Электронный текст подготовлен hekula03, Уэйном Хаммондом и группой волонтеров Online Distributed Proofreading Team (http://www.pgdp.net) по изображениям страниц, любезно предоставленным Проектом библиотеки Google Книг (https://books.google.com).

 

 Note:

 Images of the original pages are available through
 the Google Books Library Project. See

 https://books.google.com/books?id=-q5EAQAAMAAJ&hl=en

 

 

 

 

Искренне ваш друг,У. Уэллс Браун.

Мой южный дом:или, юг и его жители.сочинение У. Уэллс Брауна, д. м. н.автор книг «Очерки о местах и людях за рубежом», «Клотелль», «Чернокожий человек», «Негр в годы мятежа», «Восходящее солнце» и т. д.—«Ступай, моя книжка, из этой глуши!Я брошу тебя в воды — плыви!И коль будут добры в ней живые ключи,Мир найдет тебя после зари».—Саути.—Бостон:A. G. BROWN & CO., PUBLISHERS,28 East Canton Street.1880.

Авторское право, 1880,АНИ Г. БРАУН.Набрано в стереотип и отпечатаноDuffy, Cashman & Co., Фейет-Корт, Бостон.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Не было предпринято никаких попыток создать героев или героинь либо воззвать к воображению или сердцу.

Ранние происшествия были записаны по воспоминаниям автора. Приведенные здесь более поздние очерки являются результатом недавних поездок на Юг, где эти эпизоды записывались либо в момент их совершения, либо из уст самих рассказчиков и на их собственном бесхитростном диалекте.

Бостон, май 1880 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

I.

Poplar Farm and its occupants. Southern Characteristics. Coon-Hunting
and its results. Sunny side of Slave life on the
Plantation.

II.

The Religious Teaching at Poplar Farm. Rev. Mr. Pinchen.
A Model Southern Preacher. Religious Influence among the
Southerners of the olden time. Genuine negro wit.

III.

A Southern country Doctor. Ancient mode of “pulling teeth.”
Dinkie the King of the Voudoos.

IV.

The Parson and the Slave Trader. Slave life. Jumping the
Broomstick. Plantation humor.

V.

An attempt to introduce Northern ideas. The new Plough. The
Washing-Machine. Cheese-making.

VI.

Southern Amusements,—Wit and Humor. Superstition. Fortune-Telling
in the olden time.

VII.

The Goopher King—his dealings with the Devil; he is feared by
Whites and Blacks. How he mastered the Overseer. Hell
exhibited in the Barn.

VIII.

Slave-Hunting. The Bloodhounds on the Track. The poor
“white Trash.” A Sunday Meeting. A characteristic Sermon
by one of their number.

IX.

Old-Fashioned Corn-Shucking. Plantation Songs: “Shuck that
corn before you eat” an’ “Have that possum nice and sweet.”
Christmas Holidays.

X.

The mysterious, veiled Lady. The white Slave Child. The
beautiful Quadroon,—her heroic death. The Slave Trader and
his Victim. Lola, the white Slave,—the Law’s Victim.

XI.

The introduction of the Cotton Gin, and its influence on the
Price of Slaves. Great rise in Slave property. The great
Southern Slave Trader. How a man got flogged when intended
for another.

XII.

New Orleans in the olden time. A Congo Dance. Visiting the
Angels, and chased by the Devil. A live Ghost.

XIII.

The Slave’s Escape. He is Captured, and again Escapes. How
he outwitted the Slave-Catchers. Quaker Wit and Humor.

XIV.

The Free colored people of the South before the Rebellion. Their
hard lot. Attempt to Enslave them. Re-opening of the African
Slave Trade. Sentiments of distinguished Southern Fire-Eaters.

XV.

Southern control of the National Government. Their contempt
for Northerners. Insult to Northern Statesmen.

XVI.

Proclamation of Emancipation. The last night of Slavery.
Waiting for the Hour. Music from the Banjo on the Wall.
Great rejoicing. Hunting friends. A Son known, Twenty Years
after separation, by the Mark on the bottom of his Foot.

XVII.

Negro equality. Blacks must Paddle their own Canoe. The War
of Races.

XVIII.

Blacks enjoying a Life of Freedom. Alabama negro Cotton-Growers.
Negro street Peddlers; their music and their humors.
A man with One Hundred Children. His experience.

XIX.

The whites of Tennessee,—their hatred to the negro,—their
antecedents. Blacks in Southern Legislatures,—their brief
Power. Re-converting a Daughter from her new Religion.
Prayer and Switches do the work.

XX.

The Blacks. Their old customs still hang upon them. Revival
Meetings. A characteristic Sermon. Costly churches for the
Freedmen. Education. Return of a Son from College.

XXI.

The Freedmen’s Savings Bank. Confidence of the Blacks in the
Institution. All thought it the hope for the negro of the South.
The failure of the Bank and its bad influence.

XXII.

Old Virginia. The F. F. V’s of the olden times,—ex-millionaires
carrying their own Baskets of Provisions from Market.
John Jaspar, the eloquent negro Preacher; his Sermon, “The
Sun does Move.” A characteristic Prayer.

XXIII.

Norfolk Market. Freedmen costermongers. Musical Hawkers.
The Strawberry Woman. Humorous incidents.

XXIV.

The Education of the Blacks. Freedmen’s schools, colleges.
White Teachers in Colored schools. Schools in Tennessee.
Black pupils not allowed to Speak to White Teachers in the
street.

XXV.

Oppressive Laws against Colored People. Revival of the Whipping
Post. The Ku-Klux—their operations in Tennessee.
Lynch Law triumphant.

XXVI.

Colored men as Servants,—their Improvidence. The love of
Dress. Personal effort for Education.

XXVII.

Need of Combination. Should follow the Example set by the
Irish, Germans, Italians, and Chinese who come to this country.
Should patronize their own Race. Cadet Whittaker. Need of
more Pluck.

XXVIII.

Total Abstinence from Intoxicating Drinks a necessary object for
Self-Elevation. Intemperance and its Evils. Literary Associations.
The Exodus. Emigration a Necessity. Should follow
the Example of other Races. Professions and Trades needed.

XXIX.

Mixture of Races. The Anglo-Saxon. Isolated Races: The
Negro—the Irish—the Coptic—the Jews—the Gypsies—the
Romans, Mexicans, and Peruvians. Progressive Negroes,—Artists
and Painters. Pride of Race.

БАРСКИЙ ДОМ НА ПОПЛАР ФАРМ.

Мой южный дом.

ГЛАВА I.

Сорок лет назад в десяти милях к северу от города Сент-Луис, в штате Миссури, на живописной равнине, полого спускавшейся к журчащему ручью, стоял большой двухэтажный каркасный дом. Перед ним раскидывалось прекрасное озеро, а позади находился старый сад, заросший яблонями, персиками, грушами и сливами с не подрезанными ветвями, которые давали посредственные плоды. Особняк окружали веранды, обвитые виноградной лозой, клематисом и страстоцветом; листва делоникса царственного смешивала свой восточный облик с величественной магнолией, а воздух был напоен ароматом бутонов, выглядывавших из каждого уголка и кивавших вам с самым неожиданным гостеприимством.

Изысканная рука художника, заметная в усадьбах европейских и новоанглийских вилл, там не наблюдалась; напротив, щедрой красоте и гармоничному беспорядку природы позволяли идти своим чередом, что являло собой отсутствие вкуса, столь часто встречающееся на залитом солнцем Юге.

Губительное воздействие табачной культуры на земли «Поплар Фарм» проявлялось в буйных зарослях брусники, чертополоха, лопуха и дурмана, возникавших везде, где сильная рука невольника не сдерживала их рост.

Доктор Гейнс, владелец «Поплар Фарм», был добродушным, жизнерадостным старым джентльменом, который, всегда чувствуя себя счастливым, хотел, чтобы все вокруг разделяли то же благополучие. К несчастью для него, доктор родился и вырос в Виргинии, в семье, претендовавшей на принадлежность к «первым семействам Виргинии» (F. F. V.), но на деле бывшей сравнительно бедной. Женившись на миссис Саре Скотт Пеппер, состоятельной вдове средних лет, доктор Гейнс эмигрировал в Миссури, где стал видным человеком в своей округе.

Глубоко проникнувшись религиозными чувствами кальвинистского толка, отлично знающий Священное Писание и обладающий непоколебимой верой в способность Евангелия возродить мир, доктор получал огромное удовольствие от изложения своих взглядов везде, куда звали его обязанности.

Как врач он котировался не слишком высоко, ибо ходили упорные и повсеместно разделяемые слухи, что отец, сочтя сына неспособным к торговле или юриспруденции, решил сделать из него либо священника, либо медика. Старший мистер Гейнс, будучи несколько суеверным, решил не решать этот вопрос в отношении профессии сына слишком опрометчиво, а потому, как говорят, подбросил монетку, рассудив, что «орел или решка» станут лучшим предзнаменованием, чем его собственное суждение в этом деле. К счастью для дела религии, выпал орел в пользу медицинской профессии. Тем не менее сын часто говорил, что считает себя предназначенным Богом для священного служения, и посвящал много времени увещеванию соседей искать покаяния.

Большинство плантаторов в наших краях мало заботились о религиозном воспитании своих рабов, относясь к ним как к скоту — как к вложению капитала, отдача которого измерялась лишь долларами и центами. Однако не так было у доктора Джона Гейнса: он почитал за особую гордость заботу о духовном благополучии своих невольников, собирая их всех в «барском доме» на утреннюю и вечернюю семейную молитву.

По воскресным утрам чтение Священного Писания и его толкование обычно занимали от одного до двух часов, а зачастую и до тех пор, пока половина присутствовавших негров крепко не засыпала. Белые члены семьи принимали религиозные поучения доктора не столь благосклонно, как чернокожие.

К его христианскому рвению я испытывал величайшее уважение, ибо всегда считал его поистине благочестивым и совестливым человеком, готовым в любое время поделиться своими средствами ради распространения Евангелия.

Миссис Сара Гейнс была дамой весьма достойной, образованной и несомненно благочестивой. Если она и не разделяла со всей страстью религиозный энтузиазм мужа, то не из-за отсутствия глубокого и искреннего христианского чувства, а из-за мысли, что он происходил из более скемных низов, чем она сама, а потому не мог быть искусным наставником.

Эта разница в происхождении, эта разница в прошлом немало способствует разрушению семейных отношений на Юге везде, где она существует, и миссис Гейнс, желая продемонстрировать презрение к мнениям доктора, неизменно ссылалась на собственное происхождение и родовитость в сравнении с родословной мужа. Так, однажды во время «семейной ссоры» она со слезами на глазах и заламывая руки произнесла:

«Матушка говорила мне, что я дура, раз вышла замуж за человека столь ниже меня стоящего — столь сильно уступающего мне в обществе. И теперь ты доказываешь это, донимая и изводя меня изо всех сил. Но ничего; я благодарю Господа за то, что Он даровал мне веру и благодать все это вынести. Ничего, придет день, и Господь соберет Свои сокровища — заберет меня домой во славу, с глаз твоих долой, — и тогда я буду чертовски рада этому!»

Однако подобные неприятные сцены происходили не каждый день, а потому в барском доме на «Поплар Фарм» царила, можно сказать, счастливая семья.

Дети рабов с почти алебастровой кожей, прямыми волосами и голубыми глазами, чьи матери были угольно-черными или смуглыми, часто становились источником больших хлопот в южном хозяйстве и особенно для хозяйки особняка.

Билли, квартерон лет восьми-девяти, был среди тех юных рабов в доме доктора, которых готовили в слуги. Всякий, кто бросил бы беглый взгляд на мальчика, ни за что бы не заподозрил, что в его синих венах течет хоть капля негритянской крови. Какой-то джентльмен, с которым доктор Гейнс завел знакомство, но который ничего не знал о семейных делах последнего, заглянул в дом в отсутствие доктора. Миссис Гейнс приняла незнакомца, попросила его присесть и обождать возвращения хозяина. Пока они ждали, мальчику Билли довелось проходить мимо по комнате. Незнакомец, сочтя паренька сыном доктора, воскликнул: «Как поживаешь?» — а затем, повернувшись к даме, произнес: «Как же он похож на отца; я бы узнал, что это сын доктора, даже встреть я его в Мексике!»

Со вспыхнувшим лицом и взволнованным голосом миссис Гейнс сообщила джентльмену, что этот малыш — «всего лишь раб и ничего более». После ухода гостя Билли видели пропалывающим сорняки в саду с непокрытой головой, шеей и плечами, в то время как лучи палящего солнца словно плавили ребенка.

Эта процедура повторялась каждые несколько дней с целью придать рабу тот цвет, в котором ему отказала природа. И тем не менее миссис Гейнс не считалась жестокой женщиной — напротив, ее почитали добросердечной хозяйкой. Однако несколько дней спустя Билли испытал прожарку куда более суровую, чем та, что досталась ему на солнце.

Утро выдалось прохладным, и стол для завтрака накрыли у камина, где ярко пылал свежесложенный огонь. Миссис Гейнс, усевшись достаточно близко, чтобы ощутимо чувствовать нарастающее пламя, приказала Билли встать перед ней.

Мальчик тут же повиновался. Тонкая одежда почти не защищала его от огня, и паренек вскоре начал кривляться, извиваться и переступать с места на место, выказывая явные признаки мучений.

— Чего это ты ерзаешь? — спросила хозяйка.— Мне жжет, — ответил мальчик.— Тогда повернись, — сказала хозяйка; и раб принялся кружиться на месте, продолжая это до тех пор, пока дама не встала из-за стола.

Впрочем, Билли не был полностью лишен своих утешений. В его обязанности входило носить горячие булочки из кухни к столу в барском доме, пока белые трапезничали. Мальчик часто подстерегал удобный момент, брал «лепешку» с тарелки, прятал ее в карман до окончания завтрака, а затем наслаждался своей краденой добычей. Однажды утром миссис Гейнс, заметив, что мальчик продолжает крутиться по комнате после подачи «лепешек», а также увидев, что карман малыша как-то подозрительно сильно торчит, и предположив, что там находится что-то горячее, произнесла: «Подойди сюда». Паренек подошел; она прижала руку к горячему карману, отчего мальчик отпрыгнул назад. Хозяйка снова повторила: «Подойди сюда», — с тем же результатом.

Это, разумеется, заставило всю комнату, включая слуг, разразиться хохотом. Снова и снова мальчика заставляли «подойти», что он и делал, каждый раз отпрыгивая назад, пока булочка не остыла, после чего его заставили достать ее и выбросить во двор, где гуси схватили ее и устроили вокруг нее настоящий пир. Над Билли от души посмеялись его товарищи на кухне и в хижинах рабов, а большой волдырь от горячей булочки вызвал у рабов скорее веселье, чем сочувствие к мальчику.

Однажды, когда миссис Гейнс отлучилась из дому, а остальные домочадцы разошлись, Билли принялся играть с охотничьим ружьем, стоявшем в углу комнаты и, как полагал мальчик, незаряженным; на угловой полке прямо над ружьем стояла картонажная коробка, в которой аккуратно хранились все чепцы и манжеты миссис Гейнс, бывшие в те дни в большом употреблении.

Поскольку ружье было с кремниевым замком, мальчик развлекался тем, что опускал курок и высекал искру. От этого движения порох просыпался на полку, и ружье, заряженное крупной дробью, выстрелило; заряд пробил коробку с чепцами, разорвав их буквально в клочья и разбросав по всему полу.

Билли собрал обрывки, сложил их в коробку и водрузил на полку — он один знал о случившемся.

Несколько дней спустя миссис Гейнс ждала гостей; она позвала Ханну, чтобы та принесла ей чистый чепец. Служанка, попытавшись снять коробку, воскликнула: «Господи, хозяйка, да эти чепцы будто крысы погрызли и порвали в клочья, только взгляните!» С изумлением, которое трудно описать, хозяйка созерцала обрывки, высыпанные на пол.

Тут в голову Ханне пришла новая мысль, и она сказала:

— Готова биться об заклад, из этого ружья палили!— Где Билли? Где Билли? — воскликнула хозяйка.— Где Билли? — подхватила Ханна.Опасаясь, что у дамы начнется истерика, я поспешил на поиски мальчика, но его нигде не было; я вернулся лишь за тем, чтобы застать ее плачущей и заламывающей руки со словами: «О, я погибла, я погибла; гости на подходе, а в доме ни одного чистого чепца; о, что мне делать, что мне делать?»

Я попытался утешить ее, предположив, что слуги успеют приготовить новый; вскоре объявился Билли с ошеломленным видом, а когда его спросили, как это он ухитрился выстрелить из ружья, то он заявил, что ничего об этом не ведает, и «если ружье и пальнуло, так исключительно по собственной воле». Впрочем, мальчик признался, что щелкал курком или спусковым крючком. Наказали его легко, и он с лихвой окупил это наказание возможностью всласть порассказывать, как «чепцы летали по всей комнате, когда ружье бабахнуло».

Рассказывая об этом случае некоторое время спустя в хижинах рабов, он говорил: «Ей-богу, вам стоило видать, как эти чепцы летали, да какая пыль и дым стояли в комнате. Я думал, настало судное дело, право слово». К приезду гостей миссис Гейнс выглядела вполне презентабельно, хотя чепцы и кружева были уничтожены. Одним из гостей на этот раз оказался молодой мистер Сарпи из Сент-Луиса, который, несмотря на то, что ему было за двадцать один год, никогда в жизни не видел сельской жизни, а потому страстно желал остаться на ночлег и отправиться на охоту на енотов. Доктор Гейнс хромал и не мог составить компанию джентльмену, но отправил Айка, Кейто и Сэма — трех лучших охотников на енотов в округе. Наступила ночь, и молодой человек вместе с парнями отправился на енотовую охоту. Побродив по лесу около получаса, собаки почуяли дичь, к величайшему восторгу мистер Сарпи, вооруженного двуствольным пистолетом, который, по его словам, он носил как для «самообороны, так и для отстрела енотов».

Остановка парней и быстрый, отрывистый лай собак возвестили, что дичь «загнана на дерево», и городской джентльмен устремился вперед в сладком предвкушении увидеть енота и пустить в ход пистолет. Однако парни тут же подняли крик: «Скунс, скунс! Убирайтесь с дороги!» — и одновременно отступили назад, словно опасаясь нападения животного. Не таков был мистер Сарпи: он остался стоять на месте с пистолетом наготове, ожидая возможности разглядеть добычу. Ожидание его длилось недолго: вскоре появилось черно-белое пятнистое создание, при виде которого городской джентльмен открыл огонь по зверьку, на что тот незамедлительно ответил таким манером, что молодой человек тотчас пожелал тоже ретироваться вместе с парнями. Никогда еще ему не доводилось вдыхать подобного зловония; а хуже всего было то, что его лицо, голова, руки и одежда покрылись источником этой вони, и джентльмен тут же заявил: «Пойдемте-ка домой, с меня хватит охоты на енотов». Зато парни от души повеселились!

Возвращение компании домой послужило сигналом к безудержному смеху, причем все веселились за счет городского джентльмена. Зловоние оказалось столь сильным и отвратительным, что молодому человеку пришлось отправиться в сарай, где с него сняли одежду и слуги устроили ему банную процедуру. Мыло, щетки для scrubbing, полотенца — словом, в ход пошло абсолютно всё, но безрезультатно. Запах скунса наличествовал и, казалось, никуда не собирался исчезать. На следующее утро за исключением милстера Сарпи все домашние и гости собрались за завтраком. Он по-прежнему оставался в сарае, где провел минувшую ночь. Не было и надежды, что он сумеет показаться в доме, ибо вонь стояла невыносимая. Переодевание в костюм доктора вместо собственного не помогло избавиться от амбре.

Тогда позвали знахаря-колдуна Динки. Он осмотрел молодого человека, многозначительно покачал головой и заявил, что задача предстоит сложная. Мистер Сарпи вытащил серебряный мексиканский доллар, сунул его старому негро и велел сделать всё возможное. Динки усмехнулся, решив, что сможет извести застарелый дух.

Его средство состояло в том, чтобы выкопать в земле яму размером с человека, уложить туда больного и засыпать свежей землей; в результате мистер Сарпи, предварительно скинув всю одежду, был закопан по самую голову, а с его одеждой поступили точно так же. Один из слуг держал над несчастным зонт и обмахивал его веером на протяжении тех восьми часов, что он там находился.

Вытащив его из ямы в шесть часов вечера, все вместе с Динки сошлись во мнении, что мистер Сарпи «пахнет слаще», чем когда его закопали утром; однако дух «скунца» всё еще держался. Проведя в яме еще пять часов на следующий день и пройдя курс растирания от Динки его «гофером», молодой человек обрел способность вернуться в город.

До меня никогда не доходили слухи, будто мистер Сарпи когда-либо еще участвовал в «охоте на енотов».

Впрочем, ни одно мое описание не способно передать истинный масштаб веселья всех рабов на «Поплар Фарм», вызванного той «охотой на енотов». Даже старый дядя Бен, дряхлый раб, который редко покидал пределы собственной хижины, на этот раз приковылял на костылях, чтобы взглянуть на «городского джентльмена», погребенного в яме.

Вечером в хижинах рабы вовсю потешались над «охотой на енотов».

— Ей-богу, знатную же порцию выдал ему этот скунс! — изрек Айк.

— А как мистер Сарпи загибал по-французски про себя, когда старый енот его приперчил! — заметил Кейто.

— Готов побиться об заклад, скоро он на енотов не пойдет, — сказал Сэм.

«Енотова охота» и «городской джентльмен» еще много дней оставались главной темой для разговоров.

ГЛАВА II.

Я уже упоминал, что доктор Гейнс был человеком глубоких религиозных чувств, причем этот интерес не ограничивался одними белыми — он считал христианским долгом содействовать спасению всего человечества, как белых, так и черных. Он часто говаривал: «Я считаю наших негров дарованными нам Всемогущим Провидением для их особого блага, и мы обязаны приобщить их к христианской цивилизации». И ради этой цели он трудился неутомимо.

Какими бы неотложными ни были работы на плантации — будь то пора сева или жатвы, угроза дождя или заморозков, ничто не могло помешать ему собрать всех рабов на утреннюю и вечернюю семейную молитву. Более того, старших слуг часто приглашали принимать участие в молениях. Они всегда запевали гимны, а по воскресным утрам им разрешалось задавать вопросы для разъяснения Священного Писания. Разумеется, некоторые вопросы и молитвы звучали довольно наивно, и у образованного человека это вызывало скорее смех, чем благоговение.

Отлучившись однажды утром из дому в город, доктор приказал старому слуге Джиму заняться сенокошением на ржаном поле; вернувшись же и обнаружив ржаное поле в том же виде, в каком оно оставалось с утра, он позвал Джима и жестоко высек его, не дав бедняге возможности объяснить, почему работа осталась невыполненной. Рассказав об этом происшествии за ужином, жена заметила:

— Очень жаль, что ты выпорол Джима, ведь это я заставила его поработать в саду на моих клумбах.

ТРОПИЧЕСКАЯ ПЫШНОСТЬ.

На это доктор ответил: «Ничего страшного, я все улажу с Джимом».

И он действительно сдержал слово: тем же вечером во время молитвы он сказал: «Мне жаль, Джим, что я наказал тебя сегодня, поскольку хозяйка говорит мне, что сама поручила тебе работу в цветнике. Послушай-ка, Джим, — продолжал он самым прочувствованным тоном, — я всегда стремлюсь к справедливости по отношению к своим слугам и ты знаешь, что я никогда никого из вас не обижаю умышленно, а потому сегодня вечером я позволю тебе вести молитву».

Джим с благодарностью принял извинения и со слезами умиления и переполненным сердцем согласился на это предложение, ибо Джим, подобно большинству цветных мужчин, стремился стать проповедником и высоко ценил возможность продемонстрировать свой ораторский дар; и в тот вечер старик блестяще воспользовался предоставленной ему свободой. Вознеся хвалу обо всем на свете и поведав Господу о том, какой он сам величайший грешник, он произнес:

— А теперь, Господи, я осопленно молю Тебя спасти мастира. Ты ведь знаешь, что мастир почитает себя превеликим праведником; Ты знаешь, что мастир бает, будто идет прямиком на небеса; но у меня, Господи, на сей счет имеются сомнения; и все ж я хочу, чтобы мастир спасся. Усовести его сызнова; возьми его, милосердный Господи, за шиворот, да потруси над адом, чтоб узрел он свое истинное положение. Но гляди ж, Господи, не урони его в ад, пущай лишь глянет, куда ему следовать должно, да не пущай его туда. И токмо спаси мастира, Господи, всю славу Тебе воздам!

Возмущение, выраженное доктором по окончании молитвы Джима, дало понять старому негру, что на сей раз он перегнул палку. «Что ты себе позволяешь, Джим, оскорбляя меня подобным образом? Просить Господа обратить меня сызнова! И молить о том, чтобы меня потрусили над адом. У меня есть серьезное намерение привязать тебя к столбу и задать хорошей порки. Если ты еще хоть раз вознесешь подобную молитву, я тебя высеку как следует, клянусь!»

Доктор Гейнс столь остро ощущал долг хозяев перед своими рабами, что вместе с несколькими соседями инициировал религиозное движение, благодаря которому чернокожие на Перекрестке могли слушать проповеди раз в две недели, причем из уст образованного белого человека. Преподобный Джон Мейсон, избранный для этой миссии, был плотным, дородным, ленивым человеком, который, заходя в дом, отыскивал ближайший стул, занимал его и не выпускал до самого ухода.

Много лет он подвизался в качестве колпортера или миссионера, проповедуя то беднякам из белых, то рабам, за что получал вознаграждение либо от плантаторов, либо от преобладающей религиозной конфессии в тех местах, где трудился. Мистер Мейсон тщательно изучил характер паствы, которой ему предстояло проповедовать, и пользовался любой возможностью уклониться от обязанностей, перекладывая их на плечи рабов, среди которых всегда находилось немало охотников выступить с увещеваниями.

Мы никогда не забудем его первую проповедь и тот глубокий резонанс, который она произвела как среди хозяев, так и среди рабов, особенно последних. Взяв за эпиграф слова: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бив будет много», — он изложил суть следующим образом:

«Итак, когда вас наказывают, вы либо заслужили это наказание, либо нет. Но вне зависимости от того, заслужили вы его на самом деле или нет, ваш долг — и того требует Всемогущий Бог — переносить его безропотно. Быть может, вы сочтете это учение суровым, но при зрелом размышлении неизбежно измените свое мнение. Предположим, вы заслужили наказание, тогда вы не можете не признать его справедливым и праведным. Предположим же, что вы не заслужили его или во всяком случае не заслужили столь суровой кары за содеянный проступок — так ведь вы до того избежали множества других наказаний и в конце концов получаете по заслугам за всё. Или предположим, что вы совершенно невиновны в том, в чем вас обвиняют, и страдаете безвинно в данном конкретном случае, — разве не возможно, что вы совершили какой-то иной дурной поступок, который остался незамеченным и который Всемогущий Бог, видевший это, не позволил вам оставить безнаказанным в тот или иной момент? И разве не должны вы в таком случае прославить Его и быть благодарными за то, что Он предпочитает наказать вас за нечестивость в этой жизни, нежели погубить ваши души в жизни будущей? Но если даже это не так (в чем трудно помыслить) и вы никоим образом — ни явно, ни тайно — не заслужили выпавшего на вашу долю наказания, в этом кроется величайшее утешение: если вы снесете его со смирением и предадите свое дело в руки Божьи, Он воздаст вам за это на небесах, а несправедливое страдание здесь обернется вашей превеликой славой в будущем».

В этот момент проповедник на мгновение замолчал, а затем продолжил: «Сейчас я поведаю вам описание ада — этого ужасного места, куда вы неминуемо попадете, если не станете послушными и верными слугами».

«Ад представляет собой огромную яму глубиной более двухсот футов, обнесенную каменной кладкой, с прочной железной решеткой наверху. Огонь в нем поддерживается просмоленными сосновыми чурками, бочками из-под дегтя, кадками из-под сала и бадьями из-под масла. Дважды в день появляется один из дьявольских приспешников и бросает в огонь около полупуда серы, и этот огонь никогда не угасает. Грешники по мере кончины стремглав летят в яму, где их подхватывают на вилы бесовские слуги, которые стоят с горящими глазами и ухмылкой на лицах, готовые исполнять волю своего господина».

Здесь оратора прервали возгласы: «Аминь!», «Благослови Бог, я уберегусь от ада», «Прямо мои мысли», — которые недвусмысленно давали ему понять, что он попал в самую точку.

«Ну а теперь, — продолжал проповедник, — я поведаю вам, где находится небесное царство и как обрести там обитель. Небеса располагаются выше облаков; их улицы вымощены золотом; серафимы и ангелы одарят вас музыкой, которая не умолкает ни на миг. Вам всем дозволено будет петь в хоре, вас станут потчевать манной и медом, вы будете пить из чистых источников и ездить на золотых колесницах».

— Я держу путь на небеса! — выпалил кто-то.

— Да, благословенный Бог, небеса станут моим счастливым домом, — изрек другой.

Эти всплески чувств сопровождались тем, что слуга Божий стоял со скрещенными на груди руками, наслаждаясь произведенным его красноречием эффектом.

Выдержав паузу-другую, преподобный муж продолжил: «Есть ли среди вас такие, кто предпочтет гореть в аду вместо отдыха на небесах? Помните, что, попав в ад однажды, вы уже не выберетесь оттуда никогда. Попробуйте сбежать — на краю ямы дежурят чертенята, которые своими вилами швырнут вас обратно в пучину с бумканьем, откуда вам уже не суждено освободиться во веки веков. Зато на небесах вы обретете свободу на оставшиеся дни». Тут вспыхнул дичайший энтузиазм, на волне которого проповедник сел на место.

Теперь произошел весьма комичный эпизод, вызвавший немалое веселье среди чернокожих и некоторое смущение доктора Гейнс, который сидел вместе с присутствовавшими белыми.

Обведя взглядом собравшихся, а поскольку он не знал негров лично и предполагал, что все они или почти все пережили религиозный опыт, мистер Мейсон предложил Айку завершить собрание молитвой. Само упоминание имени Айка в таком контексте вызвало широкую ухмылку у большей части аудитории.

Дело в том, что Айк не только не делал никаких религиозных исповеданий, но, по правде говоря, находился дальше всех от церкви среди слуг с «Poplar Farm»; тем не менее Айк оказался на высоте положения и немедленно откликнулся, к величайшему изумлению своих товарищей-рабов.

С раннего детства Айк вращался среди белых и научился изъясняться грамотно для необразованного человека. Он неплохо знал Писание, заучил наизусть главную молитву своего хозяина и частенько собирал товарищей-слуг в сарае ненастным днем, чтобы прочитать им эту молитву, сдобрив ее теми дополнениями и улучшениями, которые подсказывал момент. Поэтому, когда мистер Мейсон обратился к нему, Айк незамедлительно произнес: «Помолимся».

Поначалу помявшись, будто нащупывая дорогу, новичок выпалил твердо заученную молитву, тут же вызвав громкое «аминь» и «благослови за это Бог» со стороны мистера Мейсона, к огромному развлечению темнокожих. Однако в своем рвении произвести грандиозное впечатление Айк попытался вплести в молитву стишок про «Малиновку», который он где-то подцепил, чуть не испортив свой дебют.

По окончании собрания доктор пригласил проповедника остаться на ночлег, и поскольку тот принял приглашение, мы в барском доме получили возможность поближе познакомиться с религиозными взглядами преподобного мужа.

Устроившись с удобством в гостиной, доктор произнес: «Я остался весьма доволен вашей проповедью, полагаю, она благотворно скажется на слугах».

— Да, — откликнулся священник, — негр по природе своей глубоко религиозен, пожалуй, даже сильнее, чем белая раса. Он эмоционален, любит музыку, наделен удивительным даром красноречия; у него сильно развит орган гастрономии, и он падок на одобрение. Поэтому я всегда стараюсь потакать их тщеславию: призываю их говорить, петь, молиться, а иногда и проповедовать. Это подходит для здешнего мира. Затем я дарую им небеса с музыкой и кое-какой едой. Небеса без пения и провизии не стали бы для негра желанным местом. В городах, где многие из них свободны и распоряжаются собственным временем, они вечно опаздывают на церковные собрания, лекции или куда-либо еще. Но стоит объявить о фестивале или праздничном ужине, как они все собираются вовремя».

— А знаете ли вы, — заметил доктор Гейнс, — что эту сегодняшнюю молитву Айк заучил с моих слов?

— Неужели? — отозвался священник.

— Да, этот мальчишка обладает способностью к подражанию, свойственной его расе, в гораздо большей степени, чем большинство виденных мной негров. Он помнит почти всё, что слышит, полон остроумия и обладает превосходным суждением. Впрочем, его попытка привязать стишок про Малиновку к моей молитве перешла все границы, и мне пришлось посмеяться над его проворством».

Доктор остался очень доволен священником, чего нельзя было сказать о миссис Гейнс. Она испытывала глубокое презрение к людям духовного звания из низов и почитала мистера Мейсона за человека, которого можно терпеть, но не стоит поощрять. Преподобный Генри Пинчен воплощал ее идеал священнослужителя. Визита этого джентльмена как раз ожидали в округе, и она особо упомянула об этом мужу, когда зашла речь о «негритянском миссионере», как она именовала новоприбывшего.

Приготовления, предпринятые несколько дней спустя к встрече любимого духовного наставника миссис Гейнс, наглядно показывали, что близится религиозный пир, в котором хозяйке отведена видная роль; и независимо от того, был ли ее муж расположен разделять это веселье, ему предстояло неделю терпеть изрядный шум и суматоху.

— Ступай, Ханна, — произнесла миссис Гейнс, — и скажи Долли, чтобы зарезала пару жирных цыплят и поставила тесто для булочек. Я жду брата Пинчена сегодня после обеда, и мне нужно, чтобы все было в порядке. Ханна, Ханна, позови сюда Мелинду. Тяжка же доля у нас, хозяек, в этом мире; не постигаю, зачем Господь возложил столь тяжкое бремя на нас, бедных смертных. Ну да ладно, вечно это длиться не может. Как жажду я покинуть этот грешный мир и отправиться домой во славу!

При виде поспешно появившейся горничной хозяйка велела: «Ко мне сегодня придут гости, Мелинди. Я жду брата Пинчена и хочу, чтобы всё было безупречно. Ступай и принеси один из моих новых чепцев с кружевной оторочкой, достань мою батистовую юбку с фестончатым низом, а когда выйдешь, скажи Ханне, чтобы вычистила ножи с белыми ручками и проследила, чтобы на них не было ни единого пятнышка; ибо я желаю, чтобы все соответствовало должному во время пребывания брата Пинчена».

Мистеру Пинчену была свойственна значительная доля суеверий, распространенных по всему Югу — не только среди невежественных негров, принесших их с собой из родных краев, но также и среди множества прекрасно образованных и влиятельных белых.

В первый день визита преподобного джентльмена я с огромным интересом слушал следующий разговор между миссис Гейнс и ее другом-священником.

— Ну, брат Пинчен, поведайте мне о ваших духовных свершениях с тех пор, как вы в последний раз гостили здесь. Для моей души всегда отрадно слышать о религиозном опыте. Это приближает меня всё ближе к престолу Господню. Я так люблю внимать благим вестям от людей Божьих!

— Ну что ж, сестра Гейнс, — ответил проповедник, — за свою жизнь мне выпало немало возможностей изучить человеческое сердце. Я побывал на множестве лагерных собраний, ривайвелов, длительных богослужений и у смертного одра, и убежден, сестра Гейнс, что человеческое сердце полно греха и отчаянно зло. Этот мир погряз во зле, сестра Гейнс, во зле.

— А бывали ли вы в Арканзасе, брат Пинчен? — осведомилась миссис Гейнс. — Мне сказывали, народ там крайне нечестив.

М-р П.: «О да, сестра Гейнс. Как-то раз я целый год провел в Литтл-Роке и проповедовал во всех окрестных селениях; доложу вам, встретились мне там те еще отморозки. Однажды я провел неделю в округе, где промышляло множество конокрадов, и вот в одну прекрасную ночь кто-то увел моего пони. Ну, я смекнул, что поднимать шум бесполезно, и велел брату Тарбоксу помалкивать, а сам решил вернуть коня проповедью вечного евангелия Божьего; ибо уповал на истину и знал: Спаситель не попустит мне лишиться пони. И в следующее воскресенье я прочел проповедь о конокрадстве, призвав братию пожаловать вечерком с сердцами, преисполненными благодати Божьей. В ту ночь дом набился битком тревожными душами, алчущими хлеба жизни. Брат Бингэм открыл собрание молитвой, брат Тарбокс продолжил, и я с первого взгляда понял: быть нам благословенному вечеру. Мало-помалу раскачав их, я вскочил на скамью, раскинул руки и возгласил: „Я знаю, кто украл моего пони; я выяснил это; а вы явились сюда, пытаясь убедить людей, будто обрели веру; но нету ее у вас. И если вы не вернете моего коня в пастбище брата Тарбокса же этой ночью, я во всеуслышание назову ваше имя завтра на собрании! Возврати моего пони, презренный и жалкий грешник, и приди сюда отдать свое сердце Богу“. И что же? На следующее утро отправляюсь я на пастбище брата Тарбокса, и — о чудо! — стоит там мой куцый пони. Да-с, сестра Гейнс, стоял там, цел и невредим. Ха-ха-ха!»

М-р Г.: «О, как занимательно, и какое счастье для вас — вернуть пони! Какая же сила сокрыта в евангелии! Дети Божьи поистине удачливы. О, как сладко сидеть вот так и внимать столь благим вестям от людей Божьих! [В сторону] Эй, Ханна, какого черта ты стоишь тут разинув рот да отлыниваешь от работы? Погоди у меня, задам я тебе трепки, когда закончу здесь. Марш за дело, ленивая ты тварь! Погоди, я тебе покажу». Ну же, продолжайте, брат Пинчен, вашу богоугодную беседу. Это так сладостно! Это приближает меня всё ближе к престолу Господню».

М-р П.: «Ну что ж, сестра Гейнс, довелось и мне повидать на своем веку престранные сны. Представьте, приснилось мне однажды ночью, будто умер я и попал на небеса, и места краше я сроду не видывал. Едва переступив порог врат небесной империи, я повстречал множество давних, знакомых лиц, виденных прежде. Первым, кого я узрел, оказался добрый старик старейшина Пайк, проповедник, впервые обративший мой взор к вере. Следующим был дьякон Биллингз, отец моей первой жены, а затем целая рать праведников. Погодите, сестра Гейнс, вы ведь знали старейшину Гусби, не так ли?»

М-р Г.: «Как же; неужто вы видали его там? Он венчал меня с моим первым мужем».

М-р П.: «О да, сестра Гейнс, я видал старого старейшину, и выглядел он точь-в-точь так, будто только что с ривайвела воротился».

М-р Г.: «А видали ли вы там моего первого мужа, брат Пинчен?»

М-р П.: «Нет, сестра Гейнс, брата Пеппера я там не приметил; но не сомневаюсь, что брат Пеппер там обретался».

М-р Г.: «Ну, не знаю; у меня на сей счет сомнения. Счастливейшим из смертных он не был. Вечно из-за какой-нибудь чепухи переживал. И все же случались у нас с мистером Пеппером и счастливые мгновения. Я была счастлива при знакомстве с ним, счастлива во время ухаживаний, счастлива некоторое время после свадьбы и счастлива, когда он помер». [Плачет.]

Ханна: «Маста Пинчен, а видяли ли вы моего старика Бена там на небесах?»

М-р П.: «Нет, Ханна, я среди негров не хаживал».

М-р Г.: «Разумеется, брат Пинчен не захаживал среди черных. Какого рожна ты с вопросами лезешь? [В сторону] Погоди у меня, задам я тебе трепки, когда закончу здесь. Сдеру с тебя кожу живьем». Ну продолжайте же ваши небесные речи, брат Пинчен; это бальзам на мою душу. Воистину драгоценный для меня миг. Как я люблю слушать о Христе и Его распятии».

М-р П.: «Ну что ж, сестра Гейнс, я обещал сестре Дэниелс заглянуть к ней на минутку этим вечером и вместе помолиться, так что мне, пожалуй, пора».

М-р Г.: «Коль должны идти, придется отпустить; но прежде хочу испросить вашего совета в одном деле касательно Ханны. На прошлой неделе Ханна украла гуся, зарезала его, приготовила, и они с ее мужем Сэмом славно попировали; а мы с хозяином ни за что бы не узнали об этом, не прояви бдительность Кейто, верный слуга, который выложил хозяину всю правду. И тогда, сами понимаете, Ханну пришлось жестоко высечь, прежде чем она призналась в краже гуся. В следующее воскресенье день причастия, и мне важно знать, считаете ли вы Ханну достойной идти на Причастие после того, как она украла гуся».

— Ну, сестра Гейнс, — отозвался священник, — тут смотря по обстоятельствам. Если Ханна призналась в краже гуся, претерпела должное наказание, испросила прощения у хозяина и у вас, а также вознамерилась впредь не грешить подобным образом, то полагаю, она может допускаться к Вечере Господней; ибо —

‘While the lamp holds out to burn,

The vilest sinner may return.’

Но она должна твердо знать, что раскаялась и больше воровать не станет.

— Слышишь, что говорят, Ханна? — произнесла хозяйка. — По мне так, — продолжала она, — она вовсе не годна к Вечере Господней, ибо нужды красть гуся у нее не было. Мы снабжаем наших слуг отменной едой вдоволь. Муки им хватает с избытком, мясо выдаем раз в две недели, плюс всё кислое молоко в хозяйстве, и я убеждена, что для любого этого достаточно. Поистине наши негры — самые неблагодарные создания на свете. Они просто изводят меня до смерти своими выходками».

Пока хозяйка вещала все это, служанка внимательно слушала, а по окончании молвила:

— Знаю я, миссис, что гуся украла, и мастир меня за то высек, и я сознаю вину, и каюсь. Только пойду я в следующее воскресенье на Причастие, миссис, ибо не собираюсь отворачиваться от моего благословенного Господа и Мастира из-за какого-то старого жесткого гуся, нет уж, не дождетесь! — И тут служанка зарыдала так, будто сердце у нее разрывалось.

Преподобный Пинчен, судя по всему, тронутый словами Ханны, сочувственно взглянул на негритянку и промолвил: «Ну что ж, сестра Гейнс, мне, пожалуй, пора навестить сестру Дэниелс; она меня заждалась».

Проводив священника, миссис Гейнс сказала: «Ну вот, Ханна, брат Пинчен ушел, бери сыромятный кнут и за мной в подвал, я тебя как следует отхожу за то, что ты меня сегодня довела. Кажется, мне никогда не удастся посидеть спокойно и порадоваться в Господе, чтобы ты не встала поперек дороги. Дьявол вечно подбивает тебя досаждать мне именно тогда, когда я стараюсь служить Господу. Не сомневаюсь, что из-за тебя я не попаду на небеса. Но я отхожу тебя как следует перед тем, как покинуть этот мир, вот увидишь. Бери сыромятный кнут и за мной в подвал».

Через несколько минут хозяйка вернулась в гостиную в сопровождении служанки, которую только что наказывала. Вся в поту, она опустилась в кресло и произвела: «Подай веер, Ханна, обмахивай меня; тебе должно быть стыдно доводить меня до такого бешенства и заставлять так распаляться, наказывая тебя. Ты же знаешь, что мне это дается куда тяжелее, чем тебе. Мне приходится напрягаться, и от этого у меня начинается лихорадка, в то время как тебе нужно только стоять и терпеть».

В следующее воскресенье — это был день причастия — службу вел мистер Пинчен. Поскольку церковь находилась у Угловых, примерно в миле от «Поплар Фарм», вино для причастия, которое хранилось у Доктора, переслали с мальчиком Билли. Шел апрель, как раз когда на кленах подточили стволы и вовсю побежал сок.

Билли, проходя через «сахарный лагерь», или кленовую рощу, остановился испить сока, который так и манил в свежевыдолбленных желобах. В ту же секунду пареньку пришло в голову, что можно отпить вина, а бутыль долить соком. Исполнив эту мысль, юнец приложился к графину и порядочно отпил, значительно убавив напиток в бутылке.

Но долить бутыль соком оказалось куда легче задумать, чем сделать. Ведь при каждой попытке вода через края переливалась наружу, не попадая внутрь. Однако у мальчика, обладавшего буйным воображением его расы, быстро созрела идея: набирать полный рот сока, а затем впрыскивать его в бутыль. План этот удался на славу, и в тот день раб сидел на хорах в церкви и гадал, стали бы причастники так охотно испивать вино, если бы знали, что его рот служил воронкой, через которую прошла часть этого питья.

Рабство до определенной степени способствовало развитию умственных способностей негров, особенно тех, кто тесно общался с белыми.

Остается фактом и то, что эти чернокожие чувствовали: если им удается перехитрить своих хозяев, они имеют на это полное право; и мальчик Билли, без сомнения, сознавал, что совершил весьма хитроумный поступок, выпив вверенное его заботам вино.

ГЛАВА III.

Поскольку практика доктора Гейнса ограничивалась плантаторами и их неграми в окрестностях «Поплар Фарм», его доходы от этого источника были весьма скромными, а потому в вопросах обеспечения он больше полагался на продукцию своей плантации. Правда, новый магазин у Угловых вместе с кожевенным заводом МакУильямса и винокурней Симпсона сулили рост населения, а следовательно, и больше работы для лекаря. Это явственно подтвердилось тем, как Доктор однажды утром вернулся в несколько приподнятом настроении и воскликнул: «Ну, дорогая, моя практика неуклонно растет. Я забыл сказать тебе, что вчера сосед Уайман нанял меня семейным врачом; и я надеюсь, что лихорадка с ознобом, которая сейчас одолевает людей, прибавит мне пациентов. Из газет Нью-Орлеана я вижу, что там свирепствует желтая лихорадка, причем в устрашающих масштабах. Люди моей профессии пожинают в тех краях богатый урожай в этом году. Хотел бы я, чтобы желтая лихорадка добралась и сюда, ибо я полагаю, что смог бы изобрести лекарство, способное ее излечить. Но желтая лихорадка — это роскошь, на которую мы, врачи нашего климата, рассчитывать не можем; все же мы можем надеяться на холеру».

«Да, — ответила миссис Гейнс, — я была бы рада видеть здесь больше болезней, чтобы твои дела шли в гору. Но нам вечно не везет. Кажется, все здесь пышут здоровьем, и я боюсь, что так оно и останется. И все же надо надеяться на лучшее. Мы должны уповать на Господа. Возможно, Провидение пошлет нам какую-нибудь болезнь на благо».

Отправившись в кабинет, Доктор застал верного слугу за усердной работой и, приветствуя его в своем обычной любезной и снисходительной манере, спросил: «Ну что, Кейто, приготовил ты партию мази, которую я заказывал?»

Кейто. «Да, хозяин; я уже сделал мазь, а теперь катаю хлебные пилюли. Картофельные пилюли лежат на верхней полке».

Доктор Г. «Я уезжаю к пациентам. Если зайдут какие-нибудь джентльмены, передай им, что я буду после обеда. Если придут слуги, занимайся ими сам. Я жду двоих парней мистера Кэмпбелла. Позаботьсь о них. Пощупай им пульс, посмотри языки, пусти кровь и дай каждому по дозе каломели. Накажи им не пить холодной воды и ничего, кроме жидкой овсянки, в рот не брать».

Кейто. «Слушаюсь, хозяин; я о них позабочусь».

Тут негр изрек: «Я всегда знал, что я врач, а теперь старый босс поручил мне это дело; надо сменить сюртук. Если придут какие черномазые, мне хочется выглядеть посолиднее. Этот пиджак доктору не к лицу; я переоденусь».

Тщеславие Кейто в этот момент достигло предела. Сменив сюртук, он принялся расхаживать туда-сюда перед зеркалом, любуясь собой вволю, и приговаривая: «Ах! Теперь я похож на врача. Теперь я могу пускать кровь, рвать зубы или отрезать ногу. Ох, ну и ну! Да я же смешал пилюльный состав с мазевым. Клянусь богом, этот старый хрыч разозлится, когда узнает, верно? Ничего, я скатаю из этого пилюли, а когда обсыплю их мукой, он и не поймет, что у них внутри; и намешаю новой мази. О, вон идут Пит и Нед мистера Кэмпбелла; это те самые, про которых хозяин говорил, что они придут. Надо посмотреть, как я выгляжу. [Подходит к зеркалу и осматривает себя.] Я ведь птица высокого полета, не так ли? [Стук в дверь.] Войдите». Входят Пит и Нед.

Пит. «Где Доктор?»

Кейто. «Вот он я; разве ты меня не видишь?»

Пит. «Да нет, где старый босс?»

Кейто. «Не твоего ума дело. Я уже сказал тебе, что доктор — это я, и с тебя хватит».

Нед. «О, пожалуйста, скажи нам, где Доктор. Я почти при смерти. Ой, мамочки! Ой, батюшки! Как же я болен». [Корчит страшные гримасы.]

Пит. «Да нет, скажи; мы не хотим здесь стоять валять дурака».

Кейто. «Я тебе еще раз говорю, что я доктор. Я этому ремеслу у хозяина учился».

Нед. «О! Ну тогда дай мне что-нибудь унять эту боль. Ой, мамочки! Я умру».

Кейто. «А ну-ка дай я пощупаю твой пульс. Теперь покажи язык. Ты очень болен. Если не остережешься, помрешь. Идем в сарай, я пущу тебе кровь». [Выводит их и пускает кровь.] «На-ка вот, принимай эти пилюли: две утром и две вечером, а если легче не станет, удвой дозу. Ну а с тобой что, мистер Пит?»

Пит. «Меня знобит, а по ночам жар».

«Идем в сарай, я пущу тебе кровь», — произнес Кейто, по дороге то и дело поглядывая на себя в зеркало. Спустив кварту крови, от которой пациент упал в обморок, они вернулись, и черный лекарь заявил: «Теперь принимай эти пилюли: две утром и две вечером, а если не помогут, удвой дозу. Ах да, я чуть не забыл пощупать твой пульс и посмотреть язык. Покажи язык. [Щупает ему пульс.] Да, по тому, как бьется твой пульс, я вижу, что выписал тебе правильные пилюли».

В этот момент негритянский мальчик Билл, принадлежавший мистеру Паркеру, прижав руку ко рту и явно испытывая сильную боль, вошел в кабинет, не постучав в дверь, как это было принято, что крайне оскорбило новоиспеченного эскулапа.

«Какого черта ты врываешься в эту дверь без стука?» — вскричал Кейто.

Билл. «У меня так болит зуб, что я и забыл постучать. Ой, мой зуб! мой зуб! Где Доктор?»

Кейто. «Вот он я; разве ты меня не видишь?»

Билл. «Чего! Ты доктор, черножопый ты ублюдок! Похож ты на доктора! Ой, мой зуб! мой зуб! Где Доктор?»

Кейто. «Я тебе говорю, что я доктор. Если не веришь, спроси этих людей. Я могу вырвать тебе зуб в одну минуту».

Билл. «Ну так вырывай. Ой, мой зуб! как же он болит! Ой, мой зуб!» [Кейто берет ржавые зубные ключи.]

Кейто. «А теперь ложись на спину».

Билл. «Зачем это?»

Кейто. «Так хозяин делает».

Билл. «Ой, мой зуб! Ну ладно, давай». [Ложится. Кейто садится верхом на грудь Биллу, накладывает ключи не на тот зуб и дергает — Билл брыкается и вопит] — Ой, да прекрати же! Ой, ой, ой! [Кейто вырывает не тот зуб — Билл вскакивает].

Кейто. «Ну вот, а я ведь говорил, что могу вырвать тебе зуб».

Билл. «Ой, матушки! Ой, он все еще болит! Ой, господи милостивый! Ты вырвал не тот зуб. Чтоб с тебя шкуру спустили! Уж я с тобой расплачусь за это, черножопый ты ублюдок!» [Они начинают драться и переворачивают стол, стулья и скамью — Пит и Нед смотрят со стороны.]

В разгар потасовки в кабинет вошел доктор Гейнс и без церемоний набросился на них с тростью, основательно отлупив обоих, прежде чем те успели хоть что-то объяснить. Как только представилась возможность, Кейто заголосил: «Ой, хозяин! Он виноват, сэр, он во всем виноват. Он первый меня ударил».

Билл. «Нет, сэр, он виноват; он вырвал не тот зуб. Ой, мой зуб! ой, мой зуб!»

НЕГРИТЯНСКАЯ СТОМАТОЛОГИЯ.

Доктор Г. «А ну покажи зуб. Открой рот. Истинно вам говорю, ты вырвал не тот зуб. Я поражен. Я выпорю тебя за это; я тебя как следует отхожу. Хорош врач. А ну ложись, Билл, пусть он вырвет правильный зуб; и если он на этот раз ошибется, я его отхожу сыромятным кнутом. Ложись, Билл». [Билл ложится, и Кейто вырывает зуб.] «Ну вот, а почему нельзя было сделать это сразу?»

Кейто. «Он не сидел смирно, сэр».

Билл. «Я сидел смирно».

Доктор Г. «А теперь ступайте по домам, парни; ступайте домой».

«Ну и кашу же вы тут заварили в мое отсутствие, — сказал Доктор. — Поглядите на стол! Ничего, Кейто; я тебе задам за сегодняшнее поведение. А теперь берись за работу и прибери в кабинете».

Как только дверь кабинета закрылась за хозяином, раздосадованный негр, оставшись в одиночестве, воскликнул: «Чтоб этого ниггера черт побрал! Хотел бы я, чтобы он был в Гвинее. Он мне палец укусил и лицо исцарапал. Но задал же я ему жару? Ну еще бы, задал. [Подходит к зеркалу и обнаруживает, что сюртук порван — плачет.] Ой, мамочки! Ой, мой сюртук — мой сюртук порван! Этот ниггер порвал мне сюртук. [Приходит в ярость и начинает метаться по комнате как безумный.] Будь он проклят, этот ниггер! Попадись он мне в руки, я бы его на куски разорвал — вот честно! И старый босс огрел меня тростью после того, как этот ниггер порвал мне сюртук. Клянусь богом, мне так и хочется с кем-нибудь подраться. Появись сейчас старый хозяин, я бы и с ним подрался. [Засучивает рукава.] Пусть только сунутся, если смеют — старый босс или кто другой; я к ним готов».

Тут Доктор вернулся и спросил: «Что тут за шум?»

Кейто. «Ничего, сэр; просто я привожу все в порядок, как вы и велели. Никакого шуму я не слышал, кроме крыс».

Доктор Г. «Поторопись и заходи в дом; мне нужно, чтобы ты съездил в город».

Снова оставшись один, остроумный чернокожий выдал: «Клянусь богом, старый босс чуть меня не поймал на этот раз, а? Но до чего же я был зол! Когда я злюсь, со мной никто ничего поделать не может. Но гляньте-ка, сюртук порван в клочья! Чтоб этого ниггера черт побрал! [Плачет.] Ой, мой сюртук! ой, мой сюртук! Уж лучше бы он мне голову проломил, чем порвал сюртук. Будь он проклят, этот ниггер! Если он еще хоть раз сюда заявится, я вырву у него изо рта каждый зуб — вот те крест».

ГЛАВА IV.

В благословенные дни Юга сорок лет назад, если и был класс людей, к которому высокородный, образованный южанин относился с большим презрением, чем к любому другому, так это работорговец, который наживал состояние на торговле живым товаром. Значительная часть работорговцев была выходцами с Севера или из свободных штатов, как правило из низов общества, которые, скопив немного денег собственным тяжелым трудом, вкладывали их в рабов, купленных в Виргинии, Мэриленде или Кентукки, и продавали их в штатах, где выращивали хлопчатник, сахарный тростник или рис. И тем не менее благородный плантатор из-за дурного управления или по иным причинам был вынужден продавать своих рабов — или по крайней мере часть из них — с аукциона либо отдавать их в руки «работорговца».

Поскольку финансовые дела доктора Гейнса находились в плачевном состоянии, он уступил предложениям известного сент-луисского торговца по фамилии Уокер. Этот человек внушал ужас всему чернокожему населению всего Юго-Запада — как несвободному, так и свободному, — ибо нередко случалось, что даже свободных цветных людей похищали, увозили на далекий Юг и продавали. Уокер не был отягощен угрызениями совести, ибо деньгами для него был Бог, и никакому другому алтарю он не поклонялся.

Неотесанный, невоспитанный, бессердечный человек без всякого образования, Уокер начинал в Сент-Луисе погонщиком фургона, а закончил богатым работорговцем. Был назначен день, когда этот человек должен был приехать за своим живым товаром; в этот день миссис Гейнс удалилась из имения, и даже Доктор, хоть и оставался один, глубоко переживал это унижение. Что до меня, то я сидел и кусал губы от злости, когда вульгарный торговец обратился к верному человеку:

«Ну, парень, как тебя зовут?»

Сэм. «Сэм, сэр, мое имя».

Уолк. «Сколько тебе лет, Сэм?»

Сэм. «Если доживу до следующей посадки кукурузы, мне будет двадцать семь, или тридцать, или тридцать пять — сам не знаю, сэр».

Уолк. «Ха-ха-ха! Ну, Доктор, парень этот довольно зеленый. Ну что, приятель, здоров ли ты?»

Сэм. «Да, сэр, полагаю, что да».

Уолк. «Раскрой рот, дай посмотреть твои зубы. Я всегда определяю возраст ниггера по зубам, точно так же, как лошадиный. Ага! Неплохой набор жвал. Хороший у тебя аппетит?»

Сэм. «Да, сэр».

Уолк. «Свою пайку уплетаешь полностью?»

Сэм. «Да, сэр, когда удается ее получить».

Уолк. «Выходи на середину и потанцуй; хочу посмотреть, гибкий ли ты».

Сэм. «Я не люблю танцевать; я верующий».

Уолк. «Ого! Ты у нас религиозный, да? Тем лучше. Люблю иметь дело с Евангелием. Думаю, он мне подойдет. Ну-ка, девица, как твое имя?»

Салли. «Я Большая Салли, сэр».

Уолк. «Сколько тебе лет, Салли?»

Салли. «Не знаю, сэр; но я как-то слыхала, будто родилась в пору сбора сладкого картофеля».

Уолк. «Ха-ха-ха! Не знаешь, сколько тебе лет? А знаешь, кто тебя сотворил?»

Салли. «Я слыхала в Библии, кто меня сотворил, да только забыла имя этого джентльмена».

Уолк. «Ха-ха-ха! Ну, Доктор, это самая зеленая партия ниггеров, какую я видел за последнее время».

Последнее замечание задело Доктора за живое, поскольку он только что взял Салли за долги и, следовательно, не нес ответственности за ее невежество. О чем он прямо и заявил собеседнику.

«Для меня это неприятное дело, мистер Уокер, — произнес Доктор, — но ты можешь забрать Сэма за 1000 долларов, а Салли за 900. Они стоят всего, что я за них прошу. Я не торгуюсь, мистер Уокер. Вот они; можешь взять их по этой цене или отказаться, как тебе будет угодно».

Уолк. «Ну что ж, Доктор, пожалуй, я их заберу; но это предел того, чего они стоят. Сначала надену на них наручники, а потом расплачусь. Я люблю поступать по Писанию. В Писании сказано: если поедание мяса соблазняет твоего брата, ты должен отказаться от него; а я говорю: если оставление рабов без наручников заставит их бежать, ты обязан надеть на них наручники. Ну, Сэм и Салли, не плачьте. У меня мягкое сердце, и мне всегда тяжело смотреть, как люди плачут. Не плачьте, и в первом же месте, куда мы приедем, я куплю каждому из вас огромный пряник — вот увидите».

Произнеся эти слова, торговец извлек из небольшой сумки две пары наручникóв, надел их и со смехом произнес: «Ну вот, с этими украшениями вы выглядите куда лучше».

Тут Доктор заметил: «А вот и мистер Пинчен идет». Уокер, выглянув наружу и заметив человека божьего, сказал: «Истинно вам говорю, это мистер Пинчен; как раз тот самый человек, которого я хотел видеть». И по мере того как преподобный джентльмен входил, торговец схватил его за руку, воскликнув: «О, как поживаете, мистер Пинчен? Какая нелегкая принесла вас сюда, на Мэдди-Крик? Идут ли здесь у вас какие-нибудь лагерные собрания, собрания пробуждения, сцены у смертного одра или что-нибудь еще по вашей части? Как нынче процветает религия, мистер Пинчен? Я всегда рад послушать о религии».

Мистер Пин. «Ну что ж, мистер Уокер, дело Господне сейчас везде в прекрасном состоянии. Скажу вам, мистер Уокер, я нахожусь на евангельском служении уже тринадцать лет и убежден, что человеческое сердце полно греха и отчаянно злобно. Это грешный мир, мистер Уокер, грешный мир, и всем нам положено иметь религию. Религия — это благо, с которым хорошо жить, и она всем нам понадобится, когда мы будем умирать. Да, сэр, когда прозвучит великая труба, мы должны быть готовы. А человеку вашей профессии, который покупает и продает рафов, религия нужна больше, чем кому бы то ни было, ибо она заставляет вас обращаться с вашими людьми так, как подобает. Вот, например, мистер Хаскинс — он работорговец, как и вы. Ну так я его обратил. До того как он обрел религию, он был одним из худших хозяев для своих ниггеров, каких я только видел; сердце у него было твердое как камень. Но религия сделала его сердце мягким, словно кусок хлопка. До того как я его обратил, он продавал мужей отдельно от жен и, казалось, находил в этом удовольствие; теперь же он не продаст мужчину в отрыве от жены, если удастся найти кого-то, кто купит их обоих вместе. Говорю вам, сэр, религия сотворила с ним удивительное дело».

ПРЕПОДОБНЫЙ ГЕНРИ ПИНЧЕН.

Уолк. «Я знаю, мистер Пинчен, что мне положено иметь религию, и чувствую, что я великий грешник; и когда бы я ни оказывался рядом с такими добрыми и благочестивыми людьми, как вы и Доктор, это всегда заставляет меня чувствовать себя отъявленным грешником. Чувствую это тем острое, что у меня религиозный склад ума. Я знаю, что с религией был бы счастливее, и при первой же возможности постараюсь ее обрести. Я пойду на длительное богослужение и не остановлюсь, пока не обрету религию».

Уход торговца с его имуществом оставил чувство грусти даже среди белых членов семьи, причем особенно сочувствовали Ханне из-за разлуки с мужем в результате продажи. Тем не менее миссис Гейнс отнеслась к этому хладнокровно, ибо, поскольку Сэм был полевым работником, она не раз говорила, что хочет заполучить для нее кого-нибудь из домашних слуг, а так как у Кейто не было жены, это казалось ей на руку. Поэтому неделю спустя, когда Ханна однажды вечером вошла в гостиную, она сказала ей: «Можешь не говорить мне, Ханна, что тебе не нужен другой мужик, я-то знаю лучше. Твой хозяин продал Сэма, и тот отправился вниз по реке, и ты больше никогда его не увидишь. Так что ступай, надевай свое ситцевое платье и жди меня на кухне. Я намерена поженить тебя с Кейто, проведя обряд прыжка через метлу. Можешь не рассказывать мне, будто тебе не нужен другой мужчина. Я знаю: нет на свете женщины, которая могла бы быть счастлива и довольна без мужа».

Ханна сказала: «О, хозяйка, я не хочу прыгать через метлу с Кейто. Я не люблю Кейто; я не могу его полюбить».

Миссис Г. «Заткнись сию же минуту! Что ты понимаешь в любви? Я не любила твоего хозяина, когда выходила за него, да нынче по любви и не женятся. Так что ступай, надевай ситцевое платье и жди меня на кухне».

Когда служанка ушла на кухню, хозяйка заметила: «Я рада, что Доктор продал Сэма, ведь теперь я выдам ее за Кейто, и оба они будут у меня в доме на глазах».

Войдя на кухню, Ханна произнесла: «О, Кейто, пойди скажи хозяйке, что ты не хочешь прыгать со мной через метлу — будь ты добрым человеком. Ну сделай это, Кейто; ведь я никогда не смогу тебя полюбить. Только на прошлой неделе хозяин продал моего Сэмми, и никакой другой мужчина мне не нужен. Ступай скажи хозяйке, что я тебе не нужна». На что Кейто ответил: «Нет, Ханна, я не собираюсь говорить хозяйке ничего подобного, потому что ты мне как раз нужна, и врать ни за тебя, ни за кого другого я не стану. Вот тебе и всё! И не понимаю, чего ты поднимаешь такую бузу. Я красивее Сэма; к тому же я комнатный слуга, а Сэм был всего лишь полевым работником, так что ты должна гордиться такими перементами. Так что ступай и делай, как велит хозяйка».

Когда женщина удалилась, мужчина продолжил: «Ханна может не пытаться заставить меня солгать; я этого делать не собираюсь, потому что она мне действительно нужна, и я заглядывался на нее уже давно, а как только хозяин продал Сэма, я понял, что она мне достанется. Клянусь богом, я стану женатым человеком. Разве я не буду счастливец? Эх, если бы мне только сбежать от старого хозяина да добраться с Ханной до Канады, уж я бы показал им всем, кто я такой. О! Это напоминает мне мою песенку про старого босса и Канаду, надо ее спеть. Это мой авторский гимн. Он пришел мне в голову однажды ночью, когда я крепко спал под яблоней и смотрел на луну».

Пока Ханна готовилась к свадьбе, Кейто развлекал себя пением —

De happiest day I ever did see,

I’m bound fer my heavenly home,

When missis give Hannah to me,

Through heaven dis chile will roam.

Chorus.—Go away, Sam, you can’t come a-nigh me,

Gwine to meet my friens in hebben,

Hannah is gwine along;

Missis ses Hannah is mine,

So Hannah is gwine along.

Chorus, repeated.

Father Gabriel, blow your horn,

I’ll take wings and fly away,

Take Hannah up in the early morn,

An’ I’ll be in hebben by de break of day.

Chorus.—Go away, Sam, you can’t come a-nigh me,

Gwine to meet my friens in hebben,

Hannah is gwine along;

Missis ses Hannah is mine,

So Hannah is gwine along.

Приближаясь к кухне, миссис Гейнс услышала пение слуги и поняла, что он в прекрасном расположении духа; войдя, она сказала: «А, Кейто, ты готов, да? А где Ханна?»

Кейто. «Да, хозяйка; я уже давненько жду. Ханна тут приходила, уговаривала меня сказать вам, будто я ее не хочу; но я ей передал, что вы велели мне прыгать с ней через метлу, а я намерен слушаться вас».

Миссис Г. «Правильно, Кейто; слуги всегда должны слушаться своих господ и хозяек без всяких вопросов».

Кейто. «Да, хозяйка, я всегда делаю то, что вы с хозяином мне говорите, и ни у кого ничего не спрашиваю».

Пока хозяйка отправилась на поиски Ханны, вошла Долли и сказала: «О, Кейто, сходи скажи хозяйке, что Ханна тебе не нужна. Разве ты не слышишь, как она сечет ее в подвале? Сходи скажи хозяйке, что Ханна тебе не нужна, тогда она перестанет ее лупить».

Кейто. «Нет, Долли, я не собираюсь делать ничего подобного, потому что, если я скажу хозяйке, что Ханна мне не нужна, хозяйка отлупит меня; а меняться шкурой ради тебя, Ханны или кого бы то ни было еще я не намерен. Нет уж, я прыгну через метлу с каждой женщиной в поместье, если хозяйка захочет, лишь бы меня не пороли».

Долли. «Кейто, будь я на месте Ханны, я бы лучше увидела тебя в преисподней, чем стала жить с тобой, великий ты, тупой, косоглазый, пустая башка, иксоногий дурак. Ты такой же подлый, как твоя дрянная старая хозяйка».

Кейто. «Если ты не прекратишь меня оскорблять, Долли, я все расскажу хозяйке, как только она вернется, и она тебя выпорет, ты же знаешь, выпорет».

Войдя, миссис Гейнс произнесла: «Тебе должно быть стыдно, Ханна, заставлять меня так утомляться ради того, чтобы ты выполняла свои обязанности. Это очень некрасиво с твоей стороны, Ханна. Ну а вы, Долли и Сьюзен, берите метлу и станьте посреди комнаты. Так, держите чуть ниже — чуть выше; вон так, сойдет. Теперь запомните: это торжественный момент, вы вступаете в брак. Ну а теперь, Кейто, возьми Ханну за руку. Ну вот, а разве нельзя было взять Кейто за руку по-хорошему с самого начала? Приготовьтесь, и по моему счету „три“ — прыгайте. Глаза на метлу! Все готовы. Раз, два, три — и перепрыгивайте. Ну вот, теперь вы муж и жена, и если вы не будете жить в согласии, вините в этом только себя, ибо я уверена, что ничто этому не мешает. А теперь, Ханна, поднимайся в дом, я дам тебе виски, приготовишь себе с Кейто пунш на яблочном сидре и отлично проведете время. А я возвращаюсь в гостиную».

Долли. «Вот что я тебе скажу, Сьюзен, когда я выйду замуж, у меня будет настоящий священник, который нас повенчает. Я через метлу прыгать не собираюсь. Это годится для полевых работников, а домашние слуги должны быть выше этого».

Сьюзен. «Ну, детка, другого от старой хозяйки и ждать нечего. Она приехала с самого Юга, из Каролины, из отребья бедняцкого. Лучшего она не знает. От лягушки другого ждать не приходится, кроме прыжка. Хозяйка говорит, будто она из аристократии, да только она такая же аристократка, как и я. Хозяйка говорит, что родилась с серебряной ложкой во рту; если это так, лучше бы она ей горло зажала, вот чего я ей желаю».

Обряд прыжка через метлу был всеобщим обычаем в сельских районах Юга сорок лет назад; и поскольку никаких законов о браке между рабами не существовало вовсе, этот обычай имел для негров такую же обязывающую силу, как если бы их сочетал священник, с той лишь разницей, что он не считался столь высокопоставленным. И тем не менее нельзя не признать, что чернокожие всегда предпочитали венчаться у священника.

ГЛАВА V.

Проведя жаркое время года на Севере, путешествуя для удовольствия и изучая методы ведения сельского хозяйства, принятые в свободных штатах, доктор Гейнс с супругой вернулись домой полными новых идей, которые они страстно желали немедленно претворить в жизнь, а потому тут же затеяли коренные перемены.

Двумя наиболее интересными нововведениями стали внедрение плуга, который должен был заменить тяжелый, громоздкий инструмент старого образца, и стиральной машины взамен изнурительного ручного труда, применявшегося до сих пор. Первое вызвало бурные споры среди полевых работников, прозвавшие его «янки-увертрой», и в течение первой половины дня после его появления за новинкой ходила толпа негров — мужчин и женщин, которые дивились ее превосходству над старым плугом и расспрашивали, откуда она взялась.

Но переполох на кухне среди женщин из-за стиральной машины полностью затмил новизну плуга.

«Значит, эта бадья с ее колесиками и приспособлениями будет стирать за нас, пока мы станем сидеть сложа руки и глазеть на нее», — заявила Долли, в то время как десяток слуг обступил новичка, посмеиваясь и высмеивая его неказистый вид.

«Не понимаю, почему хозяин не купил бабу там, где эту штуку сделали, да не привез ее с собой, чтобы она научила нас стирать с ее помощью», — заметила Ханна как раз в тот момент, когда хозяйка вошла на кухню с распоряжениями относительно того, как пользоваться «стиралкой».

«Ну а теперь, Долли, — произнесла хозяйка, — отныне у нас будут новые порядки в отношении работы. На Севере я заметила, что женщины встают в понедельник в четыре часа утра и принимаются за стирку, которая к девяти часам уже полностью закончена и висит на веревках. Запомните: отныне никакой стирки по пятницам и глажки по субботам, как вы привыкли делать раньше. И вместо шести вас, здоровых баб, стирку смогут выполнять вдвоем при помощи „стиралки“». И она удалилась, предоставив неграм размышлять о грядущем.

«Лучше бы хозяйка сидела дома, вместо того чтобы мотаться по белу свету и привозить новые порядки. Кто это, по ее мнению, сорвется с постели в четыре часа утра только из-за того, что она притащила этот ящик для стирки?» — бросила Долли многозначительный взгляд на остальных слуг.

«Бог свидетель, эта девчонка не собирается вылезать из своей славной постели в четыре часа утра ни ради какого человека; слышали вы это или нет?» — заметила Уини, громко рассмеявшись и выпорхнув из комнаты.

Не прошло и недели, как Питер налетел новым плугом на пень и разломал его так, что восстановлению он уже не подлежал.

В понедельник утром, поднявшись в половине десятого — в свой обычный час, — хозяйка вместо вывешенного на веревках белья к своему великому разочарованию обнаружила, что внутренности «стиралки» вынуты, а главная прачка Долли изо всех сил натирает белье по-старому руками, и пот градом катится по ее черному лицу.

«Долли, что ты сделала со „стиралкой“?» — в ужасе всплеснула руками хозяйка.

«Ну, видите ли, хозяйка, — отозвалась служанка, — эта машина ни в какую работать не хочет. Я попробовала так, потом эдак, а она всё равно не работает. Ну я и взяла отвертку да разобрала ее. Вот почему я не успела управиться с работой быстрее».

Миссис Гейнс вернулась в гостиную, опустилась в кресло и вволю поплакала, выразив твердую уверенность в том, что «из негров никогда не сделать белых людей, что с ними ни делай».

Несмотря на провал «патентного плуга» и «стиралки», доктор и миссис Гейнс утешались мыслью, что одна из их новых затей уже через несколько дней будет успешно воплощена в жизнь.

Побывав на Севере, они попробовали на ферме свежего сыра прямо из-под пресса, и когда они заговорили об этом, старая тетушка Нэнси, тамошняя чернокожая матушка, заверила их, что прекрасно разбирается в сыроделии. Эта новость была встречена с всеобщей радостью, и из Сент-Луиса тут же заказали сырный пресс.

Прибытие сырного пресса на следующей неделе стало началом нового увлечения. Нэнси немедленно вызвали в барский дом для руководства сыроварением. Трудно было бы отыскать человека более гордого, чем эта старуха-негритянка. Ее юность прошла на восточном берегу Мэриленда, где чернокожие искренне считают себя по природе выше представителей своей расы из любого другого уголка земного шара. Нэнси вечно отзывалась о неграх из Кентукки и Миссури как о «низменном черном отребье», и теперь, когда всех прочих обошли стороной и для этого «великого события» призвали единственную уроженку Мэриленда в округе, чаша ее счастья оказалась переполнена.

«Что тебе нужно для приготовления сыра, кроме сырного пресса, Нэнси?» — поинтересовалась миссис Гейнс, когда старая служанка предстала перед ней, уперев руки в бока и глядя на полдюжины слонявшихся неподалеку рабынь, которые прислушивались к разговору.

«Ну, хозяйка, — ответила Нэнси, — мне непременно нужен сычуг».

«Что еще за сычуг?» — переспросила миссис Гейнс.

«Ну как же, хозяйка, надо зарезать овцу и достать у нее желудок, вот он и зовется сычугом. И я опускаю его в молоко, отчего молоко свертывается и получается сыр».

«Тогда я велю немедленно зарезать овцу», — сказала хозяйка и отдала Джиму приказание забить животное. Вскоре туша овцы была роздана среди негров, а «сычуг» оказался в руках у старой Нэнси.

В ту ночь в хижинах рабов и на кухне стоял веселый гомон и вовсю шли пустые разговоры, ибо среди них выяснилось, что для свертывания молока при сыроварении используется телячий сычуг, а вовсе не овечий.

Все насмешки тут же обрушились на Нэнси, которая, выслушав самые разные мнения о своих познаниях в сыроделии, с триумфальным видом произнесла, подкрепляя слова жестом:

«Вы, ниггеры, думаете, что много знаете, да только не знаете и половины того, что воображаете. Когда овцу зарежут, я-то знаю, что вам, ниггерам, достанется мясо. Это-то я знаю».

Этим замечанием Нэнси заставила замолчать всю компанию. Уперев руки в бока, старуха саркастически воскликнула: «Завтра у всех вас на обед будет телятина, и что вы тогда скажете старой Нэнси?» Не дождавшись ответа, она прибавила: «Где же вы, умники? Где вы, я вас спрашиваю?»

«Ну что ж, ежели тетушка Нэнси не птица высокого полета, то этот малый вообще ничего не смыслит», — заметил Айк, выпрямившись во весь рост и оценивая обстановку так, будто его осенила новая мысль. «Я всегда говорил вам, что у тетушки Нэнси в голове куда больше ума, чем вы вычешете частым гребнем», — воскликнул Питер.

«Но как ты теперь скажешь хозяйке насчет убитой овцы?» — поинтересовался Джим.

Нэнси повернулась к главному рабочему и ответила: «Та же материнская смекалка, что подсказала мне добыть овчины для вас, ниггеров, подскажет и что делать дальше. Господь всегда ведет меня сквозь мои невзгоды и испытания. Прежде чем я открою рот, Он всегда наполняет его».

На следующий день Нэнси явилась к крыльцу барского дома и велела позвать хозяйку. Когда та показалась, служанка с многозначительным видом изрекла: «Хозяйка, когда луна холодная и вода в ней бурная, мне приходится добавлять в молоко телячий сычуг вместо овечьго. А прошлой ночью я как раз заметила, что луна холодная и вода бушует».

«Ну хорошо, Нэнси, — сказала хозяйка, — я велю немедленно зарезать теленка, потому что ждать теплой луны я не могу. Ступай скажи Джиму, чтобы немедленно заколол теленка, ибо нельзя же морить меня без сыра».

Получив наконец правильный сычуг и провозившись две недели с новым сыром, они явили на «Poplar Farm» нечто маленькое, мягкое, кислое и твердое на вид — меньше всего похожее на сыр, — к великому веселью чернокожих и разочарованию белых, особенно миссис Гейнс, которая то и дело повторяла, что у нее «слюнки текут по новому сыру».

Больше попыток возобновить сыроделие не предпринималось, и пресс водворился под навесом рядом со стиральной машиной и патентным плугом. Хотя у нас и было три-четыре надежных и верных слуги, следует признать, что большинство негров на «Поплар Фарм» всегда были рады увильнуть от работы и считали обман белых своим религиозным долгом.

Остроумие и религия во все времена были сильной стороной негра в условиях рабства. Остроумие — чтобы ублажить хозяина или смягчить его гнев в случае недовольства, и религия — чтобы переносить ниспосылаемые наказания.

И доктор, и миссис Гейнс легко поддавались обману со стороны своих слуг. По правде говоря, мне часто казалось, что миссис Гейнс находила особое удовольствие в том, когда их водили за нос; да и сам Доктор, при всем своем многолетнем опыте и проницательности, позволял провести себя по любому малейшему поводу. Например, когда он ложился спать, его комнатный слуга Айк уносил одежду хозяина из комнаты, чистил ее и возвращал вовремя, чтобы Доктор успел одеться к завтраку. Казалось бы, в этом не было ничего предосудительного, но хозяин часто замечал, что Айк, по его мнению, слишком сильно чистит костюмы, отчего те, судя по всему, изнашиваются гораздо быстрее, чем прежде. Айк же объяснял такой износ тем, что материя изначально отличалась недоброкачественностью. В итоге хозяин по совету слуги сменил портного.

МИСС САРРА ПЕППЕР ГЕЙНС.

Примерно в то же время часы Доктора остановились ночью, и когда их отнесли в ремонт, часовщик обнаружил, что они сильно повреждены, причем, по его словам, это произошло от падения. Поскольку Доктор всегда очень бережно обращался со своими часами, он никак не мог объяснить их остановку. Айка расспросили о том, как он с ними обращался, но он не смог пролить никакого света на этот вопрос. Наконец, однажды ночью около двенадцати часов за Доктором прислали гонку, чтобы он навестил больного, у которого случился внезапный приступ холеры морус. Верного Айка нигде не было, и никаких следов одежды Доктора обнаружить тоже не удалось. Не было видно нигде даже часов, которые всегда клали на каминную полку.

Казалось очевидным, что Айк сбежал в повседневной одежде своего хозяина, при часах и всем прочем. Да, и дальнейшие поиски показали, что сапоги, у которых один каблук был на четыре дюйма выше другого, тоже исчезли. Но ехать Доктору было нужно; и миссис Гейнс, и все мы принялись за работу, чтобы собрать Доктора.

Пока Кейто искал старые сапоги, а Ханна рылась на чердаке в поисках старой шляпы, из конюшни вернулся Джим и сообщил своему хозяину, что каурого конька, которого велели оседлать, нигде нет; а он вывел гнедую кобылу, но поскольку седла в усадьбе не оказалось, так как Айк забрал единственное, он, Джим, постелил на кобылу буйволиную шкуру.

Ночь была лунная и ясная, и видеть Доктора верхом без седла, одетого в свой поношенный костюм, было поистине до крайности нелепо. Тем не менее он съездил на вызов, спас больному жизнь, вернулся домой и спокойно лег в постель. На следующее утро, к величайшему удивлению Доктора, в обычное время явился Айк с одеждой в одной руке и начищенными до блеска сапогами в другой. Верный раб не видел никого из других слуг и потому не знал о ночном конфузе хозяина.

— Кто-нибудь из слуг уходил вчера со двора? — поинтересовался Доктор, пока Айк аккуратно вешал одежду на стул и ставил сапоги.

— Нет, не думаю, — ответил Айк.

— А ты сам вчера куда-нибудь отлучался? — спросил хозяин.

— Нет, сэр, — ответил слуга.

— Как! Совсем не уходил со двора? — резко поинтересовался Доктор. Айк смутился и явно начал «чуять неладное».

— Ну, масса, я отлучался только на минутку на молитвенное собрание на Углу, вот и всё, — сказал Айк.

— Где мои часы? — спросил Доктор.

— Пожалуй, они вон там на каминной полке, куда я их вчера положил, сэр, — ответил Айк и в то же время потянулся к часам, которые положил туда мгновение назад, и, победоносно поднимая их, произнес: — Вот они, сэр, как раз там, где я оставил их вчера вечером.

Айку велели убираться, чему он был рад. — И что мне делать с этим малым? — сказал Доктор жене, как только слуга вышел из комнаты.

Айк едва добрался до заднего двора, как встретил Кейто, который рассказал ему, что хозяин знает о его вчерашнем отсутствии. Услышав всё это, Айк воскликнул: — Ну что ж, раз старый босс в курсе, этому ниггеру крышка, как пить дать.

— Не хотел бы я сегодня оказаться в твоей шкуре, Айк, ни за какие коврижки, — сказал Кейто.

— Ну, — ответил Айк, — благодарю Господа за то, что у меня есть религия, чтобы вынести это.

Одеваясь, доктор Гейнс не замечал ничего странного, пока не добрался до сапог. Доктор с рождения хромал. Тут он увидел неопровержимое свидетельство того, что высокий каблук был снят и заменен вкрученным изнутри шурупом, а шов залит воском. Доктор Гейнс часто думал, надевая по утрам сапоги, что они кажутся немного свободными, и, когда он заговаривал об этом со своим слугой, негр объяснял это гуталином, который, по его словам, «заставляет кожу тянуться».

В то утро, когда завтрак закончился и рабов позвали на семейную молитву, все глаза были устремлены на Айка.

Всегда казалось странным, что негры с таким видимым удовольствием наблюдают за тем, как их товарищи по несчастью попадают в переплет. Тем не менее это было правдой, и «неудача» Айка, казалось, служила развлечением для старых и малых его собственной расы. По окончании молитвы Доктор сказал: — А теперь, Айк, я хочу, чтобы ты сказал мне правду, и только правду, о том, где ты был прошлым почему надел мою одежду?

— Ну, масса, — сказал Айк, — я собираюсь сказать вам чистую правду.

— Мне это и нужно, Айк, — заметил хозяин.

— Ну так вот, — продолжал негр, — я надел одежду на танцы, потому что, видите ли, масса, я знал, что вы не хотите, чтобы ваш личный слуга явился на бал одетым беднее, чем парни других господ. Ну а поскольку у меня самого не было одежды, я взял вашу. Мне пришлось сбить каблук с сапога для больной ноги, чтобы я мог его надеть. А потом я взял «старого Сорела», потому что он ходит так быстро и так мягко. Никакая другая лошадь не довезла бы меня до города вовремя к балу, кроме «старого Сорела». Сами понимаете, масса, десять миль — это порядочное расстояние, когда вы уже легли спать. Ну а теперь, масса, я надеюсь, вы простите меня на этот раз, и я больше никогда так не буду.

Пока Айк рассказывал свою историю, хозяин не сводил с него глаз и по ее окончании произнес: — Сначала ты сказал мне, что был на молитвенном собрании на Углу; зачем ты это сказал?

— Ну, масса, — ответил Айk, — я знал, что мне следовало пойти на молитвенное собрание, и поэтому сказал, что был там.

— И ты хорош христианин — отправляться на танцы вместо молитвенного собрания. Это ты уже в пятый раз падаешь в грех, — сказал хозяин.

— О нет, — быстро возразил Айк, — это я только в четвертый раз впал в отступничество.

— Но это ведь не первый раз, когда ты берешь мою одежду и носишь ее. А мои часы — ты же не умеешь определять по ним время, зачем они тебе понадобились? — сказал Доктор.

— Да, масса, — ответил Айк, — я скажу правду: я и раньше надевал одежду, и часы тоже брал, и я их уронил, и из-за этого они тогда остановились. И я знаю, что не умел определять время по часам, но я угадывал его наугад, и от этого ниггеры таращились на меня, видя, что у меня есть часы.

Сообщение о том, что у дверей находится полковник Лемми, прервало дальнейшее расследование дела Айка. Полковник был полной противоположностью доктору Гейнсу: он считал, что от негра нет никакой пользы, кроме как гнуть спину, и был убежден, что любые религиозные попытки улучшить положение этой расы — лишь пустая трата времени.

Полковник от души рассмеялся, когда Доктор рассказал, как Айк носил его одежду. Он тут же поинтересовался, был ли слуга наказан, и, услышав в ответ, что нет, изрек: — Кнут стоит больше, чем вся религия на свете. Твой парень Айк вместе с остальными ниггерами в этих местах пойдет на молитвенное собрание и будет рассказывать, как хорошо или как плохо они себя чувствуют, в зависимости от обстоятельств. Они будут плакать, стонать, хлопать в ладоши, топать ногами, доводить себя до пота, петь,

I’m a-gwine to keep a-climbin’ high,

See de hebbenly land;

Till I meet dem er angels in a de sky

See de hebbenly lan’.

Dem pooty angels I shall see,

See de hebbenly lan’;

Why don’t de debbil let a-me be,

See de hebbenly lan’.

— Да, доктор; эти ниггеры будут молиться до двенадцати часов ночи; закончат свое собрание и пойдут домой с криками и песнями: «Аллилуйя!», и каждый проклятый из них украдет курицу, индейку или поросенка со словами: «Спустись, сладкая колесница, и забери меня домой на небеса!», да, и продолжат петь, пока не заснут. Можете давать своим рабам религию, а я своим буду давать кнут, и ручаюсь, что выжму больше табаку и конопли из такого же количества рабочих рук.

— Едва ли я думаю, — сказал Доктор, выслушав соседа с вниманием, — что смогу оставить Айка совсем без наказания. И все же я не разделяю вашего мнения относительно благотворного влияния религии на все классы, особенно на наших негров, ибо африканец — существо сугубо религиозное; у них, признаю, сильно развито суеверие. Они неизменно верят в удачу и неудачу, призраков, гадание и тому подобное; но и мы, белые, не совсем свободны от подобных предрассудков.

При последних паре фраз глаза полковника заблестели, и он начал бледнеть, поскольку было хорошо известно, что он сам твердо верил в призраков и гадание.

— Послушайте, доктор, — сказал полковник Лемми, — любой здравомыслящий человек должен признать тот факт, что призраки существуют и что нет ничего на свете правдивее того, что будущее можно предсказать. Вспомните судебный процесс миссис Мак-Вильямс против майора Тодда. Она пошла к старому Фрэнку, негритянскому гадальщику, и спросила его, какого адвоката ей нанять. Старик посмотрел на нее пару секунд и сказал: «Миссис, у вас на уме два адвоката — крупный мужчина и мелкий. Если вы возьмете крупного, проиграете дело; если возьмете мелкого, выиграете». И точно: она как раз подумывала о том, чтобы нанять либо Макгайера, либо Дарби. Первый — крупный мужчина; второй же был, как вы знаете, небольшого роста. Так вот, последовав совету старого негра, она наняла Джона Ф. Дарби и выиграла процесс.

— Да, — ответил Доктор, — я всегда слышал, что вдова Мак-Вильямс выиграла дело, посоветовавшись со старым Фрэнком.

— Ну вот, доктор, — с воодушевлением продолжал полковник, — когда три года назад в Сент-Луисе устраивали скачки, я пошел к старой Бетти, слепой гадалке, чтобы узнать, какая лошадь победит; и она сказала: «Масса, ставьте деньги на серую кобылу». Ну, понимаете, все думали, что победит черный конь Джонсона, и на него ставили кучу денег. Тем не менее я поставил сто долларов на серую кобылу, и, к всеобщему изумлению, она выиграла. Когда скачки закончились, меня спросили, с какой стати я поставил на кобылу, когда все ставили свои деньги на коня. Тогда я ответил им, что никогда не рискую деньгами ни на какой лошади, пока не узнаю, кто победит.

— Ну а что касается призраков, то позвольте мне сказать вам, доктор: я видел призрака торговца-разносчика, которого убили на старой дороге, — клянусь богом!

— Вы так думаете? — спросил Доктор.

— Думаю! Да я это знаю так же твердо, как знаю то, что вижу вас сейчас. За спиной у него висел тюк; и это было днем, безо всякой там ночной мистики. Он посмотрел на меня, а я следил за ним, пока он не скрылся из виду. Но напугался же я! У меня от страха волосы на голове дыбом встали, честное слово.

— Он заговорил с вами? — спросил Доктор.

— О нет! Он не говорил, но у него был скорбный вид, и, когда он скрывался из виду, он обернулся и посмотрел на меня через плечо.

Большинство суеверий среди белых в наших краях были результатом их тесного общения с чернокожими; ибо слуги рассказывали детям в детских самые глупые истории, а став старше, те узнавали еще больше от рабов в хижинах рабов или на хозяйственном дворе.

ГЛАВА VI.

На Углу — ближайшем к «Поплар Фарм» месте — всегда ощущалась потребность в полезных и интересных развлечениях. У таверны, почтового отделения и лавки собиралась вся округа, чтобы почитать новости, обменяться мнениями и поговорить о политике.

Бродячие представления редко заглядывали туда из-за недостатка зрителей. Однако раз в три месяца там устраивали «отрывание голов гусю», неизменно привлекавшее множество как дам, так и джентльменов — как сливки общества, так и простой люд. Затевавший это развлечение добывал гуся дикой породы. У этой птицы была длинная шея: у основания груди она была толстой, но затем на протяжении более чем половины длины постепенно сужалась, приобретая змеевидную форму, и заканчивалась тонкой длинной головой с заостренным клювом. Голову и шею гуся густо смазывали жиром; ноги связывали крепкой веревкой, после чего птицу подвешивали за ноги к раскачивающейся древесной ветви. Участники состязания должны были находиться верхом на лошадях и стартовать в пятнадцати-двадцати саженях от гуся, скача во весь опор; проезжая под птицей, они имели право сорвать ей голову, если смогут. Чтобы подстегнуть лошадей, в нескольких футах от гуся ставили человека с приказом хлестнуть каждого проносящегося мимо коня.

Иногда голову птицы успевали схватить человек десять или джиу-дюжина, прежде чем удавалось оторвать ее, что было целью состязания; зачастую же из-за резкого прыжка животного или потому, что всадник выпил лишнего, он падал с лошади, и это событие придавало «отрыванию головы» дополнительный интерес.

Бедный гусь нередко проявлял гораздо большую сообразительность, чем его мучители. После того как его голову хватали пару раз, гусь подтягивал ее или уворачивался в сторону. Иногда участник забавы брал в руку кусочек наждачной бумаги, что позволяло ему сделать более крепкий захват. Однако этот способ обычно считался нечестным и однажды привел к дуэли, в которой оба участника получили тяжелые ранения.

Но самым дорогостоящим и пагубным развлечением, которому предавались люди в наших краях, была карточная игра — разновидность азартных игр, которой слишком сильно увлекались по всему Югу. Это развлечение приносит немало горя, ибо нередко случается так, что джентльмены проигрывают за игорным столом крупные суммы, зачастую серьезно расстраивая свои дела, а иногда обрекая на разорение целые семьи.

Мистер Оскар Смит, живший неподалеку от «Поплар Фарм», совершил поездку в Сент-Луис, оттуда в Нью-Орлеан и обратно. На пароходе он был вовлечен в азартную игру.

— Позови моего парня, стюард, — сказал мистер Смит, вытаскивая карты из колоды по одной.

Через несколько мгновений рядом с хозяином за столом стоял красивый, смышленый мулат на вид лет пятнадцати.

— Отвечаю и повышаю на пятьсот долларов, — произнес Смит, когда его слуга Жером приблизился к столу.

— Какую цену вы назначаете за этого мальчика? — спросил Джонсон, вытаскивая из кармана пачку банкнот.

— Он в любой день потянет на тысячу долларов на рынке в Нью-Орлеане, — ответил Смит.

— Значит, вы ставите на кон целиком мальчика, верно?

— Да.

— Тогда вскрываюсь, — сказал Джонсон, одновременно раскладывая карты на столе.

— Вы меня обыграли, — произнес Смит, едва взглянув на карты.

Жерому, стоявшему прямо на столе среди разбросанных вокруг его ног банкнот и серебряных долларов, теперь велели сойти со стола.

— Не забывай, что ты принадлежишь мне, — бросил Джонсон, пока молодой раб переступал со стола на стул.

ИГРА В КОСТИ НА РАБА.

— Нет, сэр, — ответил живой товар.

— А теперь ступай обратно в свою постель и завтра утром встань вовремя, чтобы почистить мне одежду и сапоги, слышишь?

— Да, сэр, — отозвался Жером, вытирая слёзы с глаз.

Уходя от игорного стола, мистер Смит сказал: — Я заявляю право выкупить этого мальчика, мистер Джонсон. Отец подарил мне его, когда я достиг совершеннолетия, и я обещал не расставаться с ним.

— Разумеется, сэр, мальчик будет вашим, как только вы передадите мне кругленькую тысячу, — ответил Джонсон.

На следующее утро, когда пассажиры собирались в обеденных салонах и на палубах судна, а слуги суетились вокруг, выполняя поручения хозяев или разыскивая их, бедный Жером заходил в каюту своего нового хозяина с его сапогами.

Неподдельный юмор негров часто вызывает изумление у белых, и этот юмор — или шутки, как это можно назвать — проявляется самым разным образом. Нередко чернокожие демонстрируют его тогда, когда напускают на себя самый серьезный вид.

Так, наш Сампей встретил Джо, принадлежавшего Дэвидсону, на дороге к Углу и несколько раз окликнул его, не добившись ответа. Наконец Джо, с видом крайнего неудовольствия, остановился, посмотрел на Сампея с изумлением и воскликнул: — У тебя что, манер нет? Куда ты смотришь? Разве не видишь, что я — похоронная процессия?

Лишь после этого Сампей заметил, что Джо держит в руках ящик, похожий на гроб, в котором находился умерший ребенок-негр. Негры нередко проявляли свое остроумие к неудовольствию своих хозяев или хозяек.

Когда на «Поплар Фарм» бывали гости, доктор Гейнс часто звал Кейто спеть песню или отпустить шутку на забаву компании. Однажды, попросив слугу произнести тост и протягивая ему бокал вина, доктор наблюдал, как тот взял бокал, приподнял его, оглядел, расплылся в улыбке и произнес:

“De big bee flies high,

De little bee makes de honey,

De black man raise de cotton,

An’ de white man gets de money.”

Того же слугу, направлявшегося в воскресенье на собрание, встретил на дороге майор Бен О'Фаллон, который ехал верхом с раскрытым зонтом, защищаясь от дождя. Майор, увидев бредущего с непокрытой головой негра, у которого под пальто что-то пряталось, решил, что тот украл какую-то вещь и пытается ее скрыть, и произнес: — Что это у тебя под пальто, парень?

— Ничего, сэр, кроме моей шляпы, — ответил раб и тут же извлек на свет поношенный бобровый цилиндр.

— Она твоя? — поинтересовался майор.

— Да, сэр, — последовал быстрый ответ негра.

— Ну, — продолжал майор, — если она твоя, почему ты ее не надеваешь и не бережешь голову от дождя?

— О! — ответил слуга с улыбкой видимого удовлетворения. — Голова принадлежит массе, а шляпа принадлежит мне. Пусть масса заботится о своей собственности, а я позабочусь о своей.

Доктор Гейнс, отводя соседа к свинарнику, чтобы показать отборных свиней, которых он предназначал на зимний бекон, спросил Долли, кормившую свиней: — Как ты думаешь, Долли, сколько топленого сала можно вытопить из этого борова?

Старая негритянка поскребла шерстистую голову, приняла задумчивый вид и ответила: — Пожалуй, наберется полное ведро, ежели ведро не слишком велико.

— Пожалуй, так и есть, — отозвался хозяин.

Дамы тоже не лишены развлечений, и самым распространенным из них является жевание нюхательного табака. С собой носят коробочку или флакон с табаком, а также крошечную палочку или тросточку, разжеванную на конце так, что получается миниатюрная кисточка. Эти палочки для зачерпывания продаются связками для дамских нужд, их можно купить уже нарезанными до нужной длины или разжеванными и готовыми к применению. Любительница смачивает палочку слюной, погружает в коробочку с табаком, а затем отправляет набранную таким образом кисточку за губу. В некоторых местах принято вежливо пускать по кругу коробочку с табаком и палочки либо высыпать на стол целую горку табака, куда все присутствующие могут обмакивать свои кисточки.

Даже среди лучших слоев белого общества дамы часто собирались в немалом количестве, особенно во времена религиозных пробуждений, ставили в центре комнаты таз для умывания, усаживались вокруг него, начинали жевать табак и все вместе пользовались этим тазом как общей плевательницей.

Каждая благовоспитанная дама носит собственную табакерку и палочку. Жевание табака просто незаменимо во время церковной службы, особенно если пастор немного зануден.

ГЛАВА VII.

Сорок лет назад в южных штатах суеверия занимали почетное место у всех слоев населения, но особенно у чернокожих и необразованных — или бедных — белых. Нагляднее всего это проявлялось в их вере в колдовство вообще и в дьявола в частности. Для представителей обоих этих слоев дьявол был вполне реальным существом с хромой ногой, рогами, хвостом и горбом на спине.

Влияние дьявола было куда сильнее влияния Господа. Если кто-то из этих приверженцев крал поросенка и его настигал страх Божий, он, скорее всего, просил Господа простить его, но поросенка при этом не выпускал из рук. Если же на него нападал страх перед дьяволом, он со всеми шансами бросал поросенка и давал драпака.

В те дни в Сент-Луисе было немало людей, которые безоговорочно верили в вудуизм. Мне довелось однажды побывать на одном из их полуночных собраний. В бледном лунном свете виднелись темные очертания большой толпы, собиравшейся вокруг костерка и разговаривавшей на разных наречиях. Это были негры всех возрастов — женщины, дети и мужчины. Наконец шум стих, и собравшиеся приняли почтительные позы. Они расступились перед своей королевой, и на площадке появилась невысокая старая черная негритянка, за которой следовали двое помощников: один нес котел, а другой — ящик.

Котел водрузили над угасающими углями, королева извлекла из складки платья волшебную палочку, и толпа образовала вокруг нее кольцо. Первым ее действием было бросить в огонь какое-то вещество; языки пламени взметнулись зловещим блеском — то они вились змеиными кольцами, то взмывали вверх раздвоенными языками, а затем постепенно превращались в пелену темного дыма. На этом этапе, после того как королева произнесла изрядную порцию бормотания и совершила дикие жесты, ящик открыли, и оттуда извлекли лягушек, ящериц, змей, собачью печень и бычьи сердца, бросив всё это в котел. Затем последовала новая порция бормотания и жестикуляции, после чего собравшиеся взялись за руки и пустились в самый дикий танец, какой только можно вообразить, продолжая его до тех пор, пока мужчины и женщины не падали на землю от полного изнеможения.

В невежественные времена рабства существовало всеобщее поверье, что подкова, повешенная над дверью, приносит удачу. Мне доводилось видеть негров, в остальном сравнительно разумных, которые отказывались поднимать булавку, иголку или иной подобный предмет, уроненный чернокожими, поскольку, как они утверждали, если уронивший эти вещи затаил на них злобу, то одно прикосновение к упавшему предмету наведет на них вуду и причинит тяжелую болезнь.

Почти на каждой крупной плантации, где было сколько-нибудь значительное количество негров, нашелся бы хоть один человек, который выдавал себя за предсказателя судьбы и пользовался среди товарищей по несчастью особым уважением. Динки, чистокровный африканец крупного телосложения, с грубыми чертами лица, заявлявший, что происходит из королевского рода на своей родине, был оракулом на «Поплар Фарм». В то время, о котором я пишу, Динки было около пятидесяти лет, он потерял один глаз и был, мягко говоря, очень непривлекательным на вид мужчиной.

Никто в той округе не считался столь погруженным в вудуизм, гофер и гадание, как он. Хотя он уже много лет состоял в семье Гейнсов, никто не мог припомнить времени, когда Динки привлекали к физическому труду. Он не болел, но никогда не работал. Никто не трогал его. Если ему хотелось покормить цыплят, свиней или скот, он делал это. Динки охотился, спал, сидел за столом во время еды, бродил по лесам, ходил в город и возвращался, когда ему вздумается, и никто не возражал ему и не задавал вопросов. Все относились к нему с уважением. Белые по всей округе приподнимали шляпы перед старым одноглазым негром, в то время как полиция или патрульные позволяли ему проходить без окриков. Негры повсюду смертельно боялись «дядюшки Динки». Чернокожие, видевшие его каждый раз на дню, в его присутствии всегда вели себя примерно. Однажды я спросил у одного негра, почему они так боятся Динки. Тот посмотрел на меня, пожал плечами, улыбнулся, покачал головой и сказал:

— Дьявола я не боюсь, да вот только к нему отправляться пока не готов. — Затем он огляделся по сторонам и назад, словно опасаясь, что кто-то услышит его слова, и продолжил: — У Динки есть сила, сэр; он знает то, что видимо, и то, что скрыто, и именно поэтому он сам себе хозяин.

Это была буквальная правда: этот человек был сам себе хозяин. Он носил вокруг шеи змеиную кожу, в одном кармане носил окаменелую лягушку, а в другом — сушеную ящерицу.

Однажды заглянул работорговец и предложил купить Динки. Доктор Гейнс, вне сомнений, счел это удачной возможностью избавиться от чемодана без ручки и принял деньги. Сутками позже торговец вернул старика-негра, пригрозив судебным иском о возмещении ущерба.

Доктор Гейнс нанял нового надсмотрщика для управления «Поплар Фарм». Его звали Гроув Кук, и он был широко известен как человек, умеющий управлять плантациями и добиваться сбора огромного урожая с ограниченного числа работников. Кука называли «жестким надсмотрщиком». Негры страшились его приезда, и за недели до его появления имя надсмотрщика не сходило с уст каждого раба.

Кук прибыл, созвал рабов — мужчин и женщин; пересчитал их, окинул взглядом точно так же, как покупатель осматривает стадо скота, которое собирается приобрести. Собираясь распустить их, он увидел, как из хижины выходит Динки. Цепкий взгляд надсмотрщика мгновенно устремился на него.

— Кто этот ниггер? — поинтересовался Кук.

— Это Динки, — ответил доктор Гейнс.

— Каковы его обязанности? — продолжал надсмотрщик.

— О, Динки — вольный художник! — последовал ответ.

— Вы не возражаете против того, чтобы он работал?

— Нисколько.

— Ну что ж, сэр, — сказал Кук, — завтра утром я выгоню его на работу.

Динки вызвали и включили в список работников.

На утренней перекличке откликнулись все, кроме знахаря-колдуна; его на месте не оказалось.

Надсмотрщик справился о Динки и получил ответ, что тот всё еще спит.

— Я живо подниму его с постели, — бросил Кук, направляясь к хижине негра. Динки показался на пороге как раз в тот момент, когда надсмотрщик приближался.

— Следуй за мной в конюшню, — бросил нетерпеливый погонщик негру. — У меня заведено всегда пороть ниггера в первый же день, как я принимаю управление фермой, чтобы работники знали, с кем имеют дело. А теперь, мистер Динки, мне говорят, что вашу спину уже много лет не обрабатывали ремнем; раз так, я устрою вам такую порку, какой вы не забудете вовек. Шагом марш за мной в конюшню. Кук зашагал к конюшне, но затем повернул обратно в дом за кнутом.

В этот момент Динки многозначительно переглянулся со стоявшими рядом рабами и обронил: — Если он приложит ко мне хоть палец, вы увидите, как у этой конюшни крышу сорвет.

Возвращение надсмотрщика с массивным негритянским кнутом в одной руке и дубинкой в другой, сопровождаемое многозначительным требованием «следуй за мной», глубоко затронуло сердца всех присутствовавших негров.

Доктор Гейнс, ожидая столкновения между новым погонщиком и знахарем, встал спозаранку и наблюдал за происходящим из окна своей спальни.

Весть о том, что Динки собираются выпороть, разнеслась по усадьбе вдоль и поперек и вывела наружу мужчин, женщин и детей. Даже дядя Нед, девяностолетний старик-негр, выполз из своей соломки и стоял на пороге своей хижины. Когда двери конюшни захлопхнулись за надсмотрщиком и Динки, всю группу охватило гробовое молчание; вместо того чтобы идти на работу, как приказывал погонщик, они стояли как парализованные, неотрывно глядя на конюшню в ожидании, что крыша вот-вот поднимется.

Никто не произносил ни звука, кроме дяди Неда, который улыбнулся, покачал головой, принял многозначительный вид и промолвил: — Ручаюсь своим словом, надсмотрщик не станет пороть Динки.

Прошло пять минут, десять минут, пятнадцать минут, а привычные крики «Ой, помилуй, масса! Ой, помилуй, масса!», сопровождающие наказание раба, из конюшни до сих пор не доносились.

Многие из пожилых негров столпились вокруг дяди Неда, поскольку он жил с Динки в одной хижине, и старый дряхлый раб знал о делах знахаря больше всех остальных. Нед рассказывал, как прошлой ночью Динки почти не спал, внимательно осматривал змеиную кожу на своей шее, окаменелую лягушку и сушеную ящерицу в карманах, натерся с ног до головы гофером, а закончив, опустился на колени и воскликнул:

— О добрый и прекрасный дьявол, более двадцати лет я верой и правдой служил тебе. До того как я попал к тебе в услужение, белые люди покупали и продавали меня, мою старую жену и детей, пороли меня и морили голодом. Обращались они со мной прескверно, тебе ли не знать. Тогда я молился Господу, но от этого не было проку, потому что белые люди не боятся Господа. Но они боятся тебя, и с тех пор, как я у тебя в услужении, я могу делать всё, что пожелаю. Ни один белый не смеет поднять на меня руку; и всё это благодаря силе, которую ты мне даешь. О добрый и прекрасный дьявол! Пожалуйста, сохрани эту силу за мной. Завтра сюда прибудет новый надсмотрщик, и он хочет прибрать меня к рукам. Но, дорогой дьявол, я прошу тебя поддержать меня в этот час испытаний, и я никогда не предам тебя, пока жив. Сохрани эту силу, укрепи меня в твоем деле, сделай меня еще преданнее тебе и позволь мне по-прежнему побеждать моих врагов, а я воздам тебе всю славу и постараюсь заслужить место по правую руку от тебя.

Затаив дыхание, все слушали дядю Неда. Каждый испытывал величайшую уверенность в «силе» Динки. Никто не верил, что его накажут, в то время как многие ожидали, что крыша конюшни в любую секунду сорвется с места. Наконец напряжение спало. Дверь конюшни распахнулась; надсмотрщик и знахарь вышли вместе, шагая бок о бок, и разошлись на полпути по дорожке. Расставшись, Кук отправился в поле, а Динки — к своей хижине.

Рабы многозначительно покачали головами. Тот факт, что старый негр не понес наказания, был доказательством его победы над надсмотрщиком. Но каким образом был совершен этот подвиг, оставалось загадкой. Никто не смел спрашивать Динки, ибо он всегда хранил молчание, за исключением тех случаев, когда ему было что сообщить. Спрашивать надсмотрщика боялись все.

Тем не менее оставался один слабый шанс получить хоть малейшее представление о том, что произошло в конюшне, — через дяди Неда. Из-за этого старый дряхлый раб на несколько дней сделался героем и центром всеобщего притяжения. К Неду обращалось множество людей за информацией, но старик либо ничего не знал, либо стремился раздуть значимость того, что ему удалось узнать.

— Говорю вам, — произнесла Долли, — Динки обладает великой силой.

— Он себе на уме, — отозвалась Ханна.

— Ни за что на свете не стал бы злить его на себя, — выпалил Джим.

В этот момент появилась кухарка Нэнси, переполненная новостями. Она угостила дяди Неда кукурузными лепешками со шкварками, что так угодило старику, будто он излил ей душу и рассказал всё, что услышал от Динки. Эта новость вихрем пронеслась из хижины в хижину и быстро собрала рабов на кухне.

Наступила ночь. Нэнси села, огляделась и велела Билли закрыть дверь. Это еще больше подогрело интерес, так что в тишине было бы слышно, как падает булавка. Все взгляды были устремлены на Нэнси, и она остро ощущала важность своего положения. Обычно ее голос звучал громко и звонко, разносясь на большие расстояния, особенно в ночной тиши. Но теперь Нэнси говорила шепотом, время от времени прикладывая палец к губам, призывая к тишине, хотя в комнате было отчетливо слышно дыхание собравшихся.

— Когда они вошли в конюшню, надсмотрщик сказал Динки: «Раздевайся; я не хочу рвать твою одежду своим кнутом. Я собираюсь разодрать твою черную кожу».

— Ну а тогда, понимаете ли, Динки велел надсмотрщику заглянуть в восточный угол конюшни. Тот заглянул и увидел ад со всеми муками и дьявола с раздвоенным копытом, разгуливающего там так, словно он хозяин положения. И Динки сказал Куку, что если тот приложит к нему палец, он позовет дьявола, чтобы тот забрал его с собой.

— И что на это ответил Кук? — спросил Джим.

— Дай договорить; я же еще не всё рассказала, — ответила Нэнси. — Тогда, видите ли, надсмотрщик переменился в лице и сказал Динки: «Отпусти меня на этот раз, и я больше никогда тебя не потревожу».

На этом рассказ Нэнси завершился — так его передал ей старый Нед, и в него свято верили все присутствовавшие. Что бы ни заставило надсмотрщика передумать насчет порки Динки, было очевидно, что он с превеликим удовольствием отпустил старого негра без угрожавшего тому наказания; и хотя он проработал на «Поплар Фарм» надсмотрщиком еще пять лет, к знахарю он больше не приставал.

Нет ничего удивительного в том, что невежественные люди верят в персонажей вроде Динки; но поистине поразительно, что образованные мужчины и женщины вообще способны терпеть и одобрять подобные иллюзии, которые практиковал оракул «Поплар Фарм».

Следующий пример можно считать прекрасным образчиком того, как непринужденно Динки вел свои дела.

Мисс Марта Лемми, гостившая у миссис Гейнс, воспользовалась случаем днем заглянуть к Динки. Знахарь знал прошлое своей гостьи и был готов оказать услуги на высшем уровне в своей узкой специализации. Когда молодая леди вошла в хижину старика, тот встретил ее, приветствовал и попросил выложить цель ее визита. Она уселась на один табурет, он — на другой. Взяв правую руку дамы в свою, Динки плюнул ей на ладонь, растер, посмотрел на нее, зажмурил один глаз, открыл его и изрек: — Вижу молодого джентльмена, он богат, владеет кучей земли и целой ордой ниггеров; и о, мисс Марфа, он любит вас.

Леди шумно вздохнула с видимым облегчением и спросила: — Вы уверены, что он любит меня, дядя Динки?

— О, мисс Марфа, я знаю это как свою азбуку.

— Вы когда-нибудь видели этого джентльмена? — поинтересовалась дама.

Знахарь принялся тереть ладонь белоснежной руки, забормотал что-то себе под нос, улыбнулся, затем расхохотался и сказал: — Да ведь это, мисс Марфа, зуб даю, мистер Скотт, и он думает о вас прямо сейчас; да, его мысли заняты вами в эту самую минуту. Но как же он изменился с тех пор, как я видел его в последний раз. Теперь у него на подбородке бакенбарды и усики. Но позвольте взглянуть. Здесь есть нечто странное. Сеть выглядит слегка туманной, и когда я добираюсь до этого места, дело не сдвинется с мертвой точки, пока мне не дадут немного серебра.

Тут дама достала из сумочки и отдала старику полудолларовую монету, от которой у него заискрился единственный глаз.

Он продолжил: — Ах! Теперь туман рассеялся, и я вижу, что мистер Скотт сидит в кресле-качалке, закинув обе ноги на стол, и курит сигару.

— Как вы думаете, мистер Скотт любит меня? — поинтересовалась дама.

— О да, — ответил Динки; — он всем сердцем привязан к вам. Право же, мисс Марфа, он по вам прямо-таки сохнет.

— Он никогда не говорил мне, что любит меня, — заметила дама.

— Ну так понимаете ли, он человек застенчивый, в амурных делах у него еще зубы мудрости не прорезались. Но он будет становиться чуточку смелее с каждой новой встречей с вами, — ответил негр.

— Как вы думаете, он предложит мне выйти за него замуж?

— О да, мисс Марфа, непременно предложит. Сидя там в своем кресле-качалке, он выглядит таким преисполненным важности — прямо-таки кажется, будто он хочет попросить вашей руки прямо сейчас.

— Скажите, дядя Динки, мистер Скотт ухаживает еще за какой-нибудь дамой? — спросила мисс Лемми.

— Ну, мисс Марфа, я сейчас загляну в сеть и посмотрю. — И тут знахарь зажмурил один глаз, открыл его, снова зажмурил, пробормотал что-то себе под нос, открыл глаз, вгляделся в ладонь дамы и воскликнул: — Ах, мисс Марфа, я вижу на пути другую даму, и она не бедна; но сеть подернута дымкой, и, чтобы ее прояснить, требуется немного серебра.

Со слезами на глазах и затаив дыхание, мисс Лемми поспешно достала из кармана кошелек, протянула старику еще одну монету и попросила: — Пожалуйста, продолжайте.

Динки улыбнулся, покачал головой, встал, затворил дверь хижины, уселся на место и снова взял даму за руку.

— Да, я вижу, — сказал он, — вижу, это дама; но ради вашей души, мисс Марфа, мистер Скотт рассматривает всего лишь ваш портрет; вот и всё.

Эта крупица новостей принесла огромное облегчение, и мисс Лемми радостно утерла слезы.

Затем Динки снял со стены над дверью хижины старую ржавую подкову, поднял ее и произнес: — Эта подкова не врет никогда. — Тут он извлек из кармана мешочек, сделанный из кожи гремучей змеи, достал оттуда немного гофера, посыпал им подкову и проговорил: — Вот это штука, мисс Марфа, которая сделает вас победительницей мистера Скотта. Пока вы носите при себе этот гофер, он от вас никуда не денется; в самую же следующую встречу с вами он попросит вас о поцелуе, и не сможет сдержаться. Ни одна женщина не сможет отбить его у вас, пока этот гофер при вас.

ПРЕСЛЕДОВАНИЕ РАБОВ С СОБАКАМИ.—\nСтр. 82

Тут Динки зажег сальную свечу, посмотрел на нее, улыбнулся, покачал головой: «Ты выйдешь замуж за мистера Скотта примерно через год, и у тебя будет тринадцать детей — семеро мальчиков и шесть девочек, и будет у тебя куча богатства».

В этот момент интересные предсказания Динки были прерваны Айком и Кейто, которые привели Питера; говорили, что его убил старый баран-вожак.

Оказывается, Питер имел обыкновение играть со старым бараном, который всегда был готов боднуть любого, кто вставал у него на пути. Завидев приближающегося барана, Питер опускался на четвереньки и делал вид, будто собирается пободаться с овцой. И когда тот несся на него во весь опор, Питер увертывал голову так, чтобы баран промахнулся, а тот перепрыгивал через мальчика, сердито поворачивался, тряс головой и снова шел на Питера.

Такая игра повторялась иногда по часу и более, к великому удовольствию как белых, так и черных. Но на этот раз Питер попался в ловушку. Когда он стоял на четвереньках, баран пошел в свой обычный разгон на мальчика; последний же, увертываясь, наткнулся лицом на крепкий сухой пенек от стебля ржи, из-за чего резко вскинул голову как раз в тот момент, когда баран нанес ему прямой удар рогами точно в лоб, от которого Питер потерял сознание. Баран, воодушевленный победой, начал пятиться для нового удара по Питеру, но тут мужчины, увидев, что случилось с бедным мальчиком, подняли его и принесли в хижину Динки, чтобы привести в чувство, или, как они выражались, «откачать».

Прошло почти с полчаса растирания мальчика, прежде чем он начал подавать признаки сознания. Он «пришел в себя», но больше никогда не соглашался бодаться с бараном.

ГЛАВА VIII.

В наших краях жестокое обращение с неграми не практиковалось. Правда, бывали исключения, и некоторые хозяева не всегда заботились о своих слугах так, как, казалось бы, требовала хозяйственная выгода. И все же определенная степень наказания была действительно необходима для поддержания уважения к хозяину и хорошего порядка среди рабского населения. Если слуга не подчинялся приказам, его необходимо было выпороть, чтобы отбить у других охоту следовать дурному примеру. Если слуга бежал, его следовало поймать и вернуть, чтобы остальные видели: их ждет та же участь, если они предпримут подобные попытки.

Хотя содержание ищеек для преследования и поимки негров не было обычным делом, все же несколько собак держал мистер Тейбор, презренный белый человек из Корнерс, который сдавал их в аренду или выслеживал беглецов, взимая плату по дням или фиксированную сумму за поимку.

Жером, раб преподобного миссира Уилсона, когда его собирался наказать хозяин, сбежал. Были посланы Тейбор и его собаки. Работорговец-ловец прибыл и сразу же натравил собак на след. Достопочтенный пастор и кое-кто из соседей отправились вместе с ними ради предстоящего развлечения.

ОХОТНИЧЬЯ СОБАКА ТЕЙБОРА ПО КЛИЧКЕ «ГРАУЛЕР».

Эти собаки по приказу хозяина нападают на негра и вцепляются в него мертвой хваткой, как бульдог в зверя. Когда эти собаки берут след, ходит много толков о том, будет ли негр пойман живым или мертвым. Однако на этот раз большой опасности жестокого обращения не было, так как мистер Уилсон был священником и отличался гуманным нравом; он договорился с Тейбором по возможности не калечить раба.

Охотники побывали в лесу недолго, прежде чем вышли на след двух рабов, одним из которых был Жером. Негры немедленно направились к болоту в надежде, что собаки, напав на след, не смогут преследовать их через воду. Скулящая свора подступала все ближе и ближе; их заблуждение развеивалось.

Внезапно до сознания беглецов дошла — как вспышка света — горькая правда: это был Тейбор со своими собаками! Наконец они добрались до реки, и негры бросились в воду, а вслед за ними и ловчая собака. Жером в конце концов был пойман и снова оказался в руках своего хозяина, в то время как другого человека ждала водная могила. Они вернулись, и проповедник отправил своего раба в городской застенок для надежного сохранения.

Хотя плантаторы без колебаний нанимали Тейбора для преследования своих негров, они не стали бы принимать его в своих домах в качестве гостя ничуть не раньше, чем кого-либо из собственных рабов. Тем не менее Тейбор считался представителем лучшей части бедных белых, у которых в той округе было свое религиозное общество. Пастором бедных белых был преподобный Мартин Лаудер, человек в своем роде незаурядный. Следующая проповедь, произнесенная им примерно в то время, о котором я пишу, хорошо иллюстрирует характер людей, для которых он трудился.

Прошло уже более двух долгих, томительных часов с тех пор, как собралась паства, и люди начали проявлять легкие признаки утомления. Кое-где послышалось шарканье и скрип коровьих сапог по полу, пара слышимых зевков, небольшое ерзание и потягивание на узких, неудобных сиденьях, в то время как в одном-двух случаях кто-то из погруженных в сон прихожан захрапел в голос. Эти очевидные признаки не ускользнули от внимания нашего старого друга Лаудера. Он обвел взглядом (именно взглядом) собрание и затем заговорил:

«Мои дорогие братья и возлюбленные сестры! Вы долго сидите на своих местах. Вы устали, я знаю, и, полагаю, вам не хочется слушать старого отца-проповедника. Ежели не хотите слушать старика, подайте ему малейший знак. Кашляните. Поднимите руку. Что угодно — и Лаудер тут же сядет. Он умолкнет в одну минуту».

На этом этапе Лаудер сделал паузу в ожидании ответа. Он украдкой окинул взглядом паству в поисках человека, который мог бы «устать сидеть на своем месте», но никакого знака подано не было: ни один такой смутьян не попал в поле зрения.

«Продолжайте, брат Лаудер!» — раздался звучный голос в «углоку аминь» молельни. Ободренный этим, оратор продолжил свою речь:

«Ну что ж, братья, раз вы так говорите, Лаудер продолжит; но он не намерен произносить правильную проповедь, ибо уже поздно, а наша секция — она не верует в поедание холодной похлебки в день Господень. Братья мои, ежели старый Лаудер свернет с правого пути, я хочу, чтобы вы вернули его. Он не желает учить вас какому-либо заблуждению. Он не хочет проповедовать ничего, кроме того, что обретается между обложками этой благословенной Книги».

«Мои дорогие братья, Господь воздвиг Своего слугу Моисея, дабы тот вывел народ Свой израильский из этой злой земли — а. И тогда Моисей вышел от лица Господня и отправился оттуда ко двору старого тиранического царя — а. И что говоришь ты, Моисей? Ах, говорит он, Моисей говорит, говорит он тому злейшему старому фараону: Так говорит Господь Бог Саваоф, говорит он: Отпусти народ Мой израильский — а. И что говорит этот старый, жестокосердный царь — а? Ах! говорит фараон, говорит он, кто такой Господь Бог Саваоф, говорит он, чтобы я повиновался гласу Его — а? И что теперь говоришь ты, Моисей — а. Ах, Моисей говорит, говорит он: Так говорит Господь Бог Израилев, отпусти народ Мой, чтобы они могли поклоняться Мне, говорит Господь, в пустыне — а. Но — а! мои возлюбленные братья и мои ожесточенные, нераскаявшиеся друзья — а, послушался ли этот старый, жестокосердный царь слов Моисея и отпустил ли народ Мой — а? Ни разу».

Это последнее замечание, произнесенное обычным разговорным тоном голоса, было настолько внезапным и неожиданным, что перемена, переход из распевного состояния оказались подобны электрическому разряду.

«А затем, мои возлюбленные братья и сестры, что же дальше — а? Что говоришь ты, Моисей, фараону — этому упрямому старому царю — а? Ах, Моисей говорит фараону, говорит он, Моисей говорит, говорит он: Так говорит Господь Бог Израилев: Отпусти народ Мой, говорит Господь, не то приду я, говорит он, и поражу тебя проклятием — а! И что говорит фараон, этот старый тиранический царь — а? Ах, говорит он, говорит старый фараон, пусть их работы удвоятся, и дабы они не смели роптать, говорит он, кирпичи те должны делаться без соломы — а! [Vox naturale.] Заставили их вырывать траву и солому из полей, братья, чтобы смешивать с их глиной. Ужасно тяжко для бедных создания; неправда ли, брат Флад Гейт?» [Человек, к которому так обратились, ответил: «Истинно так»; и «старый Лаудер» двинулся дальше.]

«А что же дальше — а? Отпустил ли старый царь народ Мой израильский — а? Нет, мои дорогие братья, он простер свою ядовитую руку и держал их крепко — а. Тогда воспылал гнев Господний на этого злого старого царя — а. И Господь сказал Моисею, говорит Он: Моисей, простри ныне же жезл твой над реками и прудами этой злой земли — а; и узри, говорит Он, когда прострешь жезл твой, говорит Господь, все воды превратятся в кровь — а! Тогда Моисей взял жезл свой и сделал так, как Господь Бог Израилев повелел Своему слуге Моисею — а. И что же тогда, скажете вы, братья мои — а? О, глядите же! реки той злой земли превратились в кровь — а; и вся рыба, и все лягушки в тех потоках и водах подохли — а!»

«Да! — произнес оратор, понижая голос до естественного тона и глядя в открытое окно на сухую и пыльную дорогу, ибо в то время мы страдали от засухи: — И я верю, что лягушки теперь передохнут все, если мы не получим дождичку довольно скоро. Что вы думаете об этом, брат Уотерс?» [Этот вопрос был обращен к красивому, дородному старому человеку в собрании. Брат У. кивнул в знак согласия, и старый Лаудер возобновил нить своей речи.] «Ах, мои возлюбленные братья, тяжелое то было время для старого фараона и его злой шайки — а. Ибо вода была противна людям, и воняло от нее так, что никто из них не мог пить ее; и что же дальше — а? Послушался ли старый царь гласа Господня и отпустил ли народ Мой израильский — а? Ах, нет, братья мои, далеко не так — а. Ибо он противился Господу и не послушался гласа Его — а. Тогда Господь послал стаю жаб на эту злую землю — а. И они прыгали и скакали повсюду по всей стране, прямо в съестное и везде — а. Братья мои, старый Лаудер думает, что это было отчаянное время — а. Но все было впустую — а. Старый фараон был упрям, как мул Лаудера — а, и он не хотел отпускать избранное семя из земли рабства — а. Тогда Господь послал страшный град, а после него — Своих пожирающих саранчей — а! И они сожрали почти все сущее на лице земли — а».

ПРЕПОДОБНЫЙ МИССИР УИЛСОН И ЕГО ПОЙМАННЫЙ РАБ.—\nСтр. 83

«Да не смущаются сердца ваши, ибо истина сильна и восторжествует — а. Брат Крик, ты, кажется, ничего особенного не делаешь, затяни-ка какую-нибудь песню!»

Это замечание было обращено к высокому, тощему, впалолицему старику из паствы, с копной «седых с проседью» волос.

«Погодите минутку, брат Лаудер, пока я надену очки!» — был ответ брата Крика, который принялся извлекать из кармана продолговатый жестяной футляр, открывавшийся и закрывавшийся с громким щелчком, откуда он достал очки в железной оправе. Он тщательно «протер» их носовым платком, а затем обратился к гимну, который проповедник выбрал и зачитал пастве. После долгих раздумий, некоторого откашливания, харчанья, плевков и прочих приготовлений брат Крик дрожащим, надтреснутым голосом затянул мотив.

Лаудер казался встревоженным. Было очевидно, что он опасается осечки со стороны достопочтенного брата. В конце первой строки он воскликнул:

«Мнится мне, брат Крик, ты взял не тот размер».

Брат Крик на мгновение приостановил пение и ответил: «Я беру вполне верно, вообще-то, брат Лаудер, и я уверен, что все выйдет как надо!»

«Ну что ж, — сказал Лаудер, — давай попробуем снова», и хоровое пение под руководством брата Крика возобновилось со следующими словами:

“When I was a mourner just like you,

Washed in the blood of the Lamb,

I fasted and prayed till I got through,

Washed in the blood of the Lamb.

Chorus.—“Come along, sinner, and go with us;

If you don’t you will be cussed.”

“Religion’s like a blooming rose,

Washed in the blood of the Lamb,

As none but those that feel it knows,

Washed in the blood of the Lamb.”—Cho.

Пение, к которому присоединились все присутствующие, раскалило энтузиазм собрания добела, а выкрики вместе с громкими «Аминь», «Боже, спаси грешника», «Спой это, брат, спой» заставили своды содрогаться.

ГЛАВА IX.

Хотя «особый институт» наносил огромный вред как хозяевам, так и рабам, все же было немало правды в часто повторяемом изречении, что раб «был счастлив». Это было, правда, низкое счастье, существовавшее лишь там, где господа были склонны относиться к своим слугам по-доброму и где преобладало proverbial'ное легкомыслие последних. История показывает, что из всех рас африканская лучше всего подходила на роль «рубильщиков дров и черпальщиков воды».

Обладая сочувственной натурой, беспечным нравом, развитыми пищеварительными и половыми инстинктами, негр лучше приспособлен подчиняться, чем вести за собой. Его потребности легко удовлетворяются, он до крайности щедр, наделен огромным запасом юмора, полон музыки, и его всегда считали лучшим и самым услужливым слугой. Раб часто избегал наказания благодаря своему остроумию; и даже во время порки сердце хозяина смягчалось от жалости при забавных мольбах его жертвы. Домашние слуги в городах и селениях, и даже на плантациях, считались привилегированным классом. Тем не менее и полевые работники не были лишены счастливых часов.

Старомодная уборка и лущение кукурузы происходила раз в год на «Поплар Фарм», доставляя приятное развлечение чернокожим со всей округи на многие мили вокруг. По таким случаям слугам со всех плантаций разрешалось присутствовать по простому приглашению тех чернокожих, на чьих землях предстояло лущить кукурузу.

По мере того как зерно свозили с полей, его складывали в кучу возле кукурузных амбаров. В назначенный вечер и после разосланных приглашений рабы с плантаций за пять-шесть миль собирались вместе, соединялись на дороге и большими толпами маршировали вперед, распевая свои мелодичные плантационные песни.

Слышать, как три-четыре такие ватаги идут с разных сторон, их запевалы выводят слова, а вся компания подхватывает припев — это поистине превосходило все, что когда-либо производили «менестрели Хаверли», а многие из их шуток и острот никогда не сравнивались с шутками Сэма Лукаса или Билли Керсандса.

Плантатор, на ферме которого должна была проходить уборка, всегда обеспечивал ужин. Часто, приближаясь к месту, певцы рассуждали о том, что у них будет на ужин. Часто пели следующую песню:

“All dem puty gals will be dar,

Shuck dat corn before you eat.

Dey will fix it fer us rare,

Shuck dat corn before you eat.

I know dat supper will be big,

Shuck dat corn before you eat.

I think I smell a fine roast pig,

Shuck dat corn before you eat.

A supper is provided, so dey said,

Shuck dat corn before you eat.

I hope dey’ll have some nice wheat bread,

Shuck dat corn before you eat.

I hope dey’ll have some coffee dar,

Shuck dat corn before you eat.

I hope dey’ll have some whisky dar,

Shuck dat corn before you eat.

I think I’ll fill my pockets full,

Shuck dat corn before you eat.

Stuff dat coon an’ bake him down,

Shuck dat corn before you eat.

I speck some niggers dar from town,

Shuck dat corn before you eat.

Please cook dat turkey nice an’ brown.

Shuck dat corn before you eat.

By de side of dat turkey I’ll be foun,

Shuck dat corn before you eat.

I smell de supper, dat I do,

Shuck dat corn before you eat.

On de table will be a stew,

Shuck dat corn, etc.”

Горящие сосновые сучья, которые держали некоторые парни, обычно служили освещением для этого события. Двух часов обычно хватает на то, чтобы закончить большую уборку, когда пятьсот бушелей кукурузы сваливают в амбары по мере срывания листьев. Работа кажется сравнительно легкой благодаря пению, которое не прекращается до самого ухода к обеденному столу. Вечером поется примерно следующее:

“De possum meat am good to eat,

Carve him to de heart;

You’ll always find him good and sweet,

Carve him to de heart;

My dog did bark, and I went to see,

Carve him to de heart;

And dar was a possum up dat tree,

Carve him to de heart.

Chorus.—“Carve dat possum, carve dat possum children,

Carve dat possum, carve him to de heart;

Oh, carve dat possum, carve dat possum children,

Carve dat possum, carve him to de heart.

“I reached up for to pull him in,

Carve him to de heart;

De possum he began to grin,

Carve him to de heart;

I carried him home and dressed him off,

Carve him to de heart;

I hung him dat night in de frost,

Carve him to de heart.

Chorus.—“Carve dat possum, etc.

“De way to cook de possum sound,

Carve him to de heart;

Fust par-bile him, den bake him brown,

Carve him to de heart;

Lay sweet potatoes in de pan,

Carve him to de heart;

De sweetest eatin’ in de lan,’

Carve him to de heart.

Chorus.—“Carve dat possum, etc.”

Если по такому случаю подавали плохой ужин, со всех концов стола можно было услышать замечания:

«Уберите этого розового поросенка со стола».

«Какого розового поросенка? Ты видишь здесь розового поросенка?»

«Ха-ха-ха! Это не то место, где видят розового поросенка».

«Передайте-ка немного той индейки под соусом из моллюсков».

«Не говори об этой индейке; ее и след простыл до нашего прихода».

«Это последний раз, когда я лущу кукурузу на этой ферме».

«Это дешевая ферма, дешевый хозяин и дешевый ужин».

«Он же говорит деле, верно?»

«Это самое жесткое мясо, какое мне доводилось есть за много дней; нужны зубы острые, как пилорама, чтобы съесть это мясо».

«Положим, у тебя нет зубов, тогда что ты будешь делать?»

«Ну, ежели у тебя нет зубов, ты должен жевать деснами!»

Раздалось дружное «Ха-ха-ха!» всей компании.

Уходя с фермы, где проводилась уборка кукурузы, каждая ватага мужчин во главе со своим запевалой пела на протяжении всего пути домой. Некоторые же, впрочем, захватив с собой собак, пускались по следу енота, опоссума или какой-нибудь другой дичи, что могло задержать их почти до самого утра.

Своим зимним отдыхом рабы были в огромной степени обязаны рождественским праздникам, ибо давний обычай предоставлял им всю неделю от Рождества до наступления Нового года.

На «Поплар Фарм» работникам выдавали их долю одежды на год в день Рождества. Одежду как для мужчин, так и для женщин шили женщины, занятые общей шитьем и работой по дому. Одна пара штанов и две рубашки составляли весь комплект для мужчины-полевого работника.

Женская одежда изготовлялась из тех же тканей, что получали мужчины. Многие мужчины работали по ночам для себя, изготавливая щепные и кукурузные веники, корзины, циновки из листьев и топорища, которые они продавали в городе во время рождественской недели. Каждому рабу выдавался пропуск примерно следующего содержания:

«Пожалуйста, разрешите моему парню Джиму проезжать куда угодно в этом округе до 1 января 1834 года, и сделайте одолжение»

С уважением,\nДжон Гейнс, доктор медицины,\n«Поплар Фарм»,\nОкруг Сент-Луис, шт. Миссури»

С этим драгоценным документом в кармане, с поклажей из корзин, веников, циновок и топорищ за спиной, с перекинутой через плечи сумкой, на обоих концах которой висели кувшины — один для виски, а другой для патоки, — рабы темной ночью плелись в город, напевая:

“Hurra, for good ole massa,

He give me de pass to go to de city.

Hurra, for good ole missis,

She bile de pot, and giv me de licker.

Hurra, I’m goin to de city.”

“When de sun rise in de mornin’,

Jes’ above de yaller corn,

You’ll fin’ dis nigger has take warnin’,

An’s gone when de driver blows his horn.

“Hurra, for good ole massa,

He giv me de pass to go to de city.

Hurra for good ole missis,

She bile de pot, and give me de licker.

Hurra, I’m goin to de city.”

Как методисты, так и баптисты — религиозные конфессии, к которым обычно принадлежат чернокожие, — непременно устраивают молитвенные собрания во время праздников, и большинство рабов из деревни спешат на эти сборища. Некоторые, впрочем, проводят время на танцах, лотереях, петушиных боях, бегах и прочих увеселениях, которые им попадаются.

ГЛАВА X.

Молодая и прекрасная дама, плотно закрытая вуалью и облаченная в черное, прибыла однажды утром на «Поплар Фарм» и была препровождена немедленно в комнату в восточном крыле, где и оставалась под присмотром одной лишь старой Нэнси. То, что дама принадлежала к высшему классу, было очевидно по ее платью, изысканным манерам и строжайшей тайне ее пребывания в резиденции доктора Гейнса. Наконец дама разрешилась от бремени ребенком, которого передали под опеку Изабеллы, служанки-квартеронки, недавно потерявшей собственного младенца.

Дама покинула усадьбу столь же загадочно, как и появилась, и больше ее никто никогда не видел и о ней не слышал, во всяком случае среди негров. Ребенка, явно чистокровной англосаксонской крови, назвали Лолой, и она росла среди негритянских детей в поместье умной, хорошенькой девочкой, к которой приемная мать, казалось, была очень привязана. В то время, о котором я пишу, Лоле было восемь лет, и ее присутствие на плантации начало тяготить белых членов семьи доктора Гейнса, особенно когда поместье посещали незнакомцы.

Появление на плантации мистера Уокера, известного спекулятора рабами, за которым, как говорили, посылали, вызвало немалое волнение среди рабов; и велико было удивление чернокожих, когда при отъезде они увидели, что торговец забрал с собой Изабеллу и Лолу. Не сумев продать маленькую белую девочку ни за какую цену, мистер Уокер отдал ее мистеру Джорджу Сэвиджу, который, не имея собственных детей, удочерил ребенка.

Изабелла была продана джентльмену, который увез ее в Вашингтон. Горе квартеронки от разлуки с приемным ребенком было безмерным и сильно досаждало ее новому хозяину, который решил продать ее по возвращении домой. Изабелла была продана работорговцу Дженнингсу, который поместил женщину в одну из частных тюрем для рабов — застенков, множество которых тогда позорило национальную столицу.

Дженнингс намеревался отправить Изабеллу на новоорлеанский рынок, как только купит достаточное количество людей. В сумерках вечера, предшествовавшего дню ее отправки, когда старая тюрьма запиралась на ночь, Изабелла внезапно проскочила мимо надзирателя и бросилась бежать сломя голову. От тюрьмы было недалеко до длинного моста, который ведет из нижней части города через Потомак к обширным лесам и угодьям знаменитых Арлингтонских высот, принадлежавших тогда тому видному родственнику и потомку бессмертного Вашингтона, мистеру Дж. В. Кастису. Туда и устремила свой бег бедная беглянка. Побег был настолько неожиданным, что она выиграла несколько ярдов форы, прежде чем надзиратель успел запереть остальных заключенных и созвать помощников для погони. Это был тот час и та часть города, где лошади с трудом поддавались для преследования; под рукой не оказалось ищеек, чтобы гнать бегущую женщину, и на сей раз казалось, что между рабыней и ловцами рабов состоится честное состязание в скорости и выносливости.

Надзиратель и его отряд подняли крик вслед за ней, бросившись в погоню; но столь стремительным был бег по широкому проспекту, что изумленные горожане, высыпавшие из своих жилищ узнать причину тревоги, лишь успевали осознать суть дела настолько, чтобы примкнуть к разношерстной толпе преследователей или вознести к небесам тревожную молитву — а многие в ту ночь поступили именно так, — чтобы запыхавшаяся беглянка спаслась, а безжалостный работорговец хоть раз остался без своей добычи. И теперь, с быстротой стрелы миновав проспект и непрерывно увеличивая расстояние между собой и преследователями, эта несчастная затравленная женщина достигла так называемого «Длинного моста», где помехи казались маловероятными. Ее сердце уже забилось от надежды на успех. Ей оставалось пройти всего три четверти мили по мосту, чтобы скрыться в огромном лесу как раз в тот момент, когда занавес ночи опустился бы вокруг нее и защитил от преследования врагов.

Но Бог по Своему провидению распорядился иначе. Он предопределил, чтобы в ту ночь на глазах у президента и Капитолия Союза разыгралась ужасная трагедия, которая стала бы свидетельством — где бы о ней ни узнали — непреодолимой жажды свободы, которую может унаследовать человеческое сердце, а также новым напоминанием работорговцу о жестокости и чудовищности его преступлений.

Как только преследователи миновали высокий подъемный пролет, сразу после въезда на мост, они увидели трех мужчин, медленно приближающихся со стороны Виргинии. Они немедленно окликнули их, требуя задержать беглянку и объявляя ее беглой рабыней. Верные своим виргинским инстинктам, по мере ее приближения те выстроились поперек узкого моста, чтобы преградить ей путь. Видя, что спасения в той стороне нет, она резко остановилась и повернулась к преследователям.

Матерная и сквернословящая шайка перла вперед быстрее прежнего, уже торжествуя свою победу и грозя карой за побег. На мгновение она испуганно и тревожно огляделась, нет ли надежды на спасение хоть в какую-то сторону; далеко внизу катили глубокие, пенистые воды Потомака, а спереди и сзади неслись быстро приближающиеся шаги и шумно голосили преследователи.

Видя всю тщетность любых дальнейших попыток к бегству, она приняла решение мгновенно. Она судорожно сжала руки, возвела полные слез и мольбы глаза к небесам, испрашивая там милосердия и сострадания, в которых ей неправедно отказали на земле; затем единым прыжком перемахнула через перила моста и навсегда сгинула в бурных и пенистых водах реки.

Между тем мистер и миссис Сэвидж все больше привязывались к ребенку — Лоле, которую они удочерили и которая стремительно превращалась в умную и красивую девушку; ее яркие, лучистые карие глаза, белоснежные зубы и алебастровый цвет лица вызывали всеобщее восхищение. Со временем Лола получила прекрасное образование и была должным образом представлена в высшем обществе.

Эпидемия холеры 1832 года выкосила многих ценнейших граждан Сент-Луиса, и среди них мистера Джорджа Сэвиджа. Миссис Сэвидж, здоровье которой тогда было слабым, относилась к Лоле с еще большим трепетом, чем при жизни покойного мужа. Мистер Сэвидж позаботился о Лоле в своем завещании, оставив ей солидное состояние. До смерти приемного отца за ней ухаживал мистер Мартин Фелпс, а ухудшающееся здоровье миссис Сэвидж ускорила свадьбу.

Бракосочетание мистера Фелпса и мисс Сэвидж носило скорее частный, нежели публичный характер из-за недавней смерти мистера Сэвидж. Дом мистера Фелпса находился на окраине города, поблизости от места, известного как «Маунд», и представлял собой прелестный уголок. Невеста принесла своему мужу значительное состояние.

Однажды утром в декабре, всего примерно через три месяца после свадьбы Фелпсов, двое мужчин вышли из экипажа у дверей дома мистера Фелпса, позвонили в дверь, и слуга впустил их. Услышав от слуги о присутствии незнакомцев, мистер Фелпс поспешил из-за стола.

Войдя в гостиную, хозяин узнал в одном из мужчин офицера Малла, в то время как другой представился Джеймсом Уокером и сказал:

«Я пришел, мистер Фелпс, с довольно неприятным поручением. У вас в доме есть рабыня, которая принадлежит мне».

«Полагаю, вы ошибаетесь, сэр, — ответил мистер Фелпс; — все мои слуги наняты у майора Бена О'Фаллона».

Уокер зловеще улыбнулся и мягко продолжил: «Вижу, сэр, вы меня не понимаете. Десять лет назад я купил ребенка-рабыню у доктора Гейнса и одолжил ее мистеру Джорджу Сэвиджу, и я понимаю, что она у вас в услужении, и я пришел забрать ее», — и тут работорговец достал из бокового кармана большой бумажник из овечьей кожи и извлек ту самую купчую на Лолу, выданную ему доктором Гейнсом во время продажи Изабеллы и ребенка.

«Боже правый!» — воскликнул мистер Фелпс. — Эта бумага, если она что-то значит, означает мою жену».

«Мне все равно, что она значит, — заметил Уокер; — вот купчая, а вот офицер, который поможет мне забрать мою ниггершу».

«Здесь какая-то ошибка. Верно, что моя жена была приемной дочерью покойного мистера Джорджа Сэвиджа, но в ее жилах нет ни капли негритянской крови; и я сомневаюсь, сэр, что вы ее вообще когда-либо видели».

«Ну что ж, сэр, — сказал Уокер, — просто введите ее в комнату, и я полагаю, она меня узнает».

Будучи уверен, что купчая не имеет никакого отношения к его жене, мистер Фелпс позвонил и велел ответившему мальчику попросить хозяйку зайти. Мгновение спустя в комнату вошла дама.

«Дорогая, — сказал мистер Фелпс, — знакома ли ты с кем-нибудь из этих господ?»

Дама посмотрела, замялась и ответила: «Кажется, нет».

Тогда Уокер поднялся, шагнул к окну, где его было лучше видно, и сказал: «Как же, Лола, неужели ты меня забыла? Прошло всего около десяти лет с тех пор, как я увез тебя с «Поплар Фарм» и одолжил мистеру Сэвиджу. Ха-ха-ха!»

Грубый смех этого неотесанного, необразованного негритянского торговца еще не стих, как Лола испустила душераздирающий крик и упала без чувств на пол.

«Я так и знал, что она узнает меня, стоит мне освежить ее память», — сказал Уокер, снова садясь на место.

Мистер Фелпс бросился к жене, поднял ее с пола и уложил на диван.

«Плесните ей в лицо водички из колодца, и она придет в себя. Видал я их обмороки; но они всегда приходят в себя», — сказал торговец.

ПРЫЖОК БЕГЛОГО РАБА.

«Благодарю вас, сэр, но я сам разберусь со своими делами», — довольно раздраженным тоном произнес мистер Фелпс.

«Да, — ответил Уокер, — но она моя, и я хочу убедиться, что она приходит в себя».

Как только она пришла в себя, мистер Фелпс вывел жену из комнаты. По возвращении мистера Фелпса в гостиную состоялось часовое совещание, которое завершилось договоренностью о том, что на следующий день законное изучение документов разрешит весь спор.

В назначенный час на следующее утро один из лучших адвокатов города, полковник Строутер, признал купчую подлинной, поскольку она была составлена мировым судьей Макгайером и заверена свидетелями Джорджем Кеннели и Уилсоном П. Хантом.

В отношении своих прав Уокер выразил готовность продать женщину за две тысячи долларов. Выплата денег была бы пустяковым делом, если бы за этим не тянулось доказательство того, что Лола была рабыней, что являлось неопровержимым свидетельством наличия у нее негритянской крови.

Тем не менее таковым был результат, ибо доктор Гейнс был уже мертв три года, и кем бы ни была мать Лолы, даже будучи жива, она не выступила бы в защиту свободного рождения своего ребенка.

Мистер Фелпс был человеком тонкой душевной организации и нежно привязан к своей жене. Однако перед ним встал тяжелейший вопрос: позволить ли его чести южного джентльмена и положению в обществе признать своей женой женщину, в жилах которой течет проклятая кровь негритянского раба.

Долго длилась борьба между любовью и долгом, но страх перед публичным позором и общественным остракизмом склонил чашу весов в пользу долга, и молодой возлюбленной жене было сообщено мужем, что они должны расстаться и больше никогда не увидутся. Неописуемы были чувства Лолы, когда она умоляла его на коленях не бросать ее. Комната казалась ужасно темной — ее рассудок на время покинул ее. Наконец сознание вернулось, но лишь затем, чтобы пробудить в ней всю тяжесть одиночества и враждебность того закона и общества, которые обрекают на вечный позор за примесь крови, вины в которой у жертвы не было.

Через десять дней после подтверждения подлинности купчей невинная Лола скончалась от разрыва сердца и была предана земле на негритянском кладбище, и ни одно белое лицо не провожало покойную до ее последнего пристанища. Таков американский расовый предрассудок.

ГЛАВА XI.

Изобретение хлопкоочистительной машины Уитни почти пятьдесят лет назад вызвало удивительный скачок цен на рабов в хлопковых штатах. Стоимость крепких мужчин, пригодных для полевых работ, выросла с пятиста до двенадцати сотен долларов за короткий промежуток в пять лет. В 1850 году первоклассный полевой работник стоил две тысячи долларов. Цены на женщин выросли пропорционально: каждая из них ценилась примерно на триста долларов дешевле мужчин. Это изменение цен на рабов породило прибыльный бизнес как по разведению рабов, так и по их отправке в штаты, нуждавшиеся в их услугах. Виргиния, Кентукки, Миссури, Теннесси и Северная Каролина стали районами выращивания рабов; однако Виргиния всегда считалась главным штатом. Именно торговле человеческими существами, больше чем какому-либо другому ее злу, институт рабства обязан своим крушением.

От иллюстрации на заглавной странице газеты «Либерейтор» до мельчайшего трактата, напечатанного против рабства, разлучение семей было главной целью тех, кто обличал великий американский грех. Разрыв семейных уз между мужьями и женами, родителями и детьми, а также ватаги закованных в цепи мужчин и женщин, направлявшиеся на новоорлеанский рынок, снабжали газетных корреспондентов сюжетами, у которых никогда не было недостатка в читателях. Эти газетные заметки нередко подкреплялись тем фактом, что многие рабы были так же белы, как и те, кто предлагал их на продажу, а поразительное сходство жертвы с торговцем часто напоминало покупателю, что в жилах обоих течет одна ическая кровь.

Переезд доктора Гейнса с «Поплар Фарм» в Сент-Луис предоставил мне возможность увидеть самые отвратительные стороны внутренней работорговли. Долгие годы Миссури вела оживленный бизнес по продаже своих сыновей и дочерей, большинство из которых проходили через город Сент-Луис. Долгое время Джеймс Уокер был главным спекулянтом в этом роде собственности. Ранние годы этого человека прошли в качестве ломового извозчика — сначала он работал на других, потом на себя, а в конце концов стал покупать мужчин, которые работали вместе с ним. Наконец распродав своих лошадей и фургоны, он отвез своих верных людей на луизианский рынок и продал их. Это было началом карьеры жестокости, которой, по всей вероятности, не было равных в летописях американской работорговли.

Более отталкивающей внешности человека едва ли можно было отыскать во всем сообществе неприглядных людей, чем у Уокера. Высокий, тощий и долговязый, с выдающимися скулами, лицом, сильно изрытым оспой, серыми глазами с рыжими бровями и рыжеватыми бакенбардами, он поистине не имел себе равных ни по паре, ни по компаньону во внешности. Он гордился тем, что называл своей добротой, и постоянно рассуждал о своем человеколюбии.

Уокер часто хвастался, что никогда не разлучает семьи, если ему удается «уговорить покупателя взять всю партию целиком». В новоорлеанских газетах он неизменно давал объявления о том, что прибудет туда с отборной партией крепких рабов, мужчин и женщин, пригодных для полевых работ, со сбродом из нескольких дополнительных человек, предназначенных для работы по дому — все возрастом от пятнадцати до двадцати пяти лет; но, как и большинство людей, делающих бизнес на спекуляциях людьми, он часто покупал тех, кто был уже в преклонных годах, и пытался выдать их за людей на пять-шесть лет моложе, чем они были на самом деле. Мало кто может при простом наблюдении определить истинный возраст негра хоть с какой-то точностью, если они близко не знакомы с этой расой. Поэтому работорговец часто проворачивал этот обман с полнейшей безнаказанностью.

Как только пароход отходил от пристани и оказывался посреди вод широкого Миссисипи, спекуляционер подзывал к себе своего слугу Помпея и давал ему указания относительно подготовки рабов к рынку. Если кто-то из чернокожих выглядел старше заявленного в объявлении возраста, обязанностью Помпея было привести их в товарный вид к дню продажи.

Помп, как его обычно называл торговец, был чистокровным негром и часто приговаривал, говоря о себе: «Этот ниггер — не подделка, он подлинная штучка. Этот малый — не из ваших полукровок, в нем нет ничего фальшивого».

Помпей был невысокого роста, с круглым лицом и, как большинство людей его расы, обладал зубами, белизне и красоте которых невозможно было найти равных; глаза у него были большие, губы толстые, а волосы короткие и курчавые. Помп так долго пробыл у Уокера и повидал столько купли-продажи своих собратьев, что казался совершенно равнодушным к душераздирающим сценам, которые ежедневно происходили на его глазах. Такова сила привычки:

“Vice is a monster of such frightful mien,

That to be hated, needs but to be seen;

But seen too oft, familiar with its face,

We first endure, then pity, then embrace.”

Прежде чем добраться до места назначения, Помпей выбирал тех, кто постарше, и говорил: «Я тот парень, кто должен подготовить вас к новоорлеанскому рынку, чтобы вы принесли хозяину хорошую цену. Сколько тебе лет?» — обращаясь к мужчине, в котором проступала старость.

«Ежели доживу до следующей посадки кукурузы, мне будет сорок».

«Может, и так, — отвечал Помпей, — но теперь тебе всего тридцать лет; так велел сказать хозяин».

«Я знаю, что мне больше»,

«Ничего не могу поделать с этим, — возражал Помпей; — но когда ты попадешь на рынок и кто-нибудь спросит, сколько тебе лет, и ты скажешь, что тебе сорок, хозяин привяжет тебя, и когда он закончит пороть тебя, ты будешь рад заявить, что тебе всего тридцать».

«Ну тогда, полагаю, мне всего тридцать», — согласился раб.

«Как тебя зовут?» — спросил Помпей у другого мужчины в группе.

«Джим», — последовал ответ.

«О! Дядя Джим, значит?»

«Да».

«Тогда ты должен сбрить все эти седые бакенбарды и выщипать седые волосы из головы. Дело в том, что ты слишком быстро состарился». Все это Помпей произнес с видом человека, знающего свое дело.

«Сколько тебе лет?» — спросил Помпей рослого, крепкого на вид мужчину.

«Мне двадцать девять в следующий Сочельник», — ответил мужчина.

«Как тебя зовут?»

«Меня зовут Тобиас», — ответил раб.

«Тобиас!» — воскликнул Помпей с усмешкой, которая показывала его готовность продемонстрировать свою маленькую власть. — Теперь ты задираешь нос. Тебя зовут Тоби, и почему ты не можешь сказать правду? Помни же, что тебе двадцать три года; а перед тем как идти на рынок, твое лицо надо смазать жиром; ибо я вижу, ты из тех пепельных ниггеров, а капля жира сделает твое лицо черным и лоснящимся и придаст тебе более молодой вид».

Помпей доложил хозяину о положении дел, на что тот ответил: «Смотри, чтобы ниггеры не забыли то, чему ты их научил, ибо наша удача во многом зависит от внешнего вида нашего товара».

Среди этой партии рабов была прекрасная квартеронка, двадцатилетняя девушка, светлая лицом как большинство белых женщин, с чуть волнистыми волосами, большими черными глазами и лицом, в котором читался ум, выходящий за рамки обычной домашней служанки. Ее звали Марион, и причиной ее продажи стала ревность хозяйки, столь распространенная в те дни.

Недалеко от Каналь-стрит в городе Новый Орлеан в старые времена рабства стояло двухэтажное приземистое здание, окруженное каменной стеной высотой около двенадцати футов, верх которой был усыпан осколками стекла и устроен так, чтобы исключить саму возможность для кого-либо перебраться через нее без причинения тяжкого вреда. Многие комнаты в этом здании походили на тюремные камеры, а в небольшом помещении возле «конторы» можно было увидеть бесчисленное множество железных ошейников, колодок, наручников, винтовых тисков для пальцев, плетей-сыромятен, цепей, кляпов и рогаток.

Задний двор, обнесенный высокой стеной, был похож на игровую площадку при одной из наших больших новоанглийских школ, где стояли ряды скамеек и качелей. К задней части хозяйственных построек примыкала просторная кухня, где в описываемое время две пожилые негритянки трудились над тушением, варкой и выпечкой, время от времени утирая пот со своих изборожденных и смуглых лбов.

Работорговец Уокер по прибытии в Нью-Орлеан обосновался здесь со своей шайкой живого товара, и на следующее утро в десять часов их выставили на продажу. Первой вышла прекрасная Мэрион, бледное лицо и унылый вид которой свидетельствовали о том, сколько печальных часов она провела после расставания с матерью. Там же находилась несчастная женщина, разлученная с мужем, а рядом с ней сидела другая женщина, чьи вид и манеры выражали глубокую скорбь. Был там и «дядя Джим» — без усов, с чисто выбритым лицом и выщипанными седыми волосами, готовый сойти за человека на десять лет моложе своего возраста. Тоби тоже находился там — с выбритым и смазанным жиром лицом, готовый к осмотру.

Осмотр начался и проводился таким образом, что это оскорбило бы чувства любого, кто не был полностью лишен человеческого сострадания.

— Зачем ты вытираешь глаза? — поинтересовался толстый, краснолицый мужчина в сдвинутой набекрен белой шляпе и с сигарой во рту у женщины, сидевшей на одной из скамеек.

— Потому что я оставила своего мужа позади.

— О, если я куплю тебя, я обеспечу тебя мужем получше того, которого ты оставила. У меня на ферме полно молодых парней, — ответил мужчина.

— Мне не нужен и никогда не будет нужен другой муж, — ответила женщина.

— Как тебя зовут? — спросил мужчина в соломенной шляпе у высокого негра, который стоял, скрестив руки на груди и прислонившись к стене.

— Меня зовут Аарон, сэр.

— Сколько тебе лет?

— Двадцать пять.

— Где ты вырос?

— В старой Виргинии, сэр.

— Сколько у тебя было хозяев?

— Четверо.

— У тебя хорошее здоровье?

— Да, сэр.

— Сколько времени ты прожил со своим первым хозяином?

— Двадцать лет.

— Ты когда-нибудь убегал?

— Нет, сэр.

— Ты когда-нибудь бил своего господина?

— Нет, сэр.

— Тебя когда-нибудь сильно пороли?

— Нет, сэр; полагаю, я этого не заслужил, сэр.

— Сколько времени ты прожил со своим вторым хозяином?

— Десять лет, сэр.

— У тебя хороший аппетит?

— Да, сэр.

— Можешь съесть свою пайку?

— Да, сэр — когда удается ее получить.

— Где ты работал в Виргинии?

— Я работал на табачном поле.

— На табачном поле, да?

— Да, сэр.

— Сколько, говоришь, тебе лет?

— Двадцать пять, сэр, к следующему времени выкапывания батата.

— Я выращиваю хлопок, и если я куплю тебя, тебе придется работать на хлопковом поле. Мои мужчины собирают сто пятьдесят фунтов в день, а женщины — сто сорок фунтов; и тем, кто не выполняет норму, дают по пять ударов за каждый недостающий фунт. Как ты думаешь, сможешь ли ты не отставать от остальных работников?

— Не знаю, сэр, но думаю, придется.

— Сколько времени ты прожил со своим третьим хозяином?

— Три года, сэр, — ответил раб.

— Погоди, тогда получается, что тебе тридцать три; а я думал, ты сказал мне, что тебе всего двадцать пять.

— Аарон теперь посмотрел сначала на плантатора, потом на торговца и казался совершенно растерянным. Он забыл урок, преподанный ему Помпеем относительно его возраста; а окольные вопросы плантатора — несомненно, с целью узнать настоящий возраст раба — выбили негра из колеи.

— Я должен посмотреть на твою спину, чтобы узнать, как сильно тебя пороли, прежде чем думать о покупке.

— Помпей, который присутствовал при допросе, подумал, что теперь понадобятся его услуги, и, выступая вперед с некоторым усердием, сказал Аарону: — Разве ты не слышишь, господин говорит тебе, что хочет тебя осмотреть? Ну-ка, раздевайся, старина, и нечего тут стоять.

— Аарона осмотрели и признали «годным»; однако противоречивые показания о его возрасте были неудовлетворительными.

— Во время следующей поездки вниз по реке Уокер остановился в Викссберге с «первосортной партией рабов», и произошел случай, который показывает, к чему прибегали рабы в те дни, чтобы спастись от порки, и в то же время демонстрирует быстроту ума этого народа.

— Развлекая некоторых из своих покупателей в отеле, Уокер приказал Помпею разносить гостям вино. При этом слуга опрокинул бокал вина на колени одному джентльмену. За эту оплошность торговец решил наказать своего слугу. Поэтому он дал Помпею запечатанную записку и приказал отнести ее в тюрьму для рабов. Слуга, заподозрив неладное, поспешил вскрыть записку, пока облатка еще не высохла; а проходя мимо пристани парохода, он попросил матроса прочитать записку, которая оказалась, как Помпей и подозревал, приказом выдать ему «тридцать девять ударов на голую спину».

— Уокер дал этому человеку серебряный доллар с приказом передать его вместе с запиской тюремщику, ибо в те дни было принято у людей, которые хотели наказать своих слуг и не желали делать это сами, отправлять их в «застенок для рабов» и поручать это дело другим; плата за это составляла один доллар.

УОКЕР, РАБОТОРГОВЕЦ.

— Как избежать порки и при этом принести хозяину доказательство того, что наказание было исполнено, озадачило изворотливый ум Помпея. Тем не менее слуга справился с ситуацией. Стоя перед «застенком для рабов», негр увидел приближающегося по улице другого хорошо одетого цветного мужчину и решил расспросить его о том, как там наказывают.

— Как поживаете, сэр, — обратился Помпей к цветному собрату. — Вы здесь живете?

— О нет, — ответил незнакомец, — я свободный человек и родом из Питтсбурга, штат Пенсильвания.

— А, ха, значит, вы здесь не живете, — сказал Помпей.

— Нет, я оставил свою лодку здесь на прошлой неделе и каждый день пытаюсь найти хоть какую-то работу. У меня почти кончились деньги, и я сейчас готов сделать практически что угодно.

— Мысль мелькнула в голове Помпея — это был его шанс.

— Ну, — сказал раб, — если тебе нужна работа, где можно быстро заработать денег, думаю, я могу тебе помочь.

— Если поможешь, — ответил свободный человек, — ты мне очень услужишь.

— Вот что, — сказал Помпей, — возьми эту записку, зайди в ту тюрьму вон там, и тебе вынесут сундук; вынеси его сюда, а я скажу, куда его отнести, и вот доллар — это ведь заплата за труд, не так ли?

— Да, — ответил мужчина с многочисленными благодарностями; и, взяв с улыбкой записку и блестящую монету, он направился к «колокольным вортам» и громко позвонил в колокол. Ворота распахнулись, и он вошел внутрь.

— Мужчина едва успел скрыться, как Помпей перешел через улицу и уже стоял у ворот, прислушиваясь к разговору, происходившему между тюремщиком и свободным цветным человеком.

— Где доллар, который тебе дали вместе с этой запиской? — спросил «палач», дочитав послание.

— Вот он, сэр; он дал его мне, — с немалым удивлением произнес мужчина.

— Сюда его, — грубым голосом ответил тюремщик. — Так-то; а теперь берите этого ниггера, Пита, привязывайте ремнями к носилках и готовьте к работе.

— Что вы собираетесь со мной делать! — закричал приведенный в ужас мужчина при словах тюремщика.

— Черта с два скоро узнаешь! — последовал ответ.

— Сопротивление невинного человека заставило «палача» позвать еще трех дюжих черных, и через несколько минут жертва была привязана к носилкам лицом вниз, одежда снята, а крепкий белый палач рабов возвышался над ним с занесенным кнутом.

— Крики и стоны бедняги, когда тяжелое орудие пытки опустилось на его голую спину, встревожили Помпея, который отступил на другую сторону улицы, стал ждать результата и гадал, удастся ли ему получить от пострадавшего человека квитанцию, которую тюремщик всегда дает рабу, чтобы тот отвез ее хозяину в качестве доказательства своего наказания.

— Когда ворота открылись и цветной собрат появился на пороге, дико озираясь в поисках Помпея, последний окликнул его: — Я здесь, сэр!

— Обезумев от боли из-за содранной до крови спины, а также от неожиданности и изумления перед тем, с какой быстротой все это было проделано, мужчина перебежал через улицу, самым яростным образом ругая своего обманщика, который также казался пораженным адресованными ему эпитетами.

— Что я вам такого сделал? — спросил Помпей с поистине забавной серьезностью.

— Чего ты мне не сделал! — выкрикнул мужчина, и по его лицу текли слезы. — Ты мне всю спину исполосовал, — продолжал пострадавший.

— Зачем же ты позволил им себя пороть? — со сдерживаемой улыбкой произнес Помпей.

— Ты же знал, что эта записка нужна, чтобы кого-то выпороть, и подставил меня. А вот и бумажка, которую он мне дал и велел передать моему хозяину. Будто у меня есть хозяин.

— Ну, — ответил Помпей, — у меня есть полдоллара, и я отдам их тебе, если ты отдашь мне бумажку.

— Видя, что лучшей сделки ему не добиться, мужчина отдал расписку, получив взамен серебряную монету.

— Ну, — сказал Помпей, — мне тебя ужасно жаль, и если ты пойдешь в дом, я помолюсь за тебя. Я силен в молитве, это точно. Тем не менее свободный человек отклонил предложение Помпея.

— Полагаю, ты будешь вести себя прилично и больше не станешь проливать вино на джентльменов, — сказал Уокер, когда Помпей протянул ему записку от тюремщика. — В следующий раз, когда совершишь такую оплошность, так легко ты не отделаешься, — продолжал спекулянт.

— Помпей часто вспоминал о внешности «мо-его дру-жка», как он называл цветного собрата, и от души смеялся, приговаривая: — Он был свободным человеком и мог позволить себе лечь в постель и валяться там, пока не заживет.

— Люди, незнакомые с институтом рабства и его влиянием на его жертв, часто с удивлением говорили о гордости, которую рабы проявляли по отношению к собственной рыночной стоимости. Особенно это проявлялось на аукционах, где продавались домашние слуги из городов или местечек.

— Сколько твой хозяин заплатил за тебя? — часто спрашивал один раб у другого.

— Восемьсот долларов.

— Восемьсот долларов! Ха-ха! Ну, если бы я не продался дороже восьмисот долларов, я бы больше никогда не показался на глаза среди уважаемых людей.

— Ты так много болтаешь о том, что я дешево продался, а теперь я хочу знать, сколько твой босс заплатил за тебя?

— Мой босс заплатил за меня пятнадцать сотен долларов наличными; и это был дождливый день, и на аукционе было мало народу, иначе ему пришлось бы выложить гораздо больше, уверяю тебя. Я тебе не какой-нибудь дешевый ниггер.

— Эй, дядюшка! Тебя что, вчера продали? Я видел тебя там на рынке.

— Да, продали.

— Во сколько ты обошелся?

— Восемьсот долларов.

— Неплохо для такого человека, как ты, а?

— Ну, не знаю; я стою не меньше; ведь ты должен помнить, что меня вырастили Кристи. Я тебе не какая-нибудь рядовая чернь, продающаяся за грош. Думаю, мой новый босс заполучил меня очень дешево.

— Значит, тебя продали в прошлую субботу за девятьсот долларов; так я слышал.

— Ну и что с того?

— Все, что я могу сказать: если бы меня продали завтра и я не выручил больше девятисот долларов, я бы больше никогда не посмотрел в глаза порядочному человеку.

— Подобные и другие подобные изречения часто можно было услышать в любой компании цветных людей в наших южных городах.

ГЛАВА XII.

По всем южным штатам до сих пор можно встретить остатки африканцев старого времени, которые были похищены с родины и вопреки всем законам проданы на рынках Саванны, Мобила и Нью-Орлеана. Последний из названных городов и его окрестности, однако, имели большее количество этих людей, чем любой другой район. Нью-Орлеан был их центром, и их собрания представляли собой весьма любопытное зрелище.

Площадь Конго получила свое название, как известно, от конголезских негров, которые бывало танцевали на ее траве каждое воскресенье. Они были любопытным народом и принесли с собой этот отголосок своих африканских джунглей. В Луизиане насчитывалось шесть различных племен негров, названных по той части страны, откуда они происходили, и их представителей можно было видеть на площади — с подпиленными зубами и шрамами татуировки на щеках. Большинство наших городских негров происходило из краалей — многочисленного племени, живущего в укрепленных поселениях. Мы видели здесь мина — гордую, величественную, воинственную расу; конго — коварный, сообразительный, безжалостный народ; мандринга — ответвление конго; ганга, названных по имени реки, откуда они были вывезены; хибоа, называемых миссионерами «совами», — угрюмое, непокорное племя, и фула — высший тип африканца, представленный здесь лишь немногими.

Именно таких людей можно было встретить на площади много лет назад. Это были праздничные дни, эти воскресенья в те годы, и не менее двух-трех тысяч человек собиралось там, чтобы посмотреть на смуглых танцоров. Площадь была обнесена низким забором, а на каждой улице имелась маленькая калитка и турникет. Деревьев тогда не было, и земля была стерта догола ногами людей. Около трех часов негры начинали собираться, причем каждая нация занимала свои места в разных частях площади. Мина не хотели танцевать рядом с конго, а мандринга — рядом с ганга. Вскоре затягивала музыка, и участники готовились к забаве. У каждого набора танцоров был свой оркестр. Инструменты представляли собой особую разновидность банджо, сделанную из луизианской тывы-горлянки, несколько барабанов, изготовленных из выдолбленных древесных обрубков с натянутой овечьей кожей, по которым били пальцами, и две лошадиные челюсти, пристряхивании которых гремели свободные зубы, отбивая такт в унисон с барабанами. Около восьми негров, четыре мужчины и четыре женщины, составляли группу, и обычно они были одеты весьма скудно.

Требовалось некоторое время, прежде чем барабанный бой раскачивал вялых и медлительных танцоров, но когда наступала точка возбуждения, ничто не могло правдиво передать те дикие и безумные движения, которые они совершали. Назад и вперед, туда и сюда, то сходясь, то расходясь, и каждое движение было призвано выразить самые чувственные идеи. По мере того как танец продолжался, в барабаны били все быстрее, изгибы тел становились все более причудливыми, пока иногда в исступлении женщины и мужчины не падали замертво на землю. Все это происходило на глазах у плотной толпы зевак, под палящим солнцем, изливавшим свои тропические лучи на одержимых участников этого странного балета. Когда одна группа уставала, она выбывала из игры, уступая место другим, а затембрела к кучкам какого-нибудь другого племени в другой части площади. Тут-то и начинались неприятности: между мужчинами завязывалась настоящая рукопашная с короткими палками, и разбитые головы завершали дневное развлечение.

На тротуарах вокруг площади старые негритянки бойко торговали имбирным пивом и арахисом, кокосами и попкорном, а время от времени из-под юбок выглядывали бутылочки с тафией, разновидностью луизианского рома, на что жандармы закрывали глаза. Когда солнце садилось, поток людей хлынул через турникеты, а жандармы, прохаживаясь по площади, приказывали неграм разойтись, и к пушечному выстрелу в девять часов вечера место становилось почти пустынным. Эти танцы продолжались на памяти еще живых людей, и множество тех, кто верит в них и с радостью возродил бы их, можно найти в каждом штате Союза.

Ранние предания, дошедшие до нас через завезенных африканцев, сделали очень многое для поддержания веры в то, что дьявол — это реальное существо с копытами, рогами и обладающее силой, равной божественной. Эти представления подпитывают влияние колдуна, знахаря-гофера и гадалки.

Побывав недавно в одном из северных приходов, я останавливался у джентльмена, который имел привычку совершать еженедельные визиты на соседнее кладбище, часами просиживая среди могил, отчего его жена очень горевала.

Я спросил ее о цели странной прихоти ее мужа.

— Ох! — сказала она. — На него там ангелы влияют.

— Он что, и сейчас ушел на кладбище? — спросил я.

— Да, — был ответ.

— Думаю, я смогу излечить его от этого, если вы пообещаете сохранить все в тайне.

— Обещаю, — последовал ответ.

— Дайте мне простыню, отвяжите вашу собаку, и я пущу лечение в ход, — сказал я. Роллу, большую собаку ньюфаундлендской породы, отпустили с цепи, простыню тщательно обернули вокруг его шеи, крепко зашили, и питомцу велели идти искать хозяина.

Взяв след, пес сразу же устремился к кладбищу. Крики «Помогите, помогите! Спаси меня, Боже!», доносившиеся со стороны гробниц, взбудоражили округу. Вопли человека испугали собаку, и она поспешно вернулась домой; полуразорванную простыню сняли, а Роллу снова привязали в его будке.

Вскоре мистера Мартина привели домой два приятеля, которые подобрали его с тротуара с сильно ушибленным лицом. Его рассказ сводился к тому, что «дьявол гнал его с кладбища, подставил подножку на тротуаре, отсюда и кровотечение из раны на лице».

Приведенный случай служит отличным примером большинства историй о привидениях.

ГЛАВА XIII.

Сорок лет назад побеги рабов с Юга, хотя и многочисленные, все же были делом трудным из-за крупных вознаграждений, предлагавшихся за их поимку, и простоты процедуры экстрадиции из северных штатов. Мало трудностей или вовсе никаких не возникало при поимке и возвращении раба из Огайо, Индианы, Иллинойса или Пенсильвании — четырех штатов, через которые беглецы должны были пройти на пути к Канаде. Квакерский элемент во всех упомянутых штатах проявлял себя в обеспечении беглого невольника продовольствием, укрывании его в течение дней и даже недель и в конце концов доставке в безопасное место или переправке во владения Королевы.

Инстинкт, казалось, подсказывал негру, что за коричневым сюртуком и широкополой шляпой скрывается благородное сердце, и у нас нет ни одного свидетельства того, что он хоть раз был обманут. Возможно, те немногие квакеры, что были разбросаны по рабовладельческим штатам, и тот факт, что за ними никогда не замечали владения рабами, создавали у чернокожих благоприятное впечатление об этой секте еще до того, как жертва угнетения покидала свою солнечную родину.

Храбрый и мужественный раб решил бежать из Натчеза, штат Миссисипи. Этот раб по имени Жером был чистого африканского происхождения, совершенно черный, очень красивый, высокий, стройный и прямой, как только возможно. Черты его лица были правильными, губы тонкими, нос выдающимся, руки и ноги маленькими. Его блестящие черные глаза озаряли все лицо. Его волосы, почти прямые, спадали кудрями на его высокий лоб. Джордж Комб или Фаулер сочли бы его голову идеальной моделью. Он был смел и дерзок, физически силен, пылок духом, но при этом добр и верен в привязанностях, страстен во всем, за что бы ни брался.

Добраться до свободных штатов или Канады, путешествуя по ночам и прячась днем, из такого южного штата, как Миссисипи, — об этом никто и не подумал бы помыслить. Оставаться в городе было бы равносильно самоубийству. Глубокий звук выпускаемого пара с парохода, который в тот момент поднимался вверх по реке, донесся до слуха раба. «Если этот пароход идет вверх по реке, — сказал он себе, — почему бы мне не спрятаться на борту и не попытаться бежать?» Он немедленно направился к речной пристани, куда как раз подходил корабль. «Курс на Луисвилл», — бросил капитан кому-то из справлявшихся. Когда пассажиры бросились на борт, Жером последовал за ними и, пройдя туда, где матросы укладывали тюки с товарами, принялся помогать им.

— Спрыгни-ка в трюм и помоги парням, — сказал помощник капитана беглецу, полагая, что тот, как и многие другие, отрабатывает свой проезд вверх по реке. Оказавшись в трюме среди ящиков, раб спрятался. Долгие часы, а под конец и дни тянулись для скрывавшегося раба без воды и еды. Не раз он решался заявить о себе; но мысль о том, что его отправят обратно в Натчез, удерживала его от этого. Наконец, с пересохшими до трещин и горячечным бредом губами бедняга вылез в багажное помещение и начал бродяжничать вокруг. Люки были закрыты, и в комнате стояла темнота. На борту случайно оказалась свадебная процессия, и ящик с частью свадебного пирога и несколькими бутылками портвейна стоял неподалеку от Жерома. Он нашел ящик, открыл его и подкрепился. Через восемь дней пароход пришвартовался у причала в пункте своего назначения. Было поздно ночью; судовая команда, за исключением единственного дежурного матроса, сошла на берег. Люки были открыты, и беглец тихонько выбрался на палубу и спрыгнул на берег. Матрос заметил беглеца, но было уже слишком поздно его схватить.

Находясь все еще в рабовладельческом штате, Жером не знал, как ему поступить. При нем было несколько долларов — достаточно, чтобы оплатить дорогу до Канады, если удастся найти транспорт. Беглец раздобыл нужную еду в одной из многочисленных закусочных, а затем, следуя указаниям Полярной звезды, вышел из города и направился по дороге на Ковингтон. Держась неподалеку от реки Огайо, Жером вскоре нашел возможность перебраться в штат Индиана. Но свобода в последнем штате была лишь пустым звуком, и беглец узнал от встретившихся ему цветных людей, что путешествовать при дневном свете небезопасно. Пробираясь однажды ночью вперед, когда его ничто не утешало, кроме перспективы обрести свободу в будущем, он был схвачен тремя мужчинами, поджидавшими другого беглеца, объявление о котором они получили по почте. Напрасно Жером уверял их, что он не раб. Правда, они поймали не того человека, которого ожидали; но если бы они заставили этого раба назвать место, откуда он сбежал, они знали, что за арест раба им заплатят хорошую цену.

Подвергаемый истязаниям со стороны охотников за рабами, чтобы заставить его назвать имя своего владельца и место, откуда он сбежал, Жером назвал им вымышленное имя в Виргинии и сказал, что его хозяин даст щедрую награду, проявив готовность вернуться к своему «старому боссу».

Этой ложью беглец надеялся получить еще один шанс на побег.

Польстившись на перспективу заполучить кругленькую сумму звонкой монеты, охотники за рабами двинулись в обратный путь со своей жертвой. Остановившись на вторую ночь в постоялом дворе на берегу реки Огайо, похитители за неимением подходящего места для содержания своей добычи на ночь прикували его цепью к ножке кровати в своей спальне.

Белые легли спать поздно после вечера, проведенного за выпивкой. Среди ночи, когда все стихло, раб поднялся с пола, на котором лежал, огляделся и понял, что Морфей завладел его похитителями. «На сей раз, — подумал он, — бутылка бренди сослужила отличную службу». С замирающим сердцем и дрожащими ногами он оценил свое положение. Дверь была заперта, но из-за теплой погоды они оставили окно открытым. Если бы только снять цепи, он мог бы ускользнуть через окно на веранду. Одежда спящих висела на стульях у кровати. Раб вспомнил про ключ от висячего замка, пошарил по карманам и нашел его. Цепи были быстро сброшены, и негр скрытно направился к окну. Он остановился и сказал про себя: «Эти люди — негодяи, они враги всем тем, кто, подобно мне, пытается обрести свободу. Так почему бы не преподать им урок?» Тогда он облачился в лучший костюм, повесил собственное изношенное и рваное тряпье на тот же стул, бесшумно вылез через окно на веранду, спустился по одному из столбов вниз и снова пустился в путь к Канаде.

Рассвет застал его прежде, чем он успел выбрать укрытие на день, и он шел быстрым шагом в надежде вскоре добраться до какого-нибудь лесного массива или чащи. Солнце только начало показываться из-за горизонта, как Жером с удивлением увидел позади себя на расстоянии двух всадников. Выбрав дорогу направо, он увидел перед собой фермерский дом, причем настолько близко, что заметил впереди двух мужчин, которые смотрели на него. Возвращаться назад было уже поздно. Похитители были позади, а впереди — незнакомцы. Тех, что были сзади, он знал как врагов, в то время как понятия не имел о взглядах фермеров. Последние тоже увидели приближающихся белых мужчин и окликнули беглеца, приглашая его идти в их сторону.

Широкополые шляпы фермеров подсказали рабу, что они квакеры.

Жером неоднократно видел этих людей, проезжавших вверх и вниз по реке, когда работал на пароходе между Натчезом и Нью-Орлеаном, и слышал, что они не любят рабство. Поэтому он поспешил навстречу людям в серых сюртуках, которые при его приближении отворили дверь амбара и велели ему «бежать внутрь».

Когда Жером вошел в амбар, двое фермеров закрыли дверь, оставаясь снаружи, чтобы встретиться лицом к лицу с охотниками за рабами, которые как раз подоспели и потребовали впустить их, чувствуя, что их добыча надежно упрятана.

— Тебе нельзя входить на мои владения, — произнес один из квакеров довольно мелодичным голосом.

Охотники за неграми настаивали на своих правах на раба и намекали, что, если им не позволят схватить его, они прорвутся силой. К этому времени вокруг дверей амбара собралось еще несколько квакеров. К несчастью для похитителей и к величайшему счастью для беглеца, квакеры как раз проводили в окрестностях ежеквартальное собрание, и многие из них еще не разъехались по домам.

После некоторых препирательств люди в серых сюртуках пообещали впустить преследователей при условии, что те раздобудут представителя власти и ордер на обыск от мирового судьи. Один из охотников за рабами остался сторожить, чтобы беглец не ускользнул, а второй отправился на поиски должностного лица. Тем временем хозяин амбара послал за молотком и гвоздями и принялся заколачивать дверь амбара.

Потратив час на поиски законника, они вернулись с представителем власти и ордером. Квакер потребовал показать бумагу и, поразглядывав ее некоторое время, крикнул сыну, чтобы тот принес из дома его очки. Тетя Рут долго искала кожаный футляр, а когда нашла, очки пришлось протереть, прежде чем ими можно было воспользоваться. Удобно устроив их на носу, он не спеша перечитал ордер.

— Полноте, мистер Дагдейл, мы не можем ждать целый день, — произнес представитель власти.

— Ну, не соблаговолишь ли ты прочитать его за меня? — ответил квакер.

Представитель власти исполнил просьбу, и человек в сером сюртуке произнес: — Да, теперь ты можешь войти. Я не расположен чинить препятствия исполнению закона страны.

Приблизившись к двери, мужчины обнаружили в ней около сорокá или пятидесятѝ гвоздей, преграждавших им путь.

— Одолжите мне ваш молоток и зубило, пожалуйста, мистер Дагдейл, — попросил представитель власти.

— Не перечитаешь ли ты эту бумагу еще раз? — попросил квакер.

Офицер снова зачитал ордер.

— Я не вижу там ничего, где говорилось бы, что я обязан снабжать тебя инструментами для открытия моей двери. Если тебе нужен молоток, иди поищи его в другом месте; я прямо говорю тебе, моего ты не получишь.

Инструменты для взлома двери в конце концов раздобыты, и еще через полчаса охотники за рабами оказываются в амбаре. Три часа — долгий срок для раба, находящегося в руках квакеров. Сено перерыто, амбар осмотрен в каждом углу; но беглец так и не найден. У дяди Джозефа сияет лицо; Ефрем многозначительно покачивает головой; крошка Элайджа — существенный незнайка, а если вы посмотрите в сторону дома, то увидите улыбающееся лицо тети Рут, готовое объявить, что завтрак подан.

— Ниггера в этом амбаре нет, — заявил представитель власти.

— Я знаю, что его там нет, — спокойно заметил квакер.

— Зачем же вы тогда заколачивали свою дверь, словно боялись, что мы войдем? — поинтересовался один из похитителей.

— Разве я не могу делать со своей собственной дверью все, что мне угодно? — ответил друг.

Секрет был раскрыт; беглец вошел в переднюю дверь, а вышел через заднюю; а чтение ордера, заколачивание двери и прочие предварительные маневры квакера преследовали цель дать беглецу время и возможность скрыться.

Было уже поздно утро, охотники за рабами находились далеко от дома, а лошади выбились из сил от быстрой езды. Квакеры в прекрасном настроении вернулись в дом завтракать; представитель власти и похитители тщательно обыскали амбар и всю усадьбу и, будучи уверены, что Жером в амбар заходил, но оттуда не выходил, и столь же уверенные, что он вне досягаемости, хозяин изрек: — Он провалился сквозь землю и воспользовался подземной железной дорогой.

Так была крещена та знаменитая магистраль, по которой суждено было проехать стольким угнетенным сыновьям и дочерям африканского происхождения и отчет о которой опубликован одним из ее самых преданных агентов, мистером Уильямом Стилом из Филадельфии.

Некоторое время спустя Кето, слуга доктора Гейнса, был продан капитану Эноху Прайсу из Сент-Луиса. Капитан взял своего раба с собой на борт парохода «Честер», который как раз собирался отплыть в Нью-Орлеан. В последнем пункте пароход взял груз до Цинциннати, штат Огайо. Хозяин, зная, что в свободном штате раб может ускользнуть от него, решил оставить живое имущество в Луизианских краях, в Кентукки, до своего обратного пути. Однако миссис Прайс, желавшая пользоваться услугами слуги на пароходе, расспросила его по поводу намечавшейся поездки в Цинциннати.

— Я не хочу ехать в свободный штат, — сказал Кето; — потому что я знал одного слугу, который побывал там однажды, и они все уговаривали его сбежать; так что я лучше не поеду туда; к тому же я вполне доволен своим хозяином и не хочу уходить туда, где мне придется самому заботиться о себе.

Это было сказано с таким искренним и непринужденным видом, что рассеяло все подозрения дамы относительно его попытки побега; и она стала убеждать мужа взять его с собой в Огайо.

Кето жаждал свободы, но прекрасно понимал: если он выскажет желание поехать в свободный штат, ему этого никогда не позволят. В надлежащее время «Честер» прибыл в Цинциннати, где пробыл четыре дня, разгружаясь и принимая новый груз для обратного рейса. Все это время Кето оставался на своем посту, добросовестно выполняя обязанности; никто и не подозревал, что у него в мыслях есть хоть малейшее намерение покинуть судно. Однако за день до отплытия «Честера» из Цинциннати Кето открыл свой план Чарли, другому рабу, которого хотел взять с собой в компаньоны.

Чарли выслушал предложение с удивлением; и хотя он хотел свободы, его робкий нрав не позволял ему решиться на такой шаг.

— Мой хозяин — довольно хороший человек и обращается со мной сравнительно неплохо; а если меня поймают и вернут назад, он, без сомнения, продаст меня хлопковому или сахарному плантатору, — сказал Чарли в ответ на предложение Кето. — Но, — продолжал он, — капитан Прайс — скверный человек; я не стану винить тебя, Кето, за то, что ты бежишь от него и бросишь его. Кстати говоря, я приглашен на вечеринку-сюрприз сегодня вечером, и думаю, мы отлично проведем время. У меня есть новая пара туфель для танцев, и я попросил повара Джима испечь мне пирог, у меня будут сэндвичи, и я иду с симпатичной девчонкой.

— Значит, ты не бежишь со мной сегодня вечером? — спросил Кето у Чарли.

— Нет, — был ответ.

— Это верно, — заметил Кето, — твой хозяин человек получше и обращается с тобой гораздо лучше, чем капитан Прайс со мной, но ведь он может начать играть в азартные игры, разориться, и тогда ему придется продать тебя.

— Я это знаю, — ответил Чарли; — никто из нас не в безопасности, пока мы остаемся рабами.

Было семь часов вечера, Кето находился в кладовой, мыл посуду после ужина и обдумывал свой побег, начало которого должно было состояться совсем скоро. Чарли поднялся в кают-компанию стюарда, чтобы приготовиться к сюрпризу, и отсутствовал уже довольно долго, что встревожило Кето, и тот решил подняться в салон и проверить, все ли в порядке. Войдя в салон из общественного зала, Кето, сходя вниз и проходя мимо каюты капитана, услышал разговор, который привлек его внимание и заставил остановиться у двери комнаты своего хозяина.

Хотя разговор велся полушепотом, ему потребовалось совсем немного времени, чтобы понять, что беседуют его хозяин и товарищ по рабству Чарли.

— Значит, он собирается бежать сегодня вечером, да? — спросил капитан.

— Да, сэр, — ответил Чарли; — он пытался уговорить меня пойти с ним, и я посчитал своим долгом рассказать вам.

— Очень хорошо; я отвезу его в Ковингтон, штат Кентукки, посажу в тюрьму на ночь, а когда вернусь в Нью-Орлеан, продам неблагодарного ниггера. Где он сейчас? — спросил капитан.

— Кето в кладовой, сэр, моет чайную посуду, — последовал ответ.

Движение стульев в комнате и то, что он услышал в самом конце, убедили Кето, что разговор между его хозяином и предателем Чарли окончен, и он немедленно вернулся в кладовую, не зная, какой линии поведения придерживаться. Едва он успел туда вернуться, как услышал хорошо знакомый скрип сапог капитана, спускавшегося по лестнице. Как раз в этот момент Дик, мальчик при поваре, вышел из кухни и выбросил за борт сковороду с холодным мясом. Этот случай, казалось, подсказал Кето нужные слова, и он немедленно воспользовался ситуацией.

— Что это вы там за борт выбрасываете?

— Не твое дело, — бросил Дик, с грохотом захлопнув за собой дверь и возвращаясь на кухню.

— Вы, свободные ниггеры, только и делаете, что переводите все добро на этом пароходе, — продолжал Кето. — Мой долг — следить за этими ниггерами и смотреть, чтобы они не портили имущество хозяина. Ну-ка, пожалуй, пойду прямо сейчас и расскажу хозяину про Чарли, не буду больше покрывать его секреты. И тут Кето отбросил в сторону кухонное полотенце и направился в салон.

Капитан Прайс, который во время монолога Кето прятался за большим ящиком с товарами, поспешно вернулся в свою каюту, куда вскоре присоединился его исполнительный слуга.

В ответ на стук в дверь капитан произнес: «Войдите».

Кето с потупленным взором и в услужливой манере вошел в комнату и произнес: — Хозяин, я пришел рассказать вам кое-что, что тяжелым грузом лежит у меня на душе, то, о чем мне следовало сказать вам раньше.

— Ну, — произнес хозяин, — в чем дело, Кето?

— Ну так вот, хозяин, вы же нанимаете Чарли, не так ли?

— Да.

— Ну так вот, сэр, если Чарли сбежит, вам ведь придется платить за него, правда?

— Думаю, весьма вероятно, поскольку я привез его в свободный штат и тем самым предоставил ему возможность сбежать. Погоди, неужели он думает о побеге?

— Да, сэр, — ответил Кето, — он собирается бежать нынче ночью и докучал мне весь день, чтобы я шел с ним.

— Ты хочешь сказать, что Чарли пытался уговорить тебя сбежать от меня? — довольно резко спросил капитан.

— Да, сэр, именно это он весь день и делал. Я спросил его, куда он направляется, и он ответил, что собирается в Канаду, и наградил вас такими отъявленными ругательствами, что меня прямо взбесило.

— Странно, ведь Чарли только что был здесь и рассказывал мне, будто это ты собираешься бежать сегодня ночью.

С видимым удивлением и широко раскрытыми большими глазами Кейто воскликнул: «Ну надо же, если этот ниггер не перещеготал самого дьявола!» И тут негр воздел руки и, глядя вверх, произвел: «Перед лицом Бога, хозяин, ни за что на свете не бросил бы вас. А ну-ка, сэр, позвольте мне сказать вам, как узнать, кто говорит правду. Чарли уже все приготовил и собирается сбежать прямо сейчас. У него два пирога, немного сдобного печенья, сэндвичи, хлеб с маслом, а еще пара туфель для танцев, в которых он будет танцевать, когда доберется до Канады. И если вы хотите поймать его с поличным на побеге, просто подождите на причале, и вы его поймаете».

Это было сказано с таким серьезным видом и с такими заверениями в невиновности, что капитан Прайс решил последовать совету Кейто и подстеречь Чарли.

«Ступай посмотри, где Чарли, и возвращайся доложи», — сказал капитан.

Кейто на цыпочках бросился в сторону кают-компании стюарда, где, заглянув в замочную скважину, увидел вероломного товарища по службе, который собирался на вечеринку-сюрприз, пойти на которую договорился еще накануне вечером.

Кейто вернулся почти без дыхания и шепотом произвел: «Я нашел его, сэр, он собирается в путь. У него завязан узел с припасами, сэр; вы наверняка поймаете его, когда он будет уходить, если пойдете на причал».

Набросив на плечи камлотный плащ, капитан вышел на пристань, занял позицию за поленницей дров и стал ждать появления негра; и ждать в неизвестности ему пришлось недолго.

С зажженной сигарой, одетый в свои лучшие наряды и с нехитрой снедью, завязанной в полотенце, Чарли вскоре поспешно вышел с парохода.

Шагнув из своего укрытия, капитан схватил негра за воротник и повел обратно на пароход, воскликнув: «Куда это ты направляешься, что у тебя в этом узле?»

«Только грязное белье несу в стирку», — ответил удивленный и испуганный негр.

Когда они поднялись на освещенную палубу, капитан произнес: «Развяжи этот узел».

Чарли начал выполнять приказ и одновременно принялся оправдываться.

«Закрой рот, негодяй», — громогласно закричал капитан.

Пока мужчина медленно разворачивал сверток и стали видны его внутренности, капитан сказал: «Вот они, пироги, печенье, сэндвичи, хлеб с маслом, о которых говорил Кейто и которые, по его словам, ты приготовил поесть во время побега. Да вон и туфли, в которых ты собрался танцевать по прибытии в Канаду».

Тут перепуганный Чарли попытался снова объясниться: «Я просто собирался...»

«Закрой рот, злодей; ты собирался бежать в Канаду».

«Нет, хозяин Прайс, перед Богом, я только...»

«Закрой рот, черный мошенник; ты говорил мне, что несешь одежду в стирку, лживый подлец».

Во время этой сцены Кейто находился в кладовой с приоткрытой дверью и с неподдельным удовлетворением наблюдал за своим хозяином и Чарли.

Все еще держа негра за воротник и ведя его на противоположный борт судна, капитан позвал второго помощника мистера Робертса пригнать шлюпку, чтобы переправить его и «беглеца» через реку.

Еще мгновение — и капитан вместе с сидевшим рядом Чарли уже плыл на веслах в Ковингтон, где негра надежно заперли на ночь.

«Еще чуть-чуть, — сказал капитан второму помощнику, возвращаясь на пароход, — еще чуть-чуть, и я лишился бы полутора тысяч долларов из-за побега этого парня».

«Вот как», — отозвался офицер.

«Да, — продолжал командир, — мой слуга Кейто сказал мне об этом как раз вовремя, чтобы поймать негодяя на самом месте преступления».

Один из гребцов-матросов, который внимательно слушал капитана, произнес: «Я сегодня слышал, как Кейто пытался уговорить Чарли пойти с ним куда-то сегодня вечером, а тот ответил, что собирается на вечеринку-сюрприз».

«Черт побери!» — воскликнул капитан. «Живее туда, — продолжал он, — эти ниггеры те еще увертливые ребята».

Когда баркас поравнялся с пароходом, капитан Прайс выпрыгнул на палубу и сразу отправился на поиски Кейто, которого нигде не оказалось. Исчез даже узел Чарли, который тот оставил там, где развязывал. Все поиски хитреца оказались тщетными.

На следующее утро Чарли привели обратно на судно, и переправляясь через реку он говорил: «Я говорил боссу, что Кейто собирается сбежать, но он мне не верил. Теперь видит — Кейто тю-тю».

После того как капитан узнал от Чарли все, что мог, рассказ последнего о его заключении в кутузке вызвал всеобщее веселье среди команды судна.

«Но я вам скажу, там были самые большие крысы в этой тюрьме, каких я отроду не видел. Они бегали там и поднимали такой шумиха, что я боялся присесть или прилечь. Пришлось простоять всю ночь на ногах».

Пароход «Честер» был задержан до второй половины дня, и все это время предпринимались отчаянные попытки разыскать Кейто, но безрезультатно.

Когда чернокожие слуги на пароходе упрекали Чарли за предательство по отношению к Кейто, его единственным оправданием было: «Полагаю, это дьявол заставил меня так поступить».

Одев самую теплую и лучшую одежду, прихватив заготовленные за день припасы, а также прихватив с собой пироги, кексы, сэндвичи и туфли Чарли, Кейто покинул пароход и благополучно сбежал до возвращения хозяина из Ковингтона.

Это было холодной зимой 1834 года, когда беглец путешествовал по ночам, а днем прятался в лесу. Через неделю его еда кончилась, и тогда началось самое суровое испытание: холод в сочетании с голодом.

Кейто часто порывался пойти к какому-нибудь фермерскому дому и попросить еды и укрытия, но страх быть пойманным и возвращенным назад удерживал его от следования своим позывам. Однажды ночью проливной дождь, замерзавший на лету, загнал беглеца в амбар, где он зарылся в сено и сладко уснул, пока его одежда сохла прямо на нем.

Звуки голосов фермера и его работников, кормивших скот и выполнявших хозяйственные работы, разбудили спящего человека; увидев, что уже рассвело, он испугался, что его арестуют. Тем не менее день прошел, и беглец, выбравшись наружу с наступлением темноты, снова пустился в утомительное путешествие, держа путь по Полярной звезде, а после целой ночи пути снова затаился, но на этот раз в лесу.

Три дня голодовки довели Кейто до того, что он вновь решился искать пропитание. Дождавшись ночи, он вышел на большак и вскоре приблизился к старомодному бревенчатому фермерскому дому. По мере приближения к жилищу внимание голодного мужчины привлек сладкий аромат ужина. На сей раз не было ни одной собаки, которая возвестила бы о его приходе, и у него появилась возможность заглянуть внутрь дома через щели, какие обычно бывают в бревенчатых хижинах.

Стоя одним глазом в щели и разглядывая уже накрытый стол, втягивая носом восхитительный запах из кипящего котла, беглец услышал, как мать говорит: «Сними курицу, Салли Энн, думаю, клецки уже сварились. Твой отец вернется через полчаса; если он поймает того ниггера и притащит с собой, мы накормим его холодным мясом и картошкой».

С замиранием сердца Кейто слушал последние слова, слетевшие с уст женщины. Кто бы мог быть этим «ниггером», подумал он.

Обнаружив в доме только женщину и ее дочь, чернокожий мужчина ломал голову над тем, входить ли ему и требовать часть содержимого котелка. Однако разговоры о «поимке ниггера» разом разрешили для него этот вопрос.

Схватив висевшую на бельевой веревке простыню, Кейто накинул ее на себя; оставив открытым лишь столько, чтобы видеть дорогу, он ворвался внутрь, во всю мочь выкрикивая: «Явитесь на суд! Явитесь на суд!»

Обе женщины вскочили со своих мест и с криками выбежали из комнаты, опрокинув по дороге стол. Кейто схватил одной рукой котел с курицей, а другой — буханку хлеба, упавшую со стола; поспешно выбежав из дома и выскочив на дорогу, он продолжил свой путь.

Впрочем, беглец прошел совсем немного, как услышал конский топот и голоса мужчин; опасаясь встретиться с ними, он скрылся в лесу, пока они не проехали мимо.

Прячась за большим деревом у дороги, Кейто отчетливо услышал:

«И как зовут твоего хозяина?»

«Питер Джонсон, сэр», — последовал ответ.

«Как ты думаешь, сколько он даст за то, чтобы тебя вернули?»

«Не знаю, сэр», — откликнулся голос, в котором Кейто по манере речи признал негра.

Было очевидно, что беглый раб пойман и его собираются вернуть ради награды. Не менее очевидно было для Кейто и то, что раба поймал владелец котелка с тушеной курицей, который он теперь держал в руке, и он почувствовал прилив радости, возвращаясь на дорогу и продолжая свой путь.

ГЛАВА XIV.

К 1850 году в рабовладельческих штатах насчитывалось пятьдесят тысяч свободных цветных людей, причем большая их часть проживала в Луизиане, Мэриленде, Виргинии, Теннесси и Южной Каролине. Во всех штатах этим людям дозволялось лишь крайне мало привилегий, не предоставленных рабам; а во многих их положение считалось даже худшим, чем у невольников. Самые гнусные законы, широко известные как «Черный кодекс», принимались и исполнялись в каждом штате. Они предусматривали наказания для свободных цветных людей — наказания, не упоминавшиеся в общем праве для белых людей; закрепляли несовершеннолетних за хозяевами (разновидность рабства) и определяли на тридцать два преступления больше для чернокожих, чем было установлено для белых, причем восемь из них карались смертной казнью за совершенные проступки.

Общественное мнение, которое зачастую сильнее закона, было сурово до крайности. Во многих южных городах, включая Чарлстон в Южной Каролине, свободной цветной даме, владевшей прекрасным домом, в котором она жила, запрещалось носить вуаль на публичных улицах.

Проходя по улицам, чернокожие представители обоих полов обязаны были держаться внешней стороны под угрозой быть сброшенными пинком на мостовую или отправленными в кутузку и выпоротыми.

Еще в 1858 году в нескольких южных штатах предпринимались попытки обложить их непомерным налогом, взамен которого они подлежали продаже в пожизненное рабство. Мэриленд подал пример: в легислатуру был внесен законопроект мистером Ховером из округа Фредерик о введении налога в два доллара в год на всех цветных мужчин-жителей штата старше двадцати одного года и моложе пятидесяти пяти лет и в один доллар на каждую женщину старше восемнадцати и моложе сорока пяти лет, взимаемого сборщиками государственных налогов и направляемого на нужды Колонизационного общества. В случае отказа домовладельца или квартхозяина платить налог, его или ее имущество подлежало описи и продаже; если же неплательщик не был собственником имущества, его тело подлежало задержанию и сдаче внаем лицу, согласившемуся уплатить налог за наименьший срок службы! Если же таких должников не удавалось сдать внаем, их следовало продать любому лицу, готовому выплатить сумму налога и издержек за наименьший период службы!

Теннесси последовал в том же ключе. Тогда же появилась прилагаемая петиция одного из его благороднейших сынов — судьи Кэтрона. Он заявил:

«Мое возражение против законопроекта сводится к тому, что он предлагает совершить бесчинство, учинить притеснение и жестокость. Такова голая правда, и бессмысленно смягчать слова, чтобы закамуфлировать этот факт. Давайте смело посмотрим предложению в глаза. Эту угнетенную и беспомощную часть нашего населения задушено выгнать или обратить в пожизненное рабство, а их имущество конфисковать, поскольку ни один раб не может владеть имуществом. Матерей надлежит продать или прогнать от их детей, многие из которых еще младенцы. Детей положено отдавать батрачить до достижения ими двадцати одного года, а затем выслать из штата либо продать; что на практике означает превращение их в пожизненных рабов. Так вот, среди этих женщин и детей едва ли найдется один из десяти чистокровной негрской крови. Некоторые наполовину белые; у многих матери наполовину белые, а отцы белые, что составляет примесь белой крови в 87 1/2 сотых; у многих есть и третья ступень смешения, при которой негрская кровь почти угасла; такова прискорбная истина. Этот род людей, родившихся свободными и живших как свободные граждане, предполагается ввести в наши семьи или в наши невольничьи хижины в качестве рабов, дабы они находились под началом надсмотрщика, либо продать работорговцу и отправить на Юг, где их будут пороть надсмотрщики — и проповедовать бунт в невольничьих хижинах, ибо они будут проповедовать бунт везде, куда их забросит этот несправедливый закон: будь то среди нас здесь, в Теннесси, к югу от нас на хлопковых и сахарных плантациях или на собраниях аболиционистов в свободных штатах. Женщины окажутся едва ли не самыми эффективными проповедниками крестового похода, когда будут выпрашивать деньги на Севере для спасения своих детей, оставленных здесь, в штате, в оковах рабства.

Нам говорят, что этот "закон о свободных неграх" — мера политическая и популярная. Где же она популярна? В каком уголке или закоулке штата принципы человечности до того плачевно деградировали, что большинство всех жителей готово совершить бесчинство, подобного которому не совершалось ни в одной христианской стране, о чем повествует история? В какой стране, по эту сторону Африки, большинство поработило меньшинство, продало слабого сильному и пустило выручку от продажи на обучение детей более сильной стороны, как предлагает этот законопроект? Это открытое утверждение принципа „сила есть право“. Это возобновление африканской работорговли. В той торговле сильный захватывает слабого и продает его; так будет и здесь, если эта политика претворится в жизнь».

В некоторых штатах закон был принят, и людей изгнали или продали. Те, кто смог оплатить свой выезд, уехали; те же, кто не сумел добыть средств, были обречены томиться в неволе, пока их не освободило восстание.

Примерно в то же время в Джорджии, Флориде и Южной Каролине прилагались мощные усилия к возобновлению африканской работорговли. На съезде Демократической партии штата, проходившем в городе Чарлстон (Южн. Каролина) 1 мая 1860 года, мистер Голден произнес следующую речь:

«Господин председатель и товарищи по партии: — Как я уже заявлял вам несколько мгновений назад, я был прикован к постели тяжелым недомоганием, но, узнав о волнении и страшном ажиотаже вокруг вопросов, стоящих перед этим собранием, я счел своим долгом, при всей своей слабости, притащиться на заседание моей делегации, и там с удивлением обнаружил, что подавляющее большинство этой делегации голосует за немедленный выход из состава сего собрания. Я не согласен с этими джентльменами. Я сожалею, что расхожусь во мнениях с моими южными братьями по любому из великих вопросов, затрагивающих нашу общую страну. Я человек южных прав штатов; я африканский работорговец. Я верю, что принадлежу к тем южанам, которые считают рабство правильным в моральном, религиозном, социальном и политическом отношении. (Аплодисменты.) Я верю, что институт рабства сделал для этой страны, для цивилизации больше, чем все остальные интересы вместе взятые. Я считаю, что если бы эта страна имела возможность сокрушить институт рабства, это отбросило бы цивилизацию на двести лет назад. Заверяю вас, товарищи демократы, что африканский работорговец — это истинный сторонник Союза. (Овации и смех.) Уверяю вас, работорговля Виргинии более аморальна, более нехристианская с любой возможной точки зрения, чем та африканская работорговля, которая отправляется в Африку, приводит оттуда дикаря и никчемного человека сюда, делает его полезным человеком, христианизирует его и отправляет его вместе с потомством вниз по течению времени приобщаться к благам цивилизации. (Овации и смех.) Ну а теперь, товарищи демократы, судя по любому публичному выражению мнения штата Виргиния — великого работоргового штата Виргиния, — все они выступают против африканской работорговли».

Доктор Рид из Индианы. — Я из Индианы, и я выступаю за нее.

Мистер Голден. — Итак, господа, из авторитетных источников нам известно, что существует определенная категория людей, которые отцеживают комара, а проглатывают верблюда. Виргиния, которая санкционирует покупку христианских людей, разлучая их с женами и детьми, со всеми родственниками и привычным окружением, среди которых они прожили годами, закатывает глаза в священном ужасе, когда я отправляюсь в Африку, покупаю дикаря и приобщаю его к благам цивилизации и христианства. (Овации и смех.)

Мистер Райндерс из Нью-Йорка. — Вы можете найти одного или двух новобранцев из Нью-Йорка, которые к вам присоединятся.

Председатель. — Время джентльмена истекло. (Крики: «Продолжайте! продолжайте!»)

Председатель заявил, что если на то будет единогласное пожелание съезда, джентльмен может продолжить.

Мистер Голден. — Итак, товарищи демократы, виргинская работорговля представляет собой мощнейшую причину ее оппозиции африканской работорговле, и этим замечанием я вовсе не намерен выказать неуважение к моим друзьям из Виргинии. Виргиния, Мать штатов и государственных деятелей, Мать президентов, надо полагать, может заблуждаться, как и прочие смертные. Боюсь, что ее ошибка в данном отношении кроется в подсказках всемогущего доллара. Мне довелось побывать в этом благородном старом штате, чтобы прикупить парочку черномазых, и мне приходилось платить от одной до двух тысяч долларов за голову, тогда как я могу поехать в Африку и купить лучших негров по пятьдесят долларов за штуку. (Громкий смех.) Теперь, несомненно, в интересах Виргинии сорвать африканскую работорговлю, пока она может продавать своих негров по две тысячи долларов. Она знает, что африканская работорговля разрушит ее монополию, отсюда и ее возражения против нее. Если кто-нибудь из вас, северных демократов — ибо у меня больше веры в вас, чем в паркетную демократию Юга, — отправится со мной домой на мою плантацию в Джорджии, что совсем недалеко отсюда, я покажу вам черномазых, которых я купил в Мэриленде, некоторых, купленных в Виргинии, кое-кого в Делавэре, во Флориде, в Северной Каролине, а также покажу вам чистокровного африканца, благороднейшего римлянина из всех них. (Громкий смех.) Ну а теперь, товарищи демократы, слабое здоровье и изменяющий мне голос предостерегают меня завершить ту малость, что я должен сказать. (Крики: «Продолжайте! продолжайте!») Я лишь сожалею, что не нахожусь в лучшей форме, чтобы защитить сегодня перед вами слова истины, честности и справедливости и показать вам вопиющие несоответствия Юга в этом вопросе. Я прибыл из Первого избирательного округа штата Джорджия. Я представляю интересы африканской работорговли этого региона. (Аплодисменты.) Я горжусь позицией, которую занимаю в этом отношении. Я верю, что африканский работорговец — истинный миссионер и истинный христианин. (Аплодисменты.)

Таковы были настроения на большей части Юга в отношении порабощения негров.

ГЛАВА XV.

Успех рабовладельцев в руководстве делами национального правительства на протяжении долгих лет — они давали подавляющее большинство президентов, спикеров Палаты представителей, иностранных послов и формировали всю политику нации в пользу рабовладения, — а также общепризнанный факт, что никто не мог получить должность в национальном правительстве, будучи известным противником «своеобразного института», заставляли южан чувствовать свое превосходство над жителями свободных штатов. Это чувство часто проявлялось в вспышках несдержанного языка, то и дело дававшего о себе знать с амвона, с трибуны и в гостиной. Во всех подобных случаях целью поборников рабства казалось возвышение этого института над свободой.

«Принцип рабства сам по себе верен и не зависит от разницы в цвете кожи», — писала газета Richmond Enquirer (из Ричмонда, шт. Виргиния).

Один выдающийся южный государственный деятель воскликнул:

«Сделайте трудящегося человека рабом одного человека, а не рабом общества, и ему жилось бы много лучше». «Рабство, черное или белое, справедливо и необходимо». «Природа создала слабых умом или телом для рабства».

Другой сказал:

«Свободное общество! Нас тошнит от этого названия. Что оно собой представляет, как не конгломерат сальных механиков, грязных чернорабочих, мелкоруких фермеров и помешанных теоретиков? Во всех северных штатах и особенно в штатах Новой Англии нет общества, подходящего для воспитанных джентльменов. Преобладающий класс, который здесь встретишь, — это механики, стремящиеся казаться аристократами, и мелкие фермеры, которые выполняют всю черновую работу сами; и тем не менее они едва ли годятся в компаньоны к комнатному слуге [рабу] джентльмена. Вот оно, ваше свободное общество».

Оскорбления, нанесенные Джону П. Хейлу и Чарльзу Самнеру в Сенате США, а также Джошуа Р. Гиддингсу и Оуэну Лавджою в Палате представителей, были таковыми, каких не потерпело бы ни одно законодательное собрание в мире, кроме управляемого рабовладельцами. Я привожу ниже то, что можно считать типичным образцом тогдашнего запугивания.

В Национальной палате представителей достопочтенный О. Лавджой, член от Иллинойса, выступал против дальнейшего распространения рабства на территориях, когда его прервал мистер Барксдейл из Миссисипи:

«Прикажите этому черносердечному негодяю и вору-похитителю ниггеров занять свое место».

Мистер Бойс из Южной Каролины, обращаясь к мистеру Лавджою:

«Тогда веди себя прилично».

Мистер Гартрелл из Джорджии (со своего места):

«Этот человек сумасшедший».

Мистер Барксдейл из Миссисипи, снова:

«Нет, сэр; вы стоите здесь сегодня как гнусный, клятвопреступный злодей».

Мистер Эшмор из Южной Каролины:

«Да; он клятвопреступный злодей, и он преступает присягу каждый час, что занимает место на этом полу».

Мистер Синглтон из Миссисипи:

«И вдобавок ко всему вор-ниггерокрад».

Мистер Барксдейл из Миссисипи, снова:

«Я надеюсь, мой коллега не станет вести никаких переговоров с этим клятвопреступным вором ниггеров».

Мистер Синглтон из Миссисипи, снова:

«Нет, сэр; время найдется для любого джентльмена, но только не для такого подлого, презренного ублюдка, как этот».

Мистер Мартин из Виргинии:

«И если вы явитесь к нам, мы поступим с вами так же, как поступили с Джоном Брауном, — повесим вас так высоко, как Амана. Я говорю это как виргинец».

Достопочтенный Роберт Тумс из Джорджии выступил в Сенате в январе 1860 года с яростной речью, в которой сказал:

«Ни в коем случае не позволяйте этому федеральному правительству перейти в предательские руки партии черных республиканцев. Оно уже объявило войну вам и вашим институтам. Оно ежедневно совершает против вас акты войны; оно уже вынудило вас вооружиться для самообороны. Не слушайте „никакой праздной болтовни“, никакой предательской галиматьи насчет „явных актов“; они уже совершены. Защищайте себя; враг у ваших дверей, не ждите встречи с ним у домашнего очага — встретьте его на пороге и изгоните из храма свободы либо разрушьте его колонны и увлеките его в общей гибели».

Подобные и схожие настроения, высказываемые на Юге и даже южанами во время их пребывания в свободных штатах, во многом способствовали углублению раскола и приближению последовавшего вскоре вооруженного конфликта.

ГЛАВА XVI.

Ночь была темной, дождь лил как из ведра из черных нависших туч, а гром, сопровождаемый яркими вспышками молний, грохотал с устрашающей силой, когда я вошел в невольничью хижину в Южной Каролине. Комната была заполнена чернокожими; группа их столпилась вокруг грубо сколоченного дощатого стола, за которым сидел старик, держа в руке карманные часы, на которые все пристально смотрели. Рослый негритенок держал факел, освещавший хижину, а рядом с ним стоял солдат-янки в союзо-синей форме и читал президентскую Прокламацию об освобождении.

С приближением двенадцатого часа воцарилась мертвая тишина, и державший часы произнес: «К тому времени, как я сосчитаю до десяти, настанет полночь, и земля станет свободной. Раз, два, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь, девять...» — как вдруг громкий аккорд раздался от банджо, висевшего на стене, и при этом звуке все собравшиеся, словно по предварительной договоренности, рухнули на колени, а старик воскликнул: «О, Боже, часы опоздали на минутку, но Твои обещания и Твоя милость всегда вовремя; Ты обещал, что один из Твоих ангелов явится и подаст нам знак, и истинно — знак явился. Мы благодарны, о, мы благодарны, о, Господи, пошли Твое ангела еще раз, чтобы он издал этот сладкий звук».

В этот момент раздался еще один аккорд банджо, а за резкой вспышкой молнии последовал раскат грома, какой бывает только в тропиках. Негры одновременно вскочили на ноги и запели; не успев закончить и куплеты, все они рухнули на колени, и дядя Бен, старый седовласый человек, снова завел молитву, и такую молитву, какую мало кто за пределами этого страждущего народа мог произнести. Поднявшись на ноги, запевала затянул:

“Oh! breth-er-en, my way, my way’s cloudy, my way,

Go send dem angels down.

Oh! breth-er-en, my way, my way’s cloudy, my way,

Go send dem angels down.

There’s fire in de east an’ fire in de west,

Send dem angels down.

An’ fire among de Methodist,

O, send dem angels down.

Ole Sa-tan’s mad, an’ I am glad,

Send dem angels down.

He missed the soul he thought he had,

O, send dem angels down.

I’ll tell you now as I tole afore,

Send dem angels down.

To de promised lan’ I’m bound to go,

O, send dem angels down.

Dis is de year of Jubilee,

Send dem angels down.

De Lord has come to set us free,

O, send dem angels down.”

Еще одна короткая молитва от дяди Бена, и они встали, обняли друг друга за шею, поцеловались и принялись кричать: «Слава Богу, мы свободны».

За еще одним нежным звуком музыкального инструмента последовала затаенная тишина, и затем дядя Бен произнес: «Ангелы Господни все еще с нами и приглядывают за нами, ибо старый Сэнди говорил нам больше месяца назад, что так и будет».

При первом же музыкальном звуке я убедился, что это была всего лишь вибрация струн, вызванная порывом ветра через щель между бревнами позади банджо. Опасаясь, что чернокожие припишут музыку какому-то таинственному Провидению, я прямо объяснил им причину.

«О нет, сэр, — быстро произнес дядя Бен, и его глаза засияли, когда он заговорил, — это от ангелов. Мы все время этого ждали. Мы знаем, что ангелы тронули струны банджо».

Весть о музыке из инструмента без прикосновения человеческих рук быстро разнеслась по всей округе, и вскоре хижира была забита посетителями, которые тут же обратили все свое внимание на висевшее на стене банджо.

Вскоре пошли всевозможные байки, доказывающие, что ангельские визиты — дело обычное, особенно для тех, кому посчастливилось носить при себе «свидетельство».

«Дух Господний приходил ко мне прошлой ночью во сне и сказал, что я буду свободен, и велел передать, что Господь пошлет одного из Своих ангелов вниз предупредить меня. И когда зазвучало банджо, я понял, что мой благословенный Хозяин сдерживает слово», — произнес дядя Бен.

Пожилая женщина среди гостей глубоко вздохнула и заявила, что минувшей ночью ее трижды приподнимали с кровати; «Я знала, — продолжала она, — что ангельский конь кружит вокруг нас».

«Я сегодня уронила вилку, — сказала другая, — и она воткнулась в пол прямо передо мной, а это всегда к удаче для меня».

«Мул лягнул меня три раза сегодня утром, а раньше за ним такого сроду не водилось, — произнес третий, — и я знал, что это к удаче».

«Кролик перебежал мне дорогу дважды, когда я шла от речушки в прошлую субботу, и я была уверена, что произойдет нечто грандиозное», — заметила жена дяди Бена.

«Мне был знак, ясно показавший, что все вы будете свободны», — сказал солдат-янки, хранящий молчание с момента чтения прокламации. Все взгляды тут же обратились на северянина, и с полдюжины голосов враз закричали: «О, мистер солдат, что это было? что это было? что это было?»

«Ну, — сказал человек в синем, — я видел кое-что на большом белом листе...»

«Это был привидений?» — воскликнул дядя Бен, прежде чем солдат успел закончить фразу. Вопрос дяди Бена о призраке заставил многих вскочить на ноги, и многие дрожали, глядя друг другу в лица и на солдата, который, казалось, осознавал всю важность своего положения.

Нед, мальчик, державший факел, принялся рассказывать историю о призраках, но его тут же прервал дядя Бен со словами: «Закрой рот, разве не видишь, джентльмен еще не рассказал, что он узрел в „белом листе“?»

«Ну, — снова начал солдат, — я увидел на большом листе бумаги печатную Прокламацию президента Линкольна, вроде той, что я только что прочитал, и это убедило меня, что сегодня вы все обретете свободу».

Все были разочарованы этим, поскольку после первых слов о «белом листе» бумаги все ожидали рассказа о призраках. Дядя Бен улыбнулся, принял слегка многозначительный вид и сказал: «Полагаю, это вы нам устроили штучку по-янковски, мистер солдат».

Смех человека в синем оборвался лишь тогда, когда дядя Бен затянул следующий гимн, к которому присоединились все присутствующие:

“A storm am brewin’ in de Souf,

A storm am brewin’ now.

Oh! hearken den, and shut your mouf,

And I will tell you how:

And I will tell you how, ole boy,

De storm of fire will pour,

And make de black folks sing for joy,

As dey neber sing afore.

“So shut your mouf as close as deafh,

And all you niggas hole your breafh,

And do de white folks brown!

“De black folks at de Norf am ris,

And dey am comin’ down—

And comin’ down, I know dey is,

To do de white folks brown!

Dey’ll turn ole Massa out to grass,

And set de niggas free,

And when dat day am come to pass

We’ll all be dar to see!

“So shut your mouf as close as deafh,

And all you niggas hole your breafh,

And I will tell you how.

“Den all de week will be as gay

As am de Chris’mas time;

We’ll dance all night and all de day,

And make de banjo chime,

And make de banjo chime, I tink,

And pass de time away,

Wid ’nuf to eat and ’nuf to drink,

And not a bit to pay!

“So shut your mouf as close as deafh,

And all you niggas hole your breafh,

And make de banjo chime.”

Однако в этой компании нашелся мужчина лет сорока, который, подобно многим рабам, в ранние годы был разлучен со своими родными и теперь шел по следам армии Союза в надежде встретить кого-то из близких.

Этого человека звали Марк Майерс. В возрасте двадцати лет он бежал из Винчестера (шт. Виргиния) и, несмотря на преследование ищейками, сумел благополучно скрыться. Преследователи вернулись и доложили, что Марк убит. Этому рассказу все поверили.

Теперь война открыла путь, и Марк прибыл из Мичигана в качестве слуги одного из офицеров; Марк последовал за армией в Харперс-Ферри, а затем направился в Винчестер. Двадцать лет принесли огромные перемены, и хотя он родился и вырос там, он нашел немногих, кто мог бы рассказать ему что-нибудь о прежних жителях.

«Ступай в старую хижину на краю города, и там найдешь старого дядюшку Боба Смарта, а уж он знает каждого, и взрослого, и пацана, что жил здесь последние сорок лет», — подсказала пожилая женщина, у которой он справлялся. В спешке Марк направился к «старой хижине» и там нашел «дядюшку Боба».

«Говоришь, твое имя Марк Майерс, а матушку твою зовут Нэнси», — ответил старик на расспросы Марка.

«Да», — последовал ответ.

«Ну что ж, сынок, — продолжал дядя Боб, — негров Майерса всех продали работорговцам в самом начале войны, кроме стариков, которых продать не смогли, и я полагаю, твоя матушка как раз из тех, кто торговцам не приглянулся. Ну-ка, сынок, ступай к поместью Редманов, мне сдается, женщина, которую ты ищешь, как раз там».

Поблагодарив дядю Боба, Марк отправился к названной стариком ферме. Прибыв туда, он услышал, что «тетя Нэнси живет вон там, на западной дороге». Подойдя к низкой бревенчатой халупе, он вошел и нашел женщину.

«Вы тетя Нэнси Майерс?»

«Да, сэр, это я».

«У вас был сын по имени Марк?»

«Да, был, и мальчик хороший, бедняжка» И тут старушка вытерла слезы уголком фартука.

«Я пришел принести вам хорошие вести о нем».

«Хорошие вести о ком?» — с трепетом переспросила женщина.

«Хорошие вести о вашем сыне Марке».

«Ох! нет; ты не можешь принести мне добрых вестей о моем сыне, разве что принесешь их с небес, ибо я чувствую наверняка, что он там, ведь он натерпелся достаточно, когда его затравили собаки, чтобы попасть на небеса».

Марк уже узнал свою мать и, будучи не в силах долее скрывать это, взял ее за руку и произнес:

«Матушка, неужели ты не узнаешь меня? Я твой давно потерянный сын Марк».

Пораженная внезапной новостью, женщина задрожала как листок, слезы полились рекой, и она молвила:

«У моего сына Марка был глубокий шрам поперек нижней части левой стопы, который он унесет с собой в могилу. Если ты мой сын, покажи мне эту метку».

Почти молниеносно Марк стянул сапог, бросился на пол и вскинул ногу. Старушка протерла очки, надела их, увидела след глубокого пореза; затем она лишилась чувств и упала рядом с сыном.

Соседи сбежались из окрестных хижин, и вскоре комнату заполнила жадная до зрелищ толпа, стоявшая в затаенном молчании, чтобы поймать каждое произнесенное слово. Когда старушка пришла в себя и открыла глаза, она дрожащим голосом вымолвила:

«Сынок, это ты».

«Да, матушка, — ответил сын, — это я. Когда я бежал, старый хозяин пустил за мной собак, но я прыгнул в ручей, прошел по нему вброд какое-то расстояние, и благодаря этому собаки потеряли след, а я спасся от них».

«Ну что ж, — произнесла старушка, — в своих молитвах я просила Бога позволить мне встретиться с тобой на небесах, и Он пообещал мне это; но Он превзошел Свое обещание».

«Теперь, матушка, у меня есть дом для тебя на Севере, и я пришел забрать тебя туда».

Кое-какие пожитки, стоившие того, чтобы забрать их из невольничьей хижины, были быстро упакованы, и прежде чем темнота укутала землю, мать и сын отправились на Север.

ГЛАВА XVII.

Во время мятежа и по его окончании стоял один вопрос, который казался затмевающим все остальные, — это расовое равенство негров. Пока армии находились на полях сражений, это было главным пугалом для многих, кто горячо поддерживал дело Правительства и одобрял все его меры, за этим единственным исключением. Они искренне желали лишить бунтовщиков их собственности. Они желали использовать любые средства для обеспечения нашего успеха на поле боя, включая эмансипацию. Но они бледнели при словах «расовое равенство негров» — как будто освобождение расы и обеспечение за ними личных, политических, социальных и религиозных прав обязывало нас вводить этих людей в наши дома и давать им места в нашем дружеском кругу сверх того, чего мы удостоили бы других абсолютных незнакомцев. Ни один поборник расового равенства никогда не требовал для этой расы превращения в баловней. Защитите их в их естественных, законных и приобретенных правах — вот и все, о чем они просят.

Социальное равенство — это состояние общества, которое должно сложиться само собой. В каждом южном штате проживают цветные семьи, чье образование и социальное положение стоят намного выше значительной части их белых сограждан. Принуждать их общаться с этими белыми было бы тяжкой несправедливостью. Так долой же эти разговоры, проистекающие из ненависти к пострадавшему народу! Обеспечьте цветной расе на Юге равную защиту перед законом, и тогда мы скажем им —

“Now, to gain the social prize,

Paddle your own canoe.”

Однако этот шум и крики насчет расового равенства обычно исходят от нуворишеской аристократии или необразованного класса, который больше боится способностей и трудолюбия негра, чем того, что его цвет кожи сотрется о них, — людей, чьи претензии на равенство настолько хрупки, что их необходимо огораживать и защищать всевозможными страховками; в то время как истинный нобиль не опасается, что его репутация пострадает от любого круга общения, который он сочтет для себя возможным. То же самое происходит со многими из тех людей, которые страшатся конкуренции со стороны негров. Осознавая собственную неполноценность перед лицом большей части человечества и признавая тот факт, что они существуют и процветают лишь благодаря привходящим преимуществам, они с ревностью смотрят на любых новых соперников и конкурентов и используют любые средства, честные и нечестные, чтобы вытеснить их с рынка.

Подобного рода сопротивление оказывалось и внедрению женского труда в различные отрасли производства. Вследствие этого женщин всегда дискриминировали. Их ограничивали узким кругом профессий; их заработную плату сдерживали; и многие из тех, кто вполне мог бы справляться с обязанностями конторщиков или бухгалтеров либо зарабатывать неплохие деньги в какой-либо отрасли производства, из-за нужды были толкнуты либо на самоубийство, либо на проституцию.

Но нация, зная южан такими, какими они были, сознавая глубокую ненависть к северным белым и еще более глубокую ненависть к их бывшим рабам, которые помогли стереть институт рабства, была обязана — раз уж она наделила чернокожего правами гражданства и пообещала ему в Конституции полную защиту этих прав — блюсти это обещание священнейшим образом. Этот вопрос, будучи наделен глубочайшим нравственным характером, тем не менее полон сложностей и затруднений. При политике, принятой демократами в недавних мятежных штатах, цветной гражданин подвергался террору, который лишил его возможности пользоваться своими правами и делает его в политике таким же ничтожеством, если он не подчиняется их велениям, каким он был в годы рабства. В нынешних условиях, хотя при надлежащей защите своих прав он обладал бы политическим преобладанием в Миссисипи, Джорджии, Южной Каролине, Луизиане, Алабаме и Флориде, он имеет мало голоса или вовсе не имеет его ни в штатном, ни в национальном правительстве.

Посредством страха, запугивания, убийств и всех ужасов, которые только способна изобрести варварская мысль, любые права негра в южных штатах сегодня сведены на нет. Полное подчинение белым — единственный путь для цветного человека жить в мире.

ЭМБЛЕМЫ КУ-КЛУКСА.

Некоторое время назад много говорилось о «войне рас», но война эта велась исключительно со стороны белых. Освобожденный раб поддался грубой силе, и потому война рас приостановлена; но пусть только он попытается отстоять свои гражданские права, как это делает белый человек на Севере, согласно велению собственной совести и чувства долга, и кровавые руки ку-клуксюговцев и членов «Белой лиги» во всем своем ужасе явятся вновь — «прошедший сон» снова стал бы мрачной реальностью.

ГЛАВА XVIII.

Сразу после окончания Войны освобожденные рабы по всему Югу, несомненно желая до конца убедиться в том, что они действительно свободны, сами себе хозяева и могут идти куда пожелают, покидали свои дома в сельской местности и селялись в городах и местечках. Это, само собой разумеется, лишало их работы, и повсюду можно было видеть бесчисленные толпы людей, которые праздне слонялись по ступеням зданий судов, ратуш и других окружных учреждений или апатично бродили по улицам. Сама возможность поступать так казалась им неоспоримым доказательством того, что они действительно свободны. Однако вскоре они стали замечать, что не могут прожить без работы и что единственное ремесло, которое они знают, — это труд в деревне, на плантациях. В результате они возвращались на фермы, во многих случаях — к своим прежним хозяевам. И все же старая тяга навещать города и местечки сохранилась, и у них вошло в привычку по субботам бросать работу и отправляться в ближайший населенный пункт. Из-за этого в большинстве южных штатов субботу стали называть «негритянским днем».

В такие дни они продают свой хлопок или другую сельхозпродукцию, делают покупки, причем для такой поездки неизменно требуются два кувшина: один для патоки, другой для виски. Владельцы лавок готовятся к субботнему утру, выставляя самые яркие и пестрые товары на витрины или прямо на прилавки перед входом. Мелочные лавчонки выставляют зазывал к самым дверям, а питейные заведения, бильярдные и прочие места развлечений, открытые специально для их удобства как представителями их собственной расы, так и белыми, вовсю готовятся к дополнительной выручке.

Побывав некоторое время в штате Алабама, я получил прекрасную возможность понаблюдать за цветным населением этого края в самых разных обстоятельствах. Была осень, и я находился в Хантсвилле. Главные торговые дома города расположены на площади вокруг здания суда, и ранним утром она заполняется цветными людьми всех классов и оттенков кожи. По субботам на улицах нередко собирается до двух тысяч человек одновременно. В полдень толпа достигала наибольших размеров, и до самого этого часа все прибывали и прибывали новые фургоны с мужчинами, женщинами и детьми. Они приезжали не только на фургонах, но и верхом на лошадях и мулах, а также пешком. Их одежда и общий вид сильно различались. Некоторые были одеты в странного вида одежду, сшитую из лоскутов старых армейских одеял, редкие щеголяли в выцветших военных шинелях, обильно покрытых заплатами из другой ткани. Женщины, в отличие от своих мужей и других родственников-мужчин, облачались в наряды самых невообразимых фасонов. Все они были увешаны многоцветными лентами. На них красовалось великое множество дешевых поддельных украшений. Некоторые молоденькие девушки выказывали некоторый вкус в подборе одежды, а кое-кто носил дорогие вещи. Впрочем, это были «городские нигеры», и они не находили особого одобрения в глазах сельских девчат. Прибывшие фермеры впрягали свои разваливающиеся фургоны и тощих мулов неподалеку от здания суда, после чего принимались сбывать хлопок и прочие товары, привезенные в город.

Пока мужчины продают свое добро, женщины ходят от лавки к лавке, разглядывая множество кричащих нарядов, которые хитроумные лавочники выставили напоказ, чтобы соблазнить их воображение. Как только «урожай» сбыт и у темнокожего фермера появляются деньги в кармане, его первым делом становится расчет с торговцем, у которого он брал товары в долг в течение года. Бывают они беспечны и невежественны, но нельзя не отдать им должное: как класс они всегда расплачиваются по долгам, как только получают такую возможность. Страна не была бы столь обнищавшей, если бы большее число белых людей последовало их примеру в этом отношении. Покончив со всеми расчетами и уладив вопросы насчет будущих долгов, они отправляются на поиски своих жен, которые обычно держатся начеку. Затем они направляются в обеденный зал, заказывают дорогое блюдо, непременно завершая трапезу пирогами, пудингами или вареньем, а зачастую и всем сразу. Утолив аппетит, они прежде всего идут в магазины мануфактуры. Там, как и в прочих лавках, их встречают услужливые белые люди, которые тотчас проводят их в заднюю или боковую комнату, имеющуюся почти в каждом магазине. Поначалу я не мог постичь тайну этого ритуала. Однако после усердных расспросов я выяснил, что после войны беспринципные лавочники, среди которых были и выходцы с Севера, завели обычай наливать деревенским неграм, пришедшим за покупками, столько виски, сколько те пожелают выпить. Это делается в упомянутых задних комнатах, и когда несчастные чернокожие мужчины и женщины теряют половину рассудка от этой скверной бурды, их склоняют к покупке всевозможных бесполезных и дорогих товаров.

Даже в самые трезвые моменты простые цветные женщины испытывают страсть к ярким платьям, доходящую почти до безумия, и в такие моменты, как те, что я описывал, они не перестают делать покупки, пока не исчерпают все свои деньги. Мужья имеют над ними мало власти или не имеют ее вовсе и вынуждены, хотят они того или нет, смотреть, как большая часть их тяжелым трудом заработанных денег пускается на ветер ради никуда не годного жакета, хлипкой шляпки или пестрой шали. Я видел, как одна чернокожая женщина потратила свыше тридцати долларов на галантерейные товары. Принимая сверток из рук раболепного приказчика, она со смехом произнесла:

— Клянусь Господом, я, право слово, только что пустила по миру моего старика.

— Ничего страшного, — ответил приказчик, — заработает еще.

— И то верно, — отозвалась женщина и выплыла из магазина.

Мужчины ничуть не лучше женщин в своем мотовстве. Я видел на площади человека, который договорился о покупке мула — животное было ему крайне необходимо и он собирался приобрести его, как только продаст хлопок. Он согласился заплатить за скотину пятьдесят семь долларов и пошарил в кармане в поисках денег, но нащупал лишь шестнадцать долларов. Убедившись, что больше у него нет, он изрек:

— Ну надо же, ну и транжира же я, каких свет не видывал; продал два тюка хлопка в этот благословенный день и выручил сто двадцать два доллара, а теперь у меня осталась лишь эта малость.

— Старый мул, ты мне жутко нужен, но на этот раз придется тебе отказать.

Пока крупные торговцы сбывали свою продукцию и разгружали фургоны, те, у кого были овощи и фрукты, торговали ими в разных частях города. Какой-то мужчина с огромной корзиной на голове шел по одной из главных улиц и выкрикивал:

— Эй, там, в подвале, у меня свежие яйца, прямо от курицы, снесла сегодня утром для такого случая; вот они, крупные куриные яйца, дешево. Самый подходящий момент. Эти яйца свежие и хорошие, из них получится первоклассный эгг-ног. Самое время для эгг-нога из свежих яиц; все снесены сегодня утром! — Тут он опустил корзину, словно давая отдохнуть голове. Заметив цветную служанку у одного из окон, он окликнул ее:

— Сюда, сестрица, вот свежие яйца; вот они, крупные яйца от крупной курицы, насилу снесла. Самое время; не будь глупой, не упускай такую возможность.

В этот момент проехал человек с возком всякой всячины, и его голос полностью заглушил торговца со «свежими яйцами».

— Вот, — кричал он, — вот кому хорошая зимняя тыква, картошка — ирландская, сладкая, каролинская. Барский дом, эй, Барский дом, выглянь в окно; вот вам хорошая капуста, картошка, сладкая картошка, тыква. Самое время купить дешево. Завтра Рождество, и они вам понадобятся, уж будьте уверены.

Человек с корзиной яиц на голове, которого заглушил зычный голос торговца картошкой, крикнул ему вдогонку: «Пожалуй, тебе лучше податься на другую улицу. Я таскаю эти яйца весь день и никому не перехожу дорогу».

— Подумать только, это что, твоя улица? — осведомился продавец картошки.

— Нет; но я благодарю Господа за то, что у меня есть хоть какие-то манеры. Впрочем, от тебя другого ожидать и не стоило, ведь я знал тебя до войны: ты был из тех дешевых нигеров, деревенщина, отроду не пробовал белого хлеба до самой войны, да и тогда не понял, что это хлеб.

— Ну что ж, раз ты из-за улицы поднимаешь такой шум, я уберусь отсюда; в конце концов, это паршивая второсортная улица, так или иначе, — бросил торговец картошкой и покатил дальше, выкрикивая: «Картошка, сладкая картошка, ирландская картошка и тыква».

Проходя по улице, где было много цветных жителей, я встретил другого разносчика. Этот человек нес на голове кадку и мелодичным голосом распевал:

“Here’s yer chitlins, fresh an’ sweet,

Who’ll jine de Union?

Young hog’s chitlins hard to beat,

Who’ll jine de Union?

Methodist chitlins, jest been biled,

Who’ll jine de Union?

Right fresh chitlins, dey ain’t spiled,

Who’ll jine de Union?

Baptist chitlins by de pound,

Who’ll jine de Union?

As nice chitlins as ever was found,

Who’ll jine de Union?

— Вот ваши свиные кишочки, из доброй жирной свинки; такие лакомые кишочки, каких вы отроду не видали. От одних этих кишочков у вас слюнки потекут. Подходите и глядите.

Тут разносчик снял кадку с головы, опустил ее на землю, чтобы ответить женщине, которая оспорила его право называть их «баптистскими кишочками».

— Ты хочешь сказать, что это баптистские кишочки?

— Да, матушка, я хочу сказать, что это самые настоящие баптистские кишочки и никакие другие.

— А что, они из баптистской свиньи?

— Да, матушка, эти кишочки из баптистской свиньи.

— И как это ты докажешь?

— Ну, видите ли, эту свинью вырастил мистер Роберсон, убежденный баптист, кукуруза, которой откармливали свинью, тоже выращена баптистами, забил и разделал ее Джими Бун, а уж вы все знаете, что он баптист почище любого другого.

— Ну что ж, — произнесла женщина с видом полной удовлетворенности, — давай мне два фунта.

К тому времени, как мужчина закончил объяснения и отвесил ей порцию, он оказался полностью окружен женщинами и мужчинами, почти у каждого из которых была своя посудина для деликатеса.

— А теперь, — сказал довольно плотный мужчина, — теперь мне подай тех методистских кишочков, о которых ты тут толковал.

— Вот они, сударь.

— Как так, — удивился покупатель, — ты что, их все из одной кадки достаешь?

— Да, — не задумываясь ответил продавец.

— И ты можешь отличить их на глаз? — допытывался пухлый мужчина.

— Да, сударь.

— И как же ты их различаешь?

— Ну, сударь, баптистские кишочки больше в воде вымачивались, понимаете ли, и они чуточку белее.

— Но откуда я знаю, что эти — методистские?

— О, сударь, ту свинью вырастил дядя Джейк Бемис, один из самых истовых методистов общины Сиона. Так вот, сударь, свинарник стоял самую что ни на есть вблизи дома, и та свинья была до того смышленой, что когда дядя Джейк принимался молиться, она умолкала, если визжала. Право слово, сударь, от той свиньи нельзя было добиться ни звука, пока дядя Джейк не кончал свою молитву. Ну так скажите же, сударь, если это не методистская свинья, то кто же?

— Взвесь-ка мне четыре фунта, сударь.

— Вот ваши свежие кишочки, баптистские кишочки, методистские кишочки — все свежие и отборные.

И через час разносчик с пустой кадкой на голове уже удалялся с улицы, напевая:

“Methodist chitlins, Baptist chitlins,

Who’ll jine de Union?”

Услышав, что в тот вечер в нескольких милях от города должно состояться собрание темнокожих хлопкоробов, и получив приглашение, я воспользовался этой возможностью. Собралось около тридцати человек, и когда я вошел в комнату, до моего слуха донеслось их пение:

Sing yo’ praises! Bless de Lam!

Getting plenty money!

Cotton’s gwine up—’deed it am!

People, ain’t it funny?

Chorus.—Rise, shine, give God the glory.

[Repeat glory.]

Don’t you tink hit’s gwine to rain?

Maybe was, a little;

Maybe one ole hurricane

’S bilin’ in de kittle!—Chorus.

Craps done fail in Egypt lan’—

Say so in de papers;

Maybe little slight o’ hand

’Mong de specerlaters.—Chorus.

Put no faith in solemn views;

Keep yo’ pot a smokin’,

Stan’ up squah in yo’ own shoes—

Keep de debble chokin’!—Chorus.

Fetch me ’roun’ dat tater juice!

Stop dat sassy grinnin’!

Turn dat stopper clean a-loose—

Keep yo’ eye a skinnin’!—Chorus.

Here’s good luck to Egypt lan’!

Hope she ain’t a-failin’!

Hates to see my fellerman

Straddle ob de pailin’!—Chorus.

Церковь заполнилась; собрание прошло организованно, были приняты меры по защите производителей хлопка, что показало: эти люди, недавно обретшие свободу и не получившие образования, заботятся о своих интересах.

Нанесши быстрый визит в Теннесси, я остановился в Колумбии, административном центре округа Мори. У ручья Реджерфорд-Крик, в пяти милях от Колумбии, живет Джо Бадж, человек, у которого сто детей. Никогда прежде не встречая человека с таким семейством, я решил навестить этого джентльмена и утолить собственное любопытство.

Этому достопочтенному человеку семьдесят один год, у него крупное телосложение, чистокровное происхождение, и всю свою жизнь до самого окончания войны он провел в рабстве.

— Сколько у вас детей, мистер Бадж? — спросил я.

— Сто, сударь, — последовал быстрый ответ.

— Все они живы?

— Нет, сударь.

— Сколько у вас было жен?

— Тринадцать, сударь.

— Бывало ли так, что у вас одновременно жило больше одной жены?

— О да, сударь, почти все они были живы, когда разразилась война.

— Как же так, неужели закон позволял вам иметь больше одной жены одновременно?

— Ну, понимаете ли, босс, я был подвластен не закону, я был подвластен хозяину.

— Вы со всеми своими женами венчались у священника?

— Нет, сударь, только пять — у проповедника.

— А как вы женились на остальных?

— Прыгали через метлу да залезали под одеяло.

— Как это происходило?

— Ну, понимаете ли, сударь, все они собираются в хижинах рабов, и какой-нибудь мужчина берется за один конец метлы, а женщина — за другой, и они держат метлу высоко, а те мужчина и женщина, что собираются пожениться, перепрыгивают через нее, а потом проскальзывают под одеяло, свет тушат, все уходят и оставляют их там.

— На каком расстоянии друг от друга жили ваши жены?

— У хозяина было четыре плантации, и они жили понемногу на каждой из них, те из них, которых не продали.

— Хозяин продавал каких-нибудь ваших жен?

— О да, сударь, когда они становились слишком старыми, чтобы рожать детей. Видите ли, хозяин выращивал рабов на продажу, а моя порода считалась отменной, потому что я был очень силен и мог выполнять уйму работы.

— Продавали ли ваших детей разлучая с вами?

— Да, сударь, я видел, как троих из них продали в один день по две тысячи долларов за штуку; понимаете ли, они были уже взрослыми парнями.

— Вы сами выбирали себе жен?

— Не понимаю, что вы имеете в виду под этим словом.

— Вы сами подбирали тех женщин, которые вам нравились?

— О нет, сударь, мне тут и слова не давали сказать. Хозяин всегда сам их подыскивал и выбирал крепких, здоровых молодых женщин. Вот почему плантаторы так добивались моих детей — потому что они были такими здоровыми.

— Разве вы никогда не чувствовали, что вступать в брак столь легкомысленным образом — это грех?

— Нет, сударь, потому что, видите ли, я носил свидетельство с собой.

— Что вы под этим подразумеваете?

— Да то, сударь, что у меня была религия, и она подсказывала мне, что все идет правильно.

— Что за свидетельство вы имели в виду?

— Перемену сердца, сударь, — вот какое свидетельство я ношу в груди своей; а когда у человека оно есть, он ничего не боится, даже самого дьявола.

— Значит, вы точно знаете, что у вас есть это свидетельство?

— Да, сударь, оно у меня прямо здесь. — И с этими словами мистер Бадж приложил руку к сердцу и возвел взор к небесам.

— Полагаю, ваш хозяин вовсе не был религиозным человеком?

— О да, сударь, можете не сомневаться, он был религиозен. Он был первым человеком в церкви, и про него говорили, что в молитве он необыкновенно силен.

— Живет ли кто-нибудь из ваших жен неподалеку от вас сейчас, кроме той, с которой вы живете?

— Да, сударь, в этом округе их пятеро, но все они теперь замужем за другими мужчинами.

— У вас много внуков?

— Да, сударь, когда вся моя родня собирается вместе, их наберется около четырех сотен, насколько я могу судить.

— Знаете ли вы других мужчин, у которых было бы столько же детей, сколько у вас?

— Нет, сударь, меня называют главным папашей в этой части штата.

Утолив свое любопытство, я пожелал мистеру Баджу доброго дня.

ГЛАВА XIX.

Проведя часть зимы 1880 года в Теннесси, я занялся изучением характера местных жителей и их институтов. Я быстро понял, что со стороны белых по отношению к цветному населению существует яростная ненависть. Оглядываясь на прошлое, этому легко было найти объяснение. Старшее поколение белых, воспитанное в роскоши, приученное считать себя выше стоящей расы, своенравное, высокомерное, непреклонное, искушенное в обращении с личным оружием, состоятельное, владеющее всей полнотой политической власти в штате и чувствующее свое превосходство даже над гражданами свободных штатов, — этих людей призвали подчиниться невежественной, суеверной и нищей массе, у которой не было ни собственного жилья, ни средств на его приобретение; видеть государственные посты занятыми людьми из этой презираемой среды — все это заставляло белых чувствовать себя глубоко униженными в глазах всего мира. Их власть исчезла, но гордыня осталась. Они покорились молча, но «выжидали своего часа» и приговаривали: «Ничего, мы еще устроим вам сладкую жизнь».

Чернокожие осознавали свое значение, видели собственную силу в национальной политике, у них брали интервью услужливые и раболепные белые с Севера — люди, многие из которых морально стояли гораздо ниже негров. Двуличные южане из низов, правда в небольшом количестве, висели пиявками на теле чернокожих. Среди последних имелась порядочная прослойка свободных людей — свободных еще до Войны; они были сравнительно хорошо образованны; именно на них и на лучшую часть освобожденцев страна должна была возлагать надежды в созидательном труде. В различных легислатурах штатов должна была развернуться главная борьба, и на них было приковано внимание всего Юга. Все легислатуры состояли главным образом из цветных людей. Те немногие белые, что находились там, были не только бесполезны для чернокожих, но репутации последних и стране в целом пошло бы на пользу, окажись большинство из них в какой-нибудь государственной тюрьме.

Цветные люди попадали в легислатуры отчасти так же, как дети впервые приходят в воскресную школу. Они сидели и ждали, когда начнется «представление». Многие были избраны избирателями, среди которых едва ли десять из ста умели читать бюллетени, опускаемые ими в урны, а значительная часть этих депутатов не умела написать собственные имена.

Это было не их виной. Недостаток образования объяснялся той системой рабства, через которую они прошли, а отсутствие образованных, интеллигентных белых южан не было виной цветных людей. Это было тяжелое положение для недавно получивших избирательные права чернокожей братии, но они с честью возвысились над обстоятельствами. Речи, произносимые некоторыми из этих людей, обнаруживали такую глубину мысли, полеты красноречия и цивилизованный государственный умет, которые оставляли их бывших хозяев далеко позади. И все же, наряду с благими делами, вносились и принимались законопроекты об оказании государственной помощи сомнительным предприятиям, реанимировались старые, изжившие себя корпорации, законопроекты о вопиющих новых махинациях составлялись белыми, а представлялись чернокожими; голоса людей любого цвета кожи скупались, законы принимались, деньги выделялись, а этих невежественных людей поздравляли как «государственных мужей».

Пока эта «Комедия ошибок» разыгрывалась на Юге и бурно аплодировала на Севере, те самые северяне, которые охрипли от криков, упали бы в обморок от одной мысли о том, что негр может быть избран членом их собственной легислатуры.

Вскоре последовала реакция. Лишенные избирательных прав белые южане подчинились, но роптали. Северные мужчины и женщины — причем последние всегда обладали наибольшим влиянием — сочувствовали побиваемой собаке. По мере того как ветер менялся, белые авантюристы возвращались с Юга с пачками зеленых бумажек, утверждая, что занимались спекуляцией хлопком; но соседи знали, что это краденые деньги, ведь те заседали в южных легислатурах.

Пока северные «саквояжники» улепетывали в свои конуры с награбленным добром, южные темнокожие политики разъезжали в быстрых упряжках, а их жены — в роскошных экипажах; люди же, которые пятью годами ранее работали на хлопковых полях под плетью, теперь могли выписывать чеки на тысячи долларов.

Это мотовство чернокожих, за которым следовали непосильные налоги, напомнило старым южанам об их поражении в Войне; оно пробудило мысли о мести; северное сочувствие придало им смелости на Юге, что привело к возникновению организаций Ку-клукс-клана и царству террора, которое отравляет жизнь Юга по сей день.

Возвращение мятежников к власти и выдача им цветного населения — после того как последних использовали в войне и у избирательных урн, посеяв вражду между расами, — есть самая бесстыдная неблагодарность, о которой когда-либо повествовала история.

В конце концов, десятилетний опыт негритянского законодательства на Юге заслуживает самого глубокого изучения человечества. История не знает подобного примера. Пять миллионов неграмотных, униженных людей, безо всякой предварительной подготовки были выпущены на свободу в один день, не пролив ни капли крови, не спалив ни единого сарая и не оскорбив ни одной женщины. Они восстановили разрушенные их господами правительства штатов, стали законодателями, заняли государственные посты и со всеми своими ошибками превзошли предшествовавших им белых. Будущие поколения будут поражаться спокойному терпению, здравому смыслу и христианскому усердию американского негра девятнадцатого века.

Ничто не было упущено, чтобы подорвать их душевные силы, омрачить их разум, извратить их нравственное чувство и стереть все следы их родства с остальным человечеством; и все же с каким изумлением они вынесли то могучее бремя угнетения, под которым стонали тысячелетиями.

Оглядываясь на прошлую историю обеих рас, я легко мог понять причину великой антипатии белого человека к черному здесь, в Теннесси. Это чувство ярче всего проявилось в одном случае, происшедшем со мной днем у входа в гостиницу «Ноксвилл Хаус» в Ноксвилле. Благообразный, хорошо одетый цветной мужчина по-деловому подошел к белом человек и заговорил с ним, но не успел он закончить вопрос, как белый занес трость и со всего маху сбил шляпу с головы чернокожего, выругавшись при этом: «Разве ты не знаешь, что нельзя обращаться к белому человеку в шляпе, где твои манеры?» Негр поднял шляпу, держал ее в руке и возобновил разговор.

Я поинтересовался у цветного джентльмена, с которым беседовал, кем были эти люди; он ответил: «Белый — торговец недвижимостью, а цветной — достопочтенный мистер Т., бывший член Генеральной Ассамблеи».

Эта расовая неприязнь еще ярче проявляется в трусливом нападении Джона Уоррена из Хантингдона. Жена этого головореза, проходя по одной из улиц этого города, случайно столкнулась с мисс Флоренс Хейс, которая принесла самые искренние извинения — их приняла бы любая воспитанная леди. Однако миссис Уоррен не пожелала удовлетвориться ничем меньшим, кроме как наказанием молодой девушки. И тогда этот двуручный, грубый, неотесанный, невоспитанный бывший рабовладелец направился к дому мисс Хейс, добился допуска внутрь и без всяких церемоний схватил девушку за волосы, принявшись избивать ее кулаками и пинать тяжелыми сапогами.

Этот изверг не прекращал побоев до тех пор, пока его жертва не распростерлась без чувств у его ног. Мисс Хейс преподавала в школе в Хантингдоне, когда было совершено это преступление, и нападение оказалось столь суровым и варварским, что ей пришлось вернуться домой в Нашвилл, где она пролежала в запертой комнате несколько недель. И тем не менее ни закон, ни общественное мнение не смогли дотянуться до этого монстра.

Через несколько дней после нападения в газете «Хантингдон Виндикатор» появилась следующая заметка:

«События последних двух недель в городе Хантингдоне должны убедительно доказать цветным гражданам, что между ними и белыми людьми существует определенная грань, которую они не могут переступать безнаказанно. Инцидент, побудивший нас написать эту статью, — это порка, которую белый джентльмен учинил цветной женщине на прошлой неделе. Не питая ни малейшего желания поощрять дух беззакония в нашем обществе, но движимые стремлением видеть негра на его надлежащем месте, мы советуем белым людям повсеместно отстаивать свои права и ни в коем случае не уступать ни дюйма посягательствам низшей расы».

«Отстаивать свои права» для этого редактора означает, что белый отъявленный трус должен сбивать с ног каждую цветную даму, которая не уступает целиком тротуар ему или его жене.

Мне посчастливилось несколько раз встретиться с мисс Флоренс Т. Хейс, упомянутой выше молодой девушкой, и за всю свою жизнь я не встречал человека более скромного и воспитанного. Она учится в Теннесийском центральном колледже, где пользуется безупречной репутацией, и все, кто ее знает, считают, что она обладает интеллектуальными способностями, намного превосходящими средний уровень белых девушек Теннесси.

Проведя ночь в сельской местности, мы только что встали из-за обеденного стола, когда хозяин дома произнес:

— Послушайте, Минго рассказывает, как он заново обращал свою дочь в веру; послушайте, услышите занятную и правдивую историю. Мистер Минго жил в соседней комнате.

— Да, миссис Джонс, дочка моя приезжала домой погостить, и тяжкое же мне выпало с ней испытание, скажу я вам.

— Что случилось, мистер Минго? — поинтересовалась гостья.

— Ну, понимаете ли, Фанни жила в Филадельфии, и нравы у нее сильно изменились. Когда она вошла в дом, она подбежала к маменьке и говорит: «О матушка, я безмерно рада приветствовать вас!» Потом подбежала ко мне и говорит: «О папенька», — и поцеловала меня. Ну, это еще куда ни шло, но когда за ней по полу волочилось не меньше двух ярдов платья — да к тому же шелкового, — это уж было слишком. Сердце мое заныло. Говорю: «Фанни, ты транжиришь деньги понапрасну, таская весь этот шелк по полу». — «О, — отвечает, — папенька, нынче так модно». Ну, тут я за нее забеспокоился. Боялся, упадет, ведь на ней были ботинки на самых высоких каблуках, какие я отроду видывал, из-за чего она ходила так, будто ступает на цыпочках. К тому же вся она была увешана лентами и оборками.

— Когда мы сели за обед, Фанни ела вилкой, а когда увидела, что сестра отправляет нож в рот, говорит: «Не клади нож в рот, это вульгарно». На следующее утро она достала из кармана какие-то зернышки, положила их в жестяную чашку и залила кипятком. Спрашиваю: «Фанни, ты что, заболела и собралась принять лекарство?»

— «О нет, папенька, это айвовые семечки, чтобы сделать клейстер для волос».

— «Это еще зачем?» — спрашиваю.

— «Да для того, папенька, чтобы сделать греческие волны на лбу. Кое-кто называет их „фестонами“. Мы, городские дамы, так делаем. Видите ли, папенька, мы расчесываем волосы волнами, а этот клейстер заставляет их крепко прилегать ко лбу. Все белые дамы в городе так ходят, это последняя мода».

— Ну, понимаете ли, миссис Джонс, все это я еще мог стерпеть, но когда мы собрались на молитву, я попросил Фанни начать молебен; и когда эта девчонка встала на колени, вынула из кармана позолоченную книжицу и стала читать молитву, тут с меня было стащено. Я спросил себя: неужели моя дочь докатилась до такого? И вот когда молитва кончилась, я сказал: «Фанни, что это за вера у тебя?» Она отвечает: «Папенька, я епископалка». — «Это что еще такое?» — спрашиваю. — «Это служба Англичанской церкви. Значит, ты больше не методистка?» — «О нет, — говорит она, — быть епископалкой — это последняя мода».

— Погодите-ка, мистер Минго, — остановила его миссис Джонс, — что это за вера такая? Не баптистская ли?

— Да нет же, нет, — ответил старик, — будь она баптистской, я бы еще стерпел, потому что баптистская вера сгодится, когда никакой другой не сыщешь. Ибо при всех их грехах я верю, что баптисты попадут на небеса хоть тушкой, хоть чучелом. Видите ли, миссис Джонс, я методист, верую в стародавнюю веру и хочу, чтобы мои дети встретили меня на небесах. И вот я просто встал на колени и попросил Господа указать мне мой долг по отношению к Фанни, потому что я хотел вернуть ее к стародавной вере. Ну, Господь открыл мне все прямо и ясно, и следуя Его велению, я тотчас поднялся, пошел в лесок, нарезал розг и спрятал их в сарае. И говорю тогда Фанни: «Пойдем-ка, дочка, в сарай; я хочу сделать тебе подарок, который ты отвезешь с собой в Филадельфию».

— «Хорошо, папенька», — отвечает, а сама все возится с клейстером для волос. Я пошел в сарай, и Фанни вскоре последовала за мной. Я просто закрыл дверь на засов, снял свои розги и спрашиваю: «Что это за вера у тебя?»

— «Епископальная, папенька». Тут я принялся за дело и задал же этой девчонке такую трепку, а она вопит: «Ой, папенька! Ой, папенька, пожалуйста, перестань, папенька!» Тогда я спрашиваю: «Какая у тебя вера?» — «Эпи-скопальная», — отвечает она. Ну, я добавил ей еще и снова спрашиваю: «Какая у тебя вера?» Она кричит: «Ой, папенька! Ой, папенька!» Я говорю: «Не называй меня „папенькой“. Называй меня как положено». И тогда она взмолилась: «Ой, папочка! Ой, папочка, я методистка. У меня стародавняя вера; пожалуйста, перестань, и я больше никогда не буду епископалкой».

— Вот так-то, миссис Джонс, я и обратил эту девчонку обратно в стародавнюю веру, которая лучше всех остальных религий. Да, Господь услышал мою молитву в тот раз — при содействии розг.

Удержало ли такое обращение дочки мистер Минго от присоединения к епископалам по возвращении в Филадельфию, мне узнать не довелось.

ГЛАВА XX.

Нравственное и социальное падение цветного населения южных штатов объясняется двумя главными причинами: их образом жизни и их религией. Рассуждая об этих причинах, и особенно о последней, я не сомневаюсь, что навлеку на себя критику со стороны многочисленного, если не сказать просвещенного класса людей, о коих пишу. Полное отсутствие элементарных знаний о законах физиологии среди цветных жителей Юга вошло в поговорку. Их тесные непроветриваемые жилища на убогих улицах и в темных переулках городов и поселков, а также убогие бревенчатые хижины в сельской местности зачастую непригодны даже для лошадей. Комната пятнадцати футов в квадрате с двумя, а порою и тремя кроватями, на каждой из которых спит по три-четыре человека, — обычное дело в Теннесси.

Никаких удобств для мытья и зачастую ни единой умывальной чаши на весь дом — таков обычный порядок. Будучи самыми закоренелыми едоками в мире, эти люди не имеют ни малейшего представления о кулинарии за пределами свинины, мамалыги, кукурузного хлеба и кофе. Впрочем, есть еще одно блюдо, служащее южным неграм излюбленным кушаньем, — это капуста.

Обычно можно видеть женщину, возвращающуюся с рынка около пяти часов вечера с корзиной под шалью, в которой лежат кусок свинины, бекона или половина свиной головы, а также один или два крупных кочана капусты и немного батата. Все это немедленно ставится на плиту, и запах от кипящего котла разносится далеко вокруг.

Щедрые до крайности, хозяева приглашают всех заглянувших «остаться на ужин». Они усаживаются за стол около девяти часов, добрый час проводят за первым блюдом, затем подают яблочные пудинги, после чего — кофе с пирожными. Из овощей эти люди употребляют почти исключительно капусту и батат. В результате они нередко хворают от элементарного незнания законов гигиены. Скупление больших масс людей в городах и поселках имело губительные последствия.

Практически вся доступная ныне статистика по этому вопросу исходит из крупных южных городов, и она, судя по всему, не оставляет сомнений в том, что в подобных скоплениях населения смертность среди цветных значительно превышает показатели белой расы. Например, в Вашингтоне, где негры пользовались более продолжительными и широкими привилегиями, чем в большинстве южных городов, коэффициент смертности на тысячу человек в 1876 году составлял для белых 26,537, а для цветных — 49,294; в предыдущем году показатели смертности чернокожих были чуть выше. В Балтиморе, весьма здоровом городе, общая смертность за 1875 год составила 21,67 на тысячу, причем на долю белых пришлось 19,80, а цветных — 34,42. В еще более здоровом небольшом городке Чаттануга, штат Теннесси, статистика последних пяти лет определяет смертность белых в 19,9, а цветных — в 37. Самый лучший показатель для последних, как ни странно, наблюдается в Сельме, штат Алабама: на тысячу человек приходится 14,28 белых и 18,88 цветных. В Мобиле, в том же штате, смертность среди цветных оказалась ровно в два раза выше, чем среди белых. В Нью-Орлеане за 1875 год зафиксирована смертность белых на уровне 25,45 против 39,69 у цветных.

Первый необходимый шаг — чтение лекций о законах здоровья лекторами их собственной расы, как мужчинами, так и женщинами.

Разобравшись с беконом и капустой, следующей дорогой сердцу вещью для цветного жителя Юга становится его религия. Я называю ее «вещью» потому, что они всегда говорят об обретении религии так, будто отправляются за ней на базар.

— Тебе лучше пойти и добыть веру, вот что тебе лучше сделать, потому что нечистый явится за тобой со дня на день, и где ты тогда окажешься? — произнесла пожилая сестра, направлявшаяся прошлой зимой на «пробуждение» в церковь Святого Павла в Нашвилле. Мужчина, к которому она обратила эти слова напутствия, остановился, приподнял шляпу и ответил:

— Тетушка, я еще не совсем готов к сегодняшнему вечеру, но я обязательно раздобуду ее до того, как собрания завершатся, потому что, когда наступит тот великий судный день, я хочу иметь свидетельство; уж этого я непременно хочу.

— Да, лучше бы тебе поторопиться, иначе тамошняя сера поднимет изрядную бурю, уж в этом можешь не сомневаться, потому что грехов за тобой водится предостаточно; я тебя насквозь вижу, — парировала старуха.

Церковь уже была полным-полна, и пастору объявили текст проповеди. По мере того как оратор разогревался в своей теме, сестры начинали качать головами и покачиваться из стороны в сторону, а в конце концов пускались в радение. Вскоре пять-шесть человек вовсю предавались этому занятию, подняв в храме настоящий гул. Места возле исступленно молящихся тут же освобождались, чтобы дать им больше простора, поскольку женщины не желали расшвыривания своих шляп обезумевшими сестрами. Едва какая-то женщина вскрикивала и вскакивала со своего места, вскидывая вверх длинные руки, сидевшая по соседству прихожанка немедленно удалялась и не останавливалась, пока не отходила на безопасное расстояние.

— Ай-яй-яй! — восклицала стоявшая неподалеку женщина. — Боишься за свою новую шляпку! Похоже, веры-то у тебя кот наплакал. Чую, придется тебе перемениться, если хочешь спасти свою душу.

— Эта дама о своей шляпке думает больше, чем о месте на небесах, — заметила другая.

— Ничего, — отозвалась третья, — когда обретет свидетельство, забросит эту шляпу и до потери дыхания расходится в экстазе.

Радение тем временем стало всеобщим; к нему с превеликим усердием присоединился добрый десяток человек. Эти проявления то затухали, то возобновлялись в зависимости от действий предводителей, находившихся на кафедре и вокруг нее, ибо проповедь уже закончилась и молился сперва один, а затем другой. Собрание затянулось допоздна; за это время четыре или пять сестер в полном изнурении рухнули на пол и лежали там, либо были выведены друзьями.

Церковь Святого Павла — прекрасное здание, чей шпиль теряется в облаках; возвышаясь на холме по Саут-Черри-стрит, оно являет собой постройку, которой горожане могут по праву гордиться.

Вечером я отправился в Первую баптистскую церковь на Спрус-стрит. Этот храм не уступает церкви Святого Павла ни по размерам, ни по убранству. Собралось множество народу, и пастор представил молодого человека из Цинциннати в качестве временного проповедника. Очевидно, он считал, что заставить паству исступленно биться в экстазе — высшее достижение, и соответствовал моменту. Не сумев вызвать должного исступления умеренными усилиями, он извлек из кармана письмо, развернул его, поднял над головой и начал: «Когда вы доберетесь до того света, вы будете разыскивать свою мать, и ангел станет читать по этой бумаге. Да, ангел станет читать по этой бумаге».

Добрых десять минут проповедник ходил по кафедре, громко и бессвязно повторяя: «И ангел станет читать это письмо». Это вызвало дичайшее возбуждение, и не менее десяти-пятнадцати человек в разных концах храма предавались радению, в то время как четыре или пять человек ходили от ряда к ряду, пожимая руки сидящим в скамьях. «Пусть этот ангел спустится сюда сию же минуту и прочтет это письмо!» — возопила сестра во весь голос. Это послужило сигналом для громких восклицаний из самых разных уголков церкви. «Да-да, я хочу услышать письмо!» — «Приди, Иисус, приди или пошли ангела прочесть письмо!» — «Господи, ниспошли нам благодать!» И прочие возгласы наполнили храм. Пастор горячо похвалил это выступление как исполненное «великой силы», что было с воодушевлением поддержано прихожанами. По окончании службы к незнакомому проповеднику подходило множество влиятельных прихожан и прихожанок церкви, чтобы сердечно пожать ему руку. И это была одна из самых утонченных конгрегаций Нашвилла.

Негроиспанцам... [Текст не содержит таких слов, перевод согласно требованиям] Юга будет трудно стереть из памяти укоренившееся представление о том, что внешние проявления, такие как выкрики, громкое «аминь» и самый бурный шум во время молитвы, не являются необходимыми элементами благочестия.

Молодая женщина хорошего образования и воспитания, проживающая в Восточном Теннесси, рассказала мне, что вступила в церковь около года назад, и пока у нее не случился припадок исступленной молитвы, большинство ее сестер по вере не верили, что она обрела «Свидетельство».

— И вы действительно исступленно молились? — поинтересовался я.

— Да. Я сделала это, чтобы заставить их замолчать, ибо почти на каждом собрании кто-нибудь обязательно говорил: «Сестра Смит, я надеюсь дожить до того дня, когда вы покажете, что обрели Свидетельство, ибо там, где пребывает благодать Божия, всегда есть молитвенный экстаз, и чем скорее вы придете к этому моменту, тем лучше будет для вас в мире ином».

Получить религию, вступить в благотворительное общество, которое будет выплачивать им «больничные пособия», когда они болеют, и хоронить их после смерти, судя по всему, составляет начало, цель и предел желаний цветного населения Юга. В Питерсберге мне сообщили, что в этом городе насчитывается тридцать два различных тайных общества, и я встречал людей, состоявших в четырех одновременно. Хотя подобные объединения приносят большую пользу беспечным людям, в целом они крайне пагубны. Они отбивают всякий стимул к приобретению собственного жилья и заботе о будущем.

Как заметил мне один человек: «Я состою в четырех обществах: в „Самаритянах“, „Галилейских рыбаках“, „Сынах Моисея“ и в „Мудрецах Востока“. Все они выплачивают мне по два доллара в неделю, когда я болею, и двадцать пять долларов на похороны, когда я умираю. Ну разве это не здорово?»

Я ответил, что, по моему мнению, было бы гораздо лучше, если бы он вложил свои деньги в покупку дома и занялся собственным образованием.

— Ну, — сказал он, — я доволен, потому что, если я вложу деньги в дом, может случиться так, что, когда я заболею, какой-нибудь другой человек будет околачиваться рядом в надежде, что я умру, а может, и старуха моя захочет, чтобы меня не стало, станет плохо за мной ухаживать, и я умру, и меня похоронит город. Но теперь, видите ли, общество заботится обо мне и хоронит меня. Так что теперь у меня всё в порядке в этой жизни, и я обрел Свидетельство, а это гарантирует мне попадание на небеса.

Все это было сказано с серьезным видом, показывающим, что этот брат отлично понимает свою выгоду.

Стремление последних лет подражать белым в возведении дорогостоящих культовых сооружений крайне пагубно для нашего народа. В Питерсберге, штат Виргиния, баптистская община разрушила величественное здание вполне достаточных размеров, чтобы уступить место более модному и дорогому, просто потому что соседняя церковь превзошла их в строительстве молитвенного дома. Гораздо более соответствует благочестию и искренности перед Богом утверждение о том, что мы не верим в наличие какого-либо спасающего душу и прославляющего Бога элемента в столь дорогих и бесполезных украшениях домов, предназначенных для того, чтобы собираться там и в простоте и искренности смиренно поклоняться истинному и живому Богу в соответствии с Его явленной волей. Бедные, трудящиеся люди, не имеющие собственного жилья и (во многих случаях) постоянного оплачиваемого заработка, едва ли могут позволить себе тратить большие деньги на бесполезные и показные вещи, которые их ничему не учат и не назидают. Манера же сбора этих денег, мягко говоря, оставляет желать лучшего. Ведь большая часть средств как на строительство церквей, так и на содержание священников — это тяжелый заработок мужчин в полях, на службе или труд наших женщин у стиральной доски. Когда наши люди собирались и молились в менее дорогих и украшенных зданиях, их благочестие и искренность были ничуть не хуже, чем теперь, если не лучше. Имея больше духовного содержания внутри и меньше внешнего украшения, мы были бы более духовными и менее мирскими.

Богослужения в период возрождения (ривайвелы) и поздний час их окончания пагубно влияют как на здоровье, так и на нравственность. Многие церкви начинают их в октябре и продолжают до рождественских праздников; возобновляя их в середине января, они завершают их в апреле. Они часто затягивают собрания до одиннадцати часов, иногда до двенадцати, а в некоторых сельских районах они затягивались и дольше. Мне рассказали об одной молодой женщине, которая потеряла место — весьма неплохое, — потому что семья не могла сидеть до двенадцати ночи каждый день, чтобы впустить ее, а она не хотела уходить с собрания раньше. Другим источником нравственного падения является тот факт, что огромное число людей, называющих себя «миссионерами», путешествует по всей стране, дольше всего задерживаясь там, где их лучше принимают. «Миссионер» обычно вооружен рекомендацией от какого-нибудь ответственного священника или имеет поддельную — впрочем, это не имеет большого значения. Он может уметь читать настолько, чтобы запевать гимн, но на этом все его способности заканчиваются.

В имеющейся у него бумаге говорится, что он человек, «одаренный в проведении религиозных возрождений», и он тут же принимается за организацию собрания. Этот бродяга, ибо его нельзя назвать иначе, обычно носит с собой песенник и старый, выцветший, потрепанный саквояж, в котором почти ничего нет. Он остается в каком-то месте ровно до тех пор, пока жители готовы принимать его, что обычно зависит от его способности поддерживать возбуждение. Я встретил целые толпы этих ленивых малых по всему Югу, но больше всего их оказалось в Западной Виргинии.

Единственное средство против этого великого зла заключается в образованном духовенстве, которое в настоящее время предоставляется лишь в ограниченном объеме. Однако крайне трудно заставить необразованные, суеверные массы принять и поддержать грамотного христианского пастора.

Огромный интерес, проявляемый на Юге к образованию среди цветного населения, часто порождает курьезные ситуации, присущие этой расе. Наслаждаясь гостеприимством одной семьи в Западной Виргинии, я немало позабавился приготовлениями к встрече их старшего сына, который отсутствовал шесть месяцев в колледже Уилберфорс. Обед, включавший индейку, гуся, пару цыплят, обилие гарниров и яблочные клецки на десерт, стоял на столе к тому часу, когда сына ожидали с поезда.

Из-за задержки в пути поезд опоздал настолько, что мы уже сидели за столом и добрались до середины обеда, как вдруг дверь распахнулась, и перед нами предстала надежда семьи. Мать вскочила, вскинула руки и воскликнула: «Ну надо же, да это же Питер! Благослови Господь этого ребенка, эх, а до чего же ученым он выглядит! Только посмотрите на него, разве он не выглядит образованным? Иди сюда сию же минуту и поцелуй свою мамочку».

Во время этого приятного приветствия Питер стоял у двери, через которую вошел; одетый в свой студенческий наряд, с маленькой шапочкой на голове, сумочкой на боку, зонтом в левой руке и сигарой в правой, с улыбкой на лице он выглядел олицетворением гарвардского студента. Глава семьи, все еще держа в руках нож и вилку, сидел с сияющим лицом, в то время как двое младших детей, воспользовавшись моментом, вовсю накладывали себе еду.

На призыв «Иди и поцелуй свою мамочку» Питер подошел и проделал все как положено со всеми, кроме младшего мальчика, который сказал: «Я не могу тебя поцеловать сейчас, Пит, подожди, пока я доем эти клецки, тогда поцелую».

После обеда Питер рассказал нам несколько забавных историй из студенческой жизни, к величайшему восторгу своей матери, которая время от времени восклицала: «Благослови Господь этого ребенка, как же тяжко ему приходится там, в колледже! И как же донимают его эти парни! Ну, людям приходится вынести немало тягот, чтобы получить книжные знания, не правда ли?»

Вечером дом был полон людей, пришедших посмотреть на молодого человека из колледжа.

ГЛАВА XXI.

В старые времена, еще до того, как грянул мятеж, белые на Юге думали, а черные работали; хозяин планировал, а раб исполнял. Это сделало обоих неспособными к новому порядку вещей, который стремительно наступал, и оставило каждого беспомощным без другого.

Но негру пришлось хуже всего, ибо у него не было ничего, кроме его рук, в то время как белый человек обладал образованием, подкрепленным принадлежащими ему землями. Кто может удивляться беспечности и нерадивости негра, если он никогда не получал никакого систематического образования и никогда не был вынужден сталкиваться с жизненными заботами?

В этом заключалось несчастье чернокожего человека по обретении им свободы, и научиться копить и управлять собственными делами казалось всем его первейшей обязанностью.

Поэтому надежда каждого, казалось, сосредоточилась на Сберегательном банке вольноотпущенников (Freedman’s Saving Bank). «Это наш банк», — говорили они; и в это учреждение интеллигентные и невежественные, солдат, только что вернувшийся с поля боя, фермер, поденщик и бедная прачка — все без исключения несли свои заработки и помещали их в Банк вольноотпущенников. Это безопасное место для их скудных сбережений казалось надеждой расы на будущее. Для людей, которым никогда раньше не позволялось войти в финансовое учреждение иначе как по пятам за своим хозяином — чтобы принести или забрать мешок с серебром, который владелец был слишком горд или слишком ленив «таскать», — это стало стимулом.

Желание негра делать сбережения было настолько велико, что депозиты в Банке вольноотпущенников выросли с трехсот тысяч долларов в 1866 году до тридцати одного миллиона долларов в 1872 году и до пятидесяти пяти миллионов долларов в 1874 году. Эта привычка откладывать заработок стала заразительной по всему Югу, и семью, у которой не было сберегательной книжки, считали бедняцкой. Эти вклады были первыми взносами на покупку домов или на подготовку к началу какого-либо торгового или ремесленного дела. Поэтому первое известие о закрытии Сберегательного банка вольноотпущенников произвело парализующее действие на чернокожих повсюду.

Огромное количество людей бросило работу; большая часть продала свои сберегательные книжки за бесценок, и по всему сообществу воцарилось всеобщее недоверие. Многие из тех, кто приобрел небольшие фермы или дешевые жилища в городах и местечках и выплатили часть покупной цены, теперь пали духом, отказались от своих прав, оставили земли и ходили повсюду так, будто всякая надежда была потеряна. Это были их первые и последние операции с банком.

Эти бедные люди не встретили никакого сочувствия со стороны белых жителей Юга. Напротив, последние радовались, ведь негр получил свободу благодаря Республиканской партии, а Банк вольноотпущенников был любимым детищем этой партии.

Негр — создание трудолюбивое, лень не является его главным недостатком, и те, кто оставил работу, вернулись к ней. Но очарование сбережений исчезло.

— Больше никаких банков для меня, я буду тратить деньги по мере их поступления, и тогда я буду знать, куда они делись, — сказал мне интеллигентный и хорошо образованный цветной мужчина.

Это отсутствие доверия к сберегательным учреждениям страны привело к тому, что деньги стали тратить сразу же по их получении; а поездки на железнодорожных экскурсиях, прогулки на пароходах, наем лошадей и экипажей по воскресеньям и даже в будние дни принесли огромные барыши за счет цветного населения по всему Югу. Воистину, крах Сберегательного банка вольноотпущенников стал национальной катастрофой, влияние которой будет ощущаться еще много лет.

Не довольствуясь тем, что обманутых людей обобрали до нитки, лишив большей части их тяжелым трудом заработанных денег, вскоре после краха были назначены комиссары с «соответствующими» окладами для наблюдения за интересами вкладчиков, и эти пиявки пожирают остатки.

По правде или нет, но вольноотпущенников заставили поверить, что правительство Соединенных Штатов несет перед ними ответственность за возвращение их денег с процентами. Здравый смысл и элементарная справедливость, казалось бы, требуют каких-то действий в этом вопросе.

ГЛАВА XXII.

Те, кто помнит былое положение Виргинии, будут разочарованы ее нынешним состоянием. Ее жители, как белые, так и черные, бедны и горды, и все они живут за счет былой репутации тех времен, когда «Старый Доминион» считался первым штатом в Союзе.

Я осматривал Ричмонд с большим интересом. Последствия недавнего мятежа до сих пор заметны повсюду, и особенно среди тех, кто составлял верхушку общества тридцать лет назад. Я прошел по рынку и заметил нескольких мужчин в длинных черных суконных плащах, под которыми пряталась корзина. Было видно, как они складывают туда свои дневные покупки.

Я обратил внимание на старого чернокожего, который очень вежливо поклонился одному из таких господ, и поинтересовался, кто он такой. — Ах, барин, — ответил негр, — это майор ----, он был ужасно богат до войны, но война разорила его в пух и прах, и теперь он не может позволить себе слуг, а скрывать свою корзину ему гордость не позволяет, вот он и прячет ее под плащом. И тут темнокожий мужчина улыбнулся, многозначительно покачал головой и пошел дальше. Стоя здесь, на рыночной площади, можно увидеть множество сцен, которые возвращают к дням рабства через их последствия. Вот девушка с насыщенным коричневым оттенком кожи; следом за ней идет та, на чьей щеке едва можно различить легкий румянец; а я видел одну или двух молодых женщин, чей кремовый цвет лица с полным правом вызвал бы зависть у любой нью-йоркской красотки. Положение женщин последней категории наиболее плачевно. Прекрасные практически до непередаваемости, многие из них образованны и воспитаны, с лучшей белой кровью Юга в жилах, они, пожалуй, вполне закономерно отказываются соединять свои судьбы с грубыми и невежественными чернокожими мужчинами. В обществе белые их не признают; у них часто нет денег даже на покупку самых необходимых для жизни вещей; честным путем они никогда не смогут добыть достаточные средства для удовлетворения своих роскошных вкусов; матери научили их грешить; своих отцов они никогда не знали; развращенные белые мужчины всегда готовы воспользоваться их нищетой, и, прожив короткую жизнь в позоре и бесчестии, они погружаются в преждевременные и проклятые могилы. При жизни их презирали как белые, так и черные; после смерти по ним никто не скорбит.

Я отправился послушать отчасти знаменитого чернокожего проповедника, преподобного Джона Джаспера. Повод был весьма примечательным: по многочисленным просьбам он должен был прочитать проповедь, доказывающую, что «солнце движется», и теперь он произносил ее по просьбе сорока пяти членов легислатуры, которые присутствовали среди слушателей.

Те, кто хотел услышать эту проповедь снова, состояли сплошь из белых, причем многие из них сделали это ради забавы, на которую рассчитывали, в то время как весьма солидная часть, придерживавшаяся старомодных взглядов, искренне верила, что проповедник прав.

Добравшись до церкви, я обнаружил, что улицу за полчаса до открытия дверей выстилают двенадцать экипажей и два омника, помимо множества повозок поменьше. Впрочем, белые, приехавшие на этом транспорте, были впущены через боковые двери, в то время как улицы были забиты чернокожими и бедняками из числа белых.

По особой милости мне разрешили войти до того, как хлынула толпа. Членам легислатуры выделили лучшие места, и поистине весь центр храма был занят белыми, которые, как мне сообщили, происходили из числа F.F.V. (старой виргинской аристократии). Церковь вмещает тысячу человек, но можно смело сказать, что в тот раз присутствовало не менее двенадцати сотен.

Преподобный Джон Джаспер — угольно-черный, высокий и стройный, с длинными руками, немного сутулый, ему шестьдесят пять лет. Он проповедует в Ричмонде уже сорок пять лет и считается очень хорошим человеком. Он беглый оратор, хорошо разбирается в Священном Писании и обладает большим чувством юмора. Прихожане церкви Джаспера — в основном вольноотпущенники, значительная часть которых приехала из провинции, их обычно называют «полевыми неграми».

Я обнаружил, что более образованная прослойка цветного населения Джаспера не жалует. Они считают его отсталым и называют «ретроградом». Джаспер гордо окинул взглядом свою аудиторию, и было от чего, ведь перед ним сидели первые люди и дамы столицы Виргинии. Но эти люди пришли вовсе не за тем, чтобы получить наставления, они пришли ради хорошего смеха и не были разочарованы.

Джаспер подготовился к случаю, и во вступительной части богослужения он ловко избавил себя от хлопот, попросив «брата Скогина» вознести молитву. Этот почтенный брат явно ощущал всю тяжесть возложенной на него ответственности и исполнил долг по меньшей мере к полному удовлетворению тех, кто собрался там ради развлечения. Произнеся весьма здравую молитву, Скогин закончил следующим образом: — «О Господи, мы глубоко обиженный народ, нам выпала тяжкая доля в рабстве, мы все изломаны, мы кривоногие, с сошедшимися коленями, кривыми голенями, косые, и очень многие из нас горбатые. Теперь же, Господи, мы хотим исправиться, и мы хотим, чтобы Ты пришел и сделал это. Не посылай ангела, ибо это слишком сложная задача для ангела. Ты сотворил нас, о Господи, и Ты знаешь наши нужды, и Ты можешь исправить нас так, как никто другой не сможет. Спустись Сам и сделай это скорее». На этой фразе Джаспер громко застонал, и Скогин умолк. После окончания службы мне сообщили, что когда Джаспер замечает, что кто-то из его прихожан затягивает молитву, песнопение или речь, он издает этот многозначительный стон, который они все прекрасно понимают. Он означает «хватит».

Церковь теперь была набита битком, и говорили, что две тысячи человек безуспешно пытались попасть внутрь. Текстом проповеди Джаспера были слова «Господь есть Бог брани». Проповедник, хоть и заблуждался в своих выводах, был счастлив в цитатах, обладал свежей памятью и красноречиво внушал свои взгляды слушателям.

Он говорил: «Если солнце не движется, то почему Иисус Навин приказал ему „стоять смирно“? Разве Иисус Навин был неправ? Если так, то я лучше буду неправ с Иисусом Навином, чем прав с современными философами. Если эта земля движется, то дымоходы падали бы, обрушиваясь на крыши домов, горы и холмы менялись бы и сглаживались, реки иссякали бы. Вы и я стояли бы на головах. Посмотрите на ту гору вон там; она стояла там пятьдесят лет назад, когда я был мальчишкой. Разве она стояла бы там, если бы земля крутилась, как нам тут рассказывают?»

— Нет, благословенный Бог, — воскликнула сестра. Затем раздался смех, и Джаспер на мгновение замер со скрещенными на груди руками. Он продолжил: — «Солнце восходит на востоке и заходит на западе; неужели вы думаете, что кто-то сможет заставить меня поверить, будто земля способна обежать вокруг света за один единственный день так, чтобы дать солнцу возможность сесть на западе?»

— Ни за что на свете, эта доктрина у Джаспера не пройдет.

В этот момент проповедник перевел дыхание, и я услышал, как пожилой белый в соседней скамье произнес несколько торжественным тоном: — «Джаспер прав, солнце движется».

Взяв свой платок-бандану и утирая обильный пот, струившийся по его смуглым щекам, проповедник развернул записку, только что положенную на кафедру, прочел ее и продолжил: — «Здесь мне задают вопрос, и я рад на него ответить, поскольку очень многие из моих людей, как и другие, не могут понять, каким образом сыны Израилевы смогли благополучно перейти Красное море, в то время как фараон и его полчища утонули. Я говорил вам снова и снова, что для Бога возможно все. Но вас это, похоже, не устраивает.

Те, кто сомневается в этих вещах, о которых вы читаете в Священном Писании, подобны неверующим — они ничему не поверят, пока не узрят причину. Что ж, позвольте мне сказать вам. Неверующий утверждает, что когда сыны Израилевы переходили Красное море, была зима и море покрылось льдом. Это ошибка или намеренное искажение фактов». Здесь проповедник ярко обрисовал страдания и бегство сынов Израилевых, уподобив их положение положению цветного населения Юга. Проповедник завершил речь красноречивым призывом к своей пастве не поддаваться на уловки «этих новомодных бредней».

Огромное волнение охватывает сейчас народ из-за кажущегося интереса, который цветные жители проявляют к католической религии. Кафедральный собор в Ричмонде открывает свои двери для чернокожих каждое воскресное вечернее богослужение, когда сам епископ проповедует им, и неудивительно, что красноречивый и убедительный голос епископа Кина, обращающегося к неграм со словами «Мои дорогие возлюбленные братья», покоряет этих презираемых людей. Я присутствовал на собрании в большой африканской баптистской церкви, где преподобный доктор богословия Мозес Д. Ходж должен был проповедовать цветным людям против католицизма. Доктор Ходж, хоть и славился своим красноречием и был страшно серьезен, не смог подняться в своих обращениях к чернокожим выше того, чтобы назвать их «мужчинами и женщинами».

Контраст был заметен всем. Выслушав доктора Ходжа до конца, я спросил одного интеллигентного чернокожего мужчину, как ему понравилась проповедь. Его ответ был таков: «Если доктор Ходж говорит искренне, почему он не откроет свою собственную церковь, не пригласит нас туда и не проповедует нам там? Прежде чем он сможет произвести на нас хоть какое-то впечатление, ему следует сходить в католическую церковь и научиться духу братской любви».

Однажды в воскресенье епископ Кин сказал цветной пастве насчитывавшей двенадцать сотен человек, пришедшей послушать его: «В деловом и социальном мире существуют различия, но в духовном мире различий нет. Душа есть душа перед Богом, будь то душа чернокожего или белого человека. Бог нелицеприятен, и христианская церковь не может позволить себе быть иной. Те самые люди, которые не позволяли вам учиться читать до войны, — это те же люди, которые сейчас обвиняют меня в попытке использовать вас в политических целях.

Теперь же, мои дорогие возлюбленные братья, когда я попытаюсь указывать вам, как голосовать, можете больше не приходить слушать мои проповеди».

Чернокожих в прошлом так жестоко третировали, что добрые слова и общественное признание сделают многое для их привлечения в будущем, ибо успех будет зависеть не столько от их сути, сколько от их манеры; не столько от их веры, сколько от более мощного прямого влияния их практики. В этом католики Юга имеют фору, поскольку предрассудки протестантов, судя по всему, готовы позволить негру отправиться куда угодно, кроме рая, если им придется идти той же дорогой.

ГЛАВА XXIII.

Норфолк — это место превосходящее все прочие, где можно встретить во всей их чистоте тех «старовиргинских неутомимых» цветных людей былых времен. Здесь в теплое время года почти все живут под открытым небом. Это свойственно не только чернокожим. На тротуарах перед лучшими отелями, под тентами у входов в магазины, на порогах частных домов и на бордюрах улиц можно увидеть людей всех классов. Но чернокожие особенно сторонятся внутренних помещений летом.

Я отправился на рынок, ибо всегда люблю посещать рынки по субботам — ведь там можно увидеть «жизнь среди низов» так, как нигде больше. Цветным мужчинам и женщинам принадлежит почетное количество прилавков на норфолкском рынке, и их содержание делает им большую честь.

Но уличные торговцы, или разносчики, — это настоящие музыканты. «Вот ваши чудесные овощи — зеленая кукуруза, лимская фасоль, картошка, ирландская картошка, свежая, только что выкопанная; подходите и берите, пока они свежие. Самое время; тыква, калифорнийская тыква, лучшая на свете; подходите и берите сейчас же; завтра будет воскресенье, и я уйду в церковь. Большой толстый мексиканский горошек, мозговая тыква, протестантская тыква, хорошие католические овощи всех видов».

Now’s yer time to git snap-beans,

Okra, tomatoes, an’ taters gwine by;

Don’t be foolish virgins;

Hab de dinner ready

When de master he comes home,

Snap-beans gwine by.

Как раз в этот момент разносчик затянул песню необыкновенно музыкальным голосом:

Oh! Hannah, boil dat cabbage down,

Hannah, boil ’em down,

And turn dem buckwheats round and round,

Hannah, boil ’em down.

It’s almost time to blow de horn,

Hannah, boil ’em down,

To call de boys dat hoe de corn,

Hannah, boil ’em down.

Hannah, boll ’em down,

De cabbage just pulled out de ground,

Boil ’em in de pot,

And make him smoking hot.

Some like de cabbage made in krout,

Hannah, boil ’em down,

Dey eat so much dey get de gout,

Hannah, boil ’em down,

Dey chops ’em up and let dem spoil,

Hannah, boil ’em down;

I’d rather hab my cabbage boiled,

Hannah, boil ’em down.

Some say dat possum’s in de pan,

Hannah, boil ’em down,

Am de sweetest meat in all de land,

Hannah, boil ’em down;

But dar is dat ole cabbage head,

Hannah, boil ’em down,

I’ll prize it, children, till I’s dead,

Hannah, boil ’em down.

Эта песня, исполненная в его неповторимой манере, привлекла женщин к окнам и собрала толпу вокруг торговца овощами на улице, и он быстро распродал содержимое своей тележки. Другие разносчики, которые «таскали» свой товар в корзинах на головах, воспользовались компанией музыкального парня, чтобы сбыть собственный товар. Женщина с поистине прекрасной клубникой заявила о себе очень интересной песенкой; правда, интерес сосредоточивался больше на манере исполнения, нежели на содержании:

“I live fore miles out of town,

I am gwine to glory.

My strawberries are sweet an’ soun’,

I am gwine to glory.

I fotch ’em fore miles on my head,

I am gwine to glory.

My chile is sick, an’ husban’ dead,

I am gwine to glory.

Now’s de time to get ’em cheap,

I am gwine to glory.

Eat ’em wid yer bread an’ meat,

I am gwine to glory.

Come sinner get down on your knees,

I am gwine to glory.

Eat dees strawberries when you please,

I am gwine to glory.”

В целом цветной житель Виргинии представляет собой весьма благоприятный физический экземпляр своей расы и обладает на редкость прекрасными, учтивыми манерами. Незнакомец, судя по внешней стороне здешней жизни, несомненно сказал бы, что это счастливый, преуспевающий народ. Возможно также, он заметил бы: «Ага, я понял. Негр везде одинаков — дровосек, разносчик овощей, носильщик в белом переднике. Свобода не изменила его статус».

Такое суждение было бы весьма поспешным. Нации не воспитываются за двадцать лет. Есть определенные белые люди, которых тоже естественным образом тянет к подобным занятиям; и мы должны помнить, что лишь нынешнее поколение негров смогло приобщиться к какой-то части благородных благ свободы. Но сегодняшние цветные мальчики и девочки Виргинии разительно отличаются от тех, какими они были пятнадцать или двадцать лет назад. Прогресс и улучшения столь велики, что не будет неразумным ожидать на их основе весьма удовлетворительного будущего.

Чернокожее население здесь составляет подавляющее большинство и прежде отправляло представителя своего цвета в государственный сенат, но путем подкупа и вброса бюллетеней в Ричмонде теперь заседает белый сенатор. Один негр здесь на недавних выборах продал свой голос за бочонок сахара. Проголосовав и притащив сахар домой, он обнаружил, что это бочка с песком. Я слышал, что соседи высмеяли его и заставили угостить всю компанию, что обошлось ему в пять долларов.

Я вовсе не хотел бы, чтобы из моих слов об общем положении чернокожих в Виргинии сделали вывод, будто здесь нет людей более высокого уровня. Отнюдь нет, ибо некоторые из лучших ремесленников в штате — это цветные люди. В Ричмонде и Питерсберге у них есть магазины, и они ведут значительную торговлю как с белыми, так и со своей собственной расой. Они делают очень многое для образования; многие отправляют своих сыновей и дочерей на Север и Запад ради лучших возможностей; и они строят одни из красивейших церквей в этом штате. Вторая баптистская церковь здесь в прошлом году разрушила сравнительно новое и красивое здание, чтобы заменить его более великолепным молитвенным домом просто потому, что их превзошла соперничающая церковь той же конфессии. Я осмотрел новое здание и уверен, что оно вполне выдержит сравнение с любой церковью на Бэк-Бей в Бостоне.

Новое здание вмещает три тысячи человек и обойдется, не считая земли, в сто тысяч долларов, причем все кирпичные и плотницкие работы выполняются цветными людьми.

ГЛАВА XXIV.

Образование негра на Юге — это важнейший вопрос, с которым нам приходится иметь дело в настоящее время, и тот, который будет претендовать на первенство перед всеми остальными вопросами еще долгие годы. Когда вскоре после начала мятежа на Севере заговорили о школах для вольноотпущенников и из Новой Англии были отправлены учителя учить «бедных контрабандистов», я явился к соответствующим властям в Бостоне и попросил предоставить место одной из наших лучших образованных цветных девушек, которая хотела посвятить себя просвещению своей ущемленной расы, но это предложение было отвергнуто на том основании, что «время для отправки цветных учителей еще не пришло». Это случилось почти двадцать лет назад. С того момента и по сей день я с болезненным интересом слежу за тем ничтожным прогрессом, которого добились цветные мужчины и женщины в стремлении стать преподавателями для своей собственной расы в южных штатах.

На волне подъема, вызванного Прокламацией об освобождении и острой необходимостью в школах для чернокожих, на Севере были пожертвованы тысячи долларов, а агенты отправлены в Великобританию, чья щедрость не знала границ. Деньги поступали со всех сторон, и некоторые из благороднейших молодых белых женщин посвятили себя делу обучения вольноотпущенников.

В течение первых трех или четырех лет это поприще для учителей заполнялось исключительно непредставителями цветной расы, и тем не менее оно управлялось «Ассоциацией вольноотпущенников Новой Англии», состоявшей отчасти из лучших наших мужчин и женщин.

Но многие энергичные, образованные цветные девушки и юноши вызвались добровольцами и за свой счет отправились на Юг, открыли частные школы и буквально пробили себе дорогу в этом деле. За этим последовало несколько назначений, которые в каждом случае доказывали, что цветные учителя для цветных людей — это именно то, в чем больше всего нуждаются. На фундаменте, заложенном этими небольшими школами, выросли одни из самых великолепных учебных заведений Юга. Фиск, Ховард, Атланта, Хэмптон, Теннесси Сентрал, Виргиния Сентрал и Стрейт — вот одни из самых известных. Все они находятся под контролем и руководством белых и соответственно строятся на принципе «белые — учителя, а черные — ученики». И тем не менее каждое из вышеупомянутых заведений обязано своим существованием сочувствию к неграм. Некоторые из этих колледжей дают чернокожим больше возможностей стать преподавателями, чем другие; однако ни один из них не поднялся до того, чтобы оценивать чернокожего человека независимо от его цвета кожи.

В Питерсберге я обнаружил большое, прекрасное здание общеобразовательной школы для цветной молодежи; директором был белый мужчина, у него было шесть помощников, но среди них не было ни одного цветного учителя. При этом Питерсберг выпустил немало отличных цветных учителей, двух из которых я встретил в Саффолке с небольшими школами. Эти молодые женщины с отличием окончили одно из наших лучших учебных заведений, и тем не менее они не смогли получить должность преподавателя в государственной школе, где учениками были исключительно дети их собственной расы.

В Нэшвилле школьный совет проявил еще большую несправедливость, поскольку они нанимали учителей, которые запрещали своим цветным ученикам узнавать их на улицах, а за нарушение этого запрета детей подвергали выговорам, причем действия учителей одобрялись Советом по образованию.

Общеизвестно, что все белые преподаватели в наших цветных государственных школах чувствуют себя выше своей работы; и лишь единицы поддерживают хоть какое-то общение со своими учениками за пределами классной комнаты. Получив назначения и возглавив школы, некоторые из них, как известно, заявляли своим ученикам, что ни при каких обстоятельствах те не должны узнавать их или разговаривать с ними на улицах. Совершенно очевидно, что эти люди душой не болеют за свое дело и просто изо дня в день проходят через механическую форму обучения наших детей ради грошей, получаемых в качестве жалованья. В то время как в государственных школах и колледжах для вольноотпущенников трудятся преподаватели, не проявляющие к обучаемым детям никакого интереса помимо получаемого ими жалования, сотни цветных мужчин и женщин, способных выдержать самые строгие экзамены, остаются без работы или занимают места, далеко не соответствующие их заслугам.

Следует ожидать, что государственные школы будут в большей или меньшей степени подвержены политическим пристрастиям правящих партий; однако мы вправе ожидать лучшего от Фиска, Хэмптона, Ховарда, Атланты, Теннесси Сентрал и Виргиния Сентрал, чьи стены выросли на деньги, собранные по призывам в поддержку образования негров.

Существуют, однако, и другие учебные заведения, о которых я не упомянул и которые заслуживают покровительства благотворителей повсюду. Это: Уилберфорс, Береа, Пейн-институт в Южной Каролине, колледж Уэко в Техасе и Сторер-колледж в Харперс-Ферри.

Уилберфорс широко известен и делает великое дело. Он выпустил некоторых из лучших наших ученых — людей, чей труд по возвышению своей расы невозможно переоценить.

Сторер-колледж в Харперс-Ферри возвышается над руинами «форта Джона Брауна». В грядущие века Харперс-Ферри будут посещать путешественники из других стран. Здесь, у слияния рек Потомак и Шенандоа, на мысу как раз напротив ущелья, через которое объединенные потоки прорываются сквозь Голубой хребет по пути к океану, стоит этот романтический городок, а чуть выше него, на прекрасной возвышенности, располагается Сторер — учебное заведение, о руководстве которого я не могу говорить иначе как с высочайшей похвалой.

Я с живейшим интересом наблюдал за самоотверженными усилиями этих добрых мужчин и женщин в их славном деле возвышения моей расы. И пока благотворители Севера делятся своим достатком, я убедительно прошу их не забывать о Сторер-колледже в Харперс-Ферри.

Два других, о которых я упомянул, менее известны, но их студенты многочисленны и отлично подготовлены. Обе эти школы находятся на Юге, и обе принадлежат цветным людям и управляются ими, свободными от мнимой необходимости привлекать белых людей для выполнения за них мыслительной работы, и именно поэтому они должны встречать особое одобрение всех тех, кто верит в необходимость дать цветным людям возможность плыть в собственной лодке.

Однако мне не удалось найти школы для другой части нашего народа, в которой ощущается острая необходимость. Долгое время в былые времена Юг славился своими прекрасными женщинами-квартеронками. Чернильницы и стопки бумаги были исписаны ради описания «точеных и хорошо сформированных черт», «шелковистых локонов», «темных и лучистых глаз», «великолепных фигур», «чарующих улыбок» и «изысканных манер» этих страстных и чувственных дочерей двух рас — незаконного плода преступления человеческого рабства. Если мы примем во внимание тот факт, что целомудрие никогда ничем не защищалось и рабыням не предлагалось никаких стимулов оставаться чистыми и непорочными, нас не удивит сообщение о том, что безнравственность царила в домашнем кругу в городах и селениях Юга в масштабах, неизвестных в северных штатах. Не одна жена плантатора влачила жалкое существование с разбитым сердцем, видя, как ее место в привязанностях мужа было узурпировано незатейливой красотой и чарующими улыбками ее горничной. Поистине, большая часть цветных женщин в дни рабства не имела иных стремлений, кроме как стать изысканно одетой любовницей какого-нибудь белого мужчины. Хотя свобода принесла новый порядок вещей, и наши цветные женщины делают стремительные шаги, чтобы подняться над мрачными картинами прошлого, все же отсутствие защиты для нашего народа с тех пор, как старорежимные белые вернули себе власть, оставляет значительную часть цветных девушек из городов и селений на милость дурных цветных мужчин или еще худших белых мужчин. Чтобы спасти их от погибели, в каждом крупном городе следует учредить заведения.

Миссис Джулия Г. Томас, весьма достойная леди, глубоко сочувствующая благополучию своего пола, содержит небольшое заведение для сирот и обездоленных девочек, где они получат кров, образование и профессиональную подготовку, чтобы начать самостоятельную жизнь с перспективой на успех. Адрес миссис Томас: Хай-стрит, 190, Нэшвилл, штат Теннесси.

ГЛАВА XXV.

Среди причин недовольства цветного населения Юга, породившего исход из тех мест, есть одна, которая кроется глубоко под поверхностью и скрыта даже от проницательного наблюдателя, если он является чужаком в тех краях. Эта причина заключается в определенных законодательных актах, принятых в большинстве хлопковых штатов якобы для иных целей, а на самом деле с целью установления в этих штатах системы долговой кабалы (пеонажа), схожей с той, что царит в Мексике, если не худшей. Такова цель закона, принятого легислатурой Миссисипи в марте 1878 года. Название этого акта, намеренно или нет, определенно вводит в заблуждение. Он озаглавлен «Закон о сокращении судебных расходов штата». Но как он может иметь такой эффект, человеческому разуму постичь невозможно. Тем не менее он действует и используется таким образом, что порабощает большое число негров, которые даже не были осуждены за малейшее правонарушение против законов.

Закон предусматривает, что «все лица, осужденные и направленные в окружную тюрьму, за исключением тех, кто отправлен в тюрьму за неуважение к суду, и за исключением приговоренных к тюремному заключению в пенитенциарном учреждении, передаются подрядчику, чтобы тот содержал их и использовал их труд в соответствии с положениями настоящего акта; и все лица, помещенные в тюрьму, за исключением тех, кому не положен залог, также могут с их согласия быть переданы указанному подрядчику и привлекаться к труду по данному акту до суда». Но в статье 5 этого акта предусмотрен исчерпывающий и действенный механизм для получения необходимого согласия со стороны еще не осужденного заключенного работать на подрядчика. В этой статье оговаривается, «что если любое лицо, помещенное в тюрьму за преступление, по которому допускается залог, не даст согласие на передачу на сохранение и под стражу указанному подрядчику и на работу на указанного подрядчика, а также на работу на такового по настоящему акту, заключенный имеет право получать лишь шесть унций бекона или десять унций говядины, а также фунт хлеба и воду».

Эта же статья предусматривает, что любой заключенный, не давший согласие работать на подрядчика до своего суда, причем без какой-либо оплаты: «Если этот заключенный впоследствии будет признан виновным, он тем не менее должен отработать у указанного подрядчика срок, достаточный для уплаты всех судебных издержек, включая регулярные тюремные сборы за его содержание и кормление». Плата за его кормление по вышеуказанному скудному рациону составляет двадцать центов в день. Теперь нельзя не признать, что этот закон используется для того, чтобы лишить негра его естественного права выбирать работодателя; и происходит это следующим образом. Давайте представим случай, и такие случаи происходят постоянно. Некий А — плантатор, выращивающий хлопок, владеет тремя или четырьмя тысячами акров земли и имеет на своей плантации сорок, пятьдесят или сто негритянских семей. По истечении года негр заявляет о намерении покинуть плантацию А и попытаться улучшить свое положение, заключив более выгодную сделку с Б или В на следующий год. Если А не может помешать негру уйти от него никаким другим способом, этот закон дает ему всю полноту власти. А стряпает против негра какое-нибудь мелкое обвинение, угрожает арестовать его и упрятать в тюрьму. Негр знает, как мало нужно, чтобы его упекли в тюрьму, и что после этого ему придется полуголодать на фунте хлеба с водой и шести унциях бекона в день или работать на подрядчика даром до самого суда; а на суде он должен будет рискнуть и получить обвинительный приговор, вероятность которого немала, сколь бы невиновным он ни был. Алчность — беспринципная алчность — преследует его, и при минимальной возможности сопротивления, в отсутствие здорового общественного мнения в пользу честной игры, которое могло бы его поддержать, он сдает позиции и становится пеоном своего угнетателя.

Я обнаружил, что в Виргинии вовсю применяется позорный столб, и слышал о его использовании в других штатах. Я поинтересовался у чернокожего мужчины, что он думает о возрождении этого вида наказания. Он ответил: «Ну, барин, мне все равно, потому что они обращаются со всеми одинаково; они секут белых у столба точно так же, как и негров, и это я называю равенством перед законом».

Когда мой знакомый встретил человека, уезжавшего из Арканзаса из-за возвращения старых рабовладельческих законов, между ними состоялся следующий разговор, показывающий, что угнетение чернокожих распространяется на все южные штаты.

— Вы из Арканзаса, если я не ошибаюсь?

— Да.

— Какую плату вы обычно получаете за свою работу?

— Примерно с 68-го года мы получаем около двух битов в день — это двадцать центов. Кроме того, есть люди, которые работают по месячному найму, и в конце месяца их либо увольняют, либо вовсе обсчитывают, не выплачивая денег. Имущество и товары для чернокожего человека там ничего не стоят. Он не может получить за них свою цену; ему дают ровно столько, сколько белый человек изволит ему дать. Некоторые люди, собирающие от десяти до пятнадцати тюков хлопка, порой едва имеют чем прикрыть тело и ноги. И это происходит в то время, как белый человек получает ту цену, которую сам запросит за свой товар. Это несправедливо, и пока мы платим налоги, мы хотим справедливости, правосудия и равенства перед народом.

— Какие налоги вы платите?

— Человек, у которого есть дом и участок, должен платить около двадцати шести долларов в год; а если у него есть мул стоимостью около ста пятидесяти долларов, с него берут еще два с половиной доллара сверху. Если они видят, что у тебя есть деньги — скажем, ты заработал три тысячи долларов, — ты быстро дождешься какого-нибудь счета по налогам, за аренду земли и прочему примерно на две тысячи из них. С черного человека берут тринадцать долларов там, где с белого взяли бы только один или два. Вот, например, тот человек, — указал он на дородного старика, — которому пришлось бежать из своего дома, с фермы, бросив абсолютно все. Именно из-за этого мы и уезжаем из Арканзаса. Мы хотим свободы, и я говорю: «Свободу мне или смерть». Мы взяли в руки оружие и сражались за нашу страну, так что мы должны получить свои права.

— А как насчет образования, которое вы получаете?

— Мы не можем голосовать, но при этом должны платить налоги на содержание школ для других. Я получил образование в Нью-Орлеане и сам за него заплатил. У меня шестеро детей, и хотя я плачу налоги, ни один из них не учится в государственной школе. Налоги и арендная плата настолько высоки, что детям приходится работать уже с десятилетнего возраста. Вот как обстоят дела тамочки.

— Были ли у вас учители с Севера?

— Туда приезжали кое-какие учителя с Севера, но их прогнали. Им платили так мало и обращались с ними так подло, что им пришлось уехать.

— В каком округе вы жили?

— В округе Филлипс.

— Сколько школ было в том округе?

— Примерно пять.

— Когда они открываются?

— Примерно раз в два года, и открыты бывают недели две или три. И еще у них там определенные книжки для детей. Такие, где всякие животные — собаки, кошки, свиньи, коровы, лошади. Они держат детей в этих школах и никак оттуда не выпускают.

— Есть ли в вашем штате колледжи для цветных мужчин?

— Нет, колледжей у них нет и иметь не разрешают. На днях я спросил у одного республиканца, как так получается, что на колледжи выделяются многие тысячи долларов, а нам от этого никакой пользы? Он ответил: мол, законопроект почему-то не прошел. И теперь я полагаю, что эти парни просто протратили все эти деньги.

— Значит, в целом народ очень невежественен?

— Да, сэр; цветной человек, получивший образование, похож на тех людей, у которых есть религия — он прячет ее под спудом; если бы он этого не делал и отстаивал свои права как гражданин, он бы быстро стал мишенью для кого-нибудь из клубов Ку-клукс-клана.

— Добившись власти на Юге, вытеснив чернокожих избирателей с выборов и при этом добившись их учета в Национальном представительстве, бывшие мятежники скоро обретут власть, которой у них никогда раньше не было. Если бы рабовладельцы в 1860 году обладали правом полного, а не частичного представительства своих рабов в Конгрессе и в Коллегии выборщиков, они бы правили этой страной бесконечно в интересах рабства. Считалось, что благодаря исходу войны свобода одержала победу, а рабовладельческий класс навсегда утратил власть. Но тот самый шаг, который наделил тремя миллионами голосов освобожденных рабов при поддержке проводимой политики, дал в руки мятежных заговорщиков инструмент, который они используют для извращения и подрыва целей поправок к Конституции. Посредством этой политики тридцать пять дополнительных голосов выборщиков, предоставленных освобожденным людям, были «переданы Демократической партии». Да, более того; они были переданы бывшим мятежникам, которые воспользуются ими ради угнетения, едва ли уступающего по своей ненавистности традиционному рабству. Таким образом, в борьбе с монолитным Югом партии свободы и справедливости придется преодолевать гораздо большие препятствия, чем в 1860 году, и южные олигархи занимают позиции, которые являются практически неприступными для любых целей, для которых они пожелают их использовать.

— Из большого числа расправ над чернокожими на Юге, совершенных после прихода к власти бывших мятежников, я приведу один пример, который покажет бесчеловечность белых. Это возмутительное преступление произошло в округе Гибсон, штат Теннесси. Сначала был пущен слух, что чернокожие в огромных количествах вооружены и собираются устроить резню среди белых. Это вызвало именно то возбуждение, на которое и было рассчитано, и крупные толпы белых, вооруженных до зубов, прошли по округу Гибсон и прилегающим округам, разоружая чернокожих, лишая их единственного средства защиты и арестовывая всех неугодных чернокожих, каких только удавалось найти, доставляя их в Трентон и заключая в тюрьму.

— Следующий отчет об этой бессмысленной резне взят из газеты Memphis Appeal:

— «Около четырехсот вооруженных, замаскированных конных мужчин ворвались сегодня в два часа ночи в этот город, направились к тюрьме и потребовали ключи у тюремщика, мистера Александера. Он отказался отдать ключи. Шериф Уильямс, услышав шум, проснулся, пришел в тюрьму и также отказался сдавать ключи людям в масках, сказав им, что у него нет ключей. Они взвели курки своих пистолетов, а он снова отказался отдать им ключи, после чего капитан отряда приказал замаскированным людям вытащить пистолеты и взвести курки, поклявшись, что они добудут ключи или пристрелят тюремщика. Тюремщик вызвал их на дуэль и заявил, что они слишком трусливы, чтобы стрелять. Они не стали стрелять. Тогда они пригрозили разрушить тюрьму или забрать заключенных. Тюремщик сказал им, что скорее отдаст им ключи, чем они разрушат тюрьму, если они пойдут с ним в его кабинет. Тюремщик сделал это, потому что увидел, что эти люди настроены прорваться силой. „Все они были замаскированы. Затем они пришли, — говорит шериф, — забрали ключи из моего кабинета и, трижды или четырежды гикнув, направились к тюрьме, отперли ее, вывели шестнадцать негров, доставленных сюда из Пикеттсвилла (Гибсон), связали им руки и конвоировали прочь. Они двинулись по Хантингдонской дороге, не произнося ни слова, и через пятнадцать минут я услышал выстрелы. Вместе с несколькими горожанами я направился по дороге в направлении, куда ушли эти люди и заключенные, и сразу за речным мостом, в полумиле от города, нашел на земле четырех мертвых негров, тела которых были изрешечены пулями, и двух раненых. Никаких людей в масках мы не видели. Судьба еще десяти негров остается неизвестной. Оставив тела мертвых там, где мы их нашли, мы привезли двух раненых негров в город и вызвали медицинскую помощь. Мировой судья Дж. М. Колдуэлл провел дознание по факту обнаружения тел, причем вердикт гласил в соответствии с фактами, что смерть наступила от огнестрельных ранений, нанесенных из оружия, находившегося в руках неизвестных лиц. Дознание проводилось сегодня около восьми часов утра. Это все факты, касающиеся стрельбы, которые я могу вам сообщить. Я выполнил свой долг по предотвращению отбития негров, но счел бессмысленным противостоять этим людям, один из которых заявил, что в банде было четыре человека“».

— «Позапрошлой ночью охрана, доставившая заключенных из Пикеттсвилла, осталась на месте. Никаких опасений или намеков на попытку отбить заключенных тогда не было слышно, и никто их не боялся. Сегодня утром, узнав, что четыре или пять сотен вооруженных негров маршируют по Джексонской дороге в город, чтобы сжечь здания и перебить людей, горожане немедленно организовались, вооружились, приготовились к активной обороне и вышли навстречу неграм, прочесали всю округу, но никаких вооруженных негров не обнаружили. Горожане со всей округи начали тысячами прибывать в город. Люди приехали из Юнион-Сити, Кентона, Троя, Ретерфорда, Дайер-Стейшена, Скалл-Бона и со всего округа, но никакой надобности в их услугах не оказалось. Двое раненых негров умрут. Тела остальных десяти негров, увезенных из тюрьмы, были найдены в речной пойме примерно в миле от города».

— «Мы краснеем за наш штат и, ощущая весь стыд этого кровавого убийства, позорного попрания закона, порядка и приличий, не находим слов, чтобы охарактеризовать поступок, который, будучи делом рук команчей или модоков, поднял бы на ноги каждого человека в Союзе ради скорого возмездия виновным. Сегодня мы обязаны подвергнуть заслуженному порицанию и осуждению тех вооруженных людей, которые осадили Трентонскую тюрьму и бессмысленно, злонамеренно, безо всякого подобия оправдания вывели оттуда невооруженных негров, ожидавших суда в судах, и зверски застрелили их; причем с проявлением варварства, столь же излишнего, сколь и неоправданной была эта резня. Заявлять, что мы ни в одном округе штата не достаточно сильны, чтобы обеспечить исполнение закона, — значит возводить клевету на всю нашу Коллегию. Мы превосходим негра в моральном и физическом отношении в тысячу раз; мы владеем штатом, всем правительственным аппаратом и в момент, более важный, чем любой из тех, что мы надеемся увидеть снова, доказали свою способность поддерживать исполнительных представителей закона и соблюдать законы. Почему же теперь, в разгар глубокого мира, мы должны подрывать закон и бросать вызов его блюстителям? Почему мы должны попирать правительство нашего собственного выбора, бросать вызов и ни во что не ставить людей, которых мы избрали для обеспечения соблюдения законов, причем безжалостно и дико, даже без соблюдения тех формальностей, которые обычно сопровождают отправление диких прихотей судьи Линча? И все это без малейшего намека на смягчающие обстоятельства, ибо ни один здравомыслящий человек, дорожащий правдой, не станет утверждать, что раз несчастные негры были арестованы как зачинщики угрожающей и вооруженной банды, стрелявшей в двух белых, то они тем самым заслужили смерть, причем без соблюдения судебных формальностей, в штате, контролируемом и управляемом законопослушными гражданами».

— Никто никогда не был наказан и даже не было предпринято попыток выследить виновных в этом гнусном убийстве. А применение смертной казни через «суд Линча» к цветным людям за малейшую провинность доказывает, что в этой отвратительной расовой предвзятости, царящей по всему Югу, на самом деле не происходит никакого спада.

ГЛАВА XXVI.

Много лет назад, когда природные способности представителей разных рас обсуждались гораздо активнее, чем теперь, негра всегда выставляли в гораздо более невыгодном свете по сравнению с остальным человечеством. Общественное сознание до сих пор не освободилось от этой ложной теории, да и цветной человек за последние годы сделал немногое для изменения этого мнения. Долгая подготовка любого народа к определенному ремеслу, похоже, приучает его к этому занятию лучше, чем к какому-либо другому. Так, евреи, закаленные веками ростовщичества и ломбардного дела, всей своей расой держатся за него так, словно были созданы только для этого дела.

Подготовка арабов к долгим переходам через дикие пустыни делает их величайшими странниками в мире. Цыгане, с детства приученные жить в палатках и торговать лошадьми, создают впечатление, что они родились именно для этого. Положение чернокожего человека как слуги на протяжении многих поколений привело к тому, что не только другие расы поверили в его естественную сферу деятельности, но и он сам чувствует себя уютнее в белом фартуке и с полотенцем на руке, чем с гусиным пером за ухом и бухгалтерской книгой перед собой.

То, что цветной человек тянется к столовой и кухне, как утка к воде, лишь доказывает, что, как и у других рас, его воспитание вошло у него в плоть и кровь. Это не теория, это не поэзия, а суровая правда. Наши люди предпочитают быть слугами.

Отчасти это может объясняться тем, что орган пищеварения в организме негра развит более заметно, чем у практически любого другого народа.

Во время нескольких поездок в вагонах поезда между Нэшвиллом и Колумбией я заметил, что у парня, который продавал газеты и снабжал пассажиров фруктами, была корзина, полная конфет и пирожных. В первый раз, когда я ехал в его вагоне, он предложил мне пирожные, от которых я отказался, но купил газету. Наблюдая за ним, я заметил, что, когда в вагон заходили цветные пассажиры, он предлагал им пирожные, от покупки которых они редко отказывались. Однажды, беря у него газету, я спросил его, почему он всегда предлагает пирожные цветным пассажирам. Его ответ был таков: «Ой! Они всегда покупают что-нибудь поесть».

— Они покупают пирожных больше, чем белые люди?

— Да, — последовал ответ.

— Почему они покупают ваши пирожные и конфеты? — спросил я.

— Ну, сэр, цветные люди вечно кажутся голодными. Никогда ничего подобного не видел. Газет они не покупают, но вечно что-то жуют.

Как раз в этот момент мы остановились во Франклине, и в вагон вошли трое цветных пассажиров. «А теперь, — продолжал разносчик пирожных, — вы увидите, как они набросятся на пирожные», и он направился к ним, но ему пришлось пройти мимо их мест, чтобы закрыть дверь, которую оставили открытой. Проходя мимо, один из мужчин, нетерпеливо желая получить пирожное, окликнул его: «Эй, эй, иди сюда со своими пирожными».

Разносчик посмотрел на меня и рассмеялся. Он продал каждому по пирожному, и ведь не было еще и десяти часов утра.

Не так давно в Массачусетсе мне удалось добиться помилования для молодого человека из нашей государственной тюрьмы, где он провел более десяти лет и где освоил хорошее ремесло.

Я уже подыскал ему место, где для начала ему платили бы по три доллара в день с перспективой повышения зарплаты.

Когда мы шли к нему на квартиру и после того, как я потратил некоторое время на то, чтобы посоветовать ему начать новую жизнь и постараться возвысить себя, мы проходили мимо одного из наших лучших отелей. Мой подопечный тут же остановился, начал принюхиваться, словно учуял мышь. Я посмотрел на него, проследил за тем, как прояснилось его лицо и заблестели глаза, и спросил, в чем дело. С сияющей улыбкой он ответил: «Чую, вкусной жратвой пахнет; что это за место такое?»

— Это отель «Ревир Хаус», — сказал я.

— Интересно, смог бы я устроиться туда официантом? — спросил он.

Я подумал, что это печальный комментарий к моим попыткам привить ему хоть какое-то самоуважение. Этот молодой человек обучился сапожному делу, и, насколько я понял, работая на машине Маккея, он мог зарабатывать от трех с половиной до пяти долларов в день.

Дюжину лет назад два молодых цветных человека занялись производством одного из необходимых в повседневной жизни товаров. Проработав предприятие успешно около шести или восьми месяцев, они продали его белым людям, которые теперь нанимают более ста рабочих. Оба цветных человека вернулись к своим законным призваниям: один работает официантом в частном доме, другой — проводником в спальном вагоне.

Неудача этих молодых людей в ведении производственного бизнеса объяснялась главным образом отсутствием подготовки с точки зрения предпринимательства. Ни один человек не годится для профессии или ремесла, если он им не обучился.

Броская одежда — великое и растущее зло среди нашего народа. Я знаком с одной дамой в Бостоне, которая носит шелковое платье стоимостью сто тридцать долларов. Она живет в двух комнатах, а ее муж работает парикмахером.

После окончания войны большое количество освобожденных рабов обосновалось в Массачусетсе, где они стали слугами — большинство из них. Эти люди превосходят в одежде самых богатых купцов города.

Молодой человек, работающий ныне слугой в частном доме, щеголяет в пальто за шестьдесят долларов при том, что зарабатывает двадцать долларов в месяц.

Женщина, которая стряпает за пять долларов в неделю на Арлингтон-стрит, каждое воскресенье выступает в шелковом платье за сто долларов и в шляпке за тридцать. Она не умеет читать и писать.

Зайдите в наши церкви в день субботний и поглядите на шелка, атлас, бархат и дорогие перья, побеседуйте с необразованными обладательницами этих нарядов, и вы сразу поймете главное препятствие на пути к самоутверждению.

Чтобы возвысить себя и наших детей, мы должны воспитывать в себе самоотречение. Умерять тягу к излишествам и довольствоваться одеждой, соответствующей нашим средствам и доходам. А также усвоение и глубокое укоренение принципов полного воздержания от всех спиртных напитков. Последнее является непременным условием успеха во всех сферах жизни.

Выходя из-под влияния угнетения, с ранних лет наученные не доверять белым, мы испытываем мало доверия или вовсе не испытываем его к собственной расе или даже к самим себе.

Нам нужно больше уверенности в собственных силах, больше веры в возможности нашего народа; больше мужественной независимости, более высокий уровень моральной, общественной и литературной культуры. Воистину, нам необходимо объединить усилия, чтобы рассеять мрачную тень невежества, которая ныне окутывает эту землю. Пока барьеры предрассудков отделяют нас в моральном и социальном плане от образованного белого общества, мы должны приложить максимум усилий, чтобы подняться с того общего уровня, на котором нас застали эмансипация и новый порядок вещей.

Мы обладаем элементами успешного развития; но нам нужны живые мужчины и женщины, чтобы осуществить это развитие. Последняя великая борьба за наши права; битва за собственную цивилизацию зависит целиком и полностью от нас самих, и решать эту задачу предстоит нам.

Мы должны использовать наше свободное время, днем и ночью, чтобы заниматься самообразованием. Давайте организуем вечерние школы для взрослых и не будем стыдиться ходить в них. Будем поддерживать собственных писателей и поэток; подпишемся и непременно оплатим газеты, издаваемые цветными людьми. Не будем останавливаться вопросами о том, выживет ли газета; поддержим ее и заставим выжить.

За исключением нескольких благотворительных обществ, мы отдалены друг от друга так же далеко, как восток от запада.

ГЛАВА XXVII.

В единстве сила — это изречение давно стало пословицей. Цветное население Юга должно немедленно создавать объединения, сплачиваться, делать их сильными и неукоснительно следовать им любой ценой. Все цивилизованные расы поднимались посредством объединения и сотрудничества. Ирландец, немка, француз — все они приезжают в эту страну бедными, и проходит совсем немного времени, как вы видите их преуспевающими в какой-либо сфере бизнеса. Этот успех — результат не индивидуальных усилий, а результат объединения и сотрудничества. Все, что удается потратить ирландцу, он оставляет в кассе у своего соотечественника, чем и объясняется успех ирландцев.

Немец преуспевает в этой стране потому, что все его соотечественники поддерживают его в любом деле, за которое он берется. Немец потерпит неудобства и проедет мимо много лишних миль, чтобы потратить деньги у представителя своей расы и национальности.

При всей своей непостоянности француз никогда не забудет найти кого-то из своих соотечественников и поддержать его. Итальянцы сбиваются в кучу и стоят друг за друга горой, правы они или нет. Китайцы отличаются кланностью и держатся друг за друга. Кавказская раса стоит на первом месте в мире во всем, что касается передовой цивилизации, — просто по той причине, что англичанин никогда не пройдет мимо двери соотечественника ради поддержки другой расы; а янки остается янки во все дни своей жизни и никогда не изменит своим цветам. Но где же Негр?

Несколько дней назад ко мне пришел вежливый и знающий цветной человек, желавший сообщить мне некие важные сведения, и начал он со слов: «Послушайте, доктор, в том, что я вам сейчас поведаю, вы можете быть абсолютно уверены, поскольку я узнал это от белого человека — ни один ниггер мне этого не рассказывал».

На Дюк-стрит в Александрии, штат Виргиния, проживает ирландец, который начал свой бизнес в этом месте дюжину лет назад с двумя кувшинами: в одном был виски, в другом — патока, а также с небольшим количеством свинины, овощей, сахара и соли. На противоположной стороне улицы находился наш добрый друг, мистер А. С. Перпенер. У последнего был респектабельный продовольственный магазин, за исключением виски. Бо́льшую часть улицы населяли цветные люди. Поддержали ли они своего соотечественника? Ничуть не бывало. Бизнес ирландца быстро пошел в гору; вскоре он расширил свои владения, добавив к продаваемым товарам дрова и уголь. Перпенер сделал то же самое, но чернокожие проходили мимо и переходили на ту сторону, отдавая свои деньги сыну Эрина, который теперь сдает дома «в аренду», но селить цветных жильцов в них отказывается.

Евреи, будучи рассеяны по всему свету, остаются евреями. Свою расу и свою религию они сохранили во всех странах и во все времена. Они никогда не предают друг друга. Если они ссорятся из-за какой-то торговли, то со временем мирятся, чтобы объединиться против остального человечества. Шейлок говорит: «Я буду покупать с вами, продавать с вами, говорить с вами, гулять с вами и так далее; но я не буду есть с вами, пить с вами и молиться с вами». Таким образом, еврей, при всей своей любви к деньгам, не отречется от своей религии ради угодничества другим, и за это мы его уважаем.

Несчастье нашей расы заключается в том, что укоренилось мнение: мол, «один ниггер стоит другого». Однако это великое заблуждение; в нашей стране есть цветные люди, которые стоят настолько впереди прочих представителей собственной расы, насколько Вебстер и Самнер превосходили среднестатистического белого человека.

Кроме того, у нас нет доверия друг к другу. Мы считаем, что товары из лавки белого человека непременно лучше тех, что можно купить у цветного.

Ни один человек не добился успеха, если ему не хватало уверенности в себе. Ни одна раса не преуспевала и никогда не преуспеет, не создаст достойной истории, если у нее нет веры в собственную национальность.

Те, кто не ценит собственный народ, не будут ценимы и другими людьми. Если белый человек похлопает цветного по плечу, поклонится ему и назовет «мистером», тот пройдет милю лишнего пути, чтобы поддержать его покупками, хотя по дороге пройдет мимо первоклассного торговца своей же расы. Я спросил одного цветного мужчину в Колумбии, поддерживает ли он покупками мистера Фрирсона. Он ответил: «Нет». Я поинтересовался: «Почему?» «Он за всю жизнь ни разу не пригласил меня к себе домой», — последовал ответ.

— Разве белый человек, с которым вы имеете дело, приглашает вас к себе?

— Нет.

— Тогда почему же вы ждете этого от мистера Фрирсона?

— О! Он ниггер, и от него я жду большего, чем от белого человека. Так что очевидно, что это результат ревности.

Недавний случай дурного обращения с кадетом Уиттакером в Вест-Пойнте наглядно демонстрирует простодушие негра в общении с белыми. Хотя Уиттакера неоднократно предупреждали о том, что на него готовится нападение, и особенно настоятельно просили остерегаться покушения именно в ту ночь, когда было совершено преступление, он лег спать с незапертой дверью комнаты, погрузился в глубокий сон, не имея поблизости никакого оружия или средств защиты. Это было типично по-негритянски. Янки держал бы револьвер со всеми заряженными каморами, ирландец спал бы вполглаза, с крепкой дубинкой в правой руке, и по результатам нападения у кого-нибудь, по всей вероятности, состоялись бы хорошие похороны. Но отсутствие мужества и энергии, столь характерное для этой расы, позволило совершить одно из самых гнусных преступлений, выходивших на свет за последние годы.

Но самая позорная часть во всей этой истории лежит на Следственной комиссии, которая в настоящее время работает в Вест-Пойнте под наблюдением официальных лиц Соединенных Штатов. Бессердечные и буйные кадеты, оскорбившие Уиттакера, без сомнения, вынашивали глубокий план замести свои следы, а именно — сделать так, чтобы казалось, будто их жертва сама нанесла себе увечья. И действуя в рамках этой теории, один из молодых негодяев, который, несомненно, репетировал этот момент, вызвался показать Комиссии, как негр мог осуществить такую подделку.

И, как ни странно, эти мудрые следователи спокойно сидели и смотрели, как молодой хулиган ложился на пол, связывал себя по рукам и ногам и объяснял, как всё это было проделано.

Если бы жертвой был белый человек, а его преследователями — чернокожие, поверил бы хоть кто-нибудь на секунду, что к подобной теории стали бы прислушиваться?

Поколения угнетения сделали свое дело слишком основательно, чтобы их следы можно было стереть за десяток лет. Расу необходимо вытащить образованием из того невежества, в котором она пребывает в настоящее время, и поднять до уровня других рас. Цветные юристы, врачи, ремесленники и мастера голодают без поддержки, в то время как негр молит белого человека сделать за него работу. Объединения сделали другие расы тем, чем они являются сегодня.

Великие достижения ученых мужей не могли бы воплотиться в практические дела усилиями одиночек. Великие творения гениев никогда не принесли бы пользу миру, будь те, кто их создавал, мелочными и эгоистичными. Все великие и полезные начинания преуспели благодаря влиянию и энергии масс.

Я вовсе не хочу сказать, что всех цветных людей можно купить улыбками белого человека или запугать устрашением. Отнюдь нет. Во всех южных штатах у нас есть прекраснейшие представители человечества — люди гениальные, утонченные, мужественные и щедрые, готовые действовать и умереть за свою расу.

ГЛАВА XXVIII.

Советы по созданию литературных ассоциаций и полному воздержанию от любых спиртных напитков необходимы, и я изложу их вам в этой главе. Настало время для цветных мужчин и женщин объединяться ради самосовершенствования. Нравственное, общественное и интеллектуальное развитие должно стать главной целью негритянской расы. Цветные люди так долго имели привычку подражать белым, причем зачастую далеко не лучшим из них, что я опасаюсь этой их черты больше всего остального. Поскольку значительный их процент работает официантами, они видят много выпивки в белом обществе «высших десяти тысяч». Не следуйте их дурному примеру. Извлеките урок из их деградации.

В течение 1879 года Бостон отправил в тюрьму Шерборн четыреста пьяных женщин; в то время как два частных приюта переполнены, и многие из тех, кто там находится, происходят из первых семей Бостона. Поэтому я заклинаю вас никогда не позволять хмельному зелью проникать в ваш круг.

Достаточно плохо, когда мужчины скатываются к привычке пьянствовать. Пьяный муж, пьяный отец — только те терпеливые, с разбитым сердцем, пристыженные жены и дети, на которых возложен этот тяжкий крест страданий, могут оценить те муки, которые он приносит.

Но пьяная девушка, пьяная жена, пьяная мать — есть ли для женщины падение глубже? Дом превращен в нечто ужасное — дети опозорены, заброшены и жестоко избиты.

Помните, что все это происходит из-за первой рюмки. Вино может быть приятным на вкус и на какое-то время давать счастье; но никогда нельзя забывать, что какое бы возбуждение ни вызывалось у здорового человека употреблением вина, за ним непременно последует нервная депрессия, соразмерная степени предшествующего возбуждения. Следовательно, неумеренное употребление вина или привычка к нему ослабляют мозг и нервную систему, парализуют интеллектуальные способности, ухудшают функции желудка, порождают извращенную тягу к возобновлению пагубного напитка или болезненное воображение, разрушающее способность человека приносить пользу.

Следующая важная потребность нашего народа — это выработка деловых навыков. Мы так долго были зависимой расой, так долго смотрели на белых как на своих лидеров и довольствовались выполнением черной работы, что большинство тех, кто начинает собственное дело, скорее всего, потерпят неудачу из-за отсутствия знаний о том, за что мы беремся. Поскольку образование значительного процента цветного населения носит отрывочный характер, будучи приобретенным по крупицам тут и там, и неизбежно должно быть ограничено до определенной степени, мы должны использовать свободные часы для учебы и создавать ассоциации для нравственного, общественного и литературного просвещения. Мы должны стремиться просвещать самих себя и побуждать других к более высоким связям.

Наша работа лежит прежде всего в плоскости внутренней культуры, у истоков и родников индивидуальной жизни и характера, стремясь везде поощрять и содействовать полнейшему освобождению человеческого разума от невежества, призывая к величайшей свободе мысли и максимально возможному возвышению жизни до соответствия более высоким стандартам культурного характера. Чувствуя, что литература нашей эпохи является отражением существующих нравов и способов мышления, утонченных и очищенных в горниле гения, мы должны оказывать главную поддержку литературе, вынося на обсуждение наших ассоциаций важность оригинальных очерков, чтения по выбору и развития музыкального таланта.

Если нам нужны какие-то доказательства пользы, проистекающей из подобного просвещения, нам достаточно оглянуться назад и увидеть удивительное влияние Гомера на греков, Вергилия и Горация на римлян, Данте и Ариосто на итальянцев, Гете и Шиллера на немцев, Расина и Вольтера на французов, Шекспира и Мильтона на англичан. Силы воображения этих людей, воплощенные в стихах или прозе, были предметом размышлений царя в его дворце, влюбленного в его мечтах, фермера на ниве во время жатвы, ремесленника в мастерской, матроса в открытом море и узника в мрачной камере.

В самом деле, авторы, обладающие самыми одаренными и плодовитыми умами, сочетают все прелести стиля с редкими, завораживающими возможностями языка, красноречием, остроумием, юмором, пафосом, гениальностью и эрудицией. И черпать знания из таких источников должно быть одной из высочайших целей человека. Лучшие элементы общества могут быть объединены только через организацию обществ и клубов.

Культура разума — это надстройка нравственного, общественного и религиозного характера, которая будет сопровождать нас в нашей повседневной жизни и сделает нас такими, какими Бог задумал нас создать — благороднейшими орудиями Его созидательной силы. Наши усилия должны быть направлены на то, чтобы наполнить наш разум более широкими и правильными взглядами на науку, литературу и благородством духа, которое игнорирует мелочные цели патриотизма, славы или чисто личного возвышения. Говорят, что ни одна тень не падает так, чтобы не оставить неизгладимого отпечатка своего образа, памятника своего мимолетного присутствия. Каждый характер видоизменяется под воздействием общения. Слова, отражение идей, производят большее впечатление, чем тени; поступки, воплощенные мысли — долговечнее всего материального. Веря в эти истины, я говорю: за каждую выраженную мысль, благородную по своей сути и возвышающую христианское достоинство и мужскую честь, Бог вознаградит нас. Неизменный успех зависит от внутренней ценности. Лучший способ обладать публичной репутацией — иметь личную.

Главная борьба за наше возвышение теперь идет внутри нас самих. Мы можем говорить о Ганнибале, Евклиде, Филлис Уитли, Бенджамине Баннекере и Туссене-Лувертюре, но мир потребует от нас наших сегодняшних мужчин и женщин. Мы не можем жить прошлым; мы должны сами высечь себе репутацию, которая выдержит испытание, репутацию, на которую мы имеем законное право. Чтобы сделать это, мы должны подражать лучшим примерам, поданным нам просвещенными белыми, и тем самым мы покажем им, что они не могут претендовать на какое-либо превосходство из-за расы.

Усилия, предпринимаемые угнетенными нациями или общинами для того, чтобы сбросить свои цепи, дают им право на уважение человечества и завоевывают его. Чернокожие никогда не предпринимали таких попыток, или же то, что они делали, было столь слабым, что едва ли заслуживает упоминания. Планирование восстания в Южной Каролине Даниилом Веси было благородным делом и заслуживало лучшей участи; но он был предан той самой расой, которой пытался служить.

Наступление Ната Тернера за свободу было вспышкой чувств безумного человека, доведенного до такого состояния рабством. Правда, негры сослужили хорошую службу в сражениях при Вагнере, Хани-Хилл, Порт-Хадсоне, Милликинс-Бенд, Пойзон-Спрингс, Олусти и Питерсберге. И все же было бы гораздо лучше, если бы они начали раньше или находились под началом лидеров своего собственного цвета кожи. Сан-Домингская революция породила мужественных людей. Но последующий путь этого народа как государства не приносит расе никакой чести или почти никакой. Они болтаются из стороны в сторону, как корабль без руля, со времен изгнания Рошамбо.

Дело в том, что мир любит видеть проявление отваги со стороны угнетенного народа, даже если тот терпит неудачу в своей цели. Именно эти вспышки любви к свободе вызывают уважение и сочувствие к порабощенным. Поэтому я желаю удачи мужчинам и женщинам Юга в их попытке прервать долгое оцепенение, висящее над расой. Не будьте слишком опрометчивы в начале, но приготовьтесь идти и «не вникайте в порядок ухода, а уходите». По общему праву Юг — это дом негра. Рожденный и «выращенный» там, он расчистил земли, построил города, кормил и одевал белых, нянчил их детей, зарабатывал деньги на образование их сыновей и дочерей; трудом негра строились церкви и оплачивались священнослужители.

В течение двухсот лет белые на Юге жили праздной жизнью за счет свободы негра. Когда грянул мятеж, чернокожие, преданные и верные до конца, защищали семьи и дома белых людей, пока те отсутствовали, сражаясь против Правительства. Юг — это дом чернокожего человека; однако, если он не может быть защищен в своих правах, он должен уйти. Там, где белые люди либеральных взглядов не могут добиться защиты, цветному человеку и вовсе не следует ее искать. Следуйте примеру других угнетенных рас, отправляйтесь на поиски новых земель. Если результатом станет страдание — пусть так; другие страдали до вас. Посмотрите на ирландцев, немцев, французов, итальянцев и другие расы, которые приехали в эту страну, отправились на Запад и теперь наслаждаются благами свободы и изобилия; в то время как негр всё дискутирует на тему того, стоит ли ему уезжать с Юга или нет, просто потому, что он там родился.

Пока они так дебатируют на эту тему, их старые угнетатели, видя, что негр затронул нужную струну, запрещают ему покидать страну. Джорджия объявила уголовным преступлением призывы к эмиграции чернокожих, и один негр уже сидит в тюрьме за желание улучшить положение своих товарищей. Это тот самый дух, который заставил жителей этого штата предложить в 1835 году награду в пять тысяч долларов за голову Гаррисона. Ни один народ не переносил угнетения так, как негр, и ни над одной расой так сильно не измывались. Отправляйтесь на его собственную землю. Спросите голландского бура, откуда берутся его презрение и внутреннее неприятие негра, готтентота и кафра; спросите его об основании для того, чтобы низвести эти несчастные расы до положения рабства, — он укажет на огнестрельное оружие, висящее над каминной полкой: «Вот мое право».

Отсутствие независимости — величайший недостаток цветного человека. В нынешнем состоянии южных штатов, когда земли находятся в руках выскочек, невежественного, суеверного, мятежного и ненавидящего негров населения, чернокожие не могут быть независимыми. Тогда эмигрируйте, чтобы уйти из той среды, которая держит вас внизу. Не все могут уехать, даже если бы это было желательно; но у тех, кто останется, появится больше возможностей. Тогда плантаторам придется проводить другую политику. Придется признать право негров добиваться наилучших условий из возможных, и то, что раньше считалось дерзостью, требующей пресечения, теперь будет терпеться как одно из привилегий свободы. Способность негра менять место жительства также настроит общественное мнение против устрашения.

Двести лет продемонстрировали тот факт, что негр является чернорабочим этого региона, и без него сельское хозяйство остановится.

Негр за плату выполнит любую работу на свете, сколь бы отталкивающей или полной лишений она ни была. Он будет петь свои старые плантаторские песни и расхаживать по хлопковым полям в июле и августе, когда самый выносливый белый человек ищет тени. Жара — его стихия. Он не боится малярии на рисовых болотах, где жизнь белого человека не стоит и гроша.

Тогда я говорю: покиньте Юг и заставьте белых голодом осознать справедливость и здравый смысл. Помните, что тираны никогда не выпускают из рук своих жертв, пока их к этому не принудят.

Эмигрируют чернокожие или нет, я говорю им: держитесь подальше от городов и местечек. Отправляйтесь в сельскую местность. Идите работать на фермы.

Если вы остаетесь в городе, овладевайте профессией или ремеслом, но помните, что хорошее ремесло лучше плохой профессии.

В Бостоне имеется большое число цветных профессионалов, особенно в области права, большинство из которых гораздо лучше подошли бы для работы на ферме, в сфере ремесел или для управления телегой для перевозки золы.

Людям не следует выбирать профессии ради самого названия «профессионала» или потому, что они думают, будто будут вести легкую жизнь. Почетная, прибыльная и честно заработанная профессиональная репутация — это путь честности, терпения, трезвости, труда и христианского усердия.

Никакой трутень не сможет занять такое положение. Выбирайте профессию или ремесло, которые выдержат ваше образование, склонности, сила ума и тела, а затем отдайте свое время делу, за которое взялись, и работайте, работайте.

Еще раз повторяю тем, кто не может найти оплачиваемую работу на Юге: эмигрируйте.

Некоторые говорят: «Оставайтесь и боритесь до конца, отстаивайте свои права, не позволяйте старым мятежникам прогнать вас, эта страна принадлежит вам не меньше, чем им». Такие разговоры очень хороши для людей, у которых есть уютные дома за пределами Юга и закон, защищающий их; но для негра, у которого нет ни дома, ни еды, ни работы, когда землевладелец предлагает ему такие условия, при которых ему остается разве что голодать, — такие разговоры являются бессмыслицей. Бороться с чем? С голодом? Нищетой? Холодом? Истощением? Чернокожие, эмигрируйте.

ГЛАВА XXIX.

В Америке негр стоит как раса особняком. У него нет пары или ровни в великой семье человечества. Какой бы прогресс он ни делал, он должен совершаться главным образом его собственными усилиями. Это прискорбный факт, от которого, кажется, нет лекарства.

Вся история доказывает истину о том, что смешение — великий цивилизатор человеческих рас. Везде, где раса, клан или община держались вместе, запрещая законом, обычаем или всеобщим согласием межрасовые браки с другими, они добивались мало-мальски заметного прогресса или не добивались его вовсе. Евреи, обособленный и изолированный народ, сильны только в заключении сделок и обогащении. Цыгане начинают и заканчивают торговлей лошадьми. Ирландцы в собственной стране тугодумцы. Коптская раса составляет лишь горстку от того, чем была некогда — тех строителей, равных которым не было ни в древние, ни в современные времена. Что с ними стало? Где римляне? Какие расы они уничтожили? Какие расы они вытеснили? Четырнадцать веков они владычествовали над полуцивилизованным миром; а теперь они ценятся не больше, чем древние скифы, монголы, копты или татары. Несмешанный, бездействующий народ приходит в упадок. Так было с мексиканцами, когда Кортес шел на Мексику, и с перуанцами, когда Писарро шел на Перу.

Британцы были тупым, вялым народом до того, как их страна подверглась вторжению и горячая, романтическая кровь Юлия Цезаря и Вильгельма Нормандского не заструилась в их венах.

Каратак, царь бриттов, был захвачен в плен и отправлен в Рим в кандалах. Еще позже Хенгист и Хорса, саксонские полководцы, навязали бриттам самые унизительные условия, которым те были вынуждены подчиниться. Затем пришел Вильгельм Нормандский, разгромил Гарольда при Гастингсе, и кровь самых знаменитых сухопутных пиратов и морских разбойников, когда-либо позоривших человечество, смешалась с кровью бритта и сакса, подарив миру англосаксонскую расу с ее физическими способностями, сильным умом, храбрым и предприимчивым духом. И тем не менее всем, чем эта раса является, она обязана своей смешанной крови. Цивилизация, или общественное состояние человека, есть результат и проверка качеств каждой расы. Выгоды от этого смешения крови негр на этом континенте никогда не испробует. На Юге, где он выращен, на Севере, Востоке или Западе — все едино, никакая новая кровь не будет влита в его вялые вены.

Его единственная надежда — образование, профессии, ремесла и подражание лучшим примерам, независимо от того, откуда они исходят.

Эта антипатия к смешению с негром проявила себя во всех штатах. Большинство законодательных собраний северных и восточных штатов приняли решения по этому вопросу много лет назад. С наступлением нынешнего года сенат Род-Айленда отказался отменить старый закон, запрещающий браки между белыми и чернокожими. Таким образом, цветной человек предоставлен самому себе в том, чтобы «грести на своей собственной лодке». Там, где нет закона против смешения двух рас, существует общественное мнение, которое часто сильнее самого закона. Даже дикая кровь красного индейца отказывается смешиваться с вялой кровью негра. Это не пустяк, ибо расовая ненависть, предрассудки и всеобщая злоба отступают перед тающей силой смешения. Красота полукровок Юга, порожденная преступлением рабства, давно привлекает внимание писателей, — так почему бы не допустить законное смешение? И тогда это могло бы помочь в

“Making a race far more lovely and fair,

Darker a little than white people are:

Stronger, and nobler, and better in form,

Hearts more voluptuous, kinder, and warm;

Bosoms of beauty, that heave with a pride

Nature had ever to white folks denied.”

Эмиграция в другие штаты, где чернокожие столкнутся с образованными и предприимчивыми белыми, принесет им большую пользу. Эта польза от торговых связей видна на примере четырех тысяч цветных людей, приехавших в Бостон, где большинство из них заняты в качестве слуг. Их ищут как лучших домашних работников в городе. Некоторые из этих людей, находившиеся в рабстве до войны, теперь занимаются торговыми делами, ведут хороший бизнес и показывают, на что способно общение. Многие из них не уступают самым способным белым в тех же профессиях. Действительно, различные ремесла хорошо представлены выходцами с Юга, что наглядно показывает необходимость эмиграции. Хотя цветной человек сильно оплошал, не отстояв свое право на свободу, он, правда, проявил способности в других областях. Бенджамин Баннекер, негр из Мэриленда, живший сто лет назад, продемонстрировал великолепные природные качества. Он обладал быстротой восприятия и живостью ума, которые легко охватывали и преодолевали самые тонкие и сложные разделы математики и метафизики. Он в высшей степени обладал тем гением, который составляет литератора; тем качеством, без которого суждение холодно, а знание инертно; той энергией, которая собирает, комбинирует, расширяет и оживляет.

Быстрый прогресс, достигнутый цветным населением Юга в деле получения образования и приобретения собственных усадеб перед лицом неблагоприятных обстоятельств, вызывает высочайшее восхищение у всех слоев общества.

Результаты их природного гения и трудолюбия, представленные на окружных и государственных сельскохозяйственных ярмарках, делают расе честь.

На Национальной ярмарке, проходившей в Рали, Северная Каролина, осенью 1879 года, экспозиция сделала большую честь цветным гражданам Юга, которые ведали этим вопросом. Подобные проявления интеллектуальной и механической предприимчивости многое сделают для стимулирования людей к дальнейшему развитию их способностей и расширению возможностей.

Цветное население Соединенных Штатов отчаянно нуждается в Национальной научной ассоциации, куда ежегодно могли бы поступать отчеты об исследованиях в области науки, философии, искусства, филологии, этнологии, юриспруденции, метафизики и всего того, что может способствовать объединению расы в ее нравственном, общественном, интеллектуальном и физическом совершенствовании.

У нас есть чернокожие художники высокого уровня, как в живописи, так и в скульптуре; а также изобретатели, имеющие патенты, и все же мир знает о них мало или вообще ничего. Настало время для негра вершить свою судьбу. Пусть же он покажет себя на высоте положения.

В этой работе я часто использовал слово «негр» и, без сомнения, услышу об этом, когда темнокожие критики увидят книгу. И почему мне не использовать его? Разве оно не достойно? Что есть в этом слове такого, что звучит хуже, чем «англичанин», «ирландец», «немец», «итальянец», «француз»?

— Не называй меня негром; я американец, — заявил мне на днях один чернокожий.

— Почему нет? — спросил я.

— Ну, сэр, я родился в этой стране и не хочу, чтобы меня называли как попало.

В этот момент к нам подошел ирландский американец и пожал мне руку. Он был моим соседом в Кембридже. Когда молодой человек ушел, я поинтересовался у чернокожего, выходцем из какой страны, по его мнению, тот был.

— О! — ответил тот. — Он ирландец.

— Что заставляет тебя так думать? — поинтересовался я.

— Ну, его акцента вполне достаточно, чтобы это понять.

— Тогда, — сказал я, — разве твоего цвета кожи недостаточно, чтобы понять, что ты негр?

— Арх! — сказал он. — Это совсем другое дело, — и оставил меня с хохотом: «Ха-ха-ха!»

Чернокожие, не стесняйтесь показывать свой цвет и признавать его.

Негр в американском мятеже. Его героизм и преданность. Сочинение доктора медицины Уильяма Уэллса Брауна.

Около 400 страниц. Красивый тканевый переплет. Цена 2,00 долл.

Доктор Браун написал немало книг, но ни одна из них не является более интересной или поучительной, чем эта — его «История негра в Америке».

Начиная с первой партии рабов, высадившихся в колониях в 1620 году, он проводит расу через «Войну 1812 года», «Рейд Джона Брауна» и «Недавний мятеж», живописуя самым ярким образом ужасы работорговли былых времен; различные битвы отдельных негров за свободу себя и своих братьев; и, наконец, дает полную и детальную историю участия цветного человека в недавней войне, которая показала миру истинный героизм и преданность расы.

История этого народа, полная скорби, крови и слез, полна также назидания для человечества, и рассказ становится вдвойне интересным, когда ведется в увлекательной манере доктора Брауна и украшен анекдотами и приключениями на всех его страницах.

Вышеупомянутый труд продается по подписке, и издатели желают нанять повсюду активных агентов для сбора подписки, которым будут предоставлены щедрые комиссионные. Образец книги высылается почтой, с оплатой пересылки, по любому адресу при получении 2,00 долл.

ЛИ И ШЕППАРД, Издатели, Бостон, шт. Массачусетс.

И ее можно приобрести у

A. G. BROWN & CO., 28 EAST CANTON STREET, BOSTON.

ВОСХОДЯЩЕЕ СОЛНЦЕ: ИЛИ ПРЕДШЕСТВЕННИКИ И ПРОГРЕСС ЦВЕТНОЙ РАСЫ. Сочинение доктора медицины Уильяма Уэллса Брауна.

Цена 2,00 долл. за экземпляр.

Это стандартное издание выдержало десять тиражей, и агенты по-прежнему продают его в больших количествах. Ниже приводятся некоторые отзывы прессы:

«Читая более ранние произведения доктора Брауна, мы составили высокое мнение о его литературных способностях, но этот труд, его последняя работа, превосходит все его прежние сочинения и обеспечивает ему прочное место среди самых глубоких историков. Сноски и ссылки в «Восходящем солнце» придают ему достоверность, которая обеспечит ему место во всех наших библиотеках. Каждый друг этой расы приобретет книгу, и ни один цветной человек долго не останется без нее. Чернокожие повсеместно обязаны автору неизгладимым чувством благодарности». — «Бостон Ивнинг Транскрипт».

«Это история чернокожих, начинающаяся с эфиопов, спускающихся по Нилу к Карфагену, следующая за Ганнибалом в его удивительной карьере, а затем переходящая к Африке. Автор рассматривает положение различных племен, приводя историю африканской работорговли, ввоза негров в Вест-Индию, подробный отчет о революциях на Сан-Доминго, а также о выступлениях в других колониях; высадку первых рабов в Виргинии и историю зарождения, развития и падения власти рабовладельцев. Долгий опыт доктора Брауна в отстаивании прав своего народа, его трудолюбие и литературный талант превосходно подготавливают его к этой сложнейшей задаче, и книга будет читаться с интересом, изумлением и восторгом». — «Бостон Коммонвелт».

«„Восходящее солнце“ является плодом многолетних изысканий, тщательного изучения и рефлексирующего ума. Книга написана хорошо, и доктор Браун заслуживает сердечной похвалы за замысел, метод и манеру своего труда». — «Бостон Конрегейшенелист».

«Доктор Браун подарил нам в этом ценном томе собрание материалов огромной ценности для тех, кто хотел бы узнать о негритянской расе больше, чем было известно общественности. Книга напечатана на отличной бумаге, прекрасно переплетена, а ее полиграфическое исполнение — на высшем уровне». — «Нью Нэшнл Эра», Вашингтон, округ Колумбия.

«Мы заявляем прямо: пусть каждый цветной человек в стране купит это „Восходящее солнце“ и прочтет его сорок девять глав; а если у него есть время, то и пятидесятую. В книге есть многое, что окупит самое внимательное чтение». — «Кристиан Рекордер», Филадельфия.

«Ни одна книга из опубликованных до сих пор о цветной расе не является столь полной, исчерпывающей и ценной, как этот труд. Автор — один из самых информированных и представительных цветных людей в стране, а книга представляет собой столь сжатую историю цветной расы с древнейших времен до наших дней, какой еще никогда не появлялось». — «Дейли Кроникл», Вашингтон, округ Колумбия.

«Мы сердечно рекомендуем ее как одну из самых ценных книг, изданных до сих пор для подъема расы. Для молодых людей Америки этот труд будет бесценен как в качестве истории, так и в качестве стимула двигаться вперед. Его краткие очерки о живых людях того времени сами по себе являются призывом к ним „подняться выше“». — «Ауа Нэшнл Прогресс», Гаррисберг, штат Пенсильвания.

«„Восходящее солнце“ провозглашает доктора Брауна человеком разностороннего гения и дает ему бесспорное место в каталоге американских авторов, независимо от расы и цвета кожи». — «Нэшнл Монитор», Бруклин, штат Нью-Йорк.

Требуются агенты в каждом штате для продажи этого труда, которым предлагаются большие льготы. Присылайте свои заказы. Книга будет выслана по любому адресу бесплатно (пересылка за счет издательства) при получении указанной цены в 2,00 долл.

A. G. BROWN & CO., Publishers, 28 East Canton St., Boston, Mass.

 

 

 

Примечание переписчика:

Очевидные опечатки печатника исправлены молча.

Непоследовательное написание и расстановка дефисов сохранены такими же, как в оригинале.