РЕЗКА СТАЛИ ДЛЯ СУДОВ ГИГАНТСКИМИ НОЖНИЦАМИ.

Эти рабочие — слуги цивилизации, и без них у нас не было бы такой торговли, как сегодня.

ЛЮДИ И ВЕЩИ

ГЕНРИ А. АТКИНСОН, СЕКРЕТАРЬ ОТДЕЛА СОЦИАЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯ КОНГРЕГАЦИОНАЛИСТСКИХ ЦЕРКВЕЙ И ЗАМЕСТИТЕЛЬ СЕКРЕТАРЯ КОМИССИИ ПО ЦЕРКВЯМ И СОЦИАЛЬНОМУ СЛУЖЕНИЮ ФЕДЕРАЛЬНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ ХРИСТОВЫХ В АМЕРИКЕ

НЬЮ-ЙОРК

МИССИОНЕРСКОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ И КАНАДЫ 1918

АВТОРСКОЕ ПРАВО, 1918, МИССИОНЕРСКОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ И КАНАДЫ

МОЕМУ ОТЦУ, ПРЕПОДОБНОМУ ТОМАСУ А. АТКИНСОНУ

ИЛЛЮСТРАЦИИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

CONTENTS

CHAPTER
 
PAGE

 
Foreword
xiii

I
The World of Work
1

II
The World of the Rural Workers
17

III
The World of the Spinners and Weavers
33

IV
The World of the Garment Workers
49

V
The World of the Miners
65

VI
The World of the Steel Workers
79

VII
The World of the Transportation Men
95

VIII
The World of the Makers of Luxuries
113

IX
The World of Seasonal Labor and the Casual Workers
135

X
The World of Industrial Women
155

XI
The World of the Child Workers
173

XII
The Message and Ministry of the Church
191

 
Bibliography
211

 
Index
215

На прошлой неделе один друг сказал мне: «Есть две вещи, которым я инстинктивно не доверяю: одна — это пророчества, другая — статистика. Теперь, когда война затянулась на четвертый год, а Америка заняла свое место рядом с союзниками, меня каждый раз тошнит, когда кто-то пытается пророчествовать или цитировать статистику. Все пророчества оказались ложными, а статистика совершенно ненадежна. Даже часы по официальному указу заставили лгать».

These workers are the servants of civilization
Frontispiece

 
PAGE

The work which men do inevitably groups them together
10

Not many of us stop to consider the man who made possible the white bread that we eat
18

The worker in these mills is a worker and little or nothing else
42

The workers on the sidewalks of Fifth Avenue
50

We forget the men who are toiling underground
66

The New U. S. Bureau of Mines Rescue Car
74

Commerce and transportation are dependent upon the steel workers
82

The church must preach from the text “A man is more precious than a bar of steel”
90

Living upon the canal-boats and barges are the families of the workers
106

The cigarmakers carry no moral enthusiasm into their trade
122

The casual workers are the true servants of humanity
146

In the army of laborers the girl and the woman are drafted
162

Thousands of children in America are doing work which they ought not to do
186

A Russian Forum in session in the Church of All Nations, Boston
194

The Church of All Nations provided a sleeping place for the unemployed
202

“Ill fares the land, to hastening ills a prey,

Where wealth accumulates, and men decay.”

Допустим, мой друг пессимист, но в то же время мы все должны сочувствовать ему в этом чувстве. Написав эту книгу, я постарался уйти из сферы пророчеств и использовал как можно меньше статистики. Большинство фактов были получены в ходе исследований, проведенных до августа 1914 года. Я постарался проверить каждое утверждение по всем отчетам, которые смог получить от Министерства труда в Вашингтоне, через журналы «Survey» и «New Republic», а также из других источников. Я чувствую себя достаточно уверенно, утверждая, что все сведения об условиях труда выдержат проверку и по существу верны. Если и есть расхождения, то после должного учета суждений других людей станет ясно, что они вызваны изменениями, вызванными необычными условиями в промышленности. Принципы остаются неизменными, и именно на них я попытался сделать основной упор. Конкретные факты лишь иллюстрируют затронутый принцип. Условия влияют на частные случаи, но не затрагивают принципы.

Я очень обязан мисс Люси Гарднер из Сейлема, штат Массачусетс, за помощь в исследованиях. Насколько это было возможно, я указал соответствующие источники использованного материала. Если я этого не сделал, то пользуюсь случаем, чтобы выразить свою признательность всем неизвестным авторам и авторитетам, которые внесли хоть какой-то вклад.

Эта книга выходит к молодежи Америки в надежде, что они найдут в ней небольшое вдохновение, которое послужит им стимулом посвятить себя делу человечества, осознавая, что только через служение, и только через него, каждый может внести свой самый полный вклад в свое поколение.

«Люди и вещи» — нация велика только своими гражданами. Великая задача, стоящая сегодня перед церковью, — помочь перестроить условия, существующие во всех отраслях промышленности, чтобы мужчины и женщины могли трудиться и наслаждаться плодами своего труда, получая физическую и духовную пользу от богатства, которое они помогают создавать.

Генри А. Аткинсон.

Нью-Йорк, май 1918 г.

ГЛАВА I. Мир труда

Одно из самых обычных зрелищ в городе — это люди, идущие на работу рано утром; улицы заполнены мужчинами с обеденными котелками, а также девушками и женщинами с узлами. Многие спешат с озабоченным видом, словно боясь опоздать на минуту-другую. Вечером те же люди снова на улицах, но их лица обращены в противоположную сторону — они возвращаются домой после рабочего дня. Несколько часов отдыха, затем новый день, и тех же людей можно увидеть на тех же улицах, спешащих к бесконечным задачам.

В сельской местности тот же напор работы. Нет ничего интереснее, чем поездка по сельской местности рано утром. С первым намеком на рассвет вы видите, как тонкая струйка дыма начинает подниматься из труб фермерских домов. У сараев появляются качающиеся фонари. Вы слышите лязг цепей и грохот упряжи, когда упряжки готовят к дневному труду. По мере того как утро становится старше, вы встречаете рабочих на дороге, их лица решительно обращены к полю их труда.

Всю ночь напролет из тысячи центров массивные поезда мчатся к другим центрам. В каждом паровозе двое мужчин с напряженными нервами и глазами, вглядывающимися в темноту впереди, управляют силой, которая тянет поезд. Каждые несколько минут открывается дверца топки, и луч света прочерчивает дугу в ночной темноте, пока кочегар поправляет огонь.

Днем тысячи путевых рабочих осматривают рельсы; другие тысячи заняты ремонтом шпал, укладкой новых рельсов и улучшением полотна. Телеграфисты непрерывно передают свои сообщения по проводам; их невидимые руки направляют эти летящие поезда. На фабриках, в мастерских, на мельницах, в шахтах, лесах, на пароходах, на пристанях — везде, где есть люди, идет работа. Работа так же непрерывна и настойчива, как сама жизнь.

Песня мира труда. Вы, возможно, помните, как впервые посетили большой город. Из своего номера в отеле вы могли слышать гул улиц. Этот гул состоит из сотен отдельных звуков. Это голос труда из горла города. Он меняется с каждым часом ночи. Перед самым рассветом наступает затишье, и голос почти стихает, но лишь на короткое время; затем он обретает новую силу звука и растет в интенсивности до полного хора полудня. Что говорит этот голос? Он рассказывает историю, изливает жалобу и поет песню мира труда. Бездельник или паразит — это исключение. Люди могут жить, не работая, но такова человеческая природа, что редко можно встретить человека, который готов нести позор принадлежности к классу, который никогда не трудится.

Работа и жизнь. «Что ты будешь делать, когда вырастешь?» — это обычный вопрос, который задают каждому ребенку. Очень рано в нашей жизни мы начинаем пытаться ответить на этот вопрос. Наше окружение формирует наше отношение к жизни и помогает нам выбрать тот тип работы, к которому, как мы думаем, мы приспособлены, но, однажды решив вопрос о том, какой работой мы будем заниматься, этот выбор в конечном итоге в значительной мере определяет наш характер. Работа — это настолько большая часть нашей жизни, что она оставляет на нас отпечаток и распределяет нас по группам. Все священники очень похожи, врачи похожи, юристы похожи, деловые люди похожи, деловые женщины похожи друг на друга, так же как шахтеры и лесорубы. Фактически, работа, которую мы выполняем, автоматически объединяет нас с другими представителями той же профессии или ремесла. Работа создает для нас наш мир, а также дает нам наш словарный запас. Человек, который сколотил состояние на большом скотоводческом ранчо на Западе, переехал с семьей в Чикаго. Его жена и дочь преуспели в проникновении в модное общество и с деньгами в своем распоряжении наделали много шума в светском мире. По глупости они стыдились своей старой жизни на ранчо. Им было трудно забыть свое прошлое, и муж никогда не достигал того положения, где его семья могла бы быть в нем уверена. Он принес свой старый мир с собой в новую среду. Одной из постоянных шуток среди их друзей было то, как этот человек рассказывал своим приятелям в клубе, как его жена «заарканила подходящего жеребца и притащила его в дом для осмотра». Это было его описание молодого человека, который считался подходящим кандидатом на руку его дочери. Люди, выросшие в шахтерских поселках, используют фразеологию шахт. Один из самых известных проповедников в Америке был шахтером, пока ему не исполнилось двадцать лет. Его проповеди, лекции и книги наполнены фразами, выученными в ранней жизни. Проповедник в рыбацкой деревне на севере Шотландии, составляя отчет для Ежегодной конференции, заявил: «Господь чудесно благословил нас в этом году. Весной, с приливом его благодати, в нашу гавань было принесено множество душ. Мы расставили наши сети, и многие были пойманы. Их мы засолили для Царства Божьего». Излишне говорить, что он и его прихожане зависели от рыболовной промышленности в плане средств к существованию.

Цель работы. Жизнь делится на работу и отдых. Работа — это приложение энергии для определенной цели. Люди принимают требования жизни такими, какими они их находят, почти без протеста, потому что нужно работать, чтобы есть. Принуждение необходимости определяет количество работы и количество отдыха в средней жизни. Даже беглый взгляд на промышленную жизнь сегодняшнего дня убеждает, что работа поглощает большую часть времени и сознательной энергии всех людей. Буквы «У.Д.Ч.» (уставший деловой человек) теперь используются для обозначения факта современной жизни. Бизнес отнимает так много времени и усилий, что оставляет человека настолько измотанным в конце каждого дня, что он не способен ясно мыслить или принести много пользы себе или своим друзьям. Он просто изношенная машина и должен быть перезаряжен для работы на следующий день.

В одном из американских городов группа из девятнадцати девушек организовала класс по изучению Библии и встречалась в здании Христианской ассоциации молодых женщин по четвергам вечером. Подавался легкий, недорогой ужин, и пастора одной из церквей попросили обучать группу. Все эти девушки были прихожанками церкви и работали в городе. Одна занимала секретарскую должность, четверо были стенографистками, двое — продавщицами, а тринадцать работали в универмаге. Рабочий день у большинства в классе был длинным. По субботам вечером они были вынуждены работать сверхурочно. Средняя заработная плата в группе составляла 7,25 доллара в неделю. Из этих денег они должны были покупать еду, платить за комнаты, покупать одежду и оплачивать проезд. То, что оставалось, они могли откладывать или отдавать по своему усмотрению. После того как занятия проводились около шести недель, выяснилось, что только четыре девушки посещали церковь с какой-либо регулярностью. Десять из них в качестве причины нежелания идти называли то, что они были настолько уставшими по воскресеньям утром, что не могли выполнить свою работу и встать вовремя, чтобы пойти в церковь. Когда они все же вставали, нужно было пришить десятки крючков, петель и пуговиц, починить одежду и перестирать белье за неделю. Рассказывая о своем опыте, одна девушка сказала: «Воскресенье — это на самом деле мой самый загруженный день». Этих девушек можно считать типичными для большого числа рабочих, мужчин и женщин. Жизнь для большинства становится просто выполнением работы. Работа — это вся цель существования. Вся яркость и радость вытесняются принуждением к труду.

В пенсильванском угольном городке сотрудники компании живут в маленькой деревне, построенной вокруг коксовых печей. Во всей деревне нет ни одного зеленого растения. Девушка из Питтсбурга вышла замуж за одного из мужчин, работавших на шахтах. Они переехали в этот город, и она взяла с собой все свои свадебные подарки и наряды. Через три недели дым испортил ее одежду, сделал внутреннюю часть ее маленького дома грязной, а грязь и сажа въелись в ковры и пол, так что она сказала: «Я чувствую, что вся та прекрасная жизнь, которую Фрэнк и я планировали прожить вместе, стала просто случайным дополнением к коксовым печам». Мы часто слышим, что умы людей тупы, косны или безразличны и что они не ценят лучшие вещи в жизни. Удивительно, что массы людей ценят их так сильно, как они это делают.

Цель жизни. Известный катехизис учит, что «главная цель человека — прославлять Бога и наслаждаться им вечно». Герберт Спенсер говорит: «Прогресс человечества — это, с одной стороны, средство освобождения все большего количества жизни от простого труда и оставления все большего количества жизни для отдыха, удовольствий, культуры, путешествий и игр». Борьба за существование поглощает так много времени, что становится самоцелью. Так быть не должно. Истинная цель жизни — это не работа, не богатство и не что-либо еще, что можно получить человеческими усилиями, а сама жизнь. Поэтому работа, которую выполняют люди, должна способствовать обогащению жизни. Мы обязаны Генри Черчиллю Кингу за великолепную фразу «искусство жить». Уильям Моррис говорил, что все, что делает человек, должно приносить радость как создателю, так и пользователю, чтобы все богатства, созданные в мире, обогащали создателя так же, как и тех, кто получает прибыль от использования этих богатств. При старой форме производства, где каждый человек выполнял свою работу своими собственными инструментами, ему было легко получать удовольствие от того, что он делал. Фабричная система разбивает процесс производства на такие мелкие части, что ни один рабочий не может испытывать особую гордость за реальные процессы своей работы. Не очень захватывающее занятие — стоять у станка и подавать в него железные прутья десять часов в день, наблюдая, как готовые гайки или винты выпадают с другого конца машины. Удовольствие от работы должно быть получено от условий, в которых она выполняется — сотрудничества в производстве и чувства того, что рабочий является частью современной промышленной системы и получает благо от того, что является ее частью.

Специализация в работе. Специализация зашла так далеко, что сегодня осталось очень мало квалифицированных рабочих в том смысле, в каком этот термин использовался несколько лет назад. Сапожники очень редко умеют делать обувь, так как теперь они делают только какую-то одну часть ботинка. Автомобильная промышленность, благодаря методам стандартизации, организована так, что каждый рабочий выполняет какую-то простую задачу. Он повторяет ее снова и снова, но его задача, добавленная к задачам, выполняемым другими, создает автомобиль. На перчаточной фабрике один набор рабочих проводит свою жизнь, делая большие пальцы; другая группа сшивает тыльную сторону перчаток. В швейной промышленности одни делают петли, другие пришивают пуговицы; одни вшивают рукава, другие подшивают; у каждого есть очень маленькая часть работы. Эта специализация в промышленности зашла так далеко, что рабочий редко знает что-либо о готовом продукте.

Изучение организации труда показывает, до какой степени дошла специализация. Одна из главных жалоб американского производителя заключается в том, что его мужчины и женщины нелояльны. Для этой жалобы, несомненно, есть основания, но, с другой стороны, нужно признать, что рабочему — например, в швейной торговле — очень трудно быть лояльным к длинной череде петель; а перчаточникам — к множеству больших пальцев. Отсутствие лояльности во многом проистекает из неспособности руководителей современной промышленности привести своих рабочих в такие отношения с бизнесом, которые дали бы им ощущение, что они являются неотъемлемой частью отрасли. Лояльность растет на том, чем она питается. Специализация, которая происходила, была той самой силой, которая сделала рабочего просто частью машины и, как такового, отделила его от бизнеса, частью которого он должен был бы себя чувствовать.

Единство рабочих. Степень развития специализации имела еще один эффект. В то время как процесс дифференциации шел быстрыми темпами, а отдельный рабочий знал очень мало о готовом продукте, он стал много знать о других разрозненных единицах в мастерской, шахте, на фабрике и мельнице. Следовательно, вместе с дифференциацией в работе росла солидарность или чувство единства среди самих рабочих. Доказательство этого можно найти в философии о том, что в мире есть только два класса людей: люди, которые работают, и люди, которые не работают, — и эта философия используется революционными группами с огромной силой. Мы не любим думать о классах в Америке, но силы промышленной жизни создали классы вопреки нам самим.

Мир в стороне. Рабочие живут в мире в стороне. Бессознательно они тянутся друг к другу. Они говорят на языке друг друга; они понимают точку зрения друг друга. В каждом городе мы находим группы рабочих, живущих обособленно. Работа, которую выполняют люди, неизбежно группирует их вместе; и социальная жизнь настолько полностью сосредоточена вокруг их работы, что именно фабрика и мельница очерчивают границы и определяют пределы, в которых должны жить классы. Следовательно, в наших американских городах мы находим такие обозначения, как: «Лачужный городок», «У газового завода», «За путями», «Лощина Мерфи», «Аллея консервных банок», «Темный город», «На холме», «У скотобойни», «На западной стороне» и «В низинах». Просто подумайте о своем собственном городе, и вы, вероятно, сможете добавить новую фразу, которая говорит о том, где живет ваша рабочая группа. В одном западном городе община была разделена путями Южной Тихоокеанской железной дороги. Мальчиков в школе на северной стороне путей все называли «канализационными крысами». На противоположной стороне города их называли «деповскими стервятниками». Всякий раз, когда одна группа встречала другую, всегда была война. Друг рассказывает о похожей ситуации в канадской деревне, где шотландские мальчики были объединены против ирландцев, а ирландцы против шотландцев. Всякий раз, когда «Маки» встречали «Миков» или «Сэнди» встречали «Пэдди», возникала драка. Большая часть этой классификации временна и не требует серьезного рассмотрения. Однако в ее основе лежит более глубокий факт: мы пришли к осознанию того, что существует мир рабочих и что это мир в стороне. В этом мире рабочих вознаграждения и прибыли от труда едва хватает, чтобы удовлетворить потребности семей рабочих.

Предполагается, что в довоенное время для содержания семьи в среднем американском сообществе требовалось от 800 до 900 долларов в год. С 1914 года стоимость жизни выросла примерно на 60 процентов. По оценкам, даже сегодня, с учетом повышения заработной платы почти во всех отраслях, 61 процент рабочих Америки получают среднюю заработную плату менее 800 долларов в год. «Лачужный городок» и тот район «У газового завода» были построены из плохих материалов и доведены до ветхости не потому, что живущим там людям нравится такое положение вещей, а потому, что доходы от труда этих людей совершенно неадекватны их потребностям. Жилищные и бытовые условия людей, живущих в мире рабочих, определяются заработной платой, которую они получают.

Компания McGraw-Hill.

Работа, которую выполняют люди, неизбежно группирует их вместе.

Взаимозависимость всех. Теперь, если мы признаем, что мир труда — это мир в стороне, мы не должны забывать признать также, что за этой дезинтеграцией, которая происходила, стоит интеграция общества, более всеобъемлющая, чем мы когда-либо знали в истории мира. Хотя людям, возможно, позволено жить отдельно в той части города, которая менее желательна как место жительства, чем другие части, все же мы все зависим друг от друга. Есть старая история, которая иллюстрирует этот момент. Мальчик жаловался отцу на бедность и говорил, что хотел бы родиться в доме богатого человека. Отец сказал ему, что он ошибается, ибо у него действительно есть богатство, о котором он никогда не задумывался. В ту ночь мальчику приснился сон. Ему показалось, что к его кровати подошел маленький человечек, одетый как фермер. Мальчик спросил его, кто он такой. Тот ответил, что он душа всех фермеров, которые работают, чтобы произвести муку, которая идет в хлеб. Рядом с первым появилась другая маленькая фигурка, черный человек в тюрбане на голове; это был дух рабочих в садах чая и специй Индии. Другой черный человек, одетый в грубую одежду поденщика, присоединился к остальным; это был дух рабочих на южной плантации, которые выращивают хлопок и производят сахар. Другие рабочие появлялись так быстро, что мальчик едва успевал следить за их приближением — угольщик, железняк, лесоруб, плотник и девушки-работницы на льнопрядильных фабриках Дублина, которые производят лен для грубых, красно-клетчатых скатертей. Когда они все собрались вместе, их было множество, и все они были в действительности слугами этого одного мальчика.

Наша зависимость друг от друга была ясно проиллюстрирована закрытием второстепенных отраслей промышленности в определенные дни зимой 1917–18 годов. Чтобы люди не голодали и не замерзали, правительство Соединенных Штатов распорядилось приостановить работу определенных отраслей, чтобы сохранение топлива могло защитить жизни людей.

Добрый сосед. Мы «члены друг другу». Базовые отрасли промышленности обеспечивают потребности нашей жизни — питание, жилье, одежду, тепло, средства передвижения и вещи, которые являются неотъемлемой частью нашего существа. Рабочие, занятые производством этих вещей, — истинные слуги человечества, и мы все несем перед ними глубокие и непреходящие обязательства. Ровно в той пропорции, в какой мы производим что-то, что добавляет богатства и счастья миру, мы выполняем обязательство, которое другие своим трудом возложили на нас. Разделение на классы и обособление групп, создание мира труда как мира в стороне делает практику добрососедства трудным делом. А ведь добрососедство — это сама сущность христианства. Быть другом человеку должно быть высшим желанием каждого индивида. В притче о добром самарянине Иисус определил значение христианства в терминах добрососедства. Церковь должна ответить на этот вопрос: как христианские люди могут быть добрыми соседями в современном индустриальном обществе?

Сосед для группы. Мы признаем призыв к добрососедству в индивидуальных случаях. Если человека сбивает автомобиль, когда он переходит улицу, люди побегут помочь ему встать, вызовут кэб или скорую помощь, и о нем позаботится незнакомец так же тщательно, как если бы он был близким родственником. Индивидуальная идея добрососедства полностью понятна. Мы научились практиковать ее. Однако, когда дело доходит до группы, нам становится трудно. Те же самые люди, которые бросились бы на улицу, чтобы помочь пострадавшему человеку, будут жить в общине и не замечать потребностей людей, живущих в том же квартале. Промышленный класс может быть сбит с ног неблагоприятными социальными условиями, и никто не поймет, что означает эта ситуация; или, осознав ее, не будет знать, как применить средство или даже как предложить разумную помощь.

В небольшом городе в Огайо жили старик со своей женой. Их дети выросли и разъехались, оставив стариков заботиться о себе самим. Мужчина был почти слеп, а его жена была парализована и не могла позаботиться о себе. Соседи время от времени навещали их, но никто не чувствовал особой ответственности за них, и община очень мало знала об условиях, в которых они жили. Один из соседей заметил однажды, что не видел никого вокруг дома и что из трубы не идет дым. Было проведено расследование, и выяснилось, что старик умер три дня назад и лежал в постели со своей парализованной женой, которая не могла помочь себе и не могла позвать на помощь. Три дня она страдала невыразимой агонией рядом с телом своего умершего мужа. Вся община была потрясена. Никто не мог поверить, что такое отсутствие добрососедства может существовать. Никто не был особенно виноват; это было просто одно из тех событий, которые происходят потому, что мужчина и его жена выпали из главного пути жизни города.

Церковь прилагает все усилия, чтобы удовлетворить потребности индивида, но когда она проповедует необходимость возрождения, она должна удовлетворять и групповые потребности, и служитель церкви для мира труда должен быть служителем как для группы, так и для индивида. Мировая война внушила нам много фактов, и ни один из них не звучит с большей настойчивостью, чем этот — что мы живем в очень маленьком мире; и что нации, так же как и группы людей повсюду, должны научиться ценить друг друга за то, что они есть, и за вклад, который они вносят в благополучие человечества. Однако признание этого не означает, что мы все должны пытаться думать одинаково, быть одинаковыми или жить одинаково. Как американцы, мы очень склонны думать, что наш способ ведения дел полностью правильный и что просвещение приходит в той мере, в какой другие люди копируют наш пример в одежде, методах жизни и даже в нашей манере говорить.

Специализированная программа для групповых потребностей. Программа церкви для мира труда должна быть специализированной программой. Она должна основываться на глубоком знании фактов, присущих жизни людей, понимании их точек зрения и должна учитывать конечные цели, которые должны быть достигнуты, средства, с помощью которых эти цели могут быть достигнуты, и готовность подчинить программу церкви потребностям группы. Программа городской церкви, привлекающая состоятельных людей среднего класса, полностью провалится в типичной сельской общине. Программа для шахтерского сообщества должна учитывать потребности, а также характер шахтеров и качество их работы. Церковь остро бросает вызов специализация в промышленности и тот факт, что существуют классы, которые не слышат или, по крайней мере, не прислушиваются к ее призыву. В растущем требовании демократии церковь должна не только быть самым демократичным из всех институтов, но и должна быть лидером в представлении людям идеалов и в удержании в их умах великих целей демократии.

Подход к предмету. В следующих главах изложены некоторые условия, в которых трудятся и живут рабочие в базовых отраслях промышленности; также великие потребности каждой группы и то, что делает церковь, что она должна делать и что она может сделать. Мы рассмотрим каждую группу в связи с вкладом, который она вносит в жизнь всех нас. Еда — это первая потребность каждого индивида, поэтому мы сначала изучим сельских рабочих, ибо именно они кормят мир. Затем мы изучим производителей нашей одежды; затем шахты, ибо они обеспечивают наше тепло и кров; затем сталелитейщиков, которые являются настоящими строителями нашей материальной цивилизации. Мы беспокойная раса и требуем труда тысяч мужчин и женщин, чтобы перемещать нас с места на место, поэтому мы изучим жизни этих поставщиков транспорта. Мы также вместе подумаем о той большой группе, которая развлекает нас и трудится, чтобы производить предметы роскоши, которыми мы наслаждаемся. Есть определенные группы, которые мы найдем в каждой из этих больших групп, такие как сезонные рабочие, женщины в промышленности, которые трудятся. Мы бросим взгляд на них.

Люди и вещи. Люди производят вещи, и часто созданная вещь кажется более великой, чем ее создатель. Мы надеемся с помощью этих дискуссий показать, что человек бесконечно более велик, чем все вещи, которые он производит. Мы также постараемся прийти к некоторому решению относительно того, что составляет надлежащее послание и служение для церкви посреди мира труда, чтобы рабочие мужчины и женщины могли быть защищены в своем труде и освобождены от постоянной и всегда присутствующей опасности стать рабами богатства, которое они создают.

ГЛАВА II. Мир сельских рабочих

На западных равнинах Канады выросло несколько больших городов и множество маленьких деревень и городков. Это прямые результаты процесса цивилизации, зависящего от плодородной почвы, с которой каждый год собирают огромное количество пшеницы. Перед самым сбором урожая море зерна простирается так далеко, как видит глаз. Первые поселенцы построили свои маленькие хижины, купили столько семенного зерна, сколько было доступно, и посадили его; выполняя почти всю работу сами. Улучшенные методы посадки и сбора урожая добавили тысячи акров к пшеничным полям. Были построены железные дороги, чтобы перевозить пшеницу в крупные центры доставки и помола. Такие города, как Виннипег, разбогатели, став связующими звеньями между фермером с его полем и пшеницей и столами для завтрака по всему цивилизованному миру.

Наш хлеб насущный. Развитие зернового пояса западной Канады похоже на то, что произошло в Миннесоте, Дакотах и других северо-западных штатах. В Калифорнии, Орегоне, Вашингтоне, Оклахоме и Канзасе мы находим огромные площади, отведенные под выращивание пшеницы. Пшеница, которая поступает на рынок, бывает двух основных сортов: то, что известно как озимая пшеница, посеянная осенью, и яровая пшеница, которая сеется ранней весной. Эти огромные пшеничные районы называют хлебной корзиной западного мира. Мало кто из нас осознавал важность пшеницы для жизни мира, пока мистер Гувер не начал говорить нам, что мы должны экономить ее, устраивая дни без пшеницы и употребляя больше кукурузного хлеба и военных хлебов различных видов. Общее годовое потребление пшеницы составляет 974 485 000 бушелей, и из этого количества Соединенные Штаты произвели в 1917 году 678 000 000 бушелей. Потребности мира, по расчетам, требуют примерно 20-процентного увеличения всего, что доступно при нормальных условиях.

Не многие из нас, живущих в городах, останавливаются, чтобы подумать о человеке, который сделал возможным булочку или кусок белого хлеба, который мы едим во время еды. Мы забываем о долгой дневной работе, кропотливом труде и суровой борьбе пионеров, которые первыми обрабатывали землю. Мы редко думаем о посадке и сборе урожая из года в год, строительстве транспорта, строительстве складов, вложении денег в строительство мельниц, пока, наконец, не были развиты не только огромные фермы, но и города, железные дороги, пароходные линии для перевозки пшеницы, элеваторы и мельницы, которые составляют великую хлебопекарную промышленность. Только когда война вмешалась в процессы и пригрозила перерезать поставки пшеницы, мы начали осознавать, насколько важна пшеничная ферма для самой жизни нации. Если хлеб — это посох жизни, то пшеница — это главный материал, из которого этот посох сделан. Другие зерновые, когда используются для хлеба, как мы вынуждены использовать их сегодня, — все это заменители пшеницы.

Служба иллюстраций прессы.

Не многие из нас останавливаются, чтобы подумать о человеке, который сделал возможным белый хлеб, который мы едим во время наших ежедневных трапез.

Производители тростникового сахара. Если мы отправимся в направлении немного восточнее юга от пшеничных полей Канады, мы попадем на огромные плантации Луизианы и Миссисипи, где выращивают сахарный тростник. Здесь мы находим людей другого типа, живущих в других условиях. Сахарный тростник выращивают на полях, которые были отвоеваны у болот тяжелым трудом. В эту богатую почву, вспаханную и нарезанную гребнями плугом, сахарный тростник укладывают длинными параллельными рядами. После того как его закопали на несколько дней, он начинает прорастать, и из каждого сустава на стебле тростника вырастает новое растение. Их обрабатывают, и они созревают в октябре. Стебли вырастают от восьми до пятнадцати футов в высоту, и во время сбора урожая их срезают, а затем рабочие очищают их от листьев, беря их в руки и плоским ножом срезая длинные, похожие на лезвия листья, оставляя их чистыми и гладкими. Стебли складывают в ряды, чтобы позже собрать их, погрузить в повозки, отвезти на подъездной путь, погрузить в товарные вагоны и отвезти на мельницу, где их измельчают между валками и выжимают сок. Полученную таким образом жидкость затем помещают в большие чаны и выпаривают, оставляя коричневый сахар и патоку. Сырой или коричневый сахар отправляют на рафинадный завод и подвергают различным процессам, пока мы не получим белый сахар, который попадает на наши столы. Практически вся работа на сахарной плантации выполняется неграми. Эти люди живут в маленьких хижинах и работают за очень низкую заработную плату, варьирующуюся от 75 центов до 1,25 доллара в день. Их крошечные домики, которые обычно побелены и окружены небольшим участком земли, являются собственностью владельцев плантации. Негр должен покупать все в магазинах компании. Цены высокие, и редко можно найти семью, которая не находится в состоянии постоянного долга перед владельцем плантации.

Когда несколько лет назад началась миграция негров с Юга на Север, во многих кругах возникло большое беспокойство по поводу того, к чему это приведет. В одном из южных городов было проведено собрание, и негров пригласили присутствовать. Один из негров сказал: «Если вы позволите мне сказать, что я думаю, то это примерно так. Мы все работали здесь примерно за 75 центов — 1 доллар в день, но мы никогда не видели времени, когда у нас были бы свои деньги. На вещи, которые мы используем, уходит больше, чем мы зарабатываем. Люди в Айове, Пенсильвании, Иллинойсе и Массачусетсе предлагают нам 15–18 долларов в неделю, билеты для нас и наших семей и бесплатный дом, в котором можно жить, с двухнедельным рационом, предоставленным и находящимся в доме. Теперь никто из нас не хочет покидать Луизиану, и если вы хотите удержать нас здесь, просто поднимите нам зарплату до 2 долларов в день. Мы бы гораздо охотнее остались здесь, чем ехали на Север».

Сахар из свеклы. Не весь сахар, который попадает на наши столы, сделан из тростника; на самом деле лишь небольшая часть — это тростниковый сахар. Большая его часть производится из свеклы, которая выращивается в больших количествах на Западе. Монтана, Колорадо, Айдахо, Вайоминг и Калифорния — это штаты, производящие сахарную свеклу в больших масштабах. Свекла вырастает до огромных размеров; ее сажают рядами и ухаживают за ней так же, как за свеклой, которая растет в наших огородах. В Калифорнии японцы очень активно включаются в культуру сахарной свеклы.

Свекольные поля призывают к работе целые семьи. В нескольких городах в северо-западных штатах есть секции, состоящие полностью из русских и людей из других стран, которых привлекли возможности трудоустройства, предлагаемые свекольной промышленностью. Одна семья, состоящая из отца, матери, тринадцати детей и сестры матери, все прошлое лето работала на одном из свекольных полей. Самому младшему ребенку было всего пять лет, но он работал долгие часы каждый день. Эта семья типична для многих. Статистика детского труда в Соединенных Штатах показывает, что подавляющее большинство детей, занятых в оплачиваемом труде, — это дети в сельских районах. Таким образом, сахар попадает на ваш стол из двух источников: от рабочих, включая большое количество детей, на свекольных полях и рабочих на южных плантациях.

Кукурузный пояс. В Средних штатах у нас есть великие районы производства кукурузы. Большая часть философии этого региона суммируется в ответе фермера на вопрос, почему он сажает больше кукурузы, чем обычно. Он сказал: «Чтобы я мог кормить больше свиней».

«Что вы будете делать со свиньями?» — спросили его тогда.

«Продам их и куплю больше земли, чтобы посадить больше кукурузы, чтобы вырастить больше свиней, чтобы купить больше земли».

Цена на свиней и цена на кукурузу в нормальные времена держатся на одном уровне. Когда кукуруза дорогая, свинина дорогая, и когда кукуруза падает, мы обнаруживаем, что свинина падает вместе с ней.

Еда и земля. В рамках этой книги невозможно дать больше, чем беглый взгляд на несколько великих пищевых отраслей Америки. Упаковочные предприятия и консервные заводы вносят свой вклад в питание людей; но когда все сказано и сделано, мы возвращаемся к тому факту, что даже в этот век, когда фабрика и город предъявляют свои требования, все ценности в конечном итоге покоятся на земле. Рост наших городов подчеркнул их зависимость от страны. Люди в городе должны быть накормлены, и еда поступает из почвы. Сейчас утверждается, что самой серьезной ошибкой, совершенной Керенским, лидером русской революции, было недостаточное внимание к продовольственному вопросу в России. После того как революция стала фактом, Керенский пытался подтолкнуть армию к большей активности, но люди, непривычные к новым путям свободы, не смогли поддерживать процессы, которые производили бы еду. Железные дороги были перегружены; топлива было мало; из-за нехватки топлива железные дороги и лодки еще больше провалились в своем деле. Результатом стало то, что продовольственное снабжение становилось все меньше и меньше в Петрограде и других центрах. За линиями фронта голодные люди становились беспокойными. Леон Троцкий не преуспел бы в свержении Керенского, если бы не голод людей. Эти люди были готовы принять любую смену правительства, потому что была хотя бы надежда, какой бы отчаянной она ни была, что новое правительство предоставит еду, в которой они так сильно нуждались. Один писатель, имеющий дело с этим предметом, сказал: «Ораторство и наставления не смогли накормить голодных людей».

Мы снова и снова слышали фразу: «Армия путешествует на своем желудке». Также верно, что гражданское население страны живет и трудится на своем желудке. Еда — это фундамент жизни. «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» — это первое требование человека к Богу и к своему ближнему. Решение всех наших проблем зависит в конечном итоге от вопроса о хлебе. «Кто будет королем?» Ответ на этот вопрос, скорее всего, будет: «Тот, кто даст нам хлеб». Мир во всем мире должен в конечном итоге основываться на понимании экономических ценностей. Справедливость означает, что условия будут такими, что в каждой нации еда для всех людей будет производиться в изобилии.

Страна и город. Много было сказано о свободе и независимости фермерской жизни. Производитель еды — настоящий благодетель расы. Фермер работает на открытом воздухе и живет простой жизнью, и поэтому получает возможность развивать самые лучшие черты человеческого характера. Но когда мы сравниваем изменения, которые происходили в сельских районах, мы находим веские причины для исхода из страны в город. Город предлагает более интересную и прибыльную жизнь, что затрудняет поддержание центра притяжения на ферме. История человечества началась в саду и заканчивается в городе. Слово «город» происходит от старого латинского слова, которое означает гражданина, место, где жил гражданин.

Город — это действительно центр власти и правительственной силы. Он предлагает лучшее и в то же время худшее; имеет лучшее в интеллекте, который он привлекает и требует для себя, и имеет лучшее в развлечениях и увеселениях. Мы слышали, как люди говорят: «Страна — хорошее место для отдыха и работы, но город — это место, где можно повеселиться». В городе есть лучшее и худшее в морали, а также лучшие и худшие условия здоровья. Бок о бок с городским особняком находятся ветхие лачуги и тесные, узкие многоквартирные дома, которые являются позором нашей земли. Крепкий, сильный человек прижимает своего более слабого собрата к стене. Худшие формы болезней и самые острые физические страдания встречаются в городе. В городе много интеллектуальных гигантов и много полусумасшедших интеллектуальных слабаков. Человек, живущий в стране, имеет большую независимость, чем они. Он может, по крайней мере, иметь три приема пищи в день и знает, как позаботиться о себе. Сотни тысяч людей в наших городах имеют достаточно мозгов и достаточно образования, чтобы делать только одно; если тяжелые времена выбрасывают одного из них с работы, он остается совершенно беспомощным — изгоем на море человечества. Преступник в большей безопасности в городе, чем в самой густой чаще леса. Люди без характера и женщины без принципов жмутся друг к другу в его убогих районах. Приливы города вымывают странные экземпляры на свет дня и открывают прохожему самые печальные и ужасные зрелища и худшие типы человечества.

Лучшее в городе уравновешивается худшим. Филантропия лечит или пытается вылечить то, что создали мошенники. Точно так же, как стимул к добру в городе самый высокий, так и искушения к противоположному образу жизни — самые сильные. Искусственная жизнь создает новые и необычные потребности, и вместе с волнением, вызванным городскими условиями, делает искушения трудными для сопротивления. Город — это рай для богатых и ад для бедных. Приманка города сильна для всех нас. Есть тысяча голосов, зовущих нас туда; и это обедняет наши сельские районы и делает вопрос о еде с каждым годом все более серьезным. В стране можно плестись и при нынешних ценах быть независимым, но это не удовлетворяет. Люди сегодняшнего дня думают тысячами там, где их отцы думали сотнями. Сотни долларов зарабатываются на ферме, а миллионы — в городе. Город зовет каждого молодого человека и молодую женщину. Каждый, кто хоть немного знаком с маленькими городами, знает, что один из самых трудных фактов, с которыми приходится сталкиваться, заключается в том, что как только молодые люди заканчивают школу, они уезжают в город. Церковная работа затрудняется постоянным оттоком лучших сил из общины.

Арендатор и отсутствующий арендодатель. Наряду с этим вопросом о приманке города существует вопрос об арендаторе-фермере. Комиссия по производственным отношениям, проводя свое исследование сельских условий в Америке, обнаруживает, что существует очень серьезная опасность того, что Америка создаст класс крестьян, подобный тем, что есть в некоторых европейских странах. Независимые землевладельцы сокращаются; в Миссисипи 62 процента земли обрабатывается арендаторами, в Луизиане — 58 процентов, а в Канзасе — 36 процентов. Так много владельцев ферм переехали в город, что фактическое производство еды было оставлено людям, которых называют «перелетными птицами». Большинство этих арендаторов здесь сегодня, а завтра их уже нет. Фермер на пенсии представляет проблему отсутствующего арендодателя. Фермер-арендатор страдает от бремени своих ограничений, и его бедность часто является его крахом. Отсутствующий арендодатель фермы наслаждается плодами труда другого. Мы не должны забывать, однако, что фермер на пенсии внес свою долю в развитие нашей нации. Он помог создать свою общину. Человек, который фактически остается на почве, чтобы производить еду, производит меньше и проявляет меньше интереса к своей общине, чем человек, который владеет землей и добился успеха в производстве в прошлые годы. Арендатор не обрабатывает землю так интенсивно, как ее можно обрабатывать; он не пытается сохранять почву и проявляет мало интереса к общине и ее институтам.

Изучение сельской общины. Интересно изучить сельскую общину и сравнить нынешние условия с условиями прошлого. Такое изучение убеждает, что успех церкви тесно связан с экономической ситуацией в общине. Исследование было проведено в трех поселках в центральной части Висконсина всего в нескольких милях от столицы штата. Земля в этом районе богатая, дома людей удобные, сараи и навесы прочные, и все на фермах содержится в хорошем состоянии. Заборы стоят, и все здания аккуратно покрашены. Земля производит все, что может расти в умеренном климате: горох, зерно, ячмень, картофель, овес, сено, скот, овец и свиней. Другие части Висконсина производят больше молока и масла; но большие стада коров голштинской породы и количество маслозаводов и сыроварен, найденных в этой части штата, убеждают посетителя, что немалая часть дохода фермера получена из этого источника.

Государственный университет — лучший друг висконсинского фермера. Он демонстрирует эту дружбу через обучение в Мэдисоне, свой департамент заочного обучения, экспериментальные станции и институты, работающие по всему штату; и блестящие экономические условия в сельских районах Висконсина доказывают, что эта дружба не напрасна. Земля в этих поселках оценивается в 100–150 долларов за акр, но при наведении справок на дюжине или более ферм выяснилось, что никто не знает о продаже какой-либо сельскохозяйственной земли.

В трех описанных поселках проживает около 2500 человек. Шестьдесят лет назад почти все жители были американцами, многие из которых эмигрировали из штата Нью-Йорк. В последующие годы американцев вытеснили немцы и скандинавы. Старые поселенцы теперь покоятся на красивых кладбищах, за которыми общины ухаживают с той же заботой и любовью, что и за частными домами и участками. Многие потомки первых поселенцев рассеялись по всем Соединенным Штатам. Преподобный Хьюберт К. Херринг, секретарь Национального совета конгрегационалистских церквей Соединенных Штатов и один из самых известных лидеров внутренней миссии в Америке, родился и провел свои ранние годы в этой части Висконсина. Школа, в которой он учился, находится на сельском перекрестке, а рядом со школой стоит пресвитерианская церковь, к которой он присоединился. Первые ораторские опыты доктора Херринга были опробованы на соседских мальчиках и девочках в Филоматическом обществе — сельском дискуссионном клубе, который в то время был ведущей общественной и литературной организацией среди жителей общины. Элла Уиллер Уилкокс, одна из самых популярных и выдающихся писательниц журналов и газет, хорошо известная каждому читателю в Америке, родилась в этом же поселке. Еще двенадцать человек, имеющих влияние на национальном и международном уровнях, родились и выросли в этой общине.

1 Survey made by Social Service Department of Congregational
Churches, 14 Beacon Street, Boston.

Большинство людей владеют собственными фермами, и у многих из них есть деньги на банковских вкладах. Те немногие семьи, которые арендуют фермы, работают, планируют и копят, чтобы купить землю и стать собственниками. Здания школ соответствуют требованиям, а прилегающие территории ухожены; учителя компетентны и умны, а средняя школа поддерживает высокий уровень образования. Молодые люди из этих школ поступают прямо в государственный университет. Итак, перед нами материальные условия, которые, казалось бы, должны гарантировать успех церковной деятельности. Здесь нет нищеты, и очень немногих людей можно назвать живущими на грани бедности. Церкви не переполнены, так как здесь всего две американские церкви, их приход составляет двенадцать миль в ширину и пятнадцать миль в длину, а пастор, служащий в обеих, — единственный англоговорящий проповедник во всем этом округе. Каковы же факты? Одна из этих церквей была закрыта в течение нескольких лет и сейчас проводит службы только раз в две недели; другая также была закрыта в течение ряда лет. В одной церкви есть воскресная школа с пятьюдесятью учениками и Общество христианских усилий из тридцати шести членов; церковную службу посещают от двадцати пяти до сорока человек. Один из жителей общины сказал: «Многие люди — иностранцы, у них свои церкви, которых в этом округе семь; но у них свои беды, потому что дети отходят от старых церквей, как они отошли от старых языков, и начинают приходить в нашу воскресную школу». У общины хорошая моральная репутация. Здесь никогда не было питейных заведений, за исключением одного места, но два бара, которые там находились, были закрыты по результатам голосования много лет назад. Люди здесь любят свой дом и законопослушны, но две церкви не так успешны, как пятьдесят лет назад, когда они были заполнены на каждой службе.

Первый священник в этом округе был выпускником и лучшим студентом Уильямс-колледжа, а церковь была центром общественной жизни. Люди обращались к церкви, получали помощь и вдохновение; она выпускала учителей, проповедников и других мужчин и женщин, обученных вдумчивости, чтобы обогатить мир. Столь значительный вклад не может возникнуть в тех условиях, в которых церковь находится сегодня. Каковы причины? Некоторые люди винят университеты. Когда молодые люди возвращаются из колледжа, они, кажется, не проявляют интереса к церкви. Но университеты на самом деле не виноваты. Церковь занимает столь малую часть жизни общины, что, когда молодой человек заканчивает курс в университете, он не может вписаться обратно в узкие рамки церковной деятельности. За шестьдесят лет старые методы ведения сельского хозяйства изменились. Инструменты и техника стали другими. Условия на ферме совершенно иные, потому что фермеры осознали необходимость новых методов. Когда старые поселенцы устраивают пикники и встречи, один из пожилых людей показывает молодым, как они раньше убирали зерно с помощью косы-граблей. Это интересное зрелище, но по сравнению с современной жаткой коса-грабли — просто архаичный инструмент, и сегодня никто не стал бы убирать урожай с ее помощью. Поля церковной жизни в сельском Висконсине и в других частях страны «побелели и поспели к жатве», но священники вынуждены использовать старомодную «косу-грабли» при сборе всего урожая. Университет показывает церкви ее возможности и в то же время указывает на ее провалы. В обсуждаемой местности у церквей нет программы. Религия ограничена очень малой частью жизни. Ферма требует всего времени людей в течение шести дней недели. В воскресенье рабочая одежда меняется на воскресную, и часть дня посвящается церкви. Это и есть религия. Линия разграничения между священным и светским в сельской местности проведена гораздо четче, чем где-либо еще. Среднестатистический сельский священник — это человек, гораздо более отделенный от остальной части общины.

Программа церкви должна стать частью всей жизни людей. Церковь в районах, где живут люди, производящие продовольствие для всего мира, в значительной степени отвечает за их досуг. Сельским жителям трудно мыслить категориями общины. Им сложно сотрудничать. Церковь должна формировать свою программу с ясным пониманием важных фактов жизни общины и взывать прежде всего с этой точки зрения, а не просто исходя из потребностей отдельных лиц.

Другое сельское исследование показывает общину, где 80 процентов людей жили на земле, принадлежащей кому-то другому. Там было пять церквей, и каждая из них боролась за жалкое существование. Менее 20 процентов людей имели какую-либо связь с церковью или любой другой организацией. В этот район был направлен священник для изучения ситуации с целью возможной работы совета внутренней миссии его церкви. В своем отчете он заявил, что потребности там столь же насущны и требуют столь же высокого государственного мышления, как и любая миссия в Индии или Китае. Ему выделили достаточно денег, чтобы построить хорошее церковное здание, а планы здания предусматривали комнаты для общения и игр. Он привел в общину врача и привлек его к работе в церкви в качестве мирянина. Он способствовал развитию интереса к лучшим методам ведения сельского хозяйства и начал с организованными группами курс занятий по бережливости. Постепенно этот священник завоевал интерес мальчиков и девочек через бейсбол, баскетбол, школу пения и другие общественные мероприятия и агентства. Люди начали приходить в церковь. Они хотели слушать этого проповедника, потому что, как сказал один из фермеров: «Парень, который знает достаточно, чтобы говорить о вещах, которые нас интересуют, должен что-то знать и о небесах. Я хочу послушать, что он скажет». Церковь в этой общине преуспела, но ее успех в первую очередь зависел от программы, которая учитывала экономические потребности людей и стремилась найти лекарство от плохого и укрепить хорошее.

Послание социализма церкви. Социализм высмеивали как «философию желудка». Для этой критики есть основания, поскольку значительная часть социализма чисто материалистична; но тот факт, что он интересуется прокормлением людей, не является серьезным недостатком. Социализм подчеркнул многие вещи, которые церковь не смогла оценить. Рассмотрение продовольственных проблем и экономической основы нашей цивилизации — это то, что церковь не может позволить себе игнорировать. Огромная масса рабочих, производящих продовольствие для мира, поистине служит нуждам человечества.

Мир сельских тружеников. Цифры скучны, иначе они были бы приведены здесь, чтобы показать, что производители мирового продовольствия живут в своем собственном мире. В этом мире много разделений и много срезов жизни людей. То, что сельская церковь не преуспевает, очевидно. Ее сыновья и дочери прошлого поколения — лидеры в мире финансов, искусства, торговли и литературы; но являются ли условия в ней сегодня такими, которые могут породить сыновей и дочерей, способных занять места тех, кто сейчас занимает ответственные и почетные должности? Призыв и возможности церкви неотложны в той огромной части мира труда, которая производит то, что мы едим. Неужели те, кто кормит других, сами будут лишены хлеба жизни? Это призыв к лидерству, к государственному мышлению, к планированию, к преданности, к жертвенности и к героическому служению.

ГЛАВА III Мир прядильщиков и ткачей

«Теперь, когда мы перейдем этот мост, посмотрите на север, и вы увидите душу нашего города, воплощенную в кирпиче и растворе». Это были слова делового человека, который взял отгул после обеда и показывал своему другу чудеса города в Новой Англии, выросшего вокруг текстильной промышленности. Душа города, как он ее понимал, жила в огромных фабриках, выстроившихся вдоль берегов канала, который протекает через город. Когда его друг посмотрел, он увидел больше, чем фабрики. Он увидел дорогу вдоль канала, вымощенную булыжником, а на другой стороне — дома компании, затененные мельницами и фабриками. Башни и огромные дымовые трубы отбрасывали тени, которые полностью накрывали дома, где жили многие рабочие.

Этот город настолько всецело зависит от фабрик и их продукции, что блестящий писатель в недавнем художественном произведении сказал о нем: если бы были мосты и подъемная решетка, можно было бы легко представить, что их поднимают, чтобы защитить фабрики от вторжения рабочих, подобно тому как в средневековье феодальные замки защищались рвом и мостом. Колокола на многочисленных башнях и сирены фабрик будят людей по утрам, сообщая им, когда начинать работу и когда заканчивать. Внутри фабрик — длинные ряды машин, установленных в параллельные линии, между которыми рабочие легко проходят. Каждый рабочий обслуживает от восьми до двадцати машин. Здесь нужно связать порванную нить, там — установить новый узор. Грохот и рев машин не прекращаются. Это часть совокупного голоса труда, который звучит по всему миру. По мере того как летают челноки, готовая ткань сворачивается в рулон, готовый к проверке, и, после одобрения, отправляется на рынок, а позже превращается в одежду.

Одеть современный мир — огромная задача. Никто не осознает, насколько это важно, пока не заглянет в работу текстильных фабрик, которые выросли в нашей и других странах. Такие города, как Лоуренс, Лоуэлл и Фолл-Ривер в штате Массачусетс, стали тем, чем они являются, благодаря своим огромным фабрикам. В этих местах они производят мили ткани каждую неделю.

Люди и одежда. Из всех животных в мире человек — единственный, кто обеспечивает себя искусственным покрытием. У всех остальных есть идеально подходящие шкуры, данные природой, и эти шкуры приспособлены к условиям, в которых вынуждено жить каждое животное. Человек призывает на помощь растительный и животный мир, чтобы обеспечить себя одеждой для защиты от зимнего холода и летней жары. Он также использует одежду как украшение. Мы привыкли считать одежду признаком цивилизации и знаком превосходства человека над всеми другими животными. Те расы, которые уделяют меньше всего внимания одежде, находятся на самой низкой ступени цивилизации. Такие расы встречаются в Южной Америке, Центральной Африке и на некоторых островах Южных морей. Среди них едва ли можно найти следы цивилизации. У них есть своего рода общинная жизнь, но живут они самым примитивным образом. Их пища состоит в основном из корней, растений, рыбы и дичи, которые легко добыть. У них грубые жилища или примитивные хижины; они носят очень мало одежды; а их религия — вера в ведьм и злых духов. Там, где у них есть идолы, они самого отвратительного исполнения, самым гротескным образом представляя дурные влияния и порочные страсти.

Материалы. Первую одежду человек делал из шкур животных и коры деревьев. Позже стало известно, что шерсть можно прясть, а с помощью грубых игл сшивать ткань. Шерсть, шелк, хлопок, лен, бумага и многие другие материалы вошли в широкое употребление. Все они производятся группами людей, об условиях труда которых мы не имеем представления и о самом существовании которых большинство из нас не знает. Среди цивилизованных народов использование шерсти выросло до такой степени, что овцеводство стало одним из крупнейших видов бизнеса во всех частях Америки. Пастух овец ведет одинокую жизнь, но редко жалуется и никогда не бывает счастливее, чем когда находится в полях со своими подопечными. Во время стрижки овец приводят в сарай, и после нескольких тщетных попыток избежать процесса они сидят тихо, подняв голову, пока с них снимают руно. Когда они входят в сарай, они грязно-серые; после стрижки, когда они выходят, они светло-желтовато-белые. Тысячи людей заняты в шерстяной промышленности: в добыче продукта, прядении, ткачестве ткани и изготовлении одежды для нашего использования.

Шелк использовался на протяжении многих веков в производстве одежды. Китайская легенда рассказывает о жене одного из ранних императоров Китая, которая жила более тридцати пяти веков назад и научилась делать шелк из кокона гусеницы. Из этого открытия выросла великая индустрия. Гусеница живет на листьях тутового дерева, и ее нужно кормить и обихаживать с бесконечным терпением. Процесс сбора коконов и подготовки их к прядению — это дело, которому можно научиться только за годы ученичества. Уход за гусеницей — задача, которая не всегда привлекает людей, и все же это то, что занимает внимание большого числа рабочих.

Хлопок впервые начали использовать в Индии, но его выращивание и переработка развивались на трех континентах примерно в одно и то же время. В ведийском гимне, написанном за пятнадцать веков до Христа, упоминаются «нити в ткацком станке», что указывает на то, что производство ткани было уже хорошо развито. Хлопок использовался в Китае за тысячу лет до Христа. Он считался настолько ценным, что на любого, кто крал одежду или кусок хлопчатобумажной ткани, налагался крупный штраф. Александр Македонский обнаружил использование хлопка, когда вторгся в Индию, и предание гласит, что именно он ввел его использование в Европе. В Персии хлопок использовался исключительно еще до времен Александра. За тысячи лет до изобретения машин для изготовления хлопчатобумажной ткани индусские девушки пряли хлопок на колесах, делали из него пряжу и использовали хрупкие ткацкие станки для превращения этой пряжи в текстиль. Красота ткани была настолько поразительной, что их называли «ткаными ветром полотнами».

Хлопок и история. Хлопок сыграл большую роль в истории Соединенных Штатов. Прошло ровно сто лет после открытия Америки, прежде чем первое хлопковое растение было завезено в эту страну. Коротковолокнистый хлопок не имел большого значения до 1814 года, когда предприимчивый новоанглийский житель собрал в одном здании несколько процессов прядения и ткачества. Его мастерская в Уолтеме была первой полноценной хлопчатобумажной фабрикой в мире. Юг совершил ошибку, сосредоточив свое внимание на выращивании хлопка и позволив Северу заниматься производством. Хлопок стал важным фактором только после изобретения хлопкоочистительной машины. Это было в 1833 году. Когда хлопок стал прибыльным, рабство негров приобрело дополнительный смысл. Ценность хлопка была тем самым фактором, который побудил людей требовать сохранения рабства как национального института.

Зачем увеличивать производство? Получив материал, пригодный для изготовления ткани, следующим шагом стало улучшение процесса производства. Первая шерсть, которую ткали, скручивалась вручную, превращалась в нити и ткалась на очень грубом станке. Задача была утомительной, и ткань производилась очень медленно. Но со временем человек на практике узнал больше о ткачестве. Он ткал лен из льна еще в те дни, когда в Египте строились пирамиды, но только после изобретения механического ткацкого станка производство ткани стало прибыльной отраслью. Древний человек едва справлялся с тем, чтобы обеспечить себя пищей, кровом и необходимой одеждой. Сегодня эти вещи предоставляются в количествах, достаточных для всех, и с небольшими усилиями. Отсюда мы находим основу для разделения труда. Машина для прядения хлопка может произвести достаточно нити за несколько часов, чтобы сделать одежду для семей всех людей, которые заняты управлением этой машиной. Затем эта нить передается оператору механического ткацкого станка; машина запускается, и ткань начинает сворачиваться в огромный рулон. Очень скоро производится достаточно, чтобы одеть всех тех, кто заинтересован и занят этой операцией. Затем ткань передается портным, и процесс создания одежды продолжается так, что каждый человек выполняет свою часть работы; и за очень короткое время создается и отделывается достаточно одежды, чтобы все портные могли быть обеспечены одеждой. Теперь возникает вопрос, который так часто задают. Если одежды для всех вдоволь, почему у некоторых людей ее недостаточно? Если человек, занятый производством ткани, делает больше, чем нужно ему для носки, почему он должен продолжать работать? Ответ на это заключается в том, что в современном мире человек должен обменивать свой специализированный продукт, чтобы удовлетворить свои потребности и потребности своей семьи.

Машина. Предприятие по одеванию мира стало возможным благодаря машинам. Человек никогда не достигал более поразительных результатов, чем при разработке сложных, огромных и дорогостоящих машин, которые создают ткани, из которых мы шьем одежду. Эти инструменты дают человеку тысячу рук там, где раньше было только две. Если бы каждый человек выполнял лишь умеренный объем работы, люди каждой страны, использующей машины, были бы обеспечены всеми предметами первой необходимости. Снабжение можно было бы гарантировать, не переутомляя никого, и нескольких часов работы каждый день было бы достаточно. За это время было бы произведено все необходимое для каждого человека. Машина, таким образом, является инструментом, который увеличивает возможности для досуга; за счет умноженной производительной силы она увеличивает количество вещей, которые может иметь человек, и в то же время расширяет его возможности для отдыха. Мы принимаем машину так же, как принимаем погоду. На самом деле вовсе не факт, что с тех пор, как машина появилась у нас, мы стали счастливее из-за огромного производства нашего времени. Машина продолжила разделение в нашей промышленной жизни. Новые методы и усовершенствованные устройства экономят труд, время и энергию. В то же время они увеличивают выпуск продукции. Рука человека не стала сильнее, чем была столетия назад, но, подкрепленная неутомимой энергией машин, она может с небольшим усилием выдать продукцию, которую сказочник не приписал бы могущественнейшим гигантам мифологии.

Бюро труда Соединенных Штатов рассказывает эту историю в цифрах. Пятьсот ярдов клетчатого гингема могут быть сделаны машиной за 73 часа; при ручном труде это заняло бы 5844 часа. Сто фунтов швейных ниток могут быть сделаны машиной за 39 часов; при ручном труде это заняло бы 2895 часов. Затраты на оплату труда пропорциональны. Повышенная эффективность труда человека, подкрепленная использованием машин, согласно этим отчетам, варьируется от 150 до 2000 процентов. Следовательно, мы видим, что машина — это не столько устройство для экономии труда, сколько устройство для создания продукции. Как уже было сказано, это энергия и сила человека, умноженные многократно. Машина стала настолько мощной, что возникает вопрос: «Каким должно быть отношение созданного предмета к создателю?» Машина задает темп. Мужчина или женщина, работающие с ней, должны следовать ему. Она требовательна, неумолима, производит продукцию в течение долгих часов; установлена в условиях высоких температур и совершенно безразлична к судьбе людей, управляющих ею. Она работает ночью, она работает днем и в условиях, которые человечески невозможны; но люди вынуждены поддерживать этот темп. Текстильные города Америки с их рядами многоквартирных домов практически построены машинами на фабриках и заводах. Система выросла, и мужчины и женщины вынуждены приспосабливаться к этой системе. Благополучие и счастье людей, работающих на машинах, скорее всего, являются вопросами второстепенной важности по сравнению с ценностью продукции самой машины.

Рабочие. В настоящее время в Соединенных Штатах около 1 000 000 человек заняты во всех текстильных отраслях, и около 500 000 000 долларов в год выплачивается в виде заработной платы. Около полутора миллиардов — общая стоимость продукции. Рабочий на этих фабриках — это рабочий и почти ничего больше. Борьба за простое существование отнимает так много времени, что у него мало возможностей и почти нет желания принимать участие в каких-либо общественных или гражданских делах. Он обычно живет в многоквартирном доме или в бараке, предоставленном компанией, на которую он работает.

Южный фабричный поселок. В южных фабричных городах компании обычно владеют всеми домами, в которых живут люди. Эти дома, как правило, представляют собой одноэтажные здания с верандой, проходящей вдоль всего фасада. Все они одинаковы, и большинство из них выкрашены в серый или серо-коричневый цвет. Улицы фабричного поселка немощеные и в большинстве мест изрезаны оврагами от дождей. В нескольких местах были проведены водопровод, ванны, электричество и другие современные удобства, но это редкие исключения. Чаще дома лишены всех удобств, а жизнь сведена к самому низкому возможному уровню. В фабричном поселке обычно есть только один магазин, и он принадлежит компании или контролируется ею. Пища, которую едят люди, самая простая; кукурузный хлеб, свиная грудинка и кофе составляют основу рациона. Почти все члены семьи работают на фабрике. На расследовании, проведенном государственной комиссией в Атланте, штат Джорджия, один из мужчин показал, что он, его жена, пятеро его детей и сестра его жены — все работают на фабрике; трое младших детей оставались дома, причем старший из троих выполнял обязанности домохозяина и няни. Улучшения, которые большинство людей считает само собой разумеющимися, такие как огнестойкость, санитарная сантехника, освещение, отопление, хранение, купание и стирка, совершенно неизвестны. Если бы вы провели день в одном из таких фабричных поселков, вы бы обнаружили одного или двух членов почти в каждой семье, сидящих на веранде дома и не работающих из-за болезни. Если мимо проходит сосед, вы услышите примерно такой разговор: «Как дела? Как себя чувствуешь?» «Плохо, спасибо, никогда в жизни не чувствовал себя хуже; моя еда, кажется, не идет мне на пользу, и я просто чувствую себя никчемным». Жизненные силы людей истощаются из-за антисанитарных условий, в которых они живут. Несколько лет назад было обнаружено, что анкилостома является причиной болезни, которая поражала этих рабочих на протяжении поколений. Опасные черви процветают среди грязи. Уборка поселка и строительство лучших домов почти наверняка устраняют болезнь и ее причину.

Жители фабричного поселка находят большую часть своего отдыха в близлежащем городе. Почти все основные южные города имеют ряд таких поселков, которые их обслуживают. Во многих домах единственным предметом роскоши является безвкусное платье, сшитое по тому, что считается последней модой — безусловно, самой преувеличенной модой — и обычно в самых ярких цветах. Это воскресное платье молодой леди дома. Когда она готова к своему выходному дню в городе, ее костюм дополняется шляпой самого удивительного и поразительного фасона и цвета.

Вклад кино. Кинотеатр стал даром божьим для жителей фабричного поселка. Большинство этих рабочих очень невежественны. Тяжелая жизнь и непрерывный труд лишили их возможности посещать школу, и даже если бы было желание получить образование, школы во многих случаях были недоступны; следовательно, люди имеют лишь зачатки образования, а многие из них не умеют ни читать, ни писать. В сотнях домов в этих поселках нет никаких книг, кроме альманаха и Библии. Потребности рабочих настолько огромны, что едва ли знаешь, с чего начать, чтобы рассказать об изменениях, которые должны произойти в общине, прежде чем можно будет получить значительную пользу для жизни людей. Кино принесло этим рабочим сцены из внешнего мира и расширило их представления о жизни. Любой может понять урок, который преподает фильм.

Авторское право, H. C. White Company.

На хлопчатобумажных фабриках рабочий — это рабочий и почти ничего больше.

Кино обеспечивает развлечение и отдых, и оно дает проблеск более широких целей и новых мотивов. Девушки, которые наряжаются в свои красивые платья и яркие шляпы и ездят в город, когда у них есть шанс, пытаются самовыразиться. По своей природе у них прекрасные черты характера, но из-за своего невежества и отсутствия опыта они не могут правильно сбалансировать пропорции цвета и стиля и сделать так, чтобы они соответствовали фактам повседневной жизни. Нет никого, кто мог бы их научить; они не могут обратиться за советом к портнихам, а люди, с которыми они общаются, восхищаются тем видом нарядов, которые они носят. Но когда они видят эти картины, представленные на экране, они получают шанс узнать, как люди в других местах действительно живут и действуют. Как сказала одна девушка: «Я только тогда узнала, как быть леди, когда увидела картины с леди в кино».

Улучшения. Некоторые фабрики построили образцовые поселки, предоставили хорошие школы, церкви, игровые площадки и другие рекреационные объекты. Были разочаровывающие неудачи в попытках побудить людей принять лучшее; но неудачи незначительны по сравнению с успехами, достигнутыми компаниями, которые действительно заботились о благополучии рабочих. Один владелец фабрики установил самое лучшее оборудование в домах людей. Часы работы были существенно сокращены: сначала они начинали с восьми, теперь у них семь, и этот реформатор говорит, что он верит, что они смогут сократить часы еще больше и сделать шестичасовой рабочий день стандартом. Он намерен ввести четыре смены рабочих на каждые двадцать четыре часа и верит, что получит лучший результат, чем тот, который мог бы быть достигнут даже при восьмичасовом рабочем дне. Интересно отметить, что этот человек, выплачивая более высокую заработную плату, чем другие, и сокращая часы работы, смог обеспечить постоянство среди своих рабочих; и в этот период, когда на других фабриках не хватает рук, у него есть вся рабочая сила, которая ему нужна. «Это не филантропия, а здравый смысл» — так он определяет ту блестящую работу, которую делает.

Рабочие в северных текстильных городах. В северных текстильных городах мы находим иную ситуацию, поскольку большинство рабочих живут в многоквартирных домах. Магазины, лавки и театры построены и работают с учетом запросов рабочих, а не их потребностей. В одном из таких текстильных городов средняя заработная плата составляет 11,25 доллара в неделю. Рассмотрим случай только одной семьи, живущей в этом городе в таких условиях. Семья живет в многоквартирном доме, где едва хватает места для отца, матери, двух дочерей и сына. Мать предана дому; отец — настройщик станков на фабрике и член профсоюза. Все посещают конгрегационалистскую церковь по воскресеньям. Этот человек смог дать своим детям начальное образование. Его заработная плата выше средней для того вида работы, которую он выполняет. Две девушки начали работать, как только закончили школу. Сын тоже пошел работать, но он так устал от города, где всегда жил, что уехал в Нью-Йорк и получил там должность. Все шло хорошо много лет, и перспективы, хотя и не были радужными на будущее, не были особенно мрачными. Затем пришла беда. Сначала отец заболел, и его болезнь затянулась на всю зиму, но к весне он смог вернуться к работе. Однако это было начало мертвого сезона, когда он подал заявление на свою старую должность. Он вышел на работу, но заработная плата была не такой хорошей, как была, когда он уходил. Дочери обнаружили, что для того, чтобы иметь хоть какое-то общение, им нужно тратить больше денег на одежду. «Вы не можете ожидать, что мы будем одеваться старомодно, потому что если мы будем это делать, у нас никогда не будет друзей», — было их утверждение. Десять долларов была зарплата одной девушки и восемь долларов — зарплата другой. Эта сумма не сильно помогала им в содержании и покупке необходимой одежды и давала мало шансов на хорошее времяпрепровождение. Ничего не оставалось, чтобы помочь семейному бюджету. До того как зима закончилась, была объявлена забастовка, и отец потерял свою должность. Семья теперь стала зависеть от средств профсоюза, к которому принадлежал отец, и небольшой суммы, которую девушки могли выжать из своей зарплаты.

Зима прошла, как и все другие мирские вещи, и забастовка подошла к концу. Тем, кто был членами профсоюза, не разрешили вернуться. Руководители фабрики провозгласили, что они одержали великую победу для демократии и что фабрика должна управляться строго как «открытый цех». Отец обнаружил, что «открытый цех» означает закрытый цех для него, пока он не порвет свой профсоюзный билет и не пообещает не вступать ни в какую другую рабочую организацию. Это он и сделал, чтобы вернуться к работе. Он был вынужден это сделать, но он так и не завоевал доверия мастера, потому что был человеком, взятым на заметку. К тяжелой борьбе за существование с сопутствующими ей тревогами добавилось растущее чувство горечи в сердце этого человека, потому что он знает, что его дискриминируют за его прежнее членство в профсоюзе. Семья продолжает жить, как и тысячи других в округе, но существует враждебность к фабрике и всему, что она представляет. Не все рабочие на фабрике имеют такой опыт. Некоторые сумели отложить деньги и по счастливой случайности смогли накопить достаточно, чтобы быть довольно обеспеченными и независимыми, владея своими домами и живя в сравнительном достатке, хотя и очень просто. Мы ни на минуту не должны думать, что у этой жизни есть только одна сторона и что она всегда обескураживающая. Однако самое вызывающее то, что мужчины и женщины, которые фактически работают на машинах, почти все живут изнуренной жизнью, с тяжелым бременем проблем и тревог, и не находят того удовольствия, которое должно приходить от хорошо выполненной работы.

Машина и человеческое счастье. Машину приветствовали как спасителя от бед и нужды. Она обещала счастье и благополучие всему человечеству. Это обещание не было выполнено, ибо вместо того, чтобы пророчество о будущем было радостным, вытекающим из развития машины, оно скорее является предупреждением. Машина подчинила человека; оттолкнула его в сторону и отказала ему в справедливой доле вещей, которые он помог создать. Как сказал один из наших проницательных писателей: «Машина создала новый вид раба и обрекла его производить в течение долгих и утомительных часов бессмысленное изобилие вещей; а затем заставила его страдать от нехватки тех самых вещей, которые он произвел».

Церковь и фабрика. Что насчет церкви посреди фабричного города? Священник больше не является самой важной персоной в городе. Деловой человек доминирует в жизни общины. Фабрика заняла место влияния, которое когда-то принадлежало церкви. В одном из городов Новой Англии фабрика была построена вокруг трех сторон одной из старейших церквей. Церковь все еще остается, охваченная этой фабрикой. Это подходящая притча о нынешней ситуации в фабричном городе. У церкви есть место, но промышленность занимает выдающееся положение.

Одной из самых интересных работ, предпринятых в последние годы, была работа пастора в одном из фабричных поселков в Джорджии. Он построил церковь; ввел клубные комнаты и предоставил возможности, которые привлекали бы людей. Сначала владельцы хлопчатобумажной фабрики были благосклонно настроены к этому начинанию. Они предоставили часть денег на возведение здания и делали регулярные взносы на поддержку предприятия. Ректор церкви вскоре обнаружил, что молодые люди не посещают общественные мероприятия так часто, как он надеялся, и они отсутствовали на воскресных службах. При наведении справок, в дополнение к обычным причинам, называемым людьми для непосещения церкви, он обнаружил, что главным образом именно экономический фактор работал против церкви. Низкая заработная плата и долгие часы работы оставляли людей без энергии, достаточной для участия в чем-либо, что имело отношение к их культуре или духовному благополучию. Печально было то, что священник вскоре обнаружил к своей глубокой скорби, что даже его расспросы людей вызывали недовольство властей, которые начали называть его смутьяном и назойливым человеком, и в конце концов он был вынужден уйти из своей церкви и покинуть общину.

Как церковь собирается встретить эту ситуацию? Церковь должна продолжать свои полезные агентства, открывать свои клубные комнаты, предлагать возможности для игр, служения и поклонения. Но она должна делать больше, чем это, ибо она должна быть защитником людей, помогать им обеспечить справедливую степень досуга, а затем направлять их в мудром проведении часов досуга. Если церковь не сможет этого сделать, она никогда не сможет быть инструментом для того, чтобы вести мужчин и женщин в этих общинах к принятию Иисуса как личного Спасителя от греха.

ГЛАВА IV Мир производителей одежды

Пятая авеню в Нью-Йорке — одна из великих магистралей мира. Много лет назад она была предназначена исключительно для жилых целей. Богатые люди строили свои дома вдоль нижней части улицы. По мере роста города эти люди следовали за авеню на север, пока в настоящее время самые лучшие дома в городе не расположены в районе Центрального парка в верхней части улицы. Между Четырнадцатой улицей и Вашингтон-сквер сейчас находится ряд деловых домов, две прекрасные старые церкви и часть города, которая все еще сохраняет жилой характер достоинства и ценности. От Четырнадцатой улицы до Пятидесятой улицы авеню отдана почти исключительно бизнесу. От Тридцатой улицы до Пятьдесят седьмой улицы находятся самые лучшие магазины и лавки в Нью-Йорке. Ниже Тридцатой улицы эта величественная авеню и пронумерованные поперечные улицы на многие кварталы, идущие на восток и запад, были захвачены огромными небоскребами, известными как лофт-здания, в которых осуществляется величайшая в мире индустрия по производству одежды.

Рабочие в швейной торговле в Нью-Йорке — почти все евреи и итальянцы. В любое время летом и зимой тысячи этих рабочих можно найти проводящими свой досуг на улице между двенадцатью и часом дня. Когда рабочие свободны, почти невозможно пройти по тротуарам Пятой авеню от Четырнадцатой до Двадцать третьей улицы. Эта сплошная масса мужчин и женщин, все говорящие на языке, непонятном для американских ушей, движется по кругу, взад и вперед, вверх и вниз, непреодолимый прилив, олицетворяющий устойчивый непреодолимый подъем труда к положению в обществе, где с ним необходимо считаться.

Эти большие лофт-здания, занятые индустрией по производству одежды, были построены в последние годы, и так быстро они были возведены, что владельцы магазинов и деловые люди верхней Пятой авеню сформировали организацию и прилагают все усилия, «чтобы спасти авеню от этого наступающего прилива иностранных рабочих».

Press Illustrating Service.

Когда рабочие свободны, почти невозможно пройти по тротуарам Пятой авеню от Четырнадцатой до Двадцать третьей улицы.

Многие лавки и универмаги были вынуждены уступить перед наступающим размахом этого предприятия. Район в Нью-Йорке, занятый почти исключительно швейниками, имеет около мили в длину и около полумили в ширину; в этом районе тысячи рабочих заняты исключительно изготовлением одежды того или иного вида. Профсоюз швейников имеет членство в 60 000 человек. Как много мы знаем об этих рабочих? Когда лофт компании Triangle Shirt Waist загорелся и десятки девушек сгорели заживо или погибли, выпрыгнув из здания, страна была потрясена, но до того времени мы не знали, что тысячи девушек работают каждый день за закрытыми и запертыми дверями. Мы почти забыли этот инцидент. Где была фабрика? Что было сделано по этому поводу? Девушки, однако, были нашими слугами, работающими над задачей обеспечения нас одеждой!

Мода и одежда. В прошлой главе мы рассматривали рабочих, которые производят материал, из которого делается одежда. Вопрос, который все еще имеет жизненное значение для большинства из нас, — как нам делать нашу одежду? «Мне нечего надеть» — очень распространенное утверждение, однако оно не означает то, что говорит, ибо люди, которые используют эту жалобу чаще всего, — это те, у кого буквально сундуки полны одежды. Что они имеют в виду, так это то, что у них нет ничего по последней моде. Мода — суровый хозяин. Кто-то сказал, что продолжительность пребывания светской дамы в любом отеле можно определить по количеству платьев, которые она привозит с собой в отель. «Она бы не подумала надеть одно и то же платье дважды в одно и то же место, так же как она не подумала бы оскорбить своих лучших друзей», — было описанием женщины своей спутницы, чтобы доказать, что она «настоящая леди». Частые изменения в стиле приносят богатые доходы производителям одежды и требуют непрерывных расходов от людей, которые чувствуют, что обязаны следовать велениям моды. «Я ненавижу богатых людей», — сказала маленькая продавщица. «Потому что каждый раз, когда я вижу женщину в красивом платье, я не могу не думать о том, как тяжело я работаю и насколько бесполезно это платье для каких-либо практических целей».

Шитье одежды на дому. Шитье одежды в одно время осуществлялось полностью внутри семьи. Это было домашнее занятие. Единственной одеждой, которая делалась вне дома, была мужская одежда, и наемный портной был квалифицированным механиком. Он делал всю одежду сам; но даже в этой индустрии очень часто работа выполнялась у него дома, и все члены семьи помогали в той или иной степени.

Потогонная мастерская. Потогонная мастерская, в большинстве случаев, — это дом, который превратили в фабрику. Отец или мать идет к производителю одежды и соглашается поставить столько-то пар брюк, блузок или рубашек за столько-то денег. Рабочий несет эту одежду домой, и вся семья принимается за работу. Многие из этих домов — однокомнатные, так что во многих случаях работа выполняется в комнате, где готовится еда; где едят и где спит семья. Законодательство сделало многое для устранения потогонных мастерских, и потогонная система находится под запретом. Каждая церковь и каждый человек в церкви должны знать все о работе Национальной лиги потребителей. Эта организация инспектирует фабрики и мастерские и выдает штамп или этикетку, которая прикрепляется ко всей одежде, сделанной в чистых, гуманных, здоровых и справедливых условиях. Информацию можно получить, написав миссис Флоренс Келли, 289 Четвертая авеню, Нью-Йорк. Ищите эту этикетку, когда покупаете любую одежду.

Низкая заработная плата делает возможным продолжение системы потогонных мастерских. В семье, где кормилец получает меньше, чем нужно для ее существования, или по какой-то причине заработки снижаются до уровня, при котором семья не может жить, становится необходимым дополнить семейный доход. Жена и дети идут работать, в дом берут жильцов, и уровень жизни настолько снижается, что нормальные условия семейной жизни становятся невозможными. В исследовании, проведенном в швейной торговле, было обнаружено, что в домах, где работа выполняется ради прибыли, только около 11 процентов мужей в этих семьях зарабатывали 500 долларов или более в год, в то время как более половины из них зарабатывали 300 долларов или меньше в год.

Система заданий. Исследование условий в швейной промышленности было проведено правительством Соединенных Штатов. Результаты этого исследования показали, что мы никогда не сможем вернуться к старому положению дел. Мы вступили в новый период производства, и он должен продолжаться. Система заданий преобладает в большом количестве швейных мастерских. Под системой заданий понимается, что работа над одеждой выполняется командой из трех человек, состоящей из оператора машины, наметчика и отделочника. Каждые три команды имеют двух прессовщиков и нескольких девушек для пришивания карманов и пуговиц, которые необходимы для завершения одежды. Внутри команды существует по сути тонкая настройка, так что каждый завершает свою работу вовремя, чтобы передать ее следующему, как только последний будет готов ее принять. Определенный объем работы называется заданием, и этот объем должен быть выполнен в течение дня. Вынужденная конкуренция постепенно увеличивала объем задания, пока часто даже при самой напряженной деятельности задание не может быть выполнено без работы по двенадцать и четырнадцать часов в день. Выплачиваемая заработная плата основана на максимуме, который лучший человек в команде может сделать за день.

Эта система пришла с притоком евреев в Нью-Йорк в начале восьмидесятых годов. Эти рабочие, с их сильным желанием накопить деньги, преуспеть в мире, а затем освободиться от тяжелой работы, особенно адаптированы к этой системе. Как только несколько рабочих накапливают достаточно денег, они становятся владельцами небольших фабрик. Еще одна вещь, которая входит в ситуацию, — это характеристики самих людей. Евреи — беспокойная раса и возмущаются жесткой рутиной и надзором фабрики, но относительная свобода в маленькой мастерской при системе заданий привлекает их желания преуспеть в мире и дает им степень свободы, которую они не могут иметь при фабричной системе. Система заданий дает полную возможность для алчности рабочего и владельца эксплуатировать других рабочих, и в конце концов каждый человек в мастерской начинает рассматриваться как возможность для получения большей прибыли.

Современная фабрика. Еще один этап в эволюции швейной промышленности находится на самой фабрике. Точно так же, как система заданий была улучшением по сравнению с потогонной мастерской на дому, так и фабрика — большой шаг вперед по сравнению с системой заданий. Фабрика росла очень быстро благодаря спросу на одежду, сшитую на заказ, постоянному изменению стилей и большому предложению дешевой рабочей силы, всегда имеющейся под рукой. В последние годы спрос на готовую мужскую и женскую одежду настолько вырос, что теперь крупные универмаги, которые раньше продавали только дешевые сорта готовой одежды, запасаются дорогой одеждой, чтобы обслуживать класс клиентов, которые раньше заказывали одежду непосредственно у портного.

Это движение к стандартизации швейной промышленности помогает фабрике преодолеть конкуренцию со стороны небольших мастерских. Идет верное, но медленное движение к устранению плохих условий в швейной торговле, и фабрики растут, потому что люди даже со средним достатком требуют более дорогих и качественных вещей. «Я сделала такую замечательную покупку сегодня, ты просто должна увидеть блузки, которые продаются за один доллар семьдесят пять центов. Да ты даже материал не смогла бы купить за эту цену, не говоря уже о работе и хлопотах по изготовлению». Это точный отчет о разговоре, подслушанном в трамвае однажды вечером. Звучит знакомо, не так ли? Когда вы сделали свою покупку, вы когда-нибудь задумывались о девушках, которые работают, чтобы сделать вам эту блузку? Производитель не несет единоличной ответственности за плохие условия. Для него невозможно платить хорошую зарплату и продолжать бизнес, если он не может продавать свои товары с приличной прибылью. Если вы заставляете его конкурировать с потогонной мастерской, вы вытесняете его из бизнеса и в то же время субсидируете потогонную мастерскую.

Наш эгоизм в желании получить лучшие покупки делает нас бездумными партнерами эксплуататоров мужчин и женщин, которые работают, чтобы сделать нашу одежду. Прогресс стоит денег, времени и размышлений. Мы все связаны вместе и движемся вперед или назад вместе с группой. В следующий раз, когда будете покупать платье или костюм, попробуйте представить девушек и мужчин, которые работали над ним. Подумайте о часах труда, которые они потратили, и об ответственности, которая лежит на них; затем вычислите по отношению к цене, которую вы платите, справедливую долю стоимости на заработную плату этим рабочим, и спросите себя, были бы вы готовы сделать эту одежду за такую цену? Если бы вы не были готовы, при условии, конечно, что у вас есть навыки, вы поступаете несправедливо по отношению к своей сестре и брату, которые живут где-то и которых обманывают, лишая достойной заработной платы.

Группировка по расовому признаку. Рабочие швейной промышленности в Нью-Йорке живут группами, сформированными не столько производственными условиями или интересами, сколько интересами расовыми. Евреи, как правило, живут в определенных кварталах города, обособленно, у итальянцев также есть свои кварталы. По мере того как семья накапливает немного денег, строятся планы переезда из этих районов в нижней части Нью-Йорка и обустройства в других условиях в верхней части города, на Лексингтон-авеню или в Бронксе.

Сезонная работа в швейной промышленности. Несмотря на огромный прогресс, достигнутый за последние годы в этих отраслях в вопросах, касающихся условий труда, таких как устранение чрезмерной сверхурочной работы, сокращение нормальной продолжительности рабочего дня и повышение ставок или заработка, проблема безработицы остается серьезной. Швейная промышленность зависит от сезонного спроса. Всем нужен новый костюм примерно в одно и то же время. «Если я не получу свой весенний костюм к Пасхе, то мне он уже и не нужен», — жаловалась молодая девушка, чья семья пыталась экономить во время войны. Улучшение условий было заметным, но найти способ продлить рабочий сезон так и не удалось. А поскольку в швейной промышленности широко распространена сдельная оплата труда, в случае с надомными работниками учет времени и оплаты ведется не строго, и статистические данные отсутствуют.

Санитарно-гигиенические условия. Санитарно-гигиенические условия среди работников швейной промышленности демонстрируют интересную взаимосвязь с уровнем заработной платы и методом оплаты. Служба общественного здравоохранения США в своем отчете об условиях труда среди швейников в Нью-Йорке указывает, что перенапряжение чаще встречалось там, где оплата труда была сдельной, а не понедельной или иной повременной. Согласно этому отчету, с увеличением использования механизмов появляется еще один ряд опасностей для здоровья. Они являются результатом усталости и перенапряжения, вызванных длительным выполнением одного и того же процесса в течение долгих часов. Монотонность работы способствует плохим производственным условиям. В лучшем случае заработная плата швейника жалко мала. Среди девушек, особенно, существует острая конкуренция. Они сбивают цены друг другу, перебивают ставки и демпингуют. Средняя заработная плата едва позволяет выжить. Одна маленькая итальянка во время недавней забастовки швей в Нью-Йорке сказала: «Мне не прожить на сорок девять центов в день». Надо сказать, что такая зарплата в сорок девять центов не является обычной и в значительной степени является результатом неопытности девушки, но есть и другие, подобные ей, которые вынуждены идти работать неподготовленными и поэтому не могут заработать лучшую плату.

Во многих общинах до сих пор сохраняется использование труда женщин и детей на дому, изготовление одежды в условиях потогонных мастерских. Подрядчик, который раньше зависел в своем существовании от передачи работы в потогонные мастерские, по большей части исчез, но все еще остается много домов, в которых выполняется такая работа, и до сих пор не было предпринято никаких серьезных попыток справиться с пороками, сопутствующими этому явлению. Здесь рабочих гонит нужда трудиться в условиях и за плату, которые разрушают жизнь, и заставляют так же работать своих детей. Здесь размножаются болезни, которые затем передаются потребителю.

Недавнее исследование домашних условий показывает, что самые худшие злоупотребления детским трудом сохраняются в этом пережитке семейного производства. Ни один закон о детском труде, принятый в Соединенных Штатах, по-видимому, не соответствует ситуации. Для контроля над этим в фабричном законодательстве каждого штата должно быть предусмотрено специальное положение, касающееся работы, выполняемой семьями в своих домах. Некоторые штаты действительно предусматривают в своих законах, что никакая оплачиваемая работа не должна выполняться на дому, кроме как самими членами семьи. Другие штаты предусматривают, что эта работа должна выполняться при определенных условиях, и к фабрике предъявляются определенные стандарты. Массачусетс выдает семье лицензию на выполнение работы на дому и, подобно Нью-Йорку, требует прикреплять к изделию ярлык «сделано в многоквартирном доме», а также возлагает на владельцев недвижимости ответственность за любое нарушение закона. На Чикагской промышленной выставке была показана картина под названием «Священное материнство». На ней была изображена женщина, которая кормила ребенка грудью и одновременно работала на швейной машине. Это было ужасное изображение бесконтрольной, нерегулируемой промышленности, которая не останавливается, чтобы оценить последствия для будущего, а ставит под угрозу благополучие как матери, так и ребенка.

Трудовые конфликты. Основная причина беспорядков в швейной промышленности Бостона до весны 1913 года была схожа с таковой в той же отрасли в Нью-Йорке до их устранения совместными действиями работодателей и работников весной того же года. Серьезные волнения происходили в швейной промышленности Чикаго, Нью-Йорка, Бостона, Филадельфии и других городов. Трудности коренились в самой отрасли, и многие причины раздоров будут сохраняться еще некоторое время.

Среди этих причин беспорядков — долгие часы работы, низкая заработная плата, плохие санитарные условия, субподряд, неравномерное распределение работы, работа в многоквартирных домах, неспособность установить стандартную цену на сдельную работу, фаворитизм при распределении работы, отсутствие сотрудничества между работодателями и работниками, распространенность системы сдельной оплаты труда и трудность определения того, что должно быть оплачено или что составляет справедливую основу для расчета часов и заработной платы.

Например, три девушки работают на одной фабрике, и их ставят на работу, которая должна стать тестом для установления новой заработной платы. Одну из девушек ставят на определенную задачу по пошиву блузок. Они сделаны из тонкого материала; используемая нить очень тонкая, и ткань легко собирается в складки, так что работать быстро практически невозможно. Вторую девушку ставят на работу с грудой простых блузок. У третьей девушки еще более сложная задача. В начале дня у каждой девушки одинаковый объем работы. Все они работают одинаковое количество часов и расходуют примерно одинаковое количество энергии, но в конце дня одна из девушек закончила свою задачу, у другой, вероятно, осталось работы на два часа на следующий день, в то время как у третьей девушки, той, что работала с тонкими блузками, впереди работы больше чем на день. Легко заметить, что почти невозможно определить, какая оплата была бы справедливой ценой за изготовление блузок или за выполнение любой части работы, связанной с изготовлением этих предметов одежды, если не будет установлена иная и более справедливая основа для расчета.

Себестоимость и продажная цена. Еще один вопрос, который входит в эту ситуацию и усложняет ее, заключается в том, что на каждое изделие устанавливается разная продажная цена. Конечно, мы все должны признать, что заработная плата не может быть установлена иначе, как в пропорции к продажной цене изделия. Никакой бизнес не может функционировать, если он не способен получать от своей продукции достаточно средств для выплаты достойной заработной платы. Себестоимость производства, включая стоимость материалов, справедливую оплату труда управляющего и долю общих накладных расходов фабрики, должна быть отнесена на каждое изделие, вместе с долей процентов на инвестиции и приблизительной стоимостью износа оборудования. Добавьте к этому расходы на рекламу и сбыт изделия. Все эти вещи должны приниматься во внимание, и заработная плата должна определяться суммой денег, которая будет получена за готовое изделие. Теперь, как нам добиться справедливого урегулирования этого сложного вопроса? Есть только один способ сделать это — сделать самих рабочих партнерами фирмы. До тех пор, пока судьба рабочего находится в руках мастера и у этих рабочих нет возможности быть услышанными или иметь право голоса в принимаемых решениях, до тех пор будут существовать плодотворные причины для неприятностей.

Арбитраж. Опыт Массачусетского совета по арбитражу подтверждает вывод о том, что существует надлежащая и очень полезная сфера деятельности для постоянного государственного совета по арбитражу. Время от времени почти во всех отраслях возникают вопросы, которые не требуют от арбитражного органа детального знания отрасли. Существуют, например, вопросы увольнения в связи с предполагаемым нарушением пункта соглашения, касающегося увольнений. Существуют и другие споры, которые обе стороны готовы решить путем применения стандартов, являющихся фактами, устанавливаемыми в ходе расследования. Например, во многих спорах о сдельных расценках обе стороны готовы решить вопросы на основе того, сколько конкурирующие производители платят за те же операции в аналогичных условиях труда, но каждая сторона не желает принимать цифры, представленные другой стороной в поддержку своих доводов. Это было сделано Массачусетским советом в обувной промышленности, а недавно и в текстильном деле. Арбитражному совету должны быть предоставлены все полномочия по принуждению к явке свидетелей и даче показаний под присягой, а также по представлению книг и документов, которые ему необходимы для получения информации, необходимой для принятия решения.

Религиозные и социальные проблемы. Двадцать пять процентов всех усилий, затрачиваемых на процессы промышленности и торговли, связаны с обеспечением одеждой. Большая часть одежды производится в условиях, которые определяют жизнь и благополучие такой значительной части людей, что мы находим в самой швейной промышленности отчетливый и определенный вызов религиозным и социальным агентствам. Есть некоторые фундаментальные соображения, которые необходимо иметь в виду и которые помогут нам увидеть проблему в том виде, в каком она затрагивает рабочих. Большинство занятых в швейной промышленности — иностранцы, не привыкшие к нашему образу мышления. В полдень на Пятой авеню и снова вечером, когда рабочие отправляются домой, газетчики продают газеты, напечатанные почти исключительно на идише, и лишь несколько английских газет продаются на протяжении нескольких кварталов ниже Двадцать третьей улицы. В религиозных вопросах швейники представляют три группы: те, кто предан вере своих отцов и является евреями в истинном смысле этого слова; те, кто отошел от старой веры в суете жизни в Америке и, будучи настроенным враждебно к доминированию римско-католической веры, не был привлечен или завоеван протестантской верой; и третья группа, состоящая из тех, кто крайне враждебно относится ко всем религиям из-за коррумпированности церкви, как они ее видят, из-за социальной несправедливости, жертвами которой они являются и которая в их сознании отождествляется с церковью и религиозными лидерами.

Интересно посетить общественный центр в Бостоне или Нью-Йорке. Форд-холл или Купер-Юнион служат хорошей иллюстрацией. Здесь большинство людей — евреи, радикалы до мозга костей. Они интеллектуально пробуждены и глубоко скептичны. Библия для многих из этих людей — не открытая книга, и они не научились читать историю или текущие события с непредвзятым мнением. Социальные условия и экономическое давление делают почти невозможным для них вынесение прямого и справедливого суждения. У них чудовищные заблуждения о протестантах и протестантской религии, ибо они видят по большей части только худшую сторону. Америка означает для них вместо свободы, надежды и независимости только грабительское наживательство.

Евангелие для швейников. Как мы можем преодолеть этот предрассудок? Как мы можем дать этим людям адекватную и понятную интерпретацию Евангелия? Мы должны уважать их веру. Проблема не решится тем, чтобы сделать прозелитами большое число наших новых еврейских граждан. Нам нужно быть определенными, конкретными и практичными, и оставить спорные вопросы и философские дискуссии вне ситуации. Нам нужно культивировать больше благоговения в наших американских церквях и более тонкое уважение к ассоциациям и опыту прошлого этих людей. В то время как пишутся эти слова, я вижу из своего окна башню церкви, увенчанную крестом. Это Мемориальная баптистская церковь Джадсона на Вашингтон-сквер. Воскресенье за воскресеньем здесь собираются большие группы людей. Большинство из них живут в убогих, тесных условиях, но они находят в этой церкви служение, которое им близко. Церковь больше заинтересована в том, чтобы сделать из этих людей хороших американцев и объяснить им Америку, чем в том, чтобы обеспечить их членство в церкви. И эта церковь по праву оправдана в своем отношении. Служа людям, она завоевывает их преданность принципам христианства так, как не могла бы сделать это никаким другим способом.

Подводя итог главе, производство одежды, как и другие отрасли, которые мы рассматривали, является узкоспециализированным. Оно было изъято из рук американской группы. Старомодные ателье и портновские мастерские уступили место огромным лофтам, где множество фабрик производят одежду для мужчин, женщин, мальчиков и девочек в больших количествах. Все рабочие — городские жители. Все они иностранцы, большинство из них евреи, с большой примесью итальянцев. Чтобы удовлетворить их потребности и донести до них Евангелие, церковь должна прежде всего узнать условия, в которых они живут. Она должна создать общественное мнение, которое потребует урегулирования трудностей в самой отрасли, а затем и в домах людей. В общине, в которой они живут, она должна показать, что члены протестантских церквей — лучшие друзья и соседи.

ГЛАВА V Мир шахтеров

Согласно старому греческому мифу, Прометей украл огонь с небес и тем самым навлек на себя гнев богов, потому что с помощью огня он мог творить чудеса и совершать деяния, соперничающие с самими богами. Металлы земли — это инструменты в руках человека для совершения материальных чудес, которые знаменуют наше время. Наш век по праву называют стальным веком, но, как мы увидим в последующих главах, этот период имеет свой важный и уникальный характер только потому, что человек знает, как использовать огонь, и потому, что в его распоряжении есть уголь.

Богатства земли для человека. Неудивительно, что древние евреи учили, что Бог создал все на благо человеческого рода и что человек был дитя его высшего благоволения, ибо повсюду на всей земле находятся вещи, необходимые для счастья и комфорта человека. Даже в самых пустынных регионах, за очень редким исключением, человек способен проложить себе путь вопреки неблагоприятным стихиям. Самые ценные минералы — это уголь, железо, медь, цинк, свинец, золото и серебро. Конечно, есть много других, которые добываются и используются широко. Объем добычи угля в 1916 году только в Соединенных Штатах составил 67 376 364 тонны антрацита и 502 518 545 тонн битуминозного угля. За первые девять месяцев 1917 года шахты произвели 57 778 097 тонн антрацита, что на 7 847 681 тонну больше, чем за аналогичный период 1916 года, или увеличение примерно на 16 процентов.

В Соединенных Штатах абсолютная потребность в угле никогда не ощущалась так остро, как зимой 1917–18 годов, когда администратор по топливу закрыл все предприятия на пять дней и объявил понедельники нерабочими днями в качестве меры помощи. Война потребовала чрезвычайных мер, и они были приняты с энергией и решительностью, которые были поистине поразительными. Спрос на металлы со стороны воюющих наций был настолько велик, что добыча полезных ископаемых сейчас ведется в бешеном темпе. Одна из западных газет горнодобывающей промышленности использует в качестве лозунга: «Добывайте руду, пока цены высоки». Причина, по которой немцы так упорно удерживают северную Францию, заключается в богатых угольных и железных рудниках в этом регионе. В течение многих лет после войны будет существовать чрезвычайный спрос на увеличение добычи угля, железа, меди и цинка, фактически, на все металлы. Задача восстановления территорий потребует не только изобретательности, но и всех ресурсов всех наций вместе взятых.

Авторское право, Underwood and Underwood.

Мы забываем о людях, которые трудятся под землей.

Производители угля. Вы, несомненно, видели женщин и детей с корзинами, собирающих уголь вдоль железнодорожных путей на окраине города. Эта маленькая корзина угля, вероятно, будет всем топливом, которое будет у многих из них. Обычное зрелище — видеть маленьких иностранных мальчиков, приносящих домой упаковочные ящики и крышки от ящиков, которые они выпросили в магазинах, чтобы заменить уголь, который они не могут достать. Те из нас, кто живет в квартирах с паровым отоплением или в общинах рядом с угольными месторождениями или лесными массивами, не осознают, какая постоянная борьба требуется от бедных людей в городах, чтобы сохранить достаточно угля в печи, чтобы семья не замерзла. «Единственное время, когда мне было действительно достаточно тепло прошлой зимой», — сказала словенская женщина в Чикаго, — «было, когда я ходила в церковь, и то мне приходилось держать голову укутанной». О группе итальянцев в Бостоне говорили: «Мужчины ходят в салун, женщины в церковь, и те и другие с одной целью — хорошенько согреться».

Точно так же, как мы иногда не осознаем, сколько людей работают на нас, чтобы сделать нашу одежду или произвести нашу пищу, мы забываем о людях, которые трудятся под землей, добывая уголь и железную руду, от которых мы так зависим в нашей повседневной жизни. Городской житель особенно зависит от поставок угля, которые приходят к нему через розничные источники, но чтобы доставить этот уголь в город, потребовалась длинная цепочка рабочих, каждый из которых приложил руку к задаче производства этого необходимого товара.

Где добывается уголь. Если бы вы посетили угледобывающую общину, вы бы прежде всего были поражены пустынностью этого места. Деревня — это уродливое, разбросанное поселение, в котором нет ничего, что могло бы добавить ему красоты или скрыть его уродства. Почти все дома построены одинаково, средний размер — две-три комнаты. По всей вероятности, во всем городе не найдется ни одного покрашенного дома, если не считать, возможно, фасада салуна на главной улице. Во многих старых шахтерских общинах фасады салунов были выкрашены в синий цвет. Делалось ли это для того, чтобы соответствовать цвету носов посетителей, никто, кажется, не знает. Заборы сделаны из грубого штакетника и настолько сломаны и обветшали, что, как сказал один человек, впервые посетивший угольный город: «Штакетник похож на сломанные зубы в старом, высохшем черепе». Здесь очень мало цветов или садов, а глубокая черная грязь зимой, черный дым и пыль в сухой сезон летом усиливают чувство запустения, которое испытываешь посреди этих деревень. Школьное здание — это бедное однокомнатное сооружение; а если есть церковь, то она имеет слабую организацию и размещается в здании, которое немногим лучше среднего в общине. В очень немногих шахтерских городах Колорадо есть церковь какого-либо рода. Совет по внутренним миссиям изучил этот вопрос несколько лет назад и подробно сообщил о своих расследованиях.

Горнодобывающий район Кер-д’Ален в северном Айдахо богат рудами, но беден культурными и религиозными возможностями для людей. В регионе, расположенном вдоль северного рукава реки Кер-д’Ален, есть полдюжины маленьких городков, где нет ни одной церкви, и священник редко посещает этот регион.

Горнодобывающие районы. Никогда еще предметы первой необходимости не казались такими важными, как сейчас. Канада производит большое количество полезных ископаемых, главным из которых является медь. Стоимость добычи всех полезных ископаемых в 1916 году оценивалась в 177 417 574 доллара. Уголь и основные металлы, добытые в Канаде, с их соответствующими количествами за названный год, представлены следующим образом:

Для перевозки этого количества угля (наименьший тоннаж из всех) потребовалось бы 482 056 товарных вагонов. Это составило бы поезд длиной почти 4000 миль, расстояние большее, чем от Новой Шотландии до Британской Колумбии.

Горнодобывающие районы в Соединенных Штатах довольно четко определены. Практически весь антрацит поступает из центральной и северной Пенсильвании, лишь немного добывается в Колорадо. Крупнейшие месторождения битуминозного угля находятся в Вирджинии, Иллинойсе, Огайо, Теннесси, юго-восточном Канзасе, юго-западном Миссури, Колорадо, Алабаме и частично в западно-центральной части Пенсильвании. Железо добывается в северо-восточной части Миннесоты, северо-западном Висконсине, на верхнем полуострове Мичигана, в Теннесси, Джорджии, западной Пенсильвании и в юго-восточном Канзасе. Медные регионы находятся на верхнем полуострове Мичигана, в Аризоне и северном Айдахо. Главный свинцовый район — это район Джоплин на юго-западе Миссури. Этот регион в значительной степени соответствует Кер-д’Ален в северном Айдахо. Свинец и цинк почти всегда встречаются вместе. Золото и серебро добываются на Тихоокеанском побережье, а также в Колорадо и северном Айдахо. Некоторое количество золота встречается во всех штатах Скалистых гор и в небольших количествах в Джорджии. Едва ли найдется штат в Союзе, который не производил бы в той или иной степени все металлы, составляющие минеральное богатство Соединенных Штатов.

Copper
119,770,814 tons

Nickel
 82,958,564   ”

Lead
 41,593,680   ”

Zinc
 23,315,030   ”

Silver
 25,669,172   ”

Coal
 14,461,678   ”

Шахтеры «Короля Угля». Уголь добывается тремя способами: путем проходки шахты и последующей прокладки туннелей от нее вдоль угольного пласта; путем проходки туннеля прямо в сердце горы; или путем вычерпывания его паровым экскаватором и погрузки в вагоны. Первые два метода используются на всех шахтах Колорадо; последний метод используется на шахтах в юго-восточном Канзасе и юго-западном Миссури. На шахте, где пройдена шахта, подъемник находится прямо над устьем ствола. Клети похожи на лифты и опускаются на дно шахты; там груженые вагоны заталкиваются на них, и по сигналу вагон поднимается на вершину надстройки над шахтой, известную как сортировочная эстакада. Вагон разгружается автоматически и откатывается обратно на клеть, и опускается в шахту, в то время как второй вагон очень быстро поднимается на поверхность. На дне шахты и вдоль угольного пласта проложены небольшие железнодорожные пути. Вагоны на этих путях тянут мулы. На некоторых шахтах есть электрические вагонетки, но мул по-прежнему является наиболее распространенным источником тяги. Эти мулы приговорены к работе в шахтах пожизненно. Конюшни для них делают, выкапывая пещеру в одной из сторон главного ствола или туннеля, и здесь, в подземной шахте, мул живет, двигается и существует. Иногда животных поднимают на поверхность и выпускают на пастбище. Поистине жалко видеть, с какой радостью они принимают свет, воздух и свободу Божьего мира на поверхности земли.

Единственный свет в большинстве шахт — это свет от маленьких ламп, закрепленных на касках шахтеров. Жуткое зрелище — идти по шахте и видеть эти прыгающие огоньки; слышать звук кирки и лопаты в туннелях, которые пересекаются друг с другом через определенные промежутки; слышать скрип колес, хлопанье дверей; и видеть мулов, которые напрягаются в своей работе, как призрачные двигатели, тащащие груженые вагоны с углем. Когда люди приходят на работу утром, их отмечают и спускают в клети; когда они поднимаются, их отмечают на выходе. Утром, когда они приходят, они белые; вечером они черные. Таким образом, цветовая грань полностью стирается работой в шахте. Работа выполняется в маленьких комнатах или карманах. Каждый шахтер должен сам отрабатывать свою комнату. Он бурит отверстие, закладывает заряд пороха; и когда у него все готово, поджигает заряд, который обрушивает уголь; затем он и его напарник (ибо двое работают вместе, один называется шахтером, другой известен как «бадди») грузят уголь лопатами в вагоны и выталкивают их на главную линию шахтного пути. Шахтер и его напарник могут быть оба белыми, или шахтер может быть белым, а напарник — негром. Они выглядят одинаково, работая в полумраке, и общие задачи в конечном итоге заставляют их ценить друг друга за то, кто они есть и что они делают.

Шахтер должен следовать за пластом. Он должен ставить распорки, чтобы защитить себя от падающей кровли, должен удалять весь камень и сланец и добывать только чистый уголь. Его он грузит лопатой в свой вагон. Его взвешивают и помечают, ведется учет, и в конце дня ему засчитывается столько-то тонн, и он получает соответствующую оплату. Когда пласт толстый и шахтер может стоять прямо, его работа достаточно тяжела и монотонна; но когда пласт тонкий, ему необходимо согнуться или лечь, чтобы добраться до угля. Это делает работу тяжелой почти за пределами человеческих сил. Неудивительно, что горное дело сильно влияет на характер вовлеченных в него людей. Никто не может проводить восемь или десять часов под землей каждый день, выполняя такую работу, чтобы это место и работа не наложили отпечаток на его ум и характер. Жизнь под землей портит даже нрав мула!

Несчастные случаи. Горное дело развивает дух приключений. Всегда есть риск. Горное дело — это опасная операция, классифицируемая как особо опасная. Существует постоянная опасность от падающих камней, и шахтер всегда играет с судьбой. Изучение отчета коронера в любой стране, где ведется добыча полезных ископаемых, дает конкретные доказательства того, что большое количество людей погибает в шахтах по той или иной причине. Существует опасность от смертельного угарного газа и другая опасность от взрыва угольной пыли. По мере добычи угля определенная его часть перетирается в порошок, который заполняет воздух и становится мощным взрывчатым веществом. В большинстве случаев принимаются меры предосторожности. Шахты орошаются, и штатные и национальные правительства сделали многое для обеспечения безопасности горных работ, но в лучшем случае эта профессия собирает необычайно тяжелую дань жизнями и здоровьем.

Согласно статистике смертности шахтеров в период с 1907 по 1912 год, 23,2 из каждых ста человек погибли в результате несчастных случаев; а среди шахтеров, добывающих металлы, 24,7 процента всех смертей были вызваны несчастными случаями. Очень многие производственные травмы связаны с неспособностью руководства принять надлежащие меры против несчастных случаев и идти в ногу с повышением эффективности оборудования и производительности в вопросах профилактических мер. Также сейчас известно, что производственные травмы вызываются чрезмерной усталостью, неосторожностью и невежеством самих рабочих. Однако, принимая все это во внимание, мы должны осознавать, что значительная доля несчастных случаев и смертельных исходов на угольных шахтах является неотъемлемой частью самого бизнеса.

Доходы от труда, получаемые шахтерами. Уголь приходится добывать там, где его поместила природа. Поэтому шахтерская деревня почти наверняка будет расположена в пустынном регионе, и, таким образом, шахтер и его семья будут лишены многих благ, которыми пользуются другие люди, из-за условий, в которых они вынуждены жить. Мы много слышим об огромных заработках, выплачиваемых шахтерам. К сожалению, это не соответствует действительности; ибо истории, которые мы слышим о больших заработках, получаемых шахтерами, в значительной степени вымышлены. На шахтах Колорадо, как показывает фактическое изучение статистики, взятой во время последней великой забастовки 1914 года, средняя заработная плата шахтера при фактической занятости составляла 4,58 доллара в день; но другие цифры, приведенные в тот же период, показывают, что другим шахтерам выплачивалась средняя заработная плата всего 2,61 доллара в день. Установить факты относительно заработной платы невозможно.

Шахтер вынужден покупать порох, масло, оплачивать услуги врача, расходы на кузнечное дело, профсоюзные взносы и другие расходы. Они вычитаются, так что заработная плата снижается до уровня, при котором, возможно, не более одного процента от общего числа рабочих получают целых 25 долларов в неделю. Фактически, заработная плата настолько мала по сравнению с трудностями работы и тяготами жизни, что шахтер находит почти невозможным свободно перемещаться, чтобы улучшить свое положение. Результатом этой ситуации стало то, что если раньше почти все шахтеры были англоговорящими людьми, то теперь это практически все иммигранты, не говорящие по-английски. В лагере в Ладлоу, где жили шахтеры после того, как они и их семьи были изгнаны из своих домов в Колорадо во время забастовки 1914 года, было двадцать две национальности, и они жили вместе в некотором подобии согласия.

Рабочие на металлических рудниках. У рабочих на металлических рудниках проблема иная, чем у рабочих на угольных шахтах. Медный край Мичигана, расположенный на озере Верхнее на верхнем полуострове, является самым известным регионом по добыче металлов в Соединенных Штатах. Эти шахты эксплуатируются уже полвека; и по большей части проводилась гуманная политика, и, как следствие, города и поселки в этом регионе развили некоторую гражданскую гордость и имеют необычайно высокую репутацию в отношении порядка и морали. Здесь очень мало тех плохих черт, которые привычно встречать в таких общинах. В округе около сорока двух шахт, и продукция этих шахт составляет пятьдесят миллионов долларов в год. Шахты этих медных рудников — самые глубокие дыры, которые когда-либо были вырыты в земле, насколько нам известно. Шахта «Ред Джакет» имеет глубину почти милю с четвертью. Ствол медной шахты прорезается каждые сто футов уровнями или туннелями. Вагонетки ходят по этим уровням в камеры, где вырубается порода, и которые известны как очистные забои. Буры работают на сжатом воздухе; шахтер бурит отверстия, готовит заряд динамита и поджигает его, когда заканчивает работу в конце смены. Разбитая порода собирается во время следующей смены, грузится в вагонетки траммером, а затем высыпается в скип или маленький вагон, с помощью которого она поднимается на поверхность.

Press Illustrating Service.

Новый спасательный автомобиль Бюро шахт США укомплектован горным инженером, шахтным хирургом, мастером-шахтером, шахтером по оказанию первой помощи и клерком.

На месторождении Кер-д’Ален процесс добычи на свинцовых и цинковых рудниках очень похож на таковой на медных рудниках Мичигана. Регион Кер-д’Ален в северном Айдахо — это район сам по себе. Его почти можно назвать провинцией, настолько он обширен. Буры, которые используются шахтерами, в некоторых случаях защищены струей воды, которая льется с конца наконечника, когда он соприкасается с породой. Это предотвращает разлет пыли и ее вдыхание рабочим. Эти буры только сейчас внедряются. Старомодный бур не имел такой защиты и называется шахтерами «вдоводелом» из-за ужасного воздействия на рабочего.

Заработная плата. Заработная плата в округе Кальюмет, как и в секции Кер-д’Ален, не является и никогда не была адекватной потребностям людей, и она не соразмерна доходам, полученным от работы, которую эти люди выполняли. Заработную плату необходимо рассматривать на основе сравнительной ценности. Однако тип рабочего, понесенные риски и возможность совершенствования самого рабочего — все это должно быть принято во внимание. Когда мы вспоминаем об огромных прибылях, полученных на металлах, особенно за последние несколько лет, мы обнаружим, что повышение заработной платы рабочих было недостаточным, чтобы покрыть возросшую стоимость жизни. Заработная плата выросла примерно на 20 процентов, а расходы на жизнь — на 140 процентов. Некоторая социальная работа проводится почти во всех шахтерских общинах. Но социальная работа не может дополнить низкую заработную плату, и она не устраняет чувство беспокойства, всегда присутствующее в общине, которое грозит вылиться в восстание и повергнуть весь район в беспорядок.

Церковь и шахтер. Пастор шахтерской церкви рассказал историю о запустении в жизни своих прихожан. Он сказал: «Нет никаких шансов для культурной работы. Когда я говорю о высшей жизни, люди слушают меня так, как будто я читаю лекцию о Марсе. Это что-то более или менее интересное, потому что я могу сделать это интересным, но нет особого личного интереса к этому. Все мои люди живут в этой пустынной и изолированной деревне. Вокруг нет ничего привлекательного. Управляющий и несколько англоговорящих рабочих живут в пяти милях отсюда, в месте, которое называет себя городом. Есть еще пять деревень, подобных моей; никто из других мест никогда не приходит сюда, кроме как по делам. Каждую субботу вечером большинство мужчин отправляются в «город». В субботу, или в вечер дня выдачи зарплаты, магазины, развлекательные заведения, салуны и главные улицы этого центра заполнены разношерстной массой людей всех рас, и там стоит настоящий вавилонский столпотворение языков. Разрушительные силы сеют хаос среди моих людей. Что же я могу сделать, чтобы изменить условия?» Слушая его, я задавался вопросом и ушел, продолжая задаваться вопросом. В этих местах, где люди работают, чтобы добыть для нас уголь и металлы, которые составляют краеугольный камень нашей цивилизации, должно быть нечто большее, чем просто прикосновение благотворительности; должен быть разработан план, с помощью которого истинное братство может стать реальностью. Мы принимаем дар этих людей, вещи, которые они производят с таким риском, и мы забываем о самих людях. Они служат нашим интересам, и мы несем ответственность за них, но что мы делаем, чтобы справиться с ситуацией?

По окончании угольной забастовки в Колорадо был разработан план улучшения условий по всему штату. Этот план имеет много достоинств, чтобы заслужить одобрение общественности. Он не вполне демократичен, и у него много черт, которые можно критиковать. Даже в лучшем свете он не решает фундаментальных трудностей ситуации, но это большой шаг вперед по сравнению со всем, что делалось раньше. Один из шахтеров, обсуждая этот план, сказал: «Это все хорошо, насколько это возможно. Самое лучшее в нем то, что компания обещает позволить нам вступить в наш профсоюз. Когда мы организуем район на 100 процентов, мы внесем в этот план настоящую демократию».

Особенности плана можно в общих чертах изложить в этих четырех положениях:

Прежде всего, люди, работающие на шахтах, должны быть признаны партнерами в предприятии и должны иметь право голоса в управлении шахтами. Они выбирают своих представителей, которые встречаются с представителями компании, и вместе они решают свои проблемы.

Во-вторых, плохие условия, которые являются хроническими в шахтах и которые нарушали мир, должны быть исправлены, насколько это возможно.

В-третьих, физические условия в деревне должны быть улучшены. Должны быть построены лучшие дома, и они должны быть покрашены. Предусмотрены условия, чтобы шахтеры могли иметь сады.

В-четвертых, приняты специальные меры для создания лучших школ, Ассоциации молодых христиан с клубными привилегиями, и оказывается помощь в организации и поддержании церквей и других религиозных учреждений.

Все это указывает на лучший день, который наступает, и является большим прогрессом по сравнению с отношением, принятым старым владельцем шахты, который ответил комитету, предупредившему его о надвигающихся неприятностях: «Пусть они что-нибудь затеют, если хотят узнать, кто здесь босс».

Битва не выиграна и не будет выиграна до тех пор, пока церковь не сделает требование промышленной справедливости своей главной целью и не сделает демократию действительно применимой в каждом горнодобывающем районе и общине по всей стране.

ГЛАВА VI Мир сталелитейщиков

«Небосклон ваших городов — это памятник вашей цивилизации». Эти слова подытожили впечатление восточного человека, впервые посетившего Америку. Он видел все в Америке, что можно было показать за его двухмесячный визит. Торговые палаты в различных городах развлекали его. Ему приводили цифры, касающиеся миль тротуаров, сотен миль троллейбусных линий, миллионов долларов в различных банках, тысяч тюков хлопка, миллионов тонн угля, железа, стали, картофеля, риса, пшеницы, кукурузы и всего остального, что делает Америку великой. Он был явно впечатлен тем, что видел, но не стал проявлять энтузиазм и принимал каждое утверждение с подобающей вежливостью. Никто не мог сказать, что тронуло его больше всего. Когда он подытожил свои общие впечатления и высказал свое мнение, оно показало, что он действительно сформировал наиболее точное суждение о том, что составляет истинную материальную основу нашей национальной жизни. Здание-небоскреб — это единственный важный вклад, который Америка внесла в искусство архитектуры. Это структурное развитие, которое так по-настоящему американское, стало возможным только потому, что мы научились использовать сталь для каркаса гигантской конструкции.

Сталелитейная промышленность. Была собрана интересная статистика о масштабах сталелитейной промышленности. Соединенные Штаты и Канада вместе производят около половины мирового объема. Согласно последним данным, в железорудной и сталелитейной промышленности этой страны занято 1 426 014 рабочих. В настоящее время мощности всех цехов загружены до предела, и построены сотни новых фабрик. Канада и Соединенные Штаты сотрудничают в производстве судов. Огромные мостостроительные заводы отдают все свое оборудование и время на строительство новых судов для перевозки людей и продовольствия в поддержку союзных армий во Франции.

Использование стали. Сталь производится путем плавления железа и соединения его с определенной долей углерода. Самый мягкий сорт стали содержит менее одного процента углерода, самый твердый — около тридцати процентов. Железо обеспечивает почти каждую полезную вещь, необходимую для нашей жизни в общине. Когда у нас есть еда и одежда, мы готовы приступить к рутине жизни, части общей жизни нашего города или поселка. Железо широко используется при строительстве наших домов. Дом скреплен гвоздями из железа; его водопровод, освещение, отопление — все это стало возможным благодаря использованию стали.

Возможно, здание, в котором мы работаем, — это стальное здание, если нет, оно может быть сделано из железобетона, и эта форма конструкции зависит от использования железа. Продукт, в который мы вносим свой труд, каким бы он ни был, зависит от торговли, транспорта и связи; и эти великие отрасли деятельности зависят от стали. Железо можно расплавить и отлить в тысячу различных форм. Оно используется для изготовления самой простой кухонной утвари и самых больших и сложных механизмов. Опять же, его плавят в большем количестве, соединяют с углеродом и пропускают через прокатные станы. В результате этого процесса оно может стать стальными рельсами или быть превращено в пластины и огромные листы, которые образуют защитную внешнюю оболочку великих военных кораблей. Его раскатывают тонко и гофрируют для использования в качестве обшивки домов, бортов товарных вагонов и крыш домов; или оно может выходить в виде вещей, столь же деликатных, как вязальные спицы или тончайшие пружины, которые образуют регулировку и движущую силу в самых дорогих часах. Оно используется при строительстве зданий, которые возвышаются на сотни футов над уровнем улицы, и является единственным материалом, который до сих пор был найден и может быть успешно использован для такой цели. В то же время это самое необходимое вещество формируется в гибкий трос и используется для подъема шахтера и минералов, которые он добывает, из глубин земли, и для поддержания работы лифтов в отелях, офисных зданиях и многоквартирных домах. Тончайшие камбриковые иглы — двоюродные братья великих орудий, с помощью которых немцы смогли обстреливать Париж с расстояния семидесяти пяти миль.

Прогресс последних лет в изобретениях и новых процессах, применяемых в производстве стали, принес больше изменений в промышленную жизнь мира, чем что-либо другое. Города будущего будут стальными городами. Мы уже построили наши города дважды — один раз из дерева и один раз из кирпича — и теперь мы строим их из стали. Реклама в отеле в городе Среднего Запада гласит: «Этот отель построен без единой деревяшки. Мы могли бы зажарить быка в комнате рядом с вашей и никогда не потревожить вас». Стальная сетка заменяет дранку на потолках, а декоративные стальные потолки заменяют штукатурку. В системах метро для туннелей использовалось огромное количество стали; надземные железные дороги — это удлиненные мосты. Вильямсбургский мост между Нью-Йорком и Бруклином стоил 20 000 000 долларов, и на его строительство было использовано 45 000 тонн стали. Один фунт из каждых десяти всей произведенной стали идет на изготовление проволоки. Кабели Бруклинского моста имеют по 6400 жил проволоки. Другие виды проволоки из стали имеют размер примерно одну десятую толщины волоса. Кнопка для ковра — незначительная вещь, но одна фабрика в Чикаго произвела 3 000 000 фунтов этих кнопок за год. Сталь идет на мебель, из нее делают бочки; используют в художественных работах, так что ценность обычного железа при очистке и доведении до максимально возможной полезности делает сталь самым драгоценным из всех металлов сегодня. Часовые винты стоят 1600 долларов за фунт, а волосковые пружины — в два раза больше.

McGraw-Hill Company.

Торговля и транспорт зависят от стали, и сегодня в железорудной и сталелитейной промышленности этой страны занято 1 426 014 рабочих.

Производство стали. Мастерская цивилизации сейчас находится на западной стороне Атлантики из-за огромных производственных предприятий, производящих сталь на этой стороне океана. Так называемый бессемеровский процесс производства стали привел к изменениям, которые почти столь же революционны по своим далеко идущим результатам, как и любая из великих революций прошлого. В течение тридцати лет американские ресурсы были развиты, а американские методы были реорганизованы с такой поразительной быстротой, что Соединенные Штаты сегодня имеют, наряду с природным преимуществом, средства для использования своих почти неисчерпаемых запасов топлива и железа. Миру нужны эти запасы, и Америка рада, что она может внести свой вклад в их поставку.

Сталь производилась веками, но до недавнего времени процесс был медленным и дорогостоящим, а инструменты, с которыми работали люди, были настоящими сокровищами. В те дни перочинный нож был вещью большой ценности. Железные дороги использовали железные рельсы, но они быстро изнашивались. Если бы было предложено использовать сталь, был бы выражен протест на том основании, что сталь слишком дорога. Поезда приходилось укорачивать; вагоны и локомотивы строились из легкого материала, потому что железные рельсы и мосты не могли выдержать нагрузку. Поскольку земля в городах становилась все более ценной и требовались более высокие здания, а камень и кирпич не оказались пригодными и были слишком дорогими, бессемеровский процесс, который производил сталь дешево и в больших количествах, пришел на помощь давно назревшей потребности. Железа было в изобилии, но процесс превращения его в сталь не был освоен. Большая трудность в производстве стали заключается в том, чтобы получить именно правильную пропорцию углерода, смешанного с железом. Бессемеровская система удаляет весь углерод, а затем возвращает в него то количество, которое необходимо. Тонны расплавленного железа заливаются в огромный грушевидный сосуд, называемый конвертером. Снизу подаются струи воздуха. Они соединяются с углеродом, и примеси, такие как сера и кремний, уничтожаются. Раздается рев, грохот и ужасный шум. Огромный сноп красного пламени вырывается на много футов из устья конвертера. Его цвет меняется с красного на желтый, а затем на белый. Когда пламя становится белым, рабочие знают, что углерод и другие примеси исчезли; и это сигнал для отключения подачи воздуха. Затем в очищенное расплавленное железо в конвертере заливается количество специальной железной руды в расплавленном виде, содержащей нужное количество углерода, чтобы превратить все это в сталь желаемой степени твердости. Этот огромный конвертер идеально сбалансирован на осях, так что его можно перемещать с очень небольшим усилием. Расплавленная сталь на следующем этапе разливается из конвертера в квадратные формы, и блоки, полученные из нее, называются блюмами. Затем они отправляются через стан, проходят под и между роликами различных форм и видов и вытягиваются в пластины, рельсы или балки.

Сталелитейная фабрика или прокатный стан. Одной из главных картин в Метрополитен-музее искусств в Нью-Йорке является картина сталелитейного завода. Это кажется прозаическим сюжетом, но это привлекательная картина, типичная для нашего современного мира. Кто-то описал сталелитейный завод как современную материализацию «Ада» Данте. Небо над Питтсбургом, Бирмингемом и другими сталелитейными центрами пылает по ночам, когда производственный процесс ведется в милях зданий, содержащих рабочих и оборудование. Шагнуть в одну из этих сталелитейных фабрик даже при дневном свете — значит выйти из мира реальности в полуреальность нового и неизвестного мира. Большинство мужчин работают по пояс голыми. Длинные ленты раскаленной стали извиваются и крутятся по всей длине комнаты. Лязг цепей смешивается со скрипом механизмов над нашими головами. Искры летят, и голубоватая дымка висит над головами людей, как какой-то нечестивый нимб, когда они движутся взад и вперед, появляясь как гномы в неестественном свете этого места. Есть специфический запах, который мы инстинктивно связываем с кузницей, которая раньше стояла на обочине улицы по пути между нашим домом и мясной лавкой, куда нас каждый день посылали за мясом к обеду. Все движется с лихорадочной поспешностью. Никто не отстает. Каждый человек знает свою задачу и выполняет ее. Он должен не отставать.

Рабочий день на сталелитейных заводах необычайно долог. Раньше люди работали по двенадцать часов в день семь дней в неделю. Сейчас на большинстве заводов ситуация изменилась, но даже сегодня все еще широко распространена двенадцатичасовая смена и работа по воскресеньям. Гул кранов над головами похожих на гномов рабочих, занятых в цеху, наполняет наши уши неземным звуком. Своеобразное зарево гигантских мартеновских печей периодически меняется, когда белый каскад расплавленного металла возвещает о начале процесса формовки нового рельса, нового листа для какого-нибудь нового военного корабля или балки, которой предстоит веками стоять в каком-нибудь небоскребе. Эти люди, работающие на заводе, придают металлу форму, поскольку, проходя под валками, он сжимается и скручивается до завершения окончательного процесса.

Несчастные случаи. Если день, когда мы посетили сталелитейный завод, был удачным, то серьезных происшествий не случалось. Однако на производстве люди постоянно получают травмы. В одном из отчетов говорится: «Джон Швоббода и Джозеф Микеллиффики стояли рядом с одной из печей. Что-то пошло не так, и вместо того чтобы вытекать упорядоченным потоком, сталь прорвалась наружу, и прежде чем эти двое успели отбежать, они оказались в самом центре потока и были поглощены горящим металлом». Подобное случалось много раз. Процент смертности от несчастных случаев и травм за последние десять лет среди солдат и матросов Соединенных Штатов составлял около двенадцати на тысячу; за тот же период среди рабочих сталелитейных заводов он составлял около шестнадцати на тысячу.

Заработная плата и условия труда. Труд здесь напряженный, а риски велики; рабочий день долог, а продукт имеет почти неоценимую стоимость. Что получают от этого люди? Они — слуги цивилизации, и без них у нас не было бы такой торговли, как сегодня, не было бы коммерции и прогресса. Сталь — король. Когда цена на сталь в норме, времена хорошие; когда цена на сталь падает, времена плохие. Один житель Питтсбурга сказал, что сталь — это лифт, который везет цивилизацию: «Мир поднимается или опускается вместе с ценой на стальные рельсы». Рабочие — подданные и рабы этого короля. Они отдают ему не только свое время, но и свои жизни в знак верности. И все же как мало средний человек знает о жизни этих людей.

Математический гений подсчитал, что если бы 587 прокатных станов в Соединенных Штатах выстроить в ряд по кругу вокруг Питтсбурга, то он имел бы 100 миль в диаметре. Внутри этого круга можно образовать другой круг, размером в три четверти первого, если выстроить в ряд 532 меньших сталелитейных завода и 3161 пудлинговую печь, где железо впервые плавится и превращается в слитки, называемые чушками. Существует 577 мартеновских цехов, или заводов, производящих сталь по другому процессу, гораздо более медленному, чем бессемеровский, но имеющему определенные преимущества, поскольку процесс не требует такой высокой скорости. Эти заводы образовали бы третий круг диаметром 50 миль. Остальные 410 печей различного типа образовали бы четвертый круг диаметром 35 миль. Если бы все бессемеровские конвертеры объединили в один огромный конвертер и поместили в центр, он имел бы милю в окружности и каждый час извергал бы реку расплавленной стали.

Печи ежегодно поглощают буквально горы руды. Семьи, зависящие от железоделательной и сталелитейной промышленности, если собрать их вместе, образовали бы штат более густонаселенный, чем Иллинойс. Сталелитейный бизнес думает свои собственные мысли, печатает свою литературу и в значительной степени создает свои собственные законы. На земле нет другой такой отрасли, равной ей. Результаты нынешней мировой войны висят на волоске. Потребности определенно возвращаются к сталелитейной промышленности. Если мы сможем привлечь больше рабочих, мы сможем получить больше стали. Если мы получим больше стали, мы сможем построить больше кораблей, а если мы получим больше кораблей, мы сможем получить больше солдат, больше боеприпасов и больше продовольствия, чтобы вести войну за демократию.

1916 год был самым процветающим годом, который когда-либо знала американская сталелитейная промышленность; производители были доведены до предела своих мощностей. Закупки достигли поразительных масштабов. Заработная плата была увеличена, так что рабочие в некоторой мере разделили общее процветание. Было произведено три повышения, каждое примерно на 10 процентов. Рабочим платят по скользящей шкале, что позволяет им получать выгоду от роста стоимости производимого ими продукта. Никогда еще рабочие не получали такой заработной платы, как та, что выплачивается сейчас рабочим Америки. Но наряду с этим повышением заработной платы необходимо учитывать рост стоимости жизни, а также базовый уровень, или среднюю заработную плату в дни до войны, на основе которой рассчитываются эти повышения. Рабочий день по-прежнему очень долог, и не было разработано никакого процесса, который сделал бы работу намного легче или менее изнурительной для отдельного рабочего. Исследователи, представившие свой отчет в 1912 году, заявили, что в течение 1910 года, периода, охваченного их исследованием, 29 процентов работников доменных печей, сталелитейных и прокатных заводов обычно работали семь дней в неделю; 24 процента работали восемьдесят четыре часа или более в неделю. Это означает двенадцатичасовой рабочий день семь дней в неделю.

Эти долгие часы работы касались не только людей в доменном цехе, где существует реальная необходимость в непрерывном труде, но в значительной степени и других цехов, где такой необходимости не было, за исключением необходимости извлекать всю возможную прибыль из рабочих. Когда происходил переход с дневной смены на ночную или с ночной на дневную, от работников требовалось оставаться на посту без подмены в течение от восемнадцати до двадцати четырех часов подряд. Никто не может посетить сталелитейный завод и не почувствовать, что есть что-то безжалостное в том, как рабочих подгоняют невидимые силы, чтобы поддерживать их скорость на предельном уровне. Сама природа работы такова, что люди вынуждены трудиться в высоком напряжении. Завод не останавливается ни днем, ни ночью. «Ты должен тянуть, иначе тебя затянет до смерти», — сказал один из рабочих.

Один сталевар в Южном Чикаго получал хорошую зарплату, но сильно пил и со своими товарищами проводил большую часть вечеров в салунах, так что редко бывало, чтобы он ложился спать трезвым. Другу семьи представилась возможность поговорить с ним об этой ситуации, и он попытался убедить его в бессмысленности пьянства. Его ответом было: «Ну, а кому какое дело? Завод гонит меня весь день напролет и выжимает из меня все соки. Я должен тянуть, тянуть, тянуть, иначе меня затянет. К концу дня есть только одно, чего я хочу, — это пиво».

Большая часть рабочих на сталелитейных заводах — иммигранты. Там есть мадьяры, поляки, словаки, хорваты, итальянцы, а также австро-венгры и представители всех других национальностей. Многие из мужчин одиноки, или, если они женаты, то оставили своих жен на родине. Заработная плата в значительной степени основана на потребностях одинокого человека. Почти все семьи берут жильцов. Это снижает стоимость жизни, и в некоторых из этих семей «хозяин пансиона», как его называют, является главой домохозяйства, состоящего из него самого, его жены, детей и от четырех до шестнадцати жильцов или постояльцев. Каждый постоялец платит хозяину фиксированную сумму, обычно два или три доллара в месяц за проживание, приготовление пищи и стирку. Продукты покупаются хозяином, и их стоимость делится индивидуально между членами группы. Было проведено исследование общины в Джонстауне, штат Пенсильвания, и выяснилось, что употребляемая в пищу еда состояла из дешевой говядины, хлеба и кофе. Некоторые люди экономно использовали овощи. Итальянцы ели небольшое количество мяса, но употребляли большое количество овощей, спагетти, хлеба и оливкового масла. Австро-венгры употребляли огромное количество мяса.

Жилье и дома. Жилищные условия среди низкооплачиваемых сталеваров неизменно плохие. В части Питтсбурга, известной как «стрип», условия жизни плохие почти до невероятности. Причиной такой ситуации называют то, что заработная плата настолько низка, что лучшее невозможно. Уровень жизни всех сталеваров низок. Комфорт или обычные условия для приличия почти полностью отсутствуют почти в каждом районе производства стали. Жилищные условия перенаселены, дети играют на улицах, а молодым людям доступны только самые дешевые и опасные формы отдыха. Большая часть рабочих являются членами Римско-католической церкви. Однако мужчины, по большей части, не имеют дела с церковью и редко, если вообще когда-либо, посещают ее. Женщины же тянутся к ней, поскольку они от природы более набожны.

Дети страдают от тяжелых обстоятельств в рабочих общинах. Матери, как правило, слишком рано начали работать, чтобы дать ребенку должную жизненную силу. Отсутствие условий, способствующих достойной семейной жизни, вызванное недостаточными доходами отцов и перенаселенностью жилья, тяжело сказывается на жизни из-за детской смертности и ставит под угрозу будущее здоровье и моральный облик детей, тем самым угрожая будущей эффективности государства. Исследования, проведенные Детским бюро в Вашингтоне, показывают, что шансы на жизнь у ребенка пугающе уменьшаются по мере того, как заработок отца становится меньше. Например, были изучены случаи тысячи младенцев в восьми типичных городах. Результаты показывают, что в семьях, где отец зарабатывает менее 550 долларов в год, умирает каждый шестой ребенок; в то время как в семьях, где доход отца составляет 1050 долларов или более в год, умирает только один ребенок из шестнадцати.

См. «Детская смертность», брошюра, выпущенная Детским бюро Министерства труда США, Вашингтон, округ Колумбия.

Церковь и дома рабочих. Дезорганизующее влияние на социальную и производственную жизнь, вызванное войной, подчеркивает важность защиты матерей и детей. У церквей здесь есть замечательная возможность, ибо именно к домам церковь обращается в первую очередь и сильнее всего. Иисус поставил маленького ребенка в самый центр своей системы возрождения человечества и спасения мира.

Церковь должна готовить и обучать квалифицированных лидеров, которые могут руководить делами; она должна привести в действие силы, которые будут противодействовать злу в этих промышленных общинах; и должна помочь создать общественное мнение, чтобы город, допускающий существование плохого жилья, и промышленность, которая его навязывает, рассматривались как убийцы маленьких детей. Игровые площадки, центры отдыха и строгое соблюдение всех законов, защищающих дом, должны быть настоятельно рекомендованы церкви как часть ее программы. Без этого евангелие терпит неудачу.

The church in this age of steel must preach from the text, which interpreted in modern times will
be, “A man is more precious than a bar of steel.”

Церковь и рабочие. Еще одна черта, присущая жизни на сталелитейных заводах, — это апатия, развивающаяся у самих рабочих. Их отношение к жизни характеризуется тупым, животным фатализмом. Редактор газеты в одном из сталелитейных городов, обсуждая этот склад ума, заметил: «Финну меньше дела до того, что его убьют на заводе, чем мне до того, что мне вырвут зуб». Почти невозможно обеспечить необходимые меры предосторожности. Жизнь становится малоценной для рабочего, который находится под давлением необходимости производства. Эта вещь, называемая сталью, кажется большой и человечной; жизнь по сравнению с ней кажется маленькой. Иисус, обращаясь к сельским жителям своего времени, сказал, что человек дороже овцы. Церковь в наших крупных сталелитейных центрах должна часто и настойчиво проповедовать евангелие по этому тексту, который в наше время будет звучать так: «Человек дороже стального слитка».

Прогресс на пути к справедливости. Процесс согласования между производством, стоимостью рабочей силы и продажной ценой материала — сложная задача. Условия труда были таковы, а конкуренция настолько остра, что было очень трудно защитить людей, занятых в этой отрасли. Профсоюзам было нелегко утвердиться. Почти все заводы и фабрики работают как открытые предприятия. Однако в последние годы выяснилось, что необходимо более тесное сотрудничество между руководством, владельцами и рабочими; были сделаны определенные уступки и внедрены новые элементы в систему, которые улучшают условия. Теперь рабочие могут иметь акции обыкновенных акций корпорации U.S. Steel. Рабочие подозрительно относятся к этой схеме, как и ко всем другим формам участия в прибылях и социальной работы, потому что они считают, что это ведет к углублению зависимости рабочего от предприятия, на котором он работает, и, таким образом, препятствует приходу промышленной демократии. Однако следует сказать в пользу плана, который дает возможность сотрудникам покупать акции предприятия, что это шаг к демократии, если он осуществляется демократично. Трудность в настоящее время заключается в том, что только более высокооплачиваемые, высококлассные рабочие на сталелитейных заводах могут или хотят приобретать акции. Пока заработная плата всех рабочих не будет увеличена до уровня, при котором каждый сможет иметь достойный дом в хорошем районе города и степень досуга, чтобы он мог уделять время и внимание другим вещам, кроме простого процесса производства стали, распределение акций не сильно поможет в решении трудовых трудностей, которые так часто ставят в неловкое положение крупные сталелитейные компании.

Успешный эксперимент. Демократия означает, что каждый рабочий должен иметь право голоса при определении условий, в которых он работает, а также долю в собственности предприятия. Единственный ответ на аргумент против демократии — это успешный эксперимент в демократии. Производственное предприятие в демократической стране должно признать в наши дни, что единственная схема, которая будет успешной, должна способствовать большему контролю над бизнесом со стороны большего числа занятых людей. Компания Baker Manufacturing Company из Эвансвилла, штат Висконсин, с большим успехом реализовала план владения акциями и участия в прибылях. С 1899 года самая низкая дополнительная заработная плата, выплачиваемая сотрудникам, составляла 60 процентов, а самая высокая — 120 процентов, исходя из средней заработной платы. Каждый сотрудник имеет право голоса в компании, а ежегодные собрания проводятся в ратуше. Акции, выпускаемые каждый год, представляют реальную ценность, поскольку каждый доллар из них вкладывается в материальные улучшения в цехе и его оборудовании. Я посетил мистера Бейкера несколько лет назад, и он рассказал мне об успехе своих планов. Перед уходом я сказал: «Мистер Бейкер, как вы думаете, были ли вы мудры, вложив столько усилий в создание этой новой формы промышленной организации?» Он ответил: «Ну, мне за семьдесят, и у меня есть все деньги, которые я могу удобно использовать. Я наслаждаюсь жизнью и имею дружбу моих рабочих. Мне не нужно расставлять детективов вокруг моего дома, чтобы защитить меня, пока я сплю; и еще одно, у нас никогда не было забастовки в этом городе. Мы все друзья и товарищи по работе». Конечно, это те вещи, которые накопления денег не могут произвести, и их обладание бесценно. То, что было сделано на этой фабрике, связанной со сталелитейной промышленностью, должно быть возможно везде.

Церковь и ее подход. Схема регулирования сложна, и церковь не справляется с ситуацией адекватным образом. Ее задача перед ней, и ее нужно решать с настойчивостью, мастерством и терпением. Это означает, прежде всего, что церковь в общинах, где живут сталевары, должна найти метод подхода через дом и школу к сердцу и жизни людей. Пока это не будет сделано, церкви будет бесполезно даже пытаться служить людям в более глубоких вещах жизни.

ГЛАВА VII Мир транспортников

«Слушай, босс, просто возьми из этой купюры на четыре доллара за проезд». Это был ответ старого негра, ехавшего в южном поезде, когда кондуктор попросил у него билет. Без слов кондуктор дал ему сдачу с десятидолларовой купюры и билет, который нужно было засунуть в шляпу и который позволял ему доехать до города, расположенного примерно в двухстах милях. Когда поезд достиг пункта назначения, старый негр начал шарить по карманам, затем взял свои узлы и медленно вышел. Три часа спустя, когда поезд, идущий в противоположном направлении, остановился на станции, тот же негр сел в него, оплатил проезд обратно до начального пункта и прибыл рано утром. Идя по улице, он встретил судью округа, который сказал ему: «Привет, Джон, что ты делаешь так рано? Где ты был?» «Я нигде не был, судья; я просто немного попутешествовал». Это отнюдь не единичный случай. Я рассказал эту историю, как слышал ее, кондуктору на другой дороге, и он сказал, что это очень обычное дело, когда пятнадцать или двадцать белых, а также негров «проезжают» расстояние, покрываемое пятидолларовой купюрой.

Американец — самый беспокойный человек в мире. Мы всегда в движении, и значительная часть наших путешествий бесцельна. Мы просто путешествуем, потому что нам нравится куда-то ехать. Эта черта в нас — пережиток далекого прошлого в развитии человека. Эта первобытная любовь к переменам подкрепляется экономическим давлением, под которым живет большинство из нас. Древний человек бродил с места на место в поисках пищи. Современный человек делает то же самое, с той лишь разницей, что он теперь не ищет пищу, готовую к употреблению, а ищет место для работы, чтобы заработать деньги, на которые можно купить еду. «Мы женаты двенадцать лет, — сказала оживленная маленькая леди, — и я жила в шести штатах. Кажется, что мой муж всегда находит возможность улучшить наше положение, и мы оба стали ждать переезда примерно каждые два года. Если мы просто проживем достаточно долго, мы будем жить в каждом штате Союза».

Но транспорт в том виде, в каком мы понимаем его сегодня, относится к перевозке грузов, экспресс-отправлений и почты, а также к перемещению мужчин и женщин. Человек сам был первоначальным носильщиком и стал первой транспортной системой, перевозящей комбинированные грузы и экспресс-отправления. Он просто брал свой узел на плечи и использовал свои ноги как средство передвижения с одного места на другое. Затем он использовал других людей, чтобы помочь нести свои грузы. Было много предположений о том, как камни, использованные при строительстве Великих пирамид, были доставлены в пустыню и установлены на место. Было выдвинуто много теорий. Одна из последних заключается в том, что пирамиды сделаны из бетона и что их заливали, а не добывали. Как бы ни был получен материал или каким бы способом ни была выполнена работа, мы можем быть уверены в одном, и это то, что весь материал переносили люди. Они были рабами фараона, и это была обычная форма транспортной системы Египта. Были вспомогательные линии, которые использовали верблюдов, ослов и некоторых лошадей; но раб был главным перевозчиком, точно так же, как он им является в Африке сегодня. Реки и океаны использовались как пути сообщения, но лодки были очень примитивными, а рабы, прикованные к скамьям и тянущие тяжелые весла, составляли движущую силу. Весла были сделаны разной длины, одно над другим. Трехъярусная римская лодка была известна как трирема, и она была прадедушкой океанских лайнеров с их тройными винтами. Это долгий путь развития от примитивных методов передвижения и переноски грузов в ранние дни Египта до великих трансконтинентальных железнодорожных линий и океанских пароходов наших дней!

Прогресс и транспорт. Слово прогресс несет в себе подтекст, что существует дорога, по которой проходит род человеческий. Дорожный строитель всегда был пионером цивилизации. Появление пара и совершенствование железных дорог знаменует собой период развития всей цивилизации. Кто-то сказал, что было бы гораздо интереснее и информативнее относительно фактов, которые произойдут в следующие сто лет, если бы мы могли увидеть карту железных дорог, показывающую все транспортные линии на разных континентах, которая будет опубликована в 2018 году, чем если бы у нас была карта, которая просто показывала бы национальные границы. Нацию можно сравнить с человеческим телом. Железнодорожные линии — это артерии, по которым течет жизненная кровь нации. Промышленность — это центр жизни нации, и она качает торговлю по рельсам и тем самым поддерживает рост тела и его здоровое состояние.

Век инженера. Великая мировая война характеризовалась по-разному, но, возможно, лучшая характеристика из всех — это то, что это война инженеров. Исключите работу инженеров, гражданских и механических, из этой войны, и ее нельзя было бы вести. Впрочем, последние семьдесят пять лет мировой истории принадлежали инженерам. Девяносто процентов всех наших удобств, комфорта и практических достижений — это результат их работы, и какие чудеса были совершены за это время! Инженер достиг большего в области транспорта, чем в любой другой сфере. Транспорт, представленный железными дорогами, пароходами, автомобилями и лучшими дорогами, которые были построены для их обслуживания, составляет главные различия между нашим веком и всеми предшествующими.

Железнодорожные системы. В настоящее время в Соединенных Штатах эксплуатируется 230 000 миль железных дорог. Протяженность, которую они покрывают, если растянуть ее вокруг земли, опоясала бы земной шар девять раз. Общая протяженность для всего мира составляет около 700 000; вся Европа имеет 215 140 миль. Соединенные Штаты и Канада вместе имеют почти половину общей протяженности мира и столько же, сколько вся Европа и Азия вместе взятые. В 1915 году железные дороги Соединенных Штатов перевезли 976 303 602 пассажира и переместили 1 802 018 177 тонн грузов. Железнодорожные компании нанимали 1 654 075 мужчин и женщин. Средняя почасовая оплата этих работников, рассчитанная на основе восьмичасового рабочего дня, составляет двадцать шесть центов. Железнодорожное дело — это самая трудная и опасная профессия, и все же есть что-то в самой работе, что привлекает рабочего. «Раз железнодорожник — всегда железнодорожник», как выразился один тормозной кондуктор.

Несколько лет назад на линии Южной Тихоокеанской железной дороги к югу от Ливермора, штат Калифорния, произошла железнодорожная авария. Паровоз упал в ручей, и машинист оказался зажат под ним, вдавленный в мягкий песок. Прошло восемнадцать часов, прежде чем его спасли; его грудная клетка была раздавлена, и он был ужасно обожжен, но каким-то чудом выжил. Железнодорожная компания назначила ему пенсию в знак признания его верной службы в течение примерно двенадцати лет, и он мог жить на доход, не работая. Этот машинист-инвалид бездельничал почти десять месяцев; затем он вернулся в компанию и попросил снова поставить его на паровоз. Его не сочли достаточно сильным, чтобы водить пассажирский поезд, но он был безмерно счастлив, когда его поставили управлять маневровым паровозом в депо Сакраменто. Он сказал: «Это был самый счастливый день в моей жизни, когда я потянул за дроссель и снова почувствовал, как паровоз начинает двигаться под моим прикосновением и контролем».

Списки потерпевших. В 1916 году на паровых железных дорогах Соединенных Штатов получили травмы 196 722 человека и погибло 10 001. На электрических железных дорогах за тот же период получили травмы 4 606 и погибло 518. Из этих людей 4 928 погибли во время поездки в качестве пассажиров или во время работы при выполнении своих задач. Остальные погибли, идя по железнодорожным путям или иным образом нарушая правила.

В один лютый морозный день поезд компании Lackawanna из Нью-Йорка в Буффало приближался к маленькой деревушке недалеко от Бингемтона, когда тормозной кондуктор, закутав уши, вышел на заднюю площадку, чтобы быть готовым подать сигнал, когда поезд остановится у ближайшего переезда. Поезд остановился, а затем дал четыре гудка, вызывая кондуктора. Произошла задержка, и кондуктор пошел назад, чтобы выяснить, почему кондуктор не пришел, но нигде не мог его увидеть вдоль линии. Поезд опаздывал и шел плохо, поэтому вместо того, чтобы дать задний ход, чтобы искать кондуктора, кондуктор отдал приказ поезду следовать дальше и сообщил об этом факте на следующей станции. Через две станции до него дошло известие, что тело кондуктора было найдено рядом с путями. Он вышел на заднюю площадку как раз в тот момент, когда поезд проходил поворот, и, поскольку площадка была скользкой, он потерял равновесие, был выброшен и мгновенно погиб. Семья кондуктора была защищена, потому что он был занят в межштатной торговле, но еще один человек был потерян при выполнении своей ежедневной задачи. Изобретения, такие как запатентованные сцепные устройства, блокировочные сигналы и тамбурные вагоны, устранили множество несчастных случаев, но по самой природе дела всегда будет опасность в работе, выполняемой людьми, которые управляют нашими поездами.

Человеческий фактор. Железные дороги страны делают максимально безопасными путем установки замечательных устройств, которые работают автоматически. Пути инспектируются, старые шпалы заменяются новыми; болты проверяются, но, несмотря на все отличные устройства для обеспечения безопасности, несчастные случаи происходят с пугающей последовательностью. Целая цирковая труппа была недавно уничтожена в результате аварии на Мичиганской центральной железной дороге. Члены цирка почти все спали, когда поезд сзади врезался в их вагоны, убив почти сто человек и ранив более ста других. Обломки загорелись, и многие тела были кремированы. Отчеты указывают на то, что эта авария была одной из тех неизбежных вещей, которые так часто случаются на железной дороге.

Опыт выступлений перед группами железнодорожников доказывает, что вопрос опасности всегда занимает умы рабочих. Эти люди буквально носят свои жизни в своих руках. Ведь в конце концов, как бы идеально ни были уложены пути и несмотря на то, что все сигналы установлены, всегда есть человеческий фактор, который нужно принимать во внимание. Флагман может не отойти достаточно далеко от остановившегося поезда, чтобы следующий за ним мог быть остановлен до того, как врежется в поезд впереди. Еще одна вещь, которая входит в ситуацию, — это тот факт, что люди, работающие в окружении постоянных опасностей, склонны становиться беспечными. «Я несу в себе чувство ответственности за жизнь каждого мужчины, женщины и ребенка, которые едут в моем поезде». Это было заявление добросовестного железнодорожного машиниста. «Но, — продолжал он, — я в постоянном страхе, что мой поезд потерпит крушение из-за беспечности кого-то другого». Этот человек признал потребность, которая необходима для обеспечения безопасности при путешествии по нашим железным дорогам, а именно чувство корпоративной ответственности; под этим мы подразумеваем, что вся группа людей, все рабочие и все те, кто несет ответственность за эксплуатацию дорог, должны чувствовать то же чувство ответственности, которое чувствует отдельный машинист. Чтобы обеспечить это условие, железнодорожные компании должны осознать, что они имеют дело с людьми; и что люди, которые обеспечивают человеческий элемент в железнодорожном уравнении, имеют право на голос и долю в управлении линией.

Заработная плата и часы работы. Когда железнодорожные служащие пригрозили забастовкой в 1917 году и потребовали восьмичасового рабочего дня и повышения заработной платы, было много дискуссий о том, правы ли компании или люди. Большинство людей встали на сторону компаний против людей, потому что среди людей существует мнение, что железнодорожники — самые высокооплачиваемые сотрудники в любой из наших отраслей. Вопреки общему пониманию, железнодорожные служащие по большей части не получают хорошей зарплаты. Правительство признало необходимость повышения заработной платы и сделало надбавки почти всем категориям железнодорожных служащих с момента вступления в силу федерального контроля. Средняя ставка за нормальный рабочий день для машинистов в грузовых перевозках по всей восточной территории составляет 4,85 доллара, кондукторов — 4 доллара, тормозных кондукторов — 2,67 доллара и кочегаров — 3,25 доллара. Это самые высокооплачиваемые из всех железнодорожных служащих. Башенные рабочие, которые заботятся о жизнях миллионов пассажиров, охраняя переезды, получают от 40 до 50 долларов в месяц. Телеграфисты, поездные диспетчеры, путевые инспекторы и другие сотрудники, помимо четырех великих братств, состоящих из машинистов, кондукторов, тормозных кондукторов и кочегаров, очень плохо оплачиваются. И даже заработная плата для самых высокооплачиваемых и квалифицированных операторов, например, тормозного кондуктора и кочегара, настолько низка, что это означает, что для того, чтобы заработать прожиточный минимум, они должны много зарабатывать сверхурочно.

Эффект этой низкой заработной платы виден в количестве сотрудников, которые меняются каждый год. За первые девять месяцев 1917 года на восточной территории на каждую заполненную вакансию нанималось три человека. Это известно как текучесть кадров, и она необычайно высока, потому что заработная плата ниже стандартной, часы работы долгие, а работа тяжелая и опасная. Происходит постоянная смена оперативных сил и, как следствие, отсутствие эффективности. Еще одно соображение, которое необходимо принять во внимание при изучении заработной платы и жизни железнодорожных рабочих, — это влияние работы на работников. Машинист должен проработать годы кочегаром, прежде чем он сможет получить право управлять паровозом, а затем дюжина или пятнадцать лет — это примерно тот срок, в течение которого он может рассчитывать на сохранение своей работы. Ему действительно повезло, если он зарабатывает хорошую зарплату в течение этого времени. Износ мышц, нервов, глаз, ушей, почек и сердца почти наверняка сломит самое сильное тело за несколько лет. Некоторые немногие люди выдерживают нагрузку и держатся двадцать лет, но это редкие исключения.

Фиктивные ценности и железные дороги. Железнодорожный бизнес имеет дело с товаром, который можно назвать общественной услугой. Почти больше, чем любой другой бизнес, он зависит от доброй воли общественности для успеха. Доходы железных дорог были огромными, и даже если их операционные расходы высоки, была получена большая прибыль, и эта прибыль в значительной степени уходила на выплату дивидендов по фиктивным ценностям. Это самая серьезная ситуация, которая угрожает железнодорожной системе Соединенных Штатов. Например, строится дорога и определенная сумма денег вкладывается в оборудование и подвижной состав, такой как паровозы, вагоны и товарные вагоны. Нанимаются сотрудники, и дорога начинает вести бизнес как регулярный пассажирский и грузовой перевозчик. Из общей выручки она должна выплатить фиксированную сумму на содержание, на новое оборудование и на заработную плату, помимо процентов по деньгам, которые она заняла. Остаток, который остается от суммы денег, полученных дорогой, и суммы, которую она должна выплатить, отмечает ее собственную прибыль. Это отдается владельцам дороги.

В течение многих лет железные дороги чувствовали, что им нужно специальное законодательство; и деньги тратились на подкуп законодателей, на коррумпирование городских советов и на получение влияния известных людей, которые соглашались вернуть определенные услуги дороге за определенные уступки. Обычной практикой в связи с этим была выдача бесплатных пропусков всем государственным деятелям и газетчикам. В дополнение к этому железнодорожная собственность стала ценной как фактор на фондовом рынке, и постоянно выпускались новые акции. Эти акции продавались, и во многих случаях в дорогу не вкладывалось новое оборудование, так что в настоящее время некоторые железные дороги Соединенных Штатов имеют в три или четыре раза больше акций, чем они имеют фактическую физическую стоимость для своих акций.

Хорошей иллюстрацией этой деловой ситуации было бы то, что вы, как владелец дома стоимостью 4000 долларов, создали бы кооперативную компанию по ведению домашнего хозяйства и продали бы акции этой новой компании, основывая стоимость общей суммы акций на 4000 долларах, которые стоит дом. Вы могли бы продать сорок акций по 100 долларов каждая. Это было бы совершенно законно и хорошей деловой сделкой, потому что в любое время за каждой акцией стояла бы одна сороковая часть общей стоимости дома. Но предположим, вместо продажи сорока акций вы капитализировали бы свой дом в 40 000 долларов и продали бы 400 акций по 100 долларов каждая, вместо сорока акций. Дополнительная оценка была бы известна как дутые акции, потому что к ней не было бы привязано никакой реальной ценности. Вы продавали бы то, чем не обладали ни вы, ни кто-либо другой.

Говорят, что термин дутые акции произошел от практики одного из ранних финансистов, который привозил скот с Запада для продажи на нью-йоркском рынке, когда Нью-Йорк был очень маленьким городом. Он гнал скот на большое расстояние в последний день, а затем давал им соль накануне прибытия, так что они были необычайно жаждущими. Прямо перед тем, как их продавали и взвешивали, он позволял им пить столько воды, сколько они хотели, так что человек, который их покупал, платил за большое количество воды в дополнение к фактическому количеству говядины, которую он получал. Результат этого финансового устройства, известного как дутые акции, был катастрофическим для многих наших железнодорожных компаний, и положение железных дорог Соединенных Штатов было скандалом в течение многих лет.

Регулирование железных дорог. Законодательный орган почти каждого штата пытался исправить ситуацию на железных дорогах. Комиссии в различных штатах часто оказывались на пути друг у друга. Комиссия по регулированию торговли между штатами, назначенная правительством Соединенных Штатов с целью регулирования железных дорог, является одним из самых эффективных органов во всем правительстве и оказала замечательные услуги. Граждане Соединенных Штатов — индивидуалисты и твердо верят в то, чтобы позволить каждому бизнесу решать свои собственные трудности как можно лучше. Однако с ростом мировой торговли снаружи и развитием внутренней торговли страны многие люди начинают верить, что единственный выход из трудностей — это большая степень государственного контроля, ведущая в конечном итоге к государственной собственности на все средства транспорта. Самый сильный аргумент в пользу государственной собственности — это успех Комиссии по регулированию торговли между штатами. За последние десять лет произошли очень радикальные изменения в отношениях, существующих между различными железными дорогами и широкой общественностью. В период между 1850 и 1900 годами железные дороги были хозяевами ситуации; и финансисты, которые строили и управляли ими, были деспотами, более или менее доброжелательными или наоборот, в зависимости от их личного темперамента. Президенты железных дорог в тот период действительно рассматривали свои дороги как частную собственность, которой нужно управлять так, как они считают нужным. Эта теория создала великую железнодорожную систему в стране, но теория недостаточно велика, чтобы соответствовать новым национальным требованиям, которые предъявляются к перевозчикам общего пользования наших дней. Железные дороги теперь умоляют общественность признать их общественными институтами, в первую очередь заинтересованными в служении людям.

Служба иллюстраций прессы.

В гавани Нью-Йорка и на других водных путях, живя на баржах и грузовых судах, находятся семьи рабочих.

Железные дороги и церкви. Ситуация на железных дорогах слишком сложна, чтобы мы могли попытаться решить ее в церковном учебном классе. Это потребует лет экспериментов и степени личного служения со стороны лучших и самых способных людей нашей нации. Что церковь может и должна сделать, так это попытаться оценить ценность принципов, которые вовлечены в развитие и управление железными дорогами. Это можно сделать, проследив историю железной дороги, как ее рассказывают авторы в публичных журналах последних десяти лет. История нашего железнодорожного законодательства также доступна нам в записях Комиссии по регулированию торговли между штатами. Каждая учебная группа должна написать в Вашингтон и получить литературу, выпущенную этой комиссией. Большая часть ее покажется сухим чтением, будучи в значительной степени компиляцией статистики; и эта статистика оперирует цифрами настолько большими, что они мало что значат для нас. Рекомендации, однако, и выводы имеют практическую ценность и окажутся чрезвычайно полезными в мудром и справедливом заключении относительно нашего отношения к железной дороге как национальному институту.

Другие средства транспорта. Работа людей, занятых на транспорте, отнюдь не ограничивается работниками железных дорог. В наших городах тысячи людей работают на трамваях, надземных железных дорогах и метро. Междугородние трамвайные линии нанимают сотни тысяч людей. Тщательное исследование ситуации, затрагивающей этих рабочих, было проведено Министерством труда Соединенных Штатов, и его отчет основан на фактах, установленных из реальных условий, обнаруженных во всех основных городах страны. Без исключения, трамвайные работники, включая кондукторов, вагоновожатых, линейных рабочих и билетных кассиров, плохо оплачиваются. Многие города платят людям гораздо меньше прожиточного минимума. Что вы знаете об условиях в трамваях в вашем собственном городе? Где живут люди, которые управляют этими вагонами? Как насчет их семей? Вагоновожатый на одной из надземных железнодорожных линий Чикаго застрелился несколько лет назад. В записке, которую он оставил, говорилось: «У меня четверо детей, и при растущей стоимости жизни мне невозможно содержать свой дом на 2,12 доллара в день. У меня есть полис страхования жизни на 2000 долларов, и это стоит больше для моей жены и детей, чем я зарабатываю в настоящее время». Трамвайные линии в большинстве наших городов принадлежат и контролируются капиталистами, живущими в другом городе, и они эксплуатируются не на благо города, а просто ради прибыли. Частые забастовки на трамвайных линиях являются прямым результатом этой глупой политики наших городов, позволяющих эксплуатировать себя группами деловых людей, которые не имеют интереса к городу, но придерживаются по отношению к нему, его гражданам и его собственным рабочим позиции группы политических и социальных мародеров. Лишь немногие места попытались ввести муниципальную собственность, и в этих случаях она встретила большую степень успеха. Линии, принадлежащие и управляемые муниципалитетом Сан-Франциско, оказались настолько успешными, что деловые люди все в восторге от этой политики.

Другая группа, которая помогает в обеспечении транспорта, состоит из людей на лодках на озерах, реках и каналах; тех, кто прибывает к нашим берегам из других стран, путешествуя по морю на иностранных судах; моряков нашего торгового флота; и тысяч рабочих в доках и на лихтерах в наших гаванях. В связи с этой великой работой Эндрю Фьюрусет, президент Международного союза моряков, выделяется как замечательная фигура. Он скандинав по рождению и пробился с простой жизни матроса до того, что теперь он самый известный моряк во всем мире. У мистера Фьюрусета большое сердце, и он долго и упорно боролся за своих товарищей по работе; он мог бы быть богатым сегодня, но как глава союза он принимает только плату матроса первого класса и буквально отдает свою жизнь за других. На встрече Городского клуба в Рочестере, на которой он выступал несколько лет назад, один из присутствующих джентльменов повернулся к своему спутнику и сказал: «Просто посмотрите на Фьюрусета. В каждой линии его лица написана глава трагедии и пафоса людей, которые уходят в море на кораблях».

Моряк практически всегда был заключенным. Когда он подписывал свои рабочие документы, он ставил себя под контроль абсолютного автократа. До недавнего времени капитан корабля в море не признавал никакой власти, кроме своей собственной, и когда лодка причаливала к любому порту, независимо от того, каким могло быть обращение, моряк не мог дезертировать, иначе он был бы арестован и заключен в тюрьму. Фьюрусет протестовал против этого бесчеловечного обращения и в течение долгого периода лет продолжал требовать, чтобы моряки, «последние рабы», как он их называл, стали свободными. Наконец его усилия увенчались успехом, и в марте 1915 года Конгрессом Соединенных Штатов был одобрен Акт, который способствует благополучию американского моряка в торговом флоте. Он отменяет арест и тюремное заключение за дезертирство и обеспечил отмену договорных положений между различными странами, которые гарантировали, что американские моряки будут рассматриваться как преступники, если они дезертируют в иностранном порту. Он также обеспечил дополнительную безопасность в море для всех лиц на лодке; одним из его положений является то, что на каждом пассажирском пароходе или парусном судне должно быть достаточно спасательных шлюпок, чтобы каждый пассажир и каждый член экипажа имел место и шанс на спасение в случае аварии. Интересно отметить, что этот Акт был принят как прямой результат потопления «Титаника».

Мир транспортников. Транспортники живут в отдельном мире. Сколько моряков вы знаете? Сколько трамвайщиков? Сколько железнодорожников? Вы когда-нибудь задумывались, где живет кондуктор в трамвае, на котором вы так часто ездите? «Да, у нас есть маленькая церковь, но она через пути, где живут железнодорожники, и я всегда посещаю Пресвитерианскую церковь здесь». Это было оправдание, данное джентльменом за то, что он не посещает церковь той деноминации, к которой он принадлежал до того, как переехал в новую общину недалеко от Чикаго. Мы не хотим, чтобы церковь была известна как Церковь железнодорожников, или Церковь моряков, или Церковь трамвайных рабочих. Это не лучший способ быть соседом. Что мы действительно хотим, так это чтобы церковь повсюду проявляла интерес к этим людям, которые обеспечивают наш транспорт, а также несут предметы первой необходимости для всего мира. Мы вступаем в личные отношения со многими из них в деловом плане, и все они делают много, чтобы добавить к нашему богатству, нашему счастью и нашему комфорту. Мы, в свою очередь, как отдельные лица и как члены церкви, должны ознакомиться с условиями, окружающими их.

Например, в водах гавани Нью-Йорка, живя на баржах, которые движутся туда и обратно, перевозя уголь, сено и другие грубые грузы, находятся семьи рабочих, и в этих семьях насчитывается около 5000 детей. Они сегодня в одном месте, а завтра в другом. Эти люди не имеют гражданства в лучшем смысле этого слова. Многие мужчины не голосуют, потому что они не живут ни в одной местности достаточно долго, чтобы зарегистрироваться. Вопросы школьного обучения, церковных привилегий и всех социальных контактов являются серьезными. И все же сколько людей в Нью-Йорке, или, если на то пошло, в любом из меньших городов и деревень, где причаливают эти лодки, когда-либо задумывались о статусе и социальных условиях этих мужчин, женщин и их детей? Вещи мы знаем. Вещи, которые перевозят лодки и железные дороги, и та другая вещь, которая так сильно вырисовывается, прибыль, которая получается от транспорта, считаются очень важными; но мы уделяли мало внимания людям, которые производят вещи и перевозят их с места на место.

ГЛАВА VIII Мир производителей предметов роскоши

«Я бы не хотел работать в магазине конфет, — сказал маленький мальчик, — потому что тогда я не мог бы получать удовольствие от покупки конфет». Посетительница Атлантик-Сити зашла в один из магазинов, чтобы сделать покупку. Она сказала маленькой девочке, которая была за прилавком: «Должно быть восхитительно иметь возможность жить в Атлантик-Сити и работать прямо здесь, на набережной». «Вы можете так думать, — ответила девочка. — Но я полагаю, если бы вы проводили все свое время в этом магазине и должны были приходить на работу в восемь утра и работать до девяти вечера каждый день; и все время видели этих тысяч людей, проходящих снаружи, гуляющих туда-сюда, которым нечего делать, кроме как просто наслаждаться собой, вы бы не подумали, что это такая легкая работа». Двое мальчиков играли в игру «желание». Когда подошла очередь младшего, он сказал: «Я хочу, чтобы я работал на шоколадной фабрике, тогда я мог бы есть столько шоколада, сколько захочу». Когда мы знакомимся с людьми, которые работают, производя предметы роскоши, мы обнаруживаем общее и далеко идущее разочарование. Самая тяжелая работа в мире — это работать, когда другие люди играют, или самим усердно работать только ради того, чтобы дать другим людям наслаждение. И все же есть буквально сотни тысяч людей, которые проводят свою жизнь в производстве предметов роскоши.

Оливер Уэнделл Холмс имел обыкновение говорить, что если бы он мог просто иметь предметы роскоши, его бы не интересовали предметы первой необходимости. Это был причудливый способ изложения факта, общего для всего опыта, а именно, что жизнь обогащается предметами роскоши, которыми мы наслаждаемся. Я спросил человека из типографского союза, что он считает единственной вещью, которая сделала больше всего для продвижения печатников. Он ответил: «Пианино в их гостиных». Под этим он имел в виду, что когда часы работы сокращались, а заработная плата увеличивалась, печатники начинали иметь что-то, на что можно надеяться; и с запасом денег они покупали предметы роскоши, а в свободное время наслаждались ими. Таким образом, они заложили основу для будущего развития.

Предметы роскоши. Что составляет роскошь? На этот вопрос трудно ответить. Некоторые люди думают, что роскошь — это принять ванну. На самом деле, многие монашеские ордена придавали особую добродетель отказу от использования мыла и воды. Старый джентльмен, живущий в маленьком городке недалеко от Чикаго, который владел большой частью собственности в городе, боролся с каждой попыткой провести водопровод и канализационную систему. В качестве кульминации страстной речи на публичном собрании, в которой он осудил расточительность нынешнего времени, он сказал: «Эти новые идеи нашей молодежи собираются погубить нас. Моя дочь подняла такой шум, что девять лет назад я поставил ванну в нашем доме, но я никогда ею не пользуюсь, и я полагаю, что я такой же здоровый, как любой человек в городе». Одна из религиозных сект запрещает своим членам использование пуговиц на одежде, так как они считаются бесполезной роскошью. Они скрепляют свою одежду крючками и петлями. Стрижка волос, бритье бороды, ношение золота и серебра, украшение себя любым способом — все эти вещи считаются роскошью некоторыми людьми. Роскошь — это действительно вещь, без которой мы можем обойтись. Но в лучшем случае это относительный термин, ибо то, что один человек считает роскошью, другой посчитает необходимостью.

Рост за счет желаний, а не потребностей. Один торговец в Мемфисе рано утром в субботу получил вагон с товарами. Он очень хотел поскорее разгрузить товар, чтобы освободить вагон. Он отправился искать помощников, но у каждого негра на улице находилась веская причина, почему он не может помочь. Встретив на углу старого знакомого, он сказал ему: «Послушай, Боб, что не так со всеми этими неграми? Никто из них не хочет работать, и при этом у них у всех полно времени и нечем заняться». «Все просто, босс, — ответил старый Боб. — Все стоящие ниггеры сейчас на работе, потому что, видишь ли, им нужно содержать свои «Форды». А эти ребята ни на что не годятся; им не нужны машины, и они ни за что не будут работать, когда солнце светит на обе стороны улицы одновременно». В этом высказывании мы подытожили философию всех рабочих. Только тогда, когда мы желаем чего-то лучшего, чем имеем, и готовы трудиться ради желаемого, мы начинаем двигаться вперед. Предметы роскоши — это то, что не является необходимым для простого существования, но это вещи, которые имеют бесконечную ценность, обогащая жизнь и наполняя ее смыслом.

Классы предметов роскоши. Предметы роскоши можно грубо разделить на два класса: безвредные и вредные. Лишнее платье, кусочек торта, сахар в кофе, сам кофе и, по сути, очень многие вещи, которые мы носим, едим и пьем, — это предметы роскоши. Грань между ними и предметами первой необходимости настолько тонка, что трудно понять, когда вещь перестает быть необходимостью и становится роскошью. Большинство вещей сами по себе безвредны, и следует признать, что предметы роскоши способствуют повышению ценности и смысла жизни. Однако существуют такие предметы роскоши, как пиво, вино, виски, бренди и другие алкогольные стимуляторы, используемые в качестве напитков, а также табак, используемый в виде нюхательного, жевательного или курительного, которые ничего не добавляют к жизни; напротив, их следует отнести к вызывающим привыкание наркотическим веществам, столь пагубным для человеческого рода. В этой главе мы рассматриваем предметы роскоши с точки зрения производства, а не с точки зрения моральной ценности, связанной с их использованием. Поэтому мы должны считать, что рабочие пивоварен, производители сигар и сигарет, изготовители искусственных цветов и страусовых перьев — все они принадлежат к одному классу. Это люди, которые производят вещи, не являющиеся абсолютно необходимыми для нашего существования. Если бы производство хлеба прекратилось, мы не смогли бы жить. Железо, сталь, уголь и транспорт — все это неотъемлемая часть нашего существования, но мы вполне могли бы обойтись без производства еще хотя бы одного искусственного цветка, сигары или модного платья.

Производители сигар. Производители сигар, живущие в Тампе и Ки-Уэсте, образуют самую сплоченную группу рабочих из всех, кого можно найти в Соединенных Штатах, которые заинтересованы исключительно в производстве предметов роскоши. Тампа известна как «город, который обеспечивает мир дымом». В прошлом году этот город отправил (в круглых цифрах) 300 000 000 сигар! Гавана и Ки-Уэст всегда считались главными сигарными городами, но производство в последних уже несколько лет сокращается, в то время как в Тампе оно растет. Именно конфликт между кубинскими и испанскими рабочими в Ки-Уэсте побудил первого производителя переехать из этого города и построить свою фабрику в Тампе. Сегодня в Тампе на производстве сигар занято 15 000 кубинских и испанских рабочих. Человек мог бы жить в этом городе и, ограничив свои дела определенными районами, с начала и до конца года не услышать ни слова ни на каком языке, кроме испанского. Это иностранный город, город рабочих, производящих предмет роскоши, который требует весь мир. Со времен, когда Колумб отправил своих людей исследовать остров Куба в ноябре 1492 года и обнаружил, что туземцы «носят и курят головни», сделанные из неплотно свернутых листьев сорняка, который в изобилии рос на острове, и до наших дней люди повсюду находили наслаждение и удовольствие в наркотических свойствах табака.

Изготовление сигары. В процессе производства сигара проходит стадии, зависящие от знаний и навыков, накопленных рабочим за годы практики. Табак, который используется для изготовления лучших сигар, по-прежнему поступает с острова Куба. Его выращивают очень бережно, сушат, прессуют в тюки и отправляют под таможенной пломбой правительству Соединенных Штатов. Тюки, поступающие на табачную фабрику, весят от 80 до 120 фунтов. Табак бывает двух сортов: тот, что используется в качестве начинки (которая составляет основу сигары), и тот, что известен как покровный лист, или внешняя оболочка. С момента начала роста табака и до упаковки сигар в коробки, готовые к отправке, это растение требует особого ухода и внимания. По мере поступления тюков табака на фабрику их необходимо складывать определенным образом. Некоторые из них укладывают высоко, некоторые низко, некоторые на бок, а некоторые на торец; все зависит от качества и состояния листьев.

Табак сушится по технологии, которая повышает его ценность; и сушка должна проводиться с точностью, поскольку ошибочный метод испортит лучший табак, который только можно вырастить. Любой, кто посещал Тампу, впечатлен влажностью атмосферы. Климат Кубы здесь воспроизведен более точно, чем в любом другом городе Америки, и благодаря своей ровной температуре, когда не бывает ни слишком жарко, ни слишком холодно, город стал знаменит как производственный центр сигар.

Производители сигар сидят за длинными столами в параллельных рядах по всему помещению. В одной комнате на большой фабрике восемьсот рабочих сидят как можно ближе друг к другу. Инструменты ремесла — это плоский нож с широким лезвием, твердый брусок, калибр и линейка. Этот калибр — просто отверстие, просверленное в куске доски, и по мере того, как рабочий делает сигару, он время от времени просовывает ее в отверстие в доске, чтобы убедиться, что она нужного размера, и прикладывает к линейке, чтобы проверить, что она нужной длины. Если она слишком большая, ее нужно скрутить туже, если слишком маленькая — немного ослабить. Многое зависит от того, как скручена сигара. «Я научился делать сигару за три месяца, — сказал кубинский мастер, — но мне потребовалось два года, чтобы научиться делать ее кончик». Это настоящее испытание, и пока не будет изобретена машина, способная проделать этот трюк, сигары ручной работы, скрученные и отделанные по старому испанскому методу, будут занимать первое место.

Чтец на фабрике. Производители сигар в Тампе — все либо испанцы, либо кубинцы, и в разговоре они жестикулируют руками до такой степени, что им невозможно разговаривать и работать одновременно. Поэтому владельцы фабрик с большим пониманием относятся к старому обычаю содержать чтеца на фабрике. У этого чтеца есть небольшой балкон, с которого он читает сотрудникам во время их работы, выбирая материалы из текущих журналов, газет, романов, телеграмм, зарубежных сводок и отрывков из книг по национальной истории. Интересное зрелище — видеть фабрику, где четыре или пятьсот рабочих усердно заняты своим делом и одновременно слушают историю, которую читает наемный чтец, который, сняв пиджак и с висящими подтяжками, жестикулирует и кричит во весь голос. Один из чтецов на фабрике в Тампе занимает свою должность уже двадцать лет. Он ежедневно читает из «Нью-Йорк Геральд», переводя новостные статьи на испанский язык по ходу чтения. Чтецу хорошо платят, так как каждый рабочий дает ему двадцать пять центов в неделю; сообщается, что некоторые из этих людей получают до 300 долларов в месяц. Рабочие сами решают, что будет прочитано. Несколько лет назад на одной из фабрик произошла забастовка, вызванная протестом женщин-работниц против чтения особенно вульгарного романа. Руководство приказало прекратить чтение этого романа. Тогда мужчины отложили инструменты и отказались возвращаться к работе, пока им не пообещали, что чтение истории будет продолжено. Среди производителей сигар существует предание, что обычай чтения возник из желания первых рабочих получить более либеральное образование, чем то, которое предлагали церковь и ее школы.

Заработная плата и профсоюзы. Заработная плата производителей сигар основана на сдельной системе. Эксперт может зарабатывать до 35 долларов в неделю; средний показатель немного выше, чем в других отраслях, использующих тот же уровень труда. Несколько лет назад, когда в Тампе проводилась ожесточенная забастовка, вопрос о заработной плате был одной из жалоб рабочих, но это не было настоящей проблемой, поскольку проблема в Тампе сейчас, как и тогда, скорее расовая и психологическая, чем экономическая. Забастовка была урегулирована на основе соглашения, названного «соглашением о выравнивании». Оно предусматривало создание совета, состоящего из трех производителей и трех производителей сигар, которые должны были регулярно встречаться, рассматривать жалобы и вносить коррективы. Большинство рабочих состоят в профсоюзе, и благодаря этому соглашению в отрасли царит относительный мир.

Одна большая трудность заключается в том, что рабочие сигарной промышленности не привносят в свой труд никакого морального энтузиазма. Они делают то, что не является абсолютно необходимым для благополучия человечества, и хотя они зарабатывают хорошие деньги, у них нет никакой высокой цели, которая побуждала бы их выполнять свою работу. Люди в большинстве своем живут простой жизнью. По субботам вечером улицы города заполнены людьми, и у всех праздничное настроение. Большинство сигарных рабочих в Тампе являются прихожанами Римско-католической церкви, и это самое красивое здание в городе. Оно построено из мрамора и украшено великолепными витражами. Однако церковь мало интересуется социальными или экономическими вопросами. Один из рабочих сказал мне в последний раз, когда я был в городе: «Когда бизнесмены заставили нас вернуться к работе и с помощью своей частной армии охраняли город с обрезами, церковь была на их стороне. Все, что нужно священникам, — это наши деньги». Для производителей сигар церковь — это церковь, будь то католическая или протестантская. Они помнят дни на Кубе под властью Испании, когда священники держали их в своего рода рабстве страха и облегчали политическим силам задачу их эксплуатации. В Америке они не собираются давать церкви шанс на них повлиять.

Кубинец легко поддается влиянию; он очень эмоционален и более склонен к непостоянству, чем американец или англичанин. Несколько лет назад мясники Тампы подняли цены на мясо. Как раз в это время в городе оказался представитель «Индустриальных рабочих мира». Он собрал некоторых людей в Восточной Тампе, произнес перед ними речь об их обидах и созвал второе собрание. Он вызвал такой энтузиазм, что почти две тысячи сигарных рабочих бросили свою работу; раздобыли палки, купили бифштексы и насадили их на концы палок. Неся их на плечах, как знамена, вся толпа промаршировала по улицам к мэрии, где потребовала от ошеломленного мэра заставить мясников снизить цену на говядину. Мэр отдал необходимый приказ, и люди разошлись и тихо вернулись по домам. Организаторы профсоюзов жалуются, что очень трудно поддерживать сильный профсоюз среди сигарных рабочих в Тампе. «Они очень полны энтузиазма какое-то время, но им трудно постоянно и неукоснительно следовать правилам профсоюза», — сказал один из лидеров.

Город производителей сигар кишит детьми, многие из этих малышей играют на улице, а поскольку климат теплый большую часть года, летом они носят очень мало одежды. До недавнего времени не было предусмотрено никаких условий для организованных игр среди детей города. Даже сейчас эти условия совершенно недостаточны.

Протестантские церкви. Протестантские церкви пытались сделать все возможное среди производителей сигар; но потребности были настолько велики, а оснащение настолько неадекватно, что лучших результатов достичь не удалось. В Западной Тампе ведется очень интересная работа методистской, баптистской и конгрегационалистской церквями. Одна из церквей имеет комплекс, состоящий из церкви, школы и дома, который используется как общественный центр для всей общины. В течение многих лет эта церковь содержала два приюта: один для мальчиков и один для девочек. Около семисот детей посещают школу при церкви. Воскресные службы проводятся на испанском языке, и хотя не всегда удавалось обеспечить большую посещаемость среди населения, все же обычно присутствует представительная и интересная группа. Человек, который служил пастором кубинской церкви, в течение ряда лет был постоянным рабочим на одной из крупных сигарных фабрик. Это дало ему особые отношения с общиной. Его принимали как друга и равного; и его слушали с благоговением и уважением там, где другой человек не добился бы внимания.

Фотография Национального комитета по детскому труду.

Рабочие сигарной промышленности не привносят в свой труд никакого морального энтузиазма, поскольку они делают то, что не является абсолютно необходимым для благополучия человечества.

Некоторые результаты работы. Маленькая девочка в общине, где расположен один из церковных приютов, была арестована за бродяжничество. Ее лицо было грязным; она была босая и одета в рваное, без пуговиц, коричневое ситцевое платье, которое было совершенно грязным и держалось на английской булавке, приколотой так, что все платье выглядело странно и по-эльфийски. Фотография ребенка была сделана в день, когда ее арестовали и передали на попечение церкви. Эта фотография — типичное изображение детского бунта против жизни и всего того, что она готовит для человеческого рода. Ее мать была никчемной женщиной, и ребенок никогда не знал отца. Всю свою жизнь она фактически прожила на улицах города. Ее дело было передано в суд по делам несовершеннолетних; ее поставили на учет и передали на попечение работников одной из маленьких протестантских церквей. Она возражала против того, чтобы ей расчесывали волосы, и отказывалась мыть лицо. Те, кто отвечал за приют, почти отчаялись сделать с ней хоть что-то. Однако они завоевали ее доверие, позволив ей пойти на вечеринку, где были фонограф и кинофильмы. Ей сказали, что она может съесть столько торта и выпить столько лимонада, сколько захочет; так что однажды в жизни, в более счастливых условиях, у нее появился шанс на простое удовольствие и возможность быть самой собой. С того времени она начала проявлять интерес к себе и развиваться интеллектуально. Два года спустя ее сфотографировали, и этот снимок выставляли как фотографию типичной кубинской девушки, ибо она превратилась в совершенную маленькую красавицу и проявила способности. Эта история иллюстрирует лучше, чем почти что-либо другое, бесконечные возможности кубинского народа.

Кто-то сказал о производителях сигар в Тампе, что они не американцы и никогда ими не станут, и далее заявил: «Они интересуются только своими театрами, своими клубами, своими петушиными боями, своими кофейнями и своими игорными залами». Это правда, что они интересуются этими вещами; потому что они по темпераменту люди, любящие удовольствия, беззаботные, и эти ресурсы являются выражением их представления о жизни. Если церковь хочет удовлетворить потребности этих людей, она должна быть способна оценить их и с сочувствием истолковать для них жизнь. Все они могут стать, как, впрочем, большинство из них уже являются, хорошими американскими гражданами, но они никогда не будут похожи на американцев в наших северных городах. Мы должны позволить им развиваться в соответствии с их собственными расовыми интересами. Как мы можем ожидать дружбы с Латинской Америкой, если мы не можем научиться быть хорошими соседями для латиноамериканцев, живущих на нашей собственной земле?

Вызов условий на фабриках. Условия на фабриках отнюдь не идеальны, и характер бизнеса не способствует формированию высочайшего типа характера. Работа тяжелая, и она выполняется в тяжелой атмосфере, отравленной дыханием многих людей и испорченной запахами человеческих тел и влажного табака. Помещения, где делают сигары, должны быть закрыты, чтобы сохранить табак; каждое окно опущено, и независимо от того, насколько жарко на улице, ни один глоток свежего воздуха не допускается в помещение. Атмосфера настолько плохая, что вызывает головную боль даже у того, кто просто проходит мимо; представьте, что значит провести всю жизнь, работая в таком месте.

Туберкулез наносит глубокие удары по рядам рабочих. Статистика показывает, что доля смертности среди сигарных рабочих от туберкулеза легких выше, чем почти в любой другой профессии. В возрасте от 15 до 24 лет доля смертности от туберкулеза составляет 48,5 процента от общего числа смертей по сравнению с 33,8 процента для всех профессий. Причина этого в том, что рабочие должны часами сидеть за столом в плохой атмосфере, в окружении других людей, многие из которых страдают туберкулезом. В профсоюзе почти 50 000 членов, и эти люди годами боролись за улучшение условий. Однако, как и в других профессиях, работодатели утверждают, что невозможно производить сигары без жертв со стороны рабочих мужчин и женщин. Рабочие приняли это там, как другие рабочие приняли это в других профессиях, со стоическим отношением, которое отличает так много трудящихся нашей страны.

3 Бюллетень труда США, 1917 г.

Одна из самых известных социальных работниц в Америке, женщина с силой и обаянием характера, которая является лидером во всех радикальных движениях, начала свою жизнь на сигарной фабрике. Позже она вышла замуж за состоятельного человека и с тех пор живет беззаботной жизнью. Она говорит о своем раннем опыте: «Двенадцать лет я была сигарной работницей в Кливленде. Я была плохо питалась и бедно одета. Я работала и ночью, и днем, чтобы помочь свести концы с концами моей семье. У меня никогда не было ничего, чего я хотела». Это можно сказать о многих сигарных рабочих и их семьях. Единственная разница была бы в том, что она не рассказала всю свою историю. В дополнение к долгим часам работы происходит подрыв здоровья, который идет с этим рука об руку. Сейчас все эти люди работают ради чьего-то удовольствия. Они производят предметы роскоши. Самым радикальным человеком, которого я когда-либо знал в своей жизни, была восемнадцатилетняя девушка, чьи родители потеряли свои деньги. Она была вынуждена пойти работать на сигарную фабрику, когда ей было двенадцать лет. Она была озлоблена на жизнь и не имела веры или доверия ни к чему и ни к кому. Она сказала: «Когда я оглядываюсь вокруг и вижу людей, у которых есть все деньги, вся одежда и все хорошие вещи, которые я хочу и никогда не смогу иметь, я знаю, что условия несправедливы и должны быть изменены. Мне все равно, чего это будет стоить; я буду делать свою часть в борьбе и агитации, пока не произойдут перемены». Это отношение, которое сейчас становится очень распространенным. Существуют глубоко укоренившиеся силы, работающие над увековечиванием этих идей. Оценивая вещи выше, чем людей, эти условия становятся постоянной частью нашей жизни.

Меха. «Почему вы хотите носить меха летом?» — спросил я одну молодую леди. Был чрезвычайно жаркий день, и она была в белом платье с очень короткими рукавами и глубоким вырезом, но на шее у нее был лисий мех; между нижним краем меха и верхним краем платья был довольно большой промежуток. «Ну, — ответила она, — я думаю, это красиво, разве нет?» Этот мех проделал долгий путь и прошел через множество процессов, прежде чем попал к ней в руки. Многие мужчины и женщины трудились, чтобы произвести его. Человек, который поймал лису, вероятно, имел линию ловушек, растянутую на девять или десять миль вдоль какого-то ручья в северной части Канады или Аляски. Всю суровую зиму он жил один в хижине и день за днем обходил эту линию, чтобы вынимать животных, которые попались. Принося их обратно в свою хижину, он снимал с них шкуры; натягивал шкуру на кусок доски и ставил ее за печку для сушки. Позже шкуры были вывезены из глуши и проданы группе меховых рабочих. Затем их досушивали и передавали изготовителям шарфов. Все эти рабочие производили предмет роскоши.

Община трапперов. В одном из регионов Северо-Запада, где зимой ведется промысел, есть три маленьких поселения. В двух из них всего три белых человека и одна белая семья, а в третьем поселении, которое является торговым постом, около полудюжины белых семей. С того времени, как осенью выпадает снег, и до конца мая следующего года никто не приходит в эти общины, кроме почтальона, который приходит примерно раз в десять дней. Никто не уезжает из общины, если это не является абсолютно необходимым. Единственные священники, которые когда-либо посещают эти места, — это те, кто приезжает летом, чтобы насладиться рыбалкой в близлежащих ручьях. Жена траппера в этом регионе сказала священнику: «Нашей старшей девочке почти тринадцать лет. Она никогда не была в воскресной школе и никогда не слышала проповеди. Она никогда не видела церкви, и вы — единственный проповедник, с которым она когда-либо разговаривала. Когда я вышла замуж пятнадцать лет назад в Миссури и мы отправились в эту страну, я не могла себе представить, что девушка, которая воспитывалась в церкви и была учительницей в воскресной школе, может так долго прожить в общине, где нет церкви или религиозной службы любого рода». Когда мы узнаем о таких местах, где нет церквей, а затем слышим о какой-то маленькой общине, где есть шесть или восемь церквей и всего около пяти-шестисот человек, мы задаемся вопросом, нет ли призыва к новому виду миссионерских усилий и рвения. Церковь не единственная, кого можно винить, и никто не несет полной ответственности за это состояние, и все же мы все виноваты, ибо если необходимо, чтобы человек жил на форпосте цивилизации, должно быть сделано все возможное, чтобы некоторые из благ цивилизации были доставлены ему. В зарубежной миссионерской работе мы пересекали океаны, преодолевали горы, переводили Библию на новые языки и прилагали все усилия, чтобы достичь новых групп людей. В нашей собственной стране мы пренебрегли людьми только потому, что они, по-видимому, живут в мире вне нашего собственного. В то время как они производят вещи, которые мы требуем и используем, мы забыли о людях, которые принесли нам эти вещи.

Театр. Люди всегда интересовались тем, чтобы видеть жизнь, представленную в пьесе. Театр занимал большое место в истории каждой нации. Он служил средством отдыха и развлечения, и в значительной степени был великим воспитателем народа. Религия когда-то преподавалась через театр. Фактически, большая часть нашего церковного ритуала взята из представлений, которые должны были символизировать великие факты и эмоции человеческой жизни. Современный театр стал высококоммерциализированным, и те, кто посещает представления, постоянно требуют более великолепных декораций, более сложных костюмов и больше острых ощущений. А что насчет исполнителей? Вы когда-нибудь задумывались, глядя на пьесу, как выглядели бы люди, которые принимают в ней участие, если бы вы увидели их вне сцены? Например, есть девушка, которая играет роль старухи. Она одета в простое черное, облегающее платье и ковыляет по сцене, тяжело опираясь на палку. В реальной жизни она молодая женщина моложе двадцати пяти лет, у нее ярко-рыжие волосы, очаровательная улыбка, фигура, которую ее друзья описывают как гибкую, и она ходит пружинистой походкой, как старшеклассница. Другой персонаж в пьесе — женщина, которая играет роль вампирши. Дома, в окружении своих троих детей, она скромная, домашняя маленькая женщина.

Несколько лет назад один из наших театральных критиков сказал, что взгляд за кулисы излечил бы почти любую девушку от желания стать актрисой. Весь блеск — перед занавесом. За кулисами мы сталкиваемся лицом к лицу с группой трудолюбивых мужчин и женщин, которые делают все возможное, чтобы обеспечить развлечение. Одна из ведущих актрис, описывая историю своей жизни, сказала, что единственная возможность успеха на сцене — для человека, который полностью понимает, что театр предлагает только одно — шанс на долгие часы тяжелой работы и неопределенные награды, которые приходят из рук капризной публики. Она ярко описала актерский пансион с его узкими тесными спальнями; его тускло освещенными залами с выцветшим и потертым ковром; запах готовки, который пронизывал все место «как призрак тысячи мертвых обедов»; горькое одиночество, ревность, недопонимание, и она добавила: «все мое существо восстает против всех мелких деталей этой жизни». Затем есть путешествия; ночи в поезде и дни, проведенные в отелях до времени идти в оперный театр; затем лихорадочное возбуждение от одевания; пьеса; и обратно в отель на несколько часов сна и снова в путь в другой город.

Проблема в том, что большинство молодых людей, которые думают, что хотели бы пойти на сцену, думают только о театрах в Нью-Йорке, Чикаго, Бостоне или в одном из других крупных городов. Подавляющее большинство актерского люда проводит большую часть своего времени, путешествуя с места на место. Сравнительно немного пьес пользуются долгим успехом. В наши дни в городах, где спектакли идут один вечер, мало мест, где для актеров обеспечены специальные тарифы в отелях. Обычно им выделяют худшие номера в доме. Фактически, номера, которые дают актерам и актрисам, известны во многих отелях как «Ряд субреток». Лучшие номера приберегают для постоянных клиентов заведения, таких как коммивояжеры, в то время как все, что угодно, «достаточно хорошо для актера». В Китае актерский люд живет обособленно. У них нет других компаньонов, но они образуют свой собственный класс. Мы не признали кастовую систему в этой стране, и мы официально не подвергаем актеров остракизму, но на деле мы делаем именно это. Их мир — это мир в стороне, но именно они помогают нас развлекать. Каждый год мы платим миллионы долларов в казну театров, чтобы увидеть пьесы, которые созданы этими мужчинами и женщинами, которые тяжело работают и получают лишь немного за свой труд.

Время от времени газеты рассказывают историю какого-нибудь старого актера, который только что умер бедным, сломленным и забытым публикой. Одной из самых жалких фигур этих современных дней была фигура старого актера в Бруклине, которого пришлось хоронить за счет его друзей. Они устроили сбор, чтобы купить гроб, в котором он сейчас покоится; иначе он был бы похоронен на кладбище для бедняков, хотя тридцать лет назад он был одним из самых популярных людей на Бродвее. Существуют тысячи актеров и актрис, и они живут в основном сами по себе. Актерский церковный альянс был сформирован несколько лет назад и имеет отделения во многих наших городах. Существует также организация, известная как Актерский фонд, которая предоставляет помощь бедным, найденным среди этих трудолюбивых мужчин и женщин, которые доставляют столько удовольствия миллионам людей.

Кинофильмы. Кинобизнес стал одним из величайших предприятий нашего времени. В 1914 году в Соединенных Штатах было более 20 000 кинотеатров. Годом ранее триста миллионов долларов было потрачено на фильмы, и было зарегистрировано более пяти миллиардов платных посещений по всей стране. Кинофильм сделал возможным воспроизведение лучших пьес, и они предлагаются людям по очень низкой цене. Пять и десять центов позволят любому развлекаться целый вечер. Кинотеатр обладает большими образовательными возможностями. Он произвел революцию в наших представлениях о развлечениях. Лучшие книги были перенесены в фильмы, и больше людей, чем когда-либо прежде, имеют шанс «прочитать» их. Это оказывает глубокое влияние на нашу жизнь, ибо, как было сказано, «то, что мы видим, впечатляет нас больше, чем то, что мы слышим». Мы часто говорим: «влетело в одно ухо и вылетело в другое», но никто никогда не говорит: «влетело в один глаз и вылетело в другой». Создание фильмов требует работы тысяч актеров; помимо плотников, каменщиков, операторов машин, режиссеров и менеджеров. Это огромный бизнес!

Толпа собралась в Нью-Йорке на 34-й улице и Второй авеню в субботу днем. Мужчина избивал мальчика, когда растрепанная женщина выбежала из бокового входа салуна и бросилась на этого зверя. Он схватил ее за горло и уже собирался задушить, когда мальчик, освободившись из когтей мужчины, ударил его ножом в спину и таким образом освободил свою мать. Это произошло так быстро, что многие в толпе подумали, что они наблюдают настоящую трагедию. Оказалось, что это просто «кино», разыгрываемое на улице.

В одном флоридском городе автомобиль ворвался в город; молодая девушка была на заднем сиденье, а впереди был молодой человек, управляющий машиной одной рукой и удерживающий проповедника другой. Они остановились перед церковью; вошли внутрь, и там их встретили двое других мужчин, сообщники парня, которые встали по обе стороны от священника с револьверами у его головы и заставили его провести церемонию бракосочетания. Возмутительный поступок в реальной жизни, но на самом деле разыгранный для кино.

На Западе есть города, полностью посвященные киноиндустрии. В некоторых сложных пьесах сотни тысяч долларов тратятся на получение сценических эффектов. Города были построены, а затем сожжены, чтобы создать эффект разграбленного города, разрушенного врагом. Были показаны кораблекрушения, где были куплены настоящие корабли, а затем направлены на скалы и намеренно разбиты, чтобы получить правильную обстановку для картин и необходимые острые ощущения для людей. Что с этими людьми, которые зарабатывают на жизнь киноиндустрией? Их жизнь отделена от остальной части общины. Это кажется захватывающим, но она наполнена тяжелым трудом, неопределенными часами и обеспечивает довольно скудную плату. Пастор одной из церквей Лос-Анджелеса пытался достучаться до людей, живущих в близлежащем «киногородке», но потерпел неудачу. Следует разработать план, с помощью которого сочувствующее понимание могло бы привести этих трудолюбивых людей в отношения с церковью. Влияние такой связи было бы далеко идущим по результатам.

Производители других предметов роскоши. Другая группа рабочих — это те, кто делает ювелирные изделия; другие работают над созданием модных костюмов, специальных дизайнов в шляпном деле и искусственных цветов. На самом деле, когда мы проводим перепись всех людей, которые работают, обслуживая требования этого века, который любит необычное и настаивает на предметах роскоши как на праве, вы обнаруживаете, что на самом деле существуют сотни тысяч этих рабочих, которые во всех смыслах этого слова служат человечеству. Служат ли они самым высоким и лучшим образом — это не тот вопрос, который мы обсуждаем. Пока мы терпим век роскоши и призываем армию из тысяч мужчин, женщин и детей, чтобы помочь производить эти предметы роскоши, до тех пор мы должны учитывать потребности мужчин, женщин и детей, так призванных. Церковь, если ее призыв должен достичь всех групп, должна достичь всех рабочих, которые делают возможным изобилие вещей, которые служат веку роскоши.

ГЛАВА IX Мир сезонного труда и случайных рабочих

«Почему те, кто производит еду, голодны, а те, кто делает одежду, ходят в лохмотьях? Почему, более того, те, кто строит дворцы, бездомны, а те, кто выполняет работу нации, вынуждены выбирать между нищенством, преступлением или самоубийством в нации, у которой достаточно плодородной почвы, чтобы прокормить и одеть мир; достаточно материала, чтобы построить дома для всех народов, огромная производственная мощность благодаря трудосберегающим машинам в сорок тысяч миллионов человеческих сил; и где есть только шестьдесят пять миллионов душ, которых нужно кормить, одевать и укрывать?»

Вышеуказанные вопросы были включены в платформу и выпущены Индустриальной армией 1894 года, которая была известна как армия Кокси. Тот год был годом великой депрессии по всем Соединенным Штатам. Причины депрессии очень широко обсуждались в то время. Это был год после великой Всемирной выставки в Чикаго, и сотни тысяч людей остались без работы. Во всех городах Соединенных Штатов были страдания и лишения. Благотворительные учреждения были обременены до предела новыми обязанностями, возложенными на них. Идея о том, чтобы все безработные сформировали себя в великую армию мира и маршировали на Вашингтон с целью представить Президенту и Конгрессу петицию о праве на труд, возникла в уме человека по имени Кокси, который жил в Массиллоне, штат Огайо. Он собрал первую армию, насчитывающую несколько тысяч человек. Эти люди были организованы в роты, и офицеры были назначены по образцу регулярных военных обычаев.

Подобные армии мобилизовались в других частях страны. Одна в Лос-Анджелесе, другая в Сан-Франциско, одна в Бостоне и одна на Северо-Западе начали движение к Вашингтону одновременно. На марше было около 10 000 человек. Их высмеивали, преследовали и боялись. Когда армия, вышедшая из Сан-Франциско, достигла Сакраменто, она разбила лагерь за пределами города. В воскресенье вечером эта любопытная армия промаршировала в центр города, остановилась перед первой церковью, которая попалась на пути, затем люди вошли внутрь и в упорядоченном порядке заполнили каждую скамью. Остальная часть армии промаршировала к следующей церкви и сделала то же самое. Это повторялось до тех пор, пока каждая церковь в городе не была заполнена до отказа. Это был первый и, вероятно, последний раз в истории этого города, когда церковные скамьи были на вес золота в воскресенье вечером.

Люди этой армии были в большинстве своем безвредны. Многие из них были никчемными парнями, но подавляющее большинство были честными рабочими, которые были выброшены с работы и из-за обстоятельств времени не могли найти ничего, чем заняться, и, следовательно, были в отчаянии. Их план состоял в том, чтобы тихо пройти через всю страну и, когда они прибудут в Вашингтон, просто сложить руки и спросить правительство, что оно собирается для них сделать. Лишь немногие из людей армии Кокси достигли Вашингтона, и эффектная схема провалилась. Она, однако, подчеркнула потребность времени и показала крайнюю опасность в ситуации.

Безработные. Безработный человек представляет собой реальную проблему для общества. Карлейль сказал: «Человек, желающий работать и неспособный найти работу, — это, пожалуй, самое печальное зрелище, которое неравенство судьбы демонстрирует под солнцем». Многие состоятельные люди, живущие в комфортных условиях, с обеспеченным положением и доходом, утверждают, что если человек хочет работать, он всегда может найти ее, и что единственные безработные — это бездельники и ленивцы. Прямо сейчас война поглотила всю избыточную рабочую силу, и существует состояние, отличное от любого, которое мы ранее знали в истории Америки. Иммиграция была прекращена, и требования новых предприятий вызвали сотни тысяч новых рабочих, так что в настоящее время нет причин, по которым любой человек должен быть без работы. Фактически, потребность в людях стала настолько серьезной, что последняя интерпретация, данная закону о призыве, практически сводится к принудительному набору рабочей силы для всех мужчин призывного возраста.

Банановая лодка. Свисток прозвучал на реке Миссисипи чуть ниже Нового Орлеана рано днем прошлым летом. Это был мрачный, дождливый день, и когда длинный визг затих, звук казался почти пророческим о каком-то грядущем бедствии. Вскоре огромный пароход, окрашенный в тускло-серый цвет, с красным ромбом на дымовой трубе, проложил себе путь из тумана и прижался близко к пирсу. Едва канаты были закреплены, как на доке начали появляться мужчины, черные и белые, оборванные, неопрятные парни, которые поспешили из близлежащих салунов, бильярдных и других мест отдыха. Эта лодка только что прибыла из Центральной Америки, груженная бананами. Два огромных разгрузчика были установлены вдоль судна. Механизмы их заработали, и бесконечная лента, которая двигалась на дно трюма и обратно, вышла, нагруженная связками бананов. Фрукты спускали и бросали на стол. Здесь двое мужчин, стоящих по обе стороны от движущейся ленты, брали связку бананов и клали ее на плечи третьего человека, который, в свою очередь, нес ее к ожидающему товарному вагону. Пятьдесят человек приступили к работе почти немедленно; двадцать — часом позже днем; и в девять часов той ночью, под бликами электрических огней, девяносто два человека были заняты переноской фруктов и складированием их в товарные вагоны.

Всю ночь люди работали в лихорадочном темпе. Они были организованы так, что образовали бесконечную цепь. Первые двое непрерывно клали фрукты на плечо третьего человека, а он, в свою очередь, шагал так быстро, как позволяли те, кто был впереди него. Когда его освобождали от связки бананов у двери вагона двое мужчин внутри, которые укладывали фрукты, он занимал свое место в очереди мужчин, возвращающихся за новыми фруктами. Круг за кругом эта группа людей проходила, пока менее чем за семнадцать часов постоянной работы каждый банан не был снят с лодки. Когда мы понимаем, что эта лодка перевозила почти десять тысяч тонн, мы получаем некоторое представление об активности рабочих.

Я сказал одному из мужчин в очереди: «Как часто вы получаете работу такого рода?»

«Это зависит от обстоятельств, — ответил он. — Банановая лодка приходит примерно каждые три недели, и тогда у меня есть около двух дней работы».

«Что вы делаете в промежутках?» — спросил я.

«Ну, не особо что-то. Иногда одно, иногда другое. Просто как-то живу между рейсами этих лодок».

Шляпное дело и платья. Маленькая девочка в Чикаго хотела научиться шляпному делу. Она легко нашла место. Платили всего четыре доллара в неделю, но она училась, поэтому была готова начать по этой цене. Как раз перед Пасхой магазин, где она работала, был переполнен заказами, и она была вынуждена работать с раннего утра до поздней ночи. Когда Пасха закончилась, она сказала: «Все, что я знаю о создании шляп, — это как сшивать проволоку и обшивать каркасы». Девушки в этом магазине, которые были так заняты, теперь остались без работы. Им либо приходилось искать другую работу, либо жить на те небольшие деньги, которые были сэкономлены во время аврала. «Я никогда не могу выбиться вперед, — сказала одна из работниц в магазине. — В прошлом году я смогла заработать ровно столько, чтобы продержаться через мертвый сезон». То, что верно для шляпного дела, также верно для некоторых направлений швейной промышленности, особенно для создателей вечерних платьев. В один период они загружены до предела своей выносливости: в другой — нечего делать. Потребности бизнеса нельзя регулировать идеально. Клерки в магазинах в рождественское время должны ожидать дополнительной работы.

Бродячие рабочие. Однажды ночью в Сиэтле я увидел большую группу мужчин, собравшихся на углу улицы и поющих во весь голос. Странным хором руководил молодой парень, который стоял на ящике из-под мыла. Песня, которой он учил, была просто собачьей чепухой; припев ее был «О, мистер Блок, вы берете торт. Вы заставляете меня страдать». Лидер произносил строку, а затем говорил: «Теперь, товарищи рабочие, все пойте и пойте изо всех сил. Давайте покажем им, что мы можем сделать». И разношерстная толпа выкрикивала слова песни, которая рассказывала историю бедного «бродячего рабочего» — парня, который вынужден носить свои одеяла, когда идет искать работу, — который закончил работу в одном месте, пошел в агентство по трудоустройству, чтобы попросить новую работу, и ему сказали, что если он внесет деньги, то сможет получить работу. Он заплатил два доллара и был отправлен в лес. Когда он сошел с поезда, работы не было видно. Он вернулся и подал жалобу, но ничего нельзя было сделать, потому что это был метод, которым агентство по трудоустройству зарабатывало свои деньги. Затем он обратился к Сэмюэлю Гомперсу из Федерации труда, но все, что он получил от Гомперса, было «сочувствие». Имя этого человека было «Блок», и чтобы подчеркнуть значимость имени, лидер поднимал руку, останавливал толпу от пения, а затем, постукивая по голове, говорил: «Как его звали?» и они отвечали «Блок». «Из чего он был сделан?» и они кричали «из дерева».

Было забавно слушать эту толпу, но посреди гротеска лидера и хриплого воя песни было моральное качество и духовная искренность, которые мог почувствовать даже случайный слушатель. Эти люди только что пришли из леса. Это были рабочие, которые занимались лесозаготовками всю зиму, и теперь, в конце сезона, были выброшены в город, где им нечего было делать. «Индустриальные рабочие мира», та революционная организация, которая была сформирована в Колорадо в начале этого века, нашла плодородную почву в умах этих людей и не замедлила посеять семена. Я стоял с одним из группы и слушал. Мой друг был пожилым человеком, который только что прибыл в город с шахт на Аляске. В юности он был шахтером в Уэльсе. Он сказал: «Это возвращает меня в дни моего детства. Валлийцы пели, как эти люди, и недовольство шахтеров в нашем районе набирало силу под руководством местного методистского проповедника. Люди пели, и из их пения возник энтузиазм, который прокатился по всему региону волной протеста против горьких условий, в которых мы были вынуждены работать. Мы получили результаты. Если эти люди продолжат петь, однажды они заставят услышать свое послание». Основная причина существования ИРМ и подобных организаций заключается в том, что ничего не было сделано для рабочего, который находится в самом низу промышленной лестницы. Его считают бродягой, выталкивают в отдаленные места, заставляют выполнять самую тяжелую, самую опасную работу, и общество забывает о нем. Он — бомж, бродяга или хобо. Ни у кого нет доброго слова для него. Каждая попытка улучшить его положение рассматривается с неодобрением. Это маленькое стихотворение выражает чувства многих из этих людей:

Никогда не было большого успеха в попытках организовать бродячих рабочих. Членство в ИРМ и подобных организациях растет или падает так быстро, что почти невозможно привести какие-либо цифры, которые были бы надежными. Профессор Паркер сообщил о результатах тщательного исследования, проведенного в Калифорнии в 1915 году, которое показало, что в то время в этом штате было 4500 аффилированных членов. Членство, однако, колеблется, потому что, когда возникают проблемы в любой отрасли на Западе, членство в ИРМ всегда удваивается или утраивается. В одной забастовке в Вашингтоне организация заявила о членстве 3000 человек, но бастовало около 7000. Организация этих рабочих и взрывное качество их учений представляют реальную угрозу для общества. Философия ИРМ выражена словами одного из лидеров, который объяснил, что согласно их кодексу нет такой вещи, как правильное или неправильное. Он сказал: «Мы знаем, что люди имеют в виду, когда обсуждают эти вопросы, но они не имеют никакого значения в нашей жизни. Единственный принцип, который мы признаем, — это принцип целесообразности. Лучше не разбивать окна, потому что это доставит нам неприятности с властями, но абстрактный принцип того, что разбивать окна и уничтожать собственность — это неправильно, не имеет для нас никакого значения вообще». Человек, который произнес это заявление, был ранее пресвитерианским священником. Он был ответственным за церковь в стальном городе, и его контакт с рабочими дал ему ясное понимание бедности и отчаяния, которые вырастают из их условий. Это видение и вид людей на другой стороне социальной пропасти, которые жили крайне безрассудно посреди своих предметов роскоши, привели его к тому, чтобы стать одним из ведущих радикалов в рабочем мире. Философия ИРМ и сила этой организации растут пропорционально тому, как мы не исправляем злоупотребления, которые сейчас разрушают жизни людей.

Причины. В этой стране мы приложили мало усилий, чтобы предотвратить последствия, которые неизбежно последуют за действием закона спроса и предложения. Мы действовали исходя из теории, что все, что нам нужно сделать, — это позволить естественному закону иметь шанс для его действия. Индивидуализм восхваляется как средство спасения рабочего. Результат заключается в том, что каждый год наблюдается шокирующе большой оборот рабочей силы — то есть на каждой работе работают два или три человека. Нам также представлено зрелище тысяч людей, которые образуют армию мигрирующих рабочих. В одной части Соединенных Штатов будет нехватка рабочей силы, а в другой — нехватка работы, которую нужно выполнить.

“The world is housed, and homed, and wived,

It takes no note as I pass by.

Nobody shared in the life I lived,

Nobody’ll share in the death I die.

“East, west, north, and south I’ve hiked,

Seen more things than I’d care to tell;

Part of the world that I’ve seen I liked—

None of it liked me overwell.

“I cheated once—or twice—in my time,

But the joy of crime I never could see,

So I never went the way of crime—

No pull-and-haul with the cops for me.

“I never was low like the hobo crew,

Though I’ve begged my bread on many a day,

But I always worked when they asked me to,

To pay for a meal or a bed in the hay.”

Если мы хотим узнать, что делает человека бродягой, мы должны познакомиться с кем-то, кто скитается по дорогам с котомкой за спиной. Его жена и дети остались много лет назад в каком-то восточном городе, когда он отправился на Запад в поисках работы. Работа, которую он нашел, не позволила ему задержаться достаточно долго, чтобы стать местным жителем или хотя бы почувствовать себя обосновавшимся в этой общине. Местом, где он спал и жил, был барак — грязный, вонючий и кишащий паразитами; а еда, которую ему приходилось есть, была настолько низкого качества и так отвратительно приготовлена, что он не стал бы ее есть вовсе, если бы не был почти изнурен голодом и если бы это было все, что он мог получить.

Общины, в которых оказывается этот странник дорог, всегда настроены против него. Детям в домах говорят, что если они не будут послушными, их заберут бродяги. Он смотрит на закон как на нечто, созданное специально для того, чтобы причинять ему неудобства, а представители закона — его особые враги. Единственные места, открытые для него, — это салуны, низкопробные притоны и дешевые ночлежки. Работа, которую он выполняет, приносит ему довольно неплохой заработок в течение короткого периода; но когда с ним расплачиваются и деньги оказываются у него в кармане, ему не остается ничего другого, кроме как напиться, что он и делает; и он не протрезвеет, пока не потратит до последнего цента. Затем он берется за другую работу, если удастся ее найти. Конечно, если бы он откладывал деньги и пытался жить приличной жизнью, он, возможно, смог бы преуспеть. Но, как сказал пастор церкви в южном Вашингтоне: «В моем приходе, который находится в лесах, зимой мне приходится присматривать примерно за 1500 мужчинами. Это грубые, суровые люди, собранные через кадровые агентства в Сиэтле и Такоме. Они ни во что и ни в кого не верят. Они становятся жертвами любого возможного произвола. Все, что у них есть, — это их работа и скатка одеял. Бараки, в которых они живут, настолько плохи, что уважающая себя собака не стала бы в них оставаться. Еда, которую они едят, совершенно протухшая. С ними обращаются как со скотом, за тем исключением, что ценный бычок получит больше защиты, ибо не так легко найти другого хорошего рабочего быка, как найти другого бродягу, чтобы заменить потерянного работника. Когда с этими скитальцами расплачиваются, силы, губящие людей, немедленно берут их в оборот, и следующие несколько дней они проводят в пьянстве и кутежах. Лесозаготовительные компании в нашей общине быстро делают деньги, но они разрушают людей и разбрасывают по всему Северо-Западу динамит, который грозит взорваться социальным потрясением, способным сотрясти всю западную часть Соединенных Штатов». Это слова здравомыслящего пресвитерианского пастора, который не питает симпатий к опасным социальным доктринам. Он просто говорит от чистого сердца и исходя из своего опыта.

В другом округе один из руководителей горнодобывающей компании сказал в своем годовом отчете: «Этот последний год был годом беспрецедентного успеха. Мы могли работать непрерывно и без особых трудностей, потому что у нас всегда было в среднем по три человека на каждое рабочее место. Это давало нам работников, всегда готовых к делу». Как уже говорилось ранее, война в значительной степени изменила эту ситуацию, и на данный момент старые причины, способствовавшие росту числа безработных, были устранены. Работы больше, чем можно выполнить, и у каждого работника есть свое дело. В письме, которое я только что получил, автор говорит: «Война дает здравомыслящим людям Америки величайшую возможность в истории. Мы можем исправить древние несправедливости и устранить старые злоупотребления, если только направим наш разум на эту задачу». Но есть определенные соображения, которые необходимо принять во внимание, если мы хотим устранить причины, порождающие безработицу и сопутствующее ей недовольство. Ответственность общины за человека, оставшегося без работы, не заканчивается обеспечением его работой, ни упорядочением промышленности, ни поддержкой бирж труда. Все мы — создания обстоятельств и находимся под сильным влиянием нашей среды. Поэтому каждая община должна обеспечить адекватные средства для отдыха и достойные места, где мужчины и женщины могли бы собираться в здоровых условиях.

Человек и его работа. Одним из лозунгов Французской революции было «Право на труд». Человек обладает правом собственности на свою работу, и это единственная собственность, которой владеют большинство людей; когда он теряет ее, он теряет все. Несколько лет назад законодательное собрание штата Айдахо приняло закон, гарантирующий каждому гражданину, проживающему в штате в течение шести месяцев, девяносто дней общественных работ в год с оплатой в размере девяноста процентов от обычной заработной платы, если он женат или имеет иждивенцев, и семьдесят пять процентов от обычной заработной платы, если он холост. Промышленность никогда не была организована так, чтобы учитывать интересы работника. В хорошие годы требуется на сотни тысяч больше работников, чем в плохие. В каждом бизнесе возникают особые потребности в привлечении большего числа работников на несколько недель или дней за раз. Резервы рабочей силы, необходимые для удовлетворения этих сезонных или случайных потребностей, могут быть сведены к минимуму при условии упорядочения промышленности. В нынешнем виде отдельный работник страдает в машине или системе, которую он сам помог создать. Современный план организации предусматривает управляющих, суперинтендантов, мастеров, клерков и квалифицированных рабочих — все они зависят от группы неквалифицированных или полуквалифицированных рабочих в основании этой пирамиды.

Очевидно, что мы не можем законодательно обеспечить возможность добычи леса в течение всего года, равно как и случайные работники — сельскохозяйственные рабочие, сборщики фруктов и хмеля и другие — не могут иметь постоянную занятость. Однако что мы можем сделать, так это мобилизовать трудовые ресурсы страны с той же тщательностью и умением, с какими мы мобилизовали нашу национальную армию. Через сеть бирж труда, охватывающую всю страну, мы можем соединить человека и работу. Когда лесорубы в лесах Вашингтона заканчивают свой сезон, их можно было бы перебросить в Калифорнию для работы на фермах и в полях; а затем дальше, по мере созревания фруктов, двигаясь прямо через весь штат. Осенью их можно было бы вернуть обратно, чтобы они заняли свои места в лесах.

The casual workers are the true servants of humanity.

Еще одна вещь, которая потребуется, — это изменение отношения к работающим людям. До тех пор, пока мы исходим из того, что работники, занятые на этих задачах, никчемны, они будут стараться соответствовать своей репутации. Методистский священник в Сиэтле верил, что в обычном «бродячем рабочем» достаточно хорошего, чтобы откликнуться на правильное обращение. Он создал кооперативную компанию и выкупил несколько лесопилок в штате. Он нанял множество самых простых рабочих и отправил их в леса работать на этих лесопилках. Вместо того чтобы пытаться получить большую прибыль на труде этих людей, он позволил им участвовать в управлении и прибылях предприятия. Результатом стало то, что, когда на всех остальных лесопилках были проблемы с рабочей силой, он мог работать без перебоев, и там, где другие терпели неудачу, он добился большого успеха. Причина была в том, что он смотрел на проблемы прямо и честно и относился к людям так, как хотел бы, чтобы относились к нему самому.

Грех и неэффективность. Если бы каждый человек был нормальным, можно было бы возложить на него полную ответственность и считать, что когда он терпит неудачу, то вполне справедливо, что он должен страдать, и нам не нужно было бы беспокоиться об условиях, в которых трудятся люди. Но вмешивается грех, а с порочностью приходит неэффективность. Бизнес не может вестись как благотворительное предприятие. Заработная плата мужчины или женщины должна быть заработана работником, иначе ее выплата не может быть продолжена. Когда человек из-за пьянства или других излишеств разрушает свою эффективность, он не может удержаться на должности, которая предполагает высокую заработную плату и предлагает постоянную занятость; поэтому он скатывается в ряды случайных рабочих. Он непригоден для регулярной работы по темпераменту и привычкам; но он готов работать короткое время, даже если работает при этом крайне усердно. Таким образом, при решении проблемы случайного рабочего мы должны учитывать две вещи: во-первых, мы должны максимально упорядочить промышленность, покончив с чрезвычайными требованиями в определенные периоды, за которыми всегда следуют долгие периоды безделья. Во-вторых, мы должны каким-то образом воздействовать на отдельного человека и, окружая его наилучшими влияниями, сделать возможным для него жизнь в праведности и трезвости. Другими словами, мы должны свести количество сезонных работ к минимуму, а эффективность работника увеличить до максимума.

Мы никогда не должны упускать из виду тот факт, что личные качества осложняют этот вопрос и делают его решение более трудным. Пьянство и пороки отдельного человека удерживают его в положении, в котором ему почти невозможно помочь или помочь самому себе. Человек, оставшийся без работы, деградирует. Его моральный стержень ослабевает; он становится восприимчивым ко всему злому. Процесс, в результате которого многие стали преступниками, начался в тот час, когда человек обнаружил, что остался без работы. Возможно, поначалу это была не его вина, но, однажды столкнувшись с мрачной альтернативой — видеть страдания своей семьи или пойти на преступление, — он принял последнее как самое простое решение проблемы и выход из своих трудностей.

Пока человек способен обеспечивать жизненные потребности и поддерживать себя и свою семью на должном уровне эффективности за счет достаточного количества еды, жилья и одежды, велика вероятность, что у него появится новый и более сильный интерес к вещам, связанным с моральной и социальной стороной его жизни. С другой стороны, когда средства к существованию отнимаются и человек обнаруживает, что ему отказано в возможности работать — что означает, что вещи, необходимые для удовлетворения самых фундаментальных потребностей его самого и его семьи, не могут быть получены, — моральный эффект для этого человека, его семьи и общества трудно переоценить. Вся структура нашей жизни зависит от регулярности занятости и предполагает ее. Тот факт, что человек остается без работы, не только лишает его средств к существованию, но и психологический эффект вынужденной жизни без работы, в сочетании с разрушением привычек, приобретенных годами трудовой деятельности, создает серьезную нагрузку на моральные нормы, которые выстраивались долгими и мучительными процессами. Безработный может отреагировать одним из двух способов: он станет анархистом и будет тратить себя на борьбу с системой, от несправедливости которой он страдает, или он сдастся в этой борьбе и станет скитальцем на волнах жизни, социальным изгоем.

Джунгли. Лучшее в рассказе Эптона Синклера об условиях на скотобойнях в Чикаго — это небольшая зарисовка о человеке, который в конце концов в отчаянии бросил борьбу за существование, сел в поезд и уехал так далеко на запад, как только мог довезти его поезд. Сойдя с железнодорожных путей, он забрел в поле и лег у ручья. Проголодавшись через некоторое время, он встал, подошел к ближайшему дому и попросил поесть. Это был первый раз, когда он просил милостыню, но женщина у двери отнеслась к нему с пониманием, и он получил еду. Затем он вернулся, снова лег в густую траву и уснул. Проснувшись, он снял одежду и искупался в ручье, затем, выйдя из воды, оделся и снова лег; положил руки под голову и посмотрел в голубое небо. Внезапно ему пришло в голову, что теперь он получает от жизни больше, чем когда-либо прежде. Он работал и волновался, а все, что он когда-либо получал, — это едва хватало на еду. Теперь у него было все, что он хотел съесть, хорошее место, чтобы лежать и мечтать, чистый небесный воздух, обдувающий его лицо, голубое небо над головой и никакой работы. «Зачем вообще человеку работать? Какой в этом смысл?» — сказал он. Эта философия сделала его бродягой.

Безработицу необходимо признать злом как таковым. Для человека, оставшегося без работы, должны быть обеспечены питание и ночлег. Церковь сделала многое в этом отношении. Бесплатные столовые стали настолько неотъемлемой частью столь многих церквей, что некоторые из наших евангелистов стали называть тип христианства, связанный с бесплатными столовыми, признанным типом. Церковь знает методы благотворительности и помощи. Мы должны пойти дальше этого. Программа церкви для случайного рабочего должна включать просвещение общины относительно необходимости упорядоченной промышленности, добиваясь того, чтобы, например, шляпы производились не только тогда, когда они нужны, но и заранее. И, кроме того, должны существовать общественные биржи труда, охватывающие всю страну, и систематизированное распределение общественных работ.

Разработка комплексного плана страхования по безработице — еще один шаг вперед. Другие страны сочли этот вид страхования мудрой мерой. Страхование от всех видов бедствий — обычное дело. Мы страхуем идеальный день для парада. Мы страхуем корабли и их грузы. Мы страхуем наши жизни. Почему бы не застраховать людей от величайшего из всех бедствий, которое может их постичь, — потери работы? Нам не нужно беспокоиться о вероятности того, что страхование по безработице может лишить людей инициативы. Опасность морального разложения в таком случае гораздо меньше, чем та, которая реально вырастает из периодов безработицы.

Церковь вовлечена во всю эту ситуацию. Люди, зависящие от своей заработной платы, обнаруживают, что их средства к существованию отрезаны, и они естественно обращаются к церкви. За год до начала войны безработные в нескольких городах вошли в церкви и потребовали помощи. Некоторые церкви почувствовали, что на них посягают. Комитет в одной церкви заставил уборщика вымыть все здание раствором формальдегида, ибо, как сказал председатель комитета: «Никогда не знаешь, какими болезнями страдают эти ужасные люди». Несомненно, верно, что от церквей всегда ожидают большего, чем они могут сделать. В то же время безработный имеет право чувствовать, что если церковь является фундаментальным институтом для спасения людей, для переустройства общества и реконструкции промышленной жизни, она не может уклониться от проблемы или не выполнить свою ответственность. Открыть церковь как место для ночлега и накормить голодных — недостаточно.

Война и будущее. Мировая война поставила нас лицом к лицу с новой задачей. Соединенные Штаты и Канада в настоящее время являются производящими нациями мира. Законы против тунеядства, которые сейчас проводятся в жизнь, очищают кабаре, бильярдные, театры и другие места, где собираются бездельники. Пройдут годы, прежде чем мы столкнемся с той же серьезной ситуацией, с которой сталкивались в прошлом. Однако, когда наши огромные армии будут демобилизованы и «Джонни вернется домой», возникнет новая проблема, которую придется рассмотреть. Как можно вернуть этих людей в промышленную жизнь, не увеличивая число неквалифицированных и полуквалифицированных рабочих до такой степени, что мы снова столкнемся с огромной армией безработных?

В периоды безработицы больше всего страдает простой рабочий. Мы не смогли этого осознать. А ведь он вносит огромный вклад во весь прогресс. Вы не можете построить мост без него, и, по сути, он используется в каждом предприятии. Из-за отсутствия у него квалификации, а также из-за его слишком обычных привычек жизни мы называем этих людей бродягами и называем их в массе своей простыми рабочими. На самом деле ни один человек, который хоть что-то делает, не является «простым» человеком. Они в большинстве своем невежественны; во многих случаях порочны; некоторые ленивы, пьяницы, нерадивы — все это так; но в то же время это люди, которые валят деревья, распиливают бревна, формируют из них плоты, сплавляют их вниз по реке и пропускают через лесопилки. Это люди, которые грузят корабли в наших доках, люди, которые собирают хмель и работают на полях во время сбора урожая; собирают фрукты и делают тысячу других вещей, которые должны быть сделаны, когда наступает сезон. Помимо них, есть тысячи женщин, которых в определенные периоды года подгоняют на предельной скорости из-за необычных требований промышленности, а затем выбрасывают из занятости на долгие периоды. Невежественные, неизвестные, без друзей и ставшие жертвами промышленных условий, над которыми они не имеют никакого контроля, они кажутся настолько незначительными в огромной системе — просто как меньшие зубцы в меньших колесах, — что очень немногие знают об их существовании, кроме тех случаев, когда что-то идет не так с зубцами и вся машина останавливается из-за поломки. Но без них машина не могла бы работать вовсе.

Случайные рабочие — истинные слуги человечества, и все же именно они остаются незамеченными; те, на кого редко, если вообще когда-либо, влияет церковь. Они составляют огромную армию забытых мужчин и женщин, вызов церкви, угрозу обществу и опасность для нашего государства; и все это потому, что они забыты и неизвестны.

ГЛАВА X Мир работающих женщин

Любой, кто читает историю с открытыми глазами, будет впечатлен тем фактом, что этот мир всегда считался мужским миром. В один период женщине было отказано во всех правах; она была рабыней мужчины. Рим и Греция относились к ней как к ребенку. В средние века она работала в полях и содержала большие семьи, в то время как ее муж и сын сражались за права, которые никогда не могли стать ее правами. Знакомая фигура женщины и вола, запряженных вместе и управляемых мужчиной, хорошо олицетворяет дух прошлого. Еврейские раввины создали много пословиц, касающихся положения женщины: «Когда Иегова был разгневан, он создал женщину». «Женщина — это запоздалая мысль Бога». «Соломенный человек стоит больше, чем золотая женщина». Утверждение о том, что сфера женщины — дом, делалось и повторялось бесчисленное количество раз. Это утверждение верно, но не безоговорочно; на самом деле дом — это не более «женское место», чем мужское. Дом основан на взаимной ответственности, внимании и готовности разделять общие бремена. Нет никакого смысла в старой поговорке: «Женщина должна покидать свой дом только три раза — когда ее крестят, когда она выходит замуж и когда ее хоронят». Это на одном уровне с другой старой пословицей: «Женщина, кошка и дымоход никогда не должны покидать дом». Мы пережили эти архаичные представления, и сегодня, хотя мы как никогда признаем, что дом — это истинная сфера женщины, мы понимаем, что дом — это истинная сфера и мужчины.

Дом — это краеугольный камень нашей цивилизации. Это сила и безопасность общества. Рим пал, когда его дома были разрушены. Общественная мораль измеряется моралью дома. Перед лицом суда по бракоразводным делам, с его непрерывной рутиной бизнеса, пришло время поднять голос протеста против духа небрежного безразличия, который рассматривает дом как простой пансион и «место, где лучше не бывать». Кто главный виновник, мужчина или женщина? Женский клуб, место женщины в политике, интерес женщины к промышленности и реформам — все это приводилось в качестве мощных сил, разрушающих дом. На самом деле именно мужчина несет главную ответственность. Сила, энергия и чистота американского дома, которые проявляются сегодня в великолепном типе солдат, отправляемых за океан сражаться в битве за демократию, хорошо говорят о работе женщины. Среднестатистический мужчина знает, где он живет, номер дома и название улицы, на которой он стоит. Он обычно способен узнать своих детей, когда встречает их. Он оплачивает счета и проявляет общий интерес к внешнему виду и содержанию заведения; но когда дело доходит до несения своей доли тяжелого бремени, он — плохой партнер в этом деле. Жена и мать — это создательница дома. Мы знаем, как хорошо она выполнила свою часть.

Женщина и необходимость. Женщины выбирали свою работу из-за необходимости, а также из-за возможностей. Мать двух мальчиков осталась вдовой без денег. Ее родные были бедны. Если бы она вернулась домой, дополнительное бремя было бы несправедливостью по отношению к ее родителям и создало бы трудности для ее братьев и сестер. У нее было слишком много самоуважения, чтобы пойти на это. Она мало знала о бизнесе и не имела профессии, но нашла работу в магазине и благодаря усердной учебе по ночам и прилежанию стала экспертом-продавцом. Она дала своим мальчикам образование в колледже. Один из них сегодня успешный юрист и работал сенатором в законодательном собрании штата. Другой — практикующий врач в одном из крупных городов Среднего Запада. Оба этих человека чрезвычайно успешны. Эта женщина внесла в общество больше, чем ее доля, и была жизнерадостной и счастливой в своей работе. Говоря о ней, один из партнеров фирмы, где она работала, сказал: «Нет человека, связанного с этой фирмой, который создал бы такую здоровую атмосферу, как она».

Маленький черноглазый мальчик был арестован в северной части Бостона и отправлен в исправительную школу. Ему было одиннадцать лет, и он стал лидером банды мальчиков, которые грабили витрины магазинов. Его мать была еврейкой; отец бросил ее и оставил троих детей, один из которых был еще младенцем на руках. Эта женщина не могла найти работу, которая приносила бы ей достаточно денег, чтобы обеспечить реальные потребности своих детей. Младенец умер, и в горестный час мать обратилась к соседке. Та помогла ей финансово и нашла место в одной из шляпных мастерских города. Эта женщина, по сути вдова, смогла как-то бороться, но была не очень способной. Она сражалась в своей битве так храбро, как могла, и всегда была жизнерадостной, но для нее было почти непосильно зарабатывать столько, сколько было необходимо. Ее маленький мальчик, без надлежащего присмотра, не имея места для игр, кроме улиц, попал в беду. Это произошло не только потому, что мать была на работе и поэтому не могла воспитывать своего мальчика, но и потому, что для женщин, оказавшихся в ее положении, не предусмотрено надлежащих и адекватных условий.

Женщина в семье — всегда самый обремененный член. У нее серьезные обязанности и самые тяжелые задачи. Когда она остается с заботой о детях, неизбежно, что она обращается к промышленности для содержания себя и своих детей. Другая группа работников — это молодые девушки, которые идут работать на несколько лет до замужества. Еще одна — молодые женщины, которые чувствуют, что нет причин, по которым женщины не должны иметь такой же шанс занять свое место в мире промышленности, какой предоставляется мужчинам. Мы должны прийти к вере в независимость как мужчин, так и женщин и предоставить каждому право выбирать свое собственное место и работу в жизни. Журналистка из Цинциннати сказала: «Я решила, что у меня есть квалификация, необходимая для успеха в качестве писателя. Я пошла в школу и усердно училась с намерением стать репортером. Когда я получила диплом, я была так же горда, как любой член класса, но не наполовину так счастлива в тот день, как неделю спустя, когда получила свое первое задание от городского редактора газеты, которая наняла меня «на пробу». Я преуспела и счастлива в своей работе». Почему кто-то должен пытаться ограничить эту женщину в ее призвании? Она выбрала, и выбрала хорошо. Она вносит свой вклад, и он так же важен, как вклад, сделанный тысячами лучших мужчин на аналогичных должностях.

Во время войны. С начала войны почти полтора миллиона дополнительных женщин были привлечены в промышленность Великобритании. Это увеличение почти на сорок процентов от числа занятых в июле 1914 года. Более того, процент увеличения растет. Во Франции мы наблюдаем ту же ситуацию. В Соединенных Штатах, по мере того как война продолжается, все большее число женщин занимают места наемных работников. Женщины заменяют мужчин в управлении лифтами во всех общественных зданиях, работают в отелях, кондукторами на трамвайных линиях, охранниками в поездах метро, продавцами билетов, багажными агентами и дежурными на железнодорожных переездах. Тысячи других идут в различные формы сельскохозяйственных работ. Помимо этих новых занятий, женщины работают на токарных станках в мастерских и на фабриках, в то время как тысячи заняты на производстве боеприпасов. Вероятно, можно с уверенностью сказать, что на каждого мужчину, который в настоящее время отправился на фронт, в Америке приходится женщина, которая выполняет мужскую работу.

Изучение условий показывает, что почти вся работа, выполняемая женщинами в воюющих странах, является неквалифицированной или полуквалифицированной. Существует не так много возможностей для продвижения, и большинство женщин чувствуют, что они просто работают в чрезвычайной ситуации; следовательно, нет шансов, что они станут эффективными как квалифицированные работники. Способности этих работников замечательны, особенно если мы примем во внимание тот факт, что большинство женщин не имели подготовки до войны. В работе на автоматических машинах, где техническая квалификация менее важна, чем внимательность, аккуратность и ловкость, женщины гораздо эффективнее мужчин. В отчете, составленном об условиях занятости женщин в Великобритании во время войны, есть такое утверждение относительно эффективности женщин: «В регулярности, прилежании, точности и отделке женщины проявили себя очень удовлетворительно».

Качество работы. В работе, которую женщины способны выполнять, они учатся быстро, быстрее, чем мужчины, занятые на тех же местах; и они увеличивают объем выпускаемой продукции по сравнению с тем, что было обычно для мужчин-работников. Опыт Соединенных Штатов в довоенное время доказывает эффективность женщин-работников. Казначейство нанимает женщин для обнаружения фальшивых бумажных денег. После того как плохая купюра прошла через полдюжины банков и была подвергнута самому тщательному изучению, но так и не была обнаружена, эти опытные женщины могут обнаружить ее по «ощущению». Согласно статистике, дальтонизм гораздо более выражен у мужчин, чем у женщин. Известный педагог является авторитетом для утверждения, что в государственных школах четыре процента всех мальчиков страдают дальтонизмом, в то время как только одна десятая одного процента девочек страдают дальтонизмом. Сейчас общепризнано, что зрение — самое интеллектуальное из всех чувств. Среднестатистическая женщина, за что бы она ни взялась, будет работать усерднее, чтобы стать профессионалом, чем среднестатистический мужчина. Одним из результатов того, что так много женщин входит в промышленность, является повышение уровня занятости и повышение компетентности работников. Может показаться, что это не будет результатом поначалу, а скорее наоборот. Именно приход женщин в ряды врачей изменил скудный десяти- или одиннадцатимесячный курс медицинского колледжа на четырехлетний курс, который требуется сегодня.

Никогда не было времени, когда женщины не были бы в промышленности. Когда ткацкий станок покинул дом, женщины последовали за ним на фабрику. Более восьми миллионов женщин и девушек были заняты в доходных занятиях вне дома в Соединенных Штатах как раз перед началом войны. Это число увеличилось, но оно не выходит за рамки пропорции к числу женщин в стране. Логично, что женщины должны продолжать работать в промышленности. Женщина должна жить, и для ее жизни требуется определенное количество денег. Эти деньги должны быть даны ей, или она должна их заработать; не только это, но и женщины сегодняшнего дня будут требовать права делать какую-то созидательную работу посреди новых условий, в которых мы живем.

Сфера деятельности женщин. Некоторые профессии закрыты для женщин. Все те занятия, которые требуют большой физической силы, по праву принадлежат мужчине. Тяжелая работа на сталелитейных заводах, большая часть работы в строительных железных профессиях, столярное дело, мостостроение, каменная кладка, тяжелое плотницкое дело, горное дело, плавка, очистка минералов и тяжелая работа по лопате и подъему — это мужские задачи. Многие профессии также закрыты для женщин, потому что в этих профессиях требуется не менее пяти лет ученичества, прежде чем мужчина сможет зарабатывать зарплату. Женщины не хотят вступать в такое долгое ученичество. Они не будут отдавать пять лет непроизводительной работе, ибо подавляющее большинство женщин не приняли промышленную работу в качестве предпочтения перед семейной жизнью. Если появится подходящий мужчина, среднестатистическая женщина почувствовала бы, что как создательница дома, сотрудничающая со своим мужем, она могла бы достичь большего, чем продолжая оставаться в одиночестве как промышленная единица. Об этом отношении мисс Элис Генри говорит: «Дайте ей более справедливую заработную плату, сократите ее часы труда, дайте ей шанс на хорошее время, на счастливую юность, и независимая, нормальная женщина будет свободна сделать реальный выбор лучшего мужчины. Она не будет искушена пассивно принять любого мужчину, который предлагает себя, просто чтобы сбежать от жизни невыносимого труда, монотонности и лишений».

4 Элис Генри, «Женщина в профсоюзе».

Press Illustrating Service.

В армии трудящихся призываются как девушки и женщины, так и юноши и мужчины.

Шансы женщины в мужском мире. Женщина — органическая часть общества. Это означает, что она является частью каждой из организаций, которые входят в современное общество. Она всегда принимала участие в литературе. Джулия Уорд Хау, написав «Боевой гимн Республики», внесла вклад не только в наше богатство песен, но и сделала прямой вклад в завоевание свободы рабов. Гарриет Бичер-Стоу также оказала свою замечательную помощь тому же делу. Джордж Элиот была одной из великих романисток. В области реформ Фрэнсис Э. Уиллард занимает первое место. Мод Баллингтон Бут, «маленькая мать» тысяч заключенных, создает новый мир для людей, в который они могут войти, когда покинут дверь тюрьмы. Именно матери-пилигримы, а не отцы-пилигримы, должны получить признание за вклад Новой Англии в национальную историю. Все другие попытки колонизации провалились, потому что искатели приключений в своем стремлении к золоту и богатству не брали с собой своих женщин. Анна-пророчица древности в храме и Сьюзен Б. Энтони в деле избирательного права — каждая представляет эпоху, энтузиазм и способность упорствовать до тех пор, пока не будут достигнуты результаты.

Теперь у нас новая ситуация. Многие люди с беспокойством наблюдают за растущим числом женщин, занятых в доходных занятиях в Соединенных Штатах и Канаде в настоящее время. Занятость женщин представляет собой не один вопрос, а многие. Проблема, знакомая почти всем домохозяйкам, — обеспечение домашней прислуги — заставляет нас обратить внимание на число женщин, занятых в этом виде работы. Домашняя прислуга занимает наибольшее число женщин вне дома. Женщины сейчас делают все, что делали мужчины, и в большинстве случаев делают работу так же хорошо, в то время как во многих профессиях они проявляют эффективность, которой мужчины никогда не достигали. Фраза Чарльза Кингсли «Ибо мужчины должны работать, а женщины должны плакать» очень хорошо подходила для той эпохи, но в экономических условиях, в которых мы живем сегодня, контраст, который он проводит, абсолютно неуместен. Вопрос о работе и работниках решен. В армии трудящихся призываются как девушки и женщины, так и юноши и мужчины.

До начала великой войны в Соединенных Штатах приходилась примерно одна женщина-работник на каждые пять мужчин. Это число значительно увеличилось. Из трехсот конкретных профессий, перечисленных в переписи 1900 года, было только две профессии, в которых женщины не были заняты в каком-либо качестве. Перепись 1910 года дает большее число профессий, и нет ни одной, в которой женщины не были бы заняты. Женщины работают на трамвайных линиях, они линейные работники и телеграфисты, клепальщики, кузнецы, изготовители паровых котлов, медники и литейщики. На самом деле, никакая работа не кажется слишком сложной или слишком тяжелой для того, чтобы какая-то женщина не добилась в ней успеха. Со времени изобретения хлопкоочистительной машины, которая привлекла в мир промышленности больше женщин, чем любая другая машина, до наших дней мы имеем историю женщин и мужчин, обретающих более широкие горизонты, получающих лучшую заработную плату и вместе делающих мир более пригодным для жизни местом для всех нас.

Справедливость к женщинам-работникам. Было бы невозможно для нас управлять бизнесом так, как мы делаем сегодня, без эффективной помощи секретарей, стенографисток, телеграфисток и других офисных помощников, почти все из которых — женщины. Возникает вопрос о том, какое обращение должна получать женщина. По какой-то причине, когда женщина выполняет работу, независимо от того, насколько хорошо она сделана или насколько эффективной она становится, у нас есть чувство, что она должна получать меньшую плату за ту же работу, чем получил бы мужчина. Есть много причин, почему женщины страдают от этой несправедливости. Одна из них проистекает из условий, которые приводят большое число женщин в промышленность.

Ряд продавщиц, некоторые стенографистки и очень многие помощники в различных промышленных фирмах живут дома и работают за то, что известно как «деньги на булавки». Они не зависят в первую очередь от своей зарплаты. Деньги пригодятся, и они могут использовать их с пользой. Они не вынуждены работать, следовательно, они могут и будут принимать более низкую заработную плату, чем если бы они были полностью зависимы от того, что зарабатывают. «Я получаю 3,50 доллара в неделю за работу клерком в этом магазине», — сказала смышленая девушка в Чикаго, — «и я ничего не принимаю от администраторов зала. Всякий раз, когда они пытаются командовать мной, они ошибаются. Мне не нужно работать, и я даю им это понять. Им очень повезло, что они получили меня». Это было нормально для этой девушки, но тот факт, что она была в таком положении, что зарплата в 3,50 доллара в неделю устраивала ее, позволила фирме установить это как стандартную заработную плату, и другие девушки, которым приходилось терпеть командование администраторов и которые зависели от своей зарплаты, были вынуждены принимать то, что предлагала фирма. Мой друг, который имеет долю в магазине мануфактурных товаров, считает, что среднестатистическая девушка не стоит больше 6 долларов в неделю, потому что она работает просто чтобы продержаться несколько лет, пока не выйдет замуж. Он сказал: «Я не могу позволить себе платить больше 6 долларов, потому что мои конкуренты платят эту же ставку своим клеркам; и если я собираюсь продавать товары, я должен принимать во внимание условия в торговле».

Еще одна вещь, которая входит в ситуацию, — это факт, что женщины-работники никогда не были так хорошо организованы, как мужчины. Пункты, на которых концентрируется профсоюзное движение, — это повышение заработной платы, сокращение часов работы, уменьшение сезонных работ, регулирование сдельной работы (с ее результирующим ускорением), поддержание санитарных условий, охрана небезопасного оборудования, принятие законов против детского труда, которые могут быть исполнены, отмена налогов на энергию и рабочие материалы (такие как нитки и иглы), а также несправедливых штрафов за мелкие или недоказанные проступки. Мисс Генри рассказывает о случае в неорганизованной торговле, который предполагает причины, делающие организацию необходимостью. «Двадцать один год назад на фабриках по производству мешков и пеньки в Сент-Луисе девушки-эксперты выпускали 460 ярдов материала за двенадцатичасовой день, оплата составляла 24 цента за рулон, измеряемый от 60 до 66 ярдов. Эти девушки зарабатывали 1,84 доллара в день. Четыре года назад девушка не могла удержаться на своей работе при норме менее 1000 ярдов за десятичасовой день. Самый быстрый работник может выпустить только 1200 ярдов, а цена упала до 15 центов за сто ярдов. Старая ставка в 24 цента за рулон приносила 1,80 доллара очень быстрому работнику. Новая ставка для столь же компетентного работника составляет всего 1,50 доллара».

«Работники должны наполнять челнок каждые полторы или две минуты. Это требует напряжения постоянной бдительности, так как обрыв нити вызывает неровность, и за эту оплошность операторы отстраняются от работы на два или три дня. Операторы находятся в таком напряжении, что они не только стоят весь день, но даже не могут согнуть колени. Воздух густой от пуха, который вдыхают работники. Горло и глаза ужасно страдают, и необходимо работать с завязанной головой и вычесывать пух из бровей. Владельцы должны содержать врача, чтобы он осматривал работников каждое утро, и лекарства предоставляются бесплатно, как принятая необходимость для каждого, кто так занят. Один год тратится на изучение профессии; и девушки остаются в ней только от трех до четырех лет после этого. Некоторые из них выходят замуж, но многие из них выбрасываются на человеческую свалку. Одна компания нанимает почти 1000 женщин, так что большое число людей страдает от этих гнусных, бесчеловечных условий. Девушки в этой торговле — в основном словачки, польки и богемки, которые недолго в Америке. В своей неопытности они считают 1,50 доллара хорошей зарплатой, хотя она получена ценой столь великих физических затрат». 5 Эти жалкие условия не являются редкостью. Тысячи женщин, которые вынуждены зарабатывать на жизнь и вносят свою полную долю в то, чтобы сделать Америку великой коммерческой державой, которой она является сегодня, трудятся в условиях такой же несправедливости.

5 Элис Генри, «Женщина в профсоюзе».

Женщины и профсоюзы. Большинство профсоюзных лидеров с тревогой наблюдали за растущим числом женщин, которые призываются в промышленность каждый год. Причины этого ясны всем, кто знает историю профсоюзного движения и знает, как рабочие встречают приход в промышленность любой новой группы доступных работников. Война сделала трудовые условия хаотичными; и нехватка в определенных отраслях дала возможность работодателям заменить мужчин женщинами, потому что женщины в большинстве своем экономически беззащитны и, следовательно, могут быть получены за более низкую заработную плату, чем мужчины. Женщины легче эксплуатируются, чем мужчины, потому что они не были так долго в промышленной борьбе с ее острой конкуренцией. Они менее способны оценить ценность сотрудничества для взаимной защиты. Один профсоюзный лидер сказал: «Я смотрю на большое число женщин, которые призываются в промышленность, как на реальную угрозу для самих женщин, для общества и для труда». Ситуация представляется примерно так: организованный труд имеет очень тесную связь в своем чувстве ко всему труду и ко всем различным группам рабочих, организованных и неорганизованных; и он рассматривает несправедливость по отношению к неорганизованному работнику как косвенно несправедливость по отношению к себе. Причина этой симпатии, конечно, прежде всего эгоистична, ибо профсоюзный человек знает, что если его товарищи-рабочие в другой отрасли не защищены и по отношению к ним практикуется несправедливость, пройдет совсем немного времени, прежде чем то же самое будет предпринято по отношению к организованному работнику. Если женщины вступят в конкуренцию с мужчинами в нынешних условиях, они будут наняты скорее, чем мужчины, потому что их можно получить за более низкую заработную плату. Посмотрите, например, на некоторые хлопчатобумажные фабрики на Юге, где вся семья — отец, мать и двое или трое детей — все работают, а общая заработная плата семейной группы составляет примерно то, что считается прожиточным минимумом.

Отношение организованного труда к женщинам-работникам примерно такое же, как его отношение к дешевой иностранной рабочей силе, и причина этого чувства целиком обусловлена страхом, что женщины, привлеченные в промышленность, снизят заработную плату и понизят уровень жизни всей группы. Отношение продиктовано как мера защиты в интересах уровня жизни для всех. Отношение профсоюзного труда не поддается защите, кроме как в качестве меры самообороны. Следует, однако, сказать, что профсоюзный труд не един в этом отношении. В рядах организованных рабочих есть большое число широко мыслящих людей, которые признают нынешние условия и видят, что неизбежно, что в будущем большее число женщин будет занято в доходных занятиях. Вместо того чтобы ставить барьеры и пытаться не пускать женщин, те, кто больше всего думал об этом вопросе, направляют свои усилия на организацию работников. Женская национальная профсоюзная лига, президентом которой является миссис Рэймонд Роббинс, оказала большую услугу женщинам-работникам нации. Законодательство было обеспечено, и минимальная заработная плата установлена в некоторых местах. Но лучше всего то, что это движение учит женщин-работников необходимости организации, чтобы они и другие женщины могли быть защищены, и чтобы женщины, призванные в промышленность, не стали угрозой для американского уровня жизни, который был построен с такими большими усилиями и через такие трудоемкие старания. Эта лига выражает протест американских работающих женщин против заведомо плохих условий, окружающих работу женщин и детей.

Женщины всегда принимались в некоторые мужские профсоюзы, но рост определенных профессий — таких как производство перчаток, пальто и костюмов, рубашек, воротничков и блузок, — нанимающих почти исключительно женщин, сделал такое сотрудничество невозможным. Эти профессии были организованы после больших усилий со стороны лидеров Женской национальной профсоюзной лиги. Эта организация провела несколько забастовок в крупных городах за последние десять лет и почти в каждом случае побеждала. Девушки бастуют так же упорно, как мужчины. У них больше настойчивости; они более готовы жертвовать и страдать и в целом проявляют больше интеллекта в ведении своих дел. Они делают хороших пикетчиков и благодаря своей агрессивной, искренней работе успешны. Их ресурсы не так велики, и когда они остаются без работы, им труднее получить временную работу. Еще одна важная особенность их проблем заключается в том, что предложение неорганизованных работников, чтобы занять их места, почти неограниченно.

Женщины и церковь. Женщины во все христианские века признавали церковь своим другом, и в знак признательности за то, что она сделала, они неустанно работали для ее успеха. Перед церковью стоит большая задача в интересах женщин, и особенно в интересах женщин-работников в промышленности. Есть возможность для церковных групп влиять на отдельного работодателя, чтобы улучшить условия в ожидании регулирования со стороны общины. В дополнение к вопросу о заработной плате и часах работы требования церквей должны включать отмену процесса ускорения, при котором, в рамках системы сдельной работы, объем работы, требуемый для конкретной задачи, постоянно увеличивается. Самый быстрый работник используется как задающий темп, так что заработная плата более медленного работника постоянно падает, а объем работы, выполняемой самыми быстрыми работниками, постоянно увеличивается. Закон может указывать минимальную заработную плату, но он не может указывать объем работы, который должен быть выполнен в каждой конкретной профессии.

Вот где церковные группы должны сотрудничать с самими работающими женщинами и должны помогать им получить право голоса в определении условий, в которых они будут работать. Одно только законодательство никогда не сможет достичь стандартов, требуемых сейчас совместно церковью и социальными работниками; они также не могут быть реализованы благожелательностью работодателей. Если здоровье и мораль общины не должны страдать от занятости женщин в промышленности, это может быть достигнуто только сотрудничеством работающих женщин в этом направлении. Церковь должна просвещать свою общину, чтобы мыслить категориями наибольшего блага для наибольшего числа людей. А это означает, что мы должны прийти к осознанию больше, чем когда-либо, что сила детства нации зависит от дома; и что сила дома зависит от физического, интеллектуального и морального благополучия женщин нации. Церковь может достичь многого, пробуждая покупателей к необходимости использовать свою совесть при покупках. Местные «белые списки» магазинов и фабрик, которые соответствуют условиям Лиги потребителей, могут быть составлены представительными группами. Следует требовать этикетку Лиги потребителей и этикетки организаций, входящих в Женскую профсоюзную лигу. Они защитят совесть покупателя и заверят его, что его комфорт не обеспечивается ценой нагрузки на здоровье и мораль женщин его города или нации. Это задача церквей — сделать эту борьбу за работающих женщин вопросом общины. Это религиозный вопрос, и кафедра может помочь реализовать эти религиозные ценности в жизни работающих женщин.

Когда мы молимся «Боже, спаси людей», было бы хорошо использовать наши головы в наших молитвах и помнить, что люди погибнут, если мы не защитим женственность, которая является фундаментом дома. Бог не может спасти людей, если мы уничтожим матерей людей.

ГЛАВА XI Мир детей-работников

«Нет, мы не можем ходить в школу, как бы нам ни хотелось. Видите ли, школа работает всего несколько недель каждый год, и мы должны помогать с табаком».

Это был ответ двенадцатилетней девочки на вопрос о ее школьных занятиях. Она также сообщила посетителю, что помощь с табаком означает выполнение всего, что необходимо сделать с того момента, как растения высажены, до тех пор, пока листья окончательно не высушены. Пока шел разговор, восьмилетняя сестра этой девочки вышла из сарая, и посетитель сказал:

«Ты тоже помогаешь с табаком?»

«Ага», — был ее ответ, — «я только что была там, выбирала червей».

Когда ее спросили, что она имеет в виду, она была крайне удивлена, что кто-то может быть настолько невежественным, чтобы не знать, что из табака нужно выбирать червей. Чтобы продемонстрировать свою эффективность, она показала банку из-под помидоров, почти полную червей, которых она только что принесла с табачного поля. Чтобы доказать качество своего улова, она подняла одного хорошего толстого червя и даже предложила посетителю взять его, если он того пожелает.

Табак сорта Берли используется для изготовления жевательного табака и для курения в трубках. Его в больших масштабах выращивают в центральной части Кентукки. Именно на одной из таких табачных ферм и произошел этот разговор. Червь, поражающий это растение, похож на гусеницу с гладкой кожей. Один маленький мальчик описал его как «лысую гусеницу». У него огромные глаза, и он в два раза больше мохнатой гусеницы. Эти существа ползают по всему растению, и из-за их размера и прожорливости, если за ними не следить, они вскоре уничтожают все листья. По понятным причинам растения нельзя опрыскивать ядохимикатами. Единственный способ защиты — собирать червей вручную. Эта работа ложится на плечи мальчиков и девочек в округе. Это не самая приятная задача, и детям приходится тяжело, работая весь день под палящим солнцем, постоянно наклоняясь и поднимая листья. Маленькие девочки носили чепчики, завязанные под подбородком, но сдвинутые на затылок. Они были босиком и держали в одной руке жестяную банку для сбора червей. Они шли вдоль каждого ряда, заглядывая под листья и снимая червей. «Время сбора червей» приходилось как раз на тот период, когда они должны были быть в школе, но табак нужно было спасать.

Свекловичные поля. Недалеко от Биллингса, штат Монтана, есть поселение русских. Отцы, матери и все дети работают на свекловичных полях. Работа начинается ранней весной, когда свеклу нужно прореживать. По-видимому, нет ребенка, который был бы слишком мал, чтобы дергать свеклу. Я видел мальчиков на свекловичных полях, которые работали мотыгами, причем рукоятка мотыги была почти такой же толщины, как их маленькие босые ноги. Когда урожай готов к уборке, землю вокруг свеклы разрыхляют, а затем ее выдергивают вручную. Землю с корней сбивают, и их отбрасывают в сторону, так что, когда ряд свеклы выдернут, она выглядит как сено в валке. Эта работа тяжелая и изнурительная, ведь свекла весит в среднем от семи до восьми фунтов, и к тому времени, когда человек проработает с ней весь день с пяти утра до семи вечера, он перетаскает несколько тонн. После того как свеклу укладывают в ряды, ее нужно очистить от ботвы с помощью прочного ножа с широким лезвием и крючком на конце. Свеклу прижимают к колену рабочего, и одним ударом ножа ботва отделяется от корня. На свекловичных полях красота природы сводится к унылой рутине производства. Согласно отчету, составленному Национальным комитетом по труду, на свекловичных полях работают пять тысяч детей. «Деньги, а не дети, очевидно, являются главной заботой этих семей», — таково свидетельство, приведенное в отчете мисс Рут Макинтайр. Она говорит: «Была найдена одиннадцатилетняя девочка, которую вместе с ее семилетней сестрой не пускали в школу, чтобы они работали на свекловичном поле, хотя их семья хвасталась, что в прошлом году они заработали на своей ферме десять тысяч долларов. Один родитель заявил директору школы, что его мальчик стоит 1000 долларов за работу в свекловичный сезон. Если бы он пошел в школу, он был бы для них только обузой».

6 «Дети в сельском хозяйстве», Рут Макинтайр, брошюра, опубликованная Национальным комитетом по детскому труду.

Мельницы, фабрики и мастерские. С развитием хлопчатобумажной промышленности открылось широкое поле для эксплуатации детства. Катушки с нитками нужно устанавливать на машину, а пустые — снимать. Мальчики и девочки шести-восьми лет могут выполнять эту работу даже лучше, чем взрослый мужчина или женщина. Один рабочий на фабрике может обслуживать несколько машин, и если есть ребенок, который следит за катушками, машины могут работать очень экономично, а прибыль будет большой. Дети используются на заводах и на сортировочных эстакадах в угольных шахтах. На одной из серебряных фабрик в горнодобывающем районе Кёр-д’Ален мальчики стоят на платформе рядом с наклонным желобом, по которому непрерывным потоком движется руда, поступающая в дробилки. Когда она проходит мимо, их зоркие глаза замечают камни, особенно твердые круглые булыжники, которые смешиваются с рудой. Они выбирают их и отбрасывают в сторону. Это работа для мальчика. Он справляется с ней лучше, чем мужчина. Таким образом, все современные промышленные процессы, по-видимому, направлены на то, чтобы облегчить использование незрелой и неквалифицированной рабочей силы.

Почему детский труд? Поскольку машина производит так много, можно платить ребенку-рабочему зарплату, которая кажется большой по сравнению с тем, что получил бы мужчина. Отец мальчика, работавшего на одной из хлопчатобумажных фабрик, сказал: «Я могу заработать доллар семьдесят пять центов в день, но мой девятилетний пацан зарабатывает от восьмидесяти центов до доллара в день». Быстрая отдача от детского труда привлекает как эгоизм производителя, так и жадность отца и матери. Это плохой бизнес — заставлять человека делать то, что может сделать машина; и это плохой бизнес — ставить человека на работу, которую мальчик может сделать так же хорошо, как и мужчина. Таков диктат бизнеса. Дети — это расходы, и при растущей стоимости жизни всегда есть искушение использовать детей в семье как экономический актив. «У меня трое детей, — сказал отец в одном городке штата Индиана, — и все они работают. Мы, пожалуй, самая счастливая семья, которую только можно найти. Каждый месяц мы можем откладывать приличную сумму в сберегательный банк. Каждый член семьи вносит свою долю. Но, с другой стороны, у моего брата четверо детей, и ни один из них не зарабатывает ни цента. Старшая дочь должна была получить высшее образование, а это просто обуза для семьи. Бедный Джордж за всю свою жизнь не знал ни минуты покоя, имея расточительную жену и четверых детей, которые едят в три горла!»

«Дети — благословение Господне», — говорит один старый писатель. Но современная интерпретация гласит, что они — промышленные единицы, которые можно использовать с выгодой. Однако еще одна причина детского труда кроется в тисках нищеты. Вот история, рассказанная другим отцом: «Я люблю своих детей так же сильно, как и любой другой человек в городе, и хотел бы, чтобы они хорошо проводили время. Джо продает газеты на улице, Мэй работает кассиром в галантерейном магазине, Фрэнки — клерком в магазине "все по пять и десять центов", а Уильям работает на карандашной фабрике — но не потому, что я не хочу их обеспечивать. Видите ли, дело вот в чем. Мои родители были бедны, и нас было девять детей. Когда мне было восемь лет, мне пришлось пойти работать. Поначалу я получал хорошую для мальчика зарплату, и до восемнадцати или девятнадцати лет у меня все было хорошо. Как раз в то время пришли другие ребята, которые получали больше двенадцати долларов в неделю. Я начинал с шести долларов. Сейчас мне почти пятьдесят, меня уже считают стариком, и я получаю сорок долларов в месяц. Как я могу содержать своих детей и дать им образование, которое они должны получить?» Это указывает на порочный круг, который образуется между нищетой и детством. Нищета толкает детей в промышленность. Они помогают на какое-то время, но проходит совсем немного времени, прежде чем они исчерпывают всю свою инициативу и заходят так далеко, как только могут; а по мере взросления их зарплата сокращается, и, в свою очередь, их детям приходится идти на фабрики, чтобы помочь им.

Нищета и стоимость жизни. Нищета — главный враг человечества. Она является родителем почти всех наших бед. Это демон, который заключает плохие сделки. В настоящее время высокие зарплаты, которые повсеместно платят за труд, избавили от большой части нищеты; но даже сейчас зарплаты не выросли пропорционально увеличению стоимости жизни. Прошлой осенью в Скрантоне джентльмен, которого я встретил, горько жаловался на высокую цену на уголь. «Если он такой дорогой сейчас, что же, черт возьми, будут делать бедные люди города, когда действительно наступят холода?» Скрантон построен на крупнейшем в мире месторождении антрацита. Говорят, что в некоторых местах пласт достигает семидесяти пяти футов в толщину. По оценкам, при нынешних темпах добычи запасов хватит на сто лет. Если, следовательно, бедные люди Скрантона страдают от нехватки угля, то что же говорить о людях в других местах? Прошлой зимой мы узнали, насколько уголь важен для жизни людей. Все объединения стремятся поддерживать высокие цены; наши продукты питания, наше топливо, наша одежда стоят дорого не из-за закона спроса и предложения, ибо мы научились обходить этот закон, но все мы «обмануты посредниками».

Холодильные склады позволяют собирать огромные количества товаров и хранить их до повышения рыночных цен. Джеймс Э. Ветц, так называемый «яичный король» Чикаго, в начале прошлой зимы хвастался, что у него на хранении шесть миллионов дюжин яиц, и вопреки требованиям федерального прокурора заявил: «Никакое расследование, законодательное или иное, не снизит цену на яйца в этом году. Это год брокеров, и что касается меня, я буду сидеть тихо, наблюдать, как цены растут, а публика пусть платит. Никто ничего не может мне сделать». Во время Французской революции королева обратилась к одному из финансовых управляющих и призвала его добиться перемен, ибо народ голодал. Однако он был непреклонен, и в отчаянии она сказала ему: «Что же будут есть люди?» Презрительный ответ французского чиновника был: «Пусть едят траву». При растущей стоимости жизни и манипулировании рынком с целью удержания цен всегда выше определенного уровня, нынешний рост заработной платы не так велик, как при обычных обстоятельствах. Пока существует нищета, всегда будет сильный стимул для пиратского промышленного агента и жадного бессовестного отца объединить усилия в эксплуатации детства.

Последствия детского труда. Детей воюющих стран называют второй линией национальной обороны. Люди на передовой — это солдаты, а подрастающие дети займут их места. Если детство воюющих стран будет уничтожено, у мужчин не будет шанса заменить тех, кто пал на фронте. Совершенно очевидно, что в военное время нации зависят от подрастающих мальчиков. Если, однако, дети в военное время составляют вторую линию обороны, то в мирное время они составляют первую линию обороны. Будущее нации находится в руках мальчиков и девочек нынешнего поколения. Это те мужчины и женщины, которые займут места деловых людей, рабочих на фабриках и мастерских, а также тех, кто возделывает землю. Они должны стать будущими людьми, которые будут отвечать за транспорт, производство сырья для цивилизации и теми, кто умелыми руками и изобретательным умом превращает это сырье в готовые ткани, из которых складываются чудеса цивилизации и эпохи. Мы грабим нацию, когда заставляем детей работать и делаем из них производителей.

Физические пороки. Последствия детского труда настолько плохи и настолько хорошо известны, что нет необходимости вдаваться в формальное обсуждение этого вопроса. Несколько лет назад я преподавал в классе мальчиков в одном из поселений в Чикаго. У одного из маленьких ребят руки были черными, как у негра, и он всегда держал руку в определенном положении. Однажды вечером после занятий я попросил его подождать несколько минут. Я сказал: «Подожди минутку, Фред. Я заметил, что ты всегда держишь руку как-то странно». «Блин, это единственный способ, как я могу ее держать», — ответил он. Затем он показал мне, что его пальцы деформированы, а черное пятно — это чернила, которые въелись в его руку и в самую плоть. На вид этому мальчику было около двенадцати лет, но ему было почти девятнадцать. Почти девять лет он проработал на фабрике коробок. Его работа заключалась в нанесении трафарета на торцы коробок. Он клал трафарет на деревянный торец коробки, затем брал в руку кисть, похожую на помазок для бритья, макал ее в банку с черной краской и проводил по трафарету. Эта постоянная работа по десять часов в день в течение девяти лет почернила его руки так, что они уже никогда не станут белыми; а постоянное давление от кисти деформировало его правую руку так, что она ни на что другое, кроме как держать трафаретную кисть, не годилась.

Почти все нетрудоспособные люди, которые собираются в наших городах, спят на парковых скамейках в хорошую погоду, едят где придется, а в холодную погоду заполняют муниципальные ночлежки или спят на полу в полицейских участках, физически непригодны, потому что их заставили пойти работать в слишком раннем возрасте. Количество этих людей, ставших жертвами детского труда, поразительно. Исследователь социальных условий, изучавший проблему безработицы в этой стране зимой 1913–14 годов, сказал: «Мы начинаем видеть крайнюю глупость того, чтобы помещать детей в один конец промышленного бункера, перемалывать их и получать на выходе неэффективных, никчемных людей. У нас в стране тысячи детей выполняют работу, которую они не должны делать, и сотни тысяч мужчин, которые не могут найти никакой работы. Мы сталкиваемся с этой проблемой не только сегодня, но и проецируем ее на завтра».

Точное изучение жизни работников хлопчатобумажных фабрик показывает, что уровень смертности настолько высок, что оправдан вывод о пагубном влиянии работы на фабрике на тех, кто ею занимается. Примерно половина смертей среди рабочих в возрасте от пятнадцати до сорока пяти лет вызвана туберкулезом. Несколько лет назад была опубликована книга в защиту детского труда на Юге. Утверждалось, что рабочие хлопчатобумажных фабрик — самые здоровые люди в обществе. Отчет, составленный правительством Соединенных Штатов об условиях на фабриках, показывает, что фабрика, вне всякого сомнения, является опасным местом для взрослого, не говоря уже о ребенке. В Массачусетсе, согласно отчетам, процитированным Флоренс И. Тейлор из Национального комитета по детскому труду, было обнаружено, что средний четырнадцатилетний мальчик-рабочий фабрики был значительно ниже нормы по весу и росту; и что шестнадцатилетние мальчики не показывали нормальной прибавки в росте по сравнению с пятнадцатилетними мальчиками и фактически потеряли в среднем два с половиной фунта веса. «Из одного только физического осмотра было очевидно, — говорится в отчете, — что были мальчики, интересы которых с точки зрения физического благополучия требовали дальнейшего внимания после того, как им разрешили пойти работать, независимо от того, для какой работы могло быть выдано разрешение на трудоустройство».

В полиграфической промышленности, в малярных мастерских, на стекольных заводах, в угольных шахтах, фактически, везде, где используются дети, мы обнаруживаем, что физические последствия всегда плохи. Неразвитый мальчик или девочка более восприимчивы к болезням, которые присущи самим видам бизнеса. Например, свинец поражает ребенка-рабочего быстрее, чем взрослого. Вдыхаемые пары и вещества воздействуют на ребенка, и из-за требований, предъявляемых к его физической силе растущим организмом, природе трудно справиться с плохими последствиями этих ядов.

Детский труд и образование. Еще одно зло — потеря образовательных возможностей. «У детей полно времени, чтобы ходить в школу», — часто говорят отцы и матери. «Я отправлю Мэри в школу в следующем году», — сказал фермер в Оклахоме. «Она хочет продолжать учиться со своим классом. Я не вижу большой разницы, получит ли она знания в этом году или в следующем». Мэри было четырнадцать лет, и у нас нет сведений о ее дальнейшей судьбе, но вполне вероятно, что у нее никогда не было шанса вернуться в школу. Школа, обещанная мальчикам и девочкам, которые используются на оплачиваемых работах, похожа на обещание, которое святой Патрик дал змеям в Ирландии после того, как запер их всех в ящик. Он обещал, что выпустит их завтра, но завтра, согласно старой ирландской легенде, так и не наступило.

Вернувшийся из России посетитель говорит нам, что причину краха России следует искать в невежестве народа. Только один процент населения умеет читать и писать. Посреди этого дремучего невежества крестьянские группы верят во все и ни во что; легко поддаются влиянию чего угодно, каким бы необоснованным оно ни было, страстным, жестоким, скотским. Неудивительно, что Россия представляет собой одно из самых жалких зрелищ среди всех наций в мировой истории. Существует серьезная опасность, что в Америке мы создадим сельское крестьянство, которое будет невежественным, и если это произойдет, то вместе с этим невежеством вырастет узколобый предрассудок против всего, что мы считаем стоящим в жизни. Образование — это надежда этой нации, как и любой другой.

Как насчет характера и нрава? Детский труд плохо влияет на характер. Он подавляет инициативу в группе, и хотя в будущем это может развить определенный тип лидерства, это лидерство не свободных, широко мыслящих американцев, а самоуверенное, дешевое, хитрое и кланово-расчетливое. Например, мне сказали, что дети, посещающие школу в одном городе Арканзаса и пришедшие из фабричного района, были лидерами во всех видах спорта. Я спросил об этом некоторых мальчиков и назвал им нескольких, о которых мне говорили как о лидерах. Ответ был таков, что эти ребята не лидеры, а хулиганы. «Во что бы мы ни играли, они хотят всем заправлять, и если мы не делаем то, что они хотят, у нас возникает ссора». Борьба на фабрике и несение ответственности привели к тому, что фабричные мальчики стали полагаться только на себя. Они знали, что никогда ничего не получат, если не добудут это сами, причем самыми прямыми и жестокими средствами. В эпоху, когда новый акцент делается на сотрудничестве, любая сила, которая искажает характер и создает ложные идеалы, является реальной угрозой.

Грабители детства. «Лови!» — крикнул маленький мальчик, поворачиваясь с мячом в руке как раз в тот момент, когда он входил в дверь фабрики по окончании тридцатиминутного обеденного перерыва. Мальчик, которому он крикнул и который играл с ним в мяч в это время, поднял руки, готовясь поймать мяч. Затем он опустил их и сказал: «Не, не бросай, а то нас оштрафуют за то, что не пришли вовремя после того, как прозвенел свисток». Нет времени на игры! Тридцать минут на обед, и из этих тридцати минут эти мальчики выкроили как можно больше для игры в мяч. К вечеру они были настолько уставшими, что у них не было желания играть. Они стояли вокруг и немного разговаривали или сидели на крыльце час после ужина, а затем ползли в постель и спали, пока их не будил свисток фабрики рано утром. Такова была жизнь этих детей. Единственный период в их жизни, когда они могли бы быть свободными, был отнят у них, и их заставляли работать на фабриках индустрии, перемалывая сырье цивилизации, которое идет в самый фундамент нашего общества, и перемалывая в то же время радость жизни и возможности когда-либо получить лучшее, что жизнь хранит для них.

Национальное зло. На востоке, западе, севере и юге мы повсюду грабим детей. Калифорнийские консервщики сетуют на условия среди детей-рабочих в Массачусетсе. В Массачусетсе те, кто нанимает детей, находят оправдания для себя в законах штата и традициях Новой Англии, но у них нет ничего хорошего, чтобы сказать об условиях на фабриках Юга. На Юге легко найти людей, ответственных за детский труд, которые не видят ничего, кроме хорошей эволюции семьи от плохих сельских условий к состоянию относительного богатства в своих фабричных городах, но которые не могут видеть ничего хорошего в детском труде, как он встречается в угольных шахтах Пенсильвании и на свекловичных полях Северо-Запада. В Монтане и Небраске фермер повсюду скажет вам, что «нет ничего лучше для ребенка, чем работать на свекловичных полях. Это делает из него мужчину быстрее, чем что-либо другое».

Незавершенная задача. Когда был принят Федеральный закон о детском труде, который запрещал перевозку любых товаров в межштатной торговле, произведенных детским трудом, многие люди по глупости подумали, что последний рубеж взят и окончательная победа в интересах детей одержана. Теперь, когда этот закон был признан неконституционным, нам придется начать борьбу за его повторное принятие в формулировках, которые будут соответствовать конституции Соединенных Штатов. Этот закон был большим шагом вперед по сравнению со всем, что у нас было раньше. Пока он действовал, он освободил тысячи детей от каторжного труда, но в маленьких городах, деревнях и сельских общинах по-прежнему были заняты мальчики и девочки в качестве домашней прислуги, чистильщиков обуви, разносчиков газет, посыльных, а также на работе в магазинах и местных лавках. Согласно последней переписи населения в Соединенных Штатах, 1 990 225 детей в возрасте до пятнадцати лет заняты на какой-либо оплачиваемой работе, и 895 976 из этих детей — тринадцати лет или младше. Передовое законодательство было принято в большинстве штатов, но по мере того, как стандарты такого законодательства растут в разных штатах, становится ясно, что с повторным принятием закона о детском труде необходимо предпринять дальнейшие шаги для защиты детей от эксплуатации. Например, закон о детском труде может применяться эффективно и на благо ребенка только в связи с законами об обязательном образовании. Бесполезно, да и опасно, забирать детей с фабрик и оставлять их в праздности на улицах. Необходимо повышать более высокие и лучшие стандарты здоровья и обеспечивать защиту домашней и школьной жизни детей. Оуэн Лавджой говорит: «Физическое развитие детей, поступающих на работу, столь же важно, как и их возраст».

Фотография Национального комитета по детскому труду.

У нас в Америке тысячи детей выполняют работу, которую они не должны делать.

Война и детство. Война по-новому подчеркнула ценность детей как промышленных активов, и многие штаты пытались отменить законы, защищающие детей, чтобы им разрешили работать на военных заводах в качестве меры военного времени. Англия имела свой опыт. Школы пострадали, выросла преступность среди несовершеннолетних, и хаос стал результатом недальновидной политики тех, кто хотел, чтобы дети помогали в трудную минуту. Цитируется английское периодическое издание: «Когда фермеры требовали мальчиков и девочек в начале войны, это было "только на несколько недель" и "чтобы спасти урожай". Несколько недель растянулись на несколько лет; а несколько лет охватывают весь короткий период "между мальчиком и мужчиной", когда формируется характер, завершается образование и приобретаются навыки рук, глаз и интеллекта. Даже в мирное время один из наших государственных деятелей говорил, что одной из самых насущных национальных проблем является то, как остановить зло, из-за которого слишком много наших ярких, чистых, умных мальчиков, покидающих школу в возрасте тринадцати или четырнадцати лет, к семнадцати или восемнадцати годам становились невежественными и никчемными хулиганами. Многое было сделано в последние годы терпеливыми, умелыми усилиями, чтобы залечить эту рану в политическом организме; но теперь все перевернулось, и урожай хулиганов обещает быть поистине обильным. Жертвы делятся на два класса. Во-первых, маленькие дети, взятые из школы в незаконном возрасте на несколько недель под обещания, что их прерванное школьное время будет завершено позже — "позже", которое никогда не было действительно осуществимым и теперь откровенно заброшено. Во-вторых, мальчики и девочки, которые, завершив свое законное школьное обучение, обычно пошли бы учиться ремеслу и за несколько лет терпеливого обучения и труда при небольшой зарплате стали бы квалифицированными рабочими и достойными гражданами. Но обучение для любой будущей эффективности, будь то промышленной, социальной или моральной, было отброшено в сторону необходимостью или истерией военного времени». Остается посмотреть, усвоим ли мы урок из опыта Британии.

Роль церкви. Нет ничего, в чем церковь должна была бы быть так заинтересована, как в благополучии детей. Когда Иисуса спросили, кто самый великий в Царстве Небесном, он взял маленького ребенка и поставил его посреди учеников. Если кто обидит ребенка, сказал он, то лучше было бы ему, чтобы «мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море». Вход в его Царство зависел от детского отношения, и мера наград и наказаний должна была определяться в соответствии с отношением к детям со стороны каждого отдельного мужчины и женщины.

«Господи, когда мы видели Тебя алчущим или жаждущим?» — вот вопрос, который мы должны задать. «Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, вы не сделали этого Мне», — таков обещанный ответ. Программа церкви в отношении детей совершенно проста и ясна. Каждая церковь должна поддерживать тесную связь с работой Национального комитета по детскому труду. Информацию можно получить, написав секретарю Оуэну Р. Лавджою по адресу: 105 East Twenty-second Street, New York. Одно воскресенье в году, четвертое воскресенье января, отведено как Воскресенье детского труда. Каждая церковь должна приложить усилия, чтобы отметить этот день и сделать его временем, когда члены церкви познакомятся с работой, проводимой Комитетом по детскому труду; и должны стремиться понять условия, касающиеся детей-рабочих Америки, а также планы и цели, которые разрабатываются для удовлетворения потребностей и защиты величайшего достояния нашей нации. В прошлом году Воскресенье детского труда отмечалось почти в 10 000 церквей.

Ребенок-рабочий страдает, потому что мы не знаем о нем. Его жизнь проходит в отдельном мире. В то время как он производит вещи, которые мы принимаем, мы забыли или легко прошли мимо нужд самого производителя. Война возлагает на нас новую ответственность. Ее агония и страдания сделали нас, по-видимому, черствыми к страданиям, и мы находимся в серьезной опасности потерять нашу способность сочувствовать. Именно в такие периоды могут быть потеряны с таким трудом завоеванные достижения поколений. Мы далеко продвинулись в нашем законодательстве по защите детей со времен, когда граф Шефтсбери впервые начал свою работу для бедных мальчиков Лондона. Многое еще предстоит сделать. Церковь не может ослабить свои усилия или снять с себя ответственность, если не приложит всех усилий и не направит всю свою мощь на принятие нового законодательства и твердо не воспротивится каждой попытке разрушить существующие законы или отменить их даже в качестве временной меры.

Битва за демократию не может быть выиграна и не будет выиграна даже с уничтожением германской автократии, если мы позволим разрушить оплот, который был построен для защиты детей демократии.

ГЛАВА XII Послание и служение церкви миру труда

«Он никогда не давал мне ни куска хлеба, ни средств, чтобы его заработать. Что мне до вашего Бога?» Это был ответ женщины-иммигрантки на призыв церковного посетителя, и он бьет ближе к сердцу нашей современной жизни, чем кажется на первый взгляд. Почему, в самом деле, человек должен признавать родство с Богом, который допускает страдания, скорбь и нужду в мире? Недостаточно ответить на такой вопрос, указывая на конечные цели, которые имеет в виду Бог, ибо когда голод грызет самые жизненные силы, трудно быть философски настроенным или решать проблемы существования в спокойном состоянии духа. Несомненно, правда, что большая часть страданий и мучений этого мира вызвана грехами и некомпетентностью самого человека; но не помогает человеку переносить несчастье знание того, что он сам виноват в своем положении. Станет ли матери легче учить своих голодных маленьких детей молиться, прося небесного Отца накормить их, когда она знает, что ее муж принес страдания и нужду своим злым поведением? Но предположим, она знает, что ее муж старался изо всех сил, и, несмотря на все его усилия и всю ее заботу, хлеба на всех малышей не хватает. Она, скорее всего, начнет раздражаться на религию, которая говорит о любви, но при этом позволяет существовать плохим социальным условиям в обществе, которые лишают детей детства, разрушают мужественность и делают женщин рабынями в их собственных домах.

Мы изучили определенные группы рабочих, и, сколь велик бы ни был вклад, внесенный этими рабочими, это лишь малая часть истории. Мир рабочих — это очень большой мир. Внутри этого мира производятся вещи, которые обогащают человечество до такой степени, о которой никогда даже не мечтали ни в одну другую эпоху мировой истории. Люди, которые производят эти вещи, являются истинными служителями мира.

Социальное спасение и наемные работники. Церковь, чтобы сохранить свое влияние в национальной жизни, должна уделять все большее внимание важности социального спасения. Важность социального спасения в противоположность индивидуальному спасению видели великие духовные учителя прошлого; но современная цивилизация с ее чудесами взаимосвязи придала новый акцент взаимной зависимости ассоциированных человеческих существ и сделала самореализацию возможной только в связи со спасением социальной группы. Социальная группа состоит в основном из наемных работников, две трети тех, кто занят в стране, зависят в плане еды, жилья и одежды от ежедневной, еженедельной или ежемесячной заработной платы. Поэтому социальное спасение — это в значительной степени вопрос спасения наемного работника. Проблема двойственна. Она материальна и духовна. Она материальна, потому что высшие цели Вечного не могут быть достигнуты в атмосфере неэффективности, болезней, безработицы, порока, преступности и всеобщей нищеты. Она духовна, потому что устранение неэффективности, болезней, безработицы, порока, преступности и всеобщей нищеты не возродит характер. Спасение наемного работника должно, следовательно, быть достигнуто объединенными усилиями трех важных агентств социальной реконструкции: религии, образования и правительства. Религия дает мотив, образование — метод, а правительство — механизм социальной реконструкции; каждое из этих трех бессильно без двух других.

Религия с этой точки зрения должна быть личной и социальной, чтобы возрожденные индивидуумы могли работать для материального и духовного возрождения национальной жизни. Образование с этой точки зрения должно быть техническим, научным, моральным и всеобщим, чтобы все могли иметь возможность стать квалифицированными рабочими, прогрессивными мыслителями и эффективными гражданами. Правительство с этой точки зрения должно контролироваться религиозным элементом общества и быть оснащено программой экономических и социальных реформ, основанной на научных исследованиях. Научные исследования сообществ наемных работников показывают, что семье из пяти человек в крупном американском городе требуется минимальный доход в 900 долларов, чтобы поддерживать свое физическое равновесие, и что трое из каждых четырех взрослых мужчин и девятнадцать из каждых двадцати взрослых женщин в Соединенных Штатах получают менее 600 долларов в год. Никто больше не может сомневаться в том, что трудности и порочность бедных носят скорее экономический и социальный, чем личный характер; и что ответственность за человеческие страдания ложится прямо на более удачливых членов общества. Путь спасения для бедных и беспомощных лежит по пути просвещенной совести богатых и могущественных.

Рабочие и церковь. Много было написано и сказано в критику церкви. Было приведено много статистических данных, чтобы доказать, что рабочие не являются членами церкви. По большей части цитируемые цифры — лишь догадки. Совершенная глупость — предполагать, что рабочие люди нашей нации не религиозны. Религия так же естественна для всех людей, как дыхание. Вера в Бога почти универсальна. Однако это факт, что сравнительно немногие из массы рабочих нашей страны связаны каким-либо образом с церковью или принимают участие в выполнении функций организованной религии. В церквях много работающих людей, но по сравнению с большим количеством наемных работников в каждом сообществе, в церквях сравнительно мало реальных производителей.

Совет по внутренним миссиям, церковное расширение. Методистская епископальная церковь.

Русский форум на заседании в Церкви всех наций, Мемориал Моргана, Бостон.

Исследование, проведенное в городе за городом, показывает, что церкви в значительной степени состоят из состоятельных людей среднего класса. В одном типичном городе с населением 75 000 человек было обнаружено около 30 000 членов всех религиозных организаций: протестантских, католических и еврейских. Из этого общего числа около 1000 были наемными работниками, то есть мужчинами и женщинами, работающими в мастерских и на фабриках; 500 из них были членами католической церкви, а остальные 500 были распределены между шестнадцатью протестантскими церквями. В этих церквях было много людей, зависящих от своей заработной платы, таких как клерки, стенографисты, бухгалтеры и другие, которых следует классифицировать как принадлежащих к промышленной группе. Но, как кто-то сказал, различие между людьми, которые ходят в церкви, и теми, кого церковь не затронула, можно провести так: те, кто называет вознаграждение, полученное за свою работу, жалованием, а свою работу — должностью, относятся к одной группе, и они посещают церковь; другая группа состоит из тех, кто называет свою работу «работой», а полученное вознаграждение — зарплатой, и немногие из них ходят в церковь. Условия, обнаруженные в том случае, такие же, как те, что были бы обнаружены в большинстве городов такого же размера в Америке. Общее число членов было, возможно, немного больше, ибо в большинстве мест только около одной трети людей связаны с церквями.

Создатели вещей вне церквей. Сообщества, в которых церковь потерпела неудачу, — это сообщества, где можно найти большинство рабочих, которые являются реальными производителями вещей, составляющих нашу жизнь. Люди, которые работают на токарных и других станках, поденные рабочие на улице, на фабрике и на железных дорогах; эти люди и их семьи — те, кого церковь не затронула. Мастера, более квалифицированные механики и те рабочие, которые выполняют более приятные виды работы, — вот те, кто находится в церквях. Я спросил одного из ведущих профсоюзных лидеров страны, почему рабочий человек настроен против церкви. «Настроен против?» — ответил он. «Он не настроен против. Средний рабочий человек, живущий в средних условиях, не знает, что в городе есть церковь». Другими словами, церковь движется по орбите, которая полностью удалена от жизни массы рабочих.

Когда девятнадцать мужчин в последний раз ходили в церковь. В течение последнего года я воспользовался случаем, чтобы спросить разных людей, которых я встречал в разное время, что они думают о церкви. У меня есть запись разговора девятнадцати мужчин на эту тему. Ни один из этих мужчин не ходил в церковь с какой-либо степенью регулярности в течение последних пяти лет; трое из них посещали собрания Билли Сандея в разных городах. Однако они ходили посмотреть на евангелиста так же, как посетили бы цирк Барнума и Бейли, и они признались, что ушли со встреч в том же настроении, как если бы они посещали такое развлечение. Пятеро мужчин были евреями, девять — католиками и пятеро — протестантами. Они называли разные причины, по которым не ходят в церковь, но все согласились в трех вещах: у них нет особых претензий или жалоб по поводу церкви; легче оставаться дома по воскресеньям, чем идти в церковь; церковь имеет очень мало общего с вещами, которые их интересуют. Один из мужчин сказал: «Священник стоит на кафедре над моей головой и говорит мне сверху вниз о вещах, которые мне не интересны». Они также согласились, что не видят особой причины, почему они должны быть под влиянием или побуждены жить в соответствии с требованиями церкви.

Церковь не имеет особого авторитета, и жизнь в благочестии не привлекала этих людей. Мой вывод заключался в том, что церковь потеряла свое влияние на этих людей из-за врожденного эгоизма индивидуума и нежелания с его стороны заплатить цену, требуемую от истинного последователя любой религии. Эти люди жили под ложными впечатлениями относительно того, что требовала церковь, и ничего не знали о качестве послания церкви. Однако факт оставался фактом: церковь не смогла достучаться до них, и если мы определим религию как отдачу себя группе, то у этих людей не было религии, ибо они каждый жил своей собственной жизнью по-своему эгоистично. Из этих девятнадцати мужчин трое были квалифицированными механиками, пятеро работали на фабрике по переработке семян хлопка, четверо были коммивояжерами, а остальные семеро — деловыми людьми. Это, по-видимому, доказывает, что церковь не смогла достучаться до других групп в сообществе, так же как и до групп рабочих.

Церковь и эпоха. Новый социальный порядок должен быть основан на праведности, и церковь должна дать силу, которая доведет планы реконструкции до окончательной победы. Она должна поставлять возрождающие социальные влияния для нашего поколения, чтобы соответствовать своей привилегии и выполнять свою функцию в мире. Именно воля, а не интеллект людей, в первую очередь подвержена влиянию религии. Доктрина церкви привлекает лишь немногих людей; спекуляции на теологические вопросы и аргументы относительно жизни и ее проблем тщетны перед лицом горького опыта, который заставляет большинство рабочих людей смотреть на жизнь с точки зрения пессимиста. Что люди хотят знать о церкви, так это: делает ли она людей лучшими соседями? Стало ли в сообществе больше доброты благодаря церкви? Это вещи, которые имеют первостепенное значение. Мальчик прошел мимо трех церквей по пути в определенную воскресную школу. Сосед сказал ему: «Почему ты идешь так далеко? почему ты не приходишь в мою воскресную школу?» «Мне все равно, как далеко это, — ответил он; — они любят меня в той другой церкви». Это секрет успеха многого из того, что делается сегодня разными церквями.

Один видный пастор, желая узнать, как его проповедь повлияет на разные классы людей, попросил друга пригласить некоторых людей из разных частей города; а затем после службы этих людей пригласили встретиться с другими в одном из классов, чтобы обсудить проповедь. Было почти невозможно добиться от них каких-либо выражений мнения о ценности службы, но они согласились, что не чувствуют себя как дома в церкви. Тем не менее никто из этих посетителей не мог сказать, что он имел в виду под «чувствовать себя как дома». Факт, однако, в том, что сегодня больше людей ходят в церковь из-за дружбы, которую они находят внутри учреждения, чем из-за своего желания религиозного наставления. Большая часть людей, которые находятся вне церкви, находятся вне ее, потому что для них учреждение кажется холодным, узким и непривлекательным и соответствует описанию, данному Робертом Льюисом Стивенсоном многим церквям, которые он знал: «Огонь, у которого никто никогда не греет руки».

Служение всем. Церковь Мемориал Моргана в Бостоне затрагивает широкое сообщество и ведет очень обширную работу. Она время от времени расширяла свой комплекс, пока не заняла почти целый квартал. Недавно было возведено новое здание для работы в связи с этим учреждением, известное как Церковь всех наций. Здесь место сбора множества людей из каждой страны, которые теперь живут в южной части Бостона. В дополнение к регулярным религиозным службам есть миссия спасения для «опустившихся», и общежития для мужчин и женщин, где можно получить чистые койки по разумной цене. Есть мастерские, бюро по трудоустройству, ресторан, читальный зал и, фактически, под одной крышей эта церковь размещает сообщество интересов: экономических, промышленных, социальных, образовательных и религиозных. На фасаде здания есть светящийся крест, и для всей южной части Бостона этот крест означает надежду.

История двадцати пяти лет. Церковь не достигла всего, что могло бы быть достигнуто, но когда мы изучаем историю последних двадцати пяти лет и подводим итоги достигнутых результатов, мы обнаруживаем, что есть бесчисленное множество вещей, которые указывают на реальный жизненный интерес и цель к достижению в церкви.

Двадцать пять лет назад Студенческое добровольческое движение за иностранные миссии только начиналось, и Комиссия по социальному служению для церквей считалась бы чем-то, не имеющим места в работе церквей. Фактически, в то время люди, которые были пророками нового социального порядка, рассматривались как опасные лидеры. Было лишь несколько книг, которые имели дело с социальными аспектами учений Иисуса, и они были теологическими и теоретическими, а не практическими. В то время институциональные церкви были новинками, и усилия, которые направлялись на решение социальных вопросов церковью, очень часто были усилиями в неправильном направлении. Институциональная церковь не была полным успехом, потому что она пыталась делать за людей, вместо того чтобы вдохновлять людей делать самим. Институциональная церковь и современная социализированная церковь имеют те же отношения друг к другу, что и старые общества по раздаче милостыни к современным благотворительным организациям. Законодательство в интересах женщин и детей считалось полностью вне сферы христианских интересов. «Церковь была помещена в мир, чтобы спасать души, а не заниматься политикой», — было любимым определением сферы церкви. Было мало церковного единства или координации усилий. Церкви были больше заняты борьбой друг с другом, чем борьбой с общими врагами сообщества. Было только один или два профессора в наших теологических семинариях, которые преподавали социологию, и об одном из этих людей выдающийся авторитет в церкви того времени сказал: «Он испортил много хороших священников и сделал много плохих социалистов, обратив внимание молодых людей, которые пришли под его учение, на чисто гуманитарные интересы». Церковные лидеры ничего не знали о рабочем движении; фактически, в то время современное рабочее движение, представленное в Американской федерации труда, только начинало набирать силу. Церковь не предпринимала никаких особых усилий, чтобы интерпретировать дух Христа в терминах международных отношений.

Нынешняя ситуация. Теперь, когда мы сравниваем нынешнюю ситуацию с этими фактами, есть все основания для оптимизма. Никогда в истории мира не было времени, когда организованная религия была бы более эффективной. Когда еще был такой интерес к религиозному образованию? столько совместных усилий среди протестантских органов? такое стремление обсуждать способы, которыми люди с широко различающимися взглядами могут работать вместе? Деньги, отданные на миссии и социальную реконструкцию, достигают пропорций, о которых никогда не мечтали раньше. Иисус Христос признан сегодня как друг всех людей, и его спасение признано как применимое к социальным, промышленным и образовательным отношениям, а также к индивидуальным нуждам. Он — Спаситель индивидуума, а также Спаситель мира, в котором живет индивидуум. Это правда, что индивидуум не может войти в Царство Божие, если он не родится свыше, но это также правда, что вся социальная ткань должна быть переделана и социальные отношения возрождены, иначе Царство Божие не может прийти в этот мир.

Почти все притчи Иисуса имеют дело с идеей взаимной помощи. Притча о добром самаритянине всегда будет стоять первой как пример жизни, которая несет бремена другого. Учение Иисуса суммирует себя в высшей любви к Богу и к своему ближнему. На брачном пиру множество людей были приглашены, и они пришли с дорог и из-за изгородей. Согласно учениям Иисуса, все материальные владения должны считаться ничем по сравнению с использованием и полезностью этих владений. Его горькое осуждение и жгучий гнев были обращены против лицемеров, которые долго молились, брали лепту вдовы, платили свои церковные взносы, забывали о милосердии и использовали суровые меры против беззащитных. В каждом случае, когда Иисус ссылался на будущее наказание, оно должно было быть наложено на индивидуума, потому что он не жил в соответствии с законом любви и делал бремена более тяжелыми для несения, вместо того чтобы помогать людям нести их. Его закон был законом сотрудничества.

Ранняя церковь началась среди самых бедных; и на протяжении всего Апостольского века раб и владелец, бедный человек и богатый человек встречались на плоскости равенства. Был только один интерес для всех, и это была жизнь Учителя. Говорят, что Наполеон и несколько его помощников однажды шли по проселочной дороге. Они встретили крестьянина, несущего груз хвороста, который не сошел с пути так быстро, как один из спутников императора думал, что он должен, поэтому, подойдя к деревенскому жителю, он взял его за плечи и начал толкать его с дороги. «Стоп», — сказал Наполеон, жестом приглашая своих спутников сойти с дороги, пока он делал то же самое. «Месье, давайте уважать бремя, даже если вы не уважаете человека». В сообществе есть множество несущих бремя. Церковь должна быть наполнена желанием сделать то, что она может, чтобы улучшить условия в жизни сообщества и добавить к благу всех людей, чтобы отношения в сообществе больше не рассматривались как вопросы безразличия, которые можно принять или отложить без верности Евангелию. Успех церкви должен измеряться в терминах жизни сообщества.

Совет по внутренним миссиям. Церковное расширение. Методистская епископальная церковь.

Зимой 1915 года Церковь всех народов в Бостоне предоставила ночлег в своем зале более чем пятистам безработным.

Вдохновение для социальной деятельности. Церковь — это не просто агентство по проведению реформ. Ее в первую очередь интересуют не вопросы жилья, вентиляции, санитарии и труда, а исключительно моральные аспекты этих вопросов и их влияние на жизнь общества и жизнь отдельных людей в этом обществе. Любая церковь, которая не воспитывает своих членов смотреть на все подобные вопросы с моральной точки зрения и не воплощает в жизнь принципы Иисуса применительно к социальной жизни общества, далеко не выполняет свой долг. Неудивительно, что мужчины и женщины, борющиеся с общественными пороками, теряют терпение по отношению к церквям, которые не берутся помогать человечеству. Один из работников выразил это так: «Проблема всей социальной деятельности в том, что у нас нет вдохновения для этой задачи. Церкви, которые должны были бы помогать нам, давая это вдохновение, по-видимому, боятся взяться за дело». Это слишком обобщенная критика, поскольку существуют сотни церквей, которые делают именно это.

Церковь и другие организации. Однако вместо институциональных церквей мы заменяем их социализированной церковью, и важнее всего не то, что делает церковь как институт, а то, к чему она вдохновляет других в обществе. Когда церковь не может найти никого другого для выполнения определенной задачи, она должна взять ответственность на себя. Церковь должна сотрудничать с объединенными благотворительными организациями общества. Будет недостаточно иметь лишь одного или двух членов в советах этих организаций; церковь как организация должна поддерживать с ними тесную связь, предоставляя деньги и работников, а также помогая планировать и осуществлять планы организации. Прежде всего, она должна привнести должный дух любви, который уравновесит тот профессионализм, что сегодня становится растущим злом во всей благотворительной деятельности.

Церковь и отверженные. Церковь должна быть организована так, чтобы больные и бедные, несчастные и безработные находили в ней друга и защитника. В одной из наших церквей в определенном городе был проповедник, которого сильно не любили все так называемые «респектабельные» люди, знавшие его. Как сказал один человек: «У него длинные волосы, длинный язык, и он сеет смуту». Но среди отверженных в городе он был известен как «капеллан для тех, кого никто не знает». Этим термином те, кто любил его, имели в виду, что он был другом забытых людей большого города. После его смерти люди, которые раньше не желали иметь с ним дела, начали рассказывать маленькие показательные случаи из его жизни, и тысячи людей свидетельствовали о том, что он был для них источником вдохновения и помощи.

Ранние христиане не были очень респектабельными людьми, и вряд ли они были бы очень приятными в общении. Вероятно, некоторые из наших современных церквей настолько изысканны, что этих людей сочли бы неуместными; но именно этим людям Иисус проповедовал свое Евангелие в первую очередь, и от них влияние христианства распространилось до тех пор, пока вся жизнь римского мира не оказалась под контролем нового Евангелия. Конечно, не все рабочие группы, которые мы рассматривали, состоят из самых бедных людей в обществе. Сердце огромной массы людей здорово до глубины души; их принципы сильны, а мораль не испорчена. Мы очень склонны измерять мораль социальными обычаями. То, что человек бреется каждый день и носит белый воротничок, еще не означает, что он джентльмен; в то время как человек, который носит синий комбинезон, бреется раз в неделю, а его лицо и руки покрыты грязью от тяжелого труда, не становится от этого неотесанным варваром. Очень часто верно обратное. Профсоюзы занимались просвещением своих членов; и люди, собранные в этих организациях, обладают таким запасом здравого смысла и широтой суждений, которые могли бы пристыдить людей, имевших гораздо больший опыт и более широкие возможности как для образования, так и для путешествий. Сын человека с зарплатой от двенадцати до пятнадцати тысяч в год был исключен из одного из наших университетов несколько лет назад; и в том же году лучшим студентом курса стал сын кузнеца, который работал на одну из западных угольно-добывающих компаний. Этот мальчик был одним из шести детей в семье. Не имея ничьей помощи, кроме собственных усилий, он смог окончить университет первым на своем курсе. Все силы нашего времени работают над тем, чтобы разрушить вымышленные и вредные барьеры, которые были воздвигнуты между людьми и которые разделяют общество на группы и классы.

Более широкое использование церковного имущества. Здание церкви может использоваться для гораздо более широкого служения, чем в настоящее время. Церковь обычно является одним из наиболее хорошо оборудованных зданий в обществе. В ней есть свет, воздух, отопление, и она может принять большое количество людей. В церкви Мэверик в Восточном Бостоне здание церкви используют для клубных целей. В настоящее время разрабатываются планы, согласно которым эта собственность будет использоваться гораздо более широко для удовлетворения новых потребностей, возникших в обществе из-за только что возрожденной судостроительной промышленности. Плимутская церковь в Окленде, штат Калифорния, — это настоящий муравейник деятельности. Каждый вечер разные группы собираются в социальных клубах, на курсах кройки и шитья, кулинарных курсах и в других организациях. Общество рассматривает эту церковь как естественное место встреч для обсуждения жизненно важных проблем. Прошлой зимой в одной из баптистских церквей в восточной части Нью-Йорка представители разных национальностей встречались вечер за вечером, и их просвещали по вопросам патриотизма и моральных проблем войны люди, говорившие на языках присутствующих.

Пресвитерианская церковь в округе Дю-Пейдж, штат Иллинойс, стала знаменитой, потому что предоставила свои здания для всех социальных мероприятий и интересов общества. В отчете об этой работе говорится: «Пожилые люди часто приходят и участвуют в играх вместе с молодежью. На этих собраниях бесплатно подают угощения. Особое внимание уделяется незнакомцам и отстающим мальчикам и девочкам, и несколько лидеров всегда держат в сердце тех, кто не принадлежит к стаду Христову. Люди хорошо узнают друг друга, и создается такое общение, такая дружба, такое товарищество — и все это вокруг церкви!» Автор, рассказывая о работе в другой прогрессивной церкви, говорит: «Эта церковь осознала ценность вдохновляющих собраний. Каждый год проводятся два основных. Одно происходит в канун Нового года, когда вся община, старые и молодые, собирается в церкви как одна семья, чтобы проводить старый год и встретить новый. Это не обычная новогодняя служба. Вечер наполнен до краев хорошими и интересными вещами. Другое большое вдохновляющее собрание проводится в конце церковного года. Это собрание на весь день, и вся округа собирается, чтобы помочь подвести итоги работы за год. Дамы бесплатно подают банкет в полдень. По этому случаю всегда звучит хорошая музыка, а два или три талантливых участника со стороны дополняют местные таланты. Эти большие собрания приносят пользу сельским жителям. Они способствуют дружбе и доброму общению, а однообразная жизнь всегда получает хороший толчок». Это лишь несколько церквей, которые хорошо используют свои здания, и есть сотни других по всей стране. Всякий раз, когда вы чувствуете, что церковь терпит неудачу, просто обратитесь к опыту какой-нибудь церкви, которая действительно делает то, что должна. Вы легко найдете такую церковь, и то, что делается в одном месте, может быть сделано в другом. Люди одинаковы во всем мире, и все группы могут быть объединены на общем уровне интересов и доброго общения.

Программа действий. Война подчеркнула необходимость сделать наши общины на 100 процентов американскими. Сейчас мы мыслим категориями национальностей и рас из-за нынешнего мирового кризиса. Нам нужно, чтобы каждая община была не только на 100 процентов американской, но и на 100 процентов демократичной и дружелюбной. Это включает в себя изучение вопросов отношений с иностранцами и их американизации; проблем жилья в общине, а также вопросов восьмичасового рабочего дня и профсоюзов. Обвинение в том, что церковь выступает за работодателя, а не за рабочего, должно быть полностью опровергнуто, чтобы каждый рабочий в каждой общине осознал на практическом опыте общения с церквями, что он знает, что они не являются капиталистическими институтами. Он должен узнать, что они стоят за всех людей; и что они справедливо и безоговорочно выступают за дело человечества и защищают права людей против посягательств всего, что могло бы подавить дух человека. Церковь должна интересоваться проблемой отдыха. Раньше люди работали, чтобы жить; теперь они работают ради прибыли. Время для игр раньше не было такой проблемой, как сегодня, ибо промышленность не была настроена на такой высокий уровень эффективности. Сегодня свободное время — это почти единственный запас времени в жизни человека, когда он действительно является самим собой. Особенно в наших городах проблема досуга — это реальная проблема. Сомнительные формы развлечений пользуются спросом не потому, что молодые люди по своей природе плохи, а потому, что это единственные предлагаемые средства отдыха. Кинотеатр популярен, потому что лучшие образцы драмы стали доступны обычному человеку. Общественное здравоохранение должно быть жизненно важным вопросом для церкви. Фактически, любая сфера деятельности, которая затрагивает благополучие и счастье людей, представляет интерес для христианской церкви.

Ни одна церковь не должна поначалу иметь слишком сложную программу. Большего можно достичь с помощью активной программы созидания добродетели, чем с помощью той, что направлена только против порока, но церковь также должна быть боевой организацией. Мы должны бороться со злом любого рода. Великая борьба церкви против торговли спиртным и против порока принесла огромное количество добра. Однако важно помнить, что церковь не должна останавливаться просто на своем протесте и борьбе.

Конечная цель всех усилий. Ничто материальное или физическое не является окончательным. Мы должны предоставлять социальные комнаты, хорошие здоровые условия, игровые площадки и другие социальные блага не просто ради них самих, а потому, что эти вещи необходимы для лучшего и высочайшего морального развития личности. В конечном счете, работа церкви — это спасение мужчин и женщин. Ее работа, как уже было сказано, состоит в том, чтобы дать людям духовную опору. Вы не можете спасти людей, просто предоставив им хорошие физические условия, здоровые условия жизни и удовлетворив все их физические потребности. Это лишь ступени к храму духа. Слабость большинства наших схем социального улучшения заключается в том, что многие из них поместили бы человека в прекрасную комнату, с хорошим освещением, великолепной мебелью, подали бы ему роскошный обед, а затем включили бы насос и выкачали весь воздух из комнаты. Человек может умереть среди самых прекрасных вещей, которыми мы можем его окружить. Люди должны расти, а рост требует атмосферы, и если мы даем все остальное, но не создаем правильную атмосферу, мы терпим неудачу. «Ищите же прежде Царства Его [Божьего] и правды Его, и это все приложится вам». Этим Иисус не хотел сказать, что мы должны меньше внимания уделять правильным условиям, но что если мы создадим правильные условия, то сможем работать ради вещей, которые действительно представляют наибольший интерес. Прежде всего, он предупреждал об опасности, с которой мы сталкиваемся сегодня: стать настолько заинтересованными в социальном благополучии человека, что мы упускаем из виду акцент, который великий Учитель сделал бы на качествах, составляющих человечность.

Мы должны признать человека духовным существом, и все, что делает его лучше физически, должно делать его лучше духовно. Лучшая работа церкви, и работа, которую только Бог может совершить для общества, — это вывести человечество за пределы физического улучшения в сферу духовного идеализма. Это наша задача. Это цель церкви. Когда это будет осознано во всем обществе, тогда Царство Божье будет реализовано на земле; и вещи, которые создают люди, будут поставлены в правильное отношение к самим людям; то есть они станут дополнением к жизни каждого человека и будут служить всему человеческому счастью.

БИБЛИОГРАФИЯ КРАТКИЙ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Сельская проблема

Бейли, Л. Х. Движение за сельскую жизнь в Соединенных Штатах. 1911. Издательство Macmillan, Нью-Йорк. 75 центов.

Бруннер, Эдмунд де С. Сотрудничество в Куперсбурге. 1917. Движение миссионерского образования, Нью-Йорк. 50 центов.

Бруннер, Эдмунд де С. Новое здание сельской церкви. 1917. Движение миссионерского образования, Нью-Йорк. 75 центов.

Ирп, Эдвин Л. Движение сельской церкви. 1914. Methodist Book Concern, Нью-Йорк. 75 центов.

Миллс, Харлоу С. Создание сельского прихода. 1914. Движение миссионерского образования, Нью-Йорк. 50 центов.

Морс, Ричард. Бойтесь Бога в своей деревне. 1918. Генри Холт и Ко., Нью-Йорк. $1.30.

Вогт, Пол. Церковь и сельская жизнь. 1916. Движение миссионерского образования, Нью-Йорк. $1.25.

Уилсон, Уоррен Х. Церковь в центре. 1914. Движение миссионерского образования, Нью-Йорк. 50 центов.

Уилсон, Уоррен Х. Церковь открытой сельской местности. 1911. Движение миссионерского образования, Нью-Йорк. 40 центов.

Производственные отношения

Эбботт, Грейс. Иммигрант и общество. 1917. Century Company, Нью-Йорк. $1.50.

Антин, Мэри. Земля обетованная. 1912. Houghton, Mifflin Company, Бостон. $1.75.

Берритт, Артур У. Участие в прибылях. 1918. Harper & Brothers, Нью-Йорк. $2.50.

Карлтон, Фрэнк Т. История и проблемы организованного труда. 1911. Д. К. Хит и Ко., Бостон. $2.00.

Коул, Г. Д. Х. Самоуправление в промышленности. 1918. Издательство Macmillan, Нью-Йорк. $1.75.

Фитч, Джон А. Сталелитейщики (Питтсбургское исследование). 1910. Комитет по публикации благотворительных организаций, Нью-Йорк. $1.50.

Голдмарк, Жозефина. Утомление и эффективность. 1912. Фонд Рассела Сейджа, Нью-Йорк. $2.00.

Хейнс, Джордж Э. Новые чернокожие жители Детройта, Мичиган. 1918. Совет по внутренним миссиям, Нью-Йорк. 20 центов.

Келли, Флоренс. Современная промышленность в отношении к семье. 1914. Лонгманс, Грин и Ко., Нью-Йорк. $1.00.

Мангано, Антонио. Сыны Италии. 1917. Движение миссионерского образования, Нью-Йорк. 60 центов.

Редфилд, Уильям К. Новый индустриальный день. 1912. Century Company, Нью-Йорк. $1.25.

Росс, Дж. Э. Право на труд. 1917. Devin-Adair Company, Нью-Йорк. $1.00.

Райан, Джон А. Прожиточный минимум. 1906. Издательство Macmillan, Нью-Йорк. $1.25.

Шрайвер, Уильям П. Силы иммигрантов. 1913. Движение миссионерского образования, Нью-Йорк. 60 центов.

Сборник семи известных авторов, Путь труда. 1918. Совет женщин по внутренним миссиям, Нью-Йорк. 57 центов.

Уорд, Гарри Ф. Евангелие для рабочего мира. 1918. Движение миссионерского образования, Нью-Йорк. 60 центов.

Уорд, Гарри Ф. Рабочее движение. 1917. Стерджис и Уолтон, Нью-Йорк. $1.25.

Уорд, Гарри Ф. Бедность и богатство. 1915. Methodist Book Concern, Нью-Йорк. 50 центов.

Уорд, Гарри Ф. Социальная евангелизация. 1915. Движение миссионерского образования, Нью-Йорк. 50 центов.

Уорн, Фрэнк Дж. Славянское нашествие и шахтеры. 1904. Дж. Б. Липпинкотт Компани, Филадельфия. $1.00.

Женщины и дети

Эбботт, Эдит. Женщины в промышленности. 1916. Дэниел Эпплтон и Компани, Нью-Йорк. $2.50.

Аддамс, Джейн. Дух молодежи и городские улицы. 1909. Издательство Macmillan, Нью-Йорк. 50 центов.

Генри, Элис. Женщина в профсоюзе. 1915. Дэниел Эпплтон и Ко., Нью-Йорк. $1.50.

Фрейзер, Хелен. Женщина и военная работа. 1918. Г. Арнольд Шоу, Нью-Йорк. $1.50.

Маклин, Энни М. Работающие женщины. 1910. Издательство Macmillan, Нью-Йорк. $1.25.

Маклин, Энни М. Женщины-работницы и общество. 1916. А. К. МакКлерг, Чикаго. 50 центов.

Мангольд, Джордж Б. Проблемы детей. 1917. Издательство Macmillan, Нью-Йорк. $1.25.

Шрейнер, Олив. Женщина и труд. 1911. Фредерик А. Стоукс Компани, Нью-Йорк. $1.25.

Церковь и социальные условия

Аткинсон, Генри А. Церковь и игры народа. 1915. Пилгрим Пресс, Бостон. $1.25.

Каттинг, Р. Фултон. Церковь и общество. 1912. Издательство Macmillan, Нью-Йорк. $1.25.

Фелтон, Ральф А. Исследование сельского прихода. 1915. Движение миссионерского образования, Нью-Йорк. 50 центов.

Гейтс, Герберт У. Отдых и церковь. 1917. Юниверсити Пресс, Чикаго. $1.00.

Харрисон, Шелби М.; Типпи, Уорт М.; Уорд, Гарри Ф.; и Аткинсон, Генри А. Что каждая церковь должна знать о своей общине. Федеральный совет церквей, Нью-Йорк. 10 центов.

Хьюган, Джесси У. Факты социализма. 1913. Джон Лейн Компани, Нью-Йорк. 75 центов.

Мангольд, Джордж Б. Вызов Сент-Луиса. 1917. Движение миссионерского образования, Нью-Йорк. 60 центов.

Марш, Дэниел Л. Вызов Питтсбурга. 1917. Движение миссионерского образования, Нью-Йорк. 60 центов.

Мэтьюз, Шейлер. Индивид и социальное Евангелие. 1914. Движение миссионерского образования, Нью-Йорк. 25 центов.

Раушенбуш, Уолтер. Христианство и социальный кризис. 1907. Издательство Macmillan, Нью-Йорк. 50 центов.

Раушенбуш, Уолтер. Социальные принципы Иисуса. 1916. Ассошиэйтед Пресс, Нью-Йорк. 50 центов.

Робертс, Ричард. Церковь в Содружестве. 1918. Фредерик А. Стоукс Компани, Нью-Йорк. $1.00.

Спарго, Джон. Духовное значение социализма. 1912. Б. У. Хюбш, Нью-Йорк. 50 центов.

Веддер, Генри К. Евангелие Иисуса и проблема демократии. 1914. Издательство Macmillan, Нью-Йорк. $1.50.

Уайт, Чарльз Л. Церкви за работой. 1915. Движение миссионерского образования, Нью-Йорк. 60 центов.

УКАЗАТЕЛЬ

A

на железных дорогах, 99–101

Архитектура и современное использование стали, 79–81

Accidents, in mining, 72, 73;

in steel-mills, 85, 86;

B

Actors, Church Alliance and Fund, 130;

off the stage, 128

Anthony, Susan B., referred to, 162

Anthracite coal areas, 69

Anti-loafer laws, 152

Apathy of mill workers, 91

Arbitration in clothing industry, 60, 61

Бессемеровская сталь, 82–84

Artificial flowers, 132

Списки жертв. См. Несчастные случаи

Bag and hemp factory conditions, 165

Baker Manufacturing Company, 93

Banana boat and rush unloading, 137

Baptist East Side churches in New York City, 205

Bargains in ready-made clothing, 55

Bathtubs and buttons, 114

Beet, culture, 20, 174, 175;

sugar, 20;

use of child labor, 20, 21, 174, 175, 185

Детский труд, в сельском хозяйстве, 174–185;

Bible, study class members, Y. W. C. A., 4, 5;

unopened to Jewish radicals, 62

Billy Sunday meetings, 195

Bituminous coal-fields, 69

Booth, Maud Ballington, referred to, 162

Brakeman, accident to a, 100

Brick and mortar not the soul of the city, 33

Bridge cables, steel, 82

Burley tobacco, 173

C

Canada, western grain-belt, 17

Cane-sugar makers, 18, 19

Casual workers and the common man, 153

задача церкви, 187–189

Catholics, 90, 120, 194, 196

Cemeteries, well-tended Western, 27

Chaplain beloved, a, 203

Chicago, Industrial Exhibition, picture of a mother, 58;

stock-yards, 150

Христос. См. Иисус Христос

in home work, 58;

reasons for, 176;

с сельскими жителями, 27–32;

Child Labor Law, Federal, very helpful but unconstitutional, 185

Child Labor, National Committee on, 188;

Sunday, 188

“Children in Agriculture,” quoted, 175

Children’s Bureau in Washington, D. C., 90

China, actors in, 130

с фабричными рабочими, 46–48;

Christmas-time work, 139

Church, duty of, 197;

responsibility, 151, 152;

statistics of per cent. of working people, 194;

work, past and present, 28, 191–209;

с шахтерами, 75–78;

с железнодорожными и судовыми силами, 109–111;

with garment-makers, 62, 63;

со сталелитейщиками, 91–94;

с транзитными классами, 150–153;

с женщинами и детьми, 169–171, 187–189

with Tampa cigarmakers, 122, 123;

with theater people, 130;

Сигарные мастера, 116–120;

трудовые проблемы в, 58–61;

Churches, criticism of, 194;

faulty distribution of, 127;

indifference to, 195

материалы, 34–36

social worker’s story, 125

City and country life depicted and distinguished, 1, 23, 24

City church statistics, 194

Clothes and civilization, 34

Clothing industry, 54;

методы добычи и шахтеры, 67–74

Армия Кокси, 135–137

Coal, importance of, 65, 66;

E

Cœur d’Alene district, Idaho, 68, 75

Cold storage, 178

Conservation, of fuel, 11;

of wheat, 18

Consumers’ League, 52, 171

Cooper Union, New York City, a social center, 62

Cooperation, 170, 184;

among the churches, 200

Copper, 68, 69, 74

Corn and hogs, price of, 21

Corn belt, 21

Cost of living, 9, 178

Cotton, 36, 37;

importance increased by the invention of the cotton-gin, 37

Cotton-mills and workers, in Northern cities, 34, 44–46;

in Southern towns and villages, 40–43, 47

Эффективные женщины на войне и другой работе, 159–165

Cuban traits, 121

D

Dressmaking industry, 53

Du Page County, Illinois, Presbyterian Church, 206

Duty of the church, the, 197

Инженер и мировая война, 98–101;

Early ambitions, 3

Early Christians, influence of, 203

Effects of specialization in work, 7

F

Eliot, George, referred to, 162

«Искусство жизни», 6

wish to renew service, 99

Evansville, Wisconsin, Manufacturing Company, 93

G

Factory system, 7

Fall River factories, 34

Farm life, 23

Fashion and clothes, a shop-girl’s comment, 51

Fatalism of steel-mill workers, 91

Feudal castles and modern mills compared, 33

Fictitious barriers in society, 204, 205

Fifth Avenue, New York City, 49, 61

Film making, 43, 131, 132

Производители одежды, 51–53, 57–63

Fire and coal, 65

Fishing village preacher’s report, 3, 4

Food-producing industries, 21

Ford Hall, Boston, a social center, 62

Foreign element on Western farms, 27

Formaldehyde used in a church, 151, 152

French Revolution conditions, 179

Fuel administrator, 66

Furs, 126

Furuseth, Andrew, work for the sailors, 108, 109

H

J

Garment Makers’ Union, New York City, 50

Garment workers in New York City, 49, 50, 53, 55–58, 61–63

Gentleman, deeper than outward marks, 204

Girl clerks’ wages affected by “pin-money” competitors, 164, 165

God, question of an immigrant woman, 191;

work for the community, 209

Gold and silver mining, 69

Government ownership of railroads, 106

Grain belts of Canada and the United States, 17

Group needs and the church, 13, 14

K

Havana and Key West, 116

Health of garment workers, 56

Henry, Miss Alice, quoted, 162, 165, 166

Herring, Rev. Hubert C., referred to, 27

Home, importance of, 156;

work conditions, 57

Home mission work, pressing need for, 30

Hookworm, 41

Hoover, Mr., 18

Housing conditions and the cost of living, 9

Howe, Julia Ward, referred to, 162

I

Idaho, labor legislation in, 146

Immigrant, mill workers, 89;

woman and God, 191;

women in Saint Louis, 166

I. W. W., code, 142;

efforts in East Tampa, 121;

street song in Seattle, 141, 142

Industrial, army, questions raised, 135;

classes created, 8

Inefficiency, causes of, 148

“Infant Mortality” statistics, 90

Institutional churches, 203

Interdependence, 10

International Seamen’s Union, 108

Interstate Commerce Commission, 105

Iron, 69, 80–83

Italians, 49, 56, 57, 63, 67

Ткацкий станок, контраст между ранним и поздним, 36–38

Jesus Christ, 12, 187, 200–202, 204, 209

Jewelry industry, 132

Jewish characteristics, 54

Jews, 49, 53–56, 62, 63, 194

Johnstown, Pennsylvania, mill workers, 89

Judson Memorial Baptist Church, New York City, 63

Juvenile court case in Tampa, Florida, 122

примеры производителей, 116–134;

Kelly, Mrs. Florence, referred to, 52

Kerensky, mistake of, 22

King, Henry Churchill, quoted, 6

L

Landlord and tenant, 25

Lawrence, Massachusetts, cotton-mills, 34

Lead and zinc, 68, 69

Life in the Southern mill village, 40–44, 47

Livermore, California, railroad wreck, 99

Фабрики и рабочие, 33–47;

Lovejoy, Owen R., quoted, 186;

referred to, 188

Lowell, Massachusetts, cotton-mills, 34

Loyalty, labor’s lack of, 7

Lumber companies of the Northwest, bad conditions for laborers, 144, 145

Luxuries, defined, 114, 115;

театральная статистика, 130–132

harmless and hurtful, 115

M

Machinery, 37;

has subordinated man, 46

McIntire, Miss Ruth, quoted, 175

Manufacture of clothing materials, 35, 36

Maverick Church in East Boston, 205

Men, as users of clothes, 34;

as creators of things, 15

Metal mine workers, 74;

wages, 75

Metropolitan Museum of Art, New York City, picture referred to, 84

Michigan Central Railroad accident, 100

Migratory workers, 143

Millinery, 132, 139

N

experience of a family, 44, 45

Mine workers, accidents, 72;

forgotten, 67;

wages, 73, 75

Minerals, valuable, 65, 68

Mining town, life in a, 5, 6

Missionary work at home, 127

Morgan Memorial Church, Boston, 198

Morris, William, demand for joy in work, 6

Motion-pictures, 43;

O

Motorman a suicide, 107

Municipal ownership, San Francisco, 108

«Открытый цех», 45;

Napoleon, anecdote of, 201

National Child Labor Committee, 175, 181

National Consumers’ League, 52

Negro philosophy of work, 115;

work and wages on sugar plantation, 19, 20

Neighborliness, 11, 12

New York Herald, referred to, 119

Nickel, of Canada, 68

Northern textile workers, 44;

Southern groups, 40

мужчин, ставящих под сомнение допуск женщин в профсоюзы, 167–169;

P

in steel mills, 42

Organization, of labor, 7;

R

of women workers, 165

Oriental visitor’s comment on American civilization, 79

«Проведение законопроекта», 95

Peace of the world and the bread question, 22

Philanthropy, city, 24

Pilgrim mothers, 162

“Pin-money” workers affecting regular wages, 164

Pioneers in the West and their descendants, 27, 31

Pittsburgh has bad housing conditions for steel workers, 89

Play and relaxation, 6, 207

Plymouth Church, Oakland, California, 205

Professor Parker’s report of I. W. W. in California, 142

Profit-sharing, 92, 93

S

Racial and residential phrases used by rival boy groups, 9;

more general racial groups, 55, 56

Railroads, casualty lists, 99;

churches and, 106;

expenses and profits, 103, 104;

government ownership, 106;

system statistics, 98;

work and workers, 99, 102

Ranch life, 3

Reader in Tampa, Florida, cigar factory, 119

Ready-made clothing bargains, 54, 55

“Red Jacket” mine, 74

Restless Americans, 95

«Священное материнство», 58

Right to work a just demand, 146;

helping agencies, 147

Robbins, Mrs. Raymond, referred to, 168

Rochester, New York, address at the City Club, 108

Rolling-mill, 84;

statistics, 86

Rural community study, 26–28, 30.

Russian, labor, 21;

revolution and the food question, 22;

unexpected collapse, 183

успех эксперимента священника с «бродячими рабочими», 147

Социальные центры, созданные церквями, 205–209;

Safety devices for railroad trains, 100

Saint Louis, factory conditions and women workers in, 165, 166

Saint Patrick and the Irish snakes, 183

Salvation of the individual the ultimate aim, 208

Scranton, Pennsylvania, coal famine in, 178

Seattle, song of the vagabond workers, 139;

Южная фабричная деревня, жизнь в, 40–47

Selfishness and greed back of child labor, 176

Serving humanity, 133

Silk, 35

Sinclair, Upton, story referred to, 150

Skyscraper significant of America, 79

Производство стали, 80–89;

salvation and the wage-earners, 192

Social Service, Commission, 199;

Department of Congregational churches, 26

Socialism and the church, 31

Socialized church as an inspiring force, 202, 203

Song of the world of work heard in the city’s roar, 2

Soubrette Row, 130

Soul of the city, 33

Soup kitchens, 151

изготовление, 80–83;

Spencer, Herbert, quoted, 6

State laws for home work, special provision needed, 58

State University rural work in Wisconsin, 26

использование, 80–82;

рабочие и условия труда, 86–89

statistics, 79, 80;

T

Тампа, Флорида, церкви, 121–123;

Stencil work deforming a hand, 180

Stock-owning, 92, 93

Stock-yards of Chicago, 150

Stowe, Mrs. Harriet Beecher, referred to, 162

Street-car men’s wages, 107

Strikes: on street-car lines, 108;

one striker’s case, 45

Student Volunteer Movement for Foreign Missions, 199

Sugar-beet culture, 20;

child workers in, 174

Sugar-cane fields, processes and workers, 19

Summer use of furs, 126

Sweat-shop system, 52, 57

Театр как средство роскоши, 128–130

Бродяга как продукт условий труда, 143–150

cigar factory, 119;

conditions, 120, 124;

statistics, 116

Task system, 53

Taylor, Florence I., effect of mill work on boys, 181

Tenant farmer, 25

Textile industries, Northern and Southern wages and workers, 40, 44

рабочие, в значительной степени неизвестные нам, 109–111

Theories concerning the Pyramids, 96

“Tired Business Man,” the, 4

Tobacco, for cigars, 117, 118;

for the Burley demands, 173;

“worming” done by children, 173, 174

Trade Union Woman, The, quoted, 162, 166

U

Transportation, 96;

and progress, 97;

other than railways, 107;

W

Trappers, 126

Triangle Shirt Waist Company fire, 50

Trotzky’s success turned on supplying food, 22

Tuberculosis statistics, 124

Typical life of busy women illustrated, 5

текущие возможности, 156–164

Unemployed, problem of, 56, 137;

regulation of industry, 146;

war changes, 145, 152

Union Garment Makers’, 50

United States, Bulletin of Labor, quoted, 124;

Bureau of Labor, statistics from, 39;

coal-mine statistics, 65, 66;

Public Health Service, report quoted, 56;

Steel Corporation, concessions, 92

Urge of work, the, 1

V

Vagabond workers, in Seattle, 139;

poem, 141

Valuable non-essentials, 115

Женщины, необходимое служение церкви для, 169–171;

Wales, singing by miners a means of progress, 141

War, asking the employment of childhood, 186, 187;

requirements in communities, 207;

talks in New York City churches, 205

Washington state, a parish in, 144

Watered stock, 105

Welfare of the American seaman cared for by Act of Congress, 109

Welfare work in mining communities, 75, 76;

plan for Colorado, 77

Wetz, James E., Chicago egg-king, 178

Wheat, 17

Wilcox, Ella Wheeler, referred to, 27

Willard, Frances E., referred to, 162

Williamsburg Bridge, cost and materials, 82

Winnipeg, prosperity of, 17

Wisconsin townships, survey of three, 26

Woman, former disadvantages, 155, 156;

организация, 165–169

«Время червей», 174

Y

Women’s National Trade Union League, the, 168, 171

Wool, production and manufacture of, 35

Work, vocabulary of, 3

СПИСОК МИССИОНЕРСКИХ СОВЕТОВ И КОРРЕСПОНДЕНТОВ

Движение миссионерского образования проводится от имени Советов и обществ по иностранным и внутренним миссиям Соединенных Штатов и Канады.

Young Men’s Christian Association, 77

Заказы на литературу по иностранным и внутренним миссиям следует направлять секретарям, представляющим эти организации, которые готовы предоставить специальную помощь руководителям классов по изучению миссий и другим миссионерским работникам.

Если адрес секретаря Совета или Общества по иностранным или внутренним миссиям вашей деноминации неизвестен, заказы можно направлять в Движение миссионерского образования. Все лица, делающие заказы в Движении миссионерского образования, должны указывать свою деноминацию при заказе.

Ассоциированная реформатская пресвитерианская церковь — Христианский союз молодежи и работа воскресной школы, преподобный Дж. У. Карсон, Ньюберри, Южная Каролина.

Баптисты (Север) — Департамент миссионерского образования сотрудничающих организаций Северной баптистской конвенции, 23 Ист 26-я стрит, Нью-Йорк.

Advent Christian—American Advent Mission Society, Rev. George E.
Tyler, 160 Warren Street, Boston, Mass.

Баптисты (Юг) — Совет по иностранным миссиям Южной баптистской конвенции, преподобный Т. Б. Рэй, 1103 Мэйн-стрит, Ричмонд, Вирджиния. (Переписка по вопросам как иностранных, так и внутренних миссий.)

Баптисты (цветные) — Совет по иностранным миссиям Национальной баптистской конвенции, преподобный Л. Г. Джордан, 701 Саут-Найнтинс-стрит, Филадельфия, Пенсильвания.

Христиане — Миссионерский совет Христианской церкви: Иностранные миссии, преподобный М. Т. Моррилл; Внутренние миссии, преподобный Омер С. Томас, здание C. P. A., Дейтон, Огайо.

Церковь братьев — Генеральный миссионерский совет Церкви братьев, преподобный Гален Б. Ройер, Элгин, Иллинойс.

Конгрегационалисты — Американский совет уполномоченных по иностранным миссиям, преподобный Д. Брюэр Эдди, 14 Бикон-стрит, Бостон, Массачусетс.

Christian Reformed—Board of Heathen Missions, Rev. Henry Beets, 2050
Francis Avenue, S. E., Grand Rapids, Mich.

Ученики Христа — Иностранное христианское миссионерское общество, преподобный Стивен Дж. Кори, а/я 884, Цинциннати, Огайо.

Американское христианское миссионерское общество, г-н Р. М. Хопкинс, здание Кэрью, Цинциннати, Огайо.

American Missionary Association, Rev. C. J. Ryder, 287 Fourth Avenue,
New York City.

Congregational Education Society, Rev. Miles B. Fisher, 14 Beacon St.,
Boston, Mass.

The Congregational Home Missionary Society, Rev. William S. Beard,
287 Fourth Avenue, New York City.

Евангелическая ассоциация — Миссионерское общество Евангелической ассоциации, преподобный Джордж Джонсон, 1903 Вудленд-авеню, С. Е., Кливленд, Огайо.

Евангелическая лютеранская церковь — Совет по иностранным миссиям Генерального совета Евангелической лютеранской церкви в С. А., преподобный Джордж Драх, Трапп, Пенсильвания.

Совет по внутренним миссиям Генерального совета Евангелической лютеранской церкви в Северной Америке, 805–807 Дрексел-билдинг, Филадельфия, Пенсильвания.

Совет по иностранным миссиям Генерального синода Евангелической лютеранской церкви в С. Ш. А., преподобный Л. Б. Вольфф, 21 Вест-Саратога-стрит, Балтимор, Мэриленд.

Совет по внутренним миссиям и церковному расширению Евангелической лютеранской церкви, преподобный Х. Х. Вебер, Йорк, Пенсильвания.

Совет по иностранным миссиям Объединенного синода Евангелической лютеранской церкви на Юге, преподобный К. Л. Браун, Колумбия, Южная Каролина.

Квакеры — Американский совет квакеров по иностранным миссиям, г-н Росс А. Хэдли, Ричмонд, Индиана.

Совет по евангелизации и церковному расширению Пятилетнего собрания квакеров, г-н Гарри Р. Китс, 1314 Лион-стрит, Де-Мойн, Айова.

Немецкая евангелическая церковь — Совет по иностранным миссиям, Немецкий евангелический синод Северной Америки, преподобный Э. Шмидт, 1377 Мэйн-стрит, Буффало, Нью-Йорк.

Методистская епископальная церковь — По изучению миссий, мисс Инес Траксье, Департамент изучения миссий и христианского управления Эпвортской лиги, 740 Раш-стрит, Чикаго, Иллинойс. По миссионерскому образованию в воскресной школе, преподобный Гилберт Лавленд, Департамент миссионерского образования Совета воскресных школ, 58 Ист-Вашингтон-стрит, Чикаго, Иллинойс.

Методистская епископальная церковь (Юг) — Образовательный департамент Совета миссий Методистской епископальной церкви, Юг, преподобный К. Г. Хауншелл, 810 Бродвей, Нэшвилл, Теннесси. (Переписка по вопросам как иностранных, так и внутренних миссий.)

Методистская протестантская церковь — Совет по иностранным миссиям Методистской протестантской церкви, преподобный Фред К. Кляйн, 316 Норт-Чарльз-стрит, Балтимор, Мэриленд.

Совет по внутренним миссиям Методистской протестантской церкви, преподобный Чарльз Х. Бек, 507 Питтсбург Лайф Билдинг, Питтсбург, Пенсильвания.

Моравская церковь — Департамент миссионерского образования Моравской церкви в Америке, Северная провинция, преподобный Ф. У. Стенгель, Литиц, Пенсильвания.

Пресвитерианская церковь (С. Ш. А.) — Совет по иностранным миссиям Пресвитерианской церкви в С. Ш. А., г-н Б. Картер Милликин, образовательный секретарь, 156 Фифс-авеню, Нью-Йорк.

Совет по внутренним миссиям Пресвитерианской церкви в С. Ш. А., г-н Ральф А. Фелтон, директор образовательной работы, 156 Фифс-авеню, Нью-Йорк.

Пресвитерианская церковь (С. Ш.) — Исполнительный комитет по иностранным миссиям Пресвитерианской церкви в С. Ш., г-н Джон И. Армстронг, 210 Юнион-стрит, Нэшвилл, Теннесси.

Совет по внутренним миссиям Генеральной ассамблеи Пресвитерианской церкви в С. Ш., преподобный С. Л. Моррис, 1522 Херт-билдинг, Атланта, Джорджия.

Протестантская епископальная церковь — Миссионерское общество внутренних и иностранных миссий Протестантской епископальной церкви в С. Ш. А., г-н У. К. Стерджис, 281 Фурс-авеню, Нью-Йорк.

Реформатская церковь в Америке — Совет по иностранным миссиям, преподобный Л. Дж. Шейфер; Совет по внутренним миссиям, преподобный У. Т. Демарест; Совет по публикации и работе библейских школ, преподобный Т. Ф. Бейлс, 25 Ист-Твенти-секонд-стрит, Нью-Йорк.

Реформатская церковь в Соединенных Штатах — Департамент изучения миссий. Представляющий Советы по внутренним и иностранным миссиям, г-н Джон Х. Пурман, 304 Реформатская церковная постройка, Фифтинс-энд-Рейс-стрит, Филадельфия, Пенсильвания.

Объединенные братья во Христе — Общество иностранных миссий, преподобный С. С. Хаф, здание Оттербейн Пресс, Дейтон, Огайо.

Общество внутренних миссий, мисс Лида Б. Виггим, здание Объединенных братьев, Дейтон, Огайо.

Работа с молодежью, преподобный О. Т. Дивер, здание Оттербейн Пресс, Дейтон, Огайо.

Объединенная евангелическая церковь — Общество внутренних и иностранных миссий Объединенной евангелической церкви и Совет по церковному расширению, преподобный Б. Х. Нибель, Пенбрук, Пенсильвания.

Объединенная норвежская лютеранская церковь — Совет по иностранным миссиям Объединенной норвежской лютеранской церкви Америки, преподобный М. Сатерли, 425–429 Саут-Фурс-стрит, Миннеаполис, Миннесота.

Совет по внутренним миссиям, Объединенная норвежская лютеранская церковь Америки, преподобный Олаф Гулдсет, 425 Саут-Фурс-стрит, Миннеаполис, Миннесота.

Объединенная пресвитерианская церковь — Департамент изучения миссий Совета по иностранным миссиям Объединенной пресвитерианской церкви Северной Америки, мисс Анна А. Миллиган, 200 Норт-Фифтинс-стрит, Филадельфия, Пенсильвания.

Совет по внутренним миссиям Объединенной пресвитерианской церкви Северной Америки, преподобный Р. А. Хатчисон, 209 Найнс-стрит, Питтсбург, Пенсильвания.

Универсалисты — Департамент миссионерского образования Генеральной ассоциации воскресных школ, преподобный А. Гертруда Эрл, Метуэн, Массачусетс.

КАНАДСКИЕ СОВЕТЫ

Церковь Англии — Миссионерское общество Церкви Англии в Канаде, преподобный каноник С. Гулд, 131 Конфедерейшн Лайф Билдинг, Торонто, Онтарио.

Send all orders for literature to Universalist Publishing House, 359
Boylston Street, Boston, Mass.

Конгрегационалисты — Канадское конгрегационалистское общество иностранных миссий, мисс Эффи Джеймисон, 23 Вудлон-авеню, Ист, Торонто, Онтарио.

Baptist—The Canadian Baptist Foreign Mission Board, Rev. J. G. Brown,
223 Church Street, Toronto, Ontario.

Методисты — Департамент молодежного движения вперед Миссионерского общества Методистской церкви, Канада, преподобный Ф. К. Стивенсон, 299 Куин-стрит, Вест, Торонто, Онтарио.

Пресвитериане — Пресвитерианская церковь в Канаде, Совет по иностранным миссиям, преподобный А. Э. Армстронг, 439 Конфедерейшн Лайф Билдинг, Торонто, Онтарио.

Исправлено до 1917 года

Примечания транскрибатора

Пунктуация, расстановка дефисов и написание были приведены к единообразию, когда в этой книге было обнаружено преобладающее предпочтение; в противном случае они не менялись.

Простые опечатки были исправлены; случайные несбалансированные кавычки сохранены.

Двусмысленные дефисы в конце строк были сохранены.

Указатель не проверялся на правильность алфавитного порядка или верность ссылок на страницы.

В форме (Form) в начале книги слово «Helps» было напечатано именно так, с буквой «s».

Страница 189: «Earl of Shaftsbury» было напечатано именно так.

Страница 192: «ascendency» было напечатано именно так.

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно в Соединенных Штатах и большинстве других частей мира бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать ее, раздавать или повторно использовать в соответствии с условиями лицензии Project Gutenberg™, включенной в эту электронную книгу или доступной онлайн по адресу www.gutenberg.org. Если вы не находитесь в Соединенных Штатах, вам необходимо ознакомиться с законами страны, в которой вы находитесь, прежде чем использовать эту электронную книгу.

 The Project Gutenberg eBook of Men and Things, by Henry A. Atkinson.