Электронная книга Проекта Гутенберг, «Разум и тело», Уильям Уокер Аткинсон     Note: Images of the original pages are available through Internet Archive. See https://archive.org/details/mindbodyormental00atki         РАЗУМ И ТЕЛО ИЛИ ПСИХИЧЕСКИЕ СОСТОЯНИЯ И ФИЗИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ АВТОР УИЛЬЯМ УОКЕР АТКИНСОН       Л. Н. ФАУЛЕР И КОМПАНИЯ 7, Империал-Аркейд, Ладгейт-Серкус Лондон, E. C., Англия 1910 КОМПАНИЯ «ПРОГРЕСС» ЧИКАГО, ИЛЛ. Copyright, 1910 By THE PROGRESS COMPANY П. Ф. Петтибон и К° Печатники и переплетчики Чикаго CONTENTS  Foreword9 I.The Subconscious Mind15 II.The Sympathetic System29 III.The Cell-Minds39 IV.The Mental Basis of Cure58 V.The History of Psycho-Therapy84 VI.Faith Cures115 VII.The Power of the Imagination135 VIII.Belief and Suggestion155 IX.Psycho-Therapeutic Methods173 X.The Reaction of the Physical196 ПРЕДИСЛОВИЕ Разум и тело — психические состояния и физические условия! Для тех, кто ограничивается лишь поверхностным взглядом на вещи, эти две сферы — разум и тело, а также психические состояния и физические условия — кажутся лежащими так же далеко друг от друга, как два полюса; они кажутся противоположностями и противоречиями, которые невозможно примирить. Но для тех, кто проник под поверхность вещей, эти две видимые противоположности оказываются столь тесно связанными и взаимосвязанными, столь слитыми и переплетенными в своем проявлении, что практически невозможно научно определить, где заканчивается одна и начинается другая. И столь постоянны и тесны их взаимное действие и реакция, что зачастую становится невозможно с уверенностью сказать, что именно является причиной, а что — следствием. Прежде всего, Наука сообщает нам теперь, что во всей живой субстанции, от клетки до мамонта, есть и должен быть Разум. Не может быть Жизни без Разума. Разум, поистине, считается самой «живостью» Жизни — чем выше степень проявления Разума, тем выше степень Жизни. Более того, Новая Психология сообщает нам, что от деятельности подсознания зависят все процессы физической жизни, — что подсознание является сущностью того, что ранее именовалось Жизненной Силой, и воплощено в каждой клетке, группе клеток или органе тела. И что это подсознание восприимчиво к внушению, как благотворному, так и пагубному, со стороны как сознательного разума его владельца, так и извне. Когда изучается вопрос о влиянии психических состояний на физические условия, становится очевидным, что физическое условие есть лишь отражение психического состояния, и проблема, кажется, разрешается, а тайна здоровья и болезни — раскрывается. Но в этом, как и во всем остальном, обнаруживается противоположная фаза — другая сторона щита. Давайте взглянем на другую сторону вопроса: Подобно тому как мы обнаруживаем, что везде, где есть живая субстанция, имеется Разум, мы также обнаруживаем, что не способны осмысленно рассматривать Разум иначе как воплощенным в живой субстанции. Сама идея Разума независимо от его материального воплощения превращается в чистую абстракцию, не поддающуюся мысленному представлению — нечто вроде цвета независимо от окрашенного вещества или света без освещенного вещества. И точно так же, как мы обнаруживаем, что психические состояния влияют на физические условия, мы обнаруживаем, что физические условия влияют на психические состояния. И поэтому проблема Жизни, Здоровья и Болезни вновь утрачивает свою простоту, а тайна снова углубляется. Чем глубже мы погружаемся в предмет, тем сильнее проникаемся идеей универсального принципа Действия и Реакции, столь очевидного во всех явлениях. Разум воздействует на Тело; Тело реагирует на Разум; причина и следствие перемешиваются; рассуждения становятся круговыми — подобно кольцу, у них нет ни начала, ни конца; их началом может служить любое предпочитаемое нами место, концом — точно так же. Единственное примирение следует искать в фундаментальной рабочей гипотезе, согласно которой как Разум, так и Тело — как психические состояния, так и физические условия — представляют собой два аспекта чего-то более великого, чем каждое из них в отдельности, — противоположные полюсы одной и той же Реаль-ности. Радикальный материалист утверждает, что Тело является единственной реальностью, а Разум — лишь его «побочным продуктом». Менталист утверждает, что Разум является единственной реальностью, а Тело — лишь более грубой формой его проявления. Беспристрастный философ склонен отступить в сторону и сказать: «Вы оба правы и в то же время оба неправы — каждый из вас излагает истину, но лишь полуправду». Придерживаясь рабочей гипотезы о том, что Разум и Тело суть лишь различные аспекты Истины — что Разум есть внутренняя сущность Тела, а Тело — внешнее проявление Разума, мы оказываемся на безопасной почве. Мы упоминаем этот фундаментальный принцип здесь, поскольку в основной части этой книги мы не будем вторгаться в область метафизики или философии, но останемся твердо на нашей собственной территории — в области психологии. Разумеется, сама природа предмета делает необходимым рассмотрение влияния психологии на физиологию, но мы помним, что эта книга относится к общему предмету Новой Психологии, и поэтому сделали акцент на психологической стороне вопроса. Однако тот же материал мог бы быть использован автором, пишущим по физиологии, путем смещения акцента с психологической фазы на физиологическую. Мы написали эту книгу не только для того, чтобы достучаться до тех, кто отказывается видеть удивительное влияние психических состояний на физические условия, но также и для наших «метафизических» друзей, которые настолько увлеклись силой Разума, что практически игнорируют существование Тела, а в некоторых случаях даже отрицают существование последнего. Мы верим, что существует здравая середина как в «метафизическом исцелении», так и в материальном лечении болезней. В данном случае Истина не только лежит между двумя крайностями, но и складывается из слияния и ассимиляции двух противоположных идей и теорий. Но даже если читатель не во всем согласен с нами в наших общих теориях и выводах, он найдет под обложкой этой книги массу фактов, которые сможет использовать для построения собственной новой теории. И в конце концов, что такое теории, если не нити, на которые нанизываются бусины фактов — если наша нить не вызывает вашего одобрения, порвите ее и нанизайте бусины фактов на собственную нить. Теории приходят и уходят, а факты остаются. ГЛАВА I ПОДСОЗНАНИЕ Для того чтобы понять природу влияния разума на тело — эффект психических состояний на физические функции, — мы должны обладать некоторым знанием той удивительной сферы психической активности, которая в Новой Психологии известна как «Подсознание», а некоторыми авторами именовалась как «Субъективный разум», «Непроизвольный разум», «Сублиминальный разум», «Бессознательный разум» и т. д.; разница в названиях проистекает из относительной новизны исследований и классификации. Среди различных функций подсознания одной из важнейших является руководство непроизвольной деятельностью и функциями человеческого тела и контроль над ними посредством симпатической нервной системы, клеток и групп клеток. Как известно всем изучающим физиологию, бо́льшая часть деятельности тела является непроизвольной, то есть независимой (или частично независимой) от контроля сознательной воли. Как говорит д-р Скофилд: «Бессознательный разум, помимо трех качеств, которые он разделяет с сознательным, а именно воли, интеллекта и эмоций, несомненно, обладает еще одним очень важным качеством — питанием, или общим поддержанием тела». А как заявляет Хадсон: «Субъективный разум обладает абсолютным контролем над функциями, состояниями и ощущениями тела». Несмотря на споры, которые все еще бушуют вокруг того, чем является подсознание, авторитеты единодушны в том, что, чем бы оно ни являлось еще, его можно рассматривать как ту фазу, аспект, часть или сферу разума, которая ведает бо́льшей частью физического функционирования тела и контролирует его. Фон Гартман говорит: «Объяснение того, что бессознательная психическая деятельность сама по себе надлежащим образом формирует и поддерживает тело, не только не имеет против себя ничего возразить, но и подкреплено всеми возможными аналогами из самых разных областей физической и животной жизни, и представляется столь научно достоверным, сколь это вообще возможно при умозаключениях от следствия к причине». Модсли говорит: «Связь разума и тела такова, что данное состояние разума стремится немедленно отзвучать в теле». Карпентер говорит: «Если психоз или психическое состояние порождается неврозом или материальным нервным состоянием, как боль от укола, то точно так же невроз порождается психозом. Что психические предпосылки вызывают физические последствия, столь же достоверно, как и то, что физические предпосылки вызывают психические последствия». Тьюк говорит: «Разум через чувствительные, двигательные, вазомоторные и трофические нервы вызывает изменения в ощущениях, мышечных сокращениях, питании и секреции... Если мозг является производным от телесного тельца и находится в непосредственной связи со структурами и тканями, которые предшествовали ему, то, хотя последние продолжают осуществлять собственную деятельность, следует ожидать, что мозг будет воздействовать на мышечную ткань, органические функции и на саму нервную систему». Фон Гартман также говорит: «При волеизъявлении в отношении любого сознательного акта вызывается бессознательная воля для установления средств достижения эффекта. Так, если я желаю более сильного слюноотделения, сознательное волеизъявление этого эффекта возбуждает бессознательную волю к созданию необходимых средств. Говорят, что матери способны посредством воли обеспечивать более обильную секрецию, если вид ребенка пробуждает в них волю к вскармливанию. Есть люди, которые потеют добровольно. Я теперь обладаю способностью мгновенно прекращать сильнейшую икоту силой собственной воли, в то время как раньше она доставляла мне большие неудобства... Побуждение к кашлю, не имеющее механической причины, может быть полностью подавлено волей. Я считаю, что мы могли бы обладать гораздо бо́льшей волевой властью над нашими телесными функциями, если бы только с детства были приучены ставить эксперименты и практиковаться в этом... Мы пришли к выводу, что каждое действие разума на тело без исключения возможно лишь посредством бессознательной воли; что такая бессознательная воля может быть вызвана отчасти посредством сознательной воли, отчасти же через сознательное представление об эффекте, без сознательной воли и даже вопреки сознательной воле». Генри Вуд говорит о подсознании следующее: «Оно действует автоматически на физический организм. Оно познает внешние факты, условия, ограничения и даже заражения совершенно независимо от своего активного двойника. Поэтому человек может “подхватить” болезнь и не подозревать о каком-либо воздействии. Подсознание было невольно приучено бояться ее и принимать; и именно это качество, а не простая инертная материя тела, поддается пагубному влиянию. Материя никогда не является действующим лицом, но на нее всегда воздействуют. Этот молчаливый мышечный (так в тексте: мышечный/умственный) партнер в работе кажется живой, мыслящей личностью, ведущей дела самостоятельно. Оно представляет собой смесь почти невообразимого разнообразия, включающую мудрость и глупость, логику и нонсенс, и тем не менее обладающую работающей единой экономикой. Это скрытая сила, с которой нужно иметь дело и которую нужно воспитывать, ибо она часто оказывается непокорной и буйной. Оно отказывается сотрудничать со своим меньшим, но более активным и мудрым двойником. Оно весьма “упрямо” в своих взглядах и меняет свои качества и мнения лишь очень медленно. Но, как и в случае с упряжкой лошадей, гармония и эффективность наступят лишь тогда, когда эти два психических фактора удастся приучить работать вместе». Для того чтобы понять ту важную роль, которую подсознание играет в физической экономии организма, достаточно разобраться в различных процессах человеческого организма, находящихся вне обычной сферы волевого или сознательного разума. Тогда мы осознаем, что весь процесс питания, включая пищеварение, ассимиляцию и т. д., процессы выделения, процессы кровообращения, процессы роста — фактически все процессы, проявляющиеся в работе клеток, групп клеток, ганглиев, физических органов и т. д., — находятся в ведении подсознания и контролируются им. Наша пища переваривается и преобразуется в питательные вещества крови; затем переносится через артерии во все части тела, где поглощается клетками и используется для замены изношенного материала, причем последний затем переносится обратно через вены в легкие, где отходы сгорают, а остаток снова отправляется в путь по артериям, заново насытившись живительным кислородом. Все эти процессы, и многие другие, почти столь же важные, находятся вне сферы сознательного или волевого разума и управляются подсознанием. Как мы увидим при рассмотрении симпатической нервной системы, бо́льшая часть тела подчинена подсознанию, и благополучие главных физических функций полностью или почти полностью зависит от этой великой области или сферы разума. Лучшие авторитеты теперь в целом сходятся на том, что в теле нет ни одной части, которую можно было бы считать лишенной разума. Подсознание не ограничивается мозгом или даже крупнейшими сплетениями нервной системы, но распространяется на все части тела, на каждый нерв, мышцу и даже на каждую клетку и группу клеток организма. Функции и процессы тела больше не считаются чисто механическими или химическими, но теперь рассматриваются как результат психического действия того или иного рода или степени. Следовательно, при рассмотрении подсознания нельзя думать о нем как о пребывающем исключительно в головном мозге, но скорее как о распределенном по всему физическому телу. Разум есть в каждой клетке, каждом органе, каждой мышце, каждом нерве — в каждой части тела. Важность приведенных выше утверждений относительно силы и значения подсознания становится понятной, если вспомнить догму Новой Психологии, а именно: Подсознание восприимчиво к внушению. Когда осознается, что этот великий регулятор физического организма устроен так, что принимает за истину внушения со стороны сознательного разума своего владельца, а также те, что исходят из сознательного разума других людей, становится понятным, почему Вера, Убеждение и Ожидаемое Внимание проявляют столь заметное воздействие на физическое тело и общее здоровье, во благо или во зло, как указывалось в предыдущих главах. Все многочисленные случаи и примеры, приведенные в предыдущих главах, могут быть поняты, если осознать, что подсознание, которое управляет физическими функциями и жизненными процессами, принимает внушения от сознательного разума своего владельца, а также внешние внушения, которые сознательный разум его владельца позволяет ему пропустить. Если, как сказал Генри Вуд в ранее цитированном абзаце, оно «действует автоматически на физический организм» и «кажется живой, мыслящей личностью, ведущей дела самостоятельно» и в то же время принимает внушенные состояния и «подвергается» им, можно легко понять, как удивительные и почти невероятные утверждения авторитетов, упомянутых в предыдущих главах, имели реальную и существенную основу в истине. Это понимание роли, которую играет субъективный разум в управлении физическими условиями и активностью и их поражении, наряду с его внушаемыми качествами и природой, дает нам ключ ко всему вопросу «почему?» психического исцеления. Внушение является связующим звеном между Разумом и Телом, и понимание его законов и принципов позволяет увидеть движущую причину странных феноменов исцелений верой, под каким бы названием они ни выступали и под каким бы обличьем ни являлись. «Внушение» — это объяснение, предлагаемое Новой Психологией для почти чудом кажущихся феноменов, которые другие школы стремятся объяснить на основе какой-либо гипотезы, опирающейся либо на религиозные верования, либо на ту или иную метафизическую или философскую доктрину. Новая Психология утверждает, что при изучении психического исцеления или психотерапии нет необходимости выходить за пределы сфер психологии и физиологии; и что теории полурелигиозных и метафизических культов представляют собой лишь странные личины или маски, которые служат для сокрытия реального действующего принципа исцеления. Следующая цитата из труда д-ра Скофилда послужит привлечению внимания к важной роли, которую играет подсознание в физической деятельности, — факту, который не всегда признается: «Часто оставалось загадкой, как тело так успешно процветает при столь малом надзоре или заботе со стороны его владельца. Никакая машина не могла бы быть сконструирована, и никакое сочетание твердых тел или жидкостей в органических соединениях не могло бы регулировать, контролировать, противодействовать, помогать, препятствовать или организовывать непрерывную смену различных событий, продуктов питания, условий окружающей среды и обстоятельств, которые постоянно воздействуют на тело. И тем не менее, посреди этого вечно меняющегося и варьирующегося ряда влияний тело продолжает свой путь роста, здоровья, питания и самоподдержания с поразительнейшим постоянством. Мы, разумеется, ясно осознаем, что лучшие качества — регулирование, контроль и т. д. — являются психическими качествами, и в то же время мы столь же ясно понимаем, что путем самоанализа мы не можем сказать, что сознательно осуществляем какую-либо из этих психических сил над органическими процессами наших тел. Можно было бы подумать тогда, что вывод достаточно прост и очевиден — что они должны использоваться бессознательно; иными словами, это есть и может быть не что иное, как бессознательные психические силы, которые контролируют, направляют и управляют функциями и органами тела». «Наши обычные учебники по физиологии дают лишь слабое представление о том, что я мог бы назвать интеллектом, который председательствует над различными системами организма, проявляя себя в костях, как мы видели, при распределении доступного, но недостаточного количества солей кальция во время болезни; не поровну, а для защиты наиболее жизненно важных частей, оставляя части меньшей ценности непропорционально обделенными. В мышечной системе почти все сокращения являются непроизвольными. Даже в так называемых произвольных мышцах максимум того, что мы можем сделать, — это желать результатов. Мы не желаем тех сокращений, которые осуществляют эти результаты. Мышцы, полосатые и неполосатые, непрерывно действуют без малейшего сознания в деле поддержания баланса тела, выражения лица, общих атрибутов, соответствующих психическим состояниям, осуществления пищеварения и других процессов с целенаправленностью и адаптацией средств к новым целям и новым условиям, непрерывно возникающим и превосходящим всякую материальную механику. Рассмотрим, например, удивительное увеличение гладкой мускулатуры матки в период родов, а также ее не менее удивительную последующую инволюцию; понаблюдаем также за компенсаторным мышечным увеличением поврежденного сердца до тех пор, пока баланс не будет восстановлен и необходимость в этом не отпадет, подобно тому как прекращается рост по истечении определенного периода; рассмотрим в деталях заживление сломанной кости. Эти действия не являются простыми свойствами материи; они требуют управляющего разума и являются его результатом». «Кровообращение не циркулирует так, как заставляют нас верить большинство учебников, исключительно в результате действия системы эластичных трубок, соединенных с самодействующим нагнетательным насосом. Именно такие взгляды унижают физиологию и затушевывают чудеса тела. Кровообращение никогда не течет в течение двух минут одинаковым образом. В один миг мили капилляров закрываются или открываются в соответствии с вечно меняющимися потребностями организма, о чем мы сознательно совершенно не подозреваем. Снабжение кровью каждого органа не носит механического характера, а тщательно регулируется от минуты к минуте в состоянии здоровья в строгом соответствии с его потребностями и активностью, и когда это дает сбой, мы сразу же распознаем это как болезнь и называем застойными явлениями и т. д. Самое сердцебиение никогда не бывает постоянным, а варьирует пропорционально объему физических нагрузок, активности жизненных функций, температурным условиям и т. д., а также эмоциям и другим прямым душевным переживаниям. Вся репродуктивная система очевидным образом находится под властью и руководством нечто бо́льшего, чем слепые материальные силы. Короче говоря, при тщательном анализе действие и регуляция никакой системы организма не могут быть удовлетворительно объяснены без допущения бессознательного психического элемента, который действительно, если ему позволить, удовлетворительно объясняет все явления». ГЛАВА II СИМПАТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА Обычный человек имеет общее представление о том, что подразумевается под «нервной системой», но расспросы покажут, что под этим термином он обычно понимает лишь ту часть нервной системы, которая известна как «цереброспинальная система», или система нервов, состоящая из головного и спинного мозга и отходящих от них по всему телу нервов, функции которых заключаются в управлении произвольными движениями тела. Средний человек почти полностью невежествен в отношении существования Большой Симпатической Системы, которая контролирует непроизвольные движения и процессы, такие как процессы и функции питания, секреции, размножения, экскреции, вазомоторное действие и т. д. В физиологии термин «симпатический» используется в значении: «Взаимное действие различных частей тела друг на друга; поражение одной части тела вследствие чего-то происходящего в другой. Так, когда имеет место местная травма, весь организм через некоторое время страдает вместе с ней. Рана в любом месте будет стремиться вызвать лихорадочное состояние повсюду; расстройство желудка будет способствовать возникновению головной боли, заболевание печени — боли в плече и т. д.». Один старый авторитет так описывает симпатические нервы: «Система нервов, тянущаяся от основания черепа до копчика по обеим сторонам тела и состоящая из ряда ганглиев вдоль позвоночного столба рядом с позвонками. С этим симпатическим стволом имеются соединительные ветви, которые связывают ганглионы или промежуточный тяж со всеми спинномозговыми и несколькими черепными нервами, идущими к первичным ветвям на соседних органах или других ганглиях, и наконец, многочисленные сплетения нервов, идущие к внутренним органам. Различные волокна симпатической системы сообщаются с волокнами цереброспинальной системы. Термин „симпатический“ был применен в предположении, что она является агентом, вызывающим симпатию между различными частями тела. Она еще более определенно влияет на секрецию». В Новой Психологии Симпатическая Нервная Система признается находящейся под прямым управлением Подсознания. Цереброспинальная нервная система связана с деятельностью, проистекающей из сознательной активности разума, включая деятельность пяти чувств. Она контролирует мышцы, с помощью которых мы говорим, ходим, движем конечностями и осуществляем обычную деятельность внешней жизни. Но хотя они очень важны для индивида, существует другой набор активностей — внутренних активностей, которые важны ничуть не меньше. Симпатическая система контролирует непроизвольные мышцы, посредством которых бьется сердце, пульсируют артерии, воздух доставляется в легкие, кровь движется к сердцу и от него, функционируют различные железы и протоки тела, а также выполняется вся работа по питанию, восстановлению и построению тела. В то время как Цереброспинальная Система и Сознательный Разум способны отдыхать значительную часть из двадцати четырех часов в сутки, Симпатическая Система и Подсознание вынуждены работать каждую минуту из двадцати четырех часов, без отдыха и отпусков, в течение всей жизни своего владельца. Д-р Э. Х. Пратт в своей ценной «Серии олицетворений», опубликованной в медицинских журналах несколько лет назад и с тех пор переизданной в виде книги, заставляет «Симпатического Человека» говорить следующее: «Все тело ничего не может поделать без меня; и мое занятие по снабжению вдохновением всей нашей семьи столь непрерывно и увлекательно, что я вынужден строго заниматься делом день и ночь от одного конца жизни до другого, не имея абсолютно никакого времени на наблюдения, образование или развлечения вне моих ежедневных обязанностей. Как правило, я выполняю свою работу настолько бесшумно, что остальная часть семьи едва ли осознает мое существование, ибо когда я здоров, все работает отлично, каждый орган играет свою роль как обычно, и весь механизм жизни функционирует бесшумно и без трения. Однако когда я нездоров и не совсем справляюсь с предъявляемыми ко мне требованиями, у меня есть два способа дать об этом знать семье. Один из них — взывание к самосознанию через помощь моего цереброспинального брата, с которым я тесно связан, что вызывает некоторое расстройство ощущений или локомоции (наиболее частым нарушением в этом направлении является порождение той или иной формы боли); либо я иногда беру в голову ничего не говорить моему цереброспинальному брату о своих делах, а просто уклоняюсь от своих обязанностей, и моя неэффективность становится очевидной лишь тогда, когда какой-то один орган или все они страдают от плохо выполняемой функции». Нервные центры Цереброспинальной Системы сгруппированы тесно вместе, в то время как центры Симпатической Системы разбросаны по всему телу, причем каждый орган имеет свой собственный соответствующий центр или крошечный мозг. Сердце, печень, почки, селезенка, мозг, кишечный тракт, мочевой пузырь, органы размножения — каждый имеет свой собственный особый нервный центр Симпатической Системы — свой крошечный мозг, — каждый из которых, однако, связан со всеми остальными. И более того — в дополнение к крошечным мозгам в каждом из важных жизненно важных органов, по всему тулузу (так в тексте: туловищу) обнаруживается множество ганглиев, или узлов серого нервного вещества, расположенных продольно в виде двух линий, тянущихся непосредственно перед позвоночным столбом от основания черепа до конца позвоночного столба, причем каждый позвонок имеет свои соответствующие ганглионические центры (так в тексте: соответствующие ганглии). В некоторых случаях несколько из этих ганглиев сгруппированы вместе, их число составляет от двух до трех. Каждый ганглий представляет собой отдельный центр, от которого отходят ветви в четырех направлениях. Существует также одно место, в котором сгруппировано несколько очень крупных ганглиев, образующих то, что известного как Солнечное сплетение, или Абдоминальный мозг, которое расположено в верхней части живота, позади желудка и впереди аорты и ножек диафрагмы, и от которого исходят нервы, простирающиеся во всех направлениях. Некоторые авторитеты рассматривают Солнечное сплетение как великий центр Симпатической Системы и главное вместилище Подсознания. Д-р Байрон Робинсон присвоил этому центру название «Абдоминальный мозг», сказав об использовании этого термина следующее: «Я имею в виду передать идею о том, что он наделен высокими способностями и проявлениями великого нервного центра; что он может организовывать, преумножать и уменьшать силы». Одной из наиболее интересных и значительных особенностей ганглиев является их связь с нервными центрами Цереброспинальной Системы, что указывает на взаимное действие, существующее между двумя великими нервными системами. От каждого из ганглиев в двух больших линиях, образующих систему, отходит крошечная нить, которая соединяется со спинным мозгом; и в то же время он получает от спинного мозга крошечную нить в ответ, устанавливая таким образом двойную линию связи. Некоторые авторитеты считают, что одна из этих нитей действует как передающий провод, а другая — как принимающий провод между двумя системами. Как бы то ни было, межсистемная связь указана совершенно очевидно. Необходимо помнить, что непроизвольные мышцы, приводящие в движение сердце, а также крошечные мышцы, образующие среднюю оболочку артерий и вен, контролируются Симпатической Системой, и таким образом важная работа кровообращения, которая продолжается день и ночь, из года в год, на протяжении всей жизни, находится в прямом ведении Симпатической Системы и Подсознания. Также и непроизвольные мышцы, имеющие отношение к деятельности печени, почек и селезенки, находятся под тем же прямым контролем. Д-р Э. Х. Пратт в упомянутой выше «Серии олицетворений» заставляет «Подсознательного Человека» поведать следующую удивительную истину, которую мы предлагаем каждому читателю прочитать внимательно и запечатлеть в своем уме: «Мой брат Симпатический Человек сказал вам, что я являюсь оживляющим духом его конструкции; и поскольку он является великим строителем тела, предоставив эмоции, благодаря которым все наше семейство обрело форму, вы можете понять, по какому праву я предстаю перед вами как человеческая форма форм. Все остальные члены семьи существуют потому, что существую я. Даже мой Сознательный брат, который претендует на превосходство над своими собратьями-формами, потому что он ими немного командует и использует их, является предметом моего собственного творения... Я есть жизнь Симпатического Человека, чье существование в качестве человеческой формы уже было достаточно хорошо доказано, и поскольку нет ни одной части его, которая не была бы жива, напрашивается совершенно очевидный вывод, что его форма и моя идентичны. Нет ни одной части симпатической системы, которая не была бы одушевлена моим собственным принципом жизненной силы. Поистине, он — лишь чаша жизни, хотя уверяю вас, чаша его полна, и он мало на что годился бы, если бы это было не так. Итак, если вы способны постичь форму Симпатического Человека, вы можете рассматривать эту форму как идентичную моей собственной. Это поистине очень скромная претензия с моей стороны, и она не вполне воздает должное мне самому, ибо на самом деле Симпатический Человек вовсе не вмещает всего того, что есть во мне, поскольку я нахожусь не только в нем, но и повсюду вокруг него, и он отнюдь не способен вместить мое полное „я“». Когда мы видим, что жизненная активность физического тела управляется, регулируется и контролируется Симпатической Системой, одушевляемой Подсознанием, и что последнее восприимчиво к Внушению со стороны Сознательного Разума и извне, мы начинаем видеть проблеск великого света, озаряющего принцип Психического Исцеления. Если Подсознание, этот строитель, подвергается влиянию Внушения с тем, чтобы пренебрегать своей работой или строить неправильно, оно точно так же способно прислушаться к правильному Внушению, исправить свои ошибки и перестроить все должным образом. Усвоив этот принцип, остальное покажется простым пониманием наилучших методов достижения Подсознания посредством Внушения или Самовнушения. Теперь мы начинаем понимать истинность старой аксиомы: «Каковы мысли человека в сердце его, таков он и есть» — физически. И поскольку Мысль в значительной степени основана на Убеждении, разве не видим мы динамическую силу Веры? Разве нет реальной психологической основы для так называемых «чудес»? Разве чудеса культов не стали теперь понятными? ГЛАВА III КЛЕТОЧНЫЕ РАЗУМЫ Современная наука продемонстрировала, что человеческое тело состоит из множества микроскопических клеток, то есть мышцы, нервы, ткани, кровь, кости, волосы и ногти состоят из мельчайших клеток и групп клеток. Вирхов говорит: «Из клеток строятся ткани и формируются нервы. Нет ни одной части человеческого тела, в которой не наблюдалась бы клетка. Все эти клетки имеют ядра — в них есть центральная точка жизни, подобная желтку яйца. Каждая клетка рождается, воспроизводит себя, умирает и подвергается абсорбции. Поддержание жизни и здоровья зависит от постоянной регенерации клеток. Когда человек сможет управлять жизнью и смертью клетки, он станет творцом». Медицинская наука ныне практически утверждает, что болезнь тела — это в действительности болезнь клеток, из которых тело состоит, и что все исцеление тела должно заключаться в исцелении клеток — то есть в возвращении клеток к нормальной активности и функционированию. Следующая цитата из Хадсона, следующего за Стивенсом, представляет интерес: «Совокупность клеток превратилась в конфедерацию с дифференциацией клеточных функций и еще бо́льшим разделением труда. В результате долгого процесса такой дифференциации организмы крупных животных и человека стали состоять, как мы обнаруживаем, из тридцати или более различных видов клеток. Например, у нас есть мышечные клетки, жизненная энергия которых посвящена функции сокращения, или энергичного укорочения длины; клетки соединительной ткани, функция которых заключается главным образом в производстве и сохранении прочных волокон для связывания и покрытия организма; костные клетки, чья жизненная работа заключается в отборе и размещении солей извести для органического каркаса, рычагов и суставов; клетки волос, ногтей, рога и перьев, которые работают с силикатами для защиты, обороны и украшения организма; железистые клетки, мотивом жизни которых стало извлечение из крови веществ, рекомбинируемых для производства соков, необходимых для содействия различным процессам или этапам пищеварения; клетки крови, взявшие на себя кропотливую функцию общих переносчиков, мусорщиков и ремонтников организма; клетки глаз, ушей, носа и неба, которые стали специальными мастерами сложного аппарата для передачи света, звука, запахов и вкусов высокочувствительным клеткам мозга; легочные клетки, которые вырабатывают ткань для введения кислорода и выведения углекислого газа и других продуктов жизнедеятельности; печеночные клетки, которые в ответ на потребности организма опустились до низшей роли питания за счет отходов и превращения их в химические реагенты для облегчения пищеварения, — эти и многочисленные другие виды клеток; и наконец, наиболее важные и представляющие наибольший интерес — клетки мозга и нервов». Различные клетки тела постоянно заняты делом, каждая выполняет свою особую задачу, либо в одиночку, либо в связи с другими клетками в группе клеток. Подобно великой армии, клетки разделены на классы: одни заняты повседневной активной работой, в то время как другие удерживаются в резерве. Одни заняты построением тканей, мышц и костей, в то время как другие хлопочут над производством соков, секретов, жидкостей и химических соединений, необходимых в великой лаборатории тела. Одни остаются на своих постах, неподвижные в течение всей своей жизни, другие остаются неподвижными лишь до тех пор, пока не поступит призыв к их услугам, тогда как третий класс находится в постоянном движении с места на место, либо следуя по регулярным маршрутам, либо путешествуя по вольному поручению. Некоторые из подвижных клеток действуют как носильщики материалов — чернорабочие тела, в то время как другие передвигаются, выполняя специальную ремонтную работу, такую как заживление ран и т. д., а третьи представляют собой мусорщиков и дворников системы, и еще другие образуют клеточную армию и клеточную полицию. Тело сравнивают с огромной коммунистической или социалистической колонией, каждый член которой радостно посвящает свою жизненную работу, а зачастую и саму жизнь общему благу. Клетки мозга, разумеется, наиболее высокоорганизованны и наиболее дифференцированы среди клеток. Нервные клетки составляют живую телеграфную систему, по которой передаются сообщения из различных частей тела, причем каждая клетка находится в тесном контакте со своим соседом с каждой стороны — нервные клетки практически соприкасаются руками и образуют живую цепь связи. Клетки крови являются важными членами клеточного сообщества и чрезвычайно многочисленны: только одних эритроцитов насчитывается более 75 000 000 000. Эти красные кровяные тельца движутся в токах крови, пронося через артерии каждый свой небольшой груз кислорода, который они доставляют к отдаленным тканям, чтобы те могли заново взбодриться и оживиться; и возвращаются, неся через вены обломки и отходы системы к великому крематорию легких, где отходы сгорают и выбрасываются из тела. Подобно кораблям, плывущим по морю, каждая клетка везет свой исходящий груз и возвращается с другим. Некоторые из этих клеток выполняют роль специальных ремонтников, пробиваясь сквозь стенки кровеносных сосудов и проникая в ткани для выполнения своих особых задач. В крови помимо только что упомянутых клеток-переносчиков есть и несколько других видов клеток. Существуют удивительные клетки-солдаты и клетки-полицейские, которые поддерживают порядок и ведут сражения при необходимости. Клетки-полицейские постоянно высматривают микробы, бактерии и прочие микроскопические нарушители спокойствия тела. Когда эти крошечные полицейские обнаруживают бродячие микробы или преступные бактерии, они бросаются на нарушителя и, связав его в сети, приступают к его поглощению. Если нарушитель слишком велик или энергичен, отправляется призыв о помощи, и резервная полиция спешит на помощь своим братьям и одолевает нарушителя спокойствия. Иногда, когда бродяг слишком много, полицейские изгоняют их из тела посредством прыщей, фурункулов и подобных высыпаний. В случае инфекционных заболеваний армейский корпус вызывается в полном составе, и ведется яростный бой между армией вторжения и защитниками дома и родины. Некоторые из клеток крови принимают участие в процессе извлечения из пищи питательных частиц, а затем переносят их по кровеносным каналам во все части тела, где они используются для питания и подпитки расположенных там стационарных клеток. Эти клетки производят химические соки тела, такие как желчь, желудочный сок, панкреатические соки, молоко и т. д., — короче говоря, весь физический процесс осуществляется этими неутомимыми крошечными клетками. Тело каждого из нас представляет собой просто великое сообщество клеток различного рода. Клетки рождаются посредством формы размножения, общей для всех клеток, — деления. Каждая клетка растет до достижения определенного размера, после чего принимает форму «гантели» с крошечной талией, которая впоследствии растворяется, и две клетки удаляются друг от друга. Только так и никак иначе тело растет, причем материал, необходимый для увеличения клетки, поставляется из пищи и питания, принимаемых индивидом. Клетки умирают после выполнения своей жизненной работы, и их трупы переносятся через вены клетками-переносчиками и сбрасываются в крематорий легких, где сжигаются. Тело постоянно претерпевает процесс изменения и регенерации. Старые клетки отбрасываются каждую секунду, а новые клетки занимают их место. Наши мышцы, ткани, волосы, ногти, нервы, вещество мозга и даже кости постоянно переделываются и восстанавливаются. Наши тела сегодня не содержат ни единой частицы материала, который составлял их несколько лет назад. Несколько недель хватает для замены всей нашей кожи, а несколько месяцев — для замены других частей тела. Если бы над нашими телами можно было поместить достаточно мощный микроскоп, мы увидели бы каждую их часть столь же активной, как улей пчел, причем каждая клетка находится в действии и движении, а вся домашняя работа человеческого улей (так в тексте: человеческого улья) выполняется в соответствии с законом и порядком. Воистину, «мы страшно и чудно устроены». Ряд лучших авторитетов использовали иллюстрацию процесса заживления обычной раны клетками, чтобы показать активность и «разум» крошечных клеток. Мы настолько привыкли к естественному заживлению раны, царапины или поврежденной кожи, что стали рассматривать это как почти механический процесс. Но наука показывает нам, что в процессе заживления проявляется удивительная степень жизни и разума в клетках. Давайте рассмотрим процесс заживления обычной раны, чтобы увидеть клетки за работой. Представим себе, что мы смотрим на раненую часть через удивительно мощный микроскоп, который позволяет нам видеть каждую клетку за работой. Если бы такое стекло было предоставлено, мы стали бы свидетелями сцены, подобной той, что будет описана ниже. Прежде всего, через наше стекло мы увидели бы зияющую рану, увеличенную до гигантских пропорций. Мы увидели бы порванную кожу, ткани, лимфатические и кровеносные сосуды, железы, мышцы и нервы. Мы увидели бы, как льющаяся кровь смывает грязь и инородные вещества, попавшие в рану. Затем мы увидели бы сообщения с призывом о помощи, проносящиеся по живым телеграфным проводам нервов, причем каждая нервная клетка быстро передает слово своему соседу, пока великие симпатические центры не получили призыв, не забили тревогу и не отправили «срочный» вызов клеткам, необходимым для ремонтных работ. Тем временем клетки крови, соприкасаясь с внешним воздухом, начинают коагулировать в липкое вещество, которое является началом струпа, с целью закрыть рану и удержать разрезанные части вместе. Ремонтные клетки, прибыв к месту происшествия, начинают заделывать разрыв. Клетки тканей, нервов и мышц по обе стороны раны начинают быстро размножаться, получая питание от клеток крови, и быстро строится клеточный мост, пока два разделенных края раны не воссоединятся. Это наведение мостов — не хаотичный процесс, ибо очевидно присутствие направляющего закона и порядка. Новорожденные клетки кровеносных сосудов соединяются со своими собратьями с другой стороны равномерно и упорядоченно, искусно формируя новые трубчатые каналы. Клетки соединительной ткани точно так же растут навстречу друг другу и соединяются тем же упорядоченным образом. Нервные клетки восстанавливают свои порванные линии точно так же, как бригада монтёров восстанавливает прерванную телеграфную систему. Мышцы соединяются таким же образом. Но заметьте вот что: в этом процессе соединения нет ошибок — мышца не соединяется с нервом, а кровеносный сосуд — с соединительной тканью. Наконец, когда внутренний ремонт и соединения завершены, струп исчезает, клетки внешней кожи восстанавливают внешнее покрытие, и рана заживает. Этот процесс может занять несколько часов или много дней, в зависимости от характера раны, но процесс во всех случаях одинаков. Хирург лишь дезинфицирует и очищает рану и, сопоставляя части вместе, позволяет клеткам выполнять их целительную работу, ибо никакая другая сила не способна выполнить эту задачу. Сращивание сломанной кости протекает по тем же линиям — хирург ставит части в соприкосновение, связывает конечность, чтобы предотвратить смещение, а клетки делают все остальное. Когда тело хорошо накормлено, общая система хорошо тонизирована, а разум жизнерадостен и активен, ремонтные работы идут быстро. Но когда физическая система истощена, тело плохо питается, а разум подавлен и полон страха, работа тормозится и нарушается. Именно эту целебную силу, присущую клеткам, врачи называют vis vita или vis medicatrix naturae, или «целебной силой природы». О ней д-р Паттон говорит: «Под термином „усилия природы“ мы понимаем некий целебный или восстановительный принцип, или vis vita, заложенный в каждом живом или организованном теле и постоянно действующий для его восстановления, сохранения и здоровья. Это инстинктивное стремление к восстановлению человеческого организма наглядно проявляется в случае отрезанной или утраченной части, например пальца, ибо природа сама по себе восстановит и сформирует культю, не уступающую той, что создана руками выдающегося хирурга... Природа без посторонней помощи может быть столь же могущественна при обычном заболевании. Многие люди, даже тяжело больные, из соображений экономии, предрассудков или скептицизма остаются лежать в постели при благоприятной гигиене, режиме и т. д. и быстро выздоравливают без врача и лекарств». Д-р Скофилд говорит: «Vis medicatrix naturae является очень мощным фактором в смягчении болезни, если только ей дать честную возможность. Проявление веры, как правило, приостанавливает действие неблагоприятных влияний и через сознание мощно апеллирует к внутренней и лежащей в основе способности жизненной силы (т. е. бессознательного разума)». Д-р Брюс говорит: «Мы вынуждены признать силу естественного восстановления, присущую телу, — аналогичное утверждение высказывалось писателями по принципам медицины во все времена... Тело действительно обладает средством и механизмом для изменения или нейтрализации влияний, которые оно не может преодолеть напрямую». Оливер Уэнделл Холмс говорит: «Каких бы других теорий мы ни придерживались, мы должны признать „vis medicatrix naturae“ в том или ином виде». Брюс говорит: «Естественная сила предотвращения и восстановления расстройств и болезней имеет столь же реальное и активное существование внутри нас, как и обычные функции самих органов». Гиппократ говорил: «Природа — врач болезней». А Амбруаз Паре написал на стенах великой медицинской школы, Парижского факультета медицины (Ecole de Medicine of Paris), следующие слова: «Je le ponsez et Dieu le guarit», что в переводе означает: «Я обработал рану, а Бог исцелил ее». Разумеется, верно, что жизнь и разум в клетках происходят из подсознания; по сути, можно сказать, что сами клетки воплощают подсознание, точно так же как клетки мозга воплощают сознательный разум. В каждой клетке можно обнаружить разум в той степени, которая необходима для успешного выполнения конкретной задачи этой клетки. Хадсон говорит: «Вся органическая ткань состоит из микроскопических клеток, каждая из которых представляет собой живую мыслящую сущность». И далее: «Подчиненные разумы — это клетки, из которых состоит весь организм; каждая из них является мыслящей сущностью, наделенной способностями, соразмерными ее функциям». Короче говоря, клетки тела суть живые органы для выражения и проявления подсознания. Нет ни одной клетки, группы или части организма, которая была бы лишена разума. Разум имманентен всему телу и каждой его части, вплоть до мельчайшей клетки. Следующая цитата из книги д-ра Томсона Дж. Хадсона «Медицина разума» ясно выражает истину, признаваемую современной наукой. Д-р Хадсон говорит: «Отсюда a priori следует, что каждая клетка в теле наделена разумом; и это как раз то, что, по утверждению всей биологической науки, соответствует действительности. Начиная с низшей формы животной жизни, простейшего цитода, каждая живая клетка наделена удивительным разумом. По сути, нет никакой границы между жизнью и разумом; иными словами, каждый живой организм является организмом разума — от мононеры, ползающей по дну океана, до наиболее дифференцированной клетки в коры головного мозга человека. Написаны тома, чтобы продемонстрировать, что "психологические явления зарождаются среди самых низших классов существ; они встречаются во всех формах жизни, от простейшей клеточки до сложнейшего организма. Именно они являются сущностными явлениями жизни, присущими всей протоплазме" (Бине). По сути, аксиомой науки является то, что простейший одноклеточный организм наделен потенциями человека. Я отмечал, что каждая живая клетка наделена удивительным разумом. Это решительно верно, будь то одноклеточный организм или составной элемент многоклеточного организма. Его удивительный характер заключается не столько в объеме разума, которым обладает каждая отдельная клетка, сколько в качестве этого разума. Иными словами, каждая клетка наделена инстинктивным, или интуитивным, знанием всего, что необходимо для сохранения ее собственной жизни, сбережения ее энергии и продолжения ее вида. Другими словами, она наделена интуитивным знанием законов своего собственного бытия, каковое знание соразмерно стадии ее развития и адаптировано к ее среде». Клетка обладает разумом, достаточным для того, чтобы искать пропитание и перемещаться с места на место в поисках пищи или для иных целей. Она удерживает добытую пищу и обволакивает ее до тех пор, пока та не будет впитана и переварена. Она осуществляет способность выбора, принимая и отбирая одну часть пищи предпочтительно перед другой. Она обладает способностью отличать питательную пищу от непитательной. Авторитетные источники показывают, что она обладает рудиментарной памятью и избегает повторения неприятного или болезненного опыта, а также возвращается в ту местность, где она ранее добывала пищу. Биологические эксперименты показали, что клетки способны испытывать удивление, удовольствие и страх, а также переживать различные степени чувств и реагировать соответствующим образом на раздражители. Биолог Ферворн даже заходит так далеко, что утверждает, будто они привычно приспосабливают средства к целям, близким и отдаленным. В своем замечательном труде о клеточной жизни «Психическая жизнь микроорганизмов» Бине говорит: «Мы, пожалуй, не сочтем странным обнаружить столь полную психологию в истории низших организмов, если вспомним, что, согласно принятым ныне идеям эволюции, высшее животное есть не что иное, как колония простейших. Каждая из клеток, составляющих такое животное, сохранила свои первобытные свойства, придавая им более высокую степень совершенства посредством разделения труда и отбора. Эпителиальные клетки, выделяющие ногти и волосы, представляют собой организмы, усовершенствованные применительно к секреции защитных частей. Подобным же образом клетки мозга являются организмами, усовершенствованными применительно к психическим свойствам». Д-р Скофилд говорит: «То, что жизнь включает в себя разум, конечно же, как и все остальное, яростно оспаривалось и столь же яростно утверждалось. „Жизнь, — говорит проф. Баском, — это не сила; это объединяющая способность. Это продукт и присутствие разума“... Степень, в которой слово „разум“ может применяться в качестве неотъемлемой причины целенаправленных движений в организмах, — очень трудный для разрешения вопрос. Несомненно, что реальными агентами в таких движениях являются естественные силы, но за ними направляющая и пусковая сила предстает как психическая... Существует внутренне присущая сила не только для целенаправленного действия в каждой клетке, но и для бесконечных комбинаций клеточной активности ради общих целей, вовсе не связанных с простым питанием отдельной клетки, но направленных на благо целостного организма». Д-р Р. Данн говорит: «С того первого момента, когда зарождается первоначальный клеточный зародыш человеческого организма, присутствует весь индивид, приспособленный для человеческой судьбы. С того же самого момента материя, жизнь и разум ни на секунду не разделяются, и их союз составляет сущностную работу нашего нынешнего существования». Карпентер говорит: «Взаимообратимость физических сил и их корреляция с жизненными, а также запутанность той связи между ментальной и телесной активностью, которая не поддается анализу, — все это ведет к одному и тому же выводу: источник всякой силы есть разум. И этот физический вывод является вершиной пирамиды, основание которой лежит в примитивных инстинктах человечества». Увидев проявления жизни и разума в отдельной клетке, перейдем теперь к рассмотрению интеллекта или разума, присущего группам клеток — большим и малым, включая крупнейшие группы, составляющие различные органы тела. Это направление исследований приведет нас к более полному пониманию влияния психических состояний на здоровье или болезнь органов и частей тела. Станет очевидно, что ментальное исцеление имеет прочную биологическую, а также психологическую основу истины и что нет необходимости вторгаться в области метафизики или теологии, чтобы найти объяснение эффекту воздействия разума на тело. ГЛАВА IV МЕНТАЛЬНАЯ ОСНОВА ИСЦЕЛЕНИЯ Мы видели, что в каждой клетке человеческого тела воплощена часть подсознания, достаточная по количеству и качеству для того, чтобы клетка могла выполнять свою особую работу в физическом сообществе клеток. Точно так же каждая группа клеток, большая или малая, обладает количеством и качеством разума, адаптированными к успешному выполнению ее конкретной функции. Поднимаясь по шкале выше, мы обнаруживаем, что каждый из физических органов обладает «составной клеточной душой» или «органным разумом». Как говорит Хадсон: «Каждый орган тела состоит из группы клеток, которые дифференцированы с особым расчетом на функции, выполняемые этим органом. Иными словами, каждая функция жизни выполняется группами кооперативных клеток, так что тело в целом представляет собой просто конфедерацию различных групп». Например, как говорит Геккель: «Эта „тканевая душа“ представляет собой высшую психологическую функцию, которая придает физиологическую индивидуальность сложному многоклеточному организму как истинному „клеточному содружеству“. Она контролирует все отдельные „клеточные души“ социальных клеток — взаимозависимых „граждан“, образующих сообщество... Человеческая яйцеклетка, как только она оплодотворяется, размножается путем деления и образует сообщество, или колонию, множества социальных клеток. Они дифференцируются, и благодаря их специализации, посредством различных модификаций этих клеток развиваются различные ткани, составляющие различные органы. Развитый многоклеточный организм человека и всех высших животных напоминает, следовательно, социальное гражданское сообщество, многочисленные отдельные индивиды которого, правда, развиты по-разному, но изначально представляли собой лишь простые клетки одного общего строения». Биология показывает нам, что существуют несомненные методы связи между клеткой и клеткой, хотя до сих пор точно не определено, как именно осуществляется эта связь. В клеточных сообществах микроорганизмов несомненно присутствует способность к общению со стороны различных клеток, составляющих сообщество, и боль или дискомфорт одной части очевидно ощущаются всем сообществом. Подобно тому как армия или собрание обладают разумом, общим для всего целого, в дополнение к индивидуальным разумам своих единиц, так и каждый орган тела обладает «органным разумом» в дополнение к индивидуальным клеточным разумам составляющих его клеток. Сам факт существования «группового разума» или «коллективного разума» признается авторитетнейшими представителями современной психологии, и изучение его принципов проливает свет на некоторые доселе озадачивающие феномены. Проф. Лебон в своем труде «Психология народов и толп» говорит о «коллективном разуме» людей: «Чувства и идеи всех лиц в собрании принимают одно и то же направление, и их сознательная личность исчезает. Формируется коллективный разум, несомненно переходный, но обладающий очень четко выраженными характеристиками. Собрание становится тем, что за неимением лучшего выражения я назову организованной толпой, или, если этот термин покажется предпочтительным, психологической толпой. Оно образует единое существо и подчиняется закону ментального единства толпы... Наиболее поразительная особенность, демонстрируемая психологической толпой, заключается в следующем: кто бы ни составлял индивиды, входящие в ее состав, сколь бы похожим или непохожим ни был их образ жизни, их занятие, их характер или их интеллект, самый факт их превращения в толпу наделяет их своего рода коллективным разумом, который заставляет их чувствовать, думать и действовать совершенно иначе, чем чувствовал, думал и действовал бы каждый из них по отдельности, находясь в состоянии изоляции. Существуют определенные идеи и чувства, которые не возникают или не претворяются в акты иначе как в случае индивидов, образующих толпу... В коллективном разуме интеллектуальные способности индивидов, а следовательно, и их индивидуальность ослабляются... Самые тщательные наблюдения semblent доказывать, что индивид, погруженный на некоторое время в действовающую толпу, вскоре оказывается в особом состоянии, которое наиболее сильно напоминает состояние фасцинации, в коем пребывает за гипнотизированный индивид... Сознательная личность полностью исчезает, воля и рассудительность утрачиваются. Все чувства и мысли устремлены в направлении, определяемом гипнотизером... Индивид в толпе — это песчинка среди других песчинок, которую ветер кружит по своему усмотрению». Короче говоря, психология признает ментальное слияние между индивидуальными разумами единиц, составляющих сообщество клеток, насекомых, высших животных и даже людей. «Дух улья», отмечаемый всеми исследователями жизни пчел, и общественный дух в муравейнике являются примерами, служащими для иллюстрации общего принципа «коллективного разума». Как мы видели в предыдущей главе, все человеческое тело представляет собой огромное сообщество клеток, причем каждая единица в сообществе имеет отношения с каждой другой единицей, и все они произошли из одной и той же исходной яйцеклетке. Это великое сообщество, или нация клеток, делится на множество сообществ поменьше, среди которых главными являются основные органы тела, такие как желудок, кишечник, печень, почки, селезенка, сердце и т. д. И, следуя общему правилу, каждое из этих орган-сообществ обладает собственным «коллективным разумом», подчиненным, конечно же, разуму великого сообщества, известному как подсознание. Обычно эти сообщества живут в мире и гармонии, подчиняясь национальному правительству. Но время от времени возникают мятежи и революции, которые приносят много дисгармонии, боли и болезней. Иногда эти мятежи происходят из-за злоупотребления конкретным органом со стороны его владельца, или из-за сочувствия к другому пострадавшему органу, или из-за общего злоупотребления системой. Но в других случаях в органе как будто зарождается активное недовольство, на подавление которого подсознание направляет всю свою энергию и силы. Очень часто эти мятежи начинаются из-за неблагоприятных самовнушений или мыслей о страхе, исходящих от сознательного разума индивида, которые действуют согласно закону внушения и практически гипнотизируют разум рассматриваемого органа. Эта идея о том, что каждый орган обладает собственным разумом — будучи, по сути, практически самостоятельной сущностью, — может показаться несколько ошеломляющей для тех, кому этот вопрос никогда не преподносился, однако данное утверждение подкреплено авторитетнейшими научными авторитетами, которые, впрочем, обычно не выражают его столь простыми словами или в популярной форме. Весьма вероятно, что наука будущего совершит великие открытия касательно этого вопроса «коллективного разума» органов и что медицинские школы адаптируют новое знание к лечению болезней. Тем временем практики ментального исцеления пользуются этим принципом, зачастую не осознавая самого принципа. Автор интересуется этой темой «органного разума» в течение ряда лет и провел ряд экспериментов в данном направлении, в результате чего с каждым годом все сильнее убеждается в истинности этой теории или идеи. Он обнаружил, что ментальные лечения, основанные на этой теории, были весьма успешными — на самом деле гораздо более успешными, чем те, что проводились в соответствии с другими теориями. Кажется, что при применении внушающего лечения непосредственно к пораженному органу достигается более быстрый отклик. Автор обязан д-ру Полу Эдвардсу, известному ментальному целителю, который несколько лет назад выдвинул идею о том, что разум, или «интеллект», в различных органах сильно различается по темпераменту и качеству. Он сообщил нам, что доказал к собственному удовлетворению, будто сердце «весьма разумно» и весьма податливо к мягким, нежным, уговорам внушениям, советам или приказам; в то время как печень, с другой стороны, является на редкость упрямым, строптивым, несговорчивым орган-разумом, который требует, чтобы на нее воздействовали решительным, уверенным образом. Исследования в этих направлениях, предложенные д-ром Эдвардсом, убедили автора в том, что теория оправдана фактами. Эксперименты показали, что орган-разум сердца мягок, кроток и легко поддается влиянию дружественного внушения, советов и просьб, и ему требуется лишь слово, направленное на него, чтобы привлечь его внимание. Аналогичным образом было обнаружено, что печень груба, упряма и несговорчива, нуждается в самых энергичных внушениях — короче говоря, разум печени является ослом и с ним нужно обращаться соответствующим образом. Разум печени вял, инертен и сонлив, и требует немалых толчков, прежде чем он «привстанет и обратит внимание». Было обнаружено, что желудок довольно разумен, особенно когда его не изуродовали «перееданием». Он легко откликается на внушающее лечение всех видов, причем отмечается, что его можно легко польстить или «ублажить» ради хорошего поведения, точно так же как и некоторых детей. Нервная система имеет собственный разум и принимает внушения, хотя привлекать ее внимание обычно трудно из-за ее привычки концентрироваться на своей регулярной работе. Разум кишечника откликается на твердое, мягкое лечение, как и разум матки и разум, управляющий другими органами, специфичными для женщин. В другой работе автор говорил относительно этой формы лечения органов через их органные разумы: «Всегда помните, что вы — это разум, разговаривающий с разумом, а не с мертвой материей. Разум есть в каждой клетке, нерве, органе и части тела, и в теле в целом, и этот разум будет слушать ваш центральный разум и подчиняться ему, потому что ваш центральный разум положителен по отношению к нему — орган отрицателен по отношению к вам. Носите эту идею с собой, проводя эти сеансы лечения, и стремитесь визуализировать разум в органах как можно четче, ибо поступая так, вы устанавливаете с ними лучший раппорт и можете обращаться с ними с большей выгодой. И всегда помните, что ценность заключается вовсе не в простом звучании слов, долетающих до органа или клеток — они не понимают слов как слов, но они понимают смысл, стоящий за словами. Но без слов вам очень трудно думать или четко выражать чувство — и поэтому обязательно используйте слова так, будто орган-разум понимает их фактический смысл, ибо, поступая так, вы можете внедрить смысл слова и вызвать ментальное состояние и условия, необходимые для осуществления исцеления». Д-р С. Ф. Мичем в журнальной статье, опубликованной несколько лет назад, говорил: «Позвольте мне еще раз привлечь ваше внимание к тому единственному великому принципу болезни и исцеления. Это единственный медицинский символ веры, которого я придерживаюсь по сей день, и он заслуживает повторения, дабы мы не пренебрегали им. Болезнь — это неспособность клеток возместить свои потери или выполнить свой долг до конца. Это может быть индивидуальным делом клетки или результатом несовершенного сотрудничества; в составляющем тело кооперативном содружестве может произойти мятеж. Помимо всякой взаимопомощи или кооперации клеток, каждая отдельная клетка должна либо выполнять свой долг до конца, либо страдать и, возможно, погибнуть в результате. Помните, что каждая отдельная клетка живет и имеет обязанность, которую никакая другая клетка не может за нее исполнить. Если другая клетка выполнит работу, она будет жить, но потерпевшая неудачу клетка от этого не выиграет. Кооперируясь, они могут облегчить труд друг друга, но ни одна клетка не освобождена и не может быть освобождена от выполнения своей доли. Любая неудача подобного рода есть болезнь — местная или общая, в зависимости от степени и характера неудачи либо в зависимости от важности мятежной или ослабленной клетки. Исцеление наступает тогда, когда клетки снова выполняют свою работу. Или же, если определенное число погибает, исцеление устанавливается, когда другие клетки учатся выполнять эту конкретную работу, что случается иногда. Лекарство — это любое вещество, или сила, или процедура, которые будут стимулировать, или помогать, или устранять препятствия, мешающие этим клеткам делать свою работу. Имейте в виду, что жизненный процесс, действующий через клетку или в ней, выполняет работу либо с чьей-то помощью, либо в одиночку. Урок тогда заключается в том, что все эти методы приносят пользу и что в силу точки зрения, ментального статуса или ожиданий индивида то один, то другой метод будет привлекать его и приниматься им. Что бы мы ни делали, мы лишь помогаем, содействуем — мы не исцеляем... Процесс, происходящий в каждой клетке, является разумным, и все внешние методы на самом деле представляют собой лишь внушения, предлагаемые клетке, реальному труженику; и дело в том, что любая из этих подмог может быть выбрана, а все они могут быть отвергнуты...» «Восстановление клетки является столь же интеллектуальным процессом, как и любой другой. Если, например, слепая сила может восстановить одну клетку, она может восстановить и множество; если она может построить одну, она может построить все, и тогда разум и интеллект останутся без причинной эффективности, без спонтанности, а слепая сила, фатальность и бесцельное действие будут царить безраздельно... Согласно этой теории, построение и восстановление клеток не были бы интеллектуальными, так как не существовало бы рабочего плана или цели. Я осознаю, что чисто внешнее изучение клеток и тела навяжет этот вывод любому непредвзятому, непредубежденному уму; но изучение изнутри — это совсем другое дело. Клетка, рассматриваемая извне, движется только при стимулировании; но так ли это на самом деле? Тело — это лишь совокупность клеток при взгляде снаружи; тогда если одна клетка движется при стимулировании, почему не двадцать, не сто, не тысяча, не миллиард, не все тело? Но верно ли это для тела? Вы приходите ко мне и предлагаете какой-то план или действие, которые я осуществляю. Является ли теперь ваше предложение реальной причиной моего действия или только условием? Разве я не делаю выбор и не совершаю поступка — или не совершаю его, как определяется изнутри? Если это верно для тела, почему не для клетки? Не может ли наблюдаемая нами стимуляция быть лишь условием, а реальная причина действия находиться внутри самой клетки?.. Клетка — не просто машина, а живая сущность, делающая все то же самое, что и тело. Она ест, пьет, движется, производит себе подобных, выбирает себе пищу, возмещает свои потери и т. д. Это интеллектуальные процессы, но они могут и не быть осознанными...» «Исцеление заключается в восстановлении истощенной ткани и в том, что клетки восстанавливают и исправляют себя до определенного узора, необходимого для совместной работы, дабы содружество могло процветать. Воздух, вода, солнечный свет, пища и т. д. необходимы для выполнения этой работы по восстановлению. Когда они предоставлены, даже в наилучших возможных условиях, клетки должны использовать их для восстановления потерь, и они делают это благодаря своим внутренним силам. Но этот процесс с одной стороны называется восстановлением, а с другой — исцелением. Внешние средства могут быть необходимы, но это не сделает их поистине целебными... Также полезно иметь в виду, что внешнее в истинном смысле этого слова, как мы используем его здесь. Любая сила за пределами больной клетки является внешней силой по отношению к этой клетке, даже если это сила мысли. Болезнь всегда лечится внешней силой, внешней, как определено выше, и любая болезнь столь же несомненно исцеляется силой внутренней, а именно: силой, обитающей в самой клетке. Здесь мы все стоим вокруг страдающей клетки: один с лекарственной силой в руке, другой — с электричеством, или водой, или теплом, или направленным вниманием — силой мысли, либо с дополнительным питанием, требующим лучшей циркуляции крови в этой области, или с какой-то другой из тысяч терапевтических мер, и наконец-то мы достаточно близки друг к другу, чтобы увидеть, что мы просто используем различные стимулы, пытаясь помочь истинному труженику внутри клетки сделать его работу, обеспечивая не только необходимый материал, но и силу, дабы от изобилия его работа была легкой и быстрой». Читатель, который рассмотрит многочисленные примеры исцеления посредством внушения или веры, отмеченные в следующих главах, сможет лучше понять принцип, лежащий в основе этих исцелений, если осознает факт, столь убедительно изложенный д-ром Мичемом, как цитировалось выше. Внимание пациента, направленное на пораженный орган в сочетании со стимулирующим и оживляющим эффектом веры и убежденности, пробуждает к возобновленной активности клеточный разум рассматриваемого органа и вызывает к жизни его восстановительные и регенеративные энергии. Каждый орган, а также составляющие его клетки и клеточные группы, разумеется, находятся под контролем подсознания и составляют часть его материального воплощения. Подсознание, стимулируемое внушением и верой и пробуждающее свое ожидаемое внимание, концентрирует свои энергии на восстановительных и регенеративных процессах в органе, и работа исцеления продвигается вперед. Исцеление в каждом случае представляет собой просто либо восстановительную работу, либо восстановление нормального функционирования — причем в обоих случаях сами клетки выполняют эту работу. При рассмотрении причин, лежащих в основе излечения болезней психотерапией, мы должны прежде всего рассмотреть вопрос о том, что же такое болезнь на самом деле. И на этом этапе рассуждения нам полезно будет сначала развеять ошибочные представления о болезни, которых мы придерживались. Возможно, следующее яркое высказывание д-ра медицины Сидни Мерфи, опубликованное в журнале «Suggestion» несколько лет назад, поможет вам сформировать правильное представление о природе болезни, или, вернее, правильное представление о том, чем болезнь не является. Д-р Мерфи говорит в упомянутой статье, среди прочего: «Проф. С. Д. Гросс, ранее работавший в Медицинской школе Нью-Йоркского университета, говорит: „Обсущности болезни известно очень мало — поистине ничего“... Тем не менее очевидно, что медицинские работники имеют представление на этот предмет. Теория, которой обычно придерживаются, как я полагаю, заключается в том, что болезнь — это деструктивное действие; но что именно это означает — является ли это деструктивным действием со стороны самой жизнеспособности или чем-то, действующим на жизнеспособность, — не столь ясно; однако мы можем пролить некоторый свет, обратившись к выражению, используемому в медицинских книгах по этому поводу. Так, мы обнаруживаем, что болезнь „атакует нас“, что она „обосновывается в органе“, что она „действует через нас, проходит свой путь“ и т. д. Также говорится, что она „крайне злокачественна“ или „весьма мягка“, „настойчиво сопротивляется всякому лечению“ или „легко поддается“ ему. На самом деле она считается сущностью, обладающей характером и нравом и общими жизненными качествами — неким нечто, которое поселяется в жизненной сфере и осуществляет свои силы на уничтожение жизненных сил. О ней действительно говорят так, как говорят о крысе в амбаре или мыши в чулане, и предпринимаются усилия выселить ее или убить, как выселили бы или убили любое другое живое существо. На эту теорию болезни начинают смотреть как на несостоятельную даже в медицинском мире. Живые существа всегда обладают организациями, имеющими форму или очертания; и следовательно, если бы болезнь была таковой, ее форма была бы обнаружена и описана; чего никогда не было сделано. Болезнь нашими предками считалась утонченной и загадочной вещью, которая набрасывается на нас и проходит свой путь без всякой связи с причинами; и поскольку язык был сформирован для передачи этой идеи, она передавалась практически без изменений из поколения в поколение вплоть до сегодняшнего дня. И современная медицинская профессия является просто воплощением этой идеи. Вероятно, термин „деструктивное действие“ обычно понимают как означающий деструктивное действие со стороны самой жизнеспособности... Жизнь в органической форме развивается по законам. Медленно поднимаясь к мощи, организация в конце концов достигает своего зенита, а затем идет вниз по пологому склону, пока душа не ступит в великое запределье без боли и борьбы, при условии, конечно, что условия жизни являются естественными и следовательно благоприятными; но если они неблагоприятны, неизбежно последуют неблагоприятные результаты; тем не менее жизнеспособность делает все возможное при данных обстоятельствах для сохранения нормального состояния тела. Болезнь, как мы намереваемся показать, не враждебна жизненному действию, а наоборот, является целебным усилием, или жизненным действием в защите. Она не является нисходящей тенденцией или результатом нисходящей тенденции со стороны живого организма, но сама по себе представляет собой восходящую или самосохранительную тенденцию, являющуюся результатом неповиновения естественным законам. Это просто ненормальное действие из-за ненормальных условий». Рассматривая вышеприведенное революционное утверждение д-ра Мерфи, мы должны помнить, что «жизнеспособность», или «жизненная сила», есть не что иное, как действие подсознания, функционирующего через симпатическую систему, органные разумы и клеточные разумы. Всякая жизненная энергия в конечном счете является ментальной энергией. И мы должны также помнить, что «ненормальные условия», о которых д-р Мерфи говорит как о причине «ненормального действия» или болезни, не ограничиваются исключительно физическими или материальными условиями, но касаются и ненормальных ментальных условий, таких как мыслеформы страха, неблагоприятные внушения, ненадлежащее использование воображения и т. д. Как мы видели в предыдущих главах, причины болезней могут быть как ментальными, так и материальными или физическими. Подсознание в своей жизненной активности постоянно занято созиданием, восстановлением, ростом, питанием, поддержкой и регулированием тела, делая все возможное для избавления от ненормальных условий и стремясь поступать наилучшим образом, когда эти условия не могут быть устранены. Когда его источник чист и не загрязнен, поток жизнеспособности течет беспрепятственно, но когда яд мыслей о страхе, неблагоприятного внушения и ложной веры изливается в источник или родник, из которого берется поток, отсюда следует, что воды жизни перестают быть чистыми и прозрачными. Давайте обратим внимание на общее направление жизненных активностей подсознания. Прежде всего мы обнаруживаем, что жизненные активности в первую очередь связаны с самосохранением, то есть с сохранением индивида и расы. Стоит лишь обратить внимание на вечно присутствующее проявление «расового инстинкта», который влечет самцов и самок различных видов друг к другу, чтобы они могли соединяться в пары и производить на свет потомство, необходимое для поддержания жизни вида. Родительская преданность со множеством жертв личным ради молодежи удовольствий — это примеры, вечно стоящие перед нами. И не менее поразительны сопутствующие активности, обеспечивающие сохранение индивида. Инстинктивная тенденция к самосохранению настолько сильна, что в большинстве случаев подавляет разум. Люди могут осуждать ценность жизни, но пусть их жизнь окажется под угрозой, и инстинктивное защитное чувство заставляет их бороться за жизнь вопреки всем трудностям. «Все, что есть у человека, отдает он за свою жизнь». И эта инстинктивная активность проявляется не только в индивиде в целом, но и в каждой клетке его тела. Каждая клетка отчаянно борется за благополучие сообщества, частью которого она является. Даже при болезни она стремится сбросить ненормальные условия, терзающие тело, а не преуспев в этом, еле волочит ноги, делая все возможное в сложившихся обстоятельствах. Крошечное семечко, прорастающее в земле и поднимающее грузы, в тысячу раз превосходящие его собственный вес, демонстрирует самосохранительные энергии и активности заключенного в нем мысленного принципа. Исцеляющая работа клеток в случае раны или перелома кости, как описано в другом месте этой книги, дает нам еще один пример. Целительные усилия организма, борющегося за то, чтобы избавиться от болезненных субстанций внутри тела, выводя их в виде выделений или сжигая их в лихорадке, показывают действия того же принципа. Это, как мы видели, называется vis medicatrix naturae, или «целебной силой природы», которая действует как у человека, так и у низших животных — но на самом деле представляет собой не что иное, как операции великого подсознания индивида. Как говорит цитировавшийся ранее д-р Мерфи: «Конечно, весь опыт провозглашает, и все врачи признают, что там, где у человека изобильна жизненная сила, он поправится практически от любых повреждений, кроме полного разрушения жизненно важных органов; но где жизнеспособность низка, выздоровление гораздо более затруднено, если не невозможно, что можно объяснить лишь тем принципом, что жизнеспособность всегда движется вверх к жизни и здоровью в меру своих возможностей при данных обстоятельствах, поскольку, если бы она двигалась вниз, чем меньше была бы жизнеспособность, тем вернее и быстрее наступала бы смерть». Вслед за законом самосохранения мы обнаруживаем закон приспособления, проявляющийся в жизненных активностях подсознания. Этот принцип или закон работает в направлении настройки организма на условия, которые он не может исправить. Так, согнутое не по своей воле деревце будет изгибать свои ветви вверх до тех пор, пока они снова не потянутся к небу, несмотря на деформированный ствол. Семена, прорастающие в узкой трещине скалы и неспособные расколоть скалу, приобретут деформированную форму, но будут цепляться за жизнь изо всех сил и процветать в этих ненормальных условиях. Этот принцип приспособления действует на основе идеи «жизнь любой ценой» и «извлечения лучшего из обстоятельств». Человек и низшие животные приспосабливаются к своей среде, когда не могут преодолеть неудовлетворительные условия последней. Изучение антропологии, естественной истории и ботаники убедит любого в том, что принцип приспособления повсеместно присутствует в связи с принципом самосохранения. И болезненные состояния, и ненормальное функционирование, которые мы обнаруживаем в случаях хронических болезней, представляют собой не что иное, как принцип приспособления в жизненных активностях подсознания, посредством которого оно «пытается извлечь максимум из ситуации» и цепляется за «жизнь любой ценой». Цитировавшийся ранее д-р Мерфи говорит: «Болезнь по своей сути имеет более глубокое значение, чем просто ненормальные проявления. Она действительно является целебным усилием, не обязательно успешным, но попыткой изменить существующие условия или заставить их измениться. И по этой причине любое ненадлежащее отношение живого организма к внешним агентам неизбежно приводит к повреждению этого организма, который в силу своего самосохранительного характера немедленно начинает защитное действие и как можно скорее приступает к восстановлению накопившихся повреждений. Это защитное или восстановительное действие, конечно, соответствует условиям, которые необходимо исправить, и следовательно является ненормальным и болезненным; и его суровость и упорство будут зависеть от подлежащих исправлению повреждений, а также от интенсивности и упорства вызвавших его причин. Серьезное повреждение, наличествующее или грозящее, потребует серьезного жизненного действия; отчаянные условия — отчаянных действий. Но во всех случаях действие является жизненным, представляя собой попытку восстановления, и проявляемая энергия будет точно соответствовать затрагивашимся интересам и доступной жизнеспособности». Из вышесказанного и из того, что было показано в предыдущих главах, будет видно, что точно так же, как здоровье является результатом нормального функционирования подсознания, болезнь является результатом его ненормального функционирования. И можно также увидеть, что истинная исцеляющая сила может исходить исключительно из самого подсознания и через него, хотя она сама по себе может возбуждаться, пробуждаться и направляться различными внешними агентствами. Как говорит д-р Томсон Дж. Хадсон: «Если признать, что существует интеллект, контролирующий функции тела в состоянии здоровья, то из этого следует, что именно эта же сила или энергия дает сбой в случае болезни. Давая сбой, она требует помощи; и именно это стремятся осуществить все терапевтические агентства. Ни один разумный врач любой школы не претендует на то, чтобы делать что-либо большее, чем „помогать природе“ восстанавливать нормальное состояние тела. То, что в помощи нуждается именно ментальная энергия, никто не отрицает; ибо наука учит нас, что все тело состоит из конфедерации мыслящих сущностей, каждая из которых выполняет свои функции с интеллектом, точно приспособленным для выполнения своих особых обязанностей как члена конфедерации. Действительно, нет жизни без разума — от низшего одноклеточного организма вплоть до человека. Следовательно, именно ментальная энергия приводит в движение каждое волокно тела при любых его условиях. То, что существует центральный интеллект, управляющий каждым из этих организмов разума, самоочевидно... Нам достаточно знать, что такой интеллект существует и что на данный момент он является управляющей энергией, которая в норме регулирует деятельность мириад клеток, составляющих тело. Таким образом, все терапевтические агентства призваны заряжать энергий именно ментальный организм, когда по какой-либо причине он не справляется с выполнением своих функций по отношению к какой-либо части физической структуры». ГЛАВА V ИСТОРИЯ ПСИХОТЕРАПИИ Одно из самых замечательных достижений новой психологии заключается в сборе разрозненных свидетельств проявления силы разума над телом под различными масками и личинами, носимыми в течение веков, и объединении их в один широкий и общий синтез, в котором можно увидеть единый фундаментальный принцип ментального исцеления, действующий под тысячей имен, форм и теорий в каждой расе, нации и климате во все прошлые и настоящие времена. Новая психология выступает великим примирителем различных теорий, догм и спекуляций, касающихся темы странных исцелений, осуществляемых разумом, а также столь же странного пагубного воздействия негативных мыслей на физический организм. С самых ранних дней истории мы находим свидетельства странных и чудесных исцелений, совершаемых нематериальными агентами. В некоторых случаях эффект приписывается магической силе, в то время как в других — и в большинстве случаев — исцеление приписывается какой-то конкретной религиозной вере, вероучению или церемонии. Не только в фольклоре различных народов и в их общих традициях, но также в письменных и высеченных памятниках мы находим следы универсальности принципа ментальной терапии. Г. Аддингтон Брюс говорит: «Психотерапию вполне можно процитировать в подтверждение старой поговорки о том, что нет ничего нового, кроме того, что было забыто. Следы ее можно обнаружить почти так же далеко, как простирается достоверная история, и даже намеки на методы, которые имеют поразительное сходство с методами современности. Литература и монументальные остатки древнего Египта, Греции, Рима, Персии, Индии и Китая обнаруживают широко распространенное знание гипноза и его терапевтическую ценность. В Британском музее хранится барельеф из Фив, который интерпретируется как изображение врача, гипнотизирующего пациента посредством „пассов“ руками над ним. Согласно папирусу Эберса, „возложение рук“ составляло заметную особенность египетской медицинской практики еще в 1552 г. до н.э., то есть почти тридцать пять веков назад; и известно, что аналогичный способ лечения применялся жрецами Халдеи при уходе за больными. Точно так же жрецам знаменитых Храмов Здоровья приписывают совершение многочисленных исцелений одним лишь прикосновением рук. В связи с теми же Храмами Здоровья существовали спальни, отдых в которых считался исключительно благотворным. Асклепиад Вифинский, снискавший значительную славу в Риме как врач, систематически использовал „индуцированный транс“ при лечении определенных болезней. Плавт, Марциал и Сенека упоминают в своих трудах о некотором таинственном процессе манипуляций, имевшем тот же эффект — то есть погружение людей в искусственный сон. И Солон воспевал, по-видимому, какую-то форму месмерического исцеления: “‘The smallest hurts sometimes increase and rage More than all art of physic can assuage; Sometimes the fury of the worst disease The hand by gentle stroking, will appease.’ „Можно упомянуть множество других примеров, свидетельствующих о том поразительном масштабе, в котором психотерапия в той или иной форме использовалась в странах древнего мира. Это, конечно, не обязательно означает, что древние обладали каким-либо подлинным пониманием психологических и физиологических принципов, управляющих ее действием. Напротив, есть все основания полагать, что они пользовались ею примерно так же, как и слишком многие сегодняшние ментальные целители — на основе чистой и простой „веры в исцеление“, без всякой попытки диагностики и наугад. Лишь на самом исходе Средневекового периода, насколько об этом сообщает история, было предпринято нечто хотя бы отдаленно напоминающее научное исследование ее природы и возможностей, да и то лишь в слабой, смутной, неопределенной манере людьми, бывшими скорее метафизиками и мистиками, нежели учеными. Первый из них, философ XVI века Петрус Помпонаций, стремился доказать, что болезнь излечима без лекарств, с помощью „магнетизма“, существующего в определенных особо одаренных индивидах. „Когда те, кто наделен этой способностью, — утверждал он, — действуют, используя силу воображения и воли, эта сила влияет на их кровь и духи, которые производят намеченные эффекты посредством испарения, выбрасываемого наружу“. Вслед за Помпонацием Жан Батист ван Хельмонт, которому медицинская наука многим обязана, также провозгласил целебное достоинство магнетизма, описав его как невидимую жидкость, вызываемую и направляемую влиянием человеческой воли. Другие авторы, в особенности сэр Кенелм Дигби, делали акцент на силе воображения как факторе в возникновении, а также излечении болезни, составив в любопытном небольшом трактате, опубликованном в 1658 году, столь же интересное собрание иллюстративных случаев, какое содержится в литературе современной психотерапии“. В средние века мы читаем о многочисленных примерах чудесных исцелений, совершавшихся у различных святых мощей и в церквах, где выставлялись кости и другие реликвии святых людей церковной истории. Как говорит д-р Джордж Р. Паттон: «Слово, нацарапанное на пергаменте, например, излечивало лихорадку; гексаметр из «Илиады» Гомера излечивал подагру, в то время как ревматизм поддавался стиху из «Плача Иеремии». Таких примеров можно привести множество, и несомненно, все они были одинаково действенны для исцеления подобным же образом... В то время святые колодцы можно было найти почти в каждом приходе Ирландии, и к ним совершались утомительные паломничества ради их чудесных исцеляющих сил. У исцеленных был обычай вешать на кусты, примыкающие к источникам, небольшие фрагменты своей одежды, или трость, или костыль как памятку об исцелении, так что издалека источники можно было легко обнаружить по разноцветным лоскуткам одежды, тряпицам, тростям и костылям, раскачиваемым ветром на ветвях. Поскольку кустарники на многие ярды вокруг были так украшены, исцеления были далеко не единичными». В средние века у лиц, страдавших золотухой и родственными ей расстройствами, был обычай в определенные дни представать перед королем, чтобы получить «королевское прикосновение», или возложение рук, которое считалось безотказным специфическим средством от этой болезни. Этот обычай был учрежден Эдуардом Исповедником и продолжался вплоть до прихода к власти Брауншвейгской династии. Историческим фактом является то, что многие люди исцелялись от прикосновения королевских рук. Уайзмен, знаменитый хирург и врач старого Лондона, свидетельствует следующее: «Я сам был очевидцем многих тысяч исцелений, совершенных одним лишь прикосновением его величества, без всякой помощи медицины или хирургии, причем многие из них были таковыми, что перед этим изнурили старания искусных хирургов, прежде чем они прибыли сюда... Я должен заявить, что то, что я пишу, лишь немногим более чем покажет слабость наших способностей по сравнению со способностями его величества, который исцеляет за один год больше, чем все хирурги Лондона за целый век». Достоинство «королевского прикосновения» было окончательно поставлено под сомнение удивительными успехами человека по имени Валентин Грейтрекс, который в XVII веке начал «возлагать руки» и добился еще более удивительных успехов, чем те, что были у короля. Его успех был столь заметен, что правительству с трудом удавалось подавлять растущее среди простого народа убеждение в том, что Грейтрекс должен быть королевской крови и законным наследником престола из-за великих целебных достоинств его рук, которыми, как они утверждали, могли обладать лишь те, у кого в венах течет королевская кровь. Хирургическое общество Лондона исследовало исцеления Грейтрекса и вынесло заключение о том, что он исцеляет в силу «некоторой таинственной целительной заразительности в своем теле». Но, пожалуй, самой заметной фигурой в европейской истории ментального исцеления был Франц Антон Месмер, уроженец Швейцарии, родившийся в 1734 году и позже в том же столетии вызвавший величайшее возбуждение в нескольких европейских странах своими странными теориями и чудесными заявлениями. Фрэнк Подмор в недавней работе говорит о Месмере: «Он не претендовал на звание мыслителя; он украл свою философию в готовом виде у нескольких запоздалых алхимиков; и вся его система лечения базировалась на заблуждении. Его чрезвычайный успех объясняется счастливой случайностью времени. Первая претензия Месмера на нашу память заключается в том, что он отобрал привилегию исцеления у церквей и отдал ее человечеству как всеобщее достояние». Месмер утверждал, что в природе существует универсальная магнитная сила, которая при правильном применении оказывает мощное терапевтическое действие. Он исцелял многих людей, прикасаясь к ним железным стержнем, через который, как он утверждал, универсальный магнетизм текла из его тела в тело пациента. Эту магнитную жидкость он называл «животным магнетизмом». Позже он разработал свой знаменитый «магнитный чан», или баке, с помощью которого мог лечить своих пациентов en masse. Подмор приводит следующий интересный рассказ об обстановке вокруг его сеансов лечения: «Баке представлял собой большой дубовый чан диаметром четыре-пять футов и глубиной в фут или более, закрытый деревянной крышкой. Внутри чана помещались бутылки с водой, расположенные рядами, расходящимися лучами от центра, причем горлышки в одних рядах были направлены к центру, а в других — от него. Все эти бутылки предварительно «намагничивались» Месмером. Иногда имелось несколько рядов бутылок, один над другим; тогда говорили, что аппарат находится под высоким давлением. Бутылки покоились на слоях порошкообразного стекла и железных опилок. Сам чан был наполнен водой. Как видно, весь аппарат представлял собой нечто вроде пародии на гальванический элемент. Чтобы поддержать сходство, в крышке чана были просверлены отверстия, через которые проходили тонкие железные стержни разной длины; они были сочлененными и подвижными, так что их можно было легко приложить к любой части тела пациента. Вокруг этой батареи пациенты сидели кругом, каждый со своим железным стержнем. Кроме того, веревка, привязанная одним концом к чану, обвивалась вокруг туловища каждого из сидевших, чтобы связать их всех в цепь. Вне первого круга часто образовывался второй круг, участники которого соединялись друг с другом, взявшись за руки. Месмер в лиловой рясе и его помощники — энергичные и красивые молодые люди, отобранные для этой цели — ходили по комнате, указывая пальцами или зажатым в руке железным стержнем на больные места». Месмер совершил множество удивительных исцелений и привлек к себе широкое внимание. В 1781 году король Франции предложил ему пенсию в тридцать тысяч ливров, если он обнародует свой секрет. Месмер ответил отказом, но давал частные уроки и открыл школу. У него было много учеников и последователей, среди которых выделялся маркиз де Пюисегюр, сделавший открытия, которые привели к отождествлению месмеризма с «состоянием транса», ныне обычно связываемым с этим термином, в то время как изначально месмеризм включал в себя исключительно процесс исцеления. Методы Месмера оставались популярными в течение многих лет после его смерти, пока работы Брейда не привели к созданию современной школы гипнотизма, а месмеризм сошел на нет. Аббат Фариа около 1815 года, исследовав месмеризм и привлекая к себе большое внимание, отбросил «флюидическую» теорию Месмера и утверждал вместо этого, что для наведения месмерического состояния и проявления связанных с ним феноменов необходимо лишь сформировать у пациента психическое состояние «ожидаемого внимания». Причину этого состояния и феноменов он видел не в операторе, а в сознании пациента — фактически как явление чисто субъективного характера. Француз Александр Бертран опубликовал примерно в то же время труд, в котором отстаивал теории, схожие с идеями Фарии. В 1841 году английский врач Джеймс Брейд, заинтересовавшись месмеризмом, обнаружил, что месмерическое состояние может быть вызвано искусственно путем фиксирования взгляда на блестящих предметах до утомления глаз и т. д., а позднее выяснил, что любой метод, способный вызывать концентрацию и «ожидаемое внимание», приводит к подобному феномену. Он воспроизвел все трюки месмеристов, включая исцеление болезней. Свою новую систему он назвал «гипнотизмом», чтобы отделить ее от месмеризма, и под этим новым названием она завоевала благосклонность медицинского сообщества. Более того, в связи с трудами своих предшественников, Фарии и Бертрана, он заложил основы для современных теорий лечения внушением. Вскоре после смерти Брейда, в 1860 году, французский врач д-р А. А. Либо основал ставшую впоследствии знаменитой Нансийскую школу, в которой в последующие годы были сделаны более поздние удивительные открытия в области лечения внушением. Он использовал методы гипноза, однако внушение всегда оставалось тем действующим принципом, который признавался и применялся на практике. Либо говорил: «Все дело во внушении. Моих пациентов погружают в сон внушением, и их недуги изгоняются из них внушением. Это очень просто, как только вы постигаете законы внушения». Доктор Шарко в своей знаменитой клинике в Сальпетриере в Париже проделал огромную работу в том же общем направлении, хотя и действовал на основе несколько иных теорий. Следуя примеру этих и других выдающихся авторитетов, медицинское сообщество постепенно переняло многие идеи лечения внушением, и сегодня многие лучшие медицинские школы по всему миру и в Европе преподают эту отрасль исцеления. Об этой теме написано множество книг авторитетными представителями медицины, и все указывает на то, что в текущем столетии лечение внушением в его различных формах приобретет еще большую популярность у широкой публики и получит развитие далеко за пределами своих нынешних границ. Экспериментальная работа в этом направлении в настоящее время ведется во многих психологических лабораториях наших крупных университетов. В то же время, как мы сейчас увидим, ментальное исцеление привлекало к себе большое внимание и в других сферах, вне медицинской профессии, часто переплетаясь с религиозными и метафизическими движениями. Чтобы понять этот предмет, мы должны изучить его во всех его проявлениях. В начале девятнадцатого века Элайджа Перкинс, малограмотный кузнец из Коннектикута, вынашивал странную идею исцеления болезней с помощью особой пары изготовленных им самим щипцов, у которых одна бранша была латунной, а другая стальной. Эти щипцы назывались «тракторами» и прикладывались к телу пациента в области, пораженной болезнью, причем тело поглаживали в направлении сверху вниз в течение примерно десяти минут. Тракторы применялись для лечения самых разнообразных жалоб, недомоганий и болезней, как внутренних, так и внешних, с удивительной степенью успеха. Сообщалось о практически чудотворных исцелениях от всевозможных недугов, и люди стекались к Перкинсу отовсюду, издалека и изблизи, чтобы получить пользу от его удивительных процедур. Вскоре эту систему исцеления стали называть «перкинсизмом» в знак дани уважения изобретателю. Популярность системы стремительно распространилась по Соединенным Штатам, особенно в Новой Англии: в каждом городе и во многих селениях пользовались услугами практикующих целителей Перкинса. Из этой страны увлечение перекинулось на Великобританию и даже на Континент. «Перкинсистами» были созданы центры лечения и даже больницы, а слава тракторов росла день ото дня во все более широких кругах. Сообщается, что только в Европе было совершено более 1 500 000 исцелений, и медицинское сословие было совершенно сбито с толку, пытаясь объяснить этот феномен. Наконец, лондонский доктор Хейгарт пришел к мысли, что истинная сила исцелений кроется в разуме, вере и воображении пациентов, а не в самих тракторах, и что исцеления являются результатом вызванных ментальных состояний пациентов, а не механических свойств аппарата. Он решил исследовать этот вопрос в рамках данной гипотезы и соответственно изготовил пару деревянных тракторов, покрашенных так, чтобы они походили на подлинные. Нижеследующий рассказ Бостока описывает этот результат: «Соответственно, он придал кускам дерева форму тракторов и с большим показным пафосом и церемонностью применил их к ряду больных людей, которых предварительно настроили на ожидание чего-то необычайного. Эффект оказался поразительным. Упорные боли в конечностях внезапно проходили; суставы, долгое время бывшие неподвижными, обретали подвижность, и, короче говоря, казалось, что нет ничего такого, с чем они не смогли бы справиться, за исключением восстановления утраченных частей тела или изменения механического строения». Разоблачение этого эксперимента и всеобщее принятие объяснения данного феномена привели к тому, что «перкинсизм» быстро сошел на нет, и в настоящее время о нем слышат лишь в связи с историей медицины и на страницах трудов, посвященных влиянию разума на тело. Успех «перкинсизма» — лишь типичный пример, который повторяется примерно каждые двадцать лет в виде стремительного возникновения, распространения и столь же быстрого увядания какого-нибудь нового целительного «поветрия», и все они при расследовании оказываются лишь новыми проявлениями силы ментальных состояний веры и воображения, действующих на физический организм. Широко известное увлечение «синим стеклом», возникшее около тридцати пяти лет назад, дает нам еще один интересный пример. Генерал Плезантон, известный и видный гражданин Филадельфии, объявил о своем открытии, согласно которому солнечные лучи, проходящие через среду синего стекла, обладают удивительной терапевтической ценностью. Эта идея мгновенно взбудорагла воображение публики, и книга генерала разошлась огромным тиражом. Похоже, экспериментировать с лучами синего стекла принялся каждый. В окнах устанавливали стекла синего цвета, а пациенты садились так, чтобы на них падали лучи солнца, прошедшие сквозь синие панели. Со всех сторон сообщалось о чудесных исцелениях, причем результаты «перкинсизма» повторялись практически во всех деталях. Даже калеки сообщали об исцелениях, а многие хронические и «неизлечимые» случаи излечивались почти мгновенно. Прикованные к постели люди отбрасывали одеяла и снова начинали ходить после непродолжительной процедуры. Интерес перерос в подлинное «поветрие», и стеклодувные заводы работали сверхурочно, чтобы удовлетворить колоссальный спрос на синее стекло, цена на которое из-за дефицита быстро поднялась до пяти центов и даже до доллара за небольшую пластинку. Без всяких обиняков предрекали, что дни врачей сочтены и что синее стекло — это долгожданная панацея от всех человеческих бед. Однако внезапно и без видимых причин интерес к этому делу угас, и теперь от всего поветрия синего стекла осталось лишь изредка встречающееся старое синее стекло в каком-нибудь окне, владелец которого, очевидно, не пожелал тратиться на замену его прозрачным. Всего несколько дней назад в старомодном квартале крупного города автор увидел несколько стекол старого синего цвета в оконной раме ветхого дома, видывавшего и лучшие времена, но теперь использовавшегося как дешевый доходный дом. История медицины изобилует записями о подобных «поветриях», следовавших за объявлением о каком-то новом методе «исцеления». Поразительная особенность этих исцелений заключается в том, что все они происходят на пике ажиотажа и известности в первые дни после объявления, в то время как их спад происходит пропорционально угасанию веры и интереса общественности. Объяснение же заключается в том, что в каждом отдельном случае исцеление достигается за счет действия ментальных состояний ожидания, веры и воображения самого пациента, независимо от каких-либо достоинств самого метода или системы. Короче говоря, все эти исцеления относятся к категории исцелений верой — они суть не что иное, как дубликаты извечных исцелений, проистекающих из веры в священные реликвии, святыни, кости святых угодников, священные места и т. д., примеров чего нам предоставила почти каждая религия. История медицины дает нам множество свидетельств действенности терапевтической силы Веры. Сэр Хамфри Дэви описывает случай, когда тяжелобольной человек продемонстрировал немедленное улучшение после того, как ему в рот поместили медицинский термометр, поскольку он полагал, что это какой-то новый и мощный целебный прибор. Гротескные средства древних врачей и причудливые отвары современных шарлатанов — все они приводят к исцелениям. «Хлебные пилюли» и прочие плацебо «ортодоксальной» медицины излечили немало случаев там, где другие средства терпели неудачу. Рассказывают, что несколько сотен лет назад молодой английский студент-юрист во время пирушки со своими закадычными друзьями очутился в сельском постоялом дворе без денег, чтобы расплатиться по счету. Наконец, после долгих раздумий юноша позвал хозяина гостиницы и заявил ему, что он, студент, является великим лекарем и что он изготовит для него волшебный амулет, который исцелит все болезни, в обмен на квитанцию об уплате счета за него и его друзей. Трактирщик с радостью согласился, и юноша написал какую-то абракадабру на клочке пергамента, который вместе с разным мусором засунул в шелковый чехольчик. С мудрым и важным видом он затем удалился. Прошли годы, и молодой человек дослужился до должности верховного судьи королевства. Однажды перед ним предстала женщина, обвиняемая в магии и колдовстве. Свидетельские показания показали, что она исцеляла многих людей, прикладывая к их телам небольшой волшебный амулет, который церковные власти сочли делом рук дьявола. Женщина на суде признала использование амулета и многочисленные исцеления, проистекающие из него, но защищалась тем, что орудие исцеления было дано ее ныне покойному отцу много лет назад великим врачом, остановившимся в отцовской гостинице. Она утверждала, что исцеления были подлинными медицинскими исцелениями, проистекающими из целебных свойств амулета, а не результатом магии или колдовства. Судья попросил передать ему чудесный амулет. Распоров его перочинным ножом, он обнаружил внутри ту самую мазню, которую вложил туда сам много лет назад. Он объявил об этих обстоятельствах прямо с судейского кресла и отпустил женщину — однако целебные свойства амулета исчезли, чтобы уже никогда не вернуться. Исцеления были результатом веры и воображения пациентов. Современные примеры нескольких крупных «божественных целителей», таких как Джон Александер Доуи из Чикаго и Франсис Шлаттер из Денвера, дают нам дополнительное подтверждение действенности Веры как терапевтического средства. Джон Александер Доуи, шотландский проповедник, приехал в Америку около двадцати лет назад и основал новую религию, в которой исцеление было важной составляющей. Он утверждал, что всякая болезнь является результатом происков дьявола и что вера в Бога и молитвы Доуи и его помощников способны излечить от злых деяний дьявола. Огромные толпы стекались под знамена Доуи, и сообщалось о тысячах чудесных исцелений. Его «Скиния» была заполнена свидетельствами и трофеями от исцеленных людей. Позади кафедры Доуи были выставлены многочисленные костыли, гипсовые слепки, ортопедические корсеты и прочие трофеи, отнятые у дьявола Доуи и его помощниками. На его собраниях свидетельств толпились люди, желавшие и жаждавшие засвидетельствовать, что некогда они были поражены недугами, а теперь снова стали здоровыми. Доуи преуспел в создании огромной паствы по всему миру, и если бы он не переусердствовал и не позволил своему колоссальному тщеславию затмить свои первоначальные идеи, вполне вероятно, что он основал бы церковь, которая просуществовала бы веками. Как бы то ни было, он был скомпрометирован и отвергнут своими последователями, и его церковь теперь представляет собой едва ли больше чем воспоминание. Франсис Шлаттер, немецкий сапожник из Денвера со своим божественным исцелением, был известной фигурой на западе несколько лет назад. Он несомненно был полупомешанным фанатиком, верившим, что он вдохновлен Богом на исцеление народов. Люди стекались к нему издалека, и, как сообщается, он исцелил тысячи людей, многие из которых страдали тяжелыми недугами. Впоследствии он исчез и, как считается, умер в пустыне далеко на западе. Исследователи ментального внушения и психической терапии находят в примерах Доуи и Шлаттера тот же самый основополагающий принцип ментального исцеления через веру, который действует и во всех остальных упомянутых случаях. Богословие, вероучение, теории методов имеют весьма отдаленное отношение к исцелениям, до тех пор пока в сознании пациента вызывается надлежащая степень веры. Вера во что угодно будет приводить к исцелениям, если она достаточно интенсивна и активна. Еще одна ветвь ментального исцеления прослеживается в современных школах «Нового мышления», «Ментальной науки», «Христианской науки» и «Движения Эммануила». Авторитеты в целом сходятся на том, чтобы возводить зарождение этих различных школ к всеобщему интересу к предмету, проявившемуся в Соединенных Штатах и Великобритании примерно в середине прошлого столетия. Некоторые из исследователей полагают, что этот всеобщий интерес был в значительной степени вызван учением Шарля Пойена, француза, приехавшего из Франции в Новую Англию около 1835 года и привезшего с собой французские учения и теории относительно месмеризма и связанных с ним феноменов. Учения Пойена привлекли заметный интерес и внимание, и вскоре у него появилась масса последователей, учеников и подражателей. Учителя «новой науки» стали появляться со всех сторон. Было разработано множество теорий, которые активно поддерживались приверженцами нескольких видных наставников. Рост интереса к френологии и зарождающийся интерес к спиритизму способствовали распространению новых учений о месмеризме, ясновидении, психическом исцелении и т. д., и страницы многих журналов и книг, изданных в то время, показывают, что в обществе сформировался вкус к странному и таинственному. Д-р Дж. С. Граймс, врач, увлекавшийся френологией, учил, что эти феномены обусловлены действием странной атмосферной силы, которую он назвал «эфериумом». Преподобный Дж. Бови Додс разработал теорию, основанную на предполагаемом существовании электрического принципа, и назвал свою систему «электробиологией», с помощью которой привлек к себе большую паству. Додс написал несколько объемистых книг на эту тему и совершал лекционные турне по этой стране и Великобритании, вызывая огромный энтузиазм и совершая множество исцелений. Преподобный Лерой Сандерленд изложил доктрину «патеизма», в которой он объединил странную смесь мистицизма и того, что впоследствии стали называть «внушением», к чему позже он добавил текущие учения спиритизма после своего обращения в эту философию. Пожалуй, следует отдать должное Сандерленду за его раннее провозглашение принципа внушения, ибо он говорил: «Когда между оператором и его пациентом устанавливается определенная связь, в нервной системе последнего могут быть вызваны соответствующие изменения посредством простой воли и внушений, адресованных любому из внешних чувств». Десятилетие 1840–1850 годов ознаменовалось замечательным интересом к психическим феноменам всех видов, и в то время несомненно были заложены основы, на которых впоследствии возводились более поздние здания. Любой, кто читает рассказы По и других писателей того периода, может легко увидеть состояние общественного интереса к этим темам в то время. Специалисты в целом сходятся на том, что в лице Финееса Паркхерста Куимби мы имеем прямую связующую нить между только что упомянутым периодом и современностью. Куимби сыграл весьма важную роль в эволюции современных представлений о ментальном исцелении, или психотерапии, как ее теперь называют. Он был бедным часовщиком весьма скромного достатка, обладавшим хорошей репутацией и сильным характером. Его образование, как утверждается, было ограниченным, но он восполнял этот недостаток своим от природы острым и пытливым умом. В 1838 году один из учителей месмеризма посетил его родной город Белфаст в штате Мэн, и Куимби побывал на сеансе. Он проникся глубоким интересом к увиденному и к выдвинутым теориям и начал экспериментировать на жителях своего города, в результате чего вскоре приобрел репутацию сильного месмериста и хорошего целителя. Какое-то время он следовал общим направлениям теории «электробиологии», а затем выработал собственные теории. Он исцелил себя и многих других с помощью ручного воздействия и вскоре был весьма занят своей целительской работой. Куимби, глубоко размышляя об осуществляемых им исцелениях, вскоре пришел к выводу, что хотя его исцеления были подлинными, его теории были неверны. Он постепенно вынашивал идею о том, что болезни вызываются ошибочным мышлением и что его исцеления происходят благодаря замене этих неверных ментальных состояний теми, которые основаны на истинных представлениях. Он утверждал, что все, что требуется для достижения исцеления — это вызвать «изменение мышления». Следуя этой новой концепции, он перестал месмеризировать своих пациентов и начал лечить их, просто сидя рядом с больным человеком, рисуя его в своем воображении здоровым и невредимым и внушая сознанию пациента, что он здоров и невредим во Истине. Из этой фундаментальной идеи он постепенно развил философию, которая сильно повлияла на мировоззрение более поздних школ. Куимби много говорил о своем великом «открытии», как он его называл, и возлагал большие надежды на создание «науки о здоровье и счастье». Он начал говорить об «Истине» в своей «науке», которую он считал идентичной той, что проповедовал Христос и с помощью которой Иисус совершал свои чудотворные исцеления. Однако прежде чем он успел прочно утвердить свою «науку», он скончался, оставив свою работу продолжателям, в первую очередь д-ру Уоррену Ф. Эвансу и Джулиусу А. Дрессеру, которым следует отдать должное за запуск того, что ныне известно как «движение Нового мышления». Мэри Бейкер Г. Эдди, которая впоследствии основала «Христианскую науку», была одной из пациенток и учениц Куимби, и Дрессер с другими авторами прямо заявляли и утверждали, что именно от него она получила идеи той философии, которую впоследствии развила в великое движение «Христианской науки». Миссис Эдди и ее последователи столь же категорично отрицают за Куимби какую-либо заслугу в том, что он вдохновил труды миссис Эдди. Мы лишь констатируем здесь противоположные стороны этого спора, не принимая в нем ничью сторону, поскольку дискуссия не имеет отношения к нашему нынешнему рассмотрению. Успех Эванса, Дрессера и миссис Эдди в их соответствующих школах и организациях побудил выйти на передний план многих других учителей, так что в настоящее время существует множество школ, культов и организаций, основывающих свои исцеления на широких принципах ментального исцеления. Миссис Эдди и ее последователи, однако, отрицают наличие у них чего-либо общего с другими школами, утверждая, что последние имеют дело со «смертным разумом», в то время как «Христианская наука» базируется исключительно на Божественном Разуме, или Истине. Несмотря на противоречащие друг другу утверждения и теории, остается фактом то, что тысячи людей были исцелены от различных болезней самыми разными школами, культами и учениями. По мнению исследователей, стоящих вне этих противоборствующих организаций и отдельно от них, все исцеления основываются на одном и том же общем принципе, а именно на влиянии ментальных состояний на физические условия, и что религиозные теории или метафизические философии не имеют абсолютно никакого отношения к достижению исцелений, за исключением создания мощного внушения у тех, кто их принимает. Тот факт, что все школы совершают исцеления примерно в одинаковой пропорции и для одних и тех же общих классов недугов, свидетельствует о том, что теории и догмы не имеют никакого отношения к процессу исцеления — и что исцеление происходит вопреки теориям, а не благодаря им. Широко разрекламированное «движение Эммануила», столь популярное ныне в ортодоксальных церквях по всей стране, признается всеми авторитетами не более чем внушением, применяемым в связи с религиозными и теологическими принципами упомянутых церквей, и, по сути, применением методов, которые были более популярны у старой школы месмеристов, чем у более поздних практиков «Нового мышления» или целителей «Христианской науки». Из этого движения, однако, вероятнее всего, разовьется более научная система, не проявляющая тех изъянов, которые столь сильно обезображивают его нынешний этап, по крайней мере в руках некоторых его приверженцев. В следующей главе мы увидим, что тот же самый элемент Веры, Убеждения и Ожидания проявляется во всех различных формах ментального исцеления, под каким бы названием и в рамках какой бы теории ни применялся этот метод. Короче говоря, эти исцеления по своей природе носят чисто психологический, а не метафизический или религиозный характер. ГЛАВА VI ИСЦЕЛЕНИЯ ВЕРОЙ Вслед за научным изучением феноменов исцеления физических недугов с помощью силы ментальных состояний и признанием того факта, что под различными личинами и формами действует общий принцип, в научный обиход вошел термин «исцеления верой», который стал использоваться для обозначения всех случаев и форм исцелений, подпадающих под общую классификацию ментального исцеления. Проф. Годдард дает этому термину следующее определение: «Термин, применяемый к практике исцеления болезней путем обращения к надежде, вере или ожиданию пациента, без использования лекарств или иных материальных средств. Раньше он ограничивался методами, требующими проявления религиозной веры, такими как „молитвенное исцеление“ и „божественное исцеление“, но теперь стал употребляться в более широком смысле и включает в себя исцеления методами „ментальной науки“ и гипноза, а также значительную часть исцелений, достигаемых с помощью патентованных лекарств и снадобий, равно как и множество народных практик и домашних средств. Некоторые используют его для включения туда и Христианской науки, однако приверженцы последней считают ее совершенно обособленной». Термин «внушение», используемый в том же значении, что и «исцеление верой» применительно к излечению болезней, также вошел в широкое употребление, но поскольку внушение имеет гораздо более широкий смысл за пределами своих терапевтических аспектов, можно сказать, что лучшие авторитеты сегодня используют термин «исцеление верой» просто как отражение одной из фаз внушения. Проф. Годдард в своей статье об «исцелении верой» в «Новой международной энциклопедии» (Dodd, Mead & Co., New York) говорит: «Помимо этих признанных форм (божественное исцеление, ментальная наука и т. д.), исцеление верой является важным элементом в исцелениях, совершаемых патентованными лекарствами и снадобьями, домашними средствами и народными практиками. Реклама, отзыв друга или семейная традиция пробуждают веру больного человека, и он начинает верить, что ему нужно лишь следовать указаниям, чтобы полностью исцелиться. Реальная ценность исцеления верой как терапевтического метода является предметом многочисленных дискуссий. Больше нельзя отрицать, что оно обладает ценностью. От божественного исцеления до патентованных лекарств и водолечения отца Кнейппа — все они исцеляют болезни. Каждое обращается к определенному типу мышления, но результаты практически одинаковы у всех: излечиваются те же болезни, те же успехи, те же неудачи. Многие сторонники исцеления верой утверждают, что с помощью их метода можно вылечить любые болезни у всех людей; другие считают сферу применения этого принципа ограниченной. Из всех них гипнотизеры — единственные, кто не делает столь громких заявлений». После констатации «склонности к преувеличениям и нечастоты беспристрастных суждений» применительно ко многим случаям заявленных исцелений, вышеупомянутый авторитет продолжает следующим образом: «Фактические исцеления, однако, достаточно многочисленны и поразительны, чтобы нуждаться в объяснении. Эти различные формы сходятся лишь в одном пункте, а именно: ментальное состояние пациента носит характер надежды и ожидания. Могут ли состояния ума вызывать или излечивать болезни? Некоторые привычные явления кажутся подтверждающими утвердительный ответ. Общеизвестно, что определенные железы и секреции заметно подвержены влиянию эмоций. Страг вызывает прекращение слюноотделения и появление испарины. Печаль заставляет слезные железы выделять слезы. Счастье благотворно влияет на пищеварение, несчастье — замедляет его. Моссо продемонстрировал, что мочевой пузырь особенно чувствителен к эмоциональным состояниям. В целом приятные эмоции производят эффект на физическое тело, противоположный тому, что вызывают неприятные. В организме есть немало желез, чью активность при эмоциях мы не можем наблюдать; но мы можем с полным основанием предполагать, что они также подвержены влиянию эмоциональных состояний. Следовательно, если неприятные эмоции воздействуют на железы таким образом, что расстраивают систему и вызывают болезнь, то с полным основанием можно предполагать, что приятные эмоции стремятся восстановить нормальные функции. Различные формы исцеления верой сильно способствуют приведению пациента в радостное расположение духа — состояние, благоприятное для здоровья. Однако существуют все степени веры и огромные различия в том, как система реагирует на эмоциональное состояние. Один человек лишь слегка затронут сильной эмоцией; другой сильно затронут слабой эмоцией. Следовательно, между результатами методов исцеления верой всегда будет наблюдаться большая разница. Болезни, наиболее поддающиеся исцелению верой — это нервные расстройства (включая многие, которые не признаются таковыми, но имеют в своей основе невральное состояние) и функциональные нарушения. Органические заболевания обычно не излечиваются, хотя симптомы часто сглаживаются. Хронические болезни, обусловленные нервно-мышечной привычкой, нередко поддаются гипнотическому лечению». Проф. Р. П. Халлек говорит: «Не будь этой силы воображения, большинство шарлатанских снадобий исчезло бы. В большинстве случаев хлебные пилюли с правильными этикетками и заверениями в неизбежном исцелении подошли бы для этой цели гораздо лучше, чем эти снадобья, и даже намного лучше, чем значительная часть лекарств, назначаемых обычными врачами. Бородавки сводились с помощью лекарств, которые могли оказывать лишь ментальное воздействие. Доктор Тьюк приводит множество случаев излечения пациентов от ревматизма посредством растирания их неким веществом, объявленным обладающим магической силой. В одних случаях материал был металлическим, в других — деревянным, в третьих — восковым. Он также описывает случай с весьма интеллигентным офицером, который безуспешно принимал мощные средства от спазмов в желудке. Затем „ему сказали, что при следующем приступе ему дадут лекарство, которое общепризнанно считается наиболее эффективным, но применяется крайне редко“. Когда спазмы возобновились, „каждые семь минут давали порошок, содержащий четыре грайна толченого бисквита, выражая при этом величайшую тревогу (в пределах слышимости пациента), как бы не дать слишком много“. Полудрахмовые дозы висмута никогда не приносили такого же облегчения менее чем за три часа. Четыре раза подряд повторялся приступ того же рода, и четыре раза он был встречен тем же средством с аналогичным успехом». Внутренний хирург во французской больнице экспериментировал со ста пациентами, давая им подслащенную воду. Затем с видом великого страха он сделал вид, что ошибся и дал им рвотное вместо нужного лекарства. Доктор Тьюк говорит: «Результат легко могут предугадать те, кто способен оценить влияние воображения. Не менее восьмидесяти человек — четыре пятых — безошиблено почувствовали тошноту». «У нас есть достоверный случай с мясником, который, пытаясь подвесить тяжелый кусок мяса, поскользнулся и сам зацепился рукой за крюк. Когда его привели к хирургу, мясник сказал, что страдает от такой сильной боли, что не может вынести снятия пальто; рукав пришлось срезать. Когда это было сделано, оказалось, что крюк прошел через его одежду вплоть до кожи, даже не оцарапав ее. Человека, приговоренного к смерти от кровопускания, завязали глаза. Затем в его руке сделали безвредный надрез и устроили так, чтобы теплая вода текла по ней и с изрядным шумом капала в таз. Сопровождающие часто комментировали истечение крови и слабеющий пульс. Ложное представление преступника о происходящем было столь же мощным по своему воздействию, как и реальность, и он вскоре умер... На свете едва ли найдется человек, которому время от времени не пошла бы на пользу хлебная пилюля, данная кем-то, к кому питают огромное доверие». Тот же авторитет также говорит: «Уже давно известно, что если направить внимание на какой-либо орган тела, в нем могут возникнуть ненормальные ощущения и развиться болезнь. Знаменитый д-р Джон Хантер говорил: „Я уверен, что могу сосредоточить свое внимание на любой части тела до тех пор, пока у меня не появится ощущение в этой части“». Д-р Тьюк говорит, что это «слова, которые следовало бы высечь золотыми буквами над входом в больницу для лечения болезней психопатическими методами». Уверенное утверждение Хантера тем более интересно, что, будучи почерпнутым из его собственного опыта, оно показывает, что этот принцип в своем действии не ограничивается впечатлительными и нервными людьми, но работает даже среди обладателей высочайшего умственного потенциала. В литературе семнадцатого века есть примеры того, как ожидание недуга порождает его. В 1607 году малограмотный английский врач сказал жене священника, что у нее ишиас, хотя в действительности с ее седалищным нервом все было в порядке. Ее внимание тем самым оказалось направлено на него, и результатом стал тяжелый приступ ишиаса. Когда человек, не искушенный в медицине, внимательно читает симптомы какой-либо болезни, он склоняется к тому, чтобы начать внимательный поиск этих симптомов и закончить воображением, что они у него есть. Людей, страдающих морской болезнью, избавляли от тошноты, заставляя вычерпывать воду из протекающей лодки из-за страха, что она затонет. Все их внимание тем самым отвлекалось от них самих. Многие могут вспомнить, как дети, да и взрослые тоже, забывали обо всей своей якобы сильнейшей жажде, как только их внимание отвлекалось. Некоторые люди, съев что-то, что, как им кажется, является слегка несвежим, сосредоточивают свое внимание на желудке, ожидая симптомов несварения, и зачастую не остаются разочарованными. Один мужчина, имевший веские основания опасаться гидрофобии, решил, что она у него не разовьется. Боль в укушенной руке стала невыносимой, и он понял, что ему необходимо отвлечь внимание от раны и грозящей опасности. Поэтому он отправился на охоту, но дичи не нашел. В компенсацию он призвал на помощь более непреклонную волю и прилагал на каждом шагу «сильное ментальное усилие против болезни». Он продолжал охоту, пока не почувствовал себя лучше, и овладел собой настолько безупречно, что тем самым, вероятно, предотвратил приступ бешенства. В зависимости от того, на чем именно мы сосредоточиваем наше внимание, мы в значительной мере определяем наше душевное счастье, а следовательно, и телесное здоровье. Один человек, гуляя по величественному лесу, может выискивать лишь пауков и ядовитых тварей, в то время как другой ограничивает свое внимание поющими в ветвях птицами. Одна из причин, почему путешествия являются таким средством от болезней тела и разума, заключается в том, что в них появляется столько всего нового, что требует внимания и отвлекает его от прежних объектов. Следующее изречение д-ра Тьюка следует запомнить: «Мысль, усиленно направленная на какую-либо часть тела, ведет к усилению ее кровоснабжения и, как следствие, ее чувствительности». Д-р К. Ф. Винбиглер говорит: «Практик добивается от плацебо или измельченной кукурузы тех же эффектов, что и от некоторых лекарств, используя внушение в сочетании с первыми. Каждый успешный врач использовал этот метод в тот или иной момент, и порой, когда он был совершенно озадачен тем, что именно выписать, он таким образом добивался поразительного результата, и происходило излечение пациента... Каждый приверженец психотерапии знает, что от применения лекарств бывает как физический, так и психический эффект. Психическая ценность основывается на ожидании их специфического действия, и то, что находится в уме врача, может незаметно и мощно передаваться в сознание пациента. Личность врача, его отношение и интерес к пациенту достигают несравненно большего, чем лекарства, которые он прописывает или дает. Если он бодр и полон надежды, он наделяет их действие силой; если он мрачен, пессимистичен и безнадежен — он сводит их эффект на нет. Излечение пациента достигается через подсознание, а позиция и манеры врача, сопровождающих лиц, окружающая обстановка и используемые лекарства становятся мощными внушениями». Проф. Элмер Гейтс говорит: «Организм предпринимает усилия по выведению продуктов метаболизма тканевого распада, и поэтому неудивительно, что во время острой скорби обильно выделяются слезы; что при внезапном страхе активизируется работа кишечника и почек; что при длительном страхе тело покрывается холодным потом; и что во время гнева во рту ощущается горечь, что во многом объясняется усиленным выведением сульфоцианатов. Пот при страхе химически отличен и даже пахнет иначе, чем тот, что выделяется в радостном настроении... Теперь, если можно всевозможными способами показать, что выведение продуктов распада задерживается печальными и болезненными эмоциями; более того, что еще хуже, эти угнетающие эмоции напрямую увеличивают количество этих ядов. И наоборот, приятные и счастливые эмоции в период их активности подавляют ядовитые эффекты угнетенных состояний и побуждают клетки тела вырабатывать и накапливать жизненную энергию и питательные продукты тканей». В одном из номеров «The American Practitioner and News» приводится отчет об обсуждении в Медицинском и хирургическом обществе Лексингтона (шт. Кентукки), в ходе которого один из членов, д-р Гест, рассказал о следующем случае: «У меня есть шурин, который каждое лето страдает от сенной лихорадки. У него есть родственница, верящая в Христианскую науку. Она сказала ему, что абсолютно уверена в том, что может направить его к женщине-христианской ученые, которая его вылечит. Сначала он возражал, потому что не любил обращаться к женщинам-врачам. Тем не менее он договорился ежедневно общаться с ней письменно. Когда у него началась сенная лихорадка, он промучился с ней весь тот день и ночь, а на следующее утро написал ей записку с просьбой немедленно начать лечение. Когда он вернулся тем вечером домой, ему стало лучше, и он спал спокойнее. На следующее утро он написал вторую записку и был весьма воодушевлен. На третий день он повторил написание письма и заявил, что симптомы почти прекратились. И он подтрунивал надо мной по поводу того, что его вылечили Христианской наукой, тогда как обычные врачи ничего не смогли для него сделать. Вечером третьего дня, когда он пришел домой к ужину, он нашел записку от христианской ученыцы, в которой говорилось, что она была за городом и начнет его лечение на следующий день. Осознав, что все его лечение было лишь плодом его воображения, симптомы возобновились с прежней силой». Д-р А. Дж. Паркс из Нью-Йорка говорит: «Абсолютный и полный контроль, который симпатическая нервная система осуществляет над физическим организмом, настолько совершенен, очевиден и хорошо известен любому наблюдателю, что перечисление феноменов в этой обширной и бесчисленной серии проявлений излишне. Мы все прекрасно осознаем тот факт, что при получении дурных новостей пищеварение тут же останавливается. Аппетит мгновенно пропадает. Он исчезает, и вся система ощущает на себе воздействие угнетающего импульса — ментальной и духовной волны, которая понижает жизненный термометр. Страх не только приостанавливает пищеварительную функцию, но и прекращает выработку секретов, от которых зависит пищеварение. Внезапный испуг нередко парализует сердце без надежды на восстановление, в то время как приятная и радостная весть успокаивает и мягко возбуждает всю железистую систему, увеличивает секрецию, способствует пищеварению и посылает волну радости в сенсориум, который передает благую весть каждому нервному волоконцу в сложном организме». Д-р Т. А. Бортон в своем выступлении перед Медицинским обществом штата Индиана сказал: «Тема, которую я хотел бы представить вашему вниманию сегодня, касается влияния разума на функции тела. Его тихая, незаметная сила приводит к возникновению патологических состояний, а те, посредством рефлекторного действия, возбуждают болезненную чувствительность разума и тем самым расстраивают нервные центры, что приводит к измененному состоянию или чрезмерной возбудимости нервной энергии, которая становится вторичным болезненным состоянием в виде различных типов неврастении. Я интересуюсь этой темой уже много лет и в своей практике имел обширные возможности для наблюдений за действенностью ментальной и внушающей патологии, имеющей отношение к данному вопросу. Я бы особо отметил исцеление тела посредством этих ментальных сил, превращающих здоровые, нормальные состояния в нездоровые или болезненные, и наоборот. Эти изменения не являются чудом, а происходят от естественных причин в работе разума как терапевтического фактора, действующего через функции тела, порой в качестве тонизирующего средства или стимулятора, отвращающего болезни в самых неблагоприятных условиях, защищающего и удерживающего систему в состоянии здоровья, в то время как лишенные этих ментальных заверений становятся жертвами разгула болезней через заражение или инфекцию. Эта защитная сила разума при правильном ее использовании многократно демонстрировала себя в больницах и других местах, где свирепствовали заразные болезни. Ментальная сила обладает защитной мощью при правильном ее применении, превосходящей то, что обычно принято считать, не только в плане защиты, но также и в исправлении уже существующего болезненного состояния. Я считаю, что эти силы гораздо мощнее, чем общепризнанно или понятно... Мы все знаем, как трудно добиться хороших результатов от медикаментов, к которым наши пациенты не испытывают доверия, и является установленным фактом, что мы получаем лучшие результаты от лекарств, которые даются при условии осведомленности пациента об их предполагаемом эффекте. Я часто добивался желаемых результатов с помощью совершенно инертных средств, заявляя о желаемом и ожидаемом эффекте от их приема. Я неоднократно унимал сильнейшую боль, вводя чистую воду в руку пациента». Д-р Г. Р. Паттон в своем выступлении перед Медицинским обществом округа Вабаша (шт. Миннесота) сказал: «Как говорил Бэкон, „вера, уверенность, убеждение и надежда — это действующие силы, которые совершают исцеление, которые творят чудо“. Разум как динамическая сила, оказывающая влияние на функции организма, несомненно, проявлял себя в действии с зари нашего существования. Под фразой „разум как динамическая сила“ я подразумеваю различные формы внушения, а также различные аффективные способности разума или те состояния, которые вызываются симпатическим действием мозга, такие как вера, уверенность, убежденность, воображение, эмоции, надежда и тому подобное. Любое из них или все они вместе могут обретать активность в отношении функций тела... В качестве примера ментального впечатления, воздействующего на наблюдаемые функции через капиллярное кровообращение, видимое глазу, я упомяну покраснение или бледность лица в зависимости от темы, представленной мысли; выделение слюны при виде или мысли о соблазнительной пище; истечение слез от слов или мыслей, вызывающих печаль; тошноту или рвоту от отвратительного зрелища; половое возбуждение от непристойной мысли или сладострастных видов. Примеры можно множить. И разве не является вполне обоснованным выводом то, что через сосудодвигательные нервы внутренние внутренние органы могут подвергаться аналогичным эффектам посредством ментальных впечатлений и что таким образом острые, равно как и хронические застойные недуги оных могут подвергаться благоприятному воздействию или даже излечиваться благодаря этому?.. Я убежден, что признание мощи и полезности ментальной динамики, включая все формы внушения в отношении физиологических и патологических процессов в борьбе с болезнями, является несомненно самым впечатляющим достижением современной медицины. Ментальное влияние само по себе способно уменьшать или увеличивать активность физиологических процессов вплоть до устранения патологических последствий болезни... Один знаменитый преподаватель медицины после исчерпывающей диссертации о конкретном случае покидал постель больного, не выписав никакого лечения, когда дежурный врач спросил, что следует дать пациенту. „О, — сказал профессор, — надежный прогноз и все остальное, что вам угодно“. К этому он добавил: „унылый доктор потерпит неудачу, в то время как полный надежд окажется победителем от начала и до конца“. Можно с уверенностью рассчитывать на то, что в конечном счете врач станет не столько человеком, стоящим за пилюлей, сколько рассудительным советчиком, мудрым консультантом, мягко ведущим больного „на злачные пажити и к водам тихим“ по путям, ведущим к выздоровлению, помогая природе порой, если потребуется, большой хлебной пилюлей». Д-р Герберт А. Паркин, известный авторитет в области лечения внушением, говорит: «Определенные мысли влекут за собой определенные результаты, и в каждом случае, когда удается заставить пациента думать нужные нам мысли, мы получаем желаемые результаты. Задача специалиста по внушению состоит в том, чтобы поместить эти мысли в разум пациента так, чтобы он был вынужден думать о них, и это может быть сделано в той или иной степени, если не идеально, в каждом случае. Хорошо иметь веру, но вера не является абсолютно необходимой в самом начале. Пациенту достаточно обрести веру в лечение тогда, когда он сможет ощутить получаемую пользу. Понимая ментальные и физические изменения, следующие за определенной мыслью, специалист по внушению способен вызывать эти ментальные или физические изменения, используя прямое внушение таким образом, что его пациент неизбежно начинает думать мысли, которые принесут результаты. У человека может не быть веры в утверждение о том, что мысль о лимонном соке стимулирует слюноотделение, но если он вообразит на мгновение, что выжимает сок лимона себе в рот, слюна сразу же потечет обильнее обычного, независимо от его веры. Подобным образом многие, если не все органы тела могут подвергаться воздействию импульсов, следующих по определенным линиям мысли, и эти импульсы будут следовать за мыслью и стимулировать органы независимо от веры. Требуется лишь заставить пациента думать правильные мысли, и именно в направлении мыслей заключается работа специалиста по внушению». ГЛАВА VII СИЛА ВООБРАЖЕНИЯ Д-р Ф. В. Саутюорт говорит: «Страх сам по себе является заразной болезнью и порой передается от одного разума к другому с огромной быстротой. Он переходит от одного к другому, от здорового к больному, от врача или медсестры к пациенту, от матери к ребенку и так далее. От самых сильных страхов мы обычно можем избавиться, но именно мелкие страхи и тревоги, постоянные опасения, страхи перед воображаемыми бедами всех родов подтачивают нашу жизнеспособность и снижают наши силы, делая нас тем самым более восприимчивыми к болезням. Следовательно, чтобы предотвратить болезнь, мы должны искоренить страх; но как этого добиться? Путем мудрого просвещения — обучая людей более высоким стандартам жизни; преподавая более здравую гигиену, более мудрую философию и более жизнерадостное богословие. Путем стирания тысяч заблуждений и суеверий из испуганных умов и направления их к свету, красоте и прелести истины. Эта ментальная и моральная санитария еще впереди, но она ценнее и желаннее всех карантинов, изобретений, экспериментов и микроскопических поисков физических или материальных причин». Доктор медицины сэр Джордж Пэджет говорит: «Много раз я видел основания полагать, что рак берет свое начало в затяжной тревоге». Доктор Мурчисон говорит: «Я был удивлен, обнаружив, как часто пациенты с первичным раком печени прослеживали причину этой болезни до затяжного горя и тревоги. Эти случаи были слишком многочисленными, чтобы их можно было счесть простыми совпадениями». Доктор медицины сэр Б. В. Ричардсон говорит: «Высыпания на коже часто следуют за чрезмерным умственным перенапряжением. Во всех этих случаях, равно как и при раке, эпилепсии и мании, причина часто отчасти или полностью носит ментальный характер. Удивительно, как мало изучался вопрос возникновения физических болезней под влиянием психических факторов». Проф. Элмер Гейтс говорит: «Мои эксперименты показывают, что вспыльчивые, злобные и угнетающие эмоции порождают в организме вредные соединения, некоторые из которых крайне ядовиты. А также то, что приятные, счастливые эмоции порождают химические соединения питательной ценности, которые стимулируют клетки к выработке энергии». Доктор Паттон в упомянутом выше докладе перед Медицинским обществом округа Вабаша приводит следующий интересный случай проявления веры и ожидаемого внимания, или внушения. Он сказал: «Когда я работал хирургом в больнице Цинциннати, один из рассыльных часто не подчинялся распоряжениям. Старшая сестра милосердия как-то спросила меня, как его наказать. Я предложил уложить его в постель и вызвать у него недомогание с помощью лекарства. Мой совет был воспринят с готовностью. Ему давали чайную ложку подкрашенной воды каждые пятнадцать минут. С напускной важностью я приказал медсестре в присутствии мальчика продолжать давать лекарство, пока ему не станет плохо и его не вырвет. Меньше чем через час у него началась сильная рвота.... Забавный случай, иллюстрирующий веру и доверие, которые иногда возлагают на врача и его способность исцелять болезни, произошел в мой первый год практики. Ирландский рабочий, большой любитель сквернословить, пришел ко мне в кабинет с простудой в груди. Я прописал успокаивающую микстуру и линимент из камфоры, нашатырного спирта и мыла. Несколько дней спустя, встретив его на улице, я спросил, вылечило ли его лекарство. Он с энтузиазмом ответил: "Ой! Да, да, оно подействовало превосходно и вылечило меня чертовски быстро, но это была ужасно жгучая штука, она жгла мне в горле как адский огонь!". Я сразу понял — но не стал говорить ему об этом, — что он проглотил линимент из камфоры, нашатырного спирта и мыла, а микстурой от кашля натерся снаружи. Его вера была даже сильнее линимента и исцелила его вопреки этой оплошности. «Пожалуй, самое удивительное подтверждение попалось мне на глаза во время зимовки в Сан-Антонио, штат Техас, в 1880 году. Какие-то шарлатаны от медицины с целой свитой из четырнадцати музыкантов и комедиантов прибыли в этот город в огромной колеснице, запряженной восемью богато убранными лошадями. Каждый вечер они появлялись на военной площади, чтобы продавать свою панацею. Из любопытства я подошел туда однажды вечером, привлеченный пением и музыкой. Главный шарлатан выкрикивал толпе зевак хвалебные речи о достоинствах своего средства. Он утверждал, что оно содержит тринадцать ингредиентов, собранных с большими затратами со всех концов света, и способно исцелить от всех болезней, присущих человеческой плоти. Излечение гарантировалось в каждом случае, в противном случае деньги возвращались на следующий вечер. После этой тирады он объявил, что лекарство продается по 1 долларам за бутылку до тех пор, пока не будет продано 300 бутылок, поскольку неизменным правилом было продавать строго такое количество за один вечер. Немедленно безумная толпа бросилась стремглав к задней части колесницы, каждый держа высоко над головой серебряный доллар. Он заранее объявил, что сдачи не будет и что каждый, кто хочет получить лекарство, должен держать доллар наготове в руке. Через полчаса 300 бутылок были проданы, пустой сундук со стуком захлопнулся, и было объявлено, что больше лекарства не будет до следующего вечера, хотя вокруг все еще толпилось множество людей, требовавших продолжения. Любопытство снова привело меня на площадь на следующий вечер, и я пришел рано. Представление началось с бесплатного удаления зубов, которое должно было длиться тридцать минут. Он заявил, что он король зубодеров, и я склонен этому верить. Скорость его работы поражала. Он вырвал из разных челюстей около 250 зубов, включая здоровые, уложившись в отведенное время и разбрасывая их своими щипцами налево и направо среди зрителей. Те, кому удаляли зубы, были доведены до такого исступления и восторга, что каждый из них без исключения заявлял, что не почувствовал никакой боли. Затем последовал призыв к тем 300 покупателям, которые приобрели лекарство накануне, взобраться на колесницу и рассказать, что это лекарство для них сделало. «Со всех сторон мужчины и женщины, как белые, так и цветные, протискивались вперед, чтобы поделиться своим опытом. Их рассказы были достаточно причудливыми и любопытными, но независимо от недугов в каждом случае наступало исцеление. Спустя полчаса, в самый разгар этого собрания свидетельств, шарлатан внезапно свернул его, с сожалением заявив, что остальным придется ждать до следующего вечера, чтобы рассказать о своем исцелении, так как теперь он хочет, чтобы вперед вышли те, кто не исцелился от купленного накануне лекарства. Он молча простоял со скрещенными руками три минуты. Поскольку никто не вышел вперед, голос этого беспардонного авантюриста прозвучал громовым тоном: "Все, все исцелены! Мы исцелили всех!". Затем еще 300 бутылок были проданы в мгновение ока, и я сам оказался в числе счастливых покупателей. Глава этой труппы остановился в том же отеле, где жил я. На следующий день после обеда я познакомился с ним в курительной комнате, сказав, что я тоже врач; что я побывал на двух его представлениях, купил его лекарство и очень им заинтересовался. Я удивил его заявлением, что его лекарство изготовлено компанией М. и Ко., оптовыми торговцами фармацевтическими товарами из Цинциннати, и представляет собой жидкий экстракт подофиллина. Он несколько мгновений пристально смотрел на меня, но ничего не ответил. Я продолжил: "Я знаю жидкий экстракт М., так как его метод производства своеобразен и отличается от других производителей тем, что он экстрагирует корень путем перколяции с алкоголем, эфиром и глицерином, придавая продукту сладковатый вкус и легкий эфирный запах". Мужчина спросил, не химик ли я. Я ответил: "Да, когда-то я читал лекции в медицинском колледже в Цинциннати о лекарствах и их применении, и я легко могу определить жидкие экстракты по их вкусу, запаху и физическим характеристикам". «После некоторого колебания он сказал: "Да, это подофиллин М. и больше ничего". Я поинтересовался, приписывает ли он весь свой успех лекарству. Он ответил: "Нет, как-то раз в Миссури мандрагора закончилась до того, как прибыла новая партия. Мы нашли что-то похожее в аптеке этого городка, и люди все равно выздоровели. Если люди верят, что вы можете их исцелить, и питают веру в ваше лекарство, они все равно выздоравливают, или им так кажется, что в общем-то одно и то же". Шарлатаны пробыли там неделю, продали 2100 бутылок и, предположительно, исцелили 2100 человек, так как никто не пришел вернуть свой доллар за лекарство, которое находилось в двухдрахмовом флаконе на 120 капель. Доза составляла одну каплю после каждого приема пищи в ложке воды. «Когда я недавно был в Калифорнии, один друг упомянул, что его интеллигентный родственник лечится у знаменитого китайского доктора. Родственник утверждал, что китайские врачи лучше наших; что они посвятили медицине 5000 лет и потому стали настолько учеными и искусными, что могут определить любую болезнь, не задавая ни единого вопроса, просто прощупав пульс. Из любопытства я навестил этого лекаря, якобы в качестве пациента. Не заявляя об этом прямо, он интуитивно понял, что я пришел посоветоваться с ним. Не задавая вопросов, он приложил палец к моему правому запястью, немного побыл в задумчивости, а затем с важным видом сообщил, что у меня тридцать семь болезней; некоторые в крови, некоторые в головном мозге, некоторые в почках, некоторые в печени и множество других в сердце и легких. Он сказал, что для моего исцеления потребуется шестнадцать различных трав. Он добровольно заявил, что способен выявить 6000 болезней только по пульсу и что использует 400 трав для лечения различных заболеваний. По его просьбе я изучил его портфолио, содержащее 350 отзывов об удивительных исцелениях американских жителей Калифорнии за семнадцать лет его практики на побережье. Многие из них исходили от интеллигентных и выдающихся людей и были настолько необычными, что в их правдивость невозможно было бы поверить без подтверждения многочисленными свидетелями безупречной честности. Теперь позвольте мне сказать, что у меня нет пульса на правом запястье, пульс отсутствует от рождения; но именно по нему он сделал вид, что определяет столько болезней. Несомненно, такова форма и характер медицинской практики среди коренных китайцев в Китае, и, вероятно, так было на протяжении многих веков среди населения в 400 000 000 человек. Разве логический вывод из приведенных выше фактов не является непреодолимым: что в Китае местный врач не может отличить одну болезнь от другой и что вся его работа — это просто бессмыслица и гадание на кофейной гуще? Из этого вывода нет спасения — он следует столь же ясно, как доказанная теорема Евклида, — что любая польза, которая когда-либо может проистекать от их лечения, полностью обусловлена динамической силой мозга, влияющей на функции организма». В следующей вырезке из филадельфийского журнала приводится поразительная иллюстрация того факта, что воображение является реальным фактором во многих случаях физических недугов: «Тот факт, что муки воображения на фоне сильного нервного возбуждения часто порождают соразмерное физическое безумие, был проиллюстрирован недавно на примере человека, который лег спать с искусственными зубами во рту. Внезапно проснувшись с ощущением удушья, он обнаружил, что его зубы исчезли. Он заглянул в стакан с водой, куда обычно клал их на ночь, не увидел их там и понял, что они должны быть глубоко у него в горле. Задыхаясь и борясь за воздух, он стал барабанить в дверь знакомого, спавшего в том же доме, который, видя его критическое состояние, тщетно пытался вытащить зубы из горла страдальца. Он чувствовал зубы, но у него не хватало сил их извлечь. Он побежал за кузнецом, жившим в нескольких домах от них, но рука кузнеца оказалась слишком большой, чтобы просунуть ее в рот мужчине. За доктором послали, но он так долго ехал, что жертва несчастного случая, казалось, вот-вот задохнется до прибытия врача. Привели десятилетнюю девочку в расчете на то, что ее маленькая ручка сможет дотянуться до препятствия и вытащить его, но она испугалась и заплакала. Лицо страдальца почернело, горло раздулось, и его друзья каждую минуту ждали худшего, как вдруг наконец прибыл доктор. Он выслушал историю болезни, увидел, что зубов нет ни во рту пациента, ни в их ночном вместилище, пощупал горло и с серьезным видом бросил взгляд на пол. Там, на полу, он увидел всю челюсть целиком. Он вставил ее в челюсть пациента, велел ему свободно вздохнуть, и все симптомы удушья исчезли». Следующий отрывок из восточного журнала иллюстрирует другую сторону этого вопроса: «В больнице нервных болезней Сальпетриер, прославленной исследованиями доктора Шарко, наблюдается интересный случай религиозной мании. Пациентка, женщина лет сорока, убеждена, что ее распяли, и это заблуждение привело к такому сокращению мышц стоп, что она может ходить только на цыпочках. Кроме того, пациентка периодически подвержена еще более необычному проявлению — появлению "стигматов". Случаи "стигматов" в виде предполагаемых сверхъестественных знаков на теле, имитирующих раны Христа, встречаются довольно часто в "Житиях святых". Эти "стигматы" вне всяких сомнений наблюдались у женщины в Сальпетриере. Их появление на теле совпадает с возвращением самых торжественных религиозных праздников. Эти "стигматы" настолько заметны, что их удалось сфотографировать. Врачи больницы Сальпетриер, желая убедиться в том, что эти проявления не являются результатом обмана, сконструировали нечто вроде экрана с застекленной передней частью и металлическими боковинами, способного герметично крепиться к телу с помощью резиновых приспособлений. Эти экраны были установлены задолго до дат, когда обычно появляются стигматы. Когда они были закреплены, на теле пациентки не было никаких следов, но в назначенный срок "стигматы" проявились, как обычно, через стекло». В южном журнале сообщается об интересном случае: новоорлеанский врач рассказывает следующую историю: «Недавно ко мне обратился нервный мужчина и спросил: "В какой части живота ощущаются предвестники аппендицита?". "С левой стороны, вот здесь", — ответил я, указывая на точку чуть выше выступа тазовой кости. Он ушел, а на следующий день меня спешно вызвали в отель "Сент- Чарльз". Я застал плантатора корчившимся на кровати, его лоб был покрыт капельками пота, а весь внешний вид свидетельствовал об интенсивных страданиях. "У меня приступ аппендицита, — застонал он, — и я покойник! Я не переживу операцию!". "Где вы чувствуете боль?" — спросил я. "О, прямо здесь", — ответил он, прижимая палец к тому месту, которое я указал в кабинете. "У меня такое ощущение, будто кто-то вонзил в меня нож и поворачивает его". "Ну тогда это во всяком случае не аппендицит, — весело сказал я, — потому что это не та сторона". "Не та сторона!" — воскликнул он, глядя на меня с возмущением. "Но вы же сами сказали мне, что это на левой стороне!". "Значит, я был рассеян, — спокойно ответил я; — я должен был сказать — на правой". Я прописал ему средство, которое не могло ему навредить, а позже узнал, что тем же вечером он ужинал в столовой. О да, он, несомненно, испытывал настоящую боль, когда я зашел, но вызвать боль в пальце можно просто сосредоточив на нем внимание на несколько минут». Фрэнк Ф. Мур в «Записной книжке журналиста» рассказывает забавную и показательную историю о влиянии воображения на здоровье. «Молодой государственный служащий в Индии, чувствуя себя измотанным из-за чрезмерной жары и долгих часов работы, обратился к лучшему врачу в тех краях. Доктор осмотрел его, прослушал сердце и легкие, а затем серьезно сказал: "Я напишу вам завтра". На следующий день молодой человек получил письмо, в котором сообщалось, что его левое легкое разрушено, а сердце серьезно поражено, и ему советовали не терять времени на приведение в порядок своих дел. "Конечно, вы можете прожить еще несколько недель, — говорилось в письме, — но лучше не оставлять важные дела нерешенными". Естественно, молодой чиновник был потрясен столь мрачным прогнозом, равносильным смертному приговору. В течение двадцати четырех часов у него начались проблемы с дыханием, и его схватила острая боль в области сердца. Он слег в постель с предчувствием, что больше с нее не встанет. За ночь его состояние ухудшилось настолько, что слуга послал за доктором. "Что ради всего святого вы с собой сделали? — потребовал ответа врач. — Когда я видел вас вчера, не было никаких признаков подобного!". "Это мое сердце, полагаю", — слабо ответил пациент. "Ваше сердце! — повторил доктор. — Вчера ваше сердце было в полном порядке". "Тогда мои легкие". "В чем дело, человек? Вы вроде бы не пили?". "Ваше письмо", — выдохнул пациент. "Вы сказали, что мне осталось жить всего несколько недель". "Вы с ума сошли? — сказал доктор. — Я написал вам, чтобы вы провели несколько недель отпуска в горах, и вы будете в порядке". В ответ пациент достал письмо из-под постельного белья и протянул доктору. "Небеса! — воскликнул тот, глядя на него. — Это предназначалось другому человеку! Мой помощник перепутал письма". Молодой человек тут же сел в постели и пошел на быструю поправку. А что же пациент, которому предназначался зловещий прогноз? Обрадованный известием о том, что пребывание в горах исправит дело, он немедленно отправился в путь и пять лет спустя был жив и чувствовал себя вполне удовлетворительно». В медицинском журнале была опубликована следующая заметка: «Какой-то врач использует эту выразительную фразу — "динамическая сила идеи", и в качестве иллюстрации того, что подразумевается под этим выражением, приводится следующий случай. Не так давно один человек во время приема лекарства внезапно проникся мыслью, что по ошибке принял мышьяк. Его жена утверждала обратное, но он начал демонстрировать все специфические симптомы отравления мышьяком и в конце концов умер. Жена была настолько уверена, что он не принимал мышьяк, что было проведено вскрытие, в ходе которого не удалось обнаружить ни единого атома яда. От чего же умер этот человек? От мышьяка? Нет, от динамической силы идеи о мышьяке. К счастью для человечества, эта динамическая сила идей действует конструктивно не менее определенно, чем деструктивно, и идея здоровья, зафиксированная в сознании и настойчиво поддерживаемая, будет способствовать достижению наилучших результатов. Более ста лет назад старый Джон Хантер сказал: "Поскольку состояние ума способно порождать болезнь, другое его состояние может осуществить исцеление"». Доктор Уильям С. Прайм рассказывает следующий случай в своей книге «Среди северных холмов». «Судью срочно вызвали к пожилой женщине, которая управляла своей фермой в течение сорока лет после смерти мужа. У нее было два сына и пасынок Джон, который не отличался хорошими качествами. После долгой поездки в штормовую ночь судья застал старушку, по-видимому, еле живую, и дежурный врач велел ему поторопиться, так как его пациентка была очень слаба. Судья привез с собой бумагу и чернила. Обнаружив столик и свечку, он поставил их в изголовье кровати и, сказав женщине пару слов, сообщил, что готов составить завещание, если она расскажет, что именно ей нужно сделать. Он быстро написал вступительную фразу и, наклонившись к ней, сказал: "Ну, продолжайте, миссис Нортон". «Ей голос был весьма слабым, и казалось, что она говорит с трудом. Она сказала: "Прежде всего я хочу отдать ферму моим сыновьям Гарри и Джеймсу. Просто запишите это". "Но, — возразил судья, — вы не можете этого сделать, миссис Нортон. Ферма не ваша, чтобы ее раздавать". "Ферма не моя? — произнесла она голосом, решительно более крепким, чем прежде. — Нет, ферма не ваша. Вам принадлежит лишь право пожизненного пользования ею". "Эта ферма, которой я управляю вот уже сорок третий год будущей весной, не моя, и я не могу поступать с ней как мне угодно? Почему это, судья, я бы хотела знать, что вы имеете в виду!". "Видите ли, мистер Нортон, ваш муж предоставил вам пожизненное владение всем своим имуществом, а после вашей смерти ферма переходит к его сыну Джону, а ваши дети получают деревенские дома. Я уже очень часто объяснял вам это раньше". "И когда я умру, этот дом и ферма достанутся Джону Нортону, хочу я того или нет?". "Именно так. Она будет его". "Тогда я не собираюсь умирать! — заявила старуха чистым, решительно звонким и здоровым голосом. И сказав это, она перекинула ноги через край кровати, села, запахнула вокруг себя одеяло и покрывало, выпрямила свою тощую фигуру, перешла через комнату и села в большое кресло перед огнем. «Доктор и судья отправились домой. Это было пятнадцать лет назад. Старушка жива по сей день. И она добилась своего. Она все-таки перехитрила Джона. Он умер четыре года назад». ГЛАВА VIII ВЕРА И ВНУШЕНИЕ Один из видных чикагских врачей сообщил автору, что в течение многих лет имел обыкновение делать подкожные инъекции дистиллированной воды, сопровождая их заявлением, что он вводит морфий. Он утверждает, что в каждом случае ему удавалось вызвать спокойный, мирный сон и прекращение боли после инъекции, что можно объяснить исключительно верой пациента. Тот же врач рассказывает о женщине, которая была уверена, что по ошибке приняла стрихнин. Когда врача вызвали, он обнаружил у женщины все симптомы отравления стрихнином, вплоть до мельчайших деталей, и он придерживается мнения, что смерть наступила бы через короткое время, если бы он не приступил к введению обычных противоядий и восстанавливающей терапии. После того как женщину вывели из этого состояния, выяснилось, что предполагаемый стрихнин был не более чем безвредным порошком. Рассказывая об этом случае, врач всегда добавляет, что женщина несколькими месяцами ранее наблюдала предсмертные судороги собаки, отравленной стрихнином, что вполне могло сыграть определенную роль в том, что она бессознательно сымитировала симптомы. Доктор Макс Истман в недавней статье в журнале пишет: «Миссия этой статьи — предложить руководство в вопросе, в котором значительная часть широкой массы публики совершенно заблуждается. В этом вопросе о "победе разума над материей" реформаторы сделали свою работу. Они взбудоражили обстановку. Они подарили миру около полутора сотен маленьких религий и смутное представление о том, что в этом вопросе где-то должна быть доля правды. Невежественные люди сделали свою работу. Они преследовали верующих, высмеивали их или проклинали с пустым выражением лица. Мир никогда не останется без балласта. Только ученые не справились со своим долгом. Они прошагали через череду возвышенных лекций, написали несколько непонятных книг и сохранили психологическую науку — насколько это касается жаждущего мира — запечатанной в их собственных гордых сердцах. Во всем этом гаме из исцелений верой, чудес и кричащих пророков мы услышали мало просвещающих слов из университетов. Как следствие, мы остались без руля, и реформа дует то в одну, то в другую сторону...» «Закон внушения, являющийся одним из величайших открытий современной науки, был впервые сформулирован доктором Либо в Париже в книге, изданной в 1866 году. С тех пор число врачей, практикующих "суггестивную терапию", неуклонно росло, и сегодня ни одна полноценная клиническая больница не обходится без профессионального специалиста по внушению. Эта практика не предполагает никаких метафизических теорий, передачи какой-либо скрытой силы от одного мозга к другому, каких-либо "планов бытия", религиозных потрясений, поэтической физиологии или усвоения каких-либо оккультных доктрин вообще. Это одна из самых простых и хладнокровных научных теорий. Речь идет об отношении между головным мозгом и органами тела. Кажется, никогда четко не утверждалось, что исцеление болезней с помощью внушения ни в малейшей степени не зависит от какой-либо теории соотношения разума и материи... Попытка зафиксировать идею в сознании без аргументов и есть внушение. В медицинской практике это обычно достигается путем просьбы к пациенту лечь, расслабить тело и разум, а затем энергичного утверждения желаемой идеи. Этого можно добиться самыми разными способами. Пациенту можно сказать, что оператор — волшебник и собирается перенести идею из собственного разума в разум пациента. Если пациент верит ему, он с большим удовольствием примет эту идею. Этого можно достичь с помощью жестов или заклинаний, к которым пациент относится с суеверным благоговением, при условии предварительного объяснения того, что эти жесты должны произвести. Этого можно достичь, говоря пациенту, что у него нет тела, и посидев с ним некоторое время в духовном молчании, при условии, что он знает, чего ожидать. Все эти методы, если в них верить, хороши, и своим успехом они доказывают закон внушения. Но метод, основанный на непреложной истине, — это метод ученого. Он рассуждает со своим пациентом, пробуждает в нем столько морального или религиозного энтузиазма, сколько возможно, и к этим средствам тактично добавляет тонкие внушающие силы собственного присутствия и красноречия. Эта сила вместе с силой, которая обнаруживается в человеке, способном исправлять собственные умственные привычки, является величайшим практическим открытием современной психологии... Суггестивная терапия — это использование внушения для закрепления в сознании идей здоровых умственных привычек...» «Наш вопрос звучит так: могут ли физические состояния головного мозга повлиять на физическое состояние желудка? Мы знаем, что состояние формирования нервных импульсов в головном мозге, сопровождающее идею поднятия руки, может повлиять на состояние мышц нашей руки — и мы называем это произвольной функцией. Теперь вопрос заключается в том, может ли состояние мозга, сопровождающее идею оживления нашего желудка, оказать влияние на эту непроизводительную функцию. Эксперименты с внушением доказали, что в некоторых случаях это возможно, если воздействие продолжается достаточно долго. Люди с bardzo внушаемой природой могут, например, путем концентрации своего внимания на определенной части тела увеличить приток крови к этой области, хотя регулирование кровотока считается полностью непроизвольным. Работа сердца, а также движения органов пищеварения в особенности и органов выделения почти напрямую затрагиваются у внушаемых людей теми изменениями в их мозге, которые сопровождают определенные идеи... Таким образом, наука установила, что внушение может в некоторой степени влиять на так называемые непроизвольные функции организма; но степень или пределы этих эффектов никоим образом не определены. Это нельзя определить научно без долгих лет усердных экспериментов и составления таблиц. Любое догматическое утверждение в ту или другую сторону в данном вопросе является поэтому преждевременным и противоречит духу науки». Доктор Лейт в своих эдинбургских лекциях в 1896 году говорил: "Я склонен сомневаться в том, не объясняется ли польза от Баухайма (лечение сердца) в конечном счете во многом, если не полностью, влиянием психического фактора". Тьюк говорит, что: "Джон Хантер утверждал, что был подвержен спазмам в «жизненно важных органах», когда переживал из-за какого-то события; например, из-за того, роятся ли его пчелы или нет, или того, сбежит ли большая кошка, которую он хотел убить, до того, как он успеет достать ружьем. После смерти обнаружилось, что у него было некоторое заболевание сердца...". Лорд Эглинтон рассказал Джону Хантеру о том, как двух солдат приговорили к расстрелу, и было решено, что тот, кто выкинет на костях определенный номер, будет помилован; тот, кому повезло, обычно падал в обморок, в то время как приговоренный к расстрелу сохранял спокойствие. Доктор Шофилд говорит: "Во время наплыва чахоточных больных в Берлин для прививок туберкулином доктора Коха наблюдался особый набор симптомов, следовавших за инъекцией и расценивавшихся как диагностический признак наличия туберкулеза; среди прочего — повышение температуры спустя определенное количество часов. Этих проявлений с нетерпением ждали пациенты, и они в точности возникали у нескольких человек, которым ввели чистую воду". Образование наполненных сывороткой волдырей от прикладывания обычных почтовых и других марок к различным частям тел пациентов в гипнотическом состоянии хорошо задокументировано и несомненно истинно. Доктор Крафт-Эбинг вызывал повышение температуры у пациентов с 37 градусов Цельсия до 38,5 градусов Цельсия, фиксируя их сознание с помощью внушения. Точно так же Бине понизил температуру на 10 градусов Цельсия. Последний авторитет говорит: "Как это возможно, когда пациенту просто говорят: «Ваша рука станет холодной», а вазомоторная система отвечает сужением артерии? Это превосходит наше воображение". Комментируя вышесказанное, Шофилд говорит: "Действительно, нет никакого способа объяснить такое явление, кроме как свободно признать присутствие в организме бессознательных психических сил, способных так влиять на структуры тела, чтобы вызывать физические изменения". Тьюк говорит: "Дама увидела ребенка, которому грозила непосредственная опасность размозжить лодыжку железной воротой. Она была сильно взволнована, но не могла сдвинуться с места из-за сильной боли, возникшей в ее собственной лодыжке. Она с трудом дошла домой, сняла чулок и обнаружила вокруг лодыжки кольцо светло-красного цвета с большим красным пятном с внешней стороны. К утру вся ее стопа воспалилась, и ей пришлось пролежать в постели несколько дней". Молодая женщина, ставшая свидетелем вскрытия абсцесса в подмышечной впадине, немедленно почувствовала боль в этой области, за которой последовало воспаление. Доктор Мармиз из Бордо рассказывает нам о горничной, которая, когда хирург вонзил ланцет в руку ее госпожи, чтобы пустить кровь, почувствовала укол в собственной руке, и вскоре на этом месте появился синяк. Рассказывают, что св. Франциск Ассизский так долго пребывал в сосредоточенной медитации на мысли и образе Распятия, что испытывал сильнейшую боль в кистях и стопах в точках, соответствующих местам расположения гвоздей на руках и ногах Христа, за чем впоследствии последовало выраженное воспаление в этих точках, переросшее в настоящую язву. Феномен стигматов у религиозных энтузиастов и фанатиков упоминался в другом месте этой книги. Проф. Барретт говорит об этом явлении следующее: "Не так широко известно, но тем не менее является фактом, что в гипнотизируемом субъекте можно вызвать совершенно потрясающие физиологические изменения посредством простого сознательного или бессознательного ментального внушения. Таким образом, красный рубец или болезненный ожог, или даже фигуру определенной формы, например крест или инициал, можно заставить появиться на теле погруженного в транс субъекта исключительно путем внушения этой идеи. Создавая некоторое локальное нарушение кровеносных сосудов на коже, бессознательное «я» делает то, что для сознания было бы невозможным. То же самое происходит и в хорошо задокументированных случаях стигматов, когда на теле экзальтированной личности проявляется поразительное сходство с ранами на теле распятого Спасителя. Это случай бессознательного самовнушения, проистекающего из пристального и благоговейного взгляда экзальтированной личности на кровоточащую фигуру на распятии". Доктор Шофилд говорит: "Дыхание изменяется под воздействием эмоций. Короткое спокойное дыхание радости контрастирует с долгим вздохом облегчения после затаенного ожидания. Радость дает эвпноэ, или легкое дыхание, горе или, скорее, страх склоняются к диспноэ, или затрудненному дыханию. Рыдания сопутствуют горю, смех — радости, и одно часто переходит в другое. Зевота вызывается чистой идеей или ее созерцанием, а также усталостью". Доктор Мортон Принц говорит, что у знакомой ему дамы всегда начинался сильный насморк (сенная лихорадка), если в комнате находилась роза. Он дал ей искусственную розу, и за ней последовали обычные симптомы. Сколько случаев сенной лихорадки имеют в чем-то схожее происхождение в бессознательном разуме?... Волосы могут поседеть или стать белыми от эмоций за несколько часов или еще быстрее. Что касается желудка и пищеварения, помимо реальных болезней, мы можем отметить один или два примера действия бессознательного разума. Человек, которого сильно укачало на море, потерял за бортом ценный комплект искусственных зубов и мгновенно исцелился. Если мысли сильно направлены на кишечник, например, с помощью хлебных пилюль, это вызывает сильную перистальтику. Рвота возникает по умственным причинам независимо от органического заболевания мозга. Плохие новости вызывают тошноту; эмоции также, или наблюдение за тем, как тошнит другого человека, или определенные запахи, или идеи, или мысли о морском путешествии и т. д., или мысль о том, что было принято рвотное... Мысль об кислых фруктах наполняет рот слюной. Успешный способ остановить фальшивую уличную музыку — пососать лимон на виду у немецкого оркестра. Страх так высушивает горло, что сухой рис невозможно проглотить. Это испытание в Индии для выявления убийцы. Подозрительного человека выводят вперед и дают ему горсть сухого риса, чтобы он проглотил. Если он может это сделать, он невиновен; если не может, то виновен, так как страх высушил его рот... Молодая девушка, которую не удавалось вылечить от рвоты, собиралась замуж. Когда ей сказали, что день свадьбы должен быть отложен до выздоровления, рвота прекратилась... Кормящая ребенка мать всегда замечала, что молоко выделяется, когда она слышит плач ребенка в течение долгого времени. Страх останавливает секрецию молока, а беспокойство полностью меняет его характер, делая его абсолютно вредным для ребенка». Модсли говорит: "Возможно, мы как врачи недостаточно учитываем влияние психических состояний на возникновение болезней, их важность в качестве симптомов или не осознаем всей пользы, которую мы извлекаем из них в наших попытках вылечить болезни. Шарлатанство, кажется, ухватило истину, которую официальная медицина не может оценить или использовать в должной мере". Доктор Бакли рассказывает: "Врача позвали осмотреть даму с тяжелым ревматизмом и попытались импровизировать паровую баню в постели с помощью старой жестяной трубки и чайника; но преуспели лишь в том, что ошпарили пациентку кипятком, хлынувшим через трубку из переполненного чайника. Пациентка закричала: «Доктор, вы меня ошпарили», — и вскочила с кровати. Но ревматизм прошел и больше не возвращался". Тьюк рассказывает забавный случай влияния внушения и веры на бородавки. Он изучал тему различных «заговоров» или «средств от бородавок» у старых женщин и решил провести несколько экспериментов, чтобы выяснить, не объясняются ли эти исцеления исключительно психическим влиянием и ожидаемым вниманием. Находясь в официальной поездке, он посетил приют, где из-за своей должности считался важной персоной. Он заметил, что у нескольких обитателей есть бородавки, и, пробормотав несколько слов над образованиями, сказал их владельцам, что к такому-то дню бородавки полностью исчезнут. Из-за обилия служебных обязанностей он забыл об этом обстоятельстве и был приятно удивлен, когда во время следующего раунда визитов ему сообщили, что пациенты излечились в предсказанное им время. Почти каждый лично знаком с теми или иными народными средствами от бородавок в той или иной форме. Завязывание узелка на веревочке, натирание ею бородавки и закапывание веревки исцелило тысячи случаев бородавок, причем внушение выступает здесь истинной причиной, скрытой за маской. Ферасси излечил пятьдесят случаев малярии с помощью амулета, который представлял собой просто клочок бумаги с написанным на нем словом «Жаропонижающее». Пациенту предписывалось отрезать по одной букве от этого слова каждый день до полного выздоровления. Некоторые пациенты выздоравливали, как только с бумаги срезали первую «F». Автор этих строк лично знаком с целым рядом людей, вылечившихся от перемежающейся лихорадки с помощью написанного «заклинания», которое пожилой мужчина в Филадельфии продавал им по доллару за штуку. Старик сообщил ему, что он и «его отец перед ним» вылечили таким образом тысячи людей, обеспечив себе безбедную жизнь благодаря этой практике. Доктор Жерб из Парижа вылечил 401 случай зубной боли из 629 с помощью завуалированного внушения, примененного в форме принуждения пациентов раздавить пальцами небольшое насекомое после того, как им внушили мысль о том, что это безотказное средство. Доктор Шофилд сообщает о следующих интересных случаях исцеления с помощью самовнушения и веры: «Некоторое время назад хирург привел в больничную палату маленького мальчика, который провел в постели пять лет, повредив позвоночник при падении. Все это время его ноги были полностью парализованы, он не чувствовал, когда к ним прикасались или щипали их, и не мог пошевелить ими даже в малейшей степени. После тщательного осмотра врач подробно объяснил мальчику ужасную природу электрической батареи и велел приготовиться к ее применению на следующий день. В то же время он показал ему шесть пенсов и, сочувствуя его состоянию, сказал, что эта монета достанется ему, если он, несмотря ни на что, достаточно поправится к следующему дню, чтобы ходить, опираясь на стул и толкая его вперед, что также избавит от необходимости использовать батарею. Через две недели мальчик устраивал забеги в парке, и его исцеление было описано в журнале «Lancet»... Молодая девушка, принимавшая эфир три с половиной года назад, когда ингалятор держали в трех дюймах от лица и от него исходил слабый запах эфира, сразу же отрубилась и потеряла сознание без применения какого-либо эфира и без прикосновения ингалятора к ее лицу. Две дамы привезли в лондонскую больницу женщину на кушетке, сообщив, что она два года страдает от неизлечимого паралича позвоночника, и, исчерпав все свои средства на уход за ней, теперь добиваются ее госпитализации в ожидании перевода в приют для неизлечимых. Через два часа я исцелил ее с помощью средств, обязанных всей своей силой влиянию на разум, и прошел с этой женщиной полмили туда и обратно по комнате ожидания, после чего она вернулась домой на автобусе совершенно здоровой. Забавный случай произошел с парализованной девушкой, которая, узнав, что завоевала расположение священника, навещавшего ее, встала с постели и пошла — исцеленная; а вскоре после этого стала прекрасной женой пастора. Замечательным примером подобного исцеления является ребенок, страдающий параличом, которого привезли из провинции в Париж в Отель-Дьё. Ребенок, много слышавший о чудесном мегаполисе, его великолепных больницах, всемогущих докторах и их удивительных исцелениях, был поражен до глубины души и настолько ярко впечатлен идеей о том, что такое окружение должно обладать целебной силой, что на следующий день после прибытия она сидела в постели чувствуя себя намного лучше. Добрый доктор просто прошел мимо, но у него не было времени заняться ею до третьего дня; к тому моменту, когда он совершал обход, она уже встала с постели и ходила по комнате, совершенно исцеленная благодаря тем проблескам, которые она получила от его величественного присутствия». Поскольку теперь на примере многочисленных беспристрастных авторитетов, большинство из которых принадлежат к медицинскому сообществу, было показано, что психические состояния веры, упования и ожидания, а также их негативные проявления в виде страха, опасения и ложного убеждения могут влиять и действительно влияют на физические условия, функционирование и активность независимо от конкретной теории, вероучения или объяснения, принимаемых самим пациентом, мы видим необходимость поиска общего принципа исцеления, проявляющегося в различных формах феноменов. И прежде чем этот общий принцип может быть постигнут, нам необходимо ознакомиться с физическим организмом, задействованным в процессе исцеления. Соответственно, несколько последующих глав будут посвящены этой фазе общего вопроса. ГЛАВА IX ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ Из предыдущих глав читатель понял, что мы исходили из теории, согласно которой внушение является универсальным действующим принципом, проявляющимся во всех формах ментального исцеления, под каким бы обличьем последнее ни преподносилось и каким бы методом ни применялось. Но следует помнить, что под «внушением» мы понимаем не теории какой-то конкретной группы психотерапевтов, а скорее широкий общий принцип, обозначаемый этим термином, который действует в направлении влияния на подсознание и его деятельность. Давайте рассмотрим принцип внушения, чтобы понять, чем оно является, а чем нет. Термин «внушение» восходит к латинскому слову suggero, которое переводится следующим образом: sug (или sub) — «под» и gero — «нести», то есть «поднести или поместить под». В своем общем употреблении он означает «непрямое введение в разум или мысли; или то, что введено таким образом». Обычно «внушение» представляет собой идею, косвенно внедряемую в сознание, как правило, без процесса аргументации или рассуждения. В новой психологии термин «внушение» используется в значении идеи, которая «проносится под» объективным или сознательным разумом и представляется субъективному разуму, или подсознанию. В суггестивной терапии «внушение» — это идея, вводимая в ту часть подсознания, которая управляет физическими функциями и активностью и которая воплощена в клетках и группах клеток тела, как мы заявляли в предыдущих главах. Многие ментальные целители применяют термин «внушение» только к конкретному методу применения внушения, используемому врачами и другими практиками, действующими в рамках общих теорий суггестивной терапии, при этом первая упомянутая категория отрицает использование внушения, поскольку, как они утверждают, они не применяют методы практиков суггестивной терапии и осуществляют исцеления «метафизическими» или «духовными» средствами либо в соответствии с каким-то вероучением или метафизической теорией, принятие которой приводит к исцелению. Мы полагаем, что непредвзятый читатель, проследовавший за нами до этого места, понял, что эти метафизические теории, вероучения и особые догмы являются просто внешней маской внушения. Эти целители банально предлагают форму внушения, приемлемую для пациента в силу его темперамента, воспитания и т. д., а процесс исцеления протекает в русле «исцеления верой». Тот факт, что целители придерживающиеся диаметрально противоположных теорий и учений, ухитряются совершать исцеления примерно в тех же пропорциях и примерно за то же время, казалось бы, доказывает, что теории или догмы имеют мало отношения к реальной работе исцеления. Какая бы форма внушения ни была наиболее приемлема для пациента, она наилучшим образом выполнит работу по исцелению в данном конкретном случае. Это также поможет объяснить, почему некоторые пациенты, не сумев добиться облегчения у одной школы ментального исцеления, часто излечиваются целителями другой школы и наоборот. Кому-то требуется внушение, облеченное в мистические термины определенных культов; другим нужно облачить его в религиозные одежды, в то время как третьи предпочитают некоторую туманную метафизическую теорию, которая якобы объясняет феномены. Иные же отвергают любую из вышеперечисленных форм, но охотно откликаются на внушение врача, применяющего «прямое» суггестивное лечение без какого-либо религиозного, метафизического или мистического маскарада. Во всех этих случаях реальная работа по исцелению выполняется подсознанием самого пациента, а различные формы внушения служат лишь для пробуждения и активизации скрытых сил природы. Мы приглашаем вас рассмотреть следующие формы «лечения» различных расстройств, приводимые некоторыми «божественными учеными» и другими метафизическими и полурелигиозными организациями и культами. Читая их, постарайтесь обнаружить зерно внушения, столь искусно окруженное сахарной оболочкой — пилюлю внушения, так ловко замаскированную «метафизическим» изюмом. Из журнала, издававшегося в Чикаго несколько лет назад под названием «Универсальная истина», были вырезаны следующие «методы лечения»: Корреспонденту, попросившему «метод лечения», адаптированный для избавления от нервозности, предлагается использовать следующую формулу, которую необходимо «повторять снова и снова»: «Я согрет, накормлен, одет и исцелен Божественной Любовью». Другому корреспонденту дается следующая формула для лечения боли в ногах, утверждение при этом следует произносить часто: «Я настолько глубоко понимаю божественное действие Истины и так отчетливо осознаю присутствие Отца во мне и вокруг меня, что теперь сознаю: всемогущая Любовь правит в каждом атоме моего существа, души и тела. Мои ноги никогда не устанут и не будут болеть. Бог сотворил мои ноги идеальными. Я иду по тропе жизни с совершенной легкостью и комфортом. Все препятствия на моем пути исчезли, и мои ноги омыты в море чистой любви. Через знание и осознание присутствия Всемогущества я славлю и благодарю Бога за тот идеальный дух мира, который ныне обитает во мне». Этому страдающему от боли в ногах человеку предлагается следующее дополнительное «лечение»: «Мысленно настройтесь на то, чтобы осознать силу произносимых вами слов, ибо полнота мира и гармонии в ваших ногах приходит с осознанием. Чем чаще используется это духовное лекарство, тем быстрее наступает проявление идеального здоровья». В том же журнале содержалась следующая заметка: «Следующие бодрящие аффирмации используются в Клубе Исхода в Чикаго по воскресным утрам, паства повторяет их вслед за лидером: "С благоговейным осознанием моего первородства я заявляю о своем сыновстве с Всевышним. Я свободен от болезней и расстройств. Я нахожусь в гармонии со своим истоком. Бесконечное Здоровье проявляется во мне. Бесконечная Субстанция является моим постоянным источником снабжения. Бесконечная Жизнь наполняет и укрепляет меня. Бесконечный Разум просвещает и направляет меня. Бесконечная Любовь окружает и защищает меня. Бесконечная Сила поддерживает меня. Я свободен от оков. У меня есть свобода сынов Божьих. Всем, что есть во мне, я радуюсь и возношу благодарения. Бог и человек — это все во всем, ныне и во веки веков"». В том же журнале рекомендуются следующие аффирмации для лечения общего состояния здоровья: «Понедельник— Идеальное здоровье — мое первородное право по внешнему проявлению. «Вторник— У меня здоровый интеллект, поэтому у меня мудрое суждение и ясное понимание. «Среда— Я нравственно здоров, поэтому во всех своих делах я рад осознавать, что меня оживляет дух честности. «Четверг— Душевное здоровье дает мне чистое сердце и праведность мотивов во всем, что я делаю. «Пятница— Размышление о здоровье моего истинного существа отражается вовне в виде физического здоровья и силы, ровного нрава, радостного настроения и добрых слов. «Суббота— Мое здоровье неисчерпаемо, потому что мой взор неуклонно устремлен на его вечный Принцип, а уста мои наполнены словами о его Всемогуществе. «Воскресенье— Отец и я — одно целое; едины в цели, одинаковы по Сущности и едины в проявлении». В том же журнале корреспондент приводит следующее лечение грыжи: «Вы были зачаты в Божественной Любви. Вы являетесь выражением этой чистой, совершенной Любви. Божественная Любовь — это связующая, цементирующая сила. Это сила, которая удерживает все атомы на их местах. Каждый атом вашего тела притягивается и удерживается на своем месте этой силой. Если какой-либо из них разъединится, как при грыже или любом другом проявлении, они могут быть притянуты друг к другу и сцементированы всемогущей силой Любви, но должно быть произнесено слово. Поэтому используйте следующее: „Всемогущий дух Любви во мне исцеляет эту грыжу и дает мне мир“. Затем мысленно осознайте истину ваших слов, ибо только Дух может исцелять». В том же журнале приводится следующее лечение аппендицита: «Ложные теории врачей и хирургов, а также общие впечатления относительно того заблуждения, которое называется аппендицитом, бессильны вызвать или затянуть подобное проявление. Великий закон гармонии царит безраздельно и лишь ждет всеобщего признания своего верховенства, чтобы стереть всю эту фальшь, устранив тем самым проявление. Поэтому мы провозглашаем свободу от такого заблуждения для каждой души. Мы заявляем об этом во имя Иисуса Христа». Из того же источника взято это лечение периодической тошноты у ребенка: «Дорогой ребенок, каждый орган твоего тела призван олицетворять идеальный и совершенный орган в твоем истинном духовном существе; и каждая функция твоего тела должна откликаться на слово истины, которое теперь посылается для установления гармонии в твоем сознании. Бесконечная Любовь, которая вездесуща и всемогуща, пропитывает и проникает в каждый орган и каждую функцию твоего тела, исправляя любую тенденцию к дисгармонии или болезни. Силою этой бесконечной Любви ты ныне освобожден. Ты бесстрашен и свободен. Ты радостен и свободен. Ты свободен от страха перед другими. Ты проявляешь здоровье, силу и мир. Гармония царит в разуме и теле. Слово истины освободило тебя». А также следующее лечение запора: «Я поистине осознаю, что сила божественной Любви настолько пропитывает каждый атом моего существа, что мой кишечник работает свободно и без усилий. Этот приток божественной Любви устраняет все препятствия, и я исцелен. Я так полно осознаю радость и вечную жизнь, что дух Мира всегда пребывает со мной. Я признаю полноту радости, мира и силы и пришел к осознанию своего единства с бесконечным Духом; поэтому я почиваю в тебе, о мой отец». Другой журнал «Божественной науки» давал следующую «Мысль о здоровье», которую следовало удерживать в течение месяца: «Все естественные каналы моего тела открыты и свободны. Субстанция моего тела хороша». А также следующее лечение общего здоровья: «Что истинно для Бога, то истинно и для человека. Бог есть Единое Все и всегда находится в состоянии полноты. Я, человек Божий, всегда целостен, подобно Единому Всему. Никакая ложная вера не окружает и не ограничивает меня. Никакая тень не омрачает мое ментальное зрение. Мое тело — тело небесное, и мои глаза созерцают славу Божью во всех видимых вещах. Я здоров и обеспечен всем необходимым, слава Богу, и ничто не может заставить меня думать иначе». Хотя для ортодоксального практикующего врача вышеуказанные аффирмации и «лечение» могут показаться не чем иным, как нелепым скоплением мистических, религиозных и метафизических терминов, не имеющих последовательности, логической связи или здравого смысла, истиной является то, что утверждения и методы лечения, подобные приведенным выше, успешно исцелили множество случаев физических недугов. Тысячи людей готовы подтвердить, что они исцелились подобным образом, и большинство из них верили, что в использованной формуле либо в теориях и верованиях, на которых она основана, заключена какая-то особая и специфическая целебная сила. Но непредубежденный студент, изучающий внушение, легко увидит, что реальная исцеляющая сила находилась в разуме и существе самих пациентов, а вера, убежденность и ожидаемое внимание возбуждались формулой и теориями. Этот принцип присущ всем исцелениям верой — это принцип внушения. Другие школы метафизических или религиозных целителей лечат пациента, внушая его разуму ту мысль, что Бог, будучи совершенным, добрым и любящим, не может быть виновен в создании зла, боли или болезней, и что подобные вещи не существуют в «Божественном разуме», а являются лишь иллюзией, ошибками или ложными утверждениями «смертного разума» или «плотского разума» пациента; поэтому, если пациент отрицает их реальность и признает существующим только то, что содержится в Божественном разуме, то есть доброе, тогда злые вещи, будучи лишь иллюзиями и неправдой, неизбежно увядают и исчезают, что приводит к идеальному здоровью. Другие лечат своих пациентов, внушая им идею о том, что болезнь исходит от мира, или «дьявола», или «принципа зла» (последний описывается как «отрицание истины» и подобными терминами), и что поэтому сосредоточение ума и веры на «принципе Добра», или Боге, должно привести к изгнанию болезненных состояний. Третьи утверждают, что в исцелении помогают бесплотные духи. В культах разыгрываются тысячи вариаций на темы метафизических или религиозных внушений. И помните, все они добиваются определений исцелений — скорее вопреки своим теориям, чем благодаря им. Ментальные ученые ближе всего подходят к идеям новой психологии, когда учат, что «каков человек помышляет в душе своей, таков и он», что человеческий разум создает физические условия, как хорошие, так и дурные, и что постоянное удержание идеала идеального здоровья и его утверждение восстановят нормальное здоровое состояние человека, страдающего от физических недугов. Ментальная наука очень близка к «прямому внушению» с точки зрения реального метода лечения, хотя она напоминает некоторые другие культы, когда начинает спекулировать или догматизировать относительно природы вселенной и т. д. В отличие от этих метафизических, мистических или религиозных школ исцеления в теории, хотя они и используют тот же принцип, мы находим школу терапевтического внушения в чистом виде, которой отдают предпочтение многие практикующие врачи и ряд других целителей, чье лечение основано на идее «прямого внушения» в сочетании с гигиенической истиной и рациональными физиологическими фактами. Пожалуй, лучшее представление о теориях и идеях этой школы можно получить, обратившись к реальной практике некоторых из ее ведущих представителей. Герберт А. Паркин, доктор медицины, видный специалист в области терапевтического внушения, дает своим ученикам следующее наставление: «Студенты часто просят дать информацию о том, что следует говорить пациенту при достижении полного расслабления. Поскольку двух абсолютно одинаковых случаев не бывает, отсюда следует, что даваемые внушения должны обязательно соответствовать конкретному случаю и даваться с целью достижения желаемого психического и физического состояния. Например, при лечении пациента, страдающего бессонницей, следует настойчиво внушать сон; а в случаях недоедания для стимуляции аппетита к пище следует внушать чувство голода. Врач должен помнить, что повторение внушения, которое изменит существующее состояние на желаемое, всегда является правильным, и его собственный интеллект будет лучшей гарантией того, каким должно быть внушение... Всегда пробуждайте ожидаемое внимание пациента... Можно выстроить столь логичную линию аргументации, что у каждого пациента появится основание ожидать наступления определенных условий. Когда внимание пациента сосредоточено на желаемых результатах, они обычно происходят. Лучше не давать негативных внушений вроде: „Вы не сделаете или не сможете сделать то-то и то-то“ и т. д. Указание на то, что нежелательно, недостаточно. Вместо таких внушений говорите о том, что вы действительно хотите, чтобы ваши пациенты сделали. Например, если бы человек неправильно взобрался на велосипед, ему не было бы никакой пользы, если бы мы просто сказали ему, что способ посадки был неправильным. Насколько проще было бы всем участникам, если бы сразу показали правильный способ посадки. Точно так же обстоит дело и с терапевтическими внушениями: продолжайте внушать те состояния ума или тела, которые вы хотите вызвать». Следующее лечение, приведенное в качестве примера доктором медицины Ф. В. Саутвортом в его небольшой книге «Истинная метафизическая наука и ее практическое применение через закон внушения», дает отличную иллюстрацию формы внушающего лечения, которой отдает предпочтение эта конкретная школа. К пациенту обращаются следующим образом: «Поскольку мысли — это не просто вещи, а силы, действующие на нашу умственную и физическую жизнь во благо или во вред, мы должны тщательно следить за тем, чтобы всегда пребывать в таком состоянии мысли, которое созидает и укрепляет, — постоянно думать мыслями о здоровье, о счастье, о добре, быть жизнерадостными, надеющимися, уверенными и бесстрашными. (Повторите пять-шесть раз.) Для поддержания этого состояния позитивного мышления требуется развитие силы воли. Воля является движущей силой и контролирующим фактором во всех аспектах нашей жизни, но мы развиваем ее специально для концентрации мысли и управления ею. Это высшее „я“ — бесконечная воля. Упражняйте ее с силой и искренним упорством и научитесь полагаться на нее. Утверждайте ее силу так же, как вы утверждаете силу мышц при физических упражнениях, и она проявится, и мысль станет позитивной, выделения организма станут нормальными, а циркуляция крови в голове будет поддерживаться на том надлежащем уровне равновесия, который обеспечивает постоянное питание клеток головного мозга и их неизменную бодрость и силу контроля над всеми органами и тканями тела; и этот огромный и сложный механизм тела будет работать гармонично для производства питания посредством усвоения пищевых элементов. «Поскольку наше тело постоянно изменяется и истощается, мы должны постоянно перестраивать и восстанавливать его, и мы делаем это из вдыхаемого нами воздуха, выпиваемой воды и потребляемой нами пищи. Самым важным из них является воздух, которым вы дышите, поскольку он не только является пищей сам по себе для тканей, но и оживляет съеденную вами пищу и выпитую воду. Наделите его качеством вашей мысли и дышите им, как вам было указано, по крайней мере шесть раз в день в течение от пяти до десяти минут каждый раз. Признайте его как пищу и как выводитель ядов, каковой он и является, и дышите, дышите, дышите по методу Природы, и легкие будут распределять кислород по крови, а кровь, будучи общим переносчиком в организме, доставит его во все части тела и на обратном пути соберет все отходы и ядовитые вещества и доставит их в легкие, где, встречаясь со свежим кислородом, они сгорят и будут выдохнуты в виде углекислого газа, оставляя тело чистым и здоровым. «Вода, которую вы пьете в количестве трех с половиной пинт ежедневно, необходима во всяком взрослом теле для обеспечения идеальной секреции и экскреции. В результате поступления этого необходимого количества жидкости в норме секреторные железы будут вырабатывать надлежащее количество соков, необходимых для переваривания, всасывания и усвоения вашей пищи, а экскреторные железы — те, которые осуществляют выведение или удаление отходов из организма (печень дает вам желчь, которая вызывает ежедневное опорожнение кишечника; почки и мочевой пузырь выводят химические осадки, образующиеся в процессе пищеварения; а кожа выделяет большое количество отходов через свою поверхность площадью двенадцать квадратных футов, которые вы удаляете полотенцем каждое утро после смачивания его холодной водой). Следуя этим законам Природы, вы будете иметь хороший аппетит и пищеварение, ежедневное опорожнение кишечника, освежающий сон и, по мере того как ваше питание изо дня в день восстанавливается, результатом станет чувство удовлетворения и счастья. Будьте серьезны и настойчивы и делайте все с радостью, с твердой решимостью внести свой вклад в восстановление питания. «Когда вы дышите, придайте этому качеству вашей мысли; это делается с целью получения пищи, жизни — питания из воздуха и выведения ядов из вашего тела. (Повторите пять-шесть раз.) Когда вы потягиваете воду, думайте каждый раз, что это делается для обеспечения идеальной секреции и экскреции — для создания хорошего аппетита, пищеварения, освежающего сна и свободного опорожнения кишечника каждое утро. (Повторите пять-шесть раз.) Каждый день с надеждой смотрите на завтрашний день ради прогресса и продвижения вперед. Думайте о здоровье — говорите только о нем и ни о чем другом. Ни с кем не говорите о болезнях и не позволяйте никому говорить с вами на такие темы. Всегда будьте жизнерадостными, надеющимися, уверенными и бесстрашными, и вы будете счастливы и здоровы. Ешьте, пейте, дышите и радуйтесь». Можно заметить, что в описанном выше лечении внушения осуществляются в русле физиологических и гигиенических принципов. То есть внушения указывают на физиологические процессы, которые нормально протекают у здорового человека, причем идея заключается в том, чтобы задать идеальный образец для Подсознания, которому нужно следовать. Во всяком научном внушающем лечении идея всегда состоит в том, чтобы нарисовать мысленный образ желаемых условий, а не зацикливаться на существующих нежелательных условиях. Идеал всегда выставляется на обозрение, и ум пациента подводится к осознанию идеала — к тому, чтобы сделать идеал реальным, воплотить мысль в действие, материализовать мысленный образ. Общие принципы терапевтического внушения можно эффективно применять с помощью самовнушения. По факту, «аффирмации», «заявления» и «утверждения», используемые многими школами «Нового мышления», являются не чем иным, как формами самовнушения. Нет никакой существенной разницы между внушением, данным другими, и самовнушением, которое человек делает самому себе. Исцеляющая сила находится в разуме пациента, и не имеет значения, вызывается ли она его собственным самовнушением или внушением целителя. Самовнушение — это просто случай самоисцеления путем внушения, и оно применяется по принципу «каждый сам себе внушатель» — «сказал я себе, сказал». Самовнушения обычно даются самому себе в форме «аффирмаций», таких как: «Я поправляююсь; мой желудок отлично выполняет свою работу, переваривая то, что ему дают, и питательные вещества усваиваются и т. д.». В других работах автора рекомендуется метод обращения к самому себе так же, как к другому человеку, как особенно действенный. Иными словами, вместо того чтобы говорить в самовнушении «Я нахожусь и т. д.», лучше обращаться к себе во втором лице, например: «Джон Смит (называя себя), ты находишься и т. д.». Короче говоря, самовнушение приобретает дополнительную силу, если оно направлено так, будто дается другому человеку. Следующая мысль доктора Шофилда заслуживает внимательного рассмотрения в связи с методами применения внушения. Говоря о лечении истерических расстройств и недугов, он отмечает: «Мы должны, однако, помнить один важный момент в отношении внушения — оно подобно азоту. Азот является важнейшим элементом всей животной жизни; он составляет четыре пятых вдыхаемого нами воздуха, и все же, как ни странно, мы не способны использовать его в чистом виде. Мы можем усваивать его только неосознанно, в сочетании с другими веществами в виде белковой пищи. То же самое происходит и со внушениями. Ни один из ста истерических больных не может воспринять их в чистом виде и извлечь из них пользу — то есть сознательно; обычно их нужно подавать, как мы уже говорили, подсознанию косвенным путем через лечение и окружение пациента. Электрический шок часто мгновенно излечивает легкие истерические заболевания, воздействуя, как это нередко случается, на бессознательное ума через сознательное. Несомненно, было бы проще, если бы мы могли сказать этим страдающим: „Болезнь вызвана внушениями из идеальных центров, и чтобы излечить ее, все, что вам нужно сделать, — это поверить, что вы здоровы“. Тем не менее, точно так же, как для нас невозможно получать чистый азот из воздуха, разум, как правило, не может подвергаться такому прямому воздействию, когда мозг нездоров. Внушение должно быть завернуто в объективное лечение, направленное демонстративно и энергично на симулируемую болезнь». Вышесказанное справедливо не только в отношении лечения истерических расстройств, но и любых других недугов. Методы, которые приведут к наилучшим результатам, должны быть тщательно смоделированы с учетом конкретного темперамента пациента, его образования, предрассудков за и против, а также общих убеждений. Искусный специалист по внушению адаптирует свое лечение и методы к каждому конкретному случаю, обращающемуся к нему за помощью. Какой бы метод ни вызывал лучше всего веру, убежденность и ожидаемое внимание пациента, он и является лучшим методом для применения внушений. Успешный специалист по внушению должен быть «всем для всех людей», никогда, однако, не упуская из виду фундаментальный принцип внушения — пробуждение веры, убежденности и ожидаемого внимания. ГЛАВА X РЕАКЦИЯ ФИЗИЧЕСКОГО Как мы уже заявляли в Предисловии, между Ментальными Состояниями и Физическими Состояниями существует постоянное действие и реакция. В этой книге, исходя из природы нашей темы, мы начали с фазы Ментального Состояния и от этого пункта перешли к рассмотрению Физического Состояния. Точно так же многие физиологи начинают с фазы Физического Состояния и поднимаются к Ментальному Состоянию. Но, начиная с любой из фаз, беспристрастный исследователь должен признать, что существует бесконечная цепь действия и противодействия между Разумом и ТЕЛОМ — между ТЕЛОМ и Разумом. Это действие и реакция проявляются как в сторону созидания, так и в сторону разрушения. Например, если Ментальные Состояния человека позитивны, оптимистичны, жизнерадостны и воодушевляют, тело ответит на это, и Физические Состояния улучшаться. Улучшаясь таким образом, Физические Состояния повлияют на Ментальные Состояния, придав им большую ясность и силу, чем проявлявшиеся ранее. Улучшенное Ментальное Состояние снова воздействует на Физические Состояния, улучшая последние еще больше. И так далее — бесконечная цепь причины и следствия, где каждое следствие становится причиной для последующего следствия, а каждая причина проистекает из предыдущего следствия. Точно так же угнетенное, вредное Ментальное Состояние будет воздействовать на Физические Состояния, которые, в свою очередь, будут влиять на Ментальные Состояния, и так далее по бесконечной цепи разрушительной причины и следствия. Это яркая иллюстрация старого библейского изречения: «Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет». Улучшая либо Ментальное Состояние, либо Физическое Состояние, человек дает толчок всему процессу действия и реакции; в то время как все, что неблагоприятно влияет на Ментальное Состояние или Физическое Состояние, запускает угнетающий и разрушительный процесс действия и реакции. Идеал, к которому следует стремиться, — это, конечно, «В здоровом теле здоровый дух», и они настолько тесно связаны, что все, что влияет на одно — благоприятно или неблагоприятно, — обязательно отразится на другом. Подобно тому как было показано, что влияние Ментальных Состояний на Физические Состояния осуществляется посредством Симпатической Нервной Системы (управляемой, конечно, Подсознанием), влияние Физических Состояний на Ментальные Состояния может быть объяснено в физиологических терминах. Чтобы понять реакцию Тела на Разум, нам достаточно вспомнить тот факт, что Подсознание является строителем и хранителем тех самых клеток мозга, которые используются Сознательным Разумом для проявления мысли. А также то, что вся Нервная Система, как Цереброспинальная, так и Симпатическая, действительно находится под контролем Подсознания в том, что касается роста и питания. Сами центры мозга и нервные центры, в которых и через которые проявляются мысль, чувство, эмоция и воля, питаются Симпатической Системой и страдают от всего, что затрагивает последнюю. Симпатическая Система объединяет все части организма настолько тесно, что проблемы в одной части отражаются в других частях. Точно так же, как угнетающие мысли вызывают неправильное функционирование органов, неправильное функционирование органа будет способствовать появлению угнетающих мыслей. Герберт А. Паркин, доктор медицины, удачно описывает действие и реакцию Разума и Тела следующим образом: «Дерево очень похоже на человека. Обеспечьте его достаточным количеством свежего воды, воды и богатой почвы, и оно будет процветать. В той же степени, в какой оно лишено этого, оно увядает, и первой частью дерева, которая увядает при ухудшении питания, является его верхушка. Это происходит из-за силы тяжести: соку дерева, являющемуся его кровью, приходится преодолевать эту природную силу при питании верхних листьев. Кровь человека также подвержена воздействию этой же силы, и в тот момент, когда кровоциркуляция человека начинает ухудшаться из-за скудного питания, мы обнаруживаем, что первые симптомы проблем появляются в голове... Мозг не получает привычного количества крови, из-за чего развиваются такие проблемы, как ухудшение памяти, неспособность сосредоточить внимание, бессонница, нервозность, раздражительность, хандра и легкие головные боли; а импульсы, посылаемые по всему телу, становятся слабее, и различные органы работают не так удовлетворительно, как обычно. Импульсы, направляемые к желудку и кишечнику, становятся все слабее, вскоре следуют диспепсия, запор или и то, и другое. Как только эти основные органы питания выходят из строя, питание быстро ухудшается, и развиваются новые „симптомы со стороны головы“. Каждый импульс мышечной системы исходит из мозга, и сила этих импульсов зависит от питания центров мозга, управляющих различными группами мышц. По мере снижения питания этих центров вся мышечная система, включая мышцы кишечника, становится слабее, и пациент жалуется на быструю утомляемость. Импульсы выведения ослабевают, продукты распада остаются в кровотоке, и могут развиться любые неприятности, которые естественно следуют за таким положением дел, такие как ревматизм, мигрень, желчность и т. д. Центры органов чувств, ощущая уменьшение потока жизненной силы, вскоре сталкиваются с такими проблемами, как ухудшение зрения, ухудшение слуха, потеря аппетита (чувства вкуса) и неспособность быстро распознавать запахи. Осязание становится более острым, и именно по этой причине человек в плохом состоянии здоровья становится гиперчувствительным. Пониженное кровообращение в слизистой оболочке горла и носа часто является причиной того, что в качестве раннего симптома появляется насморк». Таким образом, можно видеть, что Физические Состояния, возможно, изначально вызванные угнетающими Ментальными Состояниями, привели к положению дел, при котором мозг питается некачественно и, следовательно, не может нормально мыслить. Печень не в порядке — настроение угнетенное; мозг питается плохо — внимание и воля ослаблены, и пациенту трудно использовать свой разум для влияния на свое тело. Кишечник работает неправильно — продукты распада отравляют кровоток, и мозг не способен мыслить ясно. Фактически вся физическая система часто настолько расстроена, что наступает состояние, известное как «нервное истощение», при котором пациенту практически невозможно удерживать Ментальные Состояния, улучшающие Физические Состояния. В таких случаях обычно необходима помощь со стороны, за исключением тех случаев, когда внезапный шок или острая необходимость будят скрытые ментальные силы индивида, и он заявляет о силе, находящейся в нем, начинает обращать вспять цепь причин и следствий и карабкаться вверх. Следующая цитата доктора Паркина дает нам яркое представление о влиянии ненормальных Физических Состояний на Ментальные Состояния: Доктор Паркин говорит: «Ни один орган тела не может выполнять свои функции должным образом, когда количество поступающей к нему крови недостаточно, и мы обнаруживаем, что при падении кровоснабжения мозга ниже нормы функции мозга нарушаются в степени, соответствующей сокращению кровообращения. Поскольку количество крови, обычно поступающее в мозг, при нервном истощении уменьшается, мы обнаруживаем, что память ослабевает, а способность концентрировать внимание исчезает. Способность к рассуждению ослабевает, и самый устойчивый ум начинает колебаться. Страхи и галлюцинации любого рода могут наполнять разум пациента на этой стадии, и каждое получаемое им впечатление оказывается сильно искаженным или истолкованным неверно. Меланхолия с постоянным страхом надвигающейся опасности часто присутствует. Фактически мозг словно теряет способность управлять своими функциями, и разум становится активным день и ночь... Снижение питания мозга также снижает активность всех мозговых центров, и пищеварение заметно ухудшается, тем самым ослабляя сам орган, от которого зависит запас жизненной силы». Физиолог способен представить большое разнообразие иллюстраций влияния Физических Состояний на Ментальные Состояния. Он показывает, что многие случаи душевных расстройств обусловлены напряжением глаз и другими мышечными нарушениями, а серьезные психические жалобы порой возникают из-за физических поражений. Сами термины, используемые для обозначения определенных ненормальных психических состояний, демонстрируют эту связь, как, например, меланхолия, происходящая от греческих слов, означающих «черная желчь»; и истерия, происходящая от греческого слова, означающего «матка; или матка (утроба)». Каждому известны Ментальные Состояния, производимые вялой печенью, диспепсией или запором. Мы все знаем разницу между нашей умственной способностью к мышлению, когда мы устали, и той, что сопровождает освеженное физическое состояние. Ни один человек, какова бы ни была его философия, не может правдиво утверждать, что способен сохранять безмятежный, ровный нрав и полностью контролировать свой гнев, когда он страдает от чирья на задней части шеи. И все знают, что после употребления полночного «эльшского рэдбита» человек склонен видеть во сне призрак своей бабушки или крылатых слонов. Всем известен бред, вызываемый чрезмерным употреблением алкоголя, и галлюцинации, сопровождающие лихорадку. Хорошо известно влияние лекарств, табака и алкоголя на Ментальные Состояния. «Филипп пьяный» сильно отличается по менталитету от «Филиппа трезвого». Ментальные Состояния, сопровождающие определенные заболевания, хорошо известны врачам. Одна болезнь предрасполагает страдальца к мрачности, в то время как другая вызывает состояние лихорадочного веселья. Некоторые ведущие авторитеты ныне утверждают, что многие случаи безумия на самом деле объясняются аномальным состоянием крови, а не каким-либо болезненным состоянием мозга. Один из наиболее ярких примеров действия и реакции Ментальных Состояний и Физических Состояний встречается в деятельности половой системы. Психологи совершенно справедливо считают, что сексуальные излишества и отклонения в значительной степени обусловлены неправильным мышлением, то есть допущением того, чтобы внимание и интерес слишком сильно и постоянно задерживались на предметах, связанных с деятельностью этой части физической системы. Ментальное лечение в русле терапевтического внушения привело к излечению многих людей от подобных проблем. Но обратите внимание на сопутствующий факт — излишества и отклонения упомянутого рода почти неизменно отражаются на психике предавшегося им человека, и размягчение мозга, паралич или слабоумие нередко возникают непосредственно из-за этих физических злоупотреблений. Становится очевидным, что любое разумное лечение этих расстройств должно учитывать как Тело, так и Разум. Точно так же фактом является то, что подобно тому как определенные Ментальные Состояния, особенно страх, беспокойство, горе, ревность и т. д., пагубно влияют на органы пищеварения и усвоения, неправильное функционирование этих органов будет способствовать возникновению депрессивных психических состояний, подобных только что упомянутым. Множество примеров подобных странных соответствий обнаруживается при изучении физиологической психологии или психологической физиологии. Чтобы полнее оценить связь между Телом и Разумом, давайте прочитаем следующие строки профессора Халлека: «Сколь ни удивительны достижения разума, мы должны отметить, что он так же полностью зависит от нервной системы, как растение от солнца, дождя и воздуха. Представьте себе, что ребенок умных родителей появился на свет без единого нерва, ведущего от его в остальном совершенного мозга к какой-либо части тела: без зрительного нерва, передающего славные ощущения от глаз, без слухового нерва, проводящего вибрации материнского голоса, без осязательных нервов, передающих прикосновение руки, без обонятельного нерва, пробуждающего мозг нежным ароматом садов и полевых цветов весной, без вкусовых, термических или мышечных нервов. Мог бы такой ребенок жить по мере того, как идут годы — книги Шекспира и Мильтона открывались бы перед глазами ребенка напрасно. Мудрейшие люди могли бы говорить с ним с предельнейшим красноречием, и все без толку. Природа не смогла бы шепнуть ни одной из своих вдохновляющих истин в его глухое ухо, не смогла бы осветить этот темный разум картиной радуги или человеческого лица. Какими бы совершенными ни были мозг ребенка и его унаследованная способность к умственной деятельности, его способности остались бы в этой жизни погруженными в египетскую тьму. Восприятие не могло бы дать памяти ничего для сохранения, а мысль не могла бы соткать свои несравненные ткани без материалов». Сами чувства или эмоции настолько тесно связаны с сопутствующими им физическими проявлениями, что трудно провести различие между причиной и следствием или даже с уверенностью утверждать, что из них действительно является причиной другого. Профессор Уильям Джеймс в некоторых своих работах решительно указывает на эту тесную связь, например, когда говорит: «Чувство в грубых эмоциях проистекает из телесного выражения... Моя теория заключается в том, что телесные изменения следуют непосредственно за восприятием возбуждающего факта, и что наше ощущение этих изменений по мере их возникновения и есть эмоция... Конкретные восприятия определенно вызывают широко распространенные телесные эффекты посредством своего рода непосредственного физического влияния, предшествующего пробуждению эмоции или эмоциональной идеи... Каждое из телесных изменений, какими бы они ни были, ощущается, остро или смутно, в момент своего возникновения... Если мы воображаем какую-то сильную эмоцию, а затем пытаемся исключить из нашего осознания ее все чувства ее телесных симптомов, у нас ничего не останется... Бестелесная человеческая эмоция — это абсолютное ничто. Я не утверждаю, что это противоречие в природе вещей, или что чистые духи обязательно обречены на холодную интеллектуальную жизнь, но я утверждаю, что для нас эмоция, отделенная от всех телесных чувств, немыслима. Чем внимательнее я изучаю свои состояния, тем больше я убеждаюсь, что какими бы «грубыми» ни были мои аффекты и страсти, они в самой истине образованы и состоят из тех телесных изменений, которые мы обычно называем их выражением или следствием... Но наши эмоции всегда должны быть внутренне тем, чем они являются, каково бы ни было физиологическое обоснование их появления. Если они являются глубокими, чистыми, достойными, духовными фактами при любой мыслимой теории их физиологического происхождения, они остаются не менее глубокими, более духовными и заслуживающими уважения в рамках данной сенсационной теории». Более глубокое рассмотрение связи между Разумом и Телом потребовало бы нашего вторжения в область метафизических спекуляций, избегать чего мы выразили намерение. Для целей нашего нынешнего рассмотрения достаточным является: признание того, что каждый индивид обладает разумом и материальным телом; что эти две фазы или стороны его сущности тесно связаны бесконечным разнообразием связей и нитей; что эти две фазы его существа действуют и реагируют друг на друга постоянно и непрерывно; что при любых рассуждениях о вопросе умственного или физического благополучия (или обоих сразу) необходимо учитывать обе эти фазы существа; что любая система терапии, игнорирующая любую из этих фаз, неизбежно является «однобокой» и неполной; и что хотя для удобства и ясности специализированного мышления мы можем рассматривать Разум и Тело как раздельные и независимые друг от друга, в конечном итоге мы должны признать их взаимозависимость, взаимную связь, действие и реакцию. Таким образом, Новая психология признает важность Тела, в то время как Новая физиология признает важность Разума. И в конечном счете мы чувствуем, что и физиология, и психология должны быть признаны всего лишь двумя различными фазами одной великой науки — Науки Жизни.         Transcriber's Note: There are two occurrences of an unmatched double quotation mark. It was unclear where the missing opening or closing quotation mark belonged, and no attempt was made to insert one.