МОНАХИ, ПАПЫ И ИХ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИНТРИГИ Джон Альбергер "Мы прокрались к власти подобно ягнятам; мы пользовались ею подобно волкам; нас изгнали подобно псам; подобно орлам мы обновим нашу юность". — Святой Франциск Борха. "Вечная бдительность — цена свободы". — Вашингтон. В одном томе Балтимор, 1871. CONTENTS ПРЕДИСЛОВИЕ. МОНАХИ, ПАПЫ И ИХ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИНТРИГИ ГЛАВА I. КАТОЛИЦИЗМ КАК ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ГЛАВА II. ПОЛИТИЧЕСКИЙ МЕХАНИЗМ ПАПСКОЙ ВЛАСТИ ГЛАВА III. МОНАШЕСКИЙ ОБЕТ ВЕЧНОГО УЕДИНЕНИЯ ГЛАВА IV. МОНАШЕСКИЙ ОБЕТ ВЕЧНОГО МОЛЧАНИЯ ГЛАВА V. МОНАШЕСКИЙ ОБЕТ БЕЗМОЛВНОГО СОЗЕРЦАНИЯ ГЛАВА VI. МОНАШЕСКИЙ ОБЕТ НИЩЕТЫ ГЛАВА VII. МОНАШЕСКИЙ ОБЕТ БЕЗБРАЧИЯ ГЛАВА VIII. МОНАШЕСКИЙ ОБЕТ БЕЗОГОВОРОЧНОГО ПОВИНОВЕНИЯ ГЛАВА IX. ЯЗЫЧЕСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ. — ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ ГЛАВА X. ПАПЫ, ИХ ПРИТЯЗАНИЯ, ИЗБРАНИЯ, ХАРАКТЕР И УПРАВЛЕНИЕ ГЛАВА XI. ПАПСКАЯ МОНАРХИЯ ГЛАВА XII. ПАПСКИЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИНТРИГИ В АНГЛИИ ГЛАВА XIII. ПАПСКИЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИНТРИГИ во ФРАНЦИИ ГЛАВА XIV. ПАПСКИЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИНТРИГИ В ГЕРМАНИИ ГЛАВА XV. ПАПСКИЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИНТРИГИ В ПОРТУГАЛИИ И ИСПАНИИ ГЛАВА XVI. ПАПСКИЕ ИНТРИГИ В ОТНОШЕНИИ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ ПРЕДИСЛОВИЕ. Цель настоящей работы — показать политическую природу католической церкви и ее подрывные замыслы в отношении американской республики. В ходе изложения на последующих страницах автор постарался показать, что католическая церковь по своей сути представляет собой гигантский заговор против свобод всего мира; изощренный по своему устройству, богатый ресурсами, разветвленный и грозный по своему характеру. В подтверждение этого утверждения он представляет на суд читателя массу неопровержимых авторитетных свидетельств и бесспорных исторических фактов. Авторитетные источники, на которые он главным образом опирается, — это папские буллы, бреве и энциклики; каноны католических соборов; католические периодические издания, выходящие под надзором священников, такие как Civiltà Cattolica, Bronsoris Review, Boston Pilot, Toilet, Rambler, Shepherd of the Valley, Paris Univers; а также труды Дена, автора католической системы богословия; Льоренте, секретаря испанской инквизиции; Беллармина, знаменитого католического полемиста; Феррариса, автора католического церковного словаря; фра Паоло, католического церковного историка; Фомы Аквинского, именуемого церковью «Ангельским Доктором», «Ангелом Школы», «Пятым Доктором»; святого Бернара, именуемого «Медоточивым Учителем», и его труды «Потоки из рая»; Лаббеуса, святого Лигуори, Московиуса и множества других оракулов католицизма. С помощью этих источников завеса благочестия, которая скрывает и украшает папскую церковь, частично приоткрывается, и ее монархический характер, политическая организация, деспотическая природа, амбициозные замыслы и подрывные принципы предстают во всем своем отчетливом виде. Автор не претендует на оригинальность. Слог и логика, разумеется, принадлежат ему, но факты и принципы, на которых он основывает свои обвинения, — это признания самой церкви, исторические хроники и официальные свидетельства цивилизованных государств. Неверные, подобно верным часовым на дозорной башере свободы, не раз поднимали крик предупреждения; протестантская кафедра временами пробуждалась от своего дремотного сна и вторила той же тревоге; но ни те, ни другие оказались не в силах вырвать народ из его глубокого оцепенения. Гавацци читал лекции, Хоган, Колтон, Хопкинс писали, но столь глубоко и смертельно оцепенение, в котором пребывают чувства американцев в их равнодушии, что предостережения писателей и ораторов затухали вместе с теми тонами, в которых они произносились. Но американцы должны проснуться — они проснутся, — если и не столь вовремя, чтобы предотвратить грозящую гибель, нависшую над их страной и их потомством, то все же вовремя! Увы, слишком вовремя, чтобы в отчаянии оплакивать свою нынешнюю апатию и равнодушие среди развалин собственной республики. ДЖОН АЛЬБЕРГЕР. Балтимор, шт. Мэриленд. 4 июля 1871 г. МОНАХИ, ПАПЫ И ИХ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИНТРИГИ ГЛАВА I. КАТОЛИЦИЗМ КАК ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ Гизо, говоря о христианской церкви, отмечает: «Я говорю о христианской церкви, а не о христианстве, между которыми следует проводить четкое различие». (Всеобщая история цивилизации, лекция 11, стр. 48). Католическая церковь имеет мало общего с христианством, помимо самого названия, в то время как тайным образом она представляет собой политическую организацию, призванную установить «верховенство Папы над всеми лицами и вещами», что, согласно взглядам Беллармина, «составляет главную суть христианства». Если мы обратимся к лексикону, чтобы выяснить значение термина «религия», то сможем прийти к определенному выводу относительно его классического употребления; но если в наших изысканиях мы будем руководствоваться общепринятым пониманием, то обнаружим, что его определения столь же многочисленны, сколь и жители земного шара, и столь же разнообразны, сколь и их черты лица. У нас есть религия естественная, религия языческая, религия индуистская, религия иудейская, религия христианская и религия магометанская. Среди христианских сект одни видят религию в личных переживаниях, другие — в крещении, третьи — в почтении к духовенству, четвертые — в проблематичных символах веры и догмах, пятые — в соблюдении церковных установлений, шестые — в рапсодиях, а седьмые — в некоей разновидности сентиментализма. Издание Boston Pilot заявляет: «Не может быть религии без инквизиции»; однако Томас Пейн с более благородной философией считает, что «религиозные обязанности заключаются в творении справедливости, любви к милосердию и стремлении делать ближних счастливыми». Разнообразие и противоречия, возникшие в отношении значения этого термина, проистекают из его сложного характера, позволяющего обозначать как единую идею, так и множество различных идей. Но хотя мы редко встречаем двух людей, чье мнение о том, что такое религия, полностью совпадает, все мы легко соглашаемся с тем, что она по сути своей заключается в справедливых принципах и правильном поведении. Принципы являются источниками мыслей и чувств; чтобы быть справедливыми, они должны формироваться в соответствии с истиной и разумом. Поведение, чтобы быть правильным, должно гармонировать с правами других людей, а также с принципами и замыслами человеческого организма. Согласно этому определению, религия может существовать как с обрядовыми предписаниями, так и без них. Все формы суть лишь внешние придатки, несущественные для природы религии и столь же отличные от нее, как ларец от драгоценного камня или тело от жизненного начала. Если это определение будет истолковано как определение одной лишь морали, оно не сможет опровергнуть ни одно возражение против католицизма, основанное на нем, поскольку каждое такое возражение станет тогда демонстративным доказательством того, что католическая церковь лишена не только религии, но даже морали. Значение корпоративной организации хорошо понятно, но как нам определить ее принципы и замыслы? Не по содержанию ее заявлений; а по характеру ее конституции, направленности ее мер, санкциям, которые она давала, признаниям, которые она делала в своем официальном качестве; и прежде всего по тем признаниям, которые она высказывала при столь благополучном положении дел, когда отпала необходимость в маскировке. Добиваясь народной благосклонности, организация, созданная ради подрыва прав и интересов народа, из соображений политики будет побуждаема скрывать свою природу и замыслы; но когда богатство и власть достаточно укрепят ее безопасность, чтобы позволить ей презирать общественное мнение и бросать ему вызов, она столь же естественно развернет свои скрытые принципы, как летнее солнце выведет из безобидно выглядящего скопления яиц гнездо ядовитых аспидов. Если среди членов организации, заявляющей о своем исключительно религиозном характере, найдутся люди несомненно религиозные или нравственные, этот факт отнюдь не докажет, что она является религиозным или нравственным институтом, точно так же как членство тех же лиц в железнодорожной или муниципальной корпорации не докажет, что подобная корпорация является религиозной, а не светской организацией. Но если в те или иные периоды ее истории ее наиболее безупречные и заслуживающие доверия члены клеймили ее как политическую силу и трудились над тем, чтобы превратить ее в чисто религиозный институт, и за такую «проклятую ересь» были сожжены живьем, а их пепел был брошен в реку, чтобы помешать народу поклоняться им, каков был бы закономерный вывод из подобных фактов? Не тот ли, что она заявляла о себе как о политической организации? что в ее глазах было тяжким преступлением ставить под сомнение ее право на этот статус? и что высказывать подобное сомнение в ее владениях означало навлечь на себя ее строжайшее наказание? Разве все эти факты не имели места в Риме в отношении Арнольда Брешианского? И разве в католической истории подобные факты, начиная с его времен и вплоть до Реформации, не были обагрены человеческой кровью столь глубоко, что никакая дерзость не сможет их опровергнуть, а время — изгладить? Но что представляет собой религиозная организация? Если религия есть нравственное благо, то религиозная организация должна быть воплощением ее принципов, практическим выражением ее максим и системой мер и политики, направленной на расширение соблюдения ее обязанностей. Такая организация должна быть последовательной сама по себе и гармонировать с природными началами человека. В своей честности она должна быть неуязвима; в приверженности праву — непреклонна; враждебности к злу — бескомпромиссна. Она должна быть поборником прав человеческой природы; другом свободы, равенства и широты взглядов; врагом фанатизма, нетерпимости и деспотизма. Ее требования должны подкрепляться истиной; ее меры — санкционироваться разумом и совестью; ее триумфы — добываться аргументами и убеждением. Ее руки должны быть чисты от крови. Она никогда не должна совершать мошенничества, опускаться до интриг, лицемерить, лелеять злобу, клеветать на противника, торговать ради собственного возвеличения, продажно использовать свои принципы в политических целях или приспосабливаться к порокам какой бы то ни было эпохи или страны. Посреди всеобщего развращения она должна всегда оставаться чистой, посреди фанатизма — всегда терпимой, посреди угнетения — всегда отстаивать дело справедливости, а посреди невежества — дело просвещения. Таковы некоторые из существенных характеристик религиозной или нравственной организации. Любое отступление от них в каком-либо институте доказывает его светский характер. Ни одна церковь, в которой они не составляют отличительную черту, не имеет никаких прав называться религиозной или нравственной корпорацией. Теперь же, когда мы видим институт, заявляющий о своем исключительно религиозном характере, который организует свои ведомства на финансовой основе; предписывает своим членам обет безоговорочного повиновения с целью подчинить их своему деспотическому владычеству; обет абсолютной нищеты ради того, чтобы они успешнее способствовали приумножению его богатств; обет безбрачия для того, чтобы не допустить появления у них законных наследников, способных отвлечь церковные имуществa от церкви; когда мы видим, как он учреждает школы для отбора и формирования в соответствии со своими замыслами наиболее перспективных представителей молодежи, основывает университеты для обогащения за счет продажи их ученых степеней, отпускает грехи за деньги, торгует индульгенциями за совершение преднамеренных преступлений, воздвигает миссионерские станы среди язычников с целью торговли и наживы, фабрикует улики, совершает подлоги, искажает и интерполирует тексты древних авторов, поносит разум, сокрушает свободу, ограничивает знания, предает анафеме тех, кто не верит в его произвольные догмы, истязает тех, кто ставит под сомнение его высшую власть, сжигает тех, кто противится его притязаниям; когда он имеет национальный кабинет министров, министерские должности, аккредитованных послов, содержит постоянную армию, военно-морские силы, религиозные военные ордена для расширения и увеличения своих владений, несет национальное знамя, носит политическую корону, объявляет войну, заключает государственные договоры, чеканит монету и осуществляет все права признанной независимой монархии — простое легковерие не позволяет допустить, что подобная организация не является порочным, жестоким, деспотическим и политическим институтом. То, что таково устройство католической церкви, есть факт, удостоверяемый существующим папским правительством и духом ее прошлой истории; а то, что она является такою же сейчас, какой была в прошлом, подтверждается единогласным свидетельством ее признанных толкователей. Простодушные люди бывают введены в заблуждение современными католическими апологетами, которые утверждают, что папский монарх отказался от своих прежних притязаний на всеобщий светский суверенитет и ныне лишь отстаивает свое право на высшую духовную власть. Но эта уловка способна ввести в заблуждение лишь поверхностный, невежественный ум. Поскольку духовный суверенитет есть абсолютное господство над разумом и совестью, он неизбежно влечет за собой светский суверенитет; более того, светский суверенитет, обладающий самыми деспотичными и неограниченными полномочиями, ибо разум и совесть лежат в основе всякой политической власти; и если католизм приспособлен управлять ими, то по своему деспотизму он превосходит самую изощренную монархию, которую когда-либо создавала тирания или которою когда-либо порабощались способности человека. Испания, Россия или любое другое государство менее тираничны по своему устройству, чем католическая церковь. Тот, кто пожелал бы утвердить противоположное мнение, должен сперва уничтожить папские буллы, декреты соборов и авторитетные труды католической церкви; он должен отправиться в Рим и обратить в свою веру нынешнего Папу и коллегию кардиналов; более того, он должен посетить предстоящий вселенский собор и побудить его аннулировать каноны всех предыдущих соборов и объявить всех предшествующих пап «проклятыми еретиками», подвергнув их соответствующим образом отлучению от церкви. Эти предварительные шаги должны быть предприняты, прежде чем он сможет избежать абсурда или обвинения в преднамеренном лукавстве. Однако Престол Святого Петра никогда не отказывался от своих нелепых притязаний на всеобщий светский суверенитет. Буллы и каноны, утверждающие эти претензии, никогда не аннулировались. Они и поныне составляют каноническое право Церкви. Никакое официальное заявление не возвещало об их отмене. Повторяемые Папой кощунственные утверждения о непогрешимости исключают саму возможность столь разумного поступка. Непогрешимость несовместима с изменением принципов или ошибками в поведении, и когда Римская церковь присваивает себе столь божественный атрибут, она заявляет, что ее прошлое свидетельствует о ее нынешнем характере и будущих намерениях. В этом мнении сходятся все ее авторитетные представители. Епископ Кендрик говорит: «Все доктринальные определения, уже сделанные вселенскими соборами и прежними понтификами, суть вехи, которые ни один человек не может сдвинуть» (Primacy, p. 356). Браунсон говорит: «То, что церковь делала, что она явно или молчаливо одобряла в прошлом, — это ровно то же самое, что она сделает, явно или молчаливо одобряя, в будущем, если возникнут те же обстоятельства» (Review, Jan. 1854). И далее: «Католический догмат в отношении любого предмета вообще всегда был одинаков с самого начала, всегда остается неизменно тем же самым и всегда будет оставаться неизменным в любой точке земного шара» (Review, Jan., 1850). И далее: «Католицизм, пока он остается католицизмом, не может быть доведен до крайности. Он будет всем или ничем» (Review, Jan., 1854). Редакторы издания Civiltà Cattolica, органа Папы в Риме, заявляют: «Из мрака катакомб она (католическая церковь) диктовала законы подданным императоров, отменяя декреты — плебейские, сенатские или императорские, — если они шли вразрез с католическими установлениями. Сегодня, как и во все времена, Церковь повелевает духовной стороной человека; и, властвуя над духом, она правит телом, правит богатствами, наукой, привязанностями, интересами, ассоциациями — правит, в конце концов, монархами и их министрами». Дублинская газета Dublin Tablet от 24 февраля 1865 года, аккредитованный орган папизма в британских владениях, пишет: «Папа в данный момент вмешивается в дела Пьемонта, защищая один класс граждан от правительства; и в Палате представителей Соединенных Штатов христианин мистер Чендлер в своей речи (январь 1865 г.) отрицает это право! Правительства могут запрещать добрые дела и делают это, и Папа вмешивается. Они также совершают зло, и Папа вмешивается; и добрые христиане (католики) предпочитают авторитет Папы авторитету государства. Безбожные (некатолические) колледжи Ирландии, смуты в Пьемонте — все это свидетельствует против нехристианского мнения». Парижская газета Paris Univers пишет: «Еретик, досмотренный и осужденный Церковью, некогда передавался светской власти для наказания смертностью. Ничто не казалось нам более необходимым. Более 100 000 человек погибло из-за ереси Уиклифа, и еще большее число — из-за ереси Джона Гуса; и невозможно сосчитать кровопролития, вызванные Лютером, и это еще не конец». Де Пратт, бывший папский аббат, утверждает: «Папа является главой 150 000 000 последователей. Католицизм не может насчитывать менее 500 000 служителей. Папа повелевает большим числом подданных, чем любой суверен, — больше, чем многие суверене вместе взятые. У тех есть подданные лишь на собственной территории, Папа же повелевает подданными на территории всех суверенов» (Flag of the Union). Но свидетельства эти столь многочисленны, что я воздержусь от дальнейших цитат по этому вопросу. Поэтому понимание прошлой истории католической церкви имеет первостепенное значение для каждого свободного человека. Что она собой представляет? Это развитие ее природы. Это раскрытие ее измены миру. Это обнажение жестокости и деспотизма, скрытых под ее религиозным фасадом. Это разоблачение ее враждебности к правам людей, к прогрессу общества и к осуществлению разума и совести. Оно показывает ее тайной политической организацией, искусно выстроенной ради приобретения верховной политической власти и лицемерно замаскированной под личиной религии. Если в младенчестве своем она не всегда открыто заявляла о своих амбициозных замыслах, то она всегда тайным образом лелеяла их; и если в дни бедствий она смягчала свой тон, то не утратила своей естественной жажды светской власти. По мере того как она крепла в силе, она росла в высокомерии и деспотизме; и когда посредством системы хитроумных интриг и дерзких узурпаций она создала колоссальную силу, внушавшую страх объединенным монархиям христианского мира, она обнажила обоюдный меч — символ церковной и политической власти — и заявила о своем праве как Викария Христа править совместно с государями или предпочтительно перед ними, попрала права и свободы независимых наций, короновала и низлагала монархов, уничтожала свободу повсюду, предавала анафеме, оковывала кандалами, истязала и сжигала всех, кто противился ее монархическим притязаниям. Ее триумфальные шествия были самыми пышными тогда, когда ее руки были в наибольшей крови, а ее Te Deum распевался с наибольшим усердием, когда дым ее костров поднимался густейшими клубами, а проливаемая обоюдным мечом кровь струилась самыми широкими и глубокими потоками. Когда Время, мститель, свергло ее с ее деспотического трона, она стала умолять, поскольку не могла повелевать, и смягчила свои претензии, поскольку не смела их заявлять. Но если она не дерзает ныне срывать корону с голов могущественных владык, которые стерли бы ее в порошок за столь дерзкую попытку; если она ныне не освобождает подданных от присяги верности их правительствам, артиллерия которых в отместку за оскорбление была бы развернута против нее; если она теперь не пытается сжигать на костре тех, кто отвергает ее нелепости и кто сам сжег бы ее за такую попытку, — причина столь необычной перемены в ее непогрешимой святости очевидна. Дело вовсе не в том, что она отбросила доктрины, освященные столькими буллами, битвами и трактатами, а в том, что она не может осуществлять их без угрозы для своего собственного существования. Но пусть Браунсон, которому Папа Пий IX в письме от 29 апреля 1854 года даровал апостольское благословение за оказанные заслуги, разъяснит этот пункт. Он говорит: «Церковь, обладающая удивительным даром рассудительности, благоразумно рассудила, что не станет открыто провозглашать всё с самого начала, но в назначенное время и при подходящих обстоятельствах выведет на свет нечто доселе скрытое и окутанное известной долей темноты» (Review, January, 1854). ГЛАВА II. ПОЛИТИЧЕСКИЙ МЕХАНИЗМ ПАПСКОЙ ВЛАСТИ То, что святая католическая церковь искусно устроена для подчинения своей власти всей светской и церковной мощи, и что ее целью является вовсе не продвижение интересов нравственного блага, а приобретение светского владычества, должен признать каждый, кто полностью постигает принципы, на которых организованы ее монашеские ордена. Эти ордена были основаны католическими святыми и епископами. Они были подтверждены папами и соборами. И хотя они упразднялись из-за своего пагубного направления и политических интриг в королевстве за королевством, в папских буллах они неизменно защищались как самая полезная и благочестивая часть католического сообщества. Следовательно, их можно рассматривать как авторитетно признанные устроенными в гармонии с принципами и замыслами католической церкви. По сути, они составляют тело ее организации, тогда как Папа является ее головой, а соборы — ее членами. Исследуя внутреннюю природу этих орденов, мы естественным образом возвращаемся к тому периоду их истории, который позволял им развиваться беспрепятственно. Поскольку они санкционированы церковью, претендующей на атрибут непогрешимости, любые изменения, привнесенные в них ходом развития цивилизации, должны рассматриваться лишь как благоразумное приспособление к существующим обстоятельствам, которое следует терпеть ровно до тех пор, пока оно неизбежно. Если к 1900 году католическая церковь обретет в Соединенных Штатах то верховенство, обрести которое она надеется, она восстановит деспотизм и суеверие, характеризовавшие ее владычество в темные века. Папа Григорий XVI в своей энциклике 1832 года говорит: «Постоянно помня о том, что вселенская церковь страдает от всякой новизны, а также принимая во внимание наставление Папы святого Агафона о том, что от регулярно определенного нельзя ничего отнимать — нельзя вводить в него никаких новшеств, делать никаких прибавлений, но всё должно храниться нетронутым в отношении слов и смысла». Религиозные ордена состоят из отшельников, монахов, монахинь и рыцарей. Отшельники в основном жили обособленно, но порой и в общинах. Монахини жили в вечном уединении, как и монахи, за исключением тех из них, которые посвящали себя управлению общественными делами церкви. Рыцари были воинами креста, учрежденными для защиты и распространения римской веры вооруженной силой. Ордена отличались друг от друга главным образом фасоном одежды, степенью строгости дисциплины и принятием дополнительных обетов. Все они принимали обет абсолютной нищеты, вечного безбрачия и безоговорочного повиновения правилам своего ордена и повелениям своего настоятеля. Каждый член подчинялся абсолютной власти своего настоятеля, проживавшего в монастыре; каждый настоятель — абсолютной власти своего генерала, проживавшего в Риме; а каждый генерал — абсолютной власти Папы, который был главой и главным инженером всей этой машины. Посредством этого механизма монархическая власть Папы приводилась и до сих пор приводится в действие — пусть местами этот механизм и несколько поврежден — в каждом королевстве, в каждой республике, в каждом городе и над каждым католическим умом в христианском мире. Когда послушник принимал монашеские обеты, он становился абсолютной собственностью или движимым имуществом того института, в который вступал, столь же необратимо, как если бы он подписал, скрепил печатью и вручил акт о передаче ему своей души и тела. Этим актом благочестия он отрекался от личной свободы и облачался в оковах вечного рабства. Преступник мог надеяться на свободу по истечении срока наказания, но затворник мог ожидать освобождения лишь со смертью. Если, разочаровавшись в обретении святости, которая, по его представлению, освящала это место, или избавившись от мизантропического мрака, изолирующего суеверия или обманчивых представлений, побудивших его переступить монастырские стены, он совершал побег, его преследовали, а в случае поимки гражданские власти возвращали обратно в холодное уединение его темницы. Подобные жестокие деяния совершались не только в темные века, но и в нынешний век цивилизации — не только в деспотической Европе, но и в свободной Америке. Правда, гражданские власти в протестантских странах не вмешивались, но католическая изобретательность находила столь же действенные средства. Сколькие сбежавшие монахини бесследно исчезали из общества? Какими гнусными методами католические священники заполняли свои женские монастыри? Молодая девушка в Балтиморе, едва перешагнувшая порог своего шестнадцатилетия, была увезена в женский монастырь, и хотя ее мать и родственники взывали к вмешательству гражданских властей, они оказались не в силах вернуть ее, поскольку она достигла совершеннолетия. Кто из тех, кто имеет хоть какое-то представление о многочисленных обращениях обезумевших матерей в полицейские участки некоторых из наших крупных городов с заявлениями об их детях, загадочным образом исчезнувших; или кто читал недавно опубликованный в нью-йоркских газетах отчет (об обнаружении тела утонувшей молодой женщины, когда за один день восемь матерей заглянули в морг, не окажется ли труп дочерью, потерянной каждой из них), — кто после этого может избежать убеждения, что если бы женские монастыри были открыты для общественного осмотра, некоторые из этих тайн могли бы найти свое разрешение? По завершении церемоний, навсегда погребавших послушника в его монастырской обители, его мысли, чувства и желания отныне регулировались не работой мозга, а правилами его ордена. Самые сокровенные уголки его разума должны были открываться для досмотра его духовнику. За вторжение любой естественной мысли он подлежал наложению жесточайшего наказания; и голос настоятеля был единственным доводом, единственной совестью и единственным инстинктом, которому он был волен подчиняться. Подвергнутый систематическому курсу суровой дисциплины, призванной парализовать разум, подавить совесть и заглушить инстинкты, он превращался в лишенного страстей и души механического автомата, одинаково способного благословлять, молиться и проповедовать, а также проклинать, подделывать документы и убивать, и в равной степени готового исполнить любое из этого по мановению своего настоятеля. Когда суеверие народных масс, невежество государей, амбиции политиков и интриги духовенства благоприятствовали или способствовали росту католицизма до тех пор, пока он не развился в колоссальную монархию, обнаружилось, что при нахождении его центра в Риме его ветви простираются во все уголки христианского мира. Монастыри, удобно и стратегически расположенные в различных частях света, духовники, проникающие в тайные замыслы и желания государственных деятелей и государей, духовные наставники, тщательно изучающие поведение состоятельных и выдающихся особ, шпионы, под прикрытием папских индульгенций исповедующие любые мнения и проникающие во все ассоциации и общества, и агенты, находящиеся в постоянной связи со своими настоятелями, настоятели с генералами, а генералы с Папой, и все действующие согласованно во всех частях христианского мира ради осуществления единого грандиозного замысла, — Римский Престол сделался вместилищем точных сведений о состоянии, событиях и характерах в различных уголках земного шара, обретя способность извлекать выгоду из каждого происшествия и привлекать себе в поддержку мощь любой местности. Подобно тому как ничто не было столь велико, чтобы превзойти его устремления, ничто не было и столь мелко, чтобы ускользнуть от его бдительного ока. Монархи, законодатели, судьи, юристы, государственные деятели, генералы, банкиры, купцы, актеры, школы, колледжи, мужчины, женщины, дети — все они были объектами, которые стремился контролировать его духовный механизм. Невидимый, но всеведущий Папа не был зрим нигде, в то время как власть его ощущалась повсюду. Он приводил в движение тайные пружины своего механизма, и мир срывался в бой или умолкал в покорности; короли поражались ликующим подданным или сидели бессильно на своих тронах; армии бросались в бой или складывали оружие; государственные деятели погибали от ударов, и никто не мог сказать за какое преступление; негодяи возводились в дворянство, и никто не мог сказать за какую добродетель; дела и семейный уклад людей расстраивались, и никто не мог назвать причину. Столь внезапными, тайными и страшными были перевороты, вершившиеся в судьбах отдельных людей и народов, что они казались мстительным вмешательством Провидения, а таинственность, скрывавшая сокрытую причину, побуждала невежественный и одурманенный мир толковать их под наставлением хитрого духовенства как проявления божественного гнева. Если мы спокойно рассмотрим устройство католической организации, покажется, что в ней сконцентрировались все изобретения древней тирании с усовершенствованной злобой. Честолюбие Цезаря, гнавшее его к разрушению свобод своей страны в то время, как ему казалось, будто холодная рука умершей матери сжимает его сердце; ревность Коммода, никогда не щадившего того, кого он мог заподозрить; жестокость Митридата, питавшегося ядом во избежание тайной мести пострадавших подданных; бесчеловечность Калигулы, желавшего, чтобы у всего мира была лишь одна шея, дабы он мог снести ее непокорную голову одним ударом, — поистине ужасающие примеры деспотизма, но они ограничивались одной нацией и оставляли разум и совесть некованными. Однако в папской организации мы находим надзор, проникающий во все тайны, деспотизм, оковывающий разум и совесть, честолюбие, охватывающее небо и землю, злобу, губящую на время и вечность, — политику, в которой все элементы фанатизма, ужаса, злобы, двуличия и ожесточения соединены в самых пугающих пропорциях. Перед лицом этого замысла мы вполне можем содрогнуться, ибо его оковы тайным образом запечатывают наши собственные члены. Его триумфы, записанные кровью миллионов умерщвленных им людей, увековеченные памятниками воздвигнутого им церковного мусора, зримые в мраке суеверий, брошенном им на мир, обращают торжественное предостережение к свободным гражданам Америки. Не думайте, что нынешние достижения в цивилизации служат надежной защитой от этого всепожирающего дерева, чей сок есть яд, а плоды — смерть. Вспомните египетскую, азиатскую, греческую цивилизации и трепещите, как бы их участь не стала вашей собственной. Пусть уверенность не порождает апатию, способную закрыть глаз бдительности или обессилить силы сопротивления. Прислушайтесь к Папе Пию IX, который заявляет, что «католическая религия со своими правами должна быть исключительно господствующей, причем таким образом, чтобы всякое иное богослужение было изгнано и запрещено». Прислушайтесь к отцу Хеккеру, который говорит: «Католическая церковь ныне насчитывает треть американского населения, и если ее членство будет возрастать в следующие тридцать лет так же, как оно росло последние тридцать лет, то к 1900 году Рим получит большинство и будет обязан взять страну в свои руки и удержать ее». Прочтите статистику и познайте пугающую вероятностью перспективу исполнения пророчества Хеккера. И тогда перестаньте грезить о том, что ваши свободы в безопасности. ГЛАВА III. МОНАШЕСКИЙ ОБЕТ ВЕЧНОГО УЕДИНЕНИЯ Религиозные ордена служили фундаментальным принципом роста папской монархии. Эти ордена принимали определенные обеты, природу и тенденцию которых мы перейдем к исследованию в духе беспристрастного поиска. Первый обет, к которому мы привлечем внимание, — это обет вечного уединения и затворничества. Хотя при первом введении этих монашеских орденов в церковь этот обет и те, что мы рассмотрим далее, не принимались в официальной форме, они тем не менее неукоснительно соблюдались; а в 529 году под эгидой святого Бенедикта их явное принятие стало непременным условием членства. Вплоть до десятого века отшельники, бенедиктинские монахи и монахини были единственными существовавшими католическими орденами; первые в основном, а вторые полностью жили в уединенном затворничестве. Благочестивая мизантропия отшельников побуждала их выбирать для своих жилищ самые мрачные, унылые и неприветливые края, какие только удавалось отыскать. Благочестиво презирая благодатные и величественные места, столь щедро дарованные природой, они возводили свои хижины на дне зловещих провалов, среди обрывов суровых скал, в бесплодных пустынях и в безлюдных диких местах. Некоторые жили под деревьями, другие под нависающими скалами, одни на вершинах столбов, а третьи в заброшенных пещерах диких зверей. Иные зарывали себя в мрачные глубины непроходимых лесов, изолированные от человеческого соседства и уподобившиеся по внешнему виду и привычкам животным творениям. Освободив свои тела от приличной одежды и покрывшись густой шерстью, с ужасным и не поддающимся описанию отталкивающим видом, отшельники стремились стяжать репутацию святых путем наиближайшего возможного приближения к диким зверям. Другой класс этих эксцентричных подвижников выстраивал ряд примыкавших друг к другу подземелий, образуя нечто вроде монашеской общины. В этих склепах они заточали себя на всю жизнь: дверь запиралась, а иногда и замуровывалась, оставляя лишь крошечное оконце, через которое они получали пищу и давали благочестивые советы. В этих темницах они сковывали свои конечности тяжелыми цепями, обвивали шеи массивными ошейниками и облачали ноги в тяжелые поножи. В разгар зимы они погружались в ледяную воду и пели псалмы. Делать себя отталкивающими, подражать привычкам животных до тех пор, пока это не становилось еще более ужасным, поскольку было более неестественным; подвергать себя добровольным мучениям, суровым и кровавым бичеваниям — все это считалось высшими проявлениями благочестива. Всё, что способствовало утешению, они почитали профанным; всё доставляющее удовольствие избегали как греховное; а всё нелепое, грязное и омерзительное, по их разумению, роднило их с богами и ангелами. Святой Антоний, бывший столь святым, что никогда не мылся и не носил никакой одежды, кроме рубахи, был канонизирован католической церковью за свои экстраординарные достижения в освящении. Одобрение, которое церковь столь легко расточала странностям и чудачествам, поначалу могло показаться удивительным, но когда мы вспомним о той огромной финансовой и политической выгоде, которую она извлекала из них, мы перестанем сомневаться в ее мотивах и корыстной проницательности. Заслуживает мимолетного внимания один курьезный обычай, подсказанный этим нелепым установлением. Настоятели монастырей, желая избавиться от собрата-настоятеля, чья известность превосходила их собственную, чье изощренный ум внушал им опасения или который возбудил их подозрения, ревность или месть, собирались вместе и заявляли, что обреченный брат достиг такой степени святости, которая лучше подобает отшельнической келье, нежели должности настоятеля монастыря, и что ради защиты его от мирской скверны и для помощи ему в усовершенствовании святости необходимо замуровать его в вечном затворничестве. В соответствии с этой благочестивой заботой о святости собрата они принимали незамедлительные меры к ее насильственному исполнению. Поскольку тишина, мрак и уединение наилучшим образом гармонировали с замыслами монашеских институтов, они обычно располагались в бесплодных пустошах, густых и непроходимых лесах и других местах, способных вызывать ощущение одиночества, тоскливости и запустения; однако когда соображения светского порядка диктовали иное, они занимали живописные и пышные уголки, открывающие самые величественные виды природы. Эти здания, часто соперничавшие с роскошными дворцами, представляли собой не что иное, как религиозные пенитенциарные учреждения, в которых узники претерпевали все лишения и были окованы всеми кандалами, какими наказывают преступников в обычных исправительных заведениях; и хотя они якобы возводились для религиозных целей, на самом деле они предназначались для назначения наказаний в соответствии с церковным кодексом. Касательно этого кодекса Гизо отмечает: «Католическая церковь не составляла кодекса подобного нашему, который принимал бы в расчет лишь те преступления, которые одновременно оскорбляют нравственность и опасны для общества, наказывая их только потому, что они несли в себе этот двоякий характер; но составила перечень всех тех действий, преступных преимущественно с моральной точки зрения, и наказывала их все под именем грехов». (Всеобщая история цивилизации, лекц. x, стр. 118). В каком свете эти религиозные пенитенциарные учреждения воспринимались их обитателями, их вечное затворничество не позволяло им публично разглашать, однако те немногие, кто сбросил свои оковы, и «еретики», которых в них содержали, описывали их как самые невыносимые темницы. По сути, современная пенитенциарная система берет свое начало именно от них. Гизо считает это одним из величайших благ, дарованных католицизмом обществу (см. Всеобщая история цивилизации, лекц. vi, стр. 135). Обет вечного затворничества включает в себя отказ от радостей и дел мирской жизни, отречение от уз кровного родства, дружбы и общества, а также отречение от всякой сыновней, родительской и естественной привязанности. Этот обет идет вразрез с обязанностями, возложенными на человека Природой: совершенствовать общество, содействуя продвижению его финансового, социального, политического и научного благосостояния. Он исключает упражнение и вытекающее из него развитие разнообразных сил человеческого организма. Он отказывается от личного облагораживания и нравственной силы, которые могут быть приобретены через социальное общение и столкновение с противоположными привычками и принципами. Он игнорирует непреложный долг понимания и разумного облегчения человеческой нужды и страдания, а также помощи в реализации эффективных программ общественной пользы и филантропии. Он не только противоречит обязанностям человечности и благороднейшим принципам человеческого наслаждения, но и лишает затворника возможности исправить любую ошибку, в которую он мог быть введен ложными представлениями или перегретым воображением, либо изменить свое положение в соответствии с теми переменами, которые опыт и размышления могли произвести в его мнениях и чувствах. И тем не менее, несмотря на столь нелепую природу и пагубные последствия обета вечного затворничества, он преподносится Римской церковью как вернейшее средство достижения освящения души и венца вечного блаженства. Если зарывать наши таланты в землю, замуровывать себя в темницу, сидеть годами на столбе, презирать общество людей, отвергать бровью комфорт цивилизованной жизни, деградировать до варварства, принимать привычки и приобретать облик диких зверей, заключать себя в тюрьме, где мы никогда не сможем ответить на зовы кровного родства, общества, дружбы и патриотизма, где мы никогда не сможем внести свой вклад в знания, богатство или процветание нашей родины, — если это религия, то католицизм имеет честь утверждать самую отвратительную концентрацию этих чудовищ, когда-либо вызывавших омерзение у духа цивилизации. Но если религия в действительности состоит в честном обращении, благородных поступках, нравственной честности посреди моральной низости, индивидуальной чистоте посреди общего развращения, непоколебимой добродетели среди сильнейших стимулов к вине, тогда организация, одобряющая обеты, подрывающие эти достижения, не может быть признана — при всей снисходительной терпимости — носящей религиозный характер. До сих пор в наших суждениях мы исходили из предположения, что послушники при принятии своего обета руководствовались похвальным стремлением достичь высшей степени нравственной чистоты. Это достойное честолюбие несомненно было движущим мотивом для определенной их части. Либо под влиянием душевного расстройства, либо из-за блужданий больной фантазии, либо из-за искажений, чинимых хитрыми и коварными священниками, либо из-за уныния, которое неудачи склонны порождать в слабых или излишне чувствительных умах, либо из-за неверного понимания естественной склонности уединения, мужчины и женщины порой склонялись к принятию обетов и подчинению епитимиям, предписываемым религиозными орденами. Но существовали и другие мотивы — столь же, а возможно, и более распространенные. Сколь ни кумироподобными казались их священная изоляция и покаяние, все же святость, которой подражали монахи, и истязания, налагаемые ими на самих себя, вознаграждались доверчивым и суеверным миром глубоким почтением и восхищением. Перенося страдания, казавшиеся невыносимыми для человеческой стойкости, они приобретали репутацию поддерживаемых божественным вмешательством; и поскольку их популярность возрастала пропорционально их нищете, они трудились над приумножением своей славы путем увеличения своих мук. Их страдания и стойкость были в равной степени непостижимы для человеческого разума, а пораженная благоговейным трепетом фантазия ввергала публику в заблуждение, будто то, что она лицезреет, есть результат сверхчеловеческой святости, возвышенного возвышения над обычным человечеством и проявления божественной силы. Эти заблуждения, искусно культивируемые духовенством, разнесли славу самоистязателей далеко за пределы известности героев, поэтов и философов. Короли и королевы навещали их с суеверным благоговением; государственные мужи консультировались с ними по сокровенным вопросам правительственной политики; мир и война заключались по их повелению; а паломники из отдаленных краев повергались к их ногам и испрашивали их благословения. Будучи таким образом облагодетельствованы глубоким почтением всех классов христианского мира, они обретали возможность с гораздо большей легкостью, чем представители любой другой профессии, становиться богатыми епископами, королевскими кардиналами или монархами-папами. При столь высокой степени их избираемости на почетные и доходные должности церковных сановников тщеславие быстро осознавало, что хижина отшельника и монастырская келья суть кратчайшие пути к всеобщему обожанию; религия видела в них наиболее респектабельные способы обрести почести при жизни и поклонение после смерти; корыстолюбие понимало, что они являются наиболее доступными средствами получения прибыльных должностей; а честолюбие — что они служат кратчайшими дорогами к сану и власти. При виде этих притягательных фактов, ярко сияющих перед глазами священных соискателей, требуется лишь малое знание человеческой природы, чтобы вообразить, с каким рвением честолюбцы устремлялись в самые отталкивающие обители, с каким нетерпением перенимали отвратительные привычки и нелепые лишения затворников и с каким искусством ожесточали и терзали свои тела ради завоевания мирских аплодисментов и привилегии занимать наиболее выгодные посты. Соответственно, монастырь за монастырем возникали с внезапной и поразительной быстротой, и их кельи заполнялись вовсе не искателями святости и небесного царства, а искателями светских и духовных санов, а также сопряженных с ними праздности, роскоши и распущенности. Благочестивая лесть, расточавшаяся в адрес добровольных страданий, и выдающиеся награды, которыми они вознаграждались, сильно искушали слабую совесть монахов и отшельников напрягать свою изобретательность в деле измышления ухищрений для увеличения мнимых и уменьшения реальных страданий их добровольных истязаний. С помощью усовершенствованного изобретения хитрый лицемер мог стяжать большую репутацию святости, чем сокрушенный кающийся, и стать более пригодным для получения мирских почестей и доходов церкви. Святой Симеон Столпник, просидевший на столбе тридцать лет, убедил христианский мир своим удивительным абсурдом в том, что он получает чудесную поддержку; при жизни он пользовался глубочайшим уважением, а после смерти был канонизирован католической церковью. Однако один наблюдатель, описавший многочисленные жестикуляции этого святого кривляки, раскрыл секрет его хитрости. С помощью системы гимнастических упражнений он поддерживал энергичную циркуляцию крови в теле и тем самым обрел здоровье и долголетие, несовместимые с состоянием неподвижности. Но, судя по всему, он страдал от язвы на бедре, насланной дьяволом, который искушал его подражать Илии в восхождении на небо, но злонамеренно поразил его при поднятии ноги для совершения вознесения. Его мистические телодвижения не исцеляли, а вероятно, лишь воспаляли рану, что могло сократить естественный срок его несчастного существования. Поскольку он постепенно поднялся со столба высотой в семь футов до столба высотой в пятьдесят футов, то, если бы не его тщеславие и дурная компания, он мог бы достичь еще более высокого положения; но достиг ли бы он этим путем небед — вопрос, в котором могут сойтись астрономия и ересь; однако нет сомнений в том, что своим безумием и хитростью он приобрел беатификацию от католической церкви. Апатия, с которой истязатели самих себя переносили мучительную епитимью и суровую погоду, была главным образом следствием искусственного огрубения кожи, вызванного изощренной дисциплиной, рассчитанной на то, чтобы лишить нервную систему восприимчивости к влиянию внешних факторов. Подобный метод тренировки издавна практикуется монашескими орденами индусов и магометан, которые, подобно монахам католической церкви, претерпевают самоистязание, кажущееся превосходящим человеческие возможности, и благодаря этому роду честолюбия приобретают безграничную популярность. Даже неопрятность святого братства была уловкой. Она образовывала защитный слой на поверхности кожи, который, покрывая сосочки — чувствительные органы — или уничтожая их способность к восприятию, позволял отшельникам переносить без видимых эмоций холодные зимы и суровые ветры негостеприимных лесов. Этот секрет известен и практикуется некоторыми африканскими племенами, среди которых мытье в результате назначается в качестве наказания за преступления. В глазах суеверия, омраченного невежеством и зачарованного блуждающими огнями священного вымысла, невозмутимость монахов и отшельникв под воздействием мучений и лишений, казавшихся человечеству невыносимыми, представала очевидным доказательством божественного вмешательства и возводила их в его оценке в ранг святых. Их действия, однако, были такими же фокусами, как и таинственные пассатижи фокусника. Поскольку более хитрые и огрубевшие люди могли переносить суровость покаянных деяний с большей безмятежностью, чем простодушные и чувствительные, они приобретали более высокую репутацию святости, удостаивались более выдающихся почестей и в конце концов канонизировались как образцы добродетели и объекты обожания. Таковы природа и последствия обета вечного затворничества. Такова часть «догматического определения, уже сделанного вселенскими соборами и прежними понтификами», которые, по словам епископа Кендрика, «являются ориентирами, сдвинуть которые не в силах никто» (Примат, с. 356). Таковы некоторые католические догматы, которые, «касательно любого предмета», по мнению Браунсона, «всегда оставались неизменными с самого начала, всегда остаются неизменными и во всем мире пребудут неизменными» (Ревю, январь 1850 г.). Такова отчасти «то, что церковь совершила, что она молчаливо или явно одобряла в прошлом», и, по тому же авторитету, «есть именно то, что она молчаливо или явно одобрит в будущем, если возникнут те же обстоятельства» (Ревю, январь 1854 г.). «Те же обстоятельства» — это вселенская церковь, которую иезуит Хекер в своей недавней речи в Чикаго считает необходимой для Соединенных Штатов и которую народ (католики) провозгласит в недалеком будущем. ГЛАВА IV. МОНАШЕСКИЙ ОБЕТ ВЕЧНОГО МОЛЧАНИЯ Обет вечного молчания принимался несколькими монашескими орденами, но соблюдался с различной степенью строгости. Некоторые монахи проводили всю жизнь в глубоком молчании; другие разговаривали в определенные дни недели; а третьи — в конкретные часы указанных дней. Современные пенитенциарные правила относительно разговоров заключенных, судя по всему, произошли от необычных обычаев безмолвного братства. Члены немых орденов, вечно скрывавшие свои лица под капюшонами, а мысли — молчанием, по-видимому, пришли к выводу, что секретность составляет суть религии. Тот, кто умел лучше всех скрывать и дольше всех хранить молчание, приобретал среди набожных полезную репутацию обладателя наибольшей благодати. Излияние Святого Духа, которое благодаря щедрой раздаче языков и их смущающей болтовне привело в замешательство первобытный церковный совет и которое своими мощными стимулирующими свойствами перевернуло вверх дном столько городов, оказало совершенно иное воздействие на молчаливые ордена католической церкви. В то время как первым оно сообщило интуитивное знание всех языков, вторым оно запретило использование любого как осквернение. Провести всю жизнь, не произнося ни слова, считалось безмолвными монахами неоспоримым свидетельством того, что они получили невыразимую полноту Святого Духа. То обстоятельство, благословлены ли первобытная церковь и католические ордена влиянием одного и того же Святого Духа или же божественный дух вежливо приспосабливает природу своего помазания к требованиям конкретных церковных обстоятельств, требует некоторых доказательств, прежде чем можно будет рационально признать глубокое молчание и отвлекающий раздор следствиями одной и той же причины. Но вопрос об истине и заблуждении носит менее сложный характер. Истина откровенна, открыта и бесстрашна; заблуждение скрытно, нетерпимо и трусливо. Одно бросает вызов расследованию, другое осуждает его; одно открывает свою грудь для пытливого взора мира, другое скрывает свои лица от самого близкого соратника. Если таково бесстрашие истины и такова трусливость заблуждения, то секретность молчаливых орденов располагает к ним не столько доверием, какое внушает искренность, сколько подозрениями, порождаемыми секретностью. Секретность чаще всего принимается для прикрытия нежелательных замыслов; и чем глубже первая, тем предосудительнее последние. Я говорю не о тайных знаках, с помощью которых благотворительные общества узнают своих членов, а о тех объединениях, которые, декларируя религиозные цели, скрывают свои принципы и проекты от глаз общественности. Хотя в некоторых других отношениях секретность иногда может быть продиктована осмотрительностью, зачастую она внушается виной. Все, кто погрешает против естественных чувств приличия, избегают публичного взора. Грабеж, убийство и любое другое нарушение гражданских установлений стремятся окутать свои намерения и махинации величайшей тайной. Предатель и разбойник, вдали от строгого досмотра любопытных, уединяются в глухие леса, недоступные убежища и мрачные пещеры, чтобы проводить свои конклавы и вынашивать планы кровопролития и грабежа. Увертки, увиливания и маскировка являются неотпутными спутниками вины. Преступление настолько секретно, что его совершение обычно может быть доказано лишь косвенными уликами. Секретность поэтому естественным образом призвана вызывать подозрение; она редко означает добро; обычно она означает зло; порой — грабеж, часто — убийство, нередко — измену, всегда — некий заговор, столь враждебный разуму и благополучию общества, что его организаторы осознают: огласка поставит под угрозу и, возможно, сорвет его осуществление. Шокирующие преступления, которые скрывали благочестивые монастыри, неоднократно предавались огласке бежавшими из их стен, однако какие невыразимые злодеяния санкционировала неразговорчивость немых монахов, невозможно доказать столь же ясно, как это представляется естественным. То, что это было чрезвычайно прибыльно, становится очевидным при беглом размышлении. Эти безмолвные монахи были духовниками, и поскольку они не произносили ни слова, они снискали доверие самых отчаявшихся преступников. Иезуиты, которые не могли раскрыть поразительные секреты своего ордена, не вызывая страха у светских государей, исповедовались только молчаливым монахам. Все набожные люди, замыслившие совершение преступлений убийства, мятежа или государственной измены, предпочитали изливать свои замыслы молчаливой братии и получать через их посредство отпущение грехов и индульгенцию Святой Римско-католической церкви. Но попустительство церкви преступным деяниям могло быть куплено лишь властью золота; и сумма, необходимая для искупления, всегда была пропорциональна чудовищности преступления. Теперь, поскольку совершение тягчайших проступков наиболее грозно ставило под удар жизнь и свободу виновных, столь же легко увидеть щедрые финансовые выгоды, которые вечное молчание приносило монахам, сколь легко понять, что самые вопиющие преступники предпочитали раскрывать свои намерения самым безмолвным устам. Здесь можно заметить в качестве пояснения, что исповедники не связаны, как принято считать, нерушимой тайной. Тайны исповеди могут передаваться от одного священника к другому; и когда духовник желает публично использовать какую-либо информацию, ставшую ему известной на исповеди, он прибегает к уловке, прося информатора сообщить ему об этом вне стен исповедальни. Немцы-монахи, не менее хитрые, чем скрытные, разработали систему священных жестикуляций, с помощью которых им удавалось выражать свои потребности и желания столь же убедительно, сколь они могли сделать это языком. Хотя гримасы и жестикуляция были более неуклюжими и менее разнообразными по своим знакам, чем голосовая артикуляция, тем не менее посредством этого средства немые монахи умудрялись по мере надобности описывать, приказывать, умолять, выражать презрение, проклинать, анафематствовать или благословлять. Это странное приспособление прекрасно подходило к политике избегания обязательств религиозных орденов, поскольку позволяло им утверждать, отрицать, оспаривать, клеветать; угрожать любому сану, предавать анафеме любую власть и совершать любое преступление, на какое способен язык, не неся ответственности, не нарушая никакого законодательного акта, не подпадая под юрисдикцию какого-либо трибунала и не отвечая за нарушение какого-либо кодекса чести. Принятие этого исхищрения во избежание соблюдения неестественных обязательств представляет собой пример удивительного двоемыслия, в которое лукавство благочестивого ремесла способно вовлечь человеческую природу. Несчастье родиться немым справедливо причисляется к самым плачевным бедствиям, способным постичь человека. Естественные лишения такого лица вызывают в его пользу сочувственные отклики всех мыслящих людей. Тем не менее ради достижения тайных целей честолюбия или алчности немые монахи отказались от важнейших преимуществ, которыми одарила их природа, и безвозмездно взяли на себя все неудобства, которые могло принести величайшее бедствие. Если бы в молчаливом братстве не было ничего предосудительного, кроме этого любопытного отступления от естественного использования человеческих способностей, одного этого было бы достаточно, чтобы подвергнуть их подозрению беспристрастных и отвращению благоразумных. Язык, надо признаться, порой бывает непослушным органом, но он также является и благороднейшим благом человеческого организма. Он входит в число наиболее заметных признаков, отличающих человека от животного мира. Главным образом посредством разумного использования речи просвещаются невежественные, утешаются страдающие и защищается дело истины и свободы. Именно с его помощью выявляется заблуждение, устрашается порок и разоблачаются суеверия с деспотизмом. Обмен мнениями, животворящая сила дебатов, пытливое исследование истины, спонтанные вспышки остроумия, бодрящие излияния юмора, всплеск красноречия, мудрость философии, искусства, науки — все естественные излияния души находят в разнообразных и выразительных функциях речи самые доступные пути для выхода своих сокровищ. Речь — благо рефлексивное; оно благословляет того, кто им пользуется, и того, к кому оно обращено. Никто не может подобающим образом использовать свои голосовые способности, не совершенствуя их; никто не может наставлять, не будучи наставлен; никто не может отстаивать истину, не будучи озарен ее лучами. Это средство, которым обладают все для дарования утешения; которое обогащает тем щедрее, чем расточительнее оно расточается; которое беднейший может даровать богатейшему; которое всегда является самым дешевым, часто наиболее ценным и порой единственным доступным. Когда речь свободна и не спутана оковами нетерпимости, она представляет собой наиболее действенный способ улучшения морального и интеллектуального тонуса общества. Она мощнее законодательных актов и оказалась успешнее подземелий, дыб и всех предписаний тирании вместе взятых. Законы могут запрещать, а виселицы — устрашать, но ни то, ни другое не способно убедить рассудок или очистить истоки поступков. Но свобода речи проникает в душу, беседует с интеллектом, просеивает мнения и формирует человеческую природу в соответствии с порядком и справедливостью. Она входит в залы законодательных собраний и возводит право в закон. Она входит в суды и вносит справедливость в судебные процессы. Она входит в общину и сокрушает железо рабства, дарует всем равенство и возводит в силу общественное мнение. Она входит в нацию рабов и делает ее нацией суверенов. Она является великим искупителем морального мира. Ее прикосновение исцелило его недуги; ее голос укротил его бури; ее дух оживил его мертвецов. Раз такова ее миссия, ее досмотра не должны бояться никто, кроме самозванцев; ее мести не должны страшиться никто, кроме фанатиков; ее приближения должны трепетать только тираны. И все же, несмотря на колоссальные преимущества, даруемые даром речи ее обладателям, молчаливые монахи отказались от всякого права на ее использование и добились равенства с немыми животными. Какие бы религиозные побуждения ни примешивались к совершению этой чудовищной глупости, она не искупляет добра, которое монахам было запрещено делать, ни того роскошного удовольствия, от которого им пришлось отказаться. Если тайным замыслам какого-либо религиозного ордена свойственно навеки заковать способности речи в вечное молчание, то это противоречит замыслам природы, велениям разума и прогрессу человека. Если обязательствам какой-либо религиозной организации свойственно запрещать реализацию тех сил, посредством которых сдерживается заблуждение, продвигается истина, укрепляется добродетель и просвещается мир, это несовместимо с обязательствами человека, чистейшими инстинктами его существа и благороднейшими добродетелями его природы. Если принципам какой-либо версии религии свойственно с немым безразличием взирать на ошибки, которые она могла бы исправить, или на скорби, которые она могла бы исцелить, это несовместимо с инстинктивными побуждениями знания или природного сострадания. И если подобные замыслы, обязательства и принципы согласуются с верой и практикой католической церкви, она является проклятием для мира, расходится с общими интересами общества, противостоит священнейшим правам человека, враждебна человеческому знанию, прогрессу и состраданию. Столь жалкое рабство, столь вопиющий абсурд и столь чудовищный деспотизм, какие она санкционирует, должны обречь ее почтение на презрение, а ее святость — на насмешки и издевательства всех просвещенных наций и эпох. ГЛАВА V. МОНАШЕСКИЙ ОБЕТ БЕЗМОЛВНОГО СОЗЕРЦАНИЯ ПЕРВОЕ. Медитация не является источником знания. Сходным по своей природе с обетом затворничества и молчания и столь же несовместимым с выполнением обязательств разума и человечности был обет безмолвного созерцания, принимаемый многими религиозными орденами. Медитация, рассматриваемая абстрактно, не является ни добродетелью, ни пороком. Она черпает свое достоинство или порок из объектов, на которых сосредоточена, и того способа, которым задействует свои способности. Поскольку разум получает впечатления от внешних предметов, а их яркость и глубина пропорциональны постоянству созерцания, мы столь же естественно просвещаемся истинным, расширяемся либеральным и воодушевляемся приятным, сколь заблуждаемся ошибочным, сужаемся нетерпимым и подавляемся мрачным. Среди реальных объектов, среди величественных сцен, где предметы наиболее многочисленны и разнообразны, а способности пробуждены к своему самому суровому и строгому анализу, лежит великий колледж, в котором рассудок укрепляется и совершенствуется; в котором фантазия облагораживается и укрощается; в котором разум приобретает те максимы мудрости и то преобладание над импульсами и иллюзиями, которые позволяют ему действовать в соответствии с принципами счастья и человеческого организма. Процесс медитации есть акт сопоставления фактов, выведения выводов, анализа сложных соединений и прослеживания цепи причин и следствий. Знание — это материал, с которым он работает; и в зависимости от его точности и масштаба будут определяться ценность и величие наших построений. Но процессы медитации не приспособлены для приобретения знаний. Никто не настолько абсурден, чтобы рассчитывать получить знания по грамматике, арифметике, истории, астрономии или о законах и свойствах материи посредством одного лишь упражнения созерцательных способностей. Удалиться в уединение и пытаться с помощью догадок медитации постичь хотя бы основы алфавита было бы столь же нелепо, сколь пытаться заставить наши ноги выполнять функции рук. Не менее нелепо было бы запереть себя в мраке и тишине вечного заточения, избегая предметов природы и общения с обществом в расчете на то, что таким образом — даже обладай мы проницательностью Локка, интеллектом Гибона или универсальностью Вольтера — можно приобрести что-либо, кроме глубокого невежества, или любые идеи, кроме неестественных, искаженных и изуродованных. Для получения знаний необходимо задействовать перцептивные способности. Органы зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания являются единственными путями, по которым знание может достичь разума. Тот, чье наблюдение было наиболее всеобъемлющим, а исследования — наиболее тщательными и точными, способен использовать созерцательные способности с наибольшим удовольствием и пользой. Четкие и наглядные образы людей, сцен, событий, предметов и их свойств, которыми он заполнил свой разум, придадут правильность его идеям, разнообразие умственным операциям, широту интеллектуальному кругозору, ясность суждениям и истинность выводам. Обладая элементами правильности, он также будет обладать элементами счастья и успеха. Он получает возможность открыть книгу природы и читать на ее страницах скал и звезд более возвышенные периоды, чем когда-либо записывало перо суеверия. Он постоянно пребывает в вестибюле истины, открывающемся на поля необъятности, усыпанные реальными предметами, перед сиянием чьего ослепительного величия трон и империя фантазии сжимаются до ничтожества. Он способен впитать пыл, вдохнуть вдохновение и насладиться экстатическими восторгами, которые способна даровать лишь научная истина и которые по интенсивности и чистоте столь далеко превосходят самое дикое возбуждение фанатика. Он посвящен в секрет, с помощью которого наука одержала все свои победы и воздвигла с такой прочной грацией и величием те литературные и философские структуры, которые стоят подобно нерушимым колоннам среди руин храмов и царств. Но приобретение этих возвышенных достижений охватывает задействование всех интеллектуальных сил на соответствующих объектах. Умственные способности, как и телесные, разнообразны; они по-разному организованы и приспособлены для работы с объектами разной природы; и все они требуют разумного упражнения для поддержания здорового тонуса. Если какой-либо орган тела не используется, он лишается своей естественной энергии; если какая-либо способность разума не используется, она теряет свою естественную силу. Только при условии правильного упражнения каждой способности разума и тела можно поддерживать здоровье и бодрость всего организма. Физиологические причины истощающих эффектов бездеятельности и укрепляющих последствий физических упражнений кроются в тех законах человеческого организма, согласно которым кровь прибывает к органу при нагрузке и убывает при инертности, причем первая придает соразмерную степень силы, а вторая ее отнимает. Теперь, способности, задействованные в процессе медитации, охватывают лишь небольшое число умственных сил; и если их упражнять исключительно, к ним будет поступать избыточный объем крови, и они поглощают пищу, необходимую для существования остальных. Установление этого неравенства в распределении крови нарушит гармоничное состояние мозговых органов; одни окажутся перегруженными и либо воспалятся, либо застоятся, а другие обеднеют или ослабнут. Поскольку один класс умственных сил чрезмерно возбужден, другой ослаблен, а третий парализован, идеи, которые разум в таком состоянии способен вырабатывать, неизбежно окажутся частичными, дефектными, разрозненными и гротескными; напоминая те кошмары, что проносятся во сне, или тех монстров, которые рождаются без конечностей и отмечены уродством и искажением. Но когда все моральные способности задействованы должным образом, они получают надлежащее питание и сохраняют естественную силу. Вследствие индуцированной таким образом гармонии, равенства, единства и взаимности умственной деятельности все силы будут сохранены в здоровом действии: перцептивные — в снабжении разума знаниями, память — в их накоплении, порядок — в их классификации, аналогия — в их сопоставлении, суждение — в выведении из них выводов, вкус — в отборе наиболее подходящего, фантазия — в их украшении; и всё это протекает столь же естественно, сколь жизненный орган вырабатывает и оживляет кровь, а репродуктивная система трансформирует ее в животные жидкости и твердые ткани. Но частичное упражнение умственных способностей, охватываемое актом медитации, не только непропорционально развивает мозговые органы, но и нарушает работу тех, которые оно стремится поддерживать в беспрерывной активности. Период отдыха после работы необходим для поддержания здоровья и бодрости мозговых органов. Физическая нагрузка усиливает приток крови к их частям; покой же, запуская процесс восстановления, не только возвращает им бодрость, но и увеличивает их здоровый объем. Восстанавливающий эффект сна проистекает из глубокого погружения в сон, в который успокаиваются все способности, за исключением тех, чьи функции призваны восстанавливать и оживлять всю систему. Стараться удерживать медитативные способности в постоянном действии — значит прерывать процесс восстановления и, следовательно, препятствовать их оживлению. Человек, пытающийся поднять вес, превышающий предел его мышечной силы, может никогда после не суметь поднять и десятой доли того, что было ему под силу прежде; а Исаак Ньютон, чьи способности к созерцанию казались почти сверхчеловеческими, истощив свои способности принуждением к постоянным и чрезмерным нагрузкам, оставил миру иллюстрацию порожденного этим слабоумия в своих трудах по пророчествам. Но присущий человеческому разуму принцип самосохранения восстает против разрушения его способностей. Привычно упражнять созерцательные способности на одном классе объектов — задача сверхчеловеческая. Вопреки сопротивлению кровь будет следовать своим естественным курсом к различным отделам мозга, и в силу этого факта в сочетании с естественным состоянием системы инстинкт подскажет, мысль вторгнется, эмоция возникнет, аппетит возжаждет, страсть запросит, наступит смятение; и под внешней личиной святости будет гореть и вздыматься моральный вулкан. Мы можем посредством богословской уловки о том, что непроизвольные действия мозговых функций есть внушение нечистых и злобных демонов, извиниться перед своей совестью за вторжение суетных и мирских мыслей, но этот прием не изгонит их. Мы обнаружим, что в попытке стать автоматами мы остаемся людьми; и что в попытке упражнять один класс способностей и концентрировать их вечно на одном классе объектов мы вступили в схватку с гигантом, победа над которым, если она и состоится, будет стоить нам смертельной борьбы. Невозможно думать и чувствовать по правилу. Ни определенные ходы мыслей, ни определенные виды эмоций не подчиняются воле. Вера или неверие, ощущения сокрушения, преданности, надежды или любое другое чувство или переживание не могут быть созданы актом воли больше, чем бури и землетрясения. Существует тайная сила, действующая на нервную систему, над которой воля не имеет контроля. Состояние атмосферы, здравие системы, бессознательная сила усвоенных принципов, воспоминания прошлого, обстоятельства настоящего и виды на будущее — всё это, подобно невидимым духам, вздымает глубины души идеями и страстями, всегда непроизвольными и порой столь же внезапными, как вспышка молнии. Пытаться подчинить законы, по которым создаются идеи и эмоции, власти воли, дабы они вызывались и формировались ее мандатами, означает вести войну не только с конституцией человеческого разума, но и с силами и элементами природы. ВТОРОЕ. Естественные последствия монашеского обета безмолвного созерцания. Давайте рассмотрим характер и творения разума, формирование которых призван осуществить монашеский обет безмолвного созерцания. Когда либеральное образование дисциплинирует интеллектуальные силы, а учеба обогащает разум фактами и принципами науки и литературы, философ может найти в уединении влияние, созвучное его высоким занятиям; и с помощью научных инструментов, расширяющих поле его зрения, он может открыть новые секреты в царствах природы и выйти из уединения более полезным членом и ярким украшением общества. Но если бы обладающий выдающимися способностями и ценными результатами эрудированного труда человек хранил вечное уединение и продолжал жить в уединенном жилище, он не принес бы пользы человечеству и не снискал бы и не заслужил того почтения, которое оно воздает научным благодетелям. Но монахи были весьма далеки от того, чтобы быть философами. Они в массе своей были крайне неграмотны. Некоторые из их орденов фактически запрещали как скверное любое стремление развивать интеллектуальные способности либо приобретать научную или литературную информацию. Наполненные ничтожными и непристойными паломниками, рабами, знавшими лишь физический труд, ремесленниками, чья скудная зарплата исключала возможность элементарного образования, солдатами, не имевшими никаких знаний, кроме войны, и бежавшими в безвестность от победоносного варвара ради спасения, монастыри с таким контингентом, заключенные в уединение, лишенные социального общения, истощенные в умственных способностях и ограниченные в упражнении своих интеллектуальных сил, никак не могли родить философов или кого-либо еще, кроме умственной немощи и моральных уродов. В пользу монашеских институтов утверждалось, будто они возникли и поддерживались из благочестивого намерения предоставить набожным убежище, где, изолированные от жизненной суеты и занятые безмолвным созерцанием смерти и суда, они могли подготовить себя к обществу Бога и ангелов. То, что подобный мотив порой примешивался к причинам, побуждавшим индивидов принимать монашеский обет, несомненно верно; но будь он в каждом случае единственным стимулом, это не сделало бы поступок менее иррациональным, неестественным и пагубным. Подобный довод, по сути, доказывал бы лишь тождественность монашеского благочестия с языческим. Задолго до зарождения христианства в Индии существовали религиозные ордена, которые стремились посредством уничтожения всей телесной и интеллектуальной активности слиться с природой Бога и достичь состояния совершенного счастья. Но поступок может быть абсурдным и пагубным при чистом мотиве; и он всегда абсурден, когда его цели воображаемы, и пагубен, когда противоречит велениям разума. Монашеские обеты и правила плохо подходили для того, чтобы сделать людей счастливыми, просвещенными или полезными. Замурованные в уединении, монахи не могли близко познакомиться с объектами природы; храня вечное молчание, они не могли существенно расширить информацию друг друга; упражняя лишь один класс мозговых органов, они не могли сформировать тот многочисленный ряд понятий, который совершенствуется лишь при обозрении всех способностей. Изолированные от человеческого окружения, замурованные в подземелье или заключенные в монашескую келью, с перенапряженным от работы, сломленным усталостью, поверженным, но принуждаемым к действию разумом, когда один класс способностей парализован, другой воспален до исступления, и все они сконцентрированы на молчаливом созерцании ужасных и непостижимых предметов — неизбежно наступало частичное или полное помешательство; несообразность становилась привлекательной, преувеличения — естественными, невозможности — правдоподобными, тени — реальностями, а видения, демоны и ангелы овладевали разумом. Продукты такого разума, являясь слепком его впечатлений, не представляли бы ничего реального или симметричного; напротив, всё было бы обезображенным, неясным, теневым, дисгармонично смешанным или сверхъестественно гигантским. Изуродованные карлики, огромные великаны, существа, являвшиеся ни людьми, ни зверями, ни птицами, ни рыбами, ни ангелами, ни демонами, а их несообразной смесью, стали бы его естественным порождением. Люди с птичьими крыльями, звери с человеческими головами, женщины с рыбьей чешуей и животные, причудливо скомбинированные из конечностей, когтей и клювов — всё вопреки естественному порядку природы и несовместимо с законами жизни — бурно и жутко произрастало бы из искаженного воображения монахов. Все представления о пропорции, соразмерности и полезности попирались бы в их творениях. Они могли бы услаждать доверчивость рассказами о городах высотой в тысячу пятьсот миль, об ослах, порицающих пророков, о змеях, беседующих с женщинами, о бесплотных существах, порхающих на весомых крыльях, и об ангелах, чьи головы достигали звезд, но чьи формы были настолько непропорционально огромны, что пока одна стопа покоилась на незначительной части острова Патмос, другая покоилась бы на соразмерной части Средиземного моря. Пейзаж, подсмотренный во мраке лесов, пещер или клуастров, естественным образом приобрел бы адский облик, где имелись бы очертания, но отсутствовала симметрия; цвета, но без контраста и гармонии; где бесплотные существа изображались бы истязаемыми пламенем и удушающими эффектами жидкой серы; где они кричали бы и стонали без голосовых органов, воевали и ранили материальными мечами, а телесность и бестелесность смешивались бы в любом разнообразии и степени непоследовательности. Если бы в промежутках между мрачными бреднями монах попытался создать более жизнерадостную картину, изображенная им сцена, вероятно, сверкала бы золотом и драгоценными камнями там, где от них не было бы никакой пользы; однако ее пропитывало бы гнетущее устрашение и пугающее великолепие. Музыка могла бы быть достаточно громкой, чтобы потрясти природу до основания, но она закономерно оказалась бы монотонной, состоящей, возможно, из одного тона и одной песни, вечно исполняемых существами без гортаней, при содействии труб и арп, изобретенных смертными; а если бы пианино, скрипки и аккордеоны были изобретены достаточно рано, они тоже, вероятно, влились бы в грандиозный хор. Помимо музыки оперной труппы, прочие развлечения, вероятно, оказались бы столь несовместими с принципами человеческого наслаждения и делали бы самый рай монаха настолько жутко отталкивающим, что здравый смысл благоразумно отшатнулся бы от участия в его славе. Таким образом, понятия добродетели и порока, совершенного счастья и совершенного страдания, метафизических и теологических догматов, сформированные расстроенными мозгами отшельников и монахов, пусть и казались бы ужасающе лучезарными или невыносимо ужасными, были бы внутренне противоречивы, несогласованны с чистыми представлениями о людях, фантомах или вещах; являя собой столь странное смешение несообразностей, которое могло бы напомнить рефлексирующим хижины и палаццо христианского Рима, построенные из гробниц, алтарей, храмов и дворцов Рима языческого. То, что разум логически выводит из характера монашеских обетов и правил, находит исчерпывающее подтверждение в исторических фактах. Запертые с безмолвными, невежественными и мрачными сотоварищами, монахи созерцали не реалии истины, а вымыслы больного воображения; и презирая первые как профанные, они трепетали перед вторыми как перед страшной реальностью. Воображая божество монархом, они представляли его тираном; а считая свою природу испорченной, они наказывали себя как преступников. Поскольку они считали свободу мысли греховной, они приобрели рабский нрав; а поскольку были неспособны мыслить сами, они принимали за истину все, что диктовали их церковные тираны. Проникшись фантазией о том, что демоны завладели их телами, они пытались изгнать их, сделав свое жилище как можно менее комфортным. Оковав свои конечности тяжелейшими цепями и изувечив тела самым ужасным образом, они с удивлением обнаруживали, что все еще не уничтожили свои конституциональные принципы и аппетиты; и продолжая считать себя объектами божественного гнева, они трепетали так, будто у их ног разверзалась огненная бездонная пропасть. Стараясь посредством монашеских правил и упражнений подготовить себя к обществу Бога и ангелов, они делали себя непригодными для общества людей. Перцептивные способности, оставаясь необусловленными и воспаленными болезнью, не предоставляли ничего, кроме экстравагантных и извращенных идей, а фантазия комбинировала их лишь в чудовищные и уродливые формы, из-за чего разум вечно наполнялся самыми ужасными образами. Избыточный объем крови вследствие перенапряжения, раздувавший кровеносные сосуды зрительных и слуховых органов и заставлявший их неестественно давить на эти органы, придавал впечатлениям яркую отчетливость и выдвигал ментальную перспективу на передний план, наделяя ее окраской и определенностью реальности. Вследствие вызванного таким образом состояния ума виды и звуки, порожденные фантазией, воспринимались перцептивными органами как подлинные. Поскольку чувства таким образом признавали видения реальностями, жизнь затворника была обречена превратиться в непрекращающуюся борьбу не только с реальной болезнью, но и с воображаемыми демонами. Менее искушенные в своей мифологии, чем язычники, считавшие землю, воздух и воду населенными гениями, наядами и феями, они воображали их населенными злобными упырями. Монахам часто мерещились уродливые формы демонов, и они слышали их дьявольский шепот. Будучи слишком невежественными или тупоумными, чтобы объяснить природные явления, они полагали, что те прикладывают руку к регулированию процессов природы; а будучи слишком незнакомыми с привычками животного мира, чтобы понять их механические способности, они расценивали творения животных как несомненный плод ночных похождений адских обитателей. Им часто чудилось, будто они видят Его Сатанинское Величество со всеми его отличительными принадлежностями, такими как раздвоенное копыто, сажистый вид, специфические рога и серный запах. Хотя его визиты чаще всего принимали форму женщины, они нередко обладали необычайным мужеством вести с ним долгие беседы. Чем благочестивее был монах, тем чаще он удостаивался общества демонов. Этот факт не удивляет, ибо несомненно: чем успешнее он воевал против природы и против самого себя, тем больнее становился его мозг, тем экстравагантнее — замыслы, тем сумбурнее — воображение, тем восприимчивее — чувства к ложным впечатлениям, тем чащe и страшнее казались видения, и тем лучше он подходил для компании бесов и духов. Если в бурной и здоровой суете жизни зрительные органы способны распознавать образы, не имеющие реального существования, слуховые — звуки, являющиеся мнимыми, а обонятельные — запахи, представляющие собой лишь плод фантазии, то насколько более ярко аналогичные обманы должны были возникать в умах монахов и анахоретов, чье состояние изобиловало причинами, призванными их порождать! Таково было плачевное положение тех монахов, которые, стремясь к сверхчеловеческой святости, с искренностью намерений приняли монашеские обеты; но были и другие, кто, более амбициозный к славе, чем к внутренней чистоте, принял те же обязательства. Декларируя презрение к удовольствиям и богатству, но тайком стремясь заполучить их в свое владение, они фабриковали дьявольские видения со значительно большей легкостью, чем те, что спонтанно рождались в переутомленном мозге искренних аскетов. Поскольку святость превратилась в пропуск к мирским почестям, а ее степень ортодоксально оценивалась по степени личного знакомства с дьяволом, честолюбцы оказались слишком слабы, чтобы противостоять искушению приумножить свою популярность умножением числа сатанинских визитов; и поскольку они могли черпать из неисчерпаемого источника бессовестных выдумок и намеренно украшать их ужасающими и увлекательными романтическими инцидентами, они далеко опережали репутацию искренних подвижников и с гораздо большей легкостью получали доходы от церковных синекур. Осязание не было столь же подвержено ложным впечатлениям, как другие органы чувств, поэтому, хотя искренний монах мог видеть демонов и слышать их голоса, он не мог столь же отчетливо распознавать их посредством прикосновения. Лицемеры же, не связанные этим ограничением, создавали силой своего изобретательного воображения любые личные встречи и устрашающие битвы с армиями преисподней. Хотя монахи иногда рассказывают о том, как полностью они победили дьявола своим красноречием и изощренностью аргументов, чаще они повествуют о том, сколь доблестно торжествовали над ним после отчаянной борьбы с его сверхчеловеческой силой; и нередки рассказы о том, как в одиночку, без чьей-либо помощи, они сталкивались с ним во главе целого батальона бесов, нанося духовным телам демонов столь глубокие раны и расчленяя их бесплотные субстанции столь ужасным образом, что те, раненые, кровоточащие и деморализованные, отступали в диком беспорядке. Поскольку монашеская келья, подобно человеческому мозгу, способна вместить любое количество дьяволов, она служила столь же удобным залом для приема Его Сатанинского Величества, сколь и плацдармом для стратегического маневрирования его легионов. Поскольку венец святости присуждался наиболее беспринципному изобретателю благочестивых басен, лицемер получал стимул добиваться превосходства над соперником за счет смелости утверждений, экстравагантности баснословных сюжетов и невероятности своих фабрикаций. В подобных обстоятельствах нас не удивляет обнаружение того, что некоторые претендовали на достижение такой степени святости, которая позволяла им видеть дьявола повсюду и лицезреть ад в любое время. Даже в эпоху Реформации народные верования признавали дьявола и его бесов видимыми. Мартин Лютер, занимаясь переводом Библии, вообразил, будто видит вошедшего в его кабинет дьявола, чьей целью было помешать осуществлению его полезного замысла. Раздраженный этим бесцеремонным и дерзким вторжением, он швырнул в Его Сатанинское Величество чернильницу, которая, пролетев сквозь туманный силуэт и ударившись о стену позади, оставила пятно, видимое по сей день. ТРЕТЬЕ. Невежество и порча, порождаемые монашеским обетом безмолвного созерцания. Глубокое почтение, завоеванное монахами у невежества и суеверий, придало столь высокий авторитет их экстравагантным творениям, что история порой совершала ошибку, фиксируя их как реальные события; а лукавство или доверчивость церкви, включившей их в свои молитвенники, настолько укоренили и увековечили уважение к ним, что даже в наши дни они продолжают до некоторой степени определять суеверия и загрязнять вероучение и ритуал реформированных церквей. В пользу монашеских институтов с кажущейся убедительностью утверждалось, будто в средние века они являлись защитниками учености. Но, к сожалению, это благородное достоинство можно справедливо приписать лишь немногим из них; и лишь в ограниченном смысле. Некоторые из насельников, непригодные для более прибыльной работы, подвергались каторжному труду переписки рукописей; порой эта задача налагалась на других в качестве епитимьи. Пожилые и немощные монахи-бенедиктинцы занимались именно этим; и поскольку тиражирование рукописей — самый эффективный способ сохранения написанного на хрупком материале бумаги и пергамента, эти монахи внесли свой вклад в сохранение учености. Но закоренелые предрассудки, упрямый фанатизм, вопиющее невежество и рабская покорность плохо подходили для создания корректных версий, зато отлично годились для совершения мошенничеств и искажений. Переписывая рукописи не ради точных копий, а ради убийства времени или несения епитимьи, и руководствуясь вводящими в заблуждение принципами своего ордена, монахи с гораздо большей вероятностью не столько предоставляли аутентичные и надежные списки, сколько портили их ошибками, украшали фантазиями и интерполировали подлогами и умышленными искажениями. Пока таковы были литературная честность религиозных орденов и вероятный характер их рукописей, невежество и суеверия той эпохи скорее благоприятствовали, чем препятствовали осуществлению любого благочестивого обмана, который они могли замышлять. Несколько фактов проиллюстрируют невероятное невежество католического духовенства в темные века. Некий еврей, обращенный в христианство, но не в истину, убедивший императора Максимилиана в том, что еврейские сочинения (за исключением Ветхого Завета) имеют пагубную направленность, добился того, что последний при ужасном откровении приказал сжечь их. Ученый Рейхлин решительно протестовал против императорского декрета и добился отсрочки его исполнения до тех пор, пока существование обвинения не будет критически изучено. Последовал десятилетний спор. Духовенство было настолько невежественно, что ни один из оппонентов Рейхлина никогда не видел греческого Нового Завета, а что касается еврейской Библии, то ее буквенные знаки они заклеймили как дьявольское изобретение какого-то безбожного колдуна. Их сопротивление еврейской литературе было настолько ожесточенным, что они заявляли о готовности отстаивать свою правоту силой оружия. Ни папа, ни кардиналы не обладали достаточной эрудицией, чтобы судить о достоинствах вопроса, поэтому папа был вынужден назначить арбитром шпейерского архиепископа, чье решение счастливо спасло восточную литературу от костра инквизиции. Папа Сильвестр II, чьи литературные познания превосходили познания духовенства его эпохи, почитался магом, поддерживающим запретную связь с адскими демонами. Святой Августин, не владевший греческим языком и обладавший достаточно поверхностной эрудицией для канонизации, объявил учение об антиподах кощунственной ересью; а Папа Захария разжаловал монаха за его поддержку и отлучил от церкви всех католиков, верящих в это. Патриарх Кирилл заявлял, что ни он, ни духовенство вандалов, ни африканское духовенство не понимают латинского языка. Святой Иларий утверждает на основании личного опыта, что лишь немногие прелаты в десяти провинциях Азии сохранили знание истинного бога (Hilar, de Synodis. c. 63, p. 1186). Можно было бы резонно предположить, что церковные соборы, состоявшие из наиболее влиятельных епископов, священников и аббатов, включали среди своих членов много выдающихся ученых, однако, по свидетельству Папы Григория II, соборы его времени состояли из людей, не ведающих не только грамоты, но и священных текстов. Согласно свидетельству Сабина, епископа Гераклейского, отцы Никейского собора представляли собой «сборище неграмотных, простодушных созданий, не понимавших ровным счетом ничего», а Кассиан обвиняет египетских монахов в невежественном проповедовании эпикурейского язычества в качестве евангелия Христа. Среди толпы рабов, солдат, лордов и священников, наполнявших конвенты, крестное знамение — знак невежества — было всеобщим способом скрепления контрактов, поскольку его могли изобразить все, хотя подписать свои имена умели немногие. То, что литературный прогресс церкви не поспевал за прогрессом мира, подтверждается несколькими выдержками из труда, написанного Уильямом Хоганом, бывшим католическим священником из Филадельфии. Труд включает эссе под названием «Краткий обзор папизма, каким он был и каким он есть» и еще одно под названием «Аурикулярная исповеданция и папистские женские монастыри», изданное в Хартфорде Сайласом Эндрю и сыном в 1850 году — сочинение, к которому с пользой могут обратиться родители, обучающие своих дочерей в монастырских школах, и джентльмены, помышляющие о заключении брачных союзов с дамами, получившими образование в подобных заведениях. Говоря о церковных канонах, автор отмечает: «Эти каноны недоступны большинству американского народа, даже богословам, и с их смыслом или значением мало кто знаком, если вообще знаком кто-либо, кроме тех, кто получил образование католических священников. Тот, кто спорит с католическими священниками, должен был получить образование вместе с ними, он должен быть из их числа и выходцем из их среды. Он должен знать по опыту, что они не остановятся ни перед какой ложью, когда речь заходит о благе церкви; он должен знать, что они не постесняются никакой фальсификации, когда стремятся утвердить какой-либо пункт вероучения, фундаментальный или нефундаментальный, который не преподается церковью; он должен отдавать себе отчет в том, что для попистских священников во всех их спорах с протестантами является неизменным правилом ничего не признавать и все отрицать, и что, если их все же прижмут к стене, они прибегнут к архивам церкви, где хранятся груды декреталий, канонов, квитанций, булл, отлучений от церкви и интердиктов, наготовленных на все подобные чрезвычайные случаи, причем некоторые из них датированы на 300–1000 лет раньше, чем они были написаны или задуманы, что яснее, пожалуй, чем что-либо другое, свидетельствует о крайней невежественности человечества между третьим и девятым веками, когда эти подделки были подсунуты миру». (Обзор, с. 9, 10). Далее он замечает: «Большинство католиков в этой стране ничего не знают о религии, которую они исповедуют и за которую готовы сражаться, спорить и проливать кровь своих ближних. Я даже не рискую сделать громкое заявление, когда говорю, что нет ни одного из них, кто прочитал бы Евангелие от корки до корки или кто знал бы о религии, которую он исповедует, больше, чем о Коране Магомеда. Священник говорит ему, что Христос основал церковь на земле; что она непогрешима и что он должен безоговорочно подчиняться тому, чему учат ее папы, священники и епископы, под страхом "проклятия". Это всё, что широкая масса католиков знает о религии; это всё, чему от них требуется научиться; и отсюда проистекает то, что эти люди незнакомы с притязаниями Папы, интригами иезуитов и обманом, практикуемым над ними их епископами и священниками». (Обзор, с. 29). Говоря о богословском образовании священников, он указывает: «За четыре года, проведенные мной в колледже Мейнут, они (священные тексты) не составляли никакой части образования студентов. Я глубоко убежден, что из числа находившихся там многочисленных студентов, готовившихся к служению, не было ни одного, кто прочитал бы Евангелия целиком или даже отдельные их отрывки, за исключением тех, что встречаются в виде разрозненных цитат в трудах полемического характера между католиками и протестантами. До поступления в колледж я едва ли когда-либо слышал о Библии. Мне неизвестно ни об одной из них ни в одном приходе Мюнстера, если не считать, пожалуй, латинской, которая может иметься или не иметься у каждого священника по его усмотрению. Зато я тщательно изучал святых отцов церкви; так поступало большинство студентов. Нас учили полагаться на них как на наших единственных проводников в вопросах морали и единственных правильных толкователей Библии. Право частного суждения полностью отрицалось у нас и представлялось как источник всевозможных ошибок. К Библии мы, по сути, не испытывали никакого пиетета. По правде говоря, она была лишь мертвой буквой в колледже; она была для нас запечатанной книгой, хотя едва ли нашлось бы равное число студентов, которые были обязаны столь же усердно изучать изречения, софистику, метафизику и мистические учения тех бредящих мечтателей, именуемых святыми отцами, многие из которых, живи они ныне, считались бы безумцами и с ними поступали бы соответствующим образом». (Аурик. исповед., т. 1, с. 79, 80). Но возвратимся к рассмотрению монахов. Рука переписчиков, столь повсеместно невежественных и донельзя суеверных, не могла воспроизводить аутентичные рукописи даже при самых благих намерениях; и когда мы вспомним, что задача, требующая проявления просвещенного и мощного интеллекта, была возложена на наиболее немощные и больные монашеские ордена, невозможность ее успешного выполнения становится несомненной. Подобно тому как невежество не могло переписывать мастерски, суеверие извращало умышленно. При совести, парализованной фанатизмом, и любви к истине, вытесненной заботливым вниманием к интересам церкви, переписчики почитали христианским долгом опускать те части рукописи, которые шли вразрез с истиной их религии; искажать те части, которые путем извращения могли быть обращены ей в поддержку; и вплетать в них события и кажущиеся случайными аллюзии на факты, упущение которых было фатальным для ее достоверности; и таким образом, посредством системы типографских махинаций, преднамеренной лжи и искусно сфабрикованных извращений, ухитрялись создавать видимость того, что вся еврейская и языческая литература сходилась на утверждении католицизма. Классические авторы, в отличие от канонических писаний, подверглись очистительному процессу суровой критики, и монашеские искажения, некогда извращавшие смысл, в значительной степени искоренены в современных изданиях. Если бы Новый Завет подвергся аналогичному испытанию — такому, например, какое предпринял ученый Штраус в своей «Жизни Иисуса», — у неверующих, возможно, было бы меньше возражений против евангелий, и доверие к этим священным книгам поддерживалось бы гораздо лучше, чем многотомными комментариями, декларативными проповедями и противоречащими друг другу полемическими трудами, защищающими самые грубые подделки и самые дерзкие интерполяции. Фанатизм или страх церкви, побудившие ее исказить творения древних авторов, привели ее также к ведению истребительной войны против тех светских произведений, на которые она не могла дать удовлетительного ответа. С этой целью призывалась светская власть, и создавались законы, устанавливающие суровейшие наказания для тех, кто читал или имел при себе языческое произведение. Преследование философов и их библиотек велось с таким благочестивым безумием, что помимо уничтожения целых ворохов рукописей литераторы сами сжигали свои изысканные библиотеки, опасаясь, как бы какой-нибудь томик в них не поставил под угрозу их жизни. Юный Златоуст, случайно обнаружив однажды запрещенную книгу, счел себя погибшим. Святой Иероним, дабы отважить читателей от чтения любых языческих авторов, заявлял, что был бит ангелом за чтение сочинений Вергилия. Правоверный Феодосий при разрушении Александрийской библиотеки предал пламени литературные сокровища античности. Сама мысль о существовании произведений, которые ставили в тупик талант и ученую степень церкви в деле их опровержения, раздражала чувствительное благочестие монахов до крайности. Они преследовали мастерские творения Цельса и Порфирия с такой беспринципностью, которая, казалось, свидетельствовала о том, что их уничтожение было непременным условием существования христианства. После того как злоба вынюхала каждую щель, где мог быть спрятан запрещенный фолиант, а месть не оставила в живых ни единого следа таковых, за исключением того, что цитировалось или извращалось в трудах христианских апологетов, Церковь хвасталась, что Бог не оставил в живых ни одного произведения враждебной литературы. С не меньшим богохульством и фанатизмом эта же нелепость повторялась бесчестными, невежественными богословами всех эпох. Столь масштабной и беспощадной была монашеская война против классической литературы, что она не оставила в живых ни одного труда, относящегося ко времени Христа; и потому там, где знания наиболее необходимы, историк находит их меньше всего; и там, где факты должны были бы быть наиболее обильными и ясными, преподносятся самые дикие и нелепие фантазии. Необходимость подобного разрушения доказывает силу уничтоженных произведений, а также тревогу и слабость веры, которая их уничтожила. Помимо разрушительной враждебности монахов к грозным литературным препятствиям, затруднявшим защиту их теологических тонкостей, их рвение побуждало их совершать самые грубые подлоги ради фабрикации исторических данных в свою пользу. Среди многочисленных примеров пренебрежения к истине выделяются следующие пассажы, признаваемые всеми учеными за абсолютные фальсификации: отрывок в сочинениях Флегонта, в котором его заставляют говорить о полном солнечном затмении и одновременном землетрясении; пассаж в трудах Макробия, представляющий автора попутно упоминающим о гибели своего сына вследствие ревнивого приказа Ирода о масском истреблении всех детей в возрасте до двух лет; Послание Лентула, префекта Иудеи во времена Христа, который изображен описывающим внешность и характер Христа в правительственной депеше, что, согласно обычаям префектуры, вменялось ему в обязанность при отправке в Рим отчета обо всех важных событиях, происходивших в пределах его юрисдикции; легенда о плате Вероники, в которой повествуется о том, как Авгарь, царь Эдессы, направил послов к Христу с просьбой удостоить его своим портретом, и как Христос, утерев лицо платком и тем самым запечатлев на нем свои черты, любезно удовлетворил посольство; Послание Понтия Пилата императору Тиберию, в котором его заставляют излагать предполагаемые обстоятельства смерти и воскресения Христа; баснословные надписи на двух сказочных колоннах, якобы находившихся около Танжера, относящиеся к некогда жившему разбойнику по имени Иисус, сын Навина; и все отрывки, обнаруживаемые у Иосифа Флавия касательно Христа. Ориген, писавший во втором веке, жаловался, что его собственные труды были подвергнуты изменениям; и практика этого гнусного вида нечестности, судя по всему, пугающе возросла с ростом Церкви. Монах Иероним в четвертом веке, обнаружив, что версии Священного Писания, принимаемые церквами как подлинные, чрезвычайно противоречат друг другу, предпринял попытку сгладить порожденный этим скандал путем составления Библии с подлинным текстом. Однако плод этих трудоемких усилий оказался столь неудовлетворительным для богословских вкусов церквей или для результатов их критических изысканий, что лишь немногие из них приняли его. Хотя труды Иеронима были лишь несовершенно оценены при его жизни, все же, поскольку он существенно приблизился к удовлетворению католической потребности, Вульгата, представляющая собой видоизменение его Библии, была объявлена Тридентским собором в 1546 году «аутентичной во всех чтениях, диспутах, проповедях и толкованиях, и никто да не осмелится отвергнуть ее под каким бы то ни было предлогом». Но при попытке претворить это постановление в жизнь обнаружился поразительный факт: копии Вульгаты из-за вольностей, допущенных переводчиками с текстом, существенно отличались друг от друга; каждая церковь верила в свою особую Библию; было невозможно определить, какая божественная книга наименее испорчена; и поскольку Собор, вдохновленный Святым Духом, забыл указать, какая именно копия Вульгаты является подлинной, это лишь усилило путаницу, которую он пытался устранить. Если неверие в Библию есть ересь, то большинство церквей фактически находились в положении, делавшем их неосознанными сборищами неверующих. Чтобы избавить их от этого опасного затруднения, Папа назначил ученый комитет для подготовки Библии, которая имела бы подлинный текст. Но Библия, разработанная этим комитетом, не соответствовала богословским фантазиям или тайным замыслам Папы и была отвергнута. Папа Пий IV затем попытался сам усовершенствовать и исправить библейский текст; но поскольку задача превосходила его познания и изобретательность, его усилия также не принесли удовлетворительных результатов. За ним последовал Папа Пий V, который тоже трудился вотще. В 1590 году Папа Сикст V создал Библию, которую его суждение или предрассудки провозгласили аутентичной. Будучи полон решимости поставить христианство перед альтернативой — либо принять его версию, либо остаться ни с чем, — он предал анафеме всех, кто посмеет изменить ее текст или отвергнуть его авторитет. Однако Папа Климент VIII, не имея страха перед анафемой своего непогрешимого предшественника пред очами, составил другую Библию и обнародовал ее со своего престола как подлинную и авторитетную среди мощной бури ватиканских громов, в коей он предал на попечение дьявола и его ангелов всех, кто дерзнет исправлять труд его непогрешимых рук. Прошел, однако, едва ли год, как он был вынужден сам исправлять ее вопиющие несоответствия, навлекая тем самым месть собственных анафем. Несмотря на непрекращающееся веками мастерение со стороны наиболее способных богологов с целью исправить многочисленные изъяны в католическом слове Божьем, каждый информированный католик признает, что, в то время как все ранее полученные версии Вульгаты слишком грубо испорчены, чтобы их можно было защищать, та, что используется в настоящее время, далека от совершенства. Кардинал Беллармин, глубоко сведущий в библейской эрудиции и снискавший при жизни столь выдающуюся степень популярности за святость, что после его смерти у его тела пришлось выставлять стражу, дабы уберечь его от похищения благочестивыми людьми его одежд, желавших сохранить их или продать в качестве реликвий, заявляет, что максимум, что можно сказать в пользу принятой версии, — это то, что она является наилучшей из всех созданных. Авторизованная английская версия Священного Писания, известная как Библия Якова, является плодом труда сорока семи знаменитых библейских ученых после трех лет работы. Рукописи, с которых они делали свои переводы, были чрезвычайно испорченными и разрозненными, вследствие чего переводы оказались настолько противоречивыми и непримиримыми на основе каких-либо принципов филологической или экзегетической критики, что ради достижения хоть какого-то согласия и предотвращения появления стольких же Библий, сколько было переводчиков, они вынесли вопрос о разногласиях на голосование и решили, какое толкование является правильным, авторитетом большинства голосов. Однако эта логика не была оценена доктором Смитом и епископом Белсоном, совместной проверке которых впоследствии была подвергнута таким образом состряпанная Библия, после чего они подвергли ее дальнейшему процессу очищения. В то время как филологическая критика и исследования относительно подлинности священного текста вырвали у католиков неохотное признание того, что Вульгата нуждается в пересмотре, они в равной степени исторгли у протестантов невольное признание того, что их версия искажена несомненными подлогами. Доксология в конце молитвы Господней, рассказ о купальне Вифезда, притча о богаче и Лазаре и история об прелюбодейке всеобщим образом признаются учеными за преднамеренные фабрикации. Самые выдающиеся среди библейских ученых идут дальше. Бретшнейдер, друг и доверенное лицо Иосифа II Австрийского, отвергает Евангелие от Иоанна. Доктор Ларднер отвергает Послание к Евреям, Послание Иакова, Второе послание Петра, Второе послание Иоанна, Послание Иуды и книгу Откровения. Доктор Эвансон отвергает Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка, Евангелие от Луки, Послание к Ефесянам, Послание к Колоссянам, Послание к Римлянам, Первое послание Петра и Первое послание Иоанна. Греческий Новый Завет насчитывает 181 253 слова, однако таково число ошибок, извращений, подлогов и интерполяций в существующих рукописях, что при сравнении документов друг с другом обнаруживается 130 000 разночтений, что показывает, будто рукописи, с которых переводится Новый Завет, неверны в каждом шестом слове. Эти расхождения, в одних случаях затрагивающие лишь правописание слова, а в других — смысл отрывка, имеют самую разную степень важности. В Новом Завете Тишендорфа, опубликованном издательством Таухница в Лейпциге на английском языке и продающемся нью-йоркскими книготорговцами, мы находим следующее: «Но греческий текст апостольских писаний с момента своего зарождения в первом веке претерпел немало бед от рук тех, кто пользовался им и изучал его... Авторизованная версия, как и версия Лютера, была выполнена с греческого текста, который Эразм в 1516 году и Роберт Этьен в 1550 году сформировали по рукописям более позднего времени, чем десятый век... Начиная с шестнадцатого века были обнаружены греческие рукописи гораздо большей древности, чем рукописи Эразма и Этьена, а также другие на латинском, сирийском, коптском и готическом языках, на которые священный текст был переведен между вторым и четвертым веками... Ученые сильно расходятся во мнениях относительно тех чтений, которые наиболее точно передают слово Божие». (Введение, с. 1, 2). Когда ошибки в рукописи проистекают из невежества или некомпетентности переписчика, они аннулируют ее авторитет; когда они происходят по его небрежности, они служат доказательством того, что он не питал к ней никакого почтения; а когда они возникают из-за преднамеренного намерения с его стороны исказить ее и внести вставки, они являются демонстрацией того, что он не верил в ее божественное вдохновение. То, что монашеские ордена не верили в божественное вдохновение Священного Писания, так же неоспоримо, как и то, что они намеренно и умышленно портили все библейские рукописи, проходившие через их руки. Столь же неотразимо убеждение в том, что те, кто одобряет порчу священного текста, используя его в качестве авторитета, и те, кто защищает его вопреки неопровержимым доказательствам его поддельного характера, лишаются всяких претензий на репутацию элементарной честности. Есть еще одна категория подлогов, совершенных ради блага Церкви, о которой я вкратце упомяну. К таковым относится декретальное Послание Константина Старшего, адресованное папе Сильвестру — основание притязаний Папы на светский суверенитет; а также Символ веры Афанасия, поддельный спустя двести лет после его смерти и который Геннадий, Патриарх Константинопольский, при первом прочтении объявил творением пьяного человека. Все слои Церкви, казалось, были охвачены манией величия претендовать на роль фальсификаторов. Папа Стефан II подделал письмо и приписал его авторство духу святого Петра. В этом документе, согласно Гиббону, «апостол уверяет своих приемных сыновей, короля, духовенство и нобилей Франции, что, будучи мертвым во плоти, он все еще деятелен в духе; что они ныне слышат и должны повиноваться голосу основателя и хранителя Римской Церкви; что девы, святые и всё небесное воинство единогласно настаивают на этой просьбе и признают эту обязанность; что богатство, победа и рай увенчают их благочестивое предприятие, а вечное проклятие станет наказанием, если они позволят его гробнице, его храму и его народу пасть в руки вероломных сарацин». (Дек., т. V, гл. XLIX, с. 26.) Свидетельств подобных обманов множество. Все письма и декреталии Климента фальшивы. Лишь немногие из многочисленных трудов, приписываемых папе Григорию Великому, подлинны. Первое послание Климента Коринфянам вопиющим образом искажено и дополнено вставками; его второе Послание Коринфянам настолько изуродовано, что от него остался лишь фрагмент; его автобиография, в которой его заставляют совершить путешествие со святым Петром; и все его апостольские каноны суть сплошные фабрикации. Апокалипсис был отвергнут как подложный на Лаодикейском соборе семью церквами, которым он был адресован, и это решение было почти всеобще поддержано церквами христианского мира. Сирмунд показывает, что никейские каноны были искажены, изменены, сокращены и сфальсифицированы в угоду планам церкви. (Тим. IV, с. 1–234). Чтобы создать историческую базу для того или иного благочестивого обмана, письма епископов, решения соборов и буллы пап подделывались, искажались, уродовались, дополнялись или уничтожались. Том за томом писались и приписывались перу какого-нибудь выдающегося автора с целью добиться уважения и авторитета для нелепого церковного притязания или произвольного узурпаторства. Не имея моральных принципов и будучи озабочены лишь поддержкой честолюбивых притязаний Папы, монашеские ордена по наущению собственной выгоды не стеснялись уничтожать прекраснейшие образцы литературного вкуса и совершать самые дерзкие подлоги. То, что не шло вразрез с авторитетом их догм или не препятствовало осуществлению их замыслов, либо то, что посредством искусной фальсификации могло быть обращено им на пользу, они могли благочестиво пощадить; но все, что по своей природе было слишком непреклонно враждебно их успеху, они стремились истребить. Неизбежный вывод из существования монашеских подделок заключается в том, что каждое доктрина, для доказательства которой они были сфабрикованы, ложна; и что каждое учение и событие, для опровержения которых они производились, истинны. Увечье и уничтожение древних авторов со стороны монашеских орденов служат прямым признанием того, что подобные труды были гибельны для их притязаний; попытка создать искусственные доказательства путем их порчи и интерполяции является признанием того, что успешное отстаивание их вероучения и претензий требовало доказательств, которых не существовало; а грузы их фальсификаций, каждый случай коих является демонстрацией этих утверждений и, следовательно, неоспоримым возражением против обоснованности авторитета, на который они опирают свои притязания, показывают огромный объем труда, проделанного монахами ради опровержения собственных доктрин и разрушения собственной достоверности. В возрождении учености, инициированном светским гением, монашеские ордена, в чьих руках находились сокровища классической литературы, в массе своей не принимали никакого активного участия. Литературные костры, тлевшие в их обителях, бросали лишь болезненный отблеск на царившую внутри темноту, и от этих слабых лучей нельзя было ожидать, что они проникнут сквозь массивные стены этих гигантских замков невежества. Больше напоминающие свет лучины под сосудом, нежели светильник, поставленный на горе, они оставляли окрестные земли окутанными полуночным мраком. Рукописи, переписанные или искаженные монахами, откладывались в сторону как ненужный хлам. Наконец святые чары, веками сковывавшие церковь в состоянии тупого невежества, были благополучно рассеяны. Папа Николай V, уловив искру того пламени, что горело в груди его светских соратников, вроде Козимо Медичи, почувствовал, как воспламенилось и его собственное сердце. Не сознавая либерализующей тенденции классической литературы или не обращая на нее внимания, он воспылал энтузиазмом к ее делу и положил начало изысканиям, которые предали подделки и легенды Католической Церкви презрению и осмеянию. Каковы бы ни были его личные взгляды, его публичный пример и высказывания свидетельствуют о том, что он пришел к твердому убеждению: папский престол еще нескоро будет занят другим другом античных авторов. Усердно используя благоприятный момент, он собирал темные и тлеющие рукописи из монастырей, в то время как его соратники отправляли корабли для сбора таковых за рубежом. Совместными трудами Папы и его состоятельных мирян были сформированы достойные библиотеки, и мир просветился обретенными версиями Ксенофонта, Диодора, Полибия, Фукидида и других выдающихся авторов. Опасения Николая, подсказанные, вероятно, его знанием природы и прежнего поведения церкви, были слишком обоснованными, чтобы не найти подтверждения в последующей истории. Языческие авторы Греции и Рима, вещавшие ясными голосами разума и философии, не могли служить целям церковного мошенничества и нетерпимости. Темный заговор с целью обмануть и поработить человечество и систематизированные меры по сохранению мира в невежестве, составляющие перманентную черту католической политики, не могли извлечь никакой пользы из свободного распространения языческой эрудиции. Отсюда Лев X, причисляемый к наиболее щедрым из понтификальных покровителей классической литературы, запретил ее перевод на народный язык. Но в качестве исключения из обычной ненависти, проявляемой церковью к делу образования, могут указать на то, что папы временами все же учреждали колледжи и университеты. Этот факт неоспоримо верен. Папа Сикст IV основал несколько университетов; но за каждую хартию он требовал по 10 000 дукатов, а за каждое академическое звание и должность — от 10 000 до 20 000 дукатов. Папа Иннокентий III также учредил университет, но на условии получения 50 000 скуди за его хартию. Он также весьма великодушно создал двадцать шесть секретариатских должностей и множество прочих постов для содействия делу просвещения, однако продавал назначения на них по весьма непомерным ценам. Папа Александр VI тоже основал университет, но в обмен на роскошный бонус; и он даже еще ярче продемонстрировал свое великодушие, назначив восемьдесят писцов папских бреве и продав эти должности по 850 скуди каждая. Но какова же в конечном счете была цель этих заведений? Заключалась ли она в развитии способностей отдельного человека? Заключалась ли она в просвещении общества в целом? Ничуть не бывало. Гизо говорит: «Для развития духовенства, для обучения священства она [церковь] проявляла деятельную заботу; для содействия этому у нее были свои школы, свои колледжи и все прочие учреждения, какие только допускало плачевное состояние общества. Эти школы и колледжи, правда, были сплошь богословскими и предназначались для духовенства; и хотя в силу тесной связи между гражданским и религиозным порядками они не могли не оказывать некоторого влияния на остальной мир, влияние это было весьма медленным и косвенным». (Общ. ист. цив., разд. VI, с. 132). Гизо мог бы с полным правом добавить, что даже для собственного духовенства церковь никогда не терпела ни одного учебного заведения без получения непомерного денежного вознаграждения, равно как не назначала ни одного профессора или любого другого должностного лица без получения за это платы. Денс в своей «Систематической теологии» рассуждает так: «Поскольку фальшивомонетчики и прочие возмутители спокойствия в государстве справедливо наказываются смертью, то же самое по справедливости ждет и еретиков, которые являются фальсификаторами веры и, как показывает опыт, сильно будоражат государство». (Денс, 2, 88, 89). Если эта логика верна, трудно постичь, как папы, кардиналы, монахи и священники могут избежать признания за правосудием права предавать их смерти, поскольку, согласно всеобщему свидетельству истории и признанию авторитетнейших католических авторов, они были фальсификаторами веры; и поскольку они являются большими фальсификаторами, нежели протестанты, то в соответствии с их собственной логикой они могут быть преданы смерти с большим основанием. Но мы были бы огорчены, увидев это. Усилия церкви по фабрикации доказательств в поддержку ни на чем не основанных допущений, столь наглядно опровергающих на каждом шагу то, что она утверждает; низводящие ее характер и авторитет до полного ничтожества; и соразмерно силе пыла ее рвения придающие вес заработанному ею презрению, могли бы почитаться недостойными внимания здравого рассудка и быть оставлены на растерзание уничтожающей насмешке собственной комичности. И тем не менее, когда ее оскверняющий палец дерзает касаться священных страниц истории; когда она намеревается уничтожить всякий исторический авторитет гнусными интерполяциями и завалить полки библиотек своим поддельным хламом, она вторгается в область, священную для прав всего мира; область, в которой истина, разум и человеческий прогресс имеют глубочайший интерес и которая должна быть защищена от вторжения зловредных стоп. Исходя из монашеских обетов и уставов, мы могли бы с приятным удивлением обнаружить, если бы литературные произведения управлявшихся ими лиц представляли собой что-либо иное, кроме как образчики нелепости и ребячества. Естественно было бы заподозрить, что идеи монахов будут окрашены мраком их меланхоличной обители, сужены влиянием их одиночного заключения и изуродованы привычкой беседовать исключительно со своими собственными размышлениями; и что их литературные творения будут изобиловать всеми выдумками, к которым способны побудить фанатизм и суеверие, а также всей изворотливостью и беспринципностью, которые могли послужить целям неотесанных и противоестественных братств, изолированных от общества, освобожденных от уз и обязательств человечности и всецело посвященных защите и возвеличиванию организации, которая стремилась монополизировать все гражданские права, иммунитеты и привилегии ради обладания властью и роскошью мира сего. Мы обнаружим, что это разумное предположение подтверждается — к несчастью для человеческой природы — слишком хорошо в тех легендах и теологических изысканиях, которые часто ставили в тупик доверчивых, но гораздо чаще заставляли скривить губы более просвещенных людей в улыбке философского презрения. Заведомо вымышленные, редко обладающие достоинством изобретательности и в целом абсолютно ребячливые, монашеские легенды тем не менее были освящены как божественные в католическом требнике, навязаны упорствующим с помощью ужасов инквизиции и порой ошибочно принимаемы историей за реальные события. Эта нелепая масса отчасти состоит из преувеличенных и искаженных событий подлинной истории, а отчасти из полностью вымышленных персонажей и деталей. Она обстоятельно украшена — или опозорена — подробными описаниями чудес, которые никогда не совершались, отчетами о дебатах, которых никогда не было, и деталями битв, которые никогда не велись. Будучи верными лишь в трансляции собственного испорченного вкуса и беспринципной совести и украшая свои повествования грубыми сценками крови и фанатизма, смерти и ужаса, ада и демонов, они представили летопись абсурда, глубины лицемерия, дерзости в фабрикации и тотального морального разложения, не имеющих аналогов в истории обмана и мистификации. Если бы они, подобно сэру Тому Мору в его описании Евтропии, то есть «никакого места», описали народ, который был не народом, город, который был невидимым, и реку, которая была безводной, они едва ли казались бы более вымышленными, хотя приходится признать, что они менее увлекательны и поучительны. Оставляя в стороне полемический хлам, абсурдные темы для дискуссий и нелепую логику монашеских орденов, которые были бы слишком утомительны для читателя девятнадцатого века, мы вкратце упомянем некоторые из их забавных легенд, которые были возведены в ранг священной истории в молитвенниках церкви. Реальные страдания и смерти первохристиан они гротескно преувеличили и изобрели вычурные виды пыток, которые никогда не могли прийти в голову более развитому мозгу римского императора. Согласно рассказам этих фантазеров, когда язычанка принимала христианство, ее часто принуждали решать, ценит ли она свою добродетель выше своей религии; и когда непоколебимость ее веры ставила под угрозу ее невинность, божественная сила всегда вмешивалась и чудесным образом спасала ее из опасного положения. Новообращенные мужчины подвергались схожим способам изощренных истязаний. Молодой святой в пылу своей первой любви, согласно их авторитетному свидетельству, был однажды обнаженным прикован к клумбе из цветов, и в этом несчастном и беззащитном состоянии подвергся бесстыдному нападению прекрасной куртизанки; однако он сохранил свое целомудрие, откусив себе язык. Святая Цецилия дала обет вечного девства, но ее отец, проигнорировав это противоестественное обязательство, обручил ее с принцем. Несмотря на все протесты противников, свадьба уже собиралась состояться, когда вмешался ангел и, удовлетворительным образом уладив дела между брачующимися сторонами, вознаградил жениха за отказ от невесты, а девицу — за упорство ее решения, увенчав их обоих венками из духовных роз и лилий, сорванных в небесном саду. Некоторое время спустя после памятных событий этой свадебной вечеринки Амахий, римский префект, приказал Цецилии принести жертву богам. Поскольку ее благочестие вынуждало ее ослушаться царского повеления, было решено отстоять величие закона, сварив ее в течение трех дней и трех ночей в котле с водой. Холод благодати божественной однако в достаточной мере пропитал ее тело, чтобы защитить его от повреждений. Поскольку ее благочестие сделало ее неуязвимой к воздействию кипящей воды, император приказал палачу испытать доблесть увесистого топора. Соответственно она была положена на плаху; палач нанес ее шее три профессиональных удара, но, заметив, что ее голова все еще держится на жилах, прекратил дальнейшие попытки, убедившись, что выполнение этой задачи превосходит его физическую силу. Чудесный подвиг этой святой по изобретению музыки — спустя долгое время после того, как все народы овладели по крайней мере некоторым мастерством в ее принципах, — часто становился темой для благочестивых историков, ораторов и поэтов. Святой Георгий убил дракона (ящерицу), который собирался проглотить королевскую дочь. Святой Дионисий прошел две мили после того, как ему отрубили голову. Святой Иоанн Божий проявлял столь причудливое рвение, что его сочли помешанным и поместили в психиатрическую больницу. Святой Губерт отправился на охоту и, увидев оленя с крестом между рогами, обратился благодаря этому видению в епископство. От святого Петра он получил ключ, который до сих пор хранится в монастыре святого Губерта в Арденнах и почитается как безотказное средство от бешенства. Святой Патрик отыскал потерянного мальчика, которого почти сожрали свиньи. Коснувшись изуродованного тела своей святой рукой, он вернул утраченную плоть, переваренную свиньями, и предстал перед святым с идеально пропорциональными частями тела и без единой раны. Этот милосердный святой однажды накормил 1400 человек одной коровой, двумя оленями и двумя дикими кабанами. Однако, уважая права собственности и понимая, что быть благоверным за чужой счет — это сомнительный вид морали, он столь искусно обставил свое чудо, что корова, съеденная людьми и принадлежавшая бедной вдове, на следующий день была замечена живой и здоровой, преспокойно пасущейся на своих обычных лугах, как ни в чем не бывало. Святой Ксаверий, пересекая океан, уронил за борт крестик. По прибытии на берег краб принес его в клешне и благоговейно положил к его ногам. Дьявол, приняв облик очаровательной женщины, сделал ему однажды недвусмысленные предложения. Эта наглость настолько разозлила святого, что он плюнул в ангельское лицо Его Сатанинского Величества. Дьявол, будучи джентльменом, испытал такое отвращение к этой грубой пошлости, что с тех пор вечно избегал общества Ксаверия. Святой Антоний Падуанский, исчерпав силу католических аргументов в пользу консубстанциации в дебатах с еретиком, в конце концов обратил своего оппонента в веру апелляцией к разуму лошади. Воздев гостию перед животным, он обратился к нему со словами: «Силой и волею твоего создателя я повелеваю тебе, о конь, прийти и со смирением поклониться твоему Богу». Лошадь по просьбе святого немедленно оставила зерно, которое жевала, подошла к гостии и пала перед ней на колени. Святой Андрей, атакованный дьяволом с топором и ватагой бесов с дубинами, призвал на помощь святого Иоанна, который явился с полком ангелов и, захватив чертей, приковал их к земле. При этом подвиге святой Андрей рассмеялся. Император Максимиан разрубил святого Апию Телля на десять частей, после чего ангел Гавриил собрал его обратно. Это состязание в дезинтеграции и рекомпозиции велось с большим энтузиазмом между Максимианом и Гавриилом. Десять раз в день на протяжении десяти дней подряд святой разрубался на десять частей злобой одного и собирался обратно анатомическим мастерством другого. Святой Мартин Турский, покровитель пьяниц, чей праздник прежде отмечался благочестивыми людьми пирами, весельем и попойками, однажды во время хмельной гулянки разделил свои одежды с бедным солдатом. Ночью во сне он узрел Христа, облаченного в ту самую одежду, которую он отдал. Его рассудок был настолько потрясен, вероятно, поврежден, что он принял католичество. Лик этого святого был столь святолепен, что однажды парализовал руку разбойника, занесенную для нанесения ему смертельного удара. Он сотворил множество чудес; умел воскрешать мертвых из мертвых. Хлодвиг после своей готской победы сделал ему щедрое пожертвование; и поскольку боевой конь героя находился в конюшне святого, он предложил вдобавок выкупить его щедрой суммой в 100 дукатов, но благочестивый конь отказывался сдвинуться с места, пока эта сумма не была удвоена. Святой Антоний видел в пустыне кентавра. Обнаружив в дикой местности тело отшельника Павла и будучи слишком ослабленным из-за поста, чтобы предать его земле, два льва, заметив его затруднение, вежливо предложили свою помощь; и, выкопав могилу и поместив в нее тело отшельника, почтительно исчезли. Святой Афанасий воздает ему должное за его священное отвращение к чистой воде и за то, что он не позволял своим стопам загрязняться ею иначе как в случаях неизбежной необходимости. (Вет. Ант., гл. 47). Святой Палладий, заметив гиену, стоявшую возле его пещеры, обратился к ней с вопросом: «В чем дело?» «Святой отец, — ответил зверь, — запах твоей святости дошел до меня. Прошлой ночью я убил овцу и хочу исповедаться и получить отпущение грехов». Святой Беуно заставил землю разверзнуться и поглотить разочарованного возлюбленного, который отрубил голову своей даме сердца за то, что та отказалась выйти за него отучить. Затем, отслужив мессу над останками несчастной леди, он заставил ее голову и тело воссоединиться, а жизнь — вновь оживить ее тело. Святой Непомук, отказавшись раскрыть тайну исповеди королевы ее мужу, подозревавшему ее в неверности, был обречен принять смерть через утопление. Этот святой был канонизирован Папой Иннокентием III, и его гробница показывается по сей день. Но, к несчастью для непогрешимости Его Святейшества, было неоспоримо доказано, что никакого такого лица, как святой Непомук, никогда не существовало. Священник, путешествовавшей как-то по уединенной дороге, услышал гармоничнейший звук, доносившийся из улья. Приблизившись к нему, он обнаружил, что пчелы поклоняются евхаристии и поют псалмы в ее честь. Монаха, жившего в Тебеноском монастыре, посетил ангел, продиктовавший ему литургию. Это божественное творение предпочитается ученым Кассионом. Святой Амвросий, благочестиво бесчеловечный, тщательно прививал юным умам Феодосия и Грациана дух и максимы религиозных преследований. Он учил их, что идолопоклонство есть преступление против Бога и что император повинен в преступлении, которое он не наказывает. Все те законы против иномыслящих и ужасные религиозные бойни, что опозорили правление этих государей и их преемников, проистекали из их католического воспитания. Тот же святой оправдал поведение епископа, уличенного судом в поджоге иудейской синагоги. (Тим. II, Послание XL, с. 946). Святой Августин, чьей наиболее заметной добродетелью была бескомпромиссная ненависть к еретикам, горячо хвалил бесчеловечные эдикты Гонория против донатистов, которые предписывали изгнание нескольких тысяч их священников, лишали их имущества, лишали их мирян прав гражданства, взбудоражили страну смутами и кровью и толкнули значительную часть из них на поиски избавления через призыв мученичества. Бесчеловечный святой радовался отчаянию и безумию, которые сокращали жизни этих несчастных людей, так как впоследствии это уменьшило бы их муки в аду. Святой Иероним справедливо осуждал позорную практику духовенства, обиравшего законных наследников их наследства, и отстаивал правительственные указы, препятствующие этому систематическому грабежу. Но его братья-монахи отвечали взаимностью: обвиняли его в том, что он был любовником Павлы, в том, что он кощунственно присвоил ей титул мачехи Бога, в том, что он отвел себе главное место в ее завещании, в том, что он побудил ее бросить своего малолетнего сына в Риме, в том, что он оказывал ненадлежащее влияние на ее прекрасную дочь и убедил мать посвятить ту в вечное девство, дабы самому не встретить препятствий в наследовании ее огромных владений, в которые входил и город Некрополь. На эти обвинения он отвечал, что является лишь управляющим бедняков. На состояние Павлы он построил четыре монастыря. Он яростно выступал против святого Златоуста, который смело обличал коррупцию и распущенность духовенства и императорского двора. Готово и злонамеренно он соглашался с мнением Феофила о том, что Златоуст предал свою душу дьяволу на испорчение; и когда ревность в деле добродетели навлекла на голову Златоуста гнев императора и двора и он был заточен в темницу, эти два светила церкви обладали достаточной порядочностью сожалеть, что против него не было применено наказание, более соответствующее его вине. Святой Кирилл Александрийский благочестиво вожделел светской власти, и, поскольку патриотичные новациане препятствовали его планам, он закрыл их церкви, насильственно завладел их священной утварью, разграбил жилище Феапента, их епископа; а затем, захватив иудейскую синагогу, изгнал евреев из города и разграбил их дома. Губернатор вмешался; но пятьсот вооруженных монахов окружили его и попытались убить. Ипатия, женщина, прославленная своей личной привлекательностью, безупречной репутацией и выдающимися литературными достижениями, из-за своих новацианских склонностей подверглась нападению со стороны святых отрядов святого Кирилла, была стащена с повозки и заколота черепицей до смерти. Перечисление басен монахов и зверских деяний канонизированных святых можно было бы продолжать до тех пор, пока оно не заполнило бы огромные тома; но просвещенные католики будут признательны за то, что это упоминание столь кратко. Требник, «Славы Марии» и прочие католические компедии, некоторые из которых состоят из пятидесяти томов инфолио, удовлетворят более любопытствующих. Глубокое почтение, оказываемое монахам за мнимую святость, и инквизиционные ужасы, пущенные в ход в пользу их обманов, настолько притупили общественное восприятие истины, что вымышленные события и персонажи, изобретенные одной эпохой, принимались на веру следующей, пока церковь не превратилась в простую дуру собственных подделок и не прокляла сама себя, приняв за чистую монету те басни и мистификации, которыми она одурачивала прошлые эпохи. Мельдегг, католический профессор богословского факультета во Фрайбурге, приводит следующее свидетельство в пользу сказанного: «Старый бревиарий, — говорит он, — набитый под завязку вымышленными или сильно приукрашенными анекдотами о святых, с пассажами непристойного содержания, требует тщательного пересмотра... Некоторые мессы основаны на недостаточно доказанных или явно вымышленных историях, таких как месса копья Христова (Lancea Christi), Обретение Креста (Inventio Crucis) и т. д.». Комичность монашеского обета безмолвного созерцания видна в изуродованных идеях монахов; его пагубная тенденция — в мошенничестве, извращениях, искажениях и интерполяциях, к совершению которых оно их толкнуло; его фанатизм — в масштабном уничтожении древней литературы, к которому оно их побудило; его нелепость — в ребяческих и презренных творениях, которые оно заставило их вынашивать; и его безнравственность — в той грубости и пошлости их литературы, столь оскорбительной для чувства приличия, что порой делает упоминание их трудов делом нежелательным. ГЛАВА VI. МОНАШЕСКИЙ ОБЕТ НИЩЕТЫ Монашеские обеты, которые мы рассмотрели в предыдущих главах, принимались всеми религиозными орденами до тринадцатого века. В тот период были учреждены ордена для содействия в управлении общественными делами церкви. Поскольку эти ордена брали на себя обязательства, несовместимые с соблюдением молчания и уединения, обеты, их налагающие, предписаны не были. Но обет нищеты, который станет предметом настоящей главы, а также обет безбрачия и послушания, которые будут рассмотрены далее, принимались всеми монашескими орденами как до, так и после тринадцатого века. Обет бедности заключал в себе безоговорочный отказ от всякого права приобретать или удерживать личную собственность, но предоставлял привилегию владеть имуществом в качестве корпорации. Эта привилегия, однако, в разной степени ограничивалась условиями различных монашеских уставов. Кармелитам и августинцам разрешалось владеть таким количеством недвижимости, которое было бы достаточно для их содержания; доминиканцы ограничивались владением личным имуществом; в то время как францисканцам не дозволялось иметь ни недвижимости, ни движимого имущества. Обет бедности, принимаемый монахами, проистекал либо из происков хитроумной политики, направленной на то, чтобы приобретать богатство при репутации презирающего его, либо из убеждения, что бедность — это благословение, а богатство — зло. Если первая гипотеза верна, то принятие обета было крайне предосудительным; если вторая — абсолютно абсурдным. Состояние бедности, рассматриваемое абстрактно, не является предметом ни похвалы, ни порицания. Оно порой служит источником деградации, зачастую — преступлений и всегда — неудобств и затруднений. Его общая тенденция заключается в том, чтобы ослаблять в человеке врожденное чувство личной независимости; подавлять его разум представлениями о мнимой неполноценности; умалять его социальное достоинство, порождая раболепные и угодливые привычки; и побуждать его жертвовать своим осознанным равенством в угоду требованиям искусственного ранга. Неотступный труд, навязываемый бедностью силам бедняков, ожесточает их природу и, не оставляя времени для умственного развития, не позволяет ничему премягчить или смягчить это воздействие. Тягостные лишения, испытываемые этим слоем общества в стремлении честным трудом добыть пропитание для себя и своих естественных иждивенцев, порой толкали их на путь грабежа общества, тогда как их конституционные принципы, не извращенные нуждой, обеспечили бы их послушание закону и труд на благо общества. В притонах разврата погибали дарования и на эшафотах угасали таланты, которые, будь у них сносные средства против мук голода, могли бы придать блеск женскому характеру, а также пополнить список славы именами героев, государственных деятелей и ученых. Бедность рождает отчаяние, а отчаяние разрушает надежду — стимул к действию; силы гения погружались в оцепенение стопора, и сила льва дремала в бездействии лени. Холод, который бедность навевает на разум, столь же неблагоприятен для раскрытия интеллектуальных ростков, сколь ледяная атмосфера зимы — для созревания растительных семян. Поэт или философ, прозябающий в нищете, без книг и научных приборов, на скудной пище и с мрачными предчувствиями, никогда не создаст своего ярчайшего шедевра и не разрешит своего глубочайшего вопроса. Как бы сладко ни пел Бернс или ни растапливал сердца Отуэй, или сколь бы весомый вклад ни внесли другие сыны нужды в приумножение сокровищницы науки и литературы, мир никогда не слышал их славнейшей песни и не читал их прекраснейшего творения, ибо стон нищеты омрачил гармонию первого, а слеза нужды затуманила блеск второго. Как состояние бедности в абстрактном смысле не является предметом ни похвалы, ни порицания, так же обстоит дело и с состоянием богатства. Однако богатство представляет собой мощнейшее средство продвижения индивидуального и общественного прогресса, а также единственное средство против бедствий нищеты. Если его нельзя приводить в качестве основания для уважения или почтенности, либо в качестве извинения за невежество, глупость, напыщенность, тщеславие и вульгарность, с которыми оно может случайно сочетаться, тем не менее, поскольку оно расширяет возможности благотворительности и защищает слабость человеческой природы от искушений, проистекающих из нужды, его честное приобретение всегда совместимо со строжайшими принципами праведности; а его поиск рекомендуется благородной гордостью личной ответственности, мотивами благоразумия и дальновидности, а также соображениями всякого семейного и общественного долга. Без его помощи мир остался бы в состоянии первобытного варварства; коммерческие связи между нациями, составляющие первый элемент цивилизации и главный источник национального процветания, могущества и величия, никогда бы не возникли; земледельческие, мануфактурные, механические и горнорудные интересы, не стимулируемые прибыльной торговлей по удовлетворению зарубежного спроса на излишки отечественного производства, никогда бы не получили широкого развития; знания, экзотические предметы роскоши и улучшения в сфере удобств и комфорта цивилизованной жизни, почерпнутые из международной торговли, никогда не были бы получены; великие узы согласия наций и мощь, порожденная финансовыми преимуществами обмена продуктами различных климатических поясов между собой и объединившая их благодаря рассеиванию взаимных предрассудков, подозрений, тщеславия и самомрочительных мнений в дружественное и благотворное общение, никогда бы не существовали; и поскольку первые алтаре были воздвигнуты для выставления товаров на продажу, поскольку первые подношения являлись валютой, с помощью которой покупались товары, уплачивались штрафы, выплачивались жалования и выражались согласие и дружба; и поскольку первые храмы представляли собой рыночные здания, построенные для обеспечения торговли караванов и защиты товаров от грабящих варваров, не понимавших условных прав собственности, — если бы не тот факт, что в стремлении к богатству общины осознали важность создания удобных торговых центров и способов обмена, религиозные обряды никогда бы не были изобретены. (См. Исторические исследования Геерена в переводе Банкрофта). Поскольку ни состояние бедности, ни состояние богатства не являются предметом ни похвалы, ни порицания, но первое причиняет человечеству тягчайшие бедствия, а второе дарует неисчислимые преимущества, обет бедности не может иметь никакой изначальной святости, которая его бы рекомендовала, но должен обладать всеми составляющими, способными сделать его предосудительным. Если же принять во внимание, что между условиями жизни различных членов человеческого рода непрерывно действует изменяющая взаимность, благодаря которой процветание одного полезно всем, а нужда одного пагубна для всех, мы обнаружим не только эгоистический, но и патриотический стимул в использовании любого нашего имущественного права. Ни один человек не может быть бедным без того, чтобы не уменьшать богатство другого, равно как и богатым без содействия пропитанию других, трудолюбивым без приумножения суммы национального богатства или ленивым без потребления того, за что он не предоставляет эквивалента. Теперь же, поскольку обет бедности несовместим с добродетелями и обязанностями, порождаемыми взаимной зависимостью и взаимным влиянием условий и обстоятельств жизни человечества друг на друга; поскольку он подпитывает все пороки, развращающие социальный уклад; поскольку он увеличивает число нищих, отбивает охоту к труду, освящает пагубные влияния и обременяет общество содержанием праздных и бесполезных членов, — он находится в противоречии с интересами человека и процветанием государства. Национальное богатство представляет собой совокупность индивидуальных богатств. Чем больше объем индивидуального богатства в нации и чем более оно равномерно распределено среди жителей, тем меньше бедствия нищеты, тем независимее и ответственнее граждане, тем энергичнее развиваются сельскохозяйственные, минеральные, промышленные и торговые интересы, тем более всеобъемлюще и тесно интересы народа переплетены с тканью государственного устройства, тем выше будет благосостояние нации, тем грознее ее вооруженные силы, тем мирнее ее внутреннее состояние и тем долговечнее ее процветание. Реформаторский институт, дабы быть действенным, должен быть приспособлен к природе человека и его общественному состоянию. Его принципы должны быть его принципами. Его меры должны быть направлены на содействие его полнейшему развитию. Для достижения этой цели он должен стремиться к упразднению всех ограничений прав человека, к устранению всего, что искажает его чувство независимости, к поощрению его трудолюбия путем придания труду почетного статуса и гарантированности его плодов, а также к аннулированию иммунитетов, изъятий, привилегий и монополий, которые унижают массы нищетой и ущемляющими различиями, а немногих развращают роскошью и мнимым достоинством. Но монашеский институт, который санкционирует бедность — плоднейший источник преступлений; который клеймит индивидуальное богатство — великий элемент цивилизации и индивидуального и национального совершенствования; который внушает праздность — паразита, питающегося жизненными силами общества; который препятствует занятиям трудом — родителю личной независимости и ответственности; и который нацелен на монополизацию богатства, самого по себе являющегося источником политического неравенства, деспотического правления и народного рабства, — не может заявлять о какой-либо величавой миссии. Считать добродетелью бедность, угодным бесконечному разуму отречение от наилучших средств самосовершенствования, а преступлением — защиту человеческой целостности от посягательств, проистекающих из состояния бедности, — суть идеи столь нелепого свойства, что едва ли можно избежать вывода: источник, из которого они возникли, должен был быть напрочь лишен не только нравственных принципов, но и здравого смысла. Но всякий раз, когда поведение становится загадочным, а провозглашаемые принципы противоречат человеческому разуму, страстям и интересам, обычное знание властолюбивой хитрости склонно вызывать подозрение, что эти странные отречения проистекли не из святости, возвысившей отрекшихся над человеческой природой, а из несправедливости их замыслов и глубины их симуляции. Сознавая, что откровенность стала бы поражением, они стремились достичь целей, притворяясь, будто противятся им. Церковь же, никогда не будучи столь прочно укрепленной в святости, чтобы не практиковать выгодные миру пороки, неизменно предавалась принятию этой коварной политики; но, всегда фанатичная, она никогда не была благоразумной. Мало того что она отрицала свои подлинные замыслы, но в целях их сокрытия она навязывала обеты столь нелепого и непоследовательного толка, что те не могли не обнаружить лицемерие и лукавство, их продиктовавшие. Обет бедности принимался вовсе не для того, чтобы стать нищим, а чтобы стать богатым. Это был финансовый маневр, призванный облегчить рутину дел; и он оказался весьма эффективным средством самообогащения. Он стяжал святым нищим такую репутацию, которая повергла императорское величие к их ногам. Феодосий отказывался от пищи до тех преданья монахом анафемы, пока тот не аннулировал ее отпущением грехов. Императрица Максима в собственном дворце, за собственным столом почитала за высочайшую честь получить позволение прислуживать в качестве служанки св. Мартину Турскому. В то время как принятие противоестественных обетов наделяло нищенствующих монахов кредитом и значимостью сверхъестественных существ и возвышало их над достоинством императоров и императриц, оно открывало их алчности сокровища мира и позволяло им не только наполнять свои сундуки деньгами народа, но и снискивать его благословение в самый момент его обирания. Такова была надменная отстраненность аббата Памбо, который, казалось, воображал вместе со своей церковью, будто он является владельцем мировых богатств, что когда Малария, богатый грешник, преподнес ему в дар серебряную утварь для монастыря и намекнул, что ее вес составляет около трех фунтов, тот ответил: «Предлагаешь ли ты это мне или Богу? Если Богу, который взвешивает горы на весах, ему не нужно сообщать вес твоей утвари». Подлинный замысел и ценность монашеских обетов были некогда выразительно высказаны бенедиктинским монахом, который заметил: «Мой обет бедности принес мне сто тысяч крон в год; мой обет послушания возвысил меня до ранга суверенного князя». В Париже произошел случай, касающийся двух духовных сановников, который иллюстрирует алчность и неапостольский характер церкви. Иннокентий IX и св. Фома Аквинский встретились в Париже, и когда в комнату, где они сидели, внесли вместительное блюдо, с горой наваленное золотом — доходом от продажи индульгенций, — восторженный папа воскликнул: «Звонко миновали те дни, когда церковь могла сказать: "Серебра и золота нет у меня"». Но святой правдиво заметил: «Миновали также те дни, когда церковь могла сказать расслабленному: "Встань и ходи"». Претекстат, языческий философ, созерцая княжеские доходы церкви, заявлял, что если бы он мог стать епископом Рима, это могло бы даже снять его сомнения насчет веры в христианство. Приняв на себя тягчайшие из возможных обязательств по поддержанию вечного состояния абсолютной бедности, монахи тем не менее находили совместимым с принципами и учением церкви превращение своих религиозных организаций в финансовую корпорацию и сокрытие ее характера и замысла под покровом ангельского благочестия. Богатство, которое они якобы презирали, они беззастенчиво скапливали; власть, над которой они глумились как над мирской, они пытались монополизировать; к тому, к чему они казались наиболее равнодушными, они усерднее всего стремились; и все то, что они исповедовали устами, они нарушали на практике. Это изощренное лицемерие могло осуждаться мирским скептиком, но средство увенчало цель столь высокой степенью успеха, что оно было оправдано благочестием монашеских орденов. Меры и замыслы этой лживой и коварной политики слишком гармонично сочетались с притязаниями Папы и предоставляли его целям столь искусного и изощренного помощника, чтобы не заслуживать его покровительства и заботы. Будучи равным в двуличии и хищничестве, он освободил нищенствующие ордена от всякой светской и церковной юрисдикции, наделил их привилегией требовать милостыню без ограничений, даровал им исключительное право продажи индульгенций и пожаловал им доходную прерогативу принимать наследства под эвфемистическим наименованием пожертвований. Благодаря этому щедрому расточению духовных милостей нищенствующие ордена вскоре обнаружили, что перенеслись из мнимого состояния нищенства в реальное состояние княжеского богатства и могущества, наслаждаясь в то же время всем сочувствием, какое способна вызвать нужда, и всей роскошью, какую могут купить деньги. Освобожденные от светской юрисдикции, они получили полномочия грабить, насиловать и убивать безнаказанно; наделенные привилегией испрашивать милостыню у всех, они стали господами состояний каждого; будучи одарены исключительным правом торговли индульгенциями, они пользовались монополией на самую прибыльную коммерцию, когда-либо затевавшуюся; а получив разрешение принимать наследства, они получили возможность, после того как обирали набожных людей в добром здравии, воспользоваться их старческим слабоумием и, стоя у их смертного одра, диктовать условия их последней воли в пользу церкви и во вред законным наследникам. Алчность, подобно баклану, ненасытна; чем больше ее пичкают, тем острее ее аппетит; и когда этот хищный демон полностью завладел монашеским сословием, каждый доллар, вырванный его хитростью у благочестивых людей, лишь сильнее разжигал его жадность. Когда оно истощало золото кающегося, его алчный взор оказывался прикован к его земле; и то, чего жаждала алчность, финансовая проницательность быстро находила способ получить. Церковь, не обладая присущей ей моральной жизнеспособностью, вместе со средними веками погрузилась в варварство; ее власть в ту пору была верховной, однако преобладали ненадежность жизни и имущества, и под ее эгидой светская власть выродилась в систему грабежа и мародерства. Будь она божественной, она сияла бы тогда одинокой звездой на бушующем океане; но, будучи земной, она походила на прочие земные соединения; и ее едва ли можно было отличить от варварцев и дикарей, среди которых она вращалась, за исключением ее несовершенных понятий о морали и справедливости да превосходящего финансового искусства в спекуляциях на общественных бедствиях. Бароны для поддержания своих бесконечных войн обложили подданных налогами до степени, породившей всеобщее недовольство. Поскольку монастыри пользовались неприкосновенностью и свободой от налогов, они предлагали недовольным убежище от обременительного налогообложения в обмен на переход в мирское монашеское членство и передачу их мирского имущества церкви. Желание вдохнуть предполагаемую святую атмосферу монастырей, вкусить их роскоши, насладиться снисхождением, даруемым ими при совершении греха, избежать разорительного налогообложения и в то же время сохранить некоторую степень личной свободы побуждало состоятельных лиц обоего пола заключать с монастырями договоры, в силу которых они оставались без гроша, целиком зависели от них в плане пропитания и безвозвратно подчинялись их деспотическому владычеству. Помимо этой тонкой спекуляции на общественных бедствиях, потрясения и вспышки крестовых походов предоставили монахам еще одну возможность для упражнения в финансовом искусстве. С инстинктивным предвидением корыстолюбия они прозрели те материальные выгоды, которые достанутся их ордену в ходе священной войны, готовившейся к началу; и поскольку они раздули ее первые искры в общий пожар, они вряд ли могли испытывать какие-либо совести сомнения в вознаграждении самих себя путем заключения столь острых и прибыльных сделок, какие предоставлял случай и облегчали обеты. Они отлично знали коммерческое искусство обменивать то, что не имело ценности, на то, что было ценно; и поднимать рыночную цену предмета посредством его монополизации или подавлять его стоимость путем превышения предложения над спросом. Вследствие общественного ажиотажа недвижимость сильно упала в цене, а священные боевые кони, палицы, копья, боевые топоры и прочие священные орудия разрушения пропорционально выросли в цене. Дальновидное попечение монахов, заранее накопивших огромные военные запасы, весьма любезно шло навстречу благочестивым крестоносцам, обменивая незначительную их часть на весьма значительный участок его земли. Посредством подобных операций церковь приобретала обширнейшие владения в обмен на ничтожные по ценности предметы или на весьма неадекватные денежные суммы. Успех духовенства-финансистов сделался притчей во языцех, и земельные спекуляции переросли в заразную манию. Даже короли выходили на рынок, чтобы скупать владения своих введенных в заблуждение вассалов. Конкуренция между монахами и монархами была столь же велика, сколь и забавна, но духовная хитрость оказалась более успешным переговорщиком. Елей, которым священники были помазаны при рукоположении, как предполагалось, наделял их способностью даровать благословения и проклятия по своему усмотрению, а высокая репутация святости, приобретенная ими благодаря обетам абсолютной бедности, давала им торговые преимущества, которые не могли заполучить короны и скипетры. Короли могли покупать лишь на деньги, тогда как монастыри располагали неисчерпаемым банком индульгенций, прощальных благословений, обещанных молитв и обещанных месс за усопшие души. Эта фальшивая валюта могла вызывать легкомысленность у профанов, однако она ценилась святыми превыше серебра и золота и удерживалась монастырями по наивысшей рыночной цене. Располагая столь неограниченными ресурсами, монастыри могли успешно перебивать цены принцев и приобретать без разорения то, чего монархи не могли купить без банкротства. С видом благочестия и доброжелательности, но с беспринципностью, не ведавшей ни правды, ни принципов, монахи измышляли любые выдумки и принимали всевозможные методы приумножения своих богатств. Прекрасно зная, что человеческое благочестие легче разгорается от перспективы золота, нежели от перспективы небес, они фабриковали преувеличенные отчеты о богатстве Иерусалима, представляя его огромным хранилищем драгоценных камней и драгоценных металлов. Столь пламенными были эти описания, что благочестие крестоносцев распалялось до исступления, а их преданность перерастала в неудержимую восторженность; восхитительное предвкушение возносило их в небесные экстазы; и нетерпение дождаться славных результатов грядущей битвы казалось единственным неприятным компонентом, омрачавшим их счастье. На хижины и фермы, на дворцы и владения они взирали с презрительным равнодушием, ибо чувствовали, что богатство, превосходящее сокровища Индии, и дворцы более пышные, чем способна построить Европа, непременно наградят их благочестивое предприятие. Хладнокровный священник, слишком хорошо осведомленный, чтобы разделять общее заблуждение, рассудительно созерцал этот энтузиазм и спокойно рассчитывал, каким образом его можно поддерживать и усиливать и как наилучшим образом заставить его послужить материальной выгоде церкви. В то время как холодность, с которой разум и совесть священников втайне относились к всеобщему помешательству, искусно маскировалась, массы, напротив, были сплошным пламенем и яростью и доведены до такого пика тревоги исторгнуть святую землю у неверных и присвоить ее себе, что сделались равнодушны к сокровищам и землям, которыми уже обладали. В этом нездоровом состоянии общественного ума для духовных наставников не составляло труда облегчить доверчивых учеников от их доходов и в конечном счете сделаться собственниками многих их владений. Способ, которым достигалась эта великолепная цель, состоял не только в вероломстве обмена безделушек на ценности, но также в побуждении воинов креста возлагать на время своего отсутствия заботу о своих землях и доходах на монастыри и делать их своими законными наследниками в случае смерти на чужбине. Поскольку лишь немногие крестоносцы из некоторых экспедиций когда-либо возвращались, поскольку многие из всех них погибали на чужбине, мы должны отдать должное необычайной проницательности расчетливой алчности монахов, умевших делать любовь, преданность, безумие и энтузиазм верующих, их жизнь дома и смерть на чужбине, одинаково выгодными для монашеских сундуков. Поскольку охватившее всех помешательство было столь благотворно для церкви; поскольку потрясения того времени делали имущество всех видов чрезвычайно ненадежным; и поскольку многие из благочестивых людей, столь же исступленных, как и крестоносцы, удерживались либо немощью, либо иными обстоятельствами от отправки в священное предприятие, монахам не составляло труда среди общего безумия убеждать таковых становиться мирянами-членами монастырей и отдавать свои владения под защиту этих могущественных институтов — выгодное бремя, которое они всегда принимали с услужливой жадностью. Посредством подобных сребролюбивых уловок и изощренных практик, а также множества других сходного характера нищенствующие ордена, объединенные в алчную и надменную конфедерацию, пользовавшиеся защитой Папы, доверием и почтением всего христианского мира и освобожденные от всякой светской и церковной юрисдикции, казалось, при отречении от владения имуществом как от преступления и при исповедании бедности как добродетели стремительно монополизировали мировые богатства — владения государей, торговлю купцов и политическую власть правительств. При таких обстоятельствах монашеское изобилие без вмешательства чуда должно было чудовищно возрасти, а их владения — увеличиться до размеров провинций. Начиная с V века в каждом уголке христианского мира продолжали воздвигаться монастырь за монастырем, как правило, грандиозных пропорций и в роскошном стиле; снабженные всякого рода роскошью и оскверненные любыми пороками. Св. Бернард, который принятием обета абсолютной бедности отказался от значительного личного наследства и который впоследствии с презрением отверг предложения прибыльных санов, мог тем не менее посредством своей монашеской власти и изобилия воздвигнуть десять монастырей, заставлять дворян и пап трепетать перед своим авторитетом и даже королей подчиняться своим указаниям. Иезуиты, пользовавшиеся всеми привилегиями нищенствующих и светских орденов, превосходили их обоих в двуличии и хищничестве. Побуждаемые коварным и беспринципным рвением к выгоде своего ордена, они учреждали миссионерские дома среди диких народов под предлогом их цивилизации и спасения их душ. Но этот благовидный предлог был лишь благочестивой маской, под которой скрывался гнусный план обирания туземцев на чужбине в отношении имущества и выманивания у доверчивых соотечественников дома щедрых пожертвований и великолепных наследств. Их обширные миссионерские дома не предназначались ни для храмов богослужения, ни для обращения идолопоклонников; их стены чаще становились свидетелями не молитв монахов, а их замыслов заговоров и грабежа. Подобно древним храмам и более поздним церквям, мечетям и ярмаркам, они задумывались как торговые центры для облегчения коммерческих сделок; и поскольку они являлись главным местом стечения народа для обмена товарами, они, подобно первым, давали начало многочисленным селам, поселкам и городам, чьи имена они носят. Языческая простота никогда не равнялась по силе монашеской хитрости; и как только золото и драгоценные камни туземцев разжигали рвение и заостряли проницательность монахов, они отбирались у них посредством какой-нибудь мошеннической сделки. Обладая искусствами цивилизованного общества, они имели возможность изумлять туземцев чудесами и успешно злоупотреблять их невежеством и простотой. Они хвастались тем, что склонили множество людей принять христианство; но поскольку их целью было не обращение язычан от идолопоклонства, а их обман с целью лишения земель и золота, они старались не оскорблять их требованием отречения от практики идолопоклонства, довольствуясь лишь уговорами новообращенных просто почитать Христа и его матерь при поклонении изображениям своих богов. С помощью этой двусмысленной, но вкрадчивой модификации христианства они сколачивали состояния на благочестивых соотечественниках дома и дикарях на чужбине. В 1743 году этот алчный духовный орден учредил миссионерский дом на острове Мартиника; и столь ловко они вели свои христианизаторские торговые операции, что за короткое время монополизировали торговлю этого острова и окрестных островов. Их успех естественным образом вызвал ревность светских купцов; и поскольку они в целом считались чуждыми торговой чести и беспринципными в своем честолюбии, против них легко было разжечь грозную оппозицию. Эта оппозиция, казалось бы, оправданная самосохранением и необходимостью внедрения более либеральной и просвещенной торговой политики, в значительной степени подорвала интересы и популярность духовных заведений. На этом этапе их истории произошло событие, завершившееся их опалой. Два ценных груза были отправлены им их французскими корреспондентами. Эти грузы были захвачены англичанами, с которыми французы находились в состоянии войны. В соответствии с морским обычаем грузоотправители потребовали возмещения убытков от иезуитов. Иезуиты отрицали законность этого требования и отказались предоставить запрашиваемое удовлетворение. Вследствие этого была подана апелляция королю Франции, который, вынеся решение в пользу грузоотправителей, потребовал от иезуитов выплатить необходимую компенсацию. Но их самонадеянное благочестие заставило их с презрением отвергнуть его авторитет в том же ключе, в каком они отвергли мольбу его подданных-купцов. Это дерзкое и мятежное поведение побудило короля расследовать принципы их ордена и в конце концов упразднить его во всех штатах Франции как политическую организацию, созданную ради приобретения власти и богатств. Посредством своих христианизаторских заведений в Парагвае и Уругвае иезуиты управляли туземцами с деспотической властью и приобрели огромные богатства. В 1750 году Испания по торговому договору уступила Португалии семь округов этих владений; монахи во главе армии из четынадцати тысяч человек принудили договаривающиеся нации аннулировать договор; однако после предпринятой попытки покушения на жизнь короля Португалии правительство объявило орден иезуитов мятежной организацией и конфисковало все их имущество в пределах доминиона. Орден католических рыцарей, созданный для защиты и распространения истинной веры силой оружия, подобно монахам, хищнически приобрел невероятное количество богатств, находясь при этом под самым строжайшим обязательством сохранять вечное состояние абсолютной бедности. Эти святые организации носили исключительно военный характер; меч был их единственным аргументом. Рыцари св. Иоанна, с обетом бедности на устах, но с мечом завоеваний в руке, скопили столь обширные владения, что выплачивали своему главе ежегодное жалование в один миллион гульденов. Рыцари-тамплиеры, давая обет абсолютной бедности, приобрели оружием, принудительными займами, пожертвованиями, завещаниями и иными средствами столь колоссальный объем богатств, что воздвигли девять тысяч огромных княжеских дворцов, каждый из которых был обогащен обширной территорией и все вместе обладали достаточной мощью для сохранения иммунитета от юрисдикции государя, в чьем королевстве они располагались. Тевтонские рыцари, отрекаясь от прав на имущество и клянясь никогда не позволять его владению запятнать их святость, исторгли у Швеции всю территорию, простирающуюся от Одера вдоль его берегов до Финского залива. Путешественники сообщают, что шагяне, варварское племя в Египте, встречая врага, восклицают: «Мир вам!» — и вонзают ему копье в сердце. Дикая насмешка этих неотесанных дикарей над провозглашаемыми принципами была далеко превзойдена поведением и исповеданием монашеских и военных орденов Католической церкви, чьи обеты задумывались ради надувательства, а жизнь являла собой череду клятвопреступлений. С помощью великолепных доходов различные ордена религиозных нищих получали возможность успешно вести переговоры о самых прибыльных духовных санах и наслаждались наилучшими перспективами стать епископами, кардиналами или папами, а также обрести ту роскошную праздность, идолопоклонническое почтение и нечестивое восхваление, которые они себе обеспечивали. Лицемерные уловки древних и современных брахманов, индуистских и мусульманских монахов, а также жрецов и пророков древних языческих народов в христианских странах, где никакие предрассудки не выступают в их пользу и где их происхождение и притязания беспристрастно исследуются, справедливо подвергались насмешкам и презрению здравого смысла; и вполне возможно, что при тех же обстоятельствах монахи, священники, обряды и догмы католицизма, которые уподобляются им столь же точно, сколь тип уподобляется своему прототипу, пали бы на тот же уровень. Когда мы хладнокровно размышляем о монашеском институте и наблюдаем финансовые принципы, на которых он организован, разнообразие и колоссальную торговлю, ознаменовавшую его карьеру, те огромные сокровища и владения, приобретенные им посредством обмана и ухищрений, он кажется некоей гигантской финансовой корпорацией, созданной для земельных спекуляций и зарабатывания денег посредством торговых махинаций. Когда мы припоминаем алчность, которой он руководствовался, двуличие, практиковавшееся им, и злодеяния, в которых он повинен, он предстает корпорацией, организованной для наживы вопреки всяким максимам справедливости и всяким принципам чести. Когда мы рассматриваем, как подло он проституировал свои привилегии и иммунитеты, возвышаясь над законом ради нарушения принципов правосудия, исповедуя абсолютную нищету ради требования, подобно разбойнику с большой дороги, дани с каждого встречного, пусть и не с пистолетом в руке, но с анафемой в распоряжении, пугающей суеверных сильнее тысяч пистолетов, он вырастает перед воображением корпорацией вне закона, чье право есть сила, чья цель есть деньги, а ремесло — грабеж. Когда мы размышляем о его притязаниях на продажу за золото отпущения грехов, благоволения Бога, индульгенции от вины и защиты от будущего небесного возмездия, он выглядит корпорацией демонов, присваивающих прерогативы божества, торгующих сердцами и душами людей, играющих на их надеждах и страхах и превращающих небеса и ад, время и вечность в предмет торговли. И когда мы помним, что Римско-католическая церковь встроила эти гнусные религиозные ордена в свою конституцию, официально объявила их своими самыми полезными членами и тем самым освятила и сделала своими все их двуличие, всю их хищничность, все их мошеннические операции, весь их разбой с большой дороги, а также всю их скверну, безнравственность и богохульство, она предстает каким-то черным полуночным монстром, капающим человеческой кровью, воплощением всякого уродства, инкарнацией каждого отвратительного, ужасного и неприглядного демона и справедливым отражением характера и принципов архиврага. ГЛАВА VII. МОНАШЕСКИЙ ОБЕТ БЕЗБРАЧИЯ Природа создала человека для супружеского союза. Она наделила его силами, отвечающими его требованиям; страстями, жаждущими его наслаждений и благ; и чувствительностью, которая может быть удовлетворена лишь исполнением его обязанностей. Благодаря взаимным отношениям и благожелательному общению, устанавливаемому им между полами, он предоставляет привлекательное средство взаимного совершенствования, облагораживающее грубость чувственных склонностей и развивающее благороднейшие свойства человеческого характера. Соединяя мужественную смелость с женской деликатностью, он снимает грубость с одного и придает энергию другому; и тем самым в высшей степени способствует формированию того душевного равновесия, которое является счастливой серединой между крайностями, а также того приятного сочетания силы и учтивости, которое наилучшим образом приспособлено справляться с трудностями, выпадающими на долю жизни. Посредством союза взаимной привязанности и интересов на всю жизнь он обеспечивает их наивысшее развитие и наиболее полное и ничем не омраченное наслаждение его благами. Он отождествляет честь и интересы родителей и детей, обеспечивая любящих защитников для беспомощного младенчества, верных стражей для неопытного юношества и заинтересованных наставников для подготовки подрастающего поколения к полезным и благородным позициям в обществе; и пока он таким образом заботится о детях, он вознаграждает родительскую заботу прибежищем в невзгодах, поддержкой в закатные годы и именем в потомстве. Но хотя таковы побуждения к браку, внимание к личным интересам и счастью может удержать рассудительного человека от принятия его обязанностей, когда либо не найдено подходящего спутника, либо материальных ресурсов недостаточно для удовлетворения домашних нужд удовлетворительным образом. Финансовая состоятельность и схожесть вкусов и нравов суть непременные условия супружеского счастья. Без них брак станет источником лишений, трудностей и отчуждения, а семья — мучительным бременем. Когда же судьба лишает человека этих основ супружеского счастья, безбрачие для любого пола предпочтительнее и почтеннее брака. Но подавлять инстинкты, побуждающие к этому союзу, и неблагодарно отвергать его неисчислимые блага, не будучи сдерживаемым никакими соображениями благоразумия, означает без всякой мотивы нарушать законы человеческого счастья и пренебрегать выполнением важнейшего назначения человеческого организма. Столь противоестественный поступок, пожалуй, редко замышляется иначе как при крайнем душевном упадке либо под воздействием тех причудливых заблуждений, коими так плодовит религиозный фанатизм. Разочарованная любовь, удары судьбы или надежда обрести нечувствительность к человеческим нуждам через стяжание сверхъестественного совершенства порой побуждали слабых и суеверных людей принимать монашеский обет вечного безбрачия. Мотив подобного поведения всегда коренился в эмоциях; а поскольку эмоции всегда искренни, они неизменно изменчивы. Туча, затмевающая солнце и бросающая мрак на землю, вскоре проплывает мимо, оставляя первое в его естественном сиянии, а вторую — в ее обычной привлекательности. Столь же эфемерна душевная тьма, которую невзгоды или суеверие могут бросить на человеческий разум. Когда энергия стяжательства подавлена повторяющимися денежными неудачами; когда жар честолюбия остужен ранами репутации; когда течения любви заморожены холодным дыханием разочарования, опустошенное сердце может почувствовать, что его борьба за пропитание тщетна, его надежды на отличие погибли, а узы любви порваны навсегда. Но эти унылые чувства эфемерны; они суть результат временного успокоения страстей, которые укоренены в конституции нашей природы и могут быть уничтожены лишь вместе с нашим бытием. Хотя отчаяние может на время набросить зимний мрак на разум, надежда вновь распустится и зацветет, алчность снова возжаждет богатства, честолюбие снова возжаждет отличий, любовь снова потянется к общению, и каждая страсть, возобновив свою естественную энергию, снова породит те эмоции, для которых она была создана, и заставит нас искать ее надлежащего удовлетворения в социальных, супружеских или политических отношениях, существующих в обществе. Этот откат неизбежен. Он столь же верен, сколь и спадание бурного потока до его обычного мирного течения после исчерпания энергии. Поскольку все эмоции эфемерны, таковыми должны быть и порождаемые ими обеты и решения. Каждый день приносит с собой новые и неожиданные события, которые отменяют или видоизменяют эмоции и решения, подсказанные обстоятельствами предыдущего дня; более того, порождаемые таким образом противоположные эмоции всегда пропорционально сильны тем, которые они вытесняют. Отсюда обеты, принятые любым человеком под воздействием чрезвычайного душевного возбуждения, будут отвергнуты, когда он окажется во власти чрезвычайного душевного спада; а обязательства, принятые в любом из этих состояний ума, окажутся несовместимыми с обычными жизненными обязанностями, когда наступит то привычное течение мыслей и эмоций, что всегда протекает в гармонии с человеческим разумом, философией, счастьем и естественным ходом вещей. Если после наступления этого состояния; если после того, как надежда сменит отчаяние, а разум и рефлексия — импульсивность и фанатизм, и когда все страсти и силы нашей природы возобновят свою нормальную деятельность, — если тогда мы по какой-либо ошибке, сколь бы невинно она ни была совершена, поместим себя в ситуацию, где не можем отвечать требованиям нашей природы, мы обнаружим, что обрекли себя на вечное страдание. Никакая степень чистоты или святости мотивов не остановит бедствий ошибочного поведения. Природа неумолима; она карает нарушителей своих законов без оглядки на те мотивы, которыми те руководствовались. Она не принимает извинений; она не ведает прощения. Ни слезы, ни раскаяние не смягчат ее мести; ни ссылки на совести мотивы, ни незнание ее предписаний не смягчат строгости ее правосудия. Хотя стремление к совершенству естественно и благородно, она установила законы, посредством которых оно единственно достигается, и наказывает их преступителей уродством и немощью. Эти законы понятны. Человеческое совершенство ясно охватывает идеальное развитие всех физических, умственных и нравственных способностей человека. Упражнение — единственный способ развития этих способностей. Система упражнений, приспособленная к достижению этой цели, должна включать в себя рассудительное задействование каждого качества, принадлежащего человеческому организму, не позволяя ни одному деградировать от праздности, ни одному — истощаться от непрерывных или чрезмерных напряжений, но поддерживая все в том естественном и разумном состоянии, при котором, поочередно отдыхая, они взаимно укрепляются. Благодаря дисциплине такой системы упражнений знания постепенно станут фундаментом разума, суждение — путеводителем фантазии, совесть — контролером страстей, а жизненные органы — восстановителями физических и умственных способностей; между всеми силами будет поддерживаться здоровая взаимность и модифицирующее воздействие, порождая то равновесие, которое есть мир, ту концентрацию, которая есть энергия, и то совершенство, которое существенно для гения. Монашеский обет вечного безбрачия явно неблагоприятен для этого всеобщего упражнения сил человеческой природы. Он разрешает задействовать лишь ограниченное число этих сил и тем самым воздвигает непреодолимое препятствие к полному развитию человеческого характера. Он стимулирует те из них, которые культивирует, к беспрерывной активности и тем самым искажает и уродует их организмы ненормальным развитием. Он сковывает бездействием массу человеческих способностей и тем самым уменьшает число и разнообразие естественных источников жизненных радостей. Он снижает активность в жизненной системе и тем самым подрубает фундаментальную силу всего организма, порождая те физические и нравственные недуги, которые делают жизнь безрадостной, а смерть порой — единственным средством. Он запрещает упражнение тех способностей, посредством которых единственно может быть исполнено назначение человеческого организма, и позволяет упражнять лишь немногие из них ради достижения наивысшей степени совершенства. Он иссушил бы истоки реки, дабы увеличить объем ее течения; он ослабил бы фундамент здания, дабы защитить его от подземных толчков. Но являются ли эти церковные абсурды более безумными или идиотскими, мы с уважением представляем на суд Экуменического собора, когда бы он ни возобновил свою сессию на Родине. Монашеский обет безбрачия столь же слаб в своих основополагающих принципах, сколь абсурден в своей дисциплине. Он зиждется на аскетическом заблуждении, будто чувственные страсти суть зло, а человеческое совершенство и счастье состоят в достижении пассивного состояния ума, не тревожимого ни желаниями, ни мыслями, ни действиями. Но это брахманистский абсурд, проржавевший до основания от трения веков. Даже если бы склонности были злом, мудрость учила бы нас, что раз они являются результатом нашего организма, их следует регулировать; особенно если посредством разумного регулирования их можно заставить служить радостям существования. Но они не являются злом; напротив, они — неизмеримые блага. Если они когда-либо становятся мучителями, то лишь тогда, когда благоразумие не регулировало их удовлетворение или когда злоупотребление сделало их алчбу противоестественной. Если они когда-либо служат источниками болезней, то лишь когда практикуются в нарушение законов человеческой природы. Если они когда-либо утрачивают способность производить удовольствие, то лишь когда их обладатели превращаются в чревоугодников, пьяниц, развратников, скряг или нечто подобное из смеси человеческой испорченности. Но когда животные страсти облагорожены знанием, укрощены добродетелью, направляемы разумом, управляемы совестью и упражняются с осмотрительным вниманием к целостности прочих сил, они становятся источниками удовольствия и бодрости, стимулами к трудолюбию и предприимчивости и выдающимся образом способствуют продвижению совершенства и счастья нашего бытия. Другая фундаментальная ошибка обета безбрачия заключается в заблуждении, будто человек посредством уединения и решимости способен остановить естественные порывы склонностей. Склонности созданы природой неотъемлемыми частями нашего существа; и соответственно мы обязаны носить их с собой в какое бы уединение ни удалились; и поскольку их порывы по природе своей неудержимы, их силу придется ощущать при принятии любых обязательств. Обеты, решения и уединение столь же неспособны остановить движение страстей, сколь остановить биение сердца. Среди глубочайшей тишины и уединения они по-прежнему будут тосковать по выражению, и тем сильнее, чем глубже тишина. Среди суеты и шума мира они возбуждаются бесчисленными различными объектами; их внимание разделено между множеством привлекательных сторон; и каждая находит свое надлежащее удовлетворение, неизменно предлагаемое ее вкусу. Но в уединении есть все для концентрации и ничто для разделения их силы; все для разжигания и ничто для утоления их аппетитов; и следовательно, при таких обстоятельствах их силы должны быть наиболее необузданными, а мучения их жажды — наиболее невыносимыми. Предыдущие наблюдения делались в предположении, что обет вечного целомудрия принимался католическими орденами с искренними намерениями соответствовать его требованиям; но так было далеко не всегда. Какая бы искренность или святость ни примешивалась в некоторых случаях к мотивам, побудившим к его принятию, ни монахи, ни монахини, ни священники, ни епископы, ни папы в целом не представили разумного количества свидетельств в пользу своего целомудрия. Естественным и действенным регулятором животных страстей является брак. Супружеский союз, заключенный разумно, неоценим для человека, но почти незаменим для женщины. Ее организация превосходным образом предрасполагает ее к его условиям и отношениям. Чувствительность, присущая ее нервной системе, заставляет ее сторониться грубой борьбы общественной жизни; ее слабость наставляет ее в важности помещения себя под опеку более мускулистой силы мужчины, которая благороднейшим образом используется тогда, когда наилучшим образом защищает слабого; а ее характерные инстинкты и способности побуждают ее искать свое главное занятие и счастье в скромном уединении домашней жизни, где она обретает храм, жрицей коего является лишь она сама; идолов, вызывающих ее чистейшую преданность; алтари, на которых она расточает свои избранные дары; и где при отправлении своего священного призвания, в деле наставления детей, заботы о доме и утешения больных и умирающих ее истинное достоинство и красота обретают глубочайшее очарование. Каковы бы ни были умственные и личные прелести женщины, истинное совершенство ее характера никогда не может быть увидено или оценено иначе как в практике тех любящих добродетелей, что составляют жену и мать. Женщина знает это; женщина чувствует это; и ради достижения этой цели права ее природы и интересы общества сходятся в том, чтобы уполномочивать ее принимать любые доступные средства. И тем не менее, несмотря на эти очевидные факты, Католическая церковь имеет непростительную самонадеянность изрекать ей проклятие, если она предпочтет союз, столь существенный для ее счастья и полезности, состоянию вечного девства. Каждый раз, когда ее здравый смысл учит ее говорить, что брак предпочтительнее девства, этот религиозный монстр во имя Святой Троицы и всех святых и ангелов отвечает: «Да будет она проклята». Каждый раз, когда ее природа побуждает ее произнести, что вступать в брак благословеннее, чем оставаться в состоянии девства, этот монстр в ужасе перед дерзкими и неортодоксальными выражениями откликается: «Да будет она проклята». Услышьте это из уст самой святой матери: «Кто скажет, что церковь не могла устанавливать препятствия, аннулирующие брак, или что она заблуждалась, устанавливая их, да будет проклят». «Кто скажет, что состояние брака предпочтительнее состояния девственности или безбрачия, или что оставаться в состоянии девственности или безбрачия не благословеннее, чем вступать в супружеский союз, да будет проклят». «Кто станет утверждать, что дела о браке не относятся к ведению церковных судей, да будет проклят» (Канон Тридентского собора). Сколь бы чудовищным ни было это постановление, оно не отражает всей полноты католической заносчивости. Ибо в то время как церковь с вопиющим несоответствием совершает среди католиков те самые обряды, за предпочтение которых она предает их анафеме, она заявляет, что все те, чьи свадебные церемонии не были совершены в соответствии с ее причудливыми требованиями, живут в состоянии «позорного сожительства». Кажется, что, совершая союз, за желание которого она предает мужчин и женщин проклятию, она навлекает на собственную душу то самое проклятие, которое изрекает на других. Она не требует платы за свои свадебные услуги, но принимает свадебные подарки, которые, возможно, смягчили ее злобное отношение к этому плоду цивилизации в отношении католиков; однако некоторохристиан, которые не смягчают ее священного отвращения к нему такими подарками, она объявляет распутниками, их жен — проститушками, а их детей — бастардами. Услышьте это из уст Папы Пия IX. «Брак не может состояться, если он в одно и то же время не является таинством; следовательно, любой другой союз между мужчиной и женщиной среди христиан, заключенный в силу какого бы то есть гражданского закона, есть не что иное, как позорное и жалкое сожительство, столь часто осуждаемое церковью» (Аллокуция о положении дел в Новой Гранаде). Итак, по суждению нынешнего Папы, некатолики в Соединенных Штатах состоят из продажных женщин и бастардов. Согласно принципам Католической церкви, официально провозглашенным таким образом, каждый человек, брачные обряды родителей которого не были совершены католическим священником, является незаконнорожденным потомком, лишенным всяких законных прав на наследование имущества своих родителей. Если церковь когда-либо завоюет в Америке ту численную силу, к которой она стремится, какими будут последствия для некатоликов? Объявит ли она их законнорожденными или уважает их права на имущество? Разве ее священники не заставляли эту землю гудеть от утверждений, что у неверных и протестантов нет никаких прав там, где торжествует католицизм. Но кто она, имеющая дерзость провозглашать такие принципы? Церковь, которая веками капала кровью невинных и все же жаждет еще. Кто они, разглагольствующие о целомудрии? Сборище самых развращенных, беспринципных и распутных священников, которые когда-либо позорили имя религии. Холодный распутство католических орденов не только неоспоримо, но даже пугающе. Если бы история молчала, а реальное поведение католических священников и внутреннее убранство католических женских монастырей оставались глубочайшим секретом, то и тогда обычное знание человеческой природы давало бы основание подозревать, что священники не были образцами целомудрия, а монастыри — приютами невинности. Но история не молчала; она говорила отчетливо и говорила часто. Монахиня, сбежавшая из своей тюрьмы, или священник, еще не ожесточенный лицемерием ко всем призывам добродетели или до предела отвращенный коррупцией, которая гноится в сердце Католической церкви, представили истории поразительные свидетельства и приподняли священную завесу, дабы суеверные могли узреть ужасную смесь двуличия, похоти и убийства, которая тайком оскверняет внутренний мир почитаемых ими институтов. Но эти прерывистые откровения, хотя и взывающие к благороднейшим симпатиям человечества, редко производили эффект, соответствующий чрезвычайному положению. Подобно раскатам неожиданного грома, они пугали на мгновение, но вскоре затихали в тишине и забвении. Таково общее ослепление, что люди редко ставят под сомнение то, вокруг чего созданы религиозные санкции, а когда сомневаются, это сомнение быстро стирается. Они будут благоговейно кланяться священнику, даже не думая о том, что под маской его целомудренной и священной профессии могут безраздельно царить алчность, похоть и убийство. Они будут бездумно проходить мимо женского монастыря, не задумываясь о том, сколько разбитых сердец могут быть безнадежно заточены там; сколько одаренных и талантливых женщин чахнут там в тоске и отчаянии, которые, ища обитель безупречного целомудрия, обнаружили, что оказались в ловушке логовища позора, чтобы быть оскверненными святыми духовниками! Но сколь бы неохотно милосердие ни верило в эти утверждения, они подтверждаются вне всяких сомнений или опровержений записями католической власти высшего порядка. Представление о таинствах католицизма и о том, как священники скрывают от общественности свои акты соблазнения и прелюбодеяния, можно почерпнуть из следующего отрывка из книги Хогана «Аурикулярная исповедь». «Светские ордена, — говорит он, — состоят главным образом из приходских священников и их викариев, в чьи обязанности входит выслушивание их прихожан. Ордена регулярных каноников состоят из монахов, подразделяющихся на несколько мелких орденов и не имеющих определенных обязанностей, если только они специально не поручены епископом или наместником епархии, на которые они могут разделяться. Светскими священниками все устроено так, что всякий раз, когда они терпят неудачу в соблазнении своих кающихся и бывают ими разоблачены, один из таких монахов немедленно оказывается поблизости, чтобы выслушать исповедь всех подобных женщин и простить их грехи при условии, что они никогда не откроют ни одному смертному существу легкомысленные прегрешения своего приходского священника, который на мгновение забыл себя и чьи слезы покаяния теперь смачивают землю, по которой он ступает» (Auric. Confess., vol. ii. p. 168). Приспособленность конфессионала к подготовке почвы для соблазнения и прелюбодеяния можно понять из следующего отрывка из «Синопсиса папизма» того же автора. «Знает ли кто-нибудь из этих семейств, — спрашивает он, — какие вопросы задает священник их близким на исповеди? Знают ли мужья, какие вопросы задают священники их женам на исповеди?.... Отцы, матери, опекуны и мужья, вообразите себе самые нескромные, бессовестные, сладострастные вопросы, которые только может вообразить самый аморальный и распутный ум — вообразите эти мысли, облаченные в простой язык через вопросы и ответы, и тогда вы составите слабое представление о беседе, происходящей между священником и вашей доселе чистой дочерью. Если после двух или трех допросов на этом священном трибунале они все же остаются добродетельными, то это редкие примеры» (Synopsis, p. 170, 171). Хотя Католическая церковь налагает на священников и монахов обет безбрачия, она предоставляет им привилегию вести себя распутно безнаказанно. В жизнеописании епископа Спицио де Риччи, написанном видным католиком, утверждается и защищается практика церкви, позволяющая епископам и священникам держать наложниц, в то время как она запрещает им жениться под страхом отлучения от церкви. Толедский собор принял канон, запрещающий священникам держать публично более одной наложницы. Уильям Хоган утверждает, что каждый священник держит наложницу, а каждая учительница в школе при католическом женском монастыре была совращена своим наставником. Шаманси говорит: «Прелюбодеяние, непристойность и нечестие священников не поддаются описанию». Святой Златоуст считает, что число тех из них, кто спасется, составляет очень малую долю по сравнению с теми, кто будет обречен на вечные муки. Кардинал Конпаджио утверждает, что «священник, который женится, совершает более тяжкий грех, чем если бы он держал много наложниц». Папа Павел покровительствовал домам терпимости и нажил большие богатства, продавая им разрешения. Аугсбургский собор приказал изгонять плетьми всех подозрительных женщин из жилищ духовенства и обрезать им волосы. Один монах рассказывает, что он однажды заключил с дьяволом договор: если тот перестанет заполнять его разум сладострастными мыслями, он опустит некоторые молитвы святым, чьи изображения украшали стены его монастыря, но когда он сообщил суть договора епископу, тот сообщил ему, что «вместо того чтобы воздерживаться от поклонения Христу и Матери в их святых образах, лучше зайти в каждый бордель и посетить каждую проститутку в городе». Король Англии Ричард ответил Фульку Нуэлли, легату Папы Иннокентия III, уполномоченному трубить в трубы нового крестового похода: «Вы советуете мне отослать трех моих дочерей: Гордыню, Алчность и Невоздержание. Я завещаю их самым достойным: мою гордость — тамплиерам; мою алчность — цистерцианским монахам; а мое невоздержание — прелатам». Папа Иоанн XXIII был смещен Констанцским собором за совершение семидесяти различных преступлений, среди которых числилась незаконная связь с тремястами монахинями. Трапписты, монашеский орден разбойников с большой дороги, постоянно занимались похищением женщин, заточением их в своем монастыре и совершением самых чудовищных изнасилований. На Кентерберийском соборе король Эдгар заявил, что дома духовенства — не более чем бордели; Петрарка оплакивает тот факт, что духовенство при папском дворе было постыдно распутно. Кардиналы открыто жили со своими наложницами, и возник вопрос этикета: не должна ли наложница епископа при дворе Его Святейшества предшествовать другим дамам. Льоренте, главный секретар испанской инквизиции в 1789 году, рассказывает, что когда инквизиторы разрешили женщинам определенной местности доносить на своих виновных духовников, число доносов на священников было настолько велико, что тридцать секретарей в течение шести дней принимали показания, а распутство духовенства настолько превосходило все подсчеты, что было решено приостановить расследование и уничтожить протоколы заседаний. Масштабы и глубина клирического разврата никогда не могут быть обнародованы теми, кто о нем знает, ибо святой Бернард утверждает, что «епископы и священники совершают втайне такие поступки, о которых скандально даже говорить». Какой логический вывод можно сделать из женских монастырей, управляемых и посещаемых священниками такого характера? Шаманси, безупречный католический авторитет, отвечает на этот вопрос, когда говорит: «Облечь женщину в этих монастырях в вуаль равносильно ее проституции». Седьмой Вселенский Никейский собор запретил возведение двойных монастырей для проживания обоих полов, но этот запрет не соблюдался. В Европе при каждом женском монастыре имеется приют для подброшенных детей, а в Соединенных Штатах — кладбище. Льоренте приводит любопытный рассказ об Акиде, аббатисе кармелитского женского монастыря в Льемо. По-видимому, эта женщина неоднократно заявляла, что забеременела камнями, и уединялась с целью их рождения. Она часто демонстрировала свое чудесное потомство доверчивым людям и делала вид, что благодаря их божественной природе способна исцелять ими болезни. Ее успех в творении чудес с их помощью принес ей репутацию святой. Но к несчастью для ее возможной канонизации, поползли слухи, что вместо камней она родила детей и задушила их, а также заставила подконтрольных ей святых монахинь заниматься тем же беззаконием. Информатор, обитательница монастыря, указала место, где были похоронены убитые младенцы, и последующие раскопки открыли ужасный факт: и половины кровавой истории еще не было рассказано. Следующие дополнительные факты, о которых рассказывает Уильям Хоган как о происходивших на его глазах, служат дальнейшим подтверждающим доказательством общего характера священников и монахинь и того, что он остается прежним, как и всегда, во всех странах и во все эпохи цивилизации: «У римо-католиков Олбани, — говорит он, — примерно за три года до моего появления среди них было три ирландских священника, которые время от времени проповедовали, но всегда исповедовали.... Как только я обосновался в Олбани, мне, конечно, пришлось заняться исполнением обязанностей аурикулярной исповеди, и менее чем через два месяца я обнаружил, что священники за время своего пребывания там были отцами от шестидесяти до ста детей, помимо того, что совратили многих, покинувших это место до своего разрешения от бремени» (Auricular Confession, p. 46). «За недолгое время до моего приезда в эту страну и вскоре после моего назначения исповедником в Римской церкви я близко сошелся с весьма уважаемой семьей. Эта семья состояла из овдовевшего отца и двух дочерей, и никогда в жизни я не встречал более интересных юных леди, чем эти дочери.... Менее чем через два месяца после моего первого визита в эту семью, за их мирным и почтенным столом для завтрака я заметил, что стул, обычно занимаемый старшей из двух дам, занят младшей, а стул последней пустует. Я поинтересовался причиной и услышал от отца, что он только что проводил ее до экипажа, который уехал в то утро в Дублин, и что она отправилась навестить преподобного Б. К. Кажется, обе упомянутые мной дочери ходили в школу при женском монастыре города ———. Духовником, в чьи обязанности входило выслушивать исповеди воспитанниц института, был некий преподобный Б. К., монах францисканского ордена, который, как только его планы были должным образом составлены, а обстоятельства созрели для их выполнения, совратил старшую леди; а обнаружив, что этот факт больше не удается скрывать, уладил дела с дублинским другом.... Она разрешилась от бремени в доме его друга, а ее незаконнорожденный плод был передан управляющим воспитательного дома в Дублине.... Едва старшая леди была устроена, как этот воплощенный демон, Б. К., начал соблазнение младшей леди. Он преуспел и погубил и ее тоже. Но с их устройством не возникло никаких трудностей. Обе они стали монахинями..... Я видел их в монастыре на Маунт-Бенедикт. Они были большими любимицами епископа Фентона. Некоторые женщины из Бостона отзывались о них как об образцах благочестия» (Auricular Confession, p. 100-106). «Вскоре после моего прибытия в Филадельфию,... римо-католический священник по имени О. С. навестил меня и показал рекомендательные письма, которые у него были от епископа Т. из Ирландии, скрещенные подписью римо-католического епископа Нью-Йорка, к епископу Ингленду из Южной Каролины.... Он прибыл в Чарльстон и был хорошо принят епископом Инглендом. В приходе, куда был назначен этот преподобный духовник, жил джентльмен уважаемый и состоятельный. Епископ Ингленд снабдил этого нового миссионера письмами с горячей рекомендацией к этому джентльмену, советуя ему поручить своих детей его заботам и уверяя, что они будут воспитаны в страхе Божием и любви к религии.... Этот преподобный папистский негодяй совратил старшую дочь своего благодетеля, и отец, узнав об этом факте, вооружился парой пистолетов и решил пристрелить соблазнителя. Но в доме нашелся добрый католический слуга [шпион], который посоветовал соблазнителю бежать. Он вскоре прибыл в Чарльстон; преосвященный епископ понял его дело, посоветовал ему пойти на исповедь и отпустил ему грехи;... отправил его в путь в Нью-Йорк.... Его жертва спустя некоторое время, родив прекрасного мальчика, сама идет на исповедь и отправляет дитя греха Сестрам Милосердия, проживающим в ———, чтобы о нем заботились как о nullius filius. Как только ребенок научился ходить, одна римо-католическая дама усыновила его как своего собственного. Настоящая мать ребенка вскоре переехала в город ———, рассказала всю историю римо-католическому епископу города ———, который, зная, что у нее хорошее состояние, познакомил ее с весьма уважаемым протестантским джентльменом, вскоре женившимся на ней. Он (епископ) вскоре после этого познакомил джентльмена с Сестрами Милосердия, которые позаботились о незаконнорожденном потомстве священника, скрыв его происхождение и представив дело так, будто у него нет живого отца. Джентльмену мальчик понравился, и святой епископ в конце концов уговорил его и его жену усыновить его как своего собственного» (Auric. Confess., p. 111-115). Будучи совсем молодым и только выходя из детского возраста, я познакомился с протестантской семьей, проживавшей по соседству с моим рождением. Она состояла из матери (вдовы) и трех интересных детей, двух сыновей и одной дочери.... Со временем сыновья выросли, и их опекун в соответствии с их пожеланиями и для удовлетворения их честолюбия раздобыл им офицерские патенты в армию.... Как только сыновья уехали в свои полки, находившиеся тогда на Континенте, мать и дочь часто оставались одни.... В то время поблизости, всего в двадцати милях от этой семьи, находился женский монастырь ордена иезуитов. При этом монастыре действовала школа, которой руководили монахини этого ордена.... Мать поддалась в данном случае пагубному влиянию моды;... отправила свою прекрасную дочь, свое земное сокровище, в школу этих монахинь.... Вскоре после того, как дочь отправили в школу, я поступил в коллегию Манут в качестве студента-теолога и в свое время был рукоположен в католические священники. Прошло несколько лет.... Давался большой вечер, на котором среди прочих довелось присутствовать и мне; и встретив там моих друзей и обменявшись обычными в таких случаях любезностями, она в шутку, как мне тогда показалось, спросила меня, не произнесу ли я проповедь по случаю ее поступления в монастырь, поскольку она намеревалась стать монахиней и принять постриг.... Больше об этом деле я ничего не слышал примерно два месяца, пока не получил от нее записку с указанием часовен, в которой она рассчитывала на мои услуги.... По получении записки моей подруги по моему телу пробежал ледяной озноб, я предчувствовал и дрожал, чувствуя, что здесь нечисто.... Не имея никаких связей с тем монастырем, где она была заточена, я не видел ее следующие три месяца. По истечении этого времени одна из бельиц передала мне записку.... Я обнаружил, что моя юная подруга хочет видеть меня по важному делу. Я, конечно же, не преминул навестить ее и, будучи священником, был допущен немедленно; но я никогда не забывал и никогда не забуду ту меланхоличную картину утраченной красоты и павшего человечества, которая предстала моему изумленному взору в лице моей некогда прекрасной и добродетельной подруги.... «Я послала за вами, друг мой, чтобы увидеть вас перед смертью..... Я в положении и должна умереть». Затем он продолжает рассказывать, что в ходе последовавшей беседы он узнал от монахини, что она была совращена своим исповедником (что исключало любые апелляции или возмещение ущерба), и что настоятельница предложила сделать аборт, но одна из обитательниц предупредила ее, что лекарство, которое даст настоятельница, содержит яд. Он пообещал возобновить визит через несколько дней; он сделал это, но грязное дело было уже совершено. Изверги! Монстры! Разве не стынет кровь в каждой вене при таких рассказах? Разве мужчина и женщина не краснеют за свою обесчещенную природу? Есть ли Бог, который может позволить использовать свое имя для оправдания столь отвратительного разврата; который может смотреть с равнодушием на женщин, провозглашающих целомудрие во имя Его ради того, чтобы заманивать чистейших из своего пола к погибели; или который может быть нечувствительным к проклятиям оскорбленной невинности, оскверненной в святых домах? Является ли Бог фикцией или божественное возмездие — сном? Нет! Пока молния оставляет в живых хотя бы один монастырь мужской или женский, у нее нет карающей силы! Пока существует хоть один из них, человек вполне может сомневаться в существовании воздающей справедливости в человеческих делах. Но могут сказать, что Бог делегировал обществу власть наказывать преступления, совершенные против его нравственных интересов, и потому сам не вмешивается в это дело. Но разве общество осуществляет свою власть в этом вопросе хоть сколько-нибудь заметнее, чем божество? Общество издает законы и устанавливает наказания в отношении убийств, изнасилований, борделей, незаконного лишения свободы и незаконных захоронений. Оно также расследует все предполагаемые нарушения этих законов, за исключением тех случаев, когда они затрагивают честь монашеских институтов. Но почему эти логовища освобождены от общего закона страны? Почему им позволено запирать свои двери перед властью, которую все остальные обязаны уважать? Почему им позволено организовывать внутри государства независимое правительство, аннулирующее его юрисдикцию над ними? Почему внутреннее убранство монашеских институтов не подвергается постоянным и тщательным инспекциям, и почему над ними не поддерживается авторитет общего закона? Неужели потому, что они слишком благочестивы, чтобы нарушать закон страны? Если бы это было так, им бы не было никакого вреда, а только польза, если бы этот факт неделю за неделей подтверждался следственным комитетом, состоящим из их оппонентов. Но разве не обстоит дело наоборот? Разве они не лишают своих обитательниц личной свободы? Разве не заключают их в подземелья? Разве не наказывают их? Разве не подвергают их варварским истязаниям? Разве они не являются священническими борделями? Разве каждая эпоха и каждая страна не давали своего свидетельства о том, что похищенные мужчины и женщины были заключены в пожизненное заточение в их кельях; что там монахинь травили ядом, делали им аборты, убивали младенцев, насиловали женщин священниками и безнаказанно нарушали любой закон, человеческий или божественный? Являются ли эти сенсационные декларации? О, если бы ради чести человеческой природы это было так. Нет! Это подлинные хроники монашеской истории, о которых заявляли короли и государственные деятели, которые доказывались на соборах и признавались монахами, монахинями, священниками, епископами и папами. При наличии такого массива доказательств перед лицом общества, почему оно позволяет существовать среди себя институтам, где любое преступление может совершаться тайно и безнаказанно? Почему большие жюри присяжных, которые посещают другие тюрьмы, пенитенциарные учреждения и приюты, не инспектируют также более тайные и подозрительные женские монастыри? Теперь мы описали природу и последствия монашеского обета безбрачия. Это обязательство противоречит природе и разрушает цель человеческого организма. Оно гасит супружескую, сыновнюю и родительскую привязанность. Оно разрывает узы, связывающие интересы общества воедино. Оно вредит как настоящему, так и будущему, упраздняя их взаимную связь. Оно бьет в самый корень национального величия, останавливая прилив населения. Оно унижает достоинство общины, увеличивая число незаконнорожденных детей. Оно ведет войну против брака, благороднейшего стимула к общественному облагораживанию и цивилизации; основы женской надежды и счастья; импульса и удовлетворения ее гордости за семью, любви к родительскому контролю и желания жить в потомстве. Оно предает анафеме чистейшие стремления женщины и святейшие узы мужчины. Оно превращает пыл целомудрия в сети для его соблазнения. Оно узаконивает проституцию и прелюбодеяние. Оно нарушает закон страны. Оно воздвигает в самых великолепных частях города свои просторные бордели с массивными стенами, тайными дверями, фальшивыми полами, охраняемыми окнами, решетчатыми клуатрами, недоступными для надзора закона, но доступными во все часы дня и ночи для священников. Внутри этих стен оно заманивает красоту, добродетель и талант и, притворяясь, что готовит их к обществу бесконечной чистоты, предает их в руки беспринципных священников и заключает в вечное затворничество, где ни один стон не может дойти до общественного слуха, где они никогда не могут рассказать историю своей несправедливости, ни воззвать к сердцу о сострадании, ни к закону о возмещении ущерба. ГЛАВА VIII. МОНАШЕСКИЙ ОБЕТ БЕЗОГОВОРОЧНОГО ПОВИНОВЕНИЯ Другим обетом, который универсально принимался религиозными орденами, был обет безоговорочного повиновения. В силу обязательства этого обета члены монастырей подчинялись абсолютной власти настоятелей; настоятели — абсолютной власти генералов; генералы — абсолютной власти папы. Власть этих святых чиновников сильно напоминала власть восточного деспота, который, услышав от своего генерала, что невозможно построить мост через реку, как он приказал, ответил: «Я не спрашивал тебя, возможно это или нет; я приказал тебе построить его; если ты не справишься, ты будешь удавлен». Соответственно, по мандату настоятеля подчиненный был обязан отправляться с любым поручением, для любой цели, преступной или нет, отбывать с любой миссией, выполнять любую работу, предпринимать любое предприятие или занимать любую должность, которую от него требовал тот. Решение настоятеля было окончательным, и обжалованию оно не подлежало. Генерал иезуитов был уполномочен налагать и отменять наказания по своему усмотрению, а также исключать любого члена ордена без предъявления обвинения или проведения суда. Не имело значения, превосходила ли возложенная на затворника задача его умственные или физические способности или нет, он был обязан выполнить приказ немедленно и полностью; колебаться или казаться колеблющимся было преступлением, и по уголовному кодексу некоторых монастырей это наказывалось нанесением ста ударов плетью. Но превратить человеческое существо в столь абсолютное рабство было непростой задачей. Превратить активное существо в бездумный автомат; чувствительное существо — в бесчувственную машину; разумное существо — в неразумное животное было делом не одного мгновения, а годов и дисциплины. Чтобы подчинить и приучить волю к беспрекословному и механическому повиновению, приходилось прибегать к покаянию, испытаниям, ко всему, что могло заглушить сомнения и вопросы, ослабить способность к сопротивлению и втоптать в пыль осознанное достоинство. Самые низкие службы, самые отвратительные, омерзительные и нелепые обязанности поручались, следовательно, испытуемым. От них требовалось сосать гнойные язвы больных, ворочать огромные глыбы, без страха идти в огненные печи, бросать своих младенцев в пруды с водой, сажать в землю колья и поливать их до тех пор, пока они не вырастут. Им никогда не позволялось оставаться в одиночестве, двое всегда должны были быть вместе; один — постоянный и осознанный соглядатай за эмоциями другого. Верный сын, который мог ожесточиться в холодную, жестокую и безжалостную статую, хвалился за свои успехи в благочестии; но неверный сын, который не мог не выдать какую-то эмоцию или остаточное сознание независимости своей природы вопреки своей осмотрительности, был обречен претерпевать мучения мучительного покаяния. Обет уединения заглушил социальные инстинкты; обет молчания парализовал способности речи и запечатал уста мудрости, знания и красноречия; обет созерцания подчинил интеллектуальные способности господству фантазии и заблуждениям невежества; обет нищеты сковал способности к совершенствованию и предприимчивости; обет безбрачия погасил супружескую и родительскую привязанность; и теперь обет безоговорочного повиновения, подчинив разум, совесть и исполнительные способности абсолютному контролю настоятеля, завершил рабство монаха крушением каждого благородного и ценного атрибута его природы. Сколь бы чудовищными ни были другие обеты, последний превосходил совокупную чудовищность их всех. Он завершал разрушение его природы. Он был могилой его мужественности; склепом, в котором он заживо похоронил себя. После его принятия его разум не должен был руководить им; его знания не должны были направлять его; его совесть не должна была увещевать его; но вопреки им всем и даже рискуя жизнью, он должен был трепетать и повиноваться духовному деспоту. Его перцептивные способности, его осознанная независимость, его любовь к свободе и справедливости, его чувство долга и ответственности — все ментальные, нравственные и физические силы, составляющие его сущность, этим обетом были подло сданы абсолютном господину, рабом которого он становился душой и телом, — и навсегда. Слепое повиновение, которое папа требует своей деспотической воле, враждебно иудейской религии, христианской религии и естественной религии. Оно является упразднением всякой религии; отменой авторитета божества; узурпацией престола Небес. Иудейская и христианская религии требуют безоговорочного повиновения одному лишь Богу. В их священных книгах папа нигде не упоминается, и не упоминается никакая власть, аналогичная той, на которую он претендует. Естественная религия предписывает разум и совесть в качестве высшего путеводителя человека; и разум с совестью отвергают папскую власть как нелепую и несправедливую. В Иерофанте Элевсинских мистерий, в Апостольском преемнике Будды, в Великом Далай-ламе, в египетском и персидском верховных жрецах мы можем найти нечто аналогичное притязаниям Папы Римского, но нигде больше. Безоговорочное повиновение, требуемое папой, несовместимо со всеми представлениями о заслугах и провинностях в человеческом поведении. Если человек действует не по независимому внушению своего разума и совести, а по тайным приказам другого, он заслуживает похвалы за полезные поступки не больше, чем локомотив за подчинение воле машиниста. Безоговорочное повиновение, требуемое папой, несовместимо с человеческой подотчетностью. Оно является отменой всякого долга и всякого закона. Оно предполагает, что папа стоит выше всякой власти, никому не подотчетен и способен аннулировать все обязательства между человеком и человеком, между правительством и подданными, между человечеством и их творцом. Оно вклинивается между человеком и его разумом и запрещает ему прислушиваться к его голосу. Оно вклинивается между человеком и его совестью и запрещает ему повиноваться ее велениям. Оно вклинивается между человеком и его гражданскими обязанностями и запрещает ему подчиняться законам своей страны. Оно не оставляет в структуре человека никакого существующего чувства долга или обязательства. Согласно ему, человек подотчетен не разуму, не совести, не обществу и не Богу, а одному лишь папе. Папа поэтому «больше Бога», как утверждает один из его титулов; и Бог — не Бог или уступает ему. Безоговорочное повиновение, насаждаемое папой, подрывает права мира. Требовать от одного человека, сколь бы хорошим или великим он ни был, чтобы объединенный интеллект человеческого рода подчинился его произвольному диктату, — значит отрицать их право на независимую волю, разум, совесть или принцип действия либо привилегию пользоваться способностями, унаследованными ими при рождении. Это значит объявить, что все люди являются презренными рабами папы. Это значит отрицать, что у кого-то есть права выше, чем у животного, которое оседлано, запряжено или впряжено в упряжку, чтобы им управляли шпорами и кнутами его владельца. Короче говоря, это значит растоптать всю свободу и права человеческой природы. Притязание на абсолютную власть всегда абсурдно; но папское притязание на абсолютное господство над человеческой совестью и разумом превосходит всякий абсурд, зафиксированный в анналах тирании и высокомерия. Даже если бы настоятели, генералы и папы были так мудры и добродетельны, насколько это позволяет человеческая природа, все же доверение им столь высокой степени власти было бы пагубно для интересов общества. Родители, чье благополучие и честь так тесно переплетены с благополучием и честью их детей, часто сожалеют об ошибках, совершенных ими при дании советов. Для духовного деспота, чья природа была религиозно ощипана от человеческих чувств, чей разум был сужен до фанатичного круга духовных идей, чьи интересы враждебны интересам его подданных и который не несет никакой ответственности за надлежащее исполнение своих функций, для такого бесчеловечного монстра доверить исключительный контроль над разумом, совестью и интересами другого — это неизбежно довершило бы его высокомерие и тиранию так же, как и несчастье и рабство его подчиненного. Меньшего результата нельзя было бы ожидать от лучших из настоятелей, генералов или монахов. Но когда прошлая история этих святых мужей показала, что они неизменно трудились ради собственного возвеличения и что как класс они были невежественны, аморальны, жестоки и интригующи, такая власть в руках таких людей не только погасила бы всю добродетель в груди управляемых, но и превратила бы их в орудия для самых гнусных целей. Когда посредством церковного деспотизма ученость управлялась невежеством, мудрость — глупостью, добродетель — пороком, можем ли мы удивляться тому, что монахи, настоятели, генералы и папы были самыми низкими и распутными людьми; что монастыри изобиловали проституцией и убийствами; что папский двор был самым распутным в мире; и что самый процветающий период католицизма был темнейшей эпохой для человечества. Но папское притязание на абсолютный контроль над разумом и совестью опровергает само себя. Оно наводит на сильное предположение, что он сознает свою неспособность успешно апеллировать к разуму или совести. Если бы это было иначе, стал бы он отрицать их авторитет? Будь он уверен в том, что его притязания основаны на истине, стал бы он запрещать расследование? Разве разум не является яснейшим путеводителем к истине, совесть — ее мощнейшим адвокатом, а расследование — ее грознейшим союзником? И если бы эти благородные принципы были доступны для поддержки притязаний папы, неужели у него хватило бы глупости осуждать их? Если совместимо с религией делать из людей автоматы, рабов людей, механизм мира; впрягать человечество в упряжь церковного деспота, дабы их можно было гнать под его кнутом туда, куда заблагорассудится его прихоти или интересам; уничтожать способности, отличающие людей от животных; отрицать существование Бога путем упразднения Его атрибутов и богохульствовать против Всемогущества высмеиванием присвоения Его прерогатив — тогда абсолютное, слепое и не колеблющееся повиновение, предписываемое религиозным орденам Католической церковью, находится в согласии с ее духом и замыслом. Но если религия есть мораль в ее высшем развитии, человечность в ее чистейшем характере и разум в его свободнейшем проявлении — тогда папский деспотизм не только подрывает религию, но и уничтожает права человека, обязательства добродетели и представляет опасность для свободы и интересов всего мира. ГЛАВА IX. ЯЗЫЧЕСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ.— ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ. В предыдущих главах мы показали, что монашеские обеты находятся в конфликте не только с требованиями нравственного добра, но и с велениями разума, принципами личного совершенствования, а также интересами и прогрессом общества. Мы также показали, что они принимались не для скромной цели обретения духовного совершенства, а для амбициозной цели получения богатства, власти и господства. Из этих соображений, а также из того факта, что монашеские ордена составляют элементарную часть устройства Католической церкви, мы сделали вывод, что она является скорее политическим, нежели религиозным институтом; и что пока политика составляет ее сущность и принципы, религия берется в качестве украшения и маскировки. Теперь мы приведем несколько фактов, указывающих на то, что монашеские ордена произошли не от христианства; что они существовали в доисторические эпохи; и что в той мере, в какой они составляют Католическую церковь, она является языческим, а не христианским институтом. Хорошо известно, что кармелитские монахи заявляют о пророке Илии как о своем основателе. Среди древних персон, которые, как они утверждают, принадлежали к их ордену, они перечисляют Пифагора, галльских друидов, всех пророков и святых мужей, упомянутых в Ветхом и Новом Заветах, апостолов, ессеев и древних отшельников. Хотя среди споров монашеских орденов за первенство это притязание яро оспаривалось, Папа Бенедикт III разрешил кармелитам установить в Ватикане статую Илии как основателя их ордена. Это разрешение, насколько уступка непогрешимого отца является авторитетом, отодвигает древность монашеского ордена далеко за пределы христианства; признает его установление происходящим из иудаизма; и дарует то, что его правила и принципы были приняты древними языческими братствами. То, что идентичные институты процветали в Азии с древнейших исторических периодов, не вызывает сомнений. Нынешний суфизм Аравии — это лишь видоизмененная форма древней системы пантеистического мистицизма, которая учила, что через соблюдение аскетических практик можно уничтожить животные страсти, очистить душу и уподобить ее Богу, а также достичь блаженного состояния, чье спокойствие ничто не может нарушить. Джимнософисты, обнаженные философы Индии, представляли собой орден монахов, практиковавших самое мучительное покаяние и порой сжигавших себя заживо в стремлении стать чистыми. Бог Фо, родившийся в Кашмире в 1027 г. до н.э., автор браминской религии, решительно выступал за монашеские институты. Различные ордена монахов и отшельников, происходившие из его аллегорического и мистического учения, приняли обеты безоговорочного повиновения и абсолютной нищеты. Монахи жили в монастырях, а отшельники — в пустынях. И те и другие практиковали самое суровое покаяние, заявляли о стремлении к абсолютной чистоте, но в своем поведении и принципах были пресмыкающимися, интриганскими, распутными и амбициозными. Будда, родившийся в 1029 г. до н.э., двумя годами позже Фо, основал монашеский орден буддистов. Его монастыри управлялись настоятелями, которые подчинялись абсолютной власти патриарха, или, как он официально именовался, Апостольского преемника. Функции и власть буддийских настоятелей были аналогичны функциям католических орденов, а притязания и достоинство патриарха были теми же самыми, что и у Папы Римского. Монахи жили в монастырях, принимали обеты повиновения, нищеты и безбрачия, а также допускали девственниц к общению. Иисус Кришна, родившийся в 3500 г. до н.э., воплощенный искупитель индусов, чье рождение, жизнь и чудеса напоминают таковые Иисуса Христа (см. «Библия в Индии»), упоминает в своих речах монахов и отшельников как существовавшие в его время древние, процветающие и почитаемые ордена. Индийские и магометанские факиры — это классы монахов, дающих обет послушания, нищеты и безбрачия, удаляющихся от мира, проводящих время в молчаливом созерцании и заслуживающих почтение толпы практикой абсурдного и жестокого покаяния. Ессеи, процветавшие в Египте и Палестине до наступления христианской эры, представляли собой организацию монахов, которые заимствовали свои теологические принципы от бога Тевта, основателя египетских религиозных церемоний. Из вышеперечисленных фактов напрашивается неизбежный вывод, что католические монашеские ордена не имеют ни христианского происхождения, ни противоречия с доктринами и поклонением язычества. Римский миссионер, побывавший в Китае и заметивший сходство между китайской и католической религией, заявил, что дьявол должен был опередить его и обратить нацию в христианство, чтобы обмануть церковь в заслугах этого предприятия. Более образованный, но менее благочестивый авторитет заключил из той же аналогии, что католицизм не обратил язычество, а язычество обратило католицизм. Теперь мы завершим наше исследование католических монашеских орденов несколькими общими замечаниями. Монашеские обеты являются не только смелым отрицанием авторитета разума и совести, но и хитроумным устройством для введения в заблуждение доверчивых людей и тайного стяжания богатства, власти и влияния. Хотя они принимались монахами как бессрочные обязательства, они тем не менее обходились, видоизменялись или упразднялись по мере того, как этого требовали интересы и политика. Нищенствующие ордена, принявшие обет вечной и абсолютной нищеты, искусным образом трудились над накоплением состояний и вскоре выдали тайный замысел обретения иерархической важности и верховенства. Францисканцы, торжественно обязавшиеся оставаться бедными вовек, неустанно тянулись к богатствам. Построив женские монастыри, обители и став собственниками обширных владений, они упразднили свой обет вечной нищеты, дабы он не делал недействительным их право на огромные владения, которыми они владели. С тем же двуличием и амбициями они приняли при своем первом учреждении обет вечного невежества, отрекаясь от обретения какого-либо интеллектуального достижения и посвящая себя строго проповеди евангелия. Но очарованные великолепием папской короны и желая вершить ее огромную власть и прибыльное покровительство в пользу своего ордена, а также осознавая, что литературные познания облегчат выполнение этой цели, они аннулировали свой обет вечного невежества и начали посвящать себя приобретению некоторой степени светской эрудиции. Приобретя огромное богатство и популярность и устранив хитростью или взяткой каждое препятствие на пути к успеху своего честолюбия, они возвели на апостольский престол из собственного ордена Николая V, Александра V, Сикста IV и Климента XIV. Доминиканцы, учрежденные для проповеди против неверных и еретиков, приняли в начале своей карьеры денежные устройства нищенствующих орденов; но когда их доходы стали столь велики, а владения настолько обширны, что привлекли корыстный взгляд светской власти, они благоразумно аннулировали обеты, благодаря которым те были приобретены, дабы мирская алчность государей не вызвала их секвестра. Иезуиты заявляли о священном отвращении к богатствам, но с благодарностью принимали ценные подарки, щедрые наследства, огромные участки земли и денежные средства для возведения многочисленных величественных строений. Хотя это благочестивое братство решило не принимать никакого церковного достоинства, оно тайно и искусно трудилось над обретением всех привилегий нищенствующих орденов, всех преимуществ белого духовенства, а также над тем, чтобы сделать членов своего ордена выше членов любого другого, а своего генерала — вторым по силе и значимости после папы. Посредством лицемерия, интриг и раболепного угодничества эти беспринципные монахи добились прав и привилегий, которыми не пользовалась ни одна другая церковная корпорация. Они не только добились освобождения от всех гражданских и епископских налогов, а также от любой подотчетности какой-либо иной власти, кроме папы; но также и полномочий отпускать все грехи и церковные наказания; изменять цель обетов мирян; приобретать церкви и владения без ограничений. Они также имели привилегию подстраивать свое одеяние под обстоятельства, свое поведение — под особенности, свою профессию — под взгляды окружающих; быть услужливыми и любезными при преследовании политического предприятия и под маской любого внешнего вида осуществлять втайне то, что могло вызвать противодействие при открытом провозглашении. Им разрешалось становиться фактическими торговцами, механиками, шоуменами, актерами и принимать любую профессию, предназначенную для облегчения выполнения замысла, а также сбрасывать маску всякий раз, когда они считали это целесообразным. Организованные на принципах обмана и не ограниченные в своих привилегиях, они тайно трудились ради собственного возвеличения, в то время как публично заявляли, что приносят в жертву свои интересы ради спасения человечества. Они становились университетскими профессорами и школьными наставниками, дабы отбирать самые светлые умы подрастающего поколения и лепить их под свои цели. Они становились духовными наставниками знатных и богатых женщин, дабы использовать их влияние и контролировать их богатства. Они становились исповедниками государей, дабы проникать в их намерения, выведывать их секреты, следить за их поведением, порабощать и управлять их умами. Они становились правителями колоний ради того, чтобы загребать светские доходы и осуществлять политическую власть в пользу своих интересов. Они учреждали семинарии и пансионы для обоих полов с целью обретения господства над молодежью; они стремились занять исповедальню, чтобы раскрывать все домашние и государственные секреты; и они трудились над монополизацией амвона, чтобы формировать общественное мнение и влиять на общий тон общества в свою пользу. Многочисленные ответвления, на которые подразделялись монашеские ордена, и различная степень их аскетизма позволяли церкви приспосабливать свою политику к растлению или чистоте, невежеству или образованности нации, которую она стремилась обратить в свою веру и подчинить. Под ее руководством монахи льстили любой власти, которую им предписывалось сокрушить, и не стыдились ни перед каким низкопоклонством, облегчавшим достижение цели. Руководствуясь противоестественными обетами, они приносили свободу — источник естественных чувств — в жертву легковерию и слепому подчинению. Самые нелепые и преступные распоряжения начальника или генерала ордена выполнялись без угрызений совести и раскаяния. Если они и стремились к совершенству, то путем принесения в жертву жизненных добродетелей. Если они и добивались личной чистоты, то через попрание законов своего существа. Они пытались искупить грехи бичеванием спин, оковами на конечностях, приковыванием себя к скалам, проведением жизни в пещерах, днями без пищи, ночами без сна, годами безмолвия; существуя без денег, размножаясь без женщин, приобретая уважение мира, который они презирали, богатства, которым пренебрегали, и достоинства, от которого отреклись. Они представляли собой явный обман и в то же время объект всеобщего поклонения. Хитростью и угодничеством они искали и получали власть; двоемыслием и мошенничеством они сколачивали состояния; роскошью и тиранией они угнетали мир. Всякое проявление абсурда, коварства, лицемерия, алчности, честолюбия и деспотизма под личиной святости воплотилось в их организации и проявилось в их поведении. Учения, которые они проповедовали, часто были столь же пагубными, сколь лживыми были их заявления, а поведение — лукавым. Подобно тому как гибкая мораль их религии позволяла им принимать любое призвание или любой образ жизни, способствовавшие успеху того или иного замысла, так и дозволения их софистики позволяли им трактовать максимы добродетели в соответствии с любым стандартом, который оправдывал бы поведение, диктуемое их интересами или низкопоклонством. Благодаря податливости своего морального кодекса они освящали грязнейшие средства ради благочестивых целей. Под предлогом запутанных толкований, мысленных оговорок и искусной двусмысленности языка они оправдывали и санкционировали клятвопреступление и любое другое преступление. Они учили, что проступки считаются оправданными, если во время их совершения преступник думал не так, как говорил или делал; и что мысленная оговорка аннулирует обязательство любого обещания, любого контракта или любого договора. Извращения принципов добродетели, с помощью которых они пытались оправдать чужие преступления, они в самом широком смысле применяли к собственному поведению. В 1809 году, когда папские архивы были перевезены во Францию, достоянием гласности стал поразительный факт: святые отцы имели обыкновение прибегать к благочестивым уловкам. Тогда выяснилось, что, заключая контракты и издавая буллы в соответствии с требованиями светских государей, они в то же время аннулировали — в силу мысленных оговорок — те из них, которые были для них неугодны. Абсурдность и пагубность их морального кодекса не уступали таковым в их пенитенциарном кодексе. Согласно доктринам католицизма, вина любого преступления может быть искуплена совершением покаяния. Чтобы направлять священника в назначении этого вида наказания, церковь снабдила его сводом церковных законов, который он столь же тщательно, сколь и осмотрительно скрывал от глаз просвещенных людей. Используя этот кодекс, все священники могли понять истинную ортодоксальную степень наказания, которая авторитетно определялась для наложения на кающихся за совершение любого проступка словом, мыслью или делом; при этом поддерживалось единообразие в применении пенитенциарных предписаний, что гармонировало с божественным вдохновением, которым исповедник якобы руководствовался в этом вопросе. Посты, молитвы, самоистязание, воздержание от дел властью церковного кодекса объявлялись божественно назначенными методами искупления вины за изнасилование, блуд, прелюбодеяние, грабеж, убийство и любую степень и разновидность преступления. Поскольку эти проступки носили крайне тяжкий характер и весьма часто совершались теми, кто верил в способность церкви освободить их от вины, а для совершения искупительного покаяния требовалось время, легко понять, что рядовой грешник-католик подвергался серьезному риску накопить долг, на ликвидацию которого потребовалось бы несколько веков покаяния. Возникала дилемма. Долгий пост уморил бы его голодом; долгое воздержание от дел разорило бы его; и любая из этих мер помешала бы ему быть источником дохода для церкви и, по сути, свела бы на нет цель святого таинства покаяния. Чтобы устранить эту трудность, был принят изобретательный метод индульгенций. С помощью этой счастливой меры предусматривалось облегчение участи всех преступников по установленным ценам, дифференцированным в зависимости от их материального положения. Покаяние, налагаемое на богатого грешника за один год снисхождения к совершению конкретного проступка, по этой хитроумной уловке позволялось аннулировать уплатой священнику двадцати шиллингов, а если грешник был беден — уплатой девяти шиллингов. И все же, даже при этом снисхождении и милосердной дифференциации, поскольку каждое отдельное прегрешение требовало искупления отдельным покаянием, лишь немногие грешники избегали накопления долга менее чем в триста лет или двести фунтов стерлингов. Ликвидация такого обязательства в темные века повлекла бы за собой небольшое состояние, однако широкая благосклонность церкви, тронутая скорбью своих сокрушенных членов, милостиво принимала их земли после того, как истощала их кошельки. Поскольку преступления имели степени тяжести, церковный кодекс предписывал и степени суровости наказания за них. Те, кто не мог заплатить монетой, должны были расплачиваться телом. Три тысячи ударов плетью и чтение части Псалтири предписывались в качестве обязательного удовлетворения за любое преступление, покаяние за которое требовало года отбывания; а пятнадцать тысяч ударов и чтение всей Псалтири — за любое преступление, покаяние за которое требовало пяти лет отбывания. Годовое покаяние оценивалось в три тысячи ударов, вековое — в триста тысяч ударов, а пятивековое — в полтора миллиона ударов. 13 Эти бичевания всегда освящались чтением псалмов. Поскольку викарное флагеллантство не подрывало доходы церкви, против него не возражали; и грешник часто искуплял свою вину тем, что с усердием наносил требовавшиеся удары по спине услужливого друга. Сноровка и стойкость св. Доминика позволяли ему избавиться от покаянных ударов за целый век всего за шесть дней; и этот благочестивый пример пытались имитировать даже дамы из высшего света и знати. Монастыри представляли собой неоднозначные, угнетающие корпорации. Если они порой и сохраняли литературные сокровища древности, то подрывали их авторитет многочисленными искажениями и интерполяциями. Если они иногда и учреждали заведения для образования юношества, то обычно узурпировали состояния своих покровителей. Если они когда-либо и служили убежищем для опальных, то всегда оставались средством подавления труда и ограничения свободы. Если они и были школами для исправления ошибок и совершенствования в добродетели, то нелепости и безнравственность, преподаваемые в их обителях, а также преступления, которые там заведомо совершались, нанесли делу истины и интересам общественной нравственности более глубокий ущерб, чем может искупить любая полезность или добродетель, которыми они обладали или на которые претендовали. Их добродетели были случайностью, а пороки — закономерным порождением. Они были финансовыми институтами. Труд, выполняемый их обитателями в качестве покаяния, превращался в доходный источник прибыли. Производимые ими изделия преподносились как способные даровать покупателю особую благодать, что делало их дешевыми по любой цене. Простой значок монашеского ордена, которому приписывались божественная сила и неограниченное количество индульгенций, продавался мирянам по цене приличного состояния. Наставники, которых монастыри предоставляли школам, профессора, которых они давали колледжам, исповедники, которыми они снабжали князей, и духовные руководители, которыми они обеспечивали состоятельных лиц обоего пола, милостиво жаловались за уплату баснословных сумм денег. Поскольку золото являлось источником власти и роскоши, оно стало руководящим принципом церкви. Ради него она жаловала индульгенции на нарушение законов неба и земли; угрожала отлучениями и отменяла их; торговала всяким духовным благословением, всеми небесными прерогативами и всеми земными привилегиями. Золото заменяло сокрушение сердец, искупало прегрешения преступников, освобождало грешников из чистилища и открывало вине врата Рая. Поскольку оно эффективнее чего бы то ни было увеличивало мощь и владения церкви, оно было более обожаемым объектом, чем божество, более драгоценным спасителем, чем Христос, более освящающим достоянием, чем Святой Дух. Поскольку согрешили все, платить должны были все; а поскольку все были тотально испорчены, все должны были быть щедрыми. Исповедник был судьей; а поскольку он был заинтересован в сумме, он, вероятно, запрашивал непомерную плату. Грех тотальной испорченности, унаследованный всеми от запретного плода, вкушенного Адамом, давал священнику право требовать от кающегося передачи всего его состояния. Обладая экстраординарной финансовой изобретательностью, церковь превратила в прибыльный источник дохода не только преступления своих членов, но и добродетели своих усопших святых. Счастливая мысль о том, что святые, некоторые из которых были казнены как злодеи, совершили больше добрых дел, чем требовалось для спасения их душ, привела ее к выводу, что избыточное количество их благочестия можно раздавать нуждающимся без ущерба для владельцев. Проявляя больше алчности, чем здравого смысла, церковь предъявила права на эти сверхдолжные дела и принялась торговать ими по баснословным ценам. Неисчерпаемость запаса и дефицит этого товара среди ее членов делали данное предприятие весьма прибыльной спекуляцией. Распродав значительную часть небес и обнаружив это дело чрезвычайно прибыльным, она под влиянием своей закоренелой склонности к торговле решила внимательнее присмотреться к святым, не найдется ли у них какого-либо другого пригодного для реализации материала для упражнений в ее коммерческой изобретательности. Она недолго искала, прежде чем сообразила, что кости святых могут оказаться столь же ценными, сколь и их добродетели, и способны составить ходовой товар. Это открытие побудило к усердным поискам их могил и тщательным раскопкам. Кости Самуэля, судьи Израиля, пролежавшие в земле Палестины пятьсот лет, были эксгумированы и перевезены в Рим. После того как св. Стефан явился во сне благочестивому человеку и указал место, где покоится его тело, это место немедленно было обследовано епископами и священниками в сопровождении сновидца. Обнаружились безошибочные доказательства существования могилы, однако возникли вполне обоснованные сомнения в том, является ли она именно той, в которой был предан земле св. Стефан; однако все они рассеялись при открытии гроба, ибо от тела исходило такое небесное благоухание, а деревья и скалы в окрестностях выказывали столь благоговейное почтение, что даже самый убежденный скептик уверовал в подлинность мощей. Поскольку гробница святого равнялась по ценности золотому прииску, вполне естественно, что церковь искала ее с величайшим рвением. Но глубокая страстность ее энтузиазма притупляла остроту ее суждений. Иногда это приводило к тому, что за кости святых принимали останки кошек, собак и шакалов; а поскольку нет никакой разницы между костями воров и убийц и костями святых, и поскольку обе категории законом часто признавались тождественными и погребались вместе на одном поле, первые нередко подбирались по ошибке вместо вторых. Но какими бы досадными ни были подобные ошибки, они не оказались столь роковыми, как можно было бы ожидать; ибо до тех пор, пока анатомия и история не исправили их, свиные кости, кости шакалов и злодеев приносили столь же хорошую цену, сколь и подлинные кости святых, пользовались не меньшим спросом и, что весьма примечательно, совершали столь же многочисленные и великие чудеса. Мы не утверждаем, что монашеские ордена — даже самые одиозные из них — в некоторых случаях не оказывали ценной помощи делу образования и человеколюбия. Святость и бескорыстие, которыми наделялось их звание, хотя обычно и были показными, порой оказывались подлинными. Но те коррумпированные и пагубные принципы, что закладывались в основу их устройства, были слишком очевидными, чтобы их можно было скрыть от глаз человечества, и слишком отталкивающими, чтобы избежать осуждения со стороны наиболее благородных и мужественных членов их братства. Часть духовенства и многие ученые мужи той эпохи смело жаловались на их низость и безнравственность. Их отвращение к реформам и мирская политика, характеризовавшая их религиозное призвание, уронили их в глазах просвещенных и филантропически настроенных людей. Их губительное вмешательство в политические дела, хитрость и угодничество, суетливый и интриганский дух, а также могущественная конфедерация их орденов делали их объектами подозрений со стороны юристов и государственных деятелей. Многочисленные изъятия из правил, которыми они пользовались под защитой законов, их привилегии, аннулировавшие юрисдикцию гражданской власти над ними, их непомерное могущество и низкое приспособленчество принципов к обстоятельствам, посредством которого они добивались продвижения притязаний папы на верховное владычество, делали их существование в рамках государства политическим сологизмом. Но несмотря на эти очевидные факты, сила привычки и воспитания, глубоко укоренившееся в общественном сознании благоговение перед духовными наставниками, суеверный страх перед их анафемами и раболепный склад ума, взращиваемый монархическим правлением в подданных, — все это вместе способствовало примирению христианства с глубокой деградацией, наносимой обществу монашескими орденами, пока их высокомерное поведение по отношению к какому-нибудь могущественному монарху не превосходило пределы его терпения. Именно тогда недовольство и негодование, порожденные их возмутительным поведением в общественном сознании, но сдерживавшиеся суеверием, прорвались наружу в виде смелых и недвусмысленных требований реформ. В результате реформы не только планировались, но и неукоснительно проводились в жизнь. Светская и духовная власть монашеских орденов была ограничена отменой их привилегий. Монархи присвоили многие из их богатых имений для нужд образования и благотворительности, а кое-где и для собственного употребления. Даже католические государи принуждали монахов подчиняться неприятным ограничениям или выкупать освобождение от них за огромную плату. Ордена один за другим упразднялись из-за какого-нибудь невыносимого поведения. Иезуиты были упразднены в Англии из-за политических заговоров их членов; в Голландии — за организацию убийства Морица Нассауского; в Португалии — за покушение на убийство Жозе I; в Испании и ее колониях — за заговор против правительства; в Италии — за распущенность; и во Франции, как гласит декрет, потому что «их учение разрушает естественный закон — то правило морали, которое Бог начертал в сердце человека. Их догмы переходят все границы гражданского общества, разрешая воровство, клятвопреступление, ложь, самую безудержную и преступную безбожность и вообще любые страсти и пороки; проповедуя гнуснейший принцип мысленной компенсации, экивоков и мысленных оговорок; искореняя всякое чувство человечности в своем одобрении убийства и отцеубийства; подрывая авторитет власти и, наконец, сокрушая практику и основы религии и подменяя их всякого рода суевериями, магией, богохульством и прелюбодеянием». То, что их поведение и принципы носят презреннейший характер, дает печальные свидетельства история всех наций. Они пытались свергнуть королеву Елизавету, но, потерпев в этом неудачу, попытались убить ее. Они организовали убийство принца Оранского. Они пытались отравит Максимилиана I, короля Австрии. Они покушались на жизнь Генриха IV и Людовика XV. Они отравили Папу Климента XIII за попытку упразднить их и Папу Климента XIV за отмену их ордена, хотя тот и сделал это с мысленными оговорками. Отягощенные преступлениями веков и проклятиями народов, они были упразднены с теми или иными ограничениями во всех уголках Европы; и поскольку они являлись наиболее могущественным из монашеских орденов, остальные быстро подверглись приговору к аналогичной деградации. Но несмотря на все это, иезуитский орден — столь презренный в своих принципах, столь опасный для общественного спокойствия и нравственности и столь справедливо осуждаемый всеми просвещенными людьми и правительствами — был восстановлен Папой Пием VII, который дал понять, что он вновь обретет ту же власть, при которой пал. И вновь эти монахи бороздят мир, останавливая поступь науки, развращая общество и замышляя измену и бунт ради утверждения папских притязаний на верховное светское и духовное владычество, пока основы независимого правления не начинают содрогаться; пока столпы конституционной свободы не начинают шататься; пока деспотизм не осмеливается оскорблять слух свободных людей дерзостью своих пророчеств; и пока государственные деятели и патриоты не бледнеют при виде зловещих паров, омрачающих политический горизонт, которые могут сгуститься в бурю, чей дождь станет кровью народов, а гром разнесет правительства в прах. ГЛАВА Х. ПАПЫ, ИХ ПРИТЯЗАНИЯ, ВЫБОРЫ, ХАРАКТЕР И ПРАВЛЕНИЕ Дабы не совершить ошибку приписывания святой матери абсурдности, которую она отвергает, мы исследуем ее притязания, прежде чем обвинять ее в рассудительности или справедливости при их выдвижении. Недвусмысленный ответ на этот вопрос может быть получен из значения ее титулов, из булл ее пап, из канонов ее соборов и из утверждений ее признанных авторитетов. Некоторые из аккредитованных титулов папы следующие: «Отец всех отцов»; «Главный первосвященник и князь Бога»; «Регент дома Господня»; «Оракул религии»; «Наш Святейший Господь Бог»; «Наш Господь Бог Папа»; «Божественное Величество»; «Победоносный Бог и Человек на Римском Престоле»; «Агнец Божий, берущий на себя грехи мира»; «Носитель Вечной Жизни»; «Святейший Отец»; «Священник мира»; «Генеральный викарий Бога на земле»; «Всевышний и Могущественный Бог на земле»; «Больше чем Бог» и т. д. «Пий V, наш царствующий папа, есть государь над всеми народами и царствами, и он обладает властью искоренять, рассеивать, насаждать, рушить и созидать». — Канон Тридентского собора. «Все смертные судятся папой, а папа — никем». — Латеранский канон. «Для спасения необходимо, чтобы все христиане подчинялись папе». — Папа Бонифаций VIII «Ирландия и все острова, на которые воссиял Христос, святое солнце праведности, принадлежат к достоянию св. Петра и святой Католической Церкви». — Булла Папы Адриана «Он (папа) один имеет право принимать империю. Все народы должны целовать его ноги. Его имя — единственное, что должно произноситься в церквах. Это единственное имя в мире. Он имеет право низлагать императоров. Ни один собор не может именовать себя вселенским без согласия папы. Ни одна глава, ни одна книга не могут считаться каноническими без его авторитета. Никто не может аннулировать его приговор; он же может отменять приговоры всех прочих. Он не может быть судим никем. Категорически запрещается кому бы то ни было осуждать того, кто призван на апостольский престол. Римская Церковь никогда не ошибается и никогда не впадет в заблуждение. Каждый римский понтифик по рукоположении становится святым». — Булла Григория VII «Папа верховенствует над всем миром, может налагать налоги и уничтожать короны и замки ради сохранения христианства». — Фома Аквинский «Верховенство папы над всеми людьми и вещами составляет главную суть христианства». — Беллармин. «Папа увенчан тройной короной и поставлен над его (Божьим) творением для управления всеми низшими; он открывает небо, отправляет виновных в ад, утверждает императоров и упорядочивает клириков». — Антоний Флорентийский, Dist. 40, Si Papa «Папа есть единственный Викарий Бога; его власть распространяется на весь мир, языческий в той же мере, что и христианский, будучи единственным Викарием Бога, обладающим высшей властью и империей над всеми принцами и королями земли». — Блареус, De Rom. Eccl., Art. 5, sec. 19 «Папа обладает высшей властью над королями и христианскими государями; он может смещать их с должностей и назначать на их место других». — Броунс, De Rom. Pontiff, Cap. 46, p. 62 «Папа есть Владыка всего мира. Папа обладает светской властью; его светская власть наивысшая. Все прочие власти зависят от папы». — Марцинус, Jure Princep. Pom., Lib. 2, cap. 1, 2 «Папа есть божественный монарх, верховный император и король. Отсюда папа увенчан тройной короной как Король неба, земли и ада. Он также возвышается над ангелами, так что если бы ангелы могли отпасть от веры, они могли бы быть судимы и отлучены папой». — Ферарис в Papa, Art. 11, No. 10 «Викарий Бога на месте Бога освобождает человека от долга данного обещания». — Денс. 4, 134. «Папа может делать все, что пожелает, и уполномочен Богом делать все то, что может он сам». — Тиба «Папа может пресуществлять грех в долг, а долг — в грех». — Дуранд «Римский епископ не может согрешить так, чтобы не вызвать восхваления». — Московиус «Божий трибунал и папский трибунал — одно и то же». — Московиус Глядя на высоту этих притязаний, мы невольно стремимся обнаружить у святых отцов соответствующие принципы, характер и поведение. Если они обладают моральными атрибутами божества, то должны обладать и его физическими атрибутами; а если они обладают его физическими атрибутами, то им гораздо легче сотворить из ничего какой-нибудь мир, над которым можно властвовать, чем сотворить притязание на все короны, богатства и территории земли из достояния св. Петра, у которого никогда не было ни гроша. Если действительно папский трибунал и трибунал Бога — одно и то же; если он превыше всех на небесах был бы надлежащим судьей и анафематствователем ангелов, вздумай кто-либо из них пасть; если он может аннулировать обязательство любой клятвы, которую человек дает своему создателю, то он должен быть со-судьей Всемогущего Бога, равным Ему по достоинству, превосходящим Его по юрисдикции и главенствующим над Ним по авторитету. Если папа способен пресуществлять грех в долг и долг в грех, он может уничтожить всякое различие между правильным и неправильным, превратить поклонение Богу в грех, а обожание самого себя — в долг. Но коль скоро эти экстраординарные притязания не подкреплены неопровержимыми доказательствами божественной силы и добродетели; если административные способности пап не превзошли способности бесконечной мудрости и доброты; и если их монархия не является столь справедливым воплощением несомненных и общепринятых принципов, которое породило и поддерживало бы среди их подданных на земле степень мира, порядка и согласия, превосходящую ту, что царит среди ангелов на небесах, — тогда их притязания не только самонадеянны, но и смехотворны, не только надменны, но и богохульны, ибо они отрицают существование Бога через претензии на равенство с Ним, попирают Его авторитет путем узурпации Его прерогатив и топчут Его имя и характер, дерзая осуществлять высшую степень исполнительной и судебной власти. Подбирая среди смертных особу, способную занять столь возвышенный над тронами земли и неба престол, мы осознаем великое затруднение, в коем должны были пребывать те, на кого возлагалась эта сложная задача. Тем не менее они утверждают, что преуспели в этом с помощью божественного вдохновения, хотя нельзя отрицать, что избранные ими лица в массе своей были слабейшими и самыми испорченными людьми своего века. С течением времени и накоплением опыта у епископов вошло в обычай по кончине папы рекомендовать голосам коллегии кардиналов подходящую кандидатуру его преемника. Поскольку простонародье претендовало на прерогативу утверждать или отвергать выбор епископов и пользовалось ею, а знать из эгоистичных и честолюбивых побуждений часто вмешивалась в процесс, папские выборы всегда сопровождались всеобщим возбуждением, а порой и беспорядками. Ревность императоров также вмешивалась в это дело: они претендовали на право арбитража между соперничающими кандидатами, на интердикт против рукоположения любого избранного папы до тех пор, пока формальности его избрания не будут проверены их посланцами и одобрены ими самими, а также на созыв синодов с целью суда над любым из святых отцов, обвиненным в преступном поведении, и наказания тех из них, кто будет признан виновным. Но деспотизм церкви, естественным образом возраставший вместе с ее могуществом, в конце концов позволил ей избавиться от этих неприятных ограничений, заявить о своей независимости от светских властей и отстаивать ее силой оружия. Этот папский триумф, устранив здравое сдерживающее начало, дотоле сдерживавшее и смягчавшее буйство епископских амбиций, привел к тому, что притязания соперничающих кандидатов на викариатство Христа стали оспариваться анафемами духовенства и беснованием толпы. Похоронный звон по усопшему папе становился набатом войны, а выборы его преемника — кровопролитной борьбой за политические интересы. На церковной арене появлялись соперничающие претенденты; следовали ожесточенные схватки; покупались сторонники; оскорблялись конкуренты; угрозами вымогались голоса; Рим осквернялся кровью, а мир в христианстве подвергался опасности. Чтобы сокрушить враждебного кандидата или избрать угодного, знать и государи взывали к страстям толпы, распаляя ее до неукротимой ярости. Императоры вмешивались не только в выборы, но и в управление папы. Они нередко принуждали вдохновенную коллегию избирать кандидата, отвечавшего их интересам; порой они пресекали ее действия, а в других случаях предупреждали их. Под влиянием и в результате интриг двух королевских блудниц, Феодоры и Марозии, кафедра св. Петра оказалась занята их любовниками. Папа Иоанн XII в восемнадцатилетнем возрасте и папа Бенедикт IX в двенадцатилетнем возрасте были возведены на папский престол благодаря богатству и могуществу этих проституток. Папа Иоанн XII был низложен за неблагодарность и вероломство императором Оттоном I, который заставил вдохновенную коллегию избрать Льва VII и возвел его военной силой на апостольский престол. Папа Иоанн XIII был избран вдохновенной коллегией по повелению Оттона II, папа Климент II — по повелению Генриха III, а папа Климент III — по повелению Генриха IV. Климент II был избран для смещения Бенедикта IX, Климент III — для смещения Григория VII, Бонифаций I — для смещения Диоскора, а Мартин V — для смещения Иоанна XXII, Григория XII и Бенедикта XIII — трех одновременных святых отцов. Враждовавшие папы взаимно объявляли друг друга антипапами и напрягали всю свою изобретательность, чтобы добиться взаимного уничтожения. Бенедикт XIII расправился с соперником силой; Иоанн XIV заточил своего в подземелье, где тот умер голодной смертью. Помимо соперничания, разъярявшего противоборствующих кандидатов, и вмешательства государей в их выборы с целью заполучить послушное орудие для своих политических замыслов, сама вдохновенная коллегия нередко раскалывалась на мстительные и непримиримые фракции. Конфликты эти порой достигали такого накала, что коллегия распадалась на две партии, каждая из которых направлялась в отдельные церкви и, избрав своего фаворита, представляла его народу как избранного по божественному вдохновению. Когда таким образом в соответствии с папскими обычаями, божественным вдохновением и каноническим правом избирались два враждовавших папу, определить без помощи другой вдохновенной коллегии, кто из них является истинным святым отцом, становилось затруднительно. Иногда этот вопрос разрешался старшинством во времени избрания; иногда народное одобрение или императорское предпочтение разрешали эту трудность; а в иных случаях различные части христианства приходили к противоположным выводам и поддерживали разных пап. В один период два папы делили достояние св. Петра, причем один правил одной его частью, а другой — другой; а в другое время на юрисдикцию над ним претендовали уже три папы. Эти соперничающие святые отцы неустанно сталкивались друг с другом посредством булл, анафем и мечей; призывая себе в поддержку чужеземное оружие, они терзали своими непримиримыми распрями не только Рим, но и всю Европу. В целях ослабления бедствий папских выборов Папа Александр III, избранный в 1179 году, упразднил порядок избрания папы при участии духовенства и народа, закрепив исключительное право за коллегией кардиналов. Эта мера предотвратила частоту двойных выборов и последовавших за ними бурных и кровавых расколов. Тем не менее беспокойные элементы, потрясавшие церковь, не могли быть полностью искоренены без упразднения самого папского престола. Страсти и личные интересы членов священной коллегии; их стремление обеспечить почести и доходы независимого правления; их коварные махинации с целью самим стать папами — все это при новом методе выборов часто лишало церковь благ в лице святого отцовства. Между кончиной папы и избранием его преемника случалось междуцарствие, длившееся месяцами, а порой и годами, на фоне неизменно очевидных постыдных закулисных переговоров. Папа Климент IV пообещал корону обеих Сицилий Карлу Анжуйскому при условии, что тот использует свое влияние на вдохновенную коллегию в пользу его избрания на папский престол, а папа Бонифаций VIII после расточения крупных сумм денег на выборах предал отлучению упрямых кардиналов, отказавшихся голосовать за него. Поскольку честолюбие и продажность кардиналов оставляли папский престол вакантным в течение трех лет перед избранием Григория X, он издал в 1265 году буллу, предписывающую членам коллегии собираться в Риме через девять дней после кончины папы и, принеся присягу отречься от всех предварительных сговоров, удалиться с единственным слугой в общее помещение и оставаться там до тех пор, пока они не смогут прийти к согласию в выборе. Если в течение трех дней влияния Святого Духа окажется недостаточно для достижения канонического согласия, роскошь их трапезы должна быть урезана до одного блюда за обедом и ужином; а если в течение восьми дней этих лишений все еще не хватит для побуждения божественного влияния на грубую человеческую природу, кардиналы приговаривались к существованию на скудном пайке из хлеба, воды и вина. Стимул такого режима редко давал осечку, неизменно приводя к быстрому и гармоничному соглашению. Но коррупция Святого Престола была порождением веков и тщательно систематизировалась рукой искушенных хитрецов. Посему ее невозможно было полностью искоренить никакими модификациями форм папских выборов, хотя в них и могли вноситься усовершенствования, делавшие их причиной меньшего скандала. Тот факт, что присутствие прислуги у кардинала во время заседания коллегии выборщиков стоило независимого состояния, красноречиво свидетельствует о тех коррупционных махинациях, посредством которых святые отцы избираются по сей день. Булла Папы Григория X действительно предотвратила прежнюю частоту расколов, однако ее оказалось недостаточно для предотвращения схизмы семидесятилетней продолжительности, случившейся после смерти Папы Бенедикта XI в 1348 году. Вдохновенная коллегия, собравшись в соответствии с требованиями канона и присягнув отречься от всех предварительных сговоров, тем не менее разделилась в вопросе о том, кого надлежит избрать викаритом Христа — француза или итальянца. Две трети кардиналов высказывались за француза, но толпа из тридцати тысяч римлян предпочитала итальянца. «Смерть или итальянский папа!» — скандировала рассредоточившаяся вокруг Ватикана разъяренная толпа, готовившаяся сжечь любого из членов вдохновенной коллегии, кто проголосует за французского кандидата; в то время как соборные колокола в унисон с нестройным гомоном толпы оглашали окрестности зловещими предупреждениями. Под страхом этих запугиваний вдохновенная коллегия покорилась воле толпы и, избрав Урбана VI, итальянца, и представив его народу, объявила, по обычаю, о своем вдохновении избрать его через влияние Святого Духа. Разочарованные кардиналы скрыли свое огорчение под маской теплой поддержки новоизбранного папы, но утолили тайную злобу вступлением в тайные переговоры с Филиппом IV, королем Франции, договорившись с ним угодить его интересам путем избрания папы взамен Урбана, который во всем соответствовал бы его воле. Вдоволь обманув викария Христа лестью, заверениями в дружбе и преданности, они удалились в Фунди и, предав его отлучению, избрали на его место Папу Климента. С тех пор папская монархия раскололась на два враждебных тела, одно из которых имело столицу в Риме, а другое — в Авиньоне во Франции. Претенденты на достоинство викариатства Христа стремились заполучить его священные почести главным образом путем применения уловок и интриг. Они были готовы льстить любой власти, принимать любую личину, соглашаться на любые условия и исповедовать любые взгляды, сулившие успех их замыслам. На Констанцском соборе Папа Мартин V выступал за самые либеральные церковные реформы, но отрекся от своей ереси сразу же по получении тройной короны. Папа Александр VI был избран путем подкупа кардиналов Чибо, Спорцы и Реариса. Папа Александр VII, будучи кардиналом, напустил на себя вид великого смирения и святости, но едва став преемником св. Петра, сбросил громоздкую маску, принесшую ему почесть, и открыто пустился во все тяжкие распутства и роскошных наслаждений. Сикст V вел сложную и хитроумную игру ради завоевания папской короны. Чтобы обмануть кардиналов, он принял облик немощного старика, глухого, слепого, едва способного ковылять на костылях и не желавшего ничего, кроме забвения, молитв и покоя. Через институт исповеди он безошибочно осведомлялся о чаяниях государей и тайных замыслах кардиналов. Под маской глубокого лицемерия он снискал доверие королей и знати и ускользнул от проницательности кардиналов. Превратившись в подобие столь удобного орудия, какое члены коллегии желали водворить на апостольский престол, он был избран ими единогласно — впрочем, единогласно раскаявшись в этом сразу после. Едва выборные формальности были завершены, как в присутствии кардиналов он выпрямился из своего прежнего согбенного положения, презрительно отбросил костыль и стремительным, бодрым шагом продемонстрировал к ужасу и смятению священной коллегии, что та избрала в святые отцы не податливого простака, а человека волевого, решительного и прозорливого. Папа Целестин был избран исключительно из-за своего невежества и умственной неполноценности. В течение двадцати семи месяцев споры кардиналов оставляли папский престол незанятым. Для примирения своих разногласий они в конце концов сошлись на избрании Целестина, прославившегося своим интеллектуальным дефицитом и глубоким незнанием мира. Въезжая в Апулию после своего рукоположения, этот святой отец символически восседал на осле. Однако его неспособность вести повседневные дела Святого Престола вынудила священную коллегию вновь собраться и попытаться с помощью Святого Духа выбрать более подходящего викария Христа. Им удалось избрать Бонифация VIII, обладавшего большими деловыми способностями, но меньшей моральной честностью; он же, испытывая смертный страх перед своим простодушным и неамбициозным предшественником и опасаясь неустойчивости апостольского престола, пока тот оставался на свободе, малодушно заточил его в тюрьму до конца дней. Любопытно, что в то время как удаленные правители трепетали перед громами Ватикана, жители самого Рима безнаказанно высмеивали его наглые притязания. Тирания и коррупция святых отцов нередко встречали со стороны простонародья презрение и восстания. Кардиналов порой раздевали догола, избивали и топтали ногами. Священники попадались в руки толпы, которая, выкалывая им глаза и увенчивая их головы нелепыми митрами, отправляла их в качестве предупреждения папе. Священные процессии во главе со святыми отцами приветствовались градом камней. Наместники Бога, находясь на апостольском престоле, подвергались хватаниям за горло, грубым побоям, стаскивались с кресел и заключались в темницы. Владислав, король Неаполя, которого папа за оказанные услуги нарек «Генералом Церкви», впоследствии трижды вступал в Рим как господин, осквернял церкви, насиловал девственниц, грабил горожан и поклонялся у гробницы св. Петра. Святые отцы, атакованные подданными дома и государями за рубежом, то и дело бежали из ненадежного достояния св. Петра в поисках убежища во Францию, Ананьи, Перуджу, Витербо или иные места. Иногда они отвечали на оскорбления своих католических подданных репрессиями и собирали армии для их усмирения; а единожды во время дружественных переговоров они хладнокровно умертвили одиннадцать народных депутатов, выбросив их тела на улицы. Когда Святой Престол был перенесен из Рима в Авиньон, свойственные ему пороки, коррупция и смуты переселились вместе с ним. Там воцарились те же народное неповиновение и незащищенность пап; народ бунтовал, а пап оскорбляли. Один католический вольный стрелок во главе своей шайки однажды ворвался в Авиньон, разграбил жителей и церкви, принудил папу и кардиналов откупиться уплатой огромной суммы золота, а также отпустить ему и его подельникам грех этого деяния и все прочие преступления. Несмотря на показушную святость и пышное убранство, которыми церковь облекает свою внешнюю форму, ее престол никогда не занимался выдающимся эталоном добродетели; и несмотря на ее снисходительное отношение к моральной низости, он редко удостаивался тех, кого она отваживалась канонизировать за чистоту поведения. Высокопринципиалные и возвышенные люди гнушались стремиться к ее санам; а если бы и нет, то все равно не смогли бы опуститься до бесчестных средств, с помощью которых они достигаются. При наличии притязаний, развращающих ее чиновников путем уничтожения у них чувства моральной ответственности, подпитывающих их тщеславие, гордыню и высокомерие и снимающих всякие преграды с позывов злобы, мести, алчности, распущенности, двуличия и тирании, было бы абсурдом ожидать отыскания в их характере какого-либо возвышенного уровня нравственного совершенства. Взгляните на тех, кого вдохновенная коллегия избирала наместниками Бога. Вместо ожидаемых Солонов, Симонов и Катонов эпохи мы неизменно видим деспотизм, как правило — двуличие, а часто — распущенность и жестокость. Обратитесь к Папе Григорию Великому. Разве он не был честолюбивым и беспринципным деспотом? Притворяясь желающим оставаться в неизвестности, разве не пускал он в ход любые уловки, чтобы стать известнейшим человеком своего века? Прокладывая себе путь к понтификату, он пожертвовал свое достояние на нужды монастырей и затворился в них. Казалось бы, сопротивляясь, он добился избрания; а направив императору изощренную петицию против его утверждения, он устранил любые препятствия к своему рукоположению. Чтобы глубже замаскировать свое честолюбие, он упросил купца, заведомо не способного ему помочь, тайком вывезти его из Рима; и, наконец, переусердствовал, укрывшись в глуши и разведя костер, чтобы его убежище обнаружили. Его финансовые навыки не подлежали сомнению. Он заставил Рекареда, короля Испании, обменять огромное количество золота и ценную коллекцию драгоценностей на несколько волос св. Иоанна Крестителя, частицу истинного креста и ключ, в котором, как утверждалось, содержались крупицы цепи, коей св. Петра заковали в темнице. Он также освятил самое чудовищное убийство, какое, пожалуй, когда-либо совершалось. Римские легионы разложились, и император Мориц попытался вернуть их к порядку путем внедрения строгой воинской дисциплины. Это усилие вызвало всеобщее недовольство в войсках, завершившееся избранием Фоки, безродного солдата, вместо Морица. Император, желавший восстановить в стране спокойствие, великодушно отрекся от порфиры. Никогда прежде не слыхав имени Фоки, он осведомился у своего полководца, кто он такой. «Увы, — последовал ответ, — великий трус, и, боюсь, станет убийцей». Это предсказание вскоре сбылось. Фока послал к частному жилищу Морица убийц, которые на глазах отца хладнокровно вырезали пятерых его сыновей, после чего завершили чудовищную трагедию убийством самого императора. После свершения этого варварского деяния Папа Григорий, несмотря на то что был обязан своим возвышением снисхождению Морица, поздравил Фоку с удачей и выразил радость по поводу того, что его благочестие и мягкосердечие вознесли его на императорский престол. От этого образцового папы обратимся к Папе Иоанну XII, избранному в 956 году. Беспринципный в амбициях, неумолимый в жестокости, холодный и расчетливый в распутстве — летописи истории едва ли являют равное соединение морального уродства. Возведенный на папский престол благодаря влиянию проститутки, он сделал принципы своей покровительницы правилами своего поведения. Он был пьяницей, распутником, богохульником и убийцей. Он проводил время на охоте и за азартными играми. Он клялся языческими богами и богинями. Он открыто жил в прелюбодеянии с римскими матронами. Он превратил папский дворец в бордель и сделал его школой обучения искусству проституции. Его изнасилования вдов, жен и девственниц были столь часты, что паломницы страшились посещать гробницу св. Петра из опасения быть изнасилованными святым отцом прямо во время коленопреклонения у его раки с мольбами о помощи в деле соблюдения целомудрия и благочестия. Обратимся теперь к Григорию VII, избранному в 1075 году, и посмотрим, какие низость, коварство, алчность и дерзость были освящены как святые в образе викария Христа. Защищенный от порицания своим притязанием на непогрешимость, он осмелился попрать чувство элементарного приличия, живя с графиней Матильдой при весьма подозрительных обстоятельствах; а вообразив, будто он наделен верховной властью над всеми царями и правительствами и что если они противятся его авторитету, он должен их покарать, он предпринял попытку низложить Генриха IV, императора Германии и Италии, поскольку тот принц воспользовался правом инвеституры вопреки запрету папских булл. За эту дерзкую процедуру император решил сместить его и изгнать из Рима. Постигнув замысел императора, он попытался сорвать его, купив преданность итальянского простонародья; но этот шаг был успешно уравновешен покупкой императором поддержки итальянской знати. Он также созвал совет в , которым Григорий был низложен, и еще один в Бриксене, на котором Климент III был избран. Чтобы утвердить Климента в папском достоинстве, Генрих заключил коалицию с императором Алексием; для противодействия этому проекту Григорий вступил в союз с Робертом Гвискаром, герцогом Апулии. Оружие Роберта одержало победу, и Григорий был освобожден из своего опасного положения. Но победа порой столь же пагубна, сколь и поражение. Грозные союзники святого отца, которых успех привел в город Рим, включали многочисленный отряд сарацинов, ненавидевших христианское имя и столицу, хотя за деньги и дозволение войны они были склонены взять в руки оружие для защиты священника-монарха. Когда в городе вспыхнуло яростное возмущение среди жителей, сарацины охотно воспользовались случаем, чтобы утолить свою ненависть к Риму и христианству. Они начали убивать горожан, грабить жилища, осквернять церкви и поджигать здания; и их месть не унималась до тех пор, пока они не только не обезлюдили город, но и не превратили большую его часть в пепел. Эта катастрофа завершила позор Григория. Обнаружив, что его всеобще ненавидят как ее виновника, он был вынужден бежать ради спасения в Салерно, оставив Генриху возможность без сопротивления довести до конца свой замысел возведения Климента III на апостольский престол. От поведения этого хитрого и талантливого священнического деспота обратим взор на папу Иннокентия II, избранного в 1130 году. Возвышение этого папы послужило набатом войны, которая во время его правления держала Рим и Италию в состоянии жестокой смуты. Священная коллегия, не имея возможности канонически прийти к согласию в отношении его избрания, разделилась на две ожесточенные фракции, каждая из которых избрала наместника Бога: одна — папу Иннокентия II, а другая — папу Анаклета. Поскольку два непримиримых деспота получили узаконенное право претендовать на папский трон, яростная священная война была неизбежна. Имея в распоряжении более мощную артиллерию, Анаклет изгнал Иннокентия из Рима; однако Франция и Германия, приняв сторону беглеца, позволили ему собрать достаточную армию для возвращения. Тем не менее он был вынужден ограничить свою папскую юрисдикцию лишь одной частью города, поскольку его противник укрепился в другой столь прочно, что выбить его оттуда не представлялось возможным. Но даже из этого ограниченного удела он был снова изгнан силой оружия своего грозного соперника и вновь восстановлен войсками светской власти. Два святых отца продолжали ненавидеть, преследовать и предавать анафеме друг друга, пока смерть не разрешила кровавый спор устранением Анаклета. Избавившись от ужасов грозного противника, Иннокентий II созвал Латеранский собор, на котором тысяча епископов предала проклятию душу Анаклета и отлучила от церкви Рожера Сицилийского за поддержку раскольника. Из-за этой папской дерзости Роберт объявил папе Иннокентию войну и, взяв его в плен, заставил освободить себя от отлучения и пожалеть папские провинции Апулию, Капую и Калабрию. Уделим теперь мгновение внимания папе Иннокентию III, избранному в 1198 году, который при получении тройной короны воскликнул: «Церковь даровала мне корону как символ светского могущества, она вручила мне митру в знак духовной власти — митру для священства, корону для царства, сделав меня викарием Того, кто носит на одеждах и на бедрах своих: „Царь царей и Господь господ“». Исполнившись этой популярной кичливости, он вообразил, будто является верховным государем над всеми народами и царствами и что у него есть божественное право искоренять, разрушать, расточать, разорять, насаждать и строить всякий раз, когда какая-либо прихоть озаряет его самонадеянный мозг. Он произвольно заставил префекта Рима принести ему присягу на верность, потребовал королевской дани от Маргуарда Романьского и, после отказа этого принца поступиться своим суверенитетом подчинением столь необоснованным диктаткам, лишил его герцогства Марка Анкона. Деспотичной рукой он отобрал Сполето у герцога Конрада. Он отлучил от церкви Филиппа Французского за то, что тот отверг свою жену, и заставил его вымаливать милосердие у его ног. Он низложил короля Англии Иоанна за отказ подтвердить избрание епископа; подстрекал Францию объявить ему войну, принудил его отречься от своего королевства в пользу Престола Святого Петра, выплатить крупные суммы денег за отпущение грехов и владеть своим троном как папским феодом. Он осуществлял деспотическое угнетение над светскими провинциями христианства, учреждал инквизиционные трибуналы, приостанавливал религиозные богослужения интердиктами и поощрял жестокие преследования альбигойцев. Когда его воинские силы были готовы к бою, он, как говорят, воскликнул: «Меч, меч, изостри себя для мести». Отвернитесь от этого украшения папского престола и рассмотрите характер и правление папы Бонифация VIII, избранного в 1295 году. Податливый и мстительный, самонадеянный и честолюбивый, он стремился сделать принцев орудиями, а подданных — рабами. По пути в Латеранский дворец после своего избрания короли Венгрии и Сицилии в знак своего низшего ранга держали узда его коня; и в коронах на головах прислуживали ему за столом как слуги. Он смело предал отлучению Филиппа IV Французского, но трусливо пытался избежать наказания, укрывшись в крепости Ананьи. Наслаждаясь в этом роскошном убежище в мнимой безопасности, Вильгельм Ногаре окружил дворец тремястами всадниками, завязалась потасовка, в ходе которой наместник Бога был грубо схвачен за горло, жестоко избит ногами и кулаками и брошен в темницу. Толпа, однако, вскоре освободила его из заключения. Ввиду его вопиющих и неоспоримых деяний двуличности, симонии, узурпации и распутства король Филипп решил созвать собор в Лионе с целью его низложения; однако наказание заключением, которому он подвергся, так уязвило его гордость, что через три дня после освобождения он умер в приступе ярости и бешенства. Взгляните на характер папы Александра III, избранного в 1159 году, который, деморализованный и введенный в заблуждение папскими претензиями, взбудоражил всю Европу и держал Святой Престол в состоянии непрекращающегося восстания. Под защитой Фридриха I антипапы Виктор III, Пасхалий III и Каликст III один за другим восставали против него, неоднократно изгоняя его из Рима: то во Францию, то в Ананьи, то в Венецию. Но удача в конце концов улыбнулась ему, и он обрушил тягчайшую месть на головы своих противников. Он заставил Фридриха целовать свои ноги и держать стремя его коня. Он наложил на Шотландию интердикт. Он восстановил троны Англии и Германии на условиях, которые усилили его власть. И в осуществлении своего апостольского авторитета явил миру пагубное доказательство того, что церковное верховенство несовместимо с миром на земле. Обратите на мгновение внимание на характер папы Александра VI, избранного в 1523 году, который довел в своем папском облике до совершенства распутство, опозорившее его юность. Его политика, как внутренняя, так и внешняя, была низостной, вероломной и отвратительной. Он предпринял попытку захватить итальянские провинции самыми жестокими и бесчестными методами. Он пытался вымогать деньги у различных частей христианства посредством обмана и насилия. Он совратил собственную дочь и явил печально известное свидетельство распутства своей жизни пятью незаконнорожденными детьми. Он сговорился со своим сыном, кардиналом Цезарем Борджиа, отравить четырех кардиналов, но заговорщики, выпив яд сами, стали жертвами собственного вероломства. Взгляните на папу Юлия II, избранного в 1505 году, и отметьте его дикий, свирепый и воинственный нрав. Честолюбивый в стремлении к военной славе, он лично командовал своей армией и, не считаясь с правами наций и отдельных лиц, удовлетворял свою жажду власти и господства. Преследуя интересы Святого Престола, он отлучил от церкви герцога Феррарского, отдал Наварру Испании, осадил Мирандолу, вступил в коалицию против Венецианской республики и начал войну против Людовика XII, короля Франции. Узрите Климента V, избранного в 1305 году, и отметьте вопиющую симонию, кумовство и высокомерие, которые омрачили его правление. Послушайте, как он предает отлучению Генриха VII Германского и его союзников за отказ выступить посредником между ним и Робертом; и услышьте, как он изрекает проклятие на венецианцев за их отказ подчиниться его диктату, объявляя их бесчестными, конфискуя их золото и военные суда, упраздняя их государственные должности и освобождая подданных от повиновения законам. Обратитесь к Иоанну XXII, избранному в 1410 году, и посмотрите, закрывал ли какой-либо порок, общественный или частный, путь кандидату на папский престол. Бывшему в юности пиратом, святости его понтификского сана не удалось ни обуздать, ни скрыть проявившуюся в нем преждевременную порочность. Хотя он, возможно, и тешил себя папистской мыслью о том, что святой отец не может согрешить так, чтобы не быть восхваленным, тем не менее Констанцский собор на основании показаний тридцати семи добрых католических свидетелей предъявил ему семьдесят обвинений и низложил его с папского достоинства. Среди преступлений, за которые он был смещен, числились симония, убийство, изнасилование, содомия и незаконная связь с женой его брата и с тремястами монахинями. Этот святой отец умер в тюрьме. Взгляните на Юлия III, избранного в 1550 году, чья противоестественная распущенность, переходящая все границы приличия, искала удовлетворения с мальчиками, мужчинами и даже кардиналами. Послушайте, как Сикст V в коллегии кардиналов произносит хвалебную речь в адрес убийц Генриха III, короля Франции, и сравнивает их с Юдифью и Елеазаром. Послушайте, как Александр I, водружая свою стопу на шею Фридриха, короля Дании, восклицает: «На льва и аспида наступишь». Послушайте, как Пий V, предавая отлучению королеву Елизавету, восклицает: «Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять, сокрушать, разрушать, строить и насаждать». Станьте свидетелями того, как папа Лин III внезапно коронует Карла Великого и к изумлению всего мира облекает его всеми титулами, почестями и царскими украшениями цезарей. Станьте свидетелями того, как Григорий IV разжигает раздор между Карлом Великим и его сыновьями, затем между самими сыновьями, затем подговаривает офицеров императорской армии, затем освобождает их от присяги на верность, затем произносит перед Людовиком I, сыном и преемником Карла Великого, это высокомерное утверждение: «Знай, мой стул выше трона императора»; и в конечном счете узрите замысел этих чудовищных деяний в притязаниях последующих пап на владычество цезарей в силу дара Карла Великого. Посмотрите на двести девяносто семь пап, занимавших папский престол: двадцать четыре из них были антипапами; двадцать шесть были низложены; девятнадцать были вынуждены покинуть Рим; двадцать восемь удерживались на троне лишь благодаря иностранному вмешательству; пятьдесят четыре были обязаны править чужими землями; шестьдесят четыре умерли насильственной смертью; восемнадцать были отравлены; один был заперт в клетке; один был задушен; один удушен подушкой; один умер от вбитых в виски гвоздей; один от затянутой на шее петли; и лишь сто пятьдесят три из общего числа оказались хоть сколько-нибудь достойными. Читайте папские летописи; слушайте частые и чудовищные анафемы пап; отмечайте пороки, которые веками продолжали позорить правление святых отцов, и скажите, найдется ли в светской истории каталог монархов столь черный от преступлений, столь беспринципный в честолюбии, столь безжалостный в мести. Их притязания заявлялись не из сознания правоты, а ради оправдания задуманных узурпаций. Они утверждали, что наделены властью творить все то, что может сотворить Сам Бог, дабы состряпать оправдание для управления миром в качестве деспотов. Они предъявляли прерогативу освобождать подданных от присяги на верность, дабы править королями с абсолютной властью. Они утверждали, что не могут согрешить без того, чтобы не быть восхваленными, дабы совершать любое преступление без осуждения. Они утверждали способность пресуществлять грех в долг и долг в грех, дабы оправдать себя в принятии любых средств ради достижения цели. Они заявляли обо всей власти и святости небес, дабы им поклонялись и боялись их как богов. Но при всей дерзости выдвижения этих претензий невозможно предположить, чтобы даже самый тупой из них был настолько колоссальным глупцом, который верил бы в обоснованность собственных притязаний. С тройной короной на голове, с ключами от рая и ада в руках, с утверждением на устах, что они — цари царей и собственники всех тронов, владений, доходов, золота и драгоценностей земли, они всерьез притворяются преемниками святого Петра, скромного рыбака, у которого, подобно его Учителю, не было где приклонить голову и чее патримониум, который они претендуют унаследовать, должен был состоять в лучшем случае из пустого кошелька, посоха, комплекта немодной одежды и, возможно, нескольких старых рыболовных сетей. И в то время как они избирались императорами, толпой, оружием и дубинками, взяточничеством и всякого рода коррупцией, они утверждают, что были избраны по вдохновению Святого Духа. Папская монархия не была ни задумана, ни рассчитана на то, чтобы способствовать росту истины, разума или добродетели. Политика и меры, которые она принимала, никогда не предназначались для искоренения порока, но лишь для того, чтобы заставить его служить значимости ее власти и богатству ее казны. Ее замысел всегда заключался в том, чтобы царствовать безраздельно; и в соответствии с политикой, продиктованной этим замыслом, она уничтожала каждую добродетель, которая создавала препятствие на пути к осуществлению ее целей, и защищала каждый порок, который казался благоприятствующим их успеху. При столь принципах папского правительства нельзя было надеяться, что святые отцы окажутся друзьями истины и реформ. На самом деле они должны были сознавать, что строгая система реформ смела бы их с престолов и обрекла многих на заключение в темницы пенитенциарных учреждений. Соответственно, мы видим, что пока светские государи, некоторые духовные лица и многочисленные миряне громко требовали реформ в главе и членах церкви, папы упорно противились этому проекту как опасной новации. Когда светскими государями издавались призывы к созыву соборов для целей реформирования, понтифики зачастую запрещали подчиняться им. Когда обстоятельства вынуждали пап издавать распоряжения о созыве подобных собраний, они делали их ничтожными, уклоняясь от назначения времени и места их встречи. Когда приходилось действовать более определенно в поведении и словах, они пытались изменением времени и места проведения предлагаемого собора сорвать ту цель, которую были вынуждены санкционировать. Когда их осторожные колебания пресекались разом, все созданные ими препятствия устранялись и собор для реформ собирался, они старались низкими и коррупционными методами контролировать его деятельность и сводить на нет его полезность. Когда вопреки папским увещеваниям, угрозам и интригам соборами принимались реформаторские декреты, папы тем не менее пытались аннулировать их посредством уловок, хитрости или пренебрежения. Папа Григорий заявлял, что собор может быть полезен лишь под началом католического государя. Пий II запретил апелляцию к собору. Юлий II наложил интердикт на созыв такового после того, как он был объявлен. Когда сплоченный голос государей и подданных принудил Пия VII созвать собор, он аннулировал собственный призыв, уклонившись от назначения времени его встречи. Когда критическое состояние общественных дел заставило папу Павла вообразить, будто он может направить разбирательства вдохновленного собора в русло своих личных интересов, он созвал Тридентский собор; но, обнаружив свои интриги недостаточными для своего честолюбия, он побудил своих легатов истощить его время пустяковыми церемониями и бесполезными разъездами. Когда Пизанский собор обязал Александра VII дать слово расследовать определенные оговоренные реформы, тот не предпринял никаких мер во исполнение своего обещания. Когда Базельский собор принял декреты о реформах, ухищрения папы Евгения сделали их бесплодными. Когда Констанцский собор, после низложения трех соперничающих пап, избрал Мартина V в знак признания рвения, с которым тот выступал за церковную реформу, вскоре стало очевидно, что его усердие к реформам было лишь жаждой возвыситься на папский престол и что все оно угасло, как только его избрание оказалось обеспеченным. Папа Пий осудил реформы, которые Иосиф II Австрийский намеревался внедрить в своем королевстве, и задействовал любые средства для противодействия им. Когда тирания и распутство монашеских орденов вызвали негодование всего христианства, викарий Христа посредством булл, анафем и интриг защищал их с яростным усердием. Когда иезуиты были изгнаны из Англии за мятежные махинации, из Италии — за распутство, из Португалии — за покушения на убийство, а из прочих частей Европы — за отвратительное поведение, папы не только защищали, но и рекомендовали их как самых благочестивых и полезных членов церкви. Когда папский престол был восстановлен Англией (еретичкой) и Россией (раскольницей) совместно с католическими державами после того, как он был упразднен Францией, папа вопреки воле и решениям своих освободителей и в нарушение обязательств чести и благодарности восстановил варварскую инквизицию, одиозный орден иезуитов и суеверные практики темных веков. Святая матерь поистине породила мало что, кроме чудовищ. Черты и принципы ее отпрысков набрасывают мрачное подозрение на ее целомудрие. Обычно они носят на себе черты, если не раздвоенное копыто архиврага. Честолюбие, двуличие, вероломство, порочность и безнравственность глубоко отпечатались на их лицах, иные же кажутся воплощением каждого преступления, способного дать человеку право считаться порождением и наследником ада. Если и находились некоторые почетные исключения, то они походили на звезды в штормовую ночи, затмеваемые густым туманом, сквозь который они светили. Иные папы, правда, были великими правителями; людьми огромной дальновидности и предприимчивости; людьми, которые, заглядывая за пределы своей эпохи, подготовили меры, успешно ответившие будущим потребностям; но их проницательность подстегивалась честолюбием и алчностью, а их великие таланты растрачивались на двуличность и интриги. Менее предосудительные из них признавали и оплакивали развращенность Святого Престола; но они, похоже, считали ее неизлечимой, ибо их надежды на будущее всегда омрачались воспоминаниями о прошлом. Отсюда мы слышим, как Николай V, жалуя должность достойному человеку, произносит: «Возьми это, не всегда у тебя будет Николай, способный пожаловать дар по заслугам». ГЛАВА XI. ПАПСКАЯ МОНАРХИЯ РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ. Папская корона, знамя, кабинет, двор, декреты, юриспруденция, чеканка монет, армия и флот, доходы, присяги и шпионы. Какую бы видимость ни придавали вероучение и ритуал католической церкви ее религиозным претензиям, неоспорим тот факт, что она является светской властью, претендующей на статус единственного легитимного суверенитета на земле и на право подчинить все правительства — честным или бесчестным путем — своей абсолютной власти. Папа, глава этой неограниченной монархии, является политическим государем; его столица — город Рим, а его владениями до недавнего времени являлись Папские области. В соответствии с практикой, соблюдаемой при коронации государей, папа наделяется общегосударственной властью посредством восхождения на государственный престол и принятия головного убора, символизирующего светский суверенитет. Эти символические головные уборы изначально представляли собой венки, изобретенные Прометеем по подобию цепей, которые он носил ради искупления человечества, но которые со временем стали применяться ураническими жрицами для украшения самих себя и своих алтарей; влюбленными — для украшения дверей своих возлюбленных; благочестивыми — для убранства животных, предназначаемых в жертву; рабовладельцами — для привлечения внимания к выставленным на продажу рабам; родственниками — для украшения тела умершего друга; и наконец, в темные века, когда они превратились в разнообразные фантастические формы, обильно украшенные золотом, драгоценными камнями и жемчугом и стали ассоциироваться с идеями величия, мощи и власти, они были исключительным образом присвоены королями для символизации королевской власти. В девятом веке, когда эта практика вошла в моду в королевских кругах, папа Александр III, избранный в 1159 году, возжелав почитаться скорее преемником королей, чем рыбака, рискнул окружить свою священническую митру царской диадемой, символизирующей универсальный духовный суверенитет. К этой короне папа Бонифаций VIII, избранный в 1295 году, добавил вторую, символизирующую всеобщую светскую власть папы; а к этой короне папа Урбан V, избранный в 1363 году, добавил третью, обозначающую верховную духовную и светскую власть папы над Европой, Азией и Африкой. Принятие этих царских эмблем святыми отцами может показаться в глазах непосвященных отражением не их прав, а их честолюбия. Тем не менее они утверждают, что при принятии своих головных уборов были движимы Святым Духом; однако если эта претензия освобождает их от порока честолюбия, она в то же время ограничивает их власть Европой, Азией и Африкой. Поскольку Святой Дух не упоминал о существовании Америки в своем общении с папскими монархами и не предписывал им принять четвертую корону для символизации власти над ней, из этих фактов рационально сделать вывод, что своим молчанием Он подразумевал отсутствие у пап какого-либо права осуществлять юрисдикцию над ее территорией. Если регалии папы вообще имеют какой-то смысл, то он заключается в том, что его правительство ограничено Европой, Азией и Африкой и что он не имеет права осуществлять ни светскую, ни духовную власть над какой-либо церковью, обществом или институтом на американском континенте. Но на виду у монархического дворца папы, тройной короны и царских украшений статуя святого Петра, воздвигнутая в седьмом веке в простой митре, стоит, насмехаясь над ними в вечном издевательстве. Папа как независимый государь имеет не только светскую корону, но и политическое знамя. Это знамя представляет собой белое полотнище с изображением скрещенных ключей; его белый цвет может означать мир, скрещенные ключи — обладание землей и небесами; и в совокупности эти эмблемы могут намекать на то, что мира не будет до тех пор, пока притязания папы на всеобщий духовный и светский суверенитет не будут признаны всеми нациями. Аполлон, символ восходящего солнца, и Плутон, символ уходящего дня, изображаются с ключами в руках, обозначая свою должность отмыкания и замыкания врат дня. Некоторые полагают, что идея папских ключей была заимствована из этих эмблем языческих богов. Однако у покоренного города было принято через должностных лиц преподносить победителю ключи от своих ворот в знак подчинения жителей его власти. В соответствии с этим древним обычаем папы утверждают, что Пипин, король Франции, после того как отобрал экзархат у лангобардов, преподнес ключи от покоренных городов Святому Престолу на гробнице святого Петра. Они также утверждают, что Карл Великий подарил папе знамя и уполномочил его развернуть его в деле церкви. Но если история о даре Пипина столь же пуста, сколь пуста — и всегда была пуста — гробница святого Петра в Риме от тела апостола; и если дар городов Карла Великого, большинством из которых он никогда не владел, а остальными управлял как своими собственными с величайшей ревнивой скрупулезностью до дня своей смерти, имеет место, трудно понять, каким образом папы в силу этих даров могут иметь хоть какие-то претензии на ключи или знамена. Папа как независимый государь имеет также национальный кабинет. Его тайный совет — это коллегия кардиналов; его министр внутренних и иностранных дел — кардинал-секретарь; его вице-короли — легаты и нунции, аккредитуемые им при иностранных дворах; его губернаторы и генерал-лейтенанты — католические епископы и архиепископы, расположенные в различных частях света; а его министры финансов и полиции — священники различных степеней и орденов. Гражданские должности папской монархии всегда замещались членами священнических орденов и распределялись святым отцом за деньги. Будучи независимым государем, папа обладает императорским двором. В иерархии этого двора он сам занимает первый ранг, будучи поставлен наравне с Богом и в некоторых отношениях выше Его. Кардиналы стоят сразу за принцами; они носят пурпурную мантию — эмблему королевского достоинства; некогда они занимали в христианстве ранг, равный королям, предшествовали принцам крови и сидели по правую руку от королей или возле трона. Генералы католических орденов, аббаты, архиепископы, епископы и священники считают свои титулы королевскими и утверждают, что в силу оных они должны быть освобождены от юрисдикции гражданских магистратов. Будучи независимым государем, папа обладает властью издавать абсолютные декреты. Папские буллы, апостольские бреве и энциклики являются осуществлением суверенной власти. Исходя из деспотического тона этих документов, порой смягчаемого страхом, но никогда — склонностью, папа очевидным образом претендует на право вмешиваться не только в церковные, но и в политические дела всех наций. Будучи независимым государем, папа обладает системой юриспруденции и административного правосудия. Каноническое право, которым он управляет своей монархией, состоит из Concordantia Discordantium или Decretium Gratiani; Decratales Gregorii Noni; Liber Sextus Бонифация VIII; Extravagantes Johannis XXII; Extravagantes Communes и Clementinus; и все они известны под общим названием Corpus Juris Canonica; и все они, за исключением Extravagantes, обладают полной силой закона. Папская система административного правосудия состоит из высшего суда, гражданского суда и апостольского суда. Апостольский суд регулирует владения папы и собирает налоги. Членами суда всегда являются епископы, а председательствующим лицом обычно выступает кардинал. Будучи независимым государем, папа осуществлял правительственную прерогативу чеканки монеты. На папских монетах помещаются различные изображения. На всех них изображены скрещенные ключи, на большинстве — тройная корона, а на некоторых выбито слово Dominus. Будучи независимым государем, папа всегда содержал, когда это было возможно, армию и флот. Папа Климент VIII, избранный в 1523 году, собрал армию регулярных войск и волонтеров численностью в тридцать тысяч пехотинцев и три тысячи кавалеристов. Папа Лин IX командовал армией, состоявшей из итальянских добровольцев, нескольких банд разбойников и семисот швабов воинов. Папа Александр VI во главе мощной армии завоевал Болонью, Анкону, Равенну и Феррару. После возвращения папы в Рим из Авиньона в 1577 году была сформирована регулярная армия, состоявшая из кавалерии и пехоты. Папские военные организации были самого грозного толка. Доминиканские рыцари, тевтонские рыцари, рыцари святого Иоанна и тамплиеры, учрежденные для защиты и распространения католицизма силой оружия, были искусно организованы и строго дисциплинированы. Они принимали обеты безбрачия, бедности и безоговорочного повиновения. Условиями своего устава они были ограждены от признания любого защитника, кроме папы, и делались независимыми от любой другой власти. При вступлении в свои ордена папа освобождал их от всех человеческих обязательств, и от них требовалось разорвать все человеческие связи. Они пользовались всеми иммунитетами и привилегиями монашеских орденов и в союзе с ними составляли регулярную армию численностью в триста тысяч человек, полностью экипированную для войны, исключительно преданную интересам папы и готовую по его зову служить ему на суше и на море. Будучи независимым государем, папа имеет национальный доход. Этот доход делится на внутренний и внешний. Согласно официальным отчетам, внутренний доход папы в 1853 году составил 13 000 000 флоринов; его внешний доход публично не оглашается. В темные века половина церковных доходов Европы стекалась в церковную казну в Риме; ныне же различные потоки богатства, предназначенные для церкви, перенаправляются в удобные пункты, расположенные в разных частях света, для распределения согласно правилам, предписанным святым отцом. Поскольку эта тема представляется несколько любопытной, мы чувствуют искушение исследовать некоторые источники папского дохода. Одним из источников папского дохода является продажа индульгенций. Собор святого Петра в Риме, обошедшийся в 45 000 000 крон, был построен главным образом на доходы от этого рода торговли. Уильям Хоган приводит любопытные факты относительно этого изощренного устройства, посредством которого церковь идет навстречу желаниям членов в совершении греха к своей денежной выгоде. Он говорит: «Они (папа и пропагандисты) решили, что индульгенции впредь будут именоваться scapulus, и таким благочестивым образом позволят всем католическим священникам и епископам клясться на Святом Евангелии, что в Соединенных Штатах не продаются никакие индульгенции... Скапула обходится покупателю в один доллар. Священник, продающий ее, говорит ему, что для придания ей полной эффективности необходимо заказать несколько месс... Я могу смело утверждать, что в среднем каждая скапула, проданная в Соединенных Штатах, стоит по меньшей мере пять долларов». — Synopsis, стр. 176, 177. Количество католиков в мире исчисляется по католическим данным в 150 000 000 человек. Некоторые из папских подданных, возможно, не купили бы ни одной скапулы за год, в то время как другие могли бы купить и сотню; но при умеренной оценке в одну скапулу ежегодно на каждого католика папа получал бы из этого источника годовой доход в 750 000 000 долларов. Продажа скапул, разумеется, находилась бы в пропорции к греховности членов церкви: чем добродетельнее они были бы, тем меньше они нуждались бы в пополнении церковной казны; а поскольку купцы и торговцы всегда замышляют создание спроса на свои товары, неразумно полагать, будто папа или его священники станут поощрять в своих католических подданных поведение, которое сделало бы их бесполезными для них, подорвало бы продажи и снизило спрос на предметы их торговли, коими столь сильно приумножаются их сокровища и роскошь. Другим источником папского дохода являются мессы, которые церковь требует заказывать для избавления душ усопших католиков из чистилища. До мятежа эти мессы продавались по пятьдесят центов за штуку; выросли ли они с тех пор в цене пропорционально другим товарам, у меня нет возможности выяснить. Какое количество месс необходимо для извлечения души католического мирянина из чистилища, мне неизвестно; однако в Таунсонтауне, штат Мэриленд, зарегистрировано завещание священника, в котором тот завещает брату-священнику сумму в сто долларов на оплату двухсот месс, «чтобы они были отслужены во благо его бедной души». Если церковь не освобождает душу священника из чистилища менее чем за сто долларов, то сколько же она требует с мирянина для аналогичной цели? Казалось бы, святость священника должна позволить ей вытащить его из чистилищного огня и освободить из лап дьявола за гораздо меньшую сумму денег, нежели та, которая потребовалась бы для той же цели в случае неопомазанного мирянина. Эта торговля душами умерших людей со стороны церкви осуществлялась столь принудительным образом, что ее члены порой решались на протесты. Мне довелось знать молодого католика, который обвинил своего священника в подделке завещания с целью выманить у него большую часть материнского наследства. Предлогом, на котором пытались основать это благочестивое мошенничество, было утверждение, будто мать юноши завещала священнику свой дом в уплату за достаточного количества месс для освобождения ее души из чистилища. Годовой доход, получаемый папой за его служение по открытию врат чистилища для благочестивых, должен быть колоссальным; но секретность, которой он окутан, делает достоверный подсчет чрезвычайно сложным. Если мы примем во внимание количество католиков в мире и вероятное ежегодное число смертей среди них, а также подсчитаем сумму денег, необходимую для избавления среднего числа ежегодно умирающих из пламени чистилища, мы сможем составить некоторое представление о громадности этого источника папского дохода. Войны, эпидемии, утрата друзей, являющиеся бедствиями для семей и наций, служат финансовыми выгодами для церкви; и пропорционально смертности своих членов она имеет повод радоваться пополнению своих финансов. Еще одним источником папского дохода являются поступления от продажи крестов, амулетов, реликвий, картинок, чёток и изделий, изготовленных монахами и монахинями. Эти предметы благочестивой торговли освящаются епископом и продаются — порой приватно, а порой на католических ярмарках. Покупатели считают, что они гарантируют им удачу и оберегают жилище от зла; и хотя часто это неприглядный набор безделушек, тем не менее, поскольку они освящены благословением епископа (что, впрочем, скорее снижает их внутреннюю ценность), одураченные католики ценят их превыше золота и драгоценных камней. Мы не располагаем данными, позволяющими исчислить объем доходов, получаемых папой из этого источника поступлений; но мы можем позволить себе сделать вывод из того факта, что, поскольку церковь пользовалась его преимуществами во всех странах и во все времена, он неизменно оказывался чрезвычайно прибыльным. Еще одним источником папских доходов являются поборы, вымогаемые у рабочих, служанок и прочих представителей трудящихся классов. Мне известна горничная, которая каждую осень платила по одному доллару на приобретение для церкви зимнего топлива. Во сколько топливо обходится церкви, я не знаю; пожалуй, в малую сумму или вовсе ни во что. Число католиков в Соединенных Штатах исчисляется по католическим данным в 10 000 000 человек; и если каждый из них вносит по одному доллару ежегодно за пользу, извлекаемую им из церковных печей (а меня уверяют, что это действительно так), папа получает из этого источника годовой доход в 10 000 000 долларов. Но это не единственный метод, с помощью которого святая матерь обирает трудящиеся классы, лишая их честно заработанного. В регулярный ежемесячный день выдачи жалованья подрядчиками общественных работ, а также горнорудными, производственными и механическими компаниями появляется священник и требует по доллару в месяц с каждого из верных. Если среди наемных работников находятся некатолики, которые колеблются делать ежемесячное пожертвование, их оскорбляют, запугивают и угрожают им расправой до такой степени, что они считают за благо уступить требованию либо искать работу в другом месте. Эта система вымогательства организуется среди рабочих неким ставленником католического священника, который следит за тем, чтобы тот не остался без своего доллара в месяц. Подобный сборщик, работавший на Балтиморо-Огайской железной дороге, в своем рвении угодить духовенству едва не стал жертвой светского мошенника. Некий незнакомец, выдававший себя за католического священника, попросил у него милостыни и содействия ввиду своих нужд. Незамедлительно возглавив подписной лист щедрой суммой в два с половиной доллара, он вскоре смог радоваться подписке на весьма солидную сумму со стороны своих товарищей-рабочих. Список в соответствии с обыкновением был передан кассиру предприятия; однако до того, как по нему были выплачены деньги, выяснилось, что священник оказался фальшивым, а средства, на которые он просил пожертвования, предназначались не для папской казны, а для кармана непосвященного самозванца. Католические периодические издания с похвальным вниманием к интересам своих покровителей неоднократно публиковали случаи, когда мнимые священники и монахи успешно надували верующих. Если мы примем во внимание огромную долю бедных католиков по сравнению с богатыми в масштабах всего мира, становится очевидным, что эта ветвь финансового механизма папы, посредством которой он добывает по доллару в месяц с каждого трудящегося класса католической церкви, должна снабжать его казну годовым доходом, превосходящим доходы любого другого правительства. Еще одним источником папского дохода являются подаяния, собираемые орденом мирян-нищенствующих. Церковь, наученная практикой нищенства среди всех наций и классов, во все исторические периоды и при любых обстоятельствах, сумела довести до совершенства систему необычайной всеохватности, хватки и эффективности. Шарманщики, перебирающие чётки, дети, матери с младенцами на руках, безногие калеки, слепые, глухие, хромые — любой объект, способный затронуть нежные или религиозные чувства общества, нанимается в качестве нищих для римского папы. Подобного рода нищенствующие порой открыто испрашивают милостыню для святого отца, в иных же случаях стараются скрыть свою миссию под маской глубокого лицемерия. Красноречие сломанных носов, искаженных фигур, увечных конечностей и лохмотьев заставляется с трогательным пафосом молить о помощи папского монарха. Доход, получаемый им от этой многочисленной толпы профессиональных нищих, составляет одну из тайн Святого Престола; но судя по щедрости, с которой католики откликаются из чувства религиозного долга, а протестанты — из соображений благоразумия, можно с полным основанием предполагать, что он немал. Еще один источник доходов папы извлекается из его зарубежных владений. Эти владения состоят из церквей, монастырей, женских обителей, миссионерских домов, школьных зданий, колледжей, больниц, приютов, частных жилых домов, земельных участков и всякого рода иного имущества. Зарубежная собственность папы порой оформляется на имя самого папы, порой — на имя священника, а порой — корпорации, настоящей или мнимой. Каждый священник, прибывающий в Соединенные Штаты, для того чтобы иметь юридическую квалификацию на владение имуществом в пользу церкви, обязан принять присягу на верность независимо от того, считает ли он это совместимым со своей ставленнической присягой (см. Synopsis Хогана, стр. 36). В 1822 году папа, заявляя себя собственником церкви Святой Марии в Филадельфии, сдал ее в аренду заграничному священнику и прислал его для управления ею. Попечители и Уильям Хоган, признанный настоятель, отказались подчиниться распоряжению папских агентов, в результате чего против них был подан иск о выселении в Верховный суд штата Пенсильвания. Судья Тилгман председательствовал на процессе. Он постановил, что папа не может на законных основаниях владеть никакой собственностью в Соединенных Штатах, и поддержал действия ответчиков (см. Synopsis Хогана, стр. 113, 114). В иске, поданном братьями ордена Отшельников святого Августина против округа Филадельфия за разрушение церкви святого Августина толпой партии американцев, обнаружилось, что заявленная корпорация является полностью фиктивной. Мнимыми корпораторами оказались Майкл Хёрли, настоятель церкви святого Августина в Филадельфии; принц Галлагер, настоятель в Бедфорде, штат Пенсильвания; Льюис де Барт, настоятель церкви Святой Марии в Филадельфии; Патрик Генри, настоятель в Кофи-Ране, округ Честер, штат Пенсильвания; и Дж. Б. Холланд, настоятель в Ланкастере, штат Пенсильвания. Существование этой компании хранилось в столь глубоком секрете, что ни миряне, ни священники вне мнимых корпораторов никогда не слышали о ней до суда, а поскольку официальные документы не содержали ее регистрации согласно требованиям закона, она была признана полностью фиктивной и недействительной. Стоимость имущества, удерживаемого на имя этой мнимой корпорации в обход законов Соединенных Штатов, оценивалась в 5 000 000 долларов. Даже в городах, где католическое население считается численно незначительным, имущество стоимостью в миллионы, о котором жители не имеют ни малейшего представления, принадлежит папе под прикрытием вымышленных имен или иным образом (см. Auric. Confess. Хогана, т. 2, стр. 204 и след.). Везде, где церковь обретала достаточную власть, она делала завещание в пользу церковной казны условием действительности завещания; там же, где ей не удавалось приобрести эту власть, она все равно требовала ее соблюдения от своих членов под страхом своих наказаний. Пышные дворцы и великолепные церковные здания сами по себе не способны насытить алчбу ее корыстославия, ей требуются земли и все виды богатства. Везде, где ее священники проложили благочестивый таран в блоке зданий посредством церкви или приюта, они должны замышлять выживание прочих собственников и монополизацию всего целиком в своих руках. Их алчный взор всегда устремлен на какое-нибудь великолепное фермерское хозяйство, а их активная спекуляция или более глубокая хитрость позволяли им завладеть весьма лакомыми земельными участками. Мне известен священник, который выручил десять тысяч долларов на единственной земельной спекуляции. Священники с помощью исповедальни детально осведомлены обо всех секретах, о каждом закулисном шаге в генеральном или государственном правительстве либо в финансовых корпорациях, способном повлиять на рыночную стоимость земель или акций; и было бы крайне удивительно, если бы при таком преимуществе их спекуляции неизменно не увенчивались успехом. Располагая подобными средствами, церковь в каждую эпоху накапливала колоссальные богатства. До секуляризации монашеской собственности в Европе церковные владения и доходы были столь велики, что бенефиции жаловались королями королевским наследникам. В Калифорнии и Мексике до революции, повлекшей за собой секвестрацию церковных владений, ее миссионерские дома владели почти всей территорией штата. В Китае и поныне существуют три епископства, наделенные короной Португалии, которые владеют семью провинциями; а епископы Апостольских викариатов владеют еще несколькими. Имущество католических священников делает их самыми богатыми гражданами страны проживания; и поскольку никакой наследник не может унаследовать их поместья, каждому следующему поколению суждено видеть их приумножение до тех пор, пока каждое епископство, сколь бы бедным оно ни было ныне, не превратится в княжеский домен с княжеским доходом, управляемый титулованным священником. Каждое католическое здание в мире и каждый вид имущества, принадлежащий священнику, принадлежат папе; подлинный титул верховного собственника принадлежит ему, какой бы видимый титул ни заставили церковь принять политика или необходимость. Над этими владениями он осуществляет высшее, деспотическое владычество — порой напрямую, а порой опосредованно. Теперь мы перечислили лишь некоторые источники доходов папы, но упомянули лишь малую их часть. На самом деле обряды католической церкви имеют столь явно финансовый характер, что кажется, будто они были учреждены в целях церковного обогащения. Соединяя фискальную систему, основанную главным образом на этих обрядах, простирающуюся по всему христианскому миру и отличающуюся суровостью в отношении всех классов, с беспринципной алчностью, столь угнетающими и неоправданными мерами, столь ужасными деяниями и столь самонадеянными притязаниями, церковь, если бы не ее религиозный облик, могла бы сойти за демона стяжательства. Купаясь в роскоши и излишествах, она опускается до грязнейшего мошенничества, чтобы выманивать у трудящихся и служанок их заработок, лишать наследства законных наследников, пользуясь невежеством и суевериями и притворяясь, будто она регулирует состояние души в загробном мире. Огромная сумма золота, которую она посредством своей фискальной системы веками скапливала в своих хранилищах, не имела видимого выхода, кроме того, что тратилась на содержание ее чиновников, а также на взяточничество, коррупцию и политические интриги. Политика, диктующая накопление и сбережение этого огромного сокровища, должна предполагать осуществление какого-то гигантского предприятия; и мир еще может быть потрясен от своего сна воинственным утверждением церковью своих претензий на верховное владычество над миром, а также тем фактом, что она организована для войны и обеспечена ее материальными ресурсами лучше, чем любая другая держава. Будучи независимым сувереном, папа требует присяги на верность от тех из своих подданных, которых сочтет нужным. Согласно авторитету Уильяма Хогана, присяга при рукоположении иезуитских епископов звучит следующим образом: "Поэтому изо всех сил буду защищать это учение и права и обычаи его святейшества против всех узурпаторов и какой бы то ни было еретической и протестантской власти; особенно против новой притворной власти Церкви Англии и всех ее приверженцев, поскольку они и она являются узурпаторскими и еретическими, противостоящими истинной матери-церкви Рима. Я отрекаюсь и отказываюсь от верности, причитающейся любому еретическому королю, государю или государству, именуемому протестантским, или от послушания любым их нижестоящим магистратам или должностным лицам. Я далее заявляю, что учение Церкви Англии, а также кальвинистов, гугенотов и других именуемых протестантов является пагубным, и те из них прокляты и будут прокляты, кто не отречется от них. Я далее заявляю, что буду помогать, содействовать, давать советы всем, где бы я ни находился — в Англии, Шотландии, Ирландии или в любом другом королевстве, куда я прибуду, — и делать все возможное для искоренения еретических протестантских учений и уничтожения всей их притворной власти, королевской или иной. Я далее обещаю и заявляю, что, несмотря на то, что мне дано разрешение принимать любую другую еретическую религию ради распространения интересов матери-церкви, я буду держать в секрете и в тайне все советы ее агентов время от времени, по мере того как они будут мне доверять, и не стану разглашать прямо или косвенно, словом, письменно или при каких бы то ни было обстоятельствах, но исполнять все, что будет мне предложено, поручено или открыто вами, моим духовным отцом, или любым из его священных монастырей. Все это я, А. Б., клянусь пресвятой Троицей и святыми Таинствами, которые я ныне должен принять, исполнять и со своей стороны хранить нерушимо, и призываю все небесное и славное воинство в свидетели сих моих искренних намерений хранить эту мою присягу". Присяга при рукоположении католического епископа звучит следующим образом: "Я торжественно клянусь на святых Евангелиях и перед Всемогущим Богом защищать владения святого Петра против любого агрессора; сохранять, приумножать и расширять права, почести и привилегии господина Папы и его преемников; соблюдать и изо всех сил обеспечивать исполнение его декретов, ордонансов, оговорок, положений и любых постановлений вообще; преследовать и бороться до крайности с еретиками и схизматиками и всеми теми, кто не окажет суверенному Папе всего того послушания, которого он потребует". Остальная часть этой присяги похожа на вышеупомянутую иезуитскую присягу. Мейнутские священники, составляющие подавляющее большинство католических священников в этой стране, берут на себя перед церковью следующее обязательство: "Я, А. Б., заявляю, что не буду совершать или предпринимать ничего наносящего ущерб ей, в ее священных чинах, учениях, догматах или велениях, без позволения ее верховной власти или ее авторитета по ее назначению; будучи столь допущенным, действовать и содействовать ее интересам больше, чем моему собственному земному блага и земным удовольствиям; поскольку она и ее глава, Его Святейшество и его преемники, обладают или должны обладать верховенством над всеми королями, государями, штатами или властями вообще, будь то лишение их корон или правительств либо учреждение других взамен оных, если они расходятся с мнением матери-церкви и ее повелениями". Говорят, что согласно рескрипту Папы Пия VII от 1818 года пункт, касающийся «еретиков» в епископской присяге, опускается епископами, подчиненными британской короне. Он также опущен в следующей присяге, опубликованной в газете Nashville American Union 6 апреля 1856 года: "Я, Н., избранный церкви Н., буду с этого часа впредь послушен блаженному Петру Апостолу, и святой Римской Католической Церкви, и преблаженному отцу Папе Н., и его преемникам, канонически избранным. Я буду помогать им сохранять и защищать против любого человека Римское папство без ущерба для моего сана; и буду заботиться о сохранении, защите и продвижении прав, почестей, привилегий и авторитета святой Римской Церкви, Папы и упомянутых его преемников. Всей своей силой я буду соблюдать и заставлять соблюдать другими правила святых Отцов, декреты, ордонансы или постановления и мандаты Апостольского Престола". Следующий пункт заявляет о готовности епископа посещать синоды, отчитываться перед папой обо всем, что относится к церкви и его пастве, и подчиняться тем апостольским мандатам, которые он получит. Присяга завершается следующим образом: "Я не буду продавать, дарить, закладывать, передавать во владение заново или каким-либо образом отчуждать имущества, принадлежащие моему столу, без разрешения Римского Понтифика. И если я приступлю к какому-либо их отчуждению, то готов тем самым навлечь на себя наказания, указанные в конституциях, изданных по этому вопросу". Присяга санфидистов, требуемая Папой Григорием от своих вооруженных сил, звучала следующим образом: "Я кляюсь воздвигнуть алтарь и трон на позорных либералах и истребить их без жалости к крикам их детей или слезам их стариков". Уильям Хоган, рассказывая об инструкциях, данных ему перед отплытием в Америку его епископом, описывает их следующим образом: "Пусть вашим первым долгом будет искоренение еретиков, но будьте осторожны в том, как вы это делаете. Не делайте ничего, не посоветовавшись с епископом той диоцезии, в которой вы можете находиться, а если там нет епископа, советуйтесь с митрополичьим епископом. У него есть указания из Рима, и он понимает характер народа. Непременно запрещайте членам святой церкви, которые могут находиться под вашим началом, читать Библию. Это источник всякой ереси. Где бы вы ни увидели возможность построить церковь, сообщите об этом своему епископу. Пусть земля будет куплена для Папы и его преемников по должности. Никогда не уступайте и не отказывайтесь от божественного права, которым глава церкви обладает в силу ключей на командование Северной Америкой, равно как и любой другой страной. Исповедальня позволит вам узнавать людей постепенно; с помощью этого святого трибунала и епископов, ведомых духом Божьим, мы можем надеяться в не столь отдаленном будущем обратить Северную Америку в нашу святую церковь». — Synopsis, с. 110, 111. Чудовищная доктрина о том, что подобает увиливать, симулировать и обманывать с помощью мысленных оговорок, смело защищается высшими авторитетами католической церкви. Денс говорит: «Хотя лживо относиться или притворяться тем, чего нет, недозволенно, тем не менее дозволительно скрывать то, что есть, или прикрывать правду словами либо иными двусмысленными или сомнительными знаками по уважительной причине и когда нет необходимости признаваться» (Theol., т. 2, с. 116). Далее он говорит: «Наместник Бога, вместо Бога, освобождает человека от долга данного обещания» (Там же, 4: 134, 135). Св. Лигуори говорит: «Достоверно и является общим мнением среди всех богословов, что по уважительной причине дозволено использовать двусмысленность и подкреплять ее клятвой» (Less. 1, 2, гл. 41, п. 47). Обязательства всех присяг на верность, противоречащих папским клерикальным присягам или интересам папы, объявляются всеобщим авторитетом церкви ничтожными и недействительными. Денс говорит: «Все верующие, а также епископы и патриархи, обязаны подчиняться Римскому понтифику. Папа обладает по отношению к верующим не только направляющей, но и принудительной властью» (De Eccles. No. 94, p. 439). Папа Урбан, избранный в 1087 году, говорит: «Подданные не обязаны соблюдать верность, которую они клянутся хранить христианскому государю, который противится Богу и святым и осуждает предписания» (Pithon, p. 260). Папа Григорий IX говорит: «Верность, которую подданные поклялись хранить христианскому королю, выступающему против Бога и его святых, они не обязаны соблюдать никакой властью» (Decret., vol. 1, p. 648). Далее он говорит: «Клятва, противоречащая пользе церкви, не должна соблюдаться» (Vol. 2, p. 358). И снова он утверждает: «Вы не связаны такого рода клятвой, но, напротив, вам свободно дается благословение противостоять королям ради прав и чести самой этой церкви и даже законодательно защищать ваши собственные особые привилегии» (Vol. 2, p. 360). Бронсон, говоря о церкви, утверждает: «Как страж и судья закона, она должна обладать властью брать на заметку Государство и судить, соответствует ли оно условиям и требованиям своего доверенного положения или нет, и выносить приговор соответственно» (Rev. Jan. 1854). Папа Пий V в отношении королевы Елизаветы сказал: «Мы объявляем ее лишенной ее притворного права на королевство и всякого владычества вообще; а также подданных, присягнувших ей, навсегда освобожденными от любой подобной присяги». Папа Иннокентий III, избранный в 1198 году, «освободил всех, кто был связан с теми, кто впал в ересь, от всякой верности, оммажа и повиновения» (Pithon, p. 24). Бронсон говорит: «Рим разделил свою британскую территорию на епархии и направляет кардиналов в Лондон вопреки законам о том, что Англия не должна быть таким образом разделена» (Rev., April, 1854). Поскольку попечители церкви св. Луи в Буффало (шт. Нью-Йорк) отказались подчиниться канонам Тридентского собора в нарушении законов о трастах штата Нью-Йорк, епископ перешел к их отлучению от церкви. Вследствие такого поведения легислатура 1855 года приняла акт, определяющий церковное землевладение. В письме епископа Хьюза от 28 марта 1855 года, опубликованном в Freeman's Journal относительно этого закона, он говорит: «Теперь в этом он, кажется, вмешивается в нашу религию, а также в наши гражданские права; и мы найдем двадцать способов за пределами запутанной сети его запретов для того, чтобы делать — и делать еще более широко — именно то, чего он хочет, чтобы мы не делали». Любопытной и весьма предосудительной чертой папской монархии является система тотального шпионажа, которую она пытается установить над обществом. В дополнение к исповедникам и духовным наставникам, с помощью которых папа стремится раскрывать помыслы и направлять поведение своих католических подданных, он нанимает группу мужчин и женщин, которые в качестве слуг высматривают домашние дела некатоликов, подмечают их разговоры и передают все важные факты через своего начальника ему в Рим. В качестве иллюстрации неуважительной назойливости и низкой невоспитанности этого ведомства папского правительства мы представляем следующие факты, предоставленные Уильямом Хоганом: «Вскоре после моего прибытия в Филадельфию, — говорит он, — я познакомился с протестантской семьей. Я имел удовольствие время от времени обедать у них и не мог не заметить на вид хрупкого молодого человека, который прислуживал за столом... Вскоре после этого к ко мне в комнату зашел посланник и сказал, что Теодор заболел и хочет меня видеть. Тогда я исполнял обязанности римско-католического священника и, зайдя навестить его, был проведен наверх в мансардную комнату, куда после громкого стука и объявления моего имени был допущен...» «Он не спеша встал с постели, запер дверь, очень почтительно протянул мне стул и попросил присесть, так как ему нужно было сказать мне кое-что очень важное... „Сэр, вы приняли меня за молодого человека, но вы ошибаетесь; я девушка, но не такая молодая, как казалась в мужском платье. Я послала за вами, потому что хочу получить характеристику и исповедаться вам перед тем, как покинуть город“. Я ответил: „Вы должны объяснить себя более подробно, прежде чем сможете сделать то или другое“. Я отодвинул стул дальше от кровати и крепче сжал трость-шпагу, которую носил в руке. „Не бойтесь, — сказала теперь уже девушка, — я вооружена так же, как и вы“, вынув из-под куртки изящный кинжал. „Я не причиню вам вреда. Я мирская сестра, принадлежащая к ордену иезуитов в Стоникхерсте, Англия, и ношу этот кинжал, чтобы защитить себя“. Больше в этом деле не было никакой тайны. Теперь я знал, где нахожусь, и какова природа существа, стоявшего передо мной. Из разговора с ней я выяснил, что она прибыла в Новый Орлеан некоторое время назад со всеми надлежащими рекомендациями к священникам и монахиням этого города... Они приняли ее со всей подобающей осторожностью, насколько это было видно публике; но приватно — самым теплым образом. Иезуиты деятельны и усердны в исполнении обязанностей перед своими начальниками, и конечно, эта мирская сестра, выбранная среди многих за свое усердие и лукавство, не теряла времени даром, приступая к своей миссии. Сёстры милосердия немедленно взяли ее под свою опеку, порекомендовали в качестве горничной в одну из самых уважаемых протестантских семей этого города, и, облачив в соответствующую одежду, она приступила к работе... Она стала такой любимицей в семье, что за короткое время ознакомилась со всеми обстоятельствами и секретами — от секретов отца до секретов самого младшего ребенка». «Согласно всеобщему обычаю, она вела записи о каждом обстоятельстве, которое могло способствовать прояснению характера семьи, никогда не нося их при себе, а сдавая матери-настоятельнице, специально назначенной заведовать ими... Так эта мирская сестра продолжала переходить с места на место, из семьи в семью, пока не ознакомилась с политикой, финансовыми возможностями, религиозными взглядами и тем, благоприятствуют они распространению папизма в этой стране или нет, лучше, чем даже сами лица, с которыми она общалась... Эта мирская сестра, эта прекрасная горничная или мирская сестра-иезуитка пожелала перебраться на Север, в лучший климат...» «Американцев можно провести. У Сестер милосердия всегда наготове какой-нибудь друг, чтобы обеспечить их средствами для совершения телесных дел милосердия. Этот друг ходил по тем американским семьям, где эта горничная жила в разное время, и рассказывал им, что она хочет поехать до Балтимора, что жалко заставлять ее путешествовать в качестве пассажира трюма; человека ее добродетели и правильного поведения нельзя помещать в ситуацию, где она может подвергнуться оскорблениям и грубому обращению... Вскоре был собран порядочный кошелек, заказан каютный билет, и молодые леди, за которыми она ухаживала, сделали ей подарки в виде всех предметов одежды, необходимых для ее комфорта и удобства. Она была хранилищницей всех их любовных историй; она знала имена их возлюбленных... и если среди них были секреты, они были известны ей; и, познакомившись со всеми секретами Нью-Орлеана, она прибыла в Балтимор... Она заняла место, как только представилась возможность, и провела в этом городе несколько месяцев... Ознакомившись теперь с тайными обстоятельствами почти каждой видной протестантской семьи в Балтиморе и отчитавшись перед матерью-настоятельницей женского монастыря своего ордена в этом городе, она вернулась в Округ Колумбия и, посоветовавшись с матерью-настоятельницей монастыря, решила изменить свой видимый облик и одежду». «По совету этой почтенной дамы и святой приорессы, на которую многие жены наших национальных представителей и даже строгие сенаторы смотрели как на образец благочестия и целомудрия, она остригла волосы, облачилась в ладно скроенную куртку и брюки официанта и с наилучшими рекомендациями относительно сообразительности и способностей подала заявку на вакансию официанта в гостиницу „Гэдсби“ в Вашингтоне. Этот шустрый и опрятный на вид молодой человек получил работу немедленно... Те сенаторы, за которыми он ухаживал, не подозревая, что он обладает обычным любопытством слуг вообще, потеряли всякую бдительность и в разговорах друг с другом казалось, забывали свою обычную осторожность. Таково, короче говоря, было их доверие к нему, что их важнейшие бумаги и письма оставлялись прямо на столе, и они были довольны, говоря при уходе: „Теодор, присмотри за моей комнатой и бумагами“... Теперь стало известно, был ли Генри Клей игроком; был ли Дэниел Уэбстер распутником; был ли Джон К. Кэлхун честным, но доверчивым человеком... По сути, эта мирская сестра в мужской форме, но работающая официантом в гостинице „Гэдсби“, получила возможность давать более точную информацию о реальном положении дел в этой стране через генерала ордена иезуитов в Риме, чем весь корпус дипломатов из иностранных государств, проживавших тогда в нашей столице... „Мне нужна письменная характеристика от вас. Вы должны указать в ней, что я исполнила свой долг, и так как мне необходимо некоторое время носить чепец, вы должны сказать, что навещали меня в моей больной комнате, что я исповедовалась вам, приняла святые Дары и только что оправилась от сильной лихорадки. Мое дело еще не закончено. Я должна отправиться в Нью-Йорк, где Сестры милосердия подыщут мне место горничной“. — Auricular Confession, volume 2: pp. 99-108. Посредством этой отвратительной системы шпионажа папа узнает о характере, намерениях и поступках каждого важного частного и общественного деятеля; о природе и цели каждого тайного общества; о личных намерениях каждого правительства; о зарождении и развитии каждого мятежного и изменнического проекта; и благодаря точности и исчерпываемости своей информации всегда готов проинструктировать своих генералов о фактическом положении дел, существующем в любой точке мира, и направить их поведение для продвижения своих интересов посредством мудрейшего и просвещенного совета. РАЗДЕЛ ВТОРОЙ. Прямая власть Папы — его противодействие браку — рабству — его претензии на светскую власть на основании поддельного декретального письма Константина — на фиктивный дар Пипина — на пресловутый дар Карла Великого — на спорное завещание Матильды, герцогини Тосканской — титул папы как узурпация — хитрая папская политика — положение Италии при папском правлении. Теперь мы обрисовали папскую монархию, резиденция которой находится в Риме, а подданные — в любой точке мира. Он заявляет, что наделен по божественному праву высшим суверенитетом над землей, небом и адом. Ставить под сомнение легитимность этой претензии осуждается и наказывалось его властью как богохульство. Иосиф Вольф из Галле, еврей, обращенный в католическую веру, во время изучения богословия в Римской семинарии был заключен в тюрьму за богохульство за то, что выразил сомнение в непогрешимости папы. Фра Паоло, который в частном письме выразил мнение, что он далек от того, чтобы домогаться римских почестей, и питает к ним отвращение, а также выступал за свободу в споре между папой и венецианским правительством, был вызван в Рим для ответа за свои преступные высказывания и поведение; и хотя он был оправдан по предъявленным ему обвинениям, но лишь чудом избежал кинжала убийцы. Но «Больше чем Бог», Папа — очень ревнивый «больше чем Бог». Он не позволяет никакому господину стоять между ним и его подданными. Его власть над разумом и телом должна быть прямой, и все влияния или институты, препятствующие этому, должны быть уничтожены. Отсюда кардинал Беллармин, выдающийся папский полемист, бывший столь набожным католиком, что при смерти завещал половину своей души Иисусу Христу, а другую половину — Деве Марии, вызвал порицание святого отца тем, что в одной из публикаций заявил, будто влияние папы во временных делах не прямое, а косвенное. Поскольку мужья препятствуют прямому влиянию пап на жен, родители — на детей, а друзья — на друзей, он стремился бы свести на нет супружеские, родительские, сыновние и социальные отношения. Отсюда в каноне Тридентского собора он проклинает всех, кто говорит, что брак предпочтительнее безбрачия. Если побуждения социальных инстинктов окажутся слишком сильными, чтобы их можно было подавить ужасами канонических анафем, и если они по естественному безразличию к ним все же порождают узы, связи и институты дружбы и семей, у него есть клерикальный механизм, искусно приспособленный для смягчения их влияний и взаимообмена и для поддержания преобладания его прямой власти. Мишле, философ-историк и знаменитый полемист, в труде под названием «Священники, женщины и дети» объяснил остроумный метод, с помощью которого достигается эта цель. Путем максимального разделения мужа с женой и детей с родителями прямое папское влияние через священника оказывается на изолированного мужа вне дома, на одинокую жену дома и на беззащитных детей в школах при монастырях и католических приютах. Примеры подобной политики изображены католиком Эженом Сю в его «Вечном жиде». Логическим следствием догмата о прямой власти папы фактически стало превращение католической церкви в институт «свободной любви». Целомудрие и брак она терпит, потому что не может поступить иначе, однако в жизни своих монахов, своих священников, своих пап и своих святых она столь же практично их игнорирует, сколь последовательно ненавидит. Ревнивая претензия папы на прямое влияние на разум своих подданных неизбежно сделала церковь заклятым врагом человеческого рабства. Папа ненавидит рабство не потому, что желает людям свободы, а потому, что хочет осуществлять прямую власть над их разумом. Хозяин сводит на нет влияние папы на раба, и поэтому он желает его устранения. Никакое влияние не сравнится с влиянием хозяина. Кнут, который тот держит над спиной своего раба, и власть, которой он обладает над его жизнью, уничтожают все другие влияния. Отсюда католическая церковь всегда выступала против рабства. Гизо отмечает в отношении феодального рабства: «Нельзя отрицать, однако, что церковь использовала свое влияние для его сдерживания; духовенство в целом, и особенно несколько пап, добивались освобождения рабов как обязанности, возложенной на мирян, и громко обличали содержание христиан в неволе» (Gen. Hist., Lect. VI., p. 132). Папа Пий II в 1462 году в письме, адресованном епископам Эуби; Папа Павел III в 1537 году в своем апостольском письме кардиналам-епископам Толедо; Папа Урбан VII в 1590 году в апостольском письме сборщику податей апостольских церквей Португалии; Папа Бенедикт XIV в 1731 году в своем апостольском письме духовенству Бразилии и Папа Пий VII в своем официальном обращении к духовенству — все осуждали торговлю чернокожими и требовали прекращения любого вида рабства среди христиан. Папа Григорий в своем апостольском письме 1839 года говорит: «Мы же силой нашей апостольской власти осуждаем всю вышеупомянутую практику как недостойную христианского имени и той же властью строжайше запрещаем и налагаем интердикт на любого клирика или мирянина, который дерзнет отстаивать под каким бы то ни было предлогом или предлогом ту самую торговлю чернокожими, будто она законна по своей природе, или иным образом проповедовать либо каким бы то ни было образом публично или приватно учить против того, что мы сделали предметом нашего увещевания в этом нашем апостольском письме». Мы знаем, что африканское рабство берет свое начало от католического священника, который, заметив, что спрос на рабочих в Вест-Индии может подвергнуть индейцев кабале, предложил в качестве меньшего зла покупать негров из португальских поселений в Африке и держать их в пожизненном рабстве; но каковы бы ни были его личные мнения относительно уместности африканского рабства, его церковь никогда не признавала его законным. Извращение общественного мнения католической церковью и практическое одурманивание ее самых ярых друзей, осуществленные с помощью исчерпывающего мастерства, с которым она плетет интриги для достижения своих целей, представили миру новое доказательство в том удивительном факте, что хотя она радикально является самым эффективным аболиционистским обществом из всех, когда-либо создававшихся, и хотя в своих официальных мандатах духовенству она неизменно осуждала торговлю людьми как гнусную, тем не менее она заслужила почтение американского рабовладельца за свое дружественное отношение к южному институту; и побудила своих членов, используя их в качестве орудий для достижения своих проектов по отмене рабства, ненавидеть, осуждать и анафематствовать Север за его аболиционистские склонности. Но были и другие соображения, которые, вероятно, стимулировали человеколюбие церкви в ее трудах по отмене рабства. Положение раба исключает возможность его служения ей в качестве шпиона за мнениями и поведением своего господина; а поскольку он не получал жалованья, она не могла облагать его налогом в свою пользу. Совершенствование папской системы шпионажа и увеличение его доходов были тесно связаны с освобождением раба. Эти преимущества не могли быть нежелательными для церкви, и та жадность, с которой она ими воспользовалась, показывает, как ясно она их предвидела. Поле случая или иезуитского лукавства случилось так, что цветные слуги были невероятным образом вытеснены белыми католическими слугами, которые как полезные шпионы намного превосходят их. Я не сожалею об отмене отвратительной торговли людьми и не порицаю католическую церковь за ту важную помощь, которую она оказала в ее осуществлении; но я надеюсь, что у американских свободных граждан хватит бдительности, чтобы помешать ей использовать новое положение дел со столь большой выгодой для себя, что это поставит под угрозу свободу страны. Но «Господь Бог, Папа», претендующий по божественному праву на роль верховного правителя мира, непреднамеренно аннулировал свой титул даже на «патримоний святого Петра», попытавшись закрепить его посредством поддельных декретальных писем. Подделки являются преступными деяниями и наказываются всеми странами как тяжкие проступки. Они наносят ущерб иску истца и служат столь же очевидным доказательством умысла на мошенничество, сколь и низкого и презренного происхождения. Когда они успешны, они могут нависать над умом на некоторое время, подобно тучам в мертвенно-неподвижном воздухе над землей; но при малейшем дуновении ветерка они рассеиваются, и надстройка, основанная на них, сколь бы великолепной ни была она на закате, подобно своему воздушному наваждению, распадется и растает. И все же из столь низкого и хрупкого материала сотканы претензии папы на светскую власть. Бесчисленные буллы, декреталии, квитанции, бреве, каноны, письма, интердикты и другие документы были подделаны, изменены и интерполированы святым братством, чтобы обеспечить правовую базу для светской власти папы. Эти документы были подготовлены между третьим и девятым веками и тщательно сохранены в папских архивах, готовые к использованию по мере необходимости. Одно из самых дерзких таких благочестивых подлогов — декретальное письмо, приписываемое Константину Великому, поддельное, вероятно, Бенедиктом Майнцким в девятом веке. Оно гласит: "Мы приписываем кафедре св. Петра всякое имперское достоинство, власть и славу. Мы даруем Папе Сильвестру и его преемникам наш Латеранский дворец, один из лучших в мире; мы даруем ему нашу корону, нашу митру, нашу диадему, все наши императорские облачения. Мы даруем Святому Понтику в качестве свободного дара город Рим и все города Западной Италии, а также все города других стран. Чтобы освободить для него место, мы слагаем с себя власть над этими провинциями, перенося резиденцию нашей империи в Византий, поскольку не справедливо, чтобы светский император сохранял какую-либо власть там, где Бог установил главу своей церкви". Причиной, названной для преподнесения этого великолепного дара, была благодарность со стороны Константина за исцеление от проказы посредством отправления обряда крещения из рук Папы Сильвестра. Но исторически установлено, что Константин принял обряд крещения лишь незадолго до своей последней болезни; что когда он принял его, это не исцелило его недуг; и что обряд совершался не Папой Римским, а арианским епископом. Какие бы дары корон, королевств и городов ни преподносились священнику, отправлявшему службу по тому случаю, они бесспорно были пожалованы еретическому сектанту; и если Рим не желает признать себя арианским, он не может последовательно претендовать на их дары. Но даже если бы дело обстояло иначе, как мог Константин даровать папе все города Западной Италии и всех других стран, когда он сам ими не владел? Поскольку дар дарителя не имеет ценности, если он не обладает реальным правом на то, что дарует, претензии папы на основании дара Константина являются фактическим аннулированием всех его претензий на светский суверенитет. Общепризнано, что Константин разрешил папе использовать некоторые здания в Риме; но отрицается, что он когда-либо наделял его правом собственности на них в качестве верховного господина. Это ограниченное снисхождение послужило для папы прецедентом владения недвижимостью и легло в основу его претензий на все короны и королевства мира. Но подобно жадной собаке, которая с полным мясом ртом потеряла все, что имела, ухватившись за отражение еще большего куска в реке, папа, пытаясь с помощью поддельных документов захватить весь мир, потерял право на любую его часть. Хотя декретальное письмо, приписываемое Константину, было явно подложным, тем не менее таковы были всеобщее невежество того времени, уважение к святости и непогрешимости папы и опасность навлечь на себя гнев инквизиции путем сомнения в догматах церкви, что его действительность не подвергалась сомнению. Однако в конце концов в ходе судебного разбирательства монастыря в Сабине была предпринята попытка обосновать его мошеннический характер. Дерзкая критика Лоренцо Валлы в пятнадцатом веке нанесла первый решительный удар по его достоверности, а в следующем веке оно погрузилось в общественное презрение под ударами презрения историков, насмешек поэтов и признаний богословов. Но несмотря на его повсеместно признанный подложный характер, такова неохота пап уступать в чем-либо, что оно до сих пор продолжает оставаться частью канонического права святой Католической Церкви. Предполагаемый дар Пипина Римскому Престолу служит еще одним предлогом, с помощью которого папы пытались заложить основу для своих претензий на право светского суверенитета. Папа Григорий спровоцировал мятеж против власти императора Льва III, в ходе которого Итальянский экзархат был отторгнут от империи. Победители решили, что управление должно осуществляться двумя консулами, в котором папа должен участвовать не в светском, а в отеческом качестве. Для монарха, претендующего на мир как на законное наследие, а на всех принцев и правителей как на своих слуг, принять столь скромную уступку своей неограниченной власти и столь двусмысленную должность является самым примечательным в истории примером монархической снисходительности. Однако он не только принял ее, но что еще более удивительно, принял ее с жадностью и благодарностью; и даже плел интриги, чтобы заполучить ее. Но во время правления Папы Стефана II победоносный меч лангобардов вырвал экзархат из рук консульского правительства Рима. Папа, чтобы поправить свои дела, обратился к Пипину, майордому Франкского государства, который, ответив достаточными силами, отвоевал экзархат и изгнал варваров. Будучи благодарен за военные услуги Пипина, папа испросил у гражданской власти привилегию назначить его Патриархом Рима — титул, который носили прежние экзархи; и этим невинным методом положил начало прецеденту, который вскоре перерос в прерогативу назначения гражданских магистратов. Продвинув таким образом интересы Святого Престола путем выражения почтения его избавителю, он затем рискнул помазать его голову маслом в надежде, что, подражая примеру Самуила в помазании царей, будущие папы получат предлог для узурпации его прерогатив через признание их права на царствование. Пипин, правивший Францией под титулом майордома, желал заточить наследника престола в тюрьму и узурпировать власть, и папа высказал ему свое мнение о том, что для него лучше всего так и поступить. В знак благодарности за эти чрезвычайные милости папы утверждают, что Пипин пожаловал завоеванные владения, состоявшие из экзархата и Пентаполиса (пяти городов), Престолу Рима как высшему абсолютному господину. Тем не менее достоверно известно, что дары Пипина Святому Престолу были обусловлены его вассалитетом по отношению к франкской державе и что во время своей жизни он осуществлял абсолютный суверенитет над Римом и над всеми своими завоеваниями, не позволяя ни одному папе быть избранным или рукоположенным без его разрешения. Право монарха мира на светскую власть, основанное сначала на узурпации Константина, а затем на завоеваниях Пипина, было уничтожено завоеваниями лангобардов. Их король Дезидерий отобрал экзархат у Рима; и желая подчинить Карла Великого своей власти, он предложил Папе Адриану I подстрекать подданных этого государя к мятежу, объявить его узурпатором и короновать его племянников на его место. Адриан выслушал эти предложения с показной дружбой, но с злобным восторгом и, тайно сообщив их суть Карлу Великому, меч последнего немедленно обнажился в защиту церкви; папа был отомщен; Дезидерий заключен пожизненно в монастырь; и вся Италия, за исключением герцогства Беневенто и нижнеитальянских республик, была отвоевана обратно. После этого громкого успеха своего оружия, как утверждают папы, обагренный кровью воин, чтобы искупить грехи и заказать мессы за спасение своей души, утвердил за Святым Престолом абсолютное владение прежними дарами Пипина. Единственная известная копия этих пресловутых даров — та, которую получил Канчио, папский камергер, в двенадцатом веке. Неоспоримый исторический факт того, что Карл Великий заявлял и поддерживал на протяжении всей своей жизни ревнивое и неотчуждаемое право на Рим и на каждую другую часть своих владений, бросает мрачную тень подозрения на подлинность этих документов. Даже если бы они были аутентичны, тем не менее, поскольку право монарха аннулировать равно его праву даровать, а его практика является свидетельством того, что он уступает или аннулирует, эксклюзивный суверенитет, который Карл Великий поддерживал над своими итальянскими завоеваниями до дня своей смерти, является полным аннулированием любого дара, сделанного им папе, и позитивным доказательством того, что любое право или титул на Рим или светскую власть, построенные на них святыми отцами, столь же недействительны, ничтожны и смехотворны, как если бы они основывались на даре от человека с Луны; в обители которого путешественник, согласно Ариосту, однажды обнаружил некоторые из утерянных документов, на которых папы основывают свои претензии на светское владычество. Помимо этих кропотливых, но безрезультатных усилий по фабрикации исторических данных в поддержку папских претензий на светский суверенитет, Григорий VII в 1075 году заявил, что Матильда, герцогиня Тосканская, завещала церкви свои владения. Эти владения состояли из Тосканы, части Умбрии, части Анконской марки и герцогств Сполето и Верона. Действительность этих завещаний оспаривалась законными наследниками; тяжба длилась триста лет, в течение которых Италия была раздираема смутами, а Германия обезлюдела. Фридрих I в отстаивании своих прав против претензий папы вторгался в Италию трижды. Генрих IV, император Германии, трижды переходил Альпы, чтобы покарать пап за посягательства на германские владения в Италии. Во время первой кампании папа Пасхал попал в плен; но при приближении имперской армии во второй раз он бежал из Рима. И все же среди споров о германском престолонаследии и во время несовершеннолетия Фридриха II оружие и интриги папы добились уступки Европы его претензиям на имения Матильды. Фальшивый характер прав папы на светскую власть был разоблачен самыми способными католическими авторами и отвергнут с нетерпеливым презрением историей. Но аргументы, обратившие в свою веру весь мир, никогда не могли обратить пап. Они по-прежнему утверждают, что пресловутые дары Константина, Пипина, Карла Великого и Матильды являются подлинными и действительными. Это утверждение может показаться невероятным, но в 1822 году Марино Малини, папский камергер, попытался доказать подлинность фиктивных грамот Людовика Благочестивого, Оттона I и Генриха II в защиту прав папы на предполагаемые дары Римскому Престолу. Если апостольская кафедра св. Петра наделена божественным титулом на всеобщий светский суверенитет, человеческий титул излишен. Неустанные усилия пап по установлению человеческого титула на свои светские владения являются признанием того, что они не имеют на них божественного титула и что человеческий титул необходим для действительности их претензий. Но поскольку они основывали свой титул на авторитете поддельных документов и стремились укрепить и поддержать его с помощью последовательных фальсификаций того же рода, очевидно, что они полностью и тревожно осознают, что не имеют никакого титула — ни в силу своего сана, ни в силу какого бы то ни было дара — на светское владение или Власть. Не только светская власть святого отца является узурпацией, но также и его эксклюзивное право на использование титула папы. Каждый епископ и даже некоторые миряне в первые века христианства носили этот титул. В древней Греческой церкви он даровался каждому клирику. На Вселенском соборе в Константинополе в 869 году его принятие было впервые ограничено четырьмя патриархами. И в ходе узурпаций святых отцов папа Григорий VII решением Итальянского Собора окончательно присвоил его в качестве исключительного титула епископов Рима. Папам, монархам мира, в отстаивании своих прав на Папскую область пришлось вести долгую, кровавую и отчаянную борьбу, в ходе которой их владения сокращались или расширялись, терялись или выигрывались в зависимости от переменчивой фортуны их оружия и интриг. Но поскольку эти воинственные предприятия святых отцов были тесно связаны с потрясениями и революциями в Европе, во избежание повторения мы отложим дальнейшее упоминание о них до последующих глав, в которых мы рассмотрим папские политические интриги в целом. Папская монархия — безусловно, один из самых хищнических, деморализующих и деспотичных режимов, когда-либо позоривших само имя правительства. Ее амбиции ненасытны, ее двуличность непостижима, а политика и меры — позорны и беспринципны. Папы превратили любезное снисхождение дружбы в нерушимые права и из малейшей уступки сотворили самую непомерную претензию. Притворяясь духовными наставниками, они стали светскими деспотами. Как только они приобретали право владеть фермой, они заявляли о праве владеть королевством; а когда уступалось право владеть одним королевством, они заявляли о праве владеть всеми королевствами земли. Церковь, миссионерский дом, акр земли они толковали как намек на то, что обладают правом на любую власть, светскую или духовную, по которой может тосковать их вместительная пасть. Сначала они основывали миссионерские дома в разных частях света; затем заявляли об абсолютной юрисдикции над ними. Когда между гражданами Рима и этими зарубежными миссионерскими домами церкви возникали споры по поводу имущества, папы заявляли об эксклюзивном праве выступать между ними арбитрами. Право быть арбитром давало им силу судить и возможность урегулировать споры в свою пользу. Поскольку судебные тяжбы по церковным делам способствовали расширению их авторитета, понтифики не всегда были настолько честны, чтобы не поощрять тяжбы, благоприятствовавшие их посредническому вмешательству. От права быть арбитрами между церквями они затем перешли к праву быть арбитрами между подданными, затем между городами, затем между дворянами и затем между монархами. Поскольку их посредничество в церковных или государственных делах позволяло им улаживать споры в соответствии со своей политикой, они исподтишка трудились над приумножением поводов, благоприятствовавших их дружественному вмешательству. Путем череды подлогов, узурпаций и умелых маневров папское правительство в ходе событий прошло путь от своего неясного происхождения до верховной светской и духовной юрисдикции. Постепенными шагами папы приобрели право решать церковные и брачные вопросы; распоряжаться церковными достоинствами и бенефициями; защищать свои светские приобретения от отчуждения путем запрета на брак духовенства; ограничивать инвеституру епископств со стороны государей; сводить духовенство к абсолютной зависимости от своей милости, разрушая все узы интересов, существовавшие между епископами и государями; созывать по своему усмотрению синоды и соборы и осуществлять прерогативу утверждения их декретов; предписывать признание своей непогрешимости; навязывать исповедников государям и государственным деятелям; внедрять инквизицию в королевства; а также регулировать и контролировать школы и колледжи. Достижение этих целей потребовало веков труда. Зародив замысел в одну эпоху, они плели интриги ради его осуществления через события и раздоры последующих эпох; и когда махинации довершали их план, они завершали свои желания узурпацией. Притязания на мнимые дарения Пипина, Карла Великого, Матильды и готских государей заявлялись лишь задолго после смерти мнимых дарителей и лишь тогда, когда хитрость и интрига подготавливали для этого почву. Мнимая грамота Константина была впервые оглашена в 765 году Папой Адрианом I в послании к Карлу Великому. Притязания на владения Матильды были впервые заявлены Папой Пасхалием на том основании, что они были пожалованы Святому Престолу в качестве лена; а затем Папой Иннокентием II на том основании, что они были пожалованы ему как верховному сеньору. Участие Папы Льва III в консульском правлении Рима в качестве покровителя стало первым случаем осуществления папой светской власти. Помазание Пипина Папой Адрианом I, по примеру Самуила, было первым подобием узурпации папой прерогатив этого должностного лица в признании прав королей. Победа Николая I над императором Лотарем стала первым папским триумфом над светской властью. Коронация Карла Лысого в 875 году Папой Иоанном VIII стала первым актом папского монарха по распоряжению коронами. Завоевания Роберта Гвискара, инспирированные обещаниями пап, заложили первое основание для их феодальных притязаний. Страх перед страшными последствиями их анафем и интердиктов, несовершенное устройство европейских государств, несовершенство внутреннего и международного права, а также эффективное функционирование папского механизма позволили им делать одно королевство за другим данниками Святого Престола. Англия с момента введения католической церкви в ее владениях, Бельгария и Арагон с XI века, Польша и Венгрия с XIII века и Королевство обеих Сицилий с 1265 года были низведены до состояния зависимости от жреческой монархии; и если бы крестовые походы увенчались успехом, чему способствовала всеобщая путаница, порожденная ими в отношении прав граждан и прав на собственность, то под предлогом усердия исторгнуть гробницу Христа из рук неверных она свела бы весь мир в состояние вассальства. Успех политических мер и интриг Святого Престола, возвысивший его во времена Григория VII до высокой степени власти и значения, побудил его попытаться превратить его в теократическое правительство с папой во главе, священниками в качестве чиновников, народом в качестве подданных и миром в качестве его владений. При Иннокентии III, избранном в 1195 году, оно приобрело почти неограниченную духовную и светскую власть. При Сиксте V в 1585 году оно планировало покорение России и Египта, но смерть Батория, герцога Тосканского, сорвала этот замысел. Однако при Папе Клименте XII в 1652 году его власть начала клониться к закату. Он был вынужден уступить Неаполь Германии, кварталы папских посланников в Венеции — венецианскому правительству, а право инвеституры в Савойе — светской власти. Папа Пий VI, избранный в 1775 году, стал свидетелем конфискации церковного имущества во Франции и упразднения монашеских орденов; в Неаполе — отмены обычной дани в виде лошади; в Германии — запрета нунциатуры; в Италии — расчленения Романьи, Болоньи и Феррары; и, наконец, вступления французских войск в Рим и провозглашения его республикой. Из приведенных фактов очевидно, что католическая церковь, или папская монархия, обозначает институт, принципом которого является политика, целью — монархия, а облачением — религия. Она носит политический характер и преследует политические цели не только по своей природе и замыслу, но и является политическим деспотизмом, оскорбляющим своими притязаниями здравый смысл человечества и опасным по своим принципам для прав независимых государств. Если мы рассмотрим монархические принципы, на которых она построена; ее богохульное присвоение атрибутов и прерогатив божества; ее надменное притязание на верховную юрисдикцию над всеми остальными правительствами; те гнусные подлоги, которые она совершила в поддержку своих произволных притязаний; ее нечестивое осмеяние светских обещаний, договоров, законов, клятв и конституций; ее чудовищное одобрение двуличности, уверток и мысленных оговорок; ее позорную систему шпионажа; ее финансовую систему, посредством которой она выколачивает из нищих их гроши, у труженика — вознаграждение за его труд, у умирающего — наследство наследников, — дабы складывать богатства мира в тайные сундуки, чтобы расточать их на подкуп, коррупцию, политическое вмешательство, разжигание мятежей и заговоров и в конечном счете посредством их дезорганизующих орудий — для подчинения всех правительств ее абсолютной власти. Когда мы видим обагренный кровью меч, который она обнажила в поддержку своих обманов и узурпаций; частые потрясения, с которыми ее беспринципная амбиция сотрясала мир; ее триумфы над наукой, свободой и правами человека; грабежи, опустошенные поля и горящие города, знаменовавшие поступательный ход ее карьеры; или когда мы обращаем взор на ее недавнее состояние в Италии и видим в девятнадцатом веке под ее эгидой инквизицию за ее кровавым делом; изгнание изучения философии из университетов; запрет на публикацию или ввоз любых книг, кроме тех, что одобрены фанатичными цензурами; поддержание власти исключительно путем подавления восстаний; тюрьмы, переполненные еретиками; жестокую казнь политических преступников; нацию, борющуюся за свободу, но скованную оковами деспотизма, — о небеса! какое же это бичевание, и каким оно было для человечества. Фанатизм и суеверие могут воспевать ее победы; но некогда процветавшая земля, ныне задушенная и удрученная руинами своего бывшего величия; некогда плодородные поля, превращенные в бесплодные пустоши; некогда самый доблестный, утонченный и цивилизованный народ, ныне наиболее деградировавший, грубый и отупевший, — с предками, которые правили миром, а ныне не способные править самими собой; содружество королей, ставшее содружеством рабов; там, где некогда Цицерон произносил речи во имя свободы, Брут наносил удар кинжалом, а Катон умирал, ныне папа предает проклятию, инквизиция предаєт убийству, а тюрьмы оглашаются стонами патриотов и свободных людей. Вот вам, о патриоты! вечные памятники, увековечивающие шествие и достижения папской монархии. Узурпатор всех прав, освятитель всех несправедливостей, святилище фанатизма, образец деспотизма — церковь предстает ныне, вновь подтверждая преступления и заблуждения веков и жаждя возможности повторить свою прошлую ужасную историю. Такова папская монархия; такова католическая церковь; таков тот политический институт, на навязывание которого миру любыми средствами она претендует как на божественное право; и таковы те деморализующие, мятежные и изменнические принципы, которые она носит в своем сердце, сеет на своем пути и стремится внедрить в американскую республику, дабы сокрушить ее устой, дабы монархия вытеснила ее либеральные принципы, деспотические декреты — ее законодательные акты, произвольные назначения — ее всенародные выборы, аристократия — ее равенство, рабство — ее свободу, узурпация — ее гарантии естественных прав, а фанатизм, насилие и суеверие — ее толерантность, порядок и науку. ГЛАВА XII. ПАПСКИЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИНТРИГИ В АНГЛИИ Папский политический механизм. — Папские политические интриги в Англии в период правления Генриха II, короля Иоанна, Генриха VII, Карла I, Карла II, Якова II, Вильгельма и Марии. Замысел управления нациями ясно обозначался теми принципами, на которых основывались монашеские ордена. Рассматривая верховенство папы как главную сущность христианства, а повиновение его воле — как необходимое для спасения, их доктрины гармонировали с его претензиями на высшую светскую и духовную власть; а их организация, базировавшаяся строго на монархических принципах и искусно приспособленная для обеспечения единства и концентрации действий, наряду с военными рыцарями составляла политический механизм для продвижения папских интересов, способный устрашить самого смелого противника и пошатнуть мощь сильнейшего правительства. Обладая знанием этого факта, мы можем усмотреть происхождение некоторых из тех таинственных мятежей и восстаний, которые возникали, по-видимому, из-за ничтожных причин и которые из незначительных начал набирали такую силу и размах, что приводили в ужас доблесть дисциплинированного оружия и будоражили каждый уголок страны и каждое ведомство правительства. Из того же факта мы можем понять, почему борьба за гражданскую и религиозную свободу оказалась столь долгим, кровавым и бесконечным конфликтом. То, что разумные существа попирают свои права, отрекаются от личного суверенитета, падают на колени в обожании у ног деспота, сознательно заклепывают на собственных конечностях оковы рабства, распинают своих поборников и обожествляют своих врагов, — поистине странно; и без допущения вмешательства некоей тайной силы, лишившей разум в таких случаях рассудка, это непредставимо. Но то, что папа посредством своего политического механизма способен производить столь же экстраординарные эффекты, — это факт, подтвержденный неопровержимыми свидетельствами истории; и то, что он никогда не колеблется воспользоваться своей ужасной властью, когда того требуют его честолюбивые замыслы, не страшась масштаба общественных бедствий, которые она грозит за собой повлечь, — это факт, написанный кровью и слезами наций. Секретность, масштабность и непреодолимая энергия его власти порой заставляли его ничего не подозревающих подданных принимать его за мага; а порой они становились причиной его привлечения к суду соборов по обвинению в занятии магией и в сношениях с дьяволом. Но хотя производимые им эффекты были столь же пагубными и удивительными, сколь те, что приписывались сверхъестественной силе архиврага, единственной магией, которой ему когда-либо приходилось пользоваться, был его политический механизм, с помощью которого он мог очаровывать, подобно ядовитой гадюке; вводить в заблуждение, подобно сказочным сиренам; извращать общественное суждение; успокаивать или волновать нацию; подстрекать ее к бунту против своего лучшего правителя или возводить во власть своего злейшего врага. С того часа, когда католическая церковь впервые ступила на землю Англии, и до настоящего момента ее эмиссары трудились насколько возможно, всеми доступными средствами, под любыми личинами, во всех правительственных ведомствах и во все периоды ее истории, чтобы подчинить нацию деспотизму Рима. Долгое время священники были наставниками ее принцев, советниками ее королей и под личиной духовных наставников — шпионами за их мыслями и действиями. Оставляя в стороне многочисленные примеры папских политических интриг в истории Англии, мы бросим взгляд на некоторые из тех, что имели место после коронации Генриха II в 1154 году. Самый искусный принц своего времени, прославленный остротой своего суждения и справедливостью своих решений, он получил из рук своих венценосных современников высочайшую честь быть избранным ими в качестве арбитра для урегулирования их спорных вопросов. Он также получил по политическому расчету или из щедрости Папы Адриана IV дар в виде королевства Ирландия. Следующая выдержка из буллы Адриана по тому случаю объясняет природу и цель дарения: «Никто не сомневается, и ты сам знаешь этот факт, что Ирландия и все острова, принявшие христианскую вера, принадлежат церкви Рима. И ты дал нам знать, что желаешь войти на этот остров, чтобы подчинить народ законам и искоренить его пороки; заставить их платить Святому Петру по пенни в год за каждый дом и во всем сохранять права церкви, что мы с удовольствием даруем тебе во имя приумножения христианской религии». — (Labb. 13, 14, 15). По диктовке папы ирландское духовенство собралось в Уотерфорде и присягнуло на верность Генриху и его преемникам. Так под предлогом мнимой прерогативы папства «Ирландия была вычеркнута с карты и предана утрате свободы без суда и без преступления». — (McGeoghegan, 1: 440). Но несмотря на щедрые дары папы, растущий вес церковных институтов — столь обременительный для промышленности и предприимчивости народа — и постоянные и коварные посягательства духовенства на прерогативы короны заставили Генриха при понтификате Папы Александра III созвать совет нобилей и духовенства в Кларедоне для выработки такой конституции, которая была бы адекватна защите прерогатив короны и прав подданных. Принципы этой конституции, подобно семенам, посеянным среди терний и колючего кустарника, рисковали быть заглушенными в своем раннем росте тяжелым бременем католического невежества и суеверия; и лишь когда просвещение и общественный дух устранили это препятствие, они проявили свою исконную благотворную силу. В бурные годы правления Генриха II их сдерживали, пресекали, а порою едва не искореняли; однако при Короле Иоанне они породили «Великую хартию вольностей», при Карле II — «Хабеас корпус», а при последующих государях — различные либеральные акты, составляющие английскую свободу. Хотя эта либеральная и здравая конституция получила одобрение Кларедонского совета, она встретила яростное противодействие со стороны Томаса Бекета, оракула папы и главного инженера его политического механизма в Англии. Объявив ее кощунственным посягательством на привилегии и иммунитеты церкви, он приступил к отлучению от церкви всех лиц, которые приобрели или приобретут церковную собственность на основании ее положений. В неистовом рвении за папу он нарушил свою присягу верности королю и тем самым неосмотрительно вооружил своих противников законным правом воздать за зло местью в виде конфискации всего его имущества. Удрученный торжеством своих врагов и разъяренный потерей своих светских владений, он пытался утешить уязвленную гордость и выплеснуть излияния своего отчаяния и ярости, предавая отлучению высших должностных лиц короны и всех, кто осмелился бы нарушить церковные прерогативы. Но должным образом проникнувшись внутренним бессилием собственных проклятий и тем, что ни их святость, ни их действенность не способны защитить его дерзкий язык от наказания даже во время их произнесения, он бежал во Франции, дабы безнаказанно отправлять свои священные функции по проклятию своих врагов. По мандатам его анафемы папский механизм, разумеется, пришел в яростное движение, чтобы уничтожить короля на благо церкви и призвать в ее дело коварную, но грозную помощь сплетен, поношений и клеветы. Блестящие качества Генриха были, к несчастью, омрачены темным пороком нецеломудрия. Подобно тому как крупные распутники часто приходят в ужас от прегрешений мелких, так и в данном случае более распутное духовенство пришло в крайнее раздражение, обнаружив в поведении Генриха проявление их собственных беспорядочных наклонностей, смягченных меньшей грубостью и большим изяществом. Не обладая тем милосердием, что покрывает множество грехов, но обладая той религией, что увеличивает, искажает и предает огласке их, они вскоре сумели встревожить безмятежность каждой деревни шепотом о невероятной испорченности короля. Чтобы обеспечить ниспослание божественного правосудия на голову Генриха, они осквернили святость его семейного круга распространением коварных и чудовищных выдумок, до тех пор пока королева не помешалась от ревности, а Джоффруа и Ричард, два сына Генриха, не были подстрекнуты к мятежу. Благоразумие и военные способности короля позволили ему, однако, вскоре подавить эти горестные и противоестественные мятежи. Но папский механизм, более страшный и пагубный, чем сказочные монстры древности, с их ядовитым дыханием, сотней голов и тысячью рук, продолжал действовать во всех уголках империи. Вследствие этого сын Генриха Людовик, которого тот короновал своим преемником, был вынужден потребовать от него сложения диадемы. В преддверии этого требования папская интрига обеспечила себе поддержку Франции и Шотландии; и в результате Англия внезапно оказалась вовлеченной в ужасы гражданской и внешней войны. Но хладнокровие и необычайный военный гений Генриха оказались на высоте в этой страшной чрезвычайной ситуации. После отчаянной борьбы он отбросил интервентов и восстановил порядок в своем королевстве. Но моральные миазмы, порождаемые действием папского политического механизма, продолжали генерировать те ядовитые испарения, которые столь часто застилали тучами атмосферу Англии и проливались бурями чумы, крови и смерти. Мир в его королевстве был, следовательно, вновь нарушен обнаружением заговора во главе с Ричардом, третьим сыном Генриха, с которым был связан Иоанн, его любимый и младший сын. При предании огласке этого унизительного факта король изрек проклятие на своих мятежных детей, которого в большей степени заслуживали папа и духовники принцев, которым был известен самый замысел их измены и которые, если и не породили его, могли бы задушить его в зародыше. Но Генрих бессознательно имел дело с невидимым монстром, который в обличье святого отца требовал от него почтения и благоговения, в то время как он осквернял его семейный очаг, подстрекал его подданных к мятежу, а его детей — к бунту, и одновременно побуждал его приписывать своей семье и подданным те ужасные бедствия, которые были вызваны махинациями самого монстра. Обладай Генрих проницательностью, чтобы проникнуть в тайны Святого Престола, и сумей он вопреки папскому союзу с объединенными коронованными главами христианского мира аннулировать власть папы в своем царстве и разрушить механизм его мятежных махинаций, сколь эффективно он мог бы подавить мятеж своих сыновей и беспорядки в своем королевстве; и каким благословением он стал бы для Англии и для человечества. Свобода, однако, всегда будет благодарна королю, заложившему основы свободы Англии. Цена, за которую он приобрел это бесценное наследие для потомства, столь же огромна, сколь велики обязательства благодарности, которые оно налагает. Его семья превратилась в гнездо ядовитых рептилий; сыновья, вокруг которых вились его самые нежные надежды, трансформировались в коварных врагов; его упорные усилия возвысить значение и улучшить положение своих подданных — в источники глубочайших несчастий; таковы были папские требования, превосходящие по стоимости богатства мира, которые были возложены на него за служение делу справедливости, человечности и своей родины; и под суровыми вымогательствами этих требований, через три дня после разоблачения последнего заговора его сыновей, он погрузился в неосвященную могилу, разоренный и с разбитым сердцем. Папский Престол, движимый беспринципным честолюбием реализовать свои планы по обретению безграничного территориального величия, с равным коварством и низостью стремился заставить как пороки, так и власть государей служить своим интересам. Эта политика иллюстрируется схемами папской политики и интриг, состряпанными в период правления короля Иоанна, младшего сына Генриха II, который по кончине своего отца в 1199 году взошел на английский престол. Этот принц замышлял заговор против самого снисходительного из отцов, воевал против своего брата Ричарда, убил своего брата Артура, отрекался от своих жен и осуществлял королевскую власть с дерзостью и тиранией, не вызывая при этом проклятий или вмешательства Святого Престола. Но поскольку эти безобразия лишали его привязанности подданных — главной опоры правителя, истощали его казну — нервы войны и сопротивления, делали его более зависимым от благосклонности Рима, более увязанным в сети его политики и превосходно подготавливали почву для осуществления его ультимативных замыслов, его снисходительность и, возможно, попустительство можно разумно объяснить. Но после того как война с Францией истощила ресурсы Иоанна, сделала его менее популярным, более вспыльчивым и нетерпеливым, Папа Иннокентий III воспользовался благоприятной возможностью, которую предоставили преступление и несчастье, чтобы спровоцировать столкновение с ним, благоприятное для успеха папских замыслов. Иоанн предъявил права на инвеституру и в этом притязании, судя по всему, пользовался поддержкой папского политического механизма. Поскольку кафедра Кентербери освободилась, папа назначил кардинала Лангстона заполнить вакансию. Иоанн воспротивился этому акту как неоправданному посягательству на прерогативы короны. Но ухищрения папы вовлекли короля в ловушку; и теперь, накрепко запутав его, он приступил к подготовке почвы для реализации своего светского проекта путем осуществления своих духовных функций. Соответственно, он приостановил отправление религиозного богослужения в владениях короля, отлучил его от церкви и освободил его подданных от присяги на верность ему. Папский политический механизм действовал в гармонии с проклятиями папы, среди народа поднялись самые дикие беспорядки; анархия приостановила действие всех законов; армия отказалась подчиняться приказам короля; друзья покинули его; и он обнаружил себя без слуг, без союзов и без средств сопротивления. Неизменная практика святых отцов, претендующих на права на весь мир в силу своего должностного положения, заключается в том, чтобы стремиться вытеснить необходимость этого титула путем приобретения законного. Отсюда Иннокентий III, видя беспомощное состояние, до которого он довел Иоанна, и тронутый жестокими несчастьями, в которые он его вверг, теперь милостиво предлагал смягчить суровость его бедствий и вернуть ему прежнюю власть, если он уступит свое королевство папе римскому и согласится править им как вассал папы. Лишенный сторонников, оружия или союзов, король безоговорочно подчинился условиям, продиктованным жреческим деспотом. Замысел папского Престола свести Англию до состояния вассальства, зачатый в амбициях, преследуемый посредством коварства и жестокости, таким образом завершился гнуснейшей тиранией. Этот пустой титул на Англию и Ирландию, столь полный ухищрений и мошенничества, тем не менее до сих пор упоминается Святым Престолом как действительный и неоспоримый. Но бенефиции государственного управления и божественно вдохновленный совет святого отца, которым Иоанн впредь был обязан руководствоваться в управлении своим королевством, не помешали ему вызвать негодование подданных посягательствами на их права и не удержали его от совершения столь неоправданных деяний, которые породили народную ненависть к нему, вылившуюся в итоге в открытое сопротивление его власти. Столь яростными были конфликты, возникшие между ним и его подданными, что ради спасения своей короны он был вынужден уступить их требованию — акту «Великой хартии вольностей». Папа же, естественный враг всех конституционных гарантий народных прав и свободы, благожелательно вмешался от имени слабоумного и испуганного принца и освободил его от всех обязательств соблюдать какие-либо из неприятных уступок, на которые тот пошел, объявив Великую хартию вольностей враждебной католической религии, запретив королю соблюдать любые ее положения и вынеся приговор об отлучении от церкви всех, кто станет повиноваться ей или попытается привести в исполнение этот еретический акт. Снова папский механизм пришел в яростное движение. Шпионы следили, исповедники докладывали, аббаты плели интриги, епископы предсказывали, священники гремели речами, монахи рыскали кругом, а наемные убийцы совершали преступления, пока каждый город, каждая деревня и каждый дом не были охвачены паникой. Посреди изумившего общественное сознание ужаса король посредством папского механизма внезапно появился во главе грозной армии; и словно иностранный враг, он начал истреблять своих подданных, сжигать их жилища и нести террор и опустошение по собственному королевству. Папские махинации осуществлялись столь глубоко секретно, и король Иоанн появился столь внезапно и неожиданно с полностью готовой к войне армией, что — поскольку в умах военных баронов не возникло никаких подозрений о подобном замысле — никаких приготовлений к отражению чрезвычайной ситуации сделано не было. Столь же внезапно, таинственно и ловко, как возникла армия короля Иоанна, бароны решили, дабы сорвать ее цель, предложить корону царства Франции; это предложение было принято, интриги папы были сорваны, и Филипп Французский стал сувереном Англии. Папы заявляют о божественном атрибуте непогрешимости, однако, меняя свою политику и практику в угоду изменчивости времени, места и обстоятельств, они, как правило, опускаются до общего уровня человечества. Тем не менее, чтобы примирить непримиримое, заявляя о ниспослании им непередаваемого, они утверждают, что наделены властью изменять неизменяемое. Если принц решает совершить то, что непогрешимая святость папы объявила преступным, и если этот принц оказывается слишком могущественным, чтобы его устрашить, и слишком опасным, чтобы спровоцировать его на мятеж, в столь деликатных случаях папа, обладая возможностями улаживать все трудности, дарует диспенсацию, посредством которой просителю предоставляется право нарушать все непогрешимые законы церкви, не неся никаких связанных с ними наказаний. В правление Генриха VII, ставшего королем Англии в 1485 году, мы находим иллюстрацию этой политики. Этот государь женил своего старшего сына Артура на Екатерине, дочери Фердинанда, короля Арагона. По кончине Артура король с целью удержать богатое испанское приданое в своей семье пожелал женить вдову Артура на своем следующем сыне. Юный принц Генрих, которому было всего пятнадцать лет, протестовал против женитьбы на даме, к которой не испытывал привязанности и которая была намного старше его. Помимо этой трудности, планируемый союз шел вразрез с законами о кровном родстве, столь торжественно установленными авторитетом непогрешимой церкви и столь грозно вооруженными всеми ужасами анафем и отлучения от церкви. Чтобы заглушить возражения своего сына и громы Ватикана, Генрих обратился к папе за разрешением осуществить свои планы в нарушение установленных законов церкви; и папа, не сочтя благоразумным оскорблять столь могущественного монарха, удовлетворил его просьбу. Но тщетны претензии папы на способность изменять нравственный закон неба, если он не способен изменить и естественный ход событий. В этой попытке приспособить принцип к интересу, а непогрешимые законы церкви — к меняющейся прихоти алчного монарха он заложил фундамент для окончательного отделения королевства Англии от Престола Рима. После смерти Генриха VII его сын под именем Генриха VIII уступил британский трон. Открытый и тщеславный, он уже в раннем возрасте стал объектом тонкой политики Рима. Будучи от природы великодушным, его неукротимая любовь к власти и господству часто заставляла его нарушать требования человечности; а будучи импульсивным в страстях и нетерпимым к ограничениям, он испытывал искушение уничтожить конституционные преграды, шедшие вразрез с его замыслами, и подчинить формы правосудия удовлетворению своих амбиций и интересов. Случайно увлекшись Анной Болейн, он начал сомневаться в законности своего брака с Екатериной; и хотя он признавал его обязательность на протяжении двадцати лет совместной жизни, чем чаще он видел свою возлюбленную, тем сильнее становились его убеждения в еретичности и незаконности его брачных уз и тем щепетильнее он относился к своей чистоте. Отсутствие мужского потомства и разница в возрасте между ним и его женой смешали эти правовые и религиозные соображения с размышлениями и сделали их столь острыми, что Генрих, желая избавиться от терзавших его мук, в конце концов обратился к папе за разводом. Папа пообещал удовлетворить его просьбу; но страх обидеть Карла V, племянника Екатерины, породил странные колебания в уме непогрешимого святого отца. Два мощных и коварных государя диктовали ему противоположные курсы; обидеть любого из них было бы губительно; поэтому он делал вид, что поддерживает желания обоих. Однако, осознавая папские ухищрения, Генрих стал властным в своих требованиях. Папа казался готовым уступить и, чтобы успокоить нетерпеливого принца видимостью уступки, а также ради затягивания времени, поручил кардиналам Уолси и Кампаджо урегулировать затруднение. Они вызвали королеву на суд; она подала апелляцию папе; они объявили ее упорствующей. В результате этих процедур противоречие еще больше запуталось, чем прежде, и стало менее способным к быстрому разрешению, и Генрих безапелляционно разрешил дело, завершив свой брак с Анной Болейн. Этот акт изумил папу и привел в ярость Карла V. Чтобы угодить Карлу и наказать Генриха, святой отец перешел к отлучению последнего от церкви. Однако деспотичный характер Генриха слишком сильно устрашил его подданных, чтобы позволить папскому механизму придать большую действенность манифестам его главного инженера; и, встав во главе католической церкви в Англии, он освободил своих подданных от присяги Престолу Рима, осуществил отделение от него и аннулировал его светскую власть над своими владениями. Отвергая догмат о светской власти папы, Генрих во всех остальных отношениях по-прежнему строго придерживался стандартов католического богословия; а папа тем временем посредством кардинала Уолси продолжал оказывать значительное косвенное влияние на его ум. Этот прелат, который во время своего служения проповедником в Лимингтоне был посажен в колодки за нарушение порядка в пьяном кутеже, который впоследствии был назначен домашним капелланом Деном, архиепископом Кентерберийским, и который наконец был возведен папой в сан кардинала, приобрел столь неограниченную власть над умом Генриха, что папа назначил ему пенсию, дабы удерживать его в сфере своих интересов. Не вызывает большого удивления то обстоятельство, что отвращение Генриха к реформаторам, разжигаемое искусством столь порочного советника, привело на костер столь многих из них; равно как и то, что фанатизм и нетерпимость католицизма пережили разрушение его политического двигателя. Генрих VIII приговорил к смертной казни Ламберта, школьного учителя, за отрицание реального присутствия. С перерывами на протяжении своего правления он сурово преследовал протестантов. Екатерина Парр, его последняя жена, едва избежала казни за поощрение реформаторов. Епископ Винчестерский вырвал у короля ордер на ее заключение в Тауэр по обвинению в еретических взглядах; но, вовремя узнав об этом тайным образом, она разыскала короля и убедила его, что, возражая против его мнений, она руководствовалась лишь желанием просветиться его высшими знаниями и интеллектом. Применяя насильственные средства для обеспечения конформизма с католическим богословием, он обрушивал равную месть на тех, кто выступал за светскую власть папы. Обнаружив, что монахи и монахини виновны в отстаивании предосудительной ереси о светской власти папы, он упразднил их обители; однако, не желая уничтожать монашеские ордена, он направил конфискованные средства на учреждение других аналогичных институтов; но, заметив, что и они тайным образом вовлечены в махинации по восстановлению светской власти папы, он вовсе отменил монашеские ордена. Даже кардинал Уолси пал под подозрением и по его приказу был казнен за измену. После того как он обезглавил свою жену Екатерину Говард за нецеломудрие, его суровость в отношении тех, кто отстаивал светский суверенитет папы, и в отношении тех, кто отрицал римское богословие, была жесточайшей в высшей степени. То, что папская алчность не может дерзко захватить, она постарается получить тайными интригами. Короли, управляющие нациями, женщины, которые, возможно, способны управлять королями, и дети, являющиеся предполагаемыми наследниками империй, служат мощными инструментами в осуществлении политических замыслов и выступают особыми объектами папских интриг. Неискоренимая оппозиция католикам в Англии делала практически невозможным восшествие католика на престол и впоследствии запретила это прямыми постановлениями. Для противодействия последствиям этого духа папским коварством был задуман план: добиться того, чтобы наследников престола воспитывали матери-католички, дабы будущие короли могли править как протестанты с католическими склонностями, и со временем через деморализацию, недовольство, раздоры и кровопролитие, осуществленные при содействии ее приверженцев, верховенство папы могло быть восстановлено в Англии. Яков I, унаследовавший по смерти Елизаветы корону Англии и Шотландии, правитель, лишенный государственнических способностей, лишенный твердости и стабильности и раздутый фантастическими представлениями о королевских прерогативах, стал податливым инструментом этой тонкой политики. Когда в нем и в Генриетте Марии, дочери французского короля Генриха IV, разгорелось любовное пламя, было оговорено, что союз свершится при условии, что рождающиеся наследники будут находиться под исключительным контролем матери до достижения ими тринадцатилетнего возраста. Этот контракт гарантировал католическое воспитание наследникам британского престола и заложил основы тех ужасных бедствий, которые терзали нацию в периоды правления Карла II и Якова II. Упразднение папского деспотизма над английским умом, даровавшее свободу мысли и исследованиям, не могло не расширить его концепции гражданской и религиозной свободы. Старая система прерогатив погрузилась в презрение, а новая система представительного правления стала популярнее по мере того, как ум становился всеохватнее в своем охвате и глубже в своих изысканиях. Отсюда пуритане, которые первоначально были католиками и выступали лишь за более простую форму богослужения; пресвитериане и индепенденты, которые поначалу ставили под сомнение лишь светскую власть папы, однако, будучи оттолкнутыми теми, кого они почитали, ненавистью, порождаемой преследованиями, и освобожденными от оков, которыми обычаи и суеверия порабощают сознание, начали бесстрашно и непредвзято исследовать фундаментальные принципы веры и практики и разрабатывать богословские доктрины, совершенно отличные от католицизма и бесконечно превосходящие их. В то время как народ стремительно продвигался в либеральных взглядах на религию и правительство, наследник престола был слишком поглощен возвеличиванием своих иллюзорных прерогатив, чтобы разделять прогресс эпохи или изучать характер народа, над которым ему было суждено царствовать. Когда в 1625 году он взошел на английский престол под именем Карла I, новый порядок народных настроений превратился в бурный поток. Банальная проницательность могла бы увидеть неизбежную гибель, ожидающую его в случае попытки перекрыть народный поток мысли; и благоразумие продиктовало бы практический компромисс разногласий, а не верную альтернативу гражданской войне. Но архиепископ Лод, католик под личиной протестантизма и бывший проводником влияния папы, осуществлял над умом короля столь абсолютный деспотизм, что тот не позволял ни его разуму наставлять его, ни совести — увещевать. Религиозные взгляды и тайные замыслы этого исповедовавшегося протестантским епископом деятеля не могут быть истолкованы неверно. Он утверждал, что папская власть всегда была заметна в королевстве. Он предоставил королю красноречивый список имен всех своих католических и протестантских подданных. Он также являлся главным действующим лицом в Звездной палате и Суде высокой комиссии. Папа остался настолько удовлетворен ортодоксией этого жреческого негодяя, что прислал ему кардинальскую шляпу, от которой тот отказался под двусмысленным предлогом, что «Церковь Рима есть не что иное, чем она была!» Король, управляемый и дурно консультируемый столь советником, ослепленный собственным фанатизмом и преисполненный самодовольства, был приведен к презрению к нарастающему духу нации и к принятию мер по его подавлению. Но парламент с дальновидной прозорливостью и патриотической смелостью показал ему, что общины являются конституционными распорядителями и стражами государственной казны. Затем он решил принудить Шотландию подчиниться ритуалу, предписанному Церковью Англии; и поскольку парламент отказался разрешить ему использование государственных средств для этих и иных целей, он попытался собрать средства для их достижения неконституционными методами. Этим неблагоразумным курсом он разбудил льва из логова, с силой и яростью которого совладать было нелегко. Шотландцы сформировали лигу Ковенанта, состоявшую из всех классов и фракций, для защиты своей религиозной свободы; и когда король окинул взглядом их энтузиастический и грозный строй и сравнил его с сомнительным материалом собственной армии, он благоразумно заключил условия примирения. Неоднократно созывая общины в парламент и находя их более склонными диктовать, чем повиноваться, а также непреклонными в отказе предоставить ему финансовую помощь, необходимую для осуществления его замысла, он в конце концов решил править без парламента и путем вольного толкования своих прерогатив узурпировать монархическую власть. Цель, столь согласная с догматами католицизма и столь льстящая тщеславию епископальных роялистов, в равной мере подтолкнула их к согласию. Дабы помочь королю в его деспотическом замысле, роялисты превозносили его прерогативы, утверждали их божественное происхождение, объявляли нечестивым устанавливать для них любые границы и внушали пассивное повиновение как христианскую добродетель и непреложный долг. Ужас Звездной палаты и Суда высокой комиссии также был призван к исполнению. Но ни красноречивые хвалы, расточаемые прерогативам короля, ни зверства Звездной палаты, ни суровость Суда высокой комиссии, ни мятеж, спровоцированный в Ирландии против парламента, ни оружие королевских войск не породили для прерогатив короля ничего, кроме позора и насмешек. Страшась либерализма и непреклонности общин, а также бескомпромиссной враждебности к его персоне и мерам, которую возбудило среди большинства из них преследование им диссидентов, он тем не менее был вынужден в силу критического состояния общественных дел созвать их. Этот парламент оказался памятным «Долгим парламентом». Как и следовало ожидать, его озлобленные и разъяренные члены открыли сессию потоками презрения и издевок, излитых на короля и его прерогативы. Они также применяли любые уловки, чтобы воспламенить общественное умом и сделать его сообщником своего замысла по низведению короля до беспрекословной беспомощности. Они осуждали епископалов и прочих сторонников королевских прерогатив, в которых католицизм и монархия маскировались под личиной протестантизма. Они попытались исключить епископов из Палаты лордов. Они настолько устрашили роялистов Палаты, что многие из них перестали посещать свои места. Они ограничили прерогативы короля, упразднили Звездную палату и Суд высокой комиссии, приняли акты против суеверных практик, казнили Лода и Страффорда, и поскольку король создал опасный прецедент вольного толкования закона и прерогатив, они воспользовались теми же средствами для оправдания своих мер. Стремительный торнадо их рвения и гнева смел все изощренные планы короля по обретению монархической власти и обрушил на его незащищенную голову безжалостную бурю гнева. Осужденный быть беспомощным зрителем разрушения своих надежд на абсолютную власть, которую ему позволили выстроить хитрость, тирания и узурпация, он обезумел от отчаяния и ярости и в отчаянной попытке вернуть свое состояние путем отстаивания в крайности своих пустых прерогатив привел свое шаткое положение к плачевному концу. Войдя в Палату общин, он лично попытался арестовать некоторых из ее членов. Палата вследствие этого распалась в беспорядке; король понял свою ошибку, но было слишком поздно; он в ужасе бежал из своей столицы; возникли две армии: одна под началом короля, другая — под началом парламента; после нескольких кровопролитных сражений король потерял корону и в конце концов жизнь. Парламент теперь решил править без короля, как король решил править без парламента. Дух деспотизма под видом свободы, тем не менее, по-прежнему преобладал в национальных советах. Кромвель, являвшийся номинально республиканцем, но тайным монархистом; столь же нетерпимым, сколь религиозным, и столь же коварным, сколь амбициозным; который в зависимости от выгоды то поддерживал, то преследовал католиков, протестантов, пуритан и республиканцев, — олицетворял этот деспотический дух, осквернивший облик Свободы и побудивший его, управляя Англией в качестве протектора, стремиться править ею как король и строить тайные заговоры по восстановлению ее трона. После завершения его полной событий карьеры и отставки назначенного им преемника Карл II, сын Якова I, в 1660 году был коронован Королем Англии. Будучи нелиберальным умом, нетерпимым по нраву, ущербным в чувствительности и лишенным чести и великодушия, он был низок как человек, бесчестен как принц и податлив как инструмент папских интриг. Лицемер от рождения, он был способен принимать любую личину; а будучи предельным эгоистом, он терпел пороки и коррупцию всякий раз, когда они служили его интересам. Распущенностью своего двора он понизил моральный статус британской нации в глазах мира и истории, а с помощью деспотичного и беспринципного набора мер узурпировал власть вопреки конституционным препятствиям и низвел народ до состояния рабства в презрение к их наследственной доблести и независимости и тем гарантиям, с помощью которых они защищали свою свободу. Поскольку дорога к его возведению на престол была подготовлена генералом Монком, его встретили безумными овациями враждовавшие гражданские и религиозные сектантские течения, и он без борьбы унаследовал те опасные прерогативы, которые стоили нации стольких крови и сокровищ. Предостережение прошлых событий побудило его замаскировать под плащом мирной и примирительной политики свои тайные и дальние замыслы. Но показная маска спала с его лица, когда он провел нетерпимый акт о нонконформизме, в силу которого пресвитериане были безапелляционно изгнаны из своих приходов. Распущенность, ослабляющая интеллектуальные способности и разрушающая основы общественного уважения, всегда поощрялась у государей или народа хитростью тех, чье честолюбие замышляло сделать их подчиненными своим интересам или зависимыми от своей власти. Позорность этой политики никогда не была столь отвратительной для Римского Престола, чтобы заставить его отказаться от преимуществ ее применения. Распутный характер Карла II и развратные манеры, которые он привил своему двору, умело помогали папскому механизму отчуждать от него уважение и привязанность подданных и делать его более зависимым от милости папы. Его расточительство в конечном счете ввергло его в такие финансовые затруднения, что он стал пенсионером Людовика, короля Франции; и вследствие этого оказался дважды скован папскими кандалами — король Франции образовывал один набор оков, английские священники — другой, и оба они были в равной мере привязаны к интересам папской монархии. Чтобы любая мысль и любое действие обнаруживались в зародыше, к нему приставили француженку для развлечения в уединении. Эта искусная, но падшая женщина приобрела над его умом столь сильное влияние, что заставила его пожаловать ей титул герцогини. Таким образом отслеживаемый, униженный и контролируемый, он превратился в неосознанное орудие чужих замыслов и был приведен к тому, чтобы встревожить общественное сознание формированием позорной клики, посредством которой стал согласовывать меры по обретению независимости от парламента. В довершение общественного недовольства герцог Йоркский, наследник престола по праву преемственности, открыто встал на сторону католицизма. В результате были приняты суровые меры с целью сместить его с поста адмирала флота и в конце концов лишить прав на престол. Бурные фракции, а также ожесточенные обвинения и встречные обвинения, порожденные этими мерами, держали народ в состоянии лихорадочного возбуждения. Посреди этой всеобщей паники было объявлено об обнаружении мнимого папистского заговора, который получил всеобщее доверие. Утверждалось, что целью этого заговора было уничтожение парламента и убийство короля. Предполагалось, что в стране существовала тайная католическая фракция, задачей которой было восстановление власти папы; и поскольку обстоятельства придавали правдоподобность этому предположению, умы общественности охватило сильнейшее волнение. Парламент разразился грозными обвинениями, а народ требовал мести. Лордов арестовывали, священников вешали, герцог Йоркский в ужасе бежал из страны, граф Стаффорд был обезглавлен, а король, объреченный смятением, уступил народному требованию о принятии закона о хабеас корпус, чтобы предотвратить бурю, которая сулила ему неминуемую гибель. Вооружившись этой новой гарантией общественной свободы, народ снова успокоился; однако король, осознав грозное препятствие, которое парламент чинил на пути к приобретению деспотической власти, решил избавиться от него, сделав его орудием его собственного разрушения. Созвав его несколько раз с этой целью и обнаружив его непреклонную оппозицию своим мерам, он решил вовсе отказаться от него и заменить его авторитет своими прерогативами. Стремясь поставить корпорации в абсолютную зависимость от своей воли, он прибегнул — с равной долей низости и тирании — к запугиванию, чтобы принудить их отказаться от своих хартии, дабы те были перекроены в соответствии с притязаниями абсолютной власти его прерогатив. Чтобы проредить ряды некатоликов, он прибегнул к грубым и необоснованным обвинениям в заговорах и смутах. Лорд Шефтсбери, автор закона о хабеас корпус, был арестован, заключен в Тауэр и предано суду по обвинению в государственной измене, но оправдан. Подземелья были переполнены подданными, против которых не выдвигалось никаких иных обвинений, кроме любви к свободе и противодействия тирании. Но пока он прокладывал себе путь сквозь невинную кровь своих подданных к венцу неограниченной монархии, некие отчаянные головы втайне замышляли заговор, чтобы пресечь его злодейский путь плачевным средством кинжала убийцы. Этот безуспешный заговор, известный как заговор у Рак-хауса, который не мог ускользнуть от всеведущего ока католического механизма, был, разумеется, раскрыт до того, как планы созрели, и лишь дал королю благовидный предлог для удовлетворения своей злобы против способнейших защитников конституционной свободы. Уильям Рассел, с несгибаемой стойкостью отстаивавший основополагающий принцип свободного правления, стал первой жертвой алчной мстительности короля в этом злосчастном деле. Обреченный заранее, он был судим предвзятой коллегией присяжных и осужден вопреки неопровержимым доказательствам его невиновности. Алджернон Сидней, еще один апостол свободы, был несправедливо обвинен в государственной измене. Поскольку закон требовал двух свидетелей для подтверждения обвинений подобного рода, а явился лишь один, причем столь же ненадежный, сколь поспешно допущенный, печально известный Джеффрис истребовал в суд рукопись, найденную в кабинете подсудимого. В этой рукописи автор выражал предпочтение свободному правлению перед произвольным. Судья, постановив, что документ является надлежащим свидетелем в его суде (хотя сам он к присяге не приводил его) и восполняет нехватку другого свидетеля, требуемого законом о государственной измене, приступил к вынесению смертного приговора обвиняемому. Посредством подобных неправомочных разбирательств и при содействии папского механизма королю удалось силой оружия принудить Шотландию к повиновению, подавить несгибаемых ковенантеров и скопить почти достаточную власть для выполнения любого замысла. После того как он — вопреки парламенту и законам, посредством тиранических мер и отвратительных узурпаций — сделал себя столь же абсолютным по власти, сколь любой деспот в Европе, смерть вторглась посреди его успехов и исторгла его с трона, который он опозорил, и от народа, который он угнетал. Если его поведение при жизни и оставляло сомнения в его подлинном католицизме и лицемерном исповедании протестантизма, то последние моменты его существования оказались достаточными, чтобы рассеять их. Незадолго до смерти он принял таинство по обряду католической церкви и, не имея более нужды в обмане, открыто исповедал себя католиком. Яков II, брат Карла II, в 1685 году наследовал престол Англии и Шотландии. Воспитанный так же, как и его брат, он впитал схожие религиозные и политические взгляды. Будучи герцогом Йоркским, он сначала тайно, а затем открыто исповедавал католическую веру. Когда в ходе интриг и борьбы королевская партия одержала верх в Шотландии, он удалился туда и проявил свою варварскую жестокость, лично участвуя в истязаниях ковенантеров. Стремительные шаги, которые его брат предпричал к обретению абсолютной власти, и парализующий страх, который жестокость и тирания поселили в умах общественности, позволили Якову II взойти на британский престол без сопротивления. С того часа, как он облачился в королевское достоинство, он применял любое средство, какое могла измыслить хитрость, чтобы превратить свои королевские прерогативы в монархическую власть и обеспечить возвращение католицизма в качестве религии королевства. Поскольку добродетель чуждается роли орудия порока, а сикофанты являются самыми послушными инструментами деспотизма, он взял за правило наделять должностной властью самых беспринципных людей. Первенство среди его низких и раболепных креатур занимал судья Джеффрис. Главный инженер папского механизма — управляющий дух короля и его советов; надменный, властный, деспотичный и угнетающий, этот человек был готов на любую работу, сулившую достаточно крови и грабежа. Посредством варварских и бесчеловечных деяний и произвольной казни невинных подданных этому чудовищу в человеческом обличье удалось набросить глубокую тень на умы общественности и уничтожить всякую видимую оппозицию тираническому курсу короля. Посреди могильного безмолвия, застывшего на устах народа, король сбросил личину, вступил в переговоры с папой о принятии Англии в папскую церковь, отправлял мессу, облачившись в королевские регалии, присвоил власть парламента, аннулировал все присяги на верность тесту, наполнил советы и армию католиками, управлял Шотландией и Ирландией через своих ставленников, учредил церковные трибуналы для суда над духовенством, заподозренным в либеральных настроениях, заточил епископов в Тауэр за протесты против целесообразности чтения документа о папской индульгенции, который он приказал читать во всех церквях, и использовал все возможные методы для ниспровержения гражданской и религиозной свободы и наложения на своих подданных оков папского деспотизма. К окончательному завершению своего пагубного замысла он, казалось, продвигался быстрыми шагами; но хотя папский механизм был грозен, существовала другая власть, еще более грозная, столь же изворотливая и тайная, которая тихо зрела в силах для часа возмездия. Угнетающие меры короля и провал любой попытки компромисса и примирения породили суровую оппозицию в умах народа, дворянства и некоторых лордов. Безмолвная, но мощная, эта оппозиция, казалось, дремала, однако лишь спокойно ждала назначенного часа, когда она восстанет и сокрушит династии и прерогативы. В то время как король, обманутый вероломным затишьем, с надменным презрением попирал права народа; в то время как льстивые священники распевали хвалебные песни в его честь; и в то время как папа поздравлял его с успехом и протягивал руку, дабы принять королевство, Вильгельм Оранский внезапно появился на побережье Англии с грозным флотом и армией и, словно по мановению волшебной пабчки, обратил тихие и блестящие перспективы короля в бури и зрелища ужаса, а пеаны его сикофантов — в вой и плач. Ужаснувшись этому зрелищу, король отменил свои непопулярные акты и предложил подданным все те права, о которых те тщетно молили прежде. Осознавая свою силу и будучи непримиримы в памяти о своих обидах, они с презрением и возмущением отвергли все его великодушные предложения. Поскольку он правил как тиран, теперь он бежал как трус. Престол был объявлен вакантным вследствие отречения, а Вильгельм и Мария — провозглашены суверенами Англии и Шотландии. После некоторых тщетных попыток вернуть свое королевство Яков II подался в иезуиты и провел оставшуюся часть жизни в покаянии. Эдуард, Претендент, внук Якова I, воспитанный в Риме, был еще одним орудием, которое папа задействовал для утверждения своей власти над короной Англии. Этот мятежный заговор единодушно поддерживался торийской партией. Эта фракция всегда была видной ветвью папского механизма. Под маской протестантизма в 1680 году тори предприняли энергичные усилия по подчинению Англии папскому владычеству. Они были самыми ревностными сторонниками Карла II. Во всякой схеме угнетения и насилия — в преследовании диссидентов, в изгнании патриотов, в убийстве защитников народной свободы — в каждом проекте короля по захвату монархической власти, в отмене свободных хартий, в присвоении деспотических прерогатив, в попытках упразднить парламент они были смелыми и недвусмысленными сторонниками. Поэтому было вполне согласно с их исторической традицией приветствовать вторжение Эдуарда как союзников папы и быть готовыми повторить свои прежние зверства в его деле. Бдительность Англии, однако, сорвала первую попытку Эдуарда в 1742 году, но в 1745 году он предпринял новую, которая увенчалась большим успехом. Высадившись тайком в Шотландии всего с семью верными офицерами, он, благодаря столь высокой эффективности папского механизма, вскоре смог предводительствовать армией, которая заставила Англию содрогнуться. Но борьба была короткой и решительной. Хотя он добился некоторых важных преимуществ, однако сокрушительная победа над его силами при Каллодене в 1746 году эффективно пресекла его поход. Отчаявшись добиться успеха, он бежал во Францию, где благодаря заступничеству королевской фаворитки получил пенсию. В конце концов он вернулся в Рим, где и умер от болезней, порожденных привычкой к пьянству. Мы упомянули в этой главе о некоторых из тех папистских вмешательств в политические дела Англии, которые столь вопиющим образом нарушают международное право и которые породили столько измен, народных восстаний, гражданских войн и всего того, что способно разорить нацию и затормозить ее развитие; однако мы назвали лишь немногие из них. Пределы, отведенные нами для этой работы, не позволят нам проследить коварного и смертоносного змея папской интриги во всех его тайных изгибах и остановиться на тех важных назидательных уроках, которые ее история преподносит патриотам, правителям и всему человечеству: все это мы должны оставить на усмотрение читателя. ГЛАВА XIII. ПАПСКИЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИНТРИГИ ВО ФРАНЦИИ Папские интриги во Франции во время правления Хлодвига — Хильдерика III — Пипина — Карла Великого — Гуго Капета — Филиппа IV — Людовика XII — Франциска I — Франциска II — Карла IX — Генриха III — Людовика XIII — Людовика XIV. Тонкий яд католицизма был привит французскому правительству при правлении Хлодвига Великого, который наследовал своему отцу Хильдерику, королю франков, в 481 году. Стремясь расширить территорию своего королевства, ограниченного морем и Шельдой, он пошел войной на Сиагрия, римского наместника в Суасоне; захватил его и предал смерти; покорил Париж и города Белгики Второй; а чтобы получить помощь в покорении алеманнов, взял в жены Клотильду, племянницу Гундебальда, короля Бургундии. Клотильда, воспитанная католическими священниками, стала в их руках орудием обращения своего царственного мужа. Полагая, что Бог и религия католицизма способны помочь ему в завершении задуманных завоеваний лучше, чем Бог и религиозные выдумки язычества, Хлодвиг позволил окрестить себя святому Ремигию и помазать священным елеем, который, как уверял епископ, был принесен голубем с небес. Преступления и преданность короля делу церкви были вознаграждены бесчисленными чудесами и проявлениями божественного вмешательства. Белый олень необычайного роста и сияния стал проводником его войска через тайные тропы, ослепительный метеор вспыхнул при приближении его сил к собору в Пуатье, а стены Ангулема пали от звука его боевого рога. Впитав ортодоксию епископов, он впитал также их ненависть к еретикам. «Мне горько, — сказал он собранию князей и воинов, созванному в Париже, — видеть, что ариане до сих пор владеют прекраснейшими частями Галлии. Пойдем на них с помощью Божьей; и, победив еретиков, мы завладеем их плодородными провинциями и разделим их». Его свирепое благочестие побудило его заявить, что будь он на суде над Христом, он предотвратил бы его распятие. Он созвал и распустил совет галльских епископов, а затем хладнокровно перебил всех принцев, принадлежавших к его роду. После того как он устранил насилием или предательством принцев различных франкских племен, включил их правление в состав своего собственного, обагрил землю кровью ее владельцев и защитников, склонился в нижайшем почтении перед духовенством и совершил самые адские и раздирающие душу зверства, папа римский за его благочестие и полезность пожаловал ему титул «Наихристианнейшего короля и старшего сына церкви». В то время как папа заявлял, что является скромным преемником рыбака Петра, он втайне трудился над тем, чтобы стать преемником цезарей — повелителей мира. С этой целью он рассеял своих монахов по всей Европе проповедовать доктрины смирения, пассивного повиновения, почтения к духовенству и абсолютного подчинения себе самому. Поддержка, которую эти доктрины оказывали деспотизму, делала их приемлемыми для королей, а удобство, с которым они восполняли нехватку морали, делало их популярными в народной массе. Искусство и чудеса святого братства вызывали изумление и требовали благоговения толпы; а их такт и угодничество позволяли им становиться компаньонами королей, наставниками принцев, конфессорами всех классов и шпионами в самых сокровенных тайниках их мыслей. Сребролюбивый характер их религиозных принципов позволял им без зазрения совести принимать добычу грабительских походов и приумножать свои сокровища хитроумными уловками и благочестивым обманом. Успех их миссионерской хищничности позволял им строить просторные монастыри, достаточно пышные для размещения благочестивых королей, желавших отречься от своих престолов. Подземелья этих обителей порой содержали монарха, наследника престола или какую-нибудь видную особу, которую узурпация, ревность, честолюбие или тирания заточили туда; а порой их залы предоставляли гостеприимное убежище для больных, неимущих или беглецов от угнетения. Папы, с присущим им мастерством и осмотрительностью учредив различные части своей политической машины в разных уголках Европы и освятив их в глазах князей и народа, жадно следили за каждой возможностью пустить их в ход в пользу своего заветного замысла. Однако сарацины вторглись в Европу и пригрозили подчинить ее власти религии Магомета; но молот Карла Мартелла, майордома Франции, сокрушивший в одиночку 375 000 захватчиков, пресек шествие их триумфального оружия. Но поскольку этот воин употребил богатства церкви на нужды государства и облегчение участи своих солдат, синод католических епископов объявил, что человек, спасший католическую церковь от исчезновения, обречен на пламя ада за свое святотатство. В приходе к столь ортодоксальному выводу вдохновенному синоду помогли сообщенные факты о том, что некий святой во сне видел душу спасителя Европы и христианства горящей в аду и что при открытии его гроба ощущался сильный запах огня и серы. Папа придерживался лучшего мнения о его сыне Карломане, чье суеверие разительно напоминало маниакальное расстройство. Этот майордом Франции, осуществляя королевскую власть своего поста, был побужден духовными советниками сложить свое достоинство; посвятить оставшуюся жизнь Богу, затворившись в монастыре; и отдать все свои личные имущества и ценности церкви. Замысел, побудивший к этой интриге, по-видимому, заключался в том, чтобы подготовить почву для узурпации короны франков Пипином Коротким. Папа прекрасно знал, что Пипин жаждет диадемы и удерживался от смещения Хильдерика III, короля Франции, который был еще юношей, лишь из страха перед Карломаном. Когда это препятствие было устранено уходом благочестивого воина, Пипин вопросил папу Захарию о своих намерениях, на что тот отвечал: «Королем должен именоваться лишь тот, кто осуществляет королевскую власть». Ободренный этим папским одобрением будущего предательства и узурпации, он упразднил должность майордома (Маis du Palais), провозгласил себя королем Франции, а Хильдерика заточил в монашеское подземелье, где тот был вынужден провести остаток своих дней. Интересы папы и Пипина благодаря этим хитроумным махинациям оказались тесно переплетены. Критическое состояние Престола Святого Петра вскоре выявило проницательность и хорошую политику папы. Лангобарды вторглись в Италию, завоевали Экзархат и пригрозили падением Рима. Угнетенный этими бедствиями, святой отец явился в лагерь Пипина, одетый в траур и покрытый пеплом, испрашивая помощи его оружия для защиты церкви и консульского правления Рима. Но Пипин был более склонен спекулировать на несчастьях папы, нежели помогать ему в беде. Жестокости, обагрившие корону узурпатора, внушали ему опасения за собственную безопасность. Поэтому он дал понять просителю, что готов выполнить его пожелания, если тот официально санкционирует все акты узурпации, в которых он был виновен, коронует двух его сыновей и помажет их священным елеем, который голубь принес с небес. По достижении удовлетворительной договоренности между обеими сторонами Пипин обнажил меч и отвоевал большую часть Италии. Поскольку уловки, софистика и красноречие монахов не смогли обратить саксов в лоно церкви, папа решил испробовать действенность меча. Карл Великий, сын Пипина, унаследовавший франкский трон, а также папское влияние, завоевавшее первенство в его советах, без труда поддался искушению развернуть свое знамя во имя церкви. Но саксы были мужественными воинами, исполненными любви к независимости и свободе; и когда перед ними встала альтернатива уничтожения или католицизма, их гордый дух придал отчаянную доблесть их оружию в отстаивании прав на существование и религиозную свободу. Против превосходящих сил они защищали целостность своей империи в течение тридцати трех лет; и если бы их вождь не посоветовал обратного, они предпочли бы претерпеть истребление, чем покориться религии, омытой в крови, основанной на обмане и предательстве и навязанной их принятию против их разума и совести мечом, источающим кровь их соотечественников. Оружие Карла Великого, а также религия и политика папы восторжествовали; но лишь после того, как земля обезлюдела, страна превратилась в пустыню, а цена покорения превзошла ценность победы. Соперничество между претендентами на престол богатой Римской епархии часто порождало смуту и кровопролитие. Любимец и предназначенный преемник Адриана I был разочарован неожиданным избранием Льва III, чьи разъяренные сторонники напали на священную процессию, избили избранного викария Христа и, как утверждается, вырезали ему язык, выкололи глаза и оставили умирать на земле. Но чудо, как уверяют, заступилось за него, вернув ему жизнь, глаза и язык, и позволило ему избежать повторения надругательства, укрывшись в невидимых пределах Ватикана. Получив эту помощь с небес, он призвал на помощь светскую власть герцога Сполетского и дружественное заступничество Карла Великого. Благодаря влиянию этих мирских государей он смог взойти на священнический престол и использовать свою духовную власть для изгнания своих конкурентов и их сторонников. Во время визита Карла Великого в Рим после этих событий папа неожиданно увенчал его диадемой, облачил в регалии цезарей, помазал священным елеем, который голубь доставил из рая, и провозгласил его благочестивым Цезарем, коронованным Богом. Император, который, делая вид, что поражен странным поведением папы, тем не менее принес присягу хранить веру и привилегии церкви. Сообразно этой присяге он доверил духовенству светскую и гражданскую юрисдикцию, потратил больше средств и труда на возведение соборов, нежели на полезные предприятия, а поскольку легионы воздуха внушали необходимость уплаты десятины, он с крайней строгостью добивался ее взимания. Благоволение и щедрое снисхождение папы позволяли императору, в согласии со своим католицизмом, обладать девятью женами, тешить свою капризную фантазию бесчисленными любовницами, продлевать безбрачие дочерей ради затягивания незаконной связи и стать отцом многочисленных внебрачных детей, которых он однако в искупление своих прегрешений посвятил в священники. Варварство и узурпация, в которых былновен Карл Великий при расширении своей обширной империи, естественно, делали его подозрительным к верности своих подданных; а частые вспышки, нарушавшие мир в определенных областях, вызывали его самые болезненные опасения за стабильность его трона. Чтобы предотвратить дезорганизацию власти, выстроенной им с таким трудом, но поставленной под угрозу столькими преступлениями, он опрометчиво пренебрег мудростью уступок и прибегнул к уловкам поповщины. Разделив империю между двумя своими сыновьями, он короновал их и помазал небесным елеем в расчете на то, что эти суеверные обряды пробудят в умах подданных столь глубокое почтение к императорскому достоинству, которое обеспечит ему их преданную верность. Но это устройство, исключавшее его старшего сына — плода разведенной жены — из равного с братьями участия в управлении государством, побудило его восстать против власти отца. Его попытка добиться оружием справедливости, в которой отказала родительская власть, оказалась неуспешной из-за верности папского политического механизма; и обиженный сын был вынужден искупать вину своего сыновнего неповиновения служением церкви в качестве монаха и проведением остатка дней в монастырском подземелье. Этот заговор стал не единственным следствием политики Карла Великого, заменившего справедливость суевериями в своих попытках унять народное недовольство. Хотя это и подперло правительственное здание, оно же предоставило инструмент для подрыва его фундамента. Разделение монархии дало повод после смерти Карла Великого к братским распрям и гражданским конфликтам; и поскольку эти беспорядки благоприятствовали честолюбивому желанию папы наследовать корону и владения цезарей, они поддерживались в активном состоянии его механизмом до тех пор, пока империя не распалась. Последним уцелевшим представителем династии Каролингов был Карл, герцог Лотарингский. Подданные королевства в тот период были крайне недовольны угнетающими привилегиями, которыми пользовалось духовенство, а также разорительными поборами, которые оно выжимало из их труда. С этими народными обидами нрав и склонность Карла разделяли самые горячие симпатии. Папа Иоанн XVI, избранный в 986 году, заметив, что наследник престола, придя к власти, прислушается к жалобам и облегчит бремя своих подданных; и действуя из исторических побуждений Святого Престола делать правителей своими орудиями и менять династии по своему усмотрению, побудил франкскую знать провозгласить Гуго Капета королем Франции. Но прежде чем этот угодливый папский любимец смог короноваться и быть помазанным священным елеем, он был обязан присягнуть в сохранении за духовенством всех привилегий и иммунитетов, которыми оно пользовалось. Против этого грозного заговора Карл оказался бессилен; и предприняв некоторые демонстрации против узурпатора, удалился в Лион, место, способное выдержать долгую осаду. С большим мастерством и энергией, но без лестного успеха его противник штурмовал прочно построенные укрепления. Успех же, в котором отказала доблесть, был дарован изменой. Епископ города вступил в тайные переговоры с Капетом, и в полночь ворота были распахнуты; узурпатор, проникнув в пределы в тишине ночи, захватил королевскую семью, застал Карла врасплох в постели и бросил в темницу, откуда тот уже не вышел. Династия Капетингов, основанная таким образом на обмане, насилии и узурпации и лишенная тени законного права, предстает в истории великим поборником легитимности королей или их божественного права править в силу своего происхождения независимо от согласия управляемых. Династии империй и политические события наций столь тесно связаны с внутренними делами королевских семей, что ради контроля над одними папская интрига неизменно вмешивалась в другие. Роберт II, ставший королем Франции в 997 году, женился на Берте, своей кузине, женщине бесценных качеств. Венценосная пара являла собой образец супружеской любви и счастья; но когда наследник завершил совершенство их счастья, папа вмешался и своей священной властью отравил остаток их дней. Поскольку Роберт не купил у церкви индульгенцию на брак с кузиной, папа Сильвестр II объявил супружеский союз незаконным и приказал королю оставить жену. Совершить столь гнусное преступление против прелестнейшей из женщин; действовать вопреки всем супружеским обетам и обязательствам; пренебречь законной женой как блудницей и объявить детей ублюдками — все это сплетение беззаконий, как заявил Роберт папе, он предпочтет совершить ценою собственной смерти. Но жестокосердный и дикий святой отец, которого не могло растрогать никакое бедствие, ради принуждения короля к послушанию перешел к оглашению отлучения его от церкви. Этот акт был призван задействовать все приспособления папской машины для разрушения счастья двух людей, чье достоинство не имело равных в королевстве и, пожалуй, превосходило все записи истории. Соответственно, церкви были драпированы в траур; изображения святых скрыты черным; колокола звонили день и ночь; религиозное богослужение в королевстве приостановлено, а похоронные обряды запрещены. Безупречная Берта была объявлена оскверненной; ходили слухи, будто она родила чудовище с головой дикого зверя и хвостом змеи; бедняки, которым она привыкла подавать милостыню, теперь бежали при ее приближении; слуги ломали дорогие вазы, украшавшие дворец, а пищу с королевского стола швыряли в огонь. Ужас охватил народ; и священники, придворники и простые люди одинаково бежали при виде милой четы, словно перед разрушительными монстрами. Наконец, уступая неоднократным просьбам Берты, Роберт согласился на разлуку и позволил ей удалиться в монастырь. Этот поступок, которым он предал жену на милость развратных священников, задобрил мстительность жреческого монстра. В период правления Филиппа II, ставшего королем Франции в 1180 году, провинция Лангедок пользовалась выдающейся степенью свободы и процветания. Хартии, добытые подданными от своих князей, обеспечивали им пользование многими важными гражданскими правами, подкрепленными столь бдительными стражами, которые эффективно защищали их от посягательств исполнительной власти. Подобная либеральность их политического устройства поощряла свободомыслие в религиозных изысканиях, что закономерно привело к сомнениям в праве папы на светскую власть. В процветающем городе Альби эти прогрессивные идеи обрели определенную форму в народной организации, получившей название альбигойцев. Обнаружив рост численности и популярности этой секты вопреки энергичным противодействующим усилиям его подручных — епископов, священников и монахов — папа приказал Раймонду VI, графу Тулузскому, силой оружия принудить альбигойцев изменить свои религиозные взгляды. Поскольку Раймонд Роджер, граф Безье, племянник Раймонда VI, высказался в поддержку реформатора, граф Тулузский отказался услужить папе походом против графа Безье. За это решение, продиктованное высоким и тонким чувством долга и чести, папа предал его отлучению от церкви. В дополнение к этому оскорбительному манифесту он поручил своему легату собрать крестоносное войско с целью истребления реформаторов и их союзников. Этот уполномоченный головорез при энергичном содействии политического аппарата папы быстро собрал многочисленную армию крестоносцев и, возложив на них жуткую кляпсу истреблять альбигойцев без жалости к крикам и слезам жен или детей, немедленно начал дело крови и опустошения. Приближаясь к городу Каркассон, эта армия убийц получила приказ не оставлять камня на камне и предать смерти каждого мужчину, женщину, юношу и младенца. Резня была чудовищной и сопровождалась самыми адскими бесчинствами. Пытаясь остановить ужасное дело, Раймонд Роджер предложил сложить свои полномочия. С отвратительным вероломством легат притворился готовым к переговорам; но едва завладев графом путем предательства, он упрятал его в подземелье, где тот умер после долгих лет страданий. После устранения Раймонда этим низовым предательством Каркассон пал; и тридцать тысяч мужчин, женщин и детей были зарезаны в один день. Устав от страшной бойни или презирая ее жестокость, вожди крестоносного войска заявили легату, что в толпе они не могут отличить еретика от католика. «Убивайте всех, — отвечал святой легат, — Бог узнает своих». Карающее войско двинулось дальше; кровь лилась на каждом шагу; в Безье шестьдесят тысяч человек были преданы смерти; и бойня не прекращалась до тех пор, пока жители почти каждого города Лангедоку без различия возраста, пола и веры не захлебнулись в собственной крови. В прямую награду Симону де Монфору за превзошедшую всех стойкость и жестокость в те кровавые дни папа пожаловал ему разорренные владения в качестве церковного лена. Но почва, засеянная костями героев и обогащенная кровью патриотов, принесла обильные всходы грозных мстителей, которые неустанно потрясали престол и делали его проклятием для его обагренного кровью обладателя. Ему наследовал сын; но не сумев защитить его от народного восстания, оно было включено в состав Французской империи; однако война продолжалась до 1226 года, когда с Раймонда IV был заключен мир на условиях выкупа им отпущения грехов за огромную цену и уступки большей части своих владений Франции. В 1285 году, когда Филипп IV взошел на престол Франции, деспотизм Рима неизменно посягал на права суверенитета правительства и коварной политикой все сильнее подчинял его своему влиянию. Среди привилегий, на которые претендовали папы, было право арбитража в спорах между независимыми суверенитетами. Возникший спор между Филиппом IV Французским и Эдуардом I Английским побудил папу Бонифация VIII, пожелавшего воспользоваться преимуществами диктовки условий урегулирования, произвольно вмешаться в распрю. Это назойливое вмешательство в дела суверенного государства встретило патриотически твердый отпор Филиппа. Вспыльчивый папа, приведенный в ярость неуважением и независимостью Филиппа, а также воспоминаниями о его либеральных правительственных взглядах и мерах, запретил любое религиозное богослужение в его владениях и приостановил отправление средств благодати. Однако политика Филиппа по введению «третьих сословий» или народных депутатов, учрежденных Карлом Великим, но отмененных Гуго Капетом, а также расширение им юрисдикции парламента над увенчанными коронами главами укрепили его в привязанности подданных, в то время как папские учреждения, вытягивавшие жизненные соки из трудящихся классов, ослабили народную привязанность к Святому Престолу. Либеральность короля обесценила силу ватиканского грома; а щедрая поддержка, которой он заручился со стороны народа и фракции священников, позволила ему противостоять вмешательству папы в права короны; более того, поскольку тирания святого отца сделала его непопулярным в Италии, он оказался во власти оскорбленного и разъяренного принца, способного отомстить. Соответственно, в Рим были отправлены эмиссары, которые, схватив святого отца прямо на апостольском престоле, стащили его с деспотического трона и бросили в темницу. Из этого позорного положения он, впрочем, вскоре был освобожден; но поскольку его репутация была запятнана преступлениями, было решено созвать собор для его смещения. Угнетенный ожиданием неминуемого унижения, уязвленный и оскорбленный утратой своего достоинства и оскорблениями в адрес своей святости, и отказавшись от любой пищи в заключении из-за страха быть отравленным, он сломался физически и умер в приступе ярости и страха до завершения подготовки к суду над ним. Согласно католическому авторитету, «он вошел как лиса, правил как тигр и умер как собака». Богословы могут по-разному гаедать о его загробной участи в соответствии со своими вероучениями, но Данте, будучи католиком, помещает его в ад между папой Николаем III и папой Климентом V. В период правления Людовика XII, взошедшего на французский престол в 1498 году, двуличие и предательство, в целом характеризующие историю папских интриг, нашли в поведении пап такое проявление, которое опозорило бы вождей варварских племен. Получив королевскую диадему, Людовик простил обиды, причиненные ему в бытность герцогом, облегчил труд своих подданных сокращением налогового бремени, поднял литературный уровень нации введением научных собраний и продемонстрировал благородство настраи и способность к исполнению государственных функций, предвещавшие наивысшую степень национального процветания и величия. Папа Юлий II до своего избрания заявлял о теснейшей дружбе с Людовиком и заручился его влиянием для получения священнической короны. Достигнув успеха в этой стратегической мере, он возжелал другой объект, в реализации которого, как он полагал, можно было сделать дружбу Людовика подспорьем. Этим объектом было уничтожение Венецианской республики. Соответственно, он сформировал священную лигу, названную «Камбрейской лигой», с Францией, Испанией и Германией для достижения своей цели. Верный своим обязательствам, Людовик доблестно сражался за дело папы. Его героизм заслужил похвалы от всех, кроме святого отца, который был слишком ревнив, чтобы не ненавидеть превосходство, слишком эгоистичен для искренней дружбы и слишком проницателен, чтобы не понимать: в дальнейших развитиях своих агрессивных замыслов он неизменно столкнется в лице героизма и чести Людовика с мощным противником. Грозная доблесть венецианских республиканцев в защите своего государства, взаимное недоверие среди союзников, которое тем удавалось посеять, и противоречивые толкования условий договора в конце концов растворили священную лигу. Но тонкость папы и ловкость, с которой он управлял своими механизмами, позволили ему уладить трудности с республиканцами и побудить ту республику объединиться с ним в лигу с Испанией, Англией и Швейцарией против Франции. Тогда Германия и Франция созвали собор в Пизе для реформации во главе и членах церкви; к бару этого собора они вызвали папу для объяснения его поведения. Но презрев мандат синода, он созвал собор в Латеране; и добившись принятия декрета, объявляющего Людовика лишенным короны, отлучил его от церкви и наложил интердикт на отправление религиозных обрядов в его королевстве. Людовик подвергся нападению англичан у Гингата, испанцев у Наварры, швейцарцев у Дижона, в то время как его королевство изнутри сотрясалось вероломными священниками, хитрыми шпионами, фальшивыми друзьями и непатриотичными католиками. Не имея возможности противостоять этим грозным противникам, он был вынужден сдать все свои владения по ту сторону Альп и Пиренеев. Папа Лев X, наследовавший Юлию II и руководимый мотивами непотизма и честолюбия, вынашивал план получения для своей семьи Неаполитанского королевства и герцогств Феррара и Урбино. В то же время Людовик лелеял замысел отвоевать Милан, унаследованный им от бабки Валентины Висконти. Успех этих планов зависел от взаимной дружбы проектировщиков. Желая заручиться доверием Людовика, папа вступил с ним в тайный союз и сделал вид, что поддерживает все его планы. Но льстя его надеждам, он готовился погубить его дело. Чтобы ослабить его ресурсы, он тайком отправил своего легата Бэмбо в Венецию для вывода ее из союза с Францией; и хотя эта предательская миссия не удалась, когда французы появились на рубежах Италии, он усилил свою власть покупкой Модены и в конце концов привел Людовика к формальному подчинению. В 1515 году Франциск I взошел на престол и немедленно начал приготовления к отвоеванию Милана. Папа Лев X, чтобы сорвать это предприятие, заключил союз с Миланом, Флоренцией, Артуа, Германией и Швейцарией. Завязалась кровавая битва, в которой тигры и гиганты, казалось, боролись друг с другом и которая продолжалась без перерыва два дня и две ночи. Франция вернула Милан; папа оказался в крайнем стеснении; однако благоразумие или суеверие Франциска заключило с ним конкордат на столь либеральных условиях, которые вызвали недовольство во Франции и удивление всего мира. После этого знаменательного и великодушного торжества враждующие державы примирились. Это событие было встречено друзьями человечества всеобщими кликами. Но Святой Престол, чья политика всегда состояла в разжигании войн и распрей между правительствами ради извлечения выгоды из последовавшей путаницы и беспорядка для усиления своей власти, встретил новость о примирении с досадой и разочарованием. Но Милан, стоивший Франции стольких трудов при завоевании, вскоре был утрачен в результате завоевания Карла V, императора Германии и короля Испании. Этот монарх заключил лигу с папой Львом X против Франциска I — к этой лиге позже присоединился Генрих VIII Английский — после чего вскоре начались активные боевые действия. После четырех лет гибельной войны император захватил Франциска, вынудив его отказаться от притязаний на Неаполь, Милан, Геную, Асти, Фландрию и Артуа; расчленить свое королевство уступкой Бургундии; и выкупить себя уплатой 2 000 000 крон. Популярность и победоносный марш германского императора встревожили ревнивые опасения святого отца папы Климента VII, который, усматривая в них собственное подчинение, объединился в союз с Франциском I, бывшим противником Римского Престола, и со всеми итальянскими державами, чтобы пресечь опасные триумфы своего нового соперника. Союзникам удалось смирить гордыню Карла; но посреди их побед в французской армии вспыхнула чума, более страшная, чем неприятели, и проредившая ее ряды ужасной смертностью. Это обстоятельство привело к заключению Камбрейского мира. Но честолюбие Франциска и его неукротимая жажда возвращения Милана вскоре побудили его нарушить условия этого договора. Объединившись с Сулейманом II, султаном Османской империи, он погнал Карла перед своими силами. Поскольку успехи союзной армии угрожали интересам Святого Престола и, возможно, не обеспечивали полной безопасности в случае триумфа Карла, папа Павел III вмешался с дружественным посредничаством и побудил воюющие стороны заключить десятилетнее перемирие. В 1559 году Франциск II, сын Франциска I, наследовал французскую корону. На фоне льстивых успехов папских интриг быстрое шествие протестантизма по Европе и бесстрашная смелость его поборников вызывали великое беспокойство Святого Престола. Презирая мягкие, но действенные услуги разума и примирения, он рекомендовал самые кровопролитные меры. Хроники тех времен потому пестрят сообщениями о беспорядках, убийствах, резне и плачевнейших столкновениях. Французская нация раскололась на две крупные партии: одна выступала за католицизм, другая — за протестантизм. Посредством папского аппарата из епископов, аббатов, священников, монахов и шпионов католиков убедили в том, что религиозные беспорядки, сотрясавшие империю, были лишь прелюдией к запланированному истреблению всех приверженцев Рима. В узколобых фанатиках, абсурдно веривших, что их церковь представляет единственный возможный путь спасения от мук чистилища и достижения вечного счастья, пробудилось все рдение, какое могли вдохнуть надежды и страхи вечности в защиту их религии. Протестанты же, с другой стороны, полагавшие, что католицизм есть идолопоклонство, подрывающее христианство, деморализующее по своей сути и губящее права совести, разума и религиозной свободы, столь же сильно накалялись в защите своей веры. Обе партии воспитывались на нетерпимых принципах; в убеждении, что ошибка в мнениях губительна для души; что она делает человека должным объектом отвращения и осуждения; и что разница во взглядах служит достаточным оправданием для ненависти и гонений. Обе фракции, взращенные на принципах фанатизма и нетерпимости, выпестованные среди потрясений и варварства, оозлобленные друг против друга взаимными провокациями и обидами, оказались неспособны к примирению через справедливые и разумные уступки. Католики, обладая властью, смогли нанести протестантам более глубокие удары; и к чести протестантов всегда будет памятно то, что они стремились не к истреблению врагов, а к обретению равных с ними прав. Кардинал Лотарингский, осуществлявший надзор за духовенством, и Генрих, герцог Гиз, дядя короля, руководивший военными делами, были непримиримы в своей вражде к протестантам. Антуан Бурбонский, король Наварры, и его брат Луи, принц Конде, будучи исключенными из государственного управления, объединились с кальвинистами ради свержения режима под предлогом религиозного усердия. Екатерина Медичи, мать короля и племянница папы Климента VII, ревниво относившаяся к власти, в которой не могла участвовать, благоприятствовала замыслам Луи и использовала свое искусство для подстрекательства оппозиции реформаторов правлению герцога Гиза. В этих условиях в Амбуазе был составлен заговор против герцога, приведший к смертоносному нападению и положивший начало гражданской войне. Луи был захвачен и приговорен к смерти. Посреди смут, вызванных враждующими партиями, Франциск I умер, и в 1560 году в возрасте десяти лет на престол вступил Карл IX. Екатерина Медичи, его мать, с согласия парламента взяла на себя управление государством. Будучи фанатичной католичкой, она не имела иных принципов, кроме жажды власти, и была готова поддержать любую фракцию или вероучение, которые укрепляли бы ее влияние или устраняли препятствия на пути ее честолюбия. Не обладая глубоким политическим кругозором, она была неспособна ни породить великую государственную цель, ни поддержать ее адекватными мерами. Ее страсть к господству была столь непреклонной, что в равной мере ожесточила ее материнские чувства и сделала ее непригодной для роли разумной регентши. Она даже стремилась лишить своих сыновей способности к осуществлению государственных функций и отвлечь их внимание от положения дел в стране. С этой целью она вовлекла их в тягчайший разврат и старалась удерживать их в непрекращающемся водовороте сладострастного опьянения. Совершенная в искусстве лицемерия, она заискивала как перед католиками, так и перед протестантами. Стремясь заручиться поддержкой всех сторон, она попеременно благоволила то одним, то другим. Чтобы создать трудности для герцога де Гиза, она все погружала в хаос, однако ради примирения с протестантами ей пришлось выполнять свои обещания и вопреки противодействию двора издать акт о веротерпимости в их пользу. Партийные линии отныне обозначились со всей отчетливостью. Протестантская фракция, возглавляемая принцем Конде и адмиралом Франции Колиньи, пользовалась поддержкой англичан, а католическая фракция под предводительством Франциска, герцога де Гиза, — поддержкой Испании. В период крайнего общественного возбуждения герцог де Гиз со свитой сподвижников проходил мимо сарая, в котором кальвинисты пели псалмы. Стороны обменялись взаимными колкими насмешками. Это раздражающее поведение привело к столкновению, в котором были убиты шестьдесят кальвинистов, вспыхило пламя гражданской войны, а империя оказалась разделенной и расколотой враждебными конфликтами двух религиозных партий. Герцог во главе своих сил преследовал протестантов с безжалостной местью, а протестанты отвечали на его жестокости страшным возмездием. Непрекращавшиеся отчаянные схватки обагрили землю кровью. Фанатизм обеих фракций запятнал их дело прискорбными эксцессами. В битве при Дрё противники сошлись в решающем сражении. Протестанты потерпели поражение, а Конде был взят в плен. Герцог де Гиз, задумавший сокрушить протестантизм ударом по его центру — Орлеану, начал активную подготовку к этому предприятию, однако во время ее проведения был застрелен гугенотским дворянином Польтро де Мерси. Призвав перед смертью к миру, протестантам предложили условия примирения, которые были приняты, после чего в империи восстановилось спокойствие. Происки Екатерины, нетерпимость католицизма, а также подозрительность и пыл протестантов вскоре вновь ввергли нацию в хаос гражданской войны. Стремясь править более абсолютно, чем ей удавалось до сих пор, Екатерина задумала объявить короля, которого она держала в бессловесном подчинении, достигшим возраста, компетентного для осуществления королевских функций. Добившись этого, она совершила вместе с ним поездку по империи. В Байонне молодой король встретился со своей сестрой, женой короля Испании Филиппа II. Кальвинисты немедленно преисполнились подозрений; они поспешно вооружились для самообороны и составили заговор с целью убийства короля. В результате разразилась гражданская война. Жестокое и кровопролитное сражение произошло при Сен-Дени. Потери с обеих сторон были велики; но после гибели видного католического лидера Монморанси был заключен очередной мирный договор. Однако хитрость и лицемедие Екатерины порождали лишь такие договоры, которые содержали в себе зародыши будущих войн. Они не удовлетворяли ни католиков, ни протестантов и нарушались обеими сторонами. Вопреки условиям договора в Сен-Дени кальвинисты продолжали удерживать пункты, которые они обязались сдать, и поддерживать связи с Англией и Голландией, которые они согласились прервать. Горючий материал религиозного фанатизма наряду с этими обстоятельствами спровоцировал новую междоусобную войну. Герцог Анжуйский, впоследствии Генрих III, командовал католической фракцией, а Конде и адмирал Колиньи возглавляли протестантскую фракцию. В битве при Жарнаке Конде был захвачен в плен и расстрелян, а в битве при Монконтуре Колиньи потерпел поражение. На фоне этих неудач протестантам предложили мир на столь чрезвычайно щедрых условиях со стороны католиков, что они приняли их безоговорочно. Генрих Наваррский, сын Конде, ставший впоследствии Генрихом IV, услышав о смерти отца, поклялся отомстить за его убийство, однако только что заключенный мир оставил его без средств и оружия. Его мать, королева Жанна д’Альбре, после гибели своего мужа Конде, короля Наварры, удалилась из французского двора в свои наследственные владения в Беарне, чтобы избежать интриг Екатерины. В этом уединении она объявила себя сторонницей гугенотов. Когда ее сыну было всего одиннадцать лет, семейство де Гизов в сговоре с королем Испании Филиппом II разработало план лишения молодого принца его наследственных владений в Нижней Наварре и выдачи его в руки последнего тирана. Однако проницательность королевы Англии Елизаветы вовремя раскрыла этот заговор и сорвала его. Вследствие этого гнусного коварства королева Жанна д’Альбре поставила своего сына Генриха, когда ему исполнилось всего шестнадцать лет, во главе протестантской армии и заставила его принести присягу пролить последнюю каплю крови в защиту своего королевства и религии. Генрих де Гиз, сын Франциска де Гиза, герцога Лотарингского, стал командующим королевской армией. Кровавая Екатерина в сговоре с этим честолюбивым и фанатичным герцогом состряпала заговор с целью полного истребления всех протестантов во Французской империи. Заключенный с протестантами мир при Жарнаке и Монконтуре был лишь предварительной мерой в осуществлении этого ужасного замысла. Предоставленные им условия были настолько неожиданно выгодными для побежденных сил, что наиболее осторожные протестанты отнеслись к ним с подозрением. Следующей уловкой в этом коварном заговоре стало лицемерное притворство в объединении всех заинтересованных сторон узами двух браков: между королем Карлом IX и Елизаветой, дочерью императора Германии Максимилиана II, и между Маргаритой, сестрой короля, и Генрихом, принцем Наваррским. Всех выдающихся протестантских лидеров настоятельно пригласили присутствовать на празднестве королевского бракосочетания. Однако опасаясь предательства, многие из них отклонили эту честь. Посреди роскоши и празднеств этого события королева Жанна д’Альбре была отравлена. Вскоре после этого Колиньи был ранен выстрелом из окна. Король поклялся сурово покарать негодяя, совершившего покушение. Мать уверила его, что Колиньи вынашивает те же планы против его собственной жизни. Вспылив от ярости, он воскликнул: «Убейте каждого протестанта — убейте Колиньи». Затем Екатерина провела свой кровавый совет. Когда все было спланировано для всеобщей бойни, в полночь назначенной для этого дня накануне праздника Варфоломея церковные колокола возвестили сигнал к началу ужасной резни. Воздух немедленно огласился дикими воплями и криками убийств. «Никого не щадите; такова воля Бога, такова воля Екатерины, такова воля короля», — кричали католические лидеры, ведя за собой банды безжалостных фанатиков. В жутком багровом свете устрашающих факелов мелькали кинжалы, капавшие кровью мужчин, женщин и даже младенцев. Народ, не имея средств к защите или бегству, понял, что обречен на погибель без пощады и отмщения. Колиньи, разбуженный от сна страшными воплями и криками, заполнившими воздух, встал с постели и отворил дверь своего особняка. Встретив убийц, он вежливо пригласил их в свою комнату. «Товарищи, — сказал он, — завершите свое дело. Возьмите кровь, которую шестьдесят лет войны щадили: Колиньи простит вас. Моя жизнь имеет мало значения, и хотя я предпочел бы расстаться с ней, защищая вас, все же заберите ее». Тронутые этими словами и его спокойным, величественным лицом, головорезы опустились на колени; один из них отбросил кинжал; другой обнял колени предполагаемой жертвы, и мужество всех растворилось в слезах. Бем, командир шайки, ждавший головы Колиньи во дворе, проявил нетерпение, вошел в комнату и, увидев побежденных человечностью убийц, обвинил их перед Екатериной в измене. При этом обличении один из них отвернулся, обназил меч и вонзил его в грудь Колиньи. В течение тридцати дней во всех уголках королевства творились самые чудовищные злодеяния. Двери взламывались, мужчин и женщин убивали днем и ночью, младенцев вырывали из материнских рук и умерщвляли на глазах у родителей. Друзья и враги Франции могли бы вместе оплакать это страшное бедствие, но Рим лиговал, в его честь палили пушки, церкви содрогались от звуков благодарения, священники объединялись в священные процессии, чтобы выразить свою радость, провозглашались юбилеи, а папа, ревниво оберегая авторство жестокостей, повергших мир в ужас, приготовил медали, чтобы увековечить свое право на славу создателя самой чудовищной бойни из всех записанных в истории. Когда мы рассматриваем жестокость этой резни и ликование святого отца, мы затрудняемся решить, кого больше жалеть — жертв этой катастрофы или демона, который ей радовался. После событий того дня Генрих Наваррский и принц Конде были вынуждены исповедовать католицизм, чтобы спасти свои жизни. Поскольку этот маневр сорвал замыслы Екатерины против жизни Генриха, она запятнала свою репутацию еще больше, попытавшись расторгнуть только что заключенный по ее же воле брак. Потерпев неудачу в этом плане, она затем попыталась отравить счастье венценосной пары. Чтобы удерживать Генриха зачарованным во власти своих чар, она окружила его всеми сладострастными соблазнами чувственных наслаждений. Но природное великодушие его духа разорвало оковы ее чар, и он тайно бежал из развращенного и отупевшего двора, отрекся от католицизма и встал во главе Протестантской лиги как король Наварры — титул, который он справедливо принял после смерти матери. Месть за убитых родственников и сограждан, бушеравшая теперь на устах тысяч людей, а также грозные бедствия, нависшие над империей, убедили Екатерину в ее ошибке; а Карл, видя в ее честолюбии причину бедствий нации, решил искупить свое прежнее попустительство самостоятельным управлением империей: однако смерть слишком рано лишила его возможности совершить это искупление. После смерти Карла IX на престол вступил его брат Генрих III. Но поскольку он в то время являлся королем Польши, его матери Екатерине было позволено править от его имени до тех пор, пока он сам не сможет принять бразды правления в свои руки. Екатерина немедленно заключила с гугенотами мир, даровавший им религиозную свободу. Однако эта либеральная уступка разозлила католиков и предоставила Генриху Гизу предлог для завершения создания лиги, проект которой был составлен кардиналом Лотарингским. Официальной целью этой лиги провозглашалась защита католицизма и искоренение религиозной свободы, однако она имела и тайную цель — узурпацию тронa. Вернувшись в свои владения, Генрих III из-за своего распутного нрава, нерешительности и слабости стал марионеткой в интригах матери. По ее наущению он был заточен в королевском дворце, занимаясь праздными интригами и предаваясь безудержному разврату в то время, как раздоры сотрясали его правительство, а измена готовила его падение. Помимо непопулярности, которую породило в умах подданных его пренебрежение к государственным делам, его брак с графиней Лотарингской, усиливший влияние Гизов в правительстве, добавил к народному недовольству подозрения. При поддержке папской машины Генрих Гиз обрел столь значительное могущество, что стал диктовать законы королю. Он заставил его аннулировать все положения в пользу реформаторов и дошел до такой дерзости, что король запретил ему приближаться к столице. Вскоре выяснилось, что герцог замышляет похитить короля, заточить его в монастырское подземелье и узурпировать императорскую власть. Сознавая свое могущество, герцог дерзко нарушил королевский запрет на въезд в Париж. В ответ на это пренебрежение король призвал на помощь свои войска; однако папская машина сработала столь эффективно, что народ напал на королевские войска, прогнал их, и тридцать тысяч папистов взялись за оружие в защиту герцога. Беспомощность короля была такова, что ему пришлось бежать ради спасения жизни в Шартр и заключить договор со своим врагом. На созванном собрании Блуаских сословий было решено, что герцог слишком могуществен, чтобы предавать его суду, но его открытая измена оправдывает короля в намерении предать его убийству. Притворившись примиренным с ним, король причастился вместе с ним святых тайн, но в то же время отдал тайные приказания о его убийстве. Спустя несколько дней герцог был заколот кинжалом при входе в королевский дворец, а кардинал Лотарингский постиг ту же участь в подземелье. Тяжелые разочарования, причиненные этими мрачными событиями надеждам Престола Святого Петра, породили священную лигу против Генриха III под предводительством герцога Майеннского, брата герцога де Гиза, и эту лигу поддержали все ресурсы Рима. Каждое звено папской машины было приведено в действие с наибольшей энергией. Париж и главные города Франции были подбиты выступить против короля. Сорбонна, высший католический университет империи, освободила подданных от присяги верности ему; папа грозил ему отлучением, а с амвонов церквей открыто проповедовали его убийство. Но благодаря счастливому союзу с Генрихом Наваррским король победил папу и его лигу, отбил Париж и вновь утвердил свою власть в империи. И все же Католическая церковь, которая никогда не прощает обид и не останавливается ни перед какими средствами ради устранения препятствий, нашла доминиканского монаха, который исполнил ее месть, убив короля. Генрих III не оставил мужского потомства, вследствие чего законным наследником французского трона стал Генрих Наваррский. Папская машина, тщетно призывавшаяся к действию ради его уничтожения, теперь с новой силой заработала над тем, чтобы помешать ему утвердить законное право на свое наследство. Герцог Майеннский во главе католиков выступил против него; король Испании Филипп II предъявил права на корону, а против самого Генриха было предпринято несколько безуспешных покушений. Но доблесть и проницательность Генриха сокрушили его врагов и преодолели все трудности. Тем не менее папская машина оставалась грозной силой, и Генрих IV, убежденный в том, что кровь его подданных будет продолжать литься до тех пор, пока ими правит протестантский государь, решил исповедовать католическую веру, которую из всех вероисповеданий он должен был ненавидеть больше всего. Посредством этого политического акта унижения он обеспечил своим подданным политическую безопасность и полную религиозную свободу, а также добился от папы признания своих прав на корону. Однако, принеся принципы в жертву целесообразности, он не смябил папскую злобу и не обеспечил спокойствия своему правлению. Заговоры следовали один за другим, процветали придворные интриги, фанатизм и нетерпимость порождали множество насилия и беспорядков, и наконец долгожданное убийство Генриха IV было совершено Равальяком, вонзившим ему в сердце обоюдоострый меч — папский символ духовной и светской власти. Папская машина при прошлых правлениях разложила нацию. Государственная политика характеризовалась системой лжи, коррупции и интриг. Принцы крови исключались из престолонаследия из-за своих либеральных взглядов. Невинных мужчин, женщин и детей бросали в тюрьмы, убивали и сжигали на кострах. Женские интриги — бич общественного мира и добродетели — преобладали в политических кругах, а общественный грабеж и мотовство заложили основы долга, который в конечном счете подорвал правительство. При Людовике XIII, ставшем королем Франции в 1610 году, папской машиной руководил кардинал Ришелье, управлявший королем; о. Телье, его духовник, и мадам Ментенон, его любовница, управлявшие кабинетом министров. Ришелье придал государственной политике смелость и коварство, завершив процесс создания правительственного абсолютизма, начатый Людовиком XI. Поскольку разделение власти более благоприятно для справедливости и республиканизма, нежели ее концентрация, папская политическая машина всегда упорно и повсеместно трудилась над тем, чтобы сорвать первое и поощрить второе. Но то, что враждебно республиканизму, губительно для национального процветания; следовательно, папские интриги и средства в пользу абсолютизма во Франции уничтожили величие нации. Политическая безопасность и религиозная свобода, завоеванные Генрихом IV для подданных, были аннулированы отменой Нантского эдикта, и католическая нетерпимость вновь установила деспотию над жизнями и состояниями протестантов. Учителя и духовные наставники внушали королям, что «притворяться — значит царствовать» и что «чтобы стать великим человеком, необходимо стать великим злодеем». Результатом этого стали национальная слабость и моральное разложение. Фальшивые договоры заключались ради сокрытия подлинных, а короли, маскируя свои намерения, действовали наперекор собственным мыслям. Череда слабых, фанатичных, тиранических и преступных правителей угнетала промышленность страны и гнала тысячи подданных на поиски средств к существованию при менее деспотичных режимах. Деспотичные министры, алчные фавориты, интригующие любовницы, глупые предприятия, нелепые законы, закорежалые распутники в одеждах священников и кардиналов, расточительность, коррупция и тирания, иссушавшие жизненные силы нации и возлагавшие на головы людей невыносимое бремя налогов и нищеты, стали плачевными результатами деятельности папы и его политического орудия. Но в то время как католицизм взращивал эти бедствия, красноречивые труды Вольтера, Руссо и других либеральных авторов пробуждали в общественном сознании дух исследования и готовили почву для политического возрождения. Тлеющие в груди нации огни свободы сделали неизбежным конфликт между монархией и республиканизмом. Наконец он разразился; величие народа было отстояно; собралось национальное собрание, состоявшее из трехсот семнадцати священнослужителей, трехсот семнадцати дворян и шестисот семнадцати депутатов от народа, и все они принесли присягу не расходиться до тех пор, пока не дадут Франции свободную конституцию. Из руин монархии в своем величии и силе восстала республика. Феодальные сословия были упразднены без какой-либо компенсации. Несправедливые законы об охоте, феодальные трибуналы, церковная десятина, церковные доходы, наследственное замещение должностей, освобождение церковных санов от военного налога, законы, исключавшие протестантов из числа лиц, занимающих доверительные или доходные должности, и лишавшие их права наследовать, приобретать или завещать имущество, — словом, все то, что труды папской машины нагромоздили на головы людей, было сметено духом либерального правления. Нация пролила кровь ради обретения этой свободы. Но народ был воспитан в духе католического фанатизма и нетерпимости и теперь обрушил на головы своих наставников те самые уроки, которым они его научили. Народ смел деспотизм трона, но оставил его в национальных советах; и, учинив разгром угнетению, он сохранил его элементы для воссоздания в иной форме. Поэтому неудивительно, что столь тяжко завоеванная свобода была с такой легкостью предана гением Наполеона Бонапарта — некогда ее поборника, но всегда ее врага, который ненавидел республиканизм в той же мере, что и папство, поскольку оба они противоречили его замыслам, и который не любил ничего, кроме самого себя и верховной власти. Однако желанная награда ускользнула от него из-за его честолюбия. Когда он стоял на вершине своего величия, держа в руках завоевание Европы, маска упала с его лица. Доверие свободных людей покинуло его, и его слава, которая при иных обстоятельствах могла затмить блеск величайших правителей, затрепетала, потускнела и вскоре исчезла, оставив мир в таком же изумлении перед оставленной ею темнотой, каким оно было перед испущенным ею сиянием. ГЛАВА XIV. ПАПСКИЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИНТРИГИ В ГЕРМАНИИ. Папские интриги в Германии при правлении Оттона I, Генриха IV, Генриха V, Фридриха I, Фридриха II, Конрада IV, Альбрехта I, Генриха VII, Людовика Баварского, Карла IV, Сигизмунда, Карла V, Фердинанда II. Папские интриги в Австрии, в Пруссии и в Нидерландах. Витикинд Великий, король Саксонии, после тридцати трех лет упорного сопротивления оружию Карла Великого, союзника папы, согласился принять крещение, дабы избавить своих подданных от дальнейшего кровопролития. Но спустя сто лет побежденные сами стали императорами, а франки были вытеснены с трона саксами. С момента основания Каролингской династии и до падения империи в 1806 году светская власть была вынуждена непрерывно бороться против интриг и узурпаций Престола Святого Петра. Заявление папы о том, что он является вершителем судеб корон и источником светской власти, увенчалось известным успехом в 962 году, когда благодаря хитроумной политике понтифик возложил диадему на Оттона. Из соображений пользы император признал духовные претензии папы, но благоразумно аннулировал их, подчинив его своей власти. Признав, что он является императором милостью Божьей и папы, Оттон потребовал от последнего — которым был Иоанн XII — присяги на верность, а от Римского престола заключения с ним торжественного соглашения о том, что впредь ни один папа не должен избираться иначе как в присутствии германской императорской комиссии. Эта разумная уздечка на интриганскую политику Престола Святого Петра была слишком неприятна, чтобы терпеть ее дольше, чем это диктовалось неизбежной слабостью. Столь же самонадеянный, сколь и лживый, папа Иоанн XII нарушил присягу на верность и взял в руки оружие, чтобы обрести независимость от светской власти. За этот акт клятвопреступления, измены и нарушения торжественного договора — который для мирянина стал бы преступлением, караемым смертной казнью, но у священника отягчался дополнительным грехом лицемерия — император не мог поступить иначе, как низложить его. В папской монархии добродетель и способности редко бывали заметны, и если они проявлялись в ее управлении, то являлись плодом скорее германской власти, нежели католицизма. Императоры Германии были куда лучшими людьми, чем римские папы. В то время как первые трудились над реформой церкви, последние занимались почти исключительно ее развращением. Добродетель, будучи основой общественного порядка и согласия, неизменно поощрялась мудрым монархом в подданных, тогда как порок, эта снисходительная мать обмана и мошенничества, неизменно взращивался коварным и честолюбивым священником. В ходе развития столь взаимно антагонистичных папской и императорской политик Генрих III, ставший императором Германии в 1046 году, был вынужден низложить трех пап и пожизненно замещать папский престол людьми по своему выбору. Он также держал папскую монархию под строгим надзором и запрещал даровать какое-либо духовное достоинство или присваивать церковное имущество без своего одобрения. Зцеротворные плоды его строгости заслужили похвалы даже со стороны тех, к кому они применялись наиболее сурово; в доказательство чего можно упомянуть, что духовенство самопроизвольно пожаловало ему титул «Благочестивый», который он снизошел принять. В 1056 году на германский трон взошел Генрих IV. Престол Святого Петра, горько стеная под гнетом ревнивых ограничений, наложенных на него светской властью, с нетерпением выжидал и хитроумно плел интриги в поисках возможности избавиться от них. Недальновидная и тираническая политика Генриха IV представлялась его взору провидением, призванным способствовать успеху их давнего замысла. Император, руководствуясь советами архиепископа Адальберта, пытался путем возведения замков и совершения жестоких и насильственных поступков править народом посредством ужаса своей власти. Пренебрегая защитой народных интересов, способной лишь одной гарантировать народную привязанность, его попытки устрашить подданных привели лишь к недовольству и восстанию. В вспышке народного гнева, спровоцированной его опрометчивостью, значительный ущерб был нанесен некоторым церквям в Саксонии и Тюрингии. Эти беспорядки дали Генриху возможность удовлетворить чувство мести, обвинив жителей перед папой в святотатстве, после чего он вторгся на их земли и учинил жесточайшие расправы. Последствия этого шага вылились в столь благоприятный для папских замыслов кризис, что если бы его задумал и спроектировал самый искусный папа, он не смог бы завершиться более удачно. Пострадавшие и разъяренные жители обратились к папе. Папа Григорий VII, взошедший на папский трон без согласия германского двора, с жаром ухватился за дело, позволявшее ему заявить о своих правах на независимый суверенитет и верховенство над всякой светской властью. Прекрасно понимая, что тирания Генриха лишила его любви и поддержки подданных, он приказал непопулярному монарху явиться к нему под угрозой отлучения от церкви. В наказание за этот свирепый ордер император созвал совет епископов в Вормсе и заставил их отречься от повиновения Григорию. Этот дерзкий поступок до такой степени разгневал папу, что он начал щедро и без оглядки расточать анафемы на голову монарха. Сначала Генрих отнесся к этому проявлению узурпированного божественного авторитета с презрительным равновесием, однако его пороки слишком сильно расчистили путь действиям папской машины, чтобы та не смогла подорвать его мощь и отомстить ему. Подданные отказались подчиняться ему; друзья покинули его; солдаты ослушались приказов, и он оказался беззащитным перед лицом мстительного и раздраженного священника. С изощренной злобой, которая, по крайней мере, делает честь папской изобретательности, от императора потребовали облачиться в пенитенциарные одежды, в течение трех дней официально вымашивая аудиенции у жреческого деспота, а затем пообещать ему безоговорочное повиновение во всем. Но акты тирании несут в себе семена возмездия. Тиран, способный навязать такие условия павшему врагу, вполне мог быть повинен в ходе осуществления своей власти и в причинении своим подданным таких бед, которые неизбежно пробуждали склонность к бунту и ответным мерам. Именно так обстояло дело с папой Григорием VII. Он угнетал итальянские провинции до такой степени, что их жители жаждали возможности низложить его; и теперь несчастья Генриха, делавшие его удобным орудием для достижения их целей, побудили их предложить ему союз. Узнав об этом тайном заговоре, папа принялся ему противодействовать. Благодаря искусной работе своей машины он сумел внезапно организовать в самом сердце Германии заговор с целью низложения императора; однако бдительность и доблесть последнего сорвали революционное движение. Безуспешно исчерпав все ресурсы ради подчинения непокорного монарха своей абсолютной власти, папа теперь попытался заглушить горечь своего поражения метанием анафем на его упрямую голову. Но нрав Генриха не располагал к тому, чтобы потакать огорченному папе в наглых забавах: он созвал совет немецких и итальянских епископов в Бриксене и, доказав к их удовлетворению, что папа Григорий VII является еретиком, колдуном и имеет дела с дьяволом, добился его низложения и возвел на папский престол Климента III. Дух и претензии католицизма столь враждебны светской власти, что в какой бы мере они ни приобретали решающего влияния в правительстве, они неизбежно стремятся урезать его суверенитет и угрожают его свержению. Эта тенденция, столь отчетливо обозначенная принципами папской монархии и столь устрашающе иллюстрируемая ее историей, не способна сдерживаться никаким чувством благодарности или обязательствами клятв. Понимание этой прискорбной истины избавит от удивления тому, что щедрые милости, оказанные Генрихом папе Клименту III при возведении его на папский престол, не привели к отмене анафем и отлучений, объявленных против него, и не остановили коварных и предательских операций папской машины по взращиванию элементов раздора, существовавших в империи. Ничто, кроме капитуляции перед принципами суверенитета, никогда не сможет примирить папу с властью светского государства. Благоразумие, мужество и таланты короля посему постоянно требовались для отражения тайных козней его врагов. Его старшего сына подбили поднять против него мятеж. После того как он усмирил его, второй сын, коронованный им в качестве преемника, заставил его передать в свои руки императорскую власть. Неумолимая месть Престола Святого Петра, действовавшая через посредство его разнообразной машины, лишила его власти, ввергла в презрение и забвение и, после того как он был умерщвлен исподволь, запретила хоронить его преданное анафеме тело в освященной земле. После того как Генрих V в 1106 году вырвал из рук своего отца императорский скипетр, он попытался освятить этот злодейский поступок в глазах подданных, добившись коронации в Риме из рук папы — Пасхала II. Папа был готов даровать это одобрение сыновнего непослушания; но поскольку это представлялось удобным случаем для выгодной сделки, он потребовал в качестве единственного условия для оказания этой милости уступки Святому Престолу всех тех прав и привилегий, на которые претендовал папа Григорий VII. Это предложение ошеломило Генриха; он увидел честолюбивые замыслы папы и осознал всю важность их пресечения. Открыто отвергнув папские притязания и с презрительным негодованием отклонив предложение Пасхала, он двинул армию на Рим, стащил папу с алтаря во время совершения им мессы и бросил в темницу, решив, что тот останется там до тех пор, пока не согласится короновать его без всяких условий. Ради возвращения свободы и роскоши папа согласился на все условия, продиктованные императором, но затаил тайное намерение аннулировать их при первой же возможности. Смятение в Германии избавило папу от стеснительных и неприятных уз присутствия императора. На подавление германской революции ушло два года искусных и доблестных действий Генриха. Тем временем папа, желая свести на нет сделанные им уступки, организовал против императора итальянский заговор. Как только Генрих подавил неповиновение в Германии, он вернулся в Италию, чтобы наказать виновника бедствий своего правления. Но папа Пасхал избежал уготованной кары, бежав в Апулию, где вскоре после этого скончался. Когда папское достоинство получил папа Геласий II, враг Генриха, последний низложил его и велел поставить вместо него Бурдена под именем Григория VIII. Низложенный папа и его кардиналы, контролировавшие папскую машину, получили возможность с огромным успехом противодействовать политике Генриха во всех уголках его владений. Геласий созвал в Вене совет епископов и отлучил его от церкви; Каликст II созвал совет в Реймсе и повторил этот приговор; дворянство то и дело поднимало мятежи; и в конце концов в империи воцарилось такое неповиновение, а общественный мир столь часто нарушался бурными вспышками, что ради восстановления спокойствия Генрих был вынужден подписать конкордат в Вормсе, в котором он отрекался от права инвеституры и любого вмешательства в посвящение епископов. Фридрих I взошел на императорский престол в 1152 году. Возрастающее богатство и могущество итальянских и ломбардских городов, подчиненных германской власти, честолюбивые стремления Престола Святого Петра к неограниченному владычеству и коварные операции его машины по формированию общественных вкусов и мнений в согласии с его желаниями привели к началу правления Фридриха I к мятежам и узурпациям в Ломбардии и Италии, что вынудило императора посетить и покарать мятежные регионы. Папа Александр III, главный источник общественных раздоров, при приближении Фридриха бежал во Францию и предал его отлучению. Против Фридриха был сформирован союз между папой, Венецией и Греческой империей, и на двадцать лет затянулись бедствия войны. Жестокость, проявленная императором по отношению к мятежным городам, породила отчаянное сопротивление его власти и сыграла важную роль в стимулировании доблести и энергии народа, в результате чего его свобода была окончательно завоевана по Венецианскому договору 1177 года. Духовная и светская корона мира, которую Римский престол пытался смастерить из рыболовных крючков святого Петра, как бы иллюзорно это изначально ни выглядело, в ходе папских политических интриг приобрела черты упрямой, грозной и пугающей реальности. С той глубокой политикой, которую он разработал, и тем систематическим курсом мер, который он принял, приспосабливаясь ко всем обстоятельствам и проводя их во все времена и повсюду; с его машиной, пронизывающей политические, социальные и литературные институты христианства; с его духовниками, передающими в Рим каждый важный факт; с его инквизицией, исторгающей из жертв признания в каждом ложном обвинении, установления которого требовали церковные интересы; с его проповедниками и духовными наставниками, формирующими частное и общественное мнение под свои нужды с помощью искаженных фактов и лживых заявлений; и с его армией монахов, рыцарей, князей-подхалимов, раболепных королей и одурманенных фанатиков — к эпохе папы Иннокентия III он подчинил христианство своей деспотической власти. В ходе этого агрессивного наступления голос разума и патриотизма часто возвышал протесты против его продвижения; но красноречивые тона замирали без внимания среди шумных песнопений суеверных обрядов. Но теперь, после того как беспечность позволила ему накопить верховную и деспотическую власть и укрепить себя всеми средствами защиты, сопротивление народа стало проявляться энергично. Судьба любого деспотизма, когда он развивает всю полноту своей всесокрушающей мощи, заключается в пробуждении иной силы, которой суждено растоптать его в прах. Эта сила — мощь, дремлющая в народной руке. Когда папский деспотизм перестал быть претензией и стал фактом, когда он предстал перед миром воочию, запятнанный кровью поколений, окруженный разбитыми скипетрами и сокрушенными тронами, с ногами на шее царей и народов и своей узурпирующей рукой, тянущейся к земным, небесным и адским коронам, с уст мира сорвался ропот ужаса. Тогда ученость начала глумиться над его претензиями, исследования — разоблачать его обман, а сатира — высмеивать его притязания; и тогда религиозная свобода устами альбигойцев и вальденсов издала тот памятный победный звон, которому суждено вечным звуком отзываться во все будущие века. Тогда свободные города поднялись от своего долгого унижения и стали совершенствовать свои внутренние организации путем учреждения корпораций; тогда появились первые университеты, пробудившие дремлющий дух свободного поиска и исследования; тогда отмена системы насилия начала восстанавливать общественную безопасность; и тогда отдельные члены империи стали собираться и обсуждать государственные дела, положив начало принципу провинциальных сеймов. Фридрих II, сын императора Генриха VI, родился в этот прославленный период германской истории. Филипп, герцог Швабский, был назначен регентом на время несовершеннолетия Фридриха, но папа, желая видеть более податливое орудие, заменил его Бертольдом. Обнаружив непрактичность этого плана, он порекомендовал Оттона, и после убийства Филиппа папская политика увенчалась успехом. Но папа вскоре понял, что его интрига наделила властью заклятого врага Престола Святого Петра. Ибо Оттон явно обнаружил намерение не только отнять у Фридриха Сицилию, унаследованную последним от матери, принцессы Констанции, но и утвердить власть Германии над определенными владениями в Италии, на которые та претендовала как на наследство. Пытаясь исправить ошибку своей политики, папа взял Фридриха под свою защиту и задействовал всю мощь своей машины. В возрасте двадцати одного года он короновал своего протеже императором Германии; однако ради привязки его к своим интересам он потребовал коронационную присягу о том, что тот предпримет крестовый поход в пользу церкви. Фридрих, пользуясь благосклонностью и влиянием папы, а также выгодным содействием его машины, вскоре победил Оттона и стал единоличным правителем империи. Обладая широтой ума и универсальностью талантов, которые редко рождаются в королевской колыбели, Фридрих II вынашивал проекты, которые, хотя и опережали либерализм и просвещение его эпохи, тем не менее заложили фундамент для их развития в будущем. Обладение германской и сицилийской коронами внушило ему надежду на то, что он сумеет обуздать могущественную римскую иерархию и свести папу до достоинства рядового епископа. Проникшись важностью этой цели и трудностью ее достижения, он медленно и осторожно устранял препятствие за препятствием и подбирал элементы для своего великого предприятия. В качестве предварительной меры он короновал своего сына королем Рима. Этот шаг встревожил ревнивого папу Гонория III, пожелавшего узнать его мотивы. Император ответил, что его коронационная присяга требует от него предпринять крестовый поход, а выполнение этого обязательства делает необходимым наделение сына королевской властью. Сколь бы неприятным ни показалось это рассуждение папе, опровергнуть его он не мог, и поскольку император пообещал сурово расправиться с еретиками и отстранить их от доверительных или доходных должностей, понтифик в значительной степени успокоился. Подготавливая меры для восстановления Итальянской империи, император на двенадцать лет откладывал выполнение своего обещания — крестового похода; и хотя папа часто напоминал ему о торжественности его обязательства, оправдания императора звучали столь правдоподобно, что казалось, будто они полностью оправдывают задержку. Однако необъяснимая загадочность поведения Фридриха возбудила опасения папы Григория IX, и, желая избавиться от его присутствия в Европе, тот безапелляционно потребовал от него отправиться в обещанный крестовый поход. С видимость подчинения папскому предписанию Фридрих начал подготовку к предприятию, но в столь грандиозных масштабах и столь медленно и прерывисто, что это охладило пыл, истощило запасы и проредило ряды паломников. Наконец он отплыл со своим флотом, но недомогание на третий день пути заставило его вернуться домой. Возвращение его грозной армии встревожило папу, который, судя по всему, в равной мере опасался успеха его оружия за рубежом и его присутствия дома. Применяя обычную тактику пап в критических ситуациях, он попытался создать помехи замыслам Фридриха, объявив ему отлучение от церкви и приостановив все религиозные службы в его владениях. Поскольку справедливость этого приговора пытались обосновать невыполнением императором коронационной присяги, Фридрих попытался аннулировать его если не в глазах папы, то в глазах народа, предприняв энергичный крестовый поход. Но непогрешимый папа, отлучивший его за отказ идти в крестовый поход, теперь предал его анафеме за то, что он туда отправился. Во время отсутствия императора папа проповедовал крестовый поход против него в его собственных владениях, организовал против него заговор и опустошил его империю силами собственных войск. Желая ослабить власть и популярность императора за рубежом, он приказал епископам и рыцарям армии креста в Палестине оспаривать его приказы и противодействовать его планам. Но выдающийся гений Фридриха, не устрашенный трудностями и неуязвимый для разочарований и неудач, привел его к победе как над турецким оружием, так и над папскими интригами. Он триумфально вошел в Иерусалим и, не найдя епископа, который осмелился бы навлечь на себя папские анафемы коронацией, совершил этот обряд сам. Успех Фридриха наполнил христианство радостью, а папу — гневом. Он объявил оскверненной каждую церковь, в которую тот входил, запретил отправление богослужений в Иерусалиме; и влияние его на рыцарское сословие было таковым, что среди рыцарей нашлись лица, достаточно подлые, чтобы тайно подсказать султану, как расправиться с победителем путем убийства во время его обычных поездок к реке Иордан. Но великодушие султана с презрением отвергло это предложение и сообщило о деле императору, чтобы тот был начеку. В то время как Фридрих требовал от папы того, чего требовали справедливость и самоуважение, он был столь далек от стремления обращаться с ним с излишней строгостью, что когда пороки и тирания папы вызвали бунт у подданных, император заступился за него и восстановил спокойствие. Столь великодушный поступок императора должен был пробудить в папе равную степень благородства, но тот оказался настолько неспособен ни к какому чувству благодарности, что подговорил сына императора составить против него заговор и пообещал ему помощь ломбардцев. Этот заговор был раскрыт и подавлен в зародыше; император же, видя в сыне скорее жертву жреческого коварства, чем реального врага своей власти, простил его неверность. Чувство благодарности, естественно возникающее от этого акта милосердия, вкупе с тяжестью сыновнего долга, должно было сформировать расположение духа, подчинившее сына самой нежной преданности отцу. Но папские индульгенции и отпущения грехов, коими церковь претендует на аннулирование социальных и гражданских обязательств, прискорбным образом вмешались в естественные инстинкты ума сына и подтолкнули его к тому, чтобы добавить к вине измены позор попытки убийства собственного отца. Этот отвратительный поступок перечеркивал любые природные обязательства и оправдал бы переход императора к крайним мерам; но возобладало его природное великодушие, и он приговорил сына к пожизненному изгнанию. Успех политики Фридриха предполагал объединение враждебных элементов его южных владений, подчинение германской аристократии и итальянских городов, союзных с папой. Готовясь к осуществлению этой политики, он одержал несколько побед в Ломбардии. Эти успехи вызвали месть папы, который вновь обрушил на его голову отлучение от церкви. Но ватиканский гром продолжал греметь вхолостую, ибо под его музыку император шел от победы к победе. Наконец в ходе развития политики Фридриха настал момент для нанесения решающего удара по самому сердцу общественного беспорядка. Быстрым маневром он вторгся в папские владения. Папа затрепетал на своем троне. Он видел свою монархию во власти императора, которого он предал анафеме, чьего сына научил бунтовать, чьих подданных развратил и чье падение так усердно пытался приблизить. Завершение политики Фридриха было уже у него в руках, но великолепную перспективу, добытую искусством и доблестью, разрушил суеверный страх. Испытывая некоторое почтение к сану папы, хотя и никакого к его характеру, и осознавая мощное влияние, которым тот обладал над суеверными массами, он рискнул прислушаться к папскому монарху, заявлявшему о готовности уступить всем его требованиям, но предлагавшему предварительно заручиться их одобрением на соборе епископов церкви. Император вскоре понял, хотя и слишком поздно, что это благовидное предложение было лишь папистской уловкой. Подготовка к проведению намеченного собора подтвердила тот факт, что папа намерен составить его главным образом из злейших врагов императора; фактически, иных участников и не приглашали к обсуждению. Поэтому Фридрих счел себя вправе запретить проведение этого собрания. Поскольку его запрет проигнорировали, он перехватил генуэзский флот, перевозивший сто епископов, и доставил их пленниками в Неаполь. Этот маневр сорвал собор и, возможно, разбил папе сердце, так как вскоре после этого он скончался. Кардинал Фиеско, горячий друг императора, стал папой Иннокентием IV; однако папское достоинство заставило его рассматривать императора как врага его монархических претензий, что превратило его бывшую дружбу в ожесточенную вражду. Вернувшись в Лион, он подтвердил все анафемы, которые были произнесены против Фридриха, и вызвал его на суд грандиозного собора, созываемого в этом городе. В ходе заседаний этого собора против Фридриха были выдвинуты самые нелепые и беспочвенные обвинения, и хотя они были полностью опровергнуты его депутатами, поскольку разбирательство представляло собой лишь видимость судебного процесса с целью оправдать заранее спланированную злобу и месть формами законности, собор без колебаний объявил его виновным, несмотря на любые доказательства невиновности. Кажется, он сосредоточил всю свою изобретательность на разработке новых и неслыханных методов придания устрашающего значения обнародованию своей ненависти. Анафема была провозглашена на тело и душу императора, а также на все его интересы, друзей и союзников. Произнося эти религиозные проклятия, священники, подобно демонам, отправляющим какие-то адские обряды, держали в руках зажженные факелы и по окончании внезапно тушили их; и посредством театрального трюка с изданием диких криков и воплей они, казалось, в темноте собора превратили святое место в преисподнюю, населенную архидьяволом и его агентами. Хотя эти артистические изыскания не остались без некоторого эффекта, сила гения императора, великодушие, которое он постоянно проявлял, его огромная популярность и триумф его оружия, продолжавшиеся до самой его смерти, продемонстрировали людям сметливым, что в папских анафемах не было никакого реального проклятия. Конрад IV, сын Фридриха II, стал императором Германии в 1250 году. Иннокентий IV, чья политика заключалась в том, чтобы заявлять о любой дружбе и нарушать любое обязательство, способствовавшее его интересам, решил завершить на сыне месть, которую он начал на отце. Столь же самоуверенный, сколь и мстительный, он заявил, что поскольку Фридрих II был отлучен от церкви, его сын не может унаследовать трон. На основании этого нелепого предлога он объявил его лишенным всего наследства, наложил на него интердикт и преследовал его всеми средствами, которые предоставляли его власть и влияние. Но несмотря на мстительного папу, чья злоба посредством его механизмов действовала повсюду, ему пришлось бороться с тем, кто превосходил его равного. Мужество и героизм Конрада сокрушили папскую армию, держали союзников папы в узде и уже собирались вступить в Ломбардию с самыми прекрасными перспективами успеха, когда его незаконнорожденный брат, подсыпав ему яд, избавил папу от грозного противника. Конрадин, сын Конрада IV, последний из благородного рода Гогенштауфенов, был наследником престола. Папа отказался признать его право на преемственность, потому что его отец был отлучен от церкви. Он также заявил, что Конрадин утратил право наследования короны Неаполя и Сицилии, и взял на себя труд пожаловать ее Карлу Анжуйскому. Но Конрадин вступил в Италию и разгромил узурпатора; однако, преследуя бегущего врага с излишней опрометчивостью, он был захвачен побежденными. Весь мир ожидал, что его молодость и доблесть неизбежно вызовут сострадание даже у папы с железным сердцем, но сильная ненависть папского монарха к благородному роду, последним отпрыском которого был этот бесстрашный юноша, не позволила ему упустить возможность уничтожить его навсегда. Поэтому Конрадин, несмотря на то, что ему было всего шестнадцать лет, был публично казнен как преступник; однако его героизм и обстоятельства, при которых он встретил смерть, увенчали его память бессмертной славой, одновременно бросив еще более темное пятно позора на и без того запятнанную репутацию папы. Узурпация территории и вмешательство в политические дела, которые столь ярко характеризуют папскую политику, проистекают из конституционных принципов Престола Святого Петра. В соответствии с ними папа Бонифаций VIII провозгласил себя королем Рима и заявил, что Престол Святого Петра является источником, из которого германские выборщики черпают свои права. Альбрехт I, избранный императором выборщиками в 1298 году, был вызван папой явиться перед ним и принести извинения за то, что он принял корону без согласования с его волей, а также искупить вину своего преступления выполнением предписанной епитимии. Чтобы добиться соблюдения этого предписания, папа заключил союз с архиепископом Майнцским, могущественным епископом-воином и бывшим другом Альбрехта. Чтобы противостоять воинственному папе, Альбрехт заключил союз с Филиппом Красивым Французским. Совершив внезапный маневр в курфюршество Майнцское, Альбрехт заставил епископа заключить с ним союз сроком на пять лет. Затем папа предложил мирные переговоры вместо губительной войны. В конце концов между двумя договаривающимися сторонами было достигнуто соглашение о том, что папа передаст Альбрехту владения своего союзника, а Альбрехт признает, что западная империя является пожалованием в лен от папы, что выборщики черпают свое право из Престола Святого Петра и что он будет защищать папские интересы своим оружием. Затем папа приступил, в силу отлучения от церкви, к аннулированию прав Людовика Красивого Французского на его королевство и к официальной передаче их Альбрехту I. В период правления Генриха VII, ставшего императором Германии в 1308 году, тирания и амбиции папы сдерживались в приличных рамках, а Святой Престол был необычайно спокоен и респектабелен. Император, которого папа ненавидел, но которого не смел предать анафеме, в конце концов был устранен ядом, добавленным в причастное вино Молтипульцианом, доминиканским монахом. Как только это событие произошло, папская месть, которая накапливалась в ярости годами, но была слишком запугана, чтобы издать хоть ропот, теперь вырвалась с самой стремительной и непристойной яростью в анафемах на душу, труп, гроб и гробницу умершего императора; однако не предполагается, что они нанесли какой-либо ущерб, кроме как репутации и здравому смыслу Святого Престола. Людовик IV Баварский стал императором Германии в 1330 году. Чтобы пресечь посягательства Святого Престола на суверенные права империи, рейхстаг в Ренсе принял в 1338 году конституцию, которая предусматривала, что выбор выборщиков союза будет окончательным в своем решении и независимым от Римского Папы. Эти патриотические действия показались папе вмешательством в его права; и Иоанн XXI соответственно запретил отправление богослужения в империи до тех пор, пока одиозная конституция не будет аннулирована. Но Людовик вскоре исправил это бедствие путем назначения папы Николая V, который, обладая равной властью с папой Иоанном XXI, аннулировал все его акты. Папа Климент VII, вступивший на папский престол в 1342 году, отлучил Людовика от церкви и своими интригами заставил пяти выборщиков высказаться в пользу Карла Люксембургского. Это нарушение знаменитой конституции 1338 года побудило трех выборщиков собраться в Ланштейне и объявить выбор Карла ничтожным; а поскольку Людовик умер, они избрали Эдуарда Английского, но тот отказался, тогда они избрали Фридриха Сурового; он также отказался, и корона в конце концов досталась Гюнтеру Шварцбургскому. Но поскольку Гюнтер был устранен с помощью яда, папская политика восторжествовала при коронации Карла Люксембургского. Карл IV в 1346 году, желая быть коронованным папой в Риме, посетил Италию для переговоров об этой милости; папа Иннокентий VI, всегда склонный заставлять тщеславие и амбиции своих подданных служить своему возвеличиванию, выразил готовность пойти навстречу императору, но на столь позорных условиях, что, приняв их, он обрек себя на презрение и насмешки всего мира. Это самоунижение значительно усугублялось тем фактом, что многие выдающиеся римляне, угнетенные папской администрацией, объединились с просьбой к Карлу предъявить права на город Рим как на часть своей империи. Вместо того чтобы воспользоваться этой возможностью для расширения границ своего правления, он отрекся от всех прав не только на город Рим, но и на Папскую область, на Неаполь, Сицилию, Сардинию и Корсику. Он также согласился обложить империю налогом в пользу Святого Престола в размере одной десятой части церковных доходов и далее прибавил к своему позору принесение клятвы никогда не вступать в Италию без разрешения папы. За это низкое холуйство он подвергся буре возмущения со стороны князей и народа. Чтобы унять ярость этой бури, он объявил о намерении созвать собор для реформации духовенства и уступок народным требованиям. Но эта попытка успокоить народ вызвала негодование Святого Престола. Папа призвал выборщиков немедленно сместить его. Атакованный со всех сторон, со сгущающимися вокруг него отовсюду опасностями, но страшась негодования империи меньше, чем анафемы Святого Престола, он уступил диктату папы и подтвердил все привилегии духовенства, освятил все их злоупотребления, защитил их во всех их владениях и сделал их полностью независимыми от светской власти. Папская власть в период Фридриха II казалась колеблющейся на краю неизбежного разрушения; но благодаря глубокой и беспринципной политике и системе хитроумных интриг, поддерживаемых политическим механизмом, различные части которого пронизывали каждую область империи и действовали согласованно во все времена и при всех династиях, она неуклонно продвигала свое возвышение сквозь кровь миллионов и руины тронов, пока ко времени Карла не восстановила свое верховенство в империи и не диктовала договоры императорам, меры рейхстагам и законы народу. Власть, которая могла по своему усмотрению возбудить или подавить народный взрыв, создать или уничтожить династию, могла быть объектом ужаса для народа и князей, но никогда — объектом благоговения. Ужас, который она сеяла в умах, всегда был неприятен, и по мере того как ее власть становилась все более деспотической и невыгодной, неизбежно возникали оппозиция и сопротивление. Любовь к независимости, исконный индивидуализм германского характера всегда были смертельным врагом папского деспотизма. Его можно было загнать запугиванием в молчание, но он продолжал набирать силу, становился тем более нетерпеливым, чем деспотичнее становился папа, и тем смелее, чем яснее осознавал свою численную силу. Этот дух в 1411 году, когда Сигизмунд стал императором Германии, проявил энергию, предвещавшую бурные события и важные последствия. Дух германского индивидуализма побуждал выдающихся людей нации с решительной смелостью отрицать претензии папы, обличать распущенность духовенства и требовать в теле и главе церкви коренной реформации. Выдающимся среди апостолов религиозной свободы, выдвинувшихся в то время, был Ян Гус и его ученики. Успех этих реформаторов встревожил и напугал папу. Ненавидя любое подобие права на участие в его власти или на достижение какого-либо приближения к равенству с ним, он был решительно против созыва совещательного собора; но, осознавая, что его божественные атрибуты и прерогативы недостаточны для сложившейся чрезвычайной ситуации, он согласился на созыв Констанцского собора при условии, что тот примет самые энергичные меры для искоренения еретиков. С тайным умыслом предать дружелюбного реформатора Яна Гуса его пригласили лично ответить на вызов собора. Чтобы успокоить его опасения по поводу опасности, император предоставил ему охранную грамоту, а папа дал честное слово защитить его от вреда. Таким образом, защищенный честью государства и церкви, он тем не менее был вероломно предан и приговорен к сожжению заживо. Вероломство непогрешимого папы оправдывается святыми и авторитетами католической церкви на том основании, что ни одно обещание, заверение или клятва не могут по справедливости защитить еретика от наказания. Сигизмунд присутствовал на жутких церемониях; и когда стоявший рядом прохожий напомнил ему, что направление ветра может принести зловонные испарения к тому месту, где он находится, он ответил: «Запах горящего еретика никогда не может быть неприятен Сигизмунду». Смерть Яна Гуса была жестоко отомщена. Костер стал лозунгом единения. Доселе мягкие и покорные реформаторы превратились в отчаянных мстителей. Церкви и монастыри были сожжены; монахи и священники перебиты без пощады. Повстанцы встретились с имперскими силами и разгромили их. Сильнейшие армии креста таяли перед их свирепостью. В течение пятнадцати лет они опустошали папские владения и сотрясали правительство яростью своего возмездия. Видя невозможность сдержать их гнев, Сигизмунд обязал Базельский собор начать с ними переговоры об урегулировании их разногласий. Эта политическая мера настолько разозлила папу Евгения IV, бескомпромиссная месть которого жаждала истребления каждого противника папского деспотизма, что он приказал своим легатам распустить одиозное собрание. Но миряне продвинулись в либерализме и знаниях далеко за пределы того, что мог достичь папский деспот, и вопреки его проклятиям и интригам продолжили свою полезную сессию и завершили мирными уступками войну с гуситами. Великая борьба между религиозной свободой и католическим деспотизмом явно приближалась, когда Карл V, король Испании, в 1519 году стал императором Германии. Его целью было покорение мира, а его политика заключалась в объединении всех партий для приумножения национальной мощи. Чтобы обеспечить благосклонность папы и сотрудничество его обширного и эффективного механизма, он объявил себя защитником католической веры. Чтобы умиротворить протестантов, он созвал рейхстаг в Вормсе, на котором под благовидным предлогом веротерпимости позволил Лютеру в своем присутствии защищать принципы реформации. Но поскольку его двусмысленная политика стала оскорбительной для Святого Престола, он издал эдикт против протестантов. Католик по расчету, он был более склонен сделать папу помощником в успехе своих замыслов, чем подчиняться ему. Следовательно, когда Франциск I предъявил претензии на определенные части германской империи, он заключил союз с папой и добился разгрома короля; но он был в равной степени склонен защищать свои интересы против папы. Папский монарх, всегда опасавшийся политической власти друга или врага, видя, что его союз с Карлом значительно увеличил преобладающую мощь последнего и поставил папские интересы в его распоряжение, образовал против него контрлигу с итальянскими государствами. Эта попытка исправить ошибки своей политики лишь усугубила его несчастье. Силы Священной лиги были разбиты войсками Карла, Рим взят штурмом, город разграблен, папа заключен в тюрьму, а за его выкуп потребовано четыреста тысяч золотых крон. Когда Карл услышал об успехе своего оружия, он в явной насмешке облачился в траур по папе, приказал служить мессы во всех церквах о его освобождении из темницы и для смягчения его несчастья снизил выкуп до 100 тысяч крон. Власть Карла устрашала папский престол, поэтому он благоразумно воздерживался от излияния вспышек своего гнева в оскорбительных анафемах. Папа Климент VII после Камбрейского мира в 1529 году короновал Карла как короля Ломбардии и Рима. По этому случаю император покорно поцеловал ноги папского монарха. Причина этой привязанности и гармонии вскоре проявилась в нетерпимом эдикте против протестантов. Эта знаменательная угроза побудила протестантских князей образовать Шмалькальденскую лигу для защиты протестантизма. Два года спустя католические князья образовали священную лигу для защиты католицизма. После нескольких безуспешных попыток переговоров протестантская лига подняла знамя войны. Император благодаря стратегическим маневрам и созданию ревности и разногласий среди протестантских конфедератов добился значительных преимуществ над их силами и в конце концов преуспел в роспуске лиги. Но Мориц Саксонский тайно сформировал другую лигу, к которой присоединился Генрих II, король Франции. Пока Карл находился в Инсбруке, посещая Тридентский собор, Мориц внезапно появился во главе армии, и император едва избежал пленения в темноте бурной ночи. Собор в результате был распущен, а протестанты продиктовали условия мира в Пассау, которые император ратифицировал в Аугсбурге. По условиям этого договора было согласовано, что никто не должен подвергаться нападениям из-за своих религиозных убеждений; что никто не должен подвергаться преследованиям в пользовании своим имуществом или способом богослужения; что религиозные споры должны улаживаться мирными средствами; что лицам по религиозным причинам должно быть позволено менять место жительства; что епископы при переходе в протестантизм должны лишаться своей должности и жалованья; и что каждый протестант должен наслаждаться своей верой до тех пор, пока не будет установлен религиозный компромисс! Карл, подорванный физически и конституционально, ослабленный умом и воображавший, что его преследует какая-то невидимая сила, разрушившая все его планы, отрекся от престола и удалился в монастырь, где провел остаток своей жизни, изготавливая деревянные часы и исполняя собственные погребальные церемонии. Фердинанд II, король Испании, унаследовал корону Германии в 1619 году. По натуре он обладал мрачным и мстительным нравом, а фанатизм и предрассудки, которые были привиты его уму католическими наставниками, сделали его послушным орудием в руках церкви в исполнении ее истребительной мести над еретиками. Во время своего обучения он совершил паломничество в Рим, где папа привел его к присяге в том, что если он когда-нибудь станет императором, то искоренит ересь в своих владениях. Когда он взошел на престол, Германия была разделена на две фракции. Одна была известна как «Католическая лига», а другая — как «Евангелическая унія». Католическую лигу возглавлял Максимилиан, курфюрст Баварский, и в нее входили епископы и князья, привязанные к австрийскому дому. Евангелическая уния возглавлялась герцогом Виттенбергским, курфюрстом Саксонским и Бранденбургским, и состояла из лютеранских и кальвинистских князей и рыцарей. Ряд князей Баварии собрался в Праге и, заявив, что они не подчинятся Максимилиану, избрали своим королем Фридриха, курфюрста Пфальцского, члена Евангелической унии. Это восстание принесло Евангелической унии пользу в виде мощного пополнения. Между этими двумя сторонами назревала отчаянная и кровавая борьба. Несмотря на протестантское влияние в Баварии, Фердинанду удалось добиться собственного избрания королем. После этого события он в яростной ярости разорвал хартию, которую Рудольф II даровал богемцам, поскольку она позволяла им строить церкви и школы. Затем он продемонстрировал память о своей папистской присяге, преследуя протестантов, изгоняя их проповедников и обезлюживая королевство посредством нетерпимости, которая вызывала эмиграцию целых областей из его владений. Победа его войск под Прагой позволила ему продиктовать договор, сокрушивший протестантское дело и распустивший Евангелическую унию, он приступил к восстановлению церковных институтов, отмененных протестантами, к исключению кальвинистов из благ религиозного аугсбургского мира и к требованию от протестантов, живущих под властью католических князей, верить в католицизм. Помимо этих декретов, подкрепленных военной силой, завоевание Пфальца Фридриха, дарование этого достоинства Максимилиану, любимцу императора, давшее католикам перевес в коллегии выборщиков, армия Тилли в Нижней Саксонии, где не было существующего врага, оправдывавшего это, лишение протестантов их церквей, совершение произвольного насилия над лютеранами и принуждение тысяч людей бросить свои дома, имущество и родину были столь вопиющими нарушениями договоров и столь сильными стимулами к сопротивлению, что протестантские князья были вынуждены объединиться в лигу с королем Дании и герцогом Гольштейнским, решив исчерпать все ресурсы в защите религиозной свободы. После некоторых успехов союзные силы потерпели поражение, и протестанты потеряли все, что приобрели со времен Аугсбургского мира. В этот темный час для судеб лиги Густав Адольф с армией из тридцати тысяч ветеранов встал на ее защиту. Его героизм, стратегическое мастерство и непреклонная доблесть вскоре уничтожили армию Тилли, ввергли имперских союзников в крайнее бедствие, завоевали Нижнюю Саксонию и Баварию и освободили протестантов от их опасного положения. После смерти Тилли командование принял Валленштейн. Набрав огромную и грозную армию, новый полководец получил возможность атаковать Адольфа с такой подавляющей силой, что вынудил его отступить из Баварии. В 1642 году при Люцене две мощные армии сошлись в генеральном и решающем сражении; гений Адольфа увенчал его оружие победой, но его бесстрашие стоило ему жизни. Благодаря мудрой политике шведы продолжали победоносное шествие, победоносно маршируя по империи с невероятной быстротой и в конце концов, после битвы при Праге, продиктовав Вестфальский мир. По условиям Вестфальского мира кальвинисты получили те же права, что и лютеране; князья обязались не преследовать подданных из-за религиозных различий; все приобретения протестантов со времен Аугсбургского мира были подтверждены; были гарантированы полное равенство конфессий, свобода совести и отправление всех видов религиозных обрядов, а также признана независимость Швейцарии и Нидерландов. Папа Иннокентий X решительно протестовал против этого мира, горько жалуясь на глубокий ущерб, нанесенный им церкви. Хотя последствия договора носили для Европы самый благотворный характер, Святой Престол во все времена сохранял с неутихающей враждой свое изначальное противодействие этому бесценному договору. Папские интриги, столь плодовитые на катастрофические войны, были не менее пагубными для Австрии, чем для других держав. После смерти герцога Фридриха, его правителя, Фридрих II Германия объявил герцогство вакантным феодом своей империи и назначил над ним правителя. Папа Иннокентий V убедил Маргариту, сестру покойного герцога, и Гертруду, его племянницу, предъявить права на герцогство как на свое наследство. Маркграф Герман с помощью папы и его механизмов смог возглавить сильную партию в поддержку этого проекта. После тридцатилетней войны спор был разрешен вмешательством императора Рудольфа, который передал его двум своим сыновьям, Альбрехту и Рудольфу. После смерти Марии Терезии ее сын Иосиф унаследовал австрийский престол. Мария Терезия была очень набожной и суеверной принцессой, и это обстоятельство позволяло священническому братству завоевать и предать ее доверие. Но сделав ее объектом своего коварства, они сделали ее сына своим врагом. Их двуличность возбудила в уме Иосифа сильное отвращение к вмешивающейся и интригующей профессии, едва взойдя на престол, он проявил склонность к проведению политики, более соответствующей просвещению века, чем это было приятно папе и духовенству. Мир с удовольствием, а церковь с ужасом наблюдали за тем, как он расширяет свободу печати, терпимо относится к протестантам, с умеренностью обращается с евреями, аннулирует церковные синекуры и упраздняет те монастыри и женские обители, которые не приносили пользы в качестве школ или больниц. Обеспокоенный этими полезными реформами, но не смея пророкотать своим ватиканским громом и обнаружив, что его механизм не может остановить их продвижение, папа Пий IV искал личной встречи с либерально настроенным императором, чтобы отговорить его от дальнейшего преследования его благотворных намерений. Но несмотря на настойчивые увещевания викария Христа, император продолжал сокращать количество монастырей и проводить реформы в церквах и в различных ведомствах правительства. Эта мудрая и прозорливая политика, которая освободила народ от угнетения духовного деспотизма и возродила силу национальной энергии, не была оценена народными массами из-за невежества и суеверий той эпохи. Императору приходилось бороться не только с оппозицией со стороны тех, ради чьего нравственного развития он трудился, но и с прикрытой враждебностью папы и тонкими махинациями его коварного механизма. И все же среди войн, мятежей и восстаний он следовал своей великодушной политике; и если он не осуществил все те реформы в церкви и в своем правительстве, которые замышлял, то скорее из-за интриг папы, чем из-за какого-либо отсутствия у него желания, мастерства и энергии. Различные рыцарские ордена, призванием которых было добиваться соответствия требованиям католицизма мечом и местью, составляли важную часть папского механизма. Всем, кто не поддавался этому аргументу, грозило истребление; все, кто поддавался, становились рабами духовного деспотизма. Под предлогом защиты Польши от опустошений прусских язычников Тевтонский орден в 1226 году отвоевал у Конрада Мазовецкого небольшой участок земли на Висле. В течение пятидесяти трех лет они вели войну против персидских племен и в конце концов заставили их принять католицизм. Эта война, подсказанная папским коварством, продолженная с невероятным варварством, завершилась грубейшим вероломством. Защищая Польшу, они нанесли ей больший вред, чем когда-либо помышляли дикари Пруссии или чем они вообще были способны нанести. Они покорили балтийское побережье от Одера до Финского залива и исторгли у нее морскую торговлю и северную линию обороны. Польша и Пруссия, разграбленные и угнетаемые рыцарями, объединились в союз против общего врага, и началась свирепая война, в ходе которой рыцари потеряли большую часть своей территории, и в конце концов их могущество было сломлено. В различных перипетиях последующих пяти лет рыцари были упразднены в Пруссии, а их владения превращены в наследственное герцогство под управлением мужской линии принца Альбрехта, которое при Франце III стало королевством Пруссия. Папские интриги в отношении Нидерландов принесли обильные кровавые и плачевные последствия. Во время правления Карла V сто тысяч протестантов пали жертвой папской нетерпимости. Филипп, его сын и преемник, узкий во взглядах, раздражительный по характеру и неумолимый в ненависти, превзошел даже Карла в бесчеловечности своих мер по отношению к своим протестантским подданным. Кардинал Гранвелла ввел в Нидерландах инквизицию для искоренения религиозной свободы, принц Оранский совместно с другими выдающимися личностями выразил протест против этой меры. Этот протест был расценен правительством как акт государственной измены. Высокомерие кардинала и суровые меры, введенные им для запугивания народа, породили великий беспорядок и тревогу. Дворяне заговорщически объединились для защиты своих прав; протестанты смело праздновали свои религиозные обряды, а народ толпами бежал в Англию и Саксонию. Несмотря на нетерпимые эдикты и мучительные пытки, в провинциях зародился смелый дух сопротивления. Филипп отозвал кардинала Гранвеллу, но назначил на его место Альбу, еще более жестокого и неумолимого тирана. Гордый, свирепый и властный, этот человек не знал ничего, кроме приказов в деспотичном тоне, ожидая, что его подданные будут трепетать и повиноваться. Шестьдесят лет всегда успешных войн приучили его к кровавым делам, не смирив уроками благотворного несчастья. Смерть, обычное наказание за неповиновение его приказам, придала его повелениям устрашающее значение. Как только он взял на себя руководство нидерландскими провинциями, он учредил кровавый совет, с помощью которого осудил всех, кого подозревал в ереси или чье состояние сулило перспективу приумножения его собственного. Знатнейшие люди нации пали под топором его палача; и поскольку корыстокровие всегда было выдающейся чертой его характера, теперь он продемонстрировал черствость, до которой оно способно опустить человечность, конфисковав имущество не только присутствующих, но и отсутствующих; не только живых, но и мертвых. Вызвав принца Оранского на заседание своего совета и получив отказ на основании освобождения принца привилегиями, законом и обычаями, он объявил его лишенным всякого имущества и, схватив его сына, отправил его в Испанию в качестве заложника. Принц, дотоле либерально настроенный католик, объявил себя протестантом и обнажил меч в пользу религиозной свободы. Благодаря упорству, которое не могли сокрушить никакие трудности, проницательности, которую не мог обмануть никакой подвох, героизму, перед которым не страшила никакая опасность, и великодушию, заслужившему восхищение всего мира, он пробивался сквозь уныние, неприятности и поражения, пока не заложил прочный фундамент свободы провинций, реорганизовав их в благоразумную конфедерацию под названием Соединенных Провинций Нидерландов и побудив их отказаться от верности Испании. Вследствие этого Филипп объявил принца вне закона и назначил награду в двести пятьдесят тысяч долларов за его поимку или убийство. В 1584 году благородный принц был застрелен Бальтазаром Жераром, который признался, что был подстрекаем к этому деянию францисканским монахом и священником-иезуитом. Но хотя основатель республики пал жертвой римского вероломства, ее защита продолжалась с непревзойденным мастерством и доблестью. Армия за армией, отправляемые против республики, уничтожались непреклонной храбростью ее войск, пока ее почва не превратилась в кладбище военной мощи Испании. Ее терпимость принесла ей население, ее свобода — энергию, ее морские сражения — знание навигации, а ее предприимчивость — коммерцию, торговлю и процветание. После тридцатилетней войны, изобиловавшей героизмом и великодушием, она исторгла у Испании в Вестфальском договоре полное признание независимости. ГЛАВА XV. ПАПСКИЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИНТРИГИ В ПОРТУГАЛИИ И ИСПАНИИ. В Португалии во время правления Альфонса I, Санчо II, Дионисия, Иоанна II, Эммануила, Иоанна III, Себастьяна, Филиппа II, Иосифа I, Марии Франчески Изабеллы, Иоанна VI, Педру VI и доны Марии. В Испании во время правления Реккареда I, Карла V, Филиппа II, Филиппа III, Карла II, Карла III, Карла IV и Фердинанда VII. Альфонс в 1139 году во имя дела церкви и национальной независимости покорил мавров Португалии. Победитель был приветствован на поле боя своей армией как король завоеванного владения; кортесы Ламегу наделили его королевской властью; а папа Александр III признал его легитимность, независимость нации, а также законы и конституцию, которые были предписаны. Согласно положению конституции, которое, вероятно, проистекало из религиозной терпимости маврского режима, королю под угрозой лишения короны запрещалось становиться данником какой-либо иностранной державы. Но несмотря на это гордое воспрещение, Альфонс в ходе жестоких конфликтов, происходивших впоследствии между ним и королями Кастилии и Леона, сделал свое королевство, в нарушение собственной конституции, леном Рима, чтобы обеспечить папскую поддержку. Вследствие этой уступки папскому верховенству Санчо II в 1245 году оказался вовлеченным в конфликт с духовенством; а обратившись к папе Иннокентию IV, имел несчастье потерять свою корону. Альфонс III унаследовал королевское достоинство. Ревниво оберегая суверенные права и будучи преисполнен решимости передать их в неизменном виде своему преемнику, он вел царствование, ставшее непрекращающейся борьбой с интригами духовенства. Непреклонно твердый и решительный, он пресек их хищнические попытки расширить свои земельные владения; добиться освобождения от налогов; обрести для своих лиц и владений независимость от светской юрисдикции и подчинить светскую власть духовной посредством коварного и постепенного посягательства на права короны. Дионисий, наследовавший Альфонсу III, с благоразумием и твердостью противостоял папским интригам, которые нарушали покой королевства с момента его основания. Чтобы умерить эгоизм и тиранию первого и второго сословий, состоявших из духовенства и дворянства, он учредил для городов статус третьего сословия, обладающего равной законодательной властью. Возвысив достоинство простого народа и воспользовавшись коммерческими ресурсами, которые предоставляла география страны, он пробудил в нации дух неукротимого предпринимательства, заложивший основы ее последующего величия. Эта либеральная и просвещенная политика стоила ему дружбы папского двора, но он обезоружил его злобу восхитительным проявлением благоразумия и учтивости. Иоанн II стал королем Португалии в 1450 году. Во время его правления Фердинанд и Изабелла Испанские, руководствовавшиеся духом католической нетерпимости, начали суровое преследование евреев, в результате которого тысячи из них были лишены состояния и изгнаны. Евреи достигли в Испании значительного политического влияния; они стали сборщиками налогов, а их характерное корыстокровие сделало их ненавистными для народа. Вместо того чтобы исправить зло адекватными мерами, корона и народ под влиянием церкви стали орудием удовлетворения ее ненависти к еврейской расе через преследование, столь же несправедливое, сколь и неразумное. Иоанн II, придерживаясь более либеральных взглядов на управление, обратил безрассудные меры Испании на пользу собственного королевства. Отбросив нетерпимость своей религии, он пригласил преследуемых евреев в свои владения; и, предоставив им мирное убежище, значительно приумножил богатство, численность населения, процветание и значение нации. Эммануил, сын Иоанна II, унаследовал трон Португалии в 1495 году. Он женился на Эленоре, сестре Карла V Германского. Он впитал благотворную веротерпимость своего родителя, которая принесла столько пользы нации, но которая была слишком враждебна духу католицизма, чтобы пользоваться его поддержкой. Хитрость жреческой политики могла скрывать свою неприязнь к терпимости от общественного взора, но махинации по ее подрыву не переставали вестись неустанно. В благочестивой системе священнических интриг миловидные черты человеческой природы оказываются наиболее доступными, поскольку они наиболее коварны и менее всего вызывают подозрений. Лишенные тонких чувств чести, жрецы в качестве духовников не колеблются злоупотреблять предоставленными им привилегиями, подчиняя влияние, которое женщина может оказывать на мужа, любовника или родителя, своим собственным целям. Этот вид церковных интриг иллюстрируется поведением королевы Эленоры. Приобретя контролирующее влияние на ум короля, она была подстрекаема своими духовными наставниками исторгнуть из него обещание потребовать от евреев принятия христианства под угрозой превращения в пожизненных рабов. Какими бы соображениями ни руководствовался Эммануил, обнародуя декрет, столь губительный для национального благополучия и столь несовместимый с проявленным им духом терпимости, у него хватило гуманности или прозорливости отложить его исполнение на двадцать лет, смягчив тем самым ужасы, которыми он был чреват, и отодвинув развязку катастрофы за пределы периода своего правления. Иоанн III, сын Эммануила, был коронован как король Португалии в 1521 году. Будучи послушным орудием в руках папских интриг, он нанес смертельный удар по терпимости и процветанию своего королевства. Неумолимая ненависть церкви к евреям, накапливавшаяся столько лет, теперь, освободившись от всяких ограничений, продемонстрировала свое дьявольское варварство в делах истребительной жестокости. Чтобы избежать преследований, которым они подвергались, евреи соблюдали внешние формы католицизма, втайне отправляя свои древние обряды. Бдительность папского механизма, подобная тысячеглазому монстру, проникающая во все тайны, вскоре обнаружила это уклонение. Чтобы выявить лиц, которые таким образом заботились о самосохранении и велении совести, была введена инквизиция, и против всей еврейской расы был проповедован крестовый поход крови и опустошения. Их имущество было конфисковано; их дети были отобраны и помещены под католический контроль; а сами они превращены в рабов или подвергнуты пыткам инквизиции. В то время как Иоанн III в течение своего правления был несчастным орудием католицизма в достижении его чудовищных замыслов, его внук Себастьян, который в 1557 году в возрасте трех лет взошел на престол, воспитывался по прямому предписанию отцовского завещания иезуитами и, следовательно, был сформирован для тех же целей и доведен до столь же гибкого подчинения. Склонный к мотовству по темпераменту и характеру, воспитанный фанатизмом и коварством, его амбиции приобрели странно причудливый характер; его преданность папе стала абсолютной, а жажда участвовать в каком-либо предприятии, где он мог бы пролить кровь неверных и еретиков, — неукротимой и не утолимой. По достижении совершеннолетия, чтобы выразить свою преданность папе, он принял титул «Самого послушного короля». В возрасте двадцати лет его беспокойный фанатизм побудил его предпринять поход против безмятежных неверных Танжера; внезапно обрушившись на ошеломленных жителей, он одержал над ними легкую победу. Успех его войск против этих беззащитных горцев заставил его вообразить, что его оружие непобедимо. Мулей Мохаммед составил заговор против своего дяди Мулея Молоха, правителя Марокко, и Себастьян решил, что, оказав помощь заговорщикам своей личной доблестью и военными силами, он сможет приобрести некоторую известность для своего имени и некоторые выгоды для церкви. Веления благоразумия и здравой политики, протесты его способнейших советников и щедрое предложение Мулея Молоха купить его нейтралитет путем уступки пяти укрепленных пунктов на побережье Африки были слабыми увещеваниями для такого ума, как ум Себастьяна, в котором фанатизм вытеснил принципы, а деспотизм — человечность. Чтобы придать популярность опасному предприятию, папский механизм принялся истово работать в его пользу. Собрав армию из двадцати одной тысячи трехсот человек, состоявшую из португальцев, немцев, испанцев, французов и итальянцев, и флот из ста судов, он отплыл в Африку и благополучно высадился в порту Альзира. Хотя численность и искусная диспозиция маврских войск оставляли мало сомнений в их победе; хотя припасы Себастьяна почти истощились; хотя Мулей Молох, больше заботясь о безопасности введенного в заблуждение фанатика, чем опасаясь успеха его оружия, снова попытался договориться о мире; хотя некоторые португальские командиры советовали отступить, а все командиры заговорщиков — отступить к побережью, Себастьян был настолько уверен в заступничестве божественного провидения, помогающего ему резать неверных, что даже отказался отложить сражение до полудня, чтобы иметь темноту ночи для прикрытия отступления, если таковая мера станет неизбежной. Себастьян сражался с выдающейся храбростью, однако его отчаянный фанатизм не уступал, если не превосходил, героическому мужеству тех, кто был подвергнут пыткам, оскорблен и изгнан его нетерпимостью. Воинственный полукруг мавров замкнул его войска в кольце разрушительного пламени, а их дисциплинированная доблесть и искусные маневры полностью уничтожили их. Тела побежденных, усеявшие поле боя, в целом были слишком ужасно обезображены ранами, чтобы можно было опознать их личности; а поскольку труп Себастьяна был среди них, его реальная смерть оказалась под вопросом. Это обстоятельство двадцать лет спустя предоставило папскому механизму удобную возможность для изготовления фальшивого Себастьяна. Но хотя Жозе Ташера, доминиканский монах, колесил по Европе, склоняя императорские дворы в его пользу, многочисленные поддельные Себастьяны и стремление нескольких венценосцев захватить королевство сорвали цель его миссии. Спор был окончательно разрешен битвой при Аланкатуре, которая, увенчав победой оружие Филиппа II Испанского, одного из претендентов, подчинила Португалию владычеству Испании. Религиозное безумие и причудливые амбиции Себастьяна, ставшие результатом его католического воспитания, стоили Португалии цвета ее дворянства, силы ее армии и национальной независимости; отяготили ее долгами и унизили под властью правительства, разрываемого безуспешными войнами и управляемого хищной и беспринципной администрацией. Когда Иоанн III в 1540 году ввел в свое королевство иезуитов, гибель Португалии была предрешена. С того периода при нетерпимых мерах его правления ее мощь начала стремительно клониться к закату, пока пагубная связь с Испанией не обеспечила ее крах. Гвинея, Бразилия, Молуккские острова и все прекраснейшие владения Португалии были исторгнуты из ее рук. Испания угнетала ее хищнической тиранией; Англия и иезуиты монополизировали ее торговлю, а бедствия, обрушивавшиеся на нее в столь жуткой череде, истощили ее ресурсы. Потенциал нации к величию, несмотря на падение в пучину деградации, по-прежнему воодушевлял патриотически настроенных португальцев надеждами на национальное возрождение. В 1640 году был создан мощный заговор против испанского режима, а в 1750 году была достигнута политическая независимость Португалии и Иосиф I возведен на престол. Герцог Помбал, способный государственный деятель и премьер-министр правительства, рассматривая иезуитов как первопричину слабости и позора властей и полагая, что их скрытность, лицемерие и вероломство освобождают его от любых обязательств перед ними, несовместимых с общественным благом, вступил в их орден, чтобы приобрести точное представление об их принципах и методах работы и получить возможность противодействовать их пагубным махинациям. С глубоким лицемерием он обманул их настолько полно, что они посвятили его во все свои секреты, планы и замыслы. Добившись своей цели в полной мере, он предал их секреты публичной огласке. Он раскрыл опасные принципы их конституции, их политические цели, присягу, которой они были связаны, низость их интриг, лживые заявления, ужасные деяния, а также позорную корысть и распущенность. Разоблачение, которое он сумел совершить, позволило ему добиться их смещения с важных постов духовников короля и наставников молодежи в колледжах. Он также убедил Иосифа изгнать их с парагвайских миссий; урезать власть епископов и запретить проведение аутодафе инквизиции. Иезуиты, не сумев успешно остановить ход реформ, решили убить короля; но после провала этой попытки весь орден попал под запрет в королевстве и был официально объявлен политической организацией под маской религии, а его члены изгнаны из страны как враги общественного мира и предатели государства. Папа Климент XIII, разъяренный столь скорым уничтожением наиболее эффективного отдела своего механизма, попытался запугать реформаторов угрозами отлучения и поручил легату принять любые меры для прекращения судебного преследования иезуитов. Но его легат был незамедлительно выдворен из королевства; а поскольку поведение святого отца, защищавшего организацию предателей и убийц, делало его соучастником преступления, всякая связь с Римским престолом была объявлена разорванной до тех пор, пока обвинение не будет снято упразднением иезуитского ордена. Тщеславие папы Климента не позволило ему стерпеть подобное унижение, и декрет о роспуске исполнялся неукоснительно; однако его преемник, рискуя опровергнуть папскую непогрешимость, пошел навстречу требованиям Португалии, и дипломатические отношения были восстановлены. После смерти Жозе I в 1777 году королевское достоинство перешло к его старшей дочери Марии Франческе Изабелле. Суеверный нрав этой королевы и ее врожденный недуг, переросший в подтвержденное душевное расстройство, лишили ее возможности управлять государственными делами на основе здравых принципов государственной политики и отдали ее под эгоистичный контроль коррумпированного духовенства и амбициозной знати. Из-за интриг этих двух сословий, которые редко колеблются принести народные интересы в жертву своей личной выгоде, Помбал был лишен своего полезного политического влияния, большинство его предписаний были отменены, и Португалия с зари великолепного будущего погрузилась в мрачность и летаргию своего прежнего состояния. В 1817 году на престол взошел Жуан VI, бывший регентом во время умопомешательства королевы с 1795 года до самой ее смерти. Дух французского республиканизма оказал либерализующее влияние на Европу в целом и, по-видимому, произвел схожее впечатление на папу и его механизм. Те, кто не понимал всю глубину священнического коварства, могли быть поражены изумлением, увидев, как папа, претендуя на непогрешимость, отбрасывает принципы и политику, которые были одобрены на практике и защищены анафемами его предшественников. Он не только одобрил запрет Португалии, не позволявший иезуитам въезжать в королевство, и согласился на упразднение инквизиции, но даже потребовал прекратить все преследования евреев и предоставить им больше прав и привилегий. Народное течение настроилось слишком решительно в пользу перемен в конституции и государственном управлении, чтобы папская проницательность могла этому противостоять, и, не встречая препятствий со стороны священнического механизма, это течение с каждым днем росло в объеме и стремительности. Либеральные настроения нации, получившие возможность свободно изливаться, вылились в 1820 году в создание без насилия и кровопролития временного правительства и новых кортесов. Терпимость на устах католического священника — это измена Риму; и хотя это обстоятельство могло бы предостеречь благоразумие от наделения кого-либо из них властью, тем не менее, поскольку они горячо поддержали либеральное дело, народ избрал их членами кортесов, за исключением нескольких юристов и правительственных чиновников. На собрании кортесов под председательством архиепископа Бразского революционные меры были одобрены, инквизиция навсегда запрещена, а также была составлена конституция, гарантировавшая свободу личности и собственности, свободу печати и юридическое равенство. Король одобрил положения этой конституции и поклялся поддерживать ее. Но под этим процветающим видимым прогрессом республиканизма скрытно действовал демон религиозной нетерпимости, используя любые средства, чтобы остановить народное течение. Зловещие раскаты приближающейся бури раздавались часто, и потому для друзей свободы не было неожиданностью, что в 1832 году в Вальядолиде под руководством лиссабонского епископа было учреждено регентство с явной целью ниспровержения конституции и призыва народа сплотиться под знаменем монархии; как не было неожиданностью и то, что это регентство поддерживалось королевой, доном Мигелом, духовенством и дворянством. Махинации папского механизма столь успешно погасили народный энтузиазм, который завоевал столь важные уступки естественным правам, что едва было поднято знамя королевской власти, как в рядах либеральной партии произошло колоссальное сокращение. Столь многие священники, дворяне, военные и простые люди поддержали королевское дело, что Жуану VI не составило труда объявить конституцию 1822 года, поддерживать которую он поклялся, недействительной и ничтожной, а также защитить свое клятвопреступление и измену свободе народа путем разоружения военных и национальной гвардии. Абсолютисты затем приступили к аннулированию всех уступок, которые были сделаны в угоду народным настроениям; они восстановили конфискованное церковное имущество, установили цензуру над прессой, заключили в тюрьмы или изгнали либеральных членов кортесов и организовали жунту с целью создания монархической конституции. Но дон Мигел, стремящийся стать абсолютным королем, не мог смириться с ограничениями конституции; и, будучи главнокомандующим и осуществляя государственную власть, он поднял восстание против лиссабонских кортесов и произвольно приступил к изгнанию всех либералов, конституционалистов, масонов и членов других тайных обществ. Чтобы успешно устранить любое препятствие, угрожавшее его конечным замыслам, он запретил любые апелляции к королю. Но поступки, продиктованные его амбициями, были слишком предосудительны, чтобы не приобрести для его правления опасную и пагубную известность. Несмотря на все предосторожности, слухи о его тирании проникли в королевский дворец, и дон Мигел был вызван пред очи короля для объяснения причин своего произвольного поведения. Откровенно признав или хитро притворившись, что он был невинным жертвой коварства и искажения фактов, он преуспел в получении королевского помилования. В 1826 году Жуан VI умер, и Изабелла, став регентом, управляла правительством до тех пор, пока Педру IV Бразильский, брат умершего короля, не смог найти время посетить Португалию и взять бразды правления в свои руки. Сделав это, он учредил конституцию, предусматривавшую две законодательные палаты, а затем отрекся от престола в пользу своей старшей дочери Доньи Марии да Глория. Его брат дон Мигел, камергеры и магистраты принесли присягу на верность конституции. Но первый, в нарушение своей присяги на верность и братских обязательств, вступил в заговор с целью ее свержения. С этой целью он организовал апостольскую партию и, злоупотребляя властью и доверием, которыми был облечен, тайным образом наводнил армию, флот и гражданские ведомства своими приверженцами. Подготовив свои планы, он спровоцировал вспышку восстания против королевы, дабы получить возможность захватить королевскую власть под предлогом восстановления общественного спокойствия. Англия, однако, вмешавшись, остановила революцию и сорвала проект узурпации. Но предательский заговор был спланирован умело и всесторонне, а та ревностная поддержка, которую он получил от папского механизма, вскоре сделала его популярным среди масс. Словно очарованные рабством и деспотизмом, люди стали толпами стекаться в ряды апостольской партии, поддерживать ее заявления в пользу дона Мигела как короля, присоединяться к ее крикам «Да здравствует абсолютный король», «Долой конституции», а также осуждать, оскорблять и подвергать нападениям тех, кто отказывался вторить этим самоубийственным возгласам. Несколько военных гарнизонов, все еще противостоявших народному безумию и придерживавшихся дела конституционного правления, подняли знамя бунта; и к ним присоединились другие войска, сформировавшие армию, которая выступила против Лиссабона. Ей преградила путь апостольская армия, значительно превосходившая ее численностью; будучи разбитой, либеральная јунта была распущена, а дон Мигел провозглашен абсолютным королем. В 1834 году дон Мигел потерпел поражение от дона Педру IV, и конституция 1826 года была восстановлена кортесами. ПАПСКИЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИНТРИГИ В ИСПАНИИ Мы завершим нашу историю папских политических интриг беглым взглядом на несколько их примеров в отношении управления Испанией. Католицизм был введен в Испании в 586 году при правлении Реккареда I; и с того периода государственными делами управляли политические интриги духовенства вплоть до 711 года, когда королевство стало провинцией багдадского халифа. Мавританское правительство приняло более либеральную политику, чем это было совместимо с духом католицизма. Оно терпело свободное отправление всех религий. Оно позволяло побежденным сохранять свои законы и магистратов. Земледелие, торговля, искусства и науки процветали под его эгидой. Оно создало библиотеки и университеты; и из рук его цивилизации Европа получила знания об арабских цифрах, порохе и искусстве производства бумаги из тряпья. Но неверные, даровавшие эти преимущества, не смогли примирить гордый дух испанца с подчинением иноземному правлению, а папу — с потерей доходов, извлекаемых из богатого королевства. Вследствие этого была начата национальная борьба за неделимость империи и майорат в престолонаследии; и череда завоеваний с 1220 по 1491 год завершилась подчинением мавров кастильскому главенству. С достижением национального единства и открытием Южной Америки Испания начала причисляться к ведущим державам Европы. Но ее упадок был столь же стремительным, сколь и возвышение. Помимо противоречащих друг другу законов и обычаев, препятствовавших национальному единству, и политической тирании, угнетавшей народные массы, против мавров и евреев была развернута суровая кампания преследований, принудившая тех из них, кто отказался креститься, покинуть королевство. В 1520 году Карл V стал королем Испании, а впоследствии также императором Германии. Подавив восстание своих испанских подданных, требовавших либеральной конституции, и уничтожив последний след гражданской свободы путем разделения совещательных сословий, он установил над королевством военный, религиозный и политический деспотизм. Его правление было столь обременительным, а его расходы — столь безрассудными, что, хотя Мексика, Перу и Чили направляли постоянный поток богатств в государственную казну, приходилось вводить чрезмерные налоги и заключать огромные займы для удовлетворения запросов алчного монарха. В 1555 году Филипп II взошел на испанский престол. Католическое воспитание этого принца больше подходило для монастыря, чем для трона. Его алчность разорила нацию, а религиозная нетерпимость непрестанно сотрясала ее мятежами и войнами. Его заветным желанием было искоренение еретиков, а самым приятным зрелищем — аутодафе, на котором он мог созерцать своих подданных, испускающих дух в пламени. Подобно Сигизмунду, запах горящих еретиков никогда не был неприятен его ноздрям. Когда его бесчеловечная и неразумная политика побудила его министра намекнуть, что он опустошает свое королевство частыми расправами, он ответил: «Лучше остаться без подданных, чем править еретиками». Будучи столь же трусливым, сколь и кровожадным, он имел обыкновение во время сражений своей армии удаляться в безопасное укрытие и молиться об ее успехе; а когда одерживалась победа, он вставал во главе командования, как если бы триумф стал результатом его доблести и воинского искусства. Хотя его католицизм превратил его лишь в механическую шестеренку папского механизма, лишенную чувств и разума, тем не менее, когда его перемирие с Францией было нарушено вмешательством Папы Павла IV, а его права на Неаполитанское королевство были объявлены утраченными, он очнулся от своего летаргического сна и поручил кровожадному Альбе с армией отправиться в Рим и наказать святого отца за его оскорбительные политические интриги. Папа, встревоженный и, возможно, удивленный воинственной позицией некогда столь поразительно послушного короля, счел за лучшее проявить благоразумие, а не уповать на божественные прерогативы своего сана, и предотвратить нависшее наказание подписанием мирных статей. В 1169 году Филипп III вступил во владение королевским достоинством. Тиран по природе, фанатик по характеру, лишенный каких-либо административных способностей и воспитанный в духе суеверий и нетерпимости, он, казалось, родился для позора и разрушения унаследованного им трона. В самый блестящий период испанской истории ее религиозный деспотизм предвещал ее преждевременный распад, и каждое последующее царствование подтверждало это пророчество, так что теперь она качалась на краю гибели. Фаворитам было позволено растрачивать национальные доходы, Англия и Голландия разрушили испанскую торговлю, частые восстания уничтожили общественное спокойствие; восемьсот тысяч евреев и два миллиона мавров были изгнаны из страны в течение этого и предшествующего правлений; и в завершение национального унижения Испания была вынуждена подчиниться главенству Англии. В 1665 году Карл II унаследовал царскую власть. Своей смертью, последовавшей в 1700 году, он сделал Филиппа Анжуйского, внука своей сестры и супруга Людовика XIV, единственным наследником своих владений, чтобы предотвратить раздел империи, решенный Францией, Англией и Голландией. Это завещание привело к войне за испанское наследство, несмотря на которую бурбон Филипп V удержался на испанском престоле. В 1759 году Карл III взошел на престол испанской монархии. Угасающие угольки либерализма, начавшие искриться среди мрака деспотизма, теперь засияли с новой силой. Гениальность и интеллигентность, которые единственные способны справляться с проницательными принципами управления и развивать скрытое величие народа, были счастливым образом продемонстрированы в лице любимых публицистов и государственников монарха. Глубокие и возвышенные взгляды на политэкономию начали характеризовать управление; а истинные принципы торговли, национальная важность сельского хозяйства, искусств и мануфактур, а также лучшие средства для их развития стали более широко осознаваться правительством и народом. С графом Флорида Бланка — человеком исключительных способностей и энергии, находившимся в качестве посла в Риме и державшего папу в узде; с Арандой — человеком проницательного гения, занимавшим самое влиятельное положение в государстве; с Олавидесом, пользовавшимся доверием монарха и разрабатывавшим законы для общественного благоустройства; и с Кампамонесом — ученым разнообразной и глубокой эрудиции, служившим фискальным гигантом королевского совета Кастилии, защищавшим просвещенную политику правительства от нападков епископов, уравнивавшим налогообложение и сокращавшим число нищих, нация не могла не возрастать в великолепии и процветании, несмотря на то, что она оказалась вовлечена в грозную войну, бушевавшую между Францией и Англией. Благодаря сотрудничеству этих патриотически настроенных государственных деятелей, чей высокий дух с презрением смотрел на деспотизм и религиозное фанатичность, от правительства была получена прагматическая санкция, которая ограничила инквизицию, изгнала иезуитов из испанских владений и конфисковала их имущество. Но Рим и его священники не смогли простить этих благодетелей нации, хотя их либеральная политика усовершенствовала каждое ведомство управления и добавила среди бедствий войны богатства в казну и миллион человек к населению. Флорида Бланка был подвергнут опале, заключен в тюрьму и в конечном итоге сослан в свои имения. Кампамонес был смещен с должности и подвергнут опале. Аранда, столь сильно способствовавший общественной безопасности, порядку и искоренению злоупотреблений, пройдя через несколько тяжелых испытаний, был сослан в Арагон. А Олавидес в разгар своих благотворных и патриотических трудов был арестован по обвинению в ереси и заточен в монастырское подземелье. Возможно, для лучшей защиты монархии от внешних посягательств и внутреннего неповиновения папа по просьбе Карла III объявил испанскую монархию находящейся под покровительством Непорочного Зачатия. Святой Иаков, бывший ранее покровительствующим гением Испании, был официально смещен со своей должности, а Дева Мария — надлежащим образом наделена его властью и юрисдикцией. Истинность Непорочного Зачатия была доказана вне всяких разумных сомнений присягами императора и сословий; и аналогичные присяги стали непременным условием для всех, кто отныне получал университетскую степень или становился членом какой-либо корпорации или ассоциации. Поскольку благоговение перед духовенством стало сутью католической религии, так теперь обращения к Деве Марии стали главным актом благочестия. В 1788 году Карл IV был облечен императорским достоинством. В 1808 году войска Бонапарта вступили в его владения, он приветствовал их как союзников и вскоре после этого сложил корону в пользу своего сына Фердинанда VII. Не прошло и месяца, как он тайно аннулировал свое отречение и в конце концов уступил свои права на корону Наполеону, который возвел на престол Жозефа Бонапарта. Хотя министры Фердинанда VII и большая часть образованных слоев испанцев без колебаний признали власть Жозефа, монахи и священники, чьи принципы и интересы тождественны деспотизму, в союзе с абсолютистами и при поддержке Англии нашли достаточно пригодного материала в смене династии, в высокомерии французов и в национальной вражде к иноземному господству, чтобы поднять всеобщее восстание против французского режима и в пользу Фердинанда VII как короля. В Севилье была создана жунта, которая объявила войну Франции и провозгласила союз между Англией и Испанией. Теперь началась отчаянная борьба, которая через шесть кровавых кампаний бушевала с 1808 по 1814 год; в ходе нее каждый важный город поочередно брался и терялся, а каждая провинция была опустошена и залита кровью. Армия за армией с обеих сторон создавались и уничтожались с удручающей быстротой. Папский механизм держал народ под столь абсолютным контролем, что, хотя французы одерживали победу за победой, отменяя по мере своего триумфа феодальные привилегии, инквизицию, монашеские ордена, и старались самыми либеральными уступками снискать расположение народных предрассудков, они не удерживали ни единого пункта, где не стоял бы гарнизон. Их ряды постоянно редели от тайного кинжала, пути сообщения перерезались партизанами, а раненые умерщвлялись хладнокровно. Повстанческие отряды повсюду вели кровопролитнейшую борьбу, а женщины находили дьявольское удовольствие в истязании и убийстве военнопленных. Наконец эта страшная трагедия завершилась победой англичан при Тулузе. По восстановлении мира в стране собрались кортесы и вскоре после этого приняли резолюцию, объявлявшую, что прежде чем Фердинанд будет признан королем, от него потребуется поклясться в поддержке конституции, составленной кортесами 1812 года и признанной союзниками Испании. Когда его допросили о намерении подчиниться требованиям кортесов, он ответил с ноткой дерзкого безразличия: «Я об этом не думал». Чтобы укрепить абсолютную власть, которую он намеревался узурпировать, он притворился, будто презирает деспотизм, и торжественно дал честное слово даровать народу новую конституцию, основанную на либеральных принципах и обеспечивающую надежную защиту прав личности и собственности, а также свободы печати. Но мотивы, побудившие его дать эти обещания, не заставили его их выполнить. Аннулировав старую конституцию, он не стал ограничивать свою власть новой; напротив, пользуясь абсолютной властью, он арестовал чиновников, служивших при Жозефе Бонапарте, и изгнал их вместе с женами и детьми; упразднил масонство; восстановил иезуитов; учредил заново инквизицию; подверг либералов пыткам на дыбе; казнил всех, кто противился властным претензиям священников; заключил в тюрьмы тех, кто осмеливался выражать протест против его мер; заточил в монастырские подземелья членов кортесов и правил с абсолютным деспотизмом над жизнями и состояниями своих подданных. Эти суровые меры, призванные запугать повстанцев, породили нелояльность, смуту и анархию. Армия оказалась недовольна; народ — непокорен; страна кишела грабившими и убивавшими партизанами; и, воодушевленные этим бурным положением дел, четыре батальона в 1819 году под началом Риего высказались за конституцию 1812 года. Ходу этой революции яростно противились объединенные силы монахов, священников и абсолютистов. Епископ Сьенфуэгос подавил ее в Кадисе. Но народ, впитав патриотический энтузиазм, поднялся массами в ее поддержку, и даже апостолики покинули своих командиров. Фердинанд, лишенный войск и почти всех сторонников, счел себя вынужденным покориться требованиям народа. Была создана временная жунта для ведения государственных дел, перед которой предстал Фердинанд и поклялся поддерживать конституцию 1812 года. Инквизиция была упразднена. Кортесы собрались и в ходе четырехмесячной сессии попытались с помощью умеренных мер примирить предрассудки и интересы борющихся фракций, а также восстановить гармонию и силу в нации. Духовенство и абсолютисты, которых никакая уступка не могла удовлетворить, кроме ничем не ограниченной монархии, организовали заговор с целью свержения конституции; и поскольку кортесы своими реформаторскими мерами упразднили некоторые монастыри и изгнали всех не присягнувших священников, они воззвали к религиозному фанатизму масс и преуспели в создании значительной оппозиции конституции. В интересах этой контрреволюции на границах Португалии была сформирована апостольская жунта с явным намерением уничтожить привилегии короны и духовенства. Многочисленные отряды вооруженных монахов и крестьян появились в различных провинциях; и их дерзкие убийства и варварские деяния вызвали столь всеобщее оцепенение, что кортесы объявили всю страну насадке осады. Теперь стало очевидно, что священники и монахи, подстрекавшие крестьян к восстанию, действовали с подачи французского правительства. Но кортесы встретили заговорщиков умелыми и решительными мерами и, победив их в каждом столкновении, в конце концов добились роспуска их сил. В 1822 году была предпринята еще одна попытка подорвать конституцию. В Се-д'Уржеле, на границе с Францией, абсолютисты учредили регентство под началом маркиза Матафлаундса. Французское государство было инициатором этого регентства и поддерживало его своим влиянием и деньгами. Армия абсолютистов, состоявшая из апостольских солдат и солдат веры, встретила соединенные силы всей нации и потерпела сокрушительное поражение. Регентство бежало во Францию. Но это свидетельство способности и решимости Испании поддерживать конституционное правление пробудило к сопротивлению каждый элемент деспотизма не только в ее пределах, но и во всей Европе. Папа отказался принять испанских послóв. Нунций покинул Мадрид; Франция, Австрия и Пруссия потребовали от кортесов возвращения Фердинанду всей полноты суверенных полномочий, а Англия посоветовала подчиниться этому требованию. Герцог Ангулемский, командующий французскими войсками, учредил жунту, сформировавшую временное правительство на абсолютных принципах и объявившую акты кортесов ничтожными и недействительными. Франция набрала армию из солдат веры, которых испанское духовенство встретило с ликованием и назвало «добрыми христианами». Крестьянство, контролируемое священниками, приняло сторону абсолютистов, однако армия, образованные слои и горожане в целом примкнули к партии сторонников конституции. Диктаторское вмешательство иностранных держав во внутренние дела суверенной нации и их попытки сорвать правительственную реформу, которую они сами санкционировали и на осуществление которой нация потратила столько средств и стольких ценных жизней, воспламенили исконную гордость и героизм испанского характера и сплотили различные фракции сторонников конституции в единое целое ради защиты своей страны и ее свободы. Будучи немногочисленными, без союзников и денежных ресурсов, они тем не менее пылали энергией и героическим мужеством. Кортесы с патриотическим гневом отвергли дерзкое вмешательство внешних держав и с безупречным мастерством подготовились к сомнительной схватке. Поскольку церковь являлась главной причиной национальной беды, они пустили ее излишнюю утварь на нужды государственной казны. Поскольку солдаты веры и их партизанские отряды требовали к себе исключительного внимания национальной гвардии и линейных войск, кортесы остались без эффективной армии, способной противостоять маршу французских войск и апостольских сил. Это серьезное невыгодное положение позволили абсолютистам шагать от победы к победе; и хотя одни места оказывали хорошую защиту, а другие упорное и отчаянное сопротивление, третьи сдавались едва ли не без борьбы. Мрак, окутавший перспективы сторонников конституции, зловеще сгустился из-за измены некоторых их генералов. Но несгибаемая твердость оставшихся лидеров, а также небывалая смелость и мастерство их маневров заставили отчаянно оспаривать у монархистов каждый дюйм пути, вплоть до падения Валенсии, положившего конец этой полной событий борьбе — столь почетной для конституционалистов, столь позорной для Европы и столь полной уроков для свободных людей. Кровавые столкновения, в которых участвовали либералы, сильно истощили их ряды, а тюрьмы, изгнание и тайный кинжал почти завершили их истребление. В этих тягостных условиях кортесы наделили Фердинанда абсолютной властью. Апостолики, солдаты веры, духовенство и необразованные слои приветствовали его возгласами: «Да здравствует абсолютный король!», «Да здравствует религия!», «Смерть нации!», «Смерть неграм!». Затем Фердинанд объявил недействительными все акты конституционного правительства и все публичные одобрения, которыми он их утверждал. Была предпринята попытка ввести инквизицию, но либералы, поддержанные Францией и даже одобренные папой, успешно противостояли этой одиозной мере. В 1832 году немощи Фердинанда превратили его в марионетку честолюбивых фаворитов, и он сделал королеву Кристину регентшей при инфанте Изабелле, своей дочери. В 1837 году регентша была вынуждена под давлением восстания провозгласить конституцию 1812 года. В 1843 году Изабелла, достигнув совершеннолетия, была объявлена королевой. Пересмотренная конституция, лишенная ее демократических положений, пришла на смену конституции 1837 года. После принятия этой конституции муниципальные привилегии были урезаны, продажа секвестированного церковного имущества приостановлена, а для содержания духовенства разработаны чрезвычайные положения. ГЛАВА XVI. ПАПСКИЕ ИНТРИГИ В ОТНОШЕНИИ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ. Папские интриги — Католические преследования — Протестантские преследования — Католики в Войне за независимость — В недавнем мятеже — Враждебность католиков к гражданской и религиозной свободе — Союз, созданный для свержения Американской республики — Письмо герцога Ричмонда — Католическая иммиграция — Успехи католицизма — Его последствия — Республика в смертельной опасности — Единство как единственное средство спасения — Заключение. То, что папские претензии служили плодовитым источником мятежей и войн, которые подобно череде торнадо с пугающей быстротой проносились по христианскому миру, дают неоспоримейшие свидетельства страницы истории; тем не менее никто не отважится утверждать, будто папские махинации были единственной причиной политических распрей. Измена и народное недовольство революционизировали и уничтожали правительство за правительством задолго до того, как был основан престол св. Петра; однако с того злополучного периода нельзя отрицать, что всякий раз, когда причины гражданских или внешних войн активизировались, священнические монархи разжигали или унимали их в соответствии с диктовкой своих интересов. Через их интриги истребительный меч Карла Великого принудил саксов принять крещение; а меч Оттона I принудил датчан принять тот же обряд. Посредством их интриг Хловис был склонен своей католической женой согласиться на крещение; и его войска, следовавшие за ним на поле бойни, последовали за ним и к купели. Тем же путем Этельберт, желавший жениться на Берте, дочери короля Парижа Кароберта, был убежден дать согласие на брачные условия, позволявшие ей по вступлении в брак привезти с собой епископа и разрешавшие тому основать в королевстве католическую церковь для ее удобства. Теми же хитроумными средствами Этельвульф был приведен к решению пожаловать духовенству десятину со всех земельных продуктов; Альфред Великий — изгнать из своего королевства всех датчан, отказавшихся креститься; Эдуард — принять титул святого и исповедника вместо наследника своего престола и согласиться воздерживаться от супружеской близости с королевой; Эдуард IV — обнародовать закон, предающий сожжению всех обвиненных в ереси лоллардов; а Мария I, человек с хорошими природными данными и административными способностями — заключить в тюрьму протестантских епископов за государственную измену, заточить принцессу Елизавету в Тауэр, казнить леди Джейн Грей и ее мужа Гилфорда Дадли, спровоцировать мятежи Кейва и Уайатта, предать сожжению двести двадцать семь своих невинных подданных и сделать себя ужасом для собственной нации. Теми же позорными и неуместными интригами правление королевы Елизаветы непрестанно омрачалось попытками свергнуть ее правительство. Папы отлучали ее от церкви, отрицали ее законнорожденность, пытались вытеснить ее Марией Стюарт, шотландской королевой, побуждали французов поддерживать Шотландию в восстании против ее правительства, создавали смуту на севере, подстрекали Испанию организовать против нее заговор при содействии флорентийских купцов, епископа Росса и проживавших в Англии шотландцев; а когда все эти попытки потерпели крах — организовать заговор с целью ее убийства силами Энтони Баббингтона. Тем же пагубным вмешательством омрачалось правление королевы Анны попытками восстановить престолонаследие в пользу Якова Претендента, папского орудия для возвращения Англии; при правлении Георга I герцог Мальборо был вынужден провозгласить Претендента в Шотландии; кардинал Альберони, министр Испании, — сформировать союз в его пользу с Россией, Швецией, Францией и Испанией; а епископ Рочестерский Аттербери — вовлечься в заговор с той же целью. Подобные папские махинации вмешивались в мир Франции, Германии, Испании, Португалии, Бельгии, Швеции, России, Польши, Китая, Японии, Египта, Абиссинии и многих других государств, и все это имело пугающе плодотворные последствия в виде мятежей, анархии, войн и революций. Помимо этого вмешательства в национальные дела всех правительств, католическая церковь обрушивается на всех некатоликов с самыми гнусными преследованиями — открыто, когда осмеливается, и тайно, когда вынуждена. В своей дьявольской злобе она советует попирать любой принцип справедливости, любое обязательство человечности, все контракты, все денежные обязательства, все клятвы и настойчиво призывает считать своим долгом преследование и истребление всех неверующих посредством телесных наказаний, тюремного заключения, изгнания, убийств, огня, мечей, дыб, костров и эшафотов. Услышьте правду об этих утверждениях из освященных уст самой святой матери: «Католики верят, что власть папы не просто министерская, но верховная, так что он имеет право направлять и принуждать с правом жизни и смерти». — Ecc. Jacob. Mag., But. Reg. Oppos. c. 138. «Петру были даны два меча: один светский, другой духовный». — Bernard de Corned. Lib. 4: c. 3. «Она (церковь) носит по божественному праву оба меча, но светский меч она использует через руку принца или магистрата. Светский магистрат держит его подчиненным ее приказу, чтобы применять его на ее службе и под ее руководством». — Bronsons Rev., Jan., 1854. «Оба меча находятся во власти папы, а именно духовный и светский меч; но один должен применяться церковью, другой — за церковь; один руками священника, другой руками короля и солдат, но как меч священника». — Pope Boniface, Corp. Jur. Con. ed. Bocher, tome 11: p. 1139. «Гражданские контракты, обещания или клятвы католиков с еретиками, поскольку те являются еретиками, могут быть расторгнуты понтификом». — Pope Innocent X., Caron. 14. «Подобного рода обязательства, заключенные с еретиками и схизматиками после того, как таковые были совершены, являются опрометчивыми, незаконными и по самому закону не имеют никакого значения (даже если они заключены, возможно, в результате падения этих лиц в схизму или до начала их ереси), даже если они подтверждены клятвою или данной честью». — Pope Urban VI., Bymer 7: 352. «Даже дав клятву платить, он может отказаться от требований должника, впавшего в заблуждение или под отлучение. Клятва должника подразумевала скрытое условие, что кредитор, дабы иметь право на платеж, должен оставаться в состоянии, при котором общение с ним было бы дозволено». — St. Bernard, Maynooth Report, 260. «Существуют различные наказания, которыми церковные санкции и императорские законы предписывают наказывать еретиков. Одни носят духовный характер и затрагивают лишь душу; другие являются телесными и затрагивают тело... Среди телесных наказаний одно, которое весьма досаждает еретикам, — это проскрипция и конфискация их имущества».— Альфонсо де Кастро, гл. 5, стр. 98. «Другое наказание, — говорит он, — это лишение всякого рода превосходства, юрисдикции и управления, которыми они ранее обладали над всеми лицами любого положения; ибо тот, кто является еретиком, ipso jure лишен всего».— Там же, гл. 7, стр. 1055. «Последнее телесное наказание для еретиков, — сообщает он нам, — это смерть, которой мы, с божьей помощью, докажем, что еретики должны быть наказаны».— Там же, гл. 12, стр. 123. Но скажут, что протестанты также былиновны в преследованиях, как и католики. Это утверждение бесспорно верно. Мы с сожалением признаем, что протестантизм, хотя он и признает право частного суждения, оказался врагом гражданской и религиозной свободы. Но в отличие от католицизма он пошел на уступки; неохотно, правда, но все же пошел. Гизо признает, что его практика неизбежно противоречила его декларациям о веротерпимости. Однако он не претендует, подобно католицизму, на то, чтобы быть источником и высшим контролером всей политической власти, или единственным распорядителем корон и царств; он также не разрабатывал политику, не принимал систематический курс мер и не организовывал клерикальные силы для приобретения верховного и всеобщего светского и духовного владычества. У него нет центрального главы со шпионами, проникающими во все семейные и государственные тайны и сообщающими ему полученную информацию. У него нет политического аппарата, разветвляющегося во всех частях христианского мира и действующего согласованно для продвижения его интересов. У него нет ни монастырей, ни женских обителей; ни монашеских обетов; ни отцов-исповедников; ни религиозной конфессиональной практики; ни монашеских орденов, ни военных рыцарей, ни духовных наставников. Он не налагает на своих священников присяги на верность, требующей от них использования любого доступного метода для подчинения всех правительств своей власти. У него нет инквизиции, нет дыбы и пыток для своих противников; нет претензий на освобождение подданных от присяги на верность; нет интердиктов, способных устрашить суеверные умы приостановлением богослужений в неугодных королевствах. Он никогда не вмешивался в отношения между правителями и их подданными, не замышлял измен, не сеял смуту и не порождал анархию. Он никогда не организовывал армий для расширения своего владычества и подчинения королевств своей власти. Он никогда не истреблял целые города за неверие и не предавал смерти сто тысяч еретиков за один день. Он ничего из этого не делала, однако его руки не свободны от пятен невинной крови. Хотелось бы, чтобы это было так. Генрих VIII Английский преследовал с одинаковой суровостью тех, кто верил в право папы на светскую власть, и тех, кто не верил в другие догматы католицизма. Церковь Англии при Карле I подвергла жесточайшим наказаниям ирландских католиков, при Якове I — пуритан, а при Елизавете угнетала как католиков, так и диссидентов с помощью тиранических мер и нетерпимых ограничений в правах. Пуританин Кромвель преследовал как католиков, так и епископальцев. В Ирландии он опустошал католиков огнем и мечом, в Шотландии предал смерти целые гарнизоны диссидентов и, поскольку того требовали его планы по достижению королевского достоинства, преследовал ковенантеров, республиканцев и пуритан. Когда Карл II взошел на престол, он лишил 2000 священников-диссидентов их доходов и своим актом о пяти милях запретил им приближаться ближе чем на пять миль к их прежним приходам. Но суровость протестантизма со временем смягчилась. При Вильгельме III некоторые ограничения в правах, угнетавшие диссидентов, были сняты, а при Георге III была предоставлена дополнительная веротерпимость. Тем не менее следует признать, что самыми способными агентами в исторгновении этих уступок религиозной свободе были вольнодумцы той эпохи. И все же квакеры, всегда бывшие самыми почтенными гражданами и приверженцами самого безобидного из всех вероучений, все равно наказывались штрафами, конфискацией имущества, тюремным заключением и смертью. Все, кто не верил в святую Троицу, также подвергались подобным преследованиям. Лишь в 1813 году протестантская Англия перестала наказывать за веру в унитаризм тюремным заключением и законными ограничениями в правах. Джон Кальвин во главе Женевской консистории обезглавил Джона Гета по обвинению в попытке ниспровержения доктрин кальвинистской церкви, а Мигеля Сервета арестовал и сжег заживо за нападение на доктрину святой Троицы. Даже в республиканской Америке, под возвышающим влиянием либеральных институтов, нетерпимый дух религиозного фанатизма в большей или меньшей степени преобладает в сознании христианской республики. В Массачусетсе баптисты и квакеры некогда подвергались штрафам, тюремному заключению и сожжению заживо. В Виргинии все квакеры, не верившие в святую Троицу, и все лица, отказавшиеся крестить своих детей, подвергались бичеванию, заключению, изгнанию или смертной казни. В Пенсильвании по хартии Уильяма Пенна все атеисты были исключены с официальных постов. В Мэриленде неверие в святую Троицу было объявлено тяжким преступлением; и лишь недавно любой человек, не заявлявший о своей вере в христианство (если только он не был евреем), получил право занимать любую доверенную или доходную должность в штате; и по сей день любой человек, не верящий в Бога, такого права не имеет. Книги статутов каждой протестантской страны свидетельствуют о той же нетерпимости. Гумбольдт, Кювье, Бюффон, Лаплас, Гиббон, Вольтер, Юм, Джефферсон и другие выдающиеся ученые и патриоты в соответствии с положениями практически каждой конституции штата в Союзе были бы лишены права занимать даже самую низкую создаваемую ими должность. По сути, история ни одной религиозной сектантской группы не указывает на то, что она служит узами любви, единения или согласия. Каждое протестантское вероисповедание, секта или конклав являются постоянным источником взаимной ревности, вражды и преследований. Тот же нетерпимый дух излучает злобу со страниц религиозной прессы. «Если мы не христиане, — гласит Church Union, — давайте не делать лицемерных претензий на основание правительств на христианских принципах. Если же мы христиане, я считаю, что они должны преобладать над всей нашей жизнью; давайте заложим их в основу нашего правительства и сформируем в соответствии с ними национальную политику. Пусть никто не занимает доверенную или доходную должность, чья жизнь не соответствует им должным образом». Эти священные бредни напоминают нам о предпринятой некогда пуританами попытке включить Библию в британскую конституцию. «Борцы с Богом», как они себя называли, обсуждали предложение отменить законы Англии и заменить их законами Моисея и пророков. Но Кромвель предотвратил бедствие решительным роспуском парламента и приказал «борцам» отправляться по домам; и он не счел благоразумным созывать их снова. Религиозная политика Methodist Home Journal по своему тону схожа с позицией Church Union. Этот разъяренный ортодоксальный теолог заявляет: «Те, кто отрицают доктрины христианства, игнорируют основу, на которой зиждется наше правительство. Могут ли они считаться гражданами? Должен ли любой человек, придерживающийся этой позиции, допускаться или получать разрешение обладать христианским гражданством при этом правительстве? Мы утверждаем это, чтобы оставаться верными самим себе. Неверие не должно терпеться в нашей стране, тем более поощряться теми, кто открыто исповедует его доктрины и учит им». Эти утверждения являются очевидными неудержимыми излияниями врожденной измены республике. Они игнорируют основу, на которой зиждется наше правительство, и, согласно логике этого фанатика, секта, разделяющая их, не должна рассматриваться как граждане или допускаться к обладанию христианским гражданством при этом правительстве. Но нож, которым этот безумец перерезал бы собственное горло, неверие вырвет у него из рук. Священная основа нашего правительства — это равные политические и религиозные права. Если бы методизм был выбран в качестве основы нашего правительства, могла ли возникнуть мысль о республике? Никогда! Разве Джон Уэсли, его основатель и дух, не выступал против американской революции? Разве он не писал против нее, не проповедовал против нее и не трудился публично и приватно над тем, чтобы остановить ее шествие? Был ли в Англии человек, нанесший американский делу более глубокий урон? В то время как английские вольнодумцы помогали борьбе за независимость своими перьями, деньгами и доблестью, в то время как английские государственные деятели краснели от варварского поведения своего правительства, этот фанатичный священник, беглец от правосудия из штата Северная Каролина, защищал его без стыда и угрызений совести. Даже по сей день протестантские священники осмеливаются утверждать, что у неверующих нет прав, которые они обязаны уважать; но у подобных негодяев нет никаких прав (ибо они отрекаются от них своими заявлениями), которые кто-либо был бы обязан уважать. Подобные проклятые самими собой, объявленные вне закона фанатики в сочетании с беспринципными демагогами и стремящимися к политической карьере судьями сегодня трудятся над тем, чтобы внедрить в национальную конституцию фанатизм Church Union и Methodist Home Journal. Когда их священная измена увенчается успехом, свобода покинет свое оскверненное жилище, деспотизм займет ее храм, и мы искренне надеемся, что в ходе грядущих событий фанатики не обнаружат, что они узаконили собственное истребление. Если бы Константин Великий, хотя и безумный от амбиций и обагренный виной, узрел безбрежный океан крови, которому суждено было пролиться от слияния христианства со светской властью и катить свою тяжелую волну сквозь все будущие времена, он был бы более ожесточенным, чем демон, если бы в ужасе не спрятал голову под капюшон перед лицом этого жуткого видения и не уронил из милосердия уже заправленное чернилами перо, чтобы предотвратить грандиозную катастрофу. И все же как тошнотворна мысль о том, что пример этого амбициозного тирана, отягощенного проклятиями веков, ныне пытаются копировать протестантские священники, политические судьи и чиновники Соединенных Штатов. Но, слава природе, игра естественных принципов свободы в ушах некоторых священников оказалась слишком сильной, чтобы ее смогли подавить догматические вероучения. Славным образом противореча собственным принципам, они вписали свои имена неувядаемой славой на свиток свободы. Благодарная за те немногие имена, что сияют там, свобода должна проронить слезу над малочисленностью этого числа. Возможно, спросят: несмотря на приведенные факты, свидетельствующие о политическом характере и замыслах католической церкви, что американская республика должна от нее опасаться? Спросят: разве католики не сражались за установление свободного правительства в войне за независимость? Разве они не сражались за его защиту в войне 1812 года? Разве они не сражались за сохранение его единства в недавнем мятеже? Ни один осведомленный человек не ответит на эти вопросы отрицательно, и ни один беспристрастный человек не преминет признать выдающуюся доблесть и великодушие, проявленные ими в этих случаях. Католики — люди, и любовь к свободе является естественным принципом человеческой природы. Невежество может ослепить ее, предрассудки — ввести в заблуждение, а суеверие — запугать; но когда пробудится естественная сила ее склонности, она отстоит свои права вопреки вероучениям, оковам и кострам. Не природа католиков, а их воспитание и религиозный деспотизм, в оковах которого они пребывают, так часто лишали свободу их дани уважения и преданности. Частая оппозиция католических государей политике и мерам пап, многочисленные лиги, которые они формировали, и огромные армии, которые они поднимали в их поддержку, с избытком показывают, как часто их благоговение перед папой сменялось вызовом его власти и презрением к его притязаниям. Свободомыслящий народ Франции с давних времен смело выступал против притязаний папы на светскую власть. Святой Людовик IX в 1269 году заявил в прагматической санкции, что светская власть Франции независима от римской юрисдикции. Карл VIII Французский в прагматической санкции, изданной в 1433 году, заявил о независимости Франции от Рима во всех светских делах в соответствии с канонами Базельского собора. Людовик XIV в 1682 году созвал в Париже национальный собор духовенства, который постановил, что Римский папа не имеет права прямо или косвенно вмешиваться в светские дела государей и суверенов, что обычаи французской церкви ненарушимы, что авторитет вселенских соборов выше авторитета папы и что папа непогрешим в вопросах веры. Папы посредством булл пытались аннулировать эти акты, тем не менее они составляют отличительные принципы Галликанской церкви, а также других католических церквей в различных королевствах Европы. Орден фениев — еще один счастливый пример того превосходства, которое патриотизм может обрести в умах католиков над их благоговением перед церковью и ее деспотизмом. Если католики в разное время наказывали папу, лишали его светской власти, нападали на его особу, заключали в тюрьму и низлагали, то неудивительно, что они сражались за защиту независимости и свободы Америки. Ни у кого, кто имеет адекватное представление о папской политике, не вызовет большого удивления тот факт, что католики были видными лидерами в войне за независимость. Это было дело, в котором сам папа, в полном согласии со своими претензиями, мог бы лично участвовать. Папа заявляет на Англию права как на свой лен и клеймит ее королей как узурпаторов. Успех восстания, призванного лишить Англию ее колоний, был столь же приятен для его мести, сколь и льстив его дальнейшим планам в отношении самих колоний. В республике он мог расставить свои механизмы, по своему усмотрению возводить монашеские пенитенциарные учреждения, строить похожие на прочные замки и тайные кельи церкви, неспешно выбирать и занимать удобные и стратегические пункты для цитаделей и собирать из каждого королевства своих самых преданных и надежных подданных. Епископ Хьюз заявлял, что католицизм дружелюбен к республикам, поскольку они допускают его свободное развитие. Но развитие католицизма влечет за собой ниспровержение республик и установление на их месте политического и религиозного деспотизма. Неискренность любой предполагаемой привязанности пап или священников к американской республике подтверждается самим фактом возникновения Южного мятежа. Если бы папа и священники выступали против него, католик-мятежник вряд ли был бы кому-то известен; и если бы католики Севера и Юга не поддерживали мятеж, он не мог бы состояться. Это странное и ненужное междоусобное столкновение, в котором Юг не приобрел ничего, кроме позора, Север — ничего, кроме депопуляции и обнищания, и в отношении загадки которого ведущие сторонники сецессии были настолько озадачены, что объявили его следствием общего помешательства, тем не менее находилось в полном согласии с глубокой и искусной политикой Римского Престола, который охватывает своими тенетами события веков и от первоначального зарождения заговора до его окончательного завершения формирует каждое промежуточное обстоятельство ради исполнения своего великого замысла. Католики Севера поддерживали дело Союза, а католики Юга — дело мятежа голосами, деньгами и людьми; следовательно, мятеж не противоречил учениям церкви. Депопуляция коренного элемента Севера, приток иностранных католиков, создание обременительного государственного долга, деморализация вследствие гражданской войны, порождение гражданской розни и вытеснение цветных слуг белыми католическими слугами — все это были известные предполагаемые результаты мятежа; все это находилось в гармонии с папскими замыслами, для реализации которых католики Севера и католики Юга подстрекались своими священниками к вступлению друг с другом в смертельную схватку. Но расчленение страны никак не могло входить в планы тайных организаторов мятежа. Это была невыполнимая идея. География страны ставила непреодолимое препятствие на пути к ее успеху. Это также противоречило папским замыслам. Но монархия не была невыполнимой идеей. Она не встречала трудностей в географии страны. Она гармонировала с политикой Римского Престола. Католическая кровь, пролившаяся столь бурными потоками в гражданских конфликтах, предназначалась не для того, чтобы осуществить расчленение, а для того, чтобы создать элементы, способствующие установлению монархического правления. Вскоре после окончания мятежа эту землю, омытую кровью и освященную погребением миллионов свободных людей, как католиков, так и некатоликов, попытались осквернить учреждением прессы для открытой пропаганды этой отвратительной измены; и лидеры недавнего мятежа заявляли, что гражданская война не окончена, но разразится вновь, и тогда полем боя станет не Юг, а каждый штат, город и деревня в Союзе. Возможно, они намекают на то, что это будет повторением резни в Варфоломеевскую ночь. Тем, кто наивно мечтает, будто американская республика не должна опасаться притязаний Римского папы и его верных подданных, мы предлагаем следующие выдержки: «Ересь (протестантизм) и неверие не имеют, никогда не имели и никогда не могут иметь никаких прав, являясь, несомненно, противоречащими закону Божьему».— Bronson's Rev., янв. 1852 г. «Ересь (протестантизм) и неверие являются преступлениями, и в христианских странах, как, например, в Италии и Испании, где католическая религия выступает основным законом страны, они наказываются как иные преступления».— Епископ Кендрик. «Протестантизм в любой форме не имеет и никогда не может иметь никаких прав там, где торжествует католицизм; и потому мы тратим попусту дыхание, произнося обличительные речи против фанатизма и нетерпимости и в пользу религиозной свободы или права каждого исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, как ему больше нравится».— Catholic Rev., янв. 1852 г. «Религиозная терпимость лишь претерпевается до тех пор, пока противоположное не может быть осуществлено без угрозы для католического мира».— Епископ О'Коннор из Питтсбурга. «Если католики когда-либо получат — чего они непременно добьются — подавляющее численное большинство, религиозной свободе в этой стране придет конец».— Архиепископ Сент-Луиса. «Католицизм однажды будет править Америкой, и религиозной свободе придет конец».— Епископ Сент-Луиса. «Католическая церковь насчитывает треть американского населения; и если ее ряды будут расти в следующие тридцать лет так же, как за последние тридцать, в 1900 году Рим обретет большинство и будет обязан забрать страну себе и удерживать ее».— Seeker. «Если указанная церковь продолжит расти в течение следующих двадцати лет, паписты составят большинство населения Соединенных Штатов».— Уильям Хоган. «Фома Аквинский во второй книге, глава 3, страница 58, говорит: „Еретиков (некатоликов) справедливо убивать“. Но вы ответите, что никакой опасности в этом нет. Они никогда не смогут приобрести в этой стране власть, позволяющую санкционировать эту доктрину. Как же горько вы заблуждаетесь! Как прискорбно вы незнакомы с тайными пружинами или механизмами папизма».— Уильям Хоган. Цитируя автора, Хоган пишет: «Америка — это земля обетованная для иезуитов. Чтобы получить преобладание, они не нуждаются ни в швейцарской гвардии, ни в помощи священного союза; им нужно лишь большинство голосов, которое легко получить путем ввоза католических избирателей из Ирландии, Австрии и Баварии... Я не политик, но, зная деятельный дух иезуитизма и безразличие большинства протестантов, я не сомневаюсь, что через десять лет иезуиты будут иметь огромное влияние на избирательные урны, а через двадцать станут направлять их по своему усмотрению. Сейчас они льстят, через десять лет будут угрожать, а через двадцать — приказывать».— Synopsis, стр. 106. В вышецитированных авторитетных источниках мы имеем единодушное заявление католических епископов, священников и периодических изданий о том, что католическая церковь радикально враждебна религиозной свободе; что она рассматривает протестантов и неверующих как преступников; что всякий раз, когда она обретает политическую власть, она наказывает их как таковых; и что успех ее политики и мер в этой стране оказался достаточным для оправдания ее ожидания того, что в 1900 году она сможет осуществить все свои кровожадные и предательские замыслы. Что эти надежды не совсем химеричны, о том свидетельствуют также неохотные и тревожные уступки ее оппонентов. Те, кто злоупотребляет свободой, должны быть лишены ее благ, и больше всего ею злоупотребляют те, кто пользуется ее великодушным попустительством для заговоров с целью ее уничтожения. Права веротерпимости существуют исключительно по взаимному согласию, их обязательства носят взаимный характер, и всякий раз, когда этот молчаливый договор нарушается одной стороной, другая освобождается от своих обязательств. Ни один человек не обладает правом, которым не обладает другой, и у него нет никаких оснований требовать для себя того, чего он не уступает другим. Следовательно, когда католические священники провозглашают, что протестантизм в любой форме не имеет прав там, где торжествует католицизм, они отрекаются от своих прав там, где протестантизм в любой форме одерживает верх. Когда они заявляют, что ересь и неверие являются преступлениями и что там, где католическая религия выступает главным законом страны, они наказываются как преступники, они уполномочивают еретиков и неверующих считать католицизм преступлением, а там, где ересь и неверие выступают главным законом страны, наказывать католиков как преступников. Когда они говорят, что католицизм однажды будет править Америкой и тогда религиозной свободе придет конец, они апеллируют к инстинктам самосохранения и оправдывают свободных людей в принятии любых мер, необходимых для того, чтобы сделать их открытую измену и разрушительные замыслы безуспешными. Они посягают на фундаментальные принципы Конституции и лишаются всякого права на ее защиту. Ни протестанты, ни неверующие могут не быть склонны пользоваться привилегиями этих уступок, пока терпимость является добродетелью, но они могут быть спровоцированы счесть дальнейшую терпимость к иезуитам в этой стране несовместимой со спокойствием и стабильностью республики. Поскольку предательские замыслы католических священников неоспоримы, важно понимать, какими средствами они рассчитывают осуществить свои гнусные цели. Нижеследующее письмо герцога Ричмонда, бывшего генерал-губернатора Канады, объяснит их политику, их систему мер и ту поддержку, которую они должны получить от государей Европы. «Она (американская республика) будет уничтожена, — говорит он, — ей не должно и не будет позволено существовать. Проклятие французской революции, последующих войн и потрясений в Европе следует приписать ее примеру, и пока она существует, ни один монарх не будет в безопасности на своем троне; суверены Европы осознают это, они полны решимости уничтожить ее, пришли к взаимопониманию по этому вопросу и определили средства для его достижения; и в конечном итоге они преуспеют скорее путем подрыва, чем посредством завоевания. Все низшее и избыточное население различных европейских наций будет перевезено в эту страну. Она является и будет являться вместилещем скверного и неблагонадежного населения Европы, когда оно не требуется для солдат или пополнения флотов, и правительства Европы будут способствовать такому делу. Это создаст избыточное большинство низших слоев населения, которые так легко поддаются возбуждению, и они принесут с собой свои принципы и в девяти случаях из десяти будут держаться своих древних и прежних правительств, законов, нравов, обычаев и религии, передадут их своему потомству, а во многих случаях станут распространять их среди коренных жителей. Эти люди станут гражданами и согласно конституции и законам будут наделены избирательным правом. Отсюда последуют раздоры, разногласия, анархия и гражданская война, и какое-нибудь популярное лицо возглавит правительство, восстановит порядок, а суверены Европы, иммигранты и многие из коренных жителей поддержат его. Римская церковь имеет виды на эту страну, и со временем она станет господствующей религией и поможет уничтожению республики. Я беседовал со многими суверенами и принцами Европы, и все они единодушно выразили свое мнение относительно правительства Соединенных Штатов и свою решимость его ниспровергнуть». Согласно этому предостерегающему письму, между европейскими державами и Римским папой был заключен союз с целью ниспровержения американской республики, замены ее монархией и установления католицизма в качестве национальной религии. Если бы герцог Ричмонд хранил молчание, то и тогда ни один осведомленный человек не мог бы сомневаться в том, что все европейские монархи, будь то протестанты или католики, будут действовать в своем отношении к Северной Америке на основе провозглашенных принципов Священного союза. Согласилась ли бы Англия, могут спросить, вступить в союз с папским деспотом? Почему нет? Она делала это раньше: во время недавних волнений Римского Престола она направила свои военные корабли для защиты папы и согласилась с принципами Священного союза, который преследовал цель искоренения всякой свободы в Европе. Здравый смысл английского народа никогда не признал бы политику, которая неминуемо влекла за собой его собственное уничтожение; но в великих расчетах близорукого правительства он представляет собой нуль. В том, что Англия сердечно сотрудничает с папскими священниками в их гнусном деле, можно убедиться из следующей выдержки из Dublin Evening Mail, вызванной новостями из Америки о том, что некие преподаватели были уволены из школы на Западе из-за своего иностранного происхождения и т. д.: «Иностранное происхождение и римско-католические склонности уволенных таким образом учителей, — гласит она, — служат достаточным доказательством того, что они были ввезены в Соединенные Штаты Римской церковью с целью извратить светское образование страны в целях прозелитизма. По сути своей они являются эмиссарами College de Propaganda Fide и, несомненно, обучены и подготовлены его системой образования для проведения за рубежом тех принципов, которые он с таким успехом распространяет здесь, в Дублине. У папы нет за спиной более эффективного и щедрого учреждения, чем имперский парламент Соединенного королевства, который не жалеет средств, чтобы снабжать его святейшество ревностными и хорошо образованными агентами для распространения его владычества по всему лицу земли. Требуются ли ему священники для обнародования и расширения оного везде, где говорят на английском языке, — залы и общежития Мейнута расширяются, а их кладовые обильно пополняются, чтобы поддерживать постоянный запас молодых церковнослужителей для его службы. Направляют ли те, в свою очередь, домой запрос о дополнительных преподавателях для помощи им в их деле, канцлер казначейства добавляет около десяти тысяч фунтов к своей ежегодной смете на национальное образование в Ирландии, и постоянные подкрепления пропагандистов поддерживаются таким образом в готовности выступить по призыву, когда бы они ни потребовались Риму». Согласно письму герцога Ричмонда, одним из средств, принятых римским тираном и его соратниками для достижения крушения правительства Соединенных Штатов, является иностранная иммиграция. Давайте рассмотрим действие этого приема. Редактор Louisville Journal при обсуждении вопроса иностранной иммиграции приводит следующее утверждение: «В 1850 году наше коренное белое население составляло около 17 300 000 человек. В том же году наше иностранное население составляло около 2 300 000 человек. В 1852 году иммиграция составила около 398 170 человек. При таких темпах потребовалось бы всего около шести лет, чтобы удвоить численность иностранного населения, бывшего здесь в 1850 году. Это примерно в пять раз превышает прирост нашего населения, который идет с темпом в три или четыре процента в год, в то время как прирост иностранцев составляет от четырнадцати до шестнадцати процентов по данным переписей 1830, 1840 и 1850 годов. «В 1852 году наше голосование на президентских выборах составило около 3 300 000. В 1848 году оно составляло около 2 880 000. В 1852 году наши прибытия иностранцев, как показано, составили около 400 000, и 240 000 из них были мужчинами, показывая тем самым, что за один год прибытие иностранных мужчин в эту страну было почти столь же велико, как прирост всего нашего избирательного населения за четыре года». В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ. Прибытия иностранцев только морем составили: «В 1850 году — 315 333; в 1851 году — 403 828; в 1852 году — 398 470; в 1853 году — 400 777. Из Канады и Мексики за тот же период — около 700 408. Всего: 2 118 408. Из переписи 1850 года следует, что общая совокупность иностранного населения Соединенных Штатов в 1849 году составляла 2 210 829 человек. Если волна иммиграции добавляла по меньшей мере два миллиона к числу иностранного населения каждые четыре года начиная с 1849 года, то к 1869 году оно должно было составить 7 210 829 человек. Однако не все иммигранты являются католиками. Некоторые из них — протестанты, некоторые — неверующие, а некоторые — радикальные республиканцы. Тернеры, свободные немцы и члены Революционной лиги являются твердыми сторонниками свободных правительств. Доля католиков среди иммигрантов при справедливом подсчете предположительно составляет около трех четвертей от общего числа. Следовательно, они должны увеличивать католическую численную силу примерно на 3 750 000 человек каждое десятилетие. Помимо численного прироста католической церкви посредством иностранной иммиграции, действуют и другие факторы, мощно работающие в ее пользу. «Не так давно, — говорит Уильям Хоган, — я видел письмо католического епископа Кендрика из епархии Массачусетс, в котором он сообщает властям Рима, что обращает в свою веру некоторые из первых семейств в епархии».— Synopsis, стр. 169. «Я часто беседовал, — говорит он, — с американскими протестантами на эту тему и с сожалением обнаруживаю, что многие из них — особенно приверженцы унитарианского вероучения — являются ярыми сторонниками папизма и выступают за его внедрение в народ». Джон Л. Чепмен, методистский священнослужитель, в труде, написанном до вспышки на Юге, утверждает по сути, согласно моим воспоминаниям, что методистский проповедник не может ныне обращаться к своей пастве на тему католицизма с прежней свободой, какая была у него раньше; что те, кто воображает, будто методистский проповедник может сегодня произнести с кафедры или на собрании трактатного или библейского общества мысли Джона Уэсли относительно папизма, глубоко заблуждаются; и что те, кто предполагает, будто редактор методистского периодического издания может нынче нападать на ошибки католицизма без потери подписчиков, пребывают в страшном заблуждении. В то время как кафедры, религиозные пробуждения и евангелизации не делают сколько-нибудь значительных обращений среди католиков, службы конфирмации католических епископов показывают огромное число взрослых некатоликов, которых они присоединяют к своей церкви. Количество похищенных детей и необычайное число лиц, прошедших конфирмацию у католических епископов, могут навести на подозрение, что церковь не отказалась от своего исторического способа пополнения членов. Каждый некатолический ребенок, воспитанный в католической школе, становится католиком или испытывает сильный уклон в пользу этой церкви. Мы слышим о протестантских священниках, а иногда и о протестантских епископах, и о целых группах студентов-теологов, становящихся католиками. Неоспоримым фактом является то, что ежегодный прирост католического населения намного опережает прирост некатолического населения и что в какой-то момент в будущем его численная сила окажется способной решать в пользу церкви каждые происходящие выборы. Когда настанет этот прискорбный час, каждый полицейский, член городского совета, мэр, судья, губернатор, делегат, конгрессмен, сенатор, президент, гражданский чиновник, армейский или военно-морской офицер будет католиком. Тогда некатолики станут бессильны и окажутся во власти тех, кто считает, что у них нет никаких прав. Тогда посредством тайного действия папской машины одна фракция будет натравлена на другую, а одна часть страны — на другую. Тогда грабеж, насилие, убийства, мятежи, резня — все, что может сделать жизнь и имущество ненадежными, — повергнут в смуту каждый штат, город и деревню в Союзе. Тогда посреди порожденных таким образом анархии и путаницы возвысится какой-нибудь католический тиран и — при прекращении гражданских беспорядков по велению папы — будет провозглашен диктатором. Опираясь на католических и протестантских королей Европы, он упразднит республику и установит на ее месте католическое монархическое правительство. Тогда, согласно Бронсону, будет объявлено, что ересь и неверие не имеют никаких прав. Тогда, согласно архиепископу Кендрику, протестантизм будет объявлен преступлением и будет наказываться как таковой. Тогда, согласно архиепископу Сент-Луиса, религиозная свобода больше не будет терпеться. Тогда, согласно Хеккеру, католическая церковь будет обязана забрать страну и удерживать ее. Тогда будут введены инквизиции и воздвигнуты костры. Тогда мрак средних веков опустится на землю. Тогда школьные здания, колледжи, приюты и церкви, построенные на протестантские средства, будут приспособлены для католических целей. Тогда состояния, накопленные некатоликами, будут конфискованы. Тогда территориальные приобретения правительства, все его ресурсы, все преимущества, приобретенные им посредством оружия и договоров, его флот и его армия станут собственностью папской монархии и будут обращены на ее защиту и расширение. Тогда делом американцев будет не создание магистратов, а повиновение деспотам; не участие в суверенитете правительства, а рабский труд ради поддержания отвратительного деспотизма. Тогда свобода слова и свобода печати исчезнут. Тогда церковные подземелья, которые беспечность американцев позволила католицизму воздвигнуть среди них, станут домами и могилами свободных людей. Тогда возникнет правительство, состоящее из схем общественного грабежа, где аристократия является привилегированными грабителями, где моральная ценность и достоинство выступают беспомощными жертвами власти и несправедливости, где законы создаются для подданных, а не для правителей, и где народ наследуется королевскими наследниками, подобно земле и скоту. Тогда монархический демон, бог рабов и аристократов, восседая на троне народа, водрузив свои стопы на шею народа, будет пить кровь как воду и взирать с презрительным равнодушием на оборванные миллионы, обреченные им непомерным налогообложением жаться по хилучугам без света и воздуха, в одежде, едва прикрывающей их наготу, с пищей, едва поддерживающей жизнь, или с огнем, едва спасающим от замерзания. Когда папа преуспеет в своих попытках установить такую монархию над американским народом, он затем приступит к расширению ее владений путем аннексии Канады, Мексики, всей Южной Америки и всех тихоокеанских и атлантических островов. Обладая таким владычеством, такими ресурсами, такой армией и флотом, он станет господином суши и океана. Затем он приступит к грабежу и лишению корон тех самых королей, которые помогали ему возводить его колоссальную власть. После этого он будет подкреплять громом американских мониторов и военных пароходов свои претензии на короны Англии и России, свои претензии на звание распорядителя всех корон, свои претензии на статус единственного монарха, достойного носить символ королевского достоинства, и, наконец, свои претензии на верховную светскую и духовную монархию всего мира. Тогда Англия пробудится, но окажется в мстительных кольцах змеи, удушающей ее жизнь. Тогда европейские деспоты пробудятся, но посреди рушащихся тронов. Тогда папские союзники пробудятся и обнаружат, что их конечности окованы цепями, а нога священнического монарха в злобном торжестве попирает их шеи. Тогда мир пробудится и поймет, что он допустил угасание последней звезды свободы и погрузил себя в ночь деспотизма без надежды на рассвет. Но дух свободы бессмертен, его борьба с деспотизмом будет вечной. Засовы, темницы, оковы не могут его ограничить, дыбы, пламя и виселицы не могут его искоренить. Для его уничтожения тщетно применялись самые грозные усилия фанатизма, самые изощренные уловки государственных деятелей, соединенная мощь церкви и государства. Хотя кровь сынов свободы струилась потоками, а дым их костров затмевал лик неба, их дух все равно шествовал по миру. Так было в прошлом, так будет и в будущем. Если католический демон истребит всех свободных людей в одну эпоху, они восстанут еще более могущественными в следующую, и последовательно по мере течения времени будут сотрясать своей энергией проклятый трон. Оттого гражданская война никогда не прекратится, поля будут вечно сочиться кровью, пылающие соборы и монастыри будут освещать ночь, пока мир, наученный своими прошлыми ошибками, не объединится в естественный союз для искоренения католицизма. Мы уже упомянули об опасностях, которые начинают омрачать наш политический небосвод. Можно ли предотвратить бурю? Мы верим, что можно. Союз протестантов, евреев, спиритуалистов, сторонников свободной религии, неверующих, атеистов, тернеров, свободных немцев и всех некатоликов, вне зависимости от вероисповедания, расы или цвета кожи, на основе всеобщей гражданской и религиозной свободы, подкрепленный разумной политикой и соответствующей системой мер, окажется адекватным сложившейся чрезвычайной ситуации. Подобная организация, если она будет составлена достаточно либерально, сможет заручиться поддержкой галльских и фенийских католиков. Жизнь, свобода и благополучие всех некатоликов, если не самих фениев и галликанцев, находятся в равной опасности, и почему бы им не объединиться ради взаимной безопасности? Разве предрассудки запрещают это? Миллионы жизней будут принесены в жертву, если союз не будет заключен. Кто же тогда станет колебаться принести в жертву предрассудок ради его заключения? Тиран может требовать уступок, не предоставляя ничего взамен, но свободные люди не могут. Могут ли американцы спать спокойно, в то время как звон молотов, кующих их цепи, звучит у них в ушах, а столпы, поддерживающие их правительство, колеблются над их головами? Это кажется невозможным. Их долг перед страной, перед потомством, перед миром требует единения. Союз или рабство; союз или конфискация; союз или дыба, костер, виселица. Одно или другое неизбежно. Что вы выбираете теперь? Спустя еще несколько лет у вас не останется выбора. Каждый гражданин знает, что при нынешней форме правления его заслуги имеют награды, а его трудолюбие — поощрения, которыми не пользуется ни один народ ни в одной стране и ни при какой другой форме правления. Беднейшим и богатейшим здесь предоставлены равные шансы, равные привилегии и равный голос в выборе законодателей, судей и правителей. Они в равной степени не связаны правовыми препятствиями в стремлении занять высшие посты в правительстве. Каждый гражданин является неотъемлемой частью суверенитета нации, он участвует в ее управлении и разделяет ее величие и славу. Это утешение, доступное исключительно американцу: если ни слава, ни состояние не удовлетворят его амбиции, он все же может завещать своим детям более богатое наследие, чем слава или состояние, — наследие свободного правительства. Судя о будущем по прошлому, он имеет привилегию верить, что республика продолжит расти в мощи и величии с каждым последующим веком, пока свет ее славы не наполнит землю; пока деспоты не затрепещут перед величеством народа; пока лязг рабства и стон угнетенных больше не будут слышны; и пока объединенный мир не поднимется до величества и величия равных привилегий, равных прав и равных законов. Таковы блага, гарантированные и ожидания, оправданные продолжением существования республики, но монархия, подобно смертоносному ветру, уничтожает их все. Вместе со свободой она предает могиле величие и славу нации. Нетерпимость тогда восстановит свои дыбы и пытки. Труд будет тогда угнетен, а предприимчивость — сведена на нет. Эта земля, так долго оглашавшаяся песнью свободы, станет вновь отзываться лязгом кандалов покорности. Эта нация, ныне являющаяся чудом и славой земли, столь мощная и процветающая, эта нация перестанет существовать. Ее жизнь и великолепие уйдут вместе с ее свободой. История может записать ее бурную повесть, ее сыновья могут греметь цепями вокруг ее гробницы, будущие свободные люди могут проклинать выродившихся сыновей, которым не хватило доблести или единодушия передать своим потомкам правительство, унаследованное ими от предков, но это не вернет ее к жизни и славе. Подобно волне, она прокатится прочь, подобно сну, она исчезнет, подобно раскату грома, она утихнет в вечном молчании. Подобно им, у нее было лишь одно существование, и оно тогда завершится.