СОВРЕМЕННЫЙ СПИРИТИЗМ

ПРЕДМЕТ ПРОРОЧЕСТВА

И

ЗНАМЕНИЕ ВРЕМЕНИ.

ЮРАЙЯ СМИТ

ИЗДАТЕЛЬСТВО REVIEW AND HERALD

1896.

Contents

Предисловие.
Глава первая. Вводные размышления.
Проявление силы.
Проявление разума.
Прогресс спиритизма.
Глава вторая. Что это за сила?
Достоверность Библии.
Невозможность.
Душа не бессмертна.
Глава третья. Мертвые находятся в бессознательном состоянии.
Глава четвертая. Это злые ангелы.
Предостережения против злых духов.
Глава пятая. Чему учат духи.
Они отрицают всякое различие между добром и злом.
Опасности медиумизма.
Различные учения.
Духов невозможно идентифицировать.
Глава шестая. Его обещания: как они исполняются.
Глава седьмая. Спиритизм — предмет пророчества.
Заключение.
Указатель упоминаемых авторов.
Указатель цитируемых книг, газет и т. д.
Указатель проиллюстрированных или разъясненных библейских текстов.
Сноски

[pg 003]

Предисловие.

Спиритизм существует в мире уже почти пятьдесят лет. Этого времени, безусловно, достаточно, чтобы он мог показать свой характер через свои плоды. «По плодам их узнаете их» — правило, не допускающее исключений. Если появляются злые плоды, значит, дерево испорчено.

Спиритизм давал безграничные обещания блага. Он претендовал на то, чтобы быть давно обещанным Вторым пришествием Христа; открытием новой эры для человечества; розовым порталом золотого века, когда все люди должны были исправиться, зло исчезнуть, а обновление общества должно было заставить сердца людей ликовать, а землю — расцвести, как роза.

Исполнил ли он все или хотя бы некоторые из этих обещаний? Если нет, то не является ли он обманом? И если это обман, то, учитывая его широкое влияние и число его приверженцев, не является ли он одним из самых гигантских и ужасающих обманов, когда-либо обрушивавшихся на христианский мир? Библия самыми ясными словами провозглашает, что в последние дни на мир будут выпущены злые влияния; ложные притязания будут навязываться умам людей; и обманы, подкрепленные сверхъестественными знамениями и чудесами, разовьются до такой степени, что, если бы это было возможно, они прельстили бы даже избранных. Возможно ли, что спиритизм и есть то самое проявление зла, против которого направлено это предостережение?

Исследование этих вопросов и демонстрация на основе неопровержимых свидетельств того, чем является спиритизм и какое место он занимает среди психологических движений наших дней, — цель этих страниц. Было написано немало книг против спиритизма, но большинство из них пытаются объяснить его с точки зрения человеческого шарлатанства и мошенничества или на основе естественных принципов, открытия новой и доселе оккультной силы в природе и т. д., от которой в будущем можно ожидать великих свершений. Но редко кто обсуждал его с точки зрения пророчества и свидетельства Священного Писания — единственной точки зрения, с которой, как мы полагаем, можно установить его истинное происхождение, природу и тенденции.

Многие черты в деятельности спиритизма, по-видимому, указывают на то, что источник, из которого он исходит, далек от добра; но он основан на церковном догмате, прочно утвердившемся во всем христианском мире, который во многих умах имеет достаточный вес, чтобы перевесить соображения, которые в противном случае считались бы достаточным основанием для того, чтобы избегать или отвергать его. Поэтому тем более необходимо, чтобы читатель, изучая этот вопрос, ослабил узы, которые до сих пор связывали его с предвзятыми мнениями, и настроился на лад доктора Чэннинга, когда тот сказал: «Я должен стремиться принять истину, независимо от того, как она отражается на мне, и должен следовать за ней, куда бы она ни вела, от какой бы партии ни отделяла меня или к какой бы ни присоединяла». И ему следует также помнить, как однажды проницательно заметил выдающийся и благочестивый доктор Вине, что «даже сейчас, после восемнадцати веков христианства, мы, весьма вероятно, вовлечены в какое-то огромное заблуждение, за которое христианство в будущем заставит нас стыдиться».

Поэтому, учитывая важность этого вопроса и колоссальные последствия, которые зависят от решений, принимаемых нами в эти опасные времена, мы чувствуем себя вправе даже заклинать читателя рассмотреть этот предмет с непреклонной решимостью узнать истину, а затем следовать за ней, куда бы она ни вела.

Ю. С. Батл-Крик, штат Мичиган, 1897 г.

[pg 009]

Глава первая.

Вводные размышления.

Как вы думаете? С небес она была или от человеков? Такова была суть вопроса, заданного нашим Спасителем людям Его времени относительно крещения Иоаннова. Это решающий вопрос, с помощью которого следует проверять любую систему, приходящую к нам в религиозном облачении: от Бога она или от людей? И если можно найти верный ответ на этот вопрос, он должен определить наше отношение к ней; ибо если она от Бога, то она сразу требует нашего принятия и глубокого уважения, но если она от людей, то рано или поздно, в этом мире или в грядущем, она будет уничтожена вместе со всеми своими последователями; ибо наш Спаситель провозгласил, что всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, будет искоренено. Мф. 15:13.

Тем, кто не верит ни в какого «Небесного Отца», ни в «Христа Спасителя», ни в какое «откровенное слово Божье», мы скажем, что эти положения будут в данной работе скорее приняты как аксиомы, нежели прямо аргументированы, хотя в ней появится много косвенных доказательств, которые, как мы надеемся, наши друзья сочтут достойными внимания. Но мы обращаемся прежде всего к тем, кто все еще имеет веру в Бога, Отца всех; в Его Божественного Сына, Господа нашего Иисуса Христа, через кровь Которого мы имеем искупление; в Библию как вдохновенное откровение воли Божьей; и в Святого Духа как просветителя ума и освятителя души. Для всех тех, для кого эта позиция является общей почвой, Библия будет стандартом авторитета и последней инстанцией в исследовании, к которому мы приступаем.

Проявление силы.

Спиритизм нельзя отмахнуть насмешкой. Пожатия плечами и крика «шарлатанство» будет недостаточно, чтобы ответить на его притязания и свидетельства осторожных, консервативных людей, которые тщательно изучили подлинность его проявлений, искали секрет его силы и стали убежденными в первом, но оказались совершенно сбитыми с толку относительно второго. То, что было множество случаев попыток мошенничества, обмана, фокусов и надувательства, отрицать нельзя. Но это никоим образом не отменяет того факта, что были проявления сверхчеловеческой силы, доказательства которых никогда не были опровергнуты. Разоблачение нескольких фальшивых медиумов, пытающихся нажиться на доверчивости публики, может убедить легкомысленных и немыслящих людей в том, что все это — шарлатанство. Такие люди отбросят этот вопрос от себя и уйдут, став еще более легкой добычей для движения, когда появится проявление, для которого они не смогут найти объяснения. Но более вдумчивые и внимательные наблюдатели хорошо знают, что разоблачение этих мошенников не объясняет бесчисленных проявлений силы и постоянного потока явлений, совершенно необъяснимых с точки зрения любой человеческой гипотезы, которые сопровождали это движение с самого начала.

Филадельфийская газета North American от 31 июля 1885 года опубликовала сообщение Томаса Р. Хазарда, в котором он говорит:

“But Spiritualism, whatever may be thought of it, must
be recognized as a fact. It is one of the characteristic intellectual
or emotional phenomena of the times, and as such, it
is deserving of a more serious examination than it has yet
received. There are those who say it is all humbug, and
that everything outside of the ordinary course which takes
place at the so-called séances, is the direct result of fraudulent
and deliberative imposture; in short, that every Spiritualist
must be either a fool or a knave. The serious objection
to this hypothesis is that the explanation is almost as difficult
of belief as the occurrences which it explains. There must
certainly be some Spiritualists who are both honest and
intelligent; and if the manifestations at the séances were
altogether and invariably fraudulent, surely the whole thing
must have collapsed long before this; and the Seybert Commission,
which finds it necessary to extend its investigations
over an indefinite period, which will certainly not be less
than a year, would have been able to sweep the delusion
away in short order.”

Явления настолько хорошо известны, что нет необходимости перечислять их здесь. Среди них можно упомянуть такие достижения: различные предметы перемещались с места на место без помощи человеческих рук, а только под воздействием так называемых духов; прекрасная музыка исполнялась независимо от участия человека, с помощью видимых инструментов и без них; было представлено много хорошо засвидетельствованных случаев исцеления; люди переносились по воздуху духами в присутствии многих свидетелей; столы подвешивались в воздухе вместе с сидящими на них людьми; предполагаемые духи являлись в телесной форме и говорили слышимым голосом; и все это не один или два раза, а бесчисленное множество раз, как можно почерпнуть из записей спиритизма на протяжении всей его истории.

Можно привести несколько конкретных примеров в качестве образцов: не так много лет назад Джозеф Кук совершил свое памятное кругосветное путешествие. В Европе он встретил знаменитого немецкого философа, профессора Цёлльнера. Г-н Цёлльнер тщательно исследовал явления спиритизма и заверил г-на Кука в следующих событиях как в фактах, наблюдавшихся им лично: узлы завязывались посреди веревок некой невидимой силой, в то время как оба конца были надежно закреплены, так что их невозможно было подделать; сообщения писались между дважды и трижды опечатанными грифельными досками; монета проходила сквозь стол таким образом, что это иллюстрировало нарушение законов непроницаемости материи; кожаные ремни завязывались узлами прямо у него под рукой; отпечатки двух ступней были получены на закопченной бумаге, вложенной внутрь двух запечатанных грифельных досок; целые и неповрежденные деревянные кольца были надеты на ножку карточного стола, через любой конец которой они никак не могли быть продеты; и, наконец, сам стол, тяжелая буковая конструкция, полностью исчез, а затем упал с потолка комнаты, где сидели профессор Цёлльнер и его друзья.

В дальнейшее подтверждение того факта, что реальные спиритические проявления не являются ловкостью рук, мы приводим случай с Гарри Келларом, профессиональным артистом, как он описан в книге «Чудеса девятнадцатого века», стр. 213. Сеанс проводился с медиумом Эглинтоном в Калькутте, Индия, 25 января 1882 года. Он говорит:

“It is needless to say that I went as a skeptic; but I must
own that I have come away utterly unable to explain by any
natural means the phenomena that I witnessed on Tuesday
evening.”

Затем он описывает подробности сеанса. Некий разум, выдававший себя за дух некоего Гири, передал сообщение. Г-н Келлар не узнал имени и не вспомнил этого человека. Сообщение было повторено с добавлением обстоятельств времени и подробностей предыдущей встречи, когда г-н Келлар вспомнил события, и, к его большому удивлению, все дело прояснилось в его памяти. Затем он добавляет:

“I still remain a skeptic as regards Spiritualism, but I
repeat my inability to explain or account for what must have
been an intelligent force which produced the writing on the
slate, which, if my senses are to be relied on, was in no way
the result of trickery or sleight-of-hand.”

[pg 014]
Еще один пример из книги «Home Circle», стр. 25, — это случай г-на Беллачини, также профессионального фокусника из Берлина, Германия. Его интервью было со знаменитым медиумом г-ном Слейдом. Из его свидетельства мы приводим следующее:

“I have not, in the smallest degree, found anything to be
produced by prestidigitative manifestations or mechanical
apparatus; and any explanation of the experiments which
took place under the circumstances and conditions then
obtaining, by any reference to prestidigitation, is absolutely
impossible. I declare, moreover, the published opinions of
laymen as to the ‘How’ of this subject, to be premature,
and according to my views and experience, false and
one-sided.”—Dated,
Berlin, Dec. 6, 1877.

Когда профессиональные фокусники дают такие свидетельства, это, хотя и не доказывает, что спиритизм является тем, за что себя выдает, все же опровергает теорию о шарлатанстве.

В дополнение к этому, по-видимому, были предложены две суммы: одна в 2000 долларов, а другая в 5000 долларов — тому, кто заявил бы о своей способности повторить все проявления спиритизма, чтобы он повторил два хорошо подтвержденных теста; но вызов так и не был принят, а награда не востребована. См. Religio-Philosophical Journal от 15 января 1881 года и января 1883 года.

Автор в журнале Spiritual Clarion в статье «Тысячелетие спиритизма» свидетельствует о силе и мощи этого движения:

“This revelation has been with a power, a might, that if
divested of its almost universal benevolence, had been a terror
[pg 015]
to the very soul; the hair of the very bravest had stood on
end, and his chilled blood had crept back upon his heart, at
the sights and sounds of its inexplicable phenomena. It comes
with foretokening and warning. It has been, from the very
first, its own best prophet, and step by step, it has foretold
the progress it would make. It comes, too, most triumphant.
No faith before it ever took such a victorious stand in its
very infancy. It has swept like a hurricane of fire through
the land, compelling faith from the baffled scoffer, and the
most determined doubter.”

Д-р У. Ф. Барретт, профессор экспериментальной физики в Королевском колледже Дублина, говорит:

“It is well known to those who have made the phenomena
of Spiritualism the subject of prolonged and careful inquiry,
in the spirit of exact and unimpassioned scientific research,
that beneath a repellent mass of imposture and delusion there
remain certain inexplicable and startling facts which science
can neither explain away nor deny.”—“Automatic, or Spirit,
Writing,” p. 11 (1896).

В журнале Arena за ноябрь 1892 года, стр. 688, г-н М. Дж. Сэвидж, известный унитарианский священник из Бостона, говорит:

“Next comes what are ordinarily classed together as
‘mediumistic phenomena.’ The most important of these
are psychometry, ‘vision’ of ‘spirit’ forms, claimed communications
by means of rappings, table movements, automatic
writing, independent writing, trance speaking, etc.
With them also ought to be noted what are generally called
physical phenomena, though in most cases, since they are
intelligibly directed, the use of the word ‘physical,’ without
this qualification, might be misleading. These physical phenomena
include such facts as the movement of material
objects by other than the ordinary muscular force, the
making objects heavier or lighter when tested by the scales,
the playing on musical instruments by some invisible power,
etc.... Now all of these referred to (with the exception
of independent writing, and materialization) I know to be
[pg 016]
genuine. I do not at all mean by this that I know that the
‘spiritualistic’ interpretation of them is the true one. I
mean only that they are genuine phenomena; that they have
occurred; that they are not tricks or the result of fraud.”

В журнале Forum за декабрь 1889 года, стр. 455, тот же автор описывает свой опыт в доме друга, с которым он был знаком восемь или десять лет. Собираясь уходить, он решил провести эксперимент. Он говорит:

“She and I stood at opposite ends of the table at which
we had been sitting. Both of us having placed the tips of
our fingers lightly on the top of the table, I spoke, as if
addressing some unseen force connected with the table, and
said: ‘Now I must go; will you not accompany me to the
door?’ The door was ten or fifteen feet distant, and was
closed. The table started. It had no casters, and in order
to make it move as it did, we should have had to go behind
and push it. As a matter of fact we led it, while it accompanied
us all the way, and struck against the door with
considerable force.”

Из той же статьи, стр. 456, мы снова цитируем:

“I add one more experiment of my own. I sat one day in
a heavy, stuffed armchair. The psychic sat beside me, and
laying his hand on the back of the chair, gradually raised it.
Immediately I felt and saw myself, chair and all, lifted into
the air at least one foot from the floor. There was no uneven
motion implying any sense of effort on the part of the lifting
force; and I was gently lowered again to the carpet. This
was in broad light, in a hotel parlor, and in presence of a
keen-eyed lawyer friend. I could plainly watch the whole
thing. No man living could have lifted me in such a
position, and besides, I saw that the psychic made not the
slightest apparent effort. Nor was there any machinery or
preparation of any kind. My companion, the lawyer, on
going away, speaking in reference to the whole sitting, said:
‘I've seen enough evidence to hang every man in the State—enough
to prove anything excepting this.’

[pg 017]

“Professor Crookes, of London, relates having seen and
heard an accordion played on while it was enclosed in a wire
net-work, and not touched by any visible hand. I have seen
an approach to the same thing. In daylight I have seen a
man hold an accordion in the air, not more than three feet
away from me. He held it by one hand, grasping the side
opposite to that on which the keys were fixed. In this
position, it, or something, played long tunes, the side containing
the keys being pushed in and drawn out without any contact
that I could see. I then said, ‘Will it not play for me?’
The reply was, ‘I don't know: you can try it.’ I then took
the accordion in my hands. There was no music; but what
did occur was quite as inexplicable to me, and quite as convincing
as a display of some kind of power. I know not how
to express it, except by saying that the accordion was seized
as if by some one trying to take it away from me. To test
this power, I grasped the instrument with both hands. The
struggle was as real as though my antagonist was another
man. I succeeded in keeping it, but only by the most
strenuous efforts.

“On another occasion I was sitting with a ‘medium.’
I was too far away for him to reach me, even had he tried,
which he did not do; for he sat perfectly quiet. My knees
were not under the table, but were where I could see them
plainly. Suddenly my right knee was grasped as by a hand.
It was a firm grip. I could feel the print and pressure of all
the fingers. I said not a word of the strange sensation, but
quietly put my right hand down and clasped my knee in order
to see if I could feel anything on my hand. At once I felt
what seemed like the most delicate finger tips playing over
my own fingers and gradually rising in their touches toward
my wrist. When this was reached, I felt a series of clear,
distinct, and definite pats, as though made by a hand of fleshy
vigor. I made no motion to indicate what was going on, and
said not a word until the sensation had passed. All this while
I was carefully watching my hand, for it was plain daylight,
and it was in full view; but I saw nothing.”

Нам нет нужды умножать доказательства по этому пункту. Замечание Т. Дж. Хадсона («Закон психических явлений», стр. 206, McClurg & Co., Чикаго, 1894) может вполне завершить этот раздел темы. Он говорит:

“I will not waste time, however, by attempting to prove
by experiments of my own, or of others, that such phenomena
do occur. It is too late for that. The facts are too well
known to the civilized world to require proof at this time.
The man who denies the phenomena of spiritism to-day is
not entitled to be called a skeptic, he is simply ignorant;
and it would be a hopeless task to attempt to enlighten him.”

Проявление разума.

Из уже приведенных свидетельств очевидно, что со спиритизмом связана сила, способная проявлять мощь и силу, превосходящую все, что могут проявить люди без посторонней помощи. Столь же очевидно, что та же сила обладает разумом, превосходящим возможности человеческого ума. Действительно, именно эта черта впервые привлекла к нему внимание общественности. Спиритизм, как читатель, несомненно, знает, зародился в семье г-на Джона Д. Фокса в Хайдсвилле, близ Рочестера, штат Нью-Йорк, весной 1848 года. Роберт Дэйл Оуэн в своей работе под названием «Следы на границе иного мира», стр. 290, дал полное описание обстоятельств, сопровождавших это замечательное событие. Подробности, как он утверждает, он получил от миссис Фокс, ее двух дочерей, Маргарет и Кейт, и сына Дэвида. Внимание семьи было привлечено странными шумами, которые в конечном итоге приняли форму стуков или приглушенных шагов и стали очень раздражать. Стулья иногда сдвигались со своих мест, и однажды это произошло со столом в столовой. Слышимые время от времени в течение февраля, беспорядки усилились во второй половине марта, серьезно нарушив ночной покой семьи. Но поскольку эти раздражающие явления происходили только в ночное время, вся семья надеялась, что вскоре тайна каким-то образом прояснится. Они не оставляли этой надежды до пятницы, 31 марта 1848 года. Утомленная чередой бессонных ночей, семья легла спать рано, надеясь на передышку от беспорядков, которые их изводили. В этом они были обречены на особое разочарование. Мы не можем сделать ничего лучшего, как позволить г-ну Оуэну продолжить повествование своими собственными словами:

“The parents had removed the children's beds into their
bedroom, and strictly enjoined them not to talk of noises,
even if they heard them. But scarcely had the mother seen
them safely in bed, and was retiring to rest herself, when the
children cried out, ‘Here they are again!’ The mother
chided them, and lay down. Thereupon the noises became
louder and more startling. The children sat up in bed.
Mrs. Fox called her husband. The night being windy, it
was suggested to him that it might be the rattling of the
sashes. He tried several to see if they were loose. Kate, the
younger girl, happened to remark that as often as her father
shook a window-sash, the noises seemed to reply. Being a
lively child, and in a measure accustomed to what was going
on, she turned to where the noise was, snapped her fingers,
and called out, ‘Here, old Splitfoot, do as I do!’ The knocking
instantly responded.

“That was the very commencement. Who can tell where the
end will be?

“I do not mean that it was Kate Fox, who thus, in
childish jest, first discovered that these mysterious sounds
[pg 020]
seemed instinct with intelligence. Mr. Mompesson, two hundred
years ago, had already observed a similar phenomenon.
Glanvil had verified it. So had Wesley, and his children. So
we have seen, and others. But in all these cases the matter
rested there and the observation was not prosecuted further.
As, previous to the invention of the steam engine, sundry
observers had trodden the very threshold of the discovery and
there stopped, so in this case, where the royal chaplain,
disciple though he was of the inductive philosophy, and
where the founder of Methodism, admitting, as he did, the
probabilities of ultramundane interference, were both at
fault, a Yankee girl, but nine years old, following up more in
sport than in earnest, a chance observation, became the
instigator of a movement which, whatever its true character,
has had its influence throughout the civilized world. The
spark had been ignited,—once at least two centuries ago; but
it had died each time without effect. It kindled no flame till
the middle of the nineteenth century.

“And yet how trifling the step from the observation at
Tedworth to the discovery at Hydesville! Mr. Mompesson,
in bed with his little daughter (about Kate's age), whom the
sound seemed chiefly to follow, ‘observed that it would
exactly answer, in drumming, anything that was beaten or
called for.’ But his curiosity led him no further.

“Not so Kate Fox. She tried, by silently bringing together
her thumb and forefinger; whether she could obtain
a response. Yes! It could see, then, as well as hear. She
called her mother. ‘Only look, mother,’ she said, bringing
together again her finger and thumb, as before. And as
often as she repeated the noiseless motion, just as often
responded the raps.

“This at once arrested her mother's attention. ‘Count
ten,’ she said, addressing the noise. Ten strokes, distinctly
given! ‘How old is my daughter Margaret?’ Twelve
strokes. ‘And Kate?’ Nine. ‘What can all this mean?’
was Mrs. Fox's thought. Who was answering her? Was it
only some mysterious echo of her own thought? But the
next question which she put seemed to refute the idea.
‘How many children have I?’ she asked aloud. Seven
strokes. ‘Ah!’ she thought, ‘it can blunder sometimes.’
[pg 021]
And then aloud, ‘Try again.’ Still the number of raps was
seven. Of a sudden a thought crossed Mrs. Fox's mind.
‘Are they all alive?’ she asked. Silence for answer. ‘How
many are living?’ Six strokes. ‘How many are dead?’ A
single stroke. She had lost a child.

“Then she asked, ‘Are you a man?’ No answer. ‘Are
you a spirit?’ It rapped. ‘May my neighbors hear, if I call
them?’ It rapped again.

“Thereupon she asked her husband to call her neighbor,
a Mrs. Redfield, who came in laughing. But her cheer was
soon changed. The answers to her inquiries were as prompt
and pertinent, as they had been to those of Mrs. Fox. She
was struck with awe; and when, in reply to a question about
the number of her children, by rapping four, instead of three,
as she expected, it reminded her of a little daughter, Mary,
whom she had recently lost, the mother burst into tears.”

Мы привели это повествование так подробно не только потому, что оно интересно само по себе, но и потому, что представляет особый интерес, чтобы все подробности происхождения или начала такого движения, как это, были хорошо понятны. Следующий абзац объяснит, почему его стали называть «Рочестерскими стуками», под каким именем оно впервые стало широко известно. Это из «Отчета о 37-й годовщине современного спиритизма», состоявшейся в Бруклине, штат Нью-Йорк, 31 марта 1885 года и опубликованного в газете Banner of Light 25-го числа следующего месяца:

“After a song by J. T. Lillie, Mrs. Leah Fox Underhill,
the elder of the three Fox sisters (who was on our platform),
was requested to speak. Mrs. Underhill said that she was
not a public speaker, but would answer any questions from
the audience, and in response to these questions told in a
graphic manner how the spirits came to their humble home
in Hydesville, in 1848; how on the 31st of March the first
intelligent communication from the spirit world came
[pg 022]
through the raps; how the family had been annoyed by the
manifestations, and by the notoriety that followed; how
the younger sisters, Catherine and Margaret, were taken to
Rochester, where she lived, by their mother, hoping that this
great and apparent calamity might pass from them; how
their father and mother prayed that this cup might be taken
away, but the phenomena became more marked and violent;
how in the morning they would find four coffins drawn with
an artistic hand on the door of the dining-room of her home
in Rochester, of different sizes, approximating to the ages and
sizes of the family, and these were lined with a pink color,
and they were told that unless they made this great fact
known, they would all speedily die, and enter the spirit-world.

“Gladly would they all have accepted this penalty for
their disobedience in not making this truth known to the
world. She told how they were compelled to hire Corinthian
Hall in Rochester; how several public meetings were held
in Rochester, culminating in the selection of a committee
of prominent infidels, who, after submitting the Fox children
to the most severe tests,—they being disrobed in the presence
of a committee of ladies,—reported in their favor.... All
the time she was on our platform, there was a continuous
rapping by the spirits in response to what was being said by
the several speakers, also in response to the singing, and all
our exercises.”

В том же томе журнала Forum, из которого уже были сделаны цитаты, М. Дж. Сэвидж излагает многие факты, которые имеют определяющее значение для рассматриваемого сейчас пункта, а именно: разум, проявленный в спиритических явлениях. Из них мы приведем несколько. Он говорит (стр. 452 и далее):

“I am in possession of quite a large body of apparent
facts that I do not know what to do with.... That certain
things to me inexplicable have occurred, I believe. The
negative opinion of some one with whom no such things have
[pg 023]
occurred, will not satisfy me.... I am ready to submit
some specimens of those things that constitute my problem.
They can be only specimens; for a detailed account of even
half of those I have laid by, would stretch to the limits of
a book.

“A merchant ship bound for New York was on her homeward
voyage. She was in the Indian Ocean. The captain
was engaged to be married to a lady living in New England.
One day early in the afternoon he came, pale and excited, to
one of his mates, and exclaimed, ‘Tom, Kate has just died! I
have seen her die!’ The mate looked at him in amazement,
not knowing what to make of such talk. But the captain
went on and described the whole scene—the room, her
appearance, how she died, and all the circumstances. So
real was it to him, and such was the effect on him, of his
grief, that for two or three weeks, he was carefully watched
lest he should do violence to himself. It was more than
one hundred and fifty days before the ship reached her
harbor. During all this time no news was received from
home. But when at last the ship arrived at New York, it
was found that Kate did die at the time and under the circumstances
seen and described by the captain off the coast
of India. This is only one case out of hundreds. What does
it mean? Coincidence? Just happened so? This might be
said of one; but a hundred of such coincidences become
inexplicable.”

Ниже приводится еще один пример, упомянутый тем же автором:

“I went to the house of a woman in New York. She was
not a professional. We had never seen each other before.
We took seats in the parlor for a talk, I not looking for any
manifestation. Raps began. I do not say whether they were
really where they seemed to be or not; I know right well
that the judgment is subject to illusion through the senses.
But I was told a ‘spirit friend’ was present; and soon the
name, time, and place of death, etc., were given me. It was
the name of a friend I had once known intimately. But
twenty years had passed since the old intimacy; she had
lived in another State; I am certain that she and the
[pg 024]
psychic had never known or even heard of each other. She
had died within a few months.”

Затем г-н Сэвидж приводит примеры, когда рассматриваемая сила была исключительно ментальной:

“The first time I was ever in the presence of a particular
psychic, she went into a trance. She had never seen, and, so
far as I know, had never had any way of hearing of my
father, who had died some years previously. When I was a
boy, he always called me by a special name that was never
used by any other member of the family. In later years he
hardly ever used it. But the entranced psychic said: ‘An
old gentleman is here,’ and she described certain very marked
peculiarities. Then she added: ‘He says he is your father,
and he calls you ——,’ using the old childhood name of mine.”

Опять же, та же страница:

“One case more, only, will I mention under this head.
A most intimate friend of my youth had recently died. She
had lived in another State, and the psychic did not know
that such a person had ever existed. We were sitting alone
when this old friend announced her presence. It was in this
way: A letter of two pages was automatically written,
addressed to me. I thought to myself as I read it,—I did
not speak,—‘Were it possible, I should feel sure she had written
this.’ I then said, as though speaking to her, ‘Will you
not give me your name?’ It was given, both maiden and
married name. I then began a conversation lasting over an
hour, which seemed as real as any I ever have with my
friends. She told me of her children, of her sisters. We
talked over the events of boyhood and girlhood. I asked her
if she remembered a book we used to read together, and she
gave me the author's name. I asked again if she remembered
the particular poem we were both specially fond of,
and she named it at once. In the letter that was written,
and in much of the conversation, there were apparent hints
of identity, little touches and peculiarities that would mean
much to an acquaintance, but nothing to a stranger. I could
not but be much impressed. Now in this case, I know that
[pg 025]
the psychic never knew of this person's existence, and of
course not of our acquaintance.”

Затем г-н Сэвидж упоминает случаи, которые он называет еще более необъяснимыми, потому что информация, переданная в них, не была известна ни медиуму (что, по-видимому, является новым названием для медиума), ни ему самому. Он говорит:

“But one more case dare I take the space for, though the
budget is only opened. This one did not happen to me, but
it is so hedged about and checked off, that its evidential
value in a scientific way is absolutely perfect. The names
of some of the parties concerned would be recognized in two
hemispheres. A lady and gentleman visited a psychic. The
gentleman was the lady's brother-in-law. The lady had an
aunt who was ill in a city two or three hundred miles away.
When the psychic had become entranced, the lady asked her
if she had any impression as to the condition of her aunt.
The reply was, ‘No.’ But before the sitting was over, the
psychic exclaimed, ‘Why, your aunt is here! She has already
passed away.’ ‘This cannot be true,’ said the lady;
‘there must be a mistake. If she had died, they would have
telegraphed us immediately.’ ‘But,’ the psychic insisted,
‘she is here. And she explains that she died about two
o'clock this morning. She also says that a telegram has been
sent, and you will find it at the house on your return.’

“Here seemed a clear case for a test. So while the lady
started for her home, her brother-in-law called at the house
of a friend and told the story. While there the husband
came in. Having been away for some hours he had not
heard of any telegram. But the friend seated himself at his
desk and wrote out a careful account, which all three signed
on the spot. When they reached home,—two or three miles
away,—there was the telegram confirming the fact and the
time of the aunt's death, precisely as the psychic had
told them.

“Here are most wonderful facts. How shall they be
accounted for? I have not trusted my memory for these
things, but have made careful record at the time. I know
[pg 026]
many other records of a similar kind kept by others. They
are kept private. Why? The late Rev. J. G. Wood, of
England, the world-famous naturalist, once said to me: ‘I
am glad to talk of these things to any one who has a right
to know. But I used to call everybody a fool who had anything
to do with them; and with a smile—“I do not enjoy
being called a fool.” ’

“Psychic and other societies that advertise for strange
phenomena, must learn that at least a respectful treatment
is to be accorded, or people will not lay bare their secret
souls. And then, in the very nature of the case, these
experiments concern matters of the most personal nature.
Many of the most striking cases people will not make public.
In some of those above related, I have had so to veil facts,
that they do not appear as remarkable as they really are.
The whole cannot be told.”

Цитата из того же автора («Автоматическое письмо», стр. 14) гласит:

“I am in possession of a respectable body of facts that I
do not know how to explain except on the theory that I am
dealing with some invisible intelligence. I hold that as the
only tenable theory I am acquainted with.”

В той же работе (стр. 19) автор, миссис С. А. Андервуд, как результат своих сообщений от духов, говорит:

“Detailed statements of facts unknown to either of us
[that is, herself and her ‘control’], but which weeks afterward
were learned to be correct, have been written, and repeated
again and again, when disbelieved and contradicted
by us.”

По этому пункту, как и по предыдущему, нет необходимости умножать свидетельства. Факты слишком хорошо известны и слишком общепризнаны, чтобы оправдать выделение дополнительного места для представления доказательств. Вскоре придется ответить на вопрос: каков источник проявленной таким образом силы и разума? Но это можно отложить до тех пор, пока мы не взглянем на:

Прогресс спиритизма.

в течение пятидесяти лет его современной истории. Он начался таким образом, что возбудил удивление и любопытство людей — именно те элементы, которые придали крылья его прогрессу по всей стране. Люди внезапно обнаружили, что их мысли устремляются по новым каналам. Невидимый мир, казалось, заявил о своем присутствии и пригласил к исследованию. Поскольку явления претендовали на то, что они вызваны прямым воздействием духов, движение естественно приняло название «спиритизм». Его приветствовали множества как нового и живого учителя, пришедшего прояснить неопределенности и развеять сомнения из умов людей. По крайней мере, повсюду было возбуждено неудержимое любопытство узнать, чему будет учить новый «изм» относительно того невидимого мира, который он, как утверждал, пришел открыть для познания человечества. Везде люди искали, какими средствами они могут вступить в общение с миром духов. В какое бы место ни приходили новости, формировались кружки, и число новообращенных опережало перо регистратора. Он собирал приверженцев из всех слоев общества — из высших классов, так же как и из низших; образованных, культурных и утонченных, так же как и необразованных и невежественных; из священников, юристов, врачей, судей, учителей, правительственных чиновников и всех профессий. Но поскольку заинтересованные лица были слишком разнообразны и независимы в своих взглядах, чтобы договориться о какой-либо постоянной основе для организации, данные для численной статистики получить трудно. Однако были сделаны различные оценки их численности. Еще в 1876 году подсчеты числа спиритуалистов в Соединенных Штатах варьировались от 3 000 000 по Хепворту Диксону до 10 000 000 по оценке Римско-католического совета в Балтиморе. Всего через пять лет после появления первого новообращенного в современный спиритизм судья Эдмондс, сам восторженный новообращенный, сказал об их численности:

“Besides the undistinguished multitudes, there are many
now of high standing and talent ranked among them,—doctors,
lawyers, and clergymen in great numbers, a Protestant
bishop, the learned and reverend president of a college,
judges of our higher courts, members of Congress, foreign
ambassadors, and ex-members of the United States Senate.”

До настоящего времени не похоже, чтобы число спиритуалистов значительно сократилось из-за отступничества от веры, если ее можно так назвать; в то время как само движение с каждым годом становится все более заметным и широко известным. Поэтому неизбежно следует вывод, что его приверженцев сейчас должно быть больше, чем когда-либо прежде. Письмо, адресованное автором издателям Philosophical Journal в Чикаго по этому вопросу, получило следующий ответ, датированный 24 декабря 1895 года:

[pg 029]

“Being unorganized, largely, no reliable figures can be
given. Many thousands are in the churches, and are counted
there. It is claimed that there are about five million in the
United States, and over fifty million in the world.”

Газета Christian at Work от 17 августа 1876 года под заголовком «Ведьмы и дураки» писала:

“But we do not know how many judges, bankers, merchants,
prominent men in nearly every occupation in life,
there are, who make it a constant practice to visit clairvoyants,
sightseers, and so-called Spiritual mediums; yet it can
scarcely be doubted that their name is legion; that not only
the unreligious man, but professing Christians, men and
women, are in the habit of consulting spirits from the vasty
deep for information concerning both the dead and the living.
Many who pass for intelligent people, who would be shocked
to have their Christianity called in question, are constantly
engaged in this disreputable business.”

Следующее появилось несколько лет назад в газете San Francisco Chronicle:

“Until quite recently, science has coldly ignored the
alleged phenomena of Spiritualism, and treated Andrew Jackson
Davis, Home, and the Davenport brothers, as if they
belonged to the common fraternity of showmen and mountebanks.
But now there has come a most noteworthy change.
We learn from such high authority as the Fortnightly Review
that Alfred R. Wallace, F. R. S.; William Crookes, F. R. S.
and editor of the Quarterly Journal of Science; W. H. Harrison,
F. R. S. and president of the British Ethnological
Society, with others occupying a high position in the scientific
and literary world, have been seriously investigating the
phenomena of spiritism. The report which those learned
gentlemen make is simply astounding. There is no fairy tale,
no story of myth or miracle, that is more incredible than their
narrative. They tell us in grave and sober speech, that the
spirit of a girl who died a hundred years ago, appeared to
them in visible form. She talked with them, gave them locks
of her hair, pieces of her dress, and her autograph. They
[pg 030]
saw her in bodily presence, felt her person, heard her voice;
she entered the room in which they were, and disappeared
without the opening of a door. The savants declare that
they have had numerous interviews with her under conditions
forbidding the idea of trickery or imposture.

“Now that men eminent in the scientific world have
taken up the investigation, Spiritualism has entered upon a
new phase. It can no longer be treated with silent contempt.
Mr. Wallace's articles in the Fortnightly have attracted general
attention, and many of the leading English reviews and
newspapers are discussing the matter. The New York World
devotes three columns of its space to a summary of the last
article in the Fortnightly, and declares editorially that the
‘phenomena’ thus attested ‘deserve the rigid scientific
examination which Mr. Wallace invites for them.’ This is
treating the matter in the right way. Let all the well-attested
facts be collected, and then let us see what conclusions they
justify. If spirit communication is a fact, it is certainly
a most interesting one. In the language which the World
attributes to John Bright, ‘If it is a fact, it is the one besides
which every other fact of human existence sinks into insignificance.’ ”

Одна из причин, почему сегодня было бы совершенно невозможно указать число настоящих спиритуалистов в нашей стране, уже была намекнута в предыдущем отрывке. Она заключается в том, что «многие тысячи», и мы думаем, что это число, по всей вероятности, может быть увеличено до миллионов, которые в действительности являются спиритуалистами, не носят этого имени. Они находятся в различных церквях и учитываются там. Тем не менее они верят в явления спиритизма, принимают его учения в своих собственных умах и тихо и постоянно, как утверждает Christian at Work, консультируются с ясновидящими и медиумами в поисках знаний. Более грубые черты учений спиритизма, которые были болезненно заметны на его ранних стадиях, и нет оснований полагать, что они не одобряются или оставлены как в теории, так и на практике, отодвинуты на невидимый задний план, в то время как во внешнем аспекте он теперь позирует в позе благочестия и в облачении религии. Он даже претендует на то, чтобы принять некоторые из наиболее заметных и популярных доктрин христианства. В этой фазе обычный прихожанин не видит причин, почему он не может принять все, что может дать спиритизм, и при этом сохранить свою конфессиональную принадлежность. Кроме того, периодическое всплытие факта, что какая-то личность национального или мирового масштаба является спиритуалистом, добавляет популярности и дает новый импульс движению. В качестве таких примеров можно назвать основателя Стэнфордского университета в Калифорнии; вдову бывшего вице-президента Хендрикса из Индианы, которая, как говорят, проводит очень успешные финансовые операции по указанию из мира духов; и г-на У. Т. Стеда, лондонского редактора Review of Reviews, который в 1893 году начал издавать новый ежеквартальный журнал под названием The Border Land, посвященный пропаганде философии спиритизма, которую он тогда лишь недавно принял. В других странах он вторгся в ряды знати и даже уселся на троны монархов. По текущим слухам, покойные королевские дома Франции, Испании и России искали знаний у духов. Ни одно дело не могло бы желать более быстрого и широкого успеха, чем тот, которым пользовалось это движение.

[pg 032]

Глава вторая.

Что это за сила?

Показав теперь, что со спиритизмом связаны сверхъестественные явления, которые нельзя отрицать, и столь же очевидный сверхчеловеческий разум, достаточный для того, чтобы дать движению беспрецедентное признание во всем мире, путь открыт для самого важного вопроса, который может быть поднят в отношении него, и который теперь требует ответа; а именно: что это за сила, посредством которой производятся эти явления и посредством которой проявляется этот разум? Этот вопрос должен быть рассмотрен с величайшей тщательностью, и, если возможно, должно быть принято решение с самой обнадеживающей уверенностью; ибо, как говорит г-н М. Дж. Сэвидж, «спиритизм — это либо великая истина, либо самое прискорбное заблуждение».

Уместно, чтобы сначала было выслушано притязание, которое спиритизм выдвигает сам для себя в этом отношении. Оно настолько хорошо известно, что его едва ли нужно излагать. Оно заключается в том, что в каждом человеке есть душа или дух, который составляет реальную личность; что эта душа или дух бессмертны; что она проявляет себя через осязаемое тело в течение этой земной жизни, а когда это тело умирает, невредимой переходит в невидимый мир, в расширенную сферу жизни, деятельности и разума; что в этой сфере она все еще может осознавать земные вещи и общаться с теми, кто все еще во плоти, относительно сцен, которые она покинула, и тех более интересных условий, которые все еще скрыты от смертного взора; что именно этими бестелесными или «развоплощенными» духами производятся стуки, перемещаются предметы, проявляется разум, раскрываются секреты, пишутся грифельные доски, произносятся голоса, показываются лица и адресуются послания смертным, как друг писал бы другу. Если это правда, то это открывает то, что действительно можно было бы считать великим путем утешения для скорбящих сердец, давая им доказательство того, что их ушедшие друзья все еще живы; что они узнают, любят и сопровождают их, и все еще радуются тому, чтобы советовать и наставлять их. Если это неправда, то это шедевр сверхчеловеческого мастерства и хитрости; ибо он берет христианский мир с той стороны, где он наименее защищен; поскольку повсюду бытует мнение, что мертвые сознательны, и единственный вопрос заключался бы в их способности общаться с людьми, все еще живущими в теле; и он заключает в свои объятия человека, когда сердце наиболее нежно, когда он погружен в состояние, в котором каждая мука скорби, каждая связь привязанности и каждый удар любви побуждают его всем своим существом жаждать того, чтобы общение с мертвыми было доказано как факт, и заставляют его принять это учение, если только его не удерживает какая-то сила, более сильная, чем узы, связывающие сердце с сердцем в бессмертной любви. Если это обман, то он занимает выгодную позицию, перед которой люди могут вполне трепетать.

[pg 034]
Но, как уже было сказано, вопрос здесь должен обсуждаться с точки зрения Библии; Библия должна быть принята как стандарт авторитета, которым должны решаться все противоречивые притязания относительно природы человека. Достоверность Священного Писания в отношении тех, кто отрицает его авторитет, является предшествующим вопросом, в обсуждение которого не входит задача этой небольшой работы. Однако можно позволить себе слово в сторону относительно его авторства.

Достоверность Библии.

1. Библия претендует на то, чтобы быть словом Божьим. Те, кто писал ее, утверждают, что они писали, как «были движимы Духом Святым»; и они добавляют к тому, что изрекают, «Так говорит Господь».

2. Если она не является тем, за что себя выдает, то это мошенничество, изобретенное обманщиками и лжецами.

3. Добрые люди не стали бы обманывать и лгать; следовательно, не они изобрели Библию.

4. Если, следовательно, она была изобретена людьми вообще, то она должна была быть изобретена плохими людьми.

5. Все лжецы и религиозные мошенники — плохие люди; но —

6. Библия неоднократно и самым явным образом запрещает ложь и мошенничество под угрозой самого сурового наказания.

7. Стали бы, следовательно, лжецы и мошенники изобретать книгу, которая больше, чем любая другая когда-либо написанная книга, осуждает ложь и мошенничество, тем самым осуждая самих себя на самые суровые суды Божьи, а в конечном итоге — на вечную смерть?

8. Если, таким образом, Библия не является изобретением добрых людей — потому что такие люди не стали бы лгать и обманывать; ни злых людей — потому что такие люди не стали бы осуждать самих себя; ни добрых или злых ангелов, по тем же причинам, кто еще может быть ее автором, кроме Того, Кто претендует на это, то есть живого Бога?

9. Если, следовательно, по самой природе вещей она должна быть книгой Божьей, почему бы не верить ей и не повиноваться ей?

Возвращаясь к сказанному: поэтому делается обращение к Библии; и цель состоит в том, чтобы узнать, чему Библия учит о спиритизме. Когда выдвигается притязание, что именно бестелесные духи умерших людей осуществляют общение, читатель Библии сразу осознает конфликт притязаний. Во времена, когда писалась Библия, среди людей существовали практики, которые шли под названиями «очарование», «волшебство», «колдовство», «некромантия», «гадание», «консультация с духами-вещунами» и т. д. Эти практики были все более или менее связаны, но некоторые из них имеют недвусмысленное значение. Так, «некромантия» определяется как «мнимое общение с мертвыми». «Дух-вещун» был «духом или демоном, который, как предполагалось, сопровождает человека или приходит по его зову; невидимый агент воли некроманта». — Century Dictionary. Спиритуалисты не отрицают, что их общение с невидимым миром подпадает под некоторые, по крайней мере, из этих заголовков. Но все такие практики Библия прямо запрещает.

Втор. 18:9-12: «Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии: не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это». Лев. 19:31: «Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш». См. также 3 Цар. 21:2, 6, 9, 11; Откр. 21:8; Гал. 5:19-21; Деян. 16:16-18 и т. д. Таким образом, ясно, как в Ветхом, так и в Новом Завете эти практики запрещены.

Невозможность.

Но почему Библия запрещает такие практики, как некромантия или «мнимое» общение с мертвыми? — Потому что это в лучшем случае было бы только притворством; ибо такое общение невозможно. Мертвые находятся в бессознательном состоянии в своих могилах и не имеют силы общаться с живыми. Пусть эта истина будет однажды установлена, и это станет смертельным ударом по притязаниям спиритизма в случаях всех тех, кто ее примет. Уже было сделано упоминание о популярном и широко распространенном догмате в христианской церкви, который создает основу для спиритизма. Это то, что душа бессмертна, а мертвые сознательны. Духи заявляют о своем присутствии и претендуют на то, чтобы быть духами людей, которые когда-то жили здесь в человеческих телах. Теперь, если Библия учит, что не существует такой вещи, как бестелесный человеческий дух, знание этого факта позволило бы сразу обнаружить мошенничество любого разума, который из-за занавеса претендовал бы на то, чтобы быть таким духом. Любой дух, ищущий внимания людей в этой жизни и претендующий на то, чтобы быть тем, чего, по словам Библии, не существует, приходит с ложью на устах или в своих стуках, если Библия истинна, и тем самым раскрывает свой истинный характер как характер обманщика. В этом случае верующий в Библию вооружен против мошенничества. Никто не любит, когда его дурачат. Поэтому, независимо от того, насколько приятным может казаться общающийся разум, сколько правдивых вещей он может сказать или сколько хороших вещей он может обещать, нельзя избежать убеждения, что никакой реальный блага не может быть предназначен или дарован любым духом, или чем бы то ни было, маскирующимся под облачением лжи или притворяющимся тем, чем он не является. На таком фундаменте нельзя возвести устойчивую надстройку. Это становится смертельной ловушкой, которая обязательно рухнет и вовлечет в гибель всех тех, кто на нее полагается.

Очень желательно, чтобы читатель осознал всю важность доктрины, относящейся к этому предмету, о том, что мертвые находятся в бессознательном состоянии и что они не имеют силы общаться с живыми. Будучи установленной, она одним ударом сметает весь фундамент спиритизма. Теперь будут представлены доказательства того, что это библейская доктрина; и везде, где она принимается, здание спиритизма от основания до вершины рушится; оно не может стоять. Но там, где преобладает доктрина о том, что только тонкая завеса, ограничивающая наше смертное зрение, отделяет нас от мира, полного сознательных, разумных духов тех, кто покинул эту жизнь, спиритизм владеет полем без возможности вытеснения. Когда человек верит, что вокруг него находятся бестелесные духи друзей, как он может сомневаться в том, что они способны общаться с ним? И когда какой-то невидимый разум заявляет о своем присутствии и претендует на то, чтобы быть одним из этих друзей, и ссылается на факты или сцены, известные только им двоим, как могут живые оспаривать это притязание? Как он может отказаться принять притязание, которое, согласно его собственной гипотезе, нет мыслимой причины отрицать? Но если духи не являются тем, за что себя выдают, как объяснить необъяснимые явления, сопровождающие их проявления? — Библия выводит на свет другие силы, а не так называемые духи усопших, к деятельности которых может быть справедливо отнесено все, что когда-либо проявлялось и что для смертного взора является таинственным и необъяснимым.

Душа не бессмертна.

Спиритизм объявляет великой целью своей миссии доказательство бессмертия души, которое, по его словам, не преподается в Священном Писании с достаточной ясностью и не доказано иным образом. Он справедливо приписывает Священному Писанию недостаток ясного учения в поддержку этого догмата; и он сказал бы больше правды, если бы сказал, что Священное Писание вообще нигде не поддерживает такую доктрину. Но, говорят, Священное Писание полно терминов «душа» и «дух». Очень верно; но они нигде не используют эти термины для обозначения такой части человека, какой в обычном разговоре и в популярной теологии они стали означать. Дело в том, что популярная концепция «души» и «духа» была сформулирована полностью вне Библии. Усердно, непрестанно, в течение шести тысяч лет в умы людей, от колыбели до могилы, внедрялась идея о том, что человек — это двойственное существо, состоящее из внешнего тела, которое умирает, и внутреннего существа, называемого «душой» или «духом», которое не умирает, а переходит в высшую духовную жизнь, когда тело отправляется в могилу. Отец этой доктрины редко упоминается ее верующими как авторитет, возможно, из-за некоторого чувства неловкости относительно ее происхождения; ибо именно он объявил ее нашим прародителям словами: «Нет, не умрете!» Быт. 3:4. Когда люди начали умирать, это был хитрый политический ход со стороны того, кто обещал им, что они не умрут, попытаться доказать тем, кто остался, что другие на самом деле не умерли, а только изменили условия. Неудивительно, что он попытался заставить людей поверить, что они обладают нематериальной, бессмертной сущностью, которая не может умереть; но, учитывая ужасающий опыт прошедших лет, это чудо из чудес, что ему это так хорошо удалось. Проблема сейчас в том, что люди берут эти значения, которые были разработаны и взращены до колоссальной силы вне рамок библейского учения, и прикрепляют их к библейским терминам «душа» и «дух». Другими словами, гибридная языческо-папская теология, которая выросла в христианском мире, позволяет Библии предоставлять термины, а язычеству — определения. Но с библейской точки зрения эти определения там не принадлежат; они чужды истине, и Библия их не признает. Они так же неуместны, как и сам их изобретатель в саду Эдемском. Пусть Библия сама дает определения своим собственным терминам, и все станет ясно. Мнение Джона Мильтона, знаменитого автора «Потерянного рая», заслуживает внимания. В своем «Трактате о христианской доктрине», том I, стр. 250, 251, он говорит:

“Man is a living being, intrinsically and properly one
individual, not compound and separable, not, according to
the common opinion, made up and framed of two distinct
and different natures, as of body and soul, but the whole man
is soul, and the soul, man; that is to say, a body or substance,
individual, animated, sensitive, and rational.”

В этом смысле слово используется много раз; но всякий, кто проследит использование слов «душа» и «дух» по всей Библии, обнаружит, что они применяются также к огромному разнообразию объектов; таких как личность, разум, сердце, тело (в выражении «мертвое тело»), воля, похоть, аппетит, дыхание, тварь, удовольствие, желание, гнев, мужество, порыв и т. д., всего почти пятьдесят различными способами. Но это факт, который следует особо отметить, что ни в одном случае нет ни малейшего намека на то, что что-либо, выраженное этими терминами, способно существовать хотя бы на мгновение как сознательная сущность или в любом другом состоянии без тела! Раз это так, ни одно из них, согласно Библии, не является силой, которая, как утверждается, присутствует в спиритизме.

Еще один факт в отношении этого пункта должен получить свое решающее значение. Вопрос, который сейчас исследуется, заключается в следующем: бессмертна ли душа, как спиритизм взял на себя смелость учить и претендует доказать? Библия оказывается настолько щедрой в использовании терминов «душа» и «дух», что эти слова встречаются в совокупности семнадцатьсот раз. Семнадцатьсот раз, посредством описания, анализа, повествования, исторических фактов или деклараций того, что они могут делать или претерпевать, Библия имеет что сказать о «душе» и «духе». Самый важный вопрос, который должен быть решен относительно них, безусловно, заключается в том, бессмертны они или нет. Разве Библия, так свободно трактующая эти термины, не ответит на этот вопрос? Очень странно, если нет. Но утверждает ли она хоть раз, что душа или дух бессмертны? — Ни разу! Применяет ли она когда-нибудь к ним термины «вечный», «бессмертный», «неумирающий» или любое слово, которое несет необходимое значение бессмертного? — Ни в одном случае. Применяет ли она к ним какой-либо термин, из которого можно сделать хотя бы необходимое или отдаленное заключение, что они бессмертны? Даже сведенный к этой ослабленной форме, ответ все еще остается решительным и ошеломляющим: Нет! Ну, тогда говорит ли она что-нибудь о природе и способностях существования того, что она называет душой или духом? — Да; она говорит, что душа находится в опасности могилы, может умереть, быть уничтожена, убита, и что дух может быть ранен, отсечен, сохранен и, следовательно, наоборот, заставлен погибнуть.

Иногда утверждается, что Библии не обязательно утверждать бессмертие души, потому что это настолько самоочевидный факт, что он принимается как должное. Но никто, конечно, не может предположить, что бессмертие души более самоочевидно, чем бессмертие Иеговы; однако Библия сочла нужным подтвердить Его бессмертие самыми прямыми терминами. 1 Тим. 1:17: «Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь». 1 Тим. 6:16: «Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная. Аминь». Пусть же будет найдено подобное библейское свидетельство относительно души; то есть, что она «бессмертна» или «имеет бессмертие», и уловка «принимается как должное» не понадобится.

[pg 043]

Глава третья.

Мертвые находятся в бессознательном состоянии.

Из факта, теперь установленного, что душа не бессмертна, следовало бы неизбежный вывод, что мертвые не сознательны в промежуточном состоянии и, следовательно, не могут играть роль, приписываемую им в современном спиритизме. Но есть некоторые положительные утверждения, на которые следует обратить внимание читателя, и некоторые примеры, призванные доказать сознательное состояние, которые следует рассмотреть.

1. Мертвые ничего не знают. — В качестве примера того, как Библия говорит по этому вопросу, пусть читатель обратится к словам Соломона в Еккл. 9:5, 6, 10: «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению. И любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем... Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости».

Этот язык адресован реальному, живому, разумному, ответственному человеку; и как он мог бы быть яснее? На гипотезе общепринятого различия между душой и телом это должно быть адресовано душе; ибо тело, рассматриваемое как простой материальный инструмент, через который действует душа, само по себе не считается знающим что-либо. Тело, как тело, независимо от души, не знает, что оно умрет; но именно то, что знает, пока человек жив, что он умрет — это то же самое разумное существо, которое, будучи мертвым, ничего не знает. Но духи в спиритизме знают много вещей в своем состоянии; следовательно, они не те, кто когда-то жил на этой земле и ушел через смерть; ибо такие, однажды умерев, утверждает это Писание, ничего не знают — они находятся в состоянии, в котором «нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости». Это простое, прямое, буквальное утверждение; в его значении нет ошибки; и если оно истинно, то неверно, что невидимые силы, работающие через спиритизм, являются духами умерших.

2. Дух возвращается к Богу. — Другой отрывок из того же автора и той же книги может прийти на ум читателю как выражающий иную и противоречивую мысль. Еккл. 12:7: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его». Тщательный анализ этого отрывка не обнаруживает никакой поддержки спиритизму; ибо он не говорит, что дух, возвращаясь к Богу, сознателен или способен вернуться и общаться со смертными. Не отрицается, что различные составные части входят в конституцию человека; и что эти части могут быть разделены. Сам Соломон поэтому может сказать нам, что он имеет в виду под термином «дух», который он здесь использует. Он использует то же слово в главе 3:21 этой же книги, но говорит, что звери имеют его так же, как и люди. А затем в стихе 19 он объясняет, что он имеет в виду, говоря, что они (человек и низшие животные) все имеют одно дыхание. Запись о сотворении человека в Быт. 2:7 показывает, что жизненный принцип, называемый «дыханием жизни», необходимо было вложить в организованное тело, прежде чем человек стал живым существом; и это дыхание жизни, общее для человека и всех дышащих животных, описывается в Быт. 7:21, 22 термином רוח (ruahh), тем же самым словом, которое используется для «дыхания» в Еккл. 3:19, «духа» в стихе 21 и «духа», который Бог дал человеку и который возвращается к Богу, в главе 12:7. Таким образом, ясно, что здесь имеется в виду просто «дыхание жизни», которое Бог изначально вложил в человека, чтобы сделать его живым существом, и которое Он забирает к Себе в час смерти человека. Иов констатирует тот же факт и описывает процесс в главе 34:14, 15: «Если бы Он [Бог] обратил сердце Свое на Себя и взял к Себе дух Его [человека] и дыхание его... то все плоть вдруг погибла бы и человек возвратился бы в прах». Никто не может не увидеть здесь, что Иов ссылается на то же событие, о котором говорит Соломон.

И в этот момент можно поднять и ответить на вопрос: откуда берется этот дух, который, как утверждается, является реальным человеком, способным к независимому и высшему существованию без тела? Тела появляются на свет путем естественного рождения; но откуда берется дух? Является ли он частью тела? Если так, то он не может быть бессмертным; ибо «рожденное от плоти есть плоть». Иоан. 3:6. Поставляется ли он людям при рождении? Если так, то существует ли где-то огромный склад готовых душ и духов, из которого запас черпается так быстро, как это требуется в этом мире? И если так, далее, следует ли сделать вывод, что все духи имели пре-существование? И тогда каково было их состояние в том состоянии? И опять же, как получается, при этом предположении, что этот дух в каждом индивиде проявляет в такой большой степени ментальные и моральные черты земных родителей? Эти гипотезы не очень удовлетворительны, будет ли утверждаться, что Бог создает этих духов так быстро, как рождаются дети, чтобы нуждаться в них? И если так, кто приносит их как раз вовремя? И каким процессом они воплощаются? Но если Бог особым актом создал душу или дух для каждого члена человеческой семьи со времен Адама, не является ли это противоречием Быт. 2:2, который провозглашает, что вся Божья работа творения, насколько она относится к этому миру, была завершена к концу первой недели времени? Опять же, сколько жителей этой земли являются потомками заброшенной преступности; и можно ли предположить, что Бог держит Себя в готовности создавать души, которые должны исходить из Его рук чистыми, как роса небесная, чтобы быть брошенными в такие гнусные обители и обреченными на жизнь, полную нищеты и горя по велению вызывающей похоти? Непочтительность вопроса будет прощена как разоблачение абсурдности той теории, которая его требует.

3. Духи праведников, достигших совершенства. Это выражение встречается в Евр. 12:23 и, по мнению некоторых, подтверждает идею о том, что духи могут существовать без тела и должны рассматриваться как отдельные сущности. В такой интерпретации оно может показаться некоторой поддержкой спиритизма. Но оно ни в коем случае не выдерживает подобного толкования. Апостол противопоставляет привилегии христиан в нынешнем веке положению верующих до пришествия Христа. То, что он излагает, — это благословения, которыми следует наслаждаться в настоящем времени. «Да, — говорит кто-то, — это именно то, во что я верю: мы пришли к духам; они повсюду вокруг нас, они стучат, говорят и пишут для нас по нашему желанию». Но постойте! О духах отдельно ничего не утверждается. Необходимо принять всю мысль целиком. Это «духи праведников, достигших совершенства», и причастие «достигших совершенства» относится к «праведникам» или, буквально, «праведным, достигшим совершенства» (δικαίων τετελειωμένων), а не к «духам». Именно люди, достигшие совершенства, — это те, к кому, как сказано, мы пришли. Но в Писании есть только два места и два периода, когда о людях говорится, что они достигли совершенства. Один — в этой жизни и на этой земле, и относится к религиозному опыту («Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»); другой — не относительный, а фактический и абсолютный, и относится к будущему бессмертному состоянию, когда весь народ Божий вместе вступит в вечную жизнь («Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они [древние праведники] не без нас достигли совершенства». Евр. 11:40). Таким образом, если рассматривать текст любым из двух возможных способов, он не дает никаких доказательств в пользу спиритизма. Несомненно, он относится к настоящему состоянию, а выражение «духи праведников» является просто перифразом «праведников», так же как выражение «Бог духов всякой плоти» (Чис. 16:22) означает просто «Бог всякой плоти», а слова «ваш дух и душа и тело» (1 Фес. 5:23) означают просто всего человека.

4. Духи в темнице. Апостол Петр использует выражение, которое, хотя, возможно, не часто цитируется в прямой защите спиритизма, широко используется в поддержку доктрины о сознательном состоянии мертвых, что, как уже было показано, является существенной основой спиритизма. И такие тексты, как этот, здесь рассматриваются для того, чтобы показать обычному читателю, что Библия не содержит свидетельств в пользу этой доктрины, а категорически запрещает ее, что будет показано в дальнейших цитатах. Рассматриваемый отрывок — 1 Петра 3:19, где, говоря о Христе, сказано: «Которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал». Путем сильного допущения и некоторых высоких полетов воображения, а также оставляя в тени истинный смысл отрывка, из этого свидетельства можно сконструировать картину довольно оживленного времени в мире духов. Так, говорится, что духи — это бестелесные духи тех, кто был уничтожен потопом. См. контекст. Они были в «темнице», то есть в аду. Когда Христос был предан смерти на кресте, Он немедленно отправился Своим бестелесным духом в ад и проповедовал тем сознательным разумным духам, которые там находились, и продолжал эту работу до третьего дня, когда Он Сам был воскрешен из мертвых. Размышление покажет, что эта картина неверна: (1) во времени, (2) в состоянии людей, (3) в действующем агенте и (4) в цели, которая должна быть достигнута. Так, когда Христос был предан смерти, Он был «оживлен» (или сделан живым), говорит запись, «Духом». Это, безусловно, был не личный бестелесный дух, а то божественное действие, на которое так часто ссылаются в Писании. «Которым», то есть этим Духом Божьим, Он пошел и проповедовал. Значит, Он не ходил лично на эту работу. «Духи» были допотопными людьми; ибо это были те, кто был непокорен во дни Ноя. Теперь, когда им проповедовали? Стих 20 ясно говорит нам, что это было, «когда ожидало их Божие долготерпение, во дни Ноя». В соответствии с этими утверждениями, пусть будет представлена другая картина: Христос Своим Духом, который был в Ное (1 Петра 1:11), и, таким образом, через Ноя, проповедовал духам, или людям, во времена Ноя, которые были непокорны, чтобы спасти от грядущего потопа всех, кто уверует. О них сказано, что они были «в темнице», хотя все еще жили, потому что они были заключены под осуждением и им было даровано всего сто двадцать лет, чтобы покаяться или погибнуть. Таким образом, Христос был уполномочен проповедовать людям, о которых сказано, что они в темнице, потому что они во тьме, заблуждении и осуждении, хотя они все еще жили во плоти. Ис. 61:1. Д-р Адам Кларк, выдающийся методистский комментатор (in loco), относит хождение и проповедь Христа ко дням Ноя и к служению Ноя в течение ста двадцати лет, а не к тому времени, пока Он лежал в могиле. Затем он говорит:—

“The word πνεῦμασι (spirits) is supposed to render this
view of the subject improbable, because this must mean disembodied
spirits; but this certainly does not follow; for the
spirits of just men made perfect (Heb. 12:23), certainly means
righteous men, and men still in the church militant: and the
Father of spirits (Heb. 12:9) means men still in the body;
and the God of the spirits of all flesh (Num. 16:22 and 27:16),
means men, not in a disembodied state.”1

5. Не могут убить душу. «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне». Мф. 10:28. Мы знаем, что значит убить тело; и по ассоциации идей кажется вполне естественным сформировать подобное представление о душе как о чем-то, с чем можно поступить таким же образом. Тогда, если душу нельзя убить, как тело, кажется легким принять вывод, что она продолжает жить, сохраняя все ощущения, как это было с телом до его смерти. Если бы не языческое определение «души», которое здесь вступает в игру, чтобы изменить ход мысли, такие выводы, сделанные из этого текста, не были бы столь распространены; и небольшое внимание к объему учения Христа здесь легко исправит это заблуждение. Это ясно показано в стихе 39: «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее». Это легко понять. Никто не будет спорить, что значит потерять свою жизнь; и Христос говорит, что тот, кто сделает это ради Него, найдет ее. Любой, кто был предан смерти за свою веру в Евангелие, «потерял свою жизнь» (имел убитое тело) ради Христа. Но Христос говорит: не бойтесь их, даже если они сделают это. Почему? — Потому что вы найдете ее — жизнь, которую вы потеряли. Когда мы найдем ее? — В воскресении. Ин. 6:40; Откр. 20:4-6. Выражение «найдет ее» таким образом становится точным эквивалентом слов «не могут убить душу»; то есть не могут уничтожить или помешать нам обрести ту жизнь, которую Он обещал, если мы позволим людям ради Него «убить тело» или лишить нас нашей нынешней жизни. Правильность этого взгляда подтверждается словом, используемым в этих случаях. Это слово ψυχή (psuche). Оно правильно переведено как «жизнь» в стихе 39 и неправильно переведено как «душа» в стихе 28. Этот урок, что люди должны быть готовы потерять свою жизнь ради Христа, считался настолько важным, что он снова упоминается в Евангелии от Матфея и подчеркнуто повторяется Марком, Лукой и Иоанном; и все они используют это же слово ψυχή, которое переведено как «жизнь». Только в одном случае во всех этих параллельных отрывках переводчики перевели его как «душа»; и это Мф. 10:28, где оно является источником всего недопонимания этого текста.

6. Души под жертвенником. Как часть событий пятой печати, описанных в Откр. 6:9-11, Иоанн говорит, что видел души мучеников под жертвенником и слышал, как они взывали об отмщении. Если они могли это делать, спрашивается, не могут ли бестелесные души сейчас общаться с живыми? Не вдаваясь в полное толкование этого Писания и противоречий, которые повлек бы за собой такой взгляд, достаточно спросить, были ли они похожи на общающихся духов сегодняшнего дня. Сколько сообщений когда-либо получали современные спиритуалисты от душ, заключенных под жертвенником? В ярком символизме Иоанн видел мертвых мучеников, как будто убитых у подножия жертвенника; и с помощью фигуры олицетворения им был дан голос, точно так же, как кровь Авеля взывала к Богу об отмщении на его виновного брата (Быт. 4:10), и точно так же, как сказано, что камни вопиют из стен и балки из дерева отвечают им. Авв. 2:11.

7. Медиум из Аэндора. Помимо прямого учения Писания, некоторые все еще придерживаются мнения, что в Библии есть сцены, которые показывают, что мертвые должны быть в сознании. Первый из них — случай с Саулом и женщиной из Аэндора, к которой он обратился, чтобы пообщаться с пророком Самуилом, как описано в 1 Царств 28. Здесь, надо признаться, представлен реальный случай проявления духа, образец древней некромантии; ибо условия, метод процедуры и результаты были в точности такими, какие относятся к той же работе в наши дни. Но тогда, как и сейчас, в этом не было ни истины, ни добра, как покажет краткий обзор повествования. (1) Самуил был мертв. (2) Саул был сильно притесняем филистимлянами. Стих 5. (3) Бог отступил от него. Стих 4. (4) Он истребил тех, у кого были духи-вещуны и волшебников, из земли, потому что Бог запретил их присутствие в иудейской теократии как мерзость. Стих 3; Лев. 19:31. (5) Тем не менее в своем отчаянии он прибег к женщине с духом-вещуном, найденной в Аэндоре. Стих 7. (6) Она спросила, кого ей вызвать, и Саул ответил: Самуила. Стих 11. (7) Саул был замаскирован, но дух-вещун сказал женщине, что это Саул, и она закричала от испуга. Стих 12. (8) Саул успокоил ее, и женщина продолжила спиритический сеанс. Стих 10. (9) Она объявила о приближении присутствия (не с небес, не из сфер, а) из земли и по просьбе Саула дала его описание, показывая, что Саул сам не видел образа. Стих 13. (10) Саул «понял», что это Самуил (не путем фактического зрения, а из описания женщины; ибо еврейское ירע и Септуагинта, γινωσκώ, означают знать или понимать путем умственной операции). Стих 14. (11) Женщина предположила, что это Самуил; Саул предположил, что это Самуил; и это олицетворение затем, по закону видимости, упоминается во всем, что оно сказало или сделало, как Самуил; например, «Самуил сказал Саулу» и т. д. Стих 15. (12) Был ли Самуил действительно там как бессмертная душа, бестелесный дух или как воскресший из мертвых? — Нет; потому что (а) бессмертные души не выходят из земли, завернутые в мантии, и не жалуются на то, что их потревожили и вызвали; (б) Самуил был святым пророком, и если бы он был в сознании в мире духов, он не явился бы по вызову женщины, практикующей искусства, которые Бог запретил; (в) Бог, отступив от Саула и отказавшись общаться с ним из-за его грехов, не позволил бы теперь Своему слуге Самуилу дать ему желаемое общение через канал, который Он объявил мерзостью; (г) Самуил не присутствовал через воскресение, ибо дьявол не мог воскресить его, а Бог, конечно, не стал бы этого делать для такой цели; кроме того, Самуил был похоронен в Раме и не мог быть воскрешен в Аэндоре; (д) Это был только дух-вещун женщины, олицетворяющий Самуила, каким он обычно выглядел при жизни — пожилой человек, одетый в мантию. Его целью было заставить и женщину, и Саула поверить, что это Самуил, когда это было не так, точно так же, как общающиеся духи сегодня пытаются выдать себя за тех, кем они не являются. Как образец древнего спиритизма, этот случай не делает особой чести их делу; а как доказательство бессмертия души и сознательного состояния мертвых, он равен нулю.

8. Преображение. Иисус взял трех Своих учеников, Петра, Иакова и Иоанна, отдельно на высокую гору и преобразился перед ними; лицо Его стало как солнце, а одежды Его стали белыми, как свет, точно так же, как это будет в будущем царстве славы, которое эта сцена была призвана представить. И там тогда явились Моисей и Илия, беседующие со Христом. Но Моисей умер в земле Моавитской почти за пятнадцать сотен лет до этого, и сразу делается вывод, что единственный способ объяснить его явление в этом случае — это предположить, что он все еще был жив в мире духов и мог явиться в бестелесном состоянии и беседовать с Иисусом, как здесь представлено. Но такой вывод отнюдь не является необходимым. Иисус был там лично, Илия был там лично; ибо он не умер, а был перенесен телесно с этой земли. Теперь было бы совершенно нелогично предполагать, что третий член этой славной троицы, по-видимому, такой же реальный, как и другие, был лишь бестелесным духом; нематериальным призраком. Если только вся сцена не была просто видением, представленным умам учеников, Моисей был там так же реально, в своем собственном теле, как Иисус и Илия. Но нет способа, которым он мог бы присутствовать таким образом, кроме как посредством воскресения из мертвых; и то, что он был воскрешен и был там как представитель воскресения, доказывается, во-первых, его фактическим присутствием в этом случае, и, во-вторых, тем фактом, что Михаил (Христос, Который есть «воскресение и жизнь», Ин. 11:25) спорил с дьяволом (который имеет державу смерти, Евр. 2:14) о теле Моисея. Иуд. 9. Не могло быть никакого другого возможного основания для спора о теле Моисея, кроме того, должен ли Христос дать ему жизнь до общего воскресения. Но Христос запретил дьяволу. Христос не был сорван в этом состязании, но дал Своему слуге жизнь; и таким образом Моисей мог лично явиться на горе. Это делает сцену полной как представление Царства Божьего, как говорит Петр (2 Петра 1:16-18); а именно: Христос — прославленный Царь, Илия — представляющий тех, кто будет перенесен, не увидев смерти, и Моисей — представляющий тех, кто будет воскрешен из мертвых. Эти два класса охватывают всех счастливых подданных этого царства. Этот взгляд на дело не является уникальным для этой книги. Д-р Адам Кларк, комментируя Мф. 17:3, говорит: «Тело Моисея, вероятно, было воскрешено снова, как залог воскресения». И Ольсхаузен говорит: «Ибо если мы допустим реальность воскресения тела и его прославления — истины, которые, безусловно, принадлежат системе христианского вероучения, — то все событие не представляет никаких существенных трудностей. Явление Моисея и Илии, которое обычно считается самым непонятным моментом в нем, мыслимо настолько легко, насколько это возможно, если мы допустим их телесное прославление».

Те отрывки, которые говорят о Христе как о «первенце», «первенце из мертвых», «первенце между многими братьями», «первенце всей твари» и т. д., относятся только к главному и ключевому значению Его собственного воскресения по отношению ко всем остальным; а Деян. 26:23 не провозглашает, что Христос должен быть первым, кто воскреснет из мертвых, но что Он первый, кто воскресением из мертвых должен возвестить свет язычникам. (См. греческий текст этого отрывка.) Эти Писания, следовательно, не доказывают никаких возражений против идеи о том, что Моисей был воскрешен из мертвых и как победитель над могилой явился со Христом на горе. Таким образом, еще одна предполагаемая крепость не дает убежища для теории сознательного состояния или для спиритизма.

9. Богач и Лазарь. С особенностями этой притчи, как она найдена в Луки 16, которая, как предполагается, доказывает сознание мертвых и возможность спиритизма, читатель, несомненно, знаком. Следует всегда помнить, что это притча; и в притче ни действующие лица, ни сцены не должны восприниматься буквально, и поэтому на таких символических представлениях нельзя строить никаких доктрин. Но это не только притча, это притча, основанная на традициях, широко распространенных среди самих иудеев во времена Христа. Так, Т. Дж. Хадсон («Закон психических явлений», стр. 385) говорит:—

“It is a historical fact, nevertheless, that before the advent
of Jesus, the Jews had become imbued with the Greek
doctrine of Hades, which was an intermediate waiting station
between this life and the judgment. In this were situated
both Paradise and Gehenna, the one on the right, and the
other on the left, and into these two compartments the spirits
of the dead were separated, according to their deserts. Jesus
found this doctrine already in existence, and in enforcing
[pg 058]
his moral precepts in his parables, he employed the symbols
which the people understood, neither denying nor affirming
their literal verity.”

Таким образом, Христос обратился к людям на их собственной почве. Он взял взгляды и традиции, которые уже нашел среди них, и организовал их в притчу таким образом, чтобы упрекнуть их в алчности, исправить их представления о том, что процветание и богатство в этой жизни являются признаками благоволения и одобрения Бога, и осудить их отступление от учений Моисея и пророков. Как притча, она не предназначена для того, чтобы показать состояние мертвых и условия, преобладающие в мире духов. Но если кто-то настаивает, что это не притча, а представление фактического события, то действие происходит не в промежуточном состоянии, а после воскресения; ибо это происходит после того, как ангелы отнесли Лазаря на лоно Авраамово. Но ангелы не уносят никого никуда с этой земли до второго пришествия Христа и воскресения мертвых. Мф. 24:30, 31; 1 Фес. 4:15-17. Не находя поддержки в этой части Писания для теории сознательного состояния с ее спиритуалистическими возможностями, сторонники этой теории затем обращаются к случаю—

10. Разбойник на кресте. Луки 23:39-43. Когда один из злодеев, распятых вместе с Иисусом, попросил помянуть его, когда Он придет в Свое Царство, согласно записи в общепринятой версии, Господь ответил: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Уйти из смерти в рай в тот же день означает уйти в мир духов без тела, или развоплощенным, как утверждают спиритуалисты. И так оно и было бы, если бы таковым было обещание Христа разбойнику; но это было не так.

Маленькое наречие «ныне» удерживает баланс сил в отношении значения этого текста. Если оно определяет слова Христа «Истинно говорю тебе», оно дает одну идею; если оно определяет слова «будешь со Мною в раю», мы получаем другую и очень отличающуюся идею. И как решить вопрос о его связи? — Это можно сделать только с помощью пунктуации.

Здесь нас ожидает еще одна трудность; ибо греческий текст был первоначально написан сплошной строкой букв, без какой-либо пунктуации или даже деления на слова. В таком случае пунктуация и связь определяющего слова «ныне» должны определяться контекстом. Теперь фактом является то, что Христос не ходил в рай в тот день. Он умер, был помещен в гробницу и на третий день воскрес из мертвых. Мария была первой, кто встретил Его, и пыталась поклониться Ему. Но Он сказал: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему». Ин. 20:17. Рай — это место, где находится Отец (см. 2 Кор. 12:2-4; Откр. 2:7; 22:1, 2), и если Христос не был у Своего Отца, когда Мария встретила Его на третий день после Его распятия, значит, Он тогда не был в раю; поэтому невозможно, чтобы Он дал обещание разбойнику в день Своего распятия, что тот будет с Ним в тот день в раю.

[pg 060]
Но далее, день распятия был днем перед субботой; и не было законным оставлять преступников на кресте в течение этого дня. Ин. 19:31. Если они были еще живы, когда пришло время снимать их с креста, их снимали, и им перебивали голени, чтобы предотвратить их побег. Солдаты в этом случае перебили голени двум разбойникам, потому что они были еще живы; «но придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней». Стих 32, 33. Разбойник, следовательно, дожил до следующего дня.

Таким образом, существуют два абсолютно непреодолимых возражения против того, чтобы позволить наречию «ныне» определять обещание Христа «будешь со Мною в раю»: (1) Христос не ходил в рай в тот день; и (2) Разбойник не умер в тот день. Перед этими фактами аргумент о сознательном состоянии, построенный на этом инциденте, исчезает в воздухе. Просто поставьте запятую (знак препинания, не изобретенный до 1490 года) после «ныне», а не перед ним, и пусть это слово определяет глагол «говорю» и подчеркивает время, когда это было сказано, и все становится гармоничным. Просьба разбойника не относилась к тому дню, а была устремлена в будущее, когда Христос придет в Свое Царство; и обещание Христа не относилось к тому дню, а ко времени в просьбе разбойника; поэтому Он не фальсифицировал его, не ходя к Своему Отцу в течение трех дней после этого. Разбойник тихо спит в гробнице; но Христос скоро придет в Свое Царство. Тогда разбойник будет помянут, воскрешен из мертвых и будет со Христом в том раю, в который Он тогда введет всех Своих людей. Таким образом, все ясно, как солнечный свет, когда текст освобожден от неумелой подгонки людей.

Самые сильные тексты и инциденты, к которым апеллируют в защиту теории сознательного состояния, теперь были рассмотрены. Если они не поддерживают ее, в Библии нельзя найти ничего, что могло бы ее поддержать. Все они легко гармонируют с этими. Так, в желании Павла «разрешиться и быть со Христом» (Флп. 1:23) он не говорит нам там, когда он будет со Христом; но он говорит нам об этом во многих других местах; и это произойдет при воскресении и пришествии Христа. Флп. 3:11; 1 Фес. 4:16, 17. Когда он говорит о нашем облечении в наш небесный дом (2 Кор. 5:2), он говорит нам, что это произойдет, когда «смертное» будет «поглощено жизнью». Но это произойдет только при последней трубе. 1 Кор. 15:51-54. Если нам рассказывают о женщине, у которой было семь мужей (Мф. 22:23-28), не дается никакого намека на какое-либо воссоединение до воскресения. Если Бог называет Себя «не Богом мертвых, но живых» (Мф. 22:32), это потому, что Он говорит о «вещах, которых нет, как о существующих» (Рим. 4:17), и праведники, о которых это сказано, обязательно будут жить снова (Евр. 11:15, 16), и поэтому сейчас о них говорится как о живых в Его глазах, потому что они таковы в Его замысле. Тексты, которые говорят об исходе и возвращении души (Быт. 35:18; 3 Цар. 17:21, 22), относятся к «дыханию жизни», что является значением слова, в этих случаях переведенного как «душа».

Были упомянуты только три отрывка, которые положительно заявляют, что мертвые ничего не знают. Было сочтено предпочтительным ответить на определенные возражения, прежде чем вводить дальнейшие прямые свидетельства. Но существует много таких отрывков, несколько из которых будут представлены сейчас в качестве подходящего завершения этой части темы. Вниманию читателя предлагается несколько различных текстов и выводы, которые из них следуют.

1. Смерть и сон. Смерть во многих отрывках сравнивается со сном в противоположность состоянию бодрствования. См. Пс. 12:4; Иов 7:21; Ин. 11:11; Деян. 7:60; 1 Кор. 11:30; 15:51; 1 Фес. 4:14 и т. д. Но есть только одна черта во сне, в силу которой его можно принять за образ смерти; и это состояние бессознательности, которое закрывает пути чувств человека ко всему его окружению. Если человек не находится в таком бессознательном состоянии в смерти, то образ ложен, а сравнение нелогично и вводит в заблуждение.

2. Мысли исчезают. Так свидетельствует Давид: «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его». Пс. 145:3, 4. Слово «помышления» здесь не означает просто проекты и цели, которые человек имеет в виду, которые часто терпят неудачу, когда их автор умирает, но оно происходит от корня, который означает акт мышления, операцию ума; и в смерти это полностью прекращается. Поэтому это не могут быть мертвые, которые приходят из невидимого мира с таким интеллектом, как это показано в спиритизме.

3. Утверждение Иова. Говоря о мертвом человеке, Иов (14:21) говорит: «Достигают ли сыновья его чести, он не знает; унижаются ли они, он не чувствует». Если мертвые не могут осознавать дела, представляющие такой большой интерес, как эти, как они могут общаться с живыми, как это делают духи?

4. Нет памяти о Боге. Давид в Пс. 6:6 и 114:17 снова свидетельствует: «Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» «Ни мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в молчание». Возможно ли, чтобы какой-либо праведник, если он жив и находится в сознании после ухода в могилу, не восхвалял и не благодарил Господа?

5. Свидетельство Езекии. Езекия был болен до смерти. Ис. 38:1. Но он молился, и Господь прибавил к дням его пятнадцать лет. Стих 5. За это он восхвалил Господа и привел свои причины для этого следующими словами (стихи 18, 19): «Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на Твою истину. Живой, только живой прославит Тебя, как я ныне». Это ясное утверждение того, что в смерти он не смог бы делать то, что был способен делать, пока жил.

6. Свидетельство Нового Завета. Новый Завет несет соответствующее свидетельство по этому предмету. Никто не будет спасен, кроме тех, кого Христос воскресит в последний день. Ин. 6:39, 40. Никто не получит никакой награды до воскресения. Луки 14:14; 2 Тим. 4:8. Никто не может войти в Царство Божье до суда; но нет исполнения суда до пришествия Христа. 2 Тим. 4:1; Деян. 17:31; Луки 19:35 и т. д. Если нет пути к будущей жизни через воскресение, то все, кто сошел в смерть, погибли. 1 Кор. 15:18. Такие тексты полностью запрещают идею сознания и активности со стороны любого из человеческого рода в смерти.

Эту часть темы не нужно развивать дальше. На ней так подробно остановились просто из-за ее определяющего значения для обсуждаемого вопроса. Спиритизм основывает все свое право на доверие на утверждении, что интеллекты, которые проявляют себя, являются духами мертвых. Библия говорит, что они не являются духами мертвых. Тогда, если Библия истинна, вся система основывается на обмане и лжи. Никто, кто верит в это, не будет связываться со спиритизмом. Нельзя иметь одновременно спиритизм и Библию. От чего-то одного придется отказаться. Но тот, кто все еще держится теории, что мертвые находятся в сознании, вопреки свидетельству Писания, не имеет щита против спиритуалистического заблуждения, и опасность в том, что он рано или поздно выбросит Библию.

[pg 065]

Глава четвертая.

Они — злые ангелы.

Поскольку Библия ясно показывает, чем не являются духи, которые общаются, она столь же ясно открывает и то, чем они являются; так что ни в чем человек не оставлен на догадки или предположения. В Писании представлен порядок существ, выше человека, но ниже Бога или Христа, называемых «ангелами». Ни один верующий в Библию не ставит под сомнение существование таких существ. Иногда утверждается, что ангелы — это ушедшие человеческие духи; но это не может быть так; ибо они появляются на сцене действий до того, как умер хоть один человек или мог существовать бестелесный дух. Когда мир был сотворен, Иов заявляет, что «при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости». Это два имени, применяемые к этим существам, но они также известны под рядом других. Они 167 раз называются ангелами; 61 раз — ангелом Господним; 8 раз — ангелом Божьим; 17 раз — Его ангелами; 41 раз — херувимом и херувимами. Есть также такие имена, как серафимы, колесницы, воинства Божьи, стражи, святые, престолы, господства, начальства и власти — все они относятся к различным порядкам этих небесных существ.

Часть этого воинства впала в грех и тем самым стала злыми, или падшими, ангелами. Можно дать разумное объяснение того, как это произошло, но нет причины для самого акта. Грех нельзя объяснить. Объяснить его — значит дать ему причину; а дать ему причину — значит оправдать его; и тогда он перестал бы быть грехом. В начале существовало состояние, которое само по себе было правильным и необходимым, но которое, тем не менее, делало грех возможным. Одно из неизбежных условий высочайшей славы Бога заключается в том, что все Его творения должны служить Ему по выбору, по закону любви, а не по принуждению, как машина, по закону необходимости. Чтобы обеспечить эту цель, они должны быть созданы свободными моральными агентами. Таким образом, ангелам была дана свобода воли, такая же, как и человеку. Они были в состоянии чистоты и счастья, при всех условиях, благоприятных для продолжения этого состояния; но в свободном выборе своей свободной воли они, конечно, имели силу, если бы они необъяснимым образом сочли нужным использовать ее таким образом, отвернуться от истины и правды и восстать против Бога. Некоторые из них так и сделали. Поэтому мы находим, что Иуда говорит об «ангелах, не сохранивших своего достоинства» (Иуд. 6), а Петр — об «ангелах согрешивших» (2 Петра 2:4); и их, далее заявляют они, они были низвержены в тартар и преданы хранению на вечные цепи под мраком, до суда великого дня.

У этого восстания должен был быть зачинщик и лидер; и мы, соответственно, находим, что Библия говорит о такой личности; вся компания описывается как «диавол и ангелы его». Наш Господь указал на этого лидера во зле и его работу в Ин. 8:44: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». Это раскрывает великие факты в его случае. Он не устоял в истине. Значит, он когда-то был в истине; и так как он лжец и отец лжи, он был первым, кто отошел от истины и ввел ложь и зло во вселенную Бога.

В Исаии (14:12-14) это существо названо Люцифером, или утренней звездой; и пророк восклицает: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы!» Следующие стихи указывают, что природой его преступления было самовозвышение и гордость сердца: «А говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера: взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Павел в 1 Тим. 3:6 намекает, что именно эта гордость стала причиной гибели этого некогда святого существа. О пресвитере он говорит, что он не должен быть из новообращенных, «чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом», или тому греху, за который был осужден диавол.

В Иезекииле 28 о Сатане снова говорится под псевдонимом «князь Тира». Стих 2 показывает его гордость: «За то, что вознеслось сердце твое и ты говоришь: «я бог, восседаю на седалище божием»» и т. д. Стихи 12-15 описывают его красоту, мудрость и одеяние, а также его возвышенную должность высокого херувима до его греха и падения. Стих 15 гласит: «Ты был совершен в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония».

Эти отрывки дают нам достаточное представление о происхождении Сатаны и о том, как такое воплощение зла пришло к существованию. Тартар, в который он и его ангелы были брошены, согласно Петру, определяется ведущими лексикографами как означающий темные, пустые, межпланетные пространства, окружающие мир. Используя змея как медиума, этот отступник-ангел, таким образом изгнанный, искушал наших первых родителей, проповедуя им бессмертие души: «Нет, не умрете», и увы! соблазнил их также к восстанию. Власть, которая была дана Адаму (Быт. 1:28), Адам таким образом отчуждал Сатане, став его слугой; ибо Павел говорит: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь?» Рим. 6:16. Теперь, следовательно, такие титулы, как «князь мира сего», «князь, господствующий в воздухе», «бог века сего» и т. д., применяются к нему, потому что он обманом узурпировал это место. Ин. 14:30; Еф. 2:2; 2 Кор. 4:4. Он, конечно, использует «своих ангелов», чтобы сотрудничать с ним в его гнусной работе.

Таким образом, нам ясно представлены именно те агенты — диавол и его ангелы, — которые приспособлены, как по природе, так и по склонности, выполнять именно такую работу, какая видна в спиритизме. Но откуда мы знаем, может спросить кто-то, что спиритизм — это не работа добрых ангелов? — Мы знаем, что это не так, потому что добрые ангелы не лгут. Они никогда не пришли бы к людям, выдавая себя за духов их умерших друзей, и не подражали бы им и не олицетворяли бы их, чтобы обмануть, зная, что медиумы не знали и не могли установить, что они являются совершенно другим и иным порядком существ. Но злые ангелы, ведомые отцом лжи, вскормленные, обученные, искусные и отшлифованные в школе лжи, были бы рады обмануть людей именно таким образом, притворяясь их умершими друзьями, а затем, воздействуя на их привязанности и любовь к тем, кого они могли искусно олицетворять, подчинить их своему влиянию и вести их пленными по своей воле.

Эти злые ангелы — эксперты в обмане. У них шеститысячелетний опыт. Они хорошо знакомы с человеческим родом. Они могут читать характер. Они изучают темперамент. Они досконально знакомятся с личной историей. Они знают тысячу вещей, о которых знают только они и человек, которого они пытаются поймать в ловушку. Они знают много вещей, выходящих за рамки человеческого знания. Они могут легко доставить известие о кончине друга и описание сцены на смертном одре другим друзьям за тысячи миль и за месяцы до того, как правда через обычные каналы может дойти до них, так что когда это подтверждается, их влияние на них может быть усилено. (См. стр. 23.)

[pg 070]
Нет ничего, что уже произошло, какого бы необъяснимого характера оно ни было, и нет ничего, что даже воображение может предвидеть, что не является и не будет легко объяснимо этими невидимыми ангелами. Они — лживые духи; ибо фундаментальный принцип, на котором они действуют, — это ложь; но они говорят достаточно правды, чтобы склонить и пленить умы людей. Неважно, насколько священна область, в которую они ступают, и насколько освящены ассоциации, в которые они вторгаются, они проникают в каждое место, где возможно, сплетая еще одну нить, укрепить свою паутину обмана.

И какими сладкими и сиренными тонами они уговаривают своих жертв отложить всякое сопротивление их влиянию, стать восприимчивыми и пассивными и отдать себя под их контроль; и когда они держат их таким образом беспомощными в своих объятиях, они намеренно и жестоко вливают в их умы вирус неуправляемой похоти, проказу непреодолимого восстания против правительства Небес. Что этот язык не искажает и не клевещет на них, будет показано из их собственного свидетельства до конца этой книги.

Не упускается из виду мысль, что многие даже из тех, кто не претендует на звание спиритуалистов, отрицают существование такого существа, как личный диавол, или личных злых ангелов, его агентов. Он, несомненно, доволен этим, так как такие люди легче могут стать жертвами его козней. Но эти же люди, несомненно, признали бы существование как реальных существ Бога, Христа и добрых ангелов. Этот факт будучи установленным, по аналогии рассуждения диавол и его ангелы также становятся реальными существами. Те же аргументы, которые показывают, что Бог и Христос существуют как личные существа, могут быть использованы, чтобы показать, что диавол и его ангелы также являются личными существами. Тот, кто отрицает, что существует личный диавол, должен быть готов также отрицать, что существует личный Христос. Что касается аргумента о личном существовании, Христос и добрые ангелы стоят на одной стороне уравнения, а диавол и его ангелы — на другой; и кто хочет стереть одно, должен стереть и другое.

Христос сказал, что Он «видел Сатану, спадшего с неба, как молнию». Луки 10:18. Иоанн в Откровении (12:7) видел войну на небе. «Михаил [Христос] и Ангелы его воевали против дракона [Сатаны], а дракон и ангелы его воевали против них». На том основании, что нет диавола, это была бы удивительная битва — Христос и Его ангелы, которые являются реальными существами, яростно сражающиеся против мифов и несуществующих сущностей, которые не имеют даже субстанции призрака.

Поддержать доктрину о личном диаволе — это не значит поддержать грубо абсурдные карикатуры, вызванные болезненным воображением и популярной теологией, — существо с крыльями летучей мыши, рогами, копытами и хвостом с наконечником в виде стрелы. Тем не менее на такие живописные басни он, несомненно, смотрит с самодовольством; так как они рассчитаны на то, чтобы еще больше разрушить веру в его существование и позволить ему лучше скрыть свои следы и продолжать свою работу среди людей. Тем не менее единственная рациональная гипотеза, на которой можно объяснить нынешнее состояние этого мира (который, как должен признать каждый, полон дьявольщины), существование зла и присутствие болезней, страданий и смерти, — это отчет, который Библия дает нам о падших ангелах и падших людях. Непадшие ангелы — это существа могущественной силы. Один из них убил за одну ночь 185 000 ассирийцев (4 Цар. 19:35); и тот, кто явился во время воскресения Христа, имел вид, как молния, и одежду белую, как снег, и перед ним стражи гробницы упали, как мертвые. Мф. 28:3, 4. Падение с их высокого положения, хотя оно и ослабило бы их силу и мощь, не может считаться полностью лишившим их этих качеств; поэтому падшие ангелы все еще обладают способностями, далеко превосходящими человеческие. Единственная защита, которую человечество имеет против них, находится во Христе, который ограничивает их силу (ибо они содержатся в цепях, 2 Петра 2:4) и делает обеспечение, с помощью которого мы можем противостоять им. Еф. 6:11; Иак. 4:6-8; 1 Ин. 5:18. Вопрос о том, почему им позволено продолжать, находит решение в мысли, что Бог последовательно дает греху время и возможность развиться, полностью показать свою природу и проявить свои дела всем сотворенным интеллектам, так что когда он будет окончательно стерт из существования вместе со всеми его инициаторами, помощниками и пособниками, как это есть в Божьем замысле (Откр. 20:14, 15; 2 Петра 3:7, 13; Откр. 5:13), после этого навсегда останется наглядный урок, достаточный для того, чтобы обезопасить вселенную от повторения зла. Только около 6000 лет отведено на эту работу зла; а 6000 лет — ничто по сравнению с вечностью.

Предупреждения против злых духов.

Писание ясно указывает на работу этих агентов нечестия и предупреждает нас против них. В 1 Тим. 4:1 мы читаем: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским». Это показывает, что эти духи ставят своей целью соблазнить, или обмануть, отвратить людей от истинной веры и заставить их принять вместо этого учения, которые они преподают, которые называются «учениями бесовскими»; и это Писание написано, чтобы поставить людей на стражу против них.

Далее Павел говорит: «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы [на полях, «злых духов»] поднебесных». Еф. 6:12. И он заклинает своих читателей облечься во всеоружие Божье, чтобы быть в состоянии противостоять им.

Апостол Петр увещевает к той же цели: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить: противостойте ему твердою верою». 1 Петра 5:8, 9. Если наши уши нас не обманывают, немало этого рыка слышно в рядах спиритуалистов, где с помощью невидимого стука, движущейся мебели, ясновидения, яснослышания, письма, говорения, чудес и знамений он стремится поставить мир на цыпочки любопытства и ожидания и сбить людей с толку, чтобы они отступили от веры и приняли учения бесовские. Он достаточно хитер, чтобы не «рычать» так, чтобы пугать и отталкивать, а только чтобы привлечь внимание и вести множество людей через чрезмерное любопытство и удивление чудесами, чтобы они бездумно вошли в сферу его влияния.

Пророк Исаия также имеет что сказать непосредственно по этому предмету: «И когда скажут вам: обращайтесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и к чревовещателям, — тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых?» Ис. 8:19. То есть, последовательно ли для живых людей обращаться к мертвым за своими знаниями? Следующий стих показывает, куда мы должны идти за светом и истиной: «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света». Время, безусловно, пришло, когда многие говорят именно то, на что указывает текст, и обращаются к мертвым, к духам-вещунам и волшебникам за знаниями. Те практики, которые в Библии перечислены как «очарование», «заклинание», «волшебство», «колдовство», «некромантия», «гадание», «обращение к духам-вещунам» и т. д., более или менее связаны и все на самом деле происходят из одного источника. Так и в современные времена разные имена обозначают по существу одно и то же. Так, г-н Хадсон в «Психических явлениях», стр. v, говорит:—

[pg 075]

“It has, however, long been felt by the ablest thinkers of
our time that all psychic manifestations of the human intellect,
normal or abnormal, whether designated by the name
of mesmerism, hypnotism, somnambulism, trance, spiritism,
demonology, miracle, mental therapeutics, genius, or insanity,
are in some way related.”

По меньшей мере семь из вышеперечисленных имен, несомненно, вплетены в основу спиритизма; и он мог бы добавить чтение мыслей и «Христианскую науку». Спириты признают, что их работа совпадает с тем, что описано библейскими терминами, приведенными выше. Так, Аллен Патнэм, спиритический писатель, говорит:

“The doctrine that the oracles, soothsaying, and witchcraft
of past ages were kindred to these manifestations of our
day, I, for one, most fully believe.”

В брошюре того же автора под названием «Месмеризм, спиритизм, колдовство и чудо» на стр. 6 он говорит:

“As seen by me now, Mesmerism, Spiritualism, Witchcraft,
Miracles, all belong to one family, all have a common
root, and are developed by the same laws.”

Ко всем им, следовательно, применим рассматриваемый текст (Ис. 8:19, 20). Мы должны сопоставить их со стандартом «закона и откровения», и «если они не говорят согласно этому слову... то нет в них света». Живым не следует обращаться к мертвым.

В Откр. 16:13, 14 те же духи снова предстают перед нами, и их называют «нечистыми духами» и «духами бесовскими». Их последнее дело обмана — выйти к царям земли и всего мира, чтобы собрать их на брань в великий день Бога Всемогущего. Таким образом, все, что открыто о них от начала до конца (а Писания по этому вопросу можно множить), дает самые веские основания для того, чтобы все были предельно бдительны в отношении их существования и их деятельности, и всегда остерегались их влияния и приближения.

[pg 077]

Глава пятая.

Чему учат духи.

В предыдущих главах было показано, что невидимые «контролеры» (существа, управляющие медиумами) в спиритизме — это не духи умерших, а падшие ангелы или духи бесовские. Этот факт подтверждается кратким обзором некоторых их учений; ибо мы должны помнить: если они не говорят согласно закону и откровению, то нет в них света. Не имеет значения, что их учение может подкрепляться знамениями и чудесами, выходящими за пределы человеческого понимания. Это не гарантия истины; ибо такие явления, как вскоре будет показано, совершаются для подтверждения лжи. Господь в древности предостерегал Свой народ в этом отношении. Втор. 13:1-3, 5: «Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им», — то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего: ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей». «А пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего... с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой».

Таким образом, тот факт, что человек, называвший себя пророком, мог совершить знамение или чудо, показывая свою связь с некой невидимой силой, не был достаточным основанием, чтобы оградить его от осуждения и наказания, если то, что он пытался доказать этим знамением или чудом, противоречило истине и склоняло к отступлению от Бога. Учение любой системы — это важная часть плодов, которые она приносит; и именно по ним, согласно собственному правилу нашего Господа, мы должны судить о ней, а не по какой-либо силе или великим делам, связанным с ней, какими бы удивительными они ни были.

“'Tis not the broad phylactery

Nor stubborn fasts, nor stated prayers

That make us saints. We judge the tree

By what it bears.”

—Alice Carey.

Поэтому уместно достаточно внимательно рассмотреть учения духов, чтобы установить их характер. Здесь мы обнаружим весьма разрушительные свидетельства; ибо—

1. Они отрицают Бога. — Не доставляет удовольствия переписывать высказывания практического атеизма; однако следует привести достаточно, чтобы показать, чему они учат в отношении великих фундаментальных принципов христианства. На спиритическом сеансе, о котором сообщалось в газете Banner of Light от 11 июля 1868 года, духам были заданы следующие вопросы и получены соответствующие ответы:

“Ques.—It is said in the Bible that man is
made in the image of God. Please tell us what that image is.

[pg 079]

“Ans.—He is made in the image of everything
that ever was, that is, or that ever shall be. He holds within his
caliber everything that exists, that ever has existed, or that
ever will exist. Now, God is included in this. If he exists at
all, he exists everywhere (and we have taken in everything),
every place, every name, every condition. I believe that the
human stands above all things else, and holds within its
embrace all the past, present, and future. In this sense he
is created and exists in the image of God.

“Q.—What is God essentially?

“A.—Everything. Essentially you are God, and I am
God—the flowers, the grass, the pebbles, the stars, the moon,
the sun, everything is God.”

Дьявол через змея в саду учил Адама и Еву, что душа бессмертна, и с большим успехом распространил эту же идею через язычество, католицизм и протестантизм; но он также сказал: «Будете как боги»; и теперь, по-видимому, он пытается заставить мир проглотить эту вторую часть своей лжи; но, выдвигая ее в форме старого языческого пантеизма, согласно которому все есть Бог, а Бог есть все, он выдает ложь, которую произнес в Эдеме; ибо в таком случае Адам и Ева не стали большими богами после того, как вкусили плод, чем были до этого.

На другом спиритическом сеансе, о котором сообщалось в Banner примерно через двадцать лет после вышеупомянутого, 28 апреля 1888 года, вопрошающий задал «духам» вопрос о Боге и получил ответ, часть которого приведена ниже:

“Ques.—Some Spiritualists, I learn, believe in
a God; otherwise they would not pray to him—taking for granted
that there is such a being. Please enlighten us.

“Ans.—We have yet to come in contact with a thorough
Spiritualist, one who understands something of spiritual life
and the revelations made by returning spirits, who directly
[pg 080]
believes in a personal God. True, many Spiritualists and
many returning spirits offer their invocations to the ‘Great
Supreme Spirit of all life and intelligence,’ not because they
expect to change the order of law, or to come into direct
communication with, or nearness to, a Great Supreme Being,
clothed in the image of man, but because they desire to enter
an atmosphere of harmony, to uplift their own souls to a
plane of thought which will bring spiritual inspiration to
their minds. We make a distinction between that Great
Supreme Overruling Force which we may call the Superior
Spirit of Intelligence, Wisdom, and Love, and the personal
Deity, clothed in the image of man, gigantic in stature,
jealous and revengeful by nature, which has been set up and
worshiped as the Christian Jehovah. We know of no Spiritualist—let
us repeat it—who believes in such a personal
God; but we can believe and accept the idea, though it may
pass beyond almost our finite comprehension, that there is a
grand universal Spirit permeating all forms of existence;
that this great source of light, of activity and vitality
vibrates with intelligence, and that it is superior to all
organic forms, however grand they may prove to be.”

Те же взгляды насаждались «духами» спиритизма на протяжении всего времени, что можно доказать выдержками, датируемыми еще 1858 годом, всего через десять лет после «Рочестерских стуков». И хотя спиритизм сейчас принимает более степенный тон организованного христианства, духи не меняют своего учения в отношении Бога. В книге «Автоматическое или духовное письмо» (1896 г.), стр. 148, приведено множество посланий от духов через медиумизм миссис С. А. Андервуд, жены редактора Philosophical Journal в Чикаго. «Духи» излагают свое учение в ответ на вопросы медиума, некоторые из которых касаются Бога, хотя Его имя не используется. Так, на стр. 148 приводится этот разговор:

[pg 081]

“Ques.—You often in these communications speak
of the binding laws of spiritual life—that because of them you
cannot give us such and such information, etc. Now who
makes those laws, and whence came they, and how are they
taught?

“Ans.—Thou say'st ‘who’—therefore
we cannot answer. Go back to the first question and ask one at a time.

“Q.—Well, who makes the laws?

“A.—Spirits are not bondaged by
persons.

“Q.—Then how do you come to know those
laws?

“A.—Pharos will now answer. Spiritual laws are
spiritually perceived, as soon as the physical perceptions are got
rid of.

“Q.—Could you explain to us those laws?

“A.—Courses of teaching from our side are as necessary
for you to understand even the rudimentary laws of Being,
as courses in your colleges; and guessed-at spirit knowledge
from your bounded view must always fail in accurate
wording.”

Можно заметить, что ответы на эти вопросы с самого начала уклончивы; но реальная идея, которой они придерживаются, ясно просвечивает сквозь тонкую завесу, наброшенную, чтобы скрыть ее. Вопросы касаются источника или авторства «законов духовной жизни»; и обычно это понимается как Бог. Но из-за формальностей духи отказываются отвечать. Вопрос ставится яснее, и ответ заключается в том, что «духи не связаны личностями»; то есть духи не имеют ничего общего с личностями, и никакое личное существо не имеет ничего общего с этими законами. Следовательно, нет Бога, который формулирует и провозглашает их. Неудивительно, что последовал вопрос, откуда они узнали об этих законах; и был дан очень удобный ответ, что мы узнаем, когда попадем туда и утратим все физические восприятия. Желание получить хоть какое-то объяснение этих законов встречает не очень удовлетворительную информацию о том, что им (духам) пришлось бы дать тем, кто находится в нашей сфере, курс обучения, подобный университетскому, прежде чем мы смогли бы понять даже элементарные законы Бытия. Единственное, что ясно во всем этом, — это то, что Бога нет; по крайней мере, нет личного Бога, которого открывает Библия. «Великому целому», чем бы оно ни было, они дают имя «Всего Сущего». В ответ на вопрос о «личностях» их называют «атомами, исходящими из одного источника — частями великого Всего Сущего, разделяющими общие характеристики великого целого». — Стр. 149.

Читатель, как все это соотносится в вашем сознании с Богом Библии, Творцом всего сущего, любящим Отцом всех нас, Который питает к Своим творениям более нежное внимание и сострадание, чем отец может чувствовать к собственным детям, Чье имя и природа есть Любовь, и Который замыслил бесконечное благо для всех людей и осуществит его, если только они, как свободные нравственные агенты, своим собственным грехом не помешают Ему сделать для них то, что Он желает? Библия не несет ответственности за клевету, возводимую на Бога ложной теологией, которая искажает Его характер и дает повод для обвинений в мстительности, злопамятности и ужасной тирании, так свободно выдвигаемых падшими ангелами и нечестивыми людьми. Они не принадлежат Тому, Кто является источником всякой благости и милосердия; и мы стремимся вернуть тех, у кого извращенные взгляды на Бога, к правильному пониманию великого Друга грешников, каким Он открыл Себя в Своем святом слове.

2. Они отрицают Иисуса Христа. — Христос открыт как божественный Сын Отца; и отрицать, что Он был или является кем-то большим, чем любой другой человек, — это, безусловно, отрицать Его; и Писание говорит, что «всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца». 1 Иоанна 2:23. Вот чему «духи» начали учить на самых ранних этапах спиритизма относительно Христа:

“What is the meaning of the word Christ?—'Tis not, as
generally supposed, the Son of the Creator of all things. Any
just and perfect being is Christ. The crucifixion of Christ is
nothing more than the crucifixion of the spirit, which all
have to contend with before becoming perfect and righteous.
The miraculous conception of Christ is merely a fabulous
tale.”—Spiritual Telegraph, No. 37.

Насколько полно это заявление о том, что любой хороший человек есть Христос, открывает путь для исполнения пророчества Спасителя о том, что в последние дни восстанут многие лжехристы и лжепророки и прельстят многих. См. Матф. 24:24. В проспекте Truth Seeker содержались такие слова: «Это будет орган, через который пожелают говорить христы последнего времени».

Чуть позже, 19 июля 1862 года, в Banner of Light была опубликована лекция о спиритизме миссис К. Л. В. Хэтч, в которой она говорила о Христе следующее:

“Of Jesus of Nazareth, personally, we have but little to
say. Certain it is, we find sufficient that is divine in his life
and teachings, without professing to believe in the fables of
[pg 084]
theologians respecting his birth and parentage. We are content
to take the simple record as it stands, and to regard him
as the son of Joseph and Mary, endowed with such purity and
harmony of character as fitted him to be the Apostle and
Revelator of the highest wisdom ever taught to man. It is
the fundamental article in the creed of modern Christianity,
that Jesus was divine in his nature, and of miraculous origin
and nativity. Now, no human being of ordinary intelligence,
unwarped by educational bias, would ever profess to believe in
such a monstrous figment, which only shows the blindness of
superstitious prejudice.”

Вот нечто, появившееся двадцать четыре года спустя. На спиритическом сеансе, о котором сообщалось в Banner of Light от 9 октября 1886 года, были заданы следующие вопросы и получен ответ:

“Ques.—Do ‘spirits’
generally believe in the divinity of
Jesus Christ; that he was the Son of God; that he was crucified,
dead, and buried, and rose again the third day for the
saving of all who should believe in him?

“Ans.—No; spirits generally—advanced spirits, those
who are intelligent, having studied deeply into the principles
of life—do not accept the theory of the divinity of Jesus
Christ; they do not believe that he was crucified for mankind,
in the accepted understanding of that term.”

Несколько лет назад в Нью-Йорке был сформирован класс с целью исследования того, что называется духовной философией. Перед этим классом доктор Вайс сказал:

“Friend Orton seems to make rather light of the communications
from spirits concerning Christ. It seems, nevertheless,
that all the testimony received from advanced spirits
only shows that Christ was a medium and reformer in Judea;
that he now is an advanced spirit in the sixth sphere; but
that he never claimed to be God, and does not at present. I
have had two communications to that effect. I have also
read some that Dr. Hare had. If I am wrong in my views of
the Bible, I should like to know it, for the spirits and mediums
do not contradict me.”

[pg 085]
Особое оскорбление, намеренно нанесенное здесь Спасителю, будет оценено по достоинству, если заметить, что примерно в то же время духи поместили Томаса Пейна, известного скептика, в седьмую сферу, на одну сферу выше сферы Христа. Следовательно, он должен был прогрессировать очень быстро, раз так скоро превзошел Христа, у которого была фора в 1700 с лишним лет.

Перед тем же классом доктор Хэр, как сообщается, говорил следующее, что мы приводим, не беря на себя никакой ответственности за духовную грамматику, проявленную в этом:

“He said that he had been thus protected from deception
by the spirits of Washington and Franklin, and that they
had brought Jesus Christ to him, with whom he had also
communicated. He had first repelled him as an impostor;
but became convinced afterward that it was really him. He
related that he had learned from that high and holy spirit,
that he was not the character that Christendom had represented
him to be, and not responsible for the errors connected
with his name, but that he was, while on earth, a medium of
high and extraordinary powers, and that it was solely through
his mediumistic capabilities that he attained so great knowledge,
and was enabled to practice such apparent wonders.”

Когда Христос был на земле, именно зависть, ревность и злоба двигали фарисеями против Него (Матф. 27:18); и кажется, что те же чувства преследуют Его и в духовном мире. Это естественно; ибо тот, кто разжигал сердца фарисеев их злобным духом, — это тот же самый, как мы видели, кто сегодня действует через силы тьмы в невидимом мире. В любом случае, унизить Христа в умах людей до уровня медиумов нашего времени или ниже, и сделать так, чтобы казалось, что они могут совершать такие же великие чудеса, как Он, — вот, по-видимому, цель.

Явно проявляется непреодолимое желание со стороны духов и медиумов показать, что Христос уступает лидерам других великих религий мира, таким как Будда, Конфуций, Зороастр и т. д. Так, на сеансе, состоявшемся в 1864 году (Banner of Light, 4 июня), духам были заданы следующие вопросы:

“Ques.—Have you ever seen Confucius or
Zoroaster?

“Ans.—Yes, many times.

“Q.—In the order of degree, which stands the
higher in moral excellence—Jesus Christ, Confucius, or Zoroaster?

“A.—Confucius stands in morality higher than the other
two.... Jesus himself claims to have been inspired to a
large extent, by this same Confucius. And if we are to place
reliance upon the records concerning each individual, we
shall find that Jesus spoke the truth when he tells us that he
was inspired by Confucius.”

Действительно! Где записи, на которые ссылаются? Где и когда Иисус «произнес» слова, приписываемые Ему? И где Он говорит нам, что был вдохновлен Конфуцием? Итак, мы должны верить, что Евангелие Иисуса Христа — это лишь пересказ того, что изначально было создано в мозгу Конфуция, а не слова, свежие из источника света, данные Ему Его Отцом на небесах, чтобы Он произнес их, как Он Сам утверждал? Тем не менее, Он был высоким и святым медиумом. Интересно, какой стандарт святости и совершенства могут иметь духи.

Но еще позже, в 1896 году, мы обнаруживаем, что духи выдвигают то же учение относительно Иисуса Христа. В книге «Автоматическое или духовное письмо», стр. 148, 149, мы имеем следующее:

[pg 087]

“Ques.—Do you accept Jesus as the model of
spiritual knowledge?

“Ans.—Shall you give us a better example?

“Q.—Well, we are willing to accept him as one
of many, but not as chief.

“A.—Change the name. Call him by other
names—Buddha, Krishna, or Mohammed, the spirit is one—is ever
and ever the same. Spirit is one, not many, however often
the name is changed.

“Q.—Were not Jesus, Buddha, and Mohammed
distinct personalities?

“A.—No more than all atoms emanating from the
same source—parts of the great All of Being, partaking of the
general characteristics of the grand whole—but yielding to
environments, showed marked individualism, such as the
force of the times in which they appeared would create in
their characters.

“Q.—Are these leaders of religious thought not
distinct individualities now?

“A.—No, not on spiritual planes, which do not recognize
any now.”

Таким образом, они упорно отрицают, что Иисус занимает какое-либо выдающееся положение как религиозный учитель. Его с таким же успехом можно назвать Буддой, Кришной или Магометом, как и Иисусом. Все они — один и тот же дух, все атомы великого «Всего Сущего», все так же похожи друг на друга, как три капли воды из одного океана, и, что еще более ошеломляет, они теперь все утратили свою индивидуальность в духовном мире. Как же тогда можно сказать, что Христос в шестой сфере, а Пейн — в седьмой? Такие учителя, хотя они могут претендовать на звание добрых духов, клеймятся как антихристы и Иоанном, и Иудой. Иоанн говорит: «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына». 1 Иоанна 2:22. И снова: «Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога». 1 Иоанна 4:3. Согласно духам, Иисус Христос не больше приходил во плоти, чем Будда, Магомет, Конфуций, Зороастр или любой другой религиозный учитель. Все они просто поддались своему окружению и проявили заметную индивидуальность, находясь на этой земле, а теперь поглощены «великим целым» в духовном мире. Таким образом, как говорит Иуда (стих 4), они отвергают «единого Владыку Бога и Господа нашего Иисуса Христа».

Столько об их отрицании Христа в Его личности. Они также отрицают Его в Его служении; ибо отрицать и высмеивать то, ради чего Он пришел, — один из самых эффективных способов отрицать Его. Великим делом Христа было пролитие Его крови для искупления грехов мира; и духи особенно яростно осуждают эту идею. Если бы такие настроения высказывались только открытыми и явными насмешниками, это не принесло бы столько вреда; но нередко можно встретить тех, кто носит титул «преподобного», рассуждающих на эти темы таким образом, что они показывают себя антихристами, согласно определению этого термина Иоанном. И даже это не должно нас удивлять; ибо верное слово пророчества предсказало, что некоторые, кто когда-то держался истинной веры, отступят от нее, чтобы внимать духам обольстительным и учениям бесовским. 1 Тим. 4:1.

Некий Р. П. Уилсон, к имени которого присоединен духовный сан, в своих лекциях о «Духовной науке» сказал:

“Although as a believer in true spiritual philosophy, we
cannot receive the orthodox views of salvation, yet we recognize
[pg 089]
the birth of a Saviour and Redeemer into the universal
hearts of humanity, wherein truly the deity is incarnate, dwelling
in the interior of man's spirit. We believe that each
soul of man is born with his or her Saviour within them; for
as man is an embodiment of the universe in epitome, he contains
in his central nature an incarnation of deity. The
germ of immortal unfoldings resides within the spirit of it,
which needs only appropriate conditions to call forth the expanding
and elevating powers of the soul.”

В книге «Духовная наука продемонстрирована», стр. 229, доктор Хэр сказал:

“Since my spirit sister's translation to the spheres, she
has risen from the fifth to the sixth sphere. It has been
alleged by her that her ascent was retarded by her belief in
the atonement.”

«Дух», называющий себя дьяконом Джоном Нортоном, как сообщается в Banner of Light, сказал:

“I used to believe in the atonement; I honestly believed
that Christ died to save the world, and that by and through
his death all must be saved if saved at all. Now I see that
this is folly—it cannot be so. The light through Christ, the
Holy One, shone in darkness; the darkness could not comprehend
it; and thus it crucified the body, and Christ died a
martyr. He was not called in that way, that by the shedding
of his blood, the vast multitude coming after him
should find salvation. Everything in nature proves this
false. They tell me here that Christ was the most perfect
man of his time. I am told here also that he is worthy to be
worshiped, because of his goodness; and where man finds
goodness he may worship. God's face is seen in the violet,
and man may well worship this tiny flower.”

В пантеизме спиритизма каждый объект в природе, крошечный цветок, камешки, деревья, птицы и пчелы, достойны поклонения в той же мере, что и Христос. В один момент духи превозносят Его как самого совершенного человека, выдающегося в доброте и достойного поклонения, а в следующий — ставят Его в положение, которое сделало бы Его величайшим мошенником и самозванцем из всех когда-либо живших. Такие противоречия показывают, что Христос — это чудо, с которым злые люди и злые ангелы не знают, как поступить.

Поскольку они отрицают Христа, они должны, логически, отрицать учение о Его втором пришествии. Это учение имеет особое значение и видное место в Новом Завете. Природа этого пришествия, его образ и обстоятельства, сопровождающие его, описаны так полно, что никто, принимающий библейский взгляд, не может быть обманут лжехристами. Но церковь и мир были отвращены от истинного учения о втором пришествии, и путь таким образом подготовлен для великих обманов последних дней. Спиритизм — один из них, и он утверждает, что он сам и есть это второе пришествие. Джоэл Тиффани, бывший знаменитый учитель спиритизма, сказал:

“I must look for the coming of my Lord in my own
affection. He must come in the clouds of my spiritual
heavens, or he cannot come for any benefit to me.”

А через миссис Конант, известного медиума ранних дней спиритизма, контролирующий дух сказал:

“This second coming of Christ means simply the second
coming of truths that are not themselves new, that have
always existed.... He said, ‘When I come again, I shall
not be known to you.’ Spiritualism is that second coming of
Christ.”—Banner of Light, Nov. 18, 1865.

Но библейское описание этого события — это откровение Самого Господа на облаках небесных в славе Отца, громоподобный крик торжества, голос Архангела, труба Божия, вспышка Его присутствия, подобная молнии, плач земных племен, когда они таким образом узрят Его, будучи не готовыми встретить Его, и воскресение праведных мертвых. И где и когда были увидены эти неотделимые спутники того события? Они не происходят, когда человек обращается от греха, не происходят они и в смертном одре, не происходили они и в спиритизме; и пока они не произойдут, второе пришествие Христа не совершилось.

Многие пытаются отделаться от такого свидетельства, представляя все это как фигуральное выражение или встречая его смелым отрицанием, как в случае с воскресением тела. И путь для такого положения вещей был слишком хорошо подготовлен большей частью учения популярной ортодоксии, которая превращает ранние записи Библии в детскую аллегорию, извращает истинное учение о пришествии и царстве Христа и отрицает воскресение мертвых, уничтожая его необходимость через бессмертие души. По жизненно важному вопросу воскресения доктор Кларк делает это примечательное замечание:

“One remark I cannot help making,—The doctrine of the
resurrection appears to have been thought of much more
consequence among the primitive Christians than it is now!
How is this?—The apostles were continually insisting on it,
and exciting the followers of God to diligence, obedience, and
cheerfulness through it. And their successors in the present
day seldom mention it! So the apostles preached, and so the
primitive Christians believed; so we preach and so our hearers
[pg 092]
believe. There is not a doctrine in the gospel on which more
stress is laid; and there is not a doctrine in the present system
of preaching which is treated with more neglect.”—On
1 Corinthians
15 (original edition).3

Учитывая то, как с Библией обращались ее исповедующие друзья, неудивительно, что преобладает неверие, а спиритизм процветает.

3. Они отрицают Библию. — Отрицание Бога и Христа, как изложено выше, является, конечно, отрицанием Библии; и поэтому не нужно много добавлять по этому пункту. Мы приводим лишь несколько показательных высказываний. Доктор Хэр («Духовная наука продемонстрирована», стр. 209) говорит:

“The Old Testament does not impart a knowledge of
immortality, without which religion were worthless. The
notions derived from the gospels are vague, disgusting, inaccurate,
and difficult to believe.”

Что касается Ветхого Завета, сомнительно, чтобы г-н Хэр когда-либо читал достаточно далеко, чтобы найти (1) Иова, восклицающего: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!» (или, как гласит примечание на полях: «Мои почки внутри меня истомлены сильным желанием [того дня]»); или (2) Давида: «А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим»; или (3) Исаию: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе»; или (4) Иезекииля: «Вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших»; или (5) Даниила: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление»; или (6) Осию: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их». Иов 19:25-27; Пс. 16:15; Ис. 26:19; Иез. 37:12; Дан. 12:2; Ос. 13:14. А что касается Нового Завета, то многим спиритам, несомненно, «отвратительно» читать, что «боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь — в озере, горящем огнем и серою: это смерть вторая»; и что вне города «псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду». Откр. 21:8; 22:15.

Сообщения от духов предлагаются вместо Библии как лучший источник наставления, при этом Библия осуждается, как процитировано выше, как «расплывчатая, неточная и трудная для веры». Краткое сравнение этих двух источников даст уместные доказательства по этому пункту. Возьмем, например, со стороны Библии часть записи о творении (Быт. 1:1-5):

“In the beginning God created the heaven and the earth.
And the earth was without form, and void; and darkness was
[pg 094]
upon the face of the deep. And the Spirit of God moved
upon the face of the waters. And God said, Let there be
light: and there was light. And God saw the light, that it
was good: and God divided the light from the darkness.
And God called the light Day, and the darkness he called
Night. And the evening and the morning were the first day.”

Факты, изложенные в этой записи, самые глубокие умы никогда не смогут постичь; язык, на котором они выражены, может понять маленький ребенок. Утверждения ясны и просты, это совершенный образец ясного повествования. Поставьте рядом с этим описание того же события, данное нам из «сфер». Духи предприняли попытку создать новую Библию, начиная, как и старая, с творения; и вот как она начинается через медиумизм «преподобного» Т. Л. Харриса:

“1. In the beginning God, the Life in God, the Lord in
God, the Holy Procedure, inhabited the dome, which, burning
in magnificence primeval, and revolving in prismatic and
undulatory spiral, appeared, and was the pavilion of the
Spirit: In glory inexhaustible and inconceivable, in movement
spherical, unfolded in harmonious procedure disclosive.

“2. And God said, Let good be manifest! and good unfolded
and moral-mental germs, ovariums of heavens, descended from
the Procedure. And the dome of disclosive magnificence
was heaven, and the expanded glory beneath was the germ
of creation. And the divine Procedure inbreathed upon the
disclosure, and the disclosure became the universe.”

Мы не будем больше мучить читателя этим «волнообразно-спиральным» вздором. Теперь у него перед глазами обе записи, и он может сам судить, какая из них более достойна его внимания. Были спириты, которые, записывая в своем нормальном состоянии и еще не полностью освободившись от влияния своего прежнего образования, признавали подлинность Библии и учения Иисуса, как они записаны в Евангелиях. Но утверждается, что их следует понимать согласно духовному смыслу, который лежит под буквой; и этот духовный смысл обычно оказывается противоречащим букве, что является фактическим отрицанием самой записи. Но приведенные здесь цитаты (лишь образец из множества, которые можно было бы представить) даны со слов «духов», чьи учения мы и хотим выяснить.

Они отрицают всякое различие между добром и злом.

В сердца людей от природы вложено чувство добра и чувство зла. Даже те, кто не знает Бога, ни Христа, ни Евангелия, обладают этой способностью к различению. Это то, что Павел в Рим. 2:15 называет «делом закона, написанным в сердцах их, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую». То, что это различие теперь отрицается классом людей в цивилизованном обществе, претендующих на звание передовых мыслителей и учителей, среди которых встречаются ученые, утонченные и якобы благочестивые люди, показывает, что мы живем в странные времена. Конечно, многие из них бегло говорят о красоте и совершенстве божественных законов; но в том смысле, в каком они хотят, чтобы их понимали, они лишают их всех характеристик закона. Первое великое необходимое условие закона — это авторитет; но они отнимают его у него; следующее — наказание за его нарушение; но они отрицают его и тем самым низводят закон до простого совета. Книга «Исцеление народов», авторитетный труд среди спиритов, стр. 163, 164, говорит:

“Thus thy body needs no laws, having been in its creation
supplied with all that could be necessary for its government.
Thy spirit is above all laws, and above all essences
which flow therein. God created thy spirit from within his
own, and surely the Creator of law is above it; the Creator of
essences must be above all essence created. And if thou hast
what may be or might be termed laws, they are always subservient
to thy spirit. Good men need no laws, and laws will
do bad or ignorant men no good. If a man be above law, he
should never be governed by it. If he be below, what good
can dead, dry words do him?

“True knowledge removeth all laws from power by placing
the spirit of man above it.”

Корреспондент газеты Telegraph сказал об этом труде, «Исцеление народов»:

“According to its teaching, no place is found in the universe
for divine wrath and vengeance. All are alike and forever
the object of God's love, pity, and tender care—the difference
between the two extremes of human character on earth,
being as a mere atom when compared with perfect wisdom.”

Это их любимое сравнение — что разница между Богом и лучшими из людей настолько больше, чем крайности характера среди людей — самых праведных и самых нечестивых, — что последние являются лишь атомом и не принимаются в расчет в очах Божьих. То, что существует бесконечная разница между Богом и лучшими из людей, — все это правда; ибо Бог бесконечен во всех Своих атрибутах, а человек в лучшем случае очень несовершенен. Но утверждать на этом основании, что Бог ниже человека, так что Он не может различить разницу в характере здесь, даже когда человек может ясно различить ее, кажется просто рассуждением сумасшедшего дома. Что бы мы подумали о человеке, который одинаково относился бы к вору и к честному человеку, к убийце и к филантропу? Игнорирование таких различий, которые способны различить даже люди, разрушило бы стабильность всех человеческих правительств; каков же тогда был бы эффект для божественного правления? Бог дал Свой закон — святой, праведный и добрый — людям и повелел повиноваться. Он приложил наказание за непослушание: «Душа согрешающая, та умрет», «Возмездие за грех — смерть». Иез. 18:20; Рим. 6:23. И на суде различие, которое Бог делает в характере, будет ясно провозглашено; ибо Он поставит праведных по правую сторону Свою, а нечестивых — по левую. Матф. 25:32, 33.

Этот взгляд на несостоятельность закона и отсутствие всякой человеческой ответственности естественно ведет к смелому отрицанию греха и существования преступлений. «Исцеление народов», стр. 169, говорит: «Для Бога нет ошибки; все сравнительно хорошо». Тот же труд говорит, что Бог рассматривает ошибку как «неразвитое добро». А. Дж. Дэвис («Природа божественного откровения», стр. 521) говорит: «Греха, действительно, в общепринятом смысле этого слова, на самом деле не существует».

Лекция Дж. С. Лавленда, бывшего священника, о которой сообщалось в Banner of Light, содержала этот абзац:

[pg 098]

“With God there is no crime; with man there is. Crime
does not displease God, but it does man. God is in the darkest
crime, as in the highest possible holiness. He is equally
pleased in either case. Both harmonize equally with his
attributes—they are only different sides of the same Deity.”

В книге «Автоматическое письмо» (1896 г.), стр. 139, был задан вопрос относительно зла, подразумевая грех и преступления среди людей. Дух ответил, что это условия прогресса и они настолько необходимы для возвышения, что их следует приветствовать, а не ненавидеть. Вопросы и ответы следующие:

“Ques.—Can you give us any information in
regard to the so-called Devil—once so firmly believed in?

“Ans.—Devil is a word used to conjure
with.

“Q.—Well, then, as the word itself doubtless
arose from the word ‘evil,’ which means to us unhappiness, can you
give us an explanation of the existence of evil?

“A.—Evil—as you who are the greatest
sufferers from it, name one of the conditions of progress—is as necessary,
aye, more so, than what you call good, to your and our elevation
to higher spheres. It is not to be hated, but welcomed.
It is the winnowing of the grain from the chaff. Children of
truth, don't worry over what to you seems evil; soon you will
be of us and will understand, and be rejoiced that what you
call evil persists and works as leaven in the great work of
mind versus matter.

“Q.—But it seems to us impossible that brutal
crimes like murder, assassinations, or great catastrophes, by which
the innocent are made to suffer at the hands of malicious and
cruel persons, should work for ultimate good?

“A.—Percipients of the grand whole of Being
can understand but may not state to those on your plane, the underlying
good making itself asserted even through such dreadful
manifestations of human imperfections as the crimes you
name.

“When asked why certain wrongs were allowed to be
perpetuated, this answer was given:—

[pg 099]

“There is a law of psychical essence which makes necessary
all these ephemeral entanglements which to you seem
so severe, and you will yet see from your own standpoint of
reason why such hardships must be endured by questioning
souls on the highway of progress.

“Q.—But do you from your vantage ground of
larger knowledge grow careless that such injustice is done?

“A.—We do care, but cannot remedy.

“Q.—Why can't you remedy?

“A.—Because humanity is but an embryo of
existence.

“Q.—If you can perceive the trials and sorrows
of mortals, and can interfere to save them, why do you not more
often do so?

“A.—When undeveloped souls pay the price of development,
we stand aloof, and let the play go on. Interference
will do no good.”

В свете такого признания, что становится от многих заявлений, выдвигаемых другими духами, что они всегда парят рядом со своими друзьями, чтобы помогать и охранять их, помогать и вдохновлять их, и удерживать их от зла и опасности? Эти говорят, что те ужасные преступления (и это включало бы все преступления) все необходимы, что они стремятся развить души и привести их к высшим сферам, и поэтому они так же похвальны, как и добрые поступки; поэтому они откидываются назад в радостном настроении и «позволяют игре продолжаться»; пусть нечестивые люди культивируют, развивают и практикуют свои злые наклонности, а невинные страдают. Хорошо могут люди молиться об избавлении от такого собрания духов.

В «Исцелении народов», стр. 402, доктор Хэр говорит:

“That anything should, even for an instant, be contrary
to his will, is inconsistent with his foresight and omnipotency.
[pg 100]
It would be a miracle that anything counter to his
will should exist.”

Лекция о «Философии реформ», прочитанная А. Дж. Дэвисом в Нью-Йорке, свидетельствует о том же:

“In the Hebrew and Christian Scriptures, it is affirmed
that sin is the transgression of the law. But by an examination
of nature, the true and only Bible, it will be seen that
this statement is erroneous. It gives a wrong idea of both
man and law.... It will be found impossible for man to
transgress a law of God.”

Таким образом, они очень нелогично предполагают, что если бы у Бога была воля или сила предотвратить зло, оно не могло бы существовать, и поэтому, если такой Бог есть, Он несет ответственность, забывая, что Бог долготерпелив и долго терпит сосуды гнева, готовые к погибели, прежде чем они перейдут пределы Его милосердия и погибнут. Но г-н Дэвис говорит далее:

“Reformers need to understand that war is as natural to
one stage of human development as peace is natural to another.
My brother has the spirit of revenge. Shall I call
him a demon? Is not his spirit natural to his condition?
War is not evil or repulsive except to a man of peace. Who
made the non-resistant? Polygamy is as natural to one stage
of development as oranges are natural to the South. Shall I
grow indignant, and because I am a monogamist, condemn
my kinsman of yore? Who made him? Who made me?
We both came up under the confluence of social and political
circumstances; and we both represent our conditions and our
teachers. The doctrine of blame and praise is natural only
to an unphilosophical condition of mind. The spirit of complaint—of
attributing ‘evil’ to this and that plane of society—is
natural; but is natural only to undeveloped minds. It is
a profanation—a sort of atheism of which I would not be
guilty.”

[pg 101]
Библия говорит: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою». Ис. 5:20. И она делает другое заявление, которое находит обильное подтверждение в процитированных выше настроениях: «Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло». Еккл. 8:11.

Попытавшись таким образом уничтожить в умах людей всякое различие между добром и злом, поскольку все равны в очах Божьих и все одинаково хороши, они пытаются сделать путь немного шире и легче для людей, чтобы дать полную волю всем наклонностям и стремлениям злого сердца, уча, что нет Законодателя и Судьи, перед Которым люди должны предстать, чтобы дать отчет в своих делах, но что они ответственны только перед самими собой и должны давать отчет только своей собственной природе. Так, достопочтенный Дж. Б. Холл в лекции, о которой сообщалось в Banner of Light от 6 февраля 1864 года, сказал:

“I believe that man is amenable to no law not written
upon his own nature, no matter by whom given.... By his
own nature he must be tried—by his own acts he must stand
or fall. True, man must give an account to God for all his
deeds; but how?—Solely by giving account to his own nature—to
himself.”

На спиритическом сеансе, о котором сообщалось в Banner of Light от 28 мая 1864 года, был предложен следующий вопрос, и ответ был дан общающимся духом:

“Ques.—To whom or to what is the soul
accountable?

“Ans.—To no Deity outside the realm of its own being,
certainly; to no God which is a creation of fancy; to no
[pg 102]
Deity who dwells in a far-off heaven, and sits upon a white
throne; to no Jesus of Nazareth; to no patron saint; to no
personality; to no principle outside our own individual
selves.”

«Исцеление народов», стр. 74, говорит:

“Man is his own saviour, his own redeemer. He is his
own judge—in his own scales weighed.”

Чуть более чем через двадцать лет после рождения спиритизма, 25 августа 1868 года, в Коринфском зале в Рочестере, штат Нью-Йорк, состоялся Пятый национальный съезд спиритов, на котором была провозглашена официальная «Декларация принципов». Из седьмого и восьмого параграфов, согласно принципу 20, мы цитируем следующее:

“Seventh, To stimulate the mind to the largest
investigation ... that we may be qualified to judge for ourselves what
is right and true. Eighth, To deliver from all bondage to
authority, whether vested in creed, book, or
church, except that of received truth.”

Это тот же самый принцип ответственности человека ни перед кем, кроме самого себя, принятый авторитетно. Какую картину мы теперь имеем перед собой! Уничтожьте веру человека в Бога и Христа и почтение к Ним, как они это делают; заставьте его высмеивать искупление, единственное лекарство от греха; заставьте его не верить в Библию; отнимите из его ума всякое различие между добром и злом и заверьте его, что он не подотчетен никому, кроме самого себя; и как лучше можно было бы подготовить путь, чтобы превратить людей в демонов. Все это духи своим учением стремятся сделать. И может ли кто-нибудь не предвидеть результат? Сравнительно небольшая часть жителей этой страны посвятила себя этим взглядам; следовательно, пока проявляется лишь малая часть законных плодов; но возьмите человеческую природу такой, какая она есть, и предположите, что все жители этой земли действуют на основе этих принципов, и тогда что бы мы получили? — Пандемониум, сцену анархии, бунта, кровопролития и всех глубин гнили и разложения — короче говоря, ад, настолько худший, чем тот, куда обычно помещают дьявола, что он немедленно сменил бы свое местоположение и здесь обосновался бы.

Что это утверждение не слишком сильно, станет ясно, если мы на мгновение взглянем на некоторые результаты, которые уже проявились среди сторонников таких взглядов, и как их неизбежный плод. Тенденция не может быть иной, кроме как к атеизму и всякой безнравственности. Как уже было отмечено, отталкивающие черты были сделаны гораздо более заметными на ранних этапах спиритизма, чем в настоящее время. Сейчас они держатся в тени. Литература, затрагивающая эти моменты, была переработана, и была принята атмосфера респектабельности и религиозности. Поэтому большинство цитат датируются несколькими годами ранее и были бы милосердно удержаны, если бы были какие-либо признаки реформы, либо настоящие, либо будущие. Но где и когда эти принципы были официально отвергнуты и были даны доказательства того, что последующие практики были оставлены? Что есть много спиритов с праведной и моральной жизнью, и почетных членов общества, в лучшем смысле этого термина, мы с радостью верим; но не потому ли это, что они живут выше своих принципов; и это происходит не из-за влияния, а скорее из-за отсутствия влияния реального спиритизма на их жизнь? Приведенные цитаты взяты у тех, кто был видным среди спиритов как авторы и ораторы. Если они преувеличивают картину, ответственность лежит на них. Доктор Б. П. Рэндольф, автор труда «Сделки с мертвыми», был восемь лет медиумом, затем отрекся от спиритизма на достаточно долгое время, чтобы разоблачить его характер, затем снова вернулся к нему, не в силах полностью вырваться из чар, которые он наложил на него. Он дает свое мнение о нем в следующих язвительных словах:

“I enter the arena as the champion of common sense,
against what in my soul I believe to be the most tremendous
enemy of God, morals, and religion, that ever found foothold
on the earth;—the most seductive, hence the most dangerous,
form of sensualism that ever cursed a nation, age, or people.
I was a medium about eight years, during which time I made
three thousand speeches, and traveled over several different
countries, proclaiming its new gospel. I now regret that so
much excellent breath was wasted, and that my health of
mind and body was well nigh ruined. I have only begun
to regain both since I totally abandoned it, and to-day had
rather see the cholera in my house, than be a spiritual
medium.

“As a trance speaker, I became widely known; and now
aver that during the entire eight years of my mediumship, I
firmly and sacredly confess that I had not the control of my
own mind, as I now have, one twentieth of the time; and
before man and high heaven I most solemnly declare that I
do not now believe that during the whole eight years, I was
sane for thirty-six consecutive hours, in consequence of the
trance and the susceptibility thereto.

“For seven years I held daily intercourse with what purported
to be my mother's spirit. I am now fully persuaded
that it was nothing but an evil spirit, an infernal demon,
[pg 105]
who, in that guise, gained my soul's confidence, and led me
to the very brink of ruin. We read in Scripture of demoniac
possession, as well as abnormal spiritual action. Both facts
exist, provable to-day; I am positive the former does. A. J.
Davis and his clique of Harmonialists say there are no evil
spirits. I emphatically deny the statement. Five of my
friends destroyed themselves, and I attempted it, by direct
spiritual influences. Every crime in the calendar has been
committed by mortal movers of viewless beings. Adultery,
fornication, suicides, desertions, unjust divorces, prostitution,
abortion, insanity, are not evils, I suppose. I charge
all these to this scientific Spiritualism. It has also broken
up families, squandered fortunes, tempted and destroyed
the weak. It has banished peace from happy families,
separated husbands and wives, and shattered the intellect
of thousands.”

Ниже приводится отрывок из сочинений Дж. Ф. Уитни, редактора нью-йоркской газеты Pathfinder. Его взгляд на предмет согласуется с взглядом доктора Рэндольфа:

“Now, after a long and constant watchfulness, seeing for
months and for years its progress and its practical workings
upon its devotees, its believers, and its mediums, we are compelled
to speak our honest conviction, which is, that the manifestations
coming through the acknowledged mediums, who
are designated as rapping, tipping, writing, and entranced
mediums, have a baneful influence upon believers, and create
discord and confusion; that the generality of these teachings
inculcate false ideas, approve of selfish individual acts, and
endorse theories and principles, which, when carried out,
debase and make men little better than the brute. These are
among the fruits of Modern Spiritualism, and we do not hesitate
to say that we believe if these manifestations are continued
to be received, and to be as little understood as they are,
and have been since they made their appearance at Rochester,
and mortals are to be deceived by their false, fascinating,
and snakelike charming powers, which go with them, the
day will come when the world will require the appearance of
[pg 106]
another Saviour to redeem the world from its departing from
Christ's warnings.... Seeing, as we have, the gradual
progress it makes with its believers, particularly its mediums,
from lives of morality to those of sensuality and immorality,
gradually and cautiously undermining the foundation of
good principles, we look back with amazement to the radical
change which a few months will bring about in individuals;
for its tendency is to approve and endorse each individual act
and character, however good or bad these acts may be....

“We desire to send forth our warning voice, and if our
humble position as the head of a public journal, our known
advocacy of Spiritualism, our experience, and the conspicuous
part we have played among its believers, the honesty and
the fearlessness with which we have defended the subject,
will weigh anything in our favor, we desire that our opinions
may be received, and those who are moving passively down
the rushing rapids to destruction should pause, ere it be too
late, and save themselves from the blasting influence which
those manifestations are causing.”

Каждый, кто хоть что-то знает о спиритизме, слышал о Коре Хэтч, которая много путешествовала и проявляла свои способности как импровизированный лектор перед изумленными толпами. Один из ее мужей, доктор Хэтч, отрекся от спиритизма, и ниже приводится свидетельство, которое он дал относительно него:

“The most damning iniquities are everywhere perpetrated
in spiritual circles, a very small percentage of which
ever comes to public attention. I care not whether it be spiritual
or mundane, the facts exist, and should demand the
attention and condemnation of an intelligent community....
The abrogation of marriage, bigamy, accompanied by
robbery, theft, rape, are all chargeable upon Spiritualism.
I most solemnly affirm that I do not believe that there has,
during the last five hundred years, arisen any people who are
guilty of so great a variety of crimes and indecencies as the
Spiritualists of America.

[pg 107]

“For a long time I was swallowed up in its whirlpool of
excitement, and comparatively paid but little attention to
its evils, believing that much good might result from the
opening of the avenues of Spiritual intercourse. But during
the past eight months I have devoted my attention to critical
investigation of its moral, social, and religious bearing, and I
stand appalled before the revelations of its awful and damning
realities.”

Много свидетельств такого рода можно было бы привести от тех, кто имел подобный опыт и столь же благоприятные возможности для суждения о характере спиритизма. Мы представляем лишь несколько выдержек.

Доктор Уильям Б. Поттер из Нью-Йорка в статье под заголовком «Поразительные факты», а также в брошюре под названием «Спиритизм как он есть» дает результат своего опыта и наблюдений. Его свидетельство тем более ценно, что он пишет не с позиции того, кто отрекся от спиритизма, чьи чувства могут на время быть перенапряжены, а его язык сильнее, чем использовался бы в более спокойные моменты. Когда он писал, он все еще был сторонником спиритизма и говорил как друг, который хотел бы, если возможно, побудить спиритов реформировать свою веру и образ жизни. Он говорит:

“Fifteen years of critical study of Spiritual literature, an
extensive acquaintance with the leading Spiritualists, and a
patient, systematic, and thorough examination of the manifestations
for many years, enable us to speak from actual
knowledge, definitely and positively, of ‘Spiritualism as It
Is.’ Spiritual literature is full of the most insidious and
seductive doctrines, calculated to undermine the very foundations
of morality and virtue, and lead to the most unbridled
licentiousness.

[pg 108]

“We are told that ‘we must have charity,’ that it is
wrong to blame any one, that we must not expose iniquity,
as ‘it will harden the guilty,’ that ‘none should be punished,’
that ‘man is a machine, and not to blame for his conduct,’
that ‘there is no high, no low, no good, no bad,’ that ‘sin is a
lesser degree of righteousness,’ that ‘nothing we can do can
injure the soul or retard its progress,’ that ‘those who act the
worst will progress the fastest,’ that ‘lying is right, slavery is
right, murder is right, adultery is right,’ that ‘whatever is,
is right.’

“Hardly can you find a Spiritualist book, paper, lecture,
or communication that does not contain some of these pernicious
doctrines; in disguise, if not openly. Hundreds of
families have been broken up, and many affectionate wives
deserted by ‘affinity-seeking’ husbands. Many once devoted
wives have been seduced, and left their husbands and tender,
helpless children, to follow some ‘higher attraction.’ Many
well-disposed but simple-minded girls have been deluded
by ‘affinity’ notions, and led off by ‘affinity hunters,’ to be
deserted in a few months, with blasted reputations, or led
to deeds still more dark and criminal, to hide their shame.”

Тот же автор также упоминает факт, который показывает, где лежит ответственность за всю эту распущенность нравов. Он говорит:

“At the National Spiritual Convention at Chicago, called
to consider the question of a national organization, the only
plan approved by the committee, especially provided that no
charge should ever be entertained against any member, and
that any person, without any regard to his or her moral character,
might become a member.”

Тот факт, что никакой план не мог найти одобрения, если он не предусматривал, что их никогда не будут винить и призывать к ответу за любые их дела, показывает, по каким пунктам они чувствовали наибольшее беспокойство, и ясно доказывает, что они принадлежат к классу, о котором говорил Христос, которые возлюбили тьму более, нежели свет, и которые не хотели прийти к свету, чтобы не были обличены дела их. Иоанна 3:19-21.

Неприятно пробираться через лужи грязи, и поэтому мы избавляем читателя от цитат тех спиритов, которые не только признавали самые отвратительные практики свободной любви, но и открыто защищали их, и пытались побудить других последовать их примеру, на том основании, что они лишь честно и публично признавали то, во что другие верили и практиковали втайне. По той же причине мы пропускаем печально известные эпизоды Вудхалл и Клафлин, а также Халла и Джеймисона в этой области, которые, по иллюстрации и выражению другого, «разразились над страной как тухлое яйцо диаметром в три тысячи миль!»

Можно сказать, что эти вещи в прошлом и ситуация теперь сильно изменилась. Для пользы тех, кто так льстит себе, мы приведем еще одну цитату. Она из книги «Закон психических явлений» Т. Дж. Хадсона (A. C. McClurg & Co., Чикаго, 1894). Язык откровенный и примирительный, и автора нельзя обвинить в какой-либо чрезмерной предвзятости по вопросу, о котором он говорит. На странице 335 он говорит:

“I do not charge Spiritualists as a class with being advocates
of the doctrines of free love. On the contrary, I am
aware that, as a class, they hold the marriage relation in sacred
regard. I cannot forget, however, that but a few years
ago some of their leading advocates and mediums proclaimed
the doctrine of free love in all its hideous deformity from
every platform in the land. Nor do I fail to remember that
the better class of Spiritualists everywhere repudiated the
[pg 110]
doctrine, and denounced its advocates and exemplars. Nevertheless
the moral virus took effect here and there all over the
country, and it is doing its deadly work in secret in many an
otherwise happy home. And I charge a large and constantly
growing class of professional mediums with being the leading
propagandists of the doctrine of free love. They infest every
community in the land, and it is well known to all men and
women who are dissatisfied or unhappy in their marriage
relations, that they can always find sympathy by consulting
the average medium, and can, moreover, find justification for
illicit love by invoking the spirits of the dead through such
mediums.”

Мы выделили курсивом тот отрывок в вышеизложенном, который показывает, что смертельное зло все еще действует втайне и что большое и постоянно растущее число профессионалов пособничают и подстрекают к этому беззаконию.

Опасности медиумизма.

Несколько свидетельств покажут, что когда кто-то отдает себя под контроль духов, такие люди занимают самое опасное положение. Духи настаивают на том, чтобы их жертвы становились пассивными, переставали сопротивляться и отдавали им всю свою волю. Некоторые из их убедительных слов таковы: «Приходите к нам с доверием»; «Пусть наши учения глубоко впечатлят вас»; «Вы не должны сомневаться в том, что мы говорим»; «Учитесь у нас»; «Повинуйтесь нашим указаниям, и вы получите пользу»; «Стремитесь получить знание от нас»; «Имейте веру в нас»; «Не бойтесь повиноваться»; «Повинуйтесь нам, и вы будете сильно благословлены» и т. д. Месмеристы действуют таким же образом. Они получают контроль над своими субъектами так же, как духи месмеризируют своих медиумов, и когда они находятся под их контролем, духи заставляют их видеть все, что они представляют перед ними, слышать согласно их воле и делать, как они велят. И вещи, которые они предполагают, что видят и слышат, и то, что они должны делать, — это только такие вещи, которые существуют в уме месмеризирующей силы. Субъект полностью находится во власти невидимого агентства; и поставить себя туда — это самый дерзкий и опасный поступок. Г-н Хадсон («Закон психических явлений», стр. 336) говорит:

“To the young whose characters are not formed, and to
those whose notions of morality are loose, the dangers of
mediumship are appalling.”

Чтобы еще больше завоевать доверие смертных, духи претендуют на то, что они отвечают на их молитвы. В «Автоматическом письме», стр. 142, мы имеем это:

“Ques.—Will our friends tell us whether from
their point of view, there is any real efficacy in prayer?

“Ans. [by spirits].—Shall not ‘a soul's sincere
desire’ arouse in discarnate and free spirits effort to make that sincere
desire a reality? What good can come from aspirations
on mortal planes, save through the efforts to make those
aspirations realized on spiritual planes, by the will of freed
spirits?”

Медиумы не способны сопротивляться силам невидимого мира, когда однажды оказываются под их контролем. Профессор Бриттан («Телеграфный ответ Махану», стр. 10), касаясь медиумизма, говорит:

“We may further add in this connection that the trance
mediums for spirit intercourse are equally irresponsible.
Many of them are totally unable to resist the powers which
come to them from the invisible and unknown realms.”

[pg 112]
Доктор Рэндольф («Сделки с мертвыми», стр. 150) показывает опасности медиумизма следующим образом:

“I saw that one great cause of the moral looseness of
thousands of sensitive-nerved people on earth, resulted from
the infernal possessions and obsessions of their persons by
delegations from those realms of darkness and (to all but
themselves) unmitigated horror. A sensitive man or woman—no
matter how virtuously inclined—may, unless by constant
prayer and watchfulness they prevent it and keep the
will active and the sphere entire, be led into the most
abominable practices and habits.”

Тот же автор в том же труде, стр. 108, 109, говорит:

“Those ill-meaning ones who live just beyond the threshold,
often obtain their ends by subtly infusing a semi-sense
of volitional power into the minds of their intended victims,
so that at last they come to believe themselves to be self-acting,
when in fact they are the merest shuttlecocks bandied
about between the battledores of knavish devils on one side,
and devilish knaves upon the other, and between the two the
poor fallen wretches are nearly heart-reft and destroyed.”

Труд А. Дж. Дэвиса под названием «Диакка и их земные жертвы» упоминает природу этих обитателей духовного мира и их удивительное местоположение. Страна (говоря по-человечески), которую они населяют, настолько велика, что потребовалось бы не менее 1 803 026 диаметров земли, чтобы охватить ее протяженность по долготе. Это он получил от духа, которого он называет Джеймс Виктор Уилсон, глубокий математик! Это пространство занято духами, которые перешли с земли, которые «морально неполноценны и эмоционально нечисты». — Стр. 7. Тот же дух, Уилсон, описывает диакка как тех, «кто испытывает безумный восторг от исполнения ролей, от жонглерских трюков, от олицетворения противоположных характеров, для которых молитвы и кощунственные высказывания равноценны; переполненных страстью к лирическим повествованиям; тех, чье каждое отношение инстинктивно пронизано схемами правдоподобных рассуждений, софистики, гордости, удовольствия, остроумия, тонких застольных бесед; безграничных неверующих, тех, кто думает, что вся частная жизнь закончится всепоглощающей любовью к себе Бога». — Стр. 13. На странице 13 он говорит далее о них, что они «никогда не отдыхают, никогда не довольны жизнью, часто развлекая себя жонглированием и хитрыми остротами, неизменно делая других жертвами; тайно мучая медиумов, заставляя их преувеличивать в речи и фальсифицировать в действиях; отпирая и отворяя уличные двери вашей груди и памяти; направляя ваши ноги на неверные пути, и многое другое».

Что это «многое другое», нам остается только догадываться. В рекламе этой книги говорится, что это «объяснение многого из того, что является ложным и отталкивающим в спиритизме». У. Ф. Джеймисон в спиритической газете назвал этих диакка «отрядом дьяволов» и процитировал судью Картера, который сказал: «Одно ясно, что эти диакка, или фантастические или смешанные духи, очень многочисленны и обильны, и используют любую возможность, чтобы навязывать себя».

Хадсон Таттл, автор «Жизни в двух сферах» и других спиритических трудов, говорит о «сообщении через известного медиума Джеральду Мэсси от его «собаки Пипа», причем упомянутый Пип «лизал грифельную доску и писал с хорошей степенью интеллекта»». Он добавляет: «Г-н Дэвис сказал бы, что «Пип» был «диакка», и завтра он будет общаться как Джордж Вашингтон, Теодор Паркер или ослица Валаама. Этот диакка — мясо, рыба или птица, как вы пожелаете».

Некоторое представление о том, как духи иногда мучают медиумов, как намекалось выше, можно получить из следующего примера. В «Поразительных фактах из духовного мира», стр. 253, 254, доктор Гридли описывает случай медиума шестидесяти лет, живущего рядом с ним в Саутгемптоне, штат Массачусетс. Страдания, причиненные ему «за два месяца от рук злых духов, заполнили бы том в пятьсот страниц». Из этих страданий ниже приведены образцы:

“They forbade his eating, to the very point of starvation.
He was a perfect skeleton; they compelled him to walk day
and night, with intermissions, to be sure, as their avowed
object was to torment him as much and as long as possible.
They swore by everything sacred and profane, that they
would knock his brains out, always accompanying their
threats with blows on the forehead or temples, like that of a
mallet in the hands of a powerful man, with this difference,
however; the latter would have made him unconscious, while
in full consciousness he now endured the indescribable agony
of those heavy and oft-repeated blows; they declared they
would skin him alive; that he must go to New York and be
dissected by inches, all of which he fully believed. They
declared that they would bore holes into his brain, when he
instantly felt the action suited to the word, as though a dozen
augers were being turned at once into his very skull; this
done, they would fill his brain with bugs and worms to eat it
out, when their gnawing would instantly commence.
[pg 115]
These spirits would pinch and pound him, twitch him up
and throw him down, yell and blaspheme, and use the most
obscene language that mortals can conceive; they would
declare that they were Christ in one breath, and devils in the
next; they would tie him head to foot for a long time together
in a most excruciating posture; declare they would wring
his neck off because he doubted or refused obedience.”

Кто может сомневаться, что такие духи — это ангелы самого злого? Доктор Гридли в том же труде, стр. 19, приводит опыт другого медиума, для правдивости которого он предлагает полнейшие доказательства:

“We have seen the medium evidently possessed by
Irishmen and Dutchmen of the lowest grade—heard him
repeat Joshua's drunken prayers [Joshua was a strong but
brutish man he had known in life], exactly like the original,—imitate
his drunkenness in word and deed—try to repeat,
or rather act over his most brutal deeds (from which for
decency's sake, he was instantly restrained by extraordinary
exertion and severe rebuke)—snap and grate his teeth most
furiously, strike and swear, while his eyes flashed like the
fires of an orthodox perdition. We have heard him hiss, and
seen him writhe his body like the serpent when crawling,
and dart out his tongue, and play it exactly like that reptile.
These exhibitions were intermingled with the most wrangling
and horrible convulsions.”

Эти описания, казалось бы, должны быть достаточными, чтобы вселить ужас в любое сердце при мысли о том, чтобы быть медиумом. Но есть еще одна фаза предмета, которую не следует пропускать. Эти падшие духи, которые руководят работой спиритизма, чтобы поддерживать свои «принятые характеры» и «играть свои роли», как вышеупомянутые диакка, представляют, что развоплощенные духи «сразу за порогом» все еще сохраняют характеристики, которые они несли в жизни, такие как склонность к чувственности и распущенности, любовь к рому, табаку и другим порокам, и что они могут, заставляя медиума чрезмерно погружаться в эти вещи, тем самым все еще удовлетворять свои собственные склонности к потаканию им. Следующий очерк Хадсона Таттла, очень популярного автора среди спиритов, несколько длинноват, но идею нельзя было бы лучше представить, чем приведя его целиком. В «Жизни в двух сферах», стр. 35-37, он говорит:

“Reader, have you ever entered the respectable saloon?
Have you ever watched the stupid stare of the inebriate when
the eye grew less and less lustrous, slowly closing, the muscles
relaxing, and the victim of appetite sinking over on the floor
in beastly drunkenness? Oh, how dense the fumes of mingled
tobacco and alcohol! Oh, what misery confined in those
walls! If you have witnessed such scenes, then we need
describe no further. If you have not, then you had not
better hear the tale of woe. Imagine to yourselves a bar-room
with all its sots, and their number multiplied indefinitely,
while conscience-seared and bloated fiends stand
behind the bar, from whence they deal out death and damnation,
and the picture is complete. One has just arrived
from earth. He is yet uninitiated in the mysteries and miseries
of those which, like hungry lions, await him. He died
while intoxicated—was frozen while lying in the gutter, and
consequently is attracted toward this society. He possessed
a good intellect, but it was shattered beyond repair by his
debauches.

“ ‘Ye ar' a fresh one, aint ye?’ coarsely queried a sot,
just then particularly communicative.

“ ‘Why, yes, I have just died, as they call it, and 'taint
so bad a change after all; only I suppose there'll be dry times
here for the want of something stimulant.’

“ ‘Not so dry; lots of that all the time, and jolly times too.’

“ ‘Drink! Can you drink, then?’

“ ‘Yes, we just can, and feel as nice as you please. But
all can't, not unless they find one on earth just like them.
[pg 117]
You go to earth, and mix with your chums; and when you
find one whose thoughts you can read, he's your man. Form
a connection with him, and when he gets to feeling good,
you'll feel so too.—There, do you understand me? I always
tell all fresh ones the glorious news, for how they would suffer
if it wasn't for this blessed thing.’

“ ‘I'll try, no mistake.’

“ ‘Here's a covey,’ spoke an ulcerous-looking being; ‘he's
of our stripe. Tim, did you hear what an infernal scrape I
got into last night? No, you didn't. Well, I went to our
friend Fred's; he didn't want to drink when I found him;
his dimes looked so extremely large. Well, I destroyed that
feeling, and made him think he was dry. He drank, and
drank, more than I wanted him to, until I was so drunk that
I could not break my connection with him, or control his
mind. He undertook to go home, fell into the snow, and
came near freezing to death. I suffered awfully, ten times
as much as when I died.’... Reader, we draw the curtain
over scenes like these, such as are daily occurring in this
society.”

В этих случаях все зло от потакания, конечно, падает на медиумов; и кто хотел бы вступить в личные отношения с таким миром и быть вынужденным нести в своих собственных телах зло от нечестивых потаканий невидимых духов против своей воли?

Другие сцены, представленные как происходящие в духовной стране, являются наиболее гротескными и глупыми и были бы восприняты как бурлеск на спиритизм, если бы они не выдвигались со всей серьезностью друзьями и защитниками этого так называемого нового откровения. Так, судья Эдмундс, давая отчет о том, что он видел в духовном мире, упоминает случай со старухой, занятой сбиванием масла, которая пообещала ему, если он зайдет снова, выпить пахты; он говорит о людях, дерущихся, о куртизанках, пытающихся продолжать свое распутное поведение; о озорном мальчике, который расщепил собаке хвост и вставил в него палку, просто чтобы наблюдать за ее страданиями; о владельце собаки, который, привлеченный ее криками, обнаружил причину и избил мальчика, который убежал, но был преследуем, избит и изгнан далеко вверх по дороге. См. «Спиритизм» Эдмундса, том II, стр. 135-144, 181, 182, 186, 189. Конечно, здесь диакка играют свои шутки во всей своей славе.

Разное учение.

По ведущим пунктам веры, как их придерживаются христиане в целом, были приведены цитаты, чтобы достаточно показать, чему учат духи и какую цель они пытаются осуществить. Но читателю будет интересно узнать, чему они учат по некоторым другим пунктам, которые случайно появляются в их сообщениях.

Спириты самым решительным образом возражают против идеи бессознательности в смерти или против библейского заявления: «Мертвые ничего не знают». Но сами духи учат именно этому. Так, судья Эдмундс, том II, приложение B, стр. 524, цитирует признание духа, что он был полностью без сознания в течение некоторого времени, он не мог сказать, как долго, и постепенно пришел в сознание; и что состояние бессознательности различается у разных людей, в зависимости от обстоятельств. А. Дж. Дэвис признает, что профессор Вебстер был восемь с половиной дней без сознания. — «Смерть и загробная жизнь», стр. 18, 19.

[pg 119]
Через миссис Конант, медиума, в Banner of Light от 3 июня 1865 года, мы имеем эту информацию: «Говорят, что некоторым духам требуется тысяча лет, чтобы прийти в сознание. Это правда? — Да, это правда». В «Автоматическом письме», стр. 93, духи учат тому же самому сегодня. Если другие отрицают такие утверждения, это лишь показывает, что их свидетельство противоречиво и, следовательно, ненадежно.

Опять же, библейское учение о том, что неисправимо нечестивые должны прекратить свое сознательное существование, осуждается спиритами; но по этому пункту духи также признаются:

“Ques.—Do I understand you to say that a
diakka is one who believes in ultimate annihilation?

“Ans.—Only yesterday one said to a lady
medium, signing himself ‘Swedenborg,’ this: ‘Whatsoever is, has been,
will be, or may be, that I am, and private
life is but the aggregative phantasms of thinking throblets rushing in their
rising onward to the central heart of eternal
death.’—“Diakka”
p. 11.

“Q.—Does every human being continue life on
higher planes?

“A.—Shall not all who are abortions die?”

“Q.—Do you mean that some born on this plane
may spiritually die from lack of force to persist?

“A.—Yes—both women and men are born into the
divine humanity who must necessarily perish, because they
have not sufficient soul strength to persist.”—“Automatic
Writing,” pp. 101, 102.

Существует, по-видимому, чистилище в духовном мире. В ответ на вопрос дух ответил:

“There is a sphere in spirit life allotted to those who
leave the earthly plane in spiritual ignorance, which is not
pleasing to dwell upon, yet which is absolutely necessary to
spiritual soul growth.”—Id., p. 90.

[pg 120]
Утверждается, что спиритизм разрешает вопрос о бессмертии, однако сами духи признаются в своем неведении относительно него:

“Ques.—On your plane do you arrive at
certainty in regard to immortality?

“Ans.—We here are as ignorant as you are
as to the ultimate of existence. Immortality is still an undetermined issue.
One life at a time seems as pertinent with us as with
you.”—Id., p. 103.

По-видимому, небеса духов — не столь желанное место, чтобы избавить их от тоски по дому.

“Ques.—Why are you homesick?

“Ans.—Have not found out the real reason; things are
so different from former ideas.”—Id., p. 111.

Духам не дозволено слишком много рассказывать о своем состоянии, как показывают следующие вопрос и ответ:

“Ques.—Can't you tell us what makes
it pleasanter,—describe so we can understand?

“Ans.—You'll find out as I did—'gainst
the rules here to tell.... Just be patient—it's all easy enough when you
learn how. I was puzzled, but it all seems straight enough
now.”—Id., p. 115.

Они проповедуют предсуществование душ, древние языческие доктрины о реинкарнации душ и конечное поглощение всего сущего в Нирване. После того как дух ответил, что все это уже утверждалось в той или иной форме, последовали вопросы и ответы, которые мы приводим:

“Q.—Is that statement an intimation of the
truth of reincarnation?

“A.—Souls of all who have preceded you are centered
in you in spite of your childish protests. Ask not of those
[pg 121]
predecessors; for they yet live in you, and you in them....
Long ago you and I went over the ground under eminent
names.... Were not we together when Socrates and
Aspasia talked?”—Id., pp. 151, 152.

“Q.—Can you tell us, at least, whether
spirit, as a whole or in its individual atoms, exists eternally?

“A.—Yes; spirit as a whole is
eternal—exists—did exist—by force of Powers you cannot understand.
But you as individual, self-conscious, atomistic particles of spirit
wholeness, are not eternal, and must return to the Primal
Source.”—Id., p. 133.

Духов невозможно идентифицировать.

Теперь, когда мы достаточно изучили учение духов, возникает последний вопрос относительно них: возможно ли их идентифицировать и с какой-либо абсолютной уверенностью определить, являются ли они духами тех конкретных личностей, за которых себя выдают, или же вообще духами умерших. Следует всегда отчетливо помнить, что злые ангелы, существование которых доказано Библией, чья природа и радость состоят в обмане, могут незримо ходить по земле, имитировать и олицетворять любого человека, раскрывать его особенности мышления, почерка, поступков, формы и черт лица, создавая столь совершенную подделку, что ее невозможно обнаружить. Как же тогда можно понять, что это за дух, даже если он являет лицо и черты какого-то хорошо знакомого друга? По этой теме, как и по предыдущим вопросам, спиритуалисты могут сами предоставить доказательства. Президент Махан («Дискуссия с Тиффани и Реном», стр. 13) отмечает:

“Certain experiments have been made, in order to determine
whether spirits are present. Individuals go in as
[pg 122]
inquirers, and get definite answers—in the first place, from
departed spirits of persons yet living; in the second place,
from departed spirits of persons who never existed here or anywhere
else; in the third place, from the departed spirits of brute
beasts.”

Если учесть, как уже было отмечено, что духи действуют посредством месмерической силы, легко понять, как медиума заставляют верить, что общается тот или иной дух, хотя на самом деле это совсем не так. Этот вопрос об идентичности возник на самых ранних этапах спиритизма и, по их собственному признанию, сейчас продвинулся не дальше, чем тогда. Некий мистер Хобарт в 1856 году, называвший себя первым спиритуалистом в Мичигане, сделал следующее признание:

“The spirit sometimes assumes the name of an individual
belonging to the same church, to induce them to hear. This
is necessary with some who are so bigoted they would not
believe unless a name was assumed which they respected.”

Статья в «Spiritual Telegraph» от 11 июля 1857 года начинается следующим образом:

“The question is continually being asked, especially by
novitiates in spiritual investigations, How shall we know
that the spirits who communicate with us are really the ones
whom they purport to be?... In giving the results of our
own experience and observation upon this subject, we would
premise that spirits unquestionably can, and often do, personate
other spirits, and that, too, often with such perfection
as, for the time being, to defy every effort to detect
the deception.... If direct tests are demanded at all, we
would recommend that they be asked for the purpose of
proving that the manifesting influence is that of a spirit,
rather than to prove what particular spirit is the agent of its
production.”

[pg 123]
Это полное уклонение от сути рассматриваемого вопроса; ибо никто не отрицает, что это дух; мы хотим знать, какой именно дух; но об этом спрашивать нельзя, ибо это невозможно установить. В той же статье говорится, что другие, более низшие духи часто вторгаются и занимают место общающегося духа без ведома медиума. Мы также могли бы процитировать «Spiritualism as It Is», стр. 14, где сказано, что «менее одного процента проявлений имеют происхождение выше первой и второй сфер, которые заполнены низкими, невежественными, лживыми, вредоносными, эгоистичными, самовлюбленными духами»; и «Dealings with the Dead», стр. 225, что «факт в том, что добрые духи появляются не в десятую долю так часто, как принято считать».

7 января 1888 года в «Banner of Light» появилось следующее:

“Ques.—What is the cause of our receiving
inconsistent and untruthful communications? Does the blame, if any
there is, rest with us or the controlling intelligence?

“Ans.—There are spirits who delight in imposing upon
mortals; they realize their power outside of material things,
and that those who seek knowledge from them cannot see nor
get hold of them; therefore to an extent they exercise a certain
power over those mortals who approach; and if the mortals
are themselves tricky by nature, insincere, ready to take advantage
of others, whether it be at the time of sitting or in
their daily life, rest assured they may be imposed upon by
spirits from the other side who occupy a like plane of existence
with themselves.”

Сами медиумы не доверяют духам, согласно заявлениям, сделанным еще в 1896 году. Миссис С. А. Андервуд, медиум, в книге «Automatic Writing», стр. 55, говорит:

[pg 124]

“With all my experience in it, I would not to-day venture
upon any change, business venture, friendship, or line of conduct,
advised from this source, unless my own common material
sense endorsed it. Indeed, I would not take as fact any
of its even reasonable advice without question, because it is
not reliable as a guide in earthly affairs.”

Следовательно, общение с духами, безусловно, не представляет большой ценности как небесное наставление или небесный проводник для просвещения человеческого невежества. На то, что мы знаем сами, мы можем положиться; все остальное недостоверно. Далее, на стр. 56, она говорит:

“Then the assumption of great names by apparently
common-place minds is a very strange thing. I was horrified
and annoyed when this occurred under my own hand, because
that is one of the things which disgusted me with spiritual
messages before this writing came to me, as I had occasionally
glanced over such messages. When I protested against
such assumption, I was told that ‘Elaine and Guinevere’
were not real beings, but types. So somewhere in our sphere
are spirits who embody cleverness in creations of their own
fancy, and adopt names suited to that fancy.”

Таким образом, сами духи признаются, что имена, которые они часто принимают, принадлежат не реальным существам, а являются типичными и вымышленными. По-видимому, ничего более не требуется для завершения осуждения спиритизма, насколько это касается его собственной природы. Когда в дополнение ко всему выясняется, что духов невозможно идентифицировать; что само основополагающее утверждение о том, что духи являются духами умерших, должно приниматься на веру; и это перед лицом бесчисленных известных фальсификаций и обманов, которые постоянно исходят из незримого мира, — у него не остается никакой опоры.

[pg 125]

Глава шестая.

Его обещания: как они исполняются.

Справедливо призвать спиритизм к ответу относительно выполнения обещаний, содержащихся в его вызове миру, когда он вышел на арену действий. Ни одно движение никогда не начиналось с более грандиозных обещаний. Он предстал перед миром как ангел небесного света. Он претендовал на то, чтобы быть Вторым пришествием Христа. Он утверждал, что послан для возрождения человечества и обновления мира. Мы приводим здесь несколько его вдохновленных духами притязаний. Его «Декларация принципов», статья 20, гласит:

“The hearty and intelligent convictions of these truths
[the teachings of spirits] tend to energize the soul in all that
is good and elevating, and to restrain from all that is evil and
impure, ... to quicken all philanthropic impulses, stimulating
to enlightened and unselfish labors for universal good.”

От имени женского дела он говорит:

“Spiritualism has done more for the advancement of true
womanhood than the Church or any of its accessories.”—Dr.
Watson, in Banner of Light, April 16, 1887.

Мисс А. Л. Лалл в «Religio-Philosophical Journal» от 23 января 1886 года сказала:

“Spiritualism is the saviour of humanity, because it
is reaching out toward the criminal, and in its effort to lift
[pg 126]
humanity to a higher plane, it is laying the foundation for
future generations.... Spiritualism comes to cleanse out
the dregs and wretchedness of humanity.”

Миссис Кора Л. В. Ричмонд в медиумическом дискурсе, опубликованном в «Banner of Light» от 3 апреля 1886 года, сказала:

“The Great Reformer of the world is Spiritualism....
When modern Spiritualism made its appearance, it said in
so many words, I come to reform the world.... Spiritualism
came to put the ax at the root of the tree of human
evil, it came to decide upon the most important and vital
thing connected with existence; i. e., Is man only an evanescent,
material, earthly being, or is he immortal?... Spiritualism
came to reform death, to resolve it into life; came to
reform fear, to resolve it into trust and knowledge; came to
reform the darkness which rests upon humanity concerning
the nature of man's existence.”

В той же газете от 6 апреля 1887 года был дан следующий прогноз будущего спиритизма:

“Modern Spiritualism will grow, and deepen, and broaden,
and strengthen, until all false creeds and dogmas shall be
swept from the earth—when faith shall be buried in knowledge,
when war shall be known no more, when universal
brotherhood shall prevail to bless mankind.”

В книге «Nineteenth Century Miracles», стр. 79, М. Жобер говорит следующее:

“Affirm to your people that man never dies, that his
immortality is proved, not by books but by material and
tangible facts, of which every one can convince himself; that
anon our houses of correction, and our prisons, will disappear;
suicide will be erased from our mortuary tables; and nobly
borne, the calamities of earth shall no longer produce madness.”

[pg 127]
Миссис Р. С. Лилли в речи на службе в честь тридцать восьмой годовщины в Horticultural Hall, Бостон, штат Массачусетс, о которой сообщалось в «Banner of Light» от апреля 1886 года, сказала:

“Christianity never had a Pentecost to be compared with
modern Spiritualism. The latter is as far in advance of the
former, as the electric light is in advance of the tallow dip of
the past; for it is nineteen centuries ahead of it.”

Это самые поразительные заявления; и если в них есть хоть доля истины, спиритизм должен был проявить себя как великая возвышающая моральная сила, при условии, что он смог получить хоть какое-то распространение среди людей. Поэтому мы задаемся вопросом, каков был его успех. По этому поводу профессор Кек на тридцать девятой годовщине современного спиритизма в Бриджпорте, штат Коннектикут («Banner of Light», 9 апреля 1887 г.) сказал:

“It [Spiritualism] has made converts of more scientific
men and profound thinkers than any other sect in the world.
In thirty-nine years it has grown to ten or fifteen millions of
believers, with thousands of mediums, a literature printed in
every known language, and converts in every quarter of the
globe.”

Обладая всеми этими возможностями и всем этим успехом, он, безусловно, должен был суметь подтвердить свои притязания и выполнить свои обещания, если его природа такова, как он предполагает, и его обещания чего-то стоят; и его путь должен был быть отмечен значительным снижением преступности, поощрением добродетели и общим улучшением морального тона общества везде, куда бы он ни пришел. Уже почти пятьдесят лет он действует в мире; и при всех его ярких заявлениях о том, на что он способен, и его миллионах обращенных, «заряженных на все доброе и возвышающее», его влияние к лучшему должно было быть повсюду заметно.

Но каковы факты? — Прямо противоположные тому, что было обещано. Свободная любовь, которая есть свободная похоть, последовала по его стопам; дома были разрушены, семьи рассеяны, характеры испорчены; в то время как безумие и самоубийство стали судьбой или последним прибежищем слишком многих его жертв. А вне его собственных рядов, в мире в целом, пятьдесят лет после появления спиритизма стали годами роста преступности и всякого зла в быстро возрастающей пропорции. Употребление спиртного, курение табака, азартные игры, проституция, растраты, грабежи, взяточничество, муниципальная коррупция, разводы, кражи, безумие, самоубийства и убийства увеличились в гораздо более быстрой пропорции, чем само население.

Читатель вспомнит свидетельство доктора Рэндольфа (стр. 105) о том, что пятеро его друзей покончили с собой, и он сам пытался сделать это под прямым влиянием духов. Филадельфийская газета «Record» от 17 февраля 1894 года сообщает о самоубийстве Мэй Бруклин в Сан-Франциско, Калифорния:

“The letters and papers left by the dead woman show
plainly that in her grief over the death of Lovecraft she had
dabbled in Spiritualism, and had finally reached the conclusion
that her only chance of happiness lay in joining her
lover in the other world.”

Несколько цифр в качестве примеров будут приведены просто для того, чтобы подчеркнуть общие утверждения. Следующее взято из «Chicago Tribune» от 1 января 1893 года:

[pg 129]

“The number of persons who have committed suicide in
the United States during the year (1892), as gathered from
telegraph and mail report to the Tribune, is 3860, as compared
with 3331 last year (1891), 2640 in 1890, and 2224 in
1889. The total is much larger than that of any of the
eleven preceding years.”

«Christian Reformer» приводит следующие цифры убийств, самоубийств и растрат за 1891–1893 годы:

“Murders in 1893, 6615; increase over 1891 of 709.

“Suicides in 1893, 4436; increase over 1892, 576; 1891, 1105.

“Funds embezzled in 1893, $19,929,692; increase of 100
per cent. over 1892.”

Можно спросить, какое отношение это имеет к спиритизму? — Это проверка ценности его обещаний. Спиритизм пятьдесят лет выдавал себя за «реформатора мира», великую заряжающую, возвышающую силу для подъема человечества, могущественную силу, которая пришла, чтобы опустошить наши работные дома и тюрьмы, покончить с самоубийствами и всякой преступностью, «электрический свет» по сравнению с «сальной свечой» Евангелия. И все же, при всех этих притязаниях, при миллионах его приверженцев, при средствах и влиянии, находящихся в его распоряжении, он позволяет преступности из года в год расти гораздо быстрее, чем население. Если бы спиритизм был той очищающей, обновляющей силой, которой он себя называет, таких результатов нельзя было бы наблюдать. Совершенно очевидно, что как сила в мире во имя праведности и человечности он не имеет никакого значения; и в противостоянии сил добра и зла его вес оказался на стороне зла, а не добра. Именно так автор спиритизма, отец обмана, исполняет обещания, данные через этот канал, чтобы обмануть человечество. Какие организованные, активные усилия против зла когда-либо проявлял спиритизм? Где его школы и колледжи? Где его больницы и благотворительные учреждения? Где его организованная благотворительность? И что делают его миллионы членов, чтобы облегчить страдания и бедствия и обратить людей к лучшему образу жизни? Тот облик, который он представляет миру сегодня, ставит клеймо Каина на его чело. Бостонская газета «Herald» от 17 декабря 1874 года писала:

“Let Spiritualism produce some idea, utter some word,
or perform some deed, which will have novelty, and yet be of
manifest value to the human race, and it will make good its
claims to our serious consideration. But it has not done this.
For nearly thirty years it has been before the world in its
present shape, and in all that time, with all its asserted command
of earthly and superterrestrial knowledge, it has never
done an act, or breathed a syllable, or supplied an idea which
had any value as a contribution to the welfare of the race, or
to its stock of knowledge. Its messages from learned men
who are dead, have been the silliest bosh; its stories about
life upon the planets are wretched guesses, many of which
can be proved false by the astronomer; its visions have
frightened scores of people into madhouses, and made semi-lunatics
of hundreds of others.”

Если это обвинение было справедливо еще в 1874 году, оно в равной степени справедливо и в настоящее время. И таким образом мы вынуждены прийти к выводу, что спиритизм, судимый в свете своих прекрасных обещаний, является одним из самых прискорбных заблуждений и самым грандиозным провалом.

[pg 131]

Глава седьмая.

Спиритизм — предмет пророчества.

Мы переходим к одной из самых своевременных и важных особенностей всей этой темы; ибо Бог в Своем слове предсказал и предупредил мир о движении, которое здесь рассматривается. Он дал знать время, когда оно должно появиться, характер, который оно будет носить, и работу, которую оно должно совершить. Он также связал это с великим событием всепоглощающей важности для этого мира, знамением и верным предвестником которого оно является; а именно, Вторым пришествием нашего Господа Иисуса Христа. Мы просим особого внимания читателя к этой части темы.

Позволительно сделать небольшое отступление относительно места, которое пророчество занимает в Слове Божьем. Пророчество — это та особенность священного тома, которая делает его светильником для наших ног и светом для нашего пути. Пс. 118:105; 2 Пет. 1:19. Именно оно позволяет этому Слову быть путеводителем для воинств Израиля через утомительное странствие и мрачные тени времени, давая каждой эпохе ее «истину настоящего времени» и показывая продвижение медленно вращающихся веков к великому завершению. Это золотая верительная грамота, которую Библия предъявляет миру в подтверждение своей подлинности и достоверности.

Пророчество свойственно христианским Писаниям. Никакие другие так называемые священные книги не содержат этой особенности. Его нет ни в Ведах, Шастрах или Пуранах индусов, ни в Зенд-Авесте парсов, ни в Кодзики Нихонги синтоистов Японии, ни в законах Ману, ни в Коране мусульман, ни в Каньинпянь или Дао дэ цзин китайцев, ни в Трипитаках буддистов. Причина очевидна. Ни умы людей, ни умы ангелов, ни добрых, ни злых, не могут читать будущее. Только Божественное всеведение может видеть конец от начала и предсказывать великие события, которые ознаменуют историю мира и затронут интересы церкви. Именно это запечатлевает Библию как божественную и возносит ее неизмеримо выше всех других книг. Действительно, крайне странно, что не все могут это видеть. Вместо того чтобы быть книгой, которая устаревает с течением лет, подобно произведениям людей, это единственная книга, когда-либо виденная на земле, которая всегда идет в ногу со временем в каждую эпоху и приподнимает завесу будущего перед тем, кто честно и благоговейно ищет в ее страницах познания истины. Те, кто игнорирует или презирает пророчества, лишают Библию одной из самых ярких звезд в ее венце славы.

Чтобы иметь право претендовать на звание божественной, любая книга или система должна быть способна показать, что она может правильно предсказывать будущее. Духи видят это и, зная, что не могут этого сделать, не одобряют и препятствуют всем таким попыткам. Вот немного их учения на этот счет:

“Ques.—Why are so many predictions made through
mediums, which prove false?

“Ans.—Wonderful guesses
are sometimes made by daring spirits.

“Q.—Can you tell us anything of the future?

“A.—Pharos says you must not ask questions
of the future—spirits who prophesy are not
good spirits.

“Q.—Do you mean that it is not best for us to
know the future?

“A.—Souls on your plane are undergoing discipline, and
it would cost more than it is worth to foretell the future of
your state.”—“Automatic Writing,” pp. 141, 142.

Спиритуалисты поносят Бога за то, что Он запретил Адаму и Еве в саду вкушать от древа познания добра и зла, чтобы держать их в неведении. Что они скажут этим духам, которые хладнокровно отвечают, что «это стоило бы дороже, чем того стоит», чтобы дать им хоть какое-то знание о будущих событиях? Это, возможно, они сочтут правильным, потому что это говорит не Бог.

1. Давайте же посмотрим, что Бог сказал о времени, работе и значении спиритизма. Более чем за семьсот лет до Христа пророк Исаия писал о нашем времени следующее: «И когда скажут вам: обращайтесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шепчущим и к чревовещателям, — тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли живых о мертвых? Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света».

[pg 134]
Здесь, безусловно, содержится пророчество о том, что придет время, когда именно такая работа, которую сейчас совершает спиритизм, станет отличительной чертой века. Настоящее время должно быть тем, о котором идет речь, потому что ни в какую прошлую эпоху этого не было; и настоящее время соответствует спецификациям во всех деталях. Это показывает, что единственная безопасность для каждого сейчас — это обращаться к своему Богу и сделать закон и откровение, Слово Божье, великим стандартом, по которому нужно испытывать всех духов. 1 Иоан. 4:1. И с этим напрямую связано другое великое событие, а именно Второе пришествие Христа; ибо, согласно стихам 16–18, ученики тогда ожидают Его.

2. Матф. 24:24: «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных».

Здесь представлено обольщение необычайной силы. Оно фактически приводит к разделению христианского мира; ибо все, кроме избранных, увлечены им. В своих собственных притязаниях спиритизм исполняет часть декларации о «Христах» и «пророках», конечно же, утверждая, что он истинный, в то время как Библия говорит, что он «ложный». Знамения и чудеса начинают проявляться во многих «необъяснимых» феноменах, сопровождающих спиритизм. Но, как будет показано далее, предстоит еще много более поразительных демонстраций. Мы обвиняем спиритизм в исполнении этого пророчества на данный момент. Но заметьте! Это происходит, когда Сын Человеческий вот-вот явится, «как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада» (стих 27); и это одно из главных знамений того события. См. пророчество со стиха 23 по 35. Марк и Лука также останавливаются на том же предсказании, собранном из уст самого нашего Господа.

3. Евр. 10:28, 29: «Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?»

Именно смелая позиция, которую спиритизм занял против Христа и искупления, делает это Писание применимым к этой работе. Апостол говорит о временах, когда великий «день приближается» (стих 25); когда еще немного, и Грядущий придет и не умедлит (стих 37), и введение стиха 29 в такой связи становится пророчеством о том, что такой выпад против Христа и Его искупительного труда будет наблюдаться, когда Он вот-вот придет снова. И исполнение мы сейчас наблюдаем в спиритизме.

4. Откр. 12:12: «Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему осталось времени».

Это Писание само себя локализует. Это происходит, когда Сатана знает, что у него осталось мало времени для работы, а значит, это должно быть в последние дни. В это время он сходит на мир лавиной ярости. «Ярость» — вводящий в заблуждение термин. Слова θυμόν μέγαν означают самую сильную и интенсивную эмоцию ума. Если цель состоит в достижении какой-то конкретной цели, они указывают на самые интенсивные, концентрированные, энергичные и настойчивые усилия для этой цели, используя все средства и привлекая все влияния для достижения рассматриваемого результата. Сатана, как мы видели, имеет цель обмануть человеческую семью, насколько это возможно, до их погибели, знамениями и чудесами. В этой работе, согласно пророчеству перед нами, он пойдет до предела своей силы и покажет свои самые мощные знамения. Явление предполагаемых форм и черт умерших перед живыми свидетелями — его самый успешный метод в настоящее время. Но поскольку эта работа пока что делается в основном в темноте, это дает больше простора для фокусов и обмана. Однако придет время, когда при открытом свете поддельные материализации умерших будут роиться на земле и прельстят, если возможно, самих избранных — т. е. всех, кто не может встретить обман мощным оружием: «Написано: мертвые ничего не знают, и уже нет им части вовеки [в нынешнем состоянии вещей] ни в чем, что делается под солнцем».

5. Откр. 13:13, 14: «И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю пред людьми, и чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле».

Это пророчество относится к какому-то земному правительству, представленному символом с двумя рогами, как у агнца. Стих 11. Это часть пророчества, начинающегося с двенадцатой главы и заканчивающегося 5-м стихом четырнадцатой главы. Здесь не место для изложения этого пророчества. Достаточно лишь заявить, что занятая позиция заключается в том, что агнцеподобный символ представляет наше собственное правительство, Соединенные Штаты Америки. И великие чудеса, которые он творит, относятся к удивительным проявлениям спиритизма. Знаменателен тот факт, что спиритизм возник в этой стране, тем самым точно соответствуя пророчеству. Кульминация чудес, представленных в тексте, заставляющая «огонь низводить с неба на землю пред людьми», еще не достигнута. Следовательно, предстоит развитие чего-то большего. Да, эта чудотворная сила будет двигаться вперед до тех пор, пока то, что во времена Илии было испытанием между ложным богом Ваалом и Господом Иеговой, не свершится, и огонь не будет низведен с неба на землю пред людьми. И печальной особенностью этого случая будет то, что толпы, не замечая изменения предмета спора, примут действие здесь внизу за испытание истины, как это было во дни Илии.

В связи с другими частями книги Откровение это пророчество ясно показывает, что за сила творит чудеса. Дракон, представляющий язычество (Откр. 12:3, 4); зверь, представляющий папство (Откр. 13:1–10); и агнцеподобный символ, представляющий протестантизм, или, более конкретно, протестантскую Америку (Откр. 13:11–17), составляют символы этого пророчества. Для удобства обозначим их соответственно A, B и C. C творит свои чудеса на глазах у B; B и C снова представлены в Откр. 19:20, и там C назван «лжепророком». Мы знаем, что лжепророк здесь — это тот же C, потому что он творит чудеса перед B, так же как C делает это в главе 13:14. Все вместе, A, B и C представлены в Откр. 16:13, и сказано, что нечистые духи, подобные жабам, выходят из их уст; а затем стих 14 говорит, что они такое: «Это — бесовские духи, творящие знамения». Это, а не духи умерших людей, есть та сила, которая творит чудеса главы 13:13, 14. Мы прослеживаем тему до этого момента лишь для того, чтобы идентифицировать силу, творящую чудеса, и скажем об этом больше. Но прежде чем идти дальше, мы хотели бы напомнить читателю, что здесь также тема связана со Вторым пришествием Христа; ибо пророчество 13-й главы Откровения заканчивается искуплением церкви, которое следует непосредственно за этим. Откр. 14:1–5.

6. 2 Фес. 2:9–12: «Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду».

[pg 139]
Здесь, опять же, мы имеем великий факт, подчеркнутый с еще более поразительным акцентом, что должен произойти великий прорыв сатанинской силы среди людей непосредственно перед пришествием Христа и вплоть до него. И если мы уже видим предварительное и даже далеко зашедшее действие этой силы в спиритизме, мир должен прийти в ужас от опасностей времен, в которые мы живем. Пришествие Христа представлено в стихе 8, а стих 9 гласит, что в то время Сатана будет действовать со всякой силой. Обычная версия рассчитана на то, чтобы затемнить этот отрывок. Слова «того, которого» (стих 9) добавлены ошибочно и излишне. Буквально переведенные, последняя часть стиха 8 и первая часть стиха 9 читались бы следующим образом: «Которого Господь... истребит явлением пришествия Своего [Христа]; чье [Христа] пришествие есть, по [или во время] действию сатаны» и т. д. Слово «по» происходит от греческого κατα (kata), которое при указании на время, как в данном случае, означает не «после или согласно», а «в пределах, во время, в ходе, при, около», как во 2 Тим. 4:1, где оно переведено как «при».

Так что здесь содержится ясное заявление о том, что в самое время, когда придет Христос, Сатана будет действовать на пике своей силы, знамениями и ложными чудесами (чудесами, чтобы доказать ложь), чтобы удержать людей во лжи и обмане. Стихи 10–12 говорят, кто его жертвы и почему они ими становятся: это те, кто предпочел удовольствия греха практике праведности и поэтому не захотел принять истину, ни любви к ней. Во всех таких случаях престол Божий чист. Он всегда, как и в этом случае, сначала ставит истину перед людьми, дает им шанс и призывает их принять ее и спастись. Но когда люди, как свободные моральные агенты, которых Бог не будет принуждать войти в Свое царство, отказываются принять истину, закрывают глаза, затыкают уши и ожесточают свои сердца против нее, и находят свое удовольствие в неправде, в движении в прямо противоположном направлении, — что может Бог сделать для них? Мы оставляем самому скептику ответить на это. В течение большего количества лет, чем спиритизм в его нынешней фазе существует в мире, несколько религиозных групп сделали своей специализацией великую библейскую истину о состоянии мертвых и жизни только во Христе, которая эффективно защищает всех тех, кто принимает ее, от обольщения вызыванием духов.

7. Откр. 18:2: «И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице».

Среди многих предсказаний, данных в Слове Божьем относительно последних дней, есть одно, которое предвещает широко распространенный и прискорбный упадок в религиозном мире. Фраза, которая его воплощает, — это только что процитированная: «Пал Вавилон». Термин «Вавилон» не предназначен и не используется как термин порицания, а скорее как описательное слово, излагающее весьма нежелательное состояние «смешения» и «путаницы» в религиозном мире. Это, безусловно, не воля Господа, Который молился, чтобы все Его люди были едины, чтобы десятки или сотни разделений и сект существовали в Его церкви. Это происходит, восклицает католик, из-за протестантского правила частного суждения. Нет, это не так. Это происходит из-за того ящика Пандоры мистической интерпретации, помещенного в церковь старым Оригеном, этим принцем сеятелей раздора. Этим методом, у которого нет метода и нет стандарта, интерпретации Слова Божьего всегда будут такими же разнообразными и многочисленными, как причуды и фантазии, которые могут найти место в умах людей.

Но вся эта путаница должна быть исправлена в той церкви, которая будет готова ко Второму пришествию; ибо никто не будет готов к восхищению, кроме тех, кто поклоняется Господу и в духе, и в истине. Чтобы привести церковь к этому моменту, христианству был послан призыв в особых истинах для этого времени. Большинство отворачивается, но некоторые занимают позицию, к которой их призывают эти обстоятельства. Процесс прост. Нужно лишь читать и повиноваться Слову Божьему в свете того, что называется буквальным правилом интерпретации. Ни о каком другом правиле никогда бы не подумали, если бы дьявол оставил умы людей в покое. По этому правилу истинная суббота всегда поддерживалась бы как идеальная защита от идолопоклонства на земле; закон сохранил бы свое место как идеальное, неизменное и вечное правило поведения, защита от антиномизма всех веков и спиритизма сегодняшнего дня; взгляд на то, что мертвые остаются в бессознательном состоянии в могиле до воскресения, всегда сохранялся бы, и тогда не могло бы быть чистилища, месс за умерших, мариолатрии, поклонения святым — короче говоря, никакого римского католицизма, никакого универсализма и никакого спиритизма; истинная природа пришествия и царства Христа не была бы упущена из виду, и басня о мире и безопасности временного тысячелетнего царства никогда не могла бы существовать.

Не говоря уже о других ошибках, которые были бы исправлены, предположим, что все христианство стояло бы вместе на этих четырех простых истинах, сколько разделений могло бы быть в христианском мире? Вторая деноминация не могла бы существовать. И каково было бы положение вещей? — Совершенно отличное от нынешнего состояния, насколько можно себе представить — никакого язычества, никакого римского католицизма, никакого протестантизма, никаких умноженных сект, никакого спиритизма, — но христианство, широкое, единое, свободное и славное. Некоторые занимают свою позицию на этих истинах и поэтому будут защищены от заблуждений этих последних дней, для которых путь веками суеверий и ошибок был так искусно подготовлен. Каждый должен стоять на них, кто руководствуется буквальным правилом интерпретации; ибо они прочитаны буквально из самого священного тома. Но церкви в целом отвергают их, часто с горечью, насмешкой и презрением, а некоторые даже с преследованием. И вот почему пал Вавилон.

Та организация, названная в Откр. 17:5: «Тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным», очень часто применялась протестантами к Римско-католической церкви; но если эта церковь — мать, то кто дочери? Этот вопрос задавался много лет. Александр Кэмпбелл сказал:

“The worshiping establishments now in operation
throughout Christendom, incased and cemented by their
voluminous confessions of faith, and their ecclesiastical constitutions,
are not churches of Jesus Christ, but the legitimate
daughters of that mother of harlots—the Church of
Rome.”

Лоренцо Доу сказал:

“We read not only of Babylon, but of the whore of
Babylon, styled the mother of harlots, which is supposed to
mean the Romish church. If she be a mother, who are her
daughters? It must be the corrupt national established
churches that came out of her.”

Великий грех, вменяемый Вавилону, — это незаконная связь с царями земными. Церковь должна быть полностью свободна от государства. Но теперь церкви Америки, которые долгие годы играли столь благородную роль, требуют союза с государством, призывая к признанию имени Божьего в Конституции и закона Божьего в судах, и чтобы правительство управлялось на христианских началах. Старые, антикварные законы, которые они находят в сводах законов различных штатов, они начинают использовать для преследования тех, кто расходится с ними в убеждениях; и они стремятся к принятию более строгих законов о воскресном дне для той же цели. И когда им удастся получить полный контроль над государством, они разорвут последнюю связь, которая удерживала их на высоком уровне, покажут себя истинными членами вавилонской семьи и опустятся в духе и практике до уровня старшего Рима.

Откр. 14:8 исполнилось в 1844 году. С тех пор церкви опускались в духовности и благочестии, все больше и больше потакая миру, предаваясь плотским развлечениям, фестивалям, аукционам жен и «поцелуйным вечеринкам», до самой грани приличия, но особенно наполняясь влияниями, упомянутыми в Откр. 18:2, пока закваска спиритизма быстро проникает во всю массу. Тем не менее, есть множество Божьих людей, связанных с этими церквями, которые оплакивают ситуацию и для которых приближается кризис. Снова должен быть поднят крик: «Пал Вавилон, выходи из него, народ Мой». Мы истинно верим, что пришло время, когда этот призыв должен быть сделан и услышан; ибо еще немного продвижения по злому пути, на который мы вступили, несомненно, вызовет справедливые суды небес. Стихи 4, 5.

8. 2 Тим. 3:8: «Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере».

Первые пять стихов этой главы рисуют мрачный список из восемнадцати грехов, которые будут характеризовать исповедующих христиан в последние дни; ибо те, кто носит описанные характеры, имеют «вид благочестия», но отрицаются силы его. Три следующих стиха ясно описывают некоторых членов спиритуалистического братства; и сказано, что они того же рода. Поэтому это пророчество становится параллельным тому, которое мы только что рассмотрели. Падение Вавилона подготавливает популярные церкви к спиритизму. Здесь практика этих грехов в церквях делает их того же рода, что и спиритуалисты, так что они хорошо братаются друг с другом. Ианний и Иамврий противились Моисею чудесами, которые они были способны совершить; так и эти будут противиться истине через чудеса спиритизма. И это в последние дни, в которых мы сейчас находимся. Так что падение Вавилона непосредственно предшествует пришествию Христа.

9. Откр. 16:14: «Это — бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя».

Работа духов достигает своей кульминации в сцене, представленной здесь. Их последняя миссия — выйти к царям земли, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. В этом конфликте, насколько это касается земли, великая борьба между Христом и Сатаной заканчивается триумфом Того, Кто выезжает на белом коне во главе белоконных воинств небесных. Зверь и лжепророк брошены в озеро огненное, а остаток, цари земные и их воинства, убиты мечом Того, на чьей одежде начертан всепобеждающий титул: «Царь царей и Господь господствующих». Откр. 19:11–21.

[pg 146]
Но прежде чем эти духи смогут таким образом влиять на царей земных, они должны проложить к ним путь и взять их под свой контроль. Они уже показали большую легкость в этой работе, давая обещание того, что они смогут сделать в ближайшем будущем. Работа Хадсона Таттла «Что такое спиритизм?», стр. 6, называет следующих среди покойных и ныне живущих коронованных особ, знати и т. д., которые были сторонниками спиритизма:

“Emperor Alexander, of Russia; Louis Napoleon, of
France; Queen Victoria, of England; Prince and Princess
Metternich; Prince Wittgenstein, Lieutenant Aide-de-camp
to the emperor of Russia; Hon. Alexander Axahof, Russian
Imperial Councilor, St. Petersburg, Russia; Baron Guldenstuble,
of Paris; Baron Von Schick, of Austria; Baron Von
Dirkinck, of Holmfield, Holstein; Le Comte de Bullet, of
Paris; Duke of Leuchtenberg, of Germany. Of England
there are Lord Lyndhurst, Lord Lindsay, Lord Adare, Lord
Dunraven, Sir W. Trevilyan, Countess Carthness, Sir T. Willshire,
Lady Cowper, Sir Charles Napier, Sir Charles Isham,
Bart., Colonel E. B. Wilbraham, of the English army,” etc.

Покойный Александр III, император России, и королева Испании также причисляются к этому числу. Таким образом, насколько это касается деятельности духов, нет ничего на пути к быстрому исполнению Откр. 16:14.

Заключение.

Читатель теперь имеет перед собой вкратце основные контуры этой важной темы.

1. Спиритизм, насколько это касается его феноменов, не является обманом и трюкачеством, а реальным проявлением силы и интеллекта.

[pg 147]
2. Но чудеса и знамения совершаются не духами умерших.

3. Злые духи вмешиваются и подделывают то, что считается духами умерших, в которые людей научили верить, имитируя точки идентичности до любой мельчайшей детали, которая может потребоваться.

4. Помимо того, что они основываются на этом ложном предположении, все их учение показывает, что они являются агентами зла, а не добра, и их работа — деградировать, а не возвышать.

5. Мир долгим сопротивлением истине подготовил путь для этого обмана, который дух, действующий в сынах противления, не медлит использовать.

6. Даже церкви Христа, отвергая истину, готовят себя к той же ловушке.

7. Писания ясно указали на этот великий прорыв действия Сатаны и неизменно связывали его с последними днями и Вторым пришествием Христа.

8. Таким образом, спиритизм является предметом пророчества, а также безошибочным знамением и предвестником скорого конца.

9. Великий день Господень близок и очень спешит; и все вещи теперь призывают всех людей подготовиться к его вечным решениям.

Таков ли урок? Кто прислушается к нему и тем самым избежит заблуждений и опасностей этих последних дней и будет в конечном итоге спасен в Царстве Небесном?

[pg 149]

Указатель упомянутых авторов.

Alexander, Emperor, 146

Axahof, Hon. Alexander, 146

Adare, Lord, 146

Alexander III., 146

Bellachini, Mr., 14

Barrett, Dr. W. F., 15

Bright, John, 30

Buddha, 86, 87, 88

Brittan, Professor, 111

Brooklyn, May, 128

Channing, Dr., 4

Cook, Joseph, 12

Crookes, Professor, 17

Crookes, Wm., F. R. S., 29

Clarke, Dr. Adam, 50, 56, 91, 92

Carey, Alice, 78

Confucius, 86, 88

Conant, Mrs., 90, 119

Curry, Dr., 56, 92

Claflin, Mr., 109

Carter, Judge, 113

Campbell, Alexander, 143

Carthness, Countess, 146

Cowper, Lady, 146

Dixon, Hepworth, 28

Davis, A. J., 29, 97, 100, 105, 112, 114, 118

Davenport, Messrs., 29

Dow, Lorenzo, 143

Dunraven, Lord, 146

De Bullet, Le Compte, 146

Eglinton, Mr., 13

Edmunds, Judge, 28, 117, 118

Fox, John D., 18

Fox, Mrs., 18, 19, 20, 21

Fox, Margaret, 18, 20, 22

Fox, Kate, 18, 19, 20

Fox, David, 18

Fox, Mary, 21

Fox, Catharine, 22

Franklin, Benjamin, 85

Geary, Mr., 13

Glanvil, Mr., 20

Gridley, Dr., 114, 115

Guldenstuble, Baron, 146

Hazard, Thos. R., 11

Harrison, W. H., F. R. S., 29

Home, Mr., 29

Hendricks, Mrs., 31

Hatch, Mrs. C. L. V., 83, 106

Hare, Dr., 84, 85, 89, 92, 99

Harris, “Rev.” T. L., 94

Hall, Hon. J. B., 101

Hatch, Dr., 106

Hudson, T. J., 17, 57, 74, 109, 111

Hull, Moses, 109

Hobart, Mr., 122

Isham, Sir Charles, 146

Jamieson, W. F., 109, 113

Jaubert, M., 126

Keller, Harvy, 13

Krishna, 87

Keck, Professor, 127

Lillie, J. T., 21

Loveland, J. S., 97

Lull, Miss A. L., 125

Lillie, Mrs. R. S., 127

Leuchtenberg, Duke, 146

Lyndhurst, Lord, 146

Lindsay, Lord, 146

[pg 150]

Mompesson, Mr., 20

Milton, John, 40

Mohammed, 87, 88

Massey, Gerald, 114

Mahan, Pres., 121

Metternich, Prince, 146

Metternich, Princess, 146

Norton, Deacon John, 89

Napoleon, Louis, 146

Napier, Sir Charles, 146

Owen, Robert Dale, 18, 19

Olshausen, Dr., 56

Orton, Mr., 84

Origen, 141

Putnam, Allen, 75

Paine, Thomas, 85, 87

Potter, Dr. William B., 107

Parker, Theodore, 114

Queen of Spain, 146

Redfield, Mrs., 21

Randolph, Dr. B. P., 104, 105, 112, 128

Richmond, Mrs. Cora L. V., 126

Slade, Mr., 14

Savage, M. J., 15, 22, 24, 25, 32

Stead, W. T., 31

Stanford, Leland, 31

Tiffany, Joel, 90

Tuttle, Hudson, 113, 116, 146

Trevilyan, Sir W., 146

Underhill, Leah Fox, 21

Underwood, Mrs. S. A., 26, 80, 123

Vinet, Dr., 5

Victoria, Queen, 146

Von Schick, Baron, 146

Von Dirkinck, Baron, 146

Wesley, Mr., 20

Wood, Rev. J. G., 26

Wallace, Alfred R. F. R. S., 29, 30

Weisse, Dr., 84

Washington, George, 85, 114

Wilson, R. P., 88

Whitney, J. F., 105

Woodhull, Mrs., 109

Wilson, James Victor, 112, 113

Webster, Professor, 118

Watson, Dr., 125

Wittgenstein, Prince, 146

Willshire, Sir T., 146

Wilbraham, Col. E. B., 146

Zöllner, Professor, 12, 13

Zoroaster, 68, 88

[pg 151]

Указатель процитированных книг, газет и т. д.

Automatic or Spirit Writing, 15, 26, 80, 86, 98, 111, 119, 120, 121, 123, 124, 133

Arena, The, 15

Astounding Facts from the Spirit World, 114

Banner of Light, 21, 78, 79, 83, 84, 86, 89, 90, 97, 101, 119, 123, 125, 126, 127

Christian at Work, The, 29, 30

Chronicle, Сан-Франциско 29

Century Dictionary, 35

Christian Reformer, The, 129

Declaration of Principles of the Spiritualists, 102, 125

Dealings with the Dead, 104, 112, 123

Death and the After Life, 118

Discussion with Tiffany and Rhen, 121

Forum, The, 16, 22

Footfalls on the Boundary of Another World, 18

Fortnightly Review, 29, 30

Home Circle, 14

Healing of the Nations, 96, 97, 99, 102

Herald, Boston, 130

Kojiki Nohonki, 132

Koran, 132

Kan-Ying-Peen, 132

Law of Physic Phenomena, 17, 57, 74, 109, 111

Life in Two Spheres, 113, 116

Law Books of Manu, 132

Mesmerism, Spiritualism, Witchcraft, and Miracles, 75

North American, Philadelphia, 11

Nineteenth Century Miracles, 13, 126

Nature of Divine Revelation, 97

Paradise Lost, 40

Pathfinder, New York, 105

Purana, 132

Quarterly Journal of Science, 29

Religio-Philosophical Journal, 14, 28, 80, 125

Report of the 37th Anniversary of Modern Spiritualism, 21

Review of Reviews, 31

Record, Philadelphia, 128

Spiritual Clarion, 14

Spiritual Telegraph, 83, 96, 122

Spiritual Science Demonstrated, 89, 92

[pg 152]

Spiritualism as It Is, 107, 108, 123

Spiritualism 118

Shaster, 132

The Border Land, 31

Treatise on Christian Doctrine, 40

Truth Seeker, 83

Telegraphic Answer to Mahan, 111

The Diakka and their Earthly Victims, 112, 113

Tribune, Chicago, 128, 129

Tao-Te-King, 132

Tripitaka, 132

Veda, 132

World, New York, 30

What Is Spiritualism, 146

Zend Avesta, 132

[pg 153]

Указатель проиллюстрированных или объясненных текстов Писания.

GENESIS.

1:1-5, 93

1:28, 68

2:2, 46

2:7, 45

3:4, 39

4:10, 52

7:21, 22, 45

35:18, 61

LEVITICUS.

19:31, 36, 53

NUMBERS.

16:22, 48, 50

27:16, 50

DEUTERONOMY.

13:1-3, 5, 77

18:9-12, 36

1 SAMUEL.

Chap. 28, 52, 53

1 KINGS.

4:1, 73

17:21, 22, 61

2 KINGS.

19:35, 72

21:2, 6, 9, 11, 36

JOB.

7:21, 62

14:21, 63

19:25-27, 93

34: 14, 15, 45

PSALMS.

6:5, 63

13:3, 62

17:15, 93

115:17, 63

119:105, 131

146:3, 4, 62

ECCLESIASTES.

3:19, 21, 45

8:11, 101

9:5, 6, 10, 43

12:7, 44, 45

ISAIAH.

5:20, 101

8:19, 74

8:19, 20, 75, 133

14:12-14, 67

26:19, 93

38:1, 5, 18, 19, 63

61:1, 50

EZEKIEL.

18:20, 97

28:, 67

28:2, 12-15, 68

37:12, 93

DANIEL.

11:2, 93

HOSEA.

13:14, 93

HABAKKUK.

2:11, 52

MATTHEW.

10:28, 50, 51, 52

10:39, 51

15:13, 9

17:3, 56

[pg 154]
22:23-28, 32, 61

24:23-35, 135

24:24, 83, 134

24:30, 31, 58

25:32, 33, 97

27:18, 85

28:3, 4, 72

LUKE.

10:18, 71

14:14, 64

16:, 57

19:35, 64

23:39-43, 58, 59

JOHN.

3:6, 46

3:19-21, 109

6:39,40, 64

6:40, 51

8:44, 67

11:11, 62

11:25, 55

14:30, 68

19:31-33, 60

20:17, 59

ACTS.

7:60, 62

16:16-18, 36

17:31, 64

26:23, 57

ROMANS.

2:15, 95

4:17, 61

6:16, 68

6:23, 97

1 CORINTHIANS.

11:30, 62

15:, 92

15:18, 64

15:51, 62

15:51-54, 61

2 CORINTHIANS.

4:4, 68

5:2, 61

12:2-4, 59

GALATIANS.

5:19-21, 36

EPHESIANS.

2:2, 68

6:11, 72

6:12, 73

PHILIPPIANS.

3:11, 61

1:23, 61

1 THESSALONIANS.

4:14, 62

4:15-17, 58, 61

5:23, 48

2 THESSALONIANS.

2:8,9, 139

2:9-12, 138

1 TIMOTHY.

1:17, 42

3:6, 67

4:1, 73, 88

6:16 42

2 TIMOTHY.

3:8, 144

4:1, 8, 64

4:1, 10-12, 139

HEBREWS.

2:14, 55

10:25-29, 135

11:15, 16, 61

11:40, 48

12:9, 23, 50

12:23, 47, 50

JAMES.

4:6-8, 72

1 PETER.

1:11, 49

3:19, 48

3:20, 49

5:8, 9, 73

[pg 155]

2 PETER.

1:16-18, 56

1:19, 131

2:4, 66, 72

3:7, 13, 72

1 JOHN.

2:22, 87

2:23, 83

4:1, 16-18, 134

4:3, 88

5:18, 72

JUDE.

Verse 4, 88

" 6, 66

" 9, 55

REVELATION.

2:7, 59

5:13, 72

6:9-11, 52

12:3, 4, 137

12:7, 71

12:12, 135

13:1-10, 137

13:11, 13, 14, 136

13:11-17, 138

14:1-5, 138

14:8, 144

16:13, 14, 75, 138

16:14, 145, 146

17:5, 142

18:2, 140

18:2, 4, 5, 144

19:11-21, 145

19:20, 138

20:4-6, 51

20:14, 15, 72

21:8, 36, 93

22:1, 2, 59

22:15, 93

Сноски

1.Original edition.2.Original edition. Not
found in the mutilated edition, revised by
Dr. Curry.3.The revision
of Dr. Clarke's Commentary by Dr. Curry, proves
the truthfulness of what the doctor here says, for this important
passage is entirely eliminated, and its place filled with statements
which Dr. Clarke did not make, and sentiments which he did not
believe. It is no less than a crime to treat a dead man's work in this
manner.4.For a full argument on this point,
fortified by testimony, the application of which is beyond question,
see works treating on the United States as a subject of prophecy,
for sale by the International Tract Society, Battle Creek, Mich.5.See
works on the three messages of Revelation 14, for sale by
the International Tract Society, Battle Creek, Mich.