Чарльз Альдарондо, Тиффани Вергон, Джерри Фэрбанкс, Чарльз Фрэнкс и Команда проекта «Онлайн-распределение корректуры». МЕМУАРЫ ДЖЕЙМСА РОБЕРТА ХОУП-СКОТТА, ТОМ II МЕМУАРЫ ДЖЕЙМСА РОБЕРТА ХОУП-СКОТТА ИЗ АББОТСФОРДА, ДОКТОРА ПРАВА, КОРОЛЕВСКОГО АВОКАТА БЫВШЕГО СТИПЕНДИАТА МЕРТОН-КОЛЛЕДЖА ОКСФОРДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА С ИЗБРАННЫМИ ПИСЬМАМИ ПОД РЕДАКЦИЕЙ РОБЕРТА ОРНСБИ, МАГИСТРА ИКД. ПРОФЕССОРА ГРЕЧЕСКОЙ И ЛАТИНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ В КАТОЛИЧЕСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ ИРЛАНДИИ; СТИПЕНДИАТА КОРОЛЕВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА ИРЛАНДИИ; БЫВШЕГО СТИПЕНДИАТА КОЛЛЕДЖА ТРОИЦЫ ОКСФОРДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА В ДВУХ ТОМАХ. ТОМ II. СОДЕРЖАНИЕ ВТОРОГО ТОМА. ГЛАВА XVIII. 1841, 1842. Памфлет мистера Хоупа о Иерусалимском епископстве — Его уважение к каноническому праву — Продолжение переписки мистера Хоупа и мистера Ньюмана по поводу Иерусалимского епископства — Идея монастыря у мистера Ньюмана — Письмо мистера Ньюмана из Литтлмора от 22 апреля 1842 года — Доктор Пузи советуется с мистером Хоупом по поводу своего письма архиепископу Кентерберийскому — Доктор Пузи и Иерусалимское епископство — Письма архидиакона Мэннинга, мистера У. Палмера, сэра Дж. Т. Колериджа, сэра Ф. Пэлгрейва, епископа Филпотса и графа Зенгдта по поводу памфлета мистера Хоупа ГЛАВА XIX. 1842, 1843. Оксфордские волнения 1842–1843 годов — Ретрактация мистера Ньюмана — Переписка мистера Ньюмана и Дж. Р. Хоупа по этому вопросу — Мистер Хоуп заступается за мистера Макмаллена — Доктор Пузи отстранен от служения за проповедь о Святой Евхаристии — Обращается за советом к мистеру Хоупу — Мистер Ньюман слагает с себя обязанности настоятеля церкви Святой Марии — Переписка мистера Ньюмана и мистера Хоупа по поводу «Жизнеописаний английских святых» — Осуждение мистера Уорда — Мистер Хоуп готовит к печати «Тень креста» — Работа над «Библейскими гравюрами», «Pupilla Oculi» и др. — Воспоминания леди Дж. Фуллертон о Дж. Р. Хоупе — Он намеревается совершить ретрит в Литтлморе ГЛАВА XX. 1844, 1845. Поездка мистера Хоупа по Континенту в 1844 году — Визит в Мюнхен — «Библиотека римско-католических трудов» доктора Пузи — Доктор Пузи и Духовные упражнения — Его мнение о дисциплине — Визит мистера Хоупа в Тетшен в 1844 году — Граф Лео Тун и его друзья — Встреча мистера Хоупа с князем Меттернихом — Достопочтенный сэр Р. Гордон, посол в Венах — Визиты к князю Пальффи и князю Лихтенштейну — Венгерский сейм в Пресбурге — Письмо Мандзони Дж. Р. Хоупу — Визит в Рим — Епископ Грант и мистер Хоуп — Мистер Хоуп слагает с себя обязанности канцлера Солсбери — Доктор Пузи и дело о каменном алтаре — Мистер Окли и мистер Хоуп — Шотландская епископальная церковь и ее служебник — Мистер Гладстон пытается удержать мистера Хоупа — Предложение совершить поездку по Ирландии — Обращение мистера Ньюмана — Мистер Хоуп об «Эссе о развитии» — Письмо мистера Ньюмана Дж. Р. Хоупу из Рима — Возобновление переписки с мистером Ньюманом ГЛАВА XXI. 1845–1851. Сомнения мистера Хоупа в отношении англиканства — Переписка с мистером Гладстоном — Продолжение переписки Дж. Р. Хоупа и мистера Гладстона — Мистер Гладстон советует заниматься делами милосердия — Епископ Филпотс советует мистеру Хоупу баллотироваться в парламент — Мистер Хоуп и мистер Гладстон в светском обществе — Мистер Хоуп о церковных делах Канады — Доктор Хэмпден, епископ Херефордский — Волнения в Лидсе — Мистер Хоуп о еврейском вопросе и др. — Дело Горхэма — Резолюции на Керзон-стрит — Волнения вокруг «папской агрессии» — Переписка мистера Хоупа и мистера Мэннинга — Их обращение — Мнения друзей об обращении мистера Хоупа — Мистер Гладстон — Отец Рутхан, член Общества Иисуса, — графу Зенгдту — Доктор Деллингер — Мистер Хоуп — мистеру Бадели — Обращение мистера У. Палмера ГЛАВА XXII. 1839–1869. Обзор профессиональной деятельности мистера Хоупа — Его взгляд на светские занятия — Совет архидиакона Мэннинга против чрезмерной работы — Ранние поручения правительству — Дж. Р. Хоуп выбирает парламентскую адвокатуру — Слагаемые его успеха — Получение звания королевского адвоката — Затруднения с присягой на верховенство — Мистер Венаблс о Хоуп-Скотте как судебном ораторе — Воспоминания мистера Кэмерона — Хоуп-Скотт о собственной профессии — Рабочий день Хоуп-Скотта — Невозможность составить систематическую историю его практики — Примеры дел: 1. Каледонская железная дорога и прокладка туннеля. 2. Арбитражное решение мистера Хоуп-Скотта и Р. Стефенсона. 3. Билль об управлении и доках Мерси, «парламентский день охоты», сравнение Ливерпуля и Манчестера. 4. Лондонская, Брайтонская и Южно-Береговая железная дорога и линия в Бекенхэм. 5. Шотландские железные дороги — дело об объединении — мистер Хоуп-Скотт и мистер Денисон; благородное поведение мистера Хоуп-Скотта как адвоката. 6. Дублинская соединительная транзитная железная дорога. 7. Профессиональная помощь мистера Хоуп-Скотта Итону — Требования клиентов к его времени — Ценность десяти минут — Добросовестность — Профессиональный доход — Побочные занятия — Привязанность мистера Хоуп-Скотта к отцу Ньюману — Дух, в котором он трудился ГЛАВА XXIII. 1847–1858. Помолвка мистера Хоупа с Шарлоттой Локхарт — Памяти Шарлотты Локхарт — Их свадьба — Письмо мистера Локхарта Дж. Р. Хоупу по поводу его обращения — Сыновняя почтительность мистера Хоупа — Обращение лорда и леди Генри Керр — Домашняя жизнь в Абботсфорде — Визит доктора Ньюмана в Абботсфорд в 1852 году — Рождение Мэри Моники Хоуп-Скотт — Епископ Грант о начальном образовании — Домашняя переписка мистера Локхарта — Смерть Вальтера Локхарта Скотта — Мистер Хоуп принимает фамилию Хоуп-Скотт — Последняя болезнь и смерть мистера Локхарта — Смерть леди Хоуп — Письмо лорда Далхаузи — Мистер Хоуп-Скотт покупает имение в Хайленде — Смерть миссис Хоуп-Скотт и двух ее младенцев — Письма мистера Хоуп-Скотта в его скорби доктору Ньюману и мистера Гладстону — Стихотворения 1858 года — Письмо доктора Ньюмана по их получении ГЛАВА XXIV. 1859–1870. Возвращение мистера Хоуп-Скотта к адвокатской практике — Вторые бракосочетание — Леди Виктория Говард — Мистер Хоуп-Скотт в Йере — Портреты мистера Хоуп-Скотта — Различные воспоминания — Мистер Хоуп-Скотт в Хайленде — Строительные привычки — Рассказ о втором зрении в Лохшиле ГЛАВА XXV. 1867–1869. Визит королевы Виктории в Абботсфорд в 1867 году — Благоустройство Абботсфорда мистерoм Хоуп-Скоттом — Политические взгляды мистера Хоуп-Скотта — Торизм в ранние годы — Конституционный консерватизм — Мистер Хоуп-Скотт как землевладелец в Ирландии и Хайленде — Переписка о политике с мистером Гладстоном и с лордом Генри Керром в 1868 году — Речь в Арунделе в 1869 году ГЛАВА XXVI. 1851–1873. Религиозная жизнь мистера Хоуп-Скотта — Мотивы обращения — Принятие догматов о непогрешимости — Молитва «Ангел Господень» на лестнице комитета — Вера в реальное присутствие — Книги благочестия — Общество Иисуса — Письмо миссис Белласис — Манеры мистера Хоуп-Скотта — Его великодушие — Мужество в наставлениях — Привычка к молитве — Заслуги перед католицизмом — Замечание лорда Блэтфорда — Католический университет Ирландии — Посвящение кардиналом Ньюманом своих «Университетских очерков» мистеру Хоуп-Скотту — Помощь в процессе Акилли — Речь мистера Бадели — Благотворительные завещания — Вестминстерские миссии — Отмена Закона о титулах — Заявление мистера Хоуп-Скотта — Письмо достопочтенному С. Уолполу — Переписка с герцогом Норфолкским — Шотландский образовательный билль 1869 года — Парламентский комитет по делам монастырей — Заслуги мистера Хоуп-Скотта перед католицизмом в юридических консультациях священникам и монастырям — Иная благотворительность в виде советов и т. д. — Частная благотворительность, ее общий характер — Предполагаемый объем таковой — Миссии на Границе — Галашилс — Абботсфорд — Письмо о. де Равиньяна, члена Общества Иисуса, — Келсо — Письмо отца Таггарта — Пожар церкви в Келсо — Напутственное слово лорда-председателя юстиции — Статья из газеты Scotsman — Миссии в Западном Хайленде — Мойрдарт — Покупка мистерoм Хоуп-Скоттом Лохшиля — «Прокладка дорог» — «Грамматика согласия» доктора Ньюмана — Доброжелательное отношение мистера Хоуп-Скотта к своим хайлендским арендаторам — Строительство школы и церкви в Мингарри — Церковь в Глениуге — Продажа Дорлина лорду Говарду из Глоссопа — Другие шотландские миссии, поддержанные мистером Хоуп-Скоттом — Его ирландские арендаторы — Его благотворительная деятельность в Йере ГЛАВА XXVII. 1868–1873. Речь мистера Хоуп-Скотта по случаю прекращения опеки над герцогом Норфолкским — Ухудшение здоровья мистера Хоуп-Скотта — Истощение после дня судебных выступлений — Пренебрежение физическими упражнениями — Смерть мистера Бадели — Письмо доктора Ньюмана — Последняя переписка мистера Хоупа и епископа Солсберийского (Гамильтона) — Дружба доктора Ньюмана с мистером Хоуп-Скоттом и сержантом Белласисом — Намерение мистера Хоуп-Скотта удалиться от дел — Рождение Джеймса Фицалана Хоупа — Смерть леди Виктории Хоуп-Скотт — Уход мистера Хоуп-Скотта из адвокатуры — Издание сокращенной версии Локхарта, посвященной мистеру Гладстону — Доктор Ньюман о сэре Вальтере Скотте — Визит доктора Ньюмана в Абботсфорд в 1872 году — Последняя болезнь мистера Хоуп-Скотта — Его вера и смирение — Его смерть — Благословение Святого Отца — Заупокойная месса по мистеру Хоуп-Скотте в церкви иезуитов на Фарм-стрит — Похоронные церемонии в церкви Святой Маргариты в Эдинбурге — Кардинал Ньюман и мистер Гладстон о мистере Хоуп-Скотте ПРИЛОЖЕНИЕ I. Заупокойная проповедь преосвященнейшего кардинала Ньюмана, произнесенная за заупокойной мессой по мистеру Хоуп-Скотте в церкви Непорочного Зачатия на Фарм-стрит 5 мая 1873 года ПРИЛОЖЕНИЕ II. Слово, произнесенное в часовне урсулинок Иисуса в монастыре Святой Маргариты в Эдинбурге 7 мая 1873 года на похоронах Джеймса Роберта Хоуп-Скотта, королевского адвоката. Преподобным Уильямом Дж. Амхерстом, членом Общества Иисуса ПРИЛОЖЕНИЕ III. Достопочтенный У. Э. Гладстон, член парламента, — мисс Хоуп-Скотт [ныне достопочтенной миссис Максвелл Скотт] ПРИЛОЖЕНИЕ IV. Стихотворения Дж. Р. Хоуп-Скотта УКАЗАТЕЛЬ ПИСЕМ И Т. Д. * * * * * МЕМУАРЫ ДЖЕЙМСА РОБЕРТА ХОУП-СКОТТА. * * * * * ГЛАВА XVIII. 1841–1842. Памфлет мистера Хоупа об Иерусалимском епископстве — Его уважение к каноническому праву — Продолжение переписки мистера Хоупа и мистера Ньюмана об Иерусалимском епископстве — Идея монастыря у мистера Ньюмана — Письмо мистера Ньюмана из Литтлмора от 22 апреля 1842 года — Доктор Пузи советуется с мистером Хоупом по поводу своего письма архиепископу Кентерберийскому — Доктор Пузи и Иерусалимское епископство — Письма архидиакона Мэннинга, мистера У. Палмера, сэра Дж. Т. Колериджа, сэра Ф. Пэлгрейва, епископа Филпотса и графа Зенгдта о памфлете мистера Хоупа. Через два дня после даты письма к леди Генри Керр, приведенного в предыдущей главе (20 декабря 1841 г.), вышел в свет памфлет мистера Хоупа об англо-прусском епископстве в Иерусалиме. Его можно охарактеризовать как ученый и весьма строго аргументированный трактат против этой меры; сухой же (пусть даже и верный) анализ его представлял бы небольшой биографический интерес, особенно учитывая, что взгляды мистера Хоупа на данный вопрос уже были в изобилии проиллюстрированы неопубликованными материалами. Поэтому тех из моих читателей, кто желает получить более подробные сведения, я отсылаю к самому памфлету, однако процитирую из Постскрипта ко второму изданию [Сноска: Епископство Соединенной церкви Англии и Ирландии в Иерусалиме, рассмотренное в письме к другу Джеймсом Р. Хоупом, бакалавром гражданского права, стипендиатом Мертона и канцлером Солсберийской епархии. Второе издание, исправленное, с постскриптом. Лондон: К. Дж. Стюарт, 1842 г.] красноречивый пассаж о каноническом праве, столь же характерный для автора, как и все, что мне до сих пор доводилось публиковать, и, на мой взгляд, ярко демонстрирующий, сколь удивительным образом этот строгий предмет составлял в то время поэзию его жизни и сколь сильно борьба между принципами католической юриспруденции и англиканством должна была влиять на размышления, приведшие его к обращению. Мистер Хоуп ссылается здесь на некоторые замечания о своем памфлете, появившиеся в труде преподобного Фредерика Денисона Мориса под заглавием «Три письма преподобному У. Палмеру и др.» (Ривингтон, 1842 г.). Ценность науки канонического права. [Мистер Морис] ни во что не ставит юристов и всемерно презирает канонистов. Поистине опрометчиво и лишь минутной ради прихоти мог он поддаться подобным чувствам, ибо ему не нужно напоминать, что Церковь Христова зиждется не только на умозрительной истине, но и на позитивных установлениях нашего Господа и Его Апостолов. Воистину же — проследить эти установления от низшей точки их соприкосновения с человеческим бытием до высшей, до которой наш взор способен их постичь, то есть до точки единения с невидимым миром, в коем они берут свое начало и из коего служат каналами благодати, истины и власти для человеческих душ; проследить, говорю я, внешние и видимые знаки таинств, устройства и дисциплины вплоть до внутренних духовных реальностей, от коих они зависят, которые они передают и представляют вере или защищают от осквернения; изучать проявления сокровенной жизни Церкви через те ее развития, что во все времена и во всех странах были ее необходимыми путями к человеческому чувству и пониманию; систематизировать достигнутую цель; узнать, что универсально, что частично, что преходяще, что вечно, что обязательно в данный момент и почему — поистине наука столь благородная по своей цели, столь важная по своему практическому значению для единства и чистоты Церкви и для ее отношений с властью светской не принадлежит к тем, о которых мистер Морис стал бы рассуждать дурно преднамеренно. И тем не менее такова наука канониста. [Сноска: Памфлет мистера Хоупа об Иерусалимском епископстве, 2-е изд., стр. 55.] Сохранились еще фрагменты его переписки с мистером Ньюманом, относящиеся к тому же периоду и предмету, которые нельзя утаить: Эсквайр Дж. Р. Хоуп — преподобному Дж. Г. Ньюману. Стоун-Билдингс, 6, Линкольнс-Инн: 21 декабря 1841 года. Дорогой Ньюман, — Твой скорый ответ и возвращение моих гранк были весьма любезны. Трудные пассажи я не знал, как упростить, поскольку они представляют собой чистое право, так что оставил их... Я слышу, что епископ Лондонский на прошлой неделе отказал одному человеку в рукоположении по трем пунктах: евхаристическая жертва в любом смысле, реальное присутствие в элементах, благодать в рукоположении. Второй пункт (разделяемый также епископом Винчестерским) я проиллюстрировал в примечании к своему памфлету (очень кратко) ссылкой на Аугсбургское исповедание. Ты видишь, что у молодого принца с одной стороны будет римско-католический восприемник, а с другой — король Пруссии. Это хороший баланс, хотя канон не терпит ни того, ни другого... Всегда твой, Дж. Р. ХОУП. Преподобный Дж. Г. Ньюман — эсквайру Дж. Р. Хоупу. Мой дорогой Хоуп, —... Ты принимаешь каноны 1603 года как законный авторитет, я вижу. Это было костью у меня в горле. Я желаю, чтобы они показывали дух нашей церкви, но как только ты делаешь их авторитетом, злосчастный Уорд подлежит отлучению ipso facto за посещение Оскотта, доколе он не раскается в своем злом заблуждении. Но закону противиться невозможно. «Пособия к размышлению» Палмера содержат весьма ценные документы. То, что делают епископы, крайне серьезно, а также неоправданно, как я полагаю. Воистину не знаешь, не соберутся ли они на совет и не выдвинут ли какие-нибудь тесты, которые тотчас же возымеют эффект низвержения нас в бездну и оставления церкви чистим протестантизмом. Скажи мне, связывает ли большинство в таком совете? Я имею в виду в отношении канонов. Может ли большинство определять учение Церкви? Если да, нам следует подыскать дешевые квартиры... Всегда твой, Джон Г. Ньюман. Ориел-колледж: 23 декабря 1841 года. Эсквайр Дж. Р. Хоуп — преподобному Дж. Г. Ньюману. Дворец, Солсбери: 31 декабря 1841 года. Дорогой Ньюман, — Я снова обосновался здесь дней на десять... Что касается собрания епископов и создания ими тестов, по закону они ничего не могут сделать, кроме как в Конвокации, вместе с пресвитерами и с позволения Короны. Они могут, однако, как главы епархий, договориться о принуждении к определенным вещам, но достаточного единства среди них в настоящее время, я полагаю, для этого нет. Иерусалимское дело, надеюсь, еще сослужит нам хорошую службу, сплотив против него людей самых разных взглядов и заставив епископов выступить против того, что нельзя назвать иначе как узурпацией их прав архиепископом и епископом Лондонским. Епископ Эксетерский в письме (Бадели) с подтверждением получения моего памфлета говорит: «О, если бы те, кто направляет действия столь опасного и крайне сомнительного характера, извлекли урок из последствий своей неосмотрительности в данном случае! Сомневаюсь, что со мной консультировались хотя бы с тремя епископами или даже уведомили их до того, как мера была завершена». Это, по-моему, выглядит как действие... Когда я буду издаваться снова, мне хотелось бы полнее раскрыть отношение Аугсбургского исповедания к Тридцати девяти статьям. Я, возможно, переоцениваю важность этого пункта, но мне кажется, что он в значительной степени ставит 90-й трактат под одобрение архиепископа и епископа Лондонского. Если ты подумываешь предпринять еще что-нибудь насчет 90-го трактата, то (что было бы гораздо лучше) ты мог бы заняться этим. Если нет, думаешь ли ты, что сможешь найти кого-нибудь, кто собрал бы для меня мнения Лютера, Меланхтона и др. о значении главных статей Аугсбургского исповедания? Я всегда понимал, что консубстанция должным образом поддерживается согласно этому документу, и если так, то признание ее вместе с нашими Статьями покажется многим очень неловким. Ты не должен считать меня неразумным за то, что я думаю, будто ты можешь устроить это для меня (как ты сделал с изысканием о канонах) в Оксфорде. Если бы наши колледжи были такими, какими им должно быть, в каждом из них существовало бы совместное содействие труду во всякое время, когда это требуется, и я верю, что вокруг тебя есть люди, обладающие тем чувством, из которого это (если вообще когда-нибудь) должно проистечь. Я не теряю надежды на то, что насчет епископства может быть предпринят какой-то общественный шаг. Что ты скажешь на адрес к Короне с просьбой разрешить его обсуждение в Конвокации? Я думаю, некоторые епископы и многие клирики присоединились бы к этому, и это было бы, полагаю, весьма «конституционно». Впрочем, формальную часть я еще не прорабатывал. Скажи мне, что ты думаешь об этом деле, и я обдумаю его дальше... (Подписано) Дж. Р. Хоуп. Преподобный Дж. Г. Ньюман — эсквайру Дж. Р. Хоупу. 3 января 1842 года. Мой дорогой Хоуп, — Счастливого нового года тебе и всем нам — и, что еще нужнее, Английской церкви. Я опасаюсь предпринимать что-либо с Конвокацией. Не потому, что мы оказались бы в менее надежных руках, чем руки епископов, но хотя это и сдержало бы их действия, оно урезало бы нашу свободу. Или же это могло бы формально признать наш протестантизм. Чего мы можем надеяться от органа, лучшие члены которого, такие как Хук и Палмер [из Вустер-колледжа], защищают Иерусалимский фонд и подписываются под ним?.. Поэтому я не хотел бы нести ответственность за содействие в появлении к жизни органа, который может затруднить нас сильнее, чем мы затруднены ныне. Я считаю твой topos об Аугсбургском исповедании весьма важным и, как только вернется больше людей, поручу это дело одному другу. Я почти в отчаянии от невозможности удержать людей вместе. Единственный возможный путь — это монастырь. Людям нужен выход для их преданных и покаянных чувств, и если мы не дадим его, они совершенно точно уйдут туда, где смогут его найти. В этом начало и конец дела. И все же шум столь велик и будет еще сильнее, что если я буду упорствовать, я ожидаю (хотя говорю не на основании чего-либо уже произошедшего), что меня остановят. Не то чтобы я намеревался делать в настоящее время что-то большее, чем закладывать основы того, что может быть. ...Неужели мы действительно потерпим поражение в этих выборах [на профессуру поэзии]? Я открою тебе секрет (если тебе интересно это знать), о котором знают не более трех или четырех человек. У нас есть 480 обещаний. Неужели же все безнадежно?.. Я не думаю, что наши враги превзойдут 600; по крайней мере, это не будет триумфом... Епископ Эксетерский вот уже восемь лет, с самого начала работы Комиссии по делам церкви, выжидал своего часа, а герцог Веллингтон весной сильно разочаровал его. Это и делает вероятным то, что он теперь выступит, а также уменьшает силу тех самых слов, которые ты цитируешь, ибо, бытьгодно, они для него обычны. У меня есть большие надежды на то, что он это сделает. Всегда твой, Джон Г. Ньюман. Опыт предложения умам, утратившим всякую симпатию к протестантизму, но неспособным сблизиться с Римом, подобия монашеской жизни в качестве укрытия от суровых ударов, которым подвергались их чаяния в окружающем мире, по-видимому, оправдал себя на время и, возможно, примерно на три года отсрочил тот наплыв обращений, который сделал 1845 год столь эпохальным в истории даже самой Церкви. Об этом можно судить по следующему письму, написанному вскоре после того, как мистер Ньюман и его сподвижники окончательно обосновались в Литтлморе. Мне не ведомо, что за слухи он столь категорично отвергает. Преподобный Дж. Г. Ньюман — эсквайру Дж. Р. Хоупу. 22 апреля 1842 года. Dabam è Domo S. M. V. apud Littlemore. Мой дорогой Хоуп, — Разве эта зловещая дата не обещает перевесить в умы вопрошающего любое отрицание, которое я могу дать на твой вопрос? Ибо всякий, кто мог задать подобный вопрос, счел бы такое датирование равносильным ответу. Впрочем, если я должен отвечать по форме, я считаю это сплошной и великой нелепостью и ложью от начала до конца, хотя тяжело отвечать за каждую сотню людей во всем королевстве. Отрицания опасны: все, что я могу сказать, однако, заключается в том, что я не верю, не подозреваю и не боюсь какого-либо подобного события и смотрю на него как на нечто ни вероятное, ни невероятное, а просто ложное. Мы все гораздо спокойнее и смиреннее, чем прежде, и чрезвычайно стремимся выстроить позицию и доказать, что английская теория жизнеспособна, или, вернее, английское положение дел. Если епископы оставят нас в покое, лихорадка утихнет. [После нескольких слов о делах] Я хотел бы, чтобы ты написал, как поживаешь. Всегда твой, ДЖОН Г. НЬЮМАН. В начале 1842 года вышло в свет «Письмо архиепископу Кентерберийскому о некоторых обстоятельствах, связанных с нынешним кризисом в Церкви» доктора Пузи. При подготовке этого важного памфлета доктор Пузи испрашивал совета у мистера Хоупа, и письмо, в котором он об этом просил, должно быть представлено читателю как свидетельство того значения, которое придавалось мнению мистера Хоупа в советах партии. Преподобный доктор Пузи — эсквайру Дж. Р. Хоупу. Мой дорогой Хоуп, — Ты удивишься тому, что я советуюсь с тобой как с мирянином и человеком более молодым относительно труда о религиозном положении дел, но я делаю это по предложению Н., поскольку ты видишь умы людей и способен судить о них; и вопрос заключается не в том, что сказано, но целесообразно ли это говорить, и мне; каков будет его вероятный эффект. Истоки этого кроются в моем визите в Аддингтон прошлой осенью: после моего возвращения Харрисон написал мне несколько длинных писем, рекомендуя воспользоваться случаем обвинений епископов, от коих люди так сильно страдали, чтобы принести свою защиту, показать, что мы не столь нездоровы, как кажемся, и попросить о сочувствии. [Сноска: Эта склонность к использованию неопределенного местоимения была весьма характерна для пузеистского диалекта, как где-то читал я, была она характерна и для янсенистского. Фазу, которую она обозначала, можно увидеть в полной мере развитой в трактате «О сдержанности» Исаака Уильямса.] Я не желал оставлять то, чем занимался, и выдвигать себя вперед; но поскольку Г. сказал мне, что говорил на эту тему с архиепископом, это казалось исходящим с его авторитета, так что я принялся за дело. Оно затянулось доныне, отчасти в ожидании неопубликованных обвинений и документов об Иерусалимском епископстве. Теперь оно почти закончено и займет около десяти листов; то, что я отсылаю, таким образом, составляет едва ли половину. Цель анализа епископских обвинений состоит в том, чтобы показать, что некоторые не возражают против наших главных принципов, но против частностей; что другие (как епископы Честерский, Винчестерский, Калькуттский) не возражают против наших принципов вовсе, но против определенных принципов, которые они почитают нашими. Эффект от того и другого, как я надеялся, будет заключаться в том, что наши друзья, раздраженные этими обвинениями, увидят, что ни мы, ни (что единственно имеет значение) католическая истина не осуждены, что другие смогут быть благосклоннее к нам и что намек будет учтен в некоторых обвинениях этого года. Во всяком случае, покажется меньше согласия епископов против нас, я был довольно оптимистично настроен насчет этой части. Затем следует нечто об Иерусалимском епископстве, Востоке и лютеранстве, моя цель — сказать, что дела находятся в безопасности, пока епископы не производят никаких органических изменений в нашей Церкви и она не предана никакому неверному принципу. Я завершаю несколькими страницами, призванными попутно успокоить людей насчет нас самих, а также наших добрых надежд, уверенности и любви к нашей Церкви. Сделать это меня побуждали некоторые лица, напр. Э. Чертон, ибо доверие было ужасно поколеблено дикими речами Голайтли и толкованием, придаваемым моим собственным визитам в монастыри. Я мог бы сделать это имплицитно, без какого-либо формального исповедания. [Иллюстрация: Частное] Ньюман был против этого с самого начала; он думал, что Г. хочет обязать меня сказать вещи, которых, по мнению Н., я не мог сказать; словом, выразить собственные взгляды Г. Насчет этого я не испытывал никаких трудностей, ибо, изложив вероучительные положения в двух моих последних письмах, я не чувствовал себя обязанным делать это снова и продолжал работу. Н. теперь одобряет это само по себе; во всяком случае, он говорит мне, что это нравится ему больше всего из того, что я написал, но прежнего мнения своего он не изменил; однако он желал, чтобы я выслушал другое мнение. Людям эта идея, кажется, нравится. Единственная часть, в которой у меня есть какие-либо сомнения — это в этих первых гранках, как бы описание искушений католицизмом не показалось слишком сильным; и тем не менее, если наши епископы не уразумеют, что эта тенденция имеет под собой нечто более глубокое, нежели любые наши сочинения, то, что они сделают, будет направлено не в ту сторону. Что до меня самого, разумеется, мне все равно, что думают люди обо мне; с другой стороны, не хочется растрачивать то, на что было потрачено время; но я вполне готов отказаться от этого и умолкнуть, если так будет лучше; разумеется, было бы очень жаль приумножить наши замешательства. Никто не предлагал просто опустить католическую часть. Один лишь Джелф (видевший только ту часть без некоторых дополнений, которые я внес позже, дабы не казалось, будто я без всякой надобности возвеличиваю Рим в ущерб нашей собственной Церкви) предложил напечатать ее только для рассылки епископам. Н. считает это бесполезным. Других мнений у меня нет. Но я запутываю тебя мнениями других, когда намеревался спросить лишь твоего. Я знаю, что тебя не затруднит эта хлопота. Преданный тебе, Э. Б. ПУЗИ. Крайст-черч: 27 сентября. Католическая часть, разумеется, не имеет одобрения архиепископа, и это должно быть выражено. В дате вышеприведенного письма «сентябрь» зачеркнут; подставлено «январь», и добавлено «42», по-моему, рукой мистера Хоуп-Скотта. Как это объяснить, я не знаю, но доктор Пузи вряд ли мог совершить такую писчую ошибку. Мистер Хоуп-Скотт сделал на письме пометку: «Я рекомендовал публикацию с некоторыми изменениями и дополнениями. — Дж. Р. Х.» Какое бы влияние доктор Пузи ни оказывал на религиозные взгляды мистера Хоупа в более ранний период, оно должно было сильно пошатнуться из-за его первоначальной склонности благоволить Иерусалимскому епископству, за которой последовало, правда, неодобрение, но далеко не столь решительное, с каким сам мистер Хоуп боролся против этой меры. Преподобный Э. Б. Пузи — эсквайру Дж. Р. Хоупу. Мой дорогой Хоуп, — Весьма благодарю тебя за твое «письмо», которого я ожидал с нетерпением, но которое по какой-то ошибке не было мне переслано, так что я увидел его лишь два дня назад. Оно весьма утешительно для меня; оно кажется вполне разрешающим вопрос о долге еп. А. Меня также очень обрадовал твой собственный, более обнадеживающий взгляд на положение дел в нашей Церкви. Я сильно смущен этим визитом к. п. [короля прусского]. Кажется столь естественным для людей желать, чтобы епископат даровался тем, кто желает его принять; и люди по большей части имеют весьма слабое представление или вовсе не имеют его об unsoundness [неблагонадежности] даже более здоровой части германских богословов. Насколько я слышал о прогрессе истины там, восстановление христианства в том или ином виде шло гораздо быстрее, чем я предполагал или смел надеяться, а прочность этого восстановления — много меньше. Преданный тебе, Э. Б. ПУЗИ. Марин-Парад, 116, Брайтон: 7 января 1842 года. В другом письме, датированном воскресеньем Серагесимы [30 января] 1842 года, доктор Пузи говорит: Я не знаю твоего topos об Аугсбургском исповедании. У меня по этому поводу очень мало, почти ничего. Не оставляй ничего для меня. Каждый лучше делает то, что чувствует сильнее. Я был бы очень огорчен взять что-либо из твоих рук; и вообще я могу говорить об этом тем меньше, что, как ни ужасно было бы наше появление на Востоке в связи с лютеранами, я не чувствую, что это внесло бы в нас какое-либо органическое изменение, а потому не могу ожидать этого. Я вижу, что Аугсбургское исповедание не выражает консубстанцию. Статья X может выражать католическое учение. Я прилагаю еще несколько писем из переписки мистера Хоупа, касающихся его памфлета по вопросу об Иерусалимском епископстве — столь интересного самого по себе и составляющего столь великий кризис в его религиозной истории. Досточтимый архидиакон Мэннинг [впоследствии кардинал-архиепископ Вестминстерский] — эсквайру Дж. Р. Хоупу. 30 декабря 1841 года. Дорогой Хоуп, — Я только что закончил твой памфлет и не стану ждать более спокойного моментов, чтобы поблагодарить тебя. Делаю это от всего сердца. Дай Бог нам быть истинными и мужественными в утверждении широкого правила католического порядка. Я добавляю свою благодарность тебе в ином виде. На последних трех или четырех страницах ты и я приближались к мыслям друг друга. Освежающе найти отклик на расстоянии. Прости мне мое долгое пренебрежение приложенной бумагой, которая в конце концов носит лишь мое имя и, вероятно, слишком запоздала для использования. Всегда искренне твой, дорогой Хоуп, Г. Э. МЭННИНГ. Преподобный Уильям Палмер [из Магдален-колледжа, Оксфорд] — эсквайру Дж. Р. Хоупу. Миксбери близ Брэкли: 29 декабря 1841 года. Дорогой Хоуп, — Весьма благодарен тебе за присланный экземпляр твоего письма, которое я прочел с величайшим удовольствием... Я вижу, что в заявлении, только что опубликованном авторитетным образом, прусские документы не приводятся. Думаю, твое письмо заставит поломать голову; но дух практического протестантизма тонок и изменчив, он способен отбросить все — законы, принципы, рубрики и каноны. Иначе я не вижу, как то зло, которого я опасаюсь, могло бы осуществиться. Всегда искренне твой, У. Палмер P.S. — Я рад, что ты считаешь мой памфлет полезным. Мы взяли совершенно разные стороны одного и того же предмета: я — теоретическую (как мне казалось), а ты — практическую точку зрения на вопрос. Сэр Джон Тейлор Колеридж — эсквайру Дж. Р. Хоупу. Мой дорогой Хоуп, — Большое спасибо за твое письмо, которое я прочел с, смело могу сказать, мучительным интересом. Разумеется, в деле столь сложном самом по себе и столь новом, должен признаться, для меня, я не берусь с ходу заявлять, что ты прав, но я пока не могу обнаружить, где ты неправ; и я тем более склонен думать, что ты можешь быть прав, поскольку вижу в самом Акте слов ровно столько, чтобы удовлетворить людей весьма поспешных в том, что прусский план может быть благополучно осуществлен на их основе. «Духовная юрисдикция» «над другими протестантскими конгрегациями» показалась бы обычным умам достаточной — пока не будет дополнительно обдумано, каким образом английский епископ должен претворять в жизнь этот план в силу данных слов и оставаться при этом верным собственным обязательствам. Впрочем, я не огорчусь, если обнаружу, что на твое письмо дадут ответ; не то чтобы я желал достичь или казаться достигающим какой-либо цели посредством беспорядочной и незрелой попытки единения; и я не считаю эту вещь само по себе столь важной, сколь многие; тем не менее она весьма сильно поражает воображение и возбуждает глубокое молитвенное чувство; и я скорее рассматривал ее как ведущую к более важным делам с самой Пруссией. К тому же я не могу не испытывать чуть большего личного чувства к епископу, чем то, что входило в наши планы выразить, — человека доброго и благочестивого, как я полагаю, но ни по своему интеллекту, ни по прежним привычкам не приспособленного к тому, чтобы встречать подобные чрезвычайные обстоятельства, какие ты ставишь перед ним. Искренне ваш, Дж. Т. Колеридж. 30 декабря 1841 года. Монтегю-плейс. Сэр Фрэнсис Пэлгрейв, кавалер Ганноверского ордена, — эсквайру Дж. Р. Хоупу. Роллс-хаус: 4 января 1842 года. Мой дорогой сэр, — Я должен был поблагодарить вас раньше за вашу любезность в присылке мне вашего превосходного письма, но мне не хотелось делать это до тех пор, пока я не прочту его с тем вниманием, которого оно заслуживает. Трудно понять, каким образом ваши аргументы могут быть хоть сколько-нибудь поколеблены. Статут 25 Генриха VIII, гл. 21, очевидно, относится лишь к тем диспенсациям по иску или в пользу частных лиц, которые прежде обычно выдавались римской канцелярией, и перекручивать его до степени предоставления власти учреждать неканоническую кафедру представляется смелейшей попыткой. Ничто не смогло бы показать истинное отношение Церкви Англии к «другим протестантским церквам» яснее, чем переиздание всех деяний Конвокаций от Вильгельма и Марии до их угасания с добавлением надлежащих примечаний. Искренне ваш всегда, Фрэнсис Пэлгрейв. Преосвященнейший доктор Филпотс, епископ Эксетерский, — эсквайру Дж. Р. Хоупу. Бишопстоу, Торки: 10 ноября 1842 года. Мой дорогой сэр, — Позвольте мне спросить вас, можете ли вы принять дело церковного права и дать на него ответ? В том, что вы можете ответить на него лучше любого другого человека, у меня нет сомнений; но можете ли вы принять дело профессионально, так, чтобы епископ мог предъявить ваше мнение в качестве своего авторитетного основания для действий? Я никогда не благодарил вас за вашу любезность прислать мне экземпляр второго издания «Епископства С. Ц. и т. д. в Иерусалиме», ибо стыжусь признаться, что до сего дня не читал новых материалов, которые оно нам дает. Примите же теперь мою сердечную благодарность за вашу доброту в присылке мне экземпляра и еще более сердечную признательность за вашу бесценную услугу Церкви в предоставлении ей столь наглядного урока. Вы, разумеется, видели письмо Alterius orbis Papa от 18 июня королю Пруссии и вместе со мной дивились смеси безрассудства и трусости (каковое последнее качество, между прочим, есть чувство самое безрассудное), проявившейся в подобном способе бегства от трудностей, которыми он был притеснен. Я скорблю об этой поразительной неблагоразумности. Но меня забавляет более дерзкое попрание всякой последовательности, демонстрируемое его главным советником, который, побуждая своего главу попирать ногами рубрики, каноны и статуты, предписывает собственному духовенству соблюдать их «с китайской точностью». Я обратился к вашему второму изданию, дабы отыскать обещанные вами замечания о нужде, которую испытывает Церковь в церковном законодательном органе. Я прочел их с величайшим удовольствием и умоляю вас уделить этому вопросу пристальное внимание. Мое духовенство, полагаю, собирается встретиться и обратиться ко мне с призывом убедительно просить архиепископа о дозволении со стороны Короны для Конвокации рассмотреть наилучшие средства изменения собственного устройства либо иного создания нового органа, уполномоченного и способного действовать соборно. В настоящее время это в некоторой степени секрет, но через несколько дней он, полагаю, откроется. Из других источников, как я слышу, можно ожидать подобных же шагов. Епископ Лландаффский говорит мне, что он делает необходимость церковного законодательного органа одной из тем своего пастырского послания. Ваш, мой дорогой сэр, Преданнейший, Г. ЭКСЕТЕРСКИЙ. [P.S.] Умоляю вас сказать мне, считаете ли вы аргумент в моем послании по делу Эскотт против Мастина теперь достаточно эффективным? Какую «присягу на послушание» рукополагаемый немец должен принести епископу? Не каноническую — это очевидно. Какую же присягу это может быть? Разумеется, это вряд ли будет безусловное обещание под присягой повиноваться всем повелениям. Все законные повеления повлекли бы за собой вопрос: какие повеления являются законными? Кто должен судить? Какой закон должен служить правилом? Некое лицо, назначенное королем, должно засвидетельствовать для кандидатов их соответствие пастырской должности; но епископ должен «удостовериться в их пригодности к особым обязанностям их служения, в чистоте их веры и в их желании принять рукоположение от его рук!» Что имеется в виду под подготовкой священником кандидатов к конфирмации обычным образом? Обычным где? В Пруссии или в Англии? Есть ли в Пруссии крещеные восприемники? Если их нет, то как можно конфирмовать согласно Литургии Соединенной Церкви Англии и Ирландии? К этим письмам от столь выдающихся единоверцев мистера Хоупа, принадлежавших — с различными оттенками расхождений — к его собственному религиозному кругу, я добавляю часть письма на ту же тему от его католического и зарубежного друга, о котором упоминалось в предыдущей главе,[Footnote: Т. I, гл. XIII, стр. 246.] графа Зенффта-Пилсаха. Контраст будет интересным; кроме того, интересно представить образец влияния, которое несомненно начинает ощущаться все сильнее, хотя должны были пройти годы, прежде чем этот результат проявился в действии. Граф Зенффт, несмотря на свою активную дипломатическую деятельность, дружбу с Меттернихом и принадлежность к высшему европейскому свету, являл собой пример соединения — столь часто встречающегося в житиях святых — глубокого уединения и молитвенной сосредоточенности среди самых густых перипетий дел; и мы можем не сомневаться, что его молитвы о мистере Хоупе усердно способствовали поддержке его аргументов. Граф Зенффт-Пилсах — эсквайру Дж. Р. Хоупу La Haye: 21 Janvier, 1842 Mon cher Hope,— … J'ai lu avec un vif intérêt vos réflexions sur ce nouvel Evêché de Jérusalem, dont on paraît vouloir faire un lien entre l'Église anglicane et le Protestantisme Evangélique de Prusse, en cherchant à vivifier les ossemens arides de celui-ci par une sorte de greffe de votre Episcopat auquel nous contestons encore, comme question, la continuité de la succession Apostolique. Si on réussiroit dans ce projet, une partie de vos objections pourroient se résoudre. Mais M. Bunsen, l'artisan de la complication de Cologne, n'a pas la main heureuse, et la fécondité de son génie, secondant son ardeur de courtisan, pourroit bien, en prétendant servir les tendances vagues de piété de son maître, embarquer celui-ci dans les plus graves difficultés en provoquant l'opposition des vieux protestans réunis aux rationalistes allemands. 'Quid foditis vobis cisternas dissipatas?' O mon ami! Comment s'arrêter à quelques abus plus apparens peut-être que réels, que l'Église supporte çà et là sans les autoriser, et ne pas reconnoître cette admirable unité de doctrine, cette continuité de la Tradition, qui caractérise la cité bâtie sure la montagne, figure de la véritable Église selon l'Évangile. Certes ce n'est pas sous la domination de César qu'on pourroit aller chercher l'Épouse légitime de J. C. Mais doit-on espérer la trouver dans la création combinée de la volonté tyrannique de Henri VIII. et de la politique d'Elisabeth, tandis que la Doctrine comme la Discipline du Concile de Trente ne vous laisse rien à désirer, et conquiert déjà vos suffrages?… J'ose compter partant sur votre intérêt amical, et vous connoissez les sentimens sincères d'attachement et de respect avec lesquels je suis à jamais Tout à vous, SENFFT. ГЛАВА XIX. 1842-1843. Оксфордские волнения 1842–1843 годов — Ретрактация мистера Ньюмана — Переписка мистера Ньюмана и Дж. Р. Хоупа по этому поводу — Мистер Хоуп заступается за мистера Макмаллена — Доктор Пузи отстранен от служения за проповедь о Святой Евхаристии — Обращается за советом к мистеру Хоупу — Мистер Ньюман слагает с себя обязанности настоятеля церкви Святой Девы Марии — Переписка мистера Ньюмана и мистера Хоупа по поводу «Жизнеописаний английских святых» — Осуждение мистера Уорда — Мистер Хоуп наблюдает за выходом в свет «Тени Креста» — Занят «Гравюрами на сюжеты Священного Писания», «Pupilla Oculi» и др. — Воспоминания леди Г. Фуллертон о Дж. Р. Хоупе — Он намеревается совершить ретрит в Литтлморе. В целом из документов, представленных в предыдущей главе, следует, что уверенность мистера Хоупа в Англиканской церкви подверглась серьезному потрясению из-за событий вокруг Иерусалимского епископства; и примерно с 1842 года он, по-видимому, с возрастающей энергией погрузился в свою профессиональную деятельность — конечно, не потому, что стал менее религиозным (ибо его ум никогда не искушался утратой веры), а потому, что лишился того простора, который его убеждения прежде предоставляли ему в преследовании церковных целей. Кажется также вероятным, что эта же причина была не чужда его вступлению несколько лет спустя в брак; весть об этом шаге, как известно, прозвучала как погребальный звон для тех, кто равнялся на него и разделял его религиозные чувства, поскольку казалась знаком того, что он больше не считает идеальное совершенство безбрачной жизни, о котором он несомненно помышлял в 1840–1841 годах, соответствующим духу Англиканской церкви. Эта конфессия теперь теряла свое влияние на него, хотя он все еще не мог решиться покинуть ее и, вполне возможно, никогда бы этого не сделал, если бы не события, которые в конце концов вынудили его к переменам. Его профессиональная карьера и привычки домашней жизни потребуют отдельного описания; ибо, хотя они, разумеется, протекали одновременно со значительной частью той фазы его бытия, которая предстает перед нами в данный момент, постоянный переход от одного к другому лишь запуталэ бы читателя. Поэтому я намерен, без каких-либо неизбежных перерывов, продолжить изложение истории его религиозного развития вплоть до периода его обращения. 1842 год, начавшийся, как мы видели, с бурь вокруг Иерусалимского епископства и спора о профессуре поэзии, взволнованный также к концу мая движением за отмену Статута об осуждении доктора Хампдена, в остальном прошел довольно тихо — по крайней мере, переписка мистера Хоупа свидетельствует об обратном лишь в незначительной степени; однако 1843 год ознаменовался большими волнениями, начавшись ранней весной с «Ретрактации» мистера Ньюмана, о которой великий лидер объявил мистеру Хоупу в следующем письме за несколько дней до того, как этот документ появился в «Консервативном журнале»: Преподобный Дж. Г. Ньюман — эсквайру Дж. Р. Хоупу Литтлмор: В праздник Обращения св. Павла, 1843 г. Дорогой Хоуп,— В ответ на твое сообщение о некотором изменении намерений я должен поведать тебе о своем собственном в деле, в котором, как я говорил, собирался вести себя весьма тихо. Моя совесть около двух месяцев назад побудила меня к поступку, который, полагаю, вступит в силу в «Консервативном журнале» в следующую субботу, а именно: взять назад несколько моих неприятных слов. Я планировал сделать это в мирное время, в начале декабря, но помимо моей воли и возможностей операция затянулась и теперь, на свою беду, приходится на состояние раздражения и подозрительности истинных англикан, вызванное шагом Бернарда Смита [Footnote: Обращение преподобного Бернарда Смитта, члена Магдален-коллежа в Оксфорде.]. Сам я связал себя обязательствами, когда все было спокойно. Заседание Парламента, надеюсь, отвлечет внимание. Всегда твой, ДЖОН Г. НЬЮМАН. P.S.— Я издаю свои университетские проповеди. У тебя разболелась голова от одной — было бы актом благодарности прислать тебе все. Сделать ли это? Эсквайр Дж. Р. Хоуп — преподобному Дж. Г. Ньюману 6 Стоун-Билдингс, Линкольнс-Инн: Праздник Сретения [2 февр.], 43 г. Дорогой Ньюман,— Ты сочтешь меня нелюбезным за то, что я так долго затянул с ответом на твое последнее письмо, но я заполучил «Консервативный журнал» только в понедельник и с тех пор был очень занят. Возможно, тебе будет интересно узнать, какое влияние твоя статья произвела на меня. Просто-напросто такое: она убедила меня, что ты освобождаешь свою позицию от некоторых популярных защитных барьеров, которые все еще окружали ее. Больше этого я ничего не вижу. Я имею в виду, что она не показывает мне, будто эзотерически ты совершил какой-то крупный шаг, равно как и то, что перед лицом широкого мира ты расположен делать что-то иное, кроме как заявлять: «Не превозносите меня как поборника против папизма; во всем остальном вы можете судить обо мне как пожелаете». Люди, от которых я слышал суждения о ней (возможно, немногие, но вполне типичные), скорее озадачены, чем что-либо еще. Я сообщаю тебе это исключительно в качестве светских сплетен, а вовсе не с тем, чтобы вопрошать, верна ли моя трактовка, хотя, если ты сочтешь существенным или полезным поведать мне об этом, я, разумеется, буду рад. Излишне говорить, что я буду весьма признателен за экземпляр твоих проповедей — то есть если ты сам впишешь в него мое имя; в противном случае я куплю книгу, ибо пометка «от автора» от Ривингтона не имеет того отпечатка, который я ценю превыше всего. Замечаешь ли ты в газетах, что сэр Р. П. замышляет великие дела для Церкви? То обстоятельство, что Гладстон состоит в его советах, дает мне надежду, что дела эти окажутся также и благими. У нас будет много хлопот из-за Закона о церковных судах, который, как я полагаю, непременно должен поступить на рассмотрение. Я питаю некоторую надежду, что мы сможем использовать его как инструмент для проведения черты между нами и диссидентами, но не должен предаваться излишнему оптимизму. Поверь мне, дорогой Ньюман, всегда искренне твой, ДЖЕЙМС Р. ХОУП. Преподобному Дж. Г. Ньюману. Мистер Ньюман написал в объяснение следующее: Преподобный Дж. Г. Ньюман — эсквайру Дж. Р. Хоупу Литтлмор: 3 февраля 1843 г. Дорогой Хоуп,— Забавно с моей стороны говорить об усталости давать объяснения, когда я их вовсе не давал и не намерен давать; но дело обстоит так: болит ли у меня рука или мне осточертела эта тема, я чувствую себя так, будто дал их уже сотню. Поскольку ты меня спрашиваешь, я скажу, насколько могу собрать мысли на лету, что причиной написания и публикации этого уведомления было (но прежде замечу, что мне не хотелось бы распространяться об этом, хотя и не стоит пускаться в объяснения причин, почему я поступил именно так. Я сделал это после долгих раздумий и волнений, не видя лучшего пути, то есть менее уязвимого для возражений) — так вот, причиной этого поступка было мое давнишнее чувство глубокой непоследовательности в том, что я позволял оставаться в печати утверждениям, которых не разделял и которые не мог не опровергать своими ежедневными поступками на протяжении всей жизни. И особенно (то есть это доходило до меня с наибольшей силой именно в таком ключе) я чувствовал, что ввожу людей в заблуждение; что они считают меня тем, кем я не являюсь, и доверяют мне тогда, когда не должны бы, и порою это было поистине мучительным чувством. Я не хочу, чтобы мне доверяли (быть может, ты сочтешь мои опасения, даже до этого дела, несколько забавными); но так оно было и есть; люди не хотят верить, что я зашел так далеко — они будут цепляться за свои надежды. И кроме того, близкие друзья почти упрекали меня в том, что я «лукавлю с ними в двояком смысле, исполняя обещание на словах, но нарушая его в надеждах». Они говорили, что мои слова против Рима зачастую при внимательном рассмотрении означали лишь то, что имел в виду я, но их воздействие оказывалось тем, что имели в виду другие. Я не осознаю за собой какого-либо великого побуждения к появлению этой бумаги, кроме следующего: исправить свое положение, пожелать предстать в истинном свете и не нежелать претерпеть такое покаяние за неверные слова, какое заключается в неизбежной критике, каковую подобная ретрактация вызовет со стороны друзей и врагов; хотя, поскольку ничто из того, что мы совершаем, не лишено смысла [то есть смысла более высокого, чем наш собственный], из этого могут проистечь вещи, выходящие за рамки моего собственного замысла. Спасибо за… ту информацию из газет о наших надеждах на сэра Р. П., которую вы мне сообщили и которой я там не видел. Кстати, в газете вместо «уважения к личности» ближе к концу читайте «людей, которых я уважаю»; а «редактору» — это чушь. Всегда ваш, ДЖ. Г. НЬЮМАН. P.S. — Спасибо за ваши лестные отзывы о моей книге. Однако она должна выйти из издательства Ривингтона с надписью «от автора», и я добавлю собственную дарственную надпись, когда мы встретимся. Поскольку вы уже получили образец книги (дозу?), я могу добавить в противовес вам, что это будет лучшая, а не самая совершенная книга из тех, что я написал. Я имею в виду, что в ней больше материала для развития, хотя она и _не_совершенна. [Сноска: Неделю спустя (10 февраля 1843 года) он пишет мистеру Хоупу: «Мои университетские проповеди — наименее богословская книга из всех, что я опубликовал».] Громкое дело Макмаллена против Хампдена сотрясало Университет на протяжении большей части второй половины того же 1843 года. Я могу привести лишь краткую хронологическую выжимку из него, которая поможет читателям, желающим углубиться в этот вопрос, обратиться к другим источникам информации. Региус-профессор богословия доктор Хампден отказался исполнять обязанности модератора в Школах, чтобы позволить преподобному Э. Г. Макмаллену, феллоу Колледжа Тела Христова, сдать упражнения на степень бакалавра богословия. [Следует отметить, что мистер Макмален был ярым противником упоминавшегося несколькими страницами ранее проекта, рассматривавшегося тогда в Университете, цель которого состояла в том, чтобы отменить порицание, вынесенное доктору Хампдену при его первоначальном назначении региус-профессором богословия.] Получив этот отказ, мистер Макмален 26 мая 1843 года возбудил дело в суде вице-канцлера, где 2 июня под председательством доктора Кениона из Олл-Соулз мистер Хоуп выступал в защиту мистера Макмаллена, а доктор Твисс — на стороне противника. Доктор Кенион вынес решение в его пользу по определенным исправленным статьям. Доктор Твисс подал апелляцию делегатам Конгрегации (ни один из которых не был юристом), которые рассмотрели ее 29 ноября, заседая с десяти утра до семи вечера. И мистер Эрл, и доктор Твисс выступали против статей, и им ответил мистер Хоуп. Суд в конечном счете вынес решение против статей, отменив постановление доктора Кениона, и возложил судебные расходы на мистера Макмаллена. [Сноска: Этим очерком судебного разбирательства по делу «Макмаллен против Хампдена» я обязан точным меморандумам, любезно предоставленным мне мистером Дэвидом Льюисом, бывшим феллоу Колледжа Иисуса в Оксфорде.] Едкий комментарий мистера Бадели позабавит читателя: «Пагубные идиоты! И вот все убедительные доводы, которые вы им представили, отвергнуты, и битву придется вести заново!» [Сноска: Письмо мистера Бадели мистеру Хоупу, 6 января 1844 года] Тем не менее дальнейших судебных разбирательств не последовало, и в конце концов мистер Макмален добился получения своей степени, поскольку была восстановлена прежняя форма диспутов для этой цели, которая действует и поныне. Следует добавить, что услуги мистера Хоупа в этом деле, предпринятые посреди всех тягот его обычной юридической практики, носили безвозмездный характер. Летом 1843 года произошел еще один критический момент противостояния — отстранение доктора Пузи от проповеднической деятельности по приговору суда вице-канцлера за его проповедь «Об Святой Евхаристии как утешении для кающегося». В вопросе об апелляции на это решение, которая вызывала тревогу более года, едва ли нужно говорить, что он обратился за советом к мистеру Хоупу. Дело Эверетта в День поминовения (28 июня) займет свое место в любой хронике движения. Это был протест со стороны членов трактарианской партии против присвоения почетной степени — вопреки требованию о проведении баллотировки (которое, впрочем, как утверждалось, не было услышано в шуме) — американскому посланнику мистеру Эверетту, который был унитарием. Однако мистер Хоуп не присутствовал при этом; и я упоминаю об этом лишь как об одном из многих знамений времени, которые тогда стремительно накапливались. Не принял он участия и в противодействии, оказанном в следующем году избранию доктора Саймондса вице-канцлером, хотя с ним, наряду с мистером Бадели и доктором Бэйфордом, консультировались по юридической стороне дела. Все закончилось сокрушительным поражением трактарианцев, которые потерпели поражение 882 голосами против 183. В сентябре 1843 года мистер Ньюман сложил с себя обязанности настоятеля викариатства церкви Святой Марии. По поводу этого шага мистер Хоуп в письме к нему от 28 сентября сообщает, что не расходился с ним во мнениях на этот счет, однако «относительно общей тенденции, усиление которой вы описали [выражение мистера Ньюмана от 5 сентября гласило: „Движение развивается настолько быстро, что некоторые колеса начинают гореть“], все, что я могу сделать, — это сидеть сложа руки и ждать исхода». В это время шла подготовка «Житий английских святых», значение которых в истории движения слишком хорошо известно из «Апологии» кардинала Ньюмана и из других источников, чтобы мне нужно было распространяться на этот счете. Наконец, исчезли всякая маскировка и оговорки, и члены Англиканской церкви открыто выразили симпатию ко всему духу, который доселе ассоциировался с представлением об «извращениях папизма» — к монашеству, к продолжающемуся проявлению чудотворной силы в Церкви и, наконец, к верховенству Святого Престола. Из последовавшей обильной переписки между двумя друзьями я, как обычно, извлекаю те отрывки, которые прольют наибольший свет на поступательное изменение религиозных убеждений мистера Хоупа. Его чувство благоразумия и предрассудки, порожденные его специфическими юридическими штудиями, довольно странным образом сдерживают склонность, которую обнаруживают его чувства в других направлениях; но лучше дать возможность высказаться ему самому: — Преподобный Дж. Г. Ньюман — Дж. Р. Хоупу, эскв. Литтлмор: 2 ноября 43 года. Дорогой Хоуп, — [Описав свое недоумение по вопросу о прекращении публикации «Житий», которое возникло, судя по всему, вследствие возражения, высказанного доктором Пузи в беседе с мистером Хоупом против проявившегося римского тона, мистер Ньюман продолжает:] Я недостаточно объяснил вам душевное состояние тех, кто находится в опасности. Я говорил лишь о тех, кто убежден, что наша Церковь находится вне Католической Церкви, хотя они и считали небезопасным доверять собственным частным убеждениям. И вам показалось, что вы ставите дилемму: «Либо люди находятся в сомнении, либо нет: если в сомнении, они должны вести себя тихо; если не в сомнении, то почему они остаются с нами?» Но можно упомянуть еще два состояния ума. 1. Те, кто бессознательно близок к Риме, и чье отчаяние по поводу нашей Церкви, вызванное теми или иными причинами, немедленно переросло бы в состояние осознанного сближения и почти решимости перейти на ту сторону. 2. Те, кто чувствует, что может с чистой совестью оставаться с нами, пока им разрешено свидетельствовать в пользу католицизма и продвигать его интересы; то есть так, будто подобными действиями они ставят нашу Церковь, или по крайней мере ту ее часть, в которую они входят, в положение оглашенных. Они считают, что могут оставаться на месте, пока сами движутся сами, движут других, более того, саму Церковь по направлению к Риму. Разве это не понятное основание? Я хотел бы узнать ваше мнение об этом… Всегда искренне ваш, ДЖОН Г. НЬЮМАН. Дж. Р. Хоуп, эскв. — преподобному Дж. Г. Ньюману. 6 Стоун-Билдингс, Линкольна Инн: 4 ноября 43 года. Дорогой Ньюман, — …Что касается римского уклона, то ваши «Жития», по крайней мере многие из них, несомненно, должны его обнаруживать; нет сомнения и в том, что, если не проявить должной осмотрительности, это вызовет нарекания. Но разве осторожность не может предотвратить последнее? Разве нельзя начать с таких житий, которые сразу не вызовут всеобщую немилость ко всему циклу? Менее приемлемые из них можно приберечь для более позднего этапа. Нельзя ли также позаботиться о том, чтобы в историческом труде чисто исторический характер придавался тому, что в силу факта не может быть отрицано и против чего можно возражать лишь тогда, когда авторы усваивают это как вопрос принципа, с которым они сами солидарны? Мы имеем право ссылаться на аскетизм, благочестие и антисветский дух английских святых с любой точки зрения; и если какая-то часть этих добродетелей проявилась в неизбежной связи с Римом или с римскими институтами, это в описании их жизней нельзя опускать, но, разумеется, вовсе не обязательно канонизировать как одну из их заслуг. Мне кажется возможным просто воспринимать Церковь их времен как Церковь, не вдаваясь в вопрос о том, необходимы ли для ее существования в настоящее время какие-либо из условий, в которых она тогда существовала. И точно так же можно подробно останавливаться на их поступках, совершенных по отношению к Церкви их эпохи, в то время как дальнейший вопрос о том, способна ли Церковь нашей эпохи порождать подобные поступки, можно оставить на суд читателя. Не уверен, что выразился здесь понятно, и еще меньше — что это стоит вашего чтения, но мне показалось, что вы желаете услышать мнение, и я высказываю его, valeat quantum… Всегда искренне ваш, ДЖЕЙМС Р. ХОУП. Преподобному Дж. Г. Ньюману. Преподобный Дж. Г. Ньюман — Дж. Р. Хоупу, эскв. Литтлмор: 6 ноября 1843 года. Дорогой Хоуп, — …Вы не добрались до самой сути затруднения. Очень легко говорить: «Приводите факты без комментариев»; но, во-первых, что может быть суше простых фактов? Книга не будет продаваться и не заслуживает того, чтобы продаваться. Она должна быть этичной; но быть этичной — значит лишь окрашивать повествование собственным умом и придавать ему определенный тон. И вот в этом-то и заключается сложность: исправление того или иного пассажа, выпуск того или иного выражения не изменят дела. Я не могу ручаться, что сам отчетливо осознаю этот тон. Пузи указал пальцем на места, о которых я и не думал. Разве он будет вечно выискивать и отмечать такие места? Если так, то именно на нем лежит истинное бремя редактора, а не на мне. Naturam expellas furca и т. д. Неужели верховенство Папы — единственный пункт, по которому нельзя высказывать никакого мнения? Если так, то почему? Желать его не более противоречит Статьям, чем желать монашества. Оскорбит ли это сильнее остальных? Я определенно не стану ограничивать степень отвращения, которую некоторые люди испытают к этому, но разве они испытывают меньшее отвращение к понятию монахов или, опять же, чудес? Но церковная история состоит из этих трех элементов — чудес, монашества, папизма. Если по отношению к лицам и событиям церковной истории выражается какое-либо сочувствие, то это сочувствие в пользу чудес, или монашества, или папизма, по отдельности или всех вместе. Это чистая теория — рассуждать о том, чтобы быть этичным, но не разделять эти элементы повествования, если только не принять прием Милнера или Неандера, состоящий в отбрасывании части истории, восхвалении того, к чему лежит душа, и подмене тем самым фактов теорией и мечтой. Но и быть эклектиком в доктрине — уже достаточно плохо. Затем следует помнить, сколь многое зависит от расположения фактов, их относительной значимости и т. д.; совершенно невозможно скрыть склонность к Риму, сильную оскорбительную склонность. И кроме того, еще более важно помнить, что огромное количество вопросов, причем важнейших, решается в ту или иную сторону на основе предварительных вероятностей, в соответствии со взглядами конкретного человека — например, вопрос между св. Августином и британскими епископами, вопрос о Пасхе, о короле Луции и т. д. Мнение вмешивается на каждом шагу истории. Из сказанного вами будет очевидно, что я считаю невозможным выбрать легкие «Жития» для первой части серии; таковых нет, а если и есть несколько, то когда я могу пообещать их подготовить? Полагаю, Беда должен быть сравнительно легким. Кебл взял его. Я не жду, что он пришлет его мне в течение нескольких лет при всей его загруженности. Возьмите миссии, возьмите епископов — Папа появляется везде. Обратитесь к Альдхельму и его школам — вы столкнетесь со страннейшими чудесами. Попытайтесь удалиться в деревню — вы повсюду встретите лишь отшельников. Нет, чудеса, монашество, папизм окажутся вам не по зубам, если у вас слабые нервы… Житие, которое просмотрел П., посвященное св. Стефану, было сочтено едва ли содержащим в себе какие-либо чудеса, если вообще содержащим. Если он считает, что оно вызовет нарекания, то остальные, несомненно, вызовут их еще в большей степени. Видите ли, говоря все это, я не решаю вопрос о том, следует ли вообще создавать этот труд. По поводу этого пункта у меня возникали большие сомнения после возражения П. Только сделать это без нареканий невозможно, и тем более потому, что он, по крайней мере отчасти, обещает стать весьма привлекательным произведением… И к тому же столько «Житий» находятся в разработке или подготовке, что крайне маловероятно, будто работа будет остановлена; ее продолжат другие, вместо меня, и они пойдут еще дальше; и хотя это дурной повод делать самому то, в чем испытываешь сомнения, это веский повод, когда сомнений нет вовсе… Если план будет заброшен, возникнет — вернее, уже возникает — знаменательный вопрос: «Что же, Англиканская церковь не может вынести Жития своих Святых?» Всегда ваш, ДЖОН Г. НЬЮМАН. Д. Р. Хоуп, эскв. — преподобному Дж. Г. Ньюману. 6 Стоун-Билдингс, Линкольна Инн: 8 ноября 43 года. Дорогой Ньюман, — Ваше последнее письмо ясно показывает мне то, чего я прежде не понимал: вопрос о «Житиях» напрямую зависит от того более масштабного вопроса, который было поднял ваш предыдущий отклик, и чтобы разрешить его, нужно знать больше, чем знаю я, о тех выводах, к которым вы пришли относительно притязаний Рима и относительно способа, времени и обстоятельств, при которых эти притязания должны быть признаны. Поэтому я чувствую себя крайне некомпетентным для того, чтобы предлагать какие-либо дальнейшие соображения. Когда я писал в прошлый раз, мне казалось, что эти вопросы разделимы, и я имел в виду, что римские части ваших исторических трудов должны трактоваться драматически (если можно так выразиться), представая реально и достоверно, но лишь как декорации, на фоне которых стоят действующие лица. Ваше письмо показывает мне, что это невозможно, если только ваши авторы не обладают большим самообладанием и большей склонностью проявлять его, чем можно ожидать от людей, увлеченных своим делом. Поэтому я должен спросить: каков ваш общий взгляд на Рим? Немедленно ли необходимо с ним соединение? Или оно лишь желательно — при новых обстоятельствах и в отдаленном будущем? Если первое, то можно было бы подумать, что этот вопрос следует обсуждать открыто и профессионально, приведя аргументы и указав авторитеты. Если второе, то я воображаю, что предстоит сделать еще очень многое в плане поднятия общего уровня нашей Церкви в вопросах веры и практики, прежде чем она окажется способной справиться с таким вопросом; и хотя вы считаете монашество, чудеса и папизм неразрывно связанными, я убежден, что найдется много умов, готовых рассмотреть первые два явления и не имеющих никакой склонности к последнему. С любой из этих точек зрения я считаю, что труд, обращенный лишь или преимущественно к чувствам людей, появится не вовремя — он не убедит в необходимости и встретит лишь малую часть людей, готовых в настоящее время проникнуться к нему симпатией. Существуют, правда, и те другие соображения, которые вы упомянули, касающиеся умов, коим принесло бы облегчение разрешение размышлять на эту тему, и которые тем самым легче было бы убедить остаться в лоне нашего общения; но, с другой стороны, существует риск спровоцировать со стороны епископов и прочих такие действия, которые вытолкнут некоторых наружу и сделают положение оставшихся еще более трудным, чем прежде. И поистине было бы крайне несправедливо судить о том, что дозволяет Церковь Англии по этому или любому другому сложному вопросу богословия, по взглядам, которые случайно разделяют такие люди, как наши нынешние правители, на которых весь этот вопрос свалился неожиданно и чьи предрассудки именно на этот счет, подкрепленные светской политикой государства на протяжении 300 лет, почти наверняка подтолкнут их к какому-нибудь активному и, вероятно, единодушному осуждению. Поэтому я очень хотел бы, чтобы людей этого склада удалось убедить в том, что они испытывают на прочность не Англиканскую церковь, а беспорядочную массу, которая десять лет назад не ведала, чем она является, и лишь теперь постепенно обретает самосознание; и что если они смогут удостовериться, что их взгляды совместимы с тем, что они почитают за истинную теорию Англиканской церкви, они удовольствуются тем, что сохранят их про себя на нынешнее время, не подвергая себя и других столь сомнительному риску. Это, пожалуй, все, что я могу сказать, находясь, признаюсь, в неведении относительно самых существенных моментов; но если вы сочтете полезным — либо для меня, либо для других — представить мне исчерпывающее изложение, вы получите мое наилучшее суждение. На ваше доверие у меня нет иных прав, кроме тех, что проистекают из моего стремления доверять вам — думать, что вы лучше кого бы то ни было знаете истинные трудности нашего нынешнего положения и способны смотреть на лекарство, сколь бы болезненным оно ни было, твердо и практично. Поэтому мне важно знать все, что находит ваше одобрение, как источник для меня — если и не наилучшего вывода, то наилучшей надежды на вывод, наилучшей колеи, в которую можно пустить мои мысли. Но сверх того, что вы можете счесть полезным для меня в этих отношениях, я не имею права требовать и не прошу ваших мыслей. Вероятно, они окажутся выше меня и вне моего понимания, а ответственность за обладание ими перевесила бы ту пользу, которую я смог бы из них извлечь. [Сноска: На это письмо мистера Хоупа я не нахожу ответа мистера Ньюмана вплоть до 26 ноября, когда он приносит извинения за то, что томил его в неизвестности, добавляя: «Далеко от того, чтобы вы писали не по делу, вы сформулировали один тезис, с которым я полностью согласен: тему верховенства Рима следует поднимать путем аргументации, если вообще поднимать. Я почувствовал, что обрел здесь нечто прочное, оперелся на это и перестал вам отвечать, как выясняется, эгоистично». В конце письма он говорит: «Что касается меня самого, я не люблю разговоров; когда мы встретимся, мы увидим, как относимся к этому». Его сдержанность, думается, можно безопасно объяснить его глубоким нежеланием, чтобы такой человек, как мистер Хоуп, был склонен им к поступку, к которому он сам еще не чувствовал себя призванным.] Всегда искренне ваш, ДЖЕЙМС Р. ХОУП. Преподобному Дж. Г. Ньюману. В письме к мистеру Ньюману, датированном следующим днем, 9 ноября, мистер Хоуп с позиций осторожности критикует различные пассажи в «Житии святого Стефана Хардинга» (принадлежащем перу мистера Дж. Д. Далгэрнза, впоследствии столь известного как отец Далгэрнз из Лондонского оратория), первом и самом знаменитом из всей серии, корректурные оттиски которого мистер Ньюман прислал ему для получения его мнения. Эта критика главным образом касается выражений, которые могли оскорбить обычных англиканских читателей и которые мистер Хоуп предлагал смягчить. В конце концов мистер Ньюман пометил почти против всех этих выражений stet. Он замечает мистеру Хоупу (11 декабря): «Мне казалось, что, учитывая тональность всего сочинения, изменение слова (например, „заслуга“) было все равно что давать разбавленное водой молоко от приступа подагры, разрушая при этом его цельность, силу — словом, его драйв». И далее: «Я убежден, что эти пассажы вовсе не бросают вызов людям в лицо, но являются частями единого целого и выражают идеи, которые нельзя выразить иначе». Эти моменты с точки зрения мистера Хоупа относились скорее к сфере благоразумия; по двум другим, затрагивавшим вопросы «иммунитетов» и «присвоения бенефициев», мистер Хоуп, судя по всему, сам оказался не в силах разделить точку зрения автора «Жития святого Стефана», который, по его мнению, чересчур далеко защищал принципы иммунитета. Здесь мистер Ньюман уступил в отношении некоторых изменений, о которых, однако, я не могу сообщить, не имея перед глазами гранки, которую мистер Хоуп не цитирует, однако в окончательном виде упомянутые пассажы можно найти в «Житии святого Стефана Хардинга» (стр. 47–49 и 65). В том же письме от 11 декабря мистер Ньюман сообщает мистеру Хоупу, что он решил отказаться от «Житий» как единой серии и опубликовать те, что уже находились в верстке или были написаны, в качестве отдельных трудов. Его комментарий по поводу мотивов, приведших его к этому решению, представляет огромный интерес: — Уверяю вас, обнаружение того, что Английская церковь не может вынести Жития своих Святых (ибо я буду утверждать, вопреки Гладстону, что дело обстоит именно так), вовсе не способствует укреплению моей веры и доверия к ней. И я отказываюсь от публикации не потому, что отказываюсь от этой конкретной меры. Скорее, я считаю, что молчал в течение последних нескольких лет по поводу актуальных тем дня, и теперь мне незачем бояться говорить… Если эти [«Жития» как отдельные труды] со временем постепенно дорастут до полноты такого замысла, какой предполагался в «Житиях святых», — тем лучше. В письме к мистеру Хоупу от 5 декабря он отмечал: «Замечания Г. показали мне всю безнадежность попыток — путем промедления или какими-либо иными средствами — избежать неодобрения со стороны множества людей, которых я глубоко уважаю». Это было ответом на письмо мистера Хоупа от того же числа, которое мне было трудно вставить в хронологическом порядке и которое уместно поместить здесь, поскольку мистер Хоуп отчетливо показывает в нем, что его симпатии, несмотря на все трудности, были на стороне «Житий» и, под стать себе, он подкрепляет свою моральную поддержку щедрой широтой: Дж. Р. Хоуп, эскв. — преподобному Дж. Г. Ньюману. 5 дек. 43 г. Дорогой Ньюман, — Прилагаю гранки и замечания Гладстона. Главный момент, на котором он настаивает здесь, как и везде в настоящее время, — это неразрывность с существующей Англиканской церковью; и к этому многие из тех, кто склонен спорить с Реформацией, искренне готовы присоединиться. Полагаю, в действительности это вскоре станет, если уже не стало, символом целой партии. Я вовсе не чувствую себя сильно влекомым к этой партии и потому не разделяю взглядов Г. относительно «Жития»; но если его взгляды представляют собой справедливый срез лучших мнений такого рода, о каких я говорю, вы можете сделать вывод, что высокие англикане будут настроены против вас. Относительно средних и низких, полагаю, сомнений никогда не было. Что до меня самого, я прочел листы с жадностью и почувствовал, что они возвращают меня к темам, которые когда-то занимали большие мысли в моем уме и никогда не должны были уходить из него так далеко, как ушли. Меня вовсе не смущал общий тон, который кажется мне неотделимым от предмета; но тут и там попадаются пассажи, которые, на мой взгляд, излишне прямолинейны и заострены, до такой степени, что даже чисто стилистически выглядят резкими и своенравными. Думаю, я мог бы указать на них. Вы видите, Г. считает свои возражения отделимыми от основного замысла, что кажется мне едва ли возможным — возможно, вы подумаете то же самое о моих, но они касаются лишь отдельных пассажей и направлены скорее на то, чтобы придать им некоторую завуалированность, чем на то, чтобы менять их полностью. Впрочем, я не хочу сказать, что мог бы предложить нечто такое, что устранило бы трудности Г[ладстона], а они, в конце концов, являются вашим главным предметом для размышлений. Какой эффект они произведут на вас, я не могу утверждать с уверенностью, но если они склонят вас либо к затягиванию, либо к полному отказу, мне остается лишь заявить, что я буду рад пожертвовать одну или две сотни фунтов стерлингов на покрытие расходов… В сущности, если по каким-либо общественным церковным соображениям работа должна быть отложена или прекращена, я не вижу, куда мои деньги могли бы быть вложены более уместно, чем в облегчение этого урегулирования. Всегда искренне ваш, ДЖЕЙМС Р. ХОУП. Преподобному Дж. Г. Ньюману. В щедром предложении, которым завершается приведенное выше письмо, в итоге не нашлось никакой необходимости. Следующее письмо, хотя и довольно длинное, безусловно, вряд ли утомит читателя и кажется практически обязательным для включения в текст, дабы завершить эту часть моей темы: — Преподобный Дж. Г. Ньюман — Дж. Р. Хоупу, эскв. Ориел-колледж: 16 декабря 1843 года. Дорогой Хоуп, — Вы меня не поняли насчет Гладстона, несомненно, по моей собственной вине. Правда в том, что я иду на большую уступку — не ему, а моим уважительным чувствам к нему. Я думал, что вы способны это увидеть, и лишь опасался, что вы сочтете ее большей, чем она есть на самом деле. Поэтому я попытался предупредить вас. 1. Я отзываю свое имя от любого плана. Это немаловажно. Я получаю частые письма от незнакомых мне людей по поводу «Житий святых» и не сомневаюсь, что это вызывает много разговоров и интереса. Имя всегда придает предприятию определенную остроту — учитывая мою связь с «Трактатами для времени», это относится к данному случаю в особенности. Вы сами и Бадели (которого, пожалуйста, поблагодарите за ту любезную хлопотную работу, которую он взял на себя ради книги для меня) говорили: «Отложите план, ибо вы поставите себя во главе экстремистской партии — ведь Британское обозрение прекратило выходить»: так вот, я не просто откладываю, я отзываю свое имя. Я уверен, что это важный шаг, даже если мои инициалы стояли бы под тем или иным житием. 2. Я отказался от непрерывности — причем обещанной и гарантированной. По 128 страниц должны были выходить каждый месяц, и работа должна была продолжаться до самого конца, если только непредвиденные случайности не помешали бы этому (как и помешали). Теперь мы знаем, как трудно заставить людей доводить дело до конца. Работа теперь отдается на откуп ничем не обязанной ревности отдельных лиц. И в ней не будет ничего методичного или периодического, что могло бы навязываться людям. Итак, я считаю, что уступил очень и очень многое. Но от чего я не отказался, так это от желания, чтобы этот труд был выполнен; только я поставил его в крайне невыгодные условия — настолько невыгодные, что я не думаю, будто он когда-либо будет завершен; в лучшем случае будут сделаны фрагменты — и притом без метода, точности, единства и имени. И почему я это сделал? 1. Искренне потому, что я полагал: возглавляя это предприятие и придавая ему системность, я буду постоянно сыпать соль на рану добрых чувств ко мне и совести тех людей, которых я уважаю так же, как Г. Уверяю вас, для меня это далеко не приятная вещь — лишаться их хорошего мнения, хотя я и не могу надеяться долго его удерживать. 2. Я опасаюсь выставлять напоказ то, на что епископы могут открыть огонь. По мне могут ударить, как били по «Трактатам». Тогда Дж. окажется в весьма фальшивом положении. Я должен буду двигаться вперед или назад, а я страшусь принудительных движений. 3. Что является наиболее насущным и практическим моментом, я не думаю, что смог бы найти издателя, который взял бы на себя расходы по изданию целой серии; но немногие испугаются риска выпустить отдельное жизнеописание объемом в одну-две сотни страниц. Соответственно, я думаю сразу же опубликовать то из них, отрывок которого вы видели, чтобы посмотреть, будет ли оно продаваться. То, что я буду в определенной степени связан с ним и что я буду стремиться превратить это в серию, несомненно; и это, как я уже говорил, было причиной, по которой я предупредил вас, что не иду на уступки Г. столь полно, сколь это казалось со стороны. Всегда преданно ваш, ДЖ. Г. НЬЮМАН. P.S. — …Что заставило меня с наибольшей срочностью обратиться к моему нынешнему уведомлению, так это то, что я не мог поступить иначе. Хотя я отказался от своей серии, чего и хотел, остались Жития — написанные, отпечатанные или обещанные, которые появятся в любом случае или едва ли не появятся. Великим событием, связанным с движением в 1844 году, стала публикация «Идеала христианской Церкви» Уорда, которая поначалу вызвала меньше волнений, чем можно было ожидать, по крайней мере в Лондоне. Так, мистер Бадели пишет мистеру Хоупу (26 октября): «Книга Уорда проходит здесь пока очень тихо»; и далее (8 ноября): «Книга производит здесь совсем мало шуму». Но тем временем главы коллегий в Оксфорде предпринимали действия, и 13 февраля 1845 года, в памятный день, книга была осуждена, а ее автор решением Конвокации лишен ученых степеней. Мистер Хоуп в начале этого противостояния отсутствовал на континенте, и в его письмах нет частых упоминаний об этом. Возможно, те же мотивы осторожности, по которым он возражал против «тяжелой пищи» «Житий английских святых», привели бы его к аналогичным взглядам относительно предельной несдержанности «Идеала». Однако, когда зашел вопрос об осуждении мистера Уорда, он голосовал против него, как и непременно поступил бы, если бы вообще голосовал. Едва ли нужно напоминать читателю, что по тому же случаю было предложено вынести порицание трактату № 90; но это было заблокировано прокторами и, следовательно, так и не было вынесено на голосование. Среди бумаг Хоупа-Скотта я обнаружил следующий проект адреса с выражением благодарности прокторам, написанный рукой мистера Гладстона, с нижеследующими подписями и датой рукой мистера Хоупа: — Мы, нижеподписавшиеся члены Конвента, понимая, что вы приняли решение наложить вето на предложение, касающееся Девяностой статьи, в Конвенте в четверг, 13-го сего месяца, позвольте выразить вам нашу сердечную благодарность за решимость, которая, как мы считаем, была востребована принципами нашей академической конституции. У. Э. Г. Мэннинг и я. 11 февр. '45 г. Дж. Р. Х. Что касается мистера Гладстона, это следует сопоставить с перепиской по делу Окли, которая приводится ниже на стр. 58. К более раннему периоду рассматриваемого нами времени относится весьма любезная услуга, оказанная миром Хоупом своему дорогому другу, преподобному В. Адамсу, феллоу Мертон-колледжа и постоянному викарию церкви Святого Петра-на-Востоке в Оксфорде, по наблюдению за печатью его знаменитого аллегория «Тень креста», по поводу которого сохранилась довольно подробная переписка (1842–1843 гг.), представляющая, впрочем, больший интерес в связи с биографией мистера Адамса, чем с его собственной, за исключением того, насколько она доказывает нежную близость, существовавшую между ними. На одном письме более поздней даты (15 декабря 1846 г.) имеется сделанная рукой мистера Хоупа-Скотта помета: — «Уильям Адамс, R. I. P. sub 'umbra crucis.' Дж. Р. Х. С. 1871». Труд был опубликован Обществом содействия христианскому знанию, в комитете которого мистер Хоуп в то время все еще состоял членом. В связи с тем же обществом мистер Хоуп предпринял серийное издание, о котором уже упоминалось (оно издавалось в 1844 г.) и которое состояло из гравюр на библейские сюжеты в высоком художественном стиле по картонам Рафаэля в Лоджиях Ватикана. Мистер Хоуп был глубоко впечатлен полезностью подобного труда для направления и возвышения вкуса низших классов и школ в целом, и он потратил крупную сумму денег на его издание. Оно публиковалось выпусками, содержащими по шесть гравюр каждый, под наблюдением профессора Грунера, впоследствии директора Отдела гравюр в Королевском музее в Дрездене, и было подготовлено синьором Корсини, выдающимся римским рисовальщиком. Впрочем, мистер Хоуп-Скотт не стал продолжать работу после первых пяти выпусков (дело, однако, крупное и дорогостоящее), и она была завершена одним лишь мистером Грунером, который опубликовал ее под заглавием «Библейские эстампы с фресок Рафаэля в Ватикане», под редакцией Луи Грунера и т. д. (Лондон: Хоулстон и Райт, 1866). Мистер Хоуп-Скотт продолжал свои благоношения в пользу Общества распространения Евангелия еще несколько лет после рассматриваемого ныне времени. Я нахожу пожертвование в 210 фунтов стерлингов на его имя в 1847 году. В ноябре 1846 года он пожертвовал 200 фунтов стерлингов на часовню колледжа в Харроу-Уилде. Другим предприятием некоторой важности, к которому он проявлял большой интерес в те дни и которое касалось как литературы, так и религии, была «Anglia Christiana» — серия памятников английской истории, издававшаяся в 1844–1845 годах. Из нее вышло всего три тома: «Хроника монастыря Бэтл» (Бэтлское аббатство), сочинение Гиральда Камбрийского «О воспитании государя» и «Книга Или». Мистер Хоуп очень хотел включить в этот список труд под названием «Pupilla Oculi» — трактат по нравственному богословию, написанный Джоном де Бурхом, канцлером Кембриджского университета около 1385 года, который широко использовался духовенством до Реформации. Мистер Дэвид Льюис из Иисус-колледжа (как католик, столь известный своими превосходными переводами трудов святого Иоанна Креста и святой Терезы) сверил для него текст, но, полагаю, он так и не был опубликован. В переписке Бадели я нахожу весьма интересное письмо мистера Хоупа от 28 февраля 1843 года, касающееся «Pupilla Oculi», ее истории и авторитета. Эта книга была процитирована мистером Бадели в Суде королевской скамьи и другими лицами в Палате лордов по делу «Королева против Уиллиса». Лорд Линдхерст и некоторые судьи оспаривали ее ценность в качестве доказательства на том основании, что она противоречит общему праву в вопросе легитимации посредством последующего брака. Мистер Хоуп обсуждает этот предмет в мастерском стиле: я должен воздержаться от цитирования столь чисто антикварных или юридических материй ради них самих, однако приведу несколько абзацев из письма, которые иллюстрируют занятую им тогда как юристом позицию по важному вопросу об отношениях Церкви и государства: Мне думается, нет почти никаких сомнений в том, что в старые времена различие между Церковью и государством заключалось скорее в юрисдикциях, нежели в законах. Я имею в виду, что каждая из них предполагала наличие собственного предмета как для законодательства, так и для судебного разбирательства. Там, где предмет полностью уступался Церкви, церковное право преобладало безусловно; где предмет имел смешанную подсудность, церковное право видоизменялось общим или статутным правом; где же предмет носил всецело мирский характер, законы и трибуналы Церкви безмолвствовали. Следовательно, когда мы хотим установить, должно ли закон Церкви определять данный предмет, мы должны сначала выяснить, в какой мере он составлял исключительную компетенцию Церкви; и если мы обнаружим, что он принадлежал к ведению церковному главным образом, но не исключительно, то в какой мере общее право вмешивалось в изменение церковных законов, которыми он должен был определяться. Теперь же, в рассматриваемом нами деле, должно признать следующее: а именно, что брак как таинство находился исключительно в ведении церковной юрисдикции, и поэтому, какого бы мнения ни придерживалось общее право относительно последствий, придаваемых той или иной его форме, сущность самого таинства определялась учением Церкви и ею одной. Но раз дело обстояло так, то все, что принималось Церковью Англии в отношении сущности брака, неизбежно должно было признаваться общим правом по данному вопросу, то есть не существовало никакого иного закона, которым это могло бы решаться. Следовательно, допуская, что Дж. де Бурх или любой другой церковный писатель сформулировал правила по предметам смешанной юрисдикции, которые общее право отвергает, из этого отнюдь не следует, будто его авторитет следует пренебрегать там, где он говорит о делах исключительно церковных. Воистину, противодействие общего права по тем или иным пунктам, например узаконение через последующий брак, придает выразительный смысл его умалчиванию о других. Я обнаруживаю, что осенью того года (1843) мистер Хоуп провел некоторое время в изысканиях среди архивов в Йорке, связанных с брачным правом. В письме к мистеру Бадели (от 28 сентября) он говорит: «В Йорке мне посчастливилось обнаружить целый ряд брачных дел, начиная с 1301 года нашей эры и далее, которые, как мне кажется, иллюстрируют правильный взгляд на этот вопрос. Тамошние архивы изобилуют прекрасно сохранившимися процессуальными формами, и я с сожалением оставил дальнейшие исследования. Однако труд по чтению и переписыванию выписок порой оказывался тяжелее, чем подобает праздничной работе». В том же письме он с большим удовольствием отзывается о дне, проведенном в Бертон-Агнесе с архидиаконами Э. Уилберфорсом, Мэннингом и др., и выражает особую признательность архиепископу Йоркскому и его семье за прием, оказанный ему. Переписка действительно сохранила милостивое послание самого архиепископа (тогда почти восемьдесяти шести лет от роду) мистеру Хоупу, датированное Трентемом, 30 сентября 1843 года, в котором, выразив глубокое удовлетворение полученным от него юридическим советом, он продолжает: Мне остается лишь добавить, что ничто не могло бы обрадовать нас больше, чем если бы у вас появился повод — и чем скорее, тем лучше — вновь обратиться к архивам Йорка для каких бы то ни было целей; «при условии всегда, и сим постановляется, чтобы такое обращение имело место в период ежегодного пребывания архиепископа в Бишопторе». Всегда искренне ваш, Э. ЙОРКСКИЙ. Здесь мне будет позволено процитировать несколько строк из записок о мистере Хоупе, любезно написанных по просьбе одного из его ближайших родственников дамой, чей талант, равно как и католическое чувство, как нельзя лучше подходили для сохранения тех черт, которые, я уверен, ни один читатель не пожелал бы преданти забвению. Они служат одновременно доказательством того, что, когда сомнения относительно его религиозного положения приближались к своей наиболее мучительной стадии, он никогда не позволял им мешать тем религиозным обязанностям, которые в равной степени обязательны для всех интеллектуальных состояний, а также дают представление о его внешности и манерах в то время, что весьма поможет читателю составить о нем целостное мнение. Полагаю, это было в 1843 году, когда я впервые увидела вашего дорогого брата в часовне на Маргарет-стрит, бывшей тогда излюбленным местом молитвы пусеитов, заметила его и его друга мистера Бадели, гулявших вместе, и была поражена его внешностью больше, чем кого-либо другого из всех, кого я видела до или после… Только на картинах мне доводилось видеть что-либо равное и никогда — превосходившее то, что в описываемое мной время составляло идеальную красоту его лица и фигуры. В течение следующих двух лет я часто видела его в часовне на Маргарет-стрит, и могу сказать, что его собранность в молитве и неподдельная набожность произвели на меня сильное впечатление. Прожив в Англии с самого детства очень мало, я впервые увидела мирянина Англиканской церкви столь благочестивого, но без малейшей примеси фанатизма или видимого возбуждения. В 1844 году я познакомилась с мистером Хоупом и изредка встречалась с ним в обществе. Он был всем тем, чего можно было ожидать, судя по его внешности; обаяние его манер усиливало впечатление от его разговорных талантов. [Сноска: Леди Джорджиана Фуллертон — леди Генри Керр, 5 мая [1881 г.].] Я не нашел никаких записей о личном религиозном состоянии мистеров Хоупа в то время, подобных дневникам его ранней молодости. Тем не менее 1 марта 1844 года он пишет мистеру Ньюману (из Линкольнс-Инн): «Если мне удастся это устроить, я очень хотел бы провести Страстную неделю в Оксрофе или близ него. Не могли бы вы поселить меня в гостевой комнате в Литтлморе?». Мистер Ньюман в ответном письме (от 14 марта) сообщает, что гостевая комната полностью к его услугам, но добавляет: «Умоляю, не думайте, будто мы находимся в таком состоянии, что можем позволить себе заявить ретрит, или что здесь есть хоть кто-то способный его провести». В другом письме мистер Ньюман выражает признательность за «великолепный дар» мистера Хоупа дому в Литтлморе. ГЛАВА XX. 1844–1845. Поездка мистера Хоупа на Континент в 1844 году — Визит в Мюнхен — «Библиотека римско-католических трудов» доктора Пузи — Доктор Пузи и Духовные упражнения — Его мнение о дисциплине — Визит мистера Хоупа в Тетшен в 1844 году — Граф Лео Тун и его друзья — Встреча мистера Хоупа с князем Меттернихом — Достопочтенный сэр Р. Гордон, посол в Вена — Визит к князю Пальфи и княжу Лихтенштейну — Венгерский сейм в Пресбурге — Письмо Мандзони к Дж. Р. Хоупу — Визит в Рим — Епископ Грант и мистер Хоуп — Мистер Хоуп слагает с себя полномочия канцлера Солсбери — Доктор Пузи и дело о каменном алтаре — Мистер Окли и мистер Хоуп — Шотландская епископальная церковь и ее служение — Мистер Гладстон пытается удержать мистера Хоупа — Предложение совершить поездку в Ирландию — Обращение мистера Ньюмана — Мистер Хоуп об Эссе о развитии — Письмо мистера Ньюмана к Дж. Р. Хоупу из Рима — Возобновление переписки с мистером Ньюманом. В конце августа или начале сентября 1844 года мистер Хоуп отправился в поездку на Континент в сопровождении мистера Бадели. О первых днях этой поездки у меня нет сведений, однако в Гейдельберге около 12 сентября они расстались: мистер Бадели направился в рейнские земли и Бельгию, а мистер Хоуп — в Мюнхен. К этому времени, как уже было очевидно, он с головой погрузился в профессиональные занятия, и его здоровье начало страдать от непрестанных трудов. Можно было бы привести несколько отрывков из писем его близких друзей, свидетельствующих об их беспокойстве по этому поводу. Тем не менее некоторая реальная передышка наконец стала необходимой; и создавалось впечатление, что он предпочел бы оставить позади как суету движения, так и дела. В письме мистера Бадели к нему от 22 сентября содержится следующая фраза: «Если ты пожелаешь увидеть, что происходит здесь [в деле противодействия избранию доктора Саймондса вице-канцлером в Оксфорде] и в церковных делах, я буду присылать тебе "English Churchman"; но поскольку ты сказал "нет" при расставании, я воздерживаюсь от пересылки каких-либо газет до особых распоряжений». Впоследствии же, «в конце концов», он просит мистера Бадели прислать ее. По пути в Мюнхен мистер Хоуп остановился в Аугсбурге, где «разумеется, навестил букиниста Буча», купил экземпляр «Summa Divi Thomae Aquinatis» и осмотрел несколько хороших книг, которые ему были не нужны. В Мюнхене, куда он прибыл 14 сентября, благодаря доброте его друга графа Зенфта для него были подготовлены комнаты в австрийском посольстве. Эти подробности я почерпнул из его письма к мистеру Бадели, датированного Мюнхеном от 22 сентября, и прилагаю ниже некоторые дальнейшие подробности целиком: Д[ёллингер], по-моему, чувствует себя замечательно хорошо, и я впечатлен им как никогда прежде. Я застал его уже глубоко погруженным в книгу Уорда, которая производит на него сильное впечатление. У меня уже состоялся с ним ряд интересных беседованных разговоров, и я ожидаю новых. Он избран ректором университета и пользуется самыми высокими отзывами у всех, с кем я встречаюсь. Мои новые знакомства включают папского нунция Виале, человека весьма примечательного, профессора Вальтера, канониста, и некоторых интеллигентных баварцев. Сегодня вечером я должен навестить Гёрреса… Здесь есть английская служба, которая отправляется весьма пристойно и приятно господином де Кетлогоном, лицом в шотландском духовном сане, а часовня представляет собой скромную, но почтенную комнату… Я задаю сложные вопросы о браке и получаю весьма туманные ответы; но я полон решимости, если удастся, добыть определенные сведения из наилучших источников в Германии. Следующее письмо, связанное с этой поездкой мистера Хоупа, также весьма поучительно относительно конкретного этапа движения: Преподобный доктор Пузи — Дж. Р. Хоупу, эскв. Дорогой Хоуп, — У меня пока нет никаких новостей, которыми я мог бы поделиться с вами, за исключением того, что кое-кто всерьез занялся делом вице-канцлера, и потому, полагаю, это будет генеральное сражение, и в конце концов мы победим, пусть пока нас и жменя. У меня есть для вас 2 или 3 поручения, которые не отнимут у вас много времени и которые, надеюсь, станут для вас предметом интереса. Речь идет о моей скромной библиотеке римско-католических трудов. Затруднение состоит в том, чтобы отыскать лучшие книги по различным предметам, ибо я не могу прочесть всё. Общая категория, как вы знаете, — это аскетические книги, книги по руководству совестью, которые давали бы людям самопознание, позволяли нам руководить совестью, созидать людей в высшей жизни, принуждать их к мысленной молитве или давать им темы для размышления в ней, духовная жизнь, христианское совершенство, святое исполнение обыденных дел, любовь к Богу или любые христианские добродетели в деталях, молитвенники, книги о священных временах — одним словом, все из области практического богословия в его широчайшем диапазоне, или же казусы совести. Я в большей или меньшей степени ознакомился с французскими и испанскими, а также некоторыми латинскими трудами, но из итальянских знаю лишь творения Скуполи, а из немецких — абсолютно ничего. Единственные виденные мной книги — это несколько проповедей Зайлера, которые, хотя и ясны и энергичны, не содержат ничего такого, чего человек не знал бы прежде; в них нет ничего, чем можно было бы созидать людей. Я был бы также рад любой информации по предмету, который, как я знаю, занимал ваши мысли во время вашего последнего пребывания за границей, — системе проведения ретритов. Я видел книгу «Manuale dell' Esercitatori», но был бы весьма признателен за любые сведения или руководство. Если это не займет вас слишком сильно, я был бы очень обязан вам за приобретение от моего имени любых практических трудов, какие могли бы быть рекомендованы. Возможно также, доктор Дёллингер мог бы сообщить вам кое-что об «Духовных упражнениях» св. Игнатия Лойолы, ибо они, судя по всему, столь часто перерабатывались, что возникает немалая трудность в том, чтобы (1) установить, какова их подлинная форма, или по крайней мере получить экземпляр, (2) узнать, не найдется ли какой-либо иной их редакции, более удобной в использовании. Надеюсь, эти изыскания не станут для вас большим бременем, а скорее приведут вас к радостным темам и большему знакомству с книгами, приносящими радость. Да благословит вас Бог вовек. Ваш с преданностью, Э. Б. ПУЗИ. Крайст-Черч: 9 сентября 1844 года. [Послесловие] Есть еще один предмет, о коем я хотел бы узнать больше, если вы столкнетесь с лицами, осуществляющими руководство совестью: какие епитимии они применяют к людям, чьи искушения носят почти исключительно духовный характер, зачастую хрупкого телосложения и желающим следовать путем совершенства? Я усматриваю у одного духовного писателя, что даже для таковых телесные умерщвления не должны быть пренебрегаемы, однако многие из них небезопасны. Я подозреваю, что «дисциплина» является одной из наименее опасных и вместе с внутренним смирением — наилучшей… Не могли бы вы раздобыть и прислать мне ее через Б.? То, что было мне описано, имело весьма священный характер: 5 шнуров, каждый с 5 узлами, в память о 5 янах нашего Господа… Я был бы также рад узнать, существуют ли какие-либо случаи, в которых она небезопасна, например для нервного человека. 1 октября мистер Хоуп покинул Мюнхен, чтобы нанести визит в Тетшен, имение его друзей семейства Тун (описанное в т. I, стр. 42), заехав по пути в Регенсбург и другие места. В Тетшене, где он пробыл с 5 по 12 октября, он обнаружил скорбную пустоту в связи с недавней кончиной графини Тун. Из интересного письма леди Хоуп (датированного Веной, 26 октября 1844 г.), в котором приводятся эти даты, я выписываю также следующие подробности: Графиня Анна все еще находится в крайне неопределенном состоянии здоровья… Сам граф, кажется, в последнее время воспрял духом, но пройдет немало времени, прежде чем он оправится от своей утраты. Вторая дочь, графиня Инза, похоже, является теперь опорой семьи. Из сыновей дома был только Франц, старший. Он предан искусству и к тому же занят множеством дел по управлению имениями, которые передал ему отец, а также различными благотворительными обществами в Праге, в делах которых он и его семья принимают участие. Из Тетшена я отправился в Прагу вместе с графом Йозефом Туном, кузеном, его женой и двумя сыновьями. В Праге я провел воскресенье, понедельник и вторник, не переставая восхищаться этим городом, которому я не отдал должное, когда был там в прошлый раз. Он поистине прекрасен, и, пожалуй, за пределами Италии из всех виденных мной городов один лишь Эдинбург равен ему. Имея Тетшен для лета и Прагу для зимы, Туны, по-моему, обладают двумя столь чарующими резиденциями, какие только можно отыскать. Во вторник вечером [15 окт.] я выехал в Градец-Кралове [Кёниггрец], провинциальный городок, где по служебной части трудится младший, Лео. Он благороднейший малый и уже много лет посвящает себя деталям службы с тем, чтобы приносить пользу Богемии, к которой он очень привязан. Он также занимает видное место среди возродителей богемского языка и литературы, относящейся к славянским, и благодаря этому стал хорошо известен как в Германии, так и в Венгрии и других странах, где проживают славянские племена. Это движение важно в политическом смысле, а также оказывает влияние на нравы и образ мыслей, и оно уже вызвало немало дискуссий и известную враждебность. Впрочем, потребовалось бы слишком много времени, чтобы объяснять все то, что я узнал о его подоплеке. С Лео я провел два весьма приятных дня и о многом успел поговорить, поскольку не видел его с тех пор, как в последний раз побывал в Богемии. Меня представили местным нотаблям, его шефу и коменданту гарнизона (старому ирландскому офицеру по фамилии Фицджеральд), и я воочию увидел его уклад жизни, который для человека, загруженного работой, должен быть удобным, хотя и не слишком развлекательным. Из Кёниггреца я выехал в четверг ночью и прибыл сюда [в Вену] в субботу на прошлой неделе, 19-го [окт.], и поселился в той же гостинице, где остановился дипломат Фриц Тун, находившийся здесь проездом из Турина, который он ныне оставил ради Праги. Вы помните, какой это приятный человек, и будете рады услышать, что его профессиональные перспективы превосходны, ибо он пользуется величайшим расположением князя Меттерниха, которому его настоятельно рекомендовал Шварценберг, его прошлый шеф. Одним из моих первых шагов было посещение сэра Р. Гордона [британского посла], который проявил величайшую любезность, приглашая меня на обед всякий раз, когда я могу к нему заглянуть, и помогая во всем. Вечером по моему прибытии он отвел меня к князю Меттерниху, и я имел честь беседовать с этим великим человеком. Джордж был памятен ему и его дочери, а также графине Зичи, матери принцессы, и все они приняли меня очень любезно. Здесь ожидали Пальмерстона, и князь сообщил сэру Р. Гордону, что если тот приедет, меня пригласят на обед к нему; но, к несчастью, он изменил свои планы, так что мне не довелось увидеть его и Меттерниха вместе, что было бы поистине великолепным зрелищем. Я передал сэру Роберту ваш благоприятный отзыв о леди Алисии [Сноска: Сестра графа Абердина и сэра Р. Гордона, ум. в 1847 г.] и прошу вас в ответ передать ей, что сэр Р. процветает и что, по моему мнению, он является великолепным послом и, что еще лучше, очень добрым человеком. Его заведение устроено безупречно, и во Франсуа я обрел друга семьи Хоупов вообще. Рекомендательные письма Джорджа я благополучно получил. Шварценберга здесь нет, но я видел Эстерхази, который пригласил меня в свое загородное имение примерно в трех часах езды от Вены… Помимо названных лиц, я видел и других, к которым получаю доступ через графа Зенфта, среди них вдовая герцогиня Ангальт-Кётенская, единокровная сестра короля Пруссии и умная женщина… Ваш преданный сын, ДЖЕЙМС Р. ХОУП. Мистер Хоуп не смог принять приглашение князя Эстерхази вследствие ранее принятого обязательства навестить другого венгерского магната — князя Пальфи. Этот визит, наряду с множеством других интересных подробностей, описан в следующем письме: Дж. Р. Хоуп, эскв. — Эдуарду Л. Бадели, эскв. Вена: 7 ноября 1844 года. Дорогой Бадели, — [Рассказав о своем визите в Тетшен, мистер Хоуп переходит к упоминанию о встрече с князем Меттернихом.] Князь Меттерних удостоил меня беседы продолжительностью с десяток минут или около того, которая, вероятно, была бы и дольше, и интереснее, если бы не вторжение какого-то немца, пожелавшего бесцеремонно к нам навязаться. Он затронул некоторые вопросы коммерческих и мануфактурных интересов и весьма порадовал меня простотой своих манер. Посредством писем, врученных мне графом Зенфтом, я также познакомился с некоторыми лицами, известными как активные сторонники римско-католической высоцерковной партии; но знакомство это весьма поверхностное, а о венском духовенстве я не знаю ровно ничего… В воскресенье, 28-го [окт.], я отправился в обещанную поездку к князю Пальфи в Малацку и прибыл туда через несколько часов. Дом напоминает большинство тех, что видишь за границей: он выстроен вокруг двора, с длинными коридорами, белыми фасадами и т. д., а поскольку местность вокруг крайне равнинная и песчаная, назвать его особо живописным нельзя. Тем не менее это было мое первое пристанище в Венгрии и, как таковое, вызывало у меня любопытство. К тому же меня встретили здесь с сердечным радушием, а большая семья позволила составить хорошее представление об обществе высшего класса. Князь является крупным землевладельцем, ведущим хозяйство собственными силами (как это принято, если не повсеместно, то во всяком случае в Богемии и Венгрии) при помощи барщинного труда крестьян, которые помимо небольшого денежного взноса отрабатывают повинность определенное число дней в году. На условиях уплаты этой подати последние владеют в качестве держателей своими хижинами и земельными наделками и производят впечатление процветающего и зажиточного сословия. Однако они являются единственными плательщиками налогов, поскольку дворяне по-прежнему свободны от всяких податей. Правда, в последнее время была предпринята попытка обложить налогами дворян, увенчавшаяся частичным успехом, и вполне вероятно, что среди многочисленных реформ Венгерского сейма эта мера в конце концов будет осуществлена полностью. Наш уклад жизни в Малацке состоял в том, чтобы вставать по желанию, завтракать в собственных комнатах, собираться в половине первого на ленч, затем отправляться на прогулку, обедать в шесть часов и проводить вечер в гостиной. Борзая охота, травля барсука и экспедиция в одно из имений князя у подножия Карпат составили мои развлечения на свежем воздухе; и по меньшей мере последнее из них было весьма интересным. Я увидел необъятное пространство лесов и пастбищ, стадо диких быков, бесчисленные отаре овец, диковинный сталактитовый грот и венгерскую ферму. Из Малацки, снабженный рекомендательными письмами, я отправился в резиденцию князя Лихтенштейна в Моравии — Эйсгруб. Он является одним из богатейших людей в австрийских владениях, обладая землями в Моравии, Богемии и Венгрии, а также несколькими домами в Венах. Он страстный охотник и в этом отношении по меньшей мере ревностно подражает английским манерам. Дом, в котором я останавливался, служит летней резиденцией с великолепными парками для прогулок и т. д.; однако неподалеку у него есть осенний замок, который я также посетил и который представляет собой прекрасный образец зарубежной сельской архитектуры. Все вокруг него казалось преисполненным издержек и роскоши, которая, хотя едва ли превосходит ту, что можно встретить в резиденциях английских нобилей, кажется таковой из-за контраста с грубостью и простотой общего положения страны. Эти вельможи, по сути, соединяют в себе самые поразительные черты варварства и цивилизации, извлекая удовольствие из обеих. Я пробыл в Эйсгрубе всего один день, несмотря на настоятельные приглашения остаться дольше; но мне не терпелось поехать в Пресбург посмотреть на работу Сейма, поэтому я вернулся в Малацку, откуда на следующее утро, в субботу, 2 ноября, выехал к месту заседания Венгерского парламента. В Пресбурге я провел четыре дня. Само место лишено особого интереса, хотя в нем есть живописные уголки; однако в данный момент там собрались одни из самых бурных политиков в мире, и их шаги имеют немаловажное значение как для двенадцати миллионов душ, составляющих население Венгрии, так и для целостности Австрийской империи. Я написал бы целую книгу, если бы вздумал пересказать все услышанное мною из различных источников по этому вопросу; но одно представляется несомненным: Венгрия пребывает в состоянии бурного переходного периода, и через несколько лет ее внутреннее устройство, а возможно, и отношения с австрийской монархией претерпят коренную революцию. Сэр Р. Гордон дал мне письмо к англичанину, нанятому британским посольством для посещения заседаний Сейма, и благодаря его любезности я смог познакомиться со многими выдающимися деятелями. Я также присутствовал на нескольких дебатах в обеих палатах Сейма, и хотя (поскольку языком был венгерский) не понимал ни слова, наблюдать за ходом заседаний этого мадьярского парламента, в котором свобода слова развита столь же полно, сколь и в любом собрании мира, было чрезвычайно интересно. Все члены присутствуют в венгерских костюмах, которые в обычных случаях состоят из расшитого галунами сюртука, шапки и шпаги. Они выступают со своих мест и без шпаргалок. Каждый член может говорить сколько угодно раз, и некоторые пользуются этой привилегией в несколько устрашающих масштабах. Чувствовалась большая беглость речи и немало жестикуляции; однако владение голосом оставляло желать лучшего, а энергия, казалось, тут же переходила в буйство. Хотя партийные страсти кипят вовсю, организация дела понимается крайне слабо, и дела вершатся как медленно, так и с весьма неопределенными результатами. Им свойственно несчастье всех зарубежных конституционных государств — желание подражать Англии, то есть сотворить в несколько лет и сознательно то, что у нас создавалось веками случайностями веков. Тем не менее здесь нет недостатка ни в талантах, ни в мужестве, и один руководящий ум мог бы сделать из Венгрии нацию. Она колоссально богата природными ресурсами и нуждается лишь в рынках сбыта для налаживания великой торговли. Венгры весьма расположены завязать ее с Англией, и я надеюсь, что им это удастся; однако у Австрии имеются интересы, которые, боюсь, сделают это трудным. В обеих палатах духовенство имеет представительство: в палате магнатов — через епископов, в нижней палате — через депутатов от капитулов. Меня представили примасу на одном из его публичных приемов. Говорят, его доход составляет от 40 до 60 тысяч фунтов стерлингов в год, а личный выезд и штат прислуги вполне соответствуют его положению. Я также познакомился с архиепископом Эгерским — поэтом, человеком вкуса и образованости, страдающим от невралгии тройничного нерва. Наконец, с епископом Чанадским (монсеньором ЛОновичем), который меня очаровал. Он прекрасно начитан как в английской, так и в прочей литературе и истории и является столь же добросердечным и христианским человеком, каких мне доводилось встречать. Пожалуй, я соблазнюсь вновь посетить Венгрию хотя бы ради того, чтобы провести день-другой в его обществе. Между тем мы установили взаимный книжный обмен. Он пришлет мне труды по венгерскому каноническому праву на имя Стюарта, а я пообещал отправить ему несколько вещей, которыми прошу вас незамедлительно заняться. [Мистер Хоуп упоминает «Соборы» Уинклза; «Идеал» Уорда; последний том «Проповедей» Ньюмана; «Житие святого Стефана»; «Житие святого Августина» Окели и собственный памфлет «О Иерусалимском епископстве»]. Всегда искренне ваш, Джеймс Р. Хоуп. 25 ноября мы застаем мистера Хоупа в Милане, где он упоминает о встрече со своими старыми знакомыми — Мандзони и Витали. Следующее письмо покажет, какое глубокое впечатление он произвел на первого, несмотря на всю краткость их общения: Алессандро Мандзони — Дж. Р. Хоупу, эскв. Милан: 8 мая 1845 года. Сударь и уважаемый друг, — Я пользуюсь случаем, предоставленным моим старым и близким другом, бароном Треки, чтобы напомнить вам о себе… Примите мою самую горячую и искреннюю благодарность за те библейские эстампы, которые мистер Льюис Грунер любезно передал мне от вашего имени. Если бы имя художника не было указано на них, я уверен, при виде их я воскликнул бы: «Ах, Рафаэль!» Вот и всё, что человек, к несчастью, не имеющий ни малейшего познания в искусстве, может сказать вам, дабы передать впечатление, произведенное на него этой копией. Я не поручаю вам ничего для мистера Гладстона, ибо доставляю себе удовольствие написать ему по этому же случаю. Надеюсь, мы скоро вновь увидим его в министерстве. Не вздумайте спрашивать, англичанин ли я, раз говорю «мы»; ибо я ответил бы вам: homo sum; humani nihil a me alienum puto; и нет ничего более человечного, чем любить видеть власть, соединенную с доверием; я не говорю: с высокими способностями; ибо, к несчастью, этот случай встречается реже. [Рассказав другу о великом семейном горе, постигшем его в утрате любимой дочери, автор продолжает:] Я не боюсь докучать вам, говоря о том, что трогает меня столь глубоко: я знаю, сколь сильно вы сопереживаете всему, что связано со страданиями и упованием на Бога через Иисуса Христа. Я также не боялся оскорбить вас, написав в столь доверительном тоне, подобающем давнему знакомому; ибо мне кажется, что мы таковыми и являемся; привязанность и уважение с моей стороны и великая доброта с вашей вполне смогли заменить время. Позвольте мне надеяться, что выпавшее на мою долю счастье знать вас не станет случайностью в жизни и что более счастливые обстоятельства, чем прежде, вскоре вновь приведут вас в эту страну; а пока, пожалуйста, сохраните для меня уголок в вашем благоволении, как вы всегда живы в моем сердце. Я остаюсь с самым нежным уважением, Ваш преданный слуга и друг, АЛЕССАНДРО МАНДЗОНИ. Из Милана мистер Хоуп направился во Флоренцию и Рим. Почти единственное письмо, относящееся к этому визиту в Рим и попавшее ко мне в руки, — это послание к мистеру Бадели от 19 декабря. Оно содержит очень мало важного. Большая его часть занята рассказом о сире Уильяме Фоллете, находившемся тогда в Риме и близком к концу своего земного пути, с которым мистер Хоуп много общался. Среди других названных друзей — мистер и миссис Вивиан и мистер Уотертон. От последнего мистер Хоуп услышал «интересный рассказ о принятии Тикелла в лонно Римской церкви в Брюгге. Он присутствовал там лично и был весьма поражен благочестивым и смиренным поведением Т.» «О римском духовенстве, — замечает мистер Хоуп, — я видел мало и, по правде говоря, почти прекратил свои расспросы среди них». В том же письме он упоминает, что намерен покинуть Рим 1 января или 2-го числа «и спешить на родину через Ливорно, Геную, Марсель и Париж». Среди всей этой видимой холодности и вопреки всем выражениям разочарования Римом, проявившимся к настоящему моменту [Сноска: По поводу причины этого недовольства его близкий друг заметил: «Лично я полагаю, что истинной и достаточной причиной его разочарования в Риме было то, что римские власти естественным и разумным образом не желали открываться перед протестантом. Они опасались, что их сведения будут использованы против них. Они не могли знать о чистоте его намерений»], очевидно, что тайное влияние и дух этого места оказывали свое действие на его умы. Веским доказательством тому послужит далее письмо отца Рутхана к другу, касающееся обращения мистера Хоупа. Здесь весьма уместна фраза из письма мистера Хоупа, написанного около двух лет спустя: «Ваше впечатление о Риме (пишет он мистеру Бадели 16 октября 1847 г.) представляется схожим с впечатлением большинства тех, кто видит его впервые; но он постепенно врастает в душу, и воспоминание окажется глубже сиюминутного чувства». Сохранилась приятная записка к мистеру Хоупу от 20 декабря 1844 года от монсеньора Гранта, тогдашнего ректора Английской коллегии в Риме, а впоследствии широко известного епископа Саутваркского, одного из самых любимых и почитаемых друзей его католического периода. В ней лишь содержатся сведения для помощи при посещении Латеранской базилики и обещание прислать пропуск в собор Святого Петра. Она завершается в характерном ключе: «Я буду слишком рад послужить вам всякий раз, когда смогу оказаться полезным. Хотя вы так не думаете, вы обнаружите, что маленькие люди не лишены определенной пользы; и в надежде, что вы предоставите мне возможность доказать мою правоту, я остаюсь с большой благодарностью за вашу доброту и т. д. — ТОМАС ГРАНТ». Здесь же я могу привести короткое письмо епископа Гранта более позднего времени, иллюстрирующее их дружбу и содержащее некоторые отзвуки ее зарождения в Риме: Преосвященный доктор Грант, епископ Саутваркский — Джеймсу Р. Хоупу-Скотту, эскв., королевскому адвокату. 23 июня 1853 года. Дорогой мистер Хоуп-Скотт, — Фрески прибыли, и я спешу поблагодарить вас за подарок, ценный сам по себе, но дороже всего мне тем, что он вечно будет напоминать мне о начале той дружбы, которая всегда была мне столь приятна и составляет одно из утешений, дарованных мне посреди тяжких обязанностей моего нынешнего состояния — обязанностей, которых я никак не ожидал, когда мы мирно спорили о швейцарской гвардии и отрядах солдат, выстраивавшихся вдоль собора Святого Петра в торжественные дни. Когда вы в следующий раз будете посещать церкви и древности Рима, Мэри Моника подхватит тот пыл, который к тому времени, вероятно, уже угаснет для вас и для меня, и станет удивляться, почему вы так равнодушны к ним; и если я окажусь рядом с вами, боюсь, меня сильнее потянет рассказать ей о тихих комнатах на виа делла Кроче, где я впервые встретил ее отца, нежели об арке Друза или иных языческих памятниках, некогда занимавших наше внимание. Искренне ваш, † ТОМАС ГРАНТ. Мистер Хоуп-Скотт испытывал глубокое восхищение перед этим святым епископом и имел обыкновение называть его «Епископом», всегда подразумевая под этим епископа Гранта. В начале 1845 года, спустя всего несколько недель после возвращения в Англию, мистер Хоуп сложил с себя обязанности канцлера Солсбери. Едва ли приходится сомневаться, что колебания относительно его религиозного положения, быть может, более заметные для нас теперь, чем даже для него самого в ту пору, являлись одним из главных мотивов к этому важному шагу; хотя громадное накопление его дел перед парламентскими комитетами должно было делать для него трудным, даже при его талантах, совмещение подобной должности в такие времена; повлиять на него могли также и чувства дружбы к его преемнику, нынешнему сиру Роберту Филлимору. Датой отставки было 10 февраля. Решение сира Герберта Дженнера Фаста по знаменитому «делу о каменном алтаре», в соответствии с которым разрешались исключительно деревянные алтари, стало тяжелым ударом для трактарианской партии, поскольку в нем усматривали посягательство на идею жертвы. Из следующего пассажа из (недатированного) письма доктора Пузи к мистеру Хоупу следует, что он (мистер Хоуп) пытался занять более благоприятную позицию. Письмо, вероятно, относится к февралю или марту 1845 года. Я не знаю, высказанное вами мнение относится к закону, действовавшему до решения сира Г. Дж. Ф., в качестве основания для апелляции против него, или же к тому, что все еще будет дозволено. Исключит ли его решение возможность иметь каменную плиту — либо на каменных пьедесталах, либо в виде деревянного панельного алтаря? Я утешал других тем же доводом, который упоминаете вы: что деревянные столы суть алтари в силу жертвы, а потому данное решение в действительности ничего не меняет. И все же оно, по-видимому, меняет, и задумывалось с целью выразить неодобрение учению… Следует также признать, что это решение сира Г. Дж. Ф. является поражением — пусть и внешним, не имеющим никакого значения, пока истина распространяется изнутри. И все же хорошо нейтрализовать этот приговор настолько, насколько мы можем. Всегда преданно ваш, Э. Б. ПУЗИ. Несмотря на это, сохранилось воспоминание о том, как после неблагоприятного решения мистер Хоуп в унынии вопрошал: «Какой смысл сражаться за скорлупу, когда мы потеряли ядро?» Среди прочих волнений того времени было судебное преследование, возбужденное в суде Арчез доктором Бломфилдом, епископом Лондонским, против преподобного Фредерика Окели (впоследствии каноника) за взгляды, выраженные им в отношении Святых Даров. Каноник Окели в беседе со мной в 1878 году сообщил следующие сведения об участии мистера Хоупа в качестве его друга и советчика в этом деле, а также поделился общими воспоминаниями о нем. Он решил пустить дело на самотек по умолчанию, отчасти потому, что был убежден в неизбежности решения в пользу епископа, как это всегда бывало в подобных случаях, отчасти потому, что ему претило, когда такой предмет, как Святые Дары, вот так перемывается юристами. Мистер Хоуп, с другой стороны, убеждал его довериться адвокатам и полагал, что можно выстроить хорошее дело со ссылкой на книги по каноническому праву и римских писателей умеренной школы (галиканской), доказывая, что, в сущности, исповедание «всего римского учения» (в таком толковании) совместимо с учением Англиканской церкви. [Сноска: Именно в таком толковании, заметьте. Сам мистер Ньюман в письме к мистеру Хоупу от 14 мая 1845 года из Литтлмора пишет: «Вы совершенно правы, говоря, что я не разделяю взглядов Уорда и Окели о том, будто в нашей Церкви может содержаться все римское учение, и что как римское я всегда и везде противился ему»]. Принципом, которым он руководствовался, было сближение, выявленное Санкта Кларой и в Девяностой статье. У мистера Хоупа было больше надежд на Палату лордов, чем на суд Арчез, и он хотел, чтобы мистер Окели подал апелляцию в первую. Если он боялся расходов, говорил он, они все это уладят за него. [Сноска: Мистер Хоуп сформировал комитет (совместно с сержантом Белласисом, мистером Бадели и мистером Дж. Д. Чемберсом) с целью сбора пожертвований на покрытие расходов мистера Окели. Я нахожу обмен записками от 10 марта 1845 года между мистером Хоупом и мистером Гладстоном по этому вопросу. Мистер Хоуп прилагает циркуляр и приглашает мистера Гладстона сделать пожертвование, замечая: «Поскольку процесс неизбежно прольет свет на многие сопутствующие вопросы, я, среди прочих, весьма заинтересован в том, чтобы он был хорошо проведен. Кроме того, как друг О., я тревожусь о том, чтобы ему была обеспечена честная игра… Похоже на начало конца». Гладстон в ответ упоминает о сомнениях, которые испытывал относительно того, может ли он подписаться in re Уорда. «Хотя я далек от того, чтобы счесть их окончательными (рассмотрев поверхностно, ибо был сильно занят другими делами); поскольку я думаю, что мы собираемся испытывать вопросы академического права и даже общей справедливости». Поэтому он отказывается подписываться по делу мистера Окели, обещая изложить мистеру Хоупу свои резоны при первой же встрече]. Он добавил, однако: «Но я думаю, вы склонны перейти в Римско-католическую церковь; а коль скоро это так, продолжать бесполезно». Мистер Хоуп в то время (рассказывал каноник) был убежденным англиканином. Тем не менее он видел его не чаще, чем любого другого члена своей общины — пожалуй, раз в три месяца. После того как мистер Окели стал католиком, мистер Хоуп однажды пригласил его на завтрак, который тот принял с некоторым колебанием. В то время он (мистер Окели) хуже отзывался о протестантах, чем теперь, и намекал, что ему придется занять в беседе линию, которая может оказаться неприемлемой. Мистер Хоуп отвечал, что им вовсе не обязательно говорить об этом, пусть он просто приходит. За этим завтраком мистер Хоуп обмолвился, что недавно побывал в Риме (он мог иметь в виду лишь визит 1844–1845 годов), где видел папскую процессию в sedia gestatoria, и подумал, насколько лучше было бы, если бы он шел в процессии пешком, как любой другой епископ — такова была его позиция. [Я должен добавить, что позже в нашей беседе каноник Окели, казалось, несколько засомневался, был ли это мистер Хоуп или кто-то другой, высказавший замечание о папской процессии, но в конце концов он, судя по всему, убедился, что это был именно мистер Хоуп]. В той же тревожной весне 1845 года происходило движение, направленное на то, чтобы уподобить институт Шотландской епископальной церкви институту Английской церкви. Дин Рэмси из Эдинбурга обратился к мистеру Хоупу за юридическим заключением по касающемуся его делу в этой связи. Мистер Хоуп в письме к нему от 8 апреля отказывается вмешиваться в этот вопрос и добавляет: Я едва ли могу передать вам, сколь сильно я осуждаю любые шаги, которые могут привести к уменьшению авторитета собственного института; сколь всецело я расхожусь с любыми планами дальнейшего уподобления чужеродной Английской церкви. Поистине, последствия таких замыслов в данный момент были бы, по моему мнению, крайне пагубными. В переписке с Гладстоном встречаются несколько писем огромной важности, касающихся религиозного положения мистера Хоупа в этот период. Мистер Гладстон, к тому времени уже прекрасно понимавший, что его друг испытывает серьезные сомнения в католичности Англиканской церкви, пишет ему очень длинное и глубоко продуманное письмо. В нем он ссылается, во-первых, на данное мистером Хоупом еще в начале их дружбы обещание о взаимной поддержке и излагает со всей силой и красноречием, которыми он в совершенстве владеет, те доводы в пользу пребывания в англиканском общении, которые казались ему наиболее неоспоримыми. Из этого письма я привожу следующие отрывки как имеющие строго биографическое значение: Достопочтенному У. Ю. Гладстону, члену парламента — Дж. М. Хоупу, эсквайру. 13, Карлтон-Хаус-Террас: четверг вечером, 15 мая 45 года. Конфиденциально. Дорогой Хоуп, — в 1838 году вы оказали мне столь щедрую и мощную помощь при подготовке моей книги к печати, благодаря которой недостатки и изъяны этого труда не привели к тому, что он оказался абсолютно непригодным для своей цели. С того времени у меня стали складываться не только высокие, но и вполне определенные ожидания относительно тех услуг, которые вы окажете Церкви в ходе тех глубоких и суровых испытаний, через которые она прошла и еще должна пройти. Эти ожидания, однако, основывались не только на моих собственных пожеланиях или на надеждах, которые могли возникнуть у меня благодаря уже полученной помощи. В начале 1840 года, в той самой комнате, где мы беседовали сегодня вечером, вы добровольно и несколько торжественно заверили меня, что будете в любое время готовы сотрудничать со мной ради благополучия Церкви, причем не установили никаких пределов для масштабов такого сотрудничества. У меня не было никаких оснований ожидать и я не ожидал столь волнующего обещания, но я придавал ему едва ли поддающуюся описанию ценность, и с тех пор оно неизменно входило в качестве важнейшего элемента во все мои взгляды на будущее развитие государственных дел в их отношении к религии. [Сноска: С этим можно сравнить письмо г-на Хоупа г-ну Гладстону от 11 октября 1838 года, приведенное в главе ix (том i).] * * * * * Если настанет когда-либо время (что я считаю крайне маловероятным, но, думаю, если оно и настанет, то до истечения многих лет), когда меня призовут воспользоваться какой-либо из тех возможностей [автор только что упомянул «великие возможности, гигантские возможности во благо или во зло Церкви, которые ход событий, по человеческим меркам, неизбежно откроет»], моим долгом будет обратиться к вам за помощью, в соответствии с данным обещанием, о котором я упоминал, если только тем временем вы столь же обдуманно и торжественно не отмените это обещание, сколь первоначально дали его. Я не буду подробно описывать, как ваш отказ от него усилил бы то чувство опустошения, которое при нынешнем положении дел часто приближается к невыносимому. Я говорю об этом лишь как о факте, и я хочу, чтобы вы знали: я рассчитываю на это как на нечто важнейшее в силу данного вами слова. Вы, разумеется, аннулируете его из убеждения, что оно влечет за собой грех с вашей стороны; я не ожидаю, что вы аннулируете его на основании чего-то меньшего, чем это убеждение; напротив, я убежден, что вы станете бороться с болью, подавленностью, отвращением и даже с сомнениями, касающимися самого основания нашего положения, ради выполнения любых реальных обязанностей, которые пост, занимаемый вами в Церкви Божией, в сочетании с вашими способностями и познаниями может возложить на вас. Вы преподали мне уроки, которые я принял с благодарностью. Поверьте, я поступаю так, возвращая долг, когда говорю вам: ваш разум и ваш интеллект, перед которыми я преклоняюсь в сознании своего огромного несовершенства, в значительной степени находятся под властью — осознаете вы это или нет — некоего воздействия, более низкого, чем они сами, более слепого, изменчивого и трудного для внутреннего отчета и самоответа; я имею в виду воздействие болезненных и удручающих впечатлений — впечатлений, обладающих прискорбной и мощной склонностью воплощать в реальность худшее из того, что они рисуют. Признаки этого я неоднократно замечал в вас. Я был бы рад получить ваш совет по некоторым пунктам, связанным с майнутским вопросом, в следующий понедельник, но я не стану обращаться к вашей доброте с какими-либо новыми требованиями; притязания этого письма на ваше внимание, велики они или малы — а судья им только вы, — покоятся на совершенно иных основаниях. Да благословит и направит вас Бог и да увенчает успехом труды ваших рук. Всегда ваш преданный друг, У. Э. ГЛАДСТОН. Эсквайру Дж. Р. Хоупу. Поскольку оба друга находились в то время в Лондоне, переписка не проливает никакого дополнительного света на этот момент. В июле г-н Гладстон предложил г-ну Хоупу совершить совместную поездку по Ирландии. Это приглашение должно быть приведено его собственными словами: Достопочтенный У. Э. Гладстон, член парламента, — эсквайру Дж. Р. Хоупу. Карлтон-Хаус-террас, 13: 23 июля 1845 г. Мой дорогой Хоуп, — Ирландия, судя по всему, будет столько хлопот доставлять нашей стране и Парламенту в предстоящие годы, что я с растущей остротой ощущаю обязанность попытаться увидеть ее своими собственными глазами, а не пользоваться чужими, насколько это позволяют мои скромные возможности. Теперь же ваше общество было бы для меня столь ценным и приятным, что я хочу узнать, не склонны ли вы вообще рассмотреть идею посвятить сентябрь месяц, после заседания в Эдинбурге, рабочей поездке по Ирландии со мной — избегая всякой пышности и уделяя мало внимания даже пейзажам, ради главной цели: рассмотреть вблизи религиозные и образовательные учреждения страны, а также характер ее народа. Кажется нелепым говорить о восполнении изъянов информации из вторых рук столь короткой поездкой; но хотя более длительное время было бы гораздо лучше, даже весьма ограниченное многое дает, когда оно добавляется к привычному, хотя и косвенному знанию. Верьте мне, ваш преданный друг, У. Э. ГЛАДСТОН. Весьма прискорбно, что эта поездка не состоялась, но различные обязательства помешали г-ну Хоупу принять приглашение: ту часть каникул он провел в Шотландии, а г-н Гладстон — на Континенте. Вскоре после даты предыдущего письма г-н Гладстон, судя по всему, предложил г-ну Хоупу идею присоединиться к какому-либо объединению для активной благотворительности, что отчасти иллюстрируется перепиской, которую я приведу в ближайшее время; однако г-н Хоуп пишет (6 августа): Что касается гильдии или конфратернии, я не готов присоединиться к ней в данный момент. Мои причины разнообразны, но у меня не было досуга обдумать их до конца. Когда я обдумаю этот вопрос глубже, возможно, я снова побеспокою вас по этому поводу. 9 октября 1845 года г-н Ньюман был принят в Католическую Церковь, и г-н Хоуп пишет ему 20-го числа: Я был настолько подготовлен, что это событие легким бременем легло на мою душу, но чувство разлуки с тех пор растет во мне тягостно. Влияние, которое, как я, кажется, говорил вам, оно окажет на мое поведение, заключается в том, что оно принуждает меня к тщательному исследованию; но я чувствую себя совершенно неподготовленным к нему и с надеждой смотрю на вашу книгу как на путеводитель. Я надеюсь быть в Оксе в начале следующей недели и рассчитываю увидеться с вами. Между тем, если для вас что-то значит знать, что все мои личные чувства по отношению к вам остаются прежними или, скорее, углубляются, — это я могу сказать искренне. 1 декабря он говорит о своем собственном присоединении к Римско-католической Церкви как о «том, что может в конечном счете произойти», добавляя: «Но я чувствую, что мне еще многое предстоит сделать как в нравственном, так и в интеллектуальном отношении, прежде чем я смогу надеяться на завершение. Между тем прошу ваших молитв». 22 декабря он делится своими впечатлениями от столь долгожданного «Эссе о развитии» Ньюмана: Я прочел вашу книгу один раз от корки до корки. Чтобы постичь ее полностью, потребуется прочесть ее еще один, а то и два раза. Произведенное во мне до сих пор впечатление сводится к недоумению при виде того, сколь широкий круг мыслей, судя по всему, требуется для этой дискуссии. Я думал, что принципы, которые я уже признаю, при тщательном применении окажутся достаточными для разрешения трудностей; но вы перенесли меня в менее знакомую мне область, масштаб которой заставляет меня чувствовать себя беспомощным и обескураженным. Стоит упомянуть, что вскоре после выхода в свет «Эссе о развитии» г-н Хоуп спросил друга за обедом через стол (этот анекдот был рассказан мне последним): «Вы читали "Extravagant of John"?» Чтобы понять это, необученному читателю следует пояснить, что некие знаменитые конституции, изданные папой Иоанном XXII, канонисты называют «Extravagantes Joannis». Эта игра слов была по достоинству оценена другом г-на Хоупа, который был почти столь же великим знатоком канонического права, как и он сам. Однако его смысл мог заключаться в том, что он считал, будто г-н Ньюман принял точку зрения, находящуюся за пределами принятой системы. В двух только что процитированных письмах г-н Хоуп, подобно доброму другу и советчику, погружается в планы г-на Ньюмана в первые дни его обращения, однако за отъездом г-на Ньюмана в Рим, где он находился с осени 1846 года до начала 1848 года, последовало, судя по всему, прерывание переписки. Весьма вероятно, действительно, что именно осознание собственной привязанности к г-ну Ньюману и влияния г-на Ньюмана на него побудило г-на Хоупа воздерживаться в течение этого долгого интервала от общения с другом, к которому он питал столь глубокое уважение и восхищение. Тем не менее сохранилось письмо г-на Ньюмана из Рима, относящееся к этому периоду, которое будет прочитано с огромным интересом как из-за его собственной истории, так и из-за того легкого, но трепетного оттенка духовной доброты, который оно несет в себе ближе к концу. В нем также содержится фраза, объясняющая его собственное молчание. Преподобный Дж. Г. Ньюман — эсквайру Дж. Р. Хоупу. (Личное.) Collegio di Prop.: 23 февраля 47 г. Мой дорогой Хоуп, — я в последнее время писал так много-много, что теперь, когда я хочу сказать вам кое-что, моя рука так устала, что я едва могу написать слово. Мы собираемся стать ораторианцами. Монсеньор Брунелли ходил к Папе по этому поводу позавчера, в мой день рождения. Папа воспринял этот план с величайшим теплом, как и монсеньор Б., которому мы упоминали о нем месяц назад. Монсеньор вернул мне мою бумагу, в которой я изложил свой план, сказав: «Mi piace immensamente», и несколько раз повторил, что план «ben ideata». Они с самого начала были к нам так добры, как только возможно, и всегда готовы сделать для нас все что угодно. Я постоянно думал о вас, и вы, должно быть, сочли мое молчание почти недружелюбным, но я ждал, чтобы сообщить вам кое-что, что стало бы настоящей новостью. Ни для кого не секрет, что мы будем ораторианцами, но поскольку детали пока не определены, вам лучше оставить это при себе. Папа хочет, чтобы мы прибыли сюда, столько, сколько сможет, образовали бы дом под началом опытного отца-ораторианца, прошли новициат и вернулись. Разумеется, они поторопят нас назад, как только смогут, но это будет зависеть от наших успехов. Полагаю, мы обоснуемся в Бирмингеме… Вряд ли вы знаете самих иезуитов из Пропаганды. Нам очень повезло с ними. Ректор (падре Брешиани) — человек огромного такта и истинной доброты; наш исповедник, отец Рипетти, — один из превосходнейших людей, каких нам довелось встретить, хотя я не могу описать его вам в двух словах. Еще один человек, с которым мы сошлись необыкновенно хорошо, — это Гьянда в Милане. Белласис должен был рассказывать вам о нем. Мы были многим обязаны вам там и не забыли вас, мой дорогой Хоуп. Позвольте мне сказать: о, если бы Бог даровал вам дар веры! Простите мне это. Я знаю, вы простите. Бесполезно докучать вам многими словами. Вы нужны мне для Церкви в Англии, и Церковь нужна вам. Но я должен делать свою работу на своем месте и оставить все остальное той непостижимой Воле, которую мы можем лишь боготворить;… Что ж, наша участь решена. Что из этого выйдет, я не знаю. Не думайте, что я честолюбив. Это не так. У меня нет никаких видов. Мне будет достаточно, если я займусь какой-нибудь активной деятельностью и спасу собственную душу… Мои самые нежные воспоминания Бадели… Всегда преданный Вам, Джон Г. Ньюман. В конце 1850 года я обнаружил весьма интересный обмен письмами между доктором Ньюманом и мистером Хоупом, который удобно привести здесь, хотя хронологически они должны следовать позже. Сначала я привожу письмо, необходимое для их объяснения:— Эсквайру Дж. Р. Хоупу, королевскому адвокату, преподобному Стюарту Баттерсту. Абботсфорд: 4 ноября 50 года. Дорогой Баттерст, — Ваше доброе письмо не нуждалось в извинениях; и за Ваши молитвы и добрые помыслы обо мне я сердечно благодарю Вас. Да благословит их Бог для меня обретением более ясного света, равно как и более чистой совести! Пока я не вижу своего пути так, как Вы увидели свой, но я молюсь, чтобы мне недолго оставаться в таком сомнении, какое я испытываю сейчас. Судя по нашему адресу, я делаю вывод, что Вы находитесь у Ньюмана. Передайте ему с моими добрыми пожеланиями, что я надеюсь, он меня не забыл. Я очень часто думал о нем и порой был близок к тому, чтобы написать ему, но мне не о чем было сказать определенного. Я прочитал его последние лекции и хотел бы, чтобы они были расширены до обзора вероучения и тех трудностей, с которыми в нем сталкивается англиканин. Дайте мне весточку, когда у Вас будет время, и поверьте мне, мой дорогой Баттерст, Всегда преданный Вам, Джеймс Р. Хоуп. Преподобному С. Баттерсту. Достопочтенный доктор Ньюман — эсквайру Дж. Р. Хоупу, королевскому адвокату. Ораторий, Бирмингем: 20 ноября 1850 года. Мой дорогой Хоуп, — С величайшим удовольствием я только что прочитал письмо, которое Вы написали Баттерсту и которое он мне переслал… Теперь я вполне вижу… что Ваше молчание проистекало исключительно из трудности писать тому, кто находится в другом общении, а также из той тягости и лености (если позволите мне так выразиться), которую мы все ощущаем, делая то, что трудно, что может быть неверно истолковано и что едва ли может иметь цель или пользу. Я прекрасно знаю, мой дорогой Хоуп, Ваши выдающиеся моральные и интеллектуальные качества и не перестану молиться о том, чтобы благодать Божия даровала Вам послушание веры и использовала их в качестве Своих орудий. Что до меня самого, говорю это от всего сердца: у меня не было ни единого сомнения или искушения усомниться с тех пор, как я стал католиком. Я полагаю, что так обстоят дела у большинства людей, — во всяком случае, именно так обстоит дело у тех, с кем я нахожусь в близких отношениях. Мое великое искушение заключается в том, чтобы пребывать в мире и пустить все на самотек, не тревожа себя заботами о других. Раз дело обстоит так, Ваша рекомендация о том, чтобы я «предпринял обзор вероучения и трудностей, с которыми в нем сталкивается англиканин», приходится мне совсем не по душе и заставляет улыбнуться. Воистину, написано уже достаточно — все сочинения в мире не уничтожат необходимость веры. Если бы все теперь стало очевидным для разума, где же тогда было бы упражнение веры? Единственный вопрос заключается в том, не было ли сделано достаточно, чтобы уменьшить трудности настолько, чтобы они не преграждали путь абсолютно и не исключали те прямые и масштабные аргументы, на которых строится разумность веры. Всегда преданный Вам, Джон Г. Ньюман. Эсквайру Дж. Р. Хоупу, королевскому адвокату, — достопочтенному доктору Ньюману. Абботсфорд: 27 ноября 50 года. Дорогой Ньюман, — Получение Вашего письма доставило мне искреннее удовольствие. Оно возобновляет переписку, которую я очень высоко ценю и которую прервал по собственной глупости. Обиды я никогда не затаивал, но причиной моего молчания стали те обстоятельства, которые Вы описываете гораздо лучше, чем смог бы это сделать я. Теперь Вы можете обнаружить, что доставили себе больше хлопот, ибо есть немало вещей, по которым мне хотелось бы задать Вам вопросы, и я знаю, что Ваше время и без того сильно занято. Тем не менее в настоящее время моя главная цель — уверить Вас в том, как сильно я рад снова писать Вам как другу, которого, как я почти боялся, я потерял. Что бы ни случилось, давайте больше не будем отдаляться друг от друга. Нелегко по мере старения заводить новые знакомства любого рода, и меньше всего — такие, какими я всегда считал Ваши… Всегда, дорогой Ньюман, Преданный Вам ДЖЕЙМС Р. ХОУП. Достопочтенный доктор Ньюман — эсквайру Дж. Р. Хоупу, королевскому адвокату. Ораторий, Бирмингем: 29 ноября 1850 года. Мой дорогой Хоуп, — Пишу пару строк, чтобы поблагодарить Вас за письмо и сказать, как рад я буду получить от Вас весточку, как Вы отчасти и предполагаете, независимо от того, сумею ли я сказать что-либо к Вашему удовлетворению, что было бы еще большей и иной радостью. Меня заставляет улыбаться, когда Вы рассуждаете о том, что стареете. Что же должен чувствовать я, чья жизнь прошла прежде, чем она как следует началась? Всегда преданный Вам, ДЖОН Г. НЬЮМАН, Ораторианская конгрегация. ГЛАВА XXI. 1845–1851. Сомнения мистера Хоупа в англиканстве — Переписка с мистером Гладостоном — Переписка Дж. Р. Хоупа и мистера Гладостона (продолжение) — Мистер Гладостон советует активные дела милосердия — Епископ Филпотс советует мистеру Хоупу пойти в парламент — Мистер Хоуп и мистер Гладостон в обществе — Мистер Хоуп о церковных делах Канады — Доктор Хэмпден, епископ Херефордский — Неприятности в Лидсе — Мистер Хоуп по еврейскому вопросу и т. д. — Дело Горхэма — Резолюции на Карзон-стрит — Волнения вокруг «папской агрессии» — Переписка мистера Хоупа и мистера Мэннинга — Их обращение — Мнения друзей об обращении мистера Хоупа — Мистер Гладостон — Отец Рутхан, член Общества Иисуса, графу Сенфтту — Доктор Деллингер — Мистер Хоуп мистеру Бадели — Обращение мистера У. Палмера. Вернемся к переписке с Гладостоном, которую мы прервали несколько страниц назад. В письме из Баден-Бадена от 30 октября 1845 года мистер Гладостон, упомянув о своем пребывании в Мюнхене, где благодаря рекомендательному письму от мистера Хоупа он познакомился с доктором Деллингером, довольно подробно критикует «Символику» Мёлера, которую он читал по рекомендации мистера Хоупа. Я должен процитировать заключение письма его собственными словами:— Никакой религии и никакой политики до нашей встречи, которая становится как никогда неопределенной. Жесткие условия, мой дорогой Хоуп; не сетуйте, если я посвящу им обрезки или концы моей четвертой страницы. Но теперь позвольте мне укорить себя и сказать: никакой легкомысленности в отношении великих и священных вещей. Бывают степени внутреннего давления, противостоять которым невозможно. Церковь, в которой выпал наш жребий, дошла до родов, и вопрос в том, хватит ли у нее сил разрешиться от бремени? Я убежден, что в предначертаниях Божьих записано, будто она сие совершит; и что после глубокого покаяния и глубоких страдания ей уготована возвышенная и особая роль в исцелении ран христианства. [И] нет человека, я не могу молчать, чья доля в ее труде была бы обозначена для него яснее, чем ваша. Но у вас есть — если не отмщение, то ваша уверенность. Я должен держать свое слово. Да благословит и направит вас Бог. Преданный вам, У. Э. Г. Следующее письмо представляет глубокий интерес:— Эсквайр Дж. Р. Хоуп — достопочтенному У. Э. Гладостону, члену парламента. Чарльз-стрит, 35, Мейфер: 5 декабря 1845 года. Дорогой Гладостон, — Возвращаю письмо Деллингера, которое собирался отдать вам вчера вечером. Дебаты стоили мне головной боли в дополнение к тем сожалениям, которые я испытываю почти всегда после участия в богословских спорах. Ощущение собственного невежества и предрассудков должно было бы научить меня большей умеренности в выражении мнений, равно как и большей осмотрительности в их формировании; но такова моя натура — мне необходим какой-то широкий взгляд для руководства, и с тех пор как англиканство утратило для меня этот аспект, я лишен покоя и чувствую себя не в своей тарелке. Однако я прекрасно знаю, что своей жизнью я не заслужил избавления от великой борьбы в вере, и это должно научить меня делать больше и говорить меньше. Поэтому я должен все больше и больше стараться соответствовать истине, где бы она ни находилась, и в этом я надеюсь на ваши молитвы. Преданный вам, ДЖЕЙМС Р. ХОУП. Достопочтенный У. Э. Гладостон, член парламента, — эсквайру Дж. Р. Хоупу. Карлтон-Хаус-террас, 13: 7 декабря, 2-е воскресенье Адвента, 1845 года. Мой дорогой Хоуп, — Едва ли мне нужно говорить вам, как глубоко тронут я вашей запиской и вашей просьбой о моих молитвах. Верю, что вы даете то, о чем просите. Что до них, они давно уже у вас есть: наедине и публично, и в час Святого Причастия. Но вы не должны ждать от них чего-либо; разве только то, что они не могут принести вреда. Согласно милосердному устроению Евангелия, хотя молитва праведного имеет великую силу, прошение недостойного не возвращается бедами на головы тех, за кого оно возносится. То, что вы отзываетесь о себе уничижительно, — величайшее благодеяние для меня. Имея перед глазами такие вещи, я в некоторой мере учусь путем сравнения своему собственному истинному положению… [Мистер Гладостон продолжает опровергать стремление своего друга к «широким взглядам» на принципах Батлера и переходит к следующему:] А теперь позвольте мне воспользоваться свободой друга в вопросе практики. Не ставите ли вы себя до некоторой степени в довольно ложное положение, столь значительно устраняясь от тех активных внешних обязанностей, в которых вы были столь заметны? Действительно ли отдых на этом поприще благоприятен для религиозных поисков? Вы говорили мне, что предпочитаете в настоящее время выбирать мирские дела: не сталкиваемся ли мы со сложностью, заключающуюся в том, что мирские дела, по крайней мере в том, что касается простых денег, в наши дни относительно перенасыщены? Но если вы имеете в виду мирские дела не в денежном выражении, то дай Бог нам объединить усилия в деле такого рода, которое очень интересовало вас два года назад. И теперь я собираюсь говорить о том, что касается меня больше, чем вас, поскольку я больше в этом нуждаюсь. Желание, которое мы оба тогда испытывали, свелось, насколько это касается меня, к плану просить лишь о пожертвовании и подписке. Теперь же удовлетворить требования долга перед бедными одними лишь деньгами очень трудно. С другой стороны, мне чрезвычайно сложно (и, полагаю, возможно, вам тоже) уделять им много времени и размышлений, ибо и то и другое у меня уже загружено до предела и сверх того делами, которые я не могу отложить. Я очень хотел бы, чтобы мы осуществили какой-нибудь план, который, не требуя много времени, повлек за собой исполнение некоторых смиренных и смиряющих обязанностей… Если бы вы думали так же, как я — а я не вижу причин, почему бы вам так не думать, если только не предполагать обратное, делая себе комплимент, — давайте примемся за работу, как в молодые дни нашего коллежского плана, но с более прямым и менее амбициозным замыслом… В ответ дайте мне совет и помощь, если можете; и когда мы встретимся, чтобы поговорить об этом, это освежит нас больше, чем метафизические или полуметафизические споры. Все та часть моей записки, которая касается ваших внутренних вопросов, не предполагает ответа, кроме как в вашем собственном сердце. И ныне да дарует Господь, чтобы, как прежде, так и всегда, мы ходили в доме Его как друзья и знали, сколь благо пребывать вместе в единстве! Но во всяком случае да окружит Он вас, как непременно окружит, Своим присутствием и Своими святыми ангелами, и да соделает так, чтобы вы восстали по подобию Его и насытились им! … Всегда ваш преданный друг, У. Ю. ГЛАДСТОН. Дж. Р. Хоупу, эскв. Приведенное выше письмо, судя по всему, проливает свет на взгляды мистер Хоупа относительно его деятельности в тот период (это был год, предшествовавший расцвету его профессиональных сил), который мне больше нигде не встречался. От этих взглядов он не счел возможным отказаться, несмотря на доводы, столь благожелательно приводимые его другом. Как уже отмечалось, мистер Гладстон не ожидал какого-либо ответа, в обычном смысле этого слова, на самую серьезную часть своего письма, и в своем ответном послании (от 8 декабря), представляющем собой лишь краткую записку, мистер Хоуп просто пишет: Большое, пребольшое спасибо за ваше письмо, которое я получил сегодня утром. Я обдумаю его, особенно в том, что касается участия в каком-либо мирском деле милосердия. Впрочем, я вижу множество препятствий со своей стороны — как из-за здоровья, так и из-за занятости. После этого, хотя оба друга продолжали переписываться, письма эти имеют сравнительно небольшое значение, поскольку тема, бывшая ближе всего к сердцу каждого из них, неизбежно замалчивалась или почти замалчивалась; темы, некогда представлявшие общий интерес, такие как Тринити-колледж (теперь близкий к открытию) [Сноска: См. т. i. (гл. xiv. с. 278).] и церковное законодательство, разумеется, утратили свою привлекательность для мистера Хоупа. Осенью 1846 года состоялся обмен визитами между Ранкейлуром [Сноска: Ранкейлур, родовое имение близ Капара в Файфшире, которое мистер Хоуп вместе со своей невесткой леди Фрэнсис Хоуп арендовал в предыдущем, 1845 году у своего брата мистера Дж. В. Хоупа из Лаффнесса и которое было их общим с леди Хоуп домом во время пребывания в Шотландии до женитьбы мистера Хоупа в 1847 году.] и Фаском, и добрые, дружеские знаки внимания, а также семейное сочувствие продолжались, как и прежде. И всё же, если idem sentire de republicâ издавна признавалось условием близкой дружбы, насколько же справедливее это наблюдение в отношении idem sentire de ecclesiâ! Следующее письмо, направленное мистеру Хоупу в начале 1846 года доктором Филпотсом, покажет, какие мощные силы всё еще действовали, стремясь привлечь или вернуть услуги мистера Хоупа англиканству в политической жизни:— Преосвященный д-р Филпотс, епископ Эксетерский, — Дж. Р. Хоупу, эсквайру. Бишопстоу: 16 февраля 1846 г. Дорогой сэр,—… Плачевное состояние политических дел заставляет меня искренне желать (чего, боюсь, не разделяете Вы), чтобы Вы вскоре оказались в Парламенте. Очевидно, что мы приближаемся к важнейшему кризису. Чтобы появились хоть какие-то разумные основания надеяться (человечески говоря) на благоприятный исход, крайне необходимо, чтобы ряды честной партии пополнились высокопринципиальными талантами и ораторским мастерством. Вы обладали бы этим и, простите за смелость, должны были бы обладать этим, если Вам представится подходящая возможность. Я пишу это вовсе не в предположении, что цели политической амбиции имеют для вас какую-либо привлекательность, но потому, что полагаю, будто вы (с благословения Божьего) стали бы оплотом всех лучших институтов и интересов страны. Hactenus haec. Ваш преданный, Х. ЭКСЕТЕРСКИЙ. «Генри Эксетерский» в беседе с леди Генри Кер в те дни однажды заметил, что считает трех людей теми, на кого стране главным образом придется рассчитывать в грядущем: Мэннинга в Церкви, Гладстона в Государстве и мистера Хоупа в Юриспруденции. Епископ, как я полагаю, склонен был несколько увлекаться тем, что именовалось «филпоттовскими цветистыми выражениями», однако приведенное выше письмо свидетельствует о его твердом мнении относительно мистера Хоупа, которое полностью подтверждается остальной его перепиской. Он постоянно обращается к нему за советом по делам Церкви и церковному законодательству вплоть до приближения своего перехода в католичество; и даже долгое время спустя, в 1862 году, когда он собирался подать апелляцию в Палату лордов на решение нижестоящих судов, я нахожу, что он просил о содействии мистера Хоупа в следующих выражениях: «Я осмеливаюсь прибегнуть к вам — как к человеку, чье мастерство и способность, знания, а также неоднократно испытанная доброта заставляют меня ценить [вас] выше всех прочих… Я очень хочу заручиться вашим мощным представительством перед лордами. Противоречит ли это вашим обыкновениям? [Сноска: Преподобнейший доктор Филпоттс — Дж. Р. Хоупу-Скотту, 22 февраля 1862 г.] В находящемся передо мной письме от члена юридического сословия и протестанта автор, вспоминая какой-то случай из ранних лет, когда он встретил мистера Хоупа и мистера Гладстона вместе в обществе, замечает: „Они постоянно обсуждали важные вопросы. Я уверен, что если бы вошел незнакомец и услышал, что один из них станет премьер-министром, он выбрал бы [мистера Хоупа] как превосходящего из двух. И я всегда думал, что его способности и характер подходили для высочайших постов в стране. Но его стремления были направлены на превосходство в еще более высокой сфере, и он с готовностью оставил путь к мирским отличиям, когда счел, что его долг перед Богом требует этой жертвы“. Разумеется, я цитирую это лишь как свидетельство того впечатления, которое мистер Хоуп произвел на отдельного наблюдателя, [Сноска: Это совершенно справедливо. — У. Э. Г.] а не как проведение какого-либо сравнения, которое было бы совершенно неуместно. Следующее письмо представляет скорее церковный и юридический, нежели личный интерес. Оно является ответом на краткую записку от мистера Гладстона с просьбой о совете: Эскв. Дж. Р. Хоуп — достопочтенному У. Э. Гладстону, члену парламента Чарльз-стрит, 35: Среда вечером, 18 марта 46 года. Дорогой Гладстон, — У меня была некоторая надежда зайти к вам сегодня утром, но этого не получилось. Что касается канадского архиепископства, то, если вы видели то, что я писал о епископстве в той же колонии, вы получили исторический взгляд, которого я тогда придерживался. Я убежден, что стороны, заключившие Парижский мирный договор, и создатели первого Акта предполагали существование Римской церкви при англиканском верховенстве Короны. Их преемники не поняли этого и исходили из теории веротерпимости — тем самым разом уступив право прямого вмешательства и отказавшись от прямого установления. Но фактически Римско-католическая церковь установлена, и вследствие этого Рим имеет преимущество как установления, так и полной независимости. Я не тот человек, чтобы утверждать, что последнюю следует ущемлять, но я считаю правильным привлечь ваше внимание к отходу от первоначальной идеи положения Римско-католической церкви в Канаде. В нынешнем положении дел я считаю, что у лорда Стэнли не было выбора и он мог оставаться лишь нейтральным; но поскольку первоначальная теория королевского верховенства потерпела крах (что было естественно), только конкордат способен определить отношения между Церквами и Государством в тех краях. Вопрос о старшинстве определенно сам по себе недостаточен для определения поведения Правительства, однако он создает трудность; а чем больше трудностей, тем больше потребности в полном решении. Поэтому мне кажется, что вы должны либо следовать за лордом Стэнли в его нейтралитете и предоставить последствия воле случая, либо незамедлительно инициировать сношения со Святым Престолом; и для последней цели, по моему мнению, Канада предоставляет столь подходящий повод, сколь только возможно найти. Всегда искренне ваш, ДЖЕЙМС Р. ХОУП. Достопочтенному У. Э. Гладстону, члену парламента В том же, 1846 году назначение доктора Хэмпдена на херефордскую кафедру стало «тяжелым ударом и великим унынием» для трактарианской партии; однако переписка не проливает много света на этот предмет, по крайней мере в том, что касается мистера Хоупа. Он, должно быть, чувствовал, как его профессия затягивает его, словно воронка, из которой просто удивительно, как он смог в конце концов постичь католическую веру. Многие из его друзей делали это теперь, но он все еще медлил. Следующие фразы из письма, написанного им отцу Ньюману, который тогда (23 апреля 1846 года) обдумывал свой отъезд в Рим, покажут некоторое представление о тогдашнем положении мистера Хоупа: англиканские идеи еще не исчезли настолько, чтобы их можно было если не воссоздать наяву, то хотя бы вообразить, а католические еще не отчетливо начертаны на их месте. Я могу истолковать неясное пожелание, которым завершается ваше письмо. Я от всего сердца присоединяюсь к желанию какого-либо завершения моих нынешних сомнений; но вопрос в том, произойдет ли это в том направлении, которое вы сочли бы правильным, или же через возвращение к англиканству. Я поражен, обнаружив, сколь непреклонен Кибл в отстаивании своего нынешнего положения. Другие же, обладающие большим усердием и лучшими знаниями, чем я, отступают назад — и это тревожит меня, ибо я не могу не искать вокруг себя авторитета. В кругу собственной семьи он становился все более сдержанным на этот счет и выказывал нежелание затрагивать трудности; ибо, сколь ни велико было его желание, чтобы Церковь Англии заявила о себе как о католической, он на достаточных основаниях опасался, что если она пробудится от своего сна, единственным ее действием станет обращение своей гигантской силы как против друзей, так и против врагов, раздача им тумаков, после чего последовало бы погружение обратно в покой. Будучи не в силах даже теперь решить для себя, правильно или нет поступили те из его друзей, которые присоединились к Римско-католической церкви, материально во всяком случае он оставался англиканином. Такое состояние ума неизбежно менялось если не изо дня в день, то по меньшей мере через большие промежутки времени. В конце 1846 года начались волнения в Сент-Сейвичурсе, в Лидсе, оплоте круга, находившегося под особым влиянием доктора Пузи, который столкнулся с противодействием старого трактарианства или, скорее, церковно-английских взглядов доктора Хука. Они завершились некоторыми важными обращениями, но, судя по всему, вряд ли требуют подробного рассмотрения в отношении мистера Хоупа. В мае 1847 года я обнаруживаю, как он усердствует в пользу кандидатуры мистера Гладстона в Оксфордский университет. 9 декабря он пишет (из Ранкейл-хауса) мистеру Гладстону по вопросу еврейской эмансипации следующее: В еврейском вопросе мое фарисейство делает меня либералом. Символизировать христианство Палаты общин в ее нынешнем виде — значит подменить старую католическую Церковь и символ веры новой Церковью и новым символом веры; а поскольку это иллюзорно, я бы не стал делать ничего для потворства этому. Лучше добиться того, чтобы Законодательный орган был объявлен тем, чем он является на самом деле — не исповедующим христианство, и тогда пусть Церковь предъявит права на те свободы и ту независимость, отнять которые у нее не дает права никакое притворство в христианстве. В таком свете эмансипация евреев должна вести к эмансипации Церкви, и во всяком случае «фальшь» будет отброшена. Впрочем, я не расположен навязывать свои взгляды по этому или схожим пунктам. Я отошел от церковной политики и никогда не занимался никакой другой. Долго ли продлится это мирное расположение духа, я не знаю, но мое положение в жизни не кажется мне требующим моего вмешательства. По этой причине, если не по какой другой, вы можете быть уверены, что я не жалею об утрате чести быть оруженосцем епископа Эксетерского в хэмпденской распре. Впрочем, это назначение, безусловно, достаточно скверно. Мистер Хоуп теперь, в обычном смысле этого слова, «устроился в жизни» (он женился в августе того же, 1847 года); но то великое счастье, которое он обрел в этой перемене своего состояния, не было талисманом, способным отвратить вопрос, который по-прежнему повелительно требовал решения; и, пожалуй, едва ли проходил месяц в те времена без какого-либо нового события, возникающего для того, чтобы с еще большей силой обрушиться на умы, однажды уже оказавшиеся в поле его влияния. Степень заинтересованности в письме мистера Хоупа мистеру Бадели по поводу хэмпденского дела, датированном 16 января 1848 года, в некоторой степени вновь возрастает, однако содержит симптомы, подобные только что процитированному отрывку, уклонения в либерализм. Я искренне рад, что вы добились своего решения суда [Rule], и питаю большие надежды, что вы сделаете его окончательным… Когда спор возобновится, прошу вас вспомнить мой излюбленный план — установить старое каноническое право в качестве общего права Англии, каким оно было до Реформации, и потребовать свидетельств прямого законодательного отмены. Рид пишет мне, что имеется фонд для покрытия расходов по противодействию. Если это так, я с радостью внесу вклад, ибо чувствую себя весьма решительно настроенным (не по поводу доктора Хэмпдена, хотя я чувствую и по его поводу, но) в отношении этого бурного проявления цезарепапизма, какого не должна терпеть ни одна христианская община. Вслед за этим на протяжении примерно двух лет Церковь Англии сотрясалось горэмское дело. И оно тоже отошло в историю англиканства. Читателю будет достаточно напомнить, что доктор Филпоттс, епископ Эксетерский, отказался ввести преподобного Дж. К. Горэма в викариатство Брэмпфорд-Спик, поскольку тот отрицал учение о крещальном возрождении. Мистер Горэм подал в суд на епископа в Суд арроксов, однако сэр Х. Дж. Фаст вынес решение против истца, который затем обратился с апелляцией к Короне; и результатом стало то, что Судебный комитет Тайного совета 8 марта 1850 года отменил решение сэра Х. Дж. Фаста и постановил, что учение мистера Горэма не противоречит учению Церкви Англии. 12 марта в доме мистера Хоупа на Курзон-стрит состоялось собрание нескольких ведущих деятелей трактарианской партии — числом, как я полагаю, четырнадцать, включая самого мистера Хоупа, архидиакона Мэннинга, архидиакона Роберта Уилберфорса и мистера Бадели, — чтобы рассмотреть влияние этого судебного решения на Церковь Англии. Определенные резолюции были приняты и подписаны, а впоследствии распространены в несколько измененном виде. Этот документ в его окончательном виде можно найти не в одном издании, и к нему можно обратиться в «Анналах трактарианского движения» мистера Кирвана Брауна, 3-е изд., стр. 191. Его главное значение содержится в резолюциях 5 и 6, которые приведены следующим образом в имеющейся передо мной печатной копии: 5. Ибо поскольку Вера едина и покоится на едином принципе авторитета, осознанное, преднамеренное и сознательное оставление существенного смысла Статьи Символа веры разрушает Божественное Основание, на котором одном вся Вера проповедуется Церковью. 6. Ибо любая часть Церкви, которая таким образом оставляет существенный смысл Статьи Символа веры, утрачивает не только католическое учение в этой Статье, но также служение и авторитет свидетельствовать и учить в качестве Члена Вселенской Церкви. Легко заметить, что эти внешне суровые декларации оставляли лазейку для отступления умеренных; однако мистер Мэннинг и его друзья, как показал результат, были готовы действовать в соответствии с ними в их первоначальной и безоговорочной форме; ибо все четверо названных мной вместе с двумя другими в конце концов стали католиками. Остальные присутствовавшие на собрании на Курзон-стрит остались протестантами. Что же до мистера Хоупа, то прошел год, а он внешне оставался там же, где и был; однако следующее упоминание в его письме к мистеру Гладстону, датированном Абботсфордом 6 сентября 1850 года, о некоторых недавних обращениях должно было сделать очевидным, что его собственное приближается очень близко: Я много слышал о ——: это приписывается более непосредственным образом ей — но как бы это ни произошло, я не могу думать об этом дурно. Скорее, я чувствую себя так, будто следует поздравить тех, кто уже совершил то, что интеллектуально и в значительной степени морально, я убежден, должно быть совершено. Ваш всегда с неизменной нежностью, ДЖЕЙМС Р. ХОУП. Памятное волнение по поводу «папской агрессии», поднявшееся в Англии в ноябре 1850 года, как полагают, окончательно привело мистера Хоупа к заключению — или, скорее, к действию на основе заключения, к которому он так долго склонялся. Некоторое время спустя, когда мистер Локхарт в беседе спросил его, как могло случиться, что он придал столь большой вес столь незначительному поводу, мистер Хоуп ответил в том смысле, что мистер Локхарт легко поймет, что последнее звено в цепи аргументов, от которой зависит поступок, не обязано казаться самым сильным. Он говорил о своем обращении как о спадающей с глаз пелене. [Сноска: Переписка мистера Хоупа этого периода с нынешним кардиналом Ньюманом (весьма важная в тех пределах, в каких она ведется) приведена на некоторых предыдущих страницах (стр. 65–68).] То же влияние заметно и в письме, в котором мистер Мэннинг (впоследствии кардинал-архиепископ Вестминстерский) объявил мистеру Хоупу о своем сложении полномочий архидиакона Чичестерского. Преподобный Г. Э. Мэннинг — Дж. Р. Хоупу, эсквайру, королевскому адвокату Лавингтон: 23 ноября 1850 г. Дорогой Хоуп, — Ваше последнее письмо стало для меня поддержкой, ибо я начал чувствовать, будто каждый человек разошелся по своему дому и оставил это дело... С тех пор события подтолкнули меня к решению. Этот антипапистский плач охватил моих собратьев, и они попросили меня созвать их собрание. Я должен либо немедленно уйти в отставку, либо созвать их по долгу службы и выразить свое несогласие, причины которого повлекут за собой мою отставку. Я пошел к епископу, сказал об этом и подал прошение об отставке. Он был очень добр и пожелал, чтобы я все обдумал, но я написал заявление и сделал его окончательным... Я был бы рад, если бы мы могли держаться вместе; и что бы ни пришлось сделать, давайте сделаем это с хладнокровием и осмотрительностью, которые станут свидетельством того, что это делается не легкомысленно. Всегда преданный Вам, Г. Э. М. Мистер Мэннинг был значительно старше мистера Хоупа, [Сноска: Ровно на четыре года. Он родился 15 июля 1808 года. Это же число было и днем рождения мистера Хоупа.] но они были товарищами по Мертон-колледжу и теперь состояли в близкой дружбе, проходя через одни и ту же стадии обращения, причем каждый питало большое доверие к логическим способностям другого и к его серьезности в их применении. В то время или очень скоро после этого мистер Мэннинг стал гостем мистера Хоупа в его доме на Керзон-стрит; и здесь он принимал многочисленных обращенных и полуобращенных, стекавшихся за советом в своих затруднениях в тот переходный период, когда казалось, что в рыболовную сеть устремляется беспрецедентный приток. Письма мистера Хоупа к кардиналу Мэннингу, к сожалению, были уничтожены около трех лет назад, но другую сторону переписки до сих пор представляет небольшая коллекция писем, представляющих огромный интерес. Мистер Хоуп, я полагаю, принял окончательное решение в Абботсфорде и по приезде в Лондон объявил о нем своей матери; но несомненно, что непосредственно перед тем, как сделать последний шаг, он и мистер Мэннинг еще раз вместе прошли весь этот путь, чтобы убедиться в отсутствии каких-либо изъянов или ошибок в рассуждениях и выводах. Преподобный Генри Э. Мэннинг — Дж. Р. Хоупу, эсквайру, королевскому адвокату Частно. 44 Кадоган-плейс: 11 декабря 1850 г. Дорогой Хоуп, — Я чувствую вместе с Вами, что аргументация завершена. Тем не менее долгое время я испытывал страх, как бы не совершить морально неверный поступок. Этот страх прошел, поскольку Церковь Англии проявила себя так, что я стал опасаться большего с другой стороны. Следовательно, это остается актом воли. Но, полагаю, иначе и быть не может. И в его совершении мне помогает то обстоятельство, что оставаться в наших изменившихся или прояснившихся условиях также было бы актом воли, причем не согласующимся с подлинным интеллектуальным убеждением, а противоречащим ему; а интеллект — это дар Божий и наш инструмент в постижении Его воли... Для меня было бы величайшим счастьем, если бы мы могли действовать вместе и наши имена фигурировали бы вместе при первой публикации этого факта... Предмет, приведший меня к моим нынешним убеждениям, — это непрерывное служение Церкви под Божественным руководством в изложении истины и решении споров. И книга, которая заставила меня прийти к этому, — «Loci Theologici» Мельхиора Кано. Это длинная книга, но столь упорядоченная, что всю канву можно уловить с легкостью. «Символику» Мёлера вы знаете. Но, в конце концов, Священное Писание предстает передо мной в новом свете, например, Еф. iv. 4–17, что, по-видимому, исключает само понятие о делимом единстве, которое, по сути, является арианством применительно к Церкви. Я полностью разделяю то, что Вы говорите об альтернативе. Это либо Рим, либо произвол мысли и воли... Верьте мне всегда преданным Вам, Г. Э. МЭННИНГ. Следующая выдержка из письма мистера Хоупа преподобному Роберту Кэмпбеллу [впоследствии также ставшему католиком], датированного «Абботсфорд, 15 сентября 1851 г.», проливает дополнительный и важный свет на мотивы его собственного обращения: Вы, кажется, думаете, что нынешнее состояние Церкви Англии послужило причиной моего обращения. Что оно способствовало этому, я вовсе не отрицаю, но оно сделало это лишь в качестве свидетельства; свидетельства, цепь которого восходит к Реформации и подтверждает внешними доказательствами те выводы, к которым Священное Писание и разум привели меня относительно характера первоначального акта разделения. Я очень хочу, чтобы это различие принималось во внимание, ибо его игнорирование навело некоторых на мысль, будто недавние обращенные из отвращения или по иным причинам оставили истинную Церковь в час ее нужды, тогда как я, например, могу с уверенностью сказать, что покинул ее, поскольку был убежден, что она никогда, начиная с Реформации и далее, не была истинной Церковью. Прошу простить это отступление, к которому я прибегаю не ради полемики, а исключительно для пояснения. Дж. Р. Х. В Страстное воскресенье, 6 апреля 1851 года, мистер Хоуп и одновременно с ним мистер Мэннинг были приняты в Католическую Церковь на Фарм-стрит преподобным отцом Дж. Браунбиллом, S.J. Я не должен утаивать от читателя записку, написанную на следующий день, и пару отрывков из более поздних писем мистера Мэннинга, касающихся той же темы. Преподобный Генри Э. Мэннинг — Дж. Р. Хоупу, эсквайру, королевскому адвокату Куин-стрит, 14: 7 апреля 1851 г. Дорогой Хоуп, — Примите этот экземпляр книги, которую Вы видели у меня в комнате вчера [«Paradisus Animae»], в память о Страстном воскресенье и ниспосланном нам в оное благодатном даре? Это самая совершенная книга молитв, которую я знаю. Позвольте мне попросить об одном. Я прочел ее от корки до корки, уделяя ей по крайней мере по странице в день, в период с 26 января по 22 августа 1846 года, отмечая места, на которых останавливался, с указанием дат. Казалось, она открыла мне новую науку, в которой порядок, гармония и детали исходят из догмата и возвращаются к нему. Можете ли Вы возложить на себя такое же обязательство? Если да, сделайте это ради меня и вспоминайте обо мне, когда будете исполнять его... Мне кажется, у меня не осталось ни единого неисполненного желания, кроме как преуспевать в том, что даровано мне Богом ради Его Сына. Верьте мне, дорогой Хоуп, Всегда преданный Вам, Г. Э. М. Куин-стрит, 14: 21 окт[ября] 1851 г. — …Я снова в своих прежних покоях. Они пробуждают странные воспоминания. Какие перевороты произошли с тех пор, как мы вышли из этой комнаты тем субботним утром! И какой благословенный конец! как сказала душа Данте: «E da martirio venni a questa pace»... Вам не нужно говорить, как живо я помню все Ваше сочувствие, которое было единственной человеческой помощью в то время, когда мы вдвоем прошли через испытание, каковое, чтобы быть познанным, должно быть пережито. Рим: 17 марта 1852 г.… — Как это время напоминает мне прошлый год! В Страстное воскресенье я буду в ретрите. «Stantes erant pedes nostri», [Сноска: Эти слова были написаны на экземпляре «Speculum Vitae Sacerdotalis», подаренном Дж. Р. Хоупом Г. Э. Мэннингу в апреле 1851 года. [Примечание Его Высокопреосвященства кардинала Мэннинга.]] и мы не ошиблись в нашем долгом расчете, хотя опасались за него до самого последнего открытия двери отца Б. Г. Э. М. Поверхностное впечатление, которое в то время было у многих друзей мистера Хоупа о его обращении, иллюстрируется следующими замечаниями, одно из которых было высказано мне в беседе при подготовке этих мемуаров: «Мистер Хоуп был человеком с двумя жизнями: одна — жизнь юриста, другая — жизнь благочестивого христианина, который читал молитвы и не уделял много внимания полемике. На него скорее влияли очевидные факты. Он вовсе не плыл по течению и скорее посмеивался над Х. с его "узкими взглядами". Он был убежденным англиканином, приверженцем ученого англиканизма. Его обращение застало врасплох католиков, которые не осознавали, зашел ли он так далеко». Настроение в обществе по поводу его перемены отличалось гораздо большей степенью деликатности, чем обычно проявляется в подобных случаях, подтверждение чему приводится в интересном письме, которое я процитировал на предыдущей странице. «Насколько мне известно» (пишет леди Джорджиана Фуллертон), «в случае мистера Хоупа не предпринималось никаких попыток приписать этот шаг какой-либо из причин, которые почти во всех остальных случаях предположительно объясняли обращения в католицизм. Искренность его натуры, его общеизвестный здравый смысл, надежная ясность его суждений, столь несомненно проявившаяся в его профессии, исключали саму возможность объяснения его принятия католической веры слабостью ума, двуличием, сентиментальностью, эксцентричностью или возбудимостью». То, что можно назвать домашней стороной этого венчающего события религиозной жизни мистера Хоупа, я оставляю для будущей главы. Ниже приводится письмо, на которое ссылается мистер Гладстон в своем послании мисс Хоуп-Скотт, приведенном в Приложении III, и на полях которого он начертал слова «Quis desiderio». [Сноска: Позвольте мне сопоставить слова мистера Гладстона «Quis desiderio» с запиской, написанной отцом Рутаном, генеральным настоятелем иезуитов, графу Зенгфту по получении известия об обращении мистера Хоупа: «Plurimam salutem nostro C. de Senfft, qui procul dubio maxima cum congratulatione accepit notitiam de conversione ad rel. cath. praeclari Dni. Hope, Anglicani, quem ipse comes Monachio Romam venientem mihi commendaverat. Ipsum tunc et iterum et tertio Romam intra hos tres annos venientem videram saepius, et semper vicinior mihi visus fuerat regno Dei. Nuper tandem cessit gratiae. Alleluja!» — Приводится в письме графа Зенгфта к мистеру Хоупу-Скотту, датированном Инсбрук: 1 июня 1851 г.] Дж. Р. Хоуп, эсквайр, королевский адвокат — достопочтенному У. Э. Гладстону, члену парламента Керзон-стрит, 14: 18 июня '51. Дорогой Гладстон, — Я весьма признателен Вам за присланную книгу, но еще больше — за те несколько слов и цифр, которые Вы начертали на титульном листе. Дата месяца, написанная Вашей собственной рукой, станет свидетельством между нами того, что те слова привязанности, которые Вы записали, были произнесены Вами уже после того периода, когда произошла великая перемена в моей жизни. Жалеть о любой жертве, которую влечет за собой эта перемена, означало бы недооценивать ее непревзойденное блаженство, но, поскольку сожаления совместимы с предельной благодарностью, я сожалею и не могу не сожалеть о некотором отдалении от Вас — от Вас, с которым я прошел столь значительную часть пути, приведшего меня к миру; от Вас, кто «ex voto» по меньшей мере принадлежит к той Католической Церкви, которая стала для меня несомненной практической реальностью; от Вас, у кого гораздо больше прав на милосердное руководство Всемогущего Бога, чем у меня. Поэтому для меня величайшим утешением является знать из вашей собственной руки, что 17 июня 1851 года те личные чувства, которые столь долго лелеялись, были не только признаны Вами, но и выражены мне — я не прошу большего прямо сейчас; это было бы для Вас тягостно; более того, вряд ли было бы возможно для каждого из нас пытаться (за исключением одного условия, о котором я молюсь ежедневно) восстановить полную близость в настоящее время; но я также не отчаиваюсь ни при каких обстоятельствах в том, что она еще будет восстановлена. Передайте самые сердечные приветствия миссис Гладстон и поверьте мне, Всегда искренне Ваш, ДЖЕЙМС Р. ХОУП. Достопочтенному У. Э. Гладстону и т. д. и т. д. Нижеследующий ответ мистера Гладстона на это прекрасное письмо, которое он с горечью назвал «эпитафией нашей дружбе», поистине благороден и нежен. Сама глубина чувств, которую он выказывает по поводу отказа своего друга от того, что он считает стоящим перед ним «высоким призванием», служит, однако, лишь доказательством той духовной пропасти, которую мистер Хоуп оглядел с большим мужеством. После этой даты переписка вскоре затухает и в конце концов прерывается на долгие годы. Она практически возобновилась ближе к концу жизни мистера Хоупа и дала еще одно письмо огромной важности, в котором мистер Хоуп разъясняет свои собственные политические взгляды. Я приведу его по ходу изложения. Достопочтенный У. Э. Гладстон, член парламента — Дж. Р. Хоупу, эсквайру, королевскому адвокату Карлтон-гарденс, 6: 22 июня 1851 г. Дорогой Хоуп, — Что касается главного вопроса, поставленного в Вашем желанном письме, я скажу лишь одно: Вы меня не истолковали ложно. Привязанность, которая подпитывается общением и прежде всего сотрудничеством ради священных целей, почти не нуждается в словесном выражении, но такое выражение глубоко облагораживает, когда деятельные отношения меняются. Мне нет никакой заслуги в том, чтобы остро переживать тему этой перемены. Это может быть не лучше чистого эгоизма. У меня слишком веские основания знать, во что обошелся мне этот год; и у меня столь мало надежды на то, что ныне опустевшие места смогут заполниться для меня, что отчетливый характер этих событий по отношению к самому мне скорее преподает мне следующий урок: труд, к которому я стремился, предназначен для других и лучших людей. И если такова Божественная воля, я настолько полностью признаю ее уместность, что скорбь была бы для меня незначительной, касайся дело только меня одного. Боль, удивление и таинственность заключаются в другом — в том, что Вы отвергли высшее призвание, стоявшее перед Вами. Те же слова и точно те же слова я употребил бы и по отношению к Мэннингу. Простите мне, что я высказал то, что, как мне кажется, вижу и знаю; я не продвинусь в этом направлении ни на шаг. Есть одно слово и только одно в Вашем письме, которое я понимаю не в полной мере. Мы разлучены, но я надеюсь и думаю, что еще не стали чужими. Будь мы более чужими, я переносил бы разлуку легче. Наступит ли отчуждение, я не знаю, но оно произойдет, полагаю, лишь по причинам, действие которых еще находится в зачаточном состоянии — по причинам, меня не затрагивающим. Почему я должен стать чужим для Вас? Я почитаю Вас даже в том, что считаю Вашей ошибкой; почему же мои чувства к Вам должны в чем-то еще измениться? Мне кажется, будто в эти страшные времена события всё более перерастают наш слабый охват и что мы должны тем больше искать Божественного замысла в них и полагаться на него, когда обнаруживаем, что они полностью вышли за пределы досягаемости и мер нашего собственного понимания. «Но Господь — во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его!» Сами скорби нынешнего времени — предзнаменование грядущей радости. Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя — по-прежнему наша общая молитва: та же самая молитва в том же самом смысле; молитва, поглощающая все прочие. То касается будущего: ныне же нам предстоит претерпевать, уповать и молиться о том, чтобы каждый день приносил силы вместе с бременем, а светильник — вместе с мраком. Всегда неизменно преданный Вам, У. Э. ГЛАДСТОН. Дж. Р. Хоупу, эсквайру. Следующее письмо, написанное по тому же случаю другой знаменитой персоной, будет прочитано с самым болезненным интересом: Преподобный доктор Деллингер — Дж. Р. Хоупу, эсквайру, королевскому адвокату Мюнхен: 22 апреля 1851 г. Дорогой сэр, — Позвольте мне выразить искреннюю радость, которую я испытывал и продолжаю испытывать от известия, дошедшего до меня, о том, что Вы вошли в лоно Церкви. Это поистине «желаемое всеми достижение», о коем я мечтал с тех пор, как мне посчастливилось познакомиться с Вами. Как часто при встрече с Вами у меня срывались с языка слова: «Talis cum sis, utinam noster esses!» Я прекрасно знал, что в душе Вы уже принадлежали единой истинной Церкви, но не мог не испытывать некоторой тревоги при размышлении о том, что в деле столь первостепенной важности те, кто не продвигается вперед, спустя определенное время неизбежно идут назад. Затем пришли вести о Вашем женитьбе, и неизвестно какая глупая мысль закралась мне в голову, будто Вы, вероятно, сблизитесь с «Quarterly Review» и его принципами, вследствие чего между Вами и Церковью возникнет новый барьер и, быть может, Ваши чувства к друзьям в Германии изменятся. К счастью, эти umbrae pallentes теперь рассеялись, и я уповаю, что мы скрепим и усилим узы дружбы, установив между нами общность и обмен молитвами. Я слишком хорошо могу представить, сколь суровы испытания, которым Вы ныне подвергаетесь — особенно в нынешнем брожении, когда в Англии вскрылся пласт горечи, который закроется нескоро, и когда хриплый голос религиозной злобы наполняет атмосферу своими мрачными звуками. Обладая присущей Вам мягкостью нрава, Вам придется столкнуться с яростными нападками [греч.: Эллинов], а также [греч.: Иудеев], я имею в виду тех, для кого Церковь является [греч.: соблазном], равно как и тех, для которых она — [греч.: безумие]. Я могу лишь молиться за Вас и уповать, что Тот, кто даровал Вам первую победу веры, дарует Вам и «robur et aes triplex circa pectus», ибо меньшего едва ли хватит... Ваш всецело и неизменно, Й. ДЕЙЛИНГЕР. Мистер Джеймс Р. Хоуп, королевский адвокат. Мне не встречалось никакой более поздней переписки доктора Деллингера с мистером Хоупом-Скоттом, помимо этой, если не считать простой записки. Он посетил Абботсфорд в 1852 году. Существует письмо графа Лео Туна мистеру Хоупу (датированное Веной, 7 июля 1851 г.), в котором, выразив радость, испытанную им при известии о том, что тот стал католиком, он замечает: «Я знаю, как медленно и на каких прочных основаниях созревало это решение в вашей душе». Два письма мистера Хоупа мистеру Бадели, хотя и не совпадающие по времени с рассматриваемым событием, содержат пассажи, столь тесно с ним связанные, что находят свое место здесь. Хотя англиканизм мистера Бадели едва держался на волоске, он некоторое время выжидал, но стал католиком до 15 июля 1852 года. Дж. Р. Хоуп, эсквайр, королевский адвокат — Э. Бадели, эсквайру Абботсфорд: 25 окт[ября] '51. Дорогой Б., — …Что до Вас, я считаю Ваш интеллект католическим. Вы не можете с этим поделать, но Ваши привычки чувствования доставят Вам, как доставили мне, больше хлопот, чем разум. Как может быть иначе, учитывая, сколько лет выучки в одной позе мы оба претерпели? Но я молюсь и надеюсь для Вас — и скоро — о той свободе жизни и членов, которая была дарована мне. Свобода эта поистине такова, что в ней в полной мере вдыхаешь благодать и милосердие Божьего царства, вместо того чтобы вкушать их через узкие решетки текстов и споров. Верить, что Христос присутствует в Евхаристии, и не поклоняться Ему — не молить Его остаться с нами и благословить нас. Признавать общение святых и при этом отказываться призывать всех святых — живых и усовершенствованных — ходатайствовать за нас перед великим Главой тела, членами которого все мы являемся. Признавать первенство святого Петра и вместе с тем считать его несущественным для организации Церкви. Признавать единую Церковь, а затем дробить это единство на фрагменты. Приписывать Церкви власть ключей, а затем отрицать силу ее индульгенций, допуская ее отпущения. Одобрять исповедь и на практике сводить ее на нет. Совершать и исповедовать эти и многие другие противоречия — что это такое, как не подчинение разума оковам предания, которое, если его хоть раз обратить к разуму, должно саморазрушиться?.. Всегда искренне Ваш, ДЖЕЙМС Р. ХОУП. Абботсфорд: 16 июля 1852 г. Дорогой Бадели, — Вчера я получил Ваше прекраснейшее письмо. Я отлично знал, что получу весточку от Вас, ибо Вы — точный блюститель моих дней рождения: ни один за много лет не ускользнул от Вашего внимания. Этот день действительно заслуживает внимания в том смысле, что он первый, в который Вы и я можем приветствовать друг друга как католики. Дай Бог, чтобы этот Его великий дар принес обильный плод нам обоим! Сорок лет моей жизни уже миновали — из Вашей, более того. Постараемся извлечь максимум из того, что еще может оставаться. Теперь в нашем распоряжении вся та помощь, которую уготовила смерть Христа, и вся сопутствующая ей ответственность. «Deus, in adjutorium meum intende. Domine, ad adjuvandum me festina!»… Искренне Ваш, ДЖЕЙМС Р. ХОУП. Э. Бадели, эсквайру. К вышеприведенной переписке следующий отрывок из письма мистера Дэвида Льюиса, поздравляющего мистера Хоупа с обращением, может послужить подходящим дополнением, поскольку он демонстрирует влияние мистера Хоупа в католическом направлении, имевшее место до этого события: «Могу добавить, что отчасти обязан собственным обращением беседе с Вами, направившей меня на чтение, конца коего я не предполагал. Посему для меня немалая радость видеть Вас в той же тихой гавани» (15 мая 1851 г.). Несколько лет спустя (весной 1855 г.) предметом огромной радости для мистера Хоупа-Скотта стало известие из Рима о том, что Уильям Палмер был принят в Церковь отцом Пассалья. ГЛАВА XXII. 1839–1869. Обзор профессиональной карьеры мистера Хоупа — Его взгляд на светские занятия — Совет архидиакона Мэннинга против переутомления — Ранние профессиональные услуги правительству — Дж. Р. Хоуп выбирает парламентскую адвокатуру — Слагаемые его успеха — Получение статуса королевского адвоката — Трудности с присягой о супрематии — Мистер Винейблс о мистере Хоупе-Скотте как судебном ораторе — Воспоминания мистера Кэмерона — Мистер Хоуп-Скотт о собственной профессии — Рабочий день мистера Хоупа-Скотта — Систематическое изложение практики неосуществимо — Примеры дел: 1. Каледонская железная дорога, прокладывающая тоннель. 2. Арбитражное решение мистера Хоупа-Скотта и Р. Стефенсона. 3. Билль о надзоре за Мерси и доках, «парламентский охотничий день», сравнение Ливерпуля и Манчестера. 4. Железная дорога Лондона, Брайтона и Южного побережья и ветка в Бекенхэм. 5. Шотландские железные дороги — дело об объединении — мистер Хоуп-Скотт и мистер Денисон; благородное поведение мистера Хоупа-Скотта как адвоката. 6. Дублинская соединительная транзитная железная дорога. 7. Профессиональные услуги мистера Хоупа-Скотта Ито — Требования клиентов ко времени — Ценность десяти минут — Добросовестность — Профессиональный доход — Побочные занятия — Привязанность мистера Хоупа-Скотта к отцу Ньюману — Дух, в котором он трудился. Приняв шаг, историю которого я только что изложил, мистеру Хоупу не пришлось столкнуться с обычным набором внешних невзгод, преследующих жизнь обращенного. Хотя теперь он был католиком, его красноречие не утратило своего волшебства, а железнодорожные директора вряд ли стали бы предаваться своему фанатизму за счет собственных дивидендов. Он не потерял, полагаю, ни единого гонорара, и его практика в суде продолжалась по-прежнему. Тем не менее его обращение предоставляет нам удобный пункт, на котором можно остановиться и оглянуться на его профессиональную карьеру, столь странно контрастирующую с тем, что обычный наблюдатель мог бы ожидать для него при подобных обстоятельствах. Мы настолько привыкли связывать религиозные сомнения или убеждения с отрешенностью от мира, которая редко наблюдается там, где достигается большой мирской успех, что, покидая оксфордские клуатры и вступая вместе с ним в комитетские комнаты парламентских палат, мы словно видим, как занавес поднимается разом и тот же актер предстает в совершенно новом амплуа, не оставляя почти ни одной черты, которая позволяла бы отождествить его с предыдущим представлением. Он и сам, поистине, не был чужд этому контрасту и рано отделил от чисто светских занятий ту избранную и драгоценную часть своего времени, которую можно было сберечь для высших целей. Интересный отрывок из его письма к мистеру Гладстону (датированного Линкольнз-Инн, 25 июня 1841 г.) проиллюстрирует это чувство фразой, которую я выделяю курсивом, поскольку он, судя по всему, любил ее использовать: «Моя причина оставаться в городе — чтение канонического права и подготовка (если таковая будет) к комитетам по выборам. Первую отрасль я считаю своим цветником, вторую — своей капустной грядкой». [Сноска: См. письмо мистера Гладстона мисс Хоуп-Скотт, Приложение III.] Когда англиканизм и его институты рухнули под ним, а другие еще не пришли им на смену, он искал в чисто земных трудах своего призвания, возможно, убежища от сомнений, во всяком случае — средства освящения; и любая из этих альтернатив объясняет исход. Религиозный ум никогда не смог бы преуспеть в заглушении религиозных трудностей земными занятиями, но в какой бы мере он ни стремился освятить последние, он неизбежно велся бы вперед, к вере. Следующий отрывок из письма тогдашнего архидиакона Мэннинга (ныне кардинала-архиепископа Вестминстерского) мистеру Хоупу (датированного 9 декабря 1842 г.) покажет, что за этим страстным и неуемным усердием в профессии друзья мистера Хоупа следили в то время с некоторой долей тревоги и удивления. Добрые и мудрые увещевания, содержащиеся в нем, хотя и имеющие лишь отдаленное отношение к религиозной стороне вопроса, многие могут прочесть с большой пользой: Со стороны я вижу, как Вы слишком много работаете и временами выглядите перетрудившимся; и я спрашиваю себя: какова цель этого человека? Она должна быть чем-то весьма возвышенным и далеким, раз для нее требуется всё это непрерывное напряжение ума. Мне очень хочется видеть Вас более расслабленным и располагающим к досугу. Я знаю, что гораздо труднее научиться умению и работать интенсивно, и полноценно отдыхать. Но без этого человек деградирует. Он превращается в острый, закаленный в боях инструмент, а не в человека. Наши друзья немцы не так уж неправы, когда говорят о развитии того, что универсально в человеке, то есть его человечности, которая составляет единое целое и должна раскрываться как целое, чтобы быть совершенной или хотя бы приближаться к совершенству. Вы сожжете это, если я продолжу, так что я оставлю Вас наедине с Ланчилотти. Верьте мне, всегда преданно Ваш, Г. Э. МЭННИНГ. Поприщем, окончательно избранным мистером Хоупом, стала парламентская адвокатура, на которой, как мы видели, он практиковал в известной мере с самого начала, хотя и со значительными перерывами, вызванными юридическими и финансовыми делами его колледжа и канцелярии Сэрума, а также другими весомыми делами, включая в 1839 году услуги, оказанные в качестве правительственного адвоката при подготовке Закона об иностранных браках; в 1843 году — Закона о консульской юрисдикции (составленный им отчет по которому, имеющийся в парламентских архивах, сам по себе был бы достаточен для создания громкой репутации в этой конкретной области); а в 1843–1844 годах он был привлечен правительством к делу франко-мексиканского арбитража для подготовки отчета по некоторым спорным пунктам между Францией и Мексикой, переданным на рассмотрение Великобритании в качестве арбитра. Я предполагаю, что его участие в этих делах было обусловлено главным образом тем фактом, что его брат, мистер Джордж В. Хоуп, входил теперь в состав правительства в качестве заместителя государственного секретаря по делам колоний в администрации сэра Роберта Пиля. Но «слава», которая уже разнеслась о нем, в особенности благодаря его познаниям во всех вопросах, касающихся канонического права, непременно принесла бы ему раннюю известность независимо от личного интереса. Билль о судах духовной юрисдикции 1843 года привлек к себе большое внимание, а его доля в юридических делах, связанных с волнениями того года в Оксфорде, была отмечена на своем месте. 26 октября 1843 года он получил степень доктора гражданского права в Оксфорде. В 1844 году по предложению епископа Лондона (достопочтенного доктора Бломфилда) он был утвержден лордом-канцлером в числе лиц, призванных рассмотреть главу о преступлениях против религии и Церкви в предлагаемом проекте Уголовного кодекса. Вскоре, однако, его практика, по-видимому, слилась с тем ведомством, с которым главным образом связано его имя, — с ведомством железнодорожных судебных процессов. Эта отрасль профессии, хотя и дающая мало возможностей или вовсе не предоставляющая простора для тех ораторских способностей, обладание которыми продемонстрировала его первая речь в Палате лордов, и не открывающая те пути к власти и славе, которые обычно манят умы его круга, была, несомненно, весьма прибыльной, и к тому времени благотворительность мистера Хоупа должна была почти исчерпать его скромное отцовское наследство. Она имела также одно большое преимущество: ее дела главным образом ограничивались парламентской сессией, что оставляло ему свободу путешествовать шесть месяцев в году. Я встречал утверждение, что в беседе с другом он назвал это своей главной причиной выбора данного поприща. Возможно, он сказал это полушутя; но я полагаю, что едва ли приходится сомневаться в куда более глубокой причине: парламентская адвокатура, судя по всему, представляла меньше затруднений с точки зрения совести, нежели те, с которыми ему пришлось бы столкнуться в судах общего права. Излишне упоминать, разве что для тех немногих людей, у которых может не оказаться даже того поверхностного знакомства с предметом, которое способно предоставить чтение газет, что адвокаты, практикующие в парламентской адвокатуре, заняты выступлением за или против частных биллей, направляемых в парламентские комитеты и касающихся, например, железных дорог, каналов, доков, газовых заводов и тому подобного. Каждый из них передается в комитет из пяти человек, призванный представлять всю Палату; разумеется, заслушиваются свидетели и выслушиваются адвокаты от имени заинтересованных компаний или лиц. Выступление перед трибуналом подобного рода и по таким интересам очевидным образом требует качеств особого свойства. Мистер Хоуп обладал некоторыми внешними данными, которые отнюдь не второстепенны. Его благородная осанка, во-первых, давала ему огромное преимущество; а известное имя и известные прежние заслуги, подобные его, также служили дополнительными рекомендациями огромной ценности. Затем следовали его такт, ясность ума, память на имена и детали, его моральные качества, особенно его безупречное чувство чести, снискавшие ему расположение комитетов и, что еще более трудно, позволившее ему удержать его. Таким образом, мистер Хоуп очень рано достиг переднего края в своей профессии и после отставки мистера Чарльза Остина, королевского адвоката (1848 г.), а также кончины сержанта Врангема (ум. в марте 1869 г.) и мистера Джона К. Тэлбота, королевского адвоката (ум. в 1852 г.), мог похвастаться отсутствием соперников по репутации или практике вплоть до того момента, как нынешний сэр Э. Б. Денисон «постепенно начал конкурировать с ним на равных условиях». Мистер Сент-Джордж Берк, королевский адвокат, мистер Мереветер, королевский адвокат, и мистер Родвелл, королевский адвокат, были другими его современниками, которые все обладали обширной практикой и громкой репутацией, но, полагаю, как можно реже сталкивались в судебных поединках с мистером Хоупом-Скоттом. В начале 1849 года мистер Хоуп получил патент о старшинстве, дающий ему право числиться среди адвокатов королевы; и в апреле того же года присутствовал на приеме в качестве королевского адвоката. По его собственной просьбе достоинство шелковой мантии было пожаловано ему в такой форме; причиной же послужили угрызения совести в отношении присяги о супрематии, поскольку она отрицала папскую власть, церковную или светскую, существующую de facto et de jure в королевстве. Он излагает свое затруднение в письме к мистеру Бадели (от 23 февраля 1849 г.) следующим образом: То, что Папа действительно осуществляет юрисдикцию в этой стране, общеизвестно; и то, что он должен делать это над католиками, судя по всему, признается нынешним состоянием законодательства в отношении этой церкви. Следовательно, присяга не может быть принята так, как она задумывалась изначально, и единственный смысл, в котором я считаю возможным ее принять, заключается в том, что Папа не имеет и без согласия Законодательного органа не должен иметь внешней принудительной власти над подданными Королевы. Но этот компромисс его не удовлетворил, и потому он отказался от шелковой мантии, за исключением предварительно оговоренных условий, которые вообще не требовали от него принесения присяги о супрематии. Его просьба о патенте о старшинстве и причины, побудившие его желать такового, были переданы через друга-юриста тогдашнему лорду-канцлеру, лорду Тоттенхэму, который не встретил абсолютно никаких затруднений в его даровании. Следующий анекдот позабавит читателя. Когда канцлеру пришлось докладывать премьер-министру (лорду Джону Расселу) о различных сделанных им назначениях, лорд Джон спросил лорда Тоттенхэма, почему он пожаловал мистеру Хоупу-Скотту патент о старшинстве вместо того, чтобы сделать его королевским адвокатом. На ответ канцлера, что он поступил так из-за сомнений мистера Хоупа-Скотта насчет присяги, лорд Джон воскликнул: «Я бы на такое не пошел». Подобные иллюстрации профессионального успеха мистера Хоупа-Скотта, собранные мной из устных источников или переписки, уместно предваряются ценным очерком о его характеристиках как судебного оратора, написанным мистером Г. С. Винейблсом, королевским адвокатом. Очевидно, что он составлен с величайшей тщательностью и раздумьем искусным наблюдателем, имевшим наилучшие возможности для вынесения правильного суждения. Я опускаю два вводных абзаца, основные факты из которых были приведены на предыдущей странице. КРИТИЧЕСКИЙ РАЗБОР ХАРАКТЕРИСТИК МИСТЕРА ХОУПА-СКОТТА КАК СУДЕБНОГО ОРАТОРА. СОЧИНЕНИЕ Г. С. ВИНЕЙБЛСА, ЭСКВАЙРА, КОРОЛЕВСКОГО АДВОКАТА. Адвокатура свободна от зависти к заслуженному успеху, и бесспорное превосходство мистера Хоупа-Скотта никогда не вызывало чувства личной ревности. Хотя он поддерживал мало близких отношений со своими профессиональными соратниками, его учтивость и хорошее расположение духа никогда не изменяли ему; и он должным образом ценил те услуги, коих лидер требует от своих младших коллег. Его исключительно привлекательная внешность производила естественное действие, располагая к нему окружающих, а приятная и жизнерадостная манера, которая тем не менее пресекала панибратство, способствовала его всеобщей популярности. Наиболее примечательными судебными качествами мистера Хоупа-Скотта были непринужденность, осмотрительность, а также изящество языка и манер. Тонкость его интеллекта, если бы она демонстрировалась показным образом, возможно, подорвала бы то доверие, внушать которое он имел искушение. Неопытные члены трибуналов, перед которыми он практиковал, бывали искушены забыть о том, что он является адвокатом, пока они слушали те ясные выступления, которые подводили с видимым отсутствием умысла к тщательно продуманному выводу. По его манере нельзя было и заподозрить, что он постоянно защищает парадокс или что он предвидит поражение. Когда ему случалось в череде споров отстаивать противоположные положения, казалось, будто изменились обстоятельства дела, а не позиция адвоката. В парламентской практике нет места более амбициозным видам красноречия, равно как нельзя знать, оказался ли бы мистер Хоуп-Скотт способным на возвышенную декламацию. [Сноска: Впрочем, два или три образца последней приведены в настоящих мемуарах. См. т. I (стр. 199, 200), т. II (стр. 115–118).] В обращении с вопросами факта, целесообразности, справедливой политики и сложных соглашений он, вероятно, никогда не знал себе равных. Его четкая компоновка тем, его чистый отточенный стиль и вид беспристрастного убеждения обеспечивали благодарное внимание аудитории. Более утомительные части его аргументации или повествования время от времени разбавлялись оттенками того мягкого юмора, который популярнее едкой сатиры; однако коллеги и противники, прекрасно понимавшие его цель, знали, что она преследуется с неизменной целеустремленностью. В его легчайших речах не было ни небрежности, ни колебаний. Менее искушенные адвокаты отклоняются в сторону, чтобы побаловать себя игрой с иллюстрацией или любимым тезисом, рискуя обнаружить разницу между собственным естественным ходом мыслей и их непосредственным аргументом. Мистер Хоуп-Скотт был слишком совершенным художником, чтобы поддаться искушению неуместности или отступления от темы. Его успех был бы не менее полным, если бы его практика требовала от него прослеживать тонкие аналогии и тесные юридические дедукции. Его интеллект прекрасно подходил для сопоставления прецедентов и применения правовых принципов. Его проницательность была одновременно всеобъемлющей и детальной, и он упивался отысканием точного выражения для тончайших различий. Когда ему порой приходилось часами оспаривать пункты билля, он обладал удивительной способностью предотвращать утомление, которое обычно неотделимо от затяжного обсуждения деталей. Профессиональные соратники, охотно признававшие его общее превосходство, порой признавались, что в самых тягостных из своих схваток они оказывались в исключительно невыгодном положении по сравнению с искусной ловкостью мистера Хоупа-Скотта. Он преуспевал в общении со свидетелями-экспертами, которые по самому существу дела являлись вспомогательными адвокатами. Цель перекрестного допроса, когда нет серьезных споров о фактах, заключается в том, чтобы извлечь из уст враждебного свидетеля другую половину истории. Точная память, подкрепленная богатым опытом, позволяла мистеру Хоупу-Скотту припоминать историю каждой железнодорожной компании, высказанные мнения генеральных управляющих, а также особенности и теории инженеров. Самым осторожным ветеранам требовалась вся их осмотрительность, чтобы предугадать замысел дружеской беседы, постепенно искушавшей их к пагубным признаниям. Он не спешил прибегать к более жестким способам нападения, на которые в то же время был вполне способен. Каждому откровенному и доверчивому свидетелю предлагались любые удобства, и еще большее удовлетворение доставляло преодоление бдительности противника, стоявшего начеку против атаки с иной стороны. Враждебный свидетель, после схватки с мистером Хоупом-Скоттом, порой обнаруживал, что его ответы составляют правдоподобный аргумент в пользу того тезиса, который он намеревался опровергнуть. Его недоумение должно было возрастать, когда он впоследствии слышал собственные показания воспроизведенными в речи противоположной стороны. Едва ли не единственным пунктом, в котором мистера Хоупа-Скотта можно было обвинить в недостатке осторожности, являлось его частое подтверждение определенных общих мнений, таких как расхожее и сомнительное учение о том, что конкуренция не может продолжаться там, где возможно объединение. Адвокату, меняющему своих клиентов, неразумно связывать себя перечислением максим, которые время от времени могут быть процитированы против него. В таких случаях мистер Хоуп-Скотт почти превращал самонадеянное затруднение в дополнительный ресурс. С удивительной изобретательностью он доказывал, что любая конкурентная схема, которую ему доводилось поддерживать, составляет исключение из правила, коего он тщательно придерживался; и простодушные слушатели восхищались соответствием общим принципам, которое, как выяснялось, вовсе не противоречит сиюминутной целесообразности. Почти излишне говорить, что мистер Хоуп-Скотт никогда не выходил за законные рамки судебных дебатов. Все спорные вопросы, и особенно этот вид частного законодательства, имеют две стороны, и дело адвоката заключается в том, чтобы представить в наиболее выгодном свете то дело, для защиты которого он нанят. Преднамеренная софистика столь же предосудительна, как и ложное изложение фактов; но полнота или судебная беспристрастность свойственны трибуналу, а не представителю тяжущейся стороны. Когда все моральные сомнения исчерпали свой вес, качества великого адвоката носят почти исключительно интеллектуальный характер. Именно этой части характера мистера Хоупа-Скотта я старался строго придерживаться. Вполне вероятно, что попытка проанализировать отчетливое личное впечатление могла породить лишь смутный результат. Я почти не сомневаюсь в том, что, хотя мистер Хоуп-Скотт не имел себе равных в профессиональных способностях, его подлинная жизнь лежала вне его занятий в качестве адвоката. Основания привязанности и восхищения, с какими его помнят его семья и ближайшие друзья, имеют лишь отдаленное отношение к тем способностям и талантам, которые я попытался описать. Другой друг (мистер Х. Л. Кэмерон), имевший с примерно 1859 года постоянную возможность наблюдать характер мистера Хоупа-Скотта в его профессиональном аспекте, сообщает весьма интересные воспоминания, относительно части которых, впрочем, стоит заметить, что универсальность и гибкость интеллекта, столь хорошо описываемые писателем у мистера Хоупа-Скотта, несомненно, более или менее свойственны любому великому барристеру и являются привычкой, к которой все активно занятые в профессии вынуждены приучать свой разум, как могут. Тем не менее столь же несомненно, что мистер Хоуп-Скотт обладал этой способностью в необычайной степени; и для того, чтобы составить о нем полное представление таким, каким он представал в глазах современников, а также чтобы понять взаимосвязь одной стороны его характера с другой, необходимо очертить эти черты во всех подробностях. Отметив особо весьма приятную черту в манере поведения мистера Хоупа-Скотта в качестве ведущего адвоката, проявившуюся в доброте и такте, с какими он на совещаниях старался не допустить выявления неопытности или невежества своих младших коллег, стремясь скорее задавать им вопросы по тем пунктам, о которых им было что-то известно, мистер Кэмерон продолжает следующим образом: ВОСПОМИНАНИЯ МИСТЕРА Х. Л. КЭМЕРОНА. Что заставляло всех вступавших с ним в контакт людей столь сильно любить мистера Хоупа-Скотта, так это его великое любезнолюбие, подлинная доброта сердечная: он всегда старался не задеть и не ранить чужих чувств; и даже в разгар дебатов, при сильной провокации, я никогда не слышал от него недоброго слова или сурового толкования чьих-либо поступков, даже противника. Что же до его талантов, они настолько общеизвестны и признаны, что я могу сказать очень мало из того, чего вы еще не слышали. Вестминстер редко — и уж точно никогда в последние годы — слышал подобного адвоката. Секрет его грандиозного успеха в адвокатуре, помимо его интеллектуальной мощи, крылся, полагаю, в особом обаянии и магии манер — манер, способных облечь суховатые и технические материи в интересную форму и принуждавших внимание слушателей к обсуждаемому предмету. Мелодичность его голоса была для меня одной из величайших его привлекательных сторон. И опять же, какая благородная осанка! А это имеет большой вес в адвокатуре. Оглядываясь назад, я и сейчас вижу, как он, бывало, входил в комнату на какое-нибудь совещание — всегда такой энергичный, красивый и величественный, привносящий мощь своего сильного интеллекта в обсуждение рассматриваемого вопроса, делая все это столь непринужденно, без малейшей попытки продемонстрировать свое умственное превосходство над окружающими. В те насыщенные работой времена он порой вел до двадцати различных дел в один и тот же день; соперничество за право привлечь его к участию было колоссальным: это едва ли не первое, о чем думали клиенты, приходя на консультацию по поводу нового проекта. Он переходил из одной комиссии в другую, каким-то невероятным образом всегда оказываясь именно там, где был нужнее всего. Просто поразительно, как он удерживал все эти вопросы в памяти раздельно, никогда не путаясь и не совершая ошибок. В одной комнате он открывал дело — например, законопроект об улучшении городского хозяйства — блестящей речью, в которой излагал все его достоинства; речью, которая, вероятно, сразу производила впечатление на комиссию и обеспечивала победу по делу, какие бы последующие аргументы ни выдвигались против него и какие бы речи ни произносили другие адвокаты. Затем он отправлялся в другую комнату и подвергал перекрестному допросу эксперта-свидетеля по железнодорожному делу, демонстрируя глубокое знание инженерного дела и превосходя свидетеля, пожалуй, на его собственном поле. После этого он брался за ирландское дело, за законопроект о газо- и водоснабжении, за дело земца, чью собственность собирались пересечь дорогой, за дело налогоплательщика или перевозчика — каждое дело прорабатывалось досконально, всецело осмысливалось и понималось. После всего этого, уже поздно вечером, когда любой другой чувствовал бы себя уставшим и истощенным если не физически, то по крайней мере умственно, он шел в комнату, где разбирательство длилось, возможно, уже несколько недель, и выступал с заключительным словом по всей совокупности доказательств. Только те, кто знает, какого труда это требует, способны по-достоинству оценить такую способность. Ни у кого из адвокатов, чьи выступления мне доводилось слышать, не было столь безупречно ясной логики рассуждений. Дело, которое его клиент-солиситор облекал в пятьдесят или шесть0 страниц текста инструкций и погружал в максимально возможную темноту, он мог разъяснить комиссии за несколько минут; и я часто думал, что клиенты до самого конца не понимали собственных дел, пока он их не объяснит. Удивительно, как он умел сделать дело понятным для комиссии (иногда состоявшей далеко не из самых выдающихся представителей рода человеческого); его сила убеждения в отношении этих трибуналов также была поразительной. Еще пару слов о его характере в профессиональной деятельности, а именно о его абсолютной добросовестности. Он никогда не считал ни одно дело незначительным или ниже своего достоинства. Он уделял скромнейшему клиенту столько же внимания, сколько уделил бы герцогу. Он никогда не оставлял начатое дело наполовину сделанным: его работа была тщательной, полной, безупречной. Время, которое он считал принадлежащим своим клиентам, никогда не растрачивалось впустую; а чтобы успевать справляться со своими обязанностями, он вставал в четыре или пять часов утра и был занят подготовкой дел, участием в консультациях или работой в комиссиях до пяти или шести часов вечера. Его жизнь была точным воплощением завета: «Все, что может рука твоя делать, по силам делай». [Сноска: Письмо г-на Г. Л. Камерона мисс Хоуп, 28 октября 1877 г.] К тому, что уже было высказано столь компетентными критиками, я добавлю единственный отрывок, который мне удалось обнаружить и в котором г-н Хоуп-Скотт оставил письменное свидетельство о самом себе в связи со своим профессиональным опытом с интеллектуальной точки зрения. Выступая перед Специальным комитетом палаты лордов от имени Итонского колледжа по Закону о публичных школах 1865 года, он, заявив о своем несогласии с представлением о том, что такие предметы, как натурфилософия, должны играть столь огромную роль в раннем образовании, как того хотели бы некоторые лица, продолжал следующим образом: Я, если позволите мне здесь высказаться о себе, наблюдал в жизни, довольно-таки посвященной делам, достаточно, чтобы усвоить следующее: обладание знаниями по какому-либо отдельному вопросу не стоит ничего по сравнению с обладанием способностью применять их тогда, когда они у вас есть. Милорды, в моей профессии, хотя и не в моей ее части, есть немало людей, которые берутся за патентное дело или дело о горных разработках без малейшего предварительного знания связанных с ними естественных наук и делают перед присяжными заявления, от которых находящиеся рядом ученые мужи приходят в ужас; что это значит? Это означает, что они прошли столь суровую школу приобретения знаний по мере их поступления, что во многих случаях для них становится чисто техническим делом усвоение такого объема знаний, который привел бы в абсолютный электрошок нежное ученое общество. [Сноска: Мин. показаний Спец. ком. по зак. о публ. шк., стр. 209.] Несмотря на оговорку, с которой г-н Хоуп-Скотт здесь высказывается, из дела, которое я приведу ниже («Каледонская железная дорога», стр. 110), будет видно, что он описывает способность, наличие которой у себя он, конечно же, осознавал. Полагаю, в беседе он говорил, что едва ли найдется такой предмет, по которому ему не доводилось бы наводить справки в ходе своей профессиональной деятельности, и это было одной из причин, заставлявших его так любить свою работу. Возможно, это доставит удовольствие тем, чья привязанность к памяти г-на Хоуп-Скотта побудила создать эти записки, если я изложу некоторые подробности его повседневных занятий в самый активный период его жизни. Эти сведения были любезно предоставлены мне (наряду с другими интересными деталями) г-ном Джоном К. Данном, который с 1859 года и до самого конца был конфиденциальным клерком г-на Хоуп-Скотта, постоянно находился при нем в обстановке полнейшего доверия, составлял его ежедневный распорядок и близко знал все его привычки и образ жизни. Г-н Хоуп-Скотт вставал рано, между пятью и шестью часами, заваривал себе кофе, а затем совершал молитвы перед стоявшем на столе перед ним черным эбеновым распятием с изображением нашего Господа из латуни. Куда бы он ни отправлялся, он возил его с собой. [Сноска: Впрочем, этим конкретным распятием г-н Хоуп-Скотт пользовался лишь после смерти своей первой жены. Это было то самое распятио, которое она держала в руках в момент смерти.] Следующим его занятием было чтение инструкций, которые он просматривал с огромной скоростью, [Сноска: «Белласис говорит, что вы никогда не читаете даже инструкций, а угадываете их содержание вдвое быстрее положенного». — Епископ Грант — г-ну Хоуп-Скотту, 19 ноября 1852 г.] делая по ходу дела пометки. Это продолжалось примерно до восьми часов, после чего он одевался и завтракал. Затем он ехал на конке из своего частного дома или из Норфолк-хауса на утренние консультации в приемную к девяти тридцати. Каждая консультация длилась пять или десять минут, иногда пятнадцать, но никогда дольше, вплоть до одиннадцати часов, причем ни одна минута не расходовалась впустую. Затем начиналась публичная деятельность: в палате лордов — в одиннадцать, в палате общин — в двенадцать. После того как его бумаги доставлялись в различные комитетские комнаты, он переходил из комнаты в комнату, в течение всего дня произнося речь здесь или подвергая перекрестному допросу свидетелей там, в зависимости от требований момента. Он всегда держал себя хладнокровно и деловито, ни малейшим образом не суетясь. Это происходило исключительно благодаря его колоссальной выдержке, заставлявшей людей воображать, будто работа дается ему чрезвычайно легко. Заседания в комитетах продолжались до четырех часов, после чего собирались сумки (представлявшие собой неподъемную для носильщика тяжесть); и в приемной следовали новые серии дел — с четырех до пяти или шести. В перерывах между делами он с удивительной точностью и спокойствием диктовал письма по своим личным вопросам — например, об управлении своим шотландским имением: это могли быть подробные указания насчет покраски хозяйственных построек или тому подобные мелкие дела. В шесть часов он возвращался домой на кэбе, уставший и истощенный; затем следовал обед, после которого он неизменно засыпал на два часа, просыпаясь около десяти, когда читал вечерние молитвы. Обычно он спал крепко и просыпался на следующее утро бодрым и свежим. Клиенты порой приходили уже в шесть или семь часов и получали безраздельное внимание в течение трех четвертей часа: эти приемы по сути представляли собой новые устные инструкции, но плата за них никогда не взималась, поскольку такая договоренность была достигнута из соображений его собственного удобства. Приступая к написанию этих мемуаров, естественным образом возникал вопрос: а не было ли возможно дать нечто вроде связной истории адвокатской практики г-на Хоуп-Скотта, особенно учитывая огромный общественный интерес всей темы железнодорожного строительства в этих странах, частью коей она в действительности и является. Но те, кто досконально разбирается в этом вопросе, заверили меня, что о подобной задаче не может быть и речи. Юридические аргументы, занимающие много часов подряд на протяжении многих дней, какими бы выдающимися проявлениями таланта они, несомненно, ни были и сколь бы важны они ни казались тем, кто был вовлечен в них в тот момент и кого, возможно, можно было видеть ожидающими с побледневшими лицами долгого решения комитетов за или против них, спустя поколение — нет, даже спустя куда более короткий промежуток времени — не могут быть даже поняты без того объема труда, который лишь немногие склонны им посвятить. Действительно, можно сказать, что железнодорожное право является творением таких великих адвокатов, как г-н Хоуп-Скотт, которые безраздельно царили в своей сфере в период его становления; и вне всякого сомнения, соображения адвокатов могли приниматься в законодательство. Но как распределить между ними их долю в этом могучем здании? Или угадать, кому именно могло принадлежать то или иное изменение? Во всяком случае, это было бы задачей не биографа, а историка юриспруденции. Тем не менее я позволю себе отступить от совета, к которому уже обращался, и рассмотреть пять или шесть дел — не потому, что каждое из них пользуется особой и незабываемой славой, а просто в качестве образцов того рода практики, которым занимался г-н Хоуп. Два из них также предоставят мне возможность процитировать несколько остроумных статей из современной газетной прессы, которые показывают, каким было мнение о г-на Хоуп-Скотте в то время, тогда как уже приведенные критические замечания его коллег по профессии дают нам четкое представление о том впечатлении, которое он производил на братьев по адвокатскому цеху. Сначала я беру дело, в котором была замешана компания «Каледонская железная дорога», поскольку оно очень четко и лаконично разъяснено г-ном Геркулесом Робертсоном (более известным как лорд Бенхолм — его титул как лорда сессионного суда), одним из адвокатов, выступавших в нем вместе с г-ном Хоуп-Скоттом, в письме, которое было любезно мне передано: 1. Каледонская железная дорога. — «Мы выступали вместе как адвокаты Каледонской железнодорожной компании, поддерживая несколько важных законопроектов в парламентских комитетах, сопряженных с трудностями необычайной величины. Одной из важнейших задач, стоявших перед этой компанией, было получение разрешения на изменение подхода к Главному через понижение уровня въезда на много футов по перпендикуляру. В их законопроекте предлагалось осуществить это посредством туннеля, который должен был расположиться между каналом наверху, на поверхности, и Эдинбургско-Глазговской железной дорогой внизу. Наш туннель должен был пройти между этими враждебными предприятиями как раз в том месте, где первое из них располагалось над другим с весьма незначительным зазором между ними. Трудность заключалась в том, чтобы убедить комитет в принципиальной возможности задуманного — в том, что инженерное искусство способно проложить путь для Каледонской железной дороги так, чтобы с одной стороны не обрушить воду канала, а с другой — не проломить крышу другой железной дороги. Г-н Хоуп-Скотт обладал силой убеждения, эффективность которой коренилась не только в его командных талантах, но и в прямолинейных приемах, а также в его честной и откровенной манере, которая казалась надежной гарантией того, что он не станет серьезно и с тревожным усердием отстаивать то, что не является истинным и возможным. При его мощной поддержке Каледонская компания провела свой законопроект, и в ходе разбирательства у меня была полная возможность оценить те слагаемые успеха в карьере г-на Хоуп-Скотта, которые сделали его одним из самых популярных парламентских адвокатов. Едва ли нужно говорить, что его доброта и учтивость по отношению ко мне превзошли все, чего я мог ожидать или желать от человека, с которым я был столь тесно связан иным образом. — Г. Дж. РОБЕРТСОН». 2. Решение г-на Хоуп-Скотта и г-на Р. Стефенсона. — В 1852 году г-н Хоуп-Скотт вместе со знаменитым инженером г-ном Робертом Стефенсоном вынес важное решение по определенным спорным вопросам между Лондонско-Северо-Западной и Северо-Стаффордширской железнодорожными компаниями. Этот документ от 6 октября 1852 года появился в тогдашних газетах; однако цитировать его или анализировать не представляет ни малейшего интереса для моих читателей. Письмо г-на Р. Стефенсона г-ну Хоуп-Скотту по поводу некоторых частных дел более позднего времени представляет большую ценность для наших целей, поскольку показывает то мнение, которое этот великий инженер составил о г-не Хоуп-Скотте на его собственном поле, а также свидетельствует о том, что к тому времени эти два выдающихся человека находились в тех близких отношениях, каких следовало ожидать при встрече столь масштабных и способных понимать друг друга умов в ходе ведения дел. Роберту Стефенсону, эсквайру, гражданскому инженеру, — Дж. Р. Хоуп-Скотту, эсквайру, королевскому адвокату 24 Грейт-Джордж-стрит: 2 февраля 1855 г. Мой дорогой Хоуп-Скотт, — у меня готов набросок для вашего моста. Ваша спецификация превосходна. Я точно знаю, чего вы хотите. Если бы моя инженерная карьера не была завершена, я бы определенно позавидовал вашему умению составлять спецификации. Не знаю, достаточно ли этого для составления юридически несокрушимого контракта; тем не менее для меня этого вполне достаточно. Я не могу с ходу назвать стоимость; но когда будут готовы набросок и смета, вы их увидите; и если стоимость превысит ваши ожидания, никакого вреда не будет; напротив, я получу удовольствие, немного поразмыслив над проектом для вас в качестве развлечения. Искренне ваш, РОБЕРТ СТЕФЕНСОН. Джеймсу Хоуп-Скотту, эсквайру. 3. Законопроект об управлении и доках реки Мерси. — Речи, произнесенные г-ном Хоуп-Скоттом по этому делу (23 и 24 июня 1857 года) от имени корпорации Ливерпуля против Закона о доках и управлении ими на Мерси, считаются одними из его величайших судебных выступлений. Его участие в этом деле первоначально было обусловлено случайностью: инструкции были сначала переданы г-ну Планкетту, у которого, как уже упоминалось, г-н Хоуп был учеником. Поскольку г-н Планкетт не мог принять инструкции по болезни, они были переданы г-ну Хоуп-Скотту, который блестяще воспользовался этой возможностью. Чтобы ввести читателя в курс главного вопроса, достаточно отметить, что целью законопроекта было объединение Ливерпульских и Биркенхедских доков в одно единое владение, с тем чтобы сосредоточить все управление Мерси в руках единого органа, избираемого главным образом действующими плательщиками портовых сборов Ливерпульских доков. Корпорация Ливерпуля сочла это несправедливым вмешательством в свои местные права, и г-н Хоуп-Скотт аргументирует это дело (когда переходит к общим основаниям) как дело, в котором торговые интересы приносятся в жертву ревности интересов производственных, а принцип местного самоуправления — принципу централизации. Рассуждения о фактах и деловой стороне, составляющие основную часть этих речей, совершенно выходят за рамки нашего изложения, которое может касаться лишь того, что носит более популярный и риторический характер. Я осмеливаюсь процитировать два образца в последнем стиле: один из них представляется прекрасным примером добродушного юмора, который он так умело умел окутывать сухие аргументы; другой — ярко окрашенный взгляд на историю и положение Ливерпуля в коммерческом мире, а также на опасность нарушения этого положения в угоду крикам его производственных соперников. Обращение с темой скорее напоминает манеру Берка, и нетрудно заметить, что собственные политические убеждения г-на Хоуп-Скотта, всегда консервативные по своей природе, помогали его красноречию здесь, точно так же как в гораздо большей степени те же симпатии усилили великолепие его раннего выступления перед палатой лордов. В рассматриваемом нами деле, излишне говорить, речь шла о миллионах фунтов стерлингов. С этим делом связано памятное и захватывающее зрелище, когда секретарь Биркенхедских доков упал в обморок прямо во время судебного разбирательства. Говорят, будто г-н Хоуп-Скотт получил гонорар в 10 000 фунтов стерлингов; однако друг, который должен быть хорошо осведомлен, считает это выдумкой. ПАРЛАМЕНТСКИЙ ОХОТНИЧИЙ ДЕНЬ: СМЕНА СЕРИИ. [Описав положения более ранней схемы централизации, предложенной правительством в 1856 году, г-н Хоуп-Скотт продолжает:] Что ж, сэр, все это по-настоящему пустило дичь в ход; и столь знатного спортивного дня трудно было ожидать со времен, когда... Граф Перси Нортумберлендский Дал обет Богу Провести три летних дня В шотландских лесах на охоте. Сама Королева, правда, обета не давала, но объявила об охоте с тронной речи. Королевские комиссары прочесали всю округу в поисках дичи, и состав участников собрался внушительный — почти все графства Англии были заинтересованными зрителями; гончие в отличной форме, весьма искусные псари — все предвещало прекрасный день охоты; и каким был бы исход, предугадать не так-то просто, если бы не то, что я могу позволить себе назвать (продолжая метафору) крайне неудачной ездой джентльмена, который в том случае исполнял роль загонщика. Из его собственного заявления в самом начале следовало, что он имел весьма смутное предварительное знакомство с местностью; однако он с большим воодушевлением помчался на «судоходных интересах», и казалось, что у него есть все шансы на приятную поездку; но по мере продвижения он обнаружил, что грунт глубже, а изгороди круче, чем он рассчитывал, и к тому же «судоходные интересы» уже изрядно истощены предшествующей службой ведомству. Итак, примерно в середине дня (описывать личные события через аналогию проще, чем через прямую демонстрацию) — примерно в середине дня он, судя по всему, сменил скакуна; и когда его увидели в следующий раз, он несся с бешеной скоростью по пересеченной местности, уверенно восседая на «естественных правах человека». Как можно догадаться, на столь великолепном создании он очень быстро наверстал упущенное время. Но трудности начались, когда он настиг стаю; ибо упомянутая лошадь тянула отчаянно, была весьма сложна в управлении среди старых изгородей и совсем не привыкла охотиться с какой-либо регулярной сворой, а уж тем меньше — с королевскими гончими. Последствия оказались такими, каких и следовало ожидать. Едва поравнявшись со старой, он оказался посреди нее, переехал половину гончих и перегнал всю свору; так что мастеру охоты ничего не оставалось, как отозвать псов и объявить, что он не станет охотиться в этой местности до тех пор, пока в ней не проведут дополнительную разведку. Теперь я постарался как можно мягче изложить рассказ о том, что стало причиной главного бедствия в этот знаменитый спортивный день. Утверждалось, что необходимы дополнительные сведения. Но другой член правительства охарактеризовал затруднение в гораздо более откровенных выраженьях. Г-н Лабушер заявил, что «сыны Саруи оказались для них слишком сильны». Как бы то ни было, был назначен специальный комитет. [Сноска: Отчет: Управление и доки реки Мерси, Вестминстер, 1857 г., стр. 46.] СРАВНЕНИЕ ЛИВЕРПУЛЯ С МАНЧЕСТЕРОМ. Что создало Ливерпуль? Манчестер говорит, что он создал Ливерпуль. Сэр, Восток и Запад, Америка, Африка и Австралия создали Ливерпуль точно так же, как они создали Манчестер. Мы знаем, что долгое время эта западная часть королевства сильно отставала от восточных областей; что здесь не было торговли шерстью, которая составляла старую основу страны; что Южный Ланкашир был покрыт лесами; что во времена Эдуарда Второго в Манчестере была лишь одна убогая валяльня: и каков же оказался конечный результат? После долгих ожиданий, после долгих задержек новый континент на дальнем западе и новая Британская империя, основанная на дальнем востоке, пришли на помощь этой части страны; что одновременно с развитием этой системы появились Бриндли, Уатт, Аркрайт, Джордж Стефенсон. И именно поэтому Ливерпуль стал тем, чем он является; и именно поэтому Манчестер стал тем, чем он является. Но кто следил за этим великим замыслом Провидения в его малом начале? Кто взращивал торговлю? Кто содействовал внутренним сообщениям с Манчестером? Кто тратил деньги и отдавал земли на благо зарождающейся торговли? Это была корпорация Ливерпуля... Где же тогда были представительство и налогообложение, сэр?.. Вы не можете получить его, пока порт не создан. Вы не можете получить его, пока не был пройден риск, пока не появились плательщики налогов. Тогда, без сомнения, вы можете повернуться спиной к тому органу, который создал порт, создал плательщиков налогов, сделал их теми, кем они есть; и вы можете настаивать на свержении их с того положения, которое они занимали с таким риском и таким трудом вплоть до времени полного развития торговли. Сэр, таков случай с Ливерпулем. Это касается почти всех замечательных портов этого королевства. И тогда, право слово, когда все это свершилось и когда Ливерпуль с младенчества выхаживал зарождающуюся торговлю на Мерси, следил за ней, развивал ее в систему, которой, смею утверждать, нет равных в обитаемом мире, к нам приходят господа из Манчестера и заявляют, будто истинное средство для создания порта — это налогообложение и представительство, и изгоняют тех, кто еще до появления какой-либо торговли платил налоги ради ее создания. * * * * * Если не считать вмешательства компании «Грейт Вестерн», это дело Манчестера против Ливерпуля; иными словами, это борьба между производственным и коммерческим интересами. Сэр, так называемое равновесие сил в британской конституции, означающее равновесие, порождаемое конфликтующими интересами и страстями, — это принцип, который не ограничивается конституционными формами, а действует во всем теле общества; и в последние дни мы обнаруживаем постепенную тенденцию к конфликтам между классами, причем классами, ранее объединявшимися против других классов. Мы знаем различия между землевладением и торговлей, говоря в общем, и последовавшие за ними конфликты. В эти последние дни торговля разделилась у нас на обрабатывающую промышленность и коммерцию... То, о чем вас просят сейчас, — это смирить коммерческий интерес по требованию интереса производственного... Не может быть никаких сомнений, сэр, что если мы сопоставим уклад мышления различных классов, занятия коммерцией придают иной тон и иное чувство. Я не говорю, что это лучше, я не говорю, что это хуже — это не мой вопрос, — но иной тон и чувство, нежели те, что порождаются производственными занятиями. Я даже не буду анализировать причину этого; но я могу заявить следующее: коммерция обладает тем, чего нет у производства. У нее есть свои традиции и своя история на более высоком и совсем ином уровне: у нее есть даже свой романтизм и своя поэзия. Профессия, осуществляемая в порту, который ассоциируется с такими именами, как Тир, Византий, Венеция, Генуя, Ганзейские города и многие главные города истории, может считаться обладающей некоторыми либеральными чертами, которые я не называю благотворными; я лишь говорю, что они отличны от тех, что проистекают из ассоциаций с производством. Образы величия и великолепия связаны с первым гораздо больше, чем со вторым, и термин «князья-купцы» — это термин, который ни историки, ни ораторы не сочли бы неуместно примененным ко многим главным людям названных мной городов в прошлые времена и ко многим главным людям городов, с которыми мы имеем дело сейчас. Более того, коммерция вовлекает участвующие в ней стороны в связь и контакт практически со всем известным миром. Ливерпуль — это не Ливерпуль только лишь Ланкашира, или только Чешира, или только Англии; Ливерпуль — это Ливерпуль Индии, Китая, Африки, Северной и Южной Америки, Австралии — Ливерпуль всего обитаемого земного шара; и у него есть свои отличительные черты; у него есть свои привычки мысли и чувств, свои традиции ума, взращенные подобными влияниями. Вот он восседает на Мерси, этакая царица морей; а Манчестер, его сестра, смотрит на него и не любит его. Он тоже велик, и он тоже могуч — но он не Ливерпуль, и он не может стать Ливерпулем. В Ливерпуле он теряется в толпе наций и множестве коммерции; он — всего лишь один из многих клиентов порта. Что ж, раз он не может сравниться с Ливерпулем, каково же следующее действие? Повергнуть Ливерпуль; сделать Ливерпуль, право слово, Пиреем такого Афинского полиса, как Манчестер! Сэр, это послужит ее целям, но послужит ли вашим?.. Никакие коммерческие интересы не могут действовать, сэр, не более чем любые другие интересы, без некоторой местной связи, без единого дома, подобного тому, что дается в устройстве нашего собственного порта... Основываться на несправедливости и действовать через агитацию, сокрушить соперника, которого они не могут не восхищать, хотя они не могут его любить — сэр, это процесс, недостойный их и вряд ли согласующийся с взглядами политика-конституционалиста, который действительно желает, чтобы в силу естественного хода обстоятельств и развития времени каждый интерес приобрел свое законное положение в балансе сил по конституции, но который определенно не станет оказывать помощь в преждевременном и насильственном уничтожении любого из тех великих коммерческих ориентиров, которые остаются — и да пребудут они долго в этой стране — стоящими памятниками прошлого и предоставляющими в нынешнем действии различных политических страстей и интересов противовес, потеря которого скоро ощутилась бы и заставила бы каждого пожалеть о законе, превратившем этот законопроект в Акт. (Стр. 213, 214, 221-4.) 4. Компания Л. Б. и С. К. — Бекенхэмская линия. — В этом крупном деле г-н Хоуп-Скотт был нанят Лондонской, Брайтонской и Южно-Корейской железнодорожной компанией для противодействия законопроекту, посредством которого пытались построить новую конкурирующую линию через Бекенхэм, и со своим обычным искусством преуспел в его отклонении. Вопрос имел немалое местное значение, и по поводу его решения в «Уэст-Сассекс газет» появилась толковая статья, написанная редактором этой газеты, покойным г-ном Уильямом Вудсом Митчеллом, с внезапной смертью которого в 1880 году британская пресса потеряла весьма способного и талантливого журналиста, который (между делом замечу) внес столь же значительный вклад в утверждение принципа нештампованных газет, как и кто-либо другой. Его описание манеры произнесения речей г-ном Хоуп-Скоттом интересно тем, что передает впечатления очень проницательного наблюдателя и, так сказать, воочию представляет нам то, что утонченная критика вроде критики г-на Винейблса обращает скорее к умственному взору. Для человека с импульсивным темпераментом безразличие и невозмутимость г-на Хоуп-Скотта совершенно раздражают. Поразительно, как он помнит мельчайшие детали и имена. От высочайших вопросов политики до дела мистера Эллиса о корове и лестнице — он был «в курсе» деталей, никогда не терял слов и не удивлялся ничему. Если бы Палата общин загорелась, он бы просто спросил комитет, продолжать ли ему заседание, пока огонь не доберется до комнаты, или сделать перерыв до прибытия пожарных машин. Произнося речь, он поддерживает небольшой перекрестный огонь с клерками позади, которые вычеркивают показания и бумаги по его требованию. То он напьется воды из стакана, то возьмет щепотку табаку, то взглянет на свои записи, то бросит замечание кому-нибудь; но гладкая нить его речи перед комитетом продолжается: однако она гладкая и говорит яснее некуда: «Мой дорогой друг, меня нельзя торопить, поймите это, пожалуйста». Когда же у г-на Скотта находится шутка против его ученого друга, он оглядывается, и его темные глаза очень выразительно искрятся шуткой... Блеснул легкий огонек, когда он сказал комитету: «Теперь я перехожу к вопросу о продольных профилях». Забавно было видеть, как пять членов парламента заерзали в своих креслах и как с готовностью председатель сообщил мистеру Скотту, что комитету больше не требуется ничего слышать о продольных профилях. Если бы вопрос о продольных профилях обсуждался, можно было бы съездить в Брайтон и обратно, прежде чем он завершился бы. Г-н Хоуп-Скотт имел преимущество хорошего дела и «извлек пользу из ситуации». Кроме того, он пользовался преимуществом трех проницательных джентльменов под рукой — господ Фэйтфулла, Слайта и Хокинс, которые не давали дремать ни одному пункту. Главными достоинствами Брайтонской компании были — во-первых, то, что их линия признавалась всеми хорошо связанной; во-вторых, что Парламент никогда не давал конкурирующей линии столь явного характера, как Бекенхэмская; в-третьих, что комитетом по расследованию было показано, что конкурирующие линии неизменно объединяются во вред общественности; и наконец, что оппозиционная линия не была добросовестным проектом и не требовалась для трафика этого округа. Г-н Денисон отвечал в невыгодном положении. [Председатель объявил:] «Комитет единогласен в своем решении о том, что преамбула законопроекта не доказана». Б. и С. К. выиграли гонку. Очередная победа для людей Скотта! [Сноска: Люди Скотта. В то время был знаменитый тренер по имени Скотт; и это выражение было очень привычным в летописях скачек.] Бекенхэмский проект отклонен. [Сноска: Уэст-Сассекс газет, 18 июня 1863 г.] Тот же автор (как мне рассказывали) также заметил, что г-н Хоуп-Скотт преуспел в комитете, сделав чрезвычайно ясное изложение дела, заставив их тем самым думать, что они кое-что в нем смыслят — а это составляло половину победы. По окончании заседаний г-н Хоуп-Скотт заметил другу: «Очень вероятно, что я еще услышу об этом; и очень вероятно, что я окажусь по другую сторону». На самом деле это дело смешалось с Юго-Восточным, от каковой компании г-н Хоуп-Скотт получил предварительный гонорар и провел Бекенхэмскую линию против Л. и Б. В том случае он парировал возможное извлечение противостоящим адвокатом заявления из своей предыдущей речи тем, что обстоятельства меняются, а два-три года делают большую разницу. Впрочем, эти последние подробности я привожу лишь на уровне бесед. Во избежание любых неблагоприятных впечатлений, которые могли бы возникнуть от подобных случайных разговоров, замечу мимоходом, что подобное дело — это не вопрос права или неправоты, истины или лжи, а вопрос баланса целесообразности, который адвокат обязан в каждом случае излагать, но определенно не преувеличивать. Далее (стр. 124) читатель найдет свидетельства решительной добросовестности г-на Хоуп-Скотта в вопросе гонораров. 5. Шотландские железные дороги: дело об объединении. — Законопроект об объединении определенных шотландских железных дорог был одним из крупных дел, в которых г-н Хоуп-Скотт участвовал в парламентской сессии 1866 года. Корреспондент газеты «Данди эдвертайзер» воспользовался этим случаем, чтобы опубликовать в ней очерк о личной истории и профессиональной карьере г-на Хоуп-Скотта с различными комментариями к его адвокатскому стилю. Из этой статьи я процитирую ту часть, которая в целом относится к шотландской части его практики и в особенности к вышеупомянутому делу. Можно заметить, что автор придерживается относительно пренебрежительного взгляда на манеру выступлений г-на Хоуп-Скотта; но это свидетельствует лишь о грубых мазках, в которые нередко впадают пишущие для народа художники, чьи картины предназначены для рассматривания с большого расстояния. Для удобства расположения я делаю перестановку в отрывке, который предлагаю вниманию читателя. Г-н Хоуп-Скотт в отстаивании своих дел владеет сугубо легким стилем речи, который едва ли можно назвать ораторским, ибо было бы нелепо расточать высокое красноречие на железнодорожный законопроект или закон о водоснабжении. Но он обладает кажущимся неисчерпаемым потоком слов в каждом деле, за которое берется, и по каждому пункту каждого дела. У него мало жестов, но все его движения изящны. Он цепляется за каждый пункт, сколь бы малым он ни был — ни одна черта не ускользает от него; и он окутывает ее настолько полностью тучей показных, но ловких слов, что парламентский комитет, состоящий из частных джентльменов, почти неизбежно оказывается пленен и вынужден видеть этот пункт в представленном им свете. Так было в высшей степени в деле об объединении. Благовидные оправдания абсолютного эгоизма изливались там в уши комитету с таким видом невинной откровенности и с таким ловким изобилием, что комитет был, так сказать, затоплен и повержен его тихим красноречием; и хотя г-н Денисон острой обоюдоострой логикой разрезал водный поток насквозь в каждом случае, это было все равно что резать воду, которая немедленно смыкалась, едва инструмент извлекали. Я не погрешу против истины, если скажу, что в деле об объединении такт г-на Скотта востребовался по меньшей мере наравне с его способностями и что в отношении прямого доказательства его речи ни на минуту нельзя было сравнить с речами г-на Денисона. Но имея с самого начала дурное дело и вынужденный делать так, чтобы эгоистичное соглашение между двумя железнодорожными компаниями выглядело великим общественным благом, он, безусловно, своими тихими умелыми мазками с необычайным изяществом превращал черное в белое перед комитетом. Его заключительное слово по всему делу представляло собой еще один поток розоводного красноречия, который мягко поднимался над всеми пунктами речи г-на Денисона и скрывал их, если не устранял. Это напоминало прилив, поднимающийся и покрывающий скалу, которую можно снести только взрывом. Г-н Денисон обладает острым логическим даром, позволяющим ему прокладывать путь сквозь самые жесткие аргументы и безжалостно и эффективно взрывать их, как порох — скалу. Г-н Скотт, напротив, предпочитает обтесать грань скалы, подровнять ее форму, покрыть почвой и скрыть ее суровый и скалистый вид под видом цветочного сада, по которому может пройти любой желающий. И с обычными людьми этот стиль пользуется огромной популярностью. Я не хочу сказать, что г-н Скотт не способен на большее. Отнюдь нет. Я верю, что выступай он перед судьей, немногие могли бы сравниться с ним по логичности и силе; но это замечательное свидетельство «шотландскости» его характера, если можно так выразиться, что при необходимости выступать перед комитетом частных джентльменов, которыми нужно «управлять», он сознательно выбирает более низкий стиль обращения со своими темами. * * * * * Благодаря своему рождению и социальному положению, вращению в самом благородном и лучшем обществе страны, а также своей разносторонности и быстроте восприятия г-н Хоуп-Скотт до такой степени владеет искусством нравиться, что комитет неизменно проникается к нему расположением; и он определенно никогда не оскорбляет окружающих, будучи джентльменом и добряком до крайности. Его нрав невозмутим, а речи преисполнены остроумия и юмора; и когда принципиальному комитету приходится принимать решение против него, он настолько преуспевает в том, чтобы заставить их проникнуться к нему расположением, что решение выносится едва ли не с чувством личной боли. Я помню, как председатель одного из комитетов выглядел откровенно смущенным, оглашая свое решение против г-на Скотта, и не мог отделаться от мысли, сколько же лицемерия содержится в этой системе парламентских комитетов в целом. * * * * * Г-ну Хоуп-Скотту довелось сделать очень многое в отношении дел Данди и его округа в парламенте. Он представлял попечителей гавани, когда те добивались принятия своего первоначального акта, и приложил руку к продвижению или противодействию большинству железных дорог в этом округе. Он был нанят г-ном Керром при создании компании «Шотланд Мидленд», и я могу упомянуть, что его также привлекали к делам в отношении первоначальной Форфар-Лоренскиркской линии. При ведении последнего дела произошел характерный случай, показывающий высоконравственную природу этого человека. Это было во время железнодорожной лихорадки, когда адвокатам выплачивали баснословные гонорары и когда некоторые адвокаты проявляли совершенно непомерные требования. Г-н Хоуп-Скотт должен был выступить с заключительным словом от имени Форфар-Лоренскиркской линии, но сообщил, что у него не будет на это времени, поскольку он занят в каком-то другом деле. Поскольку ради обеспечения явки вовсю предлагались баснословные гонорары, предполагалось, что г-н Скотт остался недоволен своим, и поэтому вместе с инструкциями и просьбой явиться и произнести ответную речь ему был отправлен дополнительный гонорар в 150 гиней. Г-н Скотт вернул инструкции и чек агентам вместе с запиской, в которой выражал сожаление о том, что они сочли его способным на подобное, а также заявлял, что опасается нехватки времени на ответную речь; однако он просил привлечь У. Керра из Данди, чтобы тот навестил его и подготовил к делу, дабы он смог выступить, если все же найдет время. Так и было сделано; он нашел время, он защищал дело, но отказался принять лишний гонорар! Как отличается такое поведение от поведения некоторых печально известных адвокатов тех дней, которые, будучи нанятыми по делу, порой добивались удвоения своих тысячегинейных гонораров, прежде чем продолжить работу!» [Сноска: Мне доводилось слышать о еще более вопиющем случае в тот период, чем те, о которых упоминает этот автор: инструкции ценой в 300 фунтов пересылались адвокату и агентам взад и вперед, пока сумма не достигла 3 000 фунтов.] («Данди эдвертайзер», 2 июля 1866 г.) 6. Дублинская соединительная транзитная железная дорога. — Это было довольно интересное дело в 1868 или 1869 году, когда шли бурные споры о соединении линий и строительстве одной большой центральной станции для Дублина. Было предложено семь законопроектов, на проведение двух из которых у их сторонников были большие надежды; мало кто верил, что пройдет законопроект о Дублинской соединительной транзитной линии, когда однажды днем г-н Хоуп-Скотт вошел в комитетскую комнату, допросил нескольких свидетелей и произнес речь, которая увлекла за собой всех; и к всеобщему изумлению законопроект был принят. Сам проект, правда, так и не был реализован, но все сошлись на том, что единственная речь г-на Хоуп-Скотта перед комитетом вырвала это дело из рук всех остальных конкурирующих сторон. 7. О его профессиональных услугах родному Итонскому колледжу в одном важном деле (Закон о публичных школах 1865 года) уже не раз упоминалось. [Сноска: См. т. I, стр. 17 и настоящий т. II, стр. 106.] Но он точно так же помогал Итону и в других случаях. Одним из них было его противостояние с компанией «Грейт Вестерн» в 1848 году, которое не завершилось полным успехом; однако его усилия (бывшие безвозмездными) вызвали самые горячие выражения благодарности в адресованном ему послании от директора (д-ра Хоутри) и всего преподавательского состава. Они говорят: В самом деле, было бы невозможно уменьшить наш долг какой бы то ни было платой. Ибо мы чувствуем, что вы говорили так, будто разделяете с нами общую судьбу, и адвокат растворился в друге. В нашей защите не было упущено ничего из того, что могла предоставить самая рассудительная элегантность в сочетании с искреннейшей привязанностью к Итону: Если бы Пергам можно было защитить десницей, он был бы защищен и этой десницей. Но если великая цель наших чаяний не могла быть достигнута при столь мощной оппозиции, на направление линии «Грейт Вестерн» были наложены ограничения, которые не были бы дарованы без горячности вашего обращения к комитету; и какими бы ни были смягчения тех бед, что мы ожидали, мы будем обязаны ими целиком вашему заступничеству. Мне остается мало что добавить к тому, что уже собрано воедино, однако несколько отрывков все же могут заинтересовать читателя. Первые общие гонорары г-на Хоупа (как уже отмечалось) датируются 1844 годом; однако к моменту своего ухода на покой он состоял постоянным адвокатом почти при каждой железнодорожной сети в Соединенном Королевстве (за исключением «Грейт Вестерн», хотя он выступал за них всякий раз, когда мог — то есть когда им не противостояли другие железные дороги, нанявшие его). В Лондонско-Северо-Западной компании он пользовался особым расположением. Считается, что к моменту его отставки общая сумма его гонораров приближалась к сотне — цифра необычайная; среди них были и те, что выплачивались корпорациями Лондона, Эдинбурга, Дублина, Ливерпуля и других городов. Фактически в его последние годы между клиентами шла постоянная грызня за право заручиться его услугами. Все кричали лишь одно: «Достаньте Хоуп-Скотта». Можно легко предположить, что со стороны некоторых могла возникать ревность по поводу распределения столь драгоценного времени. Я нахожу намек на это в книге, представляющей большой местный интерес, но которую, пожалуй, мало кто из моих читателей держал в руках: «Дневник Ларчфилда: Выдержки из дневника покойного г-на Меуберна, первого железнодорожного солиситора. Лондон: Симпкин и Маршалл [1876]». Под 1861 годом г-н Меуберн пишет (добавляя язвительный комментарий): В сессию 1860 года у Лондонско-Северо-Западной железнодорожной компании было двадцать пять законопроектов в парламенте, и все их они передали г-ну Хоуп-Скотту как своему лидеру, выплатив ему гонорары в размере 20 000 фунтов стерлингов, хотя он редко появлялся в комитетской комнате во время прохождения законопроектов. — «Дневник Ларчфилда», стр. 170. Что касается этого, необходимо заметить, что компании нанимали г-на Хоуп-Скотта с полным предварительным осознанием того, что запросы на его время таковы, что оставляют крайне мало шансов на то, сможет ли он уделить данному делу более чем мизерную его долю. Им было нужно хотя бы его имя, если получить что-то еще не представлялось возможным; и прежде всего — помешать его появлению на стороне противника. Чувствовалось также, что его способности таковы, что малейшее вмешательство или подсказка с его стороны с большой долей вероятности добьются всего, чего они желали. Люди говорили: «Если он может уделить нам хотя бы десять минут, этого будет достаточно для направления. Нам не нужно, чтобы шеф обнажал меч — он выиграет битву одним взглядом своих глаз». По поводу одного описанного мной дела (№ 6) один клиент воскликнул: «Даже за десять минут он все привел в порядок. Мы бы развалились на части без этих десяти минут». Невольно вспоминается восклицание старого горца, пережившего Килликранки: «О хоть бы час Данди!» Имея перед глазами эти факты и поразительное единодушие наиболее осведомленных свидетелей относительно прямолинейности и высокого чувства чести г-на Хоуп-Скотта, я полагаю, возражение г-на Меуберна получает достаточный ответ. Впрочем, можно добавить замечание, встреченное мной в толковой статье в газете «Скотсмен» (1 мая 1873 г.): «Часто не имея возможности присутствовать при допросе второстепенных свидетелей, г-н Хоуп-Скотт тем не менее заботился о том, чтобы быть в курсе всего существенного в их показаниях благодаря внимательному чтению записей стенографистов, и он всегда ухитрялся оказаться поблизости тогда, когда допрос важного свидетеля мог послужить поворотным моментом в его деле». Тот же автор продолжает говорить: Г-н Хоуп-Скотт не числился среди ученых-юристов, да и его ветвь профессии, состоявшая в создании, а не толковании законов, не требовала этого достижения. Его сила заключалась прежде всего в крепком здравом смысле и практическом уме; во-вторых, в степени такта, граничащей с инстинктом, благодаря которой он словно читал мысли тех, перед кем выступал, направляя свой курс и задавая нужный тон; и наконец, в том, чтобы во всех отношениях оставаться подлинным джентльменом, знающим, как обходиться с джентльменами... Будучи искренним и ревностным в религиозных вопросах, г-н Хоуп-Скотт никогда в общении с миром и людьми враждебных убеждений не выказывал ни капли озлобленности и ни на йоту не отступал от душевной теплоты, отметившей весь его характер, и той учтивости манер, которая делала любое общение с ним — даже в жестких и тревожных делах — удовольствием не только на мгновение, но и в памяти. Следующий анекдот послужит доказательством того, что г-н Хоуп-Скотт не был человеком, способным злоупотреблять властью, которой он, разумеется, прекрасно знал за собой — властью «делать худший довод сильнейшим». Однажды во время консультации с неким великим адвокатом они оба сошлись на том, что у них нет ни единого шанса на победу. —— заявил, что будет говорить сам, и произнес речь, которая была чем угодно, но только не правом. Г-н Хоуп-Скотт, к которому обратились после этого, поклонился и сказал, что ему нечего добавить к речи своего ученого друга. «Как ты мог поступить со мной так?» — вопросил тот. «Вы уже сказали, — ответил г-н Хоуп-Скотт, — что у вас нет дела». В последние годы мистера Хоуп-Скотта считали несколько властным в его манере ведения дел перед парламентскими комитетами; я упоминаю об этом не для того, чтобы умолчать о впечатлении, которое, вероятно, было лишь случайным. Пример противоположной и весьма прекрасной черты см. в «Письме» мистера Гладсона (Приложение III). Очевидно, что профессиональные доходы мистера Хоуп-Скотта должны были быть, как я уже говорил в целом, весьма велики. Несмотря на его великодушие и снисходительность, для него было столь же невозможно при его талантах и окружении не зарабатывать блестящий доход, сколь (как говорит Кларендон о герцоге Букингемском) для здорового человека — сидеть на солнце и не согреваться. Я должен воздержаться от вдавания в подробности его профессионального успеха в этом отношении. Хотя, учитывая огромный исторический интерес эпохи «железнодорожной мафии», вопрос о гонорарах, заработанных великим адвокатом того периода, едва ли можно считать вопросом лишь тривиального любопытства, тем не менее, этикет, и позвольте мне добавить, справедливый этикет профессии запрещал бы использование информации, без которой ни один действительно удовлетворительный очерк этой темы не мог бы быть представлен читателю, менее всего — писателем, не являющимся сам членом этой профессии. Народное представление об этом, полагаю, нередко появлялось в газетах того времени — пример можно найти на стр. 204 этого тома, — а совсем недавно подобное предположение появилось в литературном органе более постоянного характера. Но исправить или критиковать столь расплывчатые утверждения на основе более достоверного знания, даже если бы я им обладал, — это едва ли приходится ожидать здесь. Действительно, мне следует скорее просить прощения за ошибки, практически неизбежно присущие тому, что я уже попытался сделать. Завершая настоящую тему, я могу заметить, что профессиональные труды мистера Хоуп-Скотта отнюдь не представляют собой всю работу его жизни. Номинально предполагалось, что он свободен примерно половину года, но на деле это свободное время почти полностью заполнялось другой работой делового характера, предпринимаемой из доброжелательности к друзьям или родственникам — именно тем, что древние римляне называли officia. Таково было руководство великими норфолкскими имениями и долго оспариваемой шрусберийской собственностью; [Сноска: Бертрам Толбот, последний граф Шрусбери из католической ветви, завещал значительное имущество лорду Эдмунду Говарду (шурину мистера Хоуп-Скотта) при условии принятия им фамилии Толбот. Его право сделать это завещание было оспорено его преемником, и в 1864 году и в последующие несколько лет последовало затяжное судебное разбирательство, на протяжении которого мистер Хоуп-Скотт выступал другом и советником Говардов, чьим опекуном он являлся. Значение этого cause célèbre здесь заключается главным образом в самоотверженных трудах, благодаря которым мистеру Хоуп-Скотту удалось спасти для своего родственника кое-что из обломков, когда спасти все оказалось безнадежным. Я не думаю, что нужно скрывать, будто он придерживался весьма твердого мнения против справедливости этого решения.] таково же было другое доверительное управление в значительных масштабах для родственников его семьи в Йоркшире, сопряженное, подобно прежнему, с множеством поездок, ибо он не удовлетворялся тем, чтобы просто смотреть на вещи чужими глазами. Таково было и его опекунство над восемью детьми его старшего брата [Сноска: Мистер Джордж В. Хоуп скончался 18 октября 1863 года — это было тяжелым горем для мистера Хоуп-Скотта, для которого в течение многих лет в начале его карьеры дом того был родным кромом и который всю жизнь глубоко любил его.] в течение примерно десяти лет до его смерти. Четвертое можно добавить — опекунство над семьей мистера Лэинга, солиситора из Джедборо, обращенного в католичество, который умер молодым, попросив мистера Хоупа защитить интересы его семерых детей. И пятое также — опекунство над детьми его старого наставника по праву мистера Планкетта. Первые четыре упомянутых опекунства занимали мистера Хоупа почти до конца его жизни. И ко всему этому следует добавить самую обширную переписку, в которой его совета требовали по важным вопросам важные лица — а часто по вопросам, бывшим для них важными, и гораздо более скромные люди. О духе, в котором он трудился, дает представление следующий отрывок из его письма отцу (ныне кардиналу) Ньюману. Подобно некоторым другим процитированным мной письмам, оно почти восполняет отсутствие религиозного дневника того периода. Это ответ на письмо доктора Ньюмана, которое будет приведено далее (стр. 143). Эсквайру Дж. Р. Хоуп-Скотту, королевскому адвокату, — достопочтенному доктору Ньюману. Абботсфорд, 30 декабря 1857 г. Дорогой отец Ньюман, —… А теперь слово о вас самом. Мне не нравится ваше ворчание. Вы сделали за свою жизнь больше, чем большинство людей, и никогда не сидели сложа руки. Относительно того, как вы это сделали, я ничего не скажу. Вы можете думать, что могли бы сделать это лучше. Я помню, что вы однажды сказали мне: «нет ничего, что мы не могли бы сделать лучше», — и это должно было утешить меня; и утешило, ибо свело каждую отдельную неудачу к общему закону немощи и тем умиротворило меня, одновременно смирив. А затем что касается будущего: на то, что вам предназначено сделать, у вас хватит времени; о том же, что не предназначено, вам не следует беспокоиться. Вот! Я написал проповедь. Я знаю, как это дерзко; но когда ум выходит из суставов, ребенок порой может вправить его, сказав нам о какой-нибудь простой вещи, которой мы, возможно, сами его научили. Погладьте же своего ребенка по голове и отправьте его играть, а сами соберитесь с силами и продолжайте работать не так, будто вы непременно должны совершить какой-то особый труд до того, как умрете, но так, будто вы должны делать все от вас зависящее до самой смерти. «Увы, увы! как много мог бы я сказать о своем прошлом, если бы сравнил его с вашим! И мое будущее — как мне обеспечить его надежнее, чем вы свое? Но я не должен злоупотреблять предоставленной вы мне возможностью… Со всеми наилучшими пожеланиями в этот и всякий другой сезон, Всегда преданный вам, ДЖЕЙМС Р. ХОУП-СКОТТ. Достопочтенному доктору Ньюману, Бирмингем. ГЛАВА XXIII. 1847-1858. Помолвка мистера Хоупа с Шарлоттой Локхарт — Памяти Шарлотты Локхарт — Их свадьба — Письмо мистера Локхарта к мистеру Дж. Р. Хоупу по поводу его обращения в католичество — Сыновнее благочестие мистера Хоупа — Обращение лорда и леди Генри Керр — Домашняя жизнь в Абботсфорде — Визит доктора Ньюмана в Абботсфорд в 1852 году — Рождение Мэри Моники Хоуп-Скотт — Епископ Грант о начальном образовании — Домашняя корреспонденция мистера Локхарта — Смерть Вальтера Локхарта Скотта — Мистер Хоуп принимает фамилию Хоуп-Скотт — Последняя болезнь и смерть мистера Локхарта — Смерть леди Хоуп — Письмо лорда Далхаузи — Мистер Хоуп-Скотт покупает имение в Хайленде — Смерть миссис Хоуп-Скотт и двух ее младенцев — Письма мистера Хоуп-Скотта в его скорби доктору Ньюману и мистеру Гладсону — Стихи 1858 года — Письмо доктора Ньюмана при их получении. Биография здесь доходит до точки, в которой читателю может быть уместно представить историю женитьбы мистера Хоупа. Это было событие, которое, как я уже намекал, вполне могло быть связано, подобно его страстному стремлению к адвокатуре в судах, с крушением его ранних представлений о Церкви Англии. И все же, рассматриваемое исключительно в мирских аспектах, это шаг был таковым, который не мог вызвать удивления, ибо время для него вполне настало: ему исполнилось тридцать пять лет, он занимал видное положение в обществе и зарабатывал блестящий доход. Дамой его сердца стала Шарлотта Гарриет Джейн Локхарт, дочь Джона Гибсона Локхарта и внучка сэра Вальтера Скотта. Именно через леди Дейви мистер Хоуп познакомился с мистером Локхартом; и таким образом то, что казалось совершенно бессмысленным эпизодом в его юношеские годы, существенно повлияло на его жизненную судьбу. В письме от 23 июля 1847 года к своей сестре, леди Генри Керр, он говорит следующее о том важном жизненном шаге, на который он решился, и о характере своей невесты: Я уже давно помышлял о возможности брака и решил, что, взвесив все обстоятельства, это может стать, по благословению Божию, лучшим путем, который я мог бы избрать. Однако лишь после того, как я познакомился с Шарлоттой Локхарт, я убедился, что найду человека, который во всех отношениях мне подходит. В этом меня убедило общее знание ее характера (который легко понять), и тогда я стал действовать быстро и, насколько я могу судить, не ошибся в своем выборе. Ей еще нет двадцати, но она много жила в уединении; много также общалась с людьми старше ее и людьми высокой умственной культуры. Она познала и дисциплину следования тем привычкам своего отца, которые неотделимы от литературной и в некоторой степени уединенной жизни. Словом, многое сформировало ее, и с великой простотой характера и безграничной жизнерадостностью она сочетает гораздо большую рассудительность, чем свойственно ее возрасту. Поскольку у нее нет матери и мало родственников, тем вероятнее, что она полностью станет одной из нас; я ценю это не только ради себя самого, но и ради моей матери, которой она, я уверен, станет настоящей дочерью. Я сказал вам о ней больше, чем написал кому-либо другому, ибо я не доверяю свадебным панегирикам и хочу, чтобы люди судили сами… Можете быть уверены, что я смотрю на брак с очень серьезной стороны; и я от всего сердца молю Бога, чтобы он стал для нас, в радости ли или в горе, средством взаимного совершенствования, дабы, когда придет время давать отчет, каждый мог предъявить какое-то доброе дело, совершенное ради другого. Преданно ваш, ДЖЕЙМС Р. ХОУП. Небольшая поездка, последовавшая за помолвкой, надолго запомнилась как очень светлый эпизод в их жизни. С леди Дейви в качестве любезной компаньонки мистер Хоуп и его невеста навестили его зятя и сестру, лорда и леди Генри Керр, в ректорате Диттишема близ Дартмута, чтобы будущие свояченицы могли познакомиться. Изысканная красота пейзажей вокруг Дарта, великолепие погоды и обаяние момента в целом сделали это время незабываемым для всех разделявших его счастье. К общим контурам, переданным в письме мистера Хоупа, я добавлю несколько черт, почерпнутых из других источников, и тем самым дополню, насколько возможно, создаваемый ими образ. Шарлотта Локхарт описывается как весьма привлекательная особа с изящной фигурой, милым и выразительным лицом, карими глазами огромного блеска и прекрасной формы головой: подбородок действительно был тяжеловатым, но даже это придавало лицу особый интерес своим поразительным сходством с той же чертой у ее великого предка, сэра Вальтера Скотта. Дорогое ее сердцу портретное изображение в Абботсфорде отражает всю ту мягкость, которую мы ожидали бы увидеть, и в то же время оно полно характера и решительности. Ее стиль одежды отличался исключительной простотой; и, если не ради угождения мужу или когда того требовало общество, она редко носила украшения. Она обладала светлым и жизнерадостным нравом, с первого взгляда чрезвычайно открытым, но с тем внутренним резервом, который столь часто обнаруживается при дальнейшем знакомстве в умах необычайной глубины и вдумчивости. Было нечто особенно привлекательное в ее манерах — сочетание застенчивости и робости со самоуверенностью и решительностью, совершенно ей свойственное. Ее взгляд, «полный до краев всего», казалось, завоевывал сочувствие и внушал уважение. Не обладая выдающимися талантами, если не считать умения петь пленительнейшим образом, с хорошим вкусом и естественной силой, которые всегда были очевидны, она питала страсть к книгам, в отношении которых, однако, хранила особенное молчание, ибо страшилась любых проявлений литературных претензий. Ее талант и сообразительность делали для нее все легким, и казалось, что со всем, что ей предстояло сделать, она справляется с величайшей легкостью. Но этому в немалой степени способствовал необычайный дар порядка и метода, позволявший ей, не заглядывая в часы, определять тот миг, когда наступало время, например, для молитв, так что друзья говорили, будто у нее в голове ходики. Пунктуальная до минуты, она, казалось, не теряла ни единого мгновения. Она управляла собой по правилу жизни, составленному для нее епископом Грантом (а впоследствии кардиналом Мэннингом), памятные заметки о котором были найдены в ее молитвослове. Несмотря на слабое здоровье, она почти всегда начинала свои молитвы — даже если не могла подняться рано — в шесть часов утра и соблюдала строжайшую систему в чередовании ежедневных обязанностей. Она никогда не сидела без дела, и ничто из того, что можно было назвать ее отдыхом, не отдавалось на волю сиюминутного желания, но все решалось заранее — время, выделяемое, к примеру, для поездки в экипаже или визитов. Сам мистер Хоуп-Скотт говорил о ней, что если она ложилась на софу после полудня, чтобы насладиться несколькими часами Данте или Тассо, можно было не сомневаться, что на каждое письмо было отвечено, каждый счет записан и тщательно подшит, любое домашнее дело полностью улажено. Как выразилась леди Дейви, «она была очень хлопотливой маленькой хозяйкой, наводившей порядок во всем». Обычного для дам трудолюбия в рукоделии — простом или изысканном — она выполняла поразительное количество; но в ранние годы она также оказывала большую помощь своему отцу, чьей компаньонкой она была в годы весьма уединенной литературной жизни, освобождая его от значительной части переписки. Эту же усердную и трогательную помощь она впоследствии оказывала мужу во всей его изнурительной перегрузке делами. Ее огромная любовь и восхищение им в сочетании с ее собственной природной сдержанностью заставляли ее несколько неохотно выходить в свет; и в его вынужденные отлучки, на которые она никогда не позволяла себе роптать, она могла неделями оставаться счастливой с ребенком в сравнительно уединенной жизни в Абботсфорде. Тем не менее, она была вполне способна ценить общество и описывается друзьями как восхитительная собеседница, почти никогда не говорившая о себе и всегда проявлявшая милосердие в разговорах о других. Хотя она находилась в состоянии богатства и имела неограниченное разрешение мужа тратить столько, сколько ей угодно, она тем не менее никогда не была расточительна, но управляла своими домашними расходами с благоразумием честного и упорядоченного ума, прикладывая величайшие старания к тому, чтобы все вокруг нее получали строгую справедливость. Она ничего не тратила попусту на себя, но щедрейшим и самым самоотверженным образом жертвовала на благотворительные цели, особенно на приют под покровительством сестер в Норвуде, которому она, судя по всему, постоянно стремилась следовать в духе, делая свою внутреннюю жизнь, насколько это было возможно, жизнью монахини. Помнят, что ради Норвудского приюта она рассталась с драгоценным украшением, подаренным ей мужем, которое принадлежало императрице Жозефине; однако часть его была оставлена для алтаря Богоматери в церкви святых Марии и Андрея в Галашилсе. Находясь в Лондоне, она с радостью посещала больницу Святого Георгия, где ее уход был эффективным и регулярным, доколе она была в силах его осуществлять. Мистер Хоуп и Шарлотта Локхарт поженились в приходской церкви Марилебона 19 августа 1847 года, причем обряд совершал его зять, лорд Генри Керр; после свадьбы он отвез свою невесту в дом герцога Баклю в Ричмонде, который был предоставлен им для медового месяца. Осень они провели в Ранкейлуре, а зиму — у леди Хоуп на Чарльз-стрит. В 1848 году мистер Хоуп арендовал Абботсфорд у своего зятя, Вальтера Локхарта Скотта, и переехал туда в августе того же года. После смерти последнего в 1853 году он стал его владельцем по праву жены и до конца своих дней сделал его своей главной резиденцией. Обращение мистера Хоупа в католичество, как мы видели, произошло перед Пасхой 1851 года. Для его жены отказ от совместной молитвы (из всех испытаний — самое тяжкое для обеих сторон) стал тяжким горем; но постижению истины всегда способствует последовательность, во имя какой бы жертвы ни было; она много читала и размышляла над полемикой и к Пятидесятнице последовала за мужем в Истинную Овчарню. Мистер Локхарт воспринял обращение зятя как скорбь и унижение; и тем не менее благородство его натуры и глубокое уважение, которое он всегда испытывал к его достоинствам, возобладали без усилий. Его письмо по этому случаю делает ему столько же чести, сколько и мистеру Хоупу. Эсквайру Дж. Г. Локхарту — эсквайру Дж. Р. Хоупу, королевскому адвокату. Сассекс-плейс, 8 апреля 1851 г. Дорогой Хоуп, — искренне благодарю вас за ваше доброе письмо. Я цеплялся за надежду, что вы не покинете окончательно Церковь Англии; но я не столь самонадеян, чтобы говорить хоть слово более об этом шаге в отношении вас самих, ибо вы, безусловно, не приняли столь тяжелую ответственность без глубокого изучения и размышления. Что касается других, я прекрасно осознаю, что они могут рассчитывать на любое смягчение, которое способны принести самые чистые намерения и самые великодушные и нежные чувства с вашей стороны. И я надеюсь, что это — единственная часть вашего поведения, доставившая мне боль, — не должна ни теперь, ни впредь нарушать доверие, жить в котором рядом с моим зятем было для меня в последнее время главным утешением. Всегда преданный вам, ДЖ. Г. ЛОКХАРТ. То зарождающееся тяготение к католицизму, которое столь заметно среди литераторов поздней георгианской эпохи, особенно из школы сэра Вальтера Скотта, вероятно, было свойственно и мистеру Локхарту. В Риме он, судя по всему, жил преимущественно среди католиков; и вполне согласуется с этим взглядом анекдот, который я слышал: когда они однажды в Майнце наблюдали за толпой, выходящей из собора, он заметил мистеру Хоупу: «Должен сказать, это очень похоже на реальность». Это было во время их поездки в Германию в 1850 году, когда миссис Хоуп жила в Кройцнахе ради поправления здоровья. Что касается леди Хоуп, то ее решительные протестантские принципы заставляли ее испытывать глубокую скорбь, когда ее сын стал католиком. Она с тревожным усердием пыталась узнать, во что же на самом деле верят римские католики и поклоняются ли они Пресвятой Деве. Ее сын написал ей следующее прекрасное письмо в сочельник после своего обращения: Эсквайру Дж. Р. Хоупу, королевскому адвокату, — его матери, достопочтенной леди Хоуп. Абботсфорд, 24 дек. 51 г. Дорожайшая мама, —… Писать в сочельник, дорожайшая мама, я не могу не пожелать вам благословений этого праздника, хотя и чувствую, что тем самым неизбежно вызову болезненные мысли; но среди них, надеюсь, вы никогда не допустите тех, которые предполагают, будто моя любовь к вам уменьшилась или что я исповедую религии, не предписывающей и не лелеющей чувства долга и привязанности, которыми я обязан вам. Что я часто бывал несовершенен в своем поведении по отношению к вам, я хорошо знаю и искренне сожалею; но могу с уверенностью сказать, что вы были на протяжении всей моей жизни для меня и остаетесь предметом такой любви, уважения и благодарности, каких я едва ли найду еще где-либо в мире. Примите же, дорожайшая мама, рождественские молитвы вашего сына. Они обращены к Богу, который даровал мне вас и за этот дар я от всего сердца благодарю Его; и если я верю, что Его воля в некоторых вещах проявилась иначе, чем видите ее вы, помните, что это не распространяется на заповеди любви и милосердия и не меняет ни на йоту моего долга и стремления быть и являть себя Вашим преданнейшим сыном, ДЖЕЙМС Р. ХОУП. В течение 1853 года зять и сестра мистера Хоупа, лорд и леди Генри Керр, были приняты в Католическую Церковь. В конце концов они поселились неподалеку от Абботсфорда, в Хантли-Берн — имени, знакомом каждому, кто читал «Жизнь Скотта» Локхарта, — что давало более частые возможности для тесного и сердечного общения, существовавшего между семействами. Другие же близкие родственники мистера Хоупа, как бы ни были они неспособны разделять его перемену, сохранили к нему неизменную любовь и восхищение. Писая из Лаффнесса мистеру Бадели (21 янв. 1852 г.), он говорит: «Здесь не было никаких споров, поскольку условлено, что мы не будем говорить… Мы повсюду встречаем сейчас столько доброты, что не можем притязать на звание исповедников веры». Его жизнь как католика, когда он однажды обрел якорь в вере, протекала в нерушимом душевном покое, представляя собой поразительный контракт с бурями, о которых мы столь долго рассказывали и которые бушевали над ним, прежде чем он достиг этой гавани. Годы, непосредственно последовавшие за женитьбой мистера Хоупа на Шарлотте Локхарт, были, вероятно, самыми счастливыми в его жизни. Тогда он был наиболее жизнерадостным, наиболее здоровым, самим собой и находился на вершине своих интеллектуальных сил. Его созидательная и практическая рука вскоре ощущалась везде, где бы он ни жил. Он многое сделал для Ранкейлура, но для Абботсфорда — чудеса. Место это было сильно запущенно, деревья не прорежены, и все требовало восстановления. Он пристроил к дому новое крыло, соорудил террасу и сконструировал остроумную систему проходов, благодаря которой туристы могли допускаться для удовлетворения своего любопытства, в то время как обитателям обеспечивалась хоть какая-то защита их домашней приватности. [Сноска: Подробности некоторых улучшений будут приведены далее. Новый дом в Абботсфорде начали строить около 1855 года, а завершили и обставили мебелью в 1857-м.] О том, что он сделал для Церкви, я расскажу впоследствии. [Сноска: См. главу xxvi.] И в Ранкейлуре, и в Абботсфорде мистер Хоуп поддерживал изящное гостеприимство, во всех отношениях подобающее его положению. Письмо, переданное мне от дамы (ныне монахини), которая гостила в Абботсфорде осенью и зимой 1854 года, дает очень приятное и четкое представление о царившей там домашней жизни в тот короткий период счастья, который, однако (как мы увидим вскоре), уже омрачался скорбью, по божественному провидению сулившей стать еще более глубокой и печальной. Этому письму я обязан следующими подробностями, которые я рискнул слегка переставить местами, сохраняя при этом слова автора как можно ближе к тексту: Впечатление, оставленное тем преинтереснейшим и очаровательным семейством, никогда не изгладится из моей памяти. Оно всегда казалось мне совершеннейшим образцом поистине христианского очага, какого я не видела в мире ни до, ни после. Религиозная атмосфера пронизывала весь дом, и не только гости, но и слуги, думается мне, чувствовали ее влияние. Но, помимо этого, там царило столь радушное гостеприимство, и каждого заставляли чувствовать себя донельзя непринужденно. Мистер Хоуп-Скотт был beau idéal английского джентльмена и образцовым католиком, преданным служению Церкви и творившим все возможное добро — близко и далеко. В нем присутствовала тихая величавость, и в то же время он был полон кроткого веселья, полон доброты и внимания к другим; и для каждого, с кем он вступал в соприкосновение — высокого и ничтожного, богатого и бедного, — у него находилось доброе слово или великодушный поступок. Среди всех гостей этого счастливого периода [Сноска: Лорд и леди Арундел с семьей, граф Тун, леди Дейви, леди Лотиан, лорд Траквир, епископ Каррутерс, мистер Бадели и др.] никто не был встречен с большим радостным чувством, чем доктор Ньюман, проведший в Абботсфорде более пяти недель зимой 1852–1853 годов, хотя его добрый хозяин искренне желал куда более долгóго визита. Это был визит, памятный во многих отношениях, в памятную пору жизни кардинала — год первого процесса Ахилли (он проходил 21–24 июня), в котором мистер Хоуп, хотя и не будучи его адвокатом, оказал высочайшую помощь знаменитому подсудимому своими советами и поддержкой. Католический университет Ирландии, как видно из следующего письма, также тогда готовился; ради него его первый законодатель обратился к мистеру Хоупу как к одному из наиболее доверенных своих советников. Эсквайру Дж. Р. Хоупу, королевскому адвокату, — достопочтенному доктору Ньюману. 5 Калверли-террас, Танбридж-Уэллс, 23 октября 52 г. Дорогой Ньюман, — меня весьма огорчают те сведения о вашем здоровье, которые вы присылаете. Умоляю вас, возьмите отдых немедленно — под отдыхом же я понимаю, и подозреваю со слов доктора Мюррея (?), полное отстранение от работы и смену обстановки. Мы надеемся отправиться в Абботсфорд в начале следующего месяца. У нас в доме есть часовня, но нет капеллана. Вы доставили бы нам ВЕЛИЧАЙШЕЕ удовольствие и вместе с тем выполнили бы цель вашего доктора, если бы приехали туда и провели с нами те три-четыре месяца, что пройдут до нашего возвращения в город. Вы сможете служить мессу в свой собственный час, следовать своим привычкам во всем и чувствовать себя все это время, надеюсь, совершенно как дома. Пожалуйста, серьезно подумайте об этом. Что касается университетского вопроса, который вы мне задаете, я не могу сослаться здесь ни на что; и подозреваю, что мой взгляд носит скорее исторический характер, чем характер строгого определения. В Англии публичное преподавание в школах предшествовало всем колледжам, и последние обеспечивали подготовку, которую университет не брал на себя. В Шотландии и в большинстве мест за рубежом нет колледжей в нашем английском понимании, и публичное преподавание составляет суть их систем. Возможно, заглянув в «Ати Вуд» [вероятно, труд о праве или истории], вы найдете отрывки, на которые можно сослаться, но я предпочел бы опираться на общее утверждение об их происхождении. Существуют некоторые этимологии слова universitas, связывающие его с универсальным знанием, но я сомневаюсь в них. Жена и ребенок здоровы. Преданно ваш, ДЖЕЙМС Р. ХОУП. Прилагаю несколько строк из ответа доктора Ньюмана на это приглашение (которое он поначалу не смог принять): Было бы великим удовольствием провести с вами некоторое время, а кроме того, я всегда испытывал столь крайнее сочувствие к Вальтеру Скотту, что мне было бы восхитительно увидеть его имение. Когда он умирал, я постоянно возносил молитвы (каковы бы они ни были) за него, вспоминая слова Кибла: «Думай о менестреле, когда преклоняешь колени». (Доктор Ньюман — Дж. Р. Х. из Эджбастона, Бирмингем, 29 окт. 52 г.) Не менее интересно письмо, в котором он вспоминает этот визит годы спустя. Обращаясь к мистеру Хоуп-Скотту в сочельник 1857 года [сравните стр. 131], доктор Ньюман пишет: Я рад вспомнить и отметить письмом те приятные дни, что провел на Севере в это же время пять лет назад. Пять лет звучит для меня сейчас печально, ибо это похоже на похоронный звон, отсчитывающий время. Надеюсь, не грех сказать, что течение времени теперь для меня столь же печально, сколь и трепетно, потому что оно ставит передо мной вопрос о том, как много я должен был сделать, как много мне предстоит сделать и как мало времени у меня осталось на это… Интересно, Бадели с вами? Какая странная штука жизнь! Мы видим друг друга словно через глазки шоу-ящика. Когда я в последний раз заглядывал в этот глазок на него или на вас? В Абботсфорде для полноты семейного счастья недоставало еще одного благословения. Можно полагать, что после столь блестящих успехов мистер Хоуп не мог не желать основать род, который продолжал бы по его линии столь знаменитые имена, какие он унаследовал и представлял; но это долго не давалось. Его первый ребенок, мальчик, родился мертвым (1848 г.); следующий, после четырехлетнего перерыва (2 октября 1852 г., в праздник Святых Ангелов-Хранителей), — девочка, Мэри Моника (ныне достопочтенная миссис Максвелл-Скотт), названная в честь любимой святой ее отца; и прошло еще несколько лет до рождения следующего сына. Отрывок из одного из писем епископа Гранта мистеру Хоупу будет прочитан в этот момент с интересом как из-за свойственного ему благочестия, так и как свидетельство близости их дружбы: Преосвященный доктор Грант, епископ Саутуоркский, — эсквайру Дж. Р. Хоупу, королевскому адвокату. 10 декабря 1852 г. Дорогой мистер Хоуп, —… Поскольку в Абботсфорде у вас будет больше возможностей, чем вы, пожалуй, найдете в Лондоне, будет уместно сказать вам, что итальянские няни начинают приучать детей замечать гравюры или статуи нашей дорогой Матери и святых едва ли не раньше, чем те научатся владеть глазами. Это подспорье для их воображения, каково бы оно ни было; в конце концов, раз мы знаем, как некоторые младенцы замечают своих родителей и нянь, есть все основания приучать их замечать священные предметы. И по мере того как они начинают говорить, правильно следовать правилу, которое, по словам св. Августина, соблюдала его мать, постоянно произнося святые имена столь непринужденно, что великий доктор говорит, будто она начисто отбила у него вкус ко всякому красноречию, в котором эти сладкие имена отсутствовали. Да изольются рождественские благословения обильно на всех в Абботсфорде! Всегда преданный вам, ТОМАС ГРАНТ. Семейный круг мистера Хоупа в то время включал мистера Локхарта, который, хотя и не будучи еще очень старым человеком, приближался к закату своей тяжелой литературной жизни. Он много времени проводил со своим зятем и дочерью в Шотландии и в Лондоне, а они порой останавливались у него в Сассекс-плейс. Наконец он перевез свои книги в Абботсфорд, где они находятся и поныне в комнате, именуемой библиотекой Локхарта. Находясь в отъезде, он почти ежедневно писал либо дочери, либо мистеру Хоупу; и сохранившееся собрание его писем представляет собой презанимательную хронику, искрящуюся добродушным сарказмом обо всем, что происходило вокруг него в лондонском обществе. В этом обществе циркулирует бесконечное множество разговоров и происшествий, которые никогда не попадают в печать или попадают лишь спустя много лет; именно таковы материалы этой домашней корреспонденции мистера Локхарта. Пожалуй, было бы трудно назвать письма, с которыми их можно было бы точно сопоставить. Я не забываю Гораса Уолпола и «Журнал для Стеллы» Свифта. Но остроумие Локхарта было более игривым и естественным. Главная прелесть его писем заключается в том, что он думал исключительно о том, чтобы просто рассказать о забавном для его дочери, имело ли это событие хоть малейшее значение само по себе или нет. Однако это были не единственные темы, о которых ему доводилось повествовать. Мистер Локхарт, которого при его несколько надменном самообладании можно было бы охарактеризовать так же, как покойного лорда Абердина охарактеризовал хорошо знавший его человек: «обладающим сердцем из огня в оболочке из льда», — все же носил в себе глубокую, но тайную скорбь, с которой едва ли могла совладать даже его стойкость. Если я не скрываю, что на протяжении лет его многое терзало в диких выходках сына, которого он тем не менее не переставал любить, то лишь потому, что иначе я не смог бы составить никакого представления о том, с какой беспредельной откровенностью эта гордая душа могла в письме за письмом обращаться за утешением к мистеру Хоупу или к своей дочери, неизменно находя всё то успокоение, которым мудрая голова и доброе сердце могут вознаградить столь трогательное доверие. Поведение мистера Хоупа во всех этих испытаниях было поистине снисходительным и великодушным до такой степени, что может служить великим примером для всех, кому выпадает переносить кресты подобного рода. Впрочем, об этом предмете сказано, пожалуй, достаточно. В 1848 году тяжелая болезнь его зятя в Норвиче предоставила еще один из тех случаев, когда он проявил то усердие и готовность помочь в уходе за больными, примеров чему столь много в его жизни. Вальтер Локхарт Скотт скончался в Версале 10 января 1853 года. [Сноска: Вальтер Локхарт Скотт и Шарлотта (супруга мистера Хоуп-Скотта) были последними оставшимися в живых детьми мистера Локхарта и Софии, дочери сэра Вальтера Скотта. Старший сын, хотя и прожил очень недолго, хорошо памятен как «Хью Литтлджон», которому были посвящены «Рассказы моего деда».] Тогда мистер Хоуп принял фамилию Хоуп-Скотт, под которой я впредь буду называть его. Именно по случаю смерти ее брата епископ Грант обратился к миссис Хоуп-Скотт со следующим прекрасным письмом: Преосвященный доктор Грант, епископ Саутуоркский, — миссис Хоуп-Скотт. 20 января [1853 г.]. Дорогая миссис Хоуп, — хотя в прилагаемом изображении нет никаких художественных достоинств, я надеюсь, вы позволите мне прислать его ради размышления, которое оно наводит: о том, как дорогой наш Господь держал мысль о Своих страданиях в сознании в раннем детстве — поистине с самого первого мгновения Своего земного бытия. Эта мысль может помочь нам укрепиться, когда мы осознаем, что Он не дал нам вкусить предварительно нашу скорбь, но позволил нам вырасти без всякого предчувствия определенной скорби и страдания; и в первые годы — вовсе без мысли об их приближении. Когда скорбь наконец приходит во всей своей подлинной горечи, мы можем облегчить ее, соединив с Его скорбью и попросив Его вспомнить о Сем обещании сделать ее легкой для нас. Я не стал бы утруждать вас столь рано, если бы мне не пришло в голову, что дни, следующие за известием о причине горя, часто бывают более тягостными, чем его начало, и в течение них потребность в утешении ощущается острее. Я не знаю, зачем вторгаюсь к вам со своим скромным сочувствием, но когда мы разделяли радость, кажется неблагодарным не желать иметь долю в печали, и поэтому, надеюсь, вы меня извините… Глубокоуважающий вас, ТОМАС ГРАНТ. Мистер Локхарт так и не оправился после смерти своего последнего оставшегося в живых сына. Его здоровье стало ухудшаться; он отправился в Рим для смены климата, вернулся в худшем состоянии и вскоре после этого уехал к своему единоутробному брату в Милтон-Локхарт. Туда мистер и миссис Хоуп-Скотт ездили навестить его и умоляли переехать в Абботсфорд. Сначала он решительно отказывался, а воля у него была крепкая; но некоторое время спустя, когда дом был полон гостей-католиков, он внезапно объявил, что желает немедленно отправиться в Абботсфорд. Он прибыл туда, едва способный выйти из экипажа, и сразу стало понятно, что он — умирающий человек. Он выражал желание ездить в экипаже и прощаться с различными местами, проявляя при этом некую стоическую выносливость и ни разу прямо не упомянув о том, что надвигается. Чтобы избавить его от усталости, было важно разместить его в комнате рядом с библиотекой, но он уклонялся от того, чтобы занять столовую (где умер сэр Вальтер Скотт), и потребовалось все присущее мистеру Хоуп-Скотту чувство такта и доброта, чтобы убедить его расположиться в находившейся тут же комнате для завтраков. Там он оставался до самого конца. И все же он не позволял никому ухаживать за собой, пока однажды ночью не упал на пол и после этого уже не противился больше. Была отправлена телеграмма отцу Локхарту, дальнему родственнику, от которого во время пребывания мистера Локхарта в Риме тот получал много любезного внимания, за что был всегда благодарен. Он не возражал против присутствия своего сородича, хотя тот был священником, и уступил также, когда его попросили разрешить дочери прочесть у его постели несколько молитв. Мистер Хоуп-Скотт тем временем отсутствовал по делам, но вернулся домой за день или два до конца, который наступил внезапно. Его и миссис Хоуп-Скотт быстро позвали, и они застали мисс Локхарт (которую в семье ласково звали «кузиной Кейт»), читающую молитвы об отходящей душе. Мистер Локхарт скончался 25 ноября 1854 года и был похоронен в аббатстве Драйбург, рядом со своим тестом сэром Вальтером Скоттом. Включение этих подробностей, представляющих личный интерес для многих моих читателей, оправданно, пожалуй, их тесной связью с темой настоящих мемуаров. Прошло чуть больше года, когда мистер Хоуп-Скотт понес скорбную утрату — потерял мать. Леди Хоуп скончалась довольно внезапно 1 декабря 1855 года, как полагали, вследствие травм, полученных ею от случайного падения в Хрустальном дворце несколькими днями ранее. В письме к мистеру Гладсону с извещением об этом печальном событии (4 декабря) [Сноска: Леди Фрэнсис Хоуп также скончалась неделю спустя, 6 декабря 1855 года.] мистер Хоуп-Скотт пишет: Вам и миссис Гладсон, знавшим ее, я могу с уверенностью сказать: я верю, что более доброй, щедрой и самоотверженной натуры редко существовало на свете. Для нас, ее детей, ее жизнь была источником переполняющей привязанности и заботы; но многие-многие помимо ее ближайших родственников знали ее почти как мать и воспримут закрытие ее дома так, будто потеряли родной очаг. Следующее письмо, написанное из Индии по тому же поводу, во всех отношениях глубоко интересно: Маркиз Далхаузи — эсквайру Дж. В. Хоупу. Правительственный дом, 6 февраля 1856 г. Было очень любезно с твоей стороны, мой дорогой Джордж, вспомнить обо мне, находящемся далеко, когда сердце твое должно было так болеть. Но, поистине, твоя доброта не пропала даром и твоя чуткая заботливость не оказалась неуместной. Даже Джим и ты не скорбели с большей сердечной болью об утрате той дорогой жизни, чем я в своем изгнании. Прошло тридцать лет с тех пор, как твоя мать стала выказывать мне нежность родной матери. Я горячо любил ее — она любила меня и любила то, что любил я. В перспективе возвращения, которое сулит мне мало радости, мысль о том, чтобы застать леди Хоуп такою же доброй, ласковой, благосклонной, материнской, какою она всегда была для меня, была одной из немногих мыслей, над которыми я останавливался и к которым возвращался с подлинным удовольствием, а теперь все это ушло; и ты счел бы преувеличением, если бы я сказал, как глубоко угнетает меня сознание этого. Передавай мою любовь Джиму, а также твоей сестре. Я вижу, ее мальчик отправляется в Мадрас. Я надеялся увидеть его здесь, хотя бы на неделю. Через три недели я буду смещен с поста. У меня нет желания видеть Англию; но тем не менее я, дорогой Джордж, Искренне ваш, ДАЛХАУЗИ. Зима, последовавшая за смертью мистера Локхарта в Абботсфорде, была мрачной. Миссис Хоуп-Скотт была глубоко привязана к своему отцу. Как мы видели, она разделяла его горести. Ее ранние годы были несколько одинокими; ее склад характера при всей его сдержанности отличался чрезвычайной чувствительностью и возбудимостью, и смена обстановки, несомненно, стала ощущаться как необходимая, когда мистер Хоуп-Скотт купил хайлендское имение, расположенное в Лох-Шил на западном побережье Инвернесс-шира, к северу от Лох-Сунарта и почти напротив Ская. История приобретения этого владения и всего того, что мистер Хоуп-Скотт сделал для него как католический землевладелец, весьма интересна и любопытна, но сопряжена со столькими деталями, что большую их часть я откладываю для будущей главы. Он построил там резиденцию, Дорлин-хаус — массивный, комфортабельный особняк, в значительной степени созданный по его собственному проекту, изобилующий длинными коридорами, чтобы дамы и дети могли заниматься ходьбой под крышей в дождливом хайлендском климате, и различными маленькими приспособлениями, показывавшими, что редкие мелочи ускользали от его внимания. Здесь, как и везде, он выказывал любезное и благородное гостеприимство. Во многом прелесть этого места заключалась в его удаленности и уединенности, из-за чего возникали как раз достаточные трудности с доставкой припасов, чтобы служить поводом для развлечений. Почта также прибывала и уходила лишь трижды в неделю, а ближайший доктор находился в двенадцати милях. Все это, впрочем, теперь значительно изменилось из-за близости железных дорог. Несколько строк из письма мистера Хоуп-Скотта доктору Ньюману, датированного «Лох-Шил, Сронтиан, Норт-Британ, 25 сентября 1856 г.», дадут лучшее представление об окружающих его местах, чем могу предложить я: Мы здесь, на морском берегу, вблизи диких скал, озер и рек, с коренным католическим населением, священником в доме и часовней в 100 ярдах. Мы надеемся, что Бадели объявится сегодня, но сомневаемся, будет ли он здесь так же счастлив, как на Пейпер-Билдингс. Первые потребности жизни порой грозят отказать нам, и приходится делать запасы, словно мы отправляемся в морское плавание. В этот самый момент мы в неведении насчет партии муки из Глазго, а наше судно с углем давно опаздывает. Что скажет Бадели об овсяных лепешках и торфяных очагах — еще предстоит увидеть. В сочельник следующего года (1857 г.) доктор Ньюман пишет мистеру Хоуп-Скотту в письме, из которого я уже приводил отрывок (стр. 143): Я был обрадован услышать столь хорошие вести о вашем здоровье и обо всей вашей компании. Полагаю, вы полны планов насчет вашего нового имения и старого. Ваша сестра говорит мне, что вы перебрались в новое крыло в Абботсфорде. Что же до дачного края, название которого я еще не выучил, то предполагаю, что вы строите там либо крепость на случай лихих времен, либо новый город и порт для времен счастливых. Не нашли ли вы уже золота в своем имении? Ибо это теперь входит в моду. Мистер Хоуп-Скотт и впрямь не нашел золота в Дорлине, но потратил на него уйму средств, о чем порой был склонен сожалеть; однако в целом он считал, что расходы были направлены на законные цели и что как эксперимент это удалось. В этом имении он построил две часовни: в Мингарри (Царицы Ангелов) и в Гленуиге (святой Агнессы); и его письма полны бессознательных свидетельств того, как интересы католицизма всегда были у него на уме. Долгожданное событие недавно озарило ярким лучем солнца его дом. 2 июня 1857 года миссис Хоуп-Скотт родила сына и наследника, Вальтера Майкла, что стало причиной ликования не только для всей шотландской нации, но и везде, где звучит английский язык, как залог продолжения имени и линии величайшей литературной славы Шотландии. А чтобы замкнуть круг счастья, 17 сентября следующего, 1858 года родилась также дочь, Маргарет Энн. Едва минуло три месяца после этого, как матери и обоих ее младенцев не стало. Миссис Хоуп-Скотт так по-настоящему и оправилась от своих первых родов. Весной 1858 года она тяжело переболела гриппом, и у нее появились симптомы чахотки, хотя ее и не называли этим именем. К концу октября были приняты меры, чтобы перевезти ее на зиму на остров Уайт, но в своем путешествии она продвинулась не дальше Эдинбурга. Когда через день или два после прибытия туда она нанесла визит епископу, д-ру Гиллису, тот подумал про себя: «Ах! Вы путешествовали экспресс-поездом!» Вскоре после этого начался бронхит, который быстро принял острую форму, и положение было признано безнадежным. Для нее самой это, пожалуй, было более или менее неожиданно, хотя в течение предшествующих шести месяцев она фактически провела подготовительный ретрит и оставила все в Абботсфорде в совершеннейшем порядке. Она говорила «кузине Кейт» (мисс Локхарт), что Бог был весьма милостив к ней, послав ей продолжительную болезнь; однако в последнюю ночь ее слышали говорящие слова: «Тяжкое расставание — Джим — Мамо [Примечание: Мамо — ласкательное сокращение имени Мэри Моника.] — Да будет воля Божия». Она приняла свою смерть как волю Божию. Когда ей сообщили о ее приближении и после принятия ею последних таинств, она произнесла: «Теперь у меня нет страха». Епископ Гиллис преподал ей последнее отпущение грехов, а помогал ему о. Нобл, один из отцов-облатов из Галашилза. Склад характера ее мужа никогда не позволял ему верить в несчастье, пока оно не происходило на самом деле, и почти до самого последнего часа он не замечал того, что было очевидно для всех остальных глаз; поэтому расставание с ним и с ее маленькой дочкой Мамо (которую едва могли оторвать от нее) было неизъяснимо горьким. Конец наступил быстро. Она скончалась во вторник, 26 октября, 3 декабря — ее маленькая дочь Маргарет Энн, а 11 декабря — маленький мальчик, чье рождение принесло столько радости. Все трое были похоронены в усыпальнице монастыря св. Маргариты в Эдинбурге: мать — 2 ноября (День всех усопших верных), а двое ее детей — 10 и 17 декабря 1858 года. Епископ Гиллис выступал с речами 2 ноября и 10 декабря, но его обращения не были записаны; д-р Грант, епископ Саутваркский, выступил 17 декабря. Его речь, поистине прекрасная, к счастью, сохранилась. Из трех коротких писем, в которых мистер Хоуп-Скотт сообщал д-ру Ньюману о каждом новом горе по мере его прихода, я переписываю последнее:— Дж. Р. Хоуп-Скотт, эскв., королевский адвокат — Преподобнейшему д-ру Ньюману. Лондон, Керзон-стрит, 14, W.: 11 декабря 1858 г. Дорогой отец Ньюман! — Мое намерение, о котором вы столь любезно отслужили мессу, исполнилось, ибо оно состояло в том, насколько я мог его сформулировать, чтобы Бог поступил с моим ребенком так, как будет наилучшим для Его чести и для счастья самого ребенка, и сегодня во второй половине дня Он ответил на мою молитву, призвав маленького Уолтера к Себе. Я полагаюсь на ваши усердные молитвы обо мне. Возможно, мне еще предстоят другие жертвы, и мне понадобится больше сил; но больше всего я боюсь того, что не сумею извлечь должной пользы из того удивительного сочетания испытания и утешения, которое Бог даровал мне в последнее время. Глубоко преданный вам, ДЖЕЙМС Р. ХОУП-СКОТТ. Преподобнейшему д-ру Ньюману. После смерти жены мистер Хоуп-Скотт написал мистеру Гладстону следующее письмо:— Дж. Р. Хоуп-Скотт, эскв., королевский адвокат — Правопочтенному У. Э. Гладстону, члену парламента. Абботсфорд: 3 ноября 1858 г. Мой дорогой Гладстон! — Я беспокоился из-за того, что не написал вам, и надеялся, что вы напишете, — что вы и сделали, за что я вам весьма признателен. Упущенная возможность вроде этой — потеря для дружбы, но мне было и нелегко написать вам. Вы помните, что корень нашей дружбы, который, как я надеюсь, был самым глубоким, подпитывался общим интересом к религии, и я не могу писать вам о той, которую Богу было угодно забрать от меня, без упоминания той Церкви, чьи догматы и обетования она восприняла с такой верой, которая сделала их для нее предметами чувственного восприятия; чье учение сформировало ее ум и сердце; чьи духовные благословения окружали и до сих пор окружают ее, и которая излила на ее кончину такую сладость, что заставляет меня предаваться воспоминаниям о ней с большей нежностью, чем о любой другой поре нашей совместной и счастливой жизни. Я не мог обойти молчанием эти вещи, не пренебрегая основанием нашей дружбы; но все же я чувствую, что упоминание о них таит в себе нечто навязчивое, нечто такое, что вам может быть больно читать, словно оно требует ответа, которого вам предпочло бы не давать. Поэтому я скажу лишь одно, и оно заключается в следующем: если когда-нибудь в водовороте политики и религиозных споров вы искуситесь подумать или отозваться о той Церкви сурово — если она покажется вам надменной, или замкнутой, или формальной, то ради моей дорогой Шарлотты и ради меня подавите эту мысль хотя бы на мгновение и вспомните, с каким предельным тщанием и любовью она заботится о своих детях… А теперь прощайте, мой дорогой Гладстон. Простите мне каждое слово, которого, как вы предпочли бы, я не произносил. Да сохранит Бог надолго для вас и вашей жены то счастье, которое вы обретаете друг в друге! И когда Ему будет угодно, чтобы кто-то из вас оплакивал другого, да будет Он к вам столь же милостив, сколь был милостив ко мне! Преданный вам, ДЖЕЙМС Р. ХОУП-СКОТТ. И теперь мистер Хоуп-Скотт остался в Абботсфорде один, со своим единственным выжившим ребенком — столь же хрупким и нежным цветком, который заставлял отца трепетать при каждом поцелуе. Мы уже видели [Примечание: См. стр. 44–46 и 55, 56, гл. II, в т. I.], что он порой прибегал к поэзии как к утешению для перегруженного ума, в котором теория Кебла видит даже главный источник поэтического духа. [Примечание: Keble, Praelectiones Academicae, Oxon. 1844. Prael. i. t. i. p. 10.] Поскольку каждый читатель посочувствует подобному выражению чувств, я без колебаний привожу несколько трогательных стихов, написанных им в эту пору скорби, которые он вместе с несколькими другими отпечатал частным образом и в течение своей жизни подарил двум-трем своим самым близким друзьям. Эти остальные стихи можно найти в приложении. [Примечание: Приложение IV.]          Sancta Mater, istud agas, Crucifixi fige plagas, Cordi meo validè. РОЖДЕСТВО, 1858 г. О дети мои, зачем вы родились, коль скоро ранним утром жизни вас настигла смерть, и прежде, чем я успел полюбить вас наполовину, вы перестали быть моими? Уолтер, мой собственный светлый мальчик, которого приветствовали как надежду и радость те, кто рассказывал о славе твоего деда, и, глядя на тебя, полюбили тебя даже за твое имя; И ты, моя дорогая Маргарет, явившаяся словно для того, чтобы утешить овдовевшее сердце, — вы оба улетели прочь и, едва вкусив жизни, лежите среди мертвецов! Тогда о зачем вы родились? Неужели для того, чтобы сделать одиноким отца, которому было бы счастливее, если бы он никогда не видел ваших милых детских улыбок? Неужели ради этого вы пришли? Смею ли я винить за вас Бога, который дал и взял обратно, словно моя радость была послана лишь для того, чтобы усилить мою боль? О нет! Радостная музыка рождественских колоколов говорит о том, почему вы родились и почему вы умерли, и кротко упрекает меня за мое сомнение. Разве Младенец Христос, лежавший нынче на груди Марии, не родился для того, чтобы вы умерли, и чтобы вы составили компанию вашему Спасителю? Тогда не задерживайся у могилы, мое сердце, но воспрянь и испроси позволения радоваться и слышать песнь младенца Иисуса и Его счастливого сонма. Тот удивительный сонм, на земле столь немощный от рождения, который мало о чем думал и мало что знал, ныне созерцает перед собой и Бога, и человека! Да, вы родились, чтобы умереть; так неужели же я буду с ропотом вздыхать оттого, что вам раньше дарованы венец, пальмовая ветвь и ангельская радость небес? Лучше даруй мне, о Господи, благодать по-детски склониться перед Тобой и, коль скоро Ты хранишь мои сокровища на небесах, хранить там же и мою любовь. Едва ли нужно говорить, что одним из друзей, которым мистер Хоуп-Скотт послал эти стихи по случаю утраты своих близких в 1858 году, был д-р Ньюман. Письмо, в котором его друг выразил признательность за этот драгоценный дар, свидетельствует об их тесной дружбе столь же поразительным образом, как и любое другое из тех, которыми я смог воспользоваться:— Преподобнейший д-р Ньюман — Дж. Р. Хоуп-Скотт, эскв., королевский адвокат. Ораторий, Бирмингем: 1 октября 1860 г. Мой дорогой Хоуп-Скотт! — Я чрезвычайно дорожу сделанным вами подарком; прежде всего ради него самого, поскольку он своим видением вас углубляет те привязанность и благоговение, которые я испытываю к вам. А во-вторых, я чувствую вашу доброту в том, что вы позволяете мне заглянуть в ваши сокровенные мысли; и я рад знать, что, несмотря на то, что мы так отдалены друг от друга, как я определенно не забываю вас, так и вы не забываете меня. Бег времени ныне исполнен суровости — весь год словно усыпан утратами; и получить весточку от вас — все равно что услышать голос друга на поле боя. Я удивлен, застав вас сейчас в Лондоне. Сам же я не покидал этого места и не видел Лондона с мая позапрошлого года, когда пробыл там несколько часов и заходил к Бадели. Если он в городе, передайте ему от меня самые добрые пожелания, когда увидитесь. Всегда преданный вам, ДЖОН Г. НЬЮМАН, из Оратория. Джеймсу Р. Хоуп-Скотту, эскв. ГЛАВА XXIV. 1859–1870. Возвращение мистера Хоуп-Скотта к своей профессии — Вторые бракосочетание — Леди Виктория Говард — Мистер Хоуп-Скотт в Йере — Портреты мистера Хоуп-Скотта — Различные воспоминания — Мистер Хоуп-Скотт в Хайленде — Строительные привычки — История о втором зрении в Лохшиле. Последнее из стихотворений в небольшом сборнике, приведенном в другом месте, очевидно, относится к тому времени, когда мистер Хоуп-Скотт обрел душевное спокойствие и собирался, подобно мудрому и храброму человеку, возобновить обычные обязанности своей профессии. После своего великого горя он прерывал их на целый год, проведя сначала некоторое время в Арундел-касл, а затем живя в Туре со своим шурином и сестрой, лордом и леди Генри Керр. Тем читателям, которые ожидают, что всякая жизнь, в каком бы то ни было приближении к возвышенному и идеальному типу, непременно должна следовать законам романа, может показаться странным, что мистер Хоуп-Скотт не оставался вдовцом долгое время. Но по правде говоря, те же побуждения, которые заставили его вернуться к адвокатской практике вопреки постигшему его сокрушительному бедствию, могли привести его и к новому вступлению в брак; или вернее, если при иных обстоятельствах он считал бы это правильным, то и теперь они не создали бы для этого непреодолимого препятствия. Вскоре после своего обращения в католичество мистер Хоуп-Скотт познакомился с Генри Гренвиллом, графом Арундела и Суррея, впоследствии герцогом Норфолкским. Впервые они встретились, полагаю, в Танбридж-Уэллсе, где 2 октября 1852 года родилась дочь мистера Хоуп-Скотта Мэри Моника (ныне достопочтенная миссис Максвелл-Скотт), при крещении которой леди Арундел и Суррей выступала в качестве доверенного лица вдовствующей леди Лотиан. Знакомство очень скоро переросло в тесную и доверительную дружбу, которая к тому времени стала еще ближе из-за опасений, зарождавшихся в связи с тем, что жизнь герцога, столь драгоценная для его семьи и для католического мира в целом, стремительно приближалась к своему раннему завершению. Поэтому для мистера Хоуп-Скотта было вполне естественным обратиться за утешением в своей крайней нужде именно к герцогу и его семье. В такие времена сочувствие быстро перерастает в привязанность, и именно так между мистером Хоуп-Скоттом и старшей дочерью герцога, леди Викторией Фицалан Говард, завязалась сердечная привязанность. Это произошло к концу 1860 года. Герцог тогда тяжело болел, и 12 ноября того же года обрученные склонились у его одра, чтобы принять его благословение. Он скончался 25 ноября. Хотя из имеющихся у меня материалов можно составить весьма интересную заметку о самой леди Виктории и о той мягкости характера и святости жизни, которые снижали ей столь глубокую любовь всех, с кем она была связана; однако время ее кончины еще столь недавнее, что я более уважу чувства и пожелания оставшихся в живых друзей, просто представив моим читателям один отрывок из письма, относящегося к ней. Автором была монахиня, которая близко знала ее и с великой правдивостью и простотой описывает добродетели, украшавшие ее больше всего: «Она была человеком, за которым стоило наблюдать и которого стоило изучать; и я не думаю… чтобы я видела ее хоть раз, не изучая ее и, следовательно, без того, чтобы мое восхищение ею не возрастало. Она была столь отрешена от мира, столь забывала о себе и, что всегда поражало меня больше всего, была столь смиренна и стремилась укрыться от похвал; а такие смирение и самозабвение, какие практиковала она, — это добродетели святых, а не обычных людей». Бракосочетание мистера Хоуп-Скотта и леди Виктории Говард было совершено в Арунделе 7 января 1861 года, и оно также, излишне добавлять, оказалось очень счастливым союзом, хотя в плане скорби — утраты двух младенцев и ранней смерти леди Виктории — оно странным образом напоминало первый брак. Из родившихся 6 июня 1862 года дочерей-близнецов, Екатерины и Минны-Маргарет, первая прожила всего несколько часов. [Примечание: Еще две дочери, Джозефина Мэри (родилась в мае 1864 г.) и Тереза Анна (родилась 14 сентября 1865 г.), родились прежде, чем (снова словно лишь на мгновение) был дарован сын; это был Филип Джеймс (родившийся 8 апреля 1868 г.), проживший, однако, лишь до следующего дня. Его положили рядом с его сестрой Екатериной в замковой усыпальнице в Арунделе. Последним и единственным выжившим сыном мистера Хоуп-Скотта является Джеймс Фицалан Хоуп, родившийся 18 декабря 1870 г.] Тем не менее предстоит рассказать еще о многих солнечных днях. Абботсфорд и Дорлин, как и прежде, оставались главными уединениями, в которых мистер Хоуп-Скотт находил покой от тягот и забот своей профессиональной жизни. В Арундел-касл и Норфолк-хаусе он и его семья, разумеется, были частыми гостями. Начиная с 1859 года считалось необходимым, чтобы выживший ребенок от его первого брака проводил каждую зиму в теплом климате. Для этой цели был выбран Йер на юге Франции, что привело к покупке мистером Хоуп-Скоттом тамошнего имения — виллы «Мадона» в живописном месте близ Бульвара д'Ориан. Здесь он провел несколько зим со своей семьей в 1863–1870 годах. Он расширял имение очень постепенно, по кусочку: сначала виноградник, а затем оливковую рощу по мере появления возможностей, и предавался на этой земле той же страсти к благоустройству, которую он проявлял в Абботсфорде и Дорлине. Он проявлял самый практический интерес ко всему земледелию, составляющему провансальскую ферму: вину, маслу, миндалю, инжиру, не забывая про птицу и кроликов. Он распланировал землю и проложил дорогу, заложил сосновую посадку и украсил склон своего бульвара алоэ, юкками и эвкалиптами — словом, изумил своих французских соседей безупречностью вкуса и нежеланием считаться с расходами. Впрочем, поначалу он не стал строить ничего, кроме домика управляющего, а арендовал поблизости виллу «Фавар» и тешился своим поместьем, предназначая его для проживания своей дочери в будущие годы. Однако после его смерти, поскольку французское закон требовало раздела имущества, его пришлось продать. Он получал огромное удовольствие от тишины Йера, прогулок по бульвару и неизменных экскурсий, которые предлагает этот очаровательный курорт, — например, в Пьерфё и по всему прекрасному поясу прибрежной полосы, простирающемуся между Йером и полуостровом. Он также мог чаще бывать в обществе в Йере, чем это позволяли ему в последнее время здоровье и дела в Лондоне. Один из его старейших и самых ценных друзей, покойный сержант Белласис, снял поблизости виллу «Сент-Сесиль», и в Йере и его окрестностях существовал круг лучших французских семей, чьи имена нельзя не упомянуть, когда мы говорим о ежегодном пребывании мистера Хоуп-Скотта и леди Виктории в этой маленькой столице гесперид. Среди них были покойный герцог де Люин, столь известный своими исследованиями гидрографии Мертвого моря, граф Понятовский, мадам Дюкесн, м. де Бютинь, мэр Йера, м. и мадам де Вальмер и другие. Кардинал Ньюман отмечал (что также находит отражение в переписке), в какой удивительной степени с миром французскими соседями консультировался мистер Хоуп-Скотт, даже в вопросах, касавшихся их собственного законодательства. Всякий раз, когда возникала трудность, некий инстинкт заставлял людей обращаться за советом именно к нему. Поскольку именно в Йере я впервые познакомился с мистером Хоуп-Скоттом, я могу привести в этой главе — пожалуй, столь же уместно, как и где-либо еще, — те личные воспоминания о нем, которые сохранились в моей памяти. Они куда более скудны, чем мне хотелось бы; тем не менее, когда воспоминания, которые можно собрать из каких-либо источников, немногочисленны и стремительно уходят в прошлое, оставшиеся в живых друзья могут быть рады сохранению даже этих кратких заметок. В 1864–1865 годах я имел честь получить поручение обучать Генри, герцога Норфолкского, и, поскольку герцог провел ту зиму со своими родственниками в Йере, у меня было несколько возможностей побеседовать с мистером Хоуп-Скоттом в кругу его семьи, равно как и во время других встреч впоследствии. Мистеру Хоуп-Скотту тогда было пятьдесят три года. Он был высокого роста, крупного телосложения, с массивной головой, темными волосами, начинавшими седеть, с жизнерадостным, загорелым цветом лица, очень темными глазами, прекрасными, мягкими, но проницательными. «Quel bel homme! quel homme magnifique!» — восклицали французы, говоря о нем. В его чертах можно было заметить то неописуемое выражение, которое свойственно практикующему адвокату. У него была чрезвычайно обаятельная улыбка, гармоничный голос и неторопливая речь. Его манеры, излишне говорить, выказывали всю ту простоту и совершенство хорошего воспитания, которые искусство может имитировать, но никогда не способно достичь полностью. Мне неизвестно о существовании каких-либо портретов мистера Хоуп-Скотта в его поздние годы. Имеется его отличный портрет примерно тридцатидвухлетнего возраста, написанный Ричмондом для леди Дави и находящийся ныне в Абботсфорде, гравюра с которого была издана Коненьи. М-р Локхарт, написавший миссис Хоуп-Скотт 29 августа 1850 года, говорит: «Я заходил вчера к м-ру Ричмонду, чтобы осмотреть его портрет Дж. Р. Х., и остался чрезвычайно доволен — портрет превосходный и необыкновенно изящный… Затрудняюсь сказать, кто из них — Грант или он — больше преуспел, хотя они и весьма различны». Я слышал, будто считается, что портрет работы Ричмонда передает выражение его лица во время судебной речи. М-р Ричмонд также создал (пастелью, до 1847 года) еще два портрета: один для леди Фрэнсис Хоуп, впоследствии переданный достопочтенной миссис Г. В. Хоуп, а другой — для м-ра Бадели, после кончины которого м-р Хоуп передал его вдовствующей герцогине Норфолкской. Был также небольшой погрудный портрет, исполненный после его вступления в брак м-ром Франком Грантом, но он не считался столь удачным сходством, как работы Ричмонда. В Абботсфорде есть хороший бюст работы Норбла, но он был изготовлен после его смерти на основе изучения слепков и т. д. Он может соответствовать возрасту примерно тридцати пяти или сорока лет. В своем гостеприимстве мистер Хоуп-Скотт проявлял великую доброту и внимательность. Например, в один день он приглашал на обед кюре Йера с духовенством; в другой раз, в связи с обручением молодой девушки, в ее честь устраивался прием; или же английский прелат проезжал через Йер по пути домой, и его требовалось принять с почестями. Он был весьма внимателен к гостям, прилагал усилия, чтобы люди чувствовали себя непринужденно, и обходился без излишнего формализма, но не без тех обычаев, мотивом которых является учтивое внимание к окружающим. Так, если присутствовали французские гости, он непременно следил за соблюдением правила, согласно которому присутствующие англичане должны были разговаривать друг с другом, а также с незнакомцами по-французски. Он обладал глубоким разговорным знанием французского языка, которое отличалось не столько каким-либо французским маньеризмом, коего почти не было, сколько свободным владением лексикой в специальных областях — например, в сельском хозяйстве. В обществе застольная беседа мистера Хоуп-Скотта была весьма приятной. Тем не менее от него исходило некоторое ощущение утомления, вызванное частично ухудшающимся здоровьем, но в гораздо большей степени, без сомнения, тем «смягченным воспоминанием о горе и боли», которое мои читатели к настоящему моменту могут понять лучше, чем кто-либо из окружавших его тогда людей. Поэтому его разговор, когда обязанность принимать гостей не требовала от него напряжения сил, был склонен переходить в молчание. Некоторые люди полагают своим долгом любой ценой прервать мертвую тишину; однако, по мнению мистера Хоуп-Скотта, этому не всегда следовало следовать как правилу этикета; по крайней мере, так мне доводилось слышать. Не припомню, чтобы он проявлял какой-то большой интерес к политике. Он говорил мне, что редко читает передовицы «Таймс», которые, по его мнению, оказывали мало влияния на общественные события. Однако я могу вспомнить интересную беседу о социальном состоянии Франции, на которое он смотрел крайне пессимистично; а также в 1870 году, когда он решительно высказался против шансов на прочное утверждение Коммуны на том основании, что со времен Средневековья условия в Европе кардинально изменились (тогда как в пользу последней приводились в пример старые итальянские республики). Его беседы редко касались общей литературы, и к моменту нашего знакомства он уже забросил «библиоманию». Его излюбленным чтением для собственного удовольствия казались глоссарии, такие как словари провансальского диалекта, и археология Йера, о которой интересный том написал его друг, покойный м. Дени. Основательный труд Ле Пле «Социальная реформа» привлек его пристальное внимание. Он любил статистические труды вроде «Annuaire du Bureau des Longitudes» — небольшого сборника, изобилующего фактами. Он, как и следовало ожидать, свято чтил память о сэре Вальтере Скотте; и если бы его жизнь продлилась дольше, он, вероятно, сделал бы для нее больше, чем просто переиздание сокращенной версии «Жизни» за авторством Локхарта. Я помню его упоминание о том, что у него на руках находятся неизданные рукописи сэра Вальтера, которые могли бы составить материал для целого тома. [Примечание: В письме к лорду Генри Керру, датированном «Норфолк-хаус, Лондон, S.W., 6 июля 1867 г.», мистер Хоуп-Скотт говорит:—] «Сегодня я, поскольку все казалось убежденными, что я должен это сделать, приобрел кое-какие рукописи сэра Вальтера, а именно: „Рокби“, „Люд Островов“, „Анна Гейерштейнская“ и том фрагментов „Уэверли“, „Айвенго“ и др. Мне стыдно говорить, во что они обошлись, но одна лишь „Лобовая дева“ стоила другому покупателю больше половины того, что я заплатил за все четыре, и я едва ли могу сказать, что покупал их ради собственного удовольствия»]. «Больше всего в характере сэра Вальтера Скотта (замечает один корреспондент) он ценил мужественность. Я замечал, что, когда хвалили сэра Вальтера, мистер Хоуп-Скотт всегда отзывался о его мужественности». Эти наблюдения могут несколько смягчить впечатление одного близкого друга его последних лет, от которого мне довелось услышать, будто мистер Хоуп-Скотт «едва открывал книгу, почти совсем не читал, хотя казалось, что он разбирается в книгах». Его, безусловно, нельзя было назвать литератором в обычном смысле этого слова; но активная часть его жизни была слишком насыщена трудом для занятий наукой, если только наука не была его страстью, а ближе к ее концу состояние здоровья делало чтение невозможным. Мистер Хоуп-Скотт крайне редко упоминал о себе, и его беседы, соответственно, содержали мало или вообще не содержали биографических подробностей. И тем не менее я слышал, как он не раз упоминал о своей близости с мистером Гладстоном. «Они были, — говорил он, — как братья»; он также с удовольствием отзывался о визитах в дом сэра Джона Гладстона, от которого, по его мнению, премьер-министр унаследовал многое из своей стойкости [back — прим. перев.]. Все, что я видел или слышал о мистере Хоуп-Скотте, производило впечатление, будто он всегда действует по плану и согласно определенному замыслу; но это и так настолько очевидно из всего уже рассказанного мной о нем, что я не хочу добавлять тривиальные анекдоты в подтверждение этого. То сердечное сострадание, которому также было приведено столь исчерпывающее подтверждение, помнится мне, однажды забавно проявилось в случайном выражении. «Если человеку хочется поплакать, — говорил мистер Хоуп-Скотт, — пусть почитает отчеты полицейских судов или (сдерживая себя с тем юмором, которым часто вуалируется глубокое чувство) выпьет чашку кофе!» Он был поистине добрым другом в том отношении, что безо всяких просьб с чьей-либо стороны подумывал о возможных вакансиях и перспективах и, не давая прямых советов, как бы между прочим ронял полезные намеки. Давая советы, он вникал в суть дела; и пустяковый вопрос, такой как толкование маршрута по расписанию «Брэдшоу», получал столь же полное рассмотрение, насколько это было необходимо, какое он мог бы уделить самому сложному делу, представленному клиентом. Что касается его религиозных привычек, у меня была возможность заметить лишь его регулярность в посещении мессы. Я также помню, что он заботился о том, чтобы один человек, к которому он проявлял интерес, не покидал Йер без посещения излюбленного места паломничества в окрестностях под названием Л'Эрмитаж, и с радостью услышал, что не была забыта церковь св. Павла в Верхнем городе — храм, где св. Луи слушал мессу перед отправкой в крестовый поход и который соперничает с Эрмитажем как центр народного благочестия. Я теперь свожу воедино несколько разрозненных воспоминаний, переданных мне друзьями, для которых не смог найти места в другом месте. Мистер Хоуп-Скотт часто говорил о Мертон-колледже; свою привязанность к нему он обычно сравнивал с чувством к жене. В своих профессиональных привычках ума он в одном отношении составлял контраст со своим другом м-ром Джоном Талботом. Последний (как он сам однажды заметил) всегда переживал из-за дела, и неудача была для него тяжелым ударом; мистер Хоуп-Скотт же, напротив, делал все от него зависящее, и если терпел неудачу — так тому и быть, но он не позволял этому изводить себя. Он всегда смотрел трудностям прямо в лицо, никогда не предаваясь унынию. Он никогда не поддавался мелким неприятностям; однако по натуре он не был спокойным человеком — это достигалось самообладанием. Единственный случай, когда я знал мистера Хоупа расстроенным (рассказывал близко знавший его друг), произошел, когда один из его товарищей по адвокатуре, которого он попытался обеспечить исчерпывающим ответом на всю сложность проблемы по важному делу, все испортил. «Как трудно, — сказал мистер Хоуп, — сидеть рядом и слушать человека, выступающего на твоей стороне и постоянно упускающего суть!» Мистер Хоуп-Scott был человеком, всецело захваченным здравым смыслом. Ему была присуща большая игривость характера (отнюдь не противоречащая последней черте), и он особенно увлекался каламбурами. Когда он, епископ Грант и м-р Бадели собирались вместе, непрерывно сыпались шутки слов, хотя епископ всегда искал в своих шутках нравственный смысл. Выслушав речи мистера Хоуп-Скотта и сержанта Врангема по законопроекту о лодочниках и лихтерах Темзы (1859), председатель комитета заявил: «Мистер Хоуп-Скотт, у комитета есть три пути: либо отклонить законопроект, либо принять его целиком, либо принять с поправками. Поэтому мы будем рады, если адвокаты удалятся». Подождав с полчаса, дверь открылась. Мистер Хоуп-Скотт сказал сержанту Врангему: «Пойдемте, сержант; теперь, когда они разобрались со своими тремя путями, у нас будет десерт». Его выступление в Механическом институте Галашилза доставило тогда немало веселья: «Я такой же труженик, как и вы, — сказал он, — моя голова — это мельница, мой язык — колотушка, и я пряду долгие треды». Однажды, подписав изрядное количество чеков на благотворительные нужды, он заметил: «Говорят о дровосеках и водоносах; но я думаю, меня следует называть чеководом». Он был чрезвычайно дружелюбен со всеми и даже делая выговоры слугам, примешивал к ним юмор. Последний из старых слуг сэра Вальтера Скотта, лесничий Джон Свонстон (часто упоминаемый в «Локхарте»), выглядел несколько потрясенным, когда сына и наследника мистера Хоуп-Скотта назвали Майклом; на что мистер Хоуп-Скотт шутливо заметил ему: «Не забывай, Джон, что архангел был прежде волшебника; к тому же тот Майкл, которого звали Волшебником, на самом деле был очень хорошим и святым богословом». Со слугами мистер Хоуп-Скотт был очень популярен. Он проявлял большой интерес к людям, приближал их к себе, поддерживал их начинания, давал советы, защищал и даже вмешивался [в их дела]. Он очень любил детей, и они отвечали ему взаимностью. Появление «дяди Джима» служило сигналом для веселья с его маленькими племянниками и племянницами; однако с молодыми людьми дело обстояло иначе: они его скорее побаивались (хотя другой осведомитель считает это исключениями). Он питав отвращение к сплетням и распространению пересудов; избегал говорить в присутствии слуг или кого-либо, кто мог бы пересказать сказанное. Когда возникала подобная опасность, он уходил в полное молчание и, по правде говоря, в некоторых случаях проявлял излишнюю осторожность. Он особенно избегал рассуждений о своих добрых делах или о себе в целом. Он был исключительно сдержан — не по природе, а в силу многолетней привычки быть хранителем важных секретов. Сэр Томас Акленд много сотрудничал с ним в пузевитские дни. «Расскажи мне, чем занят мой брат», — попросила леди Г. К. «Не могу сказать, — последовал ответ, — он — колодец, до которого не доберешься». Обладая твердой волей, он в то же время был любящим и сердечным. Принимая гостей, он составлял все планы день за днем; бывало, расписывал для них день, прикидывая, что можно сделать, хотя сам мог чувствовать себя недостаточно хорошо, чтобы присоединиться к компании. Он отличался чрезвычайной системностью в привычках, за все платил чеками; и имел обыкновение сохранять даже пригласительные записки, визитные карточки и конверты писем. [Примечание: Я помню то огромное значение, которое он придавал им как датам, и его сожаление по поводу перехода от старого метода сложенных листов.— У. Э. Г.] Однако от природы пунктуальностью он не обладал — он приучил себя к ней. Не был он от природы и педантичным, но, женившись, стал чрезмерно требователен к деталям. Он отличался большой добротой и тактом и всегда проявлял участие именно так, как было нужно. Однажды в юношеские годы его видели бегущим открывать калитку чуть ли не перед самым отвратительным человеком во всем приходе. Особенностью его жизненной истории было поддержание близких отношений в течение определенного числа лет; общение прекращалось, но не дружелюбие. «Объясняя мне мессу перед моим принятием в Церковь, я помню, — говорил один его близкий родственник, — как он сказал, что особенно восхищается словами „Domine, non sum dignus“. „Это для меня, — замечал он, — прекраснейшая адаптация Священного Писания“». Дискутируя о религии с пресвитерианами, он любил утверждать истину: «Я тоже — библейский христианин». Однажды в беседе зашел разговор о том, будто можно судить о характере и поведении людей по прохожим на улице, и мистер Хоуп-Скотт заметил: «Да, если бы вы увидели идущего на прогулку послушника иезуитов, вы поняли бы, что это значит». Следующие более подробные воспоминания заслуживают того, чтобы занять отдельное место:— Проживая в своем горном имении в Лохшиле, мистер Хоуп-Скотт лично знакомился со своими мелкими арендаторами и вникал во всю их историю, разъезжая в сопровождении егеря по прозвищу «Черный Джон», который служил его переводчиком с гэльского. Его прямые и сердечные манеры совершенно покорили их сердца. Порой он просил гостей сопровождать его в таких визитах и обращать внимание на особенности кельтского характера. В один из таких случаев он вместе с покойным герцогом Норфолкским отправился навестить старого крестьянина, который был слеп и прикован к постели. После обычных приветствий оба они были немало удивлены, услышав, как старик в великом волнении воскликнул: «Но скажите мне, как поживает Шамиль?» Это происходило задолго после пленения черкесского предводителя; однако его подвиги все еще жили в воображении старого горца, преисполненного сочувствия к военным делам и политике. Естественная непринужденность и вежливость горских манер в этом слое общества, контрастирующие с более грубым типом равнинцев, всегда приводили мистера Хоуп-Скотта в восторг. Снова и снова, после того как дамы удалялись из-столовой, он приказывал позвать егеря, горца-слугу или лодочника и засыпал их искусными вопросами, чтобы у его гостей была возможность воочию наблюдать благородные манеры Хайленда. Джон, Рональд, Дункан или кто бы то ни было еще стояли в нескольких ярдах от стола и с беретом в руке отвечали с абсолютным почтением и самообладанием, причем все их поведение было свободно, с одной стороны, от раболепия, а с другой — от малейшей развязности. Как легко догадаться, беседа обычно завершалась рюмкой из рук самого лэрда. В одном отношении он был очень строг со своими людьми. Он никогда не терпел малейшего посягательства с их стороны на права собственности. Некоторые из них имели привычку злоупотреблять позволением лэрда и брать без спросу весло, веревку или любое орудие, которое могло им понадобиться и принадлежало ферме имения. Правда, по окончании дел они возвращали эти вещи; но мистер Хоуп-Скотт неизменно настаивал на том, чтобы об этом просили, и не принимал оправдания, будто вещи брали без разрешения лишь для того, чтобы избавить его от лишних хлопот с просьбами. Он был весьма суров в пресечении пьянства и распущенности, хотя никто так охотно не делал снисхождения к небольшому дополнительному веселью в базарные дни и праздничные сборища. Главным источником отдыха и радости для мистера Хоуп-Скотта, когда удавалось ускользнуть от профессиональных обязанностей, было строительство. В этом увлечении он следовал собственным задумкам, подвергая планы архитекторов строжайшему досмотру и ничуть не колеблясь менять, а порой и перестраивать то, на разработку чего уходили часы напряженного умственного труда. Никакие уговоры не могли исторгнуть его согласие на то, что не представлялось его разуму ясным и безупречным. Кому-то из вовлеченных лиц этот процесс мог показаться не слишком приятным, но результат обычно приносил удовлетворение тому, кто имел право быть заинтересованным больше всех. Что касается подрядчиков, то от них он со временем и вовсе отрекся, и Дорлин-хаус был начат и доведен до завершения под руководством производителя работ, к которому он питал большое доверие. К сопряженному с этим занятию — лесопосадкам (как уже отмечалось) — мистер Хоуп-Скотт также проявлял огромный интерес, и молодые посадки, украшающие ныне окрестности Дорлина, являются плодом его забот. Будучи рассудительным юристом, он твердо верил во второе зрение. Запомнился один конкретный случай, произошедший в его непосредственной близости, который оставил глубокий след в его сознании. Факты таковы: в одно воскресенье, незадолго до приезда мистера Хоуп-Скотта в Лохшил, во время службы в небольшой сельской часовне близ нынешнего места расположения Дорлин-хауса одному из прихожан стало дурно, и его пришлось вынести на руках. По окончании службы покойный м-р Стюарт, владелец Глениуга, спросил этого человека о причине его недомогания. Долгое время тот отказывался отвечать, но наконец, поддавшись настойчивым уговорам, заявил, что у четырех мужчин, сидевших перед ним на скамье, лица трех внезапно переменились до неузнаваемости и они перенеслись в другие места. Один казался плывущим лицом вверх по поверхности моря; другой лежал запутанным среди длинных свободных водорослей у берега; а третий распростерся на пляже, полностью накрытый белым саваном. Это видение вызвало обморок. Каким-то образом история просочилась наружу, и в результате четвертый человек, вовсе не фигурировавший в видении, в течение последующих четырех месяцев пришел в состояние, близкое к беспомощной слабоумности, из страха, что он входит в число обреченных. Но как ни странно, те трое мужчин, что стали объектами предостережения, утонули вместе несколько месяцев спустя, переплывая морской залив недалеко от деревушки, где они жили. Одно из тел было обнаружено плывущим, как описывалось выше. Другого выбросило на песчаную часть побережья, и при обнаружении его накрыли саваном, предоставленным жившей неподалеку семьей фермера. Третьего обнаружили в отлив, наполовину погребенным под массой водорослей и гальки. Четвертый же, лишившийся рассудка, как мы уже говорили, скончался всего два года назад. ГЛАВА XXV. 1867–1869. Визит королевы Виктории в Абботсфорд в 1867 году — Благоустройство Абботсфорда мистером Хоуп-Скоттом — Политические взгляды мистера Хоуп-Скотта — Торизм в ранние годы — Консервативный конституционализм — Мистер Хоуп-Скотт как ирландский и хайлендский землевладелец — Переписка о политике с мистером Гладстоном и с лордом Генри Керром в 1868 году — Речь в Арунделе в 1869 году. В конце августа 1867 года ее величество королева Виктория, наносившая визит герцогу и герцогине Роксбургским в Флорз-касл, была встречена с большим ликованием в различных приграничных шотландских городах на Уэверлийском маршруте от Карлайла до Келсо. По этому случаю ее величество оказала честь мистеру и леди Виктории Хоуп-Скотт, заехав в Абботсфорд. Газеты того времени пестрят пространными описаниями поездки, в остальном незначительной для наших нынешних целей. Следующий отчет взят из «Дейли телеграф» от 24 августа с добавлением нескольких подробностей из «Бордер адвертайзер» от 23 августа 1867 года, причем первое из названных изданий приводит детали огромного интереса, касающиеся улучшений, проведенных мистером Хоуп-Скоттом в Абботсфорде. Я сократил оригинал и внес в него небольшие изменения:— Ее величество посетила Мелроз и Абботсфорд в четверг, 22 августа, в сопровождении принцессы Луизы, принца и принцессы Кристиан, герцога и герцогини Роксбургских и герцога Баклю. Осмотрев Мелрозское аббатство, мистер Хоуп-Скотт и его семья позднее в тот же день удостоились присутствия ее величества в Абботсфорде, куда прибыли вскоре после шести часов. На полях перед сторожкой и на большом протяжении дороги собралось огромное скопление людей, многие из которых прождали часами, и над лесами Абботсфорда пронеслись раскаты неистовых возгласов. За девятнадцать лет владения этим местом мистер Хоуп-Скотт внес множество изменений и дополнений в абботсфордский дом сэра Вальтера. При жизни Великого Волшебника земля, на которой он обосновался, находилась почти на одном уровне с шоссе, проходившим вдоль южного фасада; и прохожие могли оглядывать все владение, заглядывая поверх живой изгороди. Двенадцать или более лет назад (в 1855 г.) мистер Хоуп-Скотт возвел высокую насыпь со стороны дороги у Абботсфорда, и именно с этого крутого травянистого холма открывается один из лучших видов. Длинный ровный склон, крутой у ровной верхней кромки, где высажены лавры, представляет собой прекрасный от края до края вал, поросший густым разнообразием деревьев, среди которых серебристая береза, дуб, вяз, бук, платан и добрая старая шотландская сосна; более того, он благоприятен от природы для дикой флоры этих мест, особенно колокольчиков и незабудок. Дикая земляника также представлена в изобилии, красуясь на зелени своими сладкими круглыми ягодками. Квадратный внутренний двор дома спланирован как сад, со стрижеными тисами по углам орнаментальных травянистых клумб и цветниками, пламенеющими летними цветами, причем яркое розовое однолетнее растение производит особенно изящное впечатление благодаря удачно подобранному контрасту со сдержанными серыми тонами обрамления из декоративно-лиственных растений. С одной стороны двора устроена калитка, которую распахнули, когда королевский кортеж въехал на территорию через ворота сторожки. Противоположная сторона четырехугольника представляет собой нечто вроде декоративного частокола или открытой готической каменной решетки, просветы которой заполнены железными прутьями. Этот палисад отделяет внутренний двор от увеселительного сада, который прекрасно распланирован и обсажен оранжереями. Крыльцо было великолепно украшено рядами папоротников вдоль краев прохода, а за папоротниками поднимались к крыше великолепные фуксии, перемежающиеся с другими отборными и редкими цветами. Полы крыльца и других комнат были покрыты малиновым сукном, но помимо этого и добавления ваз с цветами «комнаты сэра Вальтера» оставались в том же виде, в каком их наблюдали многие тысячи людей, привлеченных сюда из каждой цивилизованной страны мира. Ее Величество была встречена г-ном Хоуп-Скоттом, леди Викторией Хоуп-Скотт и мисс Хоуп-Скотт, лордом и леди Генри Керр, мисс Керр и мисс Маккензи. Г-н Хоуп-Скотт поклонился королеве и провел ее в гостиную, где прошло несколько минут. Затем Ее Величество последовательно прошла через библиотеку, кабинет, вестибюль и оружейную палату сэра Вальтера и с большим интересом осмотрела все эти памятные реликвии. После этого королевская свита направилась в столовую, где были приготовлены фрукты, мороженое и прочие угощения, однако Ее Величество отведала лишь чашку чая и «селкеркскую лепешку». Когда королева проходила через «библиотеку сэра Вальтера», ее внимание привлекли фотографические виды Абботсфона, недавно сделанные г-ном Хорсборо из Эдинбурга, и она милостиво согласилась на просьбу г-на Хоуп-Скотта принять в дар комплект этих фотографий. Ее Величество выразила г-ну Хоуп-Скотту огромную радость от посещения места, бывшего некогда резиденцией сэра Вальтера Скотта. Затем королева и свита сели в экипажи и около семи часов вечера покинули Абботсфорд. День выдался не столь ясным, как предыдущий; но небольшой дождь, начавшийся как раз тогда, когда Ее Величество укрылась под сенью исторической крыши, нисколько не испортил праздник, который стремились устроить несколько тысяч человек из Галашилса, Ховика, Келсо, Бервика и Эдинбурга. Г-н Хоуп-Скотт в письме к г-ну Бадели от 23 августа 1867 года дает краткое описание визита королевы, завершая его следующими словами: «На протяжении всего визита Ее Величество была весьма любезна и добра, а ее обращение с Мамо было просто трогательным. Она проявила большой интерес к этому месту и главным достопримечательностям, выглядела удивительно хорошо и бодро и, как мне говорят, осталась весьма довольна тем приемом, который ей оказали на приграничных землях». Политические аспекты характера г-на Хоуп-Скотта, к рассмотрению которых нам теперь надлежит перейти, не требуют пространных рассуждений. Его взгляды и чувства носили консервативный характер в конституционном смысле, а в молодые годы, судя по всему, заходили значительно дальше. Привлекать в качестве свидетельств переписку девятнадцатилетних юношей, пожалуй, едва ли справедливо, однако г-н Лидер писал ему (3 ноября 1831 года): «Последняя часть вашего письма — прекрасный образец торийского либерализма и торийской аргументации… Что же! Все радикалы — глупцы или негодяи, а все консерваторы — честные люди или интеллектуалы?… Absint hæ ineptiæ pæne aniles». Несколько лет спустя переписка графа Туна, хотя в ней содержатся лишь случайные упоминания писем самого г-на Хоупа, ясно показывает, что он, подобно "молодому Оксфорду" того времени и долгое время спустя, усвоил торийские взгляды как выводы из Священного Писания и как политическую сторону религии. Так, граф Лео Тун писал г-ну Хоупу 14 декабря 1834 года: «Мы оба сходимся в первопричинах; я цитирую ваши собственные слова: "Все, что мы делаем, должно делаться во имя Господа: признавая это, очевидно, что принцип, которым мы должны руководствоваться в политике, следует почерпнуть из Священного Писания"». Будущий австрийский государственный деятель заявляет однако, что не может найти в Писании «того слепого и пассивного повиновения», которого требует его друг, и весьма подробно останавливается на этом вопросе, опровергая то применение, которое последний нашел определенным отрывкам. Пропустим еще несколько лет, и вот мы видим, как г-н Хоуп пишет г-ну Бадели (это первое письмо в данном собрании) 12 января 1838 года: «Мне удалось прочитать проповедь Пузи, в которой нет ничего, с чем я был бы склонен спорить. Происхождение гражданского правительства некогда было моим излюбленным предметом для изучения; и я уже давно убедился в абсурдности любой схемы, кроме патриархальной. Аристотель, пожалуй, самый здравомыслящий человек из всех, когда-либо живших на земле, пришел к тому же выводу без помощи откровения». С течением времени эти взгляды претерпели определенные изменения. Торизм в своем историческом смысле никогда не мог стать политическим кредо человека, для которого Церковь Англии утратила свое значение. Это начинает проявляться в одной из его ранних речей — произнесенной, правда, без предварительной подготовки, но не легкомысленно. По случаю церемонии выемки первого грунта для Шефилдской и Хаддерсфилдской железной дороги (29 августа 1845 года) г-н Хоуп заявил: Если бы вы жили при деспотическом правлении, дороги прокладывались бы без учета ваших местных потребностей, а возможно, и из умозрительных соображений общественного блага, но вразрез с вашими частными интересами. То же самое было бы, если бы страной управлял демократический орган. В первом случае вы подчинялись бы велениям императорской канцелярии; во втором — голосам буйной толпы; но ни в том, ни в другом случае не было бы того сочетания заботы об общественной справедливости и частных интересах, которое объединено в эффективной системе. Смею сказать, что мы [адвокаты железнодорожных компаний] доставляем хлопоты, но мы принадлежим к системе, в которой заложены великие элементы конституционного принципа, сочетающие уважение к общественным интересам и частным правам со свободным духом, которого требуют предприятия подобного рода в великой торговой стране. [Сноска: Sheffield and Rotherham Independent, 30 августа 1845 года.] В письме к г-ну Гладстону от 9 декабря 1847 года (цитируется на стр. 78) ощущается неуверенный, укачанный морской болезнью тон, грусть, естественная для ума, еще не определившегося со своим курсом. Совсем иным жизнелюбием дышат замечания г-на Хоуп-Скотта, сделанные десять лет спустя относительно соперничества между Манчестером и Ливерпулем в его речи о законопроекте об управлении рекой Мерси и ее доками (цитируется на стр. 115), хотя она, пожалуй, слишком риторична, чтобы строить на ней какие-либо умозаключения. Больше пользы принесет здесь отрывок из письма, написанного им в том же году в качестве ирландского землевладельца накануне бурных выборов управляющему его имениями в графстве Мейо, Джозефу Д. Блейку, эсквайру, в Каслбар. Оно продемонстрирует мудрый и благожелательный дух, с которым он относился к своим людям, а также обращение к интересам католицизма, которые отныне определяли его политику: Что касается выборов в графстве Мейо, я крайне слабо осведомлен о положении дел между партиями в этой конкретной части Ирландии. Могу однако заявить, что сам я предпочел бы кандидата, который является наиболее искренним другом Католической Церкви и наиболее склонен к взвешенному и тщательному рассмотрению вопросов, сильнее всего затрагивающих интересы ирландского народа — скажем, права арендаторов, например, в отношении которого, по моему мнению, следует что-то предпринять, хотя, пожалуй, и не в таких масштабах, на каких настаивают более шумные поборники этого движения. Тем не менее я не желаю оказывать на своих арендаторов иное влияние, нежели просто дать им знать о моих общих чувствах по этим вопросам. (25 марта 1857 года.) Затронутый здесь вопрос, который совсем недавно перерос в столь грозные трудности в том, что касается Ирландии, в то время также отражался и по сей день отражается на состоянии землевладения в Западногорье, где он, судя по всему, немало мешал усилиям г-на Хоуп-Скотта поднять уровень жизни его арендаторов. Он убеждал их в необходимости активнее обрабатывать пустоши, простиравшиеся на миль вокруг перед их порогами, однако они так и не прониклись этой задачей. За мелиорированные земли не предполагалось взимать арендную плату, и им пообещали компенсацию в случае требования вернуть их в какой-либо из будущих годов. Они были абсолютно убеждены в искренности г-на Хоуп-Скотта, но не желали ввязываться в эти планы улучшений без гарантии владения, обеспечиваемой долгосрочной арендой. [Сноска: Дальнейшие подробности отношений г-на Хоуп-Скотта с его горными арендаторами читатели найдут в гл. XXVI. См. также гл. XXIV (стр. 171, 172 в настоящем томе), содержащую некоторые косвенные иллюстрации.] Поскольку моя роль не заключается в том, чтобы выступать политическим экономистом, распространяться на эту тему излишне, тем более что следующее важное письмо самого г-на Хоуп-Скотта позволит читателю судить о тех побудительных мотивах, которыми он руководствовался: Дж. Р. Хоуп-Скотт, эсквайр, королевский адвокат — досточтимому Уильяму Э. Гладстону, члену парламента (Лично.) Абботсфорд: 28 октября 1868 года. Дорогой Гладстон, — Поскольку вы достаточно любезны, чтобы интересоваться моими политическими взглядами, я постараюсь их описать. Рожденный и воспитанный как тори и протестант, я отбросил оба вероисповедания своей юности. Но с той разницей в результате, что в религии я обрел надежную гавань, тогда как в политике все еще дрейфую. Если бы последователям сэра Роберта Пиля удалось основать постоянную партию, моя ситуация, вероятно, была бы иной. Но смерть забрала многих из них, а остальные рассеяны. Из двух крупных партий, формирующихся ныне на руинах старых, та, которую возглавляете вы, имеет право претендовать на мое содействие благодаря делу справедливости [лишению Ирландской церкви статуса государственной], за которое она взялась и которое другая пытается сорвать. Но тем не менее это дело не является для меня мерилом непреходящих принципов партии. Я признаю, что в вашем лице продвижение этого дела служит признаком честности и мужества, оценить которые мало кто способен лучше меня; и я знаю, что вы подразумеваете под этим залог неуклонного продвижения по тому же пути. Однако среди тех, кто действует вместе с вами, немало умов совершенно иного толка. Несколько слов прояснят мои взгляды. Говоря языком логики, справедливость по отношению к католическому населению Ирландии означает, если она вообще что-то означает, отмену Реформации, возвращение Церкви подавляющего большинства на то место, откуда она была несправедливо сгнана. Но если бы вы предложили это или что-либо отдаленно напоминающее подобное, вы же знаете, что ваших последователей оказалось бы поистине немного; и то, что вам удалось полностью избежать подобной опасности для себя и даже обернуть ее против своих политических противников, произошло главным образом благодаря умеренности и мудрости католического духовенства. Смирившись с простым лишением статуса государственной церкви, вы в такой степени избавились от страха перед папизмом, что дали простор добровольным началам ультрапротестантизма, и, как следствие, многие поддерживают вас теперь на столь совершенно отличных от ваших собственных основаниях, что, когда штурм окончится и твердыня будет взята, половина ваших сил может исчезнуть с поля боя или остаться лишь для того, чтобы взбунтоваться против вашего следующего шага. Вот по этой причине, находясь в поиске партии, я не могу принять нынешнюю борьбу против ирландского истэблишмента как нечто существенно влияющее на мой выбор; однако должен добавить, что церковный вопрос, с точки зрения государственного деятеля, не кажется мне ни самым важным, ни самым сложным среди ирландских проблем. Вопрос о землевладении оказывает более широкое влияние на народ и требует более высокой науки управления. И вот по этому сложнейшему и деликатнейшему предмету среди ваших сторонников имеются видные деятели, выдвинувшие взгляды, которые я вынужден назвать в высшей степени сырыми, если не сказать экстравагантными. Закон спроса и предложения ставит один класс в зависимость от другого до степени, едва ли уступающей рабству, — не только в договорах на землю в Ирландии, но и во всех вопросах, которые в свободных странах сводятся к обладанию одним человеком тем, без чего другой не может или не хочет обойтись. Уровень заработной платы батраков в некоторых графствах Англии и плата, взимаемая за худшее жилье с беднейших классов в наших крупных городах, несут в себе тот же смысл, что и трудности ирландского фермера-арендатора. Но более того, сам ирландский земельный вопрос не является исключительно ирландским. Его можно обнаружить — меньшего, конечно, масштаба, но тождественного по главным чертам и некоторым из худших последствий — и в Западногорье Шотландии; и от меня, землевладельца в обеих странах, вряд ли стоит ожидать сильного доверия к тем политическим лекарям, которые для излечения болезни в Мейо или Голуэе предлагают средства, первые принципы которых они сочли бы неприменимыми к тому же недугу в Аргайле или Инвернессе. Не стану говорить, что я отчаялся отыскать хоть какой-то разумный способ избавления; но если он и должен быть безопасным, то уж точно не может быть скорым; а если ему суждено быть долговечным, он должен опираться на изменение привычек целого народа, а не на новое перераспределение земельной собственности силами Парламента. А теперь, переходя от ирландских дел к политике общей, заявляю, что принимаю ваши принципы финансов и торговли с полным удовлетворением и с такой уверенностью в вашей способности претворить их в жизнь, какой я не питаю ни к какому другому человеку. Я также от всего сердца разделяю ваши планы материального улучшения положения трудящихся классов и восхищаюсь мудростью, равно как и добротой всего сделанного вами. Что касается избирательного права, я не испытываю страха перед всеобщим домохозяйственным избирательным правом и предпочитаю его более ограниченной мере, которую вы отстаивали прежде, поскольку оно вовлекает в процесс большее разнообразие интересов; и если его можно упрекнуть в том, что оно дает голоса невежественным и распущенным людям, я отвечу, что ваш законопроект наделил бы еще большей, ибо более эксклюзивной и сконцентрированной властью тот класс, который включает в себя не только ланкаширского фабричного рабочего, но и шеффилдского рэтенера. Более того, я убежден, что все заслуживающее защиты в нашем социальном и политическом устройстве Англии и Шотландии имеет лучшие гарантии в духе народа, нежели в любых положениях закона. Когда Талейран говорил, что Англия — самая аристократическая страна в мире, потому что в ней едва ли найдется хоть один человек, который не смотрел бы свысока на кого-нибудь другого, он затронул краеугольный камень нашего общества. Мне уже довелось встречать забавные примеры того, как недавнее наделение избирательным правом стоявших ниже их слоев подействовало на либералов шотландского среднего класса; и мое убеждение состоит в том, что чем шире вы делаете основание, тем крепче стягиваете воедино надстройку. Больше, чем демократии, я боюсь распрей между капиталом и квалифицированным трудом. Это представляется мне одним из самых злободневных вопросов дня сегодняшнего, и я высоко оценю того государственного деятеля, кто бы он ни был, который справедливой, но твердой рукой урегулирует отношения между этими силами. Надеюсь, в вопросах образования мы солидарны; во всяком случае, я уверен, что вы не станете намеренно отрывать его от религии; однако мне еще предстоит узнать, какую именно меру поддержит ваша партия. Остается один предмет внутренней политики, который является для меня первейшим. В то время, когда я стал католиком, так называемая папская агрессия была главной темой дня; и в то время как невежество и неистовство большинства как в Парламенте, так и за его пределами немало способствовали моему обращению, непоколебимое здравомыслие и справедливость лорда Абердина и тех, кто, подобно вам, действовал вместе с ним, вызвали во мне большее чувство уважения, чем я когда-либо испытывал по какому-либо другому политическому повод или к каким-либо другим политическим деятелям. Я чувствовал, что они были полны решимости честно проводить в жизнь принципы католической эмансипации посреди огромного народного возбуждения и не сообразуясь даже со своими личными предрассудками, не говоря уже о политических интересах, и я чествовал их без малейшей скупости. В том же направлении многое еще предстоит сделать, и я задаюсь вопросом, возглавите ли вы когда-нибудь партию, которая рискнет своей политической властью в борьбе с мировыми судьями графств и приходскими собраниями ради католических бедняков. Порою я задаюсь вопросом — правда, с меньшей надеждой, — станет ли ваша партия той, которая сочтет возможным отказаться от того политического прозелитизма, что пользуется наибольшим успехом в Англии, когда его обращают на более слабые страны, исповедующие католическую веру, и который в этих странах, судя по всему, подрывает религию гораздо сильнее, нежели приумножает земное процветание; и, наконец, хватит ли у нее умеренности признать, что защиту общественного права Европы нельзя отказывать Папской области лишь потому, что соседняя держава требует ее во имя итальянского единства. Таковы, мой дорогой Гладстон, мысли несколько ленивого, но не равнодушного наблюдателя за тем, что происходит вокруг него. Они излагаются перед вами вовсе не для того, чтобы исторгнуть мнения или спровоцировать споры, а чтобы объяснить, почему старый друг, который любит вас и восхищается вами, удерживает свою поддержку, сколь бы ничтожной она ни была, именно в тот момент, когда вы, в качестве лидера партии, по мнению некоторых, могли бы заслужить ее по праву. Искренне ваш, ДЖЕЙМС Р. ХОУП-СКОТТ. Досточтимому У. Э. Гладстону и т. д., и т. д., и т. д. Досточтимый У. Э. Гладстон, член парламента — Дж. Р. Хоуп-Скотту, эсквайру, королевскому адвокату Хоарден, Северный Уэльс: 1 ноября 68 г. Мой дорогой Хоуп-Скотт, — Все, что написано вашей рукой, приятно читать, и я искренне благодарю вас за письмо. * * * * * Когда я перехожу к сути вашего письма, касающейся политики, признаюсь, мне кажется, что мы имеем моральное право на вашу серьезную и даже ревностную помощь. Надеюсь, вы не сочтете мое заявление об этом дурным комплиментом, ибо, что касается ценности помощи — даже такой, как ваша, — уверяю вас, я не могу позволить себе покупать ее в данный момент личными письменными воззваниями. Но вы справедливо хвалите «умеренность и мудрость» римско-католического духовенства в вопросе этого часа — почему же вы им не подражаете? Просто потому, что вы не можете доверять тем, кто действует вместе со мной в paulo post futurum. Разве это здравое правило политического действия? Вы много думаете, как и я, о важности земельного вопроса. Вы видите великое зло — вы не видите никого другого с готовым средством — вы держитесь от нас в стороне, поскольку мы выступили с весьма умеренным предложением в 1866 году, лишь на том основании, что видные люди среди наших сторонников выдвинули предложения, которые вы считаете экстравагантными или сырыми и которые мы никогда не одобряли. Теперь я не стану здесь предаваться удовольствию перебирать те многочисленные и веские вопросы, в которых мы абсолютно едины; все, что вы говорите о них, вызывает у меня живое удовлетворение. Поэтому я коснусь лишь одной темы, в которой вы предвидите возможные трудности — политического прозелитизма, подразумевая светскую власть Папы: ибо я не думаю, что вы имеете в виду осуждение английских призывов в защиту гражданских прав униатов в Польше против императора России, хотя это и затрагивает их религию. Я во всякое время утверждал, что Папа как государь должен в полной мере пользоваться благами публичного права Европы, и часто отрицал право итальянского правительства поглотить его. Но вы же должны знать, что ради поддержания светской власти выдвигались и претворялись в жизнь чрезвычайные доктрины, совершенно незнакомые публичному праву. Если вы придерживаетесь публичного права, у нас не может быть никаких расхождений. Если нет — могут возникнуть: в отношении архиепископа Мэннинга у меня почти нет сомнений на сей счет. Но этот вопрос уже много лет остается вне поля зрения и вряд ли вернется туда в какой-либо обозримый срок. Разумное сотрудничество в политике прекратилось бы, если бы никакие два человека не могли действовать вместе, пока не убедятся, что ни при каких возможных обстоятельствах они не разойдутся. Что и требовалось доказать. Вот вкратце моя позиция, основанная на вашей, и я готов представить ее на суд любого комитета, перед которым вы когда-либо выступали, при условии, что вас там не будет, дабы не сбивать их с толку пением сирен. А теперь прошу вас подумать об этом. Я больше не стану докучать вам. Жаль, что у меня нет времени написать о «Жизни Скотта». Возможно, я ошибаюсь, но у меня смутное впечатление, что она никогда не пользовалась по-настоящему широким тиражом. Если это так, то бесконечно жаль; и я был бы очень рад (не осуждая ее нынешнего объема) увидеть публикацию ее сокращенного варианта. С самыми теплыми приветами от моей жены, Всегда искренне ваш, У. Э. ГЛАДСТОН. Дж. Р. Хоуп-Скотту, эсквайру, королевскому адвокату Г-н Хоуп-Скотт, отвечая на вышеприведенное письмо г-на Гладстона (датированное «Абботсфорд, 4 ноября 1868 года»), пишет: Я полностью признаю любезность, с которой вы написали столь пространное послание в столь горячую пору, и в вашем письме есть кое-что, чему я рад получить из первых рук. Но ваш главный аргумент в пользу действий меня не убеждает. Я не могу положить paulo post futurum в карман и маршировать к избирательным урнам. Так что пока я не могу завербоваться к вам в политике, но готов от всего сердца сделать это в любой попытке расширить знания о Вальтере Скотте. Следующие письма того же года дополнительно иллюстрируют взгляд г-на Хоуп-Скотта на вопрос об упразднении ирландской государственной церкви и ту независимую политическую линию, которой он придерживался в закатные годы: Дж. Р. Хоуп-Скотт, эсквайр, королевский адвокат — лорду Генри Керру Норфолк-хаус, Сент-Джеймс-сквер: 22 марта 68 г. Дорогой Генри, — [Архиепископ] считает, что если Гладстон серьезно настроен (а он и я оба верим в это) насчет ирландского истэблишмента, он проведет свое предложение, хотя представляется вероятным, что Дизраэли сделает из этого пункт сплочения сторонников и может даже распустить Парламент в случае поражения. Как ему провернуть эту последнюю операцию в нынешнем состоянии реформаторского вопроса, я едва ли понимаю… Удивительно встречать со всех сторон столь явные свидетельства продвижения мнений в ирландских и, полагаю, вообще в католических делах. Фениевский нарыв определенно сослужил хорошую службу; но помимо этого, Ирландия и католическая религия предлагают лучшее поле для либералов как партии, чтобы вернуть позиции, потерянные ими из-за Дизраэли в прошлом году. Вот почему мое двухмесячное отсутствие в Англии кажется в этом отношении равным годам. Поистине, великая декларация Гладстона в минувший понедельник, судя по всему, объясняется стремительным прогрессом нескольких недель или даже дней… Искренне ваш, ДЖЕЙМС Р. ХОУП-СКОТТ. Его же тому же Дорлин, Стронтиан: 16 сентября 68 г. Дорогой Генри, — …В политике я определил свою линию и сказал Кюри и Эрскину, что, судя по нынешним соображениям, не намерен вмешиваться ни в выборы в Роксборо, ни в какие-либо другие. Я не доверяю ни одной партии настолько, чтобы отождествлять себя с ней, и хотя я не считаю разрушение ирландского истэблишмента религиозным вопросом в достаточной степени, чтобы поддерживать либералов, я считаю его таковым в достаточной мере, чтобы не вставать на сторону консерваторов. По остальным упоминаемым вами вопросам члены обеих политических партий кажутся в настоящее время вольными следовать собственной совести или интересам, однако их лидеры могут в любой момент потребовать повиновения, и в таком случае во всех внутренних делах я скорее доверился бы неизбежной склонности либералов, нежели консерваторов; внешняя же политика, по общему согласию всех сторон, похоже, свелась ныне к невмешательству… Искренне ваш, Джеймс Р. Хоуп-Скотт. Лорду Генри Керру. В речи в Арунделе 5 января 1869 года — пожалуй, последнем публичном выступлении г-на Хоуп-Скотта — он заметил, что, по его мнению, при перекрое избирательных округов поступили не самым мудрым образом, просто подсчитав головы. Лишив Арундел его депутата, без представительства оставили крупный интерес, а именно — католический интерес. Один его близкий друг, располагавший прекрасными источниками информации и суждений, сказал мне: «Хоуп-Скотт в свои последние годы почти не занимался политикой — он не был партийным человеком в каком бы то ни было смысле. Более того, он попал в неприятности с вигами, когда герцог Норфолк проголосовал вместе с тори. Это сильно огорчило вигов, и они пожаловались Хоуп-Скотту на позицию герцога: он ответил, что хотел бы, чтобы тот вообще не принадлежал ни к какой партии. Такова была его линия как католика. Каждый юрист, по сути, консервативен. Революция противоречит всем их теориям государственного управления». Однако это свидетельство, поскольку оно касается личного влияния г-на Хоуп-Скотта, должно быть уравновешено словами другого друга, также очень близкого к нему, которому покойный герцог Норфолк, оставаясь еще по традиции либералом, заметил, что консерваторы, по его мнению, сделают для католиков больше и что от либералов ждать нечего. ГЛАВА XXVI. 1851–1873. Религиозная жизнь г-на Хоуп-Скотта — Мотивы обращения — Принятие догмата о непогрешимости — «Анжелюс» на лестнице комитета — Вера в реальное присутствие — Молитвословы — Общество Иисуса — Письмо г-на Белласиса — Манеры г-на Хоуп-Скотта — Его великодушие — Мужество в увещеваниях — Привычка к молитве — Заслуги перед католицизмом — Замечание лорда Блэффорда — Католический университет Ирландии — Посвящение кардиналом Ньюманом своих «Университетских очерков» г-ну Хоуп-Скотту — Помощь в судебном процессе Ахилли — Речь г-на Бадели — Благотворительные завещания — Вестминстерские миссии — Отмена Закона о титулах — Заявление г-на Хоуп-Скотта — Письмо досточтимому С. Уолполу — Переписка с герцогом Норфолком — Шотландский билль об образовании 1869 года — Парламентский комитет по делам монастырей — Заслуги г-на Хоуп-Скотта перед католицизмом в виде юридических консультаций священникам и монастырям — Прочая благотворительность в виде советов и т. д. — Частная благотворительность, ее общий характер — Предположительный объем таковой — Приграничные миссии — Галашилс — Абботсфорд — Письмо отца де Равиньяна, S.J. — Келсо — Письмо отца Таггарта — Пожар церкви в Келсо — Напутствие лорда юстиции-клерка — Статья из Scotsman — Миссии в Западногорье — Моидарт — Приобретение г-ном Хоуп-Скоттом Лохшиля — «Дорожное строительство» — «Грамматика ассеса» доктора Ньюмана — Доброта г-на Хоуп-Скотта к горным арендаторам — Строительство школы и церкви в Мингарри — Церковь в Гленуиге — Продажа Дорлина лорду Говарду из Глоссопа — Другие шотландские миссии, поддерживаемые г-ном Хоуп-Скоттом — Ирландские арендаторы — Благотворительность в Йере. Теперь читатель получил возможность составить мнение о характере и поступках г-на Хоуп-Скотта в различных аспектах. Самое важное из всего — его религиозная жизнь, его служение Церкви и его благотворительная деятельность в католический период — еще предстоит рассмотреть; и этот промежуток видится наиболее естественным для проведения подобного обзора, поскольку он предшествует времени, когда тот явно приближался к закату своего жизненного пути. Путь, приведший г-на Хоуп-Скотта к католицизму, достаточно очевиден. Мы видели, что на него главным образом повлияли две причины, затрагивающие, с одной стороны, церковный порядок, а с другой — догмат: Иерусалимское епископство, учрежденное англиканами и лютеранами совместно, и судебное решение по делу Горэма, отвергшее статью Символа веры. Эти причины, как он признавал, были подкреплены и закреплены его отвращением к поднятому крику против осуществления папской власти при учреждении католической иерархии в Англии; и, пожалуй, наибольшее значение следует придать последнему пункту, поскольку его можно было ожидать в наименьшей степени, так как его ранние богословские изыскания и ранние контакты с католическим обществом уж точно не могли привести его к взглядам, обычно относимым к числу «ультрамонтанских». В этом отношении, пожалуй, достаточно просто констатировать, что, когда настало время провозглашения догмата о непогрешимости, он без оговорок принес дань своего интеллекта этому возвышенному догмату, который в наши дни был встречен во всем католическом мире из уст его Верховного Пастыря. Кроме того, достаточно обратиться к его политическому письму г-ну Гладстону, чтобы увидеть, что он стремился направить свое влияние (часто куда более действенное, чем любая внешняя агитация) на восстановление светской власти и прав Святого Престола. Что касается его религиозных привычек как католика, каждая страница этих мемуаров показывает — или могла бы показать, — что он был человеком глубокой веры, великой искренности и самых честных намерений исполнять волю Божью. И все же следует помнить, что его долг призывал его в самую гущу жизненной битвы с утра и до ночи: находясь в таком положении (а так продолжалось половину каждого года), он никоим образом не имел возможности ни посещать ежедневную мессу, ни часто причащаться, хотя в Абботсфорде причащался два-три раза в неделю. Однако небольшая история послужит доказательством того, что он заботился о том, чтобы пребывать в присутствии Бога посреди суетного мира, в котором вращался. Он рассказывал своему другу сержанту Белласису, что обнаружил: его как раз хватает на то, чтобы прочитать «Анжелюс» за то время, пока он поднимается по лестнице комитетов в Вестминстере. Дома он регулярно читал «Анжелюс», на что обращали внимание люди, случайно заходившие в его комнату в часы, отведенные для молитвы, и застаревшие его стоящим за этим занятием. Единственным поглощающим все его существо религиозным чувством в католический период было, без сомнения, поклонение нашему благословенному Господу в Таинстве алтаря. Мало кто из видевших его в молитве перед Дарохранительницей мог забыть выражение его глубочайшего благоговения и сосредоточенности — следствие его крепкой веры в реальное присутствие. После Пресвятой Девы и св. Иосифа его любимым святым был св. Михаил; из молитвословов он больше всего любил Миссал и Новый Завет; а среди религиозных орденов лично ближе всего он был знаком с Обществом Иисуса, с членами которого, как мы уже видели, состоял в дружеских отношениях еще до своего принятия в Церковь. Его восхищение Обществом длилось всю его жизнь; и более двадцати лет подряд, вплоть до самого конца, я полагаю, для руководства своей совестью он всегда прибегал к помощи отцов-иезуитов. В личных беседах, выражая огромное удовлетворение тем, что видит Общество основанным в Роксборошире и в Горной местности, он часто повторял, что иезуиты кажутся ему «неким хребтом религии». Тем не менее эта любовь к Обществу никогда не приводила к недостаточному или холодному признанию заслуг других орденов или белого духовенства. Так, одно время он надеялся увидеть доминиканцев в Галашилсе и выказывал величайшее уважение к отцам-облатам Непорочной Девы Марии, которые в течение девяти лет опекали тамошнюю миссию, в то время как и в Лондоне, и в Абботсфорде, и в Дорлине отцы ораторианцы и епархиальное духовенство были желанными и почитаемыми гостями. Высокая ценность, которую он придавал преподобному П. Таггарту (которого обычно называл «Патриархом Пограничья») и трудившимся в поте лица горным священникам, хорошо памятна. Впрочем, здесь я отчасти забегаю вперед и предвосхищаю другую ветвь темы, а потому завершу то, что должен сказать о личном религиозном аспекте его характера, следующим письмом от хорошо знавшего его друга, которое содержит одну-две прекрасные иллюстрации оного, а также весьма интересные общие воспоминания: Миссис Белласис — достопочтенной миссис Максвелл-Скотт Вилла Сент-Сесиль: 31 декабря 1880 года. Моя дорогая подруга, — Вы просите меня поделиться теми впечатлениями, которые сохранила моя память о добреишем друге из всех, коих нам доводилось знать — вашем превосходном отце. Годы шли за годом, и все же общение со столь ярким человеком оставило воспоминание, которое не способно затупить течение времени. Благородный облик — это прекрасное, одухотворенное лицо — дружелюбный тон голоса, столь ободряющий в трудностях, столь сочувственный в горе, столь убедительный в советах — кто из знавших Джеймса Хоуп-Скотта мог забыть это? У него была особая манера слушать — слегка наклонив голову набок, — даже самый ничтожный предмет разговора, заведенный другом, так, словно он имел важнейшее значение, что радовало своей непреднамеренной лестью. Обладая истинно христианской вежливостью, он никогда не перебивал вас, но если тема была важной, он выдавал неоспоримый взгляд, который собеседник сразу же одобрял как руководство к действию: «Хоуп считает так-то» — и это неизменно оказывалось правильным решением. Что касается его великодушия, быть щедрым было у него в природе — он познал радость дарения; и когда в подарок был заложен какой-то принцип, он не скупился. В подтверждение этого припомню один случай: общая знакомая — не богатая, известная нам обоим — передала мне картину, чтобы я избавилась от нее, так как она ей не нравилась; полотно было маленьким, запущенным и с неприглядным сюжетом, хотя мы и не разглядели его тщательно скрытого порока. Мне не удалось уговорить антиквара купить его, и, возвращаясь домой через контору моего мужа, я застала там г-на Хоуп-Скотта. Я упомянула о своей неудаче, и ваш отец сразу же сказал: «Давайте посмотрим». Картину принесли из экипажа, и, внимательно посмотрев на нее, он произнес: «Ну что ж, миссис Белласис, полагаю, вы должны оставить ее мне». Я так и сделала, а позже узнала, что, когда я вышла из комнаты, он растоптал картину каблуком, бросил ее в камин и прислал мне чек для моей подруги на 30 фунтов стерлингов. Его способности к языкам были поистине выдающимися, и на юге Франции, ежедневно прогуливаясь по милому имению, принадлежавшему ему в Йере, я неизменно поражалась тому, сколь бегло он общался с рабочими; будь то плотник, штукатур, каменщик или садовник, с каждым из них он беседовал на языке их соответствующих занятий и ремесел совершенно без всяких колебаний. Провансальский диалект, безусловно, озадачивает, но он казался рожденным для него; а французские господа уверяли меня, что он безупречно владел всеми тонкостями их языка, будь то в остротах или в метафорах. Насколько глубоко католическим был его дух, близким и дорогим ему людям должно быть известно много лучше, чем посторонним. Никакие соображения никогда не закрывали кошелек или уста, когда речь шла об интересах или чести Святой Церкви. В нем не было показного благочестия; и все же, если он считал возможным сказать слово впору, он высказывался без утайки. Припоминаю один случай, когда весьма видный член парламентской адвокатуры — выражаясь обычным языком, человек светский, давно ушедший в мир иной — встретил моего мужа и вашего отца, гулявших вместе по Пикадилли. Мистер Х. остановился со словами: «Ну что, вы оба черных паписта, как поживаете?» — «Полноте, — ответил г-н Хоуп-Скотт, — не думаете ли вы, что вам пора заглянуть в свои счета?» — «О, я теперь в полном порядке», — последовал полушутливый ответ. — «Ну хорошо, — сказал г-н Хоуп-Скотт, — а как насчет тех прошлых страниц — э?» Мистер Х., не выказав обиды, выпрямился и с величайшей серьезностью произнес: «Знаете что, Хоуп: я абсолютно, интеллектуально убежден; но» (добавил он, ударяя себя в грудь) «сердце мое не затронуто!» — после чего все трое расстались. Будь он католиком, он, полагаю, употребил бы слово «воля» вместо «сердца». [Сноска: Это мужество преподавать религиозные увещевания там, где он видел в них необходимость, — черта, которую я изредка замечал и в его переписке, вполне согласующаяся с его излюбленным выражением: «Liberavi animam meam» («Я избавил свою душу»). — Р. О.] Все, что г-н Хоуп-Скотт делал в плане религиозных обрядов, совершалось столь естественно, столь просто — будь то поездка на заседания комитетов с моим мужем, когда он доставал четки в кэбе и таким образом занимал свои мысли посреди шумных улиц; или когда, поднимаясь по лестнице в Вестминстере, чтобы добраться до комнат комитетов, он повторял полушепотом вместе с мужем короткие молитвы-воззвания или стих из Псалма, — подобные вещи были известны лишь в кругу самой близкой, давней дружбы. Такова была сокрытая, глубоко благочестивая жизнь человека, который, по крайней мере в течение многих лет, хотя определенно и жил в миру, тем не менее не принадлежал ему. Я бы сказала, он стоял над ним; ибо кто же, как не наш дорогой друг, видел насквозь и столь тщательно презирал его фальшь, его соблазны, его амбиции и образы мыслей? Есть еще одно воспоминание, весьма светлое: я имею в виду его всегда готовое остроумие. Когда он был здоров и чувствовал себя хорошо, еще до того, как над ним нависла угроза грядущего недуга, сколь забавен он был — поистине жизнерадостный спутник! Покидая его общество, я часто думала, что запишу его умные, остроумные реплики — их было легион! И при этом ни единой искры злобы. Я не припомню ни единого случая, чтобы он сказал дурное слово о ком бы то ни было. Е. ДЖ. Б. Услуги, оказанные г-ном Хоуп-Скоттом делу католицизма, можно разделить на три большие категории: 1. Предоставление советов — ценой немалых затрат времени и сил — либо по крупным вопросам, затрагивающим интересы Церкви, либо по делам более частного и личного характера. 2. Денежная благотворительность. 3. Основание церквей и миссий. Я постараюсь дать некоторое представление о каждой из них, хотя природа самой благотворительности и в еще большей степени — консультирования подразумевает столько секретности, что те подробности, которые сохранились в записях и могут быть обнародованы, мы смело можем считать лишь образцами множества других, которым суждено остаться неизвестными. 1. Первая категория включает в себя, как мы увидим, многие из важнейших вопросов, затрагивавших Католическую Церковь в этих странах на протяжении его активной карьеры католика. Однако его деятельность по большей части сводилась к роли мудрого и доверенного советника за кулисами, ибо он никогда не заседал в Парламенте и редко принимал участие в публичных собраниях. То, что он таким образом держался в стороне от сферы деятельности, для которой его способности подходили столь блестяще, вызывало сожаление даже за пределами католического общества, о чем свидетельствует уже упоминавшееся письмо лорда Блэффорда к г-ну Э. С. Хоупу, в котором его милость замечает: Меня порой разочаровывало, что при присоединении к Римской Церкви [г-н Хоуп-Скотт] в силу обстоятельств не взял на себя в Англии ту задачу, которую столь блестяще, но совершенно иначе исполнил во Франции м-р де Монталамбер, — задачу отстаивания для английских католиков того политического и парламентского статуса, на который дают им право их образование и вес. Это пошло бы на пользу всем сторонам. И далее в том же письме: Обладай он избирательным округом, он сочетал бы в себе почти любые качества для общественной жизни. Он мгновенно ухватывал суть рассматриваемого вопроса и был одинаково способен изложить ее словами с ходу или тщательно и неспешно проработать ее — как самостоятельно, так и, что не менее важно, через других. Он не нажил бы врагов, но приобрел бы массу друзей; а его тихий такт и гибкая убедительность, подкрепленные четким пониманием руководящих принципов, сделали бы его неоценимым в любом совете. Было бы бесполезно гадать о мотивах такого воздержания или о той роли, которую он мог бы сыграть в парламентской жизни в те годы, когда столь короткая карьера г-на Лукаса подходила к концу и казалось, что открывается прекрасная возможность для выдвижения лидера, который соединил бы в себе — в равной с ним степени — веру, преданность, красноречие и редкий дар управления делами и их расстановки. Как бы то ни было, среди дел, касавшихся католических интересов, в которых знания и опыт г-на Хоуп-Скотта оказались востребованы, можно назвать следующие: (1) Католический университет Ирландии, проявляющий с тех пор столь полную борьбы, но упорную жизнеспособность, задумывался еще в 1847 году. Серьезные шаги к его основанию предпринимались в 1851 году, когда к г-ну Хоупу за советом незамедлительно обратился архиепископ (впоследствии кардинал) Каллен: он сказал: «Достаньте Ньюмана в ректоры»; и от него архиепископ направился прямиком в Бирмингем. Сохранилось письмо архиепископа Каллена к г-ну Хоупу (датированное Дроэдой, 28 октября 1851 года), в котором, поблагодарив его за ценный совет относительно университета, его милость говорит: «Думаю, мы будем руководствоваться тем, что вы предложили. Со своей стороны, я полностью разделяю ваши взгляды… Если бы нам удалось заполучить доктора Ньюмана в качестве президента, я бы ничего не опасался; и я надеюсь, что этот вопрос скоро решится. После этого все остальное пойдет легко». Из письма г-на Аллиса к г-ну Хоупу (от 19 августа 1851 года) следует, что доктор Ньюман считал первостепенно важным для лиц, ответственных за создание нового университета, получить у г-на Хоупа информацию о ходе занятий в католических университетах за рубежом; а в другом письме (от 30 августа) г-н Аллис предлагает г-ну Хоупу целый ряд вопросов по университетскому законодательству. Что г-н Хоуп считал наиболее существенным, можно понять из послесловия к этому письму, помеченного как «лично»: «Дж. Г. Н. показал мне ваше письмо, с которым он полностью согласен; и мне излишне говорить, что я сам чувствую всю силу сказанного вами. Все бумажные правила и уставы — ничто по сравнению с удачным подбором людей и полным единством и субординацией в руководящем и преподавательском составе. Если этому суждено иметь успех, я убежден, что единственный путь — назначить Дж. Г. Н. во главе с самыми широкими полномочиями как для подбора помощников, так и для приведения всего к надлежащему виду». Г-н Аллис (вместе с достопочтенным доктором Лихи, впоследствии архиепископом Кашела, и г-ном Майлзом О'Рейли) в то время занимался совместно с доктором Ньюманом составлением отчета об организации университета после консультаций с определенным кругом лиц, среди которых был и г-н Хоуп. В 1855 году г-н Хоуп-Скотт преподнес новому учебному заведению один из своих великолепных даров — библиотеку книг по гражданскому и каноническому праву. «Ваши книги, — пишет ему доктор Ньюман 1 августа, — составят сливки нашей библиотеки». В трудностях последующих лет, когда доктор Ньюман чувствовал, что его долг ректора университета и долг отца-настоятеля оратория тянут его в разные стороны (причем конгрегация, не по чьей-либо вине, а в силу природы вещей, не могла обойтись без него), он обратился к тому же верному советнику. Здесь я могу упомянуть, что г-н Хоуп-Скотт горячо поддержал идею основания оратория в Оксфорде (январь 1867 года) и пожертвовал на эти цели 1000 фунтов стерлингов, от возврата которых отказался, когда проект был отложен. В беседе на тему сих мемуаров, которую кардинал Ньюман соизволил провести со мной, его эминция сказал: «Хоуп-Скотт был поистине хорошим другом — более действенного друга не сыскать, в силу его характера и способности давать советы». Он поддерживал его во всем как добрый друг и советник во время трудностей оратория, связанных с его ректорством, равно как и в другой критический момент, касавшийся прочих дел. Осмелюсь переписать те красноречивые слова, в которых кардинал запечатлел ценность своей дружбы с ним в посвящении к своим «Университетским очеркам»: «Джеймсу Р. Хоуп-Скотту, королевскому адвокату и т. д. и т. д., чье имя всегда будет почтенно при упоминании университетов — за усердие в его ранних изысканиях и за щедрость его поздних дел, этот том преподносится как запоздалый и недостойный памятник от автора в знак любви и восхищения долгих насыщенных событиями лет. — Дублин, 28 октября 1856 г.» (2) Помощь, оказанная г-ном Хоупом-Скоттом д-ру Ньюману в связи с тревогами по поводу судебного процесса над Акилли, уже упоминалась вкратце (стр. 141). Первая встреча друзей д-ра Ньюмана для проведения консультации по этому делу представляла собой сцену, которая, как мне доводилось слышать в описаниях, ярко продемонстрировала талант г-на Хоупа-Скотта руководить людьми в затруднительном положении и давать им советы. Сначала царила сплошная сумятица, но порядок начал водворяться в тот самый момент, когда он вошел в комнату; казалось, он имел полное право взять на себя руководство и представил все в надлежащем свете. Я обнаружил его письмо к г-ну Бадели (из Абботсфорда, 15 ноября 1852 г.), в котором он спрашивал, будет ли для него профессионально безупречно появиться рядом с д-ром Ньюманом в день вынесения приговора, и добавлял: «Мне едва ли нужно говорить, что мне очень хотелось бы выказать ему любые знаки уважения и привязанности. Поистине, мало к кому я испытываю столь теплые чувства». Как выяснилось, это не соответствовало бы этикету, если бы он явился в парике и мантиях; и г-н Бадели (который был одним из адвокатов д-ра Ньюмана) предложил ему сесть рядом с сэром А. Кокберном, чтобы оказывать содействие, если не выступать с речью. Однако было подано ходатайство о новом судебном разбирательстве, и 31 января 1853 г. было вынесено решение, отклоняющее постановление по формальным основаниям и налагающее символический штраф. В переписке Бадели содержится весьма интересный отчет об этом, часть которого я чувствую искушение привести ниже. Столь важное событие, затрагивающее Ньюмана, едва ли может считаться чуждым Хоупу-Скотту, к тому же оно представляет собой образец дружеских писем г-на Бадели к своему другу, которые были частью той повседневной жизни, которую я постарался описать. Эдвард Бадели, эсквайр, королевский адвокат — Дж. Р. Хоуп-Скотту, эсквайру, королевскому адвокату Темпл: 1 февраля 1853 г. Мой дорогой Хоу, — …Ньюман был здесь и, кажется, вполне доволен результатом, и, полагаю, у него есть на то основания. Судьи выказали ему величайшее уважение, и хотя Коулридж прочитал ему бесконечно длинную пузеистскую проповедь, большую часть которой он вполне мог бы опустить, ему отдали полную должное веру Ньюмана в истинность его обвинений и за надлежащие мотивы. Вы увидите сносно точный отчет об этом в «Таймс», но лучший отчет о судебном решении помещен в «Морнинг Пост». Речи адвокатов переданы отвратительно как в ней, так и в других газетах. Моя речь передана очень неточно, но меня порадовали весьма добрые отзывы о ней, в особенности от моих братьев по юридическому ремеслу: она была недолгой, но, судя по всему, произвела некоторое впечатление, особенно потому, что я начал с признания в своей дружбе к Ньюману. Мое заключение, насколько я его помню, было следующим: — «Возможно, милорды, найдутся такие, кто ищет в осуждении д-ра Ньюмана злорадного торжества и кто с радостью воспользовался бы приговором этого Суда, чтобы сокрушить человека, чьи труды внушали им страх, а жизнь была их позором. Крик партийной предвзятости и религиозного фанатизма может раздаться в других местах, и его отголосок, возможно, будет услышан даже в этих стенах; но ваши светлости, я уверен, оставят его без внимания и при осуществлении своих священных функций будут руководствоваться лишь велениями мудрости и справедливости; вы уважите высокие достоинства д-ра Ньюмана, его гений, его ученость, его благочестие, его усердие, чистоту его мотивов, святость его жизни; вы вспомните те тревоги, которые он перенес, те расходы, которые он понес, те факты, которые он доказал; и памятуя о них, вы не можете вынести ему никакого сурового приговора, вы можете наложить лишь символическое наказание. “Vestrum est hoc, Judices, vestræ dignitatis, vestræ dementias: recte hoc repetitur a vobis, ut virum optimum atque innocentissimum, plurimisque mortalibus carum atque jucundissimum, his aliquando calamitatibus liberetis, ut omnes intelligant in concionibus esse invidiæ locum, in judiciis veritati”». [Сноска: Циц. «Pro Cluent.» 71.] Когда я сел, раздались некоторые аплодисменты, и все, казалось, были в высшей степени восхищены моей цитатой… Мирмидоняне (последователи Акилли) считают столь малый размер штрафа тяжелым ударом для себя, и все рассматривают это как наш триумф. Однако одним из самых отрадных моментов является заявление Суда о том, что они не удовлетворены выводами присяжных по фактам и что если бы вопрос о новом судебном разбирательстве зависел исключительно от этих выводов, они сочли бы себя обязанными передать дело другому жюри. На этом завершается столь важное дело. Думаю, мы можем поздравить друг друга. Ньюман уехал домой сегодня и намерен написать вам завтра или послезавтра. Вчера он очень устал, но теперь, судя по всему, снова совершенно ожил и пребывает в превосходном расположении духа. Толпа в суде и вокруг него была огромной;… Ньюмана сопровождала многочисленная группа друзей, и при выходе из суда его приветствовали возгласами одобрения. Всегда верьте мне Ваш преданнейший, Э. БАДЕЛИ. (3) Благотворительные завещания и т. д. — В письме преподобнейшего д-ра Мэннинга (впоследствии кардинала) г-ну Хоупу-Скотту, датированном «Рим, 3 марта 1854 г.» и помеченном как «частное и конфиденциальное», содержится следующий пассаж: «Я рад слышать, что вас пригласили связаться с правительством по поводу благотворительных завещаний. И думаю, вам будет приятно узнать, что этот факт, как я слышал, доставил кардиналу величайшее удовлетворение. В беседе он часто упоминал вас передо мною, и я уверен, что он сам по себе выбрал бы вас для такой цели». Я цитирую следующие строки из длинного и интересного письма д-ра Мэннинга г-ну Хоупу-Скотту, датированного «Саут-Одли-стрит, 78, 28 января 1856 г.»: «Помните ли вы беседу летом 1854 года, в воскресный вечер на Чарльз-стрит, 22, о той пользе, которую могли бы принести четыре или пять человек, живущих вместе и проповедующих по определенным дням в разных местах циклы основательных тем? Эта мысль давно жила в моем уме как до, так и после нашей беседы, и она стала обретать очертания в условиях возросшего осознания этой потребности». Подобная переписка, которую я могу лишь упомянуть, разумеется, иллюстрирует положение г-на Хоупа-Скотта как ведущего католического мирянина своего времени, пользовавшегося доверием глав Церкви. (4) Отмена Акта о церковных титулах — событие, слишком привычное в недавней истории Церкви, чтобы требовать пространных комментариев. Правительство в 1851 году, пойдя на поводу у народных волнений и приняв законопроект, которым католическим прелатам под угрозой множества штрафов запрещалось принимать территориальные титулы епархий, с самого начала оказалось вынуждено относиться к этому закону как к мертвой букве в силу правовых трудностей и сложностей, которые из него проистекали. Здравый смысл подсказывал необходимость исключения его из свода законов. Это не было достигнуто без значительных усилий избежать данной необходимости с помощью какой-либо менее унизительной альтернативы. Г-н Хоуп-Скотт дал двухдневные показания (9 и 16 июля) перед Специальным комитетом, созданным в 1867 году для подготовки доклада о применении Акта о церковных титулах; и именно этим показаниям, выказывающим всю ту лучезарную ясность и полноту, которые были столь ему свойственны, а в особенности — превосходному Заявлению по всему делу, которое он представил комитету [см. далее, стр. 208], несомненно, главным образом и обязано окончательное принятие (в 1871 году) единственно удовлетворительного средства — полной отмены Акта. Письмо лондонского корреспондента дублинской газеты того времени, касающееся допроса г-на Хоупа-Скотта перед вышеупомянутым Специальным комитетом, содержит в живой манере журналиста некоторые подробности, заслуживающие сохранения: — Прежде о г-не Хоупе-Скотте в великие дни железнодорожных комитетов, до того как линия Лондон, Чатем и Дувр сотворила свой скандал (scandalum magnatum), говорили, что его судебные поручения стоили 15 000 фунтов стерлингов в год; но что если бы он смог забыть кое-какие поверхностные познания в общем праве, приобретенные в юности, ничто не мешало им возрасти до 25 000 фунтов. Эту историю стоит рассказать лишь как пример укорененного в профессиональных юристах презрения к такому трибуналу, как комитет, состоящий из пяти или более рядовых членов Палаты общин. Но сегодня [16 июля 1867 года] так случилось, что когда г-ну Хоупу-Скотту впервые в жизни довелось сесть в кресло и подвергнуться допросу и перекрестному допросу перед таким комитетом, его познания в общем праве сослужили ему отличную службу. Есть что-то крайне впечатляющее в абсолютной простоте облика этого выдающегося юриста. Великое природное превосходство интеллекта, точное и всестороннее изучение своего предмета, неизменная готовность и тонкость изложения — всё это ожидаешь увидеть; но не определенную прямую и убедительную искренность, которая кажется и в самом деле является совершенно непритворной. Успех г-на Хоупа-Скотта в парламентских комитетах, как мне всегда казалось, объясняется тем, что он сочетал качества великого юриста с качествами, делающими человека великим членом Парламента… Его показания ограничивались обоснованием и иллюстрированием юридических положений, изложенных в составленном им документе [см. стр. 208], и всем делом он очевиднейшим образом владел до мельчайших нюансов. Г-н Уолпол и г-н Чаттертон оба предприняли нечто вроде перекрестного допроса — нельзя сказать, что успешно. [Сноска: «Айриш Таймс», 18 июля 1867 г.] : Следующие письма по этому вопросу, судя по всему, заслуживают сохранения; из них будет видно, что не все католические политики того времени имели столь ясный взгляд на дело, как г-н Хоуп-Скотт: — Дж. Р. Хоуп-Скотт, эсквайр, королевский адвокат — достопочтенному Спенсеру Х. Уолполу, члену Парламента [Черновик.] Норфолк-Хаус, Сент-Джеймс-сквер: Конфиденциально. 15 июня '67. Дорогой Уолпол, — Я написал г-ну Маэвою из Арунделя с просьбой назначить вам встречу по поводу Акта о церк. титулах, но, поскольку я не получил ответа, полагаю, он все еще вне города. Однако моя цель может быть столь же успешно, а возможно, и лучше достигнута, если вы прочтете прилагаемый меморандум, в котором я постарался изложить доводы против Акта в той манере, в какой их должно изложить комитету Палаты общин, если таковое предполагаемое расследование состоится. Из меморандума вы поймете, что римские католики многим обязаны снисходительности Правительства и судей, и я могу вас заверить, что они отнюдь не стремятся отплатить за такое отношение указанием на сопутствовавшие этому нарушения закона. Более того, в случае если Акт не будет отменен, очевидно, что они подвергнут огромной опасности свой нынешний иммунитет, продемонстрировав, как легко его разрушить. При таких обстоятельствах, если бы мне пришлось выбирать между примирением с сохранением этого Акта и парламентским расследованием с несомненными неудобствами и сомнительным исходом, я бы естественным образом предпочел первое; однако вопрос, по-видимому, зашел слишком далеко, чтобы его теперь откладывали, и потому я осмеливаюсь предложить вам, а через вас и Правительству, чтобы самым справедливым и наиболее удобным для всех заинтересованных лиц путем стало бы прекращение дальнейшего расследования министерством под предлогом того, что деятельность общественных ведомств затруднена Актом, и внесение правительственного законопроекта об его отмене. Я пометил это письмо и меморандум грифом «Конфиденциально» по причинам, которые вы поймете; однако я не намерен ограничивать их использование в тех случаях, когда вы сочтете, что они могут помочь рассмотрению моего предложения. Верьте мне и т. д. и т. д., Дж. Р. Х.-С. Достопочтенному Спенсеру Х. Уолполу и т. д. и т. д. и т. д. Его Светлость герцог Норфолкский, граф-маршал — Дж. Р. Хоуп-Скотту, эсквайру, королевскому адвокату Палата лордов: 28 июля 1870 г. Мой дорогой мистер Хоу, — Монселл, в чьи руки я передал дело законопроекта о церк. титулах и которому я отдал ваши бумаги по этому вопросу, говорит, что и О'Хаган, и Шерлок не видят в законопроекте никаких возражений. Он говорит, что попытается добиться от кого-нибудь протеста против формулировок преамбулы, но не уверен, что кто-то сделает даже это. Полагаю, О'Хаган теперь утверждает, что, хотя папские акты и объявлены недействительными, в суде общей юрисдикции такие акты не требуются для доказательства таких фактов, как разделение епархий и т. д. Что нам лучше предпринять? Ваш с преданностью, НОРФОЛК. Дж. Р. Хоуп-Скотт, эсквайр, королевский адвокат — Его Светлости герцогу Норфолкскому, графу-маршалу Бедфорд-отель, Брайтон: 6 марта '71. Дорогой Генри, — [Упомянув о прилагаемом черновике меморандума, составленного в 1870 году, и о пункте, который он предложил г-ну Гладстону (Сноска: В 1870 году г-н Хоуп-Скотт предложил г-ну Гладстону следующий пункт, касающийся Акта о церковных титулах: — «Перед лицом всех судов, во всех вопросах, затрагивающих права или имущество любой религиозной организации, не установленной законом, либо ее членов как таковых, достаточно доказать существование “de facto” любого церковного установления, существенного для расследования, и не требуется никаких доказательств того, каким образом или кем именно было первоначально создано такое установление».) применительно к законопроекту о церк. титулах: —] Я направляю их вам сейчас, а вместе с ними — письмо, написанное вами мне в июле прошлого года, показывающее, каково было положение дел на тот момент. В связи с этим письмом я также высылаю вам оттиск моего заявления, составленного и распространенного до заседания комитета в 1867 году и представленного мной в качестве доказательства этому комитету. Обращение к нему покажет, что точка зрения, которую ваше письмо приписывает лорду О'Хагану, определенно неверна применительно к Англии, хотя в Ирландии существуют некоторые обстоятельства, делающие ее более применимой там. Поскольку законопроект теперь направляется в Специальный комитет Палаты общин, представляется неплохой шанс добиться благоприятных изменений, и это, безусловно, стоит попытки. Как я писал вам прошлым летом, предложенный мной пункт имел бы величайшую практическую ценность и мог бы избавить протестантов от излишних чувств, позволив им выплеснуть гнев на папский авторитет; но если добиться его нельзя, слова «и всякие притязания и т. д. являются абсолютно недействительными» следует либо исключить, либо всю эту преамбулу смягчить так, чтобы она означала законную и принудительную, а не просто духовную юрисдикцию и т. д. Сожалею, что добавляю хлопот к вашим трудам на благо Церкви, но в настоящее время я не могу сам выйти на арену; а поскольку вы в любом случае будете в Лондоне на этой неделе, вы можете воспользоваться возможностью двинуть это дело. Ваш с преданностью, Джеймс Р. Хоуп-Скотт Помните о Дж. В. Хартинге в случае необходимости. Его Светлости герцогу Норфолкскому, графу-маршалу. Весь этот вопрос принадлежит к области истории с тех пор, как отмена была принята при администрации г-на Гладстона в 1871 году. И все же я не желаю расставаться с ним, не процитировав мудрые и сильные слова, которыми г-н Хоуп-Скотт завершает «Заявление» 1867 года, на которое несколько раз ссылались: — Никакой Акт Парламента не может причинить прямого вреда подданному, пока Министры Короны, судьи, магистраты и общественность сходятся в том, чтобы игнорировать его; но одно дело быть защищенным законом и совсем другое — быть защищенным лишь общим презрением к закону. В последнем случае порыв общественных волнений, подобный тому, что имел место в 1850–1851 годах, или интересы и предрассудки отдельного лица, или щепетильность отдельно взятого чиновника либо отдельного судьи могут в любой момент превратить этот дремавший Акт в подлинное орудие угнетения; и потому обида римских католиков заключается в том — и она носит сугубо практический характер, — что, каков бы ни был их нынешний иммунитет, они не уверены в его сохранении и, при существующем положении дел, никогда не могут быть в нем уверены. Отсюда следует, что во всех вопросах, к коим Акт может быть применен, римские католики считают необходимым принимать те же меры предосторожности и прибегать к тем же ухищрениям, каковые применялись бы при полной неизбежности его применения. Короче говоря, они пребывают в постоянном ощущении того, что карательный закон стоит на пороге и что от простой случайности зависит, вторгнется он или нет; а потому, если страх перед злом является, как оно и есть на самом деле, злом самим по себе, само существование Акта представляет собой практическое затруднение, и не может быть никакого иного средства, кроме его отмены. [Сноска: «Протоколы показаний» (Дж. Р. Хоуп-Скотт, эсквайр, королевский адвокат), стр. 26.] (5) Из бумаг г-на Хоупа-Скотта следует, что в мае 1869 года он поддерживал оппозицию Шотландскому закону об образовании как мере, в своей первоначальной редакции основанной на принципе пресвитерианского преобладания, и ратовал за конфессиональную систему в интересах католицизма. (6) Парламентский комитет по делам конвентальных и монашеских институтов (первоначально задуманный его инициатором г-ном Ньюдгейтом для расследования «существования, характера и увеличения» таковых институтов, но по предложению г-на Гладстона ограниченный расследованием «состояния законодательства» в их отношении) заседал с 17 мая по 25 июля 1870 года, и внимание г-на Хоупа-Скотта, судя по всему, было весьма поглощено этим предметом. Во время ранних этапов этого дела он находился в Йере, но его переписка показывает, насколько тщательно его информировали о происходящем. Письмо к нему от герцога Норфолкского (датированное Норфолк-Хаусом, 21 апреля 1870 г.) дает представление о линии, выбранной г-ном Хоупом-Скоттом: «Я был очень рад получить ваше письмо, — пишет герцог. — Оно имело огромный вес для нашего комитета сегодня, и мы решили ничего не просить у Правительства, а сопротивляться расследованию в любой форме». (7) К подобным услугам, в которых он выступал доверенным советником тех, кто действовал в интересах католицизма вообще, можно было бы добавить иллюстрации бесчисленных случаев, когда юридические знания и опыт г-на Хоупа-Скотта применялись к делам миссионерских священников или монастырей, если бы такие дела сами по себе не были неинтересны никому, кроме непосредственных участников, и не подразумевали бы ту же конфиденциальность, которая присуща прочим привилегированным сообщениям. Слова из ценного письма, из которого я цитирую уже не в первый раз, здесь как нельзя более кстати: [Сноска: Леди Джорджиана Фуллертон — леди Х. К.] «Что мне всегда нравилось в нем, так это его терпеливая милосердие — не столько милостыня, которую он подавал, сколь бы значительной она ни была, сколько то, с каким образом, будучи столь занятым и часто истощенным своими профессиональными трудами, он уделял время и внимание всевозможным случаям нужды и смятения или же делам, важным для религии. “Проконсультируйтесь с мистером Хоупом”, — таким был совет, который давали бесчисленным людям, не имевшим перед ним никаких иных обязательств, кроме нужды в том, чего никто другой не мог дать столь хорошо. Один из титулов нашей Пресвятой Девы, “Auxilium Christianorum”, в известном смысле мог бы быть применен к нему». К этой категории благотворительности вполне можно отнести и взятие им на себя — ценой столь драгоценного для него времени — опеки над осиротевшими семьями, список которых приводился в предыдущей главе (стр. 130). 2. О денежных благотворительных взносах г-на Хоупа-Скотта в Англии (в католический период его жизни) я не могу дать подробного отчета; но могу упомянуть одну характерную черту: он считал своим долгом делать для Вестминстера больше, чем для других мест, поскольку именно там он зарабатывал свои деньги, следуя прекрасному принципу помогать в первую очередь той местности, в которую Всемогущий Бог поместил человека. Соответственно, в Вестминстере он передал землю под католические начальные школы с имущественным эндаументом в 50 фунтов стерлингов в год; и оказал огромную поддержку Конгрегации Серий Марии (Filles de Marie), сообществу религиозных женщин, трудившихся на Хорсферри-роуд в том же районе. Значительная часть его частных пожертвований, по-видимому, принадлежала к числу тех, что особенно соответствовали его чуткому и вдумчивому уму: например, предоставление матери средств навестить дочь, которую та скрепя сердце отпустила в монастырь; помощь больным священникам отправиться за границу для поправки здоровья; обеспечение бедной учительницы средствами на покупку школы; оплата расходов на похороны и тому подобное. Подобно всем людям богатым или слывущим таковыми, он непрестанно подвергался осаде просьб о финансовой помощи, о которой порой просили как о даре, а порой как о займе. Описать это каким-либо узнаваемым образом, разумеется, невозможно, дабы не задеть чувств людей, бывших объектами его доброты; но, избегая этого насколько могу, я должен сказать, что бывали случаи, когда г-н Хоуп-Скотт вызволял людей из безвыходных трудностей щедрыми дарами — в сотни фунтов, а в некоторых случаях доходило и до 1 000 фунтов. Я мог бы привести пример первого рода, в котором проявленная молниеносная щедрость сочеталась лишь с деликатностью и тактом; ибо легко предположить, что затруднения, разрешенные столь образом, не всегда были свободны от вины самих оказавшихся в них лиц. Редко, пожалуй, бывает иначе; но что случилось бы, если бы вся благотворительность измерялась заслугами получателя? Каков был истинный размер благотворительных пожертвований г-на Хоупа-Скотта за всю его жизнь, предположить крайне сложно; но вот что я могу утверждать со слов того, кто знал этот факт наверняка: за двенадцать или тринадцать лет (примерно с 1859 года) он раздал на благотворительность в тех или иных формах не менее 40 000 фунтов стерлингов. Справедливости ради стоит отметить, что ближе к концу, по мере того как он отходил от своей профессиональной деятельности, произошло значительное сокращение его благотворительных расходов; ибо вместо щедрого, хотя и чисто профессионального дохода, которым он наслаждался бо́льшую часть жизни, он стал, сравнительно говоря, человеком с весьма ограниченными средствами. Полагая по-прежнему своим долгом обеспечивать своего «сына и наследника», а также других детей, он, разумеется, уже не обладал возможностью делать все то, что совершал в совершенно иных обстоятельствах. Миссии на Границе; Галашиилс, Келсо и др. Ревность г-на Хоупа-Скотта к поддержке католицизма естественным образом ярче всего проявлялась в близких ему местах в Хайленде или на Границе, где он строил церкви и школы и помогал бедствующим миссиям. Среди тех, что находились на Границе, важнейшей была церковь Богоматери и св. Андрея в Галашиилсе, который, будучи промышленным городом, обладает значительным католическим населением. Верный своему организаторскому гению, он замыслил ее как центр для меньших окрестных вспомогательных миссий — таких как Селкирк, Джедборо, Келсо и др. Она строилась постепенно, и следующий отрывок из его письма к отцу Ньюману (датированного Абботсфордом, 30 декабря 1857 г.) просто и прелестно показывает то сердце, которое г-н Хоуп-Скотт вкладывал в дело, подносимое им Всемогущему Богу: — Я надеюсь, что дней через десять [церковь] приведется в состояние, пригодное для использования в грубом виде; и я надеюсь, что ее так и используют, и что меня не станут торопить с декоративной частью, которую я пока не могу позволить себе сделать богато, и которая, как мне кажется, получится лучше, когда мы привыкнем к интерьеру и заметим, что следует выставить напоказ, а что скрыть. Самим остовом я очень доволен. Он массивный и высокий, без боковых неффов, но с часовнями между контрфорсами — и без алтарной преграды, больше похожий на хорошую студенческую часовню, чем на приходскую церковь. Однако весь план не был осуществлен полностью, так что пропорции нельзя оценить справедливо. Когда-нибудь, возможно, я дострою ее сам, либо кто-то другой вместо меня; а чтобы напоминать нам о необходимости дальнейших трудов, в западном торце (не настоящем западном) у нас стоит грубая временная постройка с квадратными рамами окон отталкивающего вида. [Сноска: Найдутся читатели, которым будет приятно сохранение следующих дат, связанных с церковью в Галашиилсе. Планы были завершены 1 июля 1856 г.; первый платеж — в ноябре 1856 г.; последний отчет представлен в феврале 1858 г.; церковь была открыта в праздник Сретения, 2 февраля 1858 г., епископом Гиллисом; окончательно закончена в 1872 г. и открыта в августе 1873 г.] Г-н Хоуп-Скотт дожил до ее завершения, и эта работа, как я слышал, обошлась ему никак не менее чем в 10 000 фунтов стерлингов. Он также подарил отцам-иезуитам в Галашиилсе библиотеку книг, преимущественно по гражданскому и каноническому праву, стоимостью около 500 фунтов стерлингов. Последний чек, подписанный его ослабевшей рукой, был выписан на 900 фунтов в уплату последнего долга за церковь в Галашиилсе. Миссия в Галашиилсе сначала обслуживалась отцами-облатами, но с конца июля 1863 года — иезуитами. [Сноска: Существует письмо отца Джозефа Джонсона, провинциала Общества Иисуса, к г-ну Хоупу-Скотту от 24 февраля 1859 г., из которого следует, что Орден ввиду многочисленных запросов к нему не смог принять миссию Галашиилса в то время.] Следующее письмо (также заслуживающее сохранения из-за личности автора) покажет, что г-н Хоуп-Скотт пожелал иметь отца-иезуита в Абботсфорде почти сразу же, как осознал себя католиком: — Отец де Равиньян, Общество Иисуса — Дж. Р. Хоупу, эсквайру, королевскому адвокату Вот, сударь, что пишет мне Преподобнейший Отец Генерал из своего дома в Риме 10 июня: «Я очень желаю, чтобы г-н Хоуп знал, как утешила меня эта добрая весть. — Я никогда его не забывал — он внушил мне столько интереса!» Чтобы также ничего не забыть, я прошу у вас позволения сказать здесь, что провинциал Англии встретил с величайшим желанием угодить вам просьбу, которую вы изволили мне передать, об учреждении одного из наших Отцов у вас в Шотландии. Отец Этеридж, нынешний провинциал, должен прибыть в Лондон завтра. Сегодня утром мы все были счастливы у этого алтаря. Благословим же Господа за столь многие милости. Прошу вас принять все мои нежнейшие и глубочайшие симпатии in Xto Jesu. К. ДЕ РАВИisньян, Общество Иисуса. Лондон: 16 июня 1851 г. Часовня в Селкирке, посвященная Богоматери и св. Иосифу, была приобретена г-ном Хоупом-Скоттом. Миссия в Келсо, где он построил церковь Непорочного Зачатия, дала бы множество поучительных страниц для истории восстановления католической церкви в тех весьма пустынных краях. Письмо преподобного Патрика Таггарта [Сноска: Сравните стр. 193 этого тома.] г-ну Хоупу-Скотту, датированное Хоиком, 3 сентября 1853 г., содержит некоторые подробности, которые в связи с более поздними событиями в Келсо полны интереса. Они показывают, сколь глубоко ощущается духовная изоляция таких мест и насколько неожиданно велико число католиков, зачастую оказывающихся предоставленными самим себе. Отец Таггарт сначала рассказывает о великой доброте, проявленной к нему сэром Джорджем и леди Дуглас из Спрингвуд-Парка близ Келсо, а затем продолжает: — Леди Дуглас — истинная католичка, какой и должна быть дочь старой католической Испании. Ее сестра гостит у нее прямо сейчас… Думаю, им не нравится мысль посещать богослужение в общественном зале. Я сказал им, что отец Кук будет рад оказать им любую посильную помощь в нынешних обстоятельствах. Я также сказал им, что полагаю, будто в Келсо меж тем можно было бы построить небольшую церковь; и что недалек тот час, когда епископ, возможно, сумеет дать Келсо постоянного священника. Эта новость так восхитила их, что они не находили слов выразить свою радость… Я не знаю ни одной части этого округа, которая в настоящее время была бы более лишена священнического окормления, чем Келсо и его окрестности. Миссия простирается на двадцать миль к северо-востоку от Келсо — то есть на сорок миль от Галашиилса и от Хоика; и нет ни одной деревни в этом, я почти готов сказать, необъятном пространстве земли, в которой не нашлось бы десятка-другого бедных ирландских католиков. Я окормлял Келсо раз в месяц в течение почти пяти лет, и я — первый священник, вознесший Святую Жертву Мессы в Келсо со времен так называемой Реформации. А потому я знаю его географию и его нужды… ПАТРИК ТАГГАРТ. В соответствии с этим для Келсо на средства г-на Хоупа-Скотта была построена церковь. Едва ли прошло больше года или двух после ее завершения, как в ночь с 6 на 7 августа 1856 года она подверглась нападению протестантской толпы, была подожжена и сожжена дотла вместе со школьным зданием и прилегающим жилым домом, включая книги, облачения и утварь, принадлежавшие г-ну Хоупу-Скотту. Четверо зачинщиков предстали перед судом 10 ноября. Обращаясь к присяжным с напутствием — в остальном вполне справедливым, — «лорд-судебный клерк заметил, что относительно того, было ли необходимо г-ну Хоупу-Скотту строить римско-католическую часовню в Келсо или нет, у присяжных могут возникнуть весьма серьезные сомнения, поскольку выяснилось, что священник жил не там, а в нескольких милях оттуда, в Джедборо; однако это дело, к которому подсудимые не имеют никакого отношения, поскольку каждый волен строить такое место поклонения, если пожелает; не имело значения и то, было ли нападение на часовню совершено вследствие каких-либо попыток обратить протестантов в католическую веру. Разбирая свидетельские показания, его светлость упомянул, что предпочел бы, чтобы миссис Бирн, школьная учительница, своевременно уведомила полицию о том, что она слышала насчет решения сжечь часовню, ибо это был бы лучший путь, нежели бегство из часовни. Впрочем, винить бедную женщину не стали; и, возможно, будучи католичкой, она не пожелала обращаться в полицию» (цитируется по отчету в «Скоттиш Пресс» от 11 ноября 1856 г. [Сноска: Я выделяю курсивом последнее предложение, которое на первый взгляд дает любопытное представление о фактическом равенстве юридической защиты, существовавшем для католиков в то время, хотя, вероятно, все, что имелось в виду — это странное впечатление, будто католики могли испытывать щепетильность по поводу обращения в полицию. — Р. О.]). Вердикт присяжных удивил бы любого беспристрастного читателя, изучающего материалы дела. Они признали обвинение в умышленном поджоге недоказанным в отношении подсудимых, но признали троих из них виновными в участии в уличных беспорядках и бунте, однако ввиду их прежнего хорошего поведения рекомендовали их помиловать. Трое отделались восемью месяцами тюремного заключения с каторжными работами. Я цитирую следующие замечания по поводу этого инцидента в целом и напутствия лорда-судебного клерка из статьи в «Скотсмен», перепечатанной «Нортерн Таймс» от 15 ноября 1856 г.: [Сноска: Мне не встречалось ни одного письма г-на Хоупа-Скотта в «Скотсмен», но эта статья, вероятно, принадлежит его перу. — Р. О.] — В городе Келсо имеется, судя по всему, более или менее значительная колония ирландцев; и излишне говорить, что смешение этого элемента с приграничным материалом не способствует гармонии и порядку. На ярмарке св. Иакова, проходившей в Келсо 5 августа прошлого года, шотландский мальчик-мясник поссорился и подрался с ирландским разносчиком. Шотландцы и ирландцы сплотились вокруг этих поборников двух стран, и в последовавшей свалке молодой шотландец был прискорбно и варварски убит. Келсовская толпа в совершенно естественном гневе сожгла лагерь разносчиков, сбросила их телеги в Твид и изгнала их из окрестностей города. Но остались проживавшие в городе ирландцы, и, по-видимому, было сочтено уместным признать их причастными к делу. Неясно, участвовал ли кто-либо из них в драке — по крайней мере, никому из них не было предъявлено обвинение в убийстве; но есть короткий путь через все эти трудности. Большинство ирландцев — римские католики, в Келсо есть римско-католическая часовня — давайте сожжем ее. Соответственно, после долгих разговоров и приготовлений (включавших, по-видимому, изрядное опьянение) на следующий вечер собралась толпа и с превеликой легкостью и успехом сожгла часовню… В умах читателей может таиться некоторая загадка относительно того, как подобное дело могло быть организовано и доведено до конца без того, чтобы кто-либо, кроме самих бунтовщиков, имел по этому поводу хоть какое-то слово. И эта загадка не вполне проясняется свидетельскими показаниями. Женщина, жившая под часовней, в день ярмарки и драки (т. е. накануне поджога) слышала, что часовню собираются сжечь, и ночевать ушла из дому, чтобы не путаться под ногами; вернувшись на следующий день, она услышала те же слухи и снова удалилась с наступлением ночи — когда все и произошло так, как ей предсказывали. Но хотя другие свидетели, некоторые из которых наблюдали за поджогом, показывали, что об этом замысле судачили весь день, главный магистрат упоминает в своих показаниях, что «не имел ни малейшего ожидания беспорядков»; суперинтендант полиции пребывал в том же неведении, а констебль «не проявил никакого беспокойства». Все это, впрочем, имеет мало значения, учитывая, что когда тревога все же поднялась, результатом стало лишь беспокойство двух или трех человек, которым столь же хорошо следовало бы лечь спать. Охрана порядка в городе доверена одному уездному полисмену, который, должно быть, сам по себе является довольно буйной персоной, раз ему требуется «суперинтендант», чтобы держать его в узде. Упомянутый суперинтендант, когда он все же узнал о происходящем, сначала попытался применить небольшое моральное увещевание с результатом, обычным в таких случаях: «Я предостерег их от поступков подобного рода и посоветовал разойтись по домам — они проигнорировали меня». Его наличные силы, сконцентрированные в персоне «полицейского констебля», поступили точно так же. «Мы предупредили их» — в ответ полетел град камней. «Мы отступили и обошли всех магистратов». «К тому времени, как мы вернулись, часовня была полностью разрушена». Было бы неразумно винить суперинтенданта и его «силы» в том, что они не смогли успешно справиться с несколькими сотнями мужчин, хотя мы и полагаем, что они могли бы сделать больше для опознания зачинщиков: истинная вина лежит на властях, которые, судя по всему, не сумели обеспечить сколько-нибудь адекватные средства для поддержания общественного порядка. Польза местных полицейских сил должна измеряться не тем, что они раскрывают и карают, а тем, что они предотвращают или могут обоснованно предполагаться предотвращающими… [Чувство того, что римско-католические часовни являются в какой-то степени вторжением и оскорблением,] настолько широко распространено, что почти создается впечатление, будто сама судейская скамья не свободна от его влияния. Лорд-судебный клерк высказал несколько весьма здравых и сильных замечаний относительно характера этого бесчинства; но он добавил: «Было ли необходимо со стороны г-на Хоупа-Скотта строить эту часовню — что едва ли казалось таковым, учитывая, что священник жил не там, а в Джедборо, — или же было благоразумным шагом пытаться путем возведения этой часовни привлечь новообращенных в римско-католическую веру, здесь не имело никакого значения». Раз это не имело значения, высказанное сомнение и подразумеваемое осуждение, по нашему скромному мнению, лучше было бы опустить… Хотя в самом Джедборо или около него не было ни единого римского католика, г-н Хоуп-Скотт обладал безупречным моральным, равно как и юридическим правом тратить свои деньги на строительство часовни без того, чтобы ее сжигала толпа или чтобы на него самого указывали пальцем с судейской скамьи. Однако, как выяснилось на деле, приход, судя по всему, существовал наряду с часовней. Лорд-судебный клерк изволил добавить, что приписанная к часовне римско-католическая школа «не могла не принести величайшей пользы»; и отсюда мы можем сделать вывод, что раз у римско-католических детей были родители, должна была существовать польза и для часовни. Тот факт, что священник «жил в Джедборо», на наш взгляд, свидетельствует не об отсутствии слушателей, а об отсутствии средств на оплату двух священников. Но посмотрите, куда бы мы ни завели себя, в ту или иную сторону, если кто-то помимо тех, кто решает предоставить деньги, берется определять, где церковное строительство «необходимо», а где «благоразумно». Согласно переписи, крайняя посещаемость часовен епископальцами в графстве Роксбург составила 454 человека; и для размещения этого числа в графстве имеется пять часовен. Четыре из них можно объявить «необходимыми», а все вместе — «неблагоразумными». Или перейдем из страны бунтовщиков в страну тех, против кого бунтовали. По нашему скромному мнению, семь восьмых церквей, принадлежащих госучрежденной церкви в Ирландии, совершенно не нужны, и каждая из них крайне неблагоразумна. Таково же, как общеизвестно, мнение всех, за исключением малой толики населения, среди которого и на средства которого эти церкви построены и содержатся. Почившая римско-католическая часовня в Келсо была несоизмеримо менее ненужной и оскорбительной, нежели они; ибо в ней не только был приход, но оплачивалась она исключительно теми, кто ею пользовался или одобрял ее. Разумеется, лорд-судебный клерк не имел в виду, что его мнение или мнение любого другого человека насчет ненужности часовни служило каким-либо оправданием бесчинства — его светлость весьма впечатляюще заявил об обратном; но его замечание, хотя и не являющееся счастливым, полезно тем, что указывает — пусть в сколь угодно тусклой и утонченной форме и степени — на то чувство, которое в подобных вопросах способно всех нас в большей или меньшей степени сбивать с пути. МИССИИ В ЗАПАДНЫХ ХАЙЛЕНДАХ: МОИДАРТ. Приобретение г-ном Хоупом-Скоттом поместья в Лохшиле, в диких местах Моидарта — его «хайлендского Парагвая», как называет его кардинал Мэннинг в старом письме к нему (28 января 1856 г.), — сопровождалось, как я уже намекал (стр. 150), некоторыми примечательными обстоятельствами. Прежде всего, состояние католического остатка в Хайленде, пожалуй, мало известно даже католическим читателям. Интересное письмо к г-ну Хоупу-Скотту от 12 октября 1854 г. от рев. Д. Макдональда, возглавлявшего миссию в Форт-Уильяме, содержит статистическую таблицу, из которой следует, что в 1851 году в Хайленде и островных районах в пределах его ведения имелась всего одна-единственная школа там, где, по справедливости, учитывая рассеянность населения, их должно было быть двадцать шесть. Люди были столь донельзя бедны, что из тринадцати миссий лишь одна могла позволить себе платить священнику 50 фунтов стерлингов в год; одна — 35 фунтов; три — по 30 фунтов, а остальные — от 25 до скромных 12 фунтов стерлингов в год. Разумеется, священники не могли прожить на эти доходы без какой-либо иной помощи, и она добывалась путем держания небольших ферм, с помощью которых они пытались свести концы с концами. «В Моидарте (здесь я цитирую другого хорошо осведомленного корреспондента) народ пережил тяжелейший кризис. Их настигло то жестокое обращение, которое обезлюдило бо́льшую часть Хайленда и превратило обширные пространства земли в овечьи пастбища и оленьи заповедники. Десятки несчастных семей, занимавших наиболее плодородные участки поместья, были безжалостно оторваны от своих очагов и отправлены на судах в Австралию и Америку. Их добрый старый священник, рев. Ранальд Ранкин, с разбитым сердцем от запустения, постигшего его паству, сопровождал бо́льшую часть этих скитальцев до берегов Австралии. Он тогда был убежден, что вся страна рано или поздно разделит ту же несчастную участь; ибо, прощаясь со своим епископом, покойным д-ром Мёрдоком, викарием-апостольским Западного округа, он заверил его светлость, не знавшего, как восполнить его отсутствие, что это имеет мало значения или вообще не имеет его, так как миссия практическим образом уже разорена. Ответ епископа был характерен: “Моидарт всегда был католическим округом; и пока в нем остается хотя бы одна католическая семья, ради его былого постоянства я не оставлю его без попечения”». Между тем г-н Хоуп-Скотт, уже ставший землевладельцем в Ирландии, в графстве Мейо, страстно желал владеть также недвижимостью в Хайленде. Ему предлагали Лохшил, но после раздумий он решил отказаться от него. В 1855 году поместье снова выставили на продажу, но г-н Хоуп-Скотт об этом не слышал. Владелец, Макдональд из Лохшила, был католиком и, надо полагать, набожным, раз у него в доме хранились Святые Дары и жил священник. Он был вынужден продаться, и имущество было куплено его зятем по фамилии Макдонелл, который пристроил к дому новые помещения. Он тоже оказался вынужден продаться, и на сей раз поместье чуть было не перешло в руки людей из Лондона, которые искоренили бы католическое население с этой земли. Услышав, что оно действительно продано протестантам, две пожилые дамы из того же рода, жившие в Портобелло, отправились к адвокату и попросили его по возможности отложить подписание бумаг на девять или десять дней, чтобы дать шанс другому покупателю. Он согласился сделать это. Тогда они начали новену с тем, чтобы поместье купил католик. (Возможно, мне следует пояснить для пользы некоторых моих читателей, что католики глубоко верят в действенность молитвы, совершаемой неустанно в течение девяти дней, когда нужно добиться какой-то важной цели.) Настал девятый день, и г-н Хоуп-Скотт приобрел поместье за сумму в 24 000 фунтов стерлингов, даже не видя его. Его внимание привлекли к нему покойная миссис полковник Хатчисон из Эдинбурга, дама, хорошо известная среди шотландских католиков своим здравым смыслом и бесчисленными добрыми делами. К покупке его несомненно побудил тот факт, что Лохшил никогда не выходил из католических рук и что все население было католическим, — однако с личным мотивом обеспечить своей жене спокойную и приятную смену обстановки. С самого его прибытия характер жителей, а также дикая и величественная природа этих мест произвели на его душу благоприятное и неизгладимое впечатление [Footnote: О том, сколь глубоко горные пейзажи запечатлелись в его воображении, свидетельствуют прекрасные стихи «Во время отлива на закате у шотландского побережья», которые можно найти в Приложении IV.]; однако состояние страны могло показаться ему едва ли более продвинутым, чем при ранних вождях клана Ранальд три или четыре столетия назад. Крестьяне в массе своей пребывали в состоянии величайшей нищеты. Их хижины представляли собой жалкие торфяные лачуги, черные и прокуренные; земледелие было развито среди них слабо, а те небольшие клочки торфяников, на которых они пытались выращивать овес и картофель, были недостаточны для пропитания их самих и их семей. Спрос на труд и возможности трудоустройства отсутствовали. Школы в имении не было. Главное здание, отведенное под отправление религиозных культов и служившее центральной часовней Мойдарта, представляло собой жалкое соломенное строение, лишенное всего, что подобает религиозному служению. Остро ощущался недостаток хороших дорог. Попасть в «Суровые пределы» — как метко называли эту часть Хайленда обитатели более благодатных районов — было трудно, а выбраться обратно — еще труднее. Мистер Хоуп-Скотт не терял времени даром, пытаясь исправить положение. Для него было фундаментальным правилом, что в столь запущенном имении ничто не приносит столько пользы и не окупается лучше, чем строительство хороших дорог. Им он посвятил несколько лет, обеспечив арендаторам самую благотворную занятость. В некоторых случаях расходы были огромными, поскольку при прокладке нынешней прекрасной каретной дороги от Шил-Бруд до Дорлин-Хауса пришлось взрывать сотни ярдов сплошной скалы, часть реки Шил потребовалось оградить дамбой, огромные валуны между утесами и морским побережьем — убрать, а также возвести значительную линию подпорной стенки для защиты от волн Атлантического океана, которые во время юго-западного шторма с яростью бьют о побережье. Другие дороги были проведены к тем частям имения, где главным образом скучивались арендаторы, что стало для них огромным благом. [Эти дорожно-строительные работы в Хайленде явно были у мистера Хоуп-Скотта на уме в одном из его последних писем к своему дорогому другу доктору Ньюману. Великий ораторианец, занятый тогда «Грамматикой ассента», пишет ему 2 января 1870 года: «Мой дорогой Хоуп-Скотт! Счастливого нового года тебе и всем твоим — а также Белласису и всем его… Как известно Белласису, я занят прокопкой Суэцкого перешейка; и хотя я зашел так далеко, что пустил воду в канал, посреди фарватера у устья есть неудобная скала, требующая долбления и взрывных работ, и ни один военный корабль не сможет пройти, пока я от нее не избавлюсь. Поэтому я не могу назвать день открытия. Всегда твой с любовью — ДЖОН Г. НЬЮМАН».] Ответ мистера Хоуп-Скотта гласит: «Отель д'Ориан, Йер (Вар), Франция, 12 января 1870 года. — Дорогой отец Ньюман! (После рассказа о здоровье сержанта Белласиса, тяжело больного в то время, и с настойчивой просьбой о мессах и молитвах за него:) Этот скалистый выступ в вашем предприятии — настоящая неприятность, тем более что скалы залегают пластами и это вполне может оказаться лишь „верхушкой“ какого-то крупного пласта. Как дорожный строитель, я знаю, каково это — возвращаться к своей работе и прокладывать новый уровень, чтобы избавиться от какого-то кажущегося незначительным, но твердого препятствия… Всегда твой с любовью — ДЖЕЙМС Р. ХОУП-СКОТТ».] Улучшение положения самих арендаторов было предметом серьезных раздумий. Построить новые дома для каждого было невозможно; однако владелец предоставлял огромные возможности тем, кто желал строиться самостоятельно. Лес и известь выделялись им бесплатно, а сумма в 10 или 12 фунтов стерлингов добавлялась для покрытия расходов на каменные работы. Несколько коттеджей улучшенного типа были построены полностью за счет собственника; но расходы совершенно не соотносились с арендной платой имения, и от этой попытки на время пришлось отказаться. Доброта мистера Хоуп-Скотта по отношению к мелким арендаторам была весьма заметной. Помимо помощи в улучшении жилья, он часто помогал им значительными денежными суммами для увеличения поголовья скота или возмещения убытков от несчастных случаев и болезней. В некоторых случаях его щедрость распространялась и на беднейших арендаторов в соседних имениях, например, когда у них не хватало средств на покупку новой лодки или рыболовных сетей. [Footnote: Мистер Хоуп-Скотт разработал планы привлечения людей к работе на лососевых промыслах, а когда лосось шел на нерест или покидал воды — к глубоководному рыболовству, с тем чтобы они могли сбывать свою рыбу.] Чтобы поощрить в них дух независимости, он выдавал деньги в ссуду; но когда по окончании успешного сезона заемщики возвращались с деньгами, он неизменно отказывался их принимать или отдавал распоряжение передать их кому-нибудь другому из бедняков, оказавшихся втрудном положении». Его попытки побудить их расширить посевные площади отмечались и в других местах. «Он никогда не покидал эти края в конце осени, не оставив несколько фунтов для распределения среди беднейших слоев населения. Священник округа всегда получал строгие указания сообщать о любых случаях нужды, болезни или бедствия и черпать из его кошелька все необходимое. Привычки народа вскоре стали проявлять признаки подлинного улучшения. Более дисциплинированного и почтенного класса арендаторов нельзя было найти ни в одной другой части Хайленда. С того дня, как он появился среди них, и по сей день арендная плата оставалась неизменной, что весьма способствовало процветанию арендаторов. С остальными собственниками, проживавшими в Мойдарте и его окрестностях, он был весьма популярен. Его отношения с ними неизменно оставались приятными и добрыми. В 1859 году мистер Хоуп-Скотт приступил к возведению школы в Мингарри со всеми удобствами для учащихся и учителя. Она была завершена в 1860 году. Это улучшение было с огромной радостью встречено арендаторами. До тех пор католическим детям приходилось перебираться в соседнее имение, где Общество содействия распространению христианского знания учредило школьное здание и учителя, либо посещать другую школу — зачастую крайне нерегулярно — в Арднамурхане. Светское преподавание в обеих этих школах было прекрасным в своем роде. Но хотя между католиками на северном и пресвитерианами на южном берегу реки Шил на протяжении поколений сохранялись самые сердечные отношения, среди первых всегда сожалели о том, что у них нет возможности обучать своих детей ближе к дому и под руководством католических учителей. После успешного открытия школы мистер Хоуп-Скотт выделил средства на выплату жалованья учителю. В 1862 году он возвел — примерно за 2600 фунтов стерлингов — нынешнюю церковь и пресвитерий в Мингарри, в нескольких сотнях ярдов от школы; однако, к его огорчению, это оказалось наименее удачным из всех его начинаний: по тем или иным причинам ни церковь, ни пресвитерий не оправдали его ожиданий, а первая долгие годы служила постоянным источником хлопот и расходов». Он построил также другую церковь в Гленуиге, о которой уже упоминалось. Завершая историю Дорлина в той мере, в какой она связана с мистер Хоуп-Скоттом: когда на закате жизни он полностью отошел от практики, он решил расстаться с имением, каким бы тяжелым ни казался этот разрыв, — но продать его католическому покупателю, — и уступил его лорду Ховарду из Глоссопа, нынешнему владельцу, который достойно продолжает прекрасный пример, завещанный ему предшественником. [Footnote: Лорд Ховард из Глоссопа скончался во время прохождения этих листов в печать, 1 декабря 1883 года. R. I. P.] Миссии в Обане и, на другой стороне Шотландии, в Сент-Эндрюсе [Footnote: Он также проявлял интерес к Сент-Эндрюсу в 1846–1851 годах, когда вместе с сэром Джоном Гладстоном (отцом премьер-министра) участвовал в проекте превращения этого города в курортное место, строительства домов и т. д. Впрочем, это была спекуляция, распространяться о которой излишне, даже если бы я располагал подробностями. В письме мисс Хоуп-Скотт (от 25 мая 1867 года) он замечает: «Сент-Эндрюс — лучший морской район в Шотландии, я полагаю (и вы знаете, что у меня там есть собственность, что это доказывает»)], также должны быть упомянуты как созданные или в значительной степени поддержанные митером Хоуп-Скоттом; и, наконец, среди шотландских религиозных обителей — хотя это далеко не последнее — монастырь святой Маргариты в Эдинбурге (урсулинки Иисуса), бывший излюбленным предметом его благодеяний, добрых советов и помощи. ИРИНСКИЕ АРЕНДАТОРЫ МИСТЕРА ХОУП-СКОТТА. Относительно того, как мистер Хоуп-Скотт в качестве католического землевладельца управлял своими ирландскими имениями (графство Мейо), прежняя глава дает приятное представление, которое полностью подтверждается другими письмами, оказавшимися в моем распоряжении. Преподобный Джеймс Браун, писавший ему 12 июня 1856 года с выражением признательности за пожертвование на часовню и школу в Киллавалле, говорит о таможенных арендаторах следующее: «Все они видят в этом благословение от Бога за то, что у них появился католический лендлорд, разделяющий те же религиозные узы, что и они сами». Тринадцать лет спустя (9 мая 1869 года) тот же священник пишет: «Я проводил станции исповеди среди ваших людей в Баллибурке, Гортбане и Килладиере. Я был рад обнаружить их счастливыми и довольными, дома — аккуратными, а людей — устроенными самым наилучшим образом». БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ В ЙЕРЕ. Что касается Йера, я могу по собственному опыту сказать, что поддержка капеллана со стороны мистера Хоуп-Скотта входит в число его благотворительных и благих дел. Эта договоренность была достигнута со всей свойственной ему заботливостью; она позволила превосходному священнику, страдавшему чахоткой, но все еще способному принимать исповеди и творить много добра, провести несколько зим в теплом климате. Преподобный Эдвард Данн также исполнял обязанности духовника небольшой английской колонии в Йере и семьи мистера Хоуп-Скотта. Часто бывает так, что на подобных курортах чужеземцы, чье положение безнадежно, ищут последний шанс на спасение жизни. Иногда они оказываются католиками или нуждаются в наставлении и готовы его принять; иногда они находятся в бедственном положении. Высокое благоразумие и милосердие отца Данна отлично подходили для этого служения, и он был одинаково любим как католиками, так и протестантами. Благо, содеянное таким священником, разделяет и благотворитель, предоставивший ему возможность его творить. Следующий отрывок из письма отца Данна мистеру Хоуп-Скотту (от 26 мая 1869 года), которое должно было стать одним из последних, заинтересует читателя как пример: Вы будете рады узнать, что мое пребывание в Йере стало великим благословением для бедного молодого человека, скончавшегося там в конце апреля. Он служил на флоте и годами не приступал к таинствам. Его бедная мать, очень благочестивая женщина, испытывала сильнейшую тревогу за него. Он не говорил по-французски, и для него было бы невозможно исповедаться, если бы я или какой-нибудь другой англоязычный священник не находились там. Я упоминаю об этом, зная, что вам послужит утешением мысль о том, что ваше милосердие и благотворительность по воле Божьей стали средством спасения бедной души и обеспечат вам молитвы безутешной матери и трех святых монахинь — теток этого бедного юноши. ГЛАВА XXVII. 1868–1873. Речь мистера Хоуп-Скотта по случаю окончания опеки над герцогом Норфолкским. — Ухудшение здоровья мистера Хоуп-Скотта. — Истощение после дня судебных выступлений. — Пренебрежение физическими упражнениями. — Смерть мистера Бадели. — Письмо доктора Ньюмана. — Последняя переписка мистера Хоупа и епископа Солсберийского (Гамильтона). — Дружба доктора Ньюмана с мистером Хоуп-Скоттом и сержантом Белласисом. — Намерение мистера Хоуп-Скотта отойти от дел. — Рождение Джеймса Фицалана Хоупа. — Смерть леди Виктории Хоуп-Скотт. — Уход мистера Хоуп-Скотта из профессии. — Издание сокращенной версии Локхарта, посвященной мистеру Гладстону. — Доктор Ньюман о сире Вальтере Скотте. — Визит доктора Ньюмана в Абботсфорд в 1872 году. — Последняя болезнь мистера Хоуп-Скотта. — Его вера и смирение. — Его кончина. — Благословение Святого Отца. — Заупокойная месса по мистеру Хоуп-Скотту в иезуитской церкви на Фарм-стрит. — Похоронные церемонии у святой Маргариты в Эдинбурге. — Кардинал Ньюман и мистер Гладстон о мистере Хоуп-Скотте. Обязанности мистера Хоуп-Скотта как попечителя и опекуна герцога Норфолкского продолжались в общей сложности восемь лет и завершились естественным образом по достижении герцогом совершеннолетия 27 декабря 1868 года. Речь, произнесенная мистер Хоуп-Скоттом на банкете, данном герцогом в Зале баронов Арунделского замка для мэра и членов муниципалитета Арундела на следующий день, была яркой и прекрасной. Я воспроизвожу несколько строк из нее по краткому изложению в «Тэблет» от 16 января 1869 года: Мистер Хоуп-Скотт воздал должное добродетелям герцогини, сказав, что если они наблюдают в герцогом серьезность и в то же время мягкость, строгую справедливость и вместе с тем самые либеральные и милосердные чувства, забвение собственных интересов и внимание к нуждам всех окружающих, то пусть помнят, что его воспитала мать. Теперь, когда опека позади, подопечному предстоит идти вперед на поле брани жизни, полагаясь не на свой сан или состояние, а на собственное благоразумие, собственное мужество, но прежде всего — на верность Богу. Было верно и то, что его путь усеян сломанным оружием и истерзанными доспехами многих тех, кто выступал вперед под столь же громкие возгласы и яркие обещания, однако основами надежды в его случае служили благородство характера его отца, молитвы матери, крепкие семейные привязанности, свойственные чистым и прямодушным юношам, выдающиеся способности к наблюдению, огромная сила воли и то ежедневное и привычное влияние хорошо обоснованной и упорядоченной религии, в атмосфере которой, как он знал, он жил. Празднества в Арунделе, полагаю, были последним случаем, не связанным с его профессией, когда мистер Хоуп-Скотт выступал публично. В течение уже нескольких лет он выказывал признаки ухудшения здоровья. Прежде бытовало мнение, как уже упоминалось ранее, что благодаря легкости манеры вести судебные прения он справляется с работой без особого труда. Люди мало представляли, что обычно происходило по его возвращении домой после завершения дня выступлений в суде. Состояние его изнеможения было таково, что он валился словно мешок на первый попавшийся стул и мгновенно погружался в глубокий сон; иногда его полубессознательного полунесли в постель либо сажали за стол и заставляли проглотить немного пищи. Даже когда увядание сил не было столь сокрушительным, он с большой долей вероятности засыпал за обедом или десертом посреди фразы. Все это очень напоминает то, что Тьер рассказывал о себе мистеру Сениору. Французскому государственному деятелю после дня парламентских баталий часто приходилось быть несосимым и безмолвным, словно труп, переносимым слугами в постель. Эта странная заторможенность после предельного интеллектуального напряжения наблюдалась у мистера Хоуп-Скотта с самых ранних этапов его карьеры, во время великой железнодорожной лихорадки 1845 года. Вероятно, это было связано с потрясением, перенесенным его организмом в младенчестве из-за лихорадки во Флоренции. В его теле всегда шла какая-то внутренняя борьба. К несчастью, на протяжении всей профессиональной жизни он никогда не уделял времени должным физическим нагрузкам. Однако советовать ему что-либо на этот счет было бесполезно. Он говорил, что не может одновременно упорно трудиться и заниматься спортом, либо в шутку настаивал, что судебные выступления дают ему достаточно движения. «Почему вы не выходите на прогулку?» — спросил его друг. «Разве вы не считаете, — отвечал мистер Хоуп-Скотт, — что работа в комитете дает человеку достаточную нагрузку? Цицерон считал произнесение речи упражнением». Эта крупная ошибка тем более удивляла в мистере Хоуп-Скотте, что он обладал преимуществом раннего приобщения к полевым видам спорта. По правде говоря, ему никогда не нравилась верховая езда. Он бывало говаривал, что однажды участвовал в стипль-чезе в Арунделе, а иногда выезжал там на охоту, но это были исключительные случаи. Его основные активные развлечения — садоводство и архитектура — были недостаточны для того, чтобы компенсировать угнетенное состояние, вызванное колоссальным полугодовым напряжением в Вестминстере. В 1856 году он чувствовал себя исключительно плохо, и упадок его сил стал весьма заметным: врач сказал ему, что у него «сердце переутомленного мозга». Спустя два года после этого буря горя из-за кончины миссис Хоуп-Скотт еще сильнее подорвала его здоровье. В 1865 году он перенес болезнь, а в 1867-м — еще одну тяжелую, однако преодолел их и продолжал жить как прежде, хотя стал более тучным и сильно страдал от нарушений кровообращения. Вскоре после этого случилось так, что крушение очень дорогих его сердцу связей или верные его признаки начали возвещать о близком конце всего сущего. 29 марта 1868 года довольно внезапно скончался мистер Бадели, самый нежный и верный друг стольких лет. Узнав о его болезни, мистер Хоуп-Скотт поспешил домой из Йера, чтобы поддержать его, и оставался с ним каждый день до самого конца. Доктор Ньюман написал по этому поводу следующее письмо: Достопочтенный доктор Ньюман — Дж. Р. Хоуп-Скотту, эсквайру, королевскому адвокату. Редналл: 31 марта 1868 года. Мой дорогой Хоуп-Скотт! Какой тяжелый, внезапный, неожиданный удар! Теперь я не увижу его, пока не перейду через поток, который перешел он. Как плотна наша слепота перед будущим! Это осязаемая тьма, острейшее следствие и знамение Грехопадения. Пока мы не напоминаем себе о том, кто мы есть — в состоянии наказания, — подобные неожиданности делают нас нетерпеливыми и едва ли не гневными, увы! Но мой удар — ничто по сравнению с вашим, хотя вам выпало великое утешение сидеть подле него и быть с ним до самого конца. Какую полноту привязанности излил он на вас и ваших! И как он, должно быть, радовался вашему верному присутствию рядом, пока он уходил! В этом ваша радость и ваша боль. Теперь он обрел награду за тот ровный, упорядоченный, непрерывный путь преданности и послушания, который я всегда восхищенно созерцал в нем, ощущая его бесконечно превосходящим все, чего мог достичь я сам. Все или почти все мы отслужили по нему мессу нынче утром, я в этом уверен; несомненно, мы оба, кто находится здесь. Я не писал вам в течение последних двух недель, полагая, что это лишь станет вам в тягость, и зная, что мне сообщат, если появится что-то новое. Но вы были потрясены его внезапным призывом не меньше любого другого. Я знал, что это начало конца, но думал, что это лишь начало. Как случилось, что его врачи не знали лучшего? Полагаю, похороны состоятся в субботу. Да благословит, хранит и поддержит вас Господь. Всегда искренне ваш с любовью, ДЖОН Г. НЬЮМАН. Не миновал и год, как состоялась последняя переписка между мистером Хоуп-Скоттом и другим дорогим другом — доктором Гамильтоном, епископом Солсберийским, его товарищем по коллегии в Мертоне много лет назад. Дж. Р. Хоуп-Скотт, эсквайр, королевский адвокат — Преосвященному доктору Гамильтону (епископу Солсберийскому). Йер: 10 марта 1869 года. Мой дорогой друг! Я с тревогой следил за газетами и узнавал на родине все, что мог, о вашем здоровье, но не хотел утруждать вас письмом. Однако Мэннинг только что побывал здесь, и мы, естественно, с прежней теплотой говорили о вас, разделяя надежды на ваше благополучие; и я подумал, что вам будет приятно узнать, что двое ваших старейших друзей были заняты именно этим. Отсюда эти несколько строк. Да хранит вас БОГ! Всегда искренне ваш, ДЖЕЙМС Р. ХОУП-СКОТТ. Преосвященный доктор Гамильтон (епископ Солсберийский) — Дж. Р. Хоуп-Скотту, эсквайру, королевскому адвокату. Гровенор-стрит, 33: 13 марта 1869 года. Мой нежно любимый друг! Я получил вашу записку non sine multis lachrymis, и хотя я слишком слаб, чтобы писать или отвечать самому, я должен продиктовать несколько слов признательности за нее. Мало какие испытания в своей жизни я переживал столь остро, как разлуку с двумя такими друзьями, у которых я столькому научился и которых так горячо любил и люблю — Мэннингом и вами. Быть может, это чувство к вам обоим помогло мне не совершить того, к чему ежедневно стремилось мое сердце, а именно — словом или делом воспрепятствовать той цели, которая, смею сказать, столь же дорога мне, сколь и вам: воссоединению христианского мира. Да простит мне БОГ все, из-за чего я упускал это из виду во всех моих служениях! Ничто, однако, не способно содействовать этому более, чем справедливое и милосердное отношение властей вашей конфессии к притязаниям Церкви Англии. Я продиктовал эти несколько слов, и мой капеллан Лиддон записал их точно так же, как я их продиктовал, и я прошу вас принять их как завещание привязанности и глубокого уважения от вашего старого товарища по коллегии. У. К. САРУМСКИЙ. Дж. Р. Хоуп-Скотт, эсквайр, королевский адвокат — преподобному канонику Лиддону. Вилла Фаварт, Йер: 17 марта 1869 года. Мой дорогой сэр! Примите мою искреннюю благодарность за письмо, которое вы добавили к посланию моего весьма дорогого друга епископа. Я не пишу ему самому, ибо очевидно, что ему следует избегать любых усилий; но я уповаю на вашу доброту и прошу заверить его, что я действительно был глубоко тронут — сильнее, чем могу выразить словами, — как его любовью ко мне, так и его страданиями, и что мои молитвы, как и молитвы других людей, куда более достойных, чем я сам, возносятся к БОГУ за него. Искренне ваш, ДЖЕЙМС Р. ХОУП-СКОТТ. И не прошло еще следующих двенадцати месяцев, как преданный друг мистера Хоуп-Скотта и его близкий сосед на протяжении многих лет (как в Лондоне, так и в Йере), сержант Белласис, явно приближался к своему уходу. [Footnote: Он прожил до 24 января 1873 года.] Следующие письма трогательнейшим образом свидетельствуют об их взаимной привязанности и о привязанности доктора Ньюмана к ним обоим: Достопочтенный доктор Ньюман — Дж. Р. Хоуп-Скотту, эсквайру, королевскому адвокату. Ораторий: 3 марта '70 года. Мой дорогой Хоуп-Скотт! Вчера после того, как я отправил Белласису дружеское письмо, я услышал ночью столь печальный рассказ — которого никак не ожидал — о его болях, слабости и бессоннице, что не только огорчился тем, что письмо уже ушло, но и понял: его будет удручать получение столь скорого второго послания, которое, как он сочтет, столь же неуместно, как и первое. Поэтому я вкладываю сюда несколько строк для него, которые вы можете передать ему, когда сочтете нужным. Я не преуменьшаю серьезности вашего первого письма о нем и постоянно держу его в мыслях; но я не предполагал ни его мук, ни столь внезапного увядания. Я думал, что это затянется надолго, но теперь вижу, что недуг берет свое. Какой тяжелый удар для вас! Но для меня, по-своему, он тоже весьма велик, хотя и в ином роде; ибо, хотя я не нахожусь в его постоянном обществе, как вы, он уже давно стал pars magna этого места, и своими многолетними проявлениями дружбы сотворил себе живое присутствие в моих мыслях, так что мысль об исчезновении его несет с собой ощущение пустоты, границы которой трудно определить. Я потеряю трех æquales — Бадели, Генри Боудена и Белласиса; и подобные утраты словно говорят, что мне самому здесь больше нечего делать. Это плата за долгую жизнь — терять великие жизненные опоры. Какая унылая перспектива для его бедных мальчиков! Когда представится возможность, передайте от меня самые добрые пожелания миссис Белласис. Я буду, надеюсь, служить по две мессы в неделю за него. Он внесен в наши молитвенные списки. Какая суета — жизнь! как она рассыпается под пальцами! Надеюсь, вы набираетесь сил и это не давит на вас слишком сильно… Всегда ваш с любовью, ДЖОН Г. НЬЮМАН. Дж. Р. Хоуп-Скотт, эсквайр, королевский адвокат — достопочтенному доктору Ньюману. Отель д'Ориан, Йер, Вар, Франция: 6 марта '70 года. Дорогой отец Ньюман! Я получил ваше вчера вечером, но вложенное письмо для Белласиса придерживаю у себя, так как полагаю, что оно может ему навредить. [После описания состояния здоровья друга в несколько более обнадеживающем ключе:] Месс и молитв у него, уверен, немало, и я знаю, как он признателен за ваш глубокий интерес к нему… Если он сможет выходить наружу, я надеюсь на большие успехи: однако, за редкими исключениями, он уже несколько недель прикован к дому. Впрочем, его терпение сильно помогает ему, и когда он, как это бывало в последнее время часто, свободен от боли, его жизнерадостность возвращается, а вместе с ней — и интерес к делам, которые он предпринял, и к темам, что давно занимали его. Уверен, что посвящение вашего нового труда [«Грамматики ассента»] ему действует на него столь же умиротворяюще, сколь посвящение ваших стихов действовало на Бадели. Мало у кого есть столь широкие возможности свидетельствовать о своей дружбе, как у вас. С любовью ваш, ДЖЕЙМС Р. ХОУП-СКОТТ. Подобные чередующиеся скорби не могли не отразиться на собственном, и без того слабевшем здоровье мистера Хоуп-Скотта. К 1870 году врачи констатировали появление функционального, хотя и не органического, заболевания сердца, при котором клапан утрачивал способность плотно смыкаться. Он сам говорил об этом близкому родственнику в то время, добавляя, что немедленно поинтересовался, может ли ожидать внезапного конца; однако ему ответили, что по всей вероятности этого не произойдет и он получит предупреждение о приближении развязки. Теперь он начал говорить об отходе от дел и действительно сделал первый шаг, отказавшись от определенного числа судебных дел. Но он сказал другу по профессии: «Признаюсь, я страшусь прекращения практики; это почти как азарт гонок, и реакция окажется столь сильной, жизнь — столь пресной, когда исчезнет подобный интерес и угаснет стимул». До этого, встретив на улице другого друга, который вовремя и благоразумно отошел от дел, мистер Хоуп-Скотт поинтересовался, как у того идут дела. «О, прекрасно; я обращаюсь к старой классике — а вы разве не делаете того же?» — «О нет, — отвечал мистер Хоуп-Скотт, — когда я уезжаю в деревню, для меня неизменно важно позволить своему уму полностью отдохнуть. Я живу на открытом воздухе, продолжаю заниматься посадками и не выполняю никакой умственной работы вообще». Таково было положение дел, когда ему пришлось внезапно столкнуться с новым — и последним — горем. 18 декабря 1870 года у него действительно родился сын (Джеймс Фицалан), возместив тем самым долгожданное благословение, которое было даровано и отнято; однако здоровье леди Виктории было подорвано годами нездоровья, началась лихорадка, и, промучившись некоторое время между жизнью и смертью, она скончалась в Норфолк-хаусе 20 декабря, в возрасте всего тридцати лет, оставив троих маленьких девочек помимо новорожденного младенца. На сей раз, как столь часто бывало в жизни мистера Хоуп-Скотта, он убедил себя, что все будет так, как он желал бы. Он никогда не верил, что леди Виктория умирает, хотя она уже находилась в агонии и была без сознания в течение десяти дней; более того, его едва удавалось заставить думать об этом даже в самый последний момент; и на этот раз он так и не оправился от потрясения. На следующее утро после похорон [Footnote: Леди Виктория Хоуп-Скотт была предана земле рядом со своим отцом и двумя младенцами в усыпальнице Арунделского замка] он произнес, что считает полученным знак в ту ночь — болезнь сделала скалóк. Он никогда не помышлял о том, чтобы пережить жену, и все приготовления сделал в расчете на то, что умрет раньше нее. В ту же самую ночь после этого он изменил свое завещание. Он велел позвать своего доверенного клерка, уничтожил кипы бумаг и, короче говоря, очевидно счел себя обреченным человеком. Теперь он окончательно оставил профессию, и хотя прожил еще более двух лет, остаток его истории — это едва ли что-то иное, кроме описания последней болезни. Годы 1871 и 1872 прошли действительно довольно безмятежно, словно наступило затишье и тишина после бури. Мистер Хоуп-Скотт жил преимущественно в Абботсфорде и часть своего досуга в первый год посвятил подготовке юбилейного (сотенного) издания сокращенной версии «Жизни Скотта» Локхарта. [Footnote: Жизнь сэра Вальтера Скотта, бар., сокращенная из обширного труда Дж. К. Локхарта, с предисловием Джеймса Р. Хоуп-Скотта, эсквайра, королевского адвоката. Эдинбург: Адам и Чарльз Блэк, 1871.] Он также полагал, что более подробную «Жизнь» пора пересмотреть, сверить выписки из писем с оригиналами и т. д., и после переиздания сокращения действительно приступил к этой работе, однако, насколько мне известно, очень быстро ее оставил. Сокращенный вариант он посвятил мистеру Гладстону, чье письмо в ответ на его предложение приводится ниже: Правопочтенный У. Э. Гладстон, член парламента — Дж. Р. Хоуп-Скотту, эсквайру, королевскому адвокату. Карлтон-Хаус-террас, 11, S.W. 25 марта '71 года. Мой дорогой Хоуп-Скотт… Я с радостью узнаю, что теперь вы находите в себе силы совершить усилие, необходимое для того, чтобы посвятить себя тому, что, как я надеюсь, станет для вас полезным и приятным занятием. Вы предлагаете мне двойное искушение, которому я поддаюсь с превеликим удовольствием. Я рад всему, что связывает мое имя с вашим; и я считаю за великую честь выделение меня в глазах общественности вашим выбором в качестве преданного почитателя Скотта, к которому, как к писателю и как к человеку, я не могу не испытывать чувств, быть может (хотя это громкие слова), даже граничащих с избыточными. Честность обязывает меня пожелать, чтобы вы подыскали лучший вариант для вашей цели, но если вы не находите никакой иной план предпочтительным, я принимаю ваше предложение с благодарностью. Искренне ваш С любовью ваш, У. Э. ГЛАДСТОН. Дж. Р. Хоуп-Скотту, эсквайру, королевскому адвокату. Из посвятительного письма, которое я с радостью привел бы полностью, если бы позволяло место, я прилагаю начальный и заключительный абзацы вместе с упоминаниями (включая критические замечания) о глубоко интересных страницах, лежащих между ними: Дж. Р. Хоуп-Скотт, эсквайр, королевский адвокат — правопочтенному У. Э. Гладстону, члену парламента. Арунделский замок: 10 апреля 1871 года. Мой дорогой Гладстон! Хотя наша дружба длится уже много лет и пережила великие перемены, не из-за привязанности к вам я пожелал связать эти страницы с вашим именем. Причина в том, что именно от вас, более чем от кого-либо из ныне живущих, я получал заверения в том сильном и глубоком восхищении Вальтером Скоттом — как писателем и как человеком, — которое я давно разделяю сам и которое, как мы с вами горячо желаем, должно распространяться и увековечиваться. С моей стороны такое стремление было бы естественным и по иным причинам; с вашей же оно может проистекать лишь из убеждения, разделяемого вами, как я знаю, в том, что сочинения и личная история этого незаурядного человека, помимо доставления чистейшего удовольствия и предоставления запасов сведений, которые нигде больше нельзя приобрести с таким наслаждением, содержат в себе многое, чем не должен пренебрегать ни один знаток человеческой природы, а также многое, что те, кто вступает в борьбу жизни с высокими помыслами — люди, готовые трудиться истово и благородно переносить тяготы, — не могут миновать без потерь. [Цитаты из писем мистера Гладстона к нему самому, показывающие, какое влияние имел Вальтер Скотт на мысли его друга, мистер Хоуп-Скотт подкрепляет своими доводами в пользу отказа от первоначального замысла написать новую «Жизнь» и предпочтения опубликовать сокращенный вариант самого Локхарта:] Произведение письменного искусства подчиняется тем же правилам, что и творение живописи или архитектуры. Те, кто стремится представить его в уменьшенном виде, должны прежде всего изучать его пропорции и производить сокращение равномерно по всем его частям. Но в случае с письменными сочинениями отсутствуют механические приспособления, подобные тем, что существуют в живописи и архитектуре для изменения масштаба; к тому же труднее уловить главный принцип замысла и тем самым установить отправную точку для последующего процесса. Отсюда сокращение, выполненное самим автором, неизбежно является наилучшим — поистине единственным верным сокращением того, что он задумывал в своем масштабном труде; и я считаю огромной удачей, что упорство Каделла преодолело нежелание Локхарта браться за эту задачу… [Однако] существует непреложная причина, почему личную историю Скотта не следует слишком вольно обобщать и подменять реального человека абстрактным понятием… В Скотте, если в ком-либо вообще, поразительной была устойчивая и непрерывная сила его характера. Она прослеживается в мельчайших деталях столь же отчетливо, как и в величайших; в его ежедневных привычках — в той же мере, что и в общественных поступках; в его причудах и заблуждениях — как и в лучших и мудрейших деяниях. Всюду мы находим ту же силу воображения и ту же энергию воли; и хотя принято говорить, что ни один человек не является героем для своего камердинера, я убежден, что самые близкие слуги Скотта никогда не сомневались в его величии и не смотрели на него с меньшим уважением, чем те, кто судил о нем, когда он представал среди всемирного поклонения. При обращении с подобным характером излишне говорить, что исключение деталей после определенного предела наносит серьезный ущерб правдивости всего портрета; и если кто-то станет возражать, что данный том недостаточно краток, я буду искушен ответить, что если человек читает с линейкой в руках, ему лучше и не помышлять об изучении жизни Вальтера Скотта в каком бы то ни было виде. [Далее мистер Хоуп-Скотт говорит «о глубине и нежности чувств, которые Локхарт в повседневной жизни столь часто скрывал под почти суровой сдержанностью», и считает благословением то, что тот был избавлен от страданий, испытанных им при кончине его единственной дочери, «чье поразительное сходство с матерью должно было постоянно напоминать ему как черты, так и характер той, о которой он написал» те трогательные слова в оригинальной «Жизни», которые мистер Хоуп-Скотт цитирует с явным соотнесением с собственной утратой, коротко и печально напоминая о ней. Он завершает:] А теперь, мой дорогой Гладстон, vive valeque. Вы уже заслужили благородное место в истории своей страны, и хотя существует один великий вопрос, в котором мы расходимся, я способен от всего сердца желать, чтобы ваше будущее поприще было столь же выдающимся, как и прошлое. Но поскольку слишком очевидно, что наивысшие почести государственного деятеля не могут быть ни завоеваны, ни удержаны без усилий, чреватых опасностью для тех, кто их предпринимает, я добавлю еще одно пожелание: чтобы вы надолго сохранили — в качестве защиты вашего здоровья, счастья и полезности — тот свежий и многогранный дух, а также то глубокое чувство истинного и прекрасного, которые побудили обратиться к вам в сей час Вашего преданного друга ДЖЕЙМС Р. ХОУП-СКОТТ. Правопочтенному У. Э. Гладстону. Письмо доктора Ньюмана, полученное в ответ на присланный мистер Хоуп-Скоттом экземпляр сокращенного издания, преисполнено интереса: Достопочтенный доктор Ньюман — Дж. Р. Хоуп-Скотту, эсквайру, королевскому адвокату. Ораторий: 14 мая 1871 года. Мой дорогой Хоуп-Скотт! Благодарю за книгу. В некотором смысле я ее заслужил; я всегда испытывал такую преданность, можно назвать ее так, к Вальтеру Скотту. Еще мальчиком, ранним летним утром я читал в постели «Уэверли» и «Гая Маннеринга», когда они только выходили в свет, до наступления времени вставать; и задолго до того, думаю, когда мне было восемь лет, я с жадностью слушал «Песнь последнего менестреля», которую моя мать и тетка читали вслух. Когда он умирал, я постоянно думал о нем, вспоминая слова Кебла: «Если когда-либо струна слабого земного лиризма» и т. д. (Шестое воскресенье по Троице). [Footnote: Сравните письмо доктора Ньюмана к Дж. Р. Хоупу в 1852 году. См. ранее, стр. 143.] Для меня было тяжелым испытанием то, что его произведения нынче кажутся столь забытыми. Наши мальчики знают о них очень мало. Кажется, отцу Амброзу приходилось давать приз за изучение «Кенилворта». Ваше письмо к Гладстону печально подтверждает это. Интересно, наступит ли когда-нибудь кризис и исправление этого зла? Оно порождено доступностью публикаций. Каждый сезон приносит собственный урожай книг, и каждый новый сезон вытесняет предыдущий. Книги стали сплошь однолетками; а чтобы возродить Скотта, вам придется уничтожить существующее поколение писателей, коих легион. Если так обстоит дело со Скоттом, тем более так обстоит дело с Джонсоном, Аддисоном, Поупом и Шекспиром. Возможно, конкурсные экзамены придут на помощь. Вам следовало бы добиться от Гладстона составления списка классиков и навязывания их кандидатам. Я не вижу иного способа исправить положение. Жаль, что я не слышу лучших новостей о вас. Всегда ваш с любовью, ДЖОН Г. НЬЮМАН. В течение всего этого времени здоровье мистера Хоуп-Скотта неуклонно ухудшалось; однако он страдал скорее от общего недомогания, нежели от каких-либо острых симптомов. Время от времени возникали проблески, когда он казался лучше на короткое время, но они были лишь подобны вспышкам угасающей свечи. В марте 1872 года было решено попробовать Борнмут. Летом того же года он побывал в Шотландии, а в июле имел великое счастье принять в Абботсфорде около двух недель визита доктора Ньюмана, что оживило воспоминания двадцатилетней давности — именно столько прошло со времени его прежнего визита. Полагаю, это был последний раз, когда мистер Хоуп-Скотт принимал гостей. Он был способен спокойно передвигаться; они мягко вспоминали былые дни, и ничто не указывало на то, что великая разлука уже совсем близко. Врачи говорили ему, когда болезнь только проявилась, что с ней можно прожить даже двадцать лет. Таким образом, последние дни в Абботсфорде выгляде_ли_ словно озаренные заходящим солнцем. Однако он сдал через день или два после отъезда доктора Ньюмана; сначала отправился в Лаффнесс, а в октябре, находясь в Эдинбурге, из-за ухудшения сердечного недуга какое-то время казался находящимся в непосредственной опасности; все же он оправился и неспешно перебрался в Лондон, останавливаясь сначала в Ньюкасле, а затем в Питерборо. Благодаря заботливой доброте мистера Г. Хоупа из Лаффнесса его сопровождал доктор Хауден, семейный врач из Лаффнесса. Тем не менее это было крайне тревожное путешествие, и часто казалось сомнительным, доберется ли он до места назначения живым. Вскоре после прибытия в Лондон у него случился опасный приступ, и он принял последние таинства с благословением Святого Отца. Это произошло в доме № 7 на Гайд-Парк-плейс, который он снял совместно со своей овдовевшей невесткой, достопочтенной миссис Г. В. Хоуп; здесь, под ее заботливым попечением и присмотром его дочери Мэри Моники, мистер Хоуп-Скотт провел те несколько месяцев, что ему оставались. Мисс Хоуп-Скотт (ныне достопочтенная миссис Максвелл Скотт) в течение тех месяцев вела дневник, начиная с 13 марта 1873 года, обо всем происходившем, который она любезно передала в мои руки. Сначала записи обычно содержали упоминания о «хорошей ночи» и о том, что он «устал» или «очень устал» в течение дня, хотя время от времени он был способен выходить в библиотеку, немного беседовать по очереди со своими маленькими детьми и время от времени видеть близких родственников. Вскоре ночи становились менее спокойными, дни — более вялыми, и он редко мог покинуть комнату. Около двух недель (4–17 апреля) наблюдалось некоторое улучшение, но оно не продлилось долго, а 28 апреля произошло резкое ухудшение. Сэр В. Дженнер, сэр В. Гулл и мистер Симс провели консилиум и дали крайне неблагоприятное заключение. Отец Клер, член Общества Иисуса, принес Святые Дары и провел ночь в доме. На следующее утро, во вторник, 29 апреля, он выслушал его исповедь и преподал Святое Причастие. Это было то утро, когда тот обычно причащался. Оба врача колебались насчет совершения Елеосвящения из-за опасений вызвать возбуждение. Но когда священник спросил его о том, чего он желает, последовал незамедлительный ответ: «Дорогой отец, дайте мне все, что можете, и всю ту помощь, которую Святая Церковь способна даровать». Во время совершения таинства он сам отвечал на все молитвы; а врачи, покидая комнату, сказали, что не было заметно ни малейшего возбуждения. Я заимствую эти подробности из письма отца Клера достопочтенной миссис Максвелл Скотт, в котором он также говорит: «За все время его болезни я никогда не замечал, чтобы он выказывал малейшее нетерпение, я не слышал ни единого ропота; но во всех наших беседах неизменно присутствовало жизнерадостное смирение перед святой волей нашего благого Бога. Его живую вееру и удивительное усердие при принятии Святого Причастия, происходившем по меньшей мере дважды в неделю, я никогда не видел превзойденными». За герцогом Норфолкским послали телеграмму в Арундел. Он прибыл около двух часов дня. Мистер Хоуп-Скотт смог увидеться с ним, упомянул о благословении, которое принесет ему его церковь (великолепная церковь святого Филиппа в Арунделе, только что построенная герцогом), и пообещал молиться за него на следующий день, когда должно было состояться ее открытие. Сэр Уильям Гулл теперь почти не оставлял надежды. Церемонию открытия церкви отложили, и все арунделские гости прибыли тем же вечером. Ниже приводится последний абзац дневника: «Днем дорогой папа, приняв немного пищи, вслух произнес свою любимую молитву: „Fiat, laudetur“. [Сноска: Эта молитва звучит так: Fiat, laudetur, atque in aeternum superexultetur, justissima, altissima, et amabilissima voluntas Dei in omnibus. Amen.] Затем, посмотрев на меня, он сказал: „Да будет воля Божья“, — и попросил меня прочитать несколько молитв. Я прочитала „Ангел Господень“, к которому он присоединился, и „Приношение“. Отец Клэр приходит около пяти и уходит, чтобы вернуться около семи, намереваясь снова провести ночь. Без малого семь я была в библиотеке с тетей Люси и дядей Генри. Тетя Кар. внезапно позвала меня, и мы все вошли. Я дала поцеловать дорогому папе распятие, и дядя Генри прочитал молитвы. Эдвард [Сноска: Лица, упомянутые по именам в этом абзаце дневника — леди Генри Кер, лорд Генри Кер, достопочтенная миссис Г. В. Хоуп и ее сын, мистер Эдвард Стэнли Хоуп, племянник мистера Хоупа-Скотта и ныне (в 1883 г.) один из комиссаров по делам благотворительности в Англии и Уэльсе.] тоже был там, мистер Данн и др. Он умер очень мирно и спокойно, около семи часов». К этому остается лишь добавить, что на смертном одре мистеру Хоупу-Скотту было передано особое благословение его Святейшества Папы Пия IX. Вскоре после смерти, когда тело было облачено согласно католическому обычаю, с горящими вокруг ложа свечами и цветами на нем, было замечено, как на лице усопшего внезапно произошла перемена, принявшая совершенно иное выражение. Все следы болезни или боли казались исчезнувшими, и за одну минуту он стал похож на то, каким бывал в самые ранние годы. Читатели, которым, возможно, довелось наблюдать перемену подобного рода, нередкую в таких случаях, поймут поразительное замечание, сделанное другом по этому случаю: «Иногда умершим дано являть свою благословенность живым». Следующие подробности о Заупокойной мессе по мистеру Хоупу-Скотту и о похоронах взяты с изменениями и сокращениями из газет того времени («Тэйблет» от 10 мая; «Скотсмен» от 6 и 8 мая и «Эдинбург Курант» от 8 мая 1873 года). Заупокойная месса об упокоении души покойного мистера Хоупа-Скотта, королевского адвоката, состоялась в церкви Непорочного Зачатия на Фарм-стрит в понедельник, 5 мая, в одиннадцать часов. Накануне вечером гроб был перенесен из Гайд-Парк-Плейс и установлен на великолепном катафалке в церкви. Мессу служил преосвященнейший отец Уитти, провинциал иезуитов, coram Archiepiscopo; а проповедь произнес преосвященнейший отец (ныне его Высокопреосвященство кардинал) Ньюман (по чьему любезному разрешению она помещена в Приложении к этому тому). Использовался Вторая реквием ре-минор Керубини только для мужских голосов. Ослабевший от старости и печали, отец Ньюман почти должен был вести себя к амвону, но простая сила языка и ясность стиля, столь свойственные ему одному, остались такими же, какими были всегда. Когда к концу своей проповеди он заговорил о последних часах усопшего, отец Ньюман чуть не сломался, и на мгновение показалось, что его чувства помешают ему закончить. Торжественность момента — церковь, драпированная черным, старик, приехавший издалека специально для того, чтобы отдать последние почести своему другу, — произвела на тех, кто это видел, такое впечатление, которое они вряд ли забудут. Среди присутствовавших клириков и мирян были: монсеньор Велд, достопочтенный и преосвященный доктор Толбот, преподобные Э. Г. Макмаллен, К. Б. Гарсайд, отец Фицсимон, член Общества Иисуса, отец Клэр и отцы-иезуиты с Маунт-стрит; отец Колеридж, член Общества Иисуса, отец Амхерст, член Общества Иисуса, отец Кристи, член Общества Иисуса, отец Далгерн из ораторианцев, герцог Норфолкский, герцог и герцогиня Баклю, маркиз и маркиза Лотиан, Сесил, вдовствующая маркиза Лотиан, маркиза Бьюз, лорд и леди Говард из Глоссопа, лорд Генри Кер, мистер Хоуп из Лаффнесса, мистер Эдвард С. Хоуп, мистер Герберт Хоуп, фельдмаршал сэр Уильям Гомм и леди Гомм, лорд Эдмунд Говард, граф Денби, леди Герберт из Ли, леди Джорджиана Фуллертон, мистер Аллис, мистер Лэнгдейл и др. Вдовствующая герцогиня Норфолкская и леди Говард, дочери мистера Хоупа-Скотта, достопочтенная миссис Джордж В. Хоуп и мисс Хоуп, а также леди Генри Кер занимали отдельную трибуну. В среду, 7 мая, останки мистера Хоупа-Скотта, королевского адвоката, были преданы земле в усыпальнице монастыря святой Маргарет в Брантсфилде, Эдинбург. Гроб был доставлен из Лондона во вторник и помещен на катафалк внутри хора часовни, где несколько сестер общины (урсулинки Иисуса) дежурили до утра. Катафалк был драпирован черным, окружен массивными серебряными подсвечниками, увитыми крепом, и освещен многочисленными восковыми свечами. Алтарь, санктуарий, орган и галерея хора были обиты черным сукном. Восточный неф часовни занимали родственники и друзья усопшего; западный — воспитанницы монастырской школы числом около пятидесяти, одетые в белое и в белых вуалях, а также домашняя прислуга из Абботсфорда; в то время как на южной стороне находились лица, получившие специальные приглашения. На местах в хоре находились духовенство и сестры монастыря на своих обычных местах. Церемонии начались в одиннадцать часов, когда процессия, состоявшая из крестоносца и прислужников, сопровождавшего духовенства и преосвященнейшего доктора Стрейна, епископа Абильского, апостольского викария Восточного округа Шотландии, вошла в часовню через главную южную дверь и медленно прошла по центру хора к санктуарию; звучал орган, а вдали был слышен похоронный звон. Епископа сопровождали преподобный Джордж Ригг из церкви св. Марии и преподобный мистер Клаппертон. Преподобный В. Тернер исполнял обязанности церемониймейстера; преподобный отец Фоксвелл, член Общества Иисуса, отслужил Мессу, которая по явному желанию усопшего была Тихой Мессой, хотя и сопровождалась музыкой (отец Фоксвелл, служивший в Галашилсе, часто правил Мессу в Абботсфорде). Во время мессы среди прочей изысканной музыки, исполненной хором, звучал гимн Dies Irae. Преподобный В. Дж. Амхерст, член Общества Иисуса из Нориджа, близкий друг мистера Хоупа-Скотта, произнес проповедь (которая по его любезному разрешению помещена в Приложении к этому тому). Затем епископ Стрейн прочитал заупокойную службу перед одром и завершил ее преподанием отпущения грехов. После этого сформировалась процессия, которая под пение Dies Irae вышла из церкви и направилась к усыпальнице в следующем порядке: крестоносец и прислужники, воспитанницы монастырской школы, монахини [religieuses] общины святой Маргарет, духовенство и епископ, затем гроб, несомый на плечах и сопровождаемый носильщиками: герцогом Норфолкским, лордом Генри Кером, мистером Х. В. Хоупом из Лаффнесса и доктором Локхартом из Милтон-Локхарта. Дамы, следовавшие за гробом, — мисс Хоуп-Скотт, достопочтенная миссис Г. В. Хоуп, леди Генри Кер и миссис Фрэнсис Кер. Затем следовали родственники и друзья, слуги и арендаторы-фермеры из Абботсфорда. Процессия медленно прошла от четырехугольного двора перед часовней на север к входу в усыпальницу, а сестры общины распевали псалом Miserere. Он открылся у дверей усыпальницы, и гроб внесли в склеп, поместив в отведенную для него нишу рядом с гробом его первой жены и под гробами его двоих детей. Здесь прошла короткая служба, был пропед Benedictus, и похоронная служба завершилась. На внешнем гробе, изготовленном из богатого полированного дуба с латунными украшениями, на крышке имелось красивое распятие, а под ним — щит со следующей надписью: «ДЖЕЙМС ЭГБЕРТ ХОУП-СКОТТ, ТРЕТИЙ СЫН ГЕНЕРАЛА СИРА АЛЕКСАНДРА ХОУПА ИЗ ЛУФФНАССА И РАНКЕЙЛЛΟΥРА. РОДИЛСЯ 15 ИЮЛЯ 1812 ГОДА. СКОНЧАЛСЯ 29 АПРЕЛЯ 1873 ГОДА. ДА ПОЧИЕТ В МИРЕ». Теперь я представил читателю материалы, с помощью которых он сможет в некоторой мере судить о том, каким был мистер Хоуп-Скотт и как он выглядел для окружающих. Но всякой красоте характера присущ блеск, находящийся вне ее и за ее пределами, который способно изобразить лишь гениальность. Эту задачу счастливо исполнили два его самых близких друга, о чьем гении излишне говорить что-либо, — кардинал Ньюман и мистер Гладстон, — по чьему любезному разрешению их соответствующие статьи о его жизни будут приложены к этому тому. Что касается определенных выражений на религиозные темы в письме мистера Гладстона, то следует помнить, что оно появляется здесь как биографический и исторический документ, а потому без купюр — замечание, в отношении которого я уверен, что прославленный автор не истолкует его ложным образом и что оба они примут благодарность и восхищение, причитающиеся от всех выживших друзей мистера Хоупа-Скотта за ту великолепную дань памяти, которую каждый из них отдал столь дорогому человеку. ПРИЛОЖЕНИЕ I. Заупокойная проповедь его Высокопреосвященства кардинала Ньюмана, произнесенная на Заупокойной мессе по мистеру Хоупу-Скотту в церкви Непорочного Зачатия на Фарм-стрит 5 мая 1873 года. Меня попросили те, чья воля в такой момент есть приказ, сказать несколько слов на тему того скорбного, радостного торжества, которое собрало нас сегодня утром вместе. Несколько слов — это все, что нужно, все, что возможно; ровно столько, сколько достаточно, чтобы соединить разрозненные мысли, разрозненные воспоминания, разрозненные порывы привязанности, пробуждаемые в нас присутствием среди нас того, что осталось на земле от дорогого друга, от великой души, которую мы потеряли, — достаточно, чтобы установить общение и создать сочувствие между умом и умом, и послужить своего рода свидетельством друг перед другом относительно чувств, которые каждый из нас разделяет со всеми. И все же как я могу подходить на роль человека, способного хотя бы на это? Я могу лишь коснуться некоторых из тех многочисленных черт, которые наводит на меня мысль о нем; и что бы я ни знал о нем и ни говорил о нем, как это может быть принято за мерило человека, чья мысль имела столько граней и который неизбежно производил столь отчетливые впечатления и предъявлял столь различные требования к сердцам тех, кто приближался к нему? Само собой разумеется, без моих слов, что есть те, кто знал его гораздо лучше, чем мог знать я. Как могу я быть толкователем их знаний или их чувств? Как могу я надеяться какими-либо своими словами оказать услугу тем, кто так хорошо знал глубины его редкого совершенства благодаря постоянному ежедневному общению с ним и благодаря повторявшимся особым возможностям для его проявления? Я знаю лишь то, чем он был для меня. Я знаю лишь то, какова для меня его потеря. Я знаю лишь то, что он — один из тех, чей уход отсюда сделал для меня небо темным. Но я никогда не жил с ним и не путешествовал с ним; я видел его время от времени; я навещал его; я вел с ним переписку; у нас были взаимные откровенные признания. Наши пути долга пролегали в совершенно разных направлениях. Я знал его так, как друг знает друга в суете и спешке жизни. Я знал его достаточно хорошо, чтобы понимать, как много еще предстояло узнать в нем; и с увяданием надежды ожидать, увы, напрасно, того времени, когда в вечерние часы и ближе к закату жизни я смог бы узнать его лучше. Я знал его достаточно, чтобы очень сильно любить его и очень сильно скорбеть о том, что здесь я больше не увижу его. Но затем я размышляю: если я, не знавший его так, как его можно было знать, страдаю так, как страдаю, то каково же должно быть страдание тех, кто знал его столь хорошо? 1. Я познакомился с ним, полагаю, в 1837 или 1838 году, тридцать пять или шесть лет назад, спустя несколько лет после того, как он стал членом Мертон-колледжа. Он выразил желание со мной познакомиться. Как крепла наша дружба, я не могу сказать; судя по сохранившимся у меня воспоминаниям о письмах, которыми мы обменивались, я, должно быть, вскоре сблизился с ним; и к 1841 году, находясь в затруднении, я обратился к нему как к своего рода природному советчику. С того времени и вплоть до его последней болезни я неизменно обращался к нему, когда нуждался в совете. Во время нашего первого сближения ему еще не исполнилось тридцати. Я был намного старше его; тем не менее в нем уже тогда, даже в молодости, было нечто такое, что располагало к нему и внушало доверие. Противостоять самому его присутствию было трудно. Конечно, я могу представить себе тех, кто видел его лишь единожды и издалека, удивленными и сбитыми с толку тем высоким высокомерием и острой проницательностью, которые были ему свойственны; но подобное неверное представление о нем немедленно рассеивалось при приближении к нему и при личном знакомстве, особенно, как я уже говорил, когда им доводилось советоваться с ним и на собственном опыте ощутить простоту, серьезность и (не могу подобрать другого слова) мягкость его манеры, когда он сразу же погружался в их идеи и чувства, терпеливо выслушивал их и высказывал четкое суждение, которое он составлял по поводу предложенных им вопросов. Таков первый и общий взгляд, который мне свойственно на него бросать. Он был, в полном смысле этого слова, другом в беде. И эта же чуткость и сопереживание, с которыми он встречал тех, кто обращался за пользой его мнения в важных делах, были, я полагаю, его характерной чертой во многих других аспектах его общения с теми, с кем он состоял в различных отношениях. Он всегда был готов оказать помощь, ясен, решителен и бескорыстен. Он вникал в их занятия, пусть и не похожие на его собственные; проявлял интерес к их целям; приспосабливался к их склонностям и вкусам; подходил к их настоящему или будущему с сильным и спокойным здравым смыслом; помогал им и способствовал их начинаниям своим содействием. Так он привлекал к себе людей; и когда возникал какой-либо серьезный вопрос или замышлялось предприятие, и происходило, как водится, собрание заинтересованных в нем лиц, тогда при его появлении все присутствующие уступали ему самое почетное место, словно он имел на него законное право; сам же он, со своей стороны, грациозно и без усилий принимал то, что ему уступали, и брался за рассматриваемый предмет, проливая на него свет и, так сказать, находя ему место, указывая на то, что в нем имеет первостепенное значение, к чему следует стремиться и какие шаги необходимо предпринять. Мне сказывали, что точно так же, проживая в своем имении во Франции, он и там сделался центром для советов и руководства со стороны своих соседей, которые полагались на него и доверяли ему в собственных делах, как если бы он был одним из них. Именно его бессеребреничество, а также практический здравый смысл покоряли их. Такой человек, когда молодым и пылким, обладая преимуществами рождения и положения, вступал в публичный мир, каким он предстает на своей самой благородной и великолепной сцене в Вестминстере, мог бы, казалось, сыграть великую роль и подняться до известности в избранной им профессии. Но не обязательно; ибо утонченность ума, бывшая одной из самых заметных его черт, в некоторых случаях губительна для успеха человека в общественной жизни. Есть те, кто не может свободно общаться со своими товарищами, особенно с теми, кто стоит ниже их по уровню умственного развития. Они слишком чувствительны для борьбы с соперниками и страшатся связанных с ней рисков. Или же им присущи робость, замкнутость, гордость или самосознание, которые удерживают их от расточения своих сил в пестром обществе и мешают им проявить себя наилучшим образом, если они пытаются это сделать. Таким образом, их публичные выступления уступают их личным возможностям. И если был человек, который являлся светом и отрадой для своих близких друзей, то это был тот, о ком я говорю; и он любил так же нежно, как любим был сам, так что казалось, будто он создан для семейной жизни. С другой стороны, в его профессии существуют различные сферы, в которых те особые таланты, что я приписывал ему, могли бы проявиться в полной мере и привести к авторитету и влиянию без какой-либо необходимости или возможности для тех более блестящих дарований, с помощью которых достигаются народное восхищение и высокое отличие. Именно благодаря проявлению талантов особого рода, отличных от ясности ума, проницательности и рассудительности, он сразу же был вынесен вперед как адвокат к тому всеобщему признанию его способностей, которое стало откликом на его первую большую речь, произнесенную по серьезному делу перед лицом августейшего собрания. Я думаю, что буду прав, сказав, что тогда он обратился к Палате лордов от имени англиканских капитулов, которым угрожал реформаторский дух того времени; и этот случай потребовал проявления не только тех талантов, на которых я уже остановился, но и тех, что носят более непосредственно ораторский характер. И они не преминули сказаться. Мне никогда не доводилось слышать его выступлений; но я верю, что помимо той готовности и беглости речи, или красноречия, без которых ораторское искусство невозможно, он обладал теми высшими дарами, которые придают ораторскому искусству силу и убедительность. Исходя из того, что я знал о нем лично, я вполне могу понять, какими они были в его случае. Его облик, его манеры, выражение лица, его молодость — я имею в виду не просто юность, но ту молодость ума, которую он сохранил до самого конца, — его радостная энергия, столь мастерские и в то же время столь быстрые рассуждения, его такт в обращении с ними ради достижения своей цели, свет, который он проливал на темные предметы, и интерес, которым он наделял скучные материи, его юмор, его готовность найти выход из затруднительного положения в критических обстоятельствах; столь редкие, но в то же время столь популярные дары были необходимы для его успеха, и они были в его полном распоряжении. В тот раз, когда он впервые испытал их на практике, о чем я уже упоминал, в Оксфорде все только и говорили о том, как самый выдающийся юрист того времени, литератор и критик, услышав упомянутую речь, вынес ему быстрый вердикт следующими словами: «Судьба этого молодого человека решена». И поистине, тем, кто был в состоянии заглянуть в будущее, было очевидно, что нет такой награды в общественной жизни, на которую этот молодой человек не мог бы претендовать, если бы только пожелал. 2. Вот что прежде всего приходит мне на ум сказать о дорогом друге, с которым мы ныне прощаемся. Таковы были перспективы, открывшиеся перед ним на заре его жизненного пути. Но теперь, во-вторых, в качестве контракта, к чему они привели? С течением времени он мог бы почти протянуть руку и взять всё, что пожелает, из мирских почестей и наград. Будь то в парламенте, в юриспруденции или в ветвях исполнительной власти, он имел полное право считать, что ни одно положение, ни одна власть не находятся абсолютно вне досягаемости для него. Его современники и друзья, которые занимают или занимали высшие посты в государстве, в великолепии своих карьер служат иллюстрацией его возможностей и его потенциала. Но как бы странно это ни казалось на первый взгляд, его равнодушие к жизненным наградам было столь же заметно, сколь и его способности их завоевывать. Он был удивительным образом лишен честолюбия. Преуспеть в жизни — это почти всеобщая страсть. Если она и не проявляется часто в возвышенной форме честолюбия, то лишь потому, что немногие люди находят поощрение в самих себе или в своих обстоятельствах для того, чтобы предаваться мечтам о величии. Но то, что молодой человек смелого, широкого, предприимчивого ума, обладающий популярными талантами, сознающий свою силу, имеющий первоначальные успехи и огромные возможности, человек, за которым следовали всеобщее расположение и ожидания окружающих и которого они подбадривали на пути к великому будущему, — то, что он оказался глух к собственным очевидным интересам, что он не соответствовал моменту, что он так предал свою судьбу, что его нравственная природа столь мало гармонировала с его умственными дарами, — всё это легко представить не только как странность, но как явный изъян или даже порок. Зачем вообще даются таланты, могут спросить нас, как не для употребления? Что есть великие дары, как не корреляты великого труда? Мы рождены не для себя самих, а для нашего рода, для наших ближних, для нашей страны: зарывать свой талант в платок и возвращать его Всемогущему Дарителю ровно таким, каким мы его получили, — это лишь эгоизм, праздность, извращенная прихотливость, немужественность, а вовсе не добродетель или похвала. Вот что можно сказать, и в этом едва ли есть что-то большее, чем банальность; ибо, несомненно, кто станет это отрицать? Разумеется, мы весьма обязаны тем, кто посвящает себя общественной жизни — будь то в прямом служении государству или в осуществлении великих национальных или социальных начинаний. Они проживают дни в трудах, плодами которых мы все по отдельности пожинаем; тем не менее, полностью признавая это, наверняка существуют и другие способы быть полезными нашему поколению. Следует помнить, что в общественной жизни человек возвышенного ума не заставляет свое собственное «я» воздействовать на других просто и всецело. Он вынужден двигаться в колее. Он должен действовать вместе с другими людьми; он не может выбирать свои цели или преследовать их средствами, не разбавленными методами и практикой умов, менее возвышенных, чем его собственный. Он может делать лишь то, что ощущает вторым по качеству. Он действует на условиях компромисса и трудится наудачу, осуществляя столь масштабные или сложные меры, что их окончательный исход остается неопределенным. Разумеется, я не могу опустить здесь и религиозный аспект этого вопроса. Как христиане, мы не можем забывать о том, как Священное Писание отзывается о мире и всем, что с ним связано. Человеческое общество, поистине, есть установление Божие, которому Он дает Свое одобрение и Свою власть; но с самого начала враг трудился над его развращением. Именно поэтому, будучи божественным по своей сути, в своих обстоятельствах, тенденциях и результатах оно несет в себе немало зла. Никогда люди не собираются вместе в значительных количествах без того, чтобы страсть, своенравие, гордыня и неверие, которые могут быть более или менее дремлющими в них поодиночке, не вспыхнули пламенем и не стали составной частью их союза. Даже когда вера живет во всем народе, даже когда религиозные люди объединяются для религиозных целей, все же, образуя единое целое, они спустя короткое время обнаруживают врожденную немощь человеческой природы, и в своем духе и поведении, в своих заявлениях и действиях они находятся в резком контрасте с христианской простотой и прямотой. Именно это священные писатели имеют в виду под «миром» и почему они предостерегают нас против него; и их описание мира в соответствующей степени применимо ко всем собраниям и партиям людей — высоким и низким, национальным и профессиональным, мирянским и церковным. Было бы тяжело, стало быть, если бы люди с большим талантом и особыми возможностями были обязаны посвящать себя честолюбивой жизни, хотят они того или нет, под угрозой обвинения в любви к собственному покою, в то время как их нежелание поступать так вполне может проистекать из утонченности и отрешенности от мира их нравственного характера. Конечно же, они могут предпочесть более прямые пути служения Богу и человеку; они могут стремиться к творению добра более отчетливо религиозного характера, к делам надежным, верным и несомненно благодатным; к актам доброты, благожелательности и внимания — личным и частным; к трудам любви и самоотверженным усилиям, в которых их правая рука не ведает, что делает левая. Что касается нашего дорогого друга, я уже говорил о том влиянии, которое он оказывал на всех вокруг, на друзей или незнакомцев, с которыми он был связан любым образом. Здесь простиралось обширное поле для его деятельного добра, на котором он не забывал трудиться. Он без сожаления отдавал другим свои мысли, время и заботы. Он был их опорой и поддержкой. Когда к нему приходило богатство, он свободно распоряжался им. Он был одним из тех редких людей, которые не просто отдают десятину своего прироста своему Богу; он был вечно бьющимся родником щедрости; он изливался во все стороны: в религиозных приношениях, в подарках, в пожертвованиях, в работах в своих имениях, в заботе о своем народе, в милостыне. Мне рассказывали о его необыкновенной заботе об оставшихся в нужде семьях, о его помощи в их образовании и устройстве в жизни, о его благодеяниях по отношению к бедным новообращенным, одиноким женщинам и больным священникам; и я хорошо понимаю ту заботливую и неутомимую нежность, с которой он преследовал подобные благодеяния по отношению к ним, судя по тому, что я сам видел в нем. У него была очень цепкая память на их беды и нужды. Именно широта его ума делала его столь открытым сердцем. Подобно тому как все его планы были масштабными, таковыми же были и его частные благотворительные дела. А когда цель носила общественный характер и требовала поддержки многих, тогда он сам шел впереди благодаря щедрому вкладу. Он построил одну церковь в своем имении Лохшиль; а другую — в Галашильсе, которую он задумывал как центр целой группы меньших церквей вокруг нее, и ему удалось фактически заложить одну из них в Селкирке. И он не ограничивался денежными дарами: зачастую труднее отказаться от того, что мы сделали лично своим, чем от того, что никогда реально не переходило в наше осязаемое владение. Он охотно покупал книги — богословские, исторические и по общей литературе; но его любовь к дарению превосходила его любовь к собирательству. Он не мог удерживать их у себя; он раздавал их снова; можно сказать, что он раздавал целые библиотеки. У любого человека мало средств для того, чтобы определить пределы его щедрости. Я слышал о том, как он даровал или предлагал для великих целей столь поразительные суммы, что я опасаюсь их называть. Полную меру его щедрот знает лишь Тوه, кто вдохновил ее и кто вознаградит ее. Я не думаю, чтобы он сам знал ее. Я склонен думать, что он не вел строгого учета того, что раздавал. Мне, безусловно, известен один случай, когда он передал другу много сотен фунтов и при этом, казалось, совершенно забыл об этом, и ему пришлось спрашивать у того самого друга, когда же именно он это сделал. Я надеюсь, что своими словами я ни у кого не оставил впечатления, будто он был неосмотрителен и неразборчив в раздаянии даров. Поступить так означало бы противоречить моему опыту общения с ним и моему замыслу. Насколько мне позволяли мои возможности наблюдать за ним, сколь бы масштабными ни были его щедроты и благотворительность, столь же примечательной была та добросовестная забота, с которой он вникал в суть и обстоятельства тех дел, ради которых испрашивалась его помощь. Он чувствовал себя лишь управителем Того, кто даровал ему то, чем он делился. Он раздавал дары как управитель Того, Кому должен будет дать отчет. В настоящее время существует немало филантропических и благотворительных деятелей, которые в своих актах щедрости думают лишь о человеке, а не о Боге. Я уже сказал достаточно, чтобы показать, что он не принадлежал к их числу. Я дал понять о присутствии в нем того религиозного чувства, или религиозности, которое в действительности составляло его сокровенную и истинную жизнь. И поистине, подобная щедрость — столь непрерывная и подробная, столь упорядоченная и направленная к тому же к религиозным целям — почти сама по себе свидетельствует о своем сверхъестественном происхождении. Но я настаиваю на этом не только ради нее самой, но и потому, что это имеет отношение к тому отсутствию честолюбия, которое в человеке столь энергичном, столь влиятельном представляет собой весьма примечательную черту характера. Рассматривая ее саму по себе, ее можно было бы счесть — пусть даже это и не эпикурейский эгоизм — естественным складом характера, складом великодушного ума, какой можно было встретить как в древней Греции или Риме, так и в современности. Но по правде говоря, в нем она была гораздо большим, чем просто дар природы; она была плодом и знаком той религиозной чуткости, которая была ниспослана ему свыше. Если действительно было так, что его ум и сердце были устремлены на божественные предметы, это сразу же объясняет то, что казалось столь странным, столь парадоксальным в нем с точки зрения мира: его отвращение к земным почестям и пышности; и устремлены они были, несомненно, к невидимому и вечному. Для всех очевидцев это было уроком: в контракте с внешним обликом человека, столь проницательным и владеющим собой посреди жары и пыли мира, видеть, как его истинное внутреннее, сокровенное «я» время от времени пробивается из-под рабочей одежды, в которую его облекали мирские занятия. Я не могу выразить словами то впечатление, которое он производил на меня в этом отношении. У него была чуткая совесть, но я имею в виду нечто большее — я имею в виду трепет сердца, всегда живого и бодрствующего при мысли о Боге. Когда в беседе внезапно возникал религиозный вопрос, в нем исчезали манеры и голос человека мира сего. В его взгляде и в его словах появлялись простота, искренность, серьезность, которые невозможно было забыть. Мне казалось, что это свидетельствует о любящем желании угодить Богу, о преданном служении Ему, ставящем Его волю выше любого служения человеку, о решимости приближаться к Нему путями, которые Он указал. Это не было слепым допущением, будто следование собственному наилучшему мнению есть то же самое, что повиновение Его воле; это не было легким убеждением, будто туманной, неясной искренности в наших умозаключениях о Нем и в нашем поклонении Ему вполне достаточно для нас, принадлежат ли эти умозаключения к такой школе вероучения или к иной. Иными словами, в глубине его души татился тот дар, о котором говорят св. Павел и св. Иоанн, когда они распространяются о свойствах веры. Это был дар веры, живой, любящей веры, такой, которая «побеждает мир», ища «лучшего отечества, то есть небесного». Именно это сохраняло его столь «неоскверненным от мира» посреди мирских забот и занятий. Неудивительно поэтому, что человек с таким складом ума постепенно был приведен в Католическую Церковь. Судя по исходу, мы с благодарностью признаем в нем избранную душу, для которой в определениях Всемогущей Любви извечно уготовано место на небесах, чье имя высечено на дланях тех Рук, что были милостиво пронзены ради его спасения. Столь трепетные, благоговейные мысли о Боге, какие были у него до признания Матерь святых, суть, несомненно, лишь первые знаки предзначертвания, завершающегося на небесах. Тот прямой, ясный, здравый смысл, который он проявлял в делах мирских, не изменял ему и в религиозных поисках. Есть те, кто практичен и разумен во всем, кроме религии; но он был последователен; он инстинктивно отворачивался от окольных дорог и распутий, куда мог отклониться поиск, и бросал широкий, понятный взгляд на его исходы. И после того, как он был приведен в Ограду, я не думаю, что смогу преувеличить ту заботливость, которую он неизменно проявлял — разумную и благоразумную заботливость во всем сообразоваться с изречениями и решениями Святой Церкви; равно как и несомненную уверенность, которую он питал в отношении ее сверхчеловеческой власти, то утешение, которое он находил в ее таинствах, а также удовлетворение и упование, с которыми он прибегал к заступничеству Пресвятой Девы, славного св. Михаила, св. Маргариты и всех святых. 3. Я сделаю еще одно замечание. Сначала я говорил о его высоких природных дарах, о его различных преимуществах при начале жизненного пути и о его светских перспективах. Затем, в контракте с этим первым взглядом на него, я подчеркнул его исключительную свободу от честолюбия и возвел ее к той религиозности ума, которая была столь свойственна именно ему; к его глубокому осознанию суетности всех мирских отличий и его высшей преданности Тому, Кто один есть «Верный и Истинный». И теперь, когда я подхожу к третьей особой черте его жизни, какой она предстает передо мной, я оказываюсь вблизи священного предмета, к которому не могу прикасаться без великого благоговения и некоторого страха. Нас могло бы привести к мысли, что человеку, уже отделившемуся духом, решением и поступками от мира, в котором он жил, его Господь и Спаситель позволил бы идти вперед своим путем свободно, без каких-либо необычайных испытаний, подобных тем, что необходимы для обычных людей ради их стойкости на узком жизненном пути. Но за теми, к кому Бог питает более чем обычную любовь, Он присматривает с необычайной ревностью; и если мир улыбается им, Он посылает им тем больше крестов и епитимий. Он не довольствуется тем, чтобы они были Его по какому-то обыкновенному праву; и поскольку они так дороги и близки Ему, Он уготовывает им скорби, чтобы приблизить их еще сильнее. Я надеюсь, что не проявлю дерзости, рассуждая так о непостижимых промыслах Божиих. Я знаю, что у Него есть Свои мудрые и особые пути обращения с каждым из нас, и что то, что Он определяет для одного, не является правилом для другого. Я созерцаю и, если позволено будет сказать, истолковываю Его любящие пути и намерения лишь по отношению к тому самому человеку, который перед нами. Итак, случилось так, что был лишь один аспект этого дольного мира, который он мог любить безгрешно; лишь один, в котором жизнь имела очарование для сердца столь же любящего, сколь и религиозного. Я имею в виду то собрание предметов, которые объединяются под дорогим именем Дома. Если на земле и можно было найти покой и утешение, он находил их там. Не примечательно ли тогда, что в этом, его единственном земном убежище, Тот, Кто любил его столь бесконечной любовью, встретил его, посетил его не раз и не два, но снова и снова суровым жезлом наказания? Удар за ударом, рана за раной, удар кинжала за ударом кинжала наносились по самому его сердцу. «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? Ибо Ты один свят». Здесь я могу говорить о нем с более живым знанием, чем в других отношениях, ибо я был одним из доверенных лиц его неизъудимых страданий под чередой страшных ударов, оставивших неизлечимые раны. Они завершились лишь с его жизнью; ибо недуг, который в конце концов одолел его, пробудился от его последней утраты. Более того, я не должен считать даже эту великую утрату последней; его призыв уйти отсюда сам по себе стал последней агонией этого нежного, любящего сердца. Тот, кто в прежние времена оставался одинок из-за ухода других, теперь сам должен был оставить других одинокими. Ему предстояло быть исторгнутым, словно преждевременно, из среды тех, кто, говоря по-человечески, так отчаянно в нем нуждался. Он был призван с верой предать их Тому, Кто даровал их ему. Примерно за два часа до его кончины, лицом к лицу с этой великой жертвой, как мы можем полагать, с этим торжественным призывом его Верховного Господа, он произнес громким голосом: «Да будет воля Твоя», — добавив свою любимую молитву, столь хорошо нам всем знакомую: «Fiat, laudetur, atque in æternum superexaltetur, sanctissima, altissima, amabilissima voluntas Dei in omnibus». Это были почти его последние слова. Мы тоже должны повторить вслед за ним: «Да будет воля Твоя». Будем же уверены, что тех, кого любит Бог, Он забирает каждого поодиночке в самый подходящий для их вечных интересов момент. Чего можем мы, говоря абсолютно серьезно, желать, кроме этой самой воли Божией? Разве Он не мудрее и не любящее нас? Разве пожелали бы мы вернуть того, кого мы потеряли? Кто из нас, как бы сильно ни любил его, не ощутил бы всю жестокость возвращения в эту мятежную жизнь с ее духовными опасностями и темным будущим для души, которая уже радуется концу и исходу своего испытания, обретенному спасению и начавшемуся в ней небу? Напротив, кто не пожелал бы прожить его жизнь и умереть его смертью? Как благостно для него, что он жил не только для человека, но и для Бога! Чего стоят все интересы, удовольствия, успехи, слава этого мира, когда мы приходим умирать? Что могут сделать для нас нерелигиозная добродетель, что может невинная семейная привязанность, когда мы предстаем перед Судией, знать и любить Которого есть жизнь вечная, а не знать и не любить Которого — смерть вечная? О счастливая душа, возлюбившая ни мир, ни то, что в мире, отдельно от Бога! Счастливая душа, которая посреди мирских трудов избрала насущное, ту благую часть, которая никогда не отнимется! Счастливая душа, которая, будучи советчиком и проводником, оплотом, светом и радостью, благодетелем столь многих, тем не менее всегда уповала просто, как малое дитя, на благодать Божию и на заслуги и силу своего Искупителя! Счастливая душа, которая так погрузилась в воззрения и интересы других людей, так преследовала их цели и разделяла их труды, что никогда не забывала: есть одна Святая Католическая Римская Церковь, одна Ограда Христова и Ковчег спасения, и никогда не пренебрегала ее установлениями и не относилась легкомысленно к ее слову! Счастливая душа, которая, как мы верим, своими непрестанными милостынями, приношениями и щедротами изгладила те остатки ежедневно возобновляющегося греха и немощи, до которых не дотянулись таинства! Счастливая душа, которая своим усердным приготовлением к смерти и долгим подвигом болезни, утомления и ожидания, как мы уповаем, уплатила лежавший на ней долг и уже переходит от кары очищения к свету и свободе горних небес! И потому прощай, но не прощай навеки, дорогой Джеймс Роберт Хоуп-Скотт! Он ушел от нас, но ушел лишь предваряя нас. Нам же следует смотреть вперед, а не назад. Мы встретимся с ним вновь, если будем того достойны, на «горе Сионе и во граде Бога небесного», в «обществе многих тысяч ангелов, Церкви первенцев, написанных на небесах», с «Богом, Судией всех, и духами праведников, достигших совершенства, и Иисусом, Ходатаем Нового Завета, и кровью кропления, говорящей лучше, нежели Авелева». Д. Г. Н. ПРИЛОЖЕНИЕ II. Слово, произнесенное в часовне урсулинок Иисуса в монастыре св. Маргариты в Эдинбурге 7 мая 1873 года на отпевании Джеймса Роберта Хоуп-Скотта, королевского адвоката. Преподобный Уильям Дж. Амхерст, Общество Иисуса. Мои дорогие братья! Исполняя обращенную ко мне просьбу сказать несколько слов по этому торжественному случаю о человеке, который во всем неизмеримо превосходил меня, я чувствую себя словно ребенок, у которого внезапно попросили высказать мнение по какому-то заумному вопросу, непостижимому для него. Но когда меня попросили обратиться к вам, сколь бы остро ни осознавал я собственную неполноценность, я не мог даже в мыслях испытывать нежелание; я не мог проявить ни малейшего колебания, чтобы воздать хвалу тому, кого я столь сильно восхищал, и попросить ваших молитв о том, кого я столь сильно любил. Шотландия благословенна тем, что дала упокоение одному из своих благороднейших сынов; и эта религиозная община дважды благословенна тем, что предоставила святое место, где почиет его тело. Мне нет нужды вдаваться во все подробности его жизни. Те из них, о которых я естественно думаю сегодня, достаточно известны вам всем. Но если я не вдаюсь в какие-либо детали, то вовсе не потому, что они лишены величайшего интереса. Они вполне могли бы быть записаны как история великого и благородного характера, как пример для молодых людей нашего собственного времени и как имеющие в силу его семейных связей более чем обычную ценность для каждого. Но я должен сказать о его характере в целом и выделить те черты, которые считаю заслуживающими особой хвалы. Мы должны восхвалить дорогого покойного. Это наш долг. Каковы наши желания теперь? Каково наше главное стремление? Да помилует Бог его душу. Бог услышит нас, когда мы воззовем к Нему через те добрые дела, которые совершил Его слуга. Мы все должны восхвалить его, чтобы предстать перед Богом множеством свидетелей тех деяний, которые, как мы знаем, непременно дают ему право на милосердие со стороны его Отца на небесах. Когда я впервые услышал о его кончине — особенно когда меня попросили сказать о нем слово, — я начал размышлять о его характере более тщательно, чем когда-либо прежде. Помимо собственных размышлений о нем, я слышал, что говорят о нем те, кто был с ним ближе всего. Я слушал тех, кто, хотя и не состоял с ним в родстве, являлся его самыми близкими друзьями и знакомыми. Я знаю, что думают о нем те, кто хорошо его знал. Я видел письма, написанные после его смерти самыми разными людьми: теми, кто знал его в ранние годы, теми, кто знал его в середине жизни, и теми, кто знал его в поздние годы. Я читал письма некоторых людей, знавших его на протяжении всей своей и его жизни. Поразительно единодушие во мнениях всех о нем. Мысли и слова каждого словно складываются в одну прекрасную мелодию, в одну гармоничную песню. Все они свидетельствуют об одних и тех же великих интеллектуальных качествах, той же доброте сердца, том же превосходном поведении. Они говорят о нем как о человеке, который был более достоин высших мест в государстве, чем некоторые из тех, кто действительно их достиг. Они говорят о нем такими словами: «любящий», «приветливый», «прекрасный». Помимо обладаний талантами высочайшего порядка, дорогой покойный обладал природой, исключительно восприимчивой к добрым впечатлениям. И он, казалось, открыл все свое сердце для восприятия небесной росы; и благодать Божия принесла в его душе стократный плод. Знать такого человека, каков он был, обладавшего столь мощным умом в сочетании со столь высокими познаниями, столь прочными принципами и праведностью на практике, столь независимым мышлением и столь полной покорностью совести и законной власти; знать его — быть, смею сказать, в дружеских и близких с ним отношениях — останется для меня одним из самых отрадных и самых скорбных воспоминаний моей жизни. Я упомянул его покорность совести. Мне почти дерзко казаться здесь, стоя среди тех, кто знал его гораздо лучше меня, выделять какую-то одну отличительную черту; но мне всегда казалось, что великая совестливость — это то, что проявлялось сильнее всего и ярче всего сияло перед теми, кто имел счастье его знать. Голос совести словно оказывал на него магическое воздействие. Стоило услышать этот призыв, как он тут же исполнялся, без каких-либо видимых колебаний воли. Именно эта тонкость совести и его добрая воля действовать в соответствии с ней в сочетании с его безупречным поведением придавали ему ту власть над другими, о которой так прекрасно говорил его почтенный друг в минувший понедельник, когда я и многие из вас, мои дорогие братья, имели счастье присутствовать. Ибо именно эта совестливость очистила, укрепила и направила все великие качества его души. Свидетелем этого влияния, которое он имел на других, я охотно являюсь сам. Я сам ощущал его силу. И говоря это, мои дорогие братья, я искренне выражаю то, что считаю истинным. Я счел бы непочтительностью в такой день произнести хоть слово, в которое не верю. Хотя сам я отнюдь не был юношей, когда впервые имел счастье познакомиться с дорогим покойным, за те немногие годы, что я знал его, он оказал на меня такое влияние, за последствия которого я теперь благодарю Бога и надеюсь благодарить Его во веки веков. Именно этому великому дару совестливости, озаренному благодатью Божией, обязался, мои дорогие братья, ушедший от нас величайшим благословением своей жизни — своей покорностью единой святой Католической и Апостолской Церкви. Препятствия, стоявшие на пути его вхождения в Церковь, должны были быть огромными. Старая французская поговорка не работает, когда человек, не являющийся католиком, подумывает о вступлении в Церковь. В этой стране, по крайней мере, жертвы требует не первый шаг к Церкви. Первый шаг обходится дешево; чаще всего он не стоит ничего. Сделать его обычно приятно. Многие сделали этот шаг; но немногие преуспели в дальнейшем шествии. Шаг, требующий жертвы, — это тот, который пересекает порог, когда пройдена дверь. Ибо с одной стороны стоит тот могущественный искуситель, человеческое уважение, чье пагубное влияние отправило назад сотни, а то и тысячи людей в унылую пустыню. С другой стороны стоит честоличие с благородным и манящим обличем. Мне нет нужды гадать здесь о том, что честолюбие могло сказать другим; но я воображу, что честолюбие могло сказать нашему усопшему другу. Оно могло обратиться к нему примерно с такими словами: «Ты осознаешь, невинно осознаешь обладание великими талантами. Ты не мог общаться так, как ты это делал, с людьми великого ума, с первыми людьми дня, не соизмеряя себя в какой-то степени с ними, не зная кое-что о собственной великой силе. Быть может, ты и сам желаешь продвигаться по самым высоким путям. У тебя может быть похвальное стремление использовать полученные дары на благо других и воздать Богу за всё, чем Он тебя одарил. Ты не можешь не знать, что благодаря своим семейным связям и положению в обществе ты имеешь столь прекрасную возможность, какая едва ли когда-либо выпадала молодому человеку. Войди в Католическую Церковь, и все эти знания станут бесполезными; все такие мысли можно будет отбросить». Нет смысла, мои дорогие братья, закрывать глаза на правду в этом вопросе. Мы знаем ее, и полезно будет признать ее. В этой стране, столь сильно хвалящейся своей религиозной свободой, влияние — или, должно назвать это так, гонение — общественного мнения таково, что, когда человек входит в Церковь, он лишает себя всякого шанса на продвижение на высоких ступенях жизни. Можно сказать, что в той сфере, в которой он доселе шел, он преуспевал после вхождения в Церковь точно так же, как и прежде. Верно, что он достиг наивысшей вершины известности как адвокат, и его религия не стала тому помехой; но если это было так, то лишь потому, что истцам было выгодно пользоваться его силой. Но если у него когда-либо возникали мысли о достижении высших постов в государстве — а они вполне могли возникнуть, — факт его вступления в Католическую Церковь по всей вероятности стал бы преградой для его продвижения. Он противился искусителям; он пренебрег человеческим уважением и оттолкнул честолюбие. Подойдя к открытой двери Церкви, он поступил так, как велела ему совесть, и переступив порог, вошел внутрь. Мои дорогие братья, нет никаких сомнений в том, что жизнь, которую он вел до этого момента, подготовила его к сделанному шагу. Он отличался великой преданностью воле Божией. Его любимой молитвой были те известные всем слова: «Да будет, восславится и превозносится вовеки в ком угодно справедливейшая, высочайшая и превозлюбленная воля Божия во всем!» И хотя до того, как он стал католиком, его мысли могли не облекаться в ту конкретную формулу, вне сомнений, суть этих слов была его молитвой на протяжении всей жизни. Подобно тому как воля Божия была его путеводной звездой, так, и как следствие, он всегда питательной любовью любил Иисуса Христа, нашего Искупителя. Я не могу, правда, утверждать это как несомненный факт на основании личного знания, но иначе и быть не могло; и вы, мои дорогие братья, знавшие его гораздо лучше меня, согласитесь со мной в этом отношении. Когда он стал католиком, Иисус Христос стал предметом его непрерывно возрастающей любви. Посредством дарованных ему Богом в Церкви средств его вера в Искупителя, надежда на Искупителя и любовь к Искупителю крепли и возрастали в нем до самого смертного часа. [Сноска: Последними словами, услышанными им на земле, когда распятие прижималось к его устам, и произнесенными теми губами, которые он здесь любил больше всего, были следующие: «Ты знаешь, что любил Иисуса всю свою жизнь».] Раз он любил Иисуса всю жизнь, молитесь же, мои дорогие братья, чтобы Его милосердный Господь явил ему милосердие ныне. Некоторые из вас, мои дорогие братья, уже слышали из уст человека, столь же превосходящего меня, сколь предмет моей речи превосходил меня самого, что отличительной чертой усопшего была сила его семейной привязанности. И почтенный проповедник заметил, что главным испытанием для ушедшего от нас было претерпеть череду страшных ран в самую нежную часть его благородной природы. Вы помните его слова. Он сказал, что Бог неоднократно поражал его; что Он наносил ему удары кинжалом. Это поистине было так; и все же, мои дорогие братья, в то время как милосердный Бог столь сурово испытывал Своего слугу, именно через те же семейные привязанности Он даровал ему величайшее утешение — после доброй совести, — какое человек может иметь на смертном одре. Ибо тому, кто всегда был столь добр и мягок с другими и предупреждал все их желания, в течение многих долгих месяцев его болезни была оказана вся та помощь и то утешение, которые может дать самая нежная сыновняя и сестринская любовь. Как Бог благословил его, сделав предметом столь сильной и неизменной привязанности, так благословил Он и тех, кто стал послушными орудиями Его милосердия. Молитесь, мои дорогие братья, чтобы он покоился с миром. Мы все многим обязаны ему — больше, чем сможем когда-либо воздать за жизнь. Щедрость была поразительной чертой дорогого покойного. Его щедрость носила благородный характер. Она не ограничивалась щедростью его материальными средствами. Он был щедр в своем сочувствии. Он сопереживал всем, кто имел с ним какие-либо отношения. Ни один человек не находился рядом с ним, не ощущая этого. Он был щедр своими мирскими средствами; он был щедр своими советами и наставлениями. Он был готов и рад помочь любому доступным ему способом. Я чувствую, что сам многим ему обязан. Я уже упоминал о тех обязательствах, которые несу перед ним. И кто из вас, мои дорогие братья, в каком-либо отношении не должен быть ему многим обязан? Подобно тому как он был щедр к другим, будем же щедры к нему. Будем молиться и непрестанно молиться о нем Богу. Если кто-либо из вас склонен ослабить свои молитвы о его душе, потому что полагает, будто его добрые дела таковы, что дают нам основания надеяться, будто он уже наслаждается лицезрением Бога, я не спорю с вами в этом мнении — я и сам могу так думать; но все же я призываю вас молиться. Молитесь так, будто вы думаете, что это не так. Не позволяйте вашей надежде уменьшать силу вашей любви. Молитесь за него так, как вы хотели бы, чтобы он и другие молились за вас, если бы вы умерли. И здесь, мои дорогие братья, я мог бы завершить свою речь. Но кто из знавших дорогого покойного не чувствует непреодолимого импульса обратиться от мертвых к живым? Это влияние могло ощущаться другими и в иных случаях. Что до меня, то я никогда еще так глубоко не ощущал, как невозможно отделить ушедшего от тех, кого он оставил позади. Молитесь за отца; и молитесь также за детей. Молитесь за тех, чье будущее должно быть предметом интереса для всех вас. И вы можете молиться с твердой надеждой быть услышанными. Ибо кажется, что над ними простирается особый промысл, поскольку эти дети уже обрели дом — дома, смею сказать, которые мог бы выбрать для них ангел-хранитель. Молитесь, чтобы Бог утвердил и укрепил все те благословения, которые этот любящий родитель ниспослал своим близким, особенно те благословения, которых он с возросшим усердием должен был желать, когда увидел, что в критический момент жизни направлявшая рука уже не сможет подать знак. Молитесь, мои дорогие братья, чтобы те два славных имени, которые он носил и которые столько лет были связаны со всем лучшим и подлинно ценным, со всем великим и благородным, продолжали оставаться украшением и гордостью Шотландии. Еще раз позвольте мне обратиться от живых к мертвым; и я завершу молитвой Церкви: «Вечный покой подай ему, Господи; и да воссияет ему свет вечный! Да почиет он с миром!» ПРИЛОЖЕНИЕ III. Достопочтенный У. Э. Гладстон, член парламента, — мисс Хоуп-Скотт (ныне достопочтенная миссис Максвелл Скотт). Хоуден: 13 сентября 1873 г. Дорогая мисс Хоуп-Скотт, по возвращении из Шотландии я обнаружил ожидавшую меня благодаря вашей доброте речь доктора Ньюмана о смерти вашего горячо любимого отца. Излишне говорить, что одним из моих первых шагов было прочесть ее. Она не отбивает у меня охоту попытаться изложить на бумаге мои воспоминания о нем по мере того, как у меня будут появляться свободные промежутки времени. Прекрасно, что характер столь необычайной благодати был обрисован тем, кто едва ли смог бы, я полагаю, даже при желании составить предложение, которое не являлось бы «произведением красоты». Его средства и материалы для выполнения этого труда любви превосходили мои так же, как и его способность справиться с ним. Скажу лишь, что я всецело и по мере своих лучших знаний подписываюсь под каждой из черт, обрисованных доктором Ньюманом. Ему предстоит сказать гораздо больше. Я немедленно выложу перед вами весь свой небольшой запас знаний в дополнение к той более достойной дани уважения в виде писем вашего отца, на которые вы имеете не меньшее право. Моя память, надеюсь, сможет послужить тому, чтобы пролить свет то здесь, то там на историю его духовного развития; однако эти штрихи будут касаться преимущественно периода, предшествовавшего тому, что он сам охарактеризовал как «великую перемену своей жизни». Немногие люди, пожалуй, имели столь широкие контакты со своим поколением или столь разнообразный опыт личных дружеских отношений, как я. Среди огромного числа достойных и замечательных людей, которых я знал и которые ныне ушли из жизни, в моей памяти существует внутренний круг, и в нем запечатлены образы тех, кто выделялся из сравнительной толпы даже достойных и замечательных людей особенностью и привилегией своего типа. Из их числа очень немногие — думаю, всего четверо или пятеро, — и ваш отец был одним из них; и в отношении них мне всегда казалось, что этот тип в каждом случае принадлежит исключительно данной личности и что в нашем мире не может быть более одного такого человека одновременно. После преждевременной кончины Артура Халлама я неизменно воспринимал вашего отца как стоящего во главе всех его современников по яркости и красочности его даров. Мы учились в Итоне в одно время, но он был значительно младше меня, так что нам не доводилось сближаться. В Крайст-Чёрч мы вновь были современниками, но лишь знакомыми, едва ли друзьями. Я обнаружил, что он не принадлежал к «Оксфордскому дискуссионному клубу», в котором я принимал активное участие и который включал в себя не только нескольких его друзей, но и одного человека, с которым, если мне не изменяет память, он был ближе всего, — я имею в виду мистера Лидера. И тем не менее я должен отметить наше совместное участие в двух случаях в мероприятии, которое в Оксфорде в то время — а возможно, и в любое другое — было довольно необычным. Рискуя подвергнуться суровому осуждению и, возможно, наказанию, мы вместе отправились в местную баптистскую часовню: один раз послушать доктора Чалмерса, а в другой — мистера Роуланда Хилла. Я сам воспитывался в том, что можно назвать атмосферой низкоцерковников; и хотя я не могу сказать наверняка почему, я полагаю, что таковой была ситуация и у него; и вопросы причастия или конформизма в ту пору вполне естественно представлялись нам вопросами академической дисциплины, так что мы, полагаю, не пускались ни в какие изыскания о том, компрометируем ли мы в какой-либо степени наше религиозное положение этим поступком или любым намерением, с которым он совершался. После Оксфорда (который я покинул в декабре 1831 года) следующим разом, когда я помню его встречу, было его пребывание в гостиной Челси-Хоспитал. Тем не менее должно было быть какое-то предшествующее соприкосновение, иначе я бы не отправился туда навестить его. Я застал его среди фолиантов и книг строгого вида. Это было, должно быть, около 1836 года. Он завел разговор о спорах, которые тогда бушевали в Церкви Англии и центром которых был Оксфорд. Не думаю, чтобы я уделял им много внимания; но я был страстным исследователем Данте, а также святого Августина; оба они оказали мощное влияние на мой ум; и это было, по правде говоря, лучшей подготовкой к чему-то похожему на духовное общение с человеком его высоты. Затем он сказал мне, что серьезно изучал эти споры и что, по его мнению, оксфордские авторы правы. Он говорил не просто с серьезностью, но с торжественностью, словно это было для него великой эпохой; не просто как принятие умозрительного мнения, но как восприятие глубокого и мощного религиозного импульса. Я очень сильно ощущаю правоту слов доктора Ньюмана относительно религиозного характера его ума. В ретроспективе трудно представить себе это иначе как развивавшимся в нем с младенчества. Но мне казалось, что в этот период его внимание было захвачено совершенно особым образом, его интеллект упражнялся и расширялся в новой области; и словно идея Церкви Христовой тогда раз и навсегда забрезжила перед ним как сила, которая под любой формой должна была отныне стать центральным объектом его привязанностей, подчиняясь лишь Самому Христу и являясь Его непрерывным представителем. С того времени я знал о его жизненном пути лишь как о непрерывной религиозной деятельности, осуществляемой с полным самоотречением, с глубоким энтузиазмом под спокойной внешней оболочкой, с изяществом и мягкостью манер, что в сочетании с силой его внутренних побуждений делало его, полагаю, вне всяких сомнений, самым обаятельным человеком его эпохи. Около пятнадцати лет, начиная с того времени, мы с ним поддерживали тесное, хотя в дальнейшем все более редкое общение. Однако с моей стороны это объяснялось вовсе не какими-либо свойствами характера, способными привлекать людей, а тем обстоятельством, что мое депутатское кресло и довольно пристальное внимание к делам давали мне возможность заниматься многими вопросами, касающимися Церкви, университетов и колледжей, которым он желал свободно посвящать свои силы и время. Здесь я приведу два свидетельства, которые иллюстрируют разные стороны его характера. Примерно в 1837 году я близко познакомился с его невесткой, леди Ф. Хоуп, бывшей тогда уже вдовой. Я очень отчетливо помню, как она рассказывала мне о том, с каким утешением он отнесся к ее скорби. Она говорила не просто о доброте, не просто об усердии или каком-то конкретном поступке. Она говорила о нем так, будто он был наделен каким-то особым даром, словно он, подобно кому-то из древних, «был прозван Варнавой, что в переводе означает — Сын Утешения». Теперь я перехожу к другой грани его характера — его любви ко всякого рода шуткам, юмору и самобытности. В один из своих спокойных годов он с огромным весельем рассказал мне анекдот, привезенный им из Оксфорда. Он находился в обществе двух людей: мистера Палмера, которого обычно называли диаконом Палмером, и Артура Киннерда, причем первый из них неизменно давал пищу для парадоксов, а второй так же неизменно вызывал их наружу. Диакон с пафосом рассуждал о власти и положении духовенства. «Тогда, полагаю, — сказал Киннерд, — вы будете утверждать, что самый падший и нерелигиозный священник стоит в глазах Бога гораздо выше любого мирянина?» — «Разумеется», — последовал незамедлительный ответ. [Сноска: Разумеется, мистер Палмер, обладавший ясным умом, понимал, что говорит, и имел в виду, что при сравнении нерелигиозного священника с религиозным мирянином священник как таковой принадлежит к более высокому духовному порядку, нежели мирянин как таковой, точно так же, как является банальным утверждением сказать, что падший ангел по своему положению в порядке творения превосходит святого. — ПРИМ. ИЗД.] Его переписка со мной, начавшаяся в феврале 1837 года, истинно отражает характер нашей дружбы как дружбы, основанной на общих интересах — интересах особого рода, которые постепенно привлекали все больше внимания общественности, но для него были абсолютно первостепенными. Побудительная сила исходила главным образом от него. Основными темами этой переписки, которые также составляли основу нашего общего общения, были следующие: во-первых, миссионерская организация для провинции Верхняя Канада. Затем вопрос об отношениях между Церковью и государством, выдвинутый в то время на первый план самыми разными причинами, среди которых не последнюю роль сыграл цикл лекций, прочитанных доктором Чалмерсом в залах на Ганновер-сквер перед выдающейся аудиторией с изощренным красноречием и с благородным, почти непреодолимым усердием. Эти лекции подтолкнули меня к рискованному предприятию — осветить ту же тему на, как мне казалось, более прочной основе. Ваш отец горячо поддержал этот замысел и посвятил тщательному и долгому изучению этой работы в рукописи, а также взыскательной, но при этом предельно бережной критике ее деталей столько размышлений и труда, сколько, я убежден, был бы не в силах вынести никакой другой человек, кроме того, для которого каждый вновь возникающий день являлся новым и всецело отданным жертвенным служением долгу. Поскольку в 1838 году, когда рукопись была готова, мне пришлось ехать за границу главным образом из-за перенапряжения глаз, он взял на себя всю работу по подготовке книги к печати; и он даже хвалил меня, как вы увидите из писем, за то, что я не проявил неукротимого нетерпения к его помощи. [Сноска: Дж. Р. Хоуп — мистеру Гладстону, 29 августа 1838 г., в гл. ix, т. I, стр. 164.] Общее состояние его ума в то время, в октябре 1838 года, можно довольно отчетливо понять из письма того месяца, № 24 в серии, написанного тогда, когда он завершил эту часть своих трудов. [Сноска: Там же, 11 октября 1838 г., гл. ix, т. I, стр. 165.] Он питала полную, несокрушимую веру в Церковь Англии как истинную часть Католической Церкви; ей он посвятил служение своей жизни; все его стремление заключалось в том, чтобы поддерживать устои ее институтов и возрождать их жизненность. Он отстаивал ее права, как вы можете заметить из писем, дальше, чем это делал я; однако расхождение во мнениях между нами не мешало нашему сердечному сотрудничеству ни тогда, ни много лет спустя, хотя, употребляя такое выражение, я чувствую себя виновным в самонадеянности и неуважении к памяти усопшего, ибо прекрасно знаю, что он служил ей на несоизмеримо более высоком уровне. Если я еще не упомянул о его главном занятии, то лишь потому, что хочу говорить специально о том, что знаю особенно хорошо. Однако, без сомнения, именно в своем членстве в коллегии Мертона он нашел в этот период подлинное дело своей жизни. Удивительное сочетание плодородия мысли и солидности всегда поражало меня как одна из самых ярких особенностей его интеллекта. Только благодаря такой легкости он мог накопить и переварить те познания, которые приобрел в отношении Церкви и особенно в отношении истории и права колледжей. То, сколь глубоко он усвоил в ходе освоения этих систем подлинный дух эпох, создавших их, видно из весьма поразительного письма (№ 9), касающегося Вальтера де Мертона. [Сноска: Дж. Р. Хоуп — мистеру Гладстону, датированное «Рочестер: воскресенье, 29 июля 1838 г.», в гл. viii, т. I, стр. 147.] Он дал миру некоторое представление о масштабе и плодотворности этих трудов в связи со следующей темой, по которой мы много общались, — темой того, что в 1840 году именовалось реформой соборов. Моя роль была поверхностной и исполнялась в Палате общин. Его же роль носила совершенно иной характер. Как слушатель, и слушатель зачарованный, я могу подтвердить, что доктор Ньюман (стр. 10) не преувеличил описание речи, с которой он выступил в качестве адвоката капитулов (кажется) перед Палатой лордов в 1840 году. [Сноска: См. гл. xi, т. I, стр. 198.] Мне излишне говорить, что за последние сорок лет я слышал много речей, в том числе и таких, к которым имел личные основания проявлять интерес, но я никогда не слышал ни одной другой, которая своими солидными, а также обаятельными качествами произвела бы на меня столь мощное впечатление. В этот период он (думаю, никогда или) крайне редко выступал публично, и ему еще не исполнилось тридцати лет. Я не могу сейчас сказать, кто был главным инициатором следующего совместного дела, которое мы предприняли. Это было основание Тринити-колледжа в Гленалмонде. Мы привлекли к нашему союзу покойного декана Рамсея — одного из очень немногих известных мне людей, кто, пожалуй, мог бы соперничать даже с вашим отцом в способности вызывать привязанность, хотя и сильно отличался от него по складу ума. Декан работал с нами полезно и преданно, хотя, как было свойственно его натуре до определенной степени, временами в страхе и трепете. Раннее осуществление этого предприятия было на время оставлено в основном на мое усмотрение, в то время как ваш отец в 1840 году совершил поездку в Италию в компании с мистером Роджерсом, ныне лордом Блэкфордом, от которого, надеюсь, вы сможете получить воспоминания об этом путешествии, гораздо более ценные для вас, чем те, что я мог бы предоставить, даже если бы сам был его спутником. Я помню, что написал для него на дурном итальянском языке рекомендательное письмо к Мандзони, об истории и религиозной позиции которого он дает (№ 32 [Сноска: См. гл. xiii, т. I, стр. 244, письмо Дж. Р. Хоупа мистеру Гладстону (Милан: 18 ноября 1840 г.).]) замечательный отчет. Я хотел бы вернуть то письмо сейчас — ради того человека, кому оно было адресовано, и ради того, для кого оно было написано. Думаю, незадолго до этой поездки или вскоре после нее ваш отец однажды заговорил со мной — я отлично помню то место, где он стоял, — о своем положении и жизненном пути. Он принял решение с целью увеличения своих доходов посвятить часть своего времени обычным обязанностям своей профессии; говорил ли он тогда, что это будет в парламентской адвокатуре или нет, я сказать не могу. В этом разговоре он сообщил мне, что не намерен жениться; что, уделяя часть своего времени упомянутому занятию, все остальное он намерен оставить за Церковью и ее институтами; и об этих двух различных видах деятельности он сказал следующее: «Первое я считаю своим огородом, а второе — моим цветником». [Сноска: Сравните письмо Дж. Р. Хоупа мистеру Гладстону, процитированное в гл. xxii, т. II, стр. 94.] И так случилось, что, не имея почти равных себе по светскому обаянию, в расцвете своей юности и надежд, он с радостным сердцем возложил дар своей жизни на алтарь своего Бога. Думаю, именно предприятие по основанию Тринити-колледжа породило другую дружбу, свидетелем которой мне было величайшее удовольствие быть, — между ним и моим отцом. В 1840 году мой отец приближался к восьмидесятилетнему возрасту, но «не притупился взор его, и не истощилась сила его»; он был полон телесной и умственной бодрости; «все, что ни делала рука его, делал он от всего сердца»; он не мог понять и стерпеть тех, кто, видя благородную цель, не стремился немедленно и активно к ее достижению; и со всей этой энергией он сочетал соответствующее тепло и, так сказать, страстность привязанностей, тонкое понимание юмора, в котором находил отдых, а также неописуемую откровенность и простоту характера, что, венчавая его прочие достоинства, делало его, на мой взгляд (и я стараюсь судить беспристрастно), едва ли не самым интересным стариком из всех, кого я когда-либо знал. Почти полвека разделяло их двоих, но ваш отец, как мне кажется, ценил моего отца больше, чем я мог себе представить, и неизменно казалось, что от этого общения он поднимается на более высокий уровень жизни и духа. Однажды мы втроем отправились в путешествие на почтовых экипажах, чтобы осмотреть несколько участков в центральных графствах Шотландии, предложенных для нового колледжа. Пока мы катили, зажатые в одной из тогдашних почтовых карет, через самые разные ландшафты, особенно через горы между Данкелдом и Крифом, это был непрекращающийся каскад, я бы почти сказал взрыв, веселья и смеха. Результатом этой поездки после рассмотрения различных участков близ Перта, Данкелда и Данблейна стал выбор того места, где колледж стоит и поныне. Мне стыдно вспоминать, что к этому решению нас подтолкнул — не скажу, помог прийти, но поддержал при его утверждении — легкий ланч, устроенный нам владельцем земли, мистером Паттоном: это были только что добытые тетерева, зажаренные на специальном аппарате прямо на месте и орошенные шампанским, которое, кажется, называется «куропачий глаз». Влияние вашего отца сыграло решающую роль в том, что предпочтение было отдано этому живописному, но несколько уединенному месту на берегах реки Алмонд. Общий план зданий, полагаю, был задуман мистером Дайсом — еще одним редким образцом человека, мастером искусства и мысли во всех проявлениях, чей разум был до отказа наполнен образами красоты. Мне излишне говорить, каким было мнение вашего отца о нем. Что касается самого места, то появление железных дорог, которых тогда в Шотландии еще не существовало, в корне изменило шкалу относительных преимуществ для всех локаций в зависимости от их близости к этим транспортным артериям или удаленности от них, и привело к тому, что при оценке удаленности от центров мы стали воспринимать милю так, как прежде воспринимали десять. Но я должен отметить, что во всех вопросах, касающихся колледжа, ум вашего отца инстинктивно склонялся к тому, что можно назвать церковной стороной; и хотя идея большой школы была заложена в проект, его желание состояло в том, чтобы даже она не располагалась слишком близко к какому-либо значительному городу. Я также помню, как он сказал мне в отношении Гленалмонда и тех возможностей, которые предоставит колледжная часовня: «Знаешь, это утвердит Церковь в новом районе». Он много трудился ради колледжа и, если память мне не изменяет, приложил огромную руку к разработке устава, в отношении которого его академические знания давали ему законный авторитет. Сначала он трудился ради него с любовью и энтузиазмом, затем из чувства долга, а под конец, возможно, ради чести; но спустя несколько лет колледж неизбежно исчез из сферы его помыслов, и он оказался не в силах участвовать в преодолении трудностей, через которые тому пришлось пройти. Надвигались события, которые глубоко взволновали не только так называемый религиозный мир, но и умонастроение всей страны. Мне незалишне здесь упоминать о неразумных действиях великих и пламенных церковников, которые сгустили тучи над их головами и привели их дело от спокойного и мирного шествия к буре и, в некотором смысле, к кораблекрушению. Я не думаю, что при своем здравом суждении он был участником каких-либо из этих действий. Похоже, они постепенно привели руководящие инстанции Английской Церкви к мнению о том, что следует предпринять усилия для противодействия эксцессам этой партии и для отпора тенденциям или предполагаемым тенденциям, проявившимся теперь впервые, по отношению к Римской Церкви, путем представления общественному сознанию яркой идеи католичности в какой-либо иной форме. Сейчас я толкую события, а не описываю их; но это те события, изучение которых станет важнейшей обязанностью будущего историка, ибо они, как мне кажется, ощутимо повлияли в религиозном отношении на историю этой страны и даже на историю всего Западного христианства. Примерно в это время барон Бунсен стал представителем Пруссии при британском двоте. Я помню, что ваш отец поражал меня своими подозрениями и опасениями по поводу определенных лиц; и Бунсен, если память мне не изменяет, был среди них. Этот выдающийся человек испытывал глубочайший интерес к Англии; он обладал благочестивым и пылким умом, умом почти сверхъестественной активности, живости и быстроты, ярким воображением и широким, скорее нежели глубоким, кругом познаний. Он находился в сильнейшем согласии — как личном, так и церковном — с тогдашним правящим королем Пруссии, посетившим Англию осенью, кажется, 1841 года. Сэр Роберт Пель, сколь бы верен ни был он союзу с Францией, страстно желал тесных дружественных отношений с Германией; и недавнее замужество королевы вело к тому же самому. Все эти обстоятельства открыли путь для странного проекта англиканского епископства в Иерусалиме, который, как я полагаю, был порождением плодотворного и энергичного ума Бунсена и который в тот конкретный момент удостоился приема, подобающего, как мне кажется, особым обстоятельствам, подобным тем, что я перечислил. Сколь ни широким был круг последующих изменений Бунсена, в то время он выражал взгляды евангелической немецкой церкви с сильным любительским наклонением в сторону епископата как формы управления, а не как орудия непрерывной, корпоративной и видимой жизни Христианской Церкви. У него была, сильнее, чем у кого-либо из известных мне людей, способность убеждать самого себя в том, что он примирил противоположности; и это убеждение он разделял с таким жаром, что оно становилось заразным. Из некоторых писем (в соответствии с моими воспоминаниями) следовало бы, что на ранних этапах этого поистине фантастического плана (см. № 48) [Сноска: См. гл. xvi (т. I, стр. 313), письмо Дж. Р. Хоупа мистеру Гладстону от 19 ноября 1841 г.] помощь вашего отца была привлечена. Я не должен скрывать, что моя собственная помощь продолжалась несколько дольше. Прилагаемая переписка сполна показывает его скорое и сильное разочарование и даже отвращение. Я не знаю, оказало ли на него в это время влияние то единственное личное воздействие, которое, как я считаю, когда-либо серьезно затрагивало его жизненный путь. Но движение его мысли, начиная с этого момента и далее, шло заметно параллельно движению мысли доктора Ньюмана, хотя и на некотором расстоянии от него. Мое мнение таково (и я не утверждаю большего): Иерусалимское епископство оборвало ту связь, которая привязывала доктора Ньюмана к Английской Церкви. У меня есть убеждение, что оно выбило почву, на которой ваш отец до сих пор стоял наиболее твердо и не колеблясь. Несомненно, начиная с 1841 или 1842 года, его самая нежная, самая верная, самая идеальная любовь постепенно увядала, а сомнение вило гнездо и грызло его душу. Однако он обладал натурой, в которой легкость не могла найти себе места. Несомненно, он высоко оценивал — так, как того заслуживает оценка, — всю чудовищность смены религиозного исповедания между Церковью Англии и Римско-Католической Церковью; смены, разделяющей кости и мозг. Прошло около десяти лет, думаю, начиная с 1841 года, в течение которых он не написал и не сказал мне ни единого прямого слова, указывающего на возможность этого великого перехода. Долго он носил свои сомнения в тишине и размышлял над ними. Мне даже казалось, что они тяжело давили на его телесное здоровье. Я помню, что в 1843 году я написал статью для журнала (упомянутую в переписке), в которой ссылался на замечательные слова архиепископа Лауда относительно Римской Церкви в ее прежнем виде и применил к этому случаю те другие замечательные слова лорда Чатема об Америке: «Никогда, никогда, никогда». Он сказал мне полушутливо (ибо статья нашла некоторый отклик в его душе): «Что, Гладсон, никогда, никогда, никогда?» Должно быть, примерно в это время у меня состоялся с ним еще один разговор о религии, место которого я тоже точно помню. Считая (простите меня) принятие римской религии членами Английской Церкви едва ли не величайшим бедствием, которое могло постичь христианскую веру в нашей стране, я быстро забил тревогу, когда эти перемены начались, и задолго до того, как великое светило, доктор Ньюман, увлек за собой, как вполне можно сказать, «третью часть звезд небесных». Эту тревогу я естественным и свободным образом выражал человеку, на которого полагался больше всего, — вашему отцу. В том случае, о котором я говорю, он ответил мне с некоторым признанием того, что они бедственны; «но, — сказал он, — прошу тебя, помни о важном возмещении в том влиянии, которое британский ум окажет на саму Римскую Церковь. Если в нашей стране произойдет сколько-нибудь значительное отпадение к этой Церкви, оно неизменно окажет заметное смягчающее действие на все то, что вызывает наибольшее отвращение в ее практиках или нравах». Я не претендую на то, чтобы передать точные слова, но их дух и смысл я не забуду никогда. Тогда я нашел в них огромную силу. Когда я узнал, что он собирается жениться, моим мнением было то, что он позволил своим мыслям обратиться к светлой и чистой привязанности, которую он обрел, лишь потому, что предмет, которому они были преданы изначально, исчез или скрылся из его поля зрения. Я думаю, что его чувства претерпели скорее некое восстановление, чем его рассудок, когда в 1847 году меня впервые выдвинули кандидатом в Оксфордский университет. По крайней мере, я помню, как он с подлинным вкусом и интересом отзывался тогда о моей жене как о мастерской агитаторше, перед которой трудно устоять. Я только что назвал вашего отца человеком, на которого я полагался больше всего; и это было так. Я полагался еще на одного человека, также замечательного, который пошел тем же путем почти в то же время; но на вашего отца — больше всего, в силу моего мнения о его проницательности. Из переписки 1838 года можно было бы подумать, что он полагался на меня, что он почти полностью вручил себя мне. Но какие бы выражения ни подсказывали его горячие чувства в сочетании со смирением, на деле это было не так; да и не должно было быть так, ибо я всегда чувствовал и знал, что мое положение рядом с ним было положением умственного и нравственного подчинения. Я не могу припомнить ни одного случая, когда я оказал бы на него влияние. Я помню много случаев, когда я пытался это сделать — особенно когда видел, что его разум колеблется и, так сказать, скользит. Но эти попытки (о которых у вас, возможно, сохранились письменные свидетельства) потерпели полный крах и заставили его замкнуться. Ни в коем случае, ни единого раза он не желал свободно вдаваться со мной в этот вопрос. Думаю, вина во многом лежала на моей стороне. Мое прикосновение было недостаточно чутким для его тонкой души. Но я не скрываю от вас, что, на мой взгляд, определенная доля вины была и с его стороны. Несмотря на то, что я говорил о его смирении, несмотря на то, что доктор Ньюман столь правдиво говорил о его отрешенном нраве и полной свободе от честолюбия, в нем, как мне кажется, таилась скрытая форма своенравия, которая заставляла его, когда у него уже имелось предвзятое мнение или скрытая склонность, предаваться им и отказываться вступать в свободное духовное партнерство с другими по вопросам сомнений и трудностей. И все же я должен в конце концов признать его право хранить молчание везде, где он не рассчитывал получить реальную помощь; и судьей в этом деле мог быть только он один. В самом деле, его собственный интеллектуальный масштаб был слишком велик, чтобы позволить ему быть неразборчивым в оценке способностей других людей. Он был высокого мнения о солидности и такте Денисона, епископа Солсбери. Он также крайне высоко отзывался о лорде Блэкфорде. Когда архиепископ (тогда еще архидиакон) Мэннинг выпустил свой труд «Единство Церкви», он, полагаю, видел его еще до того, как его увидел весь мир, ибо я помню, как он сказал мне: «Это будет великая книга», или — что прозвучало бы не менее весомо: «Это будет книга». Опять же, его поразил труд мистера У. Палмера о Церкви, свидетельство которому также отдал доктор Ньюман в своей «Апологии». Но я не помню, чтобы он испытывал безоговорочное восхищение одновременно характером и интеллектом в каком-либо ином случае, кроме одного, — в отношении самого доктора Ньюмана. Каковы бы ни были точные причины той сдержанности, о которой я упомянул (и вполне возможно, что среди них была и физическая слабость), характер нашей дружбы за эти последние годы полностью изменился. Изначально она была основана на общих и крайне поглощающих интересах. Он не принадлежал к тем поверхностным душам, которые думают или убеждают себя в том, что подобные отношения могут сохранять силу и плодовитость тогда, когда у них отняли их насущный хлеб. Чувство этой дружбы действительно оставалось с обеих сторон, как вы увидите. С моей стороны, смею сказать, оно стало еще более интенсивным; но лишь в соответствии с той извращенностью или немощью человеческой природы, в силу которой мы, кажется, любим по-настоящему лишь тогда, когда теряем. Моя привязанность к нему в те последние годы перед его переходом была, я бы почти сказал, страстной; и едва ли нашлось бы что-то такое, о чем он мог бы меня попросить и чего я бы не сделал. Но по мере того, как я сквозь тусклый свет все яснее видел то, чему суждено случиться, она все больше напоминала привязанность, испытываемую к усопшему. Что касается повествования, то теперь я подошел к концу. В 1850 году начались споры и тревоги, связанные с решением по делу Горхема, и тогда же проявилось последнее мерцание пламени его привязанности к Английской Церкви. После этого я уже никогда не находил возможности обратить в исходную точку хоть какое-то слово, сказанное или написанное им мне. Этот год выдался для меня и моей жены временем скорби и тревоги, и я был вынужден провести зиму в Италии. Весной 1851 года я обедал у его брата и встретил его. Он произнес несколько слов, указывавших на состояние его духа, но тут же ушел в молчание. В то время я с огромным усердием выступал против Билля об экклезиастических титулах, но даже это обстоятельство не побудило его довериться мне. Кризис наступил. Я обязан признать, что облегчение вскоре стало заметно сказываться на его телесном здоровье. Наши дороги теперь окончательно разошлись. После того как перемены свершились, мне довелось один-единственный раз столкнуться с ним в ходе его обычных профессиональных занятий. Я давал показания в комитетской комнате в интересах одной железной дороги. Он выступал адвокатом противоположной стороны и должен был задать мне несколько вопросов при перекрестном допросе. Его манера во время исполнения этой обычно суровой обязанности была столь же обаятельной, как и при обычном светском общении; и хотя я не сомневаюсь, что он честно исполнил свой долг перед клиентами, мне показалось, что он обошелся со мной с особой мягкостью. 18 июня 1851 года он написал мне прекрасное письмо за № 95. [Сноска: См. гл. xxi (т. II, стр. 87), где приводится это письмо.] Это была эпитафия нашей дружбе, которая продолжала жить, но лишь — или почти лишь — так, как она живет между обитателями разных миров. С тех пор, думаю, не было ни единого дня, когда бы он отсутствовал в моих мыслях; и теперь я едва могу оторваться от очарования письма о нем. И точно так же вы почувствуете очарование чтения о нем; и это поможет снять ту усталость, с которой в противном случае вам пришлось бы продираться сквозь столь длинное письмо. Я надеюсь, что оно действительно о нем, и что эгоизм не прокрался тайком в пространство, которое должно было быть посвящено ему. В нем уделяется внимание как незначительным, так и более серьезным вещам, ибо мелкие штрихи вносят свой вклад в обрисовку любого тонко нюансированного характера. Если что-то из того, что оно содержит, задело вас, вспомните ту пропасть, которая разделяет наши точки зрения; вспомните, что то, что явилось для него светом, благословением и освобождением, никогда не представало для меня иначе как искушением и грехом; вспомните, что когда он обрел то, что считал своей «жемчужиной многоценной», его находка стала для меня сверх всякого описания не только потрясением и горечью, но и опасностью. Дав вам свое слово и получив ваше согласие, я почувствовал, что прежде всего должен быть правдив, а правдивым я мог быть, только рассказав вам всё. Если я прошел по некоторым местам с грустью, то теперь обращаются к более светлому помыслу о его нынешнем свете, покое и преуспеянии; да пребудут они с ним все более и более изобильно в том мире, где тени, отбрасываемые нашими грехами и глупостями, больше не омрачают облик и славу истины; и да благословит вас Бог всегда, дочь моего друга! Искренне и тепло Ваш, У. Э. ГЛАДСТОН. Мисс Хоуп-Скотт. ПРИЛОЖЕНИЕ IV СТИХОТВОРЕНИЯ ДЖ. Р. ХОУП-СКОТТА FEAST OF THE CIRCUMCISION, 1859 (THE BIRTHDAY OF C. H. S.). День Нового года вновь возвращается, Приносит ли он радость или боль? Учит ли он нас полагаться На мир или проходить мимо него? Будет ли он похож на ушедшие времена, Или уничтожит то, что они совершили? Доверимся ли мы будущему больше, Чем времени, проведенному нами прежде? Надежда ли или страх Сопровождает наш новорожденный год? Детство, занятое своими игрушками, Отвечает, что ждет новых радостей; Юность, не наученная прошлыми удовольствиями, Думает найти такие, что не увянут; Зрелость подсчитывает свои почести И решает собрать еще; Пока старость сидит в бездействии, Лишь надеясь не умереть. Таков мир — а теперь, христианин, скажи, Что для меня означает День Нового года. День Нового года — всего лишь имя, Пока наши сердца остаются прежними; Все наши годы стары и немногочисленны, Один Христос может сделать их новыми. Вокруг Него движутся наши времена года, Каждое оплодотворено Его любовью. Летний зной и зимний снег Могут приходить и уходить незамеченными; То, что Он претерпел, то, чему Он учил, Составляет год христианской мысли. Тогда, чтобы познать твой выигрыш или потерю, От колыбели к Кресту Следуй за Ним, и на пути Ты найдешь Его День Нового года. Адвент, призывающий твое сердце Принять участие в Его пришествии, Предупреждал тебя о его двоякой природе: Милость впереди, но гнев позади; Призывал тебя надеяться на Воплощенное Слово, Призывал тебя бояться мстящего Господа. Затем Рождество веселым голосом Призвало тебя радоваться; Но пока еще Благословенное Дитя Сладко улыбалось твоему поклонению, О, гляди! Рядом с Его мирным ложем Стефан склонил мученическую главу. Затем день радости был завоеван Для тебя нашим дорогим Иоанном; Но солнце его едва зашло, Как земля оросилась кровью: Рахиль, оплакивая убитых ее, Не пожелала снова поднять свое сердце; А святой Фома, склоняясь долу, Сжал в смерти свой усыпанный драгоценными камнями венец. Так учил тебя старый год: скажи, Думаешь ли ты, что День Нового года Сметет эти уроки? Глупая мысль! Наступающий год Требует жертвы более дорогой, Чем мученичество святых Или кровь младенцев. Сам Христос ныне начинает, Будучи безгрешным, искупать грех; Приветствует страдание ради нашего блага, Принимает имя Спасителя в крови И через боль Обрезания Снова делает старый год новым. Тогда, чтобы праздновать с Ним трапезу, Принеси все самое дорогое и лучшее; Обычных даров будет недостаточно, Чтобы сопровождать Его жертву. Иисус избрал жребий Своей Матери, И Она принесла пронзенное сердце. Но то, что Христос избрал для многих, Являет Его предельную любовь; Попроси ее не быть неблагосклонной, Но разделить этот выбор с тобой. Испроси ее страданий, испроси еще большего, Испроси тех, что перенес твой Спаситель; На земле никогда не бывало Видено скорби, подобной Его скорби; Он исчерпал людское бедствие, Боль, позор и одиночество. Попроси прочувствовать Его терновый венец, Попроси сделать Его раны своими; Объяви себя вместе с Его матерью Участником Его агонии. Добудь это, и тебя мало будет волновать, Каковы твои Новые годы; Тебя не может постичь никакое горе, Которого не предвосхитил Крест; Нет в этом мире радости, Подобной той, что завоевал Крест. Ухватись за нее и начни год Без всякого страха, кроме страха перед грехом; Возлюби ее и, перебирая Все дары в светлом арсенале надежды, Избери лишь один — возлюбить ее сильнее. ОТЛИВ НА ЗАКАТЕ У ПОБЕРЕЖЬЯ НАГОРЬЯ. Вы, темные дикие пески, над которыми нетерпеливый взор Спешит всматриваться в вечернее небо, Когда я в последний раз вглядывался, как благородно вздымалась ваша грудь, Облаченная в пурпурные волны и рассеянные лучи солнца! Тогда над вами шумели многие доблестные экипажи, И веселыми стаями кружились морские птицы; В своих объятиях вы держали беспокойный прилив И разделяли на время силу и гордость великого Океана. Но теперь как печален, как уныл этот пейзаж, В котором совсем недавно было столько жизни! Ваши бесплодные просторы не пересекаются ни одним парусом, Ваш единственный голос — далекий плач кроншнепа; Вы лежите со скалистыми членами и изборожденным челом, Подобно какому-то одинокому трупу, мимо которого проходят живые, Пока Ночь из милосердия не раскинет свой туманный погребальный покров, И поднимающиеся ветры не оплачут ваши похороны. Да, вы изменились, но не больше, чем тот, Кто недавно стоял у этого улыбающегося моря; Для которого каждый корабль, спешивший к берегу, Нес желанный груз любви или чести; Кто видел отраженным в мирном потоке Свой дом, осчастливенный добрыми и прекрасными. Радостно он смотрел на вас; теперь, в отчуждении, Он закрывает чело и скрывает свое опустошенное сердце; Радости жизни быстро ушли от него, Оставив скалы, пески и угасающий день. Завтрашний прилив снова омоет берег, Завтрашнее солнце позолотит гребень волны; Новые корабли спустят на воду и помчатся по открытому морю, И дикие морские птицы снова предадутся своим забавам; Но для сокрушенного сердцем нет никого, Кто мог бы собрать обратно добычу, отнятую Смертью. Никого, сказал я? О, глупая, нечестивая мысль, У того, кого сотворил Бог и искупил Христос! Ты, кто держишь океан в Своей руке И направляешь бег солнца Своей властью, Разве у Тебя нет завтрашнего дня для омраченной души, Нет возвращающегося прилива, что катился бы по ее пескам? Должны ли ее глубокие бухты, опустев однажды без моря, Навеки оставаться пустыми, навеки безмолвными? Не таковы Твои замыслы — не для этого Крест Простер свои широкие объятия и спас мир от погибели! Когда великие воды жизни иссушены скорбью, Тогда бьют новые ключи из пронзенного ребра Христа; Ковчег здесь, чтобы собрать нашу любовь, Дух, подобно голубю, парит над потоком. Тогда взгляни снова и, отраженным в твоей груди, Узри дом, в котором покоятся твои близкие; Узри формы, что недавно исчезли из твоих глаз, Сияющие в ответ венцами, пальмами и одеждами света! Узри более богатые грузы, чем когда-либо носил океан, Направляемые к берегу ангелами-лоцманами! В вере, в покаянии, в надежде будет Твое плавание по этому яркому и неизменному морю. ПО ВОЗОБНОВЛЕНИИ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. Скорбящий, восстань! Эта хлопотливая, полная тревог жизнь Вновь зовет тебя разделить ее труды и борьбу; Передышка, дарованная твоему горею, окончена, И поступь мира больше не может останавливаться ради тебя. Тогда утри слезы и с твердым выражением лица Вернись на свое место в этой мятущейся сцене; Печальный, но решительный, прояви свое привычное мужество, И пусть люди не сочтут тебя слабым от скорбящей любви. Лишенная сна постель, внезапное острое страдание, Вечно возвращающаяся пустота одиночества; Настойчивая молитва, надежда, смиренный страх, Что ищут за гробом ту столь дорогую душу — Все это еще твое, но уже не для рассказов другим. Скрой же от беззаботных сердец свое скорбное, но драгоценное сокровище, И если жизненная борьба увлечет твои мысли, Участит пульс и вызовет радостную улыбку, Если мирские тени пересекут этот незримый образ И долг займет место там, где было горе, Не отвергай бальзам, источаемый трудом поверх страдания, И не бойся оказаться неверным памяти усопших. Сама природа велела тебе скорбеть, и ради твоего горя Господь природы ныне предписывает утешение. Подобно железу, расплавленному искусством литейщика, Упрямое сердце покоряется свирепому недугу. Огненный шквал уничтожает его прежнюю форму И велит ему течь, освободившись от низких примесей; Но милостивый Бог, управляющий пламенем, Желает переплавить, а не поглотить душу; Отсюда смягчающие дуновения, отсюда утихающая боль, Чтобы растревоженное сердце могло отдохнуть и принять новую форму. Что ж, пусть будет так — но прежде чем это сердце остынет, Позаботься о том, чтобы его поздний отлив стал более благородным. Позаботься о том, чтобы, став новым через боль и очистившись от шлака, Оно несло на себе в резком рельефе образ Креста.