гл. 11; «Происхождение индейцев Нового Света» Дабри де Тьерсана (Dabry de Thiersant’s Origine des indiens du Nouveau Monde, Paris, 1883); и труд Брюля (Brühl) «Культурные народы древней Америки» (Culturvölker alt-Amerika’s), гл. 14, 16. [1825] См., в частности, касательно Калифорнии, «Отчет» Патнэма (Putnam’s Report) в Обзоре Уилера (Wheeler’s Survey). [1826] Возникает вопрос, занимались ли ранние американцы более тяжелыми видами камнедобывающего ремесла, такими как добыча строительного камня. См. Морган (Morgan), Houses and House Life, 274. Они действительно добывали мыльный камень (Элмер Р. Рейнольдс [Elmer R. Reynolds], Шумахер [Schumacher] и Патнэм [Putnam] в Peabody Mus. Repts., xii) и слюду (Smithsonian Report, 1879, автор У. Геснер [W. Gesner]; К. Д. Смит [C. D. Smith] в Там же, 1876; д-р Бринтон в Proc. Numism. and Antiq. Soc. of Philad., 1878, p. 18). Общеизвестно также, что они добывали талькохлорит, а знаменитый карьер красного талькохлорита, расположенный между реками Миссури и Миннесота, находился под защитой Великого Духа, благодаря чему враждовавшие друг с другом племена, как утверждается, зарывали свои томагавки, приближаясь к нему. Уилсон (Wilson) в последней главе первого тома своего труда «Доисторический человек» (Prehistoric man) исследует это искусство резьбы по талькохлориту и рассказывает историю этого знаменитого карьере. Он ссылается на табачные ступки перуанцев, в которых те растирали сухие листья, а также на трубки курганов, в которых их курили. См. J. F. Nadaillac, Les pipes et le tabac (Paris, 1885), взятое из Materiaux pour l’histoire primitive de l’homme (ii за 1885 г.); а также работу Люсьена де Росни «Табак и его принадлежности среди коренных жителей Америки» (Le tabac et ses accessoires parmi les indigènes de l’Amérique) в Mémoires sur l’Archéologie Américaine, 1865, изд. Этнографического общества (Soc. d’Ethnographie). [1827] Следует помнить, что признание кремнёвых людей представителями отдельной стадии развития — это современное представление. На протяжении полутора веков после того, как в европейских музеях начали собирать каменные орудия, они считались реликвиями кельтского искусства. Рассмотрение американского искусства неизменно составляет часть трудов Скуайера и Дэвиса (Squier and Davis); Скулкрафта (Schoolcraft); Фостера (Foster’s Prehistoric Races, ch. 6); Лаббока (Lubbock’s Prehistoric Times); Жоли (Joly’s Man before Metals). См. ссылки в Указателе Пула (Poole’s Index) под заголовками «Каменный век» (Stone Age) и «Каменные орудия» (Stone Implements). [1828] См. также С. Д. Пит (S. D. Peet) в Amer. Antiquarian, vii. 15. [1829] Рау является авторитетным специалистом по каменным орудиям. См. также его статью о каменных орудиях в Smithsonian Rept., 1872; статью о сверлении камня без использования металла в Там же, 1868; и работу о чашевидной и прочей лапидарной скульптуре в Contributions to No. Amer. Ethnology, vol. v. (Powell’s Rocky Mountain Survey, 1882). Эти вырезанные чашеобразные углубления в скалах также обсуждаются в первом томе труда Уилсона «Доисторический человек» (Prehistoric Man, vol. i. ch. 3), где утверждается, что они были образованы в процессе шлифовки при формировании закругленного конца орудий. Г. В. Хеншоу (H. W. Henshaw) в Amer. Jour. of Archæology (i. 105) рассматривает другую загадку среди каменных реликвий — так называемые грузила или отвесы. Фостер (Foster, Prehist. Races, 230) считает, что они использовались в качестве грузил для поддержания нити в натянутом состоянии при ткачестве. [1830] См. также Stevens’s Flint Chips, 292, и Шарне (Charnay), англ. пер., с. 70. [1831] См. Г. Крук (G. Crook) «Об индейском методе изготовления наконечников стрел» (on the Indian method of making arrow-heads) в Smithsonian Rept., 1871, и К. К. Джонса-младшего (C. C. Jones, Jr.) «О первобытном производстве наконечников копий и стрел вдоль реки Саванна» (the primitive manufacture of spear and arrow-points along the Savannah River) в Там же, 1879. Статья Селлерса (Sellers) в более позднем отчете представляет важность. См. Stevens’ Flint Chips, pp. 75-85, и Шумахер (Schumacher) в Smithsonian Report, 1873. Чистый кремний в Америке использовался редко, если вообще использовался, — вместо него брали кремнистый сланцевый камень (черт) или роговик, а также кварц, хотя встречаются орудия из яшмы, халцедона, обсидиана, кварцита и аргиллита. См. работу Рау о товарных запасах аборигенного резчика по камню в Smithsonian Rept. (1877); а также исследование Росни «Исследования масок, нефрита и камнерезного промысла у коренных жителей Америки» («Recherches sur les masques, le jade et l’industrie lapidaire chez les indigènes de l’Amérique») в Arch. de la Soc. Amér. de France, n. s., vol. i. Орудия и украшения из нефрита или жадеита были обнаружены в Центральной Америке и Мексике, а другие, похожие на них, — в северо-западной Америке; однако пока еще не до конца ясно, встречается ли необработанный материал, подобный тому, что используется в центральноамериканских образцах, в самой Америке в залегании на месте (in situ). От решения этой последней проблемы будет зависеть ценность данных орудий при их обнаружении в Америке с точки зрения их связи с вопросами контактов с Азией. См. д-ра А. Б. Мейера (A. B. Meyer) в Amer. Anthropologist (vol. i., July, 1888, p. 231) и Ф. В. Патнэма (F. W. Putnam) в Mass. Hist. Soc. Proc., Jan., 1886, а также в Proc. Amer. Antiq. Society. [1832] Уилсон (Prehistoric Man, i. 200) указывает, что это подтверждается филологией: слово, обозначающее «медь», означает «желтый камень». По вопросу о плавлении ими металла см. письмо проф. Ф. В. Патнэма в Kansas City Rev. of Science, Dec. 1881; Уилсон (i. 361); Foster’s Prehistoric Races, 293. [1833] Уилсон (i. 209, 227) считает, что данные по древесному росту и другие свидетельства отодвигают время разработки этих рудников самое позднее к периоду, соответствующему средневековой эпохе в Европе. Самые ранние современные упоминания о меди в этом регионе принадлежат Сагару (Sagard) в 1632 г. (Haven, p. 127) и «Иезуитской реляции» (Jesuit Relation) Аллауэ (Allouez) в 1666-67 гг. Александр Генри (Alexander Henry, Travels and Adventures in Canada) в 1765 г. является первым английским исследователем, упомянувшим ее. Уилсон придерживается мнения, что нынешняя раса краснокожих индейцев не имела представления об этих методах горного дела, но знала лишь случайные скопления или обнаженные жилы. Уилсон (i. 362) также приводит основания полагать, что рудники озера Верхнее могли быть общим местом сбора для всех рас континента. [1834] Уилсон, i. 205. В труде МакЛина (MacLean’s) «Строители курганов» (Moundbuilders, ch. 6) приводится разрез шахты в том виде, в каком она была обнаружена. [1835] Самое раннее содержательное описание рудников озера Верхнее содержится в «Геологическом отчете» К. Т. Джексона (C. T. Jackson’s Geological Report to the U. S. Gov’t, 1849); однако более подробный и связный отчет появился в следующем году в «Отчете по геологии озера Верхнее» (Report on the Geology of Lake Superior, Washington, 1850) Дж. В. Фостера (J. W. Foster) и Дж. Д. Уитни (J. D. Whitney), который по существу воспроизведен в труде Фостера «Доисторические расы» (Prehistoric Races, 1873, гл. 7). Между тем полковник Чарльз Уитлси опубликовал в XIII томе «Смитсоновских вкладов» (Smithsonian Contributions) свой труд «Древнее горное дело на берегах озера Верхнее» (Ancient Mining on the shores of Lake Superior, Washington, 1863, с картой), который в целом является лучшим описанием; его следует дополнить его же статьей в «Мемуарах Бостонского общества естественной истории» (Memoirs of the Boston Society of Natural History). Джейкоб Хоoughton (Jacob Houghton) предоставил описание «древних медных рудников озера Верхнее» для труда Свайнфорда «История и обзор минеральных ресурсов озера Верхнее» (Swineford’s History and Review of the mineral resources of Lake Superior, Marquette, 1876). См. также Annals of Science (Cleveland), i. за 1852 г.; Dawson’s Fossil Men, 61; Baldwin’s Ancient America, 42; Wilson’s Prehistoric Man, i. 204; д-р Харви Рид (Harvey Read) в Dist. Hist. Soc. Report, ii. (1878); Джозеф Генри в Smithsonian Reports (1861; а также в 1862); и Short, p. 89, со ссылками. О рудниках на острове Ройал см. работу Генри Гиллмана «Древние сооружения на острове Ройал» (Ancient works at Isle Royale) в Appleton’s Journal, Aug. 9, 1873; Smithsonian Repts., 1873, 1874, авторы А. К. Дэвис (A. C. Davis); Proceedings of the Amer. Asso. for the Advancement of Science, 1875; и профессора Уинчелла (Winchell) в Popular Science Monthly, Sept., 1881. См. далее по поводу медных орудий этих древних мастеров: Abbott’s Primitive Industry, ch. 28; Foster’s Prehistoric Races, 251; P. R. Hoy, How and by whom were the copper implements made? (Racine, 1886, в Wisconsin Acad. of Science, iv. 132); доклад Дж. Д. Батлера (J. D. Butler) «Доисторический Висконсин» в Wisconsin Hist. Coll., vol. vii. (см. также vol. viii.), а также его работу «Медный век в Висконсине» в Proc. of the Amer. Antiquarian Society, April, 1877, и его статью о медных орудиях в Wisconsin Acad. of Science, iii. 99; H. W. Haynes, «Copper implements of America» в Proc. Amer. Antiq. Soc., Oct., 1884, p. 335; Патнэм (Putnam) о медных предметах Северной и Южной Америки, хранящихся в Музее Пибоди (Reports, xv. 83); Рид (Read) и Уитлси (Whittlesey) в Final Report, Ohio Board Cent. Managers, 1877, ch. 3; и Poole’s Index, p. 300. Рейнольдс (Reynolds) недавно в Journal of the Anthropol. Soc. (Washington) отнес медное горное дело к эпохе современных индейцев. [1836] Клавихеро (Philad., англ. пер., i. 20); Прескотт (Prescott), i. 138; изд. писем Кортеса под ред. Фолсома (Folsom), 412; пер. Берналя Диаса, выполненный Локхартом (Lockhart’s transl. of Bernal Diaz, Lond., 1844, i. 36). [1837] См. по поводу медных орудий из Мексики: П. Й. Й. Валентини (P. J. J. Valentini), «Мексиканские медные орудия: использование меди мексиканцами до Конкиста» (Mexican copper tools: the use of copper by the Mexicans before the Conquest); а также «Катуны истории майя» (The Katunes of Maya history), глава по ранней истории Центральной Америки. С немецкого, перевел С. Солсбери-младший (S. Salisbury, jr., Worcester, 1880), из Amer. Antiq. Soc. Proc., Apr. 30, 1879; Ф. В. Патнэм в Там же, n. s., ii. 235 (Oct. 21, 1882); Шарне (Charnay), англ. пер., с. 70; Г. Л. Рейнольдс-младший (H. L. Reynolds, Jr.) о «Металлическом искусстве древней Мексики» в Popular Science Monthly, Aug., 1887 (vol. xxxi., p. 519). [1838] См. труд Сент-Джона Винсента Дея (St. John Vincent Day) «Доисторическое использование железа и стали: с наблюдениями» (Prehistoric use of iron and steel: with observations, London, 1877). Эта книга выросла из статей, опубликованных в Proc. Philosoph. Soc. of Glasgow (1871-75). [1839] См. д-ра Вашингтона Мэтьюза (Washington Matthews) о «серебряниках навахо» (Navajo silversmiths) во 2-м отчете Бюро этнологии (2d Rept. Bureau of Ethnol., Washington, 1883), с. 167. [1840] Главные европейские коллекции находятся в Британском музее, Обществе антиквариев Шотландии, Лувре, а также в Копенгагене, Весне, Брюсселе, не говоря уже о других; среди частных собраний — коллекции Кристи и Эванса в Англии и коллекция Уде в Гейдельберге. [1841] Transactions, n. s., iii. 510. [1842] См. работу Люсьена де Росни «Введение в историю керамики у индейцев Нового Света» («Introduction à une histoire de la céramique chez les indiens du nouveau monde») в Archives de la Soc. Amér. de France, n. s., vol. i., и Stevens’ Flint Chips, 241. Дополнительные ссылки: Wilson’s Prehist. Man, ii. ch. 17; Catlin’s N. A. Indians, ch. 16; Ф. В. Хайден (F. V. Hayden), Contrib. to the Ethnog. of the Missouri Valley, 355; А. Деммен (A. Demmin), Hist. de la Céramique (Paris, 1868-1875); Nadaillac’s Les Premiers Hommes, и его же L’Amérique préhistorique, ch. 4. [1843] Относительно атлантического побережья см. статьи Эбботта (Abbott, American Naturalist, Ap. 72 и др.), позднее более подробно рассмотренные в его труде Primitive Industry, ch. 11; а для региона Средней Атлантики — статью Фрэнсиса Джордана-младшего (Francis Jordan, Jr.) в Amer. Philosoph. Soc. Proc. (1888, vol. xxv.). Для Флориды — Скулкрафт (Schoolcraft) в New York Hist. Soc. Proc., 1846, p. 124. Для строителей курганов — Фостер (Foster’s Prehistoric Races, p. 237, и в Amer. Naturalist, vii. 94 [Feb., 1873]); Надаляк (Nadaillac, ch. 4); и Патнэм (Putnam в Amer. Nat., ix. 321, 393, и Peabody Mus. Repts., viii.). Для долины Миссисипи в целом — Эдв. Эверс (Edw. Evers) в The Contributions to the archæology of Missouri; У. Х. Холмс (W. H. Holmes) в «Четвертом отчете Бюро этнологии» (Fourth Report of the Bureau of Ethnology), представляющем собой доработанную версию статьи в Proc. of the Davenport Acad. of Sciences, vol. iv. Джозеф Джонс (Joseph Jones) в Smithsonian Contrib., xxii, и Патнэм в Peabody Mus. Repts. описали гончарные изделия Теннесси. Отчеты по Тихоокеанской железной дороге (Pacific R. R. Repts.) дают нам определенные материалы; а Патнэм (Reports) первым описал гончарные изделия Миссури. Дж. Х. Деверё (J. H. Devereux) рассматривает гончарные изделия Арканзаса в Smithsonian Rept., 1872. О гончарных изделиях пуэбло см. статьи У. Х. Холмса и Ф. Х. Кушинга (F. H. Cushing) в Fourth Rept. Bur. of Ethn. (pp. 257, 743); а также иллюстрированный каталог Джеймса Стивенсона (James Stevenson) в Third Rept., p. 511. Ф. В. Патнэм (Amer. Art Review, Feb., 1881), дополняя свою работу в седьмом томе Обзора Уилера, считает, что современные индейцы пуэбло изготавливают изделия худшего качества, чем творения их предков. Гончарные изделия обитателей скальных жилищ описаны в Annual Rept. Хайдена (1876). Пол Шумахер (Paul Schumacher) объясняет метод изготовления гончарных изделий и плетеных изделий у индейцев Южной Калифорнии в Peabody Museum Rept., xii. 521. Статьи О. Т. Мейсона в недавних Smithsonian Reports и в Amer. Naturalist относятся к числу лучших исследований в этом направлении. [1844] О некоторых особых аспектах см. работы С. Блонделя (S. Blondel), Recherches sur les bijoux des peuples primitifs ... Méxicains et Péruviens (Paris, 1876); Ф. В. Патнэма, Conventionalism in Ancient American Art (Salem, 1887, из Bull. Essex Inst., xviii, за 1886 г.); мексиканские маски в Stevens’ Flint chips, 328; С. Д. Пит (S. D. Peet) «Человеческие лица в первобытном искусстве» (Human faces in aboriginal art) в American Antiquarian (May, 1886, или viii. 133); описание терракотовых фигур в труде Германа Штребеля (Herman Strebel) Alt-Mexico. Терракотовая ваза из Национального музея изображена на иллюстрации в труде Брассёра Popol Vuh (1861). Нет никаких сведений о том, что струнные инструменты когда-либо использовались, несмотря на предположения о звоне тетивы лука; однако в музеях часто встречаются экземпляры музыкальных свирелей, применявшихся аборигенами. Первая глава труда Дж. Ф. Роуботама (J. F. Rowbotham) «История музыки» (Hist. of Music, London, 1885) содержит имеющиеся у нас свидетельства и ссылки относительно видов музыки, распространенных среди американских аборигенов, а также их глиняных духовых инструментов. См. также A. J. Hipkins, Musical instruments, historic, rare, and unique. The selection, introduction, and descriptive notes by A. J. Hipkins; illustrated by William Gibb (Edinburgh, 1888); H. T. Крессон (H. T. Cresson) об ацтекской музыке в Proc. Acad. Nat. Sciences (Philad., 1883); и труд Уилсона (Prehistoric Man, ii. 37) со ссылками в указателе Бэнкрофта (v. p. 717). В труде Нотта и Глиддона «Коренные расы Земли» (Nott and Gliddon, Indigenous Races of the Earth, Philad., 1857) имеется раздел Фрэнсиса Пульского (Francis Pulszky) «Иконографические исследования человеческих рас и их искусства» (Iconographic researches on human races and their art). [1845] Эссе миссис Зелии Нуттал (Zelia Nuttall) о некоторых мексиканских изделиях из перьев, хранящихся в Императорском музее в Вене, было опубликовано в Archæol. and Ethnolog. Papers of the Peabody Museum, vol. i. no. 1 (Cambridge, 1888), и в нем она рассматривает вопрос о том, является ли этот предмет знаменем или головным убором, и утверждает, что это был головной убор. Противоположной точки зрения придерживается Ф. фон Хохштеттер (F. von Hochstetter) в своем труде Ueber Mexicanische Reliquien aus der Zeit Montezuma’s (Vienna, 1884), который полагает, что этот предмет входил в число подарков, отправленных Кортесом в 1519 году Карлу V, у племянника которого он, как известно, находился в 1596 году. [1846] См. Хорацио Хейл (Horatio Hale), The Origin of Primitive Money (N. Y., 1886, из Popular Science Monthly, xxviii. 296); W. B. Weedon, Indian Money as a factor in New England Civilization (Baltimore, 1884) — Johns Hopkins (University Studies); Ashbel Woodward, Wampum (Albany, 1878); Ernst Ingersoll в Amer. Naturalist (May, 1883); а также иллюстрации поясов вампум во 2-м отчете Бюро этнологии (Second Rept. Bur. Ethnology, pp. 242, 244, 246, 248, 252, 254). [1847] См. работу Д. Г. Бринтона «Линейные меры полуцивилизованных народов Мексики и Центральной Америки» (The lineal measures of the Semi-civilized nations of Mexico and Central America). Прочитано в Американском философском обществе 2 января 1885 г. (Philadelphia, 1885). [1848] Wilson’s Prehistoric Man, i. ch. 6. [1849] Wilson, i. 168. См. далее, т. II, с. 508, старое изображение плота под парусом. [1850] Peabody Mus. Rept., ii. 602-8. [1851] Chips, ii. 248. См. Dabry de Thiersant, Origine des indiens (Paris, 1883), p. 187. [1852] Существовал вопрос о том, умел ли говорить палеолитический человек, и на основе особенностей строения определенных нижнечелюстных костей, найденных в пещерах, утверждалось как то, что он обладал способностью к членораздельной речи, так и то, что он был ее лишен. Д-р Бринтон недавно на основе изучения самых примитивных языковых форм, известных в настоящее время, попытался сформировать «несколько верное представление о том, каков был характер рудиментарных высказываний этой расы». См. Brinton, Language of the Palæolithic Man, Philadelphia, 1888; Mortillet, La préhistorique Antiquité de l’Homme (Paris, 1883); H. Steinthal, Der Ursprung der Sprache (Berlin, 1888). Хорацио Хейл в работе «Происхождение языков и древность говорящего человека» (The origin of languages and the antiquity of speaking man, Am. Assoc. Adv. Sci. Proc., xxxv. 279) ссылается на мнения некоторых физиологов, доказывающие, что доледниковый человек не умел говорить, поскольку в самых древних найденных челюстных костях обнаруживаются лишь рудиментарные признаки наличия важных речевых мышц. Рау сделал вывод, что совершенно иной характер американских языков, каковым он его считал, весомо свидетельствует о том, что древнейший человек не умел членораздельно выражать мысли (Contrib. to N. A. Ethnology, v. 92). О других несколько бурных спекуляциях см. Col. E. Carette, Etude sur les temps antéhistoriques, La Langage (Paris, 1878). [1853] Морган полагал, что нашел критерий в своем труде «Системы кровного родства и свойства человеческой семьи» (Systems of consanguinity and affinity of the Human Family, Washington, 1871). [1854] Journal Anthropological Inst., v. 216. [1855] Science of Language, i. 326. [1856] О его признании в американской филологии см. Bancroft, iii. 670, и Short, 471. [1857] См. Waitz, Introd. to Anthropology (англ. пер.), p. 238; Wedgwood, Origin of Language; Lubbock, Origin of Civilization, ch. 8; Tylor’s Anthropology, ch. 6; Topinard’s Anthropologie; J. P. Lesley, Man’s Origin and Destiny (который считает данный критерий в значительной степени несостоятельным); Уильям Д. Уитни (William D. Whitney), «Свидетельство языка относительно единства человеческого рода» (Testimony of language respecting the unity of the human race) в North American Review, July, 1867. [1858] Раздел «Lenguas y naciones Americanas» составляет часть первого тома труда Лоренцо Эрваса (Lorenzo Hervas) «Каталог языков известных наций и исчисление, деление и классы оных согласно разнообразию их языков и диалектов» (Catálogo de las Lenguas de las Naciones Conocidas, y numeracion, division, y clases de estas segun la diversidad de sas idiomas y dialectos, Madrid, 1800-1805, в 6 т.), который в некоторой степени послужил основой для Иоганна Северина Ватера (Johann Severin Vater) и Й. К. Аделунга (J. C. Adelung) в их труде «Митридат, или Всеобщее языкознание» (Mithridates, oder Allgemeine Sprachenkunde, Berlin, 1806-17, в 4 т.) и работе последнего «Аналикты языкознания» (Analekten der Sprachenkunde, Leipzig, 1821). До сих пор было сделано больше для картирования этнографических областей Центральной Америки, чем для определения областей более северных регионов. См. карту в труде Ороско-и-Берры (Orozco y Berra) «География языков Мексики» (Geografía de las lenguas de Mexico, 1864) и карту в статье В. А. Мальте-Брюна (V. A. Malte-Brun) в Compte Rendu, Cong. des Américanistes, 1877, ii. 10. Карты в труде Бэнкрофта (Native Races, ii и v) послужат обычным читателям. Что касается более обширного северного региона, см. статьи Л. Х. Моргана (L. H. Morgan) и Джорджа Гиббса (George Gibbs) в Smithsonian Reports, 1861, 1862. Бюро этнологии готовит к выпуску такую карту, и на ней, какполагают, отмечено около семидесяти различных языковых семейств. См. Хорацио Хейл, «Индейские миграции по свидетельствам языка» (Indian migrations as evidenced by language) в Amer. Antiquarian, v. 18, 108 (Jan., April, 1883), а также отдельное издание, Chicago, 1883. Люсьен Адам (Lucien Adam) критиковал взгляды Хейла в Копенгагенском сборнике Compte Rendu, Cong. des Amér., 1883, p. 123. [1859] Nat. Races, iii. 558. [1860] См. Am. Antiq. Soc. Proc., April, 1879. [1861] Fossil Men, 310. [1862] Яркой особенностью является процесс объединения слов в длину, так сказать, благодаря чему единое высказывание приобретает значение целого предложения. Эта характеристика американских языков именовалась полисинтетической, инкорпорирующей, голофрастической, агрегативной и агглютинативной. Г. Х. Бэнкрофт приводит в качестве примера слово, обозначающее почтовый сбор за письмо на ацтекском языке: «Amatlacuilolitquitcatlaxtlahuilli», которое по своим составляющим частям фактически означает «платеж, полученный за доставку бумаги, на которой что-то написано». См. работу Бринтона «О полисинтетизме и инкорпорации как характеристике американских языков» (On polysynthesism and incorporation as characteristic of American languages, Philad., 1885). [1863] Хайден говорит: «Диалекты западного континента, радикально объединенные между собой и радикально отличающиеся от всех остальных, стоят в седовласом братстве рядом с древнейшими вокальными системами человеческого рода». [1864] Морган в своем труде «Системы кровного родства» (Systems of Consanguinity) выступает в защиту этого языкового единства, хотя (в 1866 г.) признает, что «диалекты и языковые семьи исследованы недостаточно тщательно». [1865] Галлатин говорит о них: «Они несут на себе печать примитивных языков... и свидетельствуют о древности населения — древности столь отдаленной, какую нам дозволено предполагать». Это было написанно, разумеется, до того, как были поняты геологические свидетельства древности человека, и упомянутая отдаленность относилась к периоду, близкому к великому вавилонскому смешению языков. [1866] В приложении к этой работе содержится хорошая общая сводка по этнографии и филологии Америки, составленная А. Х. Кеаном (A. H. Keane). [1867] Метод взаимосвязанного общения между племенами, говорящими на разных языках, представляет собой так называемый язык знаков или жестов, и его изучение показывает, что он распространен по всему континенту в весьма схожих формах. Он специально изучался полковником Гарриком Мэллори. См. его статьи в Amer. Antiquarian, ii. 218; Proc. Amer. Asso. Adv. Science, собрание в Саратоге, 1880 г.; и подробно в First Annual Rept. Bur. of Ethnology (1881). Он указывает свои источники информации на с. 395, 401. Ранее он опубликовал с одобрения Бюро «Введение в изучение языка знаков» (Introduction to the Study of Sign Language, Washington, 1880). Этот вопрос вновь рассматривается в 3-м отчете Бюро, с. xxvi. См. также W. P. Clark, Indian Sign-language, with Explanatory Notes (Philad., 1885). Морган (Systems of Consanguinity, 227) высказывает мнение, что в нем заложен основополагающий принцип, «из которого возникли, во-первых, пиктографы северных индейцев и ацтеков; и, во-вторых, в качестве его конечного развития, идеографический и, возможно, иероглифический язык памятников Паленке и Копана». В дополнение к языкам и диалектам мы располагаем целым пластом жаргонов — условной смесью языков, возникающей в результате продолжительного общения народов, говорящих на разных наречиях. Они возникли очень рано, там, где французы вступали в контакт с аборигенами, и отец Ле Жюн упоминает об одном из них в 1633 году (Hist. Mag., v. 345). Чинукский жаргон, например, был, если не изобретен, то по крайней мере развит служащими Компании Гудзонова залива из французского, английского и нескольких индейских языков (доля которых преобладает), с целью облегчить торговлю с туземцами, и содержит в самых крайних пределах не более 400–500 слов. Тем не менее имеются некоторые основания полагать, что индейская часть этого жаргона древнее контактов с англичанами (Bancroft, iii. 632-3; Gibbs’s Chinook Dictionary; Horatio Hale в Wilkes’ U. S. Explor. Exped.). [1868] См. раздел «Американа» с подстрочным примечанием о лингвистических собраниях. Хейвен подвел итог сделанному в этой области в 1855 году в своем труде «Археология США» (Archæology of the U. S., p. 53). [1869] Менее обширный по охвату, но более широкий по территории обзор представлен в 10-й главе труда Шорта «Североамериканцы древности» (Short’s North Americans of Antiquity). [1870] Т. III, с. 355. [1871] См. «Корректурные оттиски» Пиллинга (Pilling’s Proof-sheets). [1872] Отчет Дюпонсо (Duponceau) в труде Хеквельдера «Историческое описание индейских наций» (Heckewelder, Hist. Acc. of the Indian Nations, 1819) опубликован в Mass. Hist. Coll., 1822. Пикеринг (Pickering) говорит, что Дюпонсо первым открыл и обнародовал общие характеристики американских языков. [1873] Они перечислены в приложении к «Каталогу рукописей Спаркса» (The Calendar of the Sparks MSS.), изданному библиотекой Гарвардского университета. Они также упоминаются вместе с некоторыми документами из других хранилищ Пиллингом в его «Корректурных оттисках» (Proof-sheets). [1874] Также в труде Ж. Б. Шерера «Исторические и географические исследования Нового Света» (J. B. Scherer, Recherches historiques et géographiques sur le Nouveau Monde, Paris, 1777). [1875] Мы мало что знаем о том, чего мог бы добиться Джефферсон, поскольку его рукописи сгорели в 1801 году (Schoolcraft’s Ind. Tribes, ii. 356). Еще в 1804 году Военное министерство США издало список слов, эквиваленты которых его агенты должны были собирать в различных племенах. Галлатин использовал эти результаты. Впоследствии неоднократно применялись различные списки проверочных слов. Свой список был у Джорджа Гиббса. Свой список есть и у Бюро этнологии. [1876] См. краткий обзор в работе Хейвена «Archæol. U. S.», стр. 65. [1877] О более поздних взглядах Хейла см. в его работе «Origin of language and antiquity of speaking man» (Кембридж, 1886), вошедшей из «Proc. Amer. Ass. Adv. Science», xxxv.; а также в его работе «Development of language» (Торонто, 1888), вошедшей из «Proc. Canadian Inst.», 3-я сер., vi. [1878] Среди других исследователей северной филологии можно назвать Скулкрафта в его труде «Indian Tribes» (ii. и iii. 340), который не делает никаких шагов вперед по сравнению с Галлатином; У. У. Тёрнера в «Smithsonian Report», vi.; Р. С. Риггса, который добавляет дакотскую библиографию к своей «Grammar and Dictionary of the Dacota language» (Вашингтон, Смитсоновский ин-т, 1852); Джорджа Гиббса в «Smithsonian Repts.» за 1865 и 1870 гг., а также в качестве соавтора в других исследованиях, упоминаемых в мемуаре Дж. А. Стивенса о Гиббсе, впервые напечатанном в «N. Y. Hist. Soc. Coll.», а затем в «Smithsonian Report» за 1873 г.; Ф. В. Хайдена в «Contributions to the ethnography and philology of the Indian tribes of the Missouri Valley» (Филад., 1862), составляющем т. xiii «Trans. Amer. Philosophical Soc.». Современником Галлатина, но человеком, по отзывам других, тяжело страдавшим от эксцентричности и неустойчивости ума, был К. Ф. Рафинеск, который тем не менее обладал определенной склонностью к острому наблюдению, что не позволяет его книгам стать полностью бесполезными. Его первой публикацией было введение к «History of Kentucky» Маршалла, которое он напечатал отдельно под названием «Ancient History, or Annals of Kentucky, with a survey of the ancient monuments of North America, and a tabular view of the principal languages and primitive nations of the whole earth» (Франкфурт, Кентукки, 1824). В этой работе он сопоставляет четыре основные слова из четырнадцати индейских языков с тридцатью четырьмя первобытными языками Старого Света. В 1836 году он издал в Филадельфии «The American Nations, or outlines of their general history, ancient and modern, including the whole history of the earth and mankind in the western hemisphere; the philosophy of American history; the annals, traditions, civilization, languages, etc., of all American nations, tribes, empires and states» (в двух томах). [1879] Издание включает: Первая серия: № 1. Дж. Г. Ши, «French Onondaga Dictionary». 2. Г. Менгарини, «Selish or Flat-head Grammar». 3. Б. Смит, «Grammatical Sketch of the Heve language». 4. Ф. Арройо де ла Куэста, «Grammar of the Mutsun language». 5. Б. Смит, «Grammar of the Pima or Névome language». 6. М. К. Пандоси, «Grammar and Dictionary of the Yakama language». 7. Б. Ситхар, «Vocabulary of the language of the San Antonio Mission». 8. Ф. Арройо де ла Куэста, «Vocabulary or phrase-book of the Mutsun language». 9. Аббат Майяр, «Grammar of the Micmaque language». 10. Ж. Брюяс, «Radices Verborum Iroqæorum». 11. Г. Гиббс, «Alphabetical Vocabularies of the Clallam and Lummi». 12. Г. Гиббс, «Dictionary of the Chinook jargon». 13. Г. Гиббс, «Alphabetical Vocabulary of the Chinook language». Вторая серия: 1. У. Мэттьюс, «Grammar and Dictionary of the language of the Hidatsa». 2. У. Мэттьюс, «Hidatsa-English Dictionary». Первая серия печаталась в Нью-Йорке в 1860–1863 гг.; вторая — в 1873–1874 гг. Подробные библиографические сведения приведены в «Proof-sheets» Пиллинга. [1880] К настоящему времени опубликованы следующие работы: 1. «The Chronicles of the Mayas», под ред. Бринтона. 2. «The Iroquois Book of Rites», под ред. Хорацио Хейла. 3. «The Comedy-ballet of Gueguence», под ред. Бринтона. 4. «The National Legend of the Creeks», под ред. Альберта С. Гатшета. 5. «The Lenâpé and their Legends». 6. «The Annals of the Cakchiquels», под ред. Бринтона. [1881] Эта серия содержит: 1. Хуан де Альборнос, «Arte de la lengua Chiapaneca y Doctrina Cristiana por Luis Barrientos» (Париж, 1875). 2. П. Э. Петито, «Dictionnaire de la langue Dènè-Dindjie» (Париж, 1876). 3. П. Э. Петито, «Vocabulaire Français-Esquimau» (Париж, 1876). 4. П. Франко, «Noticias de los Indios del Departamento de Veragua» и др. (Сан-Франциско, 1882). Пиллинг («Proof-sheets», 589, 1042-1044) дает описание опубликованных и рукописных лингвистических собраний Пинара, а также (стр. 587) труда Франсиско Пиментеля «Las Lenguas indígenas de México» (Мехико, 1862-65). [1882] Издание включает: 1. Э. Урикоэчеа, «Lengua Chibcha» (Париж, 1871). 2. Эухенио Кастильо и Ороско, «Vocabulario Paéz-Castellano» и др. (Париж, 1877). 3. Раймон Бретон, «Grammaire Caraïbe», под ред. Л. Адама и Ш. Леклерка (Париж, 1878). 4. «Ollantai, drame», пер. Пачеко Сегарры (Париж, 1878). 5. Р. Селедон, «La Lengua goajra», с введ. Э. Урикоэчеа (Париж, 1878). 6. Л. Адам и В. Анри, «La Lengua Chiquita» (Париж, 1880). 7. Антонио Маджо, «La Lengua de los Indios Baures» (Париж, 1880). 8. Ж. Крево, П. Саго и Л. Адам, «Langues de la région des Guyanes» (Париж, 1882). 9. Ж. Д. Омонте, Паризо и Л. Адам, «La Langue Taensa» (Париж, 1882). Это издание было признано мистификацией. 10. Francisco Pareja, La Lengua Timuquana, 1614 (Paris, 1886). [1883] См. «Proof-sheets» Пиллинга, стр. 217-218. [1884] Бринтон («Amer. Hero Myths», 60), ссылаясь на «Lexique de la langue Iroquoise» отца Куока, отзывается об этом авторе как «вероятно, о лучшем из ныне живущих авторитетов по ирокезам». Пиллинг («Proof-sheets», 185 и след.) дает наиболее полное описание его трудов. См. также работу г-жи Э. А. Смит об ирокезах в «Journal Anthropolog. Inst.», xiv. 244. [1885] Охватываемые языки: дакота, чибча, науатль, кечуа, киче, майя, монтанье, чиппева, алгонкин, кри, ирокезский, хидаца, чокта, карибский, кирири, гуарани. Адам был одним из главных вдохновителей Конгресса американистов. В 1882 году в составе «Bibliothèque linguistique Américaine» была опубликована «Grammaire et Vocabulaire de la langue taensa, avec textes traduits et commentés par F. D. Haumonté, Parisot, L. Adam». Она была напечатана с рукописи, которая, как утверждается, была обнаружена в 1872 году в библиотеке г-на Омонте. Доктор Бринтон, обнаружив, как он утверждал, что Адам стал жертвой обмана, опубликовал в «American Antiquarian» за март 1885 года статью «Грамматика и словарь таенса: разоблачение мистификации», основные положения которой были обобщены профессором Г. В. Хейнсом в «Процедурах Американского антикварного общества» (апрель 1885 г.), а Адам ответил работой «Был ли таенс полностью вымышленным языком?» («Le Tænsa, a-t-il été forgé de toutes pièces», Париж, 1885). Языки южных и юго-западных штатов США исследовались преимущественно Альбертом С. Гатшетом, среди публикаций которого можно назвать «Zwölf Sprachen aus dem Südwesten Nord Amerikas» (Веймар, 1877); «The Timucua language of Florida» (Филад., 1878, 1880); «The Chumeto language of California» (Филад., 1882); «Der Yuma Sprachstamm of Arizona and the neighboring regions» (Берлин, 1877, 1883); «Wortverzeichniss eines Viti-Dialectes» (Берлин, 1882); «The Shetimasha Indians of St. Mary’s Parish, Louisiana» (Вашингтон, 1883); однако его важнейшим вкладом является лингвистическое, историческое и этнографическое введение к его работе «Migration Legend of the Creek Indians» (Филад., 1884), в которой он охватил весь спектр южных индейцев. Масштаб исследований г-на Гатшета виден из «Proof-sheets» Пиллинга (стр. 285-292, 955). [1886] Содержание.— 1. О некоторых языковых семьях Мексики. 2. О различных идиомах Новой Испании. 3. О языковой семье тапихулапане-михе. 4. О языковой семье пиринда-отоми. 5. О фонетических законах в идиомах семьи маме-уастек. 6. О личном местоимении в идиомах семьи майя-киче. 7. Об изучении пророчества на языке майя Акуил-Челя. 8. О системе счисления у народов семьи майя-киче. 9. О дешифровке калькулиформной письменности майя. 10. О знаках счисления на языке майя. Пиллинг («Proof-sheets», стр. 145-148, 904-906) перечисляет многие из самостоятельных публикаций. [1887] Бринтон опубликовал работу «The philosophical grammar of the American languages as set forth by Wilhelm von Humboldt, with a translation of an unpublished memoir by him on the American verb» (Филад., 1885). Монументальный труд А. фон Гумбольдта и Бонплана «Voyage aux régions équinoxiales du nouveau continent» (Париж, 1816-31) содержит некоторый лингвистический материал в третьем томе. [1888] Они перечислены в списке у Банкрофта, т. i; у Филда, № 208-218; и в «Index» Леклерка; с большей детализацией — в «Proof-sheets» Пиллинга (стр. 102-110, 894-896). См. также: Сабин, т. iii, № 9521 и др. [1889] Бринтон, у которого хранятся его документы, опубликовал мемуар о нем в «Am. Antiq. Soc. Proc.» за 1884 год. Его публикации и рукописные собрания указаны в «Proof-sheets» Пиллинга (стр. 72, 73, 879-881). [1890] Он приводит (iii. 725-26) множество мнений и цитирует Саагуна, утверждавшего, что апалачи были науа и говорили на мексиканском языке (Там же, iii. 727). Является ли это каким-либо свидетельством в пользу флоридской иммиграции? [1891] До нас дошел значительный корпус литературы на этом языке. Банкрофт (iii. 728) перечисляет ряд основных религиозных руководств и т. д. Икасбальсета в первом томе своей «Bibliografia Mexicana» (Мехико, 1886), каталогизируя книги, изданные в Мексике до 1600 года, включает все те, что были напечатаны на коренном языке. Бринтон дает некоторое описание таких авторов из числа коренного населения в своей работе «Aboriginal American authors and their productions, especially those in the native languages. A chapter in the history of literature» (Филад., 1883). См. его доклад на Конгрессе американистов в Копенгагене в 1883 г., стр. 54. Банкрофт (iii. 730) приводит несколько цитат, касающихся его литературной ценности. Бринтон проиллюстрировал это качество в некоторых своих небольших монографиях, таких как «Ancient Nahuatl Poetry» (Филад., 1887) и «Study of the Nahuatl language» (1886), в которой он приводит образцы, а также перечисляет словари и тексты. Он утверждает, что на нем писало более ста авторов («Amer. Antiquarian», viii. 22). Икасбальсета собрал множество рукописей на языке науа, и его шурин, Франсиско Пиментель, использовал их в своем труде «Cuadro descriptivo y comparativo de las Lenguas indigenas de México» (1862), который существует в немецком переводе Исидора Эпштейна (Н.-Й., 1877). Эта работа основана на втором, дополненном издании (Мехико, 1874-75), в котором языки северной Мексики представлены лучше и добавлена общая классификация языков. Пиментель (i. 154) утверждает, что ошибочно полагать, будто чичимеки говорили на науа. См., однако, Банкрофта (iii. 724) и Шорта (255, 480). Мнения Пиментеля авторитетны и в этом отношении следуют за мнениями Ороско-и-Берры, Саагуна, Истлильшочитля, хотя позже Вейтия утверждал обратное. Люсьен Адам включает науа в свой труд «Etudes sur six langues Américaines» (Париж, 1878). Обэн написал статью «Sur la langue Méxicaine et la philologie Américaine» в «Archives de la Soc. Amér. de France», n. s., vol. i. Брассёр опубликовал различные статьи по мексиканской филологии в «Revue Orientale et Américaine». Доктор К. Херманн Берендт создал «Analytical Alphabet for the Mexican and Central America languages» (Н.-Й., 1869). Бушманн является автором исследования в «Mémoirs de l’Académie de Berlin», а также отдельной работы «Ueber die Astekischen Ortsnamen» (Берлин, 1853). Анри де Шаренси в своих «Mélanges de Philologie» (Париж, 1883) опубликовал статью «Sur quelques familles de langues du Méxique». В. А. Мальте-Брюн представил в сборнике «Compte Rendu, Cong. des Américanistes», 1877 (vol. ii, p. 10) доклад «La distribution ethnographique des nations et des langues au Méxique». Ранее уже упоминалась важная публикация Мануэля Ороско-и-Берры «Geografia de las lenguas y carta etnográfica de México, precedidos de un ensayo de classificacion de las mismas lenguas y de apuntes para las inmigraciones de las tribus» (Мехико, 1864). Эта работа, как утверждается, стала плодом двенадцатилетней непрерывной учебы и отчасти опиралась на рукописи из библиотеки Икасбальсеты, относящиеся к концу XVI века (перечислены в «Peab. Mus. Repts.», ii. 559). Встречается и критическая реакция. Пешель («Races of Men», 438) считает лингвистическую карту Мексики в труде Ороско-и-Берры единственным хорошим элементом книги, поскольку автор заново распространяет старые ошибки из-за своего незнакомства с исследованиями Бушманна. Серия лингвистических монографических эссе об ацтекских географических названиях представлена в труде доктора Антонио Пеньяфиеля «Nombres Geografico de Mexico. Catalogo alfabetico de los nombres de lugar pertenecientes al idioma "Nahuatl" estudio jeroglifico de la matricula de los tributos del codice Mendocino» (Мехико, 1885). В «Archives de la Soc. Amér. de France» (n. s., 179, iii) опубликовано эссе Симона «La langue Méxicaine et son histoire». Родство ацтеков с племенами пуэбло прослеживает Банкрофт (iii. 665), который подробно останавливается на различиях между этими общностями (стр. 671, 681). О различных взглядах см. также: Морган, «Systems of Consanguinity», 260; Бушманн, «Die Völker und Sprachen Neu Mexico’s», и «First Rept. Bur. of Ethnology», стр. xxxi. [1892] Некоторые авторитетные исследователи выделяют четырнадцать диалектов майя. См. таблицу у Банкрофта (iii. 562 и след.) и утверждения в труде Гарсии-и-Кубаса, переведенном Джорджем Ф. Хендерсоном под названием «The Republic of Mexico». Как принято считать, на нем до сих пор говорят с наибольшей чистотой в районе Белиза; однако Ле Плонжон углубляется во внутренние районы и утверждает, что обнаружил его «во всей его первозданной чистоте» в окрестностях озера Петен. Ле Плонжон, проявляя ту крайность, которая в конечном итоге лишила его сочувствия и поддержки, заслуженных его значительными трудами, заявляет: «Одна треть этого языка майя — чистый греческий», следуя за одним из заблуждений Брассёра, которому показалось, что среди 15 000 лексических единиц майя по меньшей мере 7 000 имеют поразительное сходство с языком Гомера. [1893] Библиографические указатели дополнят этот перечень. В «Каталоге Пинара» (стр. 98-100) приводится неполный список. Здесь можно упомянуть лишь некоторые из наиболее важных монографий, посвященных особенностям языка майя: «Arte del idioma Maya» отца Педро Бельтрана де Санта-Росы (Мехико, 1746) была настолько редка, что Брассёр не смог ее заполучить, однако Леклерк каталогизирует ее (№ 2280), равно как и переиздание (Мерида, 1859) под редакцией Хосе Д. Эспиносы. Исследование языков майя включено в статью, впервые опубликованную Карлом Херманном Берендтом в «Journal of the Amer. Geog. Soc.» (viii. 132 за 1876 г.), которая позже вышла отдельным изданием под названием «Remarks on the centres of ancient civilization in Central America and their geographical distribution» (Н.-Й., 1876). К ней прилагается карта (см. также его работу «Explorations in Central America» в «Smithsonian Rept.» за 1867 г.). Брассёр включил в свою работу «Manuscrit Troano» (Париж, 1869-70), а позже опубликовал отдельно «Dictionnaire, Grammaire et Chrestomathie de la langue Maya» (Париж, 1872); словарь содержит 10 000 слов, грамматика представляет собой перевод труда отца Габриэля де Сен-Бонавантюр, а хрестоматия представляет собой собрание древних и современных образцов языка. Брассёр в своей переменчивости в первый период своих изысканий обнаружил соответствия языка майя с греческим, латинским, английским, немецким, скандинавским и другими языками, а закончил тем, что вывел их все из этого языка как праязыка (см. Шорт, 476). Доктор Бринтон написал статью «The Ancient Phonetic Alphabet of Yucatan» (Н.-Й., 1870), а на заседании Американской ассоциации содействия развитию науки в Буффало (1886 г.) он зачитал доклад о фонетическом элементе графической системы майя и др., который опубликован в «American Antiquarian», viii. 347. Во введении к своим «Maya Chronicles» (Филад., 1882) он исследует язык и литературу майя. Он ссылается на «Disertacion sobre la historia de la lengua Maya o Yucateca» Кресенсио Каррильо-и-Анконы в «Revista de Merida» (1870). Шаренси опубликовал различные специальные работы, такие как «Fragment de Chrestomathie de la langue Maya antique» (Париж, 1875) из «Revue de Philologie et d’Ethnographie», а также доклад, зачитанный на заседании Конгресса американистов в Копенгагене («Compte Rendu», стр. 379), «De la formation des mots en lengua Maya». «Сообщение» Ланды в публикации Брассёра (Париж, 1864), разумеется, является важнейшим источником. О кичской ветви майя мы больше всего узнаем из «Пополь-Вух» Брассёра и из его «Gramatica de la lengua Quiché» (Париж, 1862), в приложении к которой он опубликовал «Рабиналь-ачи» — драму на языке киче. Отец Ильдефонсо Хосе Флорес, уроженец этой страны, в прошлом столетии был профессором какчикельского языка в университете Гватемалы и опубликовал «Arte de la lengua metropolitana del Reyno Cakchiquel» (Гватемала, 1753), которая оставалась неизвестной более поздним ученым, пока Брассёр не обнаружил экземпляр в 1856 году (Леклерк, № 2270). Литература на какчикельском диалекте рассматривается во введении к «Grammar of the Cakchiquel language» Бринтона (Филад., 1884), изданной под эгидой Американского философского общества. См. небольшую работу Бринтона «On the language and ethnologic position of the Xinca Indians of Guatemala» (Филадельфия, 1884); его статью «So-called Alaguilac language of Guatemala» в «Proc. Am. Philosoph. Soc.», 1887, стр. 366; а также труд Отто Штолля «Zur Ethnographie der Republik Guatemala» (Цюрих, 1884). Мы также обязаны Бринтону несколькими исследованиями никарагуанских языков, рассматриваемыми как в их связи с майя, так и с ацтеками. Он исследовал местный диалект этого региона во введении к работе The Güegüence; a comedy ballet in the Nahuatl-Spanish dialect of Nicaragua (Филадельфия, 1883), а также в своей работе Notes on the Mangue, an extinct dialect formerly spoken in Nicaragua (Филадельфия, 1886). [1894] Несмотря на это общее происхождение, если таковое имело место, поразительно верны слова Макса Мюллера: «Мысли первобытного человечества были не только отличны от наших мыслей, но отличались и от того, какими, по нашему мнению, должны были быть их мысли». [1895] См. т. IV, стр. 295. [1896] Таковы «История Канады» Сагара (1836); «Мемуары о нравах, обычаях и религии дикарей» Николя Перро, отражающие его опыт с 1665 по 1699 год; «Нравы дикарей» Лафито (1724) и им подобные. [1897] Бронкрофт (iii. 136) говорит: «Несмотря на утверждения мистера Скуайера об обратном, не представляется очевидным, что змее действительно поклонялись ни на Юкатане, ни в Мексике». См. также: «Мифы» Бринтона, гл. 4; «Змеепоклонство» Чальза С. Уэйка (Лондон, 1888) и «Танец со змеями моки из Аризоны; повествование о путешествии из Санта-Фе, Нью-Мексико, к селениям индейцев моки в Аризоне с описанием нравов и обычаев этого своеобразного народа, с добавлением краткой диссертации о змеепоклонстве в целом и рассказом о танце с табличками в пуэбло Санто-Доминго, Нью-Мексико, и др.» Дж. Г. Бурка (Лондон, 1884). [1898] Бринтон («Мифы» и др., 141) объявляет культ солнца, который некоторые исследователи клали в основу всех первобытных религий, лишь «коротким и легким методом в мифологии» и утверждает, что «никакой единый ключ не может открыть все тайны символизма». В поддержку противоположной точки зрения он ссылается на д’Орбиньи («Американский человек»), Мюллера («Американские исконные религии») и Скуайера («Символ змеи»). Сторонников солнца как центральной идеи можно найти у Скулкрафта, Тайлора, Брассёра. См. «Коренные расы» Банкрофта (iii. 114) в противовес Бринтону. [1899] Этот монотеизм отрицается Бринтоном («Мифы Нового Света», 52). «На американском континенте не было ни единого примера монотеизма — будь то в форме единого личного определенного Бога семитских рас или в туманном пантеистическом смысле брахманов», — а ирокезские «Неу» и «Хаванеу», которые, как говорит Бринтон, ввели в заблуждение Моргана и других, являются лишь французскими «Dieu» и «Le bon Dieu», переданными в индейском произношении («Мифы Нового Света», стр. 53). Однако в двух случаях аборигены ввели культ нематериального бога: один среди кичуа Перу и другой в Тескоко (Там же, стр. 55). Банделье («Археологическое путешествие», 185), изучая «Историю мексиканцев по их рисункам» (Anales del Museo, ii. 86), Мотолинию, Гомару, Саагуна, Тобара и Дурана, не находит никаких следов монотеизма вплоть до Акосты. Торквемада говорит о верховных богах; и Банделье считает, что Истлильшочитль, передавая идею единого бога, явно искажает и уродует Торквемаду. Банкрофт (iii. 198) признает честность изложения Истлильшочитлем религии тескокского правителя Несауалькойотля как достигающей вершин мексиканских монотеистических представлений, поскольку он считает, что его потомки, если бы он выдумал это, никогда не завершили бы описание столь языческим утверждением, согласно которому тескокский правитель признает солнце своим отцом, а землю — своей матерью. Макс Мюллер говорит нам, что следует различать монотеизм и генотеизм, который представляет собой временное превосходство одного бога над сонмом богов и который был настолько близок к монотеизму, насколько приблизились к нему американские аборигены. [1900] Он также объединяет свидетельства, которые показывают, по его мнению, что «католические миссии привели к деградации, а протестантские — к уничтожению индейской расы». «Героические мифы Америки», стр. 206, 238. [1901] К сожалению, Бринтон подкрепляет эту и другие точки зрения с такой уверенностью, которая не помогает ему убедить осторожного читателя, как, например, когда он говорит об мнениях тех, кто с ним не согласен, как о «служивших достаточно долго последним убежищем невежества» («Героические мифы Америки», 145). [1902] Весь вопрос сравнительной мифологии в его широких аспектах затрагивает предмет американских мифов обширен. Литература этого общего характера велика, но можно обратиться к трудам Жирара де Риалля «Сравнительная мифология» (Париж, 1878); по вопросу о представлении о боге — к «Ископаемым людям» Доусона (гл. 9 и 10), «Происхождению цивилизации» Леббока (гл. 4, 5, 6), «Происхождению и судьбе человека» Дж. П. Лесли (гл. 10); а по географическому распространению мифов — к «Ранней истории человечества» Тайлора (гл. 12), «Осколкам» Макса Мюллера (т. II) и в общем плане к «Религиозному чувству, его источнику и цели» Бринтона (Н. Й., 1876). Можно также обратиться к «Человеку до металлов» Жоли (гл. 7), «Происхождению индейцев» Дабри де Тьерсана (Париж, 1883) и «Культурным народам древней Америки» Г. Брюля (Цинциннати, 1876–1878, гл. 10 и 19). Бринтон («Мифы», 210) прослеживает миф о Всемирном потопе среди индейцев, а Банкрофт приводит множество его примеров («Коренные расы», т. V, указатель). Бринтон считает статью Шаранси «Потоп по индейским традициям Северной Америки» в Revue Américaine полезной из-за выдержек из нее, но жалуется на ее некритический дух. Мы находим достаточно данных об аборигенных верованиях в загробную жизнь как в заключительной главе Банкрофта (т. III, ч. I), так и в «Мифах» Бринтона (гл. 9). Бринтон выступил с докладом о «Путешествии души», который опубликован в трудах (Proceedings) Нумизматического и антикварного общества Филадельфии за январь 1883 года. [1903] При изучении мифологии этих племен мы должны полагаться главным образом на ограниченные по теме монографии. Миссис Э. А. Смит рассматривает мифы ирокезов во «Втором ежегодном отчете Бюро этнологии». Чарльз Годфри Лиланд осветил «Албонгонкинские легенды Новой Англии, или мифы и фольклор племен микмак, пассамакуодди и пенобскот» (Бостон, 1884). У Бринтона есть книга «Ленапе и их легенды» (Филад., 1885); можно также обратиться к «Жизни и дневникам Дэвида Брейнерда». У С. Д. Пипа есть статья «Религиозные верования и традиции аборигенов Северной Америки» в Journal of the Victoria Institute (Лондон, 1888, т. xxi. 229); статья «Сравнение культа животных и культа солнца на востоке и западе» в American Antiquarian (март 1888 г.) и статья о религии строителей курганов в том же издании (т. vi. 393). Полезной книгой оказалась работа миссис Мэри Истман «Дакота, или жизнь и легенды сиу вокруг форта Снеллинг» (Н. Й., 1849). С. Р. Риггз освещает мифологию дакота в Amer. Antiquarian (v. 147), и в этом периодическом издании можно найти различные исследования, касающиеся других племен. [1904] Банделье («Археологическое путешествие», 185) называет это изложение самым ранним свидетельством мифологии науа. [1905] Большее или меньшее первостепенное значение об ацтекских мифах содержится в работе Альфредо Чаверо «Камень солнца», а также в Anales (т. I). См. также «Старинные ритуалы, жертвоприношения и идолопоклонство индейцев Новой Испании», опубликованные в Coleccion de doc. ined. para la hist. de España (liii. 300). Банкрофт (т. III, гл. 6–10), который является лучшим источником для справок, дает также самый полный обхват всей области; однако среди авторов, пишущих на английском языке, его можно дополнить Прескоттом (т. I, гл. 3, введ.); Хелпсом в его «Испанском завоевании» (т. II); «Первобытной культурой» Тайлора; «Лекциями о происхождении и развитии религии в освещении туземных религий Мексики и Перу» Альбера Ревилля в переводе П. Х. Уикстида (Лондон, 1884 г., лекции Хибберта за 1884 г.); по аналогии с мексиканскими верованиями — сжатым изложением в «Северной Америке древностей» Шорта (стр. 459); популярной статьей в The Galaxy (май 1876 г.). Банделье планировал добавить четвертую статью к трем, опубликованным в отчетах Музея Пибоди (т. II), а именно статью «Вероисповедания и верования древних мексиканцев», которая, насколько мне известно, никогда не публиковалась. Среди французских авторов можно сослаться на «Эссе о мексиканской теогонии» Терно-Компана (Париж, 1840) и труды Брассёра. «История культуры» Клемма и «Исконные религии» Мюллера в основном охватывают взгляды немецких авторов. Из мексиканских писателей стоит упомянуть работу Х. М. Мельгара «Сравнительный анализ символических знаков древних теогоний и космогоний и тех, что существуют в мексиканских рукописях» (Веракрус, 1872). Наиболее доступное описание их жречества и праздников можно найти у Банкрофта (ii. 201, 303, с указанием источников). Говорится, что в Теночтитлане было 2000 культовых сооружений, а Торквемада утверждает, что по всей Мексике их было 80 000, в то время как Клавихеро заявляет, что при них состоял миллион жрецов. Банкрофт (iii, гл. 10) описывает это служение. Во всем этом есть вероятность большого преувеличения. История человеческих жертвоприношений как части этого служения является предметом разногласий как среди ранних, так и среди более поздних авторов. Банкрофт (iii. 413, 442) приводит некоторые основные ссылки. См. Прескотта (i. 77) и Надайяка (стр. 296). Лас Касас в своей общей защите туземцев оценивает число жертвоприношений очень низко. Сумаррага утверждает, что их было 20 000 в год. Ацтеки, если и не были создателями этого обычая, в чем некоторые сомневаются, безусловно, широко им пользовались. [1906] Anales del Museo Nacional, ii. 247; Банкрофт, iii. 240, 248. [1907] Банделье считает Дурана первым, кто связал святого Фому с Кецалькоатлем. См. Банкрофт, iii. 456. [1908] Мюллер согласен с Истлильшочитлем в том, что Кецалькоатль и Уэмак были одним и тем же лицом и что Терно заблуждался, считая их соответственно ольмекским и тольтекским божествами. См. «Паленке» Брассёра, 40, 66. См. Д. Дейли «Кецалькоатль — мексиканский мессия» в Gentleman’s Mag., n. s., xli. 236. [1909] О более поздних взглядах в целом см.: Клавихеро, Тайлор, Брассёр (Nations Civil., i. 253), Прескотт (i. 62), Банкрофт (iii. 248, 263; v. 24, 200, 255, 257) и Шорт (267, 274). [1910] Бог Пайналь был своего рода заместителем бога войны. См. «Коренные расы» Г. Х. Банкрофта. [1911] См. ссылки в Peabody Mus. Rept., ii. 571; Шорт, стр. 206. [1912] См. Relacion de las ceremonias y Ritos de Michoacan, рукопись в Библиотеке Конгресса, копия которой имеется в Мадриде и которая опубликована в Coleccion de doc. ined. para la hist. de España, liii. [1913] О дальнейших современных исследованиях см.: Шульц-Селлак, «Американские боги четырех сторон света и их храмы в Паленке» в Zeitschrift für Ethnologie, xi (1879); «Ланда» Брассёра, стр. lx; «Юкатан» Анконы (i, гл. 10); «Первый отчет Бюро этнологии» Пауэлла; о жертвоприношениях — Надайяк (стр. 266); а о праздниках и жреческом служении — Банкрофт (ii. 689). О юкатанском фольклоре см. Бринтона в Folk-lore Journal (т. I за 1883 г.). [1914] Первая серия: т. IV — У. Сарджент об изделиях из старой могилы в Цинциннати, раскопанной в 1794 году; т. V — Г. Тернер о том же; т. VI — У. Данбар об индейском языке жестов; Дж. Мэдисон об остатках укреплений на западе; Б. С. Бартон о сходстве индейских слов. Новая серия: т. I — Г. Х. Бракенридж об индейском населении и курганах; К. В. Шорт об индейском форте близ Лексингтона, Кентукки; т. III — Д. Цейсбергер о делаварской грамматике; т. IV — Дж. Хекевельдер о делаварских названиях и т. д. [1915] Общество праздновало свое столетие в 1880 году, когда Р. К. Уинтроп произнес экспромтом речь, которая была опубликована этим обществом, а также вошла с описанием повода для нее в сборник его выступлений «Speeches and Addresses, 1878-1886». Об интересе к археологическим исследованиям около 1790 года см. в «Отчетах» Американского философского общества, т. XXII, № 119. [1916] Первая серия: т. I — С. Х. Парсонс об открытиях в западных землях; т. III — Е. А. Кендалл и Дж. Дэвис об исследовании многократно дискутируемой надписи на так называемом Дайтонском камне; Е. Стайлс об индейском идоле. Новая серия: т. I — словарь абенаки Расля; т. V — план курганов Мариетты У. Сарджента и др. [1917] Это общество опубликовало первое издание работы С. Г. Мортона «Исследование отличительных характеристик коренной расы Америки» (2-е изд., Филадельфия, 1844), в которой рассматриваются их моральный и интеллектуальный характер, обычаи захоронения, мореплавание и физическое состояние. [1918] «Индейская библиография» Филда, № 1564. [1919] Т. II — С. С. Халдеман о лингвистической этнологии; т. III — Дж. К. Нотт и Л. Агассис о единстве человеческой расы; т. V — полковник Уитлси об древних человеческих останках в Огайо; т. VI — Дж. Л. Леконт о калифорнийских индейцах; т. XI — Уитлси о древних горных разработках у озера Верхнее; Морган о законах наследования у ирокезов; Д. Вильсон о едином типе американских черепов; т. XIII — Морган о наречении индейских имен; т. XVII — Уитлси об античности человека в Америке; В. Де Хаас об археологии долины Миссисипи; В. Х. Далл об аляскинских племенах; т. XIX — Далл об эскимосском языке и др. [1920] Рефераты трудов, подготовленные Дж. В. Пауэллом (Вашингтон, 1879 и след. гг.). [1921] Студент найдет по меньшей мере некоторую общую помощь в публикациях таких организаций, как: Академия наук Пибоди (Салем, Массачусетс), «Мемуары», 1869 г. и след.; Эссекский институт (Салем, Массачусетс), «Бюллетень», 1869 г., и «Труды», 1848 г. и след.; Коннектикутская академия искусств и наук, «Мемуары», 1810–1816 гг.; «Труды», 1866 г. и след.; Лицей естественной истории, ставший в 1876 году Нью-Йоркской академией наук, «Анналы», 1823 г. и след.; «Труды», 1870 г. и след.; «Записки»; Нумизматическое и антикварное общество Филадельфии, «Труды»; Вайомингское историческое и геологическое общество, «Труды и коллекции» (Уилкс-Барре, Пенсильвания, 1884 г. и след.); Цинциннатское общество естественной истории, «Журнал и труды», 1876 г.; Индианаполисская академия наук, «Труды», 1870 г. и след.; Висконсинская академия наук, искусств и литературы, «Бюллетень», 1870 г., и «Труды», 1870 г.; Давенпортская (Айова) академия наук, «Труды», 1867 г.; Сент-Луисская академия наук, «Труды», 1856 г.; Канзасская академия наук, «Труды», 1872 г.; Калифорнийская академия наук, «Труды», 1854 г. и след., и «Мемуары», 1868 г. и след.; Географическое общество Тихого океана, его официальный орган «Космос», — не говоря уже о других. В Британской Америке мы можем сослаться на Общество естественной истории в Монреале, издающее «Канадский натуралист» (1857 г. и след.); Канадский институт («Труды»); Королевское общество Канады («Труды»); Институт естественных наук Новой Шотландии («Труды и записки», 1867 г.) — не говоря уже о других; а среди периодических изданий — «Канадский ежемесячник», «Канадский антиквар» и «Канадский журнал». [1922] Склонность общих периодических изданий к вопросам подобного рода очевидна из ссылок в «Указателе Пула» под такими рубриками, как «Американские древности», «Антропология», «Археология», «Пещеры и пещерные жители», «Этнология», «Свайные жилища», «Человек», «Курганы и строители курганов», «Доисторические расы» и т. д. [1923] История его зарождения и развития может быть прослежена по «Отчетам» Музея, со сводками в отчетах под номерами I, XI и XIX. [1924] См. мемориалы Уолдо Хиггинсона класса 1833 года Гарвардского колледжа, стр. 60, и современные дань уважения от выдающихся соратников, отмеченные в «Указателе Пула», стр. 1434. [1925] Документальная история Смитсоновского института, составленная У. Дж. Рисом, составляет т. XVII его «Смешанных коллекций». См. Дж. Генри о его организации в «Трудах Американской ассоциации содействия развитию науки», т. I. «Каталог публикаций Смитсоновского института с алфавитным указателем статей» Уильяма Дж. Риса (Вашингтон, 1882) представляет собой № 478 его серии. Раннее руководство Смитсоновского института решило, что «знания» его основателя означают науку, и с самого начала уделяло немалое внимание археологии как науке. Когда Бюро этнологии стало частью Института, а его «Отчеты» стали включать статьи, неизбежно носящие как исторический, так и археологический характер, был подготовлен путь для более широкого толкования термина «знания», и в знак значительного признания смежной области исследований нынешнее руководство Смитсоновского института горячо поддержало акт Конгресса, который в декабре 1888 года также сделал Американскую историческую ассоциацию, существовавшую без инкорпорации с 1884 года, секцией Смитсоновского института. [1926] Его раскопки курганов проводились Сайрусом Томасом; исследования среди пуэбло на юго-западе — Джеймсом Стивенсоном (ум. 1888); в то время как сам майор Пауэлл лично руководил корпусом исследователей в области лингвистики («Американский антиквар», viii. 32). Похоже, что его заявление о намерении «организовать антропологические исследования» не во всем соответствует действительности, поскольку физиологическая сторона вопроса, судя по всему, оставлена в Вашингтоне за Армейским медицинским музеем. [1927] См. работу Чарльза Рау «Археологические коллекции Национального музея Соединенных Штатов» (1876 г.) в Smithsonian Contributions, т. XX, со множеством иллюстраций на дереве; а также статью Эрнеста Ингерсолла в The Century за январь 1885 года. См. также вклад Ф. В. Патнема об американских археологических коллекциях в American Naturalist, vii. 29. [1928] «Описательный каталог правительственных публикаций» Б. П. Пура, стр. 593; «Индейская библиография» Филда, № 1379; «Словарь» Оллйбона, т. III, стр. 1952, для ссылок и противоположных критических отзывов. Некоторое осуждение книги является слишком огульным, ибо среди ее невежества, путаницы и неразборчивости можно почерпнуть немало важного. См. «Иезуиты» Паркмана, стр. lxxx; «Доисторический человек» Вильсона, т. II, гл. 19; «Мифы» Бринтона, стр. 40. См. о смерти Скулкрафта (с портретом): Historical Mag., апрель 1865 г.; Amer. Antiq. Soc. Proc., апрель 1865 г. «Индейские племена Соединенных Штатов» Ф. С. Дрейка (Филад., 1884) представляют собой с некоторыми дополнительными материалами переработку труда Скулкрафта, причем упущение упоминания об этом на титульном листе является недостойным библиографическим обманом. Соперничество Скулкрафта с Джорджем Кэтлином и его игнорирование работ Кэтлина подробно комментируются Дональдсоном в «Отчете Смитсоновского института за 1885 год», ч. II, стр. 373–383. [1929] Подробные сведения об этом и других изданиях, упомянутых в данной статье, см. в «Каталоге научных серий (1633–1876)» С. Х. Скуддера, опубликованном библиотекой Гарвардского университета в 1879 году. [1930] Сабин, т. XVII, № 70354. Археологический конгресс Франции начал свои общие заседания в 1834 году, однако интерес его «Докладов» (Comptes rendus) для американистов заключается в сравнительном иллюстрировании. Два тома «Мемуаров Этнологического общества» (Париж, 1841–1845) не содержат ничего относящегося непосредственно к американской археологии. Почти то же самое можно сказать об «Археологических анналах, основанных Дидроном-старшим» в 1844 году и издававшихся до 1870 года; об «Археологическом бюллетене» (1844–1846) Французского атенеума и его продолжении — «Французском археологическом бюллетене» (1846–1856); а также об «Анналах» Археологического института (1844 г. и след.). [1931] Am. Antiq. Soc. Proc., апрель 1876 г. [1932] «Этнографическое обозрение» (Revue Ethnographique) было основано в 1869 году. Этнологическое общество (Societé Ethnologique), издававшее «Бюллетень» (1846–1847) и «Мемуары» (1841–1845), является отдельной организацией. [1933] С. Х. Скуддер в своем «Каталоге научных серий» (№ 1528) пытается привести в некое подобие упорядоченности чрезвычайно извилистые способы дублирования этого и связанных с ним изданий. [1934] «Антропологическое обозрение» (Revue d’Anthropologie) было основано в Париже под руководством Брока в 1872 году. Антропологическое общество (Société d’Anthropologie) начало выпуск двух серий — «Бюллетеней» и «Мемуаров» — в 1860 году. Мортилле руководил журналом L’Homme с 1883 по 1887 год, когда он и его соратники по этой работе приостановили его издание, чтобы посвятить себя «Словарю антропологических наук» и «Антропологической библиотеке». [1935] Рони умер 23 апреля 1871 года. [1936] Его публикации начались в 1665 году. См. краткий обзор в «Каталоге» Скуддера, стр. 26–27. См. К. А. Александер о происхождении и истории Королевского общества в «Отчете Смитсоновского института за 1863 год». [1937] Некоторые из местных обществ в определенной степени занимаются американской тематикой; например, «Журнал Манчестерского географического общества», начатый в 1885 году. [1938] Не следует путать с The Ethnological Journal, т. I, 1848–1849 гг., и т. II, 1854 г. (неполный), а также с The Ethnological Journal, 1 т., 1865–1866 гг. [1939] См. Дж. Р. Бартлетта о встрече в Антверпене в Amer. Antiq. Soc. Proc., 1868. [1940] Такие периодические издания, как Nature и Popular Science Review, показывают, как антропологическая наука привлекает к себе внимание. [1941] См. «Каталог» Скуддера. [1942] Третий том труда Бастиана «Культурные страны древней Америки» (Берлин, 1886) включает «Приложения и дополнения из собраний Этнологического музея». [1943] Конгресс американистов, Доклады (Compte Rendus), Нанси, ii. 271. [1944] См. Оскар Монтелиус, «Библиография доисторической археологии Швеции в течение XIX века, с последующим кратком изложением шведских археологических обществ» (Стокгольм, 1875). [1945] Он описан Тайлором в его книге «Анауак», гл. 9; Броклхерстом в его «Мексике сегодня», гл. 21; Банделье в American Antiquarian (1878), ii. 15; в труде Мейера «Мексика»; а также в сводке сведений (впрочем, пятнадцатилетней давности) в «Мексике» Банкрофта, iv. 553 и след., со ссылками на стр. 565, которые включают ссылки на коллекцию Уде в Гейдельберге, коллекцию Кристи в Лондоне (Тайлор), коллекцию Американского философского общества в Филадельфии (Trans., iii. 570), не говоря уже о мексиканских секциях крупных музеев Америки и Европы. Генри Филлипс-младший (Proc. Amer. Philosophical Soc., xxi. p. 111) приводит список публичных коллекций американской археологии. Некоторые частные коллекции упомянуты в Archives de la Soc. Amér. de France, Nouv. Ser., vol. i. Работа А. де Лонперье «Уведомление о памятниках в Зале американских древностей» (Париж, 1880) охватывает часть большой парижской выставки того года. Кое-что можно найти в книге Э. Т. Стивенса «Кремневые осколки, руководство по доисторической археологии на примере собрания Музея Блэкмора [в Солсбери, Англия]» (Лондон, 1870). [1946] Описание Мендосы приводится в Amer. Antiq. Soc. Proc., апрель 1888 г., стр. 172. [1947] Coleccion de las Antigüedades Mexicanas que ecsisten en el Museo Nacional, litografiadas por Frederico Waldeck (Мехико, 1827 — фолио); Сабин, iv. 15796. См. разрозненные ссылки на мексиканские реликвии в «Коренных расах» Банкрофта, iv. 565.     ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА: — Очевидные ошибки печать и пунктуации были исправлены. — Переводчик этого проекта создал изображение обложки книги, используя титульный лист оригинальной книги. Изображение передано в общественное достояние.