ОШИБКИ МОИСЕЯ

Роберт Г. Ингерсолл.

Тот, кто уничтожает сорняки, чертополох и тернии, является благодетелем, сеет ли он при этом зерно или нет.

1880.

МИССИС СЬЮ М. ФАРРЕЛЛ, МОЕЙ СЕСТРЕ ПО ЗАКОНУ И МОЕМУ ДРУГУ ПО ЖИЗНИ, ПОСВЯЩАЕТСЯ ЭТОТ ТОМ КАК ЗНАК УВАЖЕНИЯ И ЛЮБВИ.

CONTENTS

ПРЕДИСЛОВИЕ. I. НЕКОТОРЫЕ ОШИБКИ МОИСЕЯ II. СВОБОДНЫЕ ШКОЛЫ III. ПОЛИТИКИ IV. МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА V. ПЯТИКНИЖИЕ VI. ПОНЕДЕЛЬНИК VII. ВТОРНИК VIII. СРЕДА IX. ЧЕТВЕРГ X. «ОН СОЗДАЛ И ЗВЕЗДЫ» XI. ПЯТНИЦА XII. СУББОТА XIII. СОТВОРИМ ЧЕЛОВЕКА XIV. ВОСКРЕСЕНЬЕ XV. НЕОБХОДИМОСТЬ ХОРОШЕЙ ПАМЯТИ XVI. САД XVII. ГРЕХОПАДЕНИЕ XVIII. СЫРОСТЬ XIX. ВАКХ И ВАВИЛОН XX. ВЕРА В СКВЕРНУ XXI. ЕВРЕИ XXII. КАЗНИ XXIII. ИСХОД XXIV. ПРИЗНАВАЙСЯ И ИЗБЕГАЙ XXV. «БОГОВДОХНОВЕННОЕ» РАБСТВО XXVI. «БОГОВДОХНОВЕННЫЙ» БРАК XXVII. «БОГОВДОХНОВЕННАЯ» ВОЙНА XXVIII. «БОГОВДОХНОВЕННАЯ» РЕЛИГИОЗНАЯ СВОБОДА XXIX. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Многие годы я рассматривал Пятикнижие просто как летопись варварского народа, в которой содержится огромное количество дикарских обрядов, множество абсурдных и несправедливых законов, а также тысячи идей, несовместимых с известными и доказанными фактами. Мне казалось почти преступлением учить, что эта летопись была написана боговдохновенными людьми; что рабство, многоженство, завоевательные войны и истребление народов были делом правым, и что было время, когда люди могли заслужить одобрение бесконечного Разума, Справедливости и Милосердия, насилуя девственниц и вырезая младенцев. Мне казалось более разумным, что эти законы создали дикари; и в лекции под названием «Некоторые ошибки Моисея» я попытался указать на некоторые ошибки, противоречия и нелепости, содержащиеся в Пятикнижии. Лекция никогда не была записана, а потому ни разу не была прочитана одинаково. Несколько раз ее записывали и публиковали без моего согласия и без какой-либо правки. Все эти публикации были грубо и вопиюще неточны. В таком виде на них отвечали несколько сотен раз, и многие представители духовенства до сих пор заняты этой великой работой. Чтобы эти преподобные джентльмены не тратили свои таланты на ошибки репортеров и печатников, я решил опубликовать основные положения всех своих лекций на эту тему. И здесь, пожалуй, уместно будет сказать, что на аргументы нельзя отвечать личными оскорблениями; что в клевете нет логики, и что ложь в конечном итоге разоблачает сама себя. Люди, которые любят своих врагов, должны, по крайней мере, говорить правду о своих друзьях. Даже если окажется, что я худший человек на свете, история о потопе останется такой же невероятной, как и прежде, а противоречия Пятикнижия по-прежнему будут требовать объяснения.

Было время, когда ложь, извергнутая с церковной кафедры, разила подобно мечу; но поскольку предложение давно превысило спрос, клевета со стороны духовенства в конце концов стала почти безобидным развлечением. Вспоминая, что всего несколько лет назад мужчин, женщин и даже детей заключали в тюрьмы, пытали и сжигали за то, что они выражали — в чрезвычайно мягкой и деликатной форме — идеи, которых придерживаюсь я, я поздравляю себя с тем, что клевета теперь стала последним прибежищем кафедры. Старые орудия пыток хранятся лишь для удовлетворения любопытства; цепи ржавеют, и разрушительное действие времени позволило даже в темницы инквизиции проникнуть свету. Церковь, бессильная и злобная, сожалеет не о злоупотреблениях, а о потере своей власти, и стремится удержать ложью то, что приобрела жестокостью и силой, огнем и страхом. Христианство не может жить в мире ни с одной другой формой веры. Если эта религия истинна, то существует лишь один спаситель, одна боговдохновенная книга и лишь одна узкая, заросшая травой тропа, ведущая на небеса. Такая религия неизбежно бескомпромиссна, неразумна, агрессивна и дерзка. Христианство питает бесконечное презрение ко всем другим вероучениям и формам, разделило мир на врагов и друзей и подтвердило страшное заявление своего основателя — заявление, которое обагрило кровью меч, принесенный им, и окрасило горизонт тысячи лет в зловещий цвет пламени костров.

Слишком громкая похвала привлекает внимание и часто выявляет тысячу изъянов, которые в противном случае остались бы незамеченными для обычного глаза. Если бы нам разрешили читать Библию так же, как мы читаем все остальные книги, мы бы восхищались ее красотами, дорожили бы ее достойными мыслями и объясняли бы все ее абсурдные, гротескные и жестокие моменты тем, что ее авторы жили в грубые, варварские времена. Но нам говорят, что она написана боговдохновенными людьми; что она содержит волю Божью; что она совершенна, чиста и истинна во всех своих частях; что она — источник и эталон всей моральной и религиозной истины; что она — звезда и якорь всей человеческой надежды; единственный путеводитель для человека, единственный факел в ночи Природы. Эти утверждения настолько противоречат любому известному зафиксированному факту, настолько явно абсурдны, что каждая свободная, непредвзятая душа вынуждена поднять знамя восстания.

Мы читаем языческие священные книги с пользой и удовольствием. Мы всегда очарованы мифами и баснями и находим удовольствие в бесконечном повторении прекрасного, поэтичного и абсурдного. Во всех этих летописях прошлого мы находим философию и мечты, и усилия, окропленные слезами, великих и нежных душ, которые пытались проникнуть в тайну жизни и смерти, ответить на вечные вопросы «Откуда?» и «Куда?» и тщетно стремились создать из осколков стекла зеркало, которое в самой истине отразило бы лицо и облик самого совершенства Природы.

Эти мифы родились из надежд, страхов, слез и улыбок, и они были тронуты и окрашены всем тем, что есть радостного и скорбного между розовым рассветом рождения и печальной ночью смерти. Они наделяли страстями даже звезды и приписывали богам недостатки и слабости сынов человеческих. В них ветры и волны были музыкой, а все озера, ручьи и источники — горы, леса и благоухающие долины — были населены тысячами сказочных существ. Они наполняли жилы Весны трепетным желанием; делали вздымающуюся грудь смуглого Лета троном и домом любви; наполняли руки Осени поцелованным солнцем виноградом и собранными снопами; и изображали Зиму как слабого старого короля, который чувствовал, подобно Лиру на своем иссохшем лице, слезы Корделии. Эти мифы, хотя и ложные, прекрасны и на протяжении многих веков и бесчисленными способами обогащали сердце и пробуждали мысль. Но если бы мир учили, что все это — истина, что все это вдохновлено Богом и что вечное наказание станет уделом того, кто осмелится отрицать или сомневаться, то самый сладкий миф из всего Мира Басен утратил бы свою красоту и стал бы презираемым и ненавистным предметом для каждого храброго и мыслящего человека.

Роберт Г. Ингерсолл.

Washington, D. C, Oct. 7th, 1879

I. НЕКОТОРЫЕ ОШИБКИ МОИСЕЯ

ТОТ, КТО ПЫТАЕТСЯ УПРАВЛЯТЬ РАЗУМОМ С ПОМОЩЬЮ СИЛЫ, — ТИРАН, А ТОТ, КТО ПОДЧИНЯЕТСЯ, — РАБ.

Я хочу сделать все, что в моих силах, чтобы сделать мою страну по-настоящему свободной, расширить интеллектуальный горизонт нашего народа, уничтожить предрассудки, рожденные невежеством и страхом, покончить со слепым поклонением низкому прошлому, с идеей о том, что все великие и добрые люди мертвы, что живущие полностью развращены, что все удовольствия — грех, что только вздохи и стоны угодны Богу, что мышление опасно, что интеллектуальная смелость — преступление, что трусость — добродетель, что определенная вера необходима для спасения, что несение креста в этом мире даст нам пальмовую ветвь в ином, и что мы должны позволить какому-нибудь священнику быть лоцманом наших душ.

Пока каждой душе не будет свободно позволено исследовать любую книгу, вероучение и догму самостоятельно, мир не сможет быть свободным. Человечество будет порабощено до тех пор, пока не появится достаточно интеллектуального величия, чтобы позволить каждому человеку иметь свои мысли и высказывать их. Эта земля станет раем, когда люди смогут расходиться во мнениях по всем этим вопросам и при этом пожимать друг другу руки как друзья. Меня поражает, что различие во мнениях по предметам, о которых мы ничего не знаем наверняка, должно заставлять нас ненавидеть, преследовать и презирать друг друга. Почему различие во мнениях о предопределении или троице должно заставлять людей заключать друг друга в тюрьмы и сжигать — кажется, выше человеческого понимания; и все же во всех странах, где существовали христиане, они уничтожали друг друга в точном соответствии со своей силой. Почему верующий в Бога должен ненавидеть атеиста? Конечно, атеист не причинил вреда Богу, и, конечно, он человек, способный чувствовать радость и боль, и имеет право на все права человека. Не было бы гораздо лучше относиться к этому атеисту, по крайней мере, так же хорошо, как он относится к нам?

Христиане говорят мне, что любят своих врагов, и все же я прошу лишь об одном — не о том, чтобы они любили своих врагов, и даже не о том, чтобы они любили своих друзей, а о том, чтобы они относились к тем, кто с ними не согласен, с простой справедливостью.

Мы не хотим, чтобы нас прощали, но мы хотим, чтобы христиане вели себя так, чтобы нам не пришлось их прощать. Если все признают, что все имеют равное право мыслить, то вопрос будет решен навсегда; но до тех пор, пока организованные и могущественные церкви, претендующие на владение ключами от рая и ада, клеймят каждого человека, который думает самостоятельно и отрицает их авторитет, как изгоя и преступника, мир будет наполнен ненавистью и страданиями. Ненависть к человеку и поклонение Богу, кажется, составляют суть всех вероучений.

То, что произошло в большинстве стран, произошло и в нашей. Когда основывается религия, образованные и могущественные — то есть священники и дворяне — говорят невежественным и суеверным, то есть народу, что религия их страны была дана их отцам самим Богом; что это единственная истинная религия; что все остальные были зачаты во лжи и порождены мошенничеством, и что все, кто верит в истинную религию, будут счастливы вечно, в то время как все остальные будут гореть в аду. С целью управления народом, то есть с целью получения поддержки от народа, священники и дворяне объявляют эту религию священной, и что всякий, кто добавит что-либо к ней или убавит от нее, будет сожжен здесь людьми, а в будущем — Богом. Результат этого в том, что священники и дворяне не позволяют народу меняться; и когда спустя время священники, интеллектуально развившись, хотят сделать шаг в направлении прогресса, народ не позволяет им меняться. Сначала чернь порабощается священниками, а впоследствии чернь становится хозяевами.

Одна из первых вещей, которую я хочу сделать, — это освободить ортодоксальное духовенство. Я их большой друг, и, несмотря на все, что они могут сказать против меня, я собираюсь оказать им великую и непреходящую услугу. На их шеях видны следы ошейника, а на спинах — следы кнута. Им не позволено читать и думать самостоятельно. Их учат, как попугаев, и лучшие из них те, кто повторяет с наименьшим количеством ошибок фразы, которым их научили. Они сидят, как совы, на какой-нибудь мертвой ветке древа познания и ухают те же старые звуки, которые ухали восемьсот лет. Их прихожане недостаточно велики и недостаточно цивилизованны, чтобы желать, чтобы бедные проповедники думали самостоятельно. Их нанимают не для этого. Исследование рассматривается как опасный эксперимент, и служителей предупреждают, что никакая подобная работа не будет терпеться. Им велено придерживаться старого вероучения и избегать всякой оригинальной мысли, как смертельной чумы. Каждый служитель нанят как адвокат — либо истца, либо ответчика, — и от него ожидается верность своему клиенту. Если он меняет свое мнение, его считают дезертиром и соответственно клеймят, ненавидят и клевещут. Каждый ортодоксальный священнослужитель соглашается не меняться. Он заключает контракт не находить новых фактов и дает обязательство отрицать их, если он это сделает. Таково положение протестантского служителя в этом девятнадцатом веке. Его состояние вызывает у меня жалость; и чтобы улучшить его, я собираюсь сделать все, что в моих силах.

Некоторые из духовенства обладают независимостью, чтобы вырваться на свободу, и интеллектом, чтобы оставаться свободными людьми, но большинство вынуждено подчиняться диктату ортодоксов и мертвецов. Их нанимают не для того, чтобы они высказывали свои мысли, а просто чтобы повторяли идеи других. От них не ожидают даже сомнений, которые могут возникнуть у них самих, но требуют ходить по узкой, лишенной зелени тропе, протоптанной невежеством прошлого. Леса и поля по обе стороны для них ничто. Они не должны даже смотреть на пурпурные холмы или останавливаться, чтобы послушать журчание ручьев. Они должны оставаться на пыльной дороге, где стоят указатели. Они должны ограничить себя «грехопадением человека», изгнанием из сада, «схемой спасения», «вторым рождением», искуплением, счастьем искупленных и страданиями потерянных. Они должны быть осторожны, чтобы не высказывать никаких новых идей по этим великим вопросам. Им гораздо безопаснее цитировать работы мертвых. Чем ярче они описывают страдания невозрожденных, тех, кто посещал театры и балы, пил вино в летних садах в день субботний и смеялся над священниками, тем лучшими служителями они считаются. Они должны показать, что страдания готовят добрых к небесам, в то время как счастье готовит злых к аду; что нечестивые получают все свои блага в этой жизни, а добрые — все свои беды; что в этом мире Бог наказывает людей, которых любит, а в ином — тех, кого ненавидит; что счастье делает нас плохими здесь, но не на небесах; что боль делает нас хорошими здесь, но не в аду. Неважно, насколько абсурдными могут казаться эти вещи плотскому уму, их нужно проповедовать, и в них нужно верить. Если бы они были разумными, в вере не было бы добродетели. Даже мытари и грешники верят в разумные вещи. Верить без доказательств или вопреки им вменяется в праведность искреннему и смиренному христианину.

Служители обязаны по долгу службы осуждать всякую интеллектуальную гордыню и показывать, что мы никогда не бываем так дороги Богу, как когда признаем, что мы бедные, развращенные и идиотские черви; что мы никогда не должны были родиться; что мы должны быть прокляты без малейшего промедления; что мы настолько позорны, что любим наслаждаться жизнью; что мы любим своих жен и детей больше, чем своего Бога; что мы щедры только потому, что мы подлы; что мы честны из самых низменных побуждений, и что иногда мы падали так низко, что у нас возникали сомнения в боговдохновенности еврейских писаний. Короче говоря, от них ожидается, что они будут осуждать все приятные тропы и шелестящие деревья, проклинать траву и цветы и прославлять пыль и сорняки. От них ожидается, что они будут клеветать на нечестивых людей на зеленых и счастливых полях, которые сидят и смеются у журчащих источников или взбираются на холмы и бродят, где хотят. От них ожидается, что они укажут на опасности свободы, безопасность слепого послушания и покажут порочность философии, благость веры, аморальность науки и чистоту невежества.

Время от времени несколько благочестивых людей обнаруживают какого-нибудь молодого человека с религиозным складом ума и болезненным телосложением, не настолько больного, чтобы умереть, но и не настолько здорового, чтобы быть нечестивым. Им приходит в голову мысль, что из него вышел бы хороший ортодоксальный служитель. Они собирают пожертвования и отправляют молодого человека в какую-нибудь теологическую школу, где его могут научить повторять вероучение и презирать разум. Если окажется, что у молодого человека был свой собственный ум, и после окончания учебы он изменит свои взгляды и будет проповедовать доктрину, отличную от той, которой учили в школе, каждый человек, пожертвовавший доллар на его образование, почувствует, что его ограбили, и будет клеймить его как нечестного и неблагодарного мерзавца.

Кафедра не должна быть позорным столбом. Прихожане должны предоставить служителю немного свободы. Они должны, по крайней мере, позволить ему говорить правду.

В Массачусетсе, в месте под названием Андовер, у них есть своего рода фабрика служителей, где каждый профессор раз в пять лет приносит присягу — этот срок считается временем жизни присяги, — что он не продвинулся интеллектуально за последние пять лет и не продвинется в течение следующих пяти лет. Вероятно, нет такой присяги, которую им было бы легче соблюдать. Вероятно, с тех пор, как был заложен первый камень этого учреждения, не было ни одного случая лжесвидетельства. Старое вероучение все еще преподается. Они все еще настаивают на том, что Бог бесконечно мудр, могуществен и добр, и что все люди полностью развращены. Они настаивают на том, что лучший человек, которого когда-либо создал Бог, заслуживал проклятия в тот момент, когда был закончен. Андовер ставит свое клеймо на каждого служителя, которого выпускает, точно так же, как Шеффилд и Бирмингем клеймят свои товары, и все, кто видит это клеймо, точно знают, во что верит служитель, какие книги он читал, на какие аргументы полагается и что он собой представляет интеллектуально. Они точно знают, на что можно рассчитывать в его проповедях, и что он будет продолжать съеживаться, сморщиваться и становиться торжественно глупым день ото дня, пока не достигнет Андовера могилы и не станет по-настоящему ортодоксальным навсегда.

Я не выделил фабрику в Андовере потому, что она хуже других. Они все примерно одинаковы. Профессора, по большей части, — это служители, которые потерпели неудачу на кафедре и были отправлены в семинарию из-за недостатка разума и избытка веры. Как правило, они ничего не знают об этом мире, и еще меньше — о следующем; но они обладают способностью излагать самые абсурдные положения с лицами, торжественными, как глупость, тронутая страхом.

Нужно что-то сделать для освобождения этих людей. Им нужно позволить расти — иметь солнечный свет и воздух. Их больше нельзя сковывать и привязывать к исповеданиям веры, к заплесневелым книгам и затхлым вероучениям. Тысячи служителей жаждут высказать свои честные мысли. Руки жен и детей теперь закрывают им рты. Им нужен хлеб, и поэтому мужья и отцы вынуждены проповедовать доктрину, которую они презирают. Ради крова, еды и одежды они обязаны защищать детские чудеса прошлого и осуждать возвышенные открытия сегодняшнего дня. Они вынуждены атаковать все современное мышление, указывать на опасности науки, порочность исследования и разлагающее влияние логики. Их дело — показать, что добродетель покоится на невежестве и вере, в то время как порок нагло питается и жиреет на фактах и доказательствах. Часть их работы — клеветать и поносить Вольтеров, Юмов, Пейнов, Гумбольдтов, Тиндалей, Геккелей, Дарвинов, Спенсеров и Дрейперов, и склонять непокрытые головы перед убийцами, прелюбодеями и гонителями мира. Они, по большей части, заняты отравлением умов молодежи, предубеждением детей против науки, преподаванием астрономии и геологии Библии и побуждением всех оставить возвышенный стандарт разума.

Эти ортодоксальные служители не прибавляют к сумме знаний. Они ничего не производят. Они живут на подаяния. Они ненавидят смех и радость. Они совершают свадебные обряды, кропят водой младенцев и произносят бессмысленные слова и пустые обещания над мертвыми. Они смеются над агонией неверующих, насмехаются над их слезами и превращают их скорби в шутку. Есть некоторые благородные исключения. Время от времени на кафедре оказывается храбрый и честный человек. Их прихожане готовы к тому, чтобы они думали — готовы к тому, чтобы их служители имели немного свободы.

По мере того как мы становимся цивилизованнее, этим людям будет предоставляться все больше и больше свободы, пока, наконец, служители не выскажут свои лучшие и самые высокие мысли. Прихожане в конце концов устанут слушать о патриархах и святых, чудесах и диковинах и будут настаивать на том, чтобы узнать что-то о мужчинах и женщинах нашего дня, а также о достижениях и открытиях нашего времени. Они в конце концов будут настаивать на том, чтобы узнать, как избежать бед этого мира, а не следующего. Они будут просить света по загадкам этой жизни. Они захотят знать, что мы будем делать с нашими преступниками, а не что Бог будет делать со своими — как мы покончим с нищенством и нуждой — с преступностью и нищетой — с проституцией, болезнями и голодом — с тиранией во всех ее жестоких формах — с тюрьмами и эшафотами, и как мы вознаградим честных тружеников и наполним мир счастливыми домами! Это проблемы для кафедр и прихожан просвещенного будущего. Если Наука не сможет окончательно ответить на эти вопросы, она — тщетная и бесполезная вещь.

Духовенство, однако, будет продолжать отвечать на них по-старому, пока их прихожане не станут достаточно хороши, чтобы освободить их. Они все еще будут говорить о вере в Господа Иисуса Христа, как будто это единственное лекарство от всех человеческих недугов. Они все еще будут учить, что регресс — единственный путь, ведущий к свету; что мы должны вернуться назад, что вера — единственный верный проводник, а разум — обманчивое сияние, освещающее только дорогу к вечной боли.

Пока духовенство не свободно, оно не может быть интеллектуально честным. Мы никогда не узнаем, во что они верят на самом деле, пока они не узнают, что могут безопасно говорить. Сейчас они утешают себя тайным решением быть настолько либеральными, насколько осмелятся, с надеждой, что в конце концов смогут просветить своих прихожан до такой степени, чтобы те позволили им немного подумать самостоятельно. Они едва ли знают, что должны делать. Лучшая часть их жизни была потрачена на изучение предметов, не имеющих никакой ценности. Большинство из них женаты, имеют семьи и знают только один способ зарабатывать на жизнь. Некоторые из них говорят, что если они не будут проповедовать эти глупые догмы, то будут другие, и что они могут через страх, в конце концов, сдерживать человечество. Кроме того, они ненавидят публично признавать, что ошибались, что все это — заблуждение, что «схема спасения» абсурдна, и что Библия не лучше некоторых других книг, а хуже большинства.

Вы вряд ли можете ожидать, что епископ покинет свой дворец, или папа освободит Ватикан. Пока людям нужны папы, найдется множество лицемеров, готовых занять это место. И пока труд утомляет, найдется немало людей, готовых проповедовать раз в неделю, если другие будут работать и давать им хлеб. Другими словами, пока есть спрос, предложение никогда не иссякнет.

Если бы люди были немного невежественнее, процветала бы астрология — если бы немного просвещеннее, религия бы погибла!

II. СВОБОДНЫЕ ШКОЛЫ

Я также желаю освободить школы. Когда профессор в колледже находит факт, он должен сделать его известным, даже если он несовместим с тем, что сказал Моисей. Общественное мнение не должно заставлять профессора скрывать факт и, «подобно неразумному индейцу, выбросить жемчужину». За единственным исключением Корнелла, в Соединенных Штатах нет колледжа, где истина когда-либо была желанным гостем. В тот момент, когда один из преподавателей отрицает боговдохновенность Библии, его увольняют. Если он обнаруживает факт, несовместимый с этой книгой, тем хуже для факта, и особенно для первооткрывателя факта. Он не должен развращать умы своих учеников демонстрациями. Он должен остерегаться всякой истины, которую нельзя каким-то образом согласовать с суевериями евреев. У науки нет ничего общего с религией. Факты и чудеса никогда не соглашались и никогда не согласятся. Они нисколько не связаны. Они — смертельные враги. Что общего у религии с фактами? Ничего. Может ли существовать методистская математика, католическая астрономия, пресвитерианская геология, баптистская биология или епископальная ботаника? Почему тогда должен существовать сектантский колледж? В наших школах должно преподаваться только то, что кто-то знает. Мы не должны собирать налоги, чтобы платить людям за догадки. Общая школа — это хлеб жизни для народа, и ее не должна касаться иссушающая рука суеверия.

Наша страна никогда не наполнится великими учебными заведениями, пока не произойдет абсолютный развод между Церковью и Школой. Пока изуродованные летописи варварского народа ставятся священником и профессором выше разума человечества, мы будем получать мало пользы от церкви или школы.

Вместо того чтобы увольнять профессоров за то, что они что-то открыли, давайте лучше уволим тех, кто этого не делает. Пусть каждый учитель поймет, что исследование не опасно для него; что его хлеб в безопасности, сколько бы истины он ни открыл, и что его зарплата не будет уменьшена просто потому, что он обнаружил, что древние евреи не знали всей истории мира.

Кроме того, несправедливо заставлять католика содержать протестантскую школу, и несправедливо собирать налоги с неверующих и атеистов на содержание школ, в которых преподается какая-либо система религии.

Науки не сектантские. Люди не преследуют друг друга из-за разногласий в математике. Семьи не разделяются из-за ботаники, а астрономия даже не имеет тенденции заставлять человека ненавидеть своего отца и мать. Именно из-за того, чего люди не знают, они преследуют друг друга. Наука принесет не меч, а мир.

До тех пор, пока религия контролирует школы, наука будет изгоем. Давайте освободим наши учебные заведения. Давайте посвятим их науке вечной истины. Давайте скажем каждому учителю выяснять все факты, которые он может — давать нам свет, следовать Природе, куда бы она ни вела; быть бесконечно верным себе и нам; чувствовать, что он без цепей, кроме обязательства быть честным; что он не связан никакими книгами, никаким вероучением, ни изречениями мертвых, ни живых; что его просят смотреть своими собственными глазами, рассуждать самостоятельно без страха, исследовать во всех возможных направлениях и приносить нам плоды всей своей работы.

В настоящее время немало людей, занимающихся научными изысканиями и потерпевших явную неудачу в получении признания среди своих коллег, пытаются сделать себе репутацию среди церквей, читая слабые и пустые лекции о «гармонии Бытия и Геологии». Как и все лицемеры, эти люди преувеличивают дело до такой степени и так поворачивают и извращают факты и слова, что им удается только получить аплодисменты других лицемеров, подобных им самим. Среди великих ученых их считают так же, как генералы считают маркитантов, которые торгуют с обеими армиями.

Конечно, должно наступить время, когда богатство мира не будет тратиться на распространение невежественных вероучений и чудесных ошибок. Должно наступить время, когда церкви и соборы будут посвящены нуждам человека; когда служитель и священник будут считать открытия живых более важными, чем ошибки мертвых; когда истины Природы будут стоять выше «священной» лжи прошлого, и когда один факт перевесит все чудеса Священного Писания.

Кто может переоценить прогресс мира, если все деньги, потраченные на суеверия, можно было бы использовать для просвещения, возвышения и цивилизации человечества?

Когда каждая церковь станет школой, каждый собор — университетом, каждый священнослужитель — учителем, а все их слушатели — храбрыми и честными мыслителями, тогда, и только тогда, мечта поэта, патриота, филантропа и философа станет реальной и благословенной истиной.

III. ПОЛИТИКИ.

Я хотел бы также освободить политика. В настоящее время успешный искатель должности во многом похож на центр земли; он сам ничего не весит, но притягивает к себе все остальное. Существует так много обществ, так много церквей, так много «измов», что независимому человеку почти невозможно преуспеть в политической карьере. Кандидаты вынуждены притворяться, что они католики с протестантскими наклонностями, или христиане с либеральными тенденциями, или люди трезвости, которые время от времени выпивают бокал вина, или что, хотя они не являются членами никакой церкви, их жены являются, и что они щедро жертвуют всем. Результат всего этого в том, что мы вознаграждаем лицемерие и избираем людей, полностью лишенных реальных принципов; и это никогда не изменится, пока люди не станут достаточно великими, чтобы позволить друг другу думать самостоятельно.

Наше правительство должно быть полностью и чисто светским. Религиозные взгляды кандидата должны быть полностью скрыты из виду. Он не должен быть обязан высказывать свое мнение относительно боговдохновенности Библии, уместности крещения младенцев или непорочного зачатия. Все это — частное и личное. Ему должно быть позволено решать такие вещи самостоятельно, и если он решит вопреки закону и воле Божьей, пусть он решает этот вопрос с Богом. Люди должны быть достаточно мудры, чтобы выбирать в качестве своих должностных лиц людей, которые знают что-то о политических делах, которые понимают нынешнее величие и ясно видят будущее величие нашей страны. Если бы мы были в шторм в море, с палубой, заливаемой волнами, и мачтами, натянутыми и согнутыми от шторма, и было необходимо взять рифы на марселе, мы бы, конечно, не спрашивали храброго матроса, который вызвался лезть наверх, каково его мнение о пяти пунктах кальвинизма. Наше правительство не имеет ничего общего с религией. Оно ни христианское, ни языческое; оно светское. Но до тех пор, пока люди упорствуют в голосовании за или против людей из-за их религиозных взглядов, до тех пор лицемерие будет занимать место и власть. До тех пор кандидаты будут ползать в пыли — скрывать свои мнения, льстить тем, с кем они не согласны, притворяться, что согласны с теми, кого презирают; и до тех пор честные люди будут попираемы ногами. Церкви становятся политическими организациями. Почти каждый католик — демократ; почти каждый методист на Севере — республиканец.

Вероятно, пройдет немного времени, прежде чем церкви разделятся так же резко по политическим, как и по теологическим вопросам; и когда наступит этот день, если не будет достаточно либералов, чтобы удерживать баланс власти, это правительство будет разрушено. Свобода человека не в безопасности в руках какой-либо церкви. Везде, где Библия и меч находятся в партнерстве, человек — раб.

Все законы, направленные на то, чтобы заставить человека поклоняться Богу, рождены из того же духа, который зажег костры аутодафе и с любовью построил темницы инквизиции. Все законы, определяющие и наказывающие богохульство — делающие преступлением высказывание своих честных идей о Библии, или смех над невежеством древних евреев, или наслаждение жизнью в субботу, или высказывание своего мнения об Иегове, — были приняты наглыми фанатиками и должны быть немедленно отменены честными людьми. Бесконечный Бог должен быть в состоянии защитить себя, не вступая в партнерство с законодательными органами штатов. Конечно, он не должен действовать так, чтобы законы становились необходимыми, чтобы его не высмеивали. Никто не думает о защите Шекспира от насмешек угрозой штрафа и тюремного заключения. Мне кажется, что Бог мог бы написать книгу, которая не обязательно вызывала бы смех у его детей. На самом деле, я думаю, было бы безопасно сказать, что настоящий Бог мог бы создать произведение, которое вызвало бы восхищение человечества. Конечно, политики могли бы найти себе лучшее применение, чем принятие законов для защиты литературной репутации еврейского Бога.

IV. МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА

Давайте забудем, что мы баптисты, методисты, католики, пресвитериане или свободомыслящие, и будем помнить только то, что мы мужчины и женщины. В конце концов, мужчина и женщина — это самые высокие возможные титулы. Все остальные имена принижают нас и показывают, что мы в определенной степени отказались от своей индивидуальности и согласились носить ошейник авторитета — что мы последователи. Отбросив эти имена, давайте рассмотрим эти вопросы не как партийные, а как человеческие существа с общими надеждами и страхами.

Мы знаем, что наши мнения в значительной степени зависят от нашего окружения — от расы, страны и образования. Мы все — результат бесчисленных условий и наследуем пороки и добродетели, истины и предрассудки. Если бы мы родились в Англии, окруженные богатством и облеченные властью, большинство из нас были бы епископалами и верили бы в Церковь и Государство. Мы бы настаивали на том, что народу нужна религия, и что, не имея достаточно интеллекта, чтобы обеспечить себя ею, наш долг — создать ее для них, а затем заставить их поддерживать ее. Мы бы считали неприличным служить на кафедре без мантии и что молитвы должны читаться по книге. Если бы мы принадлежали к низшим классам, мы могли бы быть диссентерами и протестовать против мумий Высокой Церкви. Если бы мы родились в Турции, большинство из нас были бы мусульманами и верили бы в боговдохновенность Корана. Мы бы верили, что Мухаммед действительно посетил Небеса и познакомился с ангелом по имени Гавриил, который был настолько широк между глаз, что очень умному верблюду потребовалось бы триста дней, чтобы преодолеть это расстояние. Если бы кто-то отрицал эту историю, мы бы, вероятно, заклеймили его как опасного человека, того, кто пытается подорвать основы общества и уничтожить всякое различие между добродетелью и пороком. Мы бы сказали ему: «Что вы предлагаете дать нам вместо этого ангела? Мы не можем позволить себе отказаться от ангела такого размера за просто так». Мы бы настаивали на том, что лучшие и мудрейшие люди верили в Коран. Мы бы цитировали работы и письма философов, генералов и султанов, чтобы показать, что Коран — лучшая из книг, и что Турция обязана этой книге и только ей своим величием и процветанием. Мы бы спросили того человека, знает ли он больше, чем все великие умы своей страны, был ли он намного мудрее своих отцов? Мы бы указали ему на тот факт, что тысячи людей были утешены в час смерти отрывками из Корана; что они умирали со стекленеющими глазами, просветленными видениями небесного гарема, и с радостью покидали этот мир скорби и слез. Мы бы считали христиан самыми подлыми из людей и по всем поводам повторяли бы: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — пророк его!»

Так, если бы мы родились в Индии, мы бы по всей вероятности верили в религию этой страны. Мы бы считали старые летописи истинными и священными и смотрели бы на странствующего священника как на лучшего, чем люди, у которых он просил милостыню и чьим трудом жил. Мы бы верили в бога с тремя головами вместо трех богов с одной головой, как мы делаем сейчас.

Время от времени кто-то говорит, что религия его отца и матери достаточно хороша для него, и удивляется, почему кто-то должен желать лучшего. Конечно, мы не обязаны следовать за своими родителями в религии больше, чем в политике, науке или искусстве. Китай был окаменел от поклонения предкам. Если бы наши родители были удовлетворены религией своих, мы были бы еще менее развиты, чем сейчас. Если мы каким-либо образом связаны верой наших отцов, доктрина будет верна вплоть до первых людей, у которых была религия; и если эта доктрина верна, мы должны сейчас быть верующими в ту первую религию. Другими словами, мы все были бы варварами. Вы не можете проявить истинное уважение к своим родителям, увековечивая их ошибки. Хорошие отцы и матери желают, чтобы их дети продвигались вперед, преодолевали препятствия, которые сбивали их с толку, и исправляли ошибки своего образования. Если вы хотите отразить кредит на своих родителей, добейтесь большего, чем они, решите проблемы, которые они не могли понять, и стройте лучше, чем они знали. Приносить в жертву свою мужественность на могиле своего отца — не честь ни для кого. Почему сын, который исследовал предмет, должен отбросить свой разум и принять взгляды своей матери? Разве такой курс не является позорным для обоих?

Мы должны помнить, что этот аргумент «предков» стар, по крайней мере, как второе поколение людей, что он не служил никакой цели, кроме как поработить человечество, и является результатом в основном того факта, что согласие легче, чем исследование. Этот аргумент, доведенный до своего логического завершения, предотвратил бы продвижение всех людей, чьи родители не были свободомыслящими.

Многим людям трудно отказаться от религии, в которой они родились; признать, что их отцы были совершенно неправы, и что священные летописи их страны — лишь сборники мифов и басен.

Но когда мы на мгновение смотрим на мир, мы обнаруживаем, что у каждой нации есть свои «священные летописи» — своя религия и свои идеи поклонения. Конечно, все не могут быть правы; и поскольку потребовалась бы целая жизнь, чтобы исследовать претензии этих различных систем, вряд ли справедливо проклинать человека навсегда просто потому, что он случайно верит в неправильную. Все эти религии были созданы варварами. Цивилизованные нации довольствовались изменением религий своих варварских предков, но они не создали ни одной. Почти все эти религии чрезвычайно эгоистичны. Каждая из них была создана какой-то презренной маленькой нацией, которая считала себя почти бесконечно важной и смотрела на другие нации как на недостойные внимания их бога. Во всех этих странах было преступлением отрицать священные летописи, смеяться над священниками, говорить неуважительно о богах, не делиться своим имуществом с ленивыми лицемерами, которые управляли вашими делами в ином мире при условии, что вы будете поддерживать их в этом. В старые времена этих теологических людей, которые квартировали себя за счет честных и трудолюбивых, называли прорицателями, провидцами, заклинателями, пророками, чародеями, колдунами, волшебниками, астрологами и самозванцами, но теперь они известны как священнослужители.

Мы не являемся исключением из общего правила и, следовательно, имеем свои священные книги, как и все остальные. Конечно, многие из наших людей утверждают, что наши книги — единственные истинные, единственные, которые когда-либо написал настоящий Бог или имел к ним какое-либо отношение. Они настаивают на том, что все другие священные книги были написаны лицемерами и самозванцами; что евреи были единственным народом, с которым Бог когда-либо имел личное общение, и что все другие пророки и провидцы были вдохновлены только наглостью и лживостью. Правда, кажется несколько странным, что Бог выбрал варварский и неизвестный народ, который имел мало или ничего общего с другими народами земли, в качестве своих посланников остальному человечеству.

Нелегко объяснить, почему бесконечный Бог создал людей настолько низкими по шкале интеллекта, что им потребовалось откровение. Также нелегко понять, почему, если откровение было необходимо для всех, оно было сделано только немногим. Конечно, я знаю, что крайне нечестиво предлагать эти мысли, и что невежество — единственная броня, которая может эффективно защитить вас от гнева Божьего. Я знаю, что исследователи со всем своим гением никогда не находят дорогу к небесам; что те, кто смотрит, куда идет, обязательно пропустят ее, и что только те, кто добровольно выкалывает себе глаза и слепо полагается на слепоту, могут верно держаться узкого пути.

Всякий, кто читает нашу священную книгу, обязан верить в нее или вечно страдать от мучений потерянных. Нам говорят, что у нас есть привилегия исследовать ее самостоятельно; но эта привилегия предоставляется нам только при условии, что мы верим в нее, кажется ли она разумной или нет. Мы можем не соглашаться с другими, сколько угодно, по поводу значения всех отрывков в Библии, но мы не должны отрицать истинность ни одного слова. Мы должны верить, что книга боговдохновенна. Если мы будем соблюдать каждое ее предписание, не веря в ее боговдохновенность, мы будем прокляты так же верно, как если бы мы не подчинялись каждому ее слову. У нас нет права взвешивать ее на весах разума — проверять ее законами природы или фактами наблюдения и опыта. Делать это, как нам говорят, значит ставить себя выше слова Божьего и судить о делах нашего творца.

Что касается меня, я не могу признать, что вера — это добровольная вещь. Мне кажется, что доказательства, даже вопреки нам самим, будут иметь свой вес, и что, каково бы ни было наше желание, мы обязаны стоять с честностью у весов и давать точный результат. Не получится сказать, что мы отвергаем Библию, потому что мы нечестивы. Наша нечестивость должна быть установлена не по нашей вере, а по нашим поступкам.

Духовенство говорит мне, что я не должен нападать на Библию; что я веду тысячи к погибели и делаю неизбежным проклятие моей собственной души. Они имели любезность посоветовать мне, что, если моя цель — делать новообращенных, я выбираю неправильный курс. Они говорят мне использовать более мягкие выражения и более хитрые слова. Действительно ли они хотят, чтобы я сделал больше новообращенных? Если их совет честен, они предатели своего доверия. Если их совет нечестен, то они несправедливы ко мне. Конечно, они должны желать, чтобы я следовал курсу, который сделает наименьшее количество новообращенных, и все же они притворяются, что говорят мне, как можно увеличить мое влияние. Может быть, именно на этом принципе Джон Брайт советует Америке принять свободную торговлю, чтобы наша страна могла стать успешным соперником Великобритании. Иногда я думаю, что даже служители не совсем откровенны.

Несмотря на советы духовенства, я решил следовать своим собственным курсом, высказывать свои честные мысли и иметь свою свободу в этом мире, какова бы ни была моя судьба в следующем.

Настоящий угнетатель, поработитель и развратитель народа — это Библия. Эта книга — цепь, которая связывает, темница, которая держит духовенство. Эта книга распространяет покров суеверия над колледжами и школами. Эта книга выкалывает глаза науке и делает честное исследование преступлением. Эта книга лишает мужества политика и унижает народ. Эта книга наполняет мир фанатизмом, лицемерием и страхом. Она играет ту же роль в нашей стране, которую играли «священные летописи» во всех нациях мира.

Некоторое время назад я видел одну из Библий Средневековья. Она была около двух футов в длину и полтора в ширину. У нее были огромные дубовые обложки с засовами, застежками и петлями, достаточно большими почти для дверей тюрьмы. Она была покрыта изображениями крылатых ангелов и святых с нимбами. В своем воображении я видел, как эту книгу несут к алтарю собора в торжественной помпе — слышал пение облаченных и коленопреклоненных священников, чувствовал странную дрожь от звуков органа; видел цветной свет, струящийся через окна, окрашенные и тронутые кровью и пламенем — кадило с благоухающим ладаном, поднимающееся к могучему своду, тусклому от высоты и богатому легендами, вырезанными в камне, в то время как на стенах висела, написанная светом, тенью и всеми цветами, которые могут рассказать о радости и слезах, изображенная история мученика Христа. Люди падали на колени. Книга открывалась, и священник читал послания от Бога к человеку. Для множества сама книга была достаточным доказательством того, что это не работа человеческих рук. Как могли эти маленькие знаки, линии и точки содержать, подобно гробницам, мысли людей, и как могли они, тронутые лучом света от человеческих глаз, отдать своих мертвецов? Как могли эти символы перекинуть мост через огромную пропасть, разделяющую настоящее от прошлого, и сделать возможным для живых все еще слышать голоса мертвых?

V. ПЯТИКНИЖИЕ

Первые пять книг нашей Библии известны как Пятикнижие. Долгое время считалось, что их автором был Моисей, и среди невежественных людей это предположение бытует до сих пор. На самом деле, по-видимому, уже твердо установлено, что Моисей не имел никакого отношения к этим книгам и что они были написаны лишь спустя сотни лет после того, как он превратился в прах и пепел. Но поскольку все церкви по-прежнему настаивают на том, что он был автором — что он написал даже отчет о собственной смерти и погребении, — давайте говорить о нем так, будто эти книги действительно были написаны им. А так как христиане утверждают, что истинным автором был Бог, то нет никакой разницы, кого он использовал в качестве своего пера или писца.

Почти все авторы священных книг давали описание сотворения Вселенной, происхождения материи и судьбы человеческого рода. Почти все они указывали на обязательства, которые человек несет перед своим творцом за то, что тот поместил его на землю и позволил ему жить и страдать, и учили, что ничто, кроме самого рабского поклонения, не может компенсировать Богу его труды и усилия, понесенные ради блага человека. Почти все они настаивали на том, что мы должны благодарить Бога за все хорошее в жизни; но не все они сообщили нам, кого мы должны считать ответственными за те беды, которые мы претерпеваем.

Моисей отличался от большинства создателей священных книг тем, что не сказал ни слова о будущей жизни, не обещал рая и не угрожал адом. В Пятикнижии нет ни слова о посмертном состоянии. Вероятно, в те далекие времена Бог не счел важным делать откровение о вечной судьбе человека. По-видимому, он полагал, что сможет управлять евреями, по крайней мере, с помощью наград и наказаний в этом мире, и поэтому сохранил ужасающие реалии вечной радости и мучений в глубокой тайне от избранного им народа. Он счел гораздо более важным рассказать евреям об их происхождении, чем просвещать их относительно их судьбы.

Мы должны помнить, что у каждого племени и народа есть свой способ объяснения наиболее поразительных природных явлений. Эти объяснения передаются из поколения в поколение по традиции, изменяясь по мере роста интеллекта бесчисленных рассказчиков, либо для объяснения вновь открытых фактов, либо с целью удовлетворения тяги к чудесному.

То, как племя или народ объясняет смену дня и ночи, времен года, выпадение снега и дождя, полет птиц, происхождение радуги, особенности животных, сновидения, видения безумцев, существование землетрясений, вулканов, бурь, молний и тысячи других вещей, которые привлекают внимание и вызывают удивление, страх или восхищение человечества, можно назвать философией этого племени или народа. И поскольку все явления объясняются диким и варварским человеком как действия разумных существ, направленные на достижение определенных целей, а эти существа, как предполагалось, обладают силой помогать человеку или вредить ему, считалось необходимым совершать определенные действия, чтобы заручиться помощью этих богов и избежать их гнева. Из этого верования выросли определенные обряды, и эти обряды, соединившись с верой, образовали религию; и, следовательно, в основе каждой религии лежит неверное представление о причине явлений.

Всякое поклонение неизбежно основано на вере в то, что существует некое существо, которое может, если захочет, изменить естественный порядок событий. Дикарь молится камню, который называет богом, в то время как христианин молится богу, которого называет духом, и молитвы обоих одинаково полезны. Дикарь и христианин помещают за пределами Вселенной разумную причину, и эта причина, представленная одним богом или многими, во все времена была объектом всякого поклонения. Носить фетиш, произносить молитву, перебирать четки, воздерживаться от пищи, приносить в жертву ягненка, ребенка или врага — это просто разные способы, с помощью которых ищется достижение одной и той же цели, и все они являются порождением одной и той же ошибки.

Многие религиозные системы должны были существовать за много веков до того, как было изобретено искусство письма, и должны были пройти через множество изменений, прежде чем истории, чудеса, летописи, пророчества и ошибки застыли и окаменели в письменных словах. После этого изменения стали возможны лишь путем придания новых значений старым словам — процесс, ставший необходимым из-за постоянного накопления фактов, несколько несовместимых с буквальным толкованием «священных писаний». Таким образом, честная вера часто продлевает свою жизнь нечестными методами; и именно так современные христиане пытаются согласовать Моисеево описание сотворения мира с теориями и открытиями современной науки.

Допуская, что Моисей был автором Пятикнижия или что он дал евреям религию, возникает вопрос, откуда он получил свои сведения. Богословы говорят нам, что он получил свои знания от Бога и что каждое написанное им слово было и остается истинной правдой. В то же время признается, что он был приемным сыном дочери Фараона и пользовался рангом и привилегиями принца. При таких обстоятельствах он должен был быть хорошо знаком с литературой, философией и религией египтян и должен был знать, во что они верили и чему учили относительно сотворения мира.

Теперь, если описание происхождения этой земли, данное Моисеем, по существу похоже на то, что давали египтяне, то мы должны сделать вывод, что он узнал его от них. Должны ли мы воображать, что он был боговдохновенным, потому что дал евреям то, что дали ему египтяне?

Египетские жрецы учили: во-первых, что бог создал первоначальную материю, оставив ее в состоянии хаоса; во-вторых, что бог придал ей форму; в-третьих, что дыхание бога пронеслось над ликом бездны; в-четвертых, что бог творил просто говоря: «Да будет»; в-пятых, что бог создал свет до того, как существовало солнце.

Нет ничего яснее того, что Моисей получил от египтян основные части своего повествования, внеся такие изменения и дополнения, которые были необходимы для удовлетворения своеобразных суеверий его собственного народа.

Если бы какой-нибудь человек в наши дни заявил, что получил от Бога теории эволюции, выживания наиболее приспособленных и закон наследственности, а мы бы впоследствии обнаружили, что он не только англичанин, но и жил в семье Чарльза Дарвина, мы бы, безусловно, объяснили наличие у него этих теорий естественным путем. Так, если бы сам Дарвин притворился, что был вдохновлен свыше и получил свои своеобразные теории от Бога, мы бы, вероятно, ответили, что те же идеи предлагал его дед, а Ламарк опубликовал по существу те же теории в тот же год, когда родился мистер Дарвин.

Теперь, если у нас хватит мужества, мы тем же ходом рассуждений объясним историю сотворения мира, найденную в Библии. Мы скажем, что она содержит верования Моисея и что он получил свои сведения от египтян, а не от Бога. Если мы примем это описание как абсолютную истину и будем использовать его для определения ценности современной мысли, научный прогресс станет невозможным. И даже если бы описание Сотворения мира, данное Моисеем, оказалось истинным и было бы признано таковым всем научным миром, утверждение о том, что он был вдохновлен свыше, все равно осталось бы без малейшего доказательства. Мы были бы вынуждены признать, что он знал больше, чем мы предполагали. Безусловно, то, что человек прав, еще не является доказательством того, что он вдохновлен свыше.

Никто не утверждает, что Шекспир был вдохновлен свыше, и все же все авторы книг Ветхого Завета, вместе взятые, не смогли бы создать «Гамлета».

Почему мы, глядя на какую-нибудь грубую и нескладную вещь или каменного идола, должны говорить, что это, должно быть, было создано неким вдохновленным свыше скульптором, и в то же время называть Венеру Милосскую делом рук человеческих? Почему мы, глядя на какую-нибудь древнюю мазню с изображением ангела, святого или девы, должны говорить, что ее художнику, должно быть, помогал бог?

Давайте объяснять все, что мы видим, фактами, которые мы знаем. Если есть вещи, которые мы не можем объяснить, давайте подождем прояснения. Объяснять что-либо сверхъестественными силами — это, по сути, признание того, что мы не знаем. Теология — это не то, что мы знаем о Боге, а то, что мы не знаем о Природе. Чтобы усилить наше уважение к Библии, жрецам стало необходимо превозносить и восхвалять эту книгу и в то же время поносить и принижать мыслительные способности человека. Вся мощь церковной кафедры сотни лет использовалась для того, чтобы разрушить уверенность человека в самом себе — побудить его не доверять собственным силам мышления, поверить в то, что он совершенно неспособен самостоятельно решать какие-либо вопросы и что вся человеческая добродетель заключается в вере и послушании. Церковь говорила: «Верь и повинуйся! Если ты начнешь рассуждать, то станешь неверующим, а неверующие погибнут. Если ты ослушаешься, то сделаешь это из тщеславия и любопытства и, подобно Адаму и Еве, будешь навсегда изгнан из рая!»

Что касается меня, то мне нет дела до того, что говорит Церковь, за исключением тех случаев, когда это согласуется с моим разумом; и Библия для меня — ничто, кроме тех случаев, когда она согласуется с тем, что я думаю или знаю.

Все книги следует изучать в одном и том же духе, и истину следует приветствовать, а ложь разоблачать, в каком бы томе они ни были найдены.

Давайте в этом духе изучим Пятикнижие; и если что-то покажется неразумным, противоречивым или абсурдным, давайте наберемся честности и мужества признать это. Безусловно, ни к чему хорошему не приведет обман ни самих себя, ни других. Многие миллионы безоговорочно верили в эту книгу и так же безоговорочно верили, что многоженство санкционировано Богом. Миллионы считали эту книгу фундаментом всего человеческого прогресса и в то же время рассматривали рабство как божественный институт. Миллионы провозглашали эту книгу бесконечно святой и, чтобы доказать свою правоту, бросали в тюрьмы, грабили и сжигали своих ближних. Боговдохновенность этой книги утверждалась голодом, мечом и огнем, темницей, цепями и кнутом, кинжалом и дыбой, силой, страхом и мошенничеством, а поколения запугивались угрозами ада и подкупались обещаниями рая.

Давайте изучим часть этой книги не во тьме нашего страха, а в свете разума.

И прежде всего, давайте изучим описание сотворения этого мира, начатое, согласно Библии, в понедельник утром около пяти тысяч восьмисот восьмидесяти трех лет назад.

VI. ПОНЕДЕЛЬНИК

Моисей начинает свой рассказ с того, что говорит нам, что в начале Бог сотворил небо и землю.

Если это что-то и означает, то означает, что Бог произвел, заставил существовать, вызвал к бытию небо и землю. Нельзя сказать, что он сформировал небо и землю из ранее существовавшей материи. Моисей передает и намеревался передать мысль о том, что материя, из которой состоят небо и земля, была сотворена.

Для меня невозможно представить, чтобы что-то было создано из ничего. Ничто, рассматриваемое как сырье, — это полный провал. Я не могу представить материю в отрыве от силы. Также невозможно думать о силе, не связанной с материей. Вы не можете представить, как материя возвращается в абсолютное ничто. Также вы не можете представить, как ничто превращается в нечто. Вы можете быть вечно прокляты, если не скажете, что можете представить эти вещи, но вы не можете их представить.

Таково устройство человеческого разума, что он даже не может помыслить о начале или конце материи или силы.

Если Бог сотворил Вселенную, то было время, когда он начал творить. До этого начала должна была быть вечность. Что делал этот Бог в той вечности? Он, конечно, не думал. Не о чем было думать. Он не помнил. Ничего никогда не случалось. Что он делал? Можете ли вы представить что-либо более абсурдное, чем бесконечный разум в бесконечном ничто, тратящий впустую вечность?

Я не претендую на то, чтобы сказать, как все эти вещи обстоят на самом деле; но я настаиваю на том, что утверждение, которое невозможно понять ни одному человеку и которое кажется совершенно невозможным, противоречащим каждому факту опыта и всему, что мы действительно знаем, должно быть отвергнуто каждым честным человеком.

Мы можем представить вечность, потому что не можем представить прекращение времени. Мы можем представить бесконечное пространство, потому что не можем представить так много материи, чтобы наше воображение не встало на самую дальнюю звезду и не увидело бесконечное пространство за ней. Другими словами, мы не можем представить прекращение времени; поэтому вечность — это необходимость разума. Вечность находится в том же отношении ко времени, что пространство к материи.

Во времена Моисея для него было совершенно безопасно написать описание сотворения мира. Ему нужно было просто облечь в форму грубые представления народа. В то время ни один другой еврей не смог бы написать лучшее описание. На эту тему он чувствовал себя свободным дать волю своему воображению. Не было никого, кто мог бы авторитетно опровергнуть все, что он мог сказать. Это была по существу та же история, что была запечатлена любопытными знаками на глиняных табличках Вавилона, гигантских памятниках Египта и мрачных храмах Индии. В те дни существовала почти бесконечная разница между образованными и невежественными. Люди управлялись почти исключительно знамениями и чудесами. С помощью рычага страха жрецы двигали мир. Священные записи создавались, хранились и изменялись ими. Люди не умели читать и смотрели на того, кто умел, почти как на бога. В наши дни трудно представить влияние образованного класса в варварскую эпоху. Нужно было только предъявить «священную запись», и невежество падало ниц. Людей учили, что запись вдохновлена свыше, а потому истинна. Их не учили, что она истинна, а потому вдохновлена свыше.

В конце концов, настоящий вопрос не в том, вдохновлена ли Библия свыше, а в том, истинна ли она. Если она истинна, ей не нужно быть вдохновленной свыше. Если она истинна, не имеет значения, была ли она написана человеком или богом. Таблица умножения так же полезна и так же истинна, как если бы Бог сам расставил цифры. Если Библия действительно истинна, на утверждении о боговдохновенности не нужно настаивать; а если она не истинна, ее боговдохновенность вряд ли можно доказать. На самом деле, истина не нуждается в боговдохновенности. Ничто не нуждается в боговдохновенности, кроме лжи или ошибки. Там, где заканчивается истина, где останавливается вероятность, начинается боговдохновенность. Факт никогда не вступал в партнерство с чудом. Истина не нуждается в помощи чуда. Факт будет соответствовать любому другому факту во Вселенной, потому что он является продуктом всех других фактов. Ложь не будет соответствовать ничему, кроме другой лжи, созданной специально для того, чтобы соответствовать ей. Через некоторое время человек устает лгать, и тогда последняя ложь не будет соответствовать следующему факту, и тогда появляется возможность использовать чудо. Именно в этот момент необходимо немного боговдохновенности.

Мне кажется, что разум — это высший атрибут человека, и что если может быть какое-либо общение от Бога к человеку, оно должно быть обращено к его разуму. Не кажется возможным, что для понимания послания от Бога абсолютно необходимо отбросить наш разум. Как мог Бог донести свою волю до существа, лишенного разума? Как может любой человек принять как откровение от Бога то, что для него неразумно? Бог не может сделать откровение другому человеку для меня. Он должен сделать его мне, и пока он не убедит мой разум в том, что это истина, я не могу принять его.

Утверждение, что в начале Бог сотворил небо и землю, я принять не могу. Оно противоречит моему разуму, и я не могу в него поверить. Мне кажется разумным, что сила существовала вечно. Сила, как мне кажется, не может существовать в отрыве от материи. Сила по своей природе вечно активна, и без материи она не могла бы действовать; поэтому я думаю, что материя должна была существовать вечно. Представить материю без силы, или силу без материи, или время, когда не существовало ни того, ни другого, или существо, которое существовало вечность без того и другого и которое из ничего создало и то, и другое, для меня совершенно невозможно. Я могу быть проклят за это, но ничего не могу с этим поделать. По моему суждению, Моисей ошибался.

Нельзя сказать, что Моисей просто намеревался рассказать, что сделал Бог, создавая небеса и землю из материи, существовавшей в то время. Он четко заявляет, что в начале Бог сотворил их. Если это описание истинно, мы должны верить, что Бог, существующий в бесконечном пространстве, окруженный вечным ничто, пустотой и небытием, сотворил, произвел, вызвал к бытию, волевым усилием создал эту Вселенную бесчисленных звезд.

Следующее, что нам говорит этот вдохновленный свыше джентльмен, — это то, что Бог создал свет и приступил к отделению его от тьмы.

Безусловно, человек, который это написал, верил, что тьма — это вещь, сущность, материал, который может смешаться и запутаться со светом, и что эти сущности, свет и тьма, должны быть разделены. В своем воображении он, вероятно, видел, как Бог отбрасывает куски и комья тьмы в одну сторону, а лучи света — в другую. Трудно человеку, который родился лишь однажды, понять эти вещи. Что касается меня, я не могу понять, как свет можно отделить от тьмы. Я всегда полагал, что тьма — это просто отсутствие света и что ни при каких обстоятельствах не может возникнуть необходимость отделять тьму от света. Однако несомненно, что Моисей верил, что тьма — это форма материи, потому что я нахожу, что в другом месте он говорит о тьме, которую можно осязать. В Риме когда-то выставляли бутылку с тьмой, которая покрыла Египет.

Вы не можете разделить свет и тьму так же, как не можете разделить тепло и холод. Холод — это отсутствие тепла, а тьма — это отсутствие света. Я полагаю, что у нас нет представления об абсолютном холоде. Мы знаем только степени тепла. Двадцать градусов ниже нуля — это всего лишь на двадцать градусов теплее, чем сорок градусов ниже нуля. Ни холод, ни тьма не являются сущностями, и эти слова выражают просто абсолютное или частичное отсутствие тепла или света. Я не могу представить, как свет можно отделить от тьмы, но я могу представить, как варвар несколько тысяч лет назад, пишущий на тему, о которой он ничего не знал, мог совершить ошибку. Создатель света не мог писать таким образом. Если такое существо существует, оно должно было знать природу того «вида движения», который рисует землю в каждом глазу и облачает в семицветные одежды эту вселенную миров.

VII. ВТОРНИК

Далее Моисей сообщает нам, что «Бог сказал: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды»; и что «Бог создал твердь и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью».

Что автор имел в виду под словом «твердь»? Богословы теперь говорят нам, что он имел в виду «пространство». Это не подходит. Как могло пространство отделять воду от воды, чтобы вода над пространством не падала вниз и не смешивалась с водой под пространством? Истина в том, что Моисей рассматривал твердь как нечто твердое. Это было место, где жил Бог и где хранилась вода. Именно по этой причине они молились о дожде. Они полагали, что какой-нибудь ангел может с помощью рычага поднять заслонку и выпустить желаемое количество влаги. Именно водой из этой тверди был затоплен мир, когда открылись окна небесные. Именно в этой тверди жили сыны Божьи — те сыны, которые «увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал». Потомством от таких браков были исполины, и «это сильные, издревле славные люди».

Нет ничего яснее того, что Моисей рассматривал твердь как огромное материальное разделение, которое отделяло воды мира и на полу которого жил Бог, окруженный своими сыновьями. Иначе он не мог объяснить дождь. Откуда бралась вода? Он ничего не знал о законах испарения. Он не знал, что солнце ласкает своими любовными поцелуями волны моря, и что они, облаченные в прославленный туман, поднимающийся навстречу своему возлюбленному, от разочарования превращались в слезы и падали дождем.

Идея о том, что твердь была обителью Божества, должно быть, была в уме Моисея, когда он рассказывал сон Иакова. «И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней; и вот, Господь стоит над нею и сказал: Я Господь Бог».

Так, когда люди строили Вавилонскую башню, «Господь сошел посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от всего, что задумали делать. Сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого».

Человек, написавший это абсурдное описание, должен был верить, что Бог живет над землей, в тверди. Та же идея была в уме Псалмопевца, когда он говорил, что Бог «преклонил небеса и сошел».

Конечно, Бог мог легко забрать любого человека телесно на небо, так как оно было всего лишь немного выше земли. «Енох ходил пред Богом, и не стало его, потому что Бог взял его». Описания в Библии вознесения Илии, Христа и святого Павла родились из веры в то, что твердь была местом обитания Бога. Вероятно, этим авторам никогда не приходило в голову, что если бы твердь находилась в семи или восьми милях, Енох и остальные замерзли бы до состояния льда задолго до того, как путешествие могло бы завершиться. Возможно, Илия мог совершить это путешествие, так как он был вознесен на небо в огненной колеснице «в вихре».

Истина в том, что Моисей ошибался, и на этой ошибке христиане расположили свой рай и свой ад. Телескоп разрушил твердь, покончил с раем Нового Завета, сделал вознесение нашего Господа и успение его Матери бесконечно абсурдными, превратил в хаос врата и дворцы Нового Иерусалима, а взамен дал человеку пустыню миров.

VIII. СРЕДА

Далее историк Сотворения мира сообщает нам, что после того, как Бог закончил создание тверди и преуспел в разделении вод с помощью «пространства», он приступил к тому, чтобы «собрать воду, которая под небом, в места свои, и да явится суша».

Безусловно, автор этого не имел никакого представления о реальной форме земли. Он не мог знать ничего о силе притяжения. Он должен был рассматривать землю как плоскую и полагал, что требуется значительная сила и мощь, чтобы заставить воду покинуть горы и собраться в долинах. Как только воду заставили течь под гору, появилась суша, и начала расти трава, и зеленые мантии были наброшены на плечи холмов, и деревья рассмеялись, покрывшись почками и цветами, и ветви отяжелели от плодов. И все это произошло до того, как луч покинул колчан солнца, до того, как сверкающий луч взволновал грудь цветка, и до того, как Рассвет дрожащими руками отодвинул занавески Востока и приветствовал в своих объятиях жаждущего бога Дня.

Мне не кажется, что трава и деревья могли расти и созревать до семян и плодов без солнца. Согласно описанию, все это произошло на третий день. Теперь, если, как говорят христиане, Моисей под словом «день» имел в виду не период в двадцать четыре часа, а огромный и почти неизмеримый промежуток времени, и так как Бог, согласно этому взгляду, не создавал никаких животных до пятого дня, то есть не через миллионы лет после того, как он создал траву и деревья, с какой целью он заставил деревья приносить плоды?

Моисей говорит, что Бог сказал на третий день: «Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле; и стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его; и увидел Бог, что это хорошо, и был вечер, и было утро: день третий».

Не было ничего, что могло бы съесть этот плод; ни одно насекомое с расписными крыльями не искало меда цветов; ни одно живое, дышащее существо на земле. Много травы, огромное разнообразие трав, изобилие плодов, но ни одного рта во всем мире. Если Моисей прав, это состояние дел длилось всего два дня; но если правы современные богословы, оно продолжалось миллионы веков.

«Теперь хорошо известно, что органическую историю земли можно правильно разделить на пять эпох — примордиальную, первичную, вторичную, третичную и четвертичную. Каждая из этих эпох характеризуется животной и растительной жизнью, свойственной только ей. В первой будут найдены водоросли и бесчерепные позвоночные, во второй — папоротники и рыбы, в третьей — сосновые леса и рептилии, в четвертой — лиственные леса и млекопитающие, а в пятой — человек».

Насколько это разумнее, чем идея о том, что Земля была покрыта травой, травами и деревьями, нагруженными плодами, в течение миллионов лет до того, как существовало хоть одно животное.

В Природе существует вечный баланс между общим количеством животной и растительной жизни. «В своей удивительной экономии она должна формировать и щедро питать свое растительное потомство — жизнь, являющуюся братом-близнецом жизни животных. Идеальный баланс между существованием растений и существованием животных должен всегда поддерживаться, пока материя движется по вечному кругу, становясь поочередно тем и другим. Если животное разлагается на свои конечные составляющие за период, зависящий от окружающих обстоятельств, скажем, за четыре часа, за четыре месяца, за четыре года или даже за четыре тысячи лет — ибо невозможно отрицать, что могут быть примеры всех этих периодов, в течение которых процесс продолжался, — те элементы, которые принимают газообразную форму, немедленно смешиваются с атмосферой и без промедления поглощаются вечно открытыми ртами растительной жизни. Через тысячу пор в каждом листе поглощается углекислый газ, который делает атмосферу непригодной для животной жизни, углерод отделяется и ассимилируется для формирования растительного волокна, которое, как древесина, создает и обставляет наши дома и корабли, сжигается для нашего тепла или сохраняется под давлением в виде угля. Весь этот углерод сыграл свою роль, и много ролей в свое время, как животные существа, от монад до человека. Наше красное дерево сегодня было в свое время многими неграми, а до того, как существовал африканец, было неотъемлемыми частями многих поколений вымерших видов».

Кажется разумным предположить, что определенные виды растительности и определенные виды животных должны существовать вместе, и что по мере изменения характера растительности происходило бы соответствующее изменение в мире животных. Может быть, я прихожу к этим выводам из-за «полной порочности» или мне не хватает необходимого смирения духа, чтобы удовлетворительно согласовать Геккеля и Моисея; или что я увлечен гордыней, ослеплен разумом, предан ожесточению сердца, чтобы быть проклятым, но я никогда не смогу поверить, что земля была покрыта листьями, почками, цветами и плодами до того, как солнце своим сверкающим копьем отогнало полчища Ночи.

IX. ЧЕТВЕРГ

После того как мир был покрыт растительностью, Моисею пришло в голову, что самое время создать солнце и луну; и поэтому нам говорят, что на четвертый день Бог сказал: «Да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю; и стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью; и звезды».

Можем ли мы поверить, что вдохновленный свыше автор имел хоть какое-то представление о размере солнца? Нарисуйте круг диаметром пять дюймов и рядом проткните бумагу булавкой. Отверстие, сделанное булавкой, будет находиться примерно в том же отношении к кругу, что и земля к солнцу. Знал ли он, что солнце имеет диаметр восемьсот шестьдесят тысяч миль; что оно окутано океаном огня глубиной в тысячи миль, более горячим, чем христианский ад, над которым проносятся бури пламени, движущиеся со скоростью сто миль в секунду, по сравнению с которыми самая дикая буря, когда-либо разрушавшая леса этого мира, была лишь штилем? Знал ли он, что солнце в каждое мгновение времени излучает столько тепла, сколько могло бы быть произведено сгоранием миллионов и миллионов тонн угля? Знал ли он, что объем Земли составляет менее одной миллионной части объема солнца? Знал ли он о ста четырех планетах, принадлежащих нашей солнечной системе, все из которых — дети солнца? Знал ли он о Юпитере диаметром восемьдесят пять тысяч миль, в сотни раз больше нашей земли, вращающемся вокруг своей оси со скоростью двадцать пять тысяч миль в час, сопровождаемом четырьмя лунами, совершающем путь по своей орбите за пятьдесят лет, расстояние в три тысячи миллионов миль? Знал ли он что-нибудь о Сатурне, его кольцах и восьми лунах? Было ли у него хоть малейшее представление о том, что все эти планеты когда-то были частью солнца; что огромное светило когда-то имело диаметр в тысячи миллионов миль; что Нептун, Уран, Сатурн, Юпитер и Марс родились раньше нашей земли, и что этот мир никак не мог существовать три дня, ни три периода, ни три «добрых времени» до своего источника, солнца?

Моисей полагал, что солнце имеет диаметр около трех или четырех футов, а луна — около половины этого размера. По сравнению с землей они были лишь крошечными пятнышками. Эту идею, по-видимому, разделяли все «вдохновленные свыше» люди. Мы находим в книге Иисуса Навина, что солнце стояло, и луна стояла, пока народ не отомстил врагам своим. «И остановилось солнце среди неба, и не спешило к западу почти целый день».

Нам говорят, что священный автор писал на обычном языке, как мы, когда говорим о восходе и заходе солнца, и что все, что он намеревался сказать, это то, что земля перестала вращаться вокруг своей оси «почти на целый день».

Мое собственное мнение заключается в том, что генерал Иисус Навин знал о движениях земли не больше, чем о милосердии и справедливости. Если бы он знал, что земля вращается вокруг своей оси со скоростью тысяча миль в час и несется по своему курсу вокруг солнца со скоростью шестьдесят восемь тысяч миль в час, он бы удвоил град, о котором говорится в той же главе, который Господь низверг с небес, и позволил бы солнцу и луне восходить и заходить обычным образом.

Невозможно представить более абсурдную историю, чем эта об остановке солнца и луны, и все же ничто так не возбуждает злобу ортодоксального проповедника, как сомнение в ее истинности. Некоторые пытаются объяснить это явление естественными причинами, в то время как другие пытаются показать, что Бог мог с помощью преломления света сделать солнце видимым, хотя оно на самом деле светило на противоположной стороне земли. Последняя гипотеза серьезно выдвигалась священниками в последние несколько месяцев. Преподобный Генри М. Мори из Саут-Бенда, штат Индиана, говорит, «что явление было просто оптическим. Вращательное движение земли не было нарушено, но свет солнца был продлен теми же законами преломления и отражения, благодаря которым солнце сейчас кажется находящимся над горизонтом, когда оно на самом деле находится под ним. Среда, через которую проходили солнечные лучи, могла быть чудесным образом изменена, что заставило солнце задержаться над горизонтом долгое время после обычного времени его исчезновения».

Это, несомненно, самый последний и зрелый продукт христианской учености по этому вопросу, но все же он не совсем удовлетворителен для меня. Согласно священному описанию, солнце не просто задержалось над горизонтом, а стояло «среди неба почти целый день», то есть около двенадцати часов. Если воздух был чудесным образом изменен, так что он преломлял лучи солнца, пока земля вращалась как обычно «почти целый день», то по истечении этого времени солнце должно было быть видно на востоке, то есть к тому времени должно было быть следующее утро. Согласно этому, тот самый удивительный день должен был длиться не менее тридцати шести часов. У нас есть сначала двенадцать часов естественного света, затем двенадцать часов «преломленного и отраженного» света. К тому времени снова наступило бы утро, и солнце светило бы еще двенадцать часов естественным образом, составляя в общей сложности тридцать шесть часов.

Если бы преподобный Мори полагался немного меньше на «преломление» и немного больше на «отражение», он бы пришел к выводу, что вся эта история — просто варварский миф и басня.

Вряд ли кажется разумным, что Бог, если он есть, стал бы останавливать земной шар, изменять состав атмосферы или природу света только для того, чтобы дать Иисусу Навину возможность убивать людей в тот день, когда он мог бы так же легко подождать до следующего утра. Безусловно, Богу не может быть очень приятно, что мы верим в такие детские вещи.

Было доказано, что сила вечна; что она вечно активна и ускользает от разрушения путем изменения формы. Движение — это форма силы, и всякое остановленное движение мгновенно превращается в тепло. Земля вращается вокруг своей оси со скоростью около тысячи миль в час. Пусть она будет остановлена, и сила, выходящая за пределы нашего воображения, превратится в тепло. Было подсчитано, что остановка мира произвела бы столько тепла, сколько сгорание твердого куска угля в три раза больше земли. И все же нас просят верить, что это было сделано для того, чтобы один варвар мог победить другого. Такие истории никогда не были бы написаны, если бы не было общего убеждения, что небесные тела — ничто по сравнению с землей.

Взгляд Моисея разделялся еврейским народом и христианским миром на протяжении тысяч лет. Предполагается, что Моисей жил примерно за пятнадцать сотен лет до Христа, и хотя он был «вдохновлен свыше» и получил свои сведения непосредственно от Бога, он знал о нашей солнечной системе не больше, чем китайцы за тысячу лет до его рождения. «Император Чвэньхио принял в качестве эпохи соединение планет Меркурия, Марса, Юпитера и Сатурна, которое, как показал М. Байи, произошло не менее чем за 2449 лет до Христа». Древние китайцы знали не только движения планет, но и могли вычислять затмения. «В правление императора Чоу-Канга главные астрономы Хо и Хи были приговорены к смерти за то, что не объявили о солнечном затмении, которое произошло в 2169 г. до н. э., что является ясным доказательством того, что предсказание затмений было частью обязанностей имперских астрономов».

Разве не странно, что китаец своими собственными усилиями узнает о материальной вселенной больше, чем Моисей, когда ему помогал ее Создатель?

Примерно через восемьсот лет после того, как Бог дал Моисею основные факты о сотворении «неба и земли», он совершил еще одно чудо, гораздо более удивительное, чем остановка мира. В этом случае он не только остановил землю, но и фактически заставил ее вращаться в другую сторону. Иудейский царь был болен, и Бог, чтобы убедить его в том, что он в конечном итоге выздоровеет, предложил заставить тень на циферблате двигаться вперед или назад на десять градусов. Царь подумал, что заставить тень двигаться вперед — слишком простое дело, и попросил, чтобы ее повернули назад. Тогда «Исаия пророк воззвал к Господу, и он возвратил тень назад на десять ступеней, на которые она спустилась по ступеням Ахазовым». Я с трудом понимаю, как это чудо можно объяснить даже «преломлением» и «отражением».

Кажется, судя по описанию, что это грандиозное чудо было совершено после того, как царь был исцелен. Описание того, как тень пошла назад, дано в одиннадцатом стихе двадцатой главы Второй книги Царств, в то время как исцеление дано в седьмом стихе той же главы. «И сказал Исаия: возьмите пласт смокв. И взяли и приложили к нарыву, и он выздоровел».

Остановка мира и заставление его повернуть назад на десять градусов после этого, кажется, поскольку нарыв уже был вылечен смоквами, бесполезной демонстрацией силы.

Самый простой способ объяснить все эти чудеса — сказать, что «вдохновленные свыше» авторы ошибались. Таким образом, страшное бремя снимается с доверчивости человека, и он остается свободным верить свидетельствам своих собственных чувств и доказательствам науки. Таким образом, он может освободить себя от рабства суеверий, контроля варварских мертвецов и деспотизма церкви.

Всего около ста лет назад натуралист Бюффон был вынужден факультетом теологии в Париже публично отречься от четырнадцати «ошибок» в своем труде по Естественной истории, потому что они противоречили Моисееву описанию сотворения мира. Пятикнижие до сих пор является научным стандартом церкви, и невежественные священники, вооруженные им, выносят приговор огромным достижениям современной мысли.

X. «И ЗВЕЗДЫ»

Моисей чуть не забыл о звездах и уделил всего пять слов всем воинствам небесным. Может ли быть, что он знал о звездах что-то, кроме того простого факта, что видел их сияющими над собой?

Знал ли он, что ближайшая звезда, та, с которой мы должны быть лучше всего знакомы, находится на расстоянии двадцати одного миллиарда миль и что это солнце, сияющее собственным светом? Знал ли он о следующей, которая находится на расстоянии тридцати семи миллиардов миль? Возможно ли, что он был знаком с Сириусом, солнцем в две тысячи шестьсот восемьдесят восемь раз больше нашего, окруженным системой небесных тел, несколько из которых уже известны, и удаленным от нас на восемьдесят два миллиарда миль? Знал ли он, что Полярная звезда, которая указывает моряку его курс и вела рабов к свободе и радости, удалена от этого маленького мира на двести девяносто два миллиарда миль, а Капелла вращается и сияет на сто тридцать три миллиарда миль дальше? Знал ли он, что свету потребовалось бы около семидесяти двух лет, чтобы достичь нас от этой звезды? Знал ли он, что свет проходит сто восемьдесят пять тысяч миль в секунду? Знал ли он, что некоторые звезды находятся так далеко в бесконечных безднах, что требуется пять миллионов лет, чтобы их свет достиг этого земного шара?

Если это правда, и если, как говорит нам Библия, звезды были созданы после земли, то этот мир вращается по своей орбите по крайней мере пять миллионов лет.

Могут ответить, что в намерения Бога не входило учить геологии и астрономии. Тогда зачем он говорил что-либо на эти темы? И если он что-то говорил, почему он не привел факты?

Согласно священным записям, Бог сотворил в первый день небо и землю, «носился над водою» и создал свет. На второй день он создал твердь или «пространство» и разделил воды. На третий день он собрал воды в моря, явил сушу и заставил землю произрастить траву, травы и плодовые деревья, а на четвертый день он создал солнце, луну и звезды и поместил их на тверди небесной, чтобы светить на землю. Это разделение труда очень поразительно. Работа других дней — ничто по сравнению с работой четвертого. Возможно ли, что на создание травы, трав и плодовых деревьев потребовалось столько же времени и труда, сколько на заполнение бесчисленными созвездиями бесконечного пространства?

XI. ПЯТНИЦА

Затем нам говорят, что на следующий день «Бог сказал: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее, и увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле».

Правда ли, что в то время как суша была покрыта травой, травами и деревьями, приносящими плоды, океан был абсолютно лишен жизни и оставался таковым миллионы лет?

Если Моисей под словом «день» имел в виду двадцать четыре часа, то не имело бы большого значения, в какой из шести дней были созданы животные; но если слово «день» использовалось для обозначения миллионов веков, в течение которых жизнь медленно развивалась от монад до человека, то описание становится бесконечно абсурдным, пуэрильным и глупым. Нет ни одного ученого с высоким авторитетом, который сказал бы, что, по его суждению, земля была покрыта плодовыми деревьями до того, как монеры, предки, возможно, человеческого рода, почувствовали в Лаврентийских морях первый слабый пульс жизни. И нет ни одного, кто заявил бы, что был хоть один росток травы до того, как солнце излило на мир свой поток золота.

Почему люди во имя религии должны пытаться примирить противоречия, существующие между Природой и книгой? Почему философы должны подвергаться осуждению за то, что полагаются на то, что они знают, больше, чем на то, что им внушили? Если Бог существует, то вполне вероятно, что он создал мир, но отнюдь не очевидно, что он является автором Библии. Почему же тогда нам не доверять Природе больше, чем книге? И даже если этот Бог создал не только мир, но и книгу, из этого не следует, что книга — лучшая часть Творения и единственная часть, за отрицание которой нас будут вечно карать. Мне кажется, что знать что-то о Солнечной системе, что-то о физической истории этого земного шара столь же важно, как знать о приключениях Ионы или диете Иезекииля. Что касается меня, я бы бесконечно предпочел знать все результаты научных исследований, чем быть вдохновленным, как Моисей. Допустим, Библия истинна; почему же для свободомыслящих хуже или греховнее отрицать ее, чем для священников — отрицать теорию эволюции или динамическую теорию теплоты? Почему мы должны быть прокляты за то, что смеемся над Самсоном и его лисицами, в то время как другие, питая полное презрение к небулярной гипотезе, отправляются прямиком на небеса? Мне кажется, что вера в великие истины науки столь же необходима для спасения, как и догматы любой церкви. Нас учат, что человек может быть вполне угоден Богу, даже если он отрицает шарообразность Земли, систему Коперника, три закона Кеплера, неуничтожимость материи и закон всемирного тяготения. И нас также учат, что человек может быть прав во всех этих вопросах, и все же, не веря в «схему спасения», быть вечно потерянным.

XII. СУББОТА

В этот, последний день творения, Бог сказал: «Да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их; и стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их; и увидел Бог, что это хорошо».

Правда ли, что моря были наполнены рыбой, небо — птицами, а земля покрыта травой, травами и плодовыми деревьями за миллионы веков до того, как появилось хоть одно пресмыкающееся? Должны ли мы признать, что растения и животные были результатом повеления некоего непостижимого разума, независимого от действия того, что известно как естественные причины? Почему чудо более необходимо для объяснения вчерашнего дня, чем сегодняшнего или завтрашнего?

Если существует бесконечная Сила, нет ничего более определенного, чем то, что эта Сила действует в соответствии с тем, что мы называем законом, то есть посредством естественных причин. Если что-то можно найти без родословной естественных предпосылок, тогда придет время поговорить о повелении творения. Должно было быть время, когда растения и животные не существовали на этом земном шаре. Вопрос, и единственный вопрос, заключается в том, были ли они произведены естественным путем. Если рассказ, данный Моисеем, истинен, то растительное и животное существование — результат определенных особых повелений творения, совершенно независимых от действия естественных причин. Это настолько грубо невероятно, настолько противоречит опыту и наблюдениям человечества, что не может быть принято без отказа навсегда от основ научного мышления и действия.

Можно возразить, что мы неправильно понимаем священное писание. На это можно ответить, что в течение тысяч лет рассказ о творении иудейским и христианским миром считался буквально истинным. Если он был боговдохновенным, конечно, Бог должен был знать, как именно его поймут, и, следовательно, должен был намереваться, чтобы его понимали именно так, как он знал, что его поймут. Один человек, пишущий другому, может иметь в виду одно, а быть понятым как имеющий в виду нечто другое. Теперь, если писатель знал, что его поймут неправильно, и также знал, что может использовать другие слова, которые передали бы его истинный смысл, но не сделал этого, мы бы сказали, что он использовал слова с целью ввести в заблуждение и не был честным человеком.

Если существо бесконечной мудрости написало Библию или заставило ее написать, оно должно было точно знать, как его слова будут истолкованы всем миром, и оно должно было намереваться передать именно тот смысл, который был передан. Оно должно было знать, что, читая эту книгу, человек сформирует ошибочные взгляды на форму, древность и размер этого мира; что он будет введен в заблуждение относительно времени и порядка творения; что у него будут самые детские и презренные взгляды на творца; что «священное слово» будет использовано для оправдания рабства и многоженства; что оно построит темницы для добрых и зажжет костры, чтобы поглотить храбрых, и поэтому оно должно было намереваться, чтобы эти результаты последовали. Оно также должно было знать, что тысячи и миллионы мужчин и женщин никогда не смогут поверить в его Библию, и что число неверующих будет расти в точном соотношении с цивилизацией, и поэтому оно должно было намереваться достичь этого результата.

Давайте поймем это. Честное конечное существо использует лучшие слова, по его суждению, чтобы передать свой смысл. Это лучшее, что он может сделать, потому что он не может наверняка знать точный эффект своих слов на других. Но бесконечное существо должно знать не только истинный смысл слов, но и точный смысл, который они передадут каждому читателю и слушателю. Оно должно знать каждый смысл, который они способны передать каждому разуму. Оно также должно знать, какие объяснения должны быть сделаны, чтобы предотвратить заблуждение. Если бесконечное существо не может, делая откровение человеку, использовать такие слова, чтобы каждый человек, для которого откровение существенно, отчетливо понял, что это за откровение, тогда откровение от Бога через посредство языка невозможно, или не существенно, чтобы все понимали его правильно. Можно возразить, что миллионы не имеют способности понять откровение, даже если оно выражено самыми простыми словами. На это кажется достаточным ответом спросить, почему существо бесконечной силы должно создавать людей настолько лишенными интеллекта, что он не может никаким образом донести до них свою волю? Нам говорят, что это чрезвычайно просто, и что идущий человек, даже если он глуп, не должен заблуждаться в этом. Это утверждение опровергается религиозной историей христианского мира. Каждая секта — это свидетельство того, что Бог не открыл ясно свою волю человеку. Каждому читателю Библия передает разный смысл. О смысле этой книги, называемой откровением, велись войны веками, и столетиями лилась кровь и пылали костры. Если она написана бесконечным Богом, он должен был знать, что эти результаты должны последовать; и, зная это, он должен нести ответственность за все.

Не бесконечно ли разумнее сказать, что эта книга — дело рук человеческих, что она наполнена смешанными истиной и заблуждением, ошибками и фактами, и отражает, возможно, слишком верно «саму форму и дух своего времени»?

Если в Библии есть ошибки, конечно, они были сделаны человеком. Если есть что-то противоречащее природе, это было написано человеком. Если есть что-то аморальное, жестокое, бессердечное или позорное, это, безусловно, никогда не было написано существом, достойным поклонения человечества.

XIII. СОТВОРИМ ЧЕЛОВЕКА

Далее автор Пятикнижия сообщает нам, что Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему», и что «Бог сотворил человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».

Если этот рассказ что-то значит, то он означает, что человек был создан по физическому образу и подобию Бога. Моисей, говоря о человеке как о созданном по образу Бога, никогда не говорит о Боге иначе, как имеющем форму человека. Он говорит о Боге как о «ходящем в раю во время прохлады дня»; и что Адам и Ева «услышали голос его». Он постоянно рассказывает, что сказал Бог, и в тысяче мест он ссылается на него не только как на имеющего человеческую форму, но и как на совершающего действия, подобные тем, что совершает человек. Бог Моисея был Богом с руками, с ногами, с органами речи.

Бог страсти, ненависти, мести, привязанности, раскаяния; Бог, который совершал ошибки: другими словами, огромный и могущественный человек.

Нельзя сказать, что Моисей имел в виду идею, что Бог создал человека по своему ментальному или моральному образу. Некоторые настаивали, что человек был создан по моральному образу Бога, потому что он был создан чистым. Чистоту нельзя произвести. Моральный характер не может быть создан для человека богом. Каждый человек должен создать свой собственный моральный характер. Следовательно, если Бог бесконечно чист, Адам и Ева не были созданы по его образу в этом отношении. Другие говорят, что Адам и Ева были созданы по ментальному образу Бога. Если под этим подразумевается, что они были созданы с разумными способностями, подобными, но не в той степени, которыми обладает бог, то это можно допустить. Но, безусловно, этой идеи не было в уме Моисея. Он рассматривал человеческую форму как находящуюся по образу Бога, и по этой причине всегда говорил о Боге как имеющем эту форму. Никто не может прочитать Пятикнижие, не придя к выводу, что автор полагал, что человек был создан по физическому подобию Божества. Бог сказал: «Сойдем же». «Бог обонял приятное благоухание»; «Бог раскаялся, что создал человека»; «и сказал Бог»; и «ходил»; и «говорил»; и «почил». Все эти выражения несовместимы с любой другой идеей, кроме той, что человек, использующий их, рассматривал Бога как имеющего форму человека.

На самом деле, человек не может представить себе личного Бога иначе, как существом, имеющим человеческую форму. Никто не может думать о бесконечном существе, имеющем форму лошади, или птицы, или любого животного ниже человека. Одна из необходимостей разума — связывать формы с интеллектуальными способностями. Высшая форма, о которой мы имеем какое-либо представление, — это человеческая, и, следовательно, это единственная форма, которую мы можем найти в воображении, чтобы придать личному Богу, потому что все другие формы в нашем уме связаны с низшими интеллектами.

Невозможно думать о личном Боге как о духе без формы. Мы можем использовать эти слова, но они не передают уму никакого реального и осязаемого смысла. Каждый, кто вообще думает о личном Боге, думает о нем как об имеющем человеческую форму. Уберите от Бога идею формы; говорите о нем просто как о всепроникающем духе — что означает всепроникающее нечто, о котором мы ничего не знаем — и результатом будет пантеизм.

Нам говорят, что Бог создал человека; и естественно возникает вопрос, как это было сделано? Было ли это процессом «эволюции», «развития»; «передачи приобретенных привычек»; «выживания наиболее приспособленных», или необходимое количество глины было замешано до надлежащей консистенции, а затем руками Бога вылеплено в форму? Современная наука говорит, что человек эволюционировал через бесчисленные эпохи из низших форм; что он является результатом почти бесконечного числа действий, реакций, опытов, состояний, форм, потребностей и адаптаций. Намеревался ли Моисей передать такой смысл, или он верил, что Бог взял достаточное количество пыли, придал ей надлежащую форму и вдунул в нее дыхание жизни? Может ли какой-либо верующий в Библию дать разумный отчет об этом процессе творения? Возможно ли представить, что было сделано на самом деле? Есть ли какой-либо теолог, который будет утверждать, что человек был создан непосредственно из земли? Скажет ли он, что человек был создан по существу таким, как он есть сейчас, со всеми его мышцами, должным образом развитыми для ходьбы и речи, и выполнения любого разнообразия человеческих действий? Что все его кости были сформированы так, как они есть сейчас, и все отношения нервов, связок, мозга и движения такие, как они есть сегодня?

Оглядываясь на историю животной жизни от низших до высших форм, мы обнаруживаем, что происходило медленное и постепенное развитие; определенная, но постоянная связь между потребностью и производством; между использованием и формой. Монера считается простейшей формой животной жизни, которая была найдена до сих пор. Она была описана как «организм без органов». Это своего рода бесструктурная структура; маленькая масса прозрачного желе, которая может сплющиваться, расширяться и сжиматься вокруг своей пищи. Она может питаться без рта, переваривать без желудка, ходить без ног и размножаться простым делением. Принимая эту монеру как начало животной жизни, или, скорее, как первое животное, легко проследить развитие органической структуры через все формы жизни до самого человека. Таким образом, наконец, можно объяснить каждую мышцу, кость и сустав, каждый орган, форму и функцию. Таким образом, и только таким образом, можно объяснить существование рудиментарных органов. Вычеркните из человеческого ума идеи эволюции, наследственности, адаптации и «выживания наиболее приспособленных», которыми он был обогащен Ламарком, Гёте, Дарвином, Геккелем и Спенсером, и все факты в истории животной жизни станут совершенно несвязными и бессмысленными.

Должны ли мы отбросить все, что было открыто в отношении органической жизни, и на его место взять утверждения того, кто жил в грубое утро варварского дня? Будет ли кто-нибудь теперь утверждать, что человек был прямым и независимым творением и не поддерживает и не несет никакой связи с животными ниже него? Вера по этому вопросу должна в конечном итоге управляться доказательствами. Человек не может верить, как ему угодно. Он может контролировать свою речь и может сказать, что он верит или не верит; но, в конце концов, его воля не может опустить или поднять весы, с помощью которых его разум находит ценность и вес фактов. Если это не так, исследование, доказательство, суждение и разум — лишь пустые слова.

Я спрашиваю снова, как были созданы Адам и Ева? В одном рассказе они созданы мужчиной и женщиной, и, по-видимому, в одно и то же время. В следующем рассказе Адам создан первым, а Ева — долгое время спустя, и из части человека. Бог просто своим творческим повелением заставил ребро медленно расширяться, расти и делиться на нервы, связки, хрящи и плоть? Как была создана женщина из ребра? Как был создан человек просто из пыли? Что касается меня, я не могу поверить в это утверждение. Я могу пострадать за это в мире грядущем; и, может быть, миллионы лет спустя я буду искренне желать, чтобы я никогда не исследовал этот вопрос, а был доволен тем, чтобы принять идеи мертвых. Я не верю, что какое-либо Божество работает таким образом. Насколько позволяет мой опыт, существует непрерывная процессия причины и следствия. Каждая вещь — необходимое звено в бесконечной цепи; и я не могу представить, чтобы эта цепь была разорвана даже на одно мгновение. За простейшей монерой есть причина, а за ней — другая, и так далее, мне кажется, вечно. В своей философии я не постулирую ни начала, ни конца.

Если рассказ Моисея истинен, мы знаем, как долго человек находится на этой земле. Если на этот рассказ можно положиться, первый человек был создан около пяти тысяч восьмисот восьмидесяти трех лет назад. Через тысячу шестьсот пятьдесят шесть лет после создания первого человека жители мира, за исключением восьми человек, были уничтожены потопом. Этот потоп произошел всего около четырех тысяч двухсот двадцати семи лет назад. Если этот рассказ верен, в то время существовал только один вид людей: Ной и его семья, безусловно, были одной крови. Из этого следует, что все различия, которые мы видим между различными расами людей, были вызваны примерно за четыре тысячи лет. Если рассказ о потопе верен, то с того события были основаны все древние царства земли, и их жители прошли через все стадии дикой, кочевой, варварской и полуцивилизованной жизни; через эпохи Камня, Бронзы и Железа; установили торговлю, развивали искусства, строили города, наполняли их дворцами и храмами, изобрели письменность, создали литературу и медленно пали в бесформенные руины. Мы должны верить, что все это произошло в течение периода в четыре тысячи лет.

По изображениям, найденным на египетском граните, сделанным более трех тысяч лет назад, мы знаем, что негр был таким же черным, его губы такими же полными, а его волосы такими же плотно курчавыми тогда, как и сейчас. Если мы что-то знаем, мы знаем, что в то время существовала по существу та же разница между египтянином и негром, что и сейчас. Если мы что-то знаем, мы знаем, что великолепные статуи были сделаны в Египте за четыре тысячи лет до нашей эры — то есть около шести тысяч лет назад. На Всемирной выставке, в египетском отделе, была статуя царя Хефрена, о которой известно, что она была высечена более шести тысяч лет назад. Другими словами, если рассказу Моисея нужно верить, эта статуя была сделана до мира. Мы также знаем, если мы что-то знаем, что люди жили в Европе с волосатым мамонтом, пещерным медведем, носорогом и гиеной. Среди костей этих животных были найдены каменные топоры и кремневые стрелы наших предков. В пещерах, где они жили, были обнаружены останки этих животных, которые были побеждены, убиты и съедены в качестве пищи сотни тысяч лет назад.

Если эти факты истинны, Моисей ошибался. Что касается меня, я имею бесконечно больше доверия к открытиям сегодняшнего дня, чем к записям варварского народа. Теперь нельзя сказать, что человек существовал на этой земле всего около шести тысяч лет. Едва ли можно вычислить в своем воображении время, необходимое человеку, чтобы выйти из варварского состояния, нагим и беспомощным, окруженным животными, гораздо более могущественными, чем он, чтобы прогрессировать и, наконец, создать цивилизации Индии, Египта и Афин. Расстояние от дикости до Шекспира должно измеряться не сотнями, а миллионами лет.

XIV. ВОСКРЕСЕНЬЕ

«И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмый день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал».

Великая работа была завершена, мир, солнце, луна и все воинство небесное были закончены; земля была одета в зелень, моря были наполнены жизнью, скот бродил у ручьев — насекомые с расписными крыльями были в счастливом воздухе, Адам и Ева знакомились друг с другом, а Бог отдыхал от своей работы. Он созерцал достижения недели.

Потому что он отдыхал в тот день, он освятил его, и по этой причине, и только по этой причине, он считался иудеями святым днем. Если он отдыхал только в тот день, должен быть какой-то отчет о том, что он делал в следующий понедельник. Отдыхал ли он в тот день? Что он делал после того, как отдохнул? Сделал ли он что-нибудь в плане творения после вечера субботы первой недели?

Теперь «научными» христианами утверждается, что «дни» творения были не обычными днями по двадцать четыре часа каждый, а бесконечно долгими периодами времени. Если они правы, то как долго длился седьмой день? Был ли это тоже геологический период, охватывающий тысячи веков? Этого не может быть, потому что Адам и Ева были созданы в субботу вечером до этого, и согласно Библии это было около пяти тысяч восьмисот восьмидесяти трех лет назад. Я не могу точно указать время, потому что учеными библейскими исследователями было высказано до ста сорока различных мнений относительно времени между созданием мира и рождением Христа. Мы вполне уверены, однако, что, согласно Библии, прошло не более шести тысяч лет с момента создания Адама. Из этого следует, что седьмой день был не геологической эпохой, а на самом деле периодом менее шести тысяч лет, и, вероятно, всего двадцати четырех часов.

Теологи, которые «отвечают» на эти вещи, могут сделать свой выбор. Если они примут позицию, что «дни» были периодами по двадцать четыре часа, то геология заставит их отбросить весь рассказ. Если, с другой стороны, они признают, что дни были обширными «периодами», то святость субботы должна быть оставлена.

В Библии нет намека на то, что между днями была хоть какая-то разница. О них обо всех говорится одинаково. Можно ответить, что наш перевод неверен. Если это так, то только те, кто понимает иврит, получили откровение от Бога, а все остальные были обмануты.

Как возможно освятить промежуток времени? Является ли отдых более святым, чем труд? Если есть какая-то разница между днями, не должен ли тот считаться лучшим, в который был выполнен наиболее полезный труд?

Из всех суеверий человечества это безумие по поводу «святой субботы» — самое абсурдное. Идея чувствовать своим долгом быть торжественным и печальным одну седьмую часть времени! Думать, что мы можем угодить бесконечному существу, оставаясь в какой-то темной и мрачной комнате, вместо того чтобы гулять по благоухающим полям! Почему Бог должен ненавидеть видеть человека счастливым? Почему это должно вызывать его гнев — видеть семью в лесу, у какого-то журчащего ручья, разговаривающую, смеющуюся и любящую? Природа работает в этот «святой» день. Земля вращается, реки текут, деревья растут, почки распускаются в цветы, и птицы наполняют воздух пением. Почему мы должны выглядеть печальными, думать о смерти и слышать об аде? Почему этот день должен быть наполнен мраком, а не радостью?

Бедный механик, работающий всю неделю в пыли и шуме, нуждается в дне отдыха и радости, дне, чтобы посетить ручей и лес — дне, чтобы жить с женой и ребенком; дне, в который можно посмеяться над заботами и собрать надежду и силы для предстоящих трудов. И его усталая жена нуждается в глотке солнечного воздуха, вдали от улиц и стен, среди холмов или у края моря, где она может сидеть и болтать со своим младенцем, и наполнить счастливыми мечтами долгий, радостный день.

«Суббота» родилась из аскетизма, ненависти к человеческой радости, фанатизма, невежества, эгоизма священников и трусости народа. Этот день на протяжении тысяч лет был посвящен суевериям, распространению ошибок и установлению лжи. Каждый свободомыслящий, как дело долга, должен нарушать этот день. Он должен отстаивать свою независимость и делать все, что в его силах, чтобы вырвать субботу из мрачной церкви и вернуть ее свободе и радости. Свободомыслящие должны сделать субботу днем веселья и музыки; днем, чтобы провести его с женой и ребенком — днем игр, книг и мечтаний — днем, чтобы положить свежие цветы на наших спящих мертвых — днем памяти и надежды, любви и отдыха.

Почему мы в этот век мира должны быть под властью мертвых? Почему варварские иудеи, которые ушли в смерть и пыль три тысячи лет назад, должны контролировать живой мир? Почему нас должны заботить суеверия людей, которые начинали субботу со стрижки ногтей, «начиная с четвертого пальца, затем переходя ко второму, затем к пятому, затем к третьему и заканчивая большим пальцем»? Как приятно это должно было быть Богу. Иудеи были очень осторожны с этими обрезками ногтей. Те, кто бросал их на землю, были нечестивы, потому что Сатана использовал их, чтобы творить зло на земле. Они верили, что в субботу душам разрешалось покидать чистилище и охлаждать свои горящие души в воде. Огонь нельзя было ни разжигать, ни тушить, и в этот день было грехом перевязывать раны. «Хромой мог использовать посох, но слепой не мог». Суббота соблюдалась так строго, что в одно время «если иудея в пути заставал 'святой день' в лесу или на шоссе, неважно где, ни при каких обстоятельствах, он должен был сесть» и оставаться там, пока день не пройдет. «Если он падал в грязь, он был вынужден оставаться там, пока день не закончится». За нарушение субботы наказанием была смерть, ибо ничто, кроме крови преступника, не могло удовлетворить гнев Бога. В Ветхом Завете даны две причины для воздержания от труда в субботу: — отдых Бога и искупление иудеев из рабства Египта.

С момента установления христианской религии день был изменен, и христиане не считают святым тот день, в который Бог действительно отдыхал и который он освятил. Христианская суббота, или «день Господень», была юридически установлена убийцей Константином, потому что в этот день Христос, как предполагалось, воскрес из мертвых.

Нелегко понять, откуда христиане взяли право игнорировать прямое повеление Бога, трудиться в день, который он освятил, и хранить как святой день, в который он повелел людям трудиться. Суббота Бога — это суббота, и если какой-то день должен соблюдаться как святой, то это тот, а не воскресенье христианина.

Давайте отбросим эти суеверия и примем более высокую, более благородную позицию, что каждый день должен быть сделан священным каким-то любящим актом, увеличением счастья человека, рождением благородных мыслей, помещением на пути труда какого-то цветка радости, помощью несчастным, поднятием падших, рассеиванием мрака, разрушением предрассудков, защитой беспомощных и наполнением домов светом и любовью.

XV. НЕОБХОДИМОСТЬ ХОРОШЕЙ ПАМЯТИ

Нельзя забывать, что в Бытии есть два рассказа о творении. Первый рассказ заканчивается третьим стихом второй главы. Главы были неправильно разделены. В оригинальном иврите Пятикнижие не было разделено ни на главы, ни на стихи. Не было даже никакой системы пунктуации. Оно было написано полностью согласными, без гласных и без каких-либо знаков, точек или линий, чтобы обозначить их.

Эти рассказы существенно различаются, и оба не могут быть истинными. Давайте посмотрим, в чем они различаются.

Второй рассказ о творении начинается с четвертого стиха второй главы и выглядит следующим образом:

«Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо.

«И всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла; ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли.

«Но пар поднимался с земли и орошал все лице земли.

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

«И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал.

«И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.

«Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки.

«Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото.

«И золото той земли хорошее: там бдолах и камень оникс.

«Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш.

«Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат.

«И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.

«И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворю ему помощника, соответственного ему.

«Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.

«И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.

«И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию.

«И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.

«И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.

«Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.

«И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились».

Порядок творения в первом рассказе:

1. Были созданы небо, земля и свет.

2. Была построена твердь и разделены воды.

3. Воды собрались в моря — а затем появилась суша, трава, травы и фруктовые деревья.

4. Солнце и луна. Он создал также звезды.

5. Рыбы, птицы и великие киты.

6. Звери, скот, всякое пресмыкающееся, мужчина и женщина.

Порядок творения во втором рассказе:

1. Небеса и земля.

2. Пар поднялся с земли и оросил все лице земли.

3. Создал человека из пыли, по имени Адам.

4. Насадил сад на востоке в Едеме и поместил в него человека.

5. Создал зверей и птиц.

6. Создал женщину из одного из ребер человека.

Во втором рассказе человек был создан до зверей и птиц. Если это правда, первый рассказ ложен. И если теологи нашего времени правы в своем взгляде, что день Моисея означает тысячи веков, то, согласно второму рассказу, Адам существовал миллионы лет до того, как была сформирована Ева. Он должен был прожить один день Моисея до того, как появились какие-либо деревья, и еще один день Моисея до того, как были созданы звери и птицы. Расскажет ли нам какой-нибудь добрый священник, какой пищей питался Адам в течение этих огромных периодов?

Во втором рассказе создан человек, и тот факт, что он был без помощника, не пришел на ум Господу Богу до пары «огромных периодов» спустя. Господь Бог, внезапно придя к пониманию ситуации, сказал: «Не хорошо быть человеку одному. Я сотворю ему помощника».

Теперь, решив создать «помощника» для Адама, что сделал Господь Бог? Сразу ли он приступил к созданию женщины? Нет. Что он сделал? Он создал зверей и попытался побудить Адама взять одну из них в качестве «помощника». Если я неправ, прочитайте следующий рассказ и скажите мне, что он означает:

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворю ему помощника, соответственного ему.

«И Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.

«И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему».

Если Господь Бог не искал помощника для Адама, почему он заставил животных пройти перед ним? И почему он, после того как зверинец прошел мимо, патетически воскликнул: «Но для человека не нашлось помощника, подобного ему»?

Кажется, Адам не увидел ничего, что поразило бы его воображение. Самая красивая обезьяна, самый живой шимпанзе, самый прелестный бабуин, самый очаровательный орангутанг, самая захватывающая горилла не смогли коснуться сладкой болью любви одинокое сердце бедного Адама. Давайте порадуемся, что это было так. Если бы он влюбился тогда, в этом мире никогда не было бы свободомыслящего.

Д-р Адам Кларк, говоря об этом замечательном действии, говорит: — «Бог заставил животных пройти перед Адамом, чтобы показать ему, что ни одно из созданных существ не может стать ему подходящим спутником; что Адам был убежден, что ни одно из этих животных не может быть подходящим спутником для него, и что поэтому он должен продолжать оставаться в состоянии, которое не было хорошим (безбрачие), если только он не станет дальнейшим должником щедрости своего творца, ибо среди всех животных, которых он создал, не нашлось помощника для Адама».

По этому же вопросу д-р Скотт сообщает нам, «что не способствовало счастью человека оставаться без утешительного общества и нежности нежной дружбы, и не соответствовало цели его творения оставаться без брака, посредством которого земля могла бы быть наполнена, а поклонники и слуги воздвигнуты, чтобы воздавать ему хвалу и славу. Адам, кажется, был гораздо лучше знаком интуитивно или через откровение с отличительными свойствами каждого существа, чем самый проницательный наблюдатель после грехопадения человека.

«При этом обзоре животных ни одно не было найдено по внешнему виду его аналогом, ни одно не подходило, чтобы привлечь его привязанности, участвовать в его наслаждениях или общаться с ним в поклонении Богу».

Д-р Мэтью Генри признает, что «Бог собрал всех животных вместе, чтобы посмотреть, найдется ли подходящая пара для Адама среди многочисленных семейств низших существ, но никого не было. Все они были осмотрены, но Адам не мог быть сопоставлен ни с кем из них. Поэтому Бог создал новую вещь, чтобы быть помощником для него».

Не сумев удовлетворить Адама ни одним из низших животных, Господь Бог навел на него крепкий сон, и во время этого сна взял одно из ребер Адама и «закрыл то место плотию». И из этого ребра Господь Бог создал женщину и привел ее к человеку.

Был ли Господь Бог вынужден взять часть человека, потому что он использовал все первоначальное «ничто», из которого была сделана вселенная? Возможно ли для любого здравомыслящего и разумного человека верить в эту историю? Должен ли человек родиться второй раз, прежде чем этот рассказ покажется разумным?

Представьте Господа Бога с костью в руке, с которой нужно начать женщину, пытающегося решить, сделать ли блондинку или брюнетку!

Прямо в этот момент мне, возможно, следует предупредить всех людей, чтобы они не смеялись и не относились легкомысленно к любым историям, найденным в «Святой Библии». Когда вы будете умирать, каждый смех будет шипом в вашей подушке. В этот торжественный момент, когда вы оглядываетесь на записи своей жизни, неважно, сколько мужчин вы могли погубить и разрушить; неважно, сколько женщин вы обманули и бросили, все это может быть прощено; но если вы вспомните тогда, что смеялись хотя бы над одной историей в «священной книге» Бога, вы увидите сквозь сгущающиеся тени смерти раздвоенные языки дьяволов и насмешливые глаза демонов.

В эти истории нужно верить, иначе работа возрождения никогда не может быть начата. Неважно, насколько хорошо вы играете свою роль, живите так честно, как можете, одевайте нагих, кормите голодных, делитесь своим последним фартингом с бедными, и вы просто идете по широкой дороге, которая неизбежно ведет к вечной смерти, если в то же время вы безоговорочно не верите, что Библия — это вдохновленное слово Бога.

Позвольте мне показать вам результат неверия. Давайте предположим на мгновение, что мы на Дне Суда, слушая суд над душами, когда они прибывают. Секретарь, или кто бы ни проводил перекрестный допрос, говорит душе:

Откуда вы?

Я с Земли.

Каким человеком вы были?

Ну, я не люблю говорить о себе. Я полагаю, вы можете сказать, посмотрев в свои книги.

Нет, сэр. Вы должны сказать, каким человеком вы были.

Ну, я был тем, кого вы могли бы назвать первоклассным парнем. Я любил свою жену и детей. Мой дом был моим раем. Мой очаг был для меня раем. Сидеть там и видеть, как свет и тени падают на лица тех, кого я любил, было для меня совершенной радостью.

Как вы относились к своей семье?

Я никогда не сказал ни одного недоброго слова. Я никогда не причинил ни своей жене, ни одному из своих детей ни мгновения боли.

Вы платили свои долги?

Я не был должен ни доллара, когда умер, и оставил достаточно, чтобы оплатить мои похоронные расходы и удержать свирепого волка нужды от двери тех, кого я любил.

Вы принадлежали к какой-нибудь церкви?

Нет, сэр. Они были слишком узкими, зажатыми и фанатичными для меня, я никогда не думал, что могу быть очень счастлив, если другие люди прокляты.

Вы верили в вечное наказание?

Ну, нет. Я всегда думал, что Бог мог бы отомстить за гораздо меньшее время.

Вы верили в историю с ребром?

Вы имеете в виду дело Адама и Евы?

Да! Вы верили в это?

По правде говоря, это было немного больше, чем я мог проглотить.

Прочь его в ад!

Следующий!

Откуда вы? Я тоже из мира.

Вы принадлежали к какой-нибудь церкви?

Да, сэр, и к Ассоциации молодых христиан в придачу.

Каким было ваше дело?

Кассир в сберегательном банке.

Вы когда-нибудь убегали с деньгами?

Там, откуда я пришел, свидетеля нельзя было заставить свидетельствовать против себя.

Здесь закон другой. Отвечайте на вопрос. Вы убежали с деньгами?

Да, сэр.

Сколько?

Сто тысяч долларов.

Вы брали что-нибудь еще с собой?

Да, сэр.

Ну, что еще?

Я взял жену моего соседа — мы вместе пели в хоре.

У вас была своя жена и дети?

Да, сэр.

И вы бросили их?

Да, сэр, но такова была моя уверенность в Боге, что я верил, что он позаботится о них.

Вы слышали о них с тех пор?

Нет, сэр.

Вы верили в историю с ребром?

Благослови вашу душу, конечно, верил. Тысячу раз я сожалел, что в Библии нет более сложных историй, чтобы я мог показать свое богатство веры.

Вы верите в историю с ребром до сих пор?

Да, всем сердцем.

Дайте ему арфу!

Ну, как я уже говорил, Бог создал женщину из ребра Адама. Конечно, я не знаю точно, как это было сделано, но когда он закончил женщину, он представил ее Адаму. Она ему понравилась, и они начали вести хозяйство в знаменитом Эдемском саду.

Должны ли мы, чтобы быть добрыми, нежными и любящими в нашей жизни, верить, что создание женщины было второй мыслью? Что Иегова действительно пытался побудить Адама взять одно из низших животных в качестве помощника? В конце концов, разве невозможно жить честной и мужественной жизнью, не веря в эти басни? Говорят, что с горы Синай Бог дал, среди громов и молний, десять заповедей для руководства человечеству; и все же среди них нет — «Ты должен верить в Библию».

XVI. САД

В первом рассказе нам говорят, что Бог создал человека, мужчину и женщину, и сказал им: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею».

Во втором повествовании создается только человек, и его помещают в сад, «чтобы возделывать его и хранить его». Ему не велено покорять землю, а лишь возделывать и хранить сад.

В первом повествовании человеку дается всякая трава, сеющая семя, по всей земле, и плоды всякого дерева в пищу, а во втором ему даются только плоды всех деревьев в саду, за исключением «дерева познания добра и зла», которое было смертельным ядом.

Из этого сада выходила река, которая разделялась на четыре рукава. Первый из них, Писон, обтекал всю землю Хавила, второй, Гихон, обтекал всю землю Эфиопии, третий, Хиддекель, протекал к востоку от Ассирии, а четвертый — Евфрат. Где же сейчас эти четыре реки? Отважный нос корабля исследователя побывал в каждом море; путешественник усталыми ногами ступал по почве каждого климата; и все же не было найдено места, из которого вытекали бы четыре реки. Евфрат все еще течет к заливу, но где Писон, Гихон и могучий Хиддекель? Конечно, отправившись к истоку Евфрата, мы должны были бы найти либо эти три реки, либо их древние русла. Не скажет ли нам какой-нибудь священник, отвечая на «Ошибки Моисея», где эти реки находятся или находились? Карты мира неполны без этих могучих потоков. Мы открыли истоки Нила; Северного полюса скоро достигнет американец; но эти три реки все еще берут начало в неизвестных холмах, все еще текут через неизвестные земли и все еще впадают в неизвестные моря.

Рассказ об этих четырех реках — это то, что преподобный Дэвид Свинг назвал бы «географической поэмой». Ортодоксальное духовенство покрывает все это дело одеялом аллегории, в то время как «научные» христианские люди говорят о катаклизмах, потрясениях, землетрясениях и обширных смещениях земной коры.

Тогда возникает вопрос: были ли за последние шесть тысяч лет такие потрясения и смещения? Говорите что хотите о обширных «творческих периодах», которые предшествовали появлению человека; согласно Библии, с момента создания человека прошло всего около шести тысяч лет. Моисей дает нам поколения людей от Адама до своего дня, и этот отчет нельзя объяснить, называя столетия днями.

Согласно второму повествованию о творении, эти четыре реки были созданы после сотворения человека, и, следовательно, они должны были быть уничтожены природными катаклизмами в течение шести тысяч лет.

Не можем ли мы объяснить эти противоречия, нелепости и ложь, просто сказав, что, хотя автор, возможно, и старался изо всех сил, он потерпел неудачу, потому что был ограничен в знаниях, введен в заблуждение традицией и слишком безоговорочно полагался на правильность своего воображения? Разве такой подход не гораздо разумнее, чем настаивать на том, что все это правда и должно оставаться в силе, даже если всякая наука рассыплется в прах?

Можно ли привести хоть какую-то причину, по которой человеку не позволили есть плоды с дерева познания? Что это было за дерево? Если это все аллегория, то какая истина здесь скрыта? Почему Бог должен был возражать против того, чтобы человек ел этот плод? Почему он поместил его посреди сада? Снаружи, безусловно, было полно места. Если он хотел держать человека и это дерево порознь, почему он их соединил? И почему после того, как он съел, его изгнали? Единственный ответ, который мы имеем право дать, — это тот, что дан в Библии: «И сказал Господь Бог: вот, человек стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят».

Не скажет ли нам какой-нибудь священник, какой-нибудь выпускник Андовера, что это значит? Обязаны ли мы верить в это, не зная смысла? Если это откровение, то что оно открывает? Возражал ли Бог тогда против образования, и объясняет ли это враждебное отношение, которое до сих пор занимают теологи по отношению ко всей научной истине? Было ли в саду дерево жизни, вкушение плодов которого сделало бы Адама и Еву бессмертными? Правда ли, что после того, как Господь Бог изгнал их из сада, он поставил на восточной стороне «Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни»? Охраняют ли Херувимы и пламенный меч это дерево до сих пор, или оно было уничтожено, или его гниющий ствол, как предполагает преподобный Роберт Кольер, «питал клумбу фиалок»?

Какое возражение мог иметь Бог против бессмертия человека? Вы видите, что в конце концов эта священная летопись, вместо того чтобы заверить нас в бессмертии, показывает нам только то, как мы его потеряли. В этом, безусловно, мало утешения.

Согласно этой истории, мы потеряли один Эдем, но нигде в книгах Моисея нам не говорится, как мы можем обрести другой. Я знаю, что христиане говорят нам, что есть другой, в котором в конечном итоге соберутся все истинно верующие и будут наслаждаться невыразимым счастьем видеть неверующих в аду; но они не говорят нам, где он находится.

Некоторые комментаторы говорят, что Эдемский сад был на третьем небе, некоторые — на четвертом, другие помещали его на Луну, некоторые — в воздух за пределами земного притяжения, некоторые — на Земле, некоторые — под Землей, некоторые — внутри Земли, некоторые — на Северном полюсе, другие — на Южном, некоторые — в Татарии, некоторые — в Китае, некоторые — на границах Ганга, некоторые — на острове Цейлон, некоторые — в Армении, некоторые — в Африке, некоторые — под экватором, другие — в Месопотамии, Сирии, Персии, Аравии, Вавилоне, Ассирии, Палестине и Европе. Другие утверждали, что он был невидимым, что это была аллегория и ее нужно понимать духовно.

Но понимаете вы эти вещи или нет, вы должны в них верить. Над вами могут смеяться в этом мире за то, что вы настаиваете на том, что Бог погрузил Адама в глубокий сон и сделал женщину из одного из его ребер, но вы будете увенчаны и прославлены в следующем. Вы также получите удовольствие, слушая, как там воют господа, которые смеялись над вами здесь. Хотя вам не будет позволено мстить, вам будет позволено с улыбкой выразить свое полное согласие с волей Божьей. Но где новый Эдем? Никто не знает. Один был потерян, а другой не был найден.

Правда ли, что человек когда-то был совершенно чист и невинен и что он выродился из-за непослушания? Нет. Истинная правда, и история человечества показывает это, заключается в том, что он продвинулся вперед. События, подобно маятнику часов, качались вперед и назад, но, в конце концов, человек, подобно стрелкам, неуклонно двигался вперед. Человек становится величественнее. Он не вырождается. Нации и индивидуумы терпят неудачу и умирают, уступая место более высоким формам. Интеллектуальный горизонт мира расширяется с течением веков. Идеалы становятся величественнее и чище; разница между справедливостью и милосердием становится все меньше; свобода расширяется, а любовь усиливается по мере того, как проходят годы. Эпохи силы и страха, жестокости и зла позади нас, а настоящий Эдем впереди. Говорят, что стремление к знаниям лишило нас Эдема прошлого; но правда это или нет, оно, безусловно, даст нам Эдем будущего.

XVII. ПАДЕНИЕ

Нам говорят, что змей был хитрее всех зверей полевых, что он беседовал с Евой, в которой высказал свое мнение о последствиях поедания определенных плодов; что он заверил ее, что это хорошо для еды, что это приятно для глаз, что это сделает ее мудрой; что она была побуждена взять немного; что она убедила своего мужа попробовать это; что Бог узнал об этом, что он затем проклял змея, осудив его ползать и есть пыль; что он умножил скорби Евы, проклял землю ради Адама, взрастил тернии и волчцы, осудил человека есть полевую траву в поте лица своего, произнес проклятие смерти: «Прах ты и в прах возвратишься», сделал кожаные одежды для Адама и Евы и изгнал их из Эдема.

Кто и что был этот змей? Доктор Адам Кларк говорит: «Змей, должно быть, ходил прямо, ибо это неизбежно подразумевается в его наказании. Что он был наделен даром речи, а также разумом. Что эти вещи были даны этому существу. Женщина, несомненно, часто видела его ходящим прямо, говорящим и рассуждающим, поэтому она не выказывает никакого удивления, когда он обращается к ней на языке, описанном в тексте. Поэтому мне кажется, что здесь имеется в виду существо из рода обезьян или орангутанов, и что сатана использовал это существо как наиболее подходящий инструмент для осуществления своих убийственных целей против жизни души человека. Под этим существом он скрывался и этим существом соблазнил наших прародителей. Такое существо соответствует каждой части описания в тексте. Из строения его конечностей и мышц очевидно, что оно могло быть изначально предназначено для хождения прямо, и что ничто иное, кроме суверенной контролирующей силы, не могло заставить его опустить руки — во всех отношениях сформированные как человеческие — и ходить, как те существа, чьи вооруженные когтями части доказывают, что они были предназначены для хождения на четвереньках. Скрытая хитрость и бесконечное разнообразие выходок и трюков этих существ показывают, что они даже сейчас мудрее и умнее любого другого существа, за исключением одного человека. Будучи вынужденными ходить на четвереньках и собирать пищу с земли, они буквально вынуждены есть пыль; и хотя они чрезвычайно хитры и осторожны во многих случаях, отделяя ту часть, которая полезна и пригодна для пищи, от той, которая таковой не является, в вопросе чистоты они лишены всякого чувства приличия. Добавьте к этому их полное отвращение к прямохождению; требуется величайшая дисциплина, чтобы приучить их к этому, и едва ли что-то оскорбляет или раздражает их больше, чем необходимость делать это. Долгое наблюдение за этими животными позволяет мне констатировать эти факты. В усердном, внимательном наблюдении, а также в болтовне и лепете они (обезьяны) не имеют равных в животном мире. Действительно, способность и склонность к болтовне — это все, что осталось у них от их первоначального дара речи, которого они, по-видимому, были лишены при падении как части своего наказания».

Вот, значит, «связующее звено» между человеком и низшим творением. Змей был просто орангутаном, который с величайшей легкостью говорил на иврите и имел внешний вид совершенного джентльмена, соблазнительного в манерах, правдоподобного, вежливого и наиболее восхитительно приспособленного для обмана.

Мне никогда не казалось разумным, что длинная, холодная и отвратительная змея с яблоком во рту может кого-то обмануть; и я рад, даже в этот поздний срок, узнать, что нечто, убедившее Еву попробовать запретный плод, было, по крайней мере, в образе человека.

Доктор Генри не согласен с зоологическим объяснением мистера Кларка, но настаивает, что «несомненно, что дьявол, который соблазнил Еву, — это древний змей, злобный по творению, ангел света, непосредственный служитель у престола Божьего, но из-за греха отступник от своего первого состояния и бунтарь против короны и достоинства Божьего. Тот, кто напал на наших прародителей, был, несомненно, князем дьяволов, зачинщиком бунта. Дьявол решил сыграть свою роль в змее, потому что это видное существо, имеет пятнистую, пеструю кожу и тогда ходил прямо. Возможно, это был летучий змей, который, казалось, пришел свыше, как посланник из высшего мира, один из серафимов; потому что змей — существо хитрое. Что Ева думала об этом змее, говорящем с ней, мы вряд ли скажем, и, я полагаю, она сама не знала, что об этом думать. Сначала, возможно, она предполагала, что это может быть добрый ангел, а затем могла заподозрить что-то неладное. Искушаемым лицом была женщина, теперь одна, вдали от своего мужа, но рядом с запретным деревом. Хитростью дьявола было напасть на более слабый сосуд со своими искушениями, так как мы можем предположить, что она уступала Адаму в знаниях, силе и присутствии духа. Некоторые думают, что Ева получила повеление не непосредственно от Бога, а из вторых рук от своего мужа, и поэтому ее было легче убедить не доверять ему. Политика дьявола заключалась в том, чтобы вступить в дискуссию с ней, когда она была одна. Он воспользовался тем, что нашел ее рядом с запретным деревом. Бог позволил сатане одержать верх над Евой ради мудрых и святых целей. Сатана учит людей сначала сомневаться, а затем отрицать. Он сначала делает скептиков, а постепенно делает их атеистами».

Мы вынуждены признать, что ничто не могло быть более привлекательным для женщины, чем змея, идущая прямо, с «пятнистой, пестрой кожей», если только это не был змей с крыльями. Разве не унизительно знать, что наши предки верили в эти вещи? Почему мы должны возражать против дарвиновской доктрины происхождения после этого?

Наши отцы считали своим долгом верить, считали грехом питать малейшее сомнение и действительно полагали, что их доверчивость чрезвычайно приятна Богу. Для них история была совершенно реальной. Они могли видеть сад, слышать лепет вод, чувствовать аромат цветов. Они верили, что было дерево, где знания росли, как сливы или груши; и они могли ясно видеть змея, свернувшегося среди его шелестящих листьев, уговаривающего Еву нарушить законы Божьи.

Откуда взялся змей? В какой из шести дней он был создан? Кто его создал? Возможно ли, что Бог создал успешного соперника? Он должен был знать, что Адам и Ева падут. Он знал, что змея с «пятнистой, пестрой кожей» может сделать с неопытной женщиной. Почему он не защитил своих детей? Он знал, что если змей попадет в сад, Адам и Ева согрешат, что ему придется изгнать их, что впоследствии мир будет уничтожен и что он сам умрет на кресте. Почему был посажен Эдемский сад? Почему был проведен эксперимент? Почему Адам и Ева были подвергнуты соблазнительному искусству змея? Почему Бог ждал до прохлады дня, прежде чем присмотреть за своими детьми? Почему его не было на месте утром?

Почему он наполнил мир своими собственными детьми, зная, что ему придется их уничтожить? И почему этот же Бог говорит мне, как воспитывать моих детей, когда ему пришлось утопить своих? Почему он не наполнил мир своими собственными детьми, зная, что ему придется их уничтожить? И почему этот же Бог говорит мне, как воспитывать моих детей, когда ему пришлось утопить своих? Опять же, я спрашиваю, что и кто был этот змей? Он не был человеком, ибо был создан только один человек. Он не был женщиной. Он не был зверем полевым, потому что «он был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог». Он не был ни рыбой, ни птицей, ни змеей, потому что обладал даром речи и не ползал на брюхе, пока не был проклят. Откуда взялся этот змей? Почему его не держали вне сада? Почему Господь Бог не взял его за хвост и не открутил ему голову? Почему он не предупредил Адама и Еву об этом змее? Они, конечно, не были знакомы в округе и ничего не знали о репутации змея в отношении правды и честности среди своих соседей. Вероятно, Адам видел его, когда искал «помощника», и дал ему имя, но Ева никогда не встречала его раньше. Она не удивилась, услышав, как змей говорит, так как это был первый, которого она когда-либо встречала. Поскольку все было для нее новым, а ее мужа в тот момент не было рядом, вряд ли стоит удивляться тому, что она попробовала плод в качестве эксперимента. Также не стоит удивляться тому, что, увидев, что он хорош и приятен для глаз, и что это плод, который желателен, чтобы сделать человека мудрым, она проявила великодушие, поделившись с мужем.

Теологи заполнили тысячи томов оскорблениями этого змея, но кажется, что он сказал чистую правду. Нам говорят, что этот змей был, по сути, сатаной, величайшим врагом человечества, и что он вошел в змея, явившись нашим прародителям в его теле. Если это так, почему змей должен был быть проклят? Почему Бог должен проклинать змея за то, что на самом деле было сделано дьяволом? Остался ли сатана в теле змея и каким-то таинственным образом разделил его наказание? Правда ли, что, убивая змею, мы также уничтожаем злого духа, или есть только один дьявол, и погиб ли он со смертью первого змея? Именно из-за той сделки в Эдемском саду все потомки Адама и Евы, известные как евреи и христиане, ненавидят змей?

Объясняете ли вы поклонение змеям в Мексике, Африке и Индии таким же образом?

Какова была форма змея, когда он вошел в сад, и каким образом он перемещался с места на место? Ходил он или летал? Конечно, он не ползал, потому что этот способ передвижения был наложен на него как проклятие. Чем он питался до своего разговора с Евой? Мы знаем, что после этого он жил пылью, но что он ел раньше? Может быть, все это поэтично; а самая правдивая поэзия, согласно Оселку, — это «самая притворная».

В этой же главе мы информированы, что «и сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их». Откуда Господь Бог взял эти шкуры? Он должен был снять их с животных; он был мясником. Затем он должен был подготовить их; он был кожевником. Затем он сделал из них одежды; он был портным. Как случилось, что им понадобились кожаные одежды, когда они были совершенно комфортны в обнаженном состоянии? Вызвало ли «падение» изменение климата?

Действительно ли необходимо верить в этот отчет, чтобы быть счастливым здесь или в будущем? Способствует ли возвышению человеческого рода говорить о «Боге» как о мяснике, кожевнике и портном?

И здесь, позвольте мне сказать раз и навсегда, что когда я говорю о Боге, я имею в виду существо, описанное Моисеем: Иегову евреев. Может быть, насколько я знаю, где-то в неизвестной безбрежной дали есть некое существо, чьи сны — это созвездия и в чьей мысли существует бесконечность. Об этом существе, если таковое существует, мне нечего сказать. Он не писал книг, не вдохновлял варваров, не требовал поклонения и не готовил ада, в котором можно было бы сжечь честного искателя истины.

Когда я говорю о Боге, я имею в виду того бога, который помешал человеку простереть руку свою и взять также от плодов дерева жизни, чтобы он мог жить вечно; того бога, который умножил муки женщины, увеличил утомительный труд человека и в своем гневе утопил мир — того бога, чьи алтари дымились от человеческой крови, который убивал младенцев, насиловал девственниц, порабощал людей и наполнил землю жестокостью и преступлениями; того бога, который создал рай для немногих, ад для многих и который будет вечно и бесконечно упиваться корчами погибших и проклятых.

XVIII. СЫРОСТЬ.

И было, когда люди начали умножаться на лице земли и родились у них дочери.

«Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал.

«И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.

«В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди.

«И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время.

«И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.

«И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их».

Из этого отчета кажется, что изгнание Адама и Евы из Эдема не возымело эффекта улучшить их или их детей. Напротив, мир становился все хуже и хуже. Они находились под непосредственным контролем и управлением Бога, и он время от времени давал знать свою волю; но, несмотря на это, человек продолжал умножать преступления.

Ничего особенного, кажется, сделано не было. Не была основана ни одна школа. Не было письменного языка. В мире не было ни одной Библии. «Схема спасения» хранилась в глубокой тайне. Пять пунктов кальвинизма не преподавались. Воскресные школы не были открыты. Короче говоря, ничего не было сделано для реформации мира. Бог даже не удержал своих собственных сыновей дома, а позволил им покинуть свое обиталище на тверди и ухаживать за дочерьми человеческими. В результате этого мир был наполнен нечестием и исполинами до такой степени, что Бог пожалел, «что он создал человека на земле, и восскорбел в сердце своем».

Конечно, Бог знал, когда создавал человека, что впоследствии пожалеет об этом. Он знал, что люди будут становиться все хуже и хуже, пока уничтожение не станет единственным средством. Он знал, что ему придется убить всех, кроме Ноя и его семьи, и трудно понять, почему он не создал Ноя и его семью в первую очередь, а оставил Адама и Еву в первоначальной пыли. Он знал, что они будут искушаемы, что ему придется изгнать их из сада, чтобы они не ели от дерева жизни; что все это будет провалом; что сатана сорвет его план; что он не сможет реформировать людей; что его собственные сыновья развратят их, и что в конце концов ему придется утопить их всех, кроме Ноя и его семьи. Зачем был посажен Эдемский сад? Зачем был проведен эксперимент? Почему Адам и Ева были подвергнуты соблазнительному искусству змея? Почему Бог ждал до прохлады дня, прежде чем присмотреть за своими детьми? Почему его не было на месте утром?

Почему он наполнил мир своими собственными детьми, зная, что ему придется их уничтожить? И почему этот же Бог говорит мне, как воспитывать моих детей, когда ему пришлось утопить своих?

Любопытно, что когда Бог хотел реформировать допотопный мир, он ничего не сказал об аде; что у него не было возрождений, лагерных собраний, трактатов, излияний Святого Духа, крещений, полуденных молитвенных собраний и никогда не упоминал великую доктрину спасения верой. Если ортодоксальные вероучения мира верны, все эти люди отправились в ад, даже не услышав, что такое место существует. Если вечное мучение — это факт, то, безусловно, этих жалких несчастных следовало предупредить. Им угрожали только водой, когда они на самом деле были обречены на вечный огонь!

Разве не странно, что Бог ничего не сказал Адаму и Еве о будущей жизни; что он должен был оставить эти «бесконечные истины» при себе и позволить миллионам жить и умирать без надежды на рай или страха перед адом?

Может быть, ад в то время еще не был создан. В шесть дней творения ничего не говорится о строительстве бездонной ямы, а сам змей не появлялся до сотворения мужчины и женщины. Возможно, он был создан в первое воскресенье, и из этого факта, возможно, пришло старое двустишие:

«И сатана все еще находит зло, для праздных рук, чтобы делать».

Священный историк также не смог сказать нам, когда были созданы херувимы и пламенный меч, и ничего не сказал о двух лицах, составляющих троицу. Безусловно, было бы легко просветить Адама и его ближайших потомков. Миру тогда было всего около тысячи пятисот тридцати шести лет, и жило всего три или четыре поколения людей. Адам умер всего около шестисот шести лет назад, и некоторые из его внуков должны были в то время быть живы и здоровы.

Трудно понять, почему Бог не цивилизовал этих людей. У него, безусловно, была сила, чтобы использовать, и мудрость, чтобы разработать надлежащие средства. Какое право имеет бог наполнять мир извергами? Может ли быть в этом добро? Почему он должен проводить эксперименты, которые, как он знает, должны провалиться? Есть ли в этом мудрость? И какое право имеет человек обвинять бесконечное существо в нечестии и глупости?

Согласно Моисею, Бог решил уничтожить не только людей, но и зверей, и гадов, и птиц небесных. Что сделали звери, гады и птицы, чтобы вызвать гнев Божий? Почему он раскаялся, что создал их? Не даст ли нам какой-нибудь христианин объяснение этого вопроса? Ни один добрый человек не причинит ненужной боли зверю; как же тогда мы можем поклоняться богу, который ничего не знает о муках немых существ, которых он создал?

Почему он создал животных, которых, как он знал, уничтожит? Находит ли Бог удовольствие в причинении боли? У него была сила создать зверей, птиц и гадов в свое доброе время и способом, и следует предполагать, что он создал их согласно своему желанию. Почему он должен уничтожить их? Они не совершили никакого греха. Они не ели запретных плодов, не делали фартуков и не пытались добраться до дерева жизни. Тем не менее этот бог в слепом неразумном гневе уничтожил «всякую плоть, в которой было дыхание жизни, и все живое под небом, и всякую субстанцию, в которой была жизнь, которую он создал».

Иегова, решив утопить мир, велел Ною сделать ковчег из дерева гофер длиной триста локтей, шириной пятьдесят локтей и высотой тридцать локтей. Локоть — это двадцать два дюйма; так что ковчег был пятьсот пятьдесят футов в длину, девяносто один фут и восемь дюймов в ширину и пятьдесят пять футов в высоту. Этот ковчег был разделен на три этажа и имел сверху одно окно размером двадцать два дюйма в квадрате. Вентиляция, должно быть, была одним из увлечений Иеговы. Подумайте о корабле больше, чем «Грейт Истерн», с одним окном, да и то размером всего двадцать два дюйма в квадрате!

У ковчега также была одна дверь, установленная сбоку, которая закрывалась снаружи. Как только этот корабль был закончен и должным образом снабжен провизией, Ной получил семидневное уведомление, чтобы загнать животных в ковчег.

Некоторые научные теологи утверждают, что потоп был частичным, что воды покрыли лишь небольшую часть мира и что, следовательно, в ковчеге было лишь несколько животных. Невозможно представить язык, который мог бы более ясно передать идею всемирного потопа, чем тот, что содержится в богодухновенном отчете. Если потоп был лишь частичным, почему Бог сказал, что он «истребит всякую плоть, в которой есть дыхание жизни из-под небес, и что все, что есть на земле, умрет»? Почему он сказал: «Я истреблю человека, которого Я сотворил, с лица земли, как человека, так и скот, и гадов, и птиц небесных»? Почему он сказал: «И всякое живое существо, которое Я создал, Я истреблю с лица земли»? Выполнил бы частичный, локальный потоп эти угрозы?

Ничто не может быть яснее того, что автор этого отчета намеревался передать и передал идею о том, что потоп был всемирным. Почему христиане должны пытаться лишить Бога славы совершения самого грандиозного из чудес? Возможно ли, что Бесконечный не мог затопить волнами этот атом, называемый Землей? Вы сомневаетесь в его силе, его мудрости или его справедливости?

Верующие в чудеса не должны пытаться их объяснять. Есть только один способ объяснить что-либо, и это объяснить его естественными причинами. В тот момент, когда вы объясняете чудо, оно исчезает. Вы должны полагаться не на объяснение, а на утверждение. Вас не должны вытеснять с поля боя только потому, что чудо показано как неразумное. Вы должны отвечать, что все чудеса неразумны. Также вы не должны нисколько падать духом, если оно показано как невозможное. Возможное не является чудесным. Вы должны занять позицию, что если бы чудеса были разумными и возможными, не было бы награды за веру в них. Христианин имеет доброту верить, в то время как грешник просит доказательств. Достаточно того, что Бог совершает чудеса, не будучи призванным обосновывать их для блага неверующих.

Всего несколько лет назад христиане безоговорочно верили в буквальную истину каждого чуда, записанного в Библии. Всякого, кто пытался объяснить их каким-то естественным путем, считали неверующим в маске, но теперь его считают благодетелем. Доверчивость Церкви уменьшается, и самые чудесные чудеса теперь либо «объясняются», либо им позволяют укрыться за ошибками переводчиков, либо спрятаться в драпировке аллегории.

В шестой главе Ною приказано взять «из всего живого от всякой плоти, по паре из всего — мужского пола и женского». В седьмой главе приказ изменен, и Ною повелено, согласно протестантской Библии, следующее: «И всякого чистого скота возьми по семи, мужского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужского пола и женского. Также и птиц небесных по семи, мужского пола и женского».

Согласно католической Библии, Ною было повелено: «Из всех чистых животных возьми по семь и семь, мужского пола и женского. Но из животных, которые нечисты, по два и два, мужского пола и женского. Также и птиц небесных по семь и семь, мужского пола и женского».

С целью принижения этого чуда многие комментаторы заняли позицию, что Ною было приказано взять не семь самцов и семь самок каждого вида чистых животных, а семь всего. Многие христиане утверждают, что в ковчег было взято только семь чистых животных каждого вида — по три с половиной каждого пола.

Если отчет в седьмой главе что-то значит, то он означает, во-первых, что каждого вида чистых животных нужно было взять четырнадцать, семь самцов и семь самок; во-вторых, что из нечистых животных нужно было взять по два каждого вида, по одному каждого пола, и в-третьих, что он должен был взять каждого вида птиц по семь каждого пола.

Столь же ясно, что повеление в 19-м и 20-м стихах 6-й главы состоит в том, чтобы взять по два каждого вида, одного самца и одну самку. И это точно согласуется с отчетом в 7-м, 8-м, 9-м, 14-м, 15-м и 16-м стихах 7-й главы.

Следующий вопрос: сколько зверей, птиц и гадов взял Ной в ковчег?

В настоящее время известно и классифицировано не менее двенадцати тысяч пятисот видов птиц. В Китае, Южной Америке и Африке все еще существуют обширные территории, неизвестные орнитологам. Из птиц Ной взял по четырнадцать каждого вида, согласно 3-му стиху 7-й главы: «Также и птиц небесных по семи, мужского пола и женского», что составляет в общей сложности 175 000 птиц.

И прямо здесь позвольте мне задать вопрос. Если потоп был просто частичным потопом, зачем в ковчег брали птиц? Мне кажется, что большинство птиц, строго занимаясь своими делами, могли бы избежать частичного потопа.

Существует не менее тысячи шестисот пятидесяти восьми видов зверей. Давайте предположим, что двадцать пять из них чистые. Из чистых было взято по четырнадцать каждого вида — по семь каждого пола. Это составляет 350. Из нечистых — по два каждого вида, что составляет 3 266. Существует около шестисот пятидесяти видов рептилий. По два каждого вида составляет 1 300. И, наконец, существует насекомых, включая гадов, не менее одного миллиона видов, так что Ною и его людям пришлось загнать в ковчег около 2 000 000 из них.

Анималькулы не были приняты во внимание. Вероятно, существуют многие сотни тысяч видов; многие из них невидимы; и все же Ною пришлось выбирать их парами. Очень немногие люди имеют хоть какое-то верное представление о тех трудностях, которые были у Ноя.

Мы знаем, что на этом континенте много животных, которых нет в Старом Свете. Их должны были доставить отсюда в ковчег, а затем привезти обратно. Были ли пекари, броненосец, муравьед, ленивец, агути, вампир, мармозетка, ревущая и цепкохвостая обезьяна, енот и ондатра доставлены ангелами из Америки в Азию? Как они туда попали? Покинул ли белый медведь свое ледяное поле и отправился к тропикам? Как он узнал, где находится ковчег? Плыл ли кенгуру или прыгал из Австралии в Азию? Путешествовали ли жираф, бегемот, антилопа и орангутан из Африки в поисках ковчега? Могут ли нелепости зайти дальше этого?

Что ели эти животные во время путешествия? Что они ели, находясь в ковчеге? Что они пили? Когда пошел дождь, конечно, реки побежали к морям, и эти моря поднялись и в конце концов покрыли мир. Воды морей, смешанные с водами потопа, сделали бы все соленым. Было подсчитано, что для того, чтобы утопить мир, потребовалось примерно в восемь раз больше воды, чем было во всех морях. Чтобы узнать, насколько солеными должны были быть воды потопа, возьмите восемь кварт пресной воды и добавьте одну кварту из моря. Такая вода создала бы жажду, вместо того чтобы утолить ее. Ною пришлось взять в свой ковчег пресную воду для всех своих зверей, птиц и живых существ. Он должен был взять надлежащую пищу для всех. Сколько времени он был в ковчеге? Триста семьдесят семь дней! Подумайте о пище, необходимой для монстров допотопного мира!

Восемь человек выполняли всю работу. Они заботились о нуждах 175 000 птиц, 3 616 зверей, 1 300 рептилий и 2 000 000 насекомых, не говоря уже о бесчисленных анималькулах.

Ну, после того как все вошли, Ной опустил окно, Бог закрыл дверь, и начался дождь.

Как долго шел дождь?

Сорок дней.

Какой глубины достигла вода?

Около пяти с половиной миль.

Сколько дождя выпадало в день?

Достаточно, чтобы покрыть весь мир глубиной около семисот сорока двух футов.

Некоторые христиане говорят, что разверзлись источники великой бездны. Будьте добры, скажите нам, что такое источники великой бездны? Другие говорят, что у Бога были огромные запасы воды в центре земли, которые он использовал в том случае. Как случилось, что эти воды потекли в гору?

Господа, позвольте мне сказать вам еще раз, что вы не должны пытаться объяснять эти вещи. Ваши усилия в этом направлении не приносят пользы, потому что в ваши объяснения труднее поверить, чем в само чудо. Примите мой совет, придерживайтесь утверждения и оставьте объяснения в покое.

Тогда, как и сейчас, Дхаулагири поднимал свою снежную корону на двадцать девять тысяч футов над уровнем моря, и на безоблачных скалах Чимборасо тогда, как и сейчас, сидел кондор; и все же воды, поднимавшиеся на семьсот двадцать шесть футов в день — тридцать футов в час, шесть дюймов в минуту, — поднялись над холмами, над вулканами, заполнили огромные кратеры, погасили все огни, поднялись выше каждой горной вершины, пока огромный мир не стал одним безбрежным морем, покрытым бесчисленными мертвецами.

Было ли это делом самого милосердного Бога, отца нашего? Если есть Бог, может ли быть хоть малейшая опасность навлечь на себя его неудовольствие, сомневаясь даже в почтительной манере в истинности такой жестокой лжи? Если мы думаем, что Бог добрее, чем он есть на самом деле, будут ли наши бедные души сожжены за это?

Сколько деревьев могут прожить под милями воды в течение года? Что стало с почвой, смытой, рассеянной, растворенной и покрытой обломками мира? Как сохранились нежные растения и травы? Как сохранились животные после выхода из ковчега? Не было никакой травы, кроме той, что была погружена в воду на год. Не было животных, которых могли бы пожирать плотоядные звери. Что стало с птицами, которые питались червями и насекомыми? Что стало с птицами, которые пожирали других птиц?

Следует помнить, что давление воды в самой высокой точке — скажем, двадцать девять тысяч футов — составило бы около восьмисот тонн на каждый квадратный фут. Такое давление, безусловно, уничтожило бы почти каждый след растительной жизни, так что, когда животные вышли из ковчега, во всем широком мире не было ни кусочка пищи. Как они поддерживали себя, пока мир снова не покрылся травой? Как заботились о тех животных, которые питались другими? Где пчелы брали мед, а муравьи — семена? На всей земле не было ни одного гада; ни одного дышащего существа под всеми небесами; ни одной живой субстанции. Где обитатели ковчега брали пищу?

Есть только один ответ, если история правдива. Пища, необходимая не только во время года потопа, но и достаточная на многие месяцы после, должна была быть запасена в ковчеге.

Вероятно, в мире нет животного, которое не съело бы и не выпило бы за год в десять раз больше своего веса. Ной должен был обеспечить пищу и воду на год, пока находился в ковчеге, и пищу по крайней мере на шесть месяцев после того, как они сошли на берег. Для пары слонов потребовалось бы около ста пятидесяти тонн пищи и воды. Пара мамонтов потребовала бы примерно вдвое больше. Конечно, были и другие монстры, которые жили на деревьях; и за год они сожрали бы целый лес.

Как могли восемь человек распределить эту пищу, даже если бы ковчег был достаточно велик, чтобы вместить ее? Как ковчег содержался в чистоте? Мы знаем, как он проветривался; но что делали с нечистотами? Как поили животных? Как некоторые части ковчега нагревались для животных из тропиков, а другие держались в прохладе для белых медведей? Как животные вернулись в свои страны? Некоторым пришлось ползти обратно около шести тысяч миль, и они могли проходить лишь несколько футов в день. Некоторые из гадов должны были отправиться к ковчегу, как только были созданы, и поддерживать ровный темп в течение тысячи шестисот лет. Подумайте о паре самых медленных улиток, покидающих точку напротив ковчега и отправляющихся на равнины Сеннаар, расстояние в двенадцать тысяч миль. Двигаясь со скоростью миля в месяц, им потребовалось бы тысяча лет. Как они туда попали? Белые медведи должны были пройти несколько тысяч миль, и столь внезапное изменение климата должно было быть чрезвычайно тяжелым для их здоровья. Как они узнали путь? Конечно, не все белые медведи пошли. Требовалось только два. Кто выбрал их?

Два ленивца должны были совершить путешествие из Южной Америки. Эти существа не могут передвигаться более чем на три стержня в день. При такой скорости они преодолевали бы милю примерно за сто дней. Они должны были пройти около шести тысяч пятисот миль, чтобы добраться до ковчега. Предполагая, что они путешествовали относительно прямым маршрутом, чтобы завершить путешествие до того, как Ной втянул доску, они должны были отправиться за несколько лет до сотворения мира. Мы также должны учитывать, что эти ленивцы должны были сами себя кормить в пути и что большая часть их времени должна была уходить на добычу пищи и воды. Чрезвычайно сомнительно, чтобы ленивец мог проехать шесть тысяч миль и прокормить себя менее чем за три тысячи лет.

Можно было бы написать тома о бесконечной нелепости этой самой невероятной, злой и глупой из всех басен, содержащихся в том хранилище невозможного, называемом Библией. Для меня удивительно, что в это хоть на мгновение поверил какой-либо разумный человек.

Доктор Адам Кларк говорит, что «животные были приведены к ковчегу силой Божьей, и их вражда была настолько устранена или приостановлена, что лев мог мирно жить с ягненком, а волк счастливо спать рядом с козленком. Нет никаких положительных доказательств того, что животная пища когда-либо использовалась до потопа. Ной получил первое разрешение такого рода».

Доктор Скотт отмечает: «По-видимому, произошло очень необычное чудо, возможно, через служение ангелов, в приведении по два каждого вида к Ною и в том, чтобы сделать их покорными и мирными друг с другом. Тем не менее, это, по-видимому, не произвело никакого впечатления на ожесточенных зрителей. Приостановка свирепости диких зверей во время их пребывания в ковчеге обычно считается подходящей фигурой изменения, которое происходит в характере грешников, когда они входят в истинную церковь Христа».

Он верил, что потоп был всемирным. В его время наука еще не продемонстрировала нелепость этого убеждения, и он не был вынужден прибегать к какой-то теории, не найденной в Библии. Он настаивал, что «из-за какого-то огромного потрясения самые недра земли были вытеснены вверх, и дождь лил каскадами и водостоками, без перерыва в течение сорока дней и ночей, и до тех пор, пока в каждом месте не был осуществлен всемирный потоп».

«Присутствие Бога было единственным утешением Ноя в его тоскливом заключении, и в наблюдении за ужасным опустошением земли и ее обитателей, и особенно человеческого вида — его спутников, его соседей, его родственников — всех тех, кому он проповедовал, за кого молился и над кем плакал, и даже многих, кто помогал строить ковчег.

«Кажется, что благодаря особому провиденциальному вмешательству ни одно животное любого рода не умерло, хотя они были заперты в ковчеге более года; и не похоже, чтобы за это время произошло какое-либо их увеличение.

«Ковчег был с плоским дном — квадратным с каждого конца — с крышей, как у дома, так что он заканчивался наверху шириной в локоть. Он был разделен на множество маленьких кают для своих предполагаемых обитателей. Осмолен внутри и снаружи, чтобы держать его плотным и приятным, и освещен сверху. Но с первого взгляда должно быть очевидно, что такое большое судно, построенное таким образом, с таким малым количеством людей на борту, было совершенно неприспособлено пережить потоп, если бы оно не находилось под непосредственным руководством и защитой Всемогущего».

Доктор Генри предоставил христианскому миру следующее:

«Подобно тому, как в наших телах содержатся гуморы, которые, когда Богу угодно, становятся источниками и семенами смертельных болезней, так и в недрах земли были те воды, которые по повелению Божьему хлынули вверх и затопили её.

Бог создал мир за шесть дней, но на его уничтожение у него ушло сорок дней, потому что он медлен на гнев.

Вражда между животными в ковчеге прекратилась, и хищные существа стали кроткими и послушными, так что волк возлёг рядом с ягнёнком, а лев ел солому, как вол.

Бог закрыл дверь ковчега, чтобы обезопасить Ноя и сохранить его в целости, и потому, что было необходимо, чтобы дверь была закрыта очень плотно, дабы вода не ворвалась и не потопила ковчег, и очень крепко, чтобы другие не могли её выломать.

Воды поднялись так высоко, что были затоплены не только низменные равнинные страны, но, чтобы дело было наверняка и никто не мог спастись, вершины самых высоких гор были покрыты водой на пятнадцать локтей. То есть на семь с половиной ярдов, так что спасения нельзя было ожидать ни на холмах, ни на горах.

Возможно, некоторые люди добрались до крыши ковчега и надеялись там спастись. Но они либо погибли там от недостатка пищи, либо их смыло хлещущим дождём. Другие, может быть, надеялись уговорить Ноя впустить их в ковчег, ссылаясь на старое знакомство.

«Разве мы не ели и не пили в твоём присутствии? Разве ты не проповедовал на наших улицах?» «Да, — сказал Ной, — много раз, но без особого толку. Я звал, но вы отказались; и теперь не в моей власти помочь вам. Бог закрыл дверь, и я не могу её открыть».

Мы можем предположить, что некоторые из тех, кто погиб во время потопа, сами помогали Ною или были наняты им для строительства ковчега.

До сих пор человек был ограничен в питании лишь продуктами земли. Фрукты, травы и коренья, всякого рода зелень и молоко, что было первым даром; но поскольку потоп, возможно, смыл многие плоды земные и сделал их гораздо менее приятными и питательными, Бог расширил этот дар и позволил человеку есть мясо, о чём, возможно, человек до сих пор и не помышлял, пока Бог не направил его к этому. И у него не было к нему большего желания, чем у овцы сосать кровь, подобно волку. Но теперь человеку разрешено питаться мясом так же свободно и безопасно, как и зелёной травой».

Таково было принижающее влияние веры в буквальную истинность Библии на этих людей, что их комментарии наполнены отрывками, совершенно лишёнными здравого смысла.

Доктор Кларк, говоря о мамонте, утверждает:

«Это животное, поразительное доказательство силы Божьей, он, по-видимому, создал лишь для того, чтобы показать, на что способен. А позволив немногим из них размножиться, он истребил этот род по милосердному провидению, чтобы они не уничтожили и человека, и зверя.

Нам говорят, что Богу было бы гораздо легче уничтожить всех людей и создать новых, но он не хотел ничего тратить зря, и никакая сила или мастерство не должны расточаться там, где в этом нет необходимости».

«Животные были приведены к ковчегу силой Божьей».

Снова, господа, позвольте мне предостеречь вас от опасности попыток объяснить чудо. Оставьте его в покое. Скажите, что вы его не понимаете и не ожидаете понять, пока вас не научат в школах Нового Иерусалима. Чем больше доводов вы приводите, тем более неразумным будет казаться чудо. Через то, что вы говорите в защиту, людей подталкивают к размышлениям, а как только они начинают по-настоящему думать, чудо отбрасывается.

Среди самых невежественных народов вы найдёте больше всего чудес, среди самых просвещённых — меньше всего. С отдельными людьми происходит то же самое, что и с народами. Невежество верит, интеллект исследует и объясняет.

Около семи месяцев ковчег с грузом людей, животных и насекомых носило и швыряло без руля и ветрил по бескрайнему морю. Наконец он сел на мель на горах Араратских; и примерно через три месяца после этого стали видны вершины гор. Нельзя забывать, что гора, где ковчег, как предполагается, впервые коснулся дна, была высотой около семнадцати тысяч футов. Как животные из тропиков сохраняли тепло? Когда воды спали, в точке на семнадцать тысяч футов выше уровня моря должно было быть чрезвычайно холодно. Может быть, в ковчеге были печи, горны, камины и паровое отопление, но в боговдохновенном повествовании о них не упоминается. Как животные не замерзли? Не получится сказать, что Арарат был не таким уж высоким.

Если вы прочтёте четвёртый и пятый стихи восьмой главы, то увидите, что, хотя ковчег остановился в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских, лишь в первый день десятого месяца «показались верхи гор». Из этого следует, что ковчег, должно быть, покоился на самой высокой вершине в той местности. Ной подождал ещё сорок дней, а затем впервые открыл окно и вдохнул глоток свежего воздуха. Затем он выпустил ворона, который не вернулся, потом голубя, который вернулся. Затем он подождал семь дней и выпустил голубя, который не вернулся. По этому он узнал, что воды спали. Неужели возможно, что он не мог увидеть, ушла ли вода? Можно ли представить себе более совершенно детский способ выяснить, высохла ли земля?

Наконец Ной «открыл кровлю ковчега, и посмотрел, и вот, обсохла поверхность земли», и тогда Бог велел ему выйти. В своей благодарности Ной построил жертвенник и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых, и принёс «всесожжения». И Господь обонял приятное благоухание и сказал в сердце своём, что больше не будет проклинать землю ради человека. В качестве причины для этого Господь называет в сердце своём не то, что человек хорош или будет хорош, а то, что «помышление сердца человеческого — зло от юности его». Бог уничтожил человека, потому что «велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время». И по той же причине он пообещал больше не уничтожать его. Не даст ли нам какой-нибудь господин, сведущий в теологии, объяснение?

После того как Бог обонял приятное благоухание жертвы, он, по-видимому, изменил своё мнение относительно правильного рациона для человека. Когда были созданы Адам и Ева, им было позволено есть травы, приносящие семя, и плоды деревьев. Когда их изгнали из Эдема, Бог сказал им: «Будешь есть полевую траву». В первой главе Бытия «зелень травная» была дана в пищу зверям, птицам и гадам. После изгнания из сада Адам и Ева в отношении пищи были поставлены в равное положение с низшими животными. Согласно этому, допотопные люди были вегетарианцами. Это может объяснить их нечестивость и долголетие.

После того как Ной принёс жертву и Бог обонял приятное благоухание, он сказал: «Всё движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам всё». Впоследствии этот же Бог снова изменил своё мнение и разделил зверей и птиц на чистых и нечистых, и сделал преступлением для человека поедание нечистых. Вероятно, еды было так мало, когда Ной вышел из ковчега, что Иегова великодушно позволил ему есть всё, что он мог найти.

Согласно повествованию, Бог затем заключил с Ноем завет о том, что он больше не будет уничтожать мир потопом, и в качестве свидетельствующего знака этого договора в облаке была помещена радуга. Этот лук был помещён на небе, чтобы он мог постоянно напоминать Богу о его обещании и завете. Без этого видимого свидетеля и напоминания, казалось бы, Иегова был склонен забыть договор и снова утопить мир. Неужели радуга возникла таким образом? Неужели Бог поместил её в облако просто для того, чтобы удержать своё соглашение в памяти?

Для меня невозможно верить в историю о потопе. Она кажется такой жестокой, такой варварской, такой грубой в деталях, такой абсурдной во всех своих частях и такой противоречащей всему, что мы знаем о законах природы, что даже сама доверчивость приходит в шок.

Многие народы сохранили предания о потопе, в котором погибли все люди, за исключением одной или двух семей. Вавилон, безусловно, был городом ещё до основания Иерусалима. Египет был в зените своего могущества, когда в мире было всего семьдесят евреев, а у Индии была литература ещё до того, как имя Иеговы сошло с уст суеверия. Рассказ о всемирном потопе «был обнаружен Джорджем Смитом, переведён с другого рассказа, который был написан примерно за две тысячи лет до Христа». Конечно, невозможно сказать, как долго эта история жила в памяти традиции, прежде чем была записана вавилонянами. Согласно этому рассказу, который, без сомнения, намного старше того, что дал Моисей, Тамзи построил корабль по повелению бога Хеа и поместил в него свою семью и полевых зверей. Он осмолил корабль внутри и снаружи битумом, и как только он был закончен, начался ливень и «уничтожил всю жизнь с лица всей земли. На седьмой день наступило затишье, и корабль сел на мель на горе Низир». Тамзи подождал ещё семь дней, а затем выпустил голубя. Впоследствии он выпустил ласточку, и она, как и голубь, вернулась. Затем он выпустил ворона, и, поскольку тот не вернулся, он заключил, что вода спала, и после этого покинул корабль. Затем он принёс жертву богу или богам, и «Хеа заступился перед Белом», чтобы земля никогда больше не была затоплена.

Это вавилонская история, рассказанная без противоречий оригинала. Ибо в нём, по-видимому, есть два рассказа, так же как и в Библии. Не странное ли это совпадение, что противоречивые рассказы переплетены как в вавилонских, так и в еврейских историях?

В Библии есть два рассказа. В одном Ной должен был взять в ковчег по паре всех зверей, птиц и гадов, в то время как в другом ему было велено взять чистых зверей и всех птиц по семь каждого вида. Согласно одному рассказу, потоп длился всего сто пятьдесят дней — как сказано в третьем стихе восьмой главы; в то время как другой рассказ определяет время в триста семьдесят семь дней. Оба этих рассказа не могут быть истинными. И всё же, чтобы спастись, недостаточно верить в один из них — вы должны верить в оба.

Среди египтян существовало предание о том, что великий бог Ра пришёл в полное бешенство от людей и сознательно решил, что истребит человечество. После этого он начал уничтожать и продолжал эту ужасную работу до тех пор, пока кровь не потекла реками, когда внезапно он остановился и поклялся, что больше не будет уничтожать человеческий род. Этому мифу, вероятно, были тысячи лет, когда родился Моисей.

Так, в Индии существовала басня о потопе. Рыба предупредила Ману, что приближается потоп. Ману построил «ящик», и рыба отбуксировала его к горе и спасла всех находившихся внутри.

Такие же истории рассказывали в Греции и среди наших собственных индейских племён. Одно время христиане указывали на тот факт, что многие народы рассказывали о потопе, как на доказательство истинности рассказа Моисея; но теперь, когда было показано, что другие рассказы намного старше и столь же разумны, этот аргумент перестал иметь какую-либо большую ценность.

Вероятно, все эти рассказы имели общее происхождение. Скорее всего, они родились из чего-то в природе, видимого всем народам. Идея всемирного потопа, вызванного богом, чтобы утопить мир из-за грехов людей, бесконечно абсурдна. Решением всех этих историй считалось существование частичных наводнений в большинстве стран; и долгое время это решение было удовлетворительным. Но тот факт, что эти истории очень похожи, что предупреждён только один человек, что спасена только одна семья, что построена лодка, что птиц выпускают, чтобы узнать, спала ли вода, склоняет к мысли, что они имели общее происхождение. Признавая, что во всех странах были сильные наводнения, конечно, не может следовать, что в каждом случае спасалась только одна семья или что в каждом случае рассказывалась одна и та же история. Можно утверждать, что естественная склонность человека преувеличивать бедствия могла бы объяснить это согласие во всех рассказах, и следует признать, что в этом предположении есть некоторая сила. Я верю, однако, что истинное происхождение всех этих мифов одно и то же и что изначально это была попытка объяснить солнце, луну и звёзды. Солнце и луна были мужем и женой, или богом и богиней, а звёзды были их детьми. Из небесного мифа он стал земным; воздух, или эфирный океан, стал потопом, вызванным дождём, а солнце, луна и звёзды стали мужчиной, женщиной и детьми.

В первоначальной истории гора была местом, где, как предполагалось на далёком востоке, небо соприкасается с землёй, и именно там корабль, содержащий небесных пассажиров, наконец отдохнул от своего путешествия. Но каково бы ни было происхождение историй о потопе, рассказаны ли они впервые индусами, вавилонянами или евреями, мы можем быть совершенно уверены, что все они в равной степени ложны.

XIX. ВАКХ И ВАВИЛОН

Как только Ной вышел из ковчега, он принялся сажать виноградник и начал возделывать землю; а когда виноград созрел, он сделал вино и пил его допьяна; проклял своего внука, благословил Сима и Иафета, а после этого прожил триста пятьдесят лет. Что он делал в течение этих трёхсот пятидесяти лет, нам не говорят. Мы больше никогда о нём не слышим. Триста пятьдесят лет он жил среди своих сыновей, дочерей и их потомков. Он должен был быть почтенным старцем. Он был тем человеком, которому Бог сообщил о своём намерении утопить мир. Благодаря его усилиям человеческий род был спасён. Он должен был быть знаком с Мафусаилом в течение шестисот лет, а Мафусаилу было около двухсот сорока лет, когда умер Адам. Ной сам должен был знать историю человечества и должен был быть объектом почти бесконечного интереса; и всё же в течение трёхсот пятидесяти лет он не упоминается ни прямо, ни косвенно. Когда Ной умер, Аврааму должно было быть более пятидесяти лет; а Сим, сын Ноя, жил ещё несколько сотен лет после смерти Авраама; и всё же он никогда не упоминается. Ной, когда умер, был самым старым человеком во всём мире примерно на пятьсот лет, и все, кто жил во время его смерти, знали, что они обязаны ему жизнью, и всё же не даётся никакого описания его погребения. Не было воздвигнуто памятника, чтобы отметить это место. Это, однако, не более удивительно, чем тот факт, что не даётся никакого описания смерти Адама или Евы, ни места их погребения. Всё это можно объяснить тем фактом, что язык людей был смешан при строительстве Вавилонской башни, вследствие чего все традиции могли быть утеряны, так что даже сыновья Ноя не могли рассказать о своём путешествии в ковчеге; и, следовательно, кому-то пришлось быть непосредственно вдохновлённым свыше, чтобы рассказать эту историю после того, как сформировались новые языки.

Для меня всегда было загадкой, как Адама, Еву и змея научили одному и тому же языку. Откуда они его взяли? Мы теперь знаем, что для формирования языка требуется огромное количество лет; что он растёт чрезвычайно медленно. Мы также знаем, что с помощью языка человек передаёт своим ближним впечатления, произведённые на него тем, что он видит, слышит, обоняет и осязает. Мы знаем, что язык дикаря состоит из нескольких звуков, способных выразить лишь немногие идеи или состояния ума, такие как любовь, желание, страх, ненависть, отвращение и презрение. Требуются многие столетия, чтобы создать язык, способный выражать сложные идеи. Мне не кажется, что идеи могут быть изготовлены божеством и вложены в мозг человека. Эти идеи должны быть результатом наблюдения и опыта.

Верит ли кто-нибудь, что Бог непосредственно преподал язык Адаму и Еве, или что он создал их так, что они интуитивно говорили на иврите или на каком-то языке, способном передавать друг другу их мысли? Как змей выучил тот же язык? Научил ли его Бог, или он случайно подслушал Бога, когда тот учил Адама и Еву? Нам говорят во второй главе Бытия, что Бог привёл всех животных к Адаму, чтобы увидеть, как он их назовёт. Мы не можем сделать из этого вывод, что Бог назвал животных и сообщил Адаму, как их называть. Адам назвал их сам. Откуда он взял свои слова? Мы не можем представить себе человека, только что созданного из праха, без мгновения опыта, обладающего силой облекать свои мысли в язык. Во-первых, мы не можем представить, чтобы у него были какие-либо мысли, пока он не объединил, через опыт и наблюдение, впечатления, которые природа произвела на него через посредство его чувств. Мы не можем представить, чтобы он знал что-либо, в первом случае, о различных степенях тепла, ни о тьме, если он был создан днём, ни о свете, если создан ночью, до следующего утра. Прежде чем у человека могут появиться то, что мы называем мыслями, он должен был получить хоть немного опыта. Что-то должно было произойти с ним, прежде чем у него может появиться мысль и прежде чем он сможет выразить себя на языке. Язык — это рост, а не дар. Мы объясняем теперь разнообразие языков тем фактом, что племена и народы имели разный опыт, разные потребности, разное окружение, и одним из результатов всех этих различий является, среди прочего, разница в языке. Ничто не может быть более абсурдным, чем объяснять разные языки мира тем, что первоначальный язык был смешан у Вавилонской башни.

Согласно Библии, до времени строительства этой башни вся земля была одного языка и одного наречия, и оставалась бы таковой до настоящего времени, если бы не была предпринята попытка построить башню, вершина которой достигала бы небес. Может ли кто-нибудь представить, какое возражение было бы у Бога против строительства такой башни? И как смешение языков могло предотвратить её строительство? Как язык мог быть смешан? Он мог быть смешан только через разрушение памяти. Разрушил ли Бог память человечества в то время, и если да, то как? Парализовал ли он ту часть мозга, которая управляет органами артикуляции, так что они не могли произнести слова, хотя ясно их помнили, или он так коснулся мозга, что они не могли слышать? Не скажет ли нам какой-нибудь теолог, сведущий в механизме чудесного, каким образом Бог смешал язык человечества?

Почему смешение языка заставило их разделиться? Почему бы им не оставаться вместе, пока они не смогут понять друг друга? Люди не будут разделяться из-за слабости. Когда они в беде, они собираются вместе и желают помощи друг друга. Почему в этом случае они разделились? Какие именно люди естественно собрались бы вместе, если бы никто не понимал языка другого человека? Разве не было бы так же трудно договориться, когда и куда идти, без какого-либо языка, чтобы выразить согласие, как и продолжать строительство башни?

Возможно ли, что кто-то сейчас верит, что весь мир говорил бы на одном наречии, если бы язык не был смешан в Вавилоне? Разве мы не знаем, что каждое слово было подсказано каким-то образом опытом людей? Разве мы не знаем, что слова постоянно умирают и постоянно рождаются; что у каждого языка есть своя колыбель и своё кладбище — свои почки, свои цветы, свои плоды и свои увядшие листья? Человек любил, наслаждался, ненавидел, страдал и надеялся, и все слова родились из этого опыта.

Почему «Господь сошёл посмотреть город и башню»? Разве он не мог видеть их оттуда, где жил, или оттуда, где находился? Откуда он сошёл? Пришёл ли он днём или ночью? Нас учат теперь, что Бог вездесущ; что он населяет необъятность; что он в каждом атоме и в каждой звезде. Если это правда, почему он «сошёл посмотреть город и башню»? Не объяснит ли это какой-нибудь теолог?

В конце концов, не гораздо ли проще и во всех отношениях разумнее сказать, что Моисей ошибался, что он мало знал о науке языка и что он угадал гораздо больше, чем исследовал?

XX. ВЕРА В СКВЕРНУ

Никакого света не проливается на то, что происходило в мире после смешения языка в Вавилоне, вплоть до рождения Авраама. Но прежде чем говорить об истории еврейского народа, мне, возможно, следует сказать, что в Бытии и других книгах, приписываемых Моисею, пересказывается много вещей, о которых я не хочу говорить. В этих книгах много страниц, непригодных для чтения, много историй, которые, по моему суждению, не способствуют улучшению нравственности человечества. Я не хочу даже привлекать внимание моих читателей к этим вещам, за исключением общего порядка. Следует надеяться, что придёт время, когда такие главы и отрывки, которые невозможно прочитать, не оставив румянца стыда на щеках скромности, будут исключены и не будут публиковаться как часть Библии. Если Бог существует, то, безусловно, богохульно приписывать ему авторство страниц, слишком непристойных, скотских и вульгарных, чтобы их можно было читать в присутствии мужчин и женщин.

Верующие в Библию громко осуждают то, что им угодно называть аморальной литературой мира; и всё же было опубликовано мало книг, содержащих больше моральной грязи, чем это вдохновлённое слово Божье. Эти истории не искупаются ни единой вспышкой остроумия или юмора. Они никогда не поднимаются выше скучных подробностей глупого порока. Я, со своей стороны, не могу позволить себе пачкать свои страницы выдержками из них; и все такие части Писания я оставляю для изучения, написания и объяснения духовенству. Священнослужители, возможно, знают какой-то способ, с помощью которого они могут извлечь мёд из этих цветов. Пока эти отрывки не будут вычеркнуты из Ветхого Завета, это не та книга, которую стоит читать ни старым, ни молодым. Она содержит страницы, которые ни один священник в Соединённых Штатах не стал бы читать своей пастве ни за какое вознаграждение. Есть главы, которые ни один джентльмен не стал бы читать в присутствии леди. Есть главы, которые ни один отец не стал бы читать своему ребёнку. Есть повествования, совершенно непригодные для того, чтобы их рассказывать; и придёт время, когда человечество будет удивляться, что такую книгу когда-либо называли боговдохновенной.

Я знаю, что во многих книгах, помимо Библии, есть нескромные строки. Некоторые из величайших писателей пачкали свои страницы непристойными словами. Мы объясняем это тем, что авторы были людьми; что они потакали вкусам и духу своего времени. Мы находим оправдания, но в то же время сожалеем, что в своих работах они оставили нечистое слово. Но что мы скажем о Боге? Возможно ли, что существо бесконечной чистоты — автор скромности, запятнало бы страницы своей книги историями распутными, развратными и непристойными? Если Бог является автором Библии, то она, конечно, является стандартом, по которому можно и нужно измерять все другие книги. Если Библия не непристойна, то какая книга непристойна? Почему людей должны сажать в тюрьму просто за подражание Богу? Христианский мир никогда не должен говорить ни слова против аморальных книг, пока не сделает вдохновлённый том чистым. Эти гнусные и грязные вещи были написаны не с целью передачи и утверждения моральной истины, а, кажется, были написаны потому, что автор любил нечистое. Нет моральной глубины ниже той, которую занимает писатель или издатель непристойных книг, пятнающих похотью любящее сердце юности. Таких людей следует сажать в тюрьму, а их книги уничтожать. Литература мира должна быть приведена в пристойный вид, и не должна публиковаться книга, которую нельзя прочитать лучшим и чистейшим людям и в их присутствии. Но пока Библия считается делом рук Божьих, будет трудно сделать всех людей слишком хорошими и чистыми, чтобы не подражать ей; и пока ей подражают, будут существовать гнусные и грязные книги. Литература нашей страны не будет приятной и чистой, пока Библия не перестанет считаться произведением бога.

Нам постоянно говорят, что Библия — это самый фундамент скромности и морали; в то время как многие её страницы настолько нескромны и аморальны, что священника за их чтение с кафедры немедленно осудили бы как нечистого негодяя. Каждая женщина покинула бы церковь, а если бы мужчины остались, то с целью наказать священника.

Есть ли какая-то спасительная благодать в лицемерии? Станут ли люди чистыми в речи, веря, что Бог нечист? Не было бы гораздо лучше признать, что Библия была написана варварами в варварскую, грубую и вульгарную эпоху? Не было бы безопаснее обвинить Моисея в вульгарности, вместо Бога? Не гораздо ли вероятнее, что какой-нибудь невежественный еврей написал бы вульгарные слова? Христиане говорят мне, что Бог — автор этих гнусных и глупых вещей? Я изучил этот вопрос в меру своих способностей, и в отношении Бога мой вердикт: — Не виновен. Вера не должна покоиться на скверне.

Всё глупое и нескромное должно быть вычеркнуто из Библии. Давайте сохраним хорошее. Давайте сохраним каждую великую и блестящую мысль, каждую мудрую и благоразумную максиму, каждый справедливый закон, каждую возвышенную идею и каждое слово, призванное сделать человека благороднее и чище, и давайте наберёмся смелости выбросить остальное. Души детей не должны быть запятнаны и испачканы. Очаровательные инстинкты юности не должны быть развращены и осквернены. Девочек и мальчиков не должны учить, что нечистые слова были произнесены «вдохновлёнными» устами. Учите их, что эти слова родились из дикости и похоти. Учите их, что нечистое — это нечестивое, и что только чистое священно.

XXI. ЕВРЕИ

После того как язык был смешан, а люди рассеяны, в земле Ханаанской появилось племя евреев, управляемое вождём или шейхом по имени Авраам. У них было немного скота, они жили в палатках, практиковали многожёнство, странствовали с места на место и были единственными людьми во всём мире, на которых Бог обращал хоть малейшее внимание. В это время в Индии были сотни городов, наполненных храмами и дворцами; миллионы египтян поклонялись Исиде и Осирису и покрыли свою землю чудесными памятниками трудолюбия, могущества и мастерства. Но эти цивилизации были полностью проигнорированы Божеством, всё внимание которого было поглощено Авраамом и его семьёй.

Кажется, из повествования, что Бог и Авраам были близко знакомы и часто беседовали на самые разные темы. Из двенадцатой главы Бытия следует, что он дал Аврааму следующие обещания: «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну».

Получив это сообщение от Всемогущего, Авраам отправился в землю Ханаанскую, и снова Бог явился ему и велел взять трёхлетнюю телицу, козу того же возраста, овцу равной древности, горлицу и молодого голубя. После чего Авраам убил животных «и рассек их пополам, и положил одну часть против другой». И случилось, что когда солнце зашло и наступила тьма, вот, дымящаяся печь и пламя огня прошли между рассечёнными мясом. Убийство этих животных было подготовкой к приёму визита от Бога. Если бы американский миссионер в Центральной Африке обнаружил вождя негров, окружённого разделанной телицей, козой и овцой, с помощью которых он собирался получить сообщение от бесконечного Бога, моё мнение таково, что миссионер расценил бы это действие как прямой результат дикости. И если бы вождь настаивал, что он видел дымящуюся печь и горящий светильник, проходящие между кусками мяса, миссионер, безусловно, пришёл бы к выводу, что вождь не совсем в здравом уме.

Если Библия истинна, этот же Бог велел Аврааму взять и принести в жертву своего единственного сына, или, скорее, единственного сына своей жены, и убийство было бы совершено, если бы Бог, как раз в нужный момент, не велел ему остановить руку и взять вместо него овцу.

Бог дал Аврааму множество обещаний, но немногие из них были выполнены. Он согласился сделать его отцом великого народа, но не сделал. Он торжественно обещал дать ему великую страну, включая всю землю между рекой Египетской и Евфратом, но не дал.

В своё время Авраам скончался, и его сын Исаак занял его место во главе племени. Затем пришёл Иаков, который «разводил скот» и обогатился добычей Лавана. Иосиф был продан в Египет своими ревнивыми братьями, где он стал одним из главных людей королевства, и через несколько лет его отец и братья покинули свою страну и поселились в Египте. В это время в мире было семьдесят евреев, считая Иосифа и его детей. Они оставались в Египте двести пятнадцать лет. Некоторые утверждают, что они были в этой стране четыреста тридцать лет. Это ошибка. Иосиф Флавий говорит, что они были в Египте двести пятнадцать лет, и это утверждение поддерживается лучшими библейскими учёными всех деноминаций. Согласно 17-му стиху 3-й главы Послания к Галатам, прошло четыреста тридцать лет с момента обещания, данного Аврааму, до дарования закона, и так как евреи не отправлялись в Египет в течение двухсот пятнадцати лет после данного Аврааму обещания, они ни в коем случае не могли находиться в Египте более двухсот пятнадцати лет. В нашей Библии 40-й стих 12-й главы Исхода гласит:

«Времени же, в которое сыны Израилевы жили в Египте, было четыреста тридцать лет».

Этот отрывок не говорит, что всё пребывание происходило в Египте; также он не говорит, что сыны Израилевы жили в Египте четыреста тридцать лет; но он говорит, что пребывание сынов Израилевых, которые жили в Египте, составляло четыреста тридцать лет. Ватиканская копия Септуагинты передаёт тот же отрывок следующим образом:

«Пребывание сынов Израилевых, которое они пребывали в Египте и в земле Ханаанской, было четыреста тридцать лет».

Александрийская версия говорит: — «Пребывание сынов Израилевых, которое они и их отцы пребывали в Египте и в земле Ханаанской, было четыреста тридцать лет».

А в Самаритянской Библии мы имеем: — «Пребывание сынов Израилевых и их отцов, которое они пребывали в земле Ханаанской и в земле Египетской, было четыреста тридцать лет».

Когда они спустились в Египет, было семьдесят душ, и они оставались там двести пятнадцать лет, и к концу этого времени они увеличились до трёх миллионов. Откуда мы знаем, что через двести пятнадцать лет их было три миллиона? Мы знаем это, потому что Моисей сообщает нам, что «было шестьсот тысяч воинов». Теперь, на каждого воина должно было приходиться по меньшей мере пять других человек. В каждом штате этого Союза на каждого избирателя приходится по меньшей мере пять других человек, и мы все знаем, что избирателей всегда больше, чем воинов. Если было шестьсот тысяч воинов, то население должно было составлять не менее трёх миллионов. Возможно ли, чтобы семьдесят человек увеличились до такой степени за двести пятнадцать лет? Вы можете сказать, что это было чудо; но какая была необходимость совершать чудо? Почему Бог должен был чудесным образом увеличивать число рабов? Если он хотел чудесным образом увеличить население, почему он не подождал, пока люди станут свободными?

В 1776 году в американских колониях нас было около трёх миллионов человек. За сто лет мы удвоились четыре раза: то есть шесть, двенадцать, двадцать четыре, сорок восемь миллионов — наше нынешнее население.

Мы не должны забывать, что в течение всех этих лет в нашу страну вливался огромный поток эмиграции, и что это, в сочетании с тем фактом, что наша страна продуктивна сверх всякой меры, дало нам только четыре удвоения за сто лет. Признавая, что евреи увеличивались так же быстро без эмиграции, как мы в этой стране с ней, мы дадим им четыре удвоения за каждое столетие, начиная с семидесяти человек, и к концу двухсот лет у них было бы население в семнадцать тысяч девятьсот двадцать человек. Дав им ещё одно удвоение за лишние пятнадцать лет, и при условии, что не было смертей, получилось бы тридцать пять тысяч восемьсот сорок человек. И всё же нам говорят, что вместо этого числа они увеличились до такой степени, что у них было шестьсот тысяч воинов: то есть население более трёх миллионов!

Каждый здравомыслящий человек знает, что этот отчёт не является и не может быть истинным. Мы знаем, что семьдесят человек не могли увеличиться до трёх миллионов за двести пятнадцать лет.

Примерно в это время евреи провели перепись и обнаружили, что было двадцать две тысячи двести семьдесят три первенца мужского пола. Разумно предположить, что было примерно столько же первенцев женского пола. Это составило бы сорок четыре тысячи пятьсот сорок шесть первенцев. Теперь, должно было быть примерно столько же матерей, сколько было первенцев. Если было только около сорока пяти тысяч матерей и три миллиона человек, то у матерей должно было быть в среднем около шестидесяти шести детей у каждой.

В это время евреи были рабами и оставались ими в течение двухсот пятнадцати лет. Незадолго до этого египтянами был издан приказ, чтобы все дети мужского пола у евреев были убиты. Один, вопреки этому приказу, был спасён в ковчеге из тростника, обмазанном илом. Этот ребёнок был найден дочерью фараона и был усыновлён, по-видимому, как её собственный, и, может быть, так оно и было. Он вырос, встал на сторону евреев, убил египтянина, который бил раба, спрятал тело в песке и бежал из Египта в землю Мадиамскую, познакомился со священником, у которого было семь дочерей, принял сторону дочерей против невоспитанных пастухов той страны, женился на Сепфоре, одной из девушек, и стал пастухом у её отца. Впоследствии, во время пастьбы стада, Господь явился ему в горящем кусте и повелел ему идти к царю Египетскому и потребовать от него освобождения евреев. Чтобы убедить его, что нечто горящее в кусте — это действительно Бог, жезл в его руке превратился в змея, который, будучи пойманным за хвост, снова стал жезлом. Моисею также было велено положить руку за пазуху, и когда он вынул её, она была покрыта проказой, как снег. Было совершено довольно много странных вещей, а другие обещаны. Моисей тогда согласился вернуться в Египет при условии, что его брат сможет пойти с ним. После чего Господь явился Аарону и направил его встретить Моисея в пустыне. Они встретились на горе Божьей, отправились в Египет, собрали всех старейшин сынов Израилевых, сказали все слова, которые Бог говорил Моисею, и совершили все знамения на глазах у народа. Израильтяне поверили, склонили головы и поклонились; а Моисей и Аарон пошли и передали своё послание фараону, царю.

XXII. КАЗНИ

Три миллиона человек находились в рабстве. С ними обращались с величайшей строгостью, и так боялись их хозяева, что они могут со временем увеличиться в числе настолько, чтобы отомстить, что они отнимали у матерей всех детей мужского пола и уничтожали их. Если приведённый отчёт истинен, египтяне были самыми жестокими, бессердечными и позорными людьми, о которых даёт запись история. Бог наконец решил освободить евреев; и для выполнения этой цели он послал в качестве своих агентов Моисея и Аарона к царю Египетскому. Чтобы царь знал, что эти люди имеют божественную миссию, Бог дал Моисею силу превращать палку в змея, а воду в кровь. Моисей и Аарон предстали перед царём, заявив, что Господь Бог Израилев приказывает царю Египетскому отпустить евреев, чтобы они могли устроить праздник с Богом в пустыне. После этого фараон, царь, спросил, кто такой Господь, в то же время заявив, что он никогда не был с ним знаком и ничего о нём не знает. На это они ответили, что Бог евреев встретился с ними, и они попросили отправиться в трёхдневный путь в пустыню и принести жертву этому Богу, опасаясь, что если они этого не сделают, он падёт на них с мором или мечом. Это интервью, по-видимому, ожесточило фараона, ибо он приказал увеличить задачи сынов Израилевых; так что единственным эффектом первого обращения было сделать положение евреев ещё хуже. После этого Моисей вернулся к Господу и сказал: «Господи! для чего Ты подверг такому бедствию народ сей? для чего Ты послал меня? Ибо с того времени, как я пришёл к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; Ты же не избавил народа Твоего».

По-видимому, уязвлённый этим упрёком, Бог ответил:

«Теперь увидишь, что Я сделаю с фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их; и по действию руки крепкой он выгонит их из земли своей».

Затем Бог пересказывает тот факт, что он явился Аврааму, Исааку и Иакову, что он установил с ними завет дать им землю Ханаанскую, что он слышал стенания сынов Израилевых в египетском рабстве; что их стенания напомнили ему о его завете, и что он решил искупить сынов Израилевых простёртой рукой и великими судами. Моисей затем снова говорил с сынами Израилевыми, но они больше не хотели его слушать. Его первая попытка от их имени просто удвоила их беды, и они, казалось, потеряли веру в его силу. После этого Иегова пообещал Моисею, что сделает его богом для фараона, а Аарон будет его пророком, но в то же время сообщил ему, что его послание не принесёт пользы; что он ожесточит сердце фараона, чтобы тот не слушал; что он ожесточит его сердце настолько, чтобы у него было оправдание для уничтожения египтян. Соответственно, Моисей и Аарон снова предстали перед фараоном. Моисей сказал Аарону: — «Брось свой жезл перед фараоном», что он и сделал, и он стал змеем. Тогда фараон, ничуть не удивлённый, позвал своих мудрецов и чародеев, и они бросили свои жезлы и превратили их в змеев. Змей, который был превращён из жезла Аарона, в это время ползал по полу, и он принялся глотать змеев, которые были произведены магами Египта. Что стало с этими змеями, которые были проглочены, превратились ли они снова в палки, не сказано. Можем ли мы верить, что палка была превращена в настоящего живого змея, или она приняла лишь облик змея? Если она имела только облик змея, это был обман и не могло подняться выше достоинства ловкости рук. Нужно ли верить, что Бог — это своего рода престижитатор — фокусник, маг или колдун? Может ли быть, что бесконечное существо пыталось бы обеспечить освобождение расы, совершая чудо, которое могло быть в равной степени совершено колдунами и магами варварского царя?

Ни слова не было сказано Моисеем или Аароном о порочности лишения человека свободы. Ни слова не было сказано в пользу свободы. Ни малейшего намёка на то, что человек справедливо имеет право на продукт своего собственного труда. Ни слова о жестокости хозяев, которые уничтожали даже младенцев рабынь. Мне кажется удивительным, что этот Бог не сказал царю Египетскому, что ни один народ не может поработить другой, не поработив при этом самого себя; что невозможно надеть цепь на конечности раба, не надев оков на мозг хозяина. Почему он не сказал ему, что нация, основанная на рабстве, не может устоять? Вместо того чтобы провозгласить эти вещи, вместо того чтобы взывать к справедливости, милосердию и свободе, он прибег к фокусам. Предположим, мы хотели заключить договор с варварской нацией, и президент нанял бы фокусника в качестве чрезвычайного посланника и проинструктировал его, что, когда он предстанет перед диким монархом, он должен бросить зонтик или трость, которые превратятся в ящерицу или черепаху; что бы мы подумали? Не сочли бы мы такое представление ниже достоинства даже президента? И какими были бы наши чувства, если бы дикий царь послал за своими колдунами и заставил их выполнить тот же трюк? Если такие вещи казались бы пустяковыми и глупыми в президенте великой республики, что сказать, когда к ним прибегает создатель всех миров? Как мал, как презренен такой Бог! Фараон, кажется, придерживался примерно такого же взгляда на этот вопрос, и его нельзя было убедить, что такие трюки совершаются бесконечным существом.

Снова Моисей и Аарон предстали перед фараоном, когда он шёл к берегу реки, и тот же жезл, который превратился в змея, а к этому времени превратился обратно, был взят Аароном, который в присутствии фараона ударил по воде реки, которая немедленно превратилась в кровь, как и вся вода во всех ручьях, прудах и бассейнах, а также вся вода в сосудах деревянных и сосудах каменных во всей земле Египетской. Как только вся вода в Египте превратилась в кровь, маги этой страны сделали то же самое своими чарами. Нам не сообщают, откуда они взяли воду, чтобы превратить её в кровь, так как вся вода в Египте уже была так изменена. Кажется из повествования, что рыба в Ниле умерла, и река издавала зловоние, и не было ни капли воды в земле Египетской, которая не была бы превращена в кровь. Вследствие этого египтяне копали «вокруг реки» воду, чтобы пить. Можем ли мы верить в эту историю? Нужно ли для спасения признать, что все реки, бассейны, пруды и озёра страны были превращены в кровь, чтобы царя можно было побудить позволить сынам Израилевым привилегию отправиться в трёхдневный путь в пустыню, чтобы принести жертвы своему Богу?

Судя по описанию, Фараону было сказано, что если он откажется отпустить израильтян, Бог евреев превратит все воды Египта в кровь, и что после его отказа они действительно превратились. Однако это не произвело на него никакого впечатления, поскольку его собственные маги сделали то же самое. Не похоже, чтобы Моисей и Аарон выразили хоть малейшее удивление успехом египетских чародеев. В то время верили, что у каждого народа есть свой бог. Единственное, на что претендовали Моисей и Аарон от имени своего Бога, — это то, что он самый великий и могущественный из всех богов и что при равных условиях он мог бы победить божество любого другого народа.

После того как воды превратились в кровь, Моисей и Аарон ждали семь дней. По истечении этого времени Бог велел Моисею снова пойти к Фараону, потребовать освобождения своего народа и предупредить его, что в случае отказа Бог поразит все пределы Египта лягушками. Он сделает лягушек настолько многочисленными, что они проникнут в дома Фараона, в его спальню, на его постель, в дома его слуг, на его народ, в их печи и даже в их квашни. Эта угроза не произвела на Фараона никакого эффекта. И тогда Аарон простер руку свою над водами Египта, и лягушки вышли и покрыли землю. Маги Египта сделали то же самое и своими чарами навели еще больше лягушек на землю Египетскую. Эти маги, по-видимому, не отличались оригинальностью идей, но в том, что касалось подражания, были совершенными мастерами своего дела. Лягушки, по-видимому, произвели на Фараона такое впечатление, что он послал за Моисеем и попросил его умолить Господа убрать лягушек. Моисей согласился убрать их из домов и с земли, оставив их только в реках. Соответственно, лягушки вымерли в домах, в селениях и на полях, и люди собрали их в груды. Как только лягушки покинули дома и поля, сердце Фараона снова ожесточилось, и он отказался отпустить народ.

Затем Аарон, согласно повелению Бога, простер руку свою с жезлом и ударил в земную пыль, и она стала вшами на людях и на скоте, и вся пыль стала вшами по всей земле Египетской. Фараон снова послал за своими магами, и они пытались сделать то же самое своими чарами, но не смогли. Тогда чародеи сказали Фараону: «Это перст Божий».

Несмотря на это, Фараон отказался отпустить евреев. Тогда Бог наслал тяжкое полчище мух в дом Фараона, в дома его слуг и по всей земле Египетской, до такой степени, что вся земля была испорчена из-за мух. Но в ту часть страны, где жили сыны Израилевы, мухи не проникали. Тогда Фараон послал за Моисеем и Аароном и сказал им: «Пойдите, принесите жертву Богу вашему в сей земле». Они не хотели приносить жертву в Египте и попросили разрешения отправиться в трехдневный путь в пустыню. Фараон согласился на это, и в обмен на это Моисей согласился использовать свое влияние на Господа, чтобы побудить его убрать мух из страны. Соответственно, он рассказал Господу о сделке, которую заключил с Фараоном, и Господь согласился на компромисс и удалил мух от Фараона, от его слуг и от его народа, и в земле Египетской не осталось ни одной мухи. Как только мухи исчезли, Фараон снова передумал и решил не позволять сынам Израилевым уйти. Тогда Господь повелел Моисею пойти к Фараону и сказать ему, что если он не позволит сынам Израилевым уйти, он уничтожит его скот, его лошадей, его верблюдов и его овец; что эти животные будут поражены тяжкой болезнью, но что животные, принадлежащие евреям, не будут так поражены. Моисей сделал, как ему было велено. На следующий день весь скот Египта пал; то есть все лошади, все ослы, все верблюды, все волы и все овцы; но из животных, принадлежащих израильтянам, не погибло ни одно. Это бедствие не произвело на Фараона никакого эффекта, и он по-прежнему отказывался отпустить сынов Израилевых. Тогда Господь велел Моисею и Аарону взять пепла из печи, и велел Моисею посыпать им к небу на глазах у Фараона, сказав, что пепел станет мелкой пылью по всей земле Египетской и будет нарывом, вскрывающимся воспалениями на людях и на скоте по всей земле.

Трудно понять, как эти нарывы с воспалениями на скоте, который уже был мертв, могли повлиять на Фараона. Не следует забывать, что весь скот и все звери пали от моровой язвы еще до того, как появились нарывы. Это была самая решительная победа Моисея и Аарона. Нарывы были на магах до такой степени, что они не могли стоять перед Моисеем. Но это не произвело никакого эффекта на Фараона, который, по-видимому, был человеком большой твердости. Затем Господь повелел Моисею встать рано утром и сказать Фараону, что он прострет руку свою и поразит его народ мором, а на завтрашний день вызовет дождь из очень сильного града, подобного которому никогда не знали в земле Египетской. Он также велел Моисею предупредить, чтобы они могли укрыть весь скот, который был в поле. Следует помнить, что весь этот скот недавно пал от моровой язвы, и их трупы были покрыты нарывами и воспалениями. Это, однако, не возымело действия, и Моисей простер руку свою к небу, и Господь послал гром, град и молнии, и огонь, бегущий по земле, и град пал на всю землю Египетскую, и все, что было в поле, и люди, и звери, были поражены, и град побил всю траву полевую и сломал каждое дерево в стране, кроме той части, где жили сыны Израилевы; там града не было.

Во время этого града Фараон послал за Моисеем и Аароном, признал, что согрешил, что Господь праведен, а египтяне нечестивы, и попросил их просить Господа, чтобы больше не было громов и града, и что он отпустит евреев. Моисей согласился, что, как только выйдет из города, прострет руки свои к Господу, и громы прекратятся, и град остановится. Но когда дождь, град и гром прекратились, Фараон решил, что не отпустит сынов Израилевых.

Снова Бог послал Моисея и Аарона, поручив им сказать Фараону, что если он откажется отпустить народ, лицо земли будет покрыто саранчой, так что человек не сможет видеть земли, и что эта саранча съест остаток того, что уцелело от града; что она съест каждое дерево в поле; что она наполнит дома Фараона, дома всех его слуг и дома всех египтян. Моисей передал послание и вышел от Фараона. Некоторые из слуг Фараона умоляли своего господина отпустить сынов Израилевых. Фараон послал за Моисеем и Аароном и спросил их, кто хочет пойти в пустыню приносить жертву. Они ответили, что хотят пойти с молодыми и старыми; с сыновьями и дочерьми, с отарами и стадами. Фараон не согласился на это, но согласился, чтобы пошли мужчины. После этого Фараон выгнал Моисея и Аарона с глаз своих. Тогда Бог велел Моисею простереть руку свою над землей Египетской для нашествия саранчи, чтобы она пришла и съела всю траву, даже все то, что оставил град. «И простер Моисей жезл свой над землей Египетской, и Господь навел восточный ветер на всю землю в тот день и всю ту ночь; и когда настало утро, восточный ветер принес саранчу; и она поднялась над всей землей Египетской и опустилась на все пределы, покрыв лицо всей земли, так что земля была помрачена; и она съела всю траву и все плоды деревьев, которые оставил град, и не осталось никакой зелени на деревьях или на траве полевой по всей земле Египетской». Фараон тогда в великой спешке призвал Моисея и Аарона, признал, что согрешил против Господа Бога их и против них, попросил прощения и попросил их ходатайствовать перед Богом, чтобы он убрал саранчу. Они вышли от него и попросили Господа прогнать саранчу: «И Господь воздвиг сильный западный ветер, который унес саранчу и бросил ее в Чермное море, так что не осталось ни одной саранчи во всех пределах Египта».

Как только саранча исчезла, Фараон передумал, и, выражаясь словами священного текста, «Господь ожесточил сердце Фараона, так что он не отпустил сынов Израилевых».

Тогда Господь велел Моисею простереть руку свою к небу, чтобы наступила тьма над землей Египетской, «тьма осязаемая». «И простер Моисей руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня, в течение которых они не видели друг друга, и никто из людей не вставал с места своего три дня; но у сынов Израилевых был свет в жилищах их».

Мне кажется, что когда земля Египетская была покрыта густой тьмой — настолько густой, что ее можно было осязать, а в жилищах израильтян был свет, не могло быть лучшего времени для евреев, чтобы покинуть страну.

Фараон снова призвал Моисея и сказал ему, что его народ может идти и служить Господу, при условии, что они оставят свои отары и стада. Моисей не согласился на это, поскольку им нужны были отары и стада для жертвоприношений и всесожжений, и он не знал, сколько животных может потребовать Бог, и по этой причине он не мог оставить ни копыта. По вопросу о скоте они разошлись во мнениях, и Фараон снова отказался отпустить народ. Тогда Бог повелел Моисею сказать евреям, чтобы они выпросили каждый у соседа своего вещи серебряные и золотые. Чудесным вмешательством евреи нашли милость в глазах египтян, так что те одолжили им просимые вещи. После этого Моисей снова пошел к Фараону и сказал ему, что все первенцы в земле Египетской, от первенца Фараона, сидящего на престоле, до первенца служанки, которая за жерновами, а также первенцы скота, умрут.

Поскольку все звери были уничтожены болезнью и градом, трудно понять смысл угрозы в отношении их первенцев.

Соответственно, были приняты приготовления для приведения этой страшной угрозы в исполнение. Кровь была нанесена на дверные косяки всех домов, в которых жили евреи, чтобы Бог, проходя через ту землю, не ошибся и не уничтожил первенцев иудеев. «И было в полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца Фараона, сидевшего на престоле, до первенца узника, находившегося в темнице. И встал Фараон ночью, и все слуги его, и все египтяне, и был великий вопль в Египте, ибо не было дома, где не было бы мертвеца».

Что сделали эти дети? Почему младенцы в колыбели должны быть уничтожены из-за преступления Фараона? Почему скот должен быть уничтожен из-за того, что человек поработил своего брата? В те дни женщины, дети и скот приравнивались друг к другу и все считались собственностью мужчин; и когда человек каким-то образом вызывал гнев Божий, он наказывал их, уничтожая весь их скот, их жен и их малых детей. Где найти слова, достаточно горькие, чтобы описать бога, который убивал бы жен и младенцев, потому что мужья и отцы не соблюдали его закон? Каждый добрый человек, каждая добрая женщина должны ненавидеть и презирать такое божество.

После смерти всех первенцев Фараон послал за Моисеем и Аароном и не только дал свое согласие на то, чтобы они ушли с евреями в пустыню, но и умолял их уйти немедленно.

Возможно ли, что бесконечный Бог, творец всех миров и податель всей жизни, сказал Фараону: «Если ты не отпустишь народ мой, я превращу всю воду в твоей стране в кровь», и что после отказа Фараона освободить народ Бог действительно превратил все воды в кровь? Вы верите в это?

Верите ли вы, что Фараон даже после того, как вся вода превратилась в кровь, отказался отпустить евреев, и что тогда Бог сказал ему, что покроет его землю лягушками? Вы верите в это?

Верите ли вы, что после того, как земля была покрыта лягушками, Фараон все еще отказывался отпустить народ, и что тогда Бог сказал ему: «Я покрою тебя и весь твой народ вшами»? Верите ли вы, что Бог мог бы сделать такую угрозу?

Верите ли вы также, что Бог сказал Фараону: «Если ты не отпустишь этот народ, я наполню все твои дома и покрою твою страну мухами»? Верите ли вы, что Бог делает такие угрозы?

Конечно, Бог должен был знать, что превращение воды в кровь, покрытие страны лягушками, заражение всей плоти вшами и наполнение всех домов мухами не достигнет его цели и что все эти казни не произведут никакого эффекта на египетского царя.

Верите ли вы, что, не добившись ничего мухами, Бог сказал Фараону, что если он не отпустит народ, он убьет его скот моровой язвой? Звучит ли такая угроза по-божески?

Верите ли вы, что, не добившись ничего убийством скота, этот же Бог затем пригрозил поразить всех людей нарывами, включая магов, которые соперничали с ним в деле чудес; и не добившись ничего нарывами, он прибег к граду? Звучит ли это разумно? Эксперимент с градом ничего не дал, верите ли вы, что Бог убил первенцев животных и людей? Можно ли представить что-либо более совершенно абсурдное, глупое, отвратительное, жестокое и бессмысленное, чем чудеса, которые, как говорят, были совершены Всемогущим с целью побудить Фараона освободить сынов Израилевых?

Не гораздо ли разумнее сказать, что еврейский народ, находясь в рабстве, объяснял несчастья и бедствия, постигшие египтян, тем, что это были суды Божьи?

Когда испанская Армада была разбита и рассеяна бурей, английский народ верил, что Бог вступился за них, и публично возносил благодарность. Когда была выиграна битва при Лепанто, католический мир верил, что победа была дарована в ответ на молитву. Так и наши предки в своей революционной борьбе видели, или думали, что видели, руку Божью, и твердо верили, что они добились независимости благодаря вмешательству Всевышнего.

Теперь, может быть, пока евреи были порабощены египтянами, были нашествия саранчи и мух. Может быть, были какие-то болезни, от которых погибло много скота. Может быть, мор посетил ту страну, так что почти в каждом доме был мертвец. Если так, то для порабощенных и суеверных евреев было вполне естественно объяснять эти бедствия тем, что это наказания, посланные их Богом. Такие идеи можно найти в истории каждой страны.

Долгое время евреи придерживались этих мнений, и они передавались от отца к сыну просто по традиции. К тому времени, когда появился письменный язык, были сделаны тысячи дополнений и придуманы бесчисленные детали; так что у нас есть не только описание бедствий, постигших египтян, но все это вплетено в связную историю, содержащую угрозы, сделанные Моисеем и Аароном, чудеса, совершенные ими, обещания Фараона и, наконец, освобождение евреев как результат чудесных вещей, совершенных в их пользу Иеговой.

В любом случае бесконечно более вероятно, что автор был дезинформирован, чем то, что Бог этой вселенной был виновен в этих ребяческих, бессердечных и позорных вещах. Решение всего дела таково: Моисей ошибался.

XXIII. БЕГСТВО

Три миллиона человек со своими отарами и стадами, с одолженными драгоценностями и одеждой, с пресным тестом в квашнях, привязанных в одежде на плечах, за одну ночь начали свое путешествие в землю обетованную. Нам не говорят, как они узнали точное время для начала пути. Со всеми современными средствами потребовались бы месяцы времени, чтобы сообщить трем миллионам человек какой-либо факт.

В этом огромном собрании было шестьсот тысяч воинов, а с ними были старики, дети, больные и беспомощные. Куда шли эти люди? Они шли в пустыню Синайскую, по сравнению с которой Сахара — сад. Представьте себе океан лавы, раздираемый бурей и терзаемый штормом, на который внезапно взглянула Горгона и мгновенно превратила в камень! Такова была пустыня Синайская.

Все цивилизованные народы мира не смогли бы прокормить и содержать три миллиона человек в пустыне Синайской в течение сорока лет. Это стоило бы более ста тысяч миллионов долларов и привело бы к банкротству христианский мир. У них были с собой отары и стада, и овец было так много, что израильтяне принесли в жертву за один раз более ста пятидесяти тысяч первенцев ягнят. Как содержались эти отары? Что они ели? Где были луга и пастбища для них? Там не было травы, не было лесов — ничего! Нет никаких сведений о том, что с неба падал прессованный сено, и даже не утверждается, что их кормили чудесным образом. Чтобы прокормить эти отары, потребовались бы миллионы акров пастбищ. Бог не повел израильтян через землю Филистимскую, опасаясь, что, увидев народ той страны, они вернутся в Египет, но он повел их путем пустыни к Чермному морю, идя перед ними днем в столпе облачном, а ночью — в столпе огненном.

Когда Фараону сказали, что народ бежал, он приготовился, взял шестьсот отборных колесниц Египта и погнался за сынами Израилевыми, настигнув их у моря. Поскольку все животные задолго до того времени были уничтожены, нам не сообщают, где Фараон взял лошадей для своих колесниц. Как только сыны Израилевы увидели воинство Фараона, хотя у них было шестьсот тысяч воинов, они немедленно возопили к Господу о защите. Для меня удивительно, что страна, опустошенная казнями, описанными в Библии, все еще имела силы выставить в поле армию, которая внушала бы ужас сердцам шестисот тысяч воинов. Даже с помощью Бога, кажется, они не были достаточно сильны, чтобы встретиться с египтянами в открытом поле, а прибегли к стратегии. Моисей снова простер свой чудесный жезл над водами Чермного моря, и они разделились, и евреи прошли по суше, а воды стояли стеной по обе стороны. Египтяне преследовали их; «и в утреннюю стражу Господь посмотрел на стан египтян сквозь столп огненный» и принялся снимать колеса с их колесниц. Как только колеса были сняты, Бог велел Моисею простереть руку свою над морем. Моисей сделал так, и немедленно «вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников и все воинство Фараона, вошедшее в море, и не осталось ни одного из них».

Этот рассказ может быть правдой, но все же не кажется разумным, что Бог снимал колеса с колесниц. Как он это сделал? Вытащил чеки или просто снял их силой?

Какую картину это рисует в воображении! Бог, творец вселенной, создатель каждой сияющей, сверкающей звезды, занят тем, что снимает колеса с повозок, чтобы убедить Фараона в своем величии и могуществе!

Куда шли эти люди? Они шли в землю обетованную. Насколько велика была эта страна? Около двенадцати тысяч квадратных миль. Около одной пятой размера штата Иллинойс. Это была ужасная страна, покрытая скалами и запустением. Сколько людей уже было в земле обетованной? Моисей говорит нам, что в той стране было семь народов, более могущественных, чем евреи. Поскольку евреев было по меньшей мере три миллиона, должно было быть по меньшей мере двадцать один миллион человек, уже находившихся в той стране. Их нужно было изгнать, чтобы освободить место для избранного народа Божьего.

По-видимому, однако, Бог не хотел сразу вводить сынов Израилевых в землю обетованную. Они не были пригодны для заселения земли Ханаанской; поэтому он решил позволить им скитаться по пустыне, пока все, кроме двоих, вышедших из Египта, не погибнут. Из всех рабов, освобожденных из египетского рабства, только двоим было позволено достичь земли обетованной!

Как только евреи перешли Чермное море, они оказались без еды, а вода была непригодна для питья из-за своей горечи, и они начали роптать на Моисея, который возопил к Господу, и «Господь показал ему дерево». Моисей бросил это дерево в воды, и они стали сладкими. «И было поутру роса лежала вокруг стана; и когда роса, которая лежала, поднялась, вот, на поверхности пустыни лежало что-то мелкое, круглое, мелкое, как иней на земле. И сказал им Моисей: это хлеб, который Господь дал вам в пищу». Эта манна была очень своеобразной вещью. Она таяла на солнце, и все же ее можно было готовить, варя и пекая. Можно было бы так же подумать о жарке снега или запекании сосулек. Но эта манна имела еще одно замечательное свойство. Независимо от того, сколько человек собирал, у него получался ровно один омер; если он собирал больше, она уменьшалась до этого количества, а если собирал меньше, она увеличивалась ровно до этого количества. Каким великолепным веществом была бы манна для создания валюты — уменьшающейся и увеличивающейся в соответствии с великими законами спроса и предложения!

«На этой манне сыны Израилевы жили сорок лет, пока не пришли в землю обитаемую. Этой пищей они питались, пока не достигли пределов земли Ханаанской». В двадцать первой главе Чисел нам говорится, что народ в конце концов устал от манны, жаловался на Бога и спрашивал Моисея, зачем он вывел их из земли Египетской, чтобы умереть в пустыне. И они сказали: «Нет хлеба, и нет воды. Душа наша отвращается от этой легкой пищи».

Некоторые комментаторы говорят нам, что евреи жили на манне сорок лет; другие — что они жили на ней лишь короткое время. На самом деле рассказы различаются, и эта разница — возможность для комментаторов. Она также позволяет нам проявить веру, веря, что оба рассказа правдивы. Если бы рассказы совпадали и были разумными, в них верили бы нечестивые и невозрожденные. Но поскольку они разные и неразумные, в них верят только добрые. Всякий раз, когда утверждение в Библии неразумно, а вы верите в него, вы считаетесь вполне хорошим христианином. Если утверждение грубо абсурдно и бесконечно невозможно, а вы все равно верите в него, вы — святой.

Сыны Израилевы были в пустыне, и у них не было воды. У них не было ничего, кроме манны, и они ели ее так долго, что душа каждого человека гнушалась ею. В этих обстоятельствах они жаловались Моисею. Теперь, поскольку Бог бесконечен, он мог бы так же легко обеспечить их в изобилии чистейшей и прохладнейшей водой и мог бы, без малейшего труда для себя, давать им три отличных приема пищи в день, с щедрым разнообразием мяса и овощей, очень трудно понять, почему он этого не сделал. Еще труднее понять, почему он впал в ярость, когда люди мягко предположили, что хотели бы сменить диету. День за днем, неделя за неделей, месяц за месяцем, год за годом, ничего, кроме манны. Без сомнения, они делали все возможное, готовя ее разными способами, но вопреки себе они начали испытывать отвращение к ее виду и вкусу, и поэтому попросили Моисея использовать свое влияние, чтобы добиться изменения меню.

Теперь я спрашиваю, было ли неразумным со стороны евреев предположить, что немного мяса было бы очень благодарно принято? По-видимому, однако, как только просьба была высказана, этот Бог бесконечного милосердия пришел в бесконечную ярость и, вместо того чтобы удовлетворить ее, вступил в партнерство со змеями с целью наказания голодных несчастных, которым он обещал землю, текущую молоком и медом.

Откуда взялись эти змеи? Как Бог передал информацию змеям, что хочет, чтобы они отправились в пустыню Синайскую и покусали евреев? Можно утверждать, что эти змеи были созданы с единственной целью — наказать сынов Израилевых за то, что они имели дерзость, подобно Оливеру Твисту, просить добавки.

Есть еще один рассказ в одиннадцатой главе Чисел о том, как народ роптал из-за своей пищи. Они вспоминали рыбу, огурцы, дыни, лук-порей, лук и чеснок Египта, и просили мяса. Народ пошел к шатру Моисея и просил его дать им плоти. Моисей возопил к Господу и спросил его, почему он не заботится о множестве. Бог тогда согласился, что они будут иметь мясо, не на день или два, а на месяц, пока мясо не выйдет из их ноздрей и не станет для них отвратительным. Затем он вызвал ветер, который принес перепелов из-за моря и бросил их в стан, со всех сторон стана, на расстояние дневного пути. И народ собирал их, и пока плоть была еще между зубами их, гнев Господень, будучи возбужден против них, поразил их величайшим мором. Змеи также были посланы среди них, и тысячи погибли за преступление, состоявшее в том, что они были голодны.

Преподобный Александр Круден, комментируя этот рассказ, говорит:

«Бог вызвал ветер, который пригнал перепелов в стан израильтян и вокруг него; и именно в этом заключается чудо, что они были доставлены так своевременно в это место и в таком огромном количестве, что их хватило более чем миллиону человек более чем на месяц. Некоторые авторы утверждают, что в этих восточных и южных странах перепела бесчисленны, так что в одной части Италии в пределах пяти миль их ловили около ста тысяч каждый день в течение месяца подряд; и что иногда они летят так густо над морем, что, устав, падают на корабли, иногда в таком количестве, что топят их своим весом».

Неудивительно, что мистер Круден верил в Моисеево повествование.

Должны ли мы верить, что Бог заключил соглашение с шершнями с целью обеспечения их услуг в изгнании хананеев из земли обетованной? Необходима ли эта вера для спасения? Должны ли мы верить, что Бог сказал евреям, что пошлет шершней перед ними, чтобы изгнать хананеев, как рассказано в двадцать третьей главе Исхода и седьмой главе Второзакония? Как шершни узнали бы хананея? Каким образом Бог вложил бы в ум шершня мысль напасть на хананея? Создал ли Бог шершней для этой особой цели, внушив инстинкт нападать на хананея, но не на еврея? Можем ли мы представить Всемогущего, выдающего каперские свидетельства шершням? Конечно, признается, что ничто в мире не было бы лучше рассчитано на то, чтобы заставить человека покинуть свою родную землю, чем несколько шершней. Возможно ли нам верить, что бесконечное существо прибегло бы к таким уловкам, чтобы изгнать хананеев из их страны? Он мог бы так же легко изгнать хананеев из существования, как и призвать шершней. Таким образом, было бы сэкономлено огромное количество хлопот, боли и страданий. Возможно ли, что в этой стране есть интеллигентный священнослужитель, который будет настаивать на том, что эти истории правдивы; что мы должны верить в них, чтобы быть хорошими людьми в этом мире и прославленными душами в следующем?

Нам также говорят, что Бог повелел евреям убивать хананеев медленно, приводя в качестве причины то, что полевые звери могут размножиться и угрожать его избранному народу. Когда мы принимаем во внимание тот факт, что Святая Земля содержала всего около одиннадцати или двенадцати тысяч квадратных миль и была в то время населена по меньшей мере двадцатью одним миллионом человек, не кажется разумным, что дикие звери могли быть достаточно многочисленны, чтобы вызвать какую-либо серьезную тревогу. Такое же соотношение населения дало бы штату Иллинойс по меньшей мере сто двадцать миллионов жителей. Может ли кто-нибудь поверить, что при таких обстоятельствах опасность от диких зверей могла быть очень велика? Что мы подумали бы о генерале, вторгающемся в такой штат, если бы он приказал своим солдатам убивать людей медленно, чтобы дикие звери не размножились? Возможно ли, что Бог, способный совершать чудеса, описанные в Ветхом Завете, не мог каким-то образом избавиться от диких зверей? После того как хананеи были изгнаны, не мог ли он использовать шершней, чтобы изгнать диких зверей? Подумайте о Боге, который мог изгнать двадцать один миллион человек из земли обетованной, мог поднять бесчисленных жалящих мух и мог покрыть землю огненными змеями, и все же, кажется, был совершенно бессилен против диких зверей земли Ханаанской!

Говоря об этих шершнях, один из добрых старых комментаторов, чьи взгляды долгое время считались очень ценными верующими в боговдохновенность Библии, использует следующие слова: — «Шершни — это род сильных мух, которых Господь использовал как инструменты для поражения врагов своего народа. Они сами по себе очень беспокойны и вредны, и те, которых использовал Господь, были, как полагают, необычайной величины и пагубности. Говорят, что они живут как осы, и что у них есть царь или предводитель, и ядовитые жала, как у пчел, и что если двадцать семь из них ужалят человека или зверя, это верная смерть для того и другого. И не странно, что такие существа изгнали хананеев из их жилищ; ибо многие языческие писатели приводят примеры того, как некоторые народы были изгнаны со своих мест лягушками, другие — мышами, третьи — пчелами и осами. И говорят, что христианский город, осажденный Сапором, царем Персии, был спасен шершнями; ибо слоны и звери, будучи ужалены ими, стали неуправляемыми, и так все войско бежало».

Всего несколько лет назад во все такие истории верил христианский мир; и исторический факт, что Вольтер был третьим человеком из сколько-нибудь известных в Европе, который занял позицию, что мифологии Греции и Рима не имеют под собой оснований. До его времени большинство христиан верили в чудеса, приписываемые греческим и римским богам, так же твердо, как и в чудеса Христа и Иеговы. Христианский мир культивировал легковерие не только как одну из добродетелей, но как величайшую из них всех. Но когда Лютер и его последователи покинули церковь Рима, они были вынуждены отрицать власть католической церкви того времени приостанавливать законы природы, но заняли позицию, что такая власть прекратилась с апостольским веком. Они настаивали на том, что все вещи теперь происходят в соответствии с законами природы, за исключением нескольких особых вмешательств в пользу протестантской церкви в ответ на молитву. Они учили своих детей двойной философии: одной они должны были показать невозможность католических чудес, потому что они противоречат законам природы; другой — вероятность чудес апостольского века, потому что они соответствуют утверждениям Священного Писания. У них было два основания: одно — закон природы, а другое — слово Божье. Протестанты пытались продолжать этот двойной процесс рассуждения, и результатом стало постепенное возрастание доверия к закону природы и постепенное уменьшение доверия к слову Божьему.

Нам говорят в этом вдохновенном повествовании, что одежда еврейского народа не ветшала, и что их обувь отказывалась изнашиваться. Некоторые комментаторы настаивали на том, что ангелы следили за гардеробами евреев, латали их одежду и чинили их обувь. Несомненно, однако, что одна и та же одежда служила им сорок лет, в течение всего пути из Египта в Святую Землю. Маленькие мальчики, начинавшие в своих первых панталонах, росли по мере путешествия, и их одежда росла вместе с ними.

Может ли быть необходимо верить в такую историю? Станут ли люди лучшими мужьями, отцами, соседями и гражданами, просто веря в эти ребяческие и невозможные вещи? Конечно, бесконечный Бог мог бы перенести евреев в Святую Землю в одно мгновение и мог бы так же легко переселить хананеев в какую-то другую страну. Конечно, не было необходимости совершать тысячи и тысячи мелких чудес, день за днем в течение сорока лет, присматривая за одеждой трех миллионов человек, меняя природу шерсти, льна и кожи, чтобы они не «ветшали». Каждый шаг, каждое движение изнашивали бы какую-то часть одежды, какую-то часть обуви. Обновлялись ли эти изношенные части постоянно, или природа вещей была изменена так, что они не могли изнашиваться? Мы знаем, что всякий раз, когда материя соприкасается с материей, определенные атомы теряются из-за истирания. Собирались ли эти атомы каждую ночь ангелами и заменялись на подошвах обуви, на локтях пальто и на коленях панталон, чтобы на следующее утро они были в точности в том же состоянии, что и утром накануне? Где-то должна быть ошибка.

Можем ли мы верить, что настоящий Бог, если он есть, когда-либо приказывал убить человека просто за изготовление масла для волос или мази? Нам говорят в тридцатой главе Исхода, что Господь повелел Моисею взять смирну, корицу, сладкий аир, кассию и оливковое масло и сделать святое помазание для помазания скинии, столов, подсвечников и другой утвари, а также Аарона и его сыновей; говоря в то же время, что всякий, кто составит подобное или кто нанесет что-либо из него на чужеземца, должен быть предан смерти. В той же главе Господь дает Моисею рецепт приготовления благовония, говоря, что всякий, кто сделает что-либо, пахнущее подобно ему, должен быть истреблен из народа своего. Это, по-моему, звучит настолько неразумно, что я не могу в это поверить. Почему бесконечного Бога должно волновать, делает ли человечество мази и благовония, подобные его, или нет? Почему Творец всех вещей должен угрожать убить священника, который подошел к его алтарю, не вымыв рук и ног? Эти заповеди и эти наказания опозорили бы самого тщеславного тирана, который когда-либо случайно восседал на престоле. Должна быть какая-то ошибка. Я не могу поверить, что бесконечный Разум явился Моисею на горе Синай, имея при себе множество образцов для изготовления скинии, щипцов, щипцов для снятия нагара и блюд. Я также не могу поверить, что Бог сказал Моисею, как кроить и шить пальто для священника. Почему Бога должны волновать такие вещи? Почему он должен настаивать на том, чтобы пуговицы были пришиты в определенных рядах, а бахрома была определенного цвета? Предположим, интеллигентный цивилизованный человек случайно услышал бы на горе Синай следующие инструкции от Бога Моисею: —

«Ты должен освятить моих священников следующим образом: — Ты должен заколоть тельца в жертву за грех и заставить Аарона и его сыновей возложить руки на голову тельца. Затем ты должен взять кровь и нанести ее на рога алтаря вокруг своим пальцем, и вылить немного крови у подножия алтаря, чтобы совершить примирение; а из жира, который на внутренностях, сальника над печенью и двух почек, и их жира, и сжечь их на алтаре. Ты должен взять овна для всесожжения, и Аарон и его сыновья должны возложить руки на голову овна. Затем ты должен заколоть его и окропить кровью алтарь, и разрезать овна на части, и сжечь голову, и части, и жир, и вымыть внутренности и легкие в воде, а затем сжечь всего овна на алтаре в приятное благоухание мне. Затем ты должен взять другого овна и заставить Аарона и его сыновей возложить руки на голову того, затем заколоть его и взять его крови, и нанести ее на верх правого уха Аарона, и на большой палец его правой руки, и на большой палец его правой ноги. И ты должен также нанести немного крови на верх правых ушей сыновей Аарона, и на большие пальцы их правых рук, и на большие пальцы их правых ног. И затем ты должен взять жир, который на внутренностях, и сальник над печенью и две почки, и их жир, и правое плечо, и из корзины пресного хлеба ты должен взять одну пресную лепешку и другую лепешку на масле, и одну вафлю, и положить их на жир правого плеча. И ты должен взять помазания масла и крови, и окропить ими Аарона, и его одежды, и одежды его сыновей, и освятить их и всю их одежду». — Верите ли вы, что он хотя бы заподозрил бы, что говорит творец вселенной?

Может ли кто-нибудь теперь сказать, почему Бог повелел евреям, когда они были в пустыне Синайской, сажать деревья, говоря им в то же время, что они не должны есть плодов таких деревьев до четвертого года? Деревья не могли быть посажены в той пустыне, и если бы они были посажены, они не могли бы выжить. Почему Бог велел Моисею, находясь в пустыне, сделать занавески из тонкого льна? Где он мог достать свой лен? Не было земли, на которой он мог бы быть произведен. Почему он велел ему делать вещи из золота, серебра и драгоценных камней, когда они не могли обладать этими вещами? Есть только один ответ, и он заключается в том, что Пятикнижие было написано через сотни лет после того, как евреи поселились в Святой Земле, и через сотни лет после того, как Моисей стал прахом и пеплом.

Когда у евреев появился письменный язык, а это должно было быть долгое время после их бегства из Египта, они записали свою историю и свои законы. Традиция наполнила младенчество нации чудесами и особыми вмешательствами в их пользу со стороны Иеговы. Патриотизм не позволял этим чудесам уменьшаться, а жречество никогда не отрицало чудо. Существовали предания о том, что Бог говорил лицом к лицу с Моисеем; что он дал ему скрижали закона и тысячами способов возвестил свою волю; и всякий раз, когда священники хотели издать новые законы или изменить старые, они притворялись, что нашли что-то еще, что Бог сказал Моисею на Синае. Таким образом, послушание было легче обеспечить. Лишь очень немногие люди могли читать, и, как следствие, дополнения, интерполяции и исправления не боялись обнаружения. Таким образом мы объясняем тот факт, что Моисея заставляют говорить о вещах, которых не существовало в его дни и которые были неизвестны сотни лет после его смерти.

В тридцатой главе Исхода нам говорится, что народ при исчислении должен дать каждый по полсикля по сиклю священному. В то время таких денег не существовало, и, следовательно, этот рассказ никак не мог быть написан до тех пор, пока не появился сикль священный, а такой вещи не было долгое время после смерти Моисея. Если бы мы прочитали, что Цезарь платил своим войскам фунтами, шиллингами и пенсами, мы бы, конечно, знали, что этот рассказ не был написан Цезарем или в его время, но мы бы знали, что он был написан после того, как англичане дали эти названия определенным монетам.

Так мы обнаруживаем, что, когда евреи были в пустыне, было повелено, чтобы каждая мать приносила в качестве жертвы за грех пару горлиц священникам, и священники были обязаны съедать этих горлиц в самом святом месте. В то время, когда, по-видимому, был дан этот закон, было три миллиона человек и только три священника: Аарон, Елеазар и Ифамар. Среди трех миллионов человек должно было быть по меньшей мере триста рождений в день. Конечно, от нас не ожидают, что мы поверим, будто эти три священника пожирали шестьсот голубей каждые двадцать четыре часа.

Почему женщина должна просить прощения у Бога за то, что была матерью? Почему это должно считаться преступлением в Исходе, если это заповедано как долг в Бытии? Почему мать должна быть объявлена нечистой? Почему рождение дочери должно считаться вдвое более преступным, чем рождение сына? Можем ли мы верить, что такие законы и церемонии были созданы и установлены милосердным и разумным Богом? Если есть что-то в этом бедном мире, что наводит на мысль и олицетворяет все, что есть сладкого, любящего и чистого, так это мать, держащая в своих взволнованных и счастливых объятиях своего лепечущего младенца. Прочитайте двенадцатую главу Левита, и вы увидите, что когда женщина становилась матерью мальчика, она была настолько нечиста, что ей не разрешалось прикасаться к святыне или входить в святилище в течение сорока дней. Если младенцем была девочка, то мать была непригодна в течение восьмидесяти дней входить в дом Божий или прикасаться к священным щипцам и щипцам для снятия нагара. Эти законы, рожденные варварством, недостойны нашего дня и должны рассматриваться просто как ошибки дикарей.

Столь же низко на шкале интеллекта стоят указания, данные в пятой главе Чисел, для испытания жены, в которой муж был ревнив. Эта глупая глава стала фундаментом всех обращений к Богу для установления фактов, таких как корснед, судебный поединок, испытание водой и огнем, последнее из которых является нашей судебной присягой. Очень легко поверить, что в те дни виновная женщина побоялась бы пить воду ревности и приносить клятву, и что из-за страха ее можно было заставить признаться. Признавая, что обман был направлен не только на предотвращение преступления, но и на его обнаружение, когда оно совершено, все же мы не можем признать, что честный бог стал бы ради какой-либо цели прибегать к нечестным средствам. Во всех странах страх используется как средство достижения истины, и в этом нет ничего нечестного, при условии, что ложь не используется с целью вызова страха. Протестанты смеются над католиками из-за их веры в эффективность святой воды, и все же они учат своих детей, что немного святой воды, в которую была брошена пыль с пола святилища, совершит чудо в плоти женщины. Сотни лет наши отцы верили, что клятвопреступник не может проглотить кусок причастного хлеба. Такие истории принадлежат детству нашей расы и теперь в них верят только умственные младенцы и интеллектуальные дети.

Я не могу поверить, что в руках у Моисея были две каменные скрижали, на которых Бог начертал десять заповедей, и что, увидев золотого тельца и пляски, он швырнул скрижали на землю и разбил их вдребезги. Также я не верю, что Моисей взял золотого тельца, сжег его, стер в порошок и заставил народ пить его с водой, как об этом повествуется в тридцать второй главе книги Исход.

Существует и другое описание того, как Моисей получил десять заповедей — в девятнадцатой и двадцатой главах книги Исход. В этом описании нет ни слова о том, что народ сделал золотого тельца, и о том, что каменные скрижали были разбиты. В тридцать четвертой главе Исхода приводится рассказ о возобновлении разбитых скрижалей закона, и там даются заповеди, но они не совпадают с теми, что упомянуты в двадцатой главе. Существует два описания одного и того же события. Оба эти рассказа не могут быть истинными, и все же в оба необходимо верить. Любой, кто возьмет на себя труд прочитать девятнадцатую и двадцатую главы, последний стих тридцать первой главы, а также тридцать вторую, тридцать третью и тридцать четвертую главы Исхода, будет вынужден признать, что оба описания не могут быть правдой.

Из последнего описания следует, что пока Моисей находился на горе Синай, получая заповеди от Бога, народ принес свои украшения Аарону, и тот отлил для них золотого тельца. Это произошло до того, как была дана какая-либо заповедь против идолопоклонства. Бог, безусловно, должен был обнародовать свои законы, прежде чем устанавливать наказания за их нарушение. Наказывать за нарушение неизвестных и неопубликованных законов — в высшей степени жестоко и несправедливо. Могут возразить, что иудеи знали, что поклоняться идолам не следует, еще до того, как был дан закон. Если это так, зачем нужно было давать закон? Во всех цивилизованных странах законы создаются и обнародуются не просто для того, чтобы информировать людей о том, что хорошо, а что плохо, но и для того, чтобы сообщить им о наказаниях, которые понесут нарушители. Когда были даны десять заповедей, никаких наказаний к ним не прилагалось. На каменных скрижалях не было написано ни слова о карах, которые последуют за нарушение любой из этих боговдохновенных заповедей или всех их вместе. Народ не следовало наказывать за нарушение заповеди до того, как она была дана. И все же в данном случае Моисей приказал сынам Левия взять мечи и убить каждый своего брата, своего друга и своего ближнего. Жестокий приказ был исполнен, и три тысячи человек были вырезаны. Левиты посвятили себя Господу, убив своих сыновей и братьев за нарушение заповеди, которая еще не была дана.

Многие годы утверждалось, что десять заповедей являются фундаментом всех представлений о справедливости и праве. Выдающиеся юристы склонялись перед общественными предрассудками и портили свои труды заявлениями о том, что законы Моисея — это источники, из которых проистекают все представления о добре и зле. Нет ничего глупее и лживее, чем подобные утверждения. За тысячи лет до рождения Моисея у египтян был свод законов. У них были законы против богохульства, убийства, прелюбодеяния, кражи, лжесвидетельства, законы о взыскании долгов, исполнении контрактов, определении ущерба, выкупе заложенного имущества и почти по всем вопросам, представляющим человеческий интерес. Египетский свод законов был гораздо лучше Моисеева.

Законы проистекают из инстинкта самосохранения. Трудолюбивые люди возражали против того, чтобы содержать бездельников, и были приняты законы против воровства. Законы против убийства были приняты потому, что подавляющее большинство людей всегда возражало против того, чтобы их убивали. Все фундаментальные законы родились просто из инстинкта самозащиты. Задолго до того, как иудейские дикари собрались у подножия Синая, законы создавались и исполнялись не только в Египте и Индии, но и в каждом племени, которое когда-либо существовало.

Люди не могут существовать вместе без определенных правил поведения, определенных представлений о подобающем и неподобающем, о правильном и неправильном, которые вытекают из этих отношений. Определенные правила должны быть установлены и должны соблюдаться. Это подразумевает закон, суд и наказание. Тот, кто производит что-либо изнурительным трудом, не нуждается в откровении с небес, чтобы понять, что он имеет право на произведенную вещь. Ни один из тех ученых мужей, которые притворяются, что законы Моисея полны справедливости и разума, не прожил бы ни минуты в стране, где действовали бы такие законы.

Нет ничего удивительнее медицинских представлений Иеговы. У него были самые странные понятия о причинах и лечении болезней. Для него все было чудом и дивом. В четырнадцатой главе книги Левит мы находим закон об очищении прокаженного: «Тогда повелит священник взять для очищаемого двух птиц живых чистых, и кедрового дерева, и червленой нити, и иссопа. И повелит священник заколоть одну птичку в глиняном сосуде над живою водою. А живую птичку возьмет ее, и кедровое дерево, и червленую нить, и иссоп, и омочит их и живую птичку в крови птички, заколотой над живою водою. И покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птичку в поле».

Нам говорят, что Бог сам дал эти указания Моисею. Кто-нибудь в это верит? Почему птица должна быть заколота в глиняном сосуде? Разве чары развеялись бы, если бы сосуд был деревянным? Почему над живою водою? Что подумали бы сейчас о враче, который дал бы такой рецепт?

Разве не странно, что Бог, хотя и дал сотни указаний с целью обнаружения проказы и очищения прокаженного после того, как он исцелился, забыл сказать, как можно вылечить эту болезнь? Разве не удивительно, что, хотя Бог сказал своему народу, какие животные пригодны в пищу, он не дал списка растений, которые человек мог бы употреблять? Почему он оставил своих детей узнавать о вредном и ядовитом путем экспериментов, зная, что эксперимент в миллионах случаев должен означать смерть?

Читая историю иудейского народа, об их бегстве от рабства к смерти, об их смене тиранов, должен признаться, что все мои симпатии на их стороне. Их обманывали, вводили в заблуждение и притесняли. Их бог был вспыльчивым, неразумным, жестоким, мстительным и нечестным. Он всегда обещал, но никогда не исполнял. Он тратил время на церемонии и детские детали, а также на преувеличение того, что он сделал. Я не могу представить себе персонажа более отвратительного, чем еврейский бог. Он торжественно обещал иудеям, что выведет их из Египта в землю, текущую молоком и медом. Он заставил их поверить, что скоро их беды закончатся и что они вскоре окажутся в земле Ханаанской, в окружении своих жен и детей, и забудут удары плетей и слезы Египта. После того как он снова и снова обещал бедным странникам, что приведет их в безопасности в обетованную землю радости и изобилия, этот Бог, забыв каждое обещание, сказал несчастным, находящимся в его власти: «В пустыне сей падут тела ваши, и дети ваши будут кочевать в пустыне, пока не перемрут тела ваши». Это проклятие стало итогом всего дела. В этой пыли смерти и ночи растворились все обещания Бога. В этой гнили скитальческого отчаяния погибли все мечты о свободе и доме. Миллионы трупов были оставлены гнить в пустыне, и каждый из них свидетельствовал о нечестности Иеговы. Я не могу верить в эти вещи. Они настолько жестоки и бессердечны, что кровь стынет в жилах, а чувство справедливости возмущается. Книга, которая в равной степени отвратительна моему разуму и моему сердцу, не может быть принята как откровение от Бога.

Когда мы думаем о бедных иудеях, уничтоженных, убитых, искусанных змеями, пораженных язвами, истребленных голодом, перебитых друг другом, поглощенных землей, запуганных, проклятых, изголодавшихся, обманутых, ограбленных и оскорбленных, как же мы должны быть благодарны за то, что мы не являемся избранным народом Божьим. Неудивительно, что они тосковали по рабству в Египте и с печалью вспоминали тот несчастный день, когда сменили господ. По сравнению с Иеговой Фараон был благодетелем, а тирания Египта была свободой для тех, кто страдал от свободы Бога.

Читая Пятикнижие, я преисполняюсь негодования, жалости и ужаса. Нет ничего печальнее истории изголодавшихся и запуганных несчастных, которые скитались по пустынным скалам и пескам дикой местности и пустыни, став добычей голода, меча и чумы. Невежественные и суеверные до крайности, управляемые ложью, обкрадываемые лицемерием, они были игрушкой в руках священников и пищей для страха. Бог был их величайшим врагом, а смерть — единственным другом.

Невозможно представить себе более презренное, ненавистное и высокомерное существо, чем еврейский бог. В нем нет ни одной искупающей черты. В мировой мифологии у него нет аналогов. Только он никогда не бывает тронут агонией и слезами. Он наслаждается только кровью и болью. Человеческие чувства для него ничто. Его не волнуют ни любовь, ни музыка, ни красота, ни радость. Лживый друг, несправедливый судья, хвастун, лицемер и тиран, искренний в ненависти, ревнивый, тщеславный и мстительный, лживый в обещаниях, честный в проклятиях, подозрительный, невежественный и переменчивый, позорный и отвратительный — таков Бог Пятикнижия.

XXIV. ПРИЗНАТЬ И ИЗБЕЖАТЬ

Научные христиане теперь признают, что Библия не является боговдохновенной в вопросах астрономии, геологии, ботаники, зоологии или любой другой науки. Иными словами, они признают, что в этих вопросах на Библию нельзя полагаться. Если бы все утверждения в Священном Писании были истинными, не было бы необходимости признавать, что некоторые из них не являются боговдохновенными. Христианин не признает, что отрывок из Библии не является боговдохновенным, пока не убедится, что он не соответствует истине. Ортодоксия в конце концов была вынуждена признать, что, хотя отрывок может быть истинным и не боговдохновенным, он не может быть боговдохновенным, если он ложен.

Если бы народы Европы знали об астрономии и геологии столько же, сколько знают сейчас, когда Библия была привнесена в их среду, никогда не нашлось бы ни одного верующего в доктрину боговдохновенности. Если бы авторы различных частей Библии знали о науках столько, сколько знает сейчас каждый образованный человек, эта книга никогда не была бы написана. Она была создана невежеством, и в нее верили и защищали ее авторы. Она теряла силу по мере того, как человек обретал знания. Несколько лет назад на эту книгу ссылались при решении всех научных вопросов; но теперь даже духовенство признает, что в таких делах она перестала говорить голосом авторитета. Для установления фактов слово человека сейчас считается гораздо более весомым, чем слово Божье. В мире науки Иегова был вытеснен Коперником, Галилеем и Кеплером. Все, что Бог сказал Моисею, даже если допустить, что все это правда, — прах и пепел по сравнению с открытиями Декарта, Лапласа и Гумбольдта. В вопросах фактов Библия перестала считаться эталоном. Наука преуспела в том, чтобы разорвать цепи теологии. Несколько лет назад наука пыталась показать, что она не противоречит Библии. Теперь ситуация изменилась, и религия пытается доказать, что Библия не противоречит науке. Стандарт изменился.

На протяжении многих веков христиане утверждали, что Библия, рассматриваемая просто как литературное произведение, превосходит все другие книги и что человек без помощи Бога не смог бы создать ей равную. Это утверждение было сделано, когда существовало мало книг, и Библия, будучи единственной широко известной книгой, не имела соперников. Но от этого утверждения, как и от других, многие отказались, и вскоре откажутся все. По сравнению с шекспировской «книгой и томом мозга», «священная» Библия съеживается и кажется такой же немощной и тщетной, как свирель Пана, когда великий орган, звучащий всеми тонами, от хриплого грома моря до крылатой трели птицы, наполняет своды собора всем богатством звука.

Сейчас утверждается — и это, по-видимому, последнее укрепление, за которым прячется доктрина боговдохновенности, — что Библия, хотя и ложна и ошибочна в своей астрономии, геологии, географии, истории и философии, боговдохновенна в своей морали. Теперь заявляют, что если бы не эта книга, мир был бы населен только дикарями, и что если бы не Священное Писание, человек никогда бы даже не мечтал о единстве Бога. Вера в единого Бога считается догматом почти бесконечной важности, что без этой веры цивилизация невозможна, и что этот факт — солнце, вокруг которого вращаются все добродетели. Что касается меня, то я считаю бесконечно более важным верить в человека. Теология — это суеверие, человечность — религия.

XXV. «БОГОВДОХНОВЕННОЕ» РАБСТВО

Возможно, Библия была боговдохновенной в вопросе человеческого рабства. Есть ли сегодня в цивилизованном мире священник, который верит в божественность рабства? Учит ли Библия человека порабощать своего брата? Если учит, то не является ли богохульством говорить, что она вдохновлена Богом? Если вы находите институт рабства, поддерживаемый в книге, которая, как говорят, была написана Богом, что бы вы ожидали найти в книге, вдохновленной дьяволом? Ожидали бы вы найти в такой книге призыв к свободе? Современные христиане, стыдясь Бога Ветхого Завета, пытаются теперь показать, что рабство не было ни заповедано, ни запрещено Иеговой. Нет ничего яснее следующих отрывков из двадцать пятой главы книги Левит: «Также и из сыновей поселенцев, поселившихся у вас, можете покупать и из племени их, которое у вас, которое они произвели в земле вашей, и они могут быть вашей собственностью. Можете передавать их в наследство и сынам вашим по себе, как имение; вечно владейте ими, как рабами. А над братьями вашими, сынами Израилевыми, друг над другом, не господствуйте с жестокостью. А из рабов твоих и из рабынь твоих, которые будут у тебя, можете покупать себе рабов и рабынь у народов, которые вокруг вас».

Можем ли мы поверить в этот, девятнадцатый век, что эти позорные отрывки были вдохновлены Богом? Что Бог не только одобрил человеческое рабство, но и повелел своему избранному народу покупать женщин, детей и младенцев у народов, которые были вокруг них? Если для евреев было правильно покупать, то для язычников было правильно продавать. Этот Бог, повелевая евреям покупать, одобрил продажу сыновей и дочерей. Хананеянин, который, искушенный золотом, соблазненный алчностью, вырывал из объятий жены ямочки на щеках младенца, просто сделал возможным для евреев исполнение приказов их Бога. Если Бог — автор Библии, то чтение этих отрывков должно покрыть его щеки стыдом. Я спрашиваю христианский мир сегодня: было ли правильно для язычников продавать своих детей? Было ли правильно для Бога не только поддерживать, но и повелевать позорной торговлей человеческой плотью? Мог ли самый мстительный демон, самый злобный бродяга в мраке ада опуститься до более низкого морального уровня, чем этот?

Согласно этому Богу, его избранному народу было не только приказано покупать у народов вокруг них, но и разрешено покупать друг друга на срок в несколько лет. Закон, регулирующий покупку евреев, изложен в двадцать первой главе Исхода: «Если купишь раба еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой пусть выйдет на волю даром. Если он пришел один, пусть один и выйдет; если он был женат, пусть выйдет с ним и жена его. Если же господин его дал ему жену, и она родила ему сынов или дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он выйдет один. Если же раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не хочу выйти на волю, — то господин его пусть приведет его пред богов и поставит его к двери или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно».

Вы верите, что Бог был автором этого позорного закона? Вы верите, что любящий отец всех нас превратил нежные ручки младенцев в железные кандалы? Вы верите, что он приманил в темницу рабства женой и ребенком? Возможно ли любить Бога, который создал бы такие законы? Возможно ли не ненавидеть и не презирать его?

О язычниках не говорят как о людях. Об их правах никогда не упоминается. Они были законной пищей для меча, а их тела были созданы для ударов плетью и цепей.

В той же главе той же боговдохновенной книги нам говорят: «А если кто ударит раба своего, или служанку свою палкою, и они умрут под рукою его, то он должен быть наказан. Но если они день или два дня останутся живы, то не должно наказывать его, ибо это его серебро».

Должны ли мы верить, что Бог назвал одних своих детей серебром других? Можем ли мы верить, что Бог сделал удары плетью по обнаженной спине законным платежным средством за выполненную работу? Должны ли мы рассматривать аукционную площадку как алтарь? Были ли ищейки апостолами? Был ли загон для рабов храмом? Были ли похитители и истязатели младенцев и женщин оправданными детьми Божьими?

Сейчас утверждается, что, хотя Ветхий Завет тронут варварством своего времени, Новый Завет морально совершенен и на его страницах нельзя найти ни пятна, ни порока. На самом деле Новый Завет гораздо более решительно выступает в пользу человеческого рабства, чем старый.

Что касается меня, я никогда не буду, я никогда не смогу поклоняться Богу, который поддерживает институт рабства. Такого Бога я ненавижу и презираю. Мне не нужен его рай, и я не боюсь его ада.

XXVI. «БОГОВДОХНОВЕННЫЙ» БРАК

Есть ли в мире ортодоксальный священник, который сейчас заявит, что считает институт многоженства правильным? Есть ли хоть один, кто публично заявит, что, по его мнению, этот институт когда-либо был правильным? Было ли когда-нибудь в истории мира время, когда было правильно относиться к женщине просто как к собственности? Не пытайтесь отвечать на эти вопросы, говоря, что Библия — чрезвычайно хорошая книга, что мы обязаны нашей цивилизацией священному тому и что без него человек скатился бы в дикость и ментальную тьму. Это не ответ. Было ли время, когда институт многоженства был высшим выражением человеческой добродетели? Есть ли христианка, цивилизованная, умная и свободная, которая верит в институт многоженства? Мы лучше, чище и умнее, чем Бог был четыре тысячи лет назад? Почему мы должны сажать в тюрьму мормонов и поклоняться Богу? Многоженство в Юте так же чисто, как оно могло быть в обетованной земле. Любовь и добродетель одинаковы во всем мире, и справедливость одинакова на каждой звезде. Всех языков мира недостаточно, чтобы выразить грязь многоженства. Оно делает из человека зверя, из женщины — дрожащую рабыню. Оно разрушает домашний очаг, делает добродетель изгоем, отнимает у человеческой речи самые сладкие слова и оставляет сердце логовом, где ползают и шипят слизистые змеи самого отвратительного вожделения. Цивилизация покоится на семье. Хорошая семья — это единица хорошего управления. Добродетели растут вокруг священного очага дома — они собираются, цветут и источают свой аромат вокруг камина, где один мужчина любит одну женщину. Возлюбленный — муж — жена — мать — отец — ребенок — дом! — без этих священных слов мир — лишь логово, а мужчины и женщины — просто звери.

Почему невинная дева и любящая мать должны поклоняться бессердечному еврейскому Богу? Почему они должны чистыми и незапятнанными устами читать гнусную летопись боговдохновенного вожделения?

Брак одного мужчины с одной женщиной — это цитадель и крепость цивилизации. Без этого женщина становится добычей и рабыней вожделения и власти, а мужчина возвращается к дикости и преступности. Из глубины сердца я ненавижу, презираю и проклинаю все теории жизни, краеугольным камнем которых не является чистый и священный дом. Заберите у мира семью, камин, детей, рожденных в законной любви, и ничего не останется. Дом, где добродетель живет с любовью, подобен лилии с огненным сердцем — самому прекрасному цветку во всем мире.

XXVII. «БОГОВДОХНОВЕННАЯ» ВОЙНА

Если Библия истинна, Бог приказал своему избранному народу уничтожать людей просто за преступление защиты своей родной земли. Им не разрешалось щадить ни дрожащую седину старости, ни младенцев, прижатых к материнской груди. Им было приказано убивать женщин и пронзать мечом войны нерожденного ребенка. «Наш небесный Отец» приказал евреям убивать мужчин и женщин, отцов, сыновей и братьев, но оставлять в живых девушек. Почему девиц тоже не убили? Почему их пощадили? Прочитайте тридцать первую главу книги Числа, и вы обнаружите, что девиц отдали солдатам и священникам. Есть ли во всей истории войны что-то более позорное, чем это? Возможно ли, что Бог позволил, чтобы фиалки скромности, которые растут и источают свой аромат в девичьем сердце, были растоптаны жестокими ногами вожделения? Если это был приказ Бога, то что при тех же обстоятельствах приказал бы дьявол? Когда в наш век женщина, жена, мать читает эту запись, она должна с презрением и отвращением отбросить книгу. Генерал, который сейчас отдал бы такой приказ, отдав на резню и грабеж побежденный народ, был бы проклят всем цивилизованным миром. И все же, если Библия истинна, верховный и бесконечный Бог когда-то был дикарем.

Некоторое время назад на западных равнинах, на маленькой тропинке, ведущей к хижине, были найдены тела двух детей и их матери. Ее грудь была полна ран, полученных при защите своих любимых. Они были убиты дикарями. Предположим, глядя на их безжизненные формы, кто-то сказал бы: «Это было сделано по приказу Бога!» В Ханаане было бесчисленное множество подобных сцен. В боговдохновенной войне не было жалости. Бог поднял черный флаг и приказал своим солдатам убивать даже улыбающегося младенца на руках у матери. Кто богохульник: человек, который отрицает существование Бога, или тот, кто покрывает одежды Бесконечного невинной кровью?

В Пятикнижии нам говорят, что Бог, отец всех нас, отдал тысячи девиц, после того как убил их отцов, матерей и братьев, чтобы удовлетворить жестокие вожделения диких людей. Если есть Бог, я молю его написать в своей книге напротив моего имени, что я отрицал эту ложь ради него.

XXVIII. «БОГОВДОХНОВЕННАЯ» РЕЛИГИОЗНАЯ СВОБОДА

Согласно Библии, Бог выбрал еврейский народ, через который сделал известным великий факт, что он — единственный истинный и живой Бог. Для этой цели он несколько раз являлся Моисею — спускался на вершину Синая, облаченный в облако и огонь, и совершил тысячу чудес для сохранения и воспитания еврейского народа. В их присутствии он раздвинул воды моря. Для них он заставил хлеб падать с небес. Чтобы утолить их жажду, вода вырвалась из сухой и бесплодной скалы. Их враги были чудесным образом уничтожены; и в течение сорока лет, по крайней мере, этот Бог взял на себя управление евреями. Но после всего этого многие из народа имели меньше доверия к нему, чем к богам из дерева и камня. В моменты беды, в периоды бедствий, во тьме сомнений, в голоде и жажде, вместо того чтобы просить этого Бога о помощи, они поворачивались и искали помощи у бесчувственных вещей. Этот Бог, со всей своей силой и мудростью, не мог даже убедить нескольких блуждающих и несчастных дикарей, что он могущественнее идолов Египта. Этот Бог не хотел, чтобы евреи думали и исследовали самостоятельно. За ересь наказанием была смерть. Там, где правил этот Бог, интеллектуальная свобода была неизвестна. Он взывал только к грубой силе; он собирал налоги, угрожая чумой; он требовал поклонения под страхом меча и огня; действуя как шпион, инквизитор, судья и палач.

В тринадцатой главе Второзакония мы находим идеи Бога относительно ментальной свободы: «Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя как душа твоя, говоря: "пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои", богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли до другого, — то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, но убей его; рука твоя должна быть прежде всех на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа; и побей его камнями до смерти».

Это религиозная свобода Бога; терпимость Иеговы. Если бы я жил в Палестине в то время, и моя жена, мать моих детей, сказала бы мне: «Я устала от Иеговы, он всегда просит крови; он никогда не устает убивать; он всегда говорит о своей мощи и силе; всегда говорит о том, что он сделал для евреев, всегда просит жертв; голубей и ягнят — кровь, ничего кроме крови. — Давай поклоняться солнцу. Иегова слишком мстителен, слишком злобен, слишком требователен. Давай поклоняться солнцу. Солнце облачило мир в красоту; оно покрыло землю цветами; его божественным светом я впервые увидела твое лицо и моего прекрасного ребенка». — Если бы я повиновался приказу Бога, я бы убил ее. Моя рука была бы первой на ней, а после этого руки всего народа, и она была бы забита камнями до смерти. Что касается меня, я бы никогда не убил свою жену, даже если бы мне приказал это сделать настоящий Бог этой вселенной. Подумайте о том, чтобы взять какой-нибудь рваный камень и швырнуть его в белую грудь, наполненную любовью к вам; и когда вы увидели бы, как из разбитых губ смертельной раны сочится красный поток ее сладкой жизни — подумайте о том, чтобы посмотреть на небо и получить поздравления от бесконечного демона, чей приказ вы исполнили!

Можем ли мы поверить, что такой приказ когда-либо был дан милосердным и разумным Богом? Предположим, однако, что Бог действительно дал этот закон евреям и сказал им, что всякий раз, когда человек проповедует ересь или предлагает поклоняться любому другому богу, они должны убить его; и предположим, что впоследствии этот же Бог принял плоть, пришел к этому самому избранному народу и проповедовал другую религию, и что после этого евреи распяли его; я спрашиваю вас, не пожал ли он именно то, что посеял? Какое право имел бы этот Бог жаловаться на распятие, совершенное в соответствии с его собственным приказом?

Нет ничего более позорного, чем интеллектуальная тирания. Наложить цепи на тело — ничто по сравнению с наложением оков на мозг. Ни один бог не имеет права на поклонение или уважение человека, если он не дает даже самому ничтожному из своих детей каждое право, которое он требует для себя.

Если Пятикнижие истинно, религиозное преследование — это долг. Подземелья инквизиции были храмами, и лязг каждой цепи на конечностях ереси был музыкой для ушей Бога. Если Пятикнижие было вдохновлено, каждый еретик должен быть уничтожен; и каждый человек, который защищает факт, несовместимый со священной книгой, должен быть поглощен мечом и пламенем.

В Ветхом Завете никому не говорят рассуждать с еретиком, и ни слова не сказано о том, чтобы полагаться на аргументы, на образование или на интеллектуальное развитие — ничего, кроме простой грубой силы. Есть ли сегодня христианин, который скажет, что четыре тысячи лет назад долгом мужа было убить свою жену, если она расходилась с ним во взглядах на религию? Есть ли хоть один, кто сейчас скажет, что при таких обстоятельствах жену следовало убить? Почему Бог должен быть так ревнив к деревянным идолам язычников? Неужели он не мог конкурировать с Ваалом? Завидовал ли он успеху египетских магов? Неужели он не мог сделать такое убедительное проявление своей силы, чтобы навсегда заглушить голос неверия? Приходилось ли этому Богу прибегать к силе, чтобы обращать в свою веру? Был ли он настолько невежественен в структуре человеческого разума, чтобы считать всякое честное сомнение преступлением? Если он хотел покончить с идолопоклонством хананеев, почему он не явился им? Почему он не дал им скрижали закона? Почему он сделал известной свою волю только нескольким блуждающим дикарям в пустыне Синай? Будет ли у какого-нибудь теолога любезность ответить на эти вопросы? Будет ли какой-нибудь священник, который сейчас верит в религиозную свободу и красноречиво осуждает нетерпимость католицизма, объяснять эти вещи; скажет ли он нам, почему он поклоняется нетерпимому Богу? Является ли бог, который будет жечь душу вечно в другом мире, лучше христианина, который сжигает тело на несколько часов в этом? Нет ли интеллектуальной свободы на небесах? Все ли ангелы обсуждают вопросы на одной стороне? Все ли исследователи в аду? Будет ли раскаявшийся вор, окрыленный и увенчанный, смеяться над честными людьми в аду? Увеличит или уменьшит агония проклятых счастье Бога? Будет ли во вселенной вечное аутодафе?

XXIX. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Если Пятикнижие не боговдохновенно в своей астрономии, геологии, географии, истории или философии, если оно не боговдохновенно в отношении рабства, многоженства, войны, закона, религиозной или политической свободы, или прав мужчин, женщин и детей, в чем или о чем оно боговдохновенно? Единство Бога? — в это верили задолго до рождения Моисея. Особое провидение? — это было доктриной невежества во все времена. Права собственности? — воровство всегда было преступлением. Жертвоприношение животных? — это был обычай за тысячи лет до появления еврея. Святость жизни? — всегда существовали законы против убийства. Порочность лжесвидетельства? — правдивость всегда была добродетелью. Красота целомудрия? — Пятикнижие этому не учит. Да не будет у тебя других богов? — это было бременем всех религий.

Возможно ли, что Пятикнижие не могло быть написано не вдохновленными свыше людьми? Что помощь Бога была необходима для создания этих книг? Возможно ли, что Галилей установил механические принципы «виртуальной скорости», законы падающих тел и всякого движения; что Коперник установил истинное положение Земли и объяснил все небесные явления; что Кеплер открыл свои три закона — открытия такой важности, что 8 мая 1618 года можно назвать днем рождения современной науки; что Ньютон дал миру метод флюксий, теорию всемирного тяготения и разложение света; что Евклид, Кавальери, Декарт и Лейбниц почти завершили науку математики; что все открытия в оптике, гидростатике, пневматике и химии, эксперименты, открытия и изобретения Гальвани, Вольты, Франклина и Морзе, Тревитика, Уатта и Фултона и всех пионеров прогресса — что все это было достигнуто не вдохновленными свыше людьми, в то время как автор Пятикнижия был направляем и вдохновлен бесконечным Богом? Возможно ли, что кодексы Китая, Индии, Египта, Греции и Рима были созданы человеком, а законы, записанные в Пятикнижии, были даны только Богом? Возможно ли, что Эсхил и Шекспир, Бернс и Беранже, Гёте и Шиллер, и все поэты мира, и все их чудесные трагедии и песни — лишь дело рук человеческих, в то время как никакой разум, кроме бесконечного Бога, не мог быть автором Пятикнижия? Возможно ли, что из всех книг, которые заполняют библиотеки мира, книг науки, художественной литературы, истории и песен, все, кроме одной, были созданы человеком? Возможно ли, что из всех них только Библия — дело рук Божьих?

Если Пятикнижие боговдохновенно, то цивилизация нашего дня — ошибка и преступление. Не должно быть никакой политической свободы. Ересь должна быть растоптана под жестокими ногами фанатика. Мужья должны разводиться со своими женами по своему желанию и делать матерей своих детей бездомными и плачущими странницами. Многоженство должно практиковаться; женщины должны стать рабынями; мы должны покупать сыновей и дочерей язычников и делать их рабами и рабынями навечно. Мы должны продавать свою собственную плоть и кровь и иметь право убивать своих рабов. Мужчины и женщины должны быть забиты камнями до смерти за работу в седьмой день. «Медиумы», такие как те, у кого есть духи-прорицатели, должны быть сожжены огнем. Каждый след ментальной свободы должен быть уничтожен, а святой факел разума погашен в крови мученика.

Не гораздо ли лучше и мудрее сказать, что Пятикнижие, хотя и содержит некоторые хорошие законы, некоторые истины, некоторые мудрые и полезные вещи, в конце концов, обезображено и очернено дикостью своего времени? Не гораздо ли лучше и мудрее взять хорошее и выбросить плохое?

Давайте признаем то, что мы знаем как истину: что Моисей ошибался в тысяче вещей; что история творения не является истинной; что Эдемский сад — это миф; что змей, древо познания и грехопадение человека — лишь фрагменты старых мифологий, утраченных и мертвых; что женщина не была сделана из ребра; что змеи никогда не имели дара речи; что сыны Божьи не женились на дочерях человеческих; что история о потопе и ковчеге не совсем правдива; что Вавилонская башня — это ошибка; что смешение языков — детская вещь; что происхождение радуги — глупая фантазия; что Мафусаил не жил девятьсот шестьдесят девять лет; что Енох не покидал этот мир, взяв с собой свою плоть и кости; что история Содома и Гоморры несколько невероятна; что горящая сера никогда не падала как дождь; что жена Лота не превратилась в хлорид натрия; что Иаков, на самом деле, не вывихнул бедро, борясь с Богом; что историю Фамари можно было бы так же легко опустить; что вера в сны Фараона не является необходимой для спасения; что не имеет большого значения, превратился ли жезл Аарона в змею или нет; что из всех чудес, которые, как говорят, были совершены в Египте, самое большое — то, что кто-то когда-либо верил в этот абсурдный рассказ; что Бог не мучил невинный скот из-за грехов их владельцев; что он не убивал первенца бедной служанки за мельницей из-за преступлений Фараона; что мухи и лягушки не были служителями Божьего гнева; что вши и саранча не были исполнителями его воли; что семьдесят человек не увеличились за двести пятнадцать лет до трех миллионов; что три священника не могли съесть шестьсот голубей в день; что созерцание медного змея не могло извлечь яд из крови; что Бог не вступал в партнерство с шершнями; что он не убивал людей просто потому, что они просили чего-нибудь поесть; что он не объявлял изготовление масла для волос и мази преступлением, наказуемым смертью; что он не сохранял чудесным образом одежду и кожу; что он не боялся диких зверей; что он не наказывал ересь мечом и огнем; что он не был ревнивым, мстительным и несправедливым; что он знал все о солнце, луне и звездах; что он не угрожал убить людей за поедание жира вола; что он никогда не говорил Аарону бросать жребий, чтобы увидеть, какого из двух козлов следует убить; что он никогда не возражал против одежды из шерсти, смешанной с льном; что если он возражал против карликов, людей с плоскими носами и слишком большим количеством пальцев, он не должен был создавать таких людей; что он не требовал человеческих жертв, как изложено в последней главе книги Левит; что он не возражал против разведения лошадей; что он никогда не приказывал вдовам плевать в лица своих деверей; что несколько противоречивых описаний одного и того же события не могут быть все истинными; что Бог не разговаривал с Авраамом, как один человек разговаривает с другим; что ангелы не имели привычки ходить по земле, поедая телятину, приправленную молоком и маслом, и заключая сделки об уничтожении городов; что Бог никогда не превращался в пламя огня и не жил в кусте; что он никогда не встречал Моисея в отеле и не пытался убить его; что было абсурдно совершать чудеса, чтобы побудить царя действовать определенным образом, а затем ожесточать его сердце, чтобы он отказался; что Бога не удерживал от убийства евреев страх, что египтяне будут смеяться над ним; что он не хоронил тайно человека, а затем позволял трупу написать отчет о похоронах; что он никогда не верил, что твердь твердая; что он знал, что рабство было и всегда будет ужасным преступлением; что многоженство — лишь вонь и грязь; что храбрый солдат всегда пощадит безоружного врага; что только жестокие трусы убивают побежденных и беспомощных; что никакой язык не может описать убийцу улыбающегося младенца; что Бог не хотел крови голубей и ягнят; что он не любил запах горящей плоти; что он не хотел, чтобы его алтари были измазаны кровью; что он не притворялся, что грехи народа могут быть перенесены на козла; что он не верил в ведьм, колдунов, призраков и дьяволов; что он не испытывал добродетель женщины грязной водой; что он не предполагал, что кролики жуют жвачку; что он никогда не думал, что существуют четвероногие птицы; что он не хвастался несколько сотен лет, что победил египетского царя; что сухая палка не расцветала, не давала почек и не приносила миндаль за одну ночь; что манна не сжималась и не раздувалась, так что каждый человек мог собрать только один омер; что никогда не было неправильно «поддерживать бедного человека в его деле»; что Бог никогда не говорил народу не жить в мире со своими соседями; что он не проводил сорок дней с Моисеем на горе Синай, давая ему образцы для изготовления одежды, щипцов, тазов и щипцов для снятия нагара; что материнство — не грех; что физическое уродство — не преступление; что искупление не может быть сделано для души путем пролития невинной крови; что убийство голубя над проточной водой не сделает его кровь лекарством; что бог, который требует любви, ничего не знает о человеческом сердце; что тот, кто пугает дикарей громкими звуками, недостоин любви цивилизованных людей; что тот, кто уничтожает детей из-за грехов их отцов, — монстр; что бесконечный бог никогда не угрожал дать людям чесотку; что он никогда не посылал диких зверей пожирать младенцев; что он никогда не приказывал насиловать девиц; что он никогда не считал патриотизм преступлением; что он никогда не приказывал уничтожать нерожденных детей; что он никогда не разверзал землю и не поглощал жен и младенцев, потому что мужья и отцы не угодили ему; что он никогда не требовал, чтобы люди убивали своих сыновей и братьев с целью освящения себя; что мы не можем угодить Богу, веря в невероятное; что легковерие — не добродетель; что исследование — не преступление; что каждый разум должен быть свободным; что всякое религиозное преследование позорно как для Бога, так и для человека; что без свободы добродетель невозможна; что без свободы даже любовь не может существовать; что каждому человеку должно быть позволено думать и выражать свои мысли; что женщина равна мужчине; что дети должны управляться любовью и разумом; что семейные отношения священны; что война — отвратительное преступление; что всякая нетерпимость рождается из невежества и ненависти; что свобода сегодняшнего дня — надежда завтрашнего; что просвещенное настоящее не должно падать на колени и слепо поклоняться варварскому прошлому; и что каждый свободный, храбрый и просвещенный человек должен публично заявить, что все невежественные, позорные, бессердечные, отвратительные вещи, записанные в «боговдохновенном» Пятикнижии, — не слова Бога, а просто «Некоторые ошибки Моисея».

ДАНЬ УВАЖЕНИЯ

ПАМЯТИ

Эбона К. Ингерсолла,

ОТ ЕГО БРАТА

Роберта.

12 декабря 1831 г. — 31 мая 1879 г.

Дань уважения Эбону К. Ингерсоллу,

от его брата Роберта.

ПАМЯТЬ О ЩЕДРОЙ ЖИЗНИ ВЬЕТСЯ, СЛОВНО ЛИАНА, ВОКРУГ ПАМЯТИ НАШИХ УМЕРШИХ, И КАЖДЫЙ ДОБРЫЙ, БЕСКОРЫСТНЫЙ ПОСТУПОК ТЕПЕРЬ СТАЛ АРОМАТНЫМ ЦВЕТКОМ.

Дорогие друзья: я собираюсь сделать то, что покойный часто обещал сделать для меня.

Любимый и любящий брат, муж, отец, друг скончался, когда утро мужества почти касается полудня, и пока тени все еще падали на запад.

Он не прошел на жизненном пути тот камень, который отмечает высшую точку; но, устав на мгновение, он прилег у дороги и, используя свою ношу как подушку, погрузился в тот безмятежный сон, который до сих пор целует его веки. Еще любя жизнь и восхищаясь миром, он перешел в тишину и жалкий прах.

И все же, в конце концов, может быть, лучше всего, именно в самый счастливый, самый солнечный час всего путешествия, пока жадные ветры целуют каждый парус, врезаться в невидимую скалу и в одно мгновение услышать, как валы ревут над затонувшим кораблем. Ибо, будь то посреди моря или среди бурунов дальнего берега, крушение в конце концов должно отметить конец каждого и всех. И каждая жизнь, независимо от того, богат ли каждый ее час любовью и украшен ли каждый момент радостью, в своем конце станет трагедией, такой же печальной, глубокой и темной, как та, что может быть соткана из основы и утка тайны и смерти.

Этот храбрый и нежный человек в любую жизненную бурю был дубом и скалой; но в лучах солнца он был лозой и цветком. Он был другом всех героических душ. Он взобрался на высоты и оставил все суеверия далеко внизу, в то время как на его чело падал золотой рассвет более величественного дня.

Он любил прекрасное, и цвет, форма и музыка трогали его до слез. Он был на стороне слабых, бедных и обиженных и с любовью подавал милостыню. С верным сердцем и чистейшими руками он добросовестно выполнял все общественные обязанности.

Он был поклонником свободы, другом угнетенных. Тысячу раз я слышал, как он цитировал эти слова: «Для справедливости любое место — храм, и любое время года — лето!» Он верил, что счастье — единственное благо, разум — единственный факел, справедливость — единственное поклонение, человечность — единственная религия, а любовь — единственный священник. Он приумножил сумму человеческой радости; и если бы каждый, кому он оказал какую-то любящую услугу, принес цветок на его могилу, сегодня ночью он спал бы под целым морем цветов.

Жизнь — это узкая долина между холодными и бесплодными пиками двух вечностей. Мы тщетно пытаемся заглянуть за высоты. Мы взываем вслух, и единственный ответ — эхо нашего вопля. С безмолвных уст неотвечающих мертвых не доносится ни слова; но в ночи смерти надежда видит звезду, и слушающая любовь может услышать шелест крыла.

Тот, кто спит здесь, умирая, приняв приближение смерти за возвращение здоровья, прошептал своим последним дыханием: «Мне теперь лучше». Давайте верить, вопреки сомнениям и догмам, страхам и слезам, что эти дорогие слова верны для всех бесчисленных мертвых.

А теперь вам, кто был выбран из многих людей, которых он любил, чтобы исполнить последний печальный долг для умершего, мы отдаем его священный прах.

Речь не может вместить нашу любовь. Не было, нет более нежного, сильного, мужественного человека.