ЧАРЛЬЗ МАККЕЙ, доктор права, АВТОР «Эгерии», «Саламандры» и др.

ИЛЛЮСТРИРОВАНО МНОГОЧИСЛЕННЫМИ ГРАВЮРАМИ.

Пусть не обижаются те безумцы, что слывут мудрецами в Греции,

В этом мире нет совершенной мудрости;

Все люди безумны, и, несмотря на все их старания,

Различаются между собой лишь в большей или меньшей степени.

БУАЛО.

1852.

LONDON:
OFFICE OF THE NATIONAL ILLUSTRATED LIBRARY,
227 STRAND.

СОДЕРЖАНИЕ.

УКАЗАТЕЛЬ.

ПРИМЕЧАНИЯ.

Содержание.

Volume I.

Список гравюр.

Предисловие.

Система Ло.

Пузырь Южных морей.

Тюльпаномания.

Алхимики.

Современные пророчества.

Гадание.

Магнетизеры.

Влияние политики и религии на прически и бороды.

Содержание.

Volume II.

Список гравюр.

Крестовые походы.

Мания преследования ведьм.

Тайные отравители.

Дома с привидениями.

Популярные безумства великих городов.

Популярное восхищение великими ворами.

Дуэли и ордалии.

Реликвии.

СИСТЕМА ЛО: САДЫ ОТЕЛЯ ДЕ СУАССОН, 1720 ГОД.

МЕМУАРЫ ОБ ЭКСТРАОРДИНАРНЫХ ПОПУЛЯРНЫХ ЗАБЛУЖДЕНИЯХ.

ТОМ I.

ГЕРБ «ПУЗЫРЩИКОВ» — ПРОЦВЕТАНИЕ.

1852.

LONDON:
OFFICE OF THE NATIONAL ILLUSTRATED LIBRARY,
227 STRAND.

МЕМУАРЫ ОБ ЭКСТРАОРДИНАРНЫХ ПОПУЛЯРНЫХ ЗАБЛУЖДЕНИЯХ И БЕЗУМИИ ТОЛПЫ.

ЧАРЛЬЗ МАККЕЙ, доктор права, АВТОР «Эгерии», «Саламандры» и др.

ИЛЛЮСТРИРОВАНО МНОГОЧИСЛЕННЫМИ ГРАВЮРАМИ.

ТОМ I.

Пусть не обижаются те безумцы, что слывут мудрецами в Греции,

В этом мире нет совершенной мудрости;

Все люди безумны, и, несмотря на все их старания,

Различаются между собой лишь в большей или меньшей степени.

БУАЛО.

1852.

LONDON:
OFFICE OF THE NATIONAL ILLUSTRATED LIBRARY,
227 STRAND.

ЛОНДОН: ОТПЕЧАТАНО В ТИПОГРАФИИ РОБСОНА, ЛЕВИ И ФРАНКЛИНА, Грейт-Нью-стрит, Феттер-лейн.

СОДЕРЖАНИЕ.

СИСТЕМА ЛО.

Джон Ло; его рождение и ранняя карьера — Дуэль между Ло и Уилсоном — Побег Ло из тюрьмы Кингс-Бенч — «Земельный банк» — Игровые наклонности Ло на континенте и знакомство с герцогом Орлеанским — Состояние Франции после правления Людовика XIV — Введение бумажных денег в этой стране Ло — Энтузиазм французского народа по поводу Системы Ло — Маршал Вильруа — Уловки и взятки для получения аудиенции у Ло — Огромные колебания курса акций Миссисипской компании — Ужасные убийства — Ло назначен генеральным контролером финансов — Огромный спрос на все виды украшений в Париже — Начало финансовых трудностей — Люди, отправленные на разработку рудников на Миссисипи, как прикрытие — Прекращение выплат в банке — Ло отстранен от министерской должности — Выплаты звонкой монетой — Ло и Регент, высмеянные в песнях — Ужасный кризис Системы Ло — Ло, почти разоренный человек, бежит в Венецию — Смерть Регента — Ло вынужден снова прибегнуть к азартным играм — Его смерть в Венеции.

ПУЗЫРЬ ЮЖНЫХ МОРЕЙ.

Основан Харли, графом Оксфордом — Эксчейндж-аллея как место огромного ажиотажа — Мистер Уолпол — Сэр Джон Блант — Огромный спрос на акции — Бесчисленные «финансовые пузыри» — Список гнусных проектов и пузырей — Огромный рост акций Южных морей — Внезапное падение — Общее собрание директоров — Страшная кульминация экспедиции Южных морей — Ее последствия для общества — Шум в Палате общин — Побег Найта — Арест сэра Джона Бланта — Повторный захват Найта в Тирлемоне — Его второй побег — Допрос лиц, связанных с этой схемой — Их соответствующие наказания — Заключительные замечания.

ТЮЛЬПАНОМАНИЯ.

Конрад Геснер — Тюльпаны, привезенные из Вены в Англию — Страсть к тюльпанам среди голландцев — Их огромная стоимость — Любопытный анекдот о моряке и тюльпане — Регулярные рынки тюльпанов — Тюльпаны как средство спекуляции — Огромное обесценивание — Конец мании.

АЛХИМИКИ.

Вводные замечания — Мнимая древность искусства — Гебер — Аль-Фараби — Авиценна — Альберт Великий — Фома Аквинский — Артефий — Ален Лилльский — Арнольд из Виллановы — Пьетро д’Апоне — Раймунд Луллий — Роджер Бэкон — Папа Иоанн XXII — Жан де Мён — Никола Фламель — Джордж Рипли — Василий Валентин — Бернар Тревизанский — Тритемий — Маршал де Рэ — Жак Кёр — Менее значимые адепты — Развитие увлечения в XVI и XVII веках — Аугурелло — Корнелий Агриппа — Парацельс — Георг Агрикола — Дени Захер — Доктор Ди и Эдвард Келли — Космополит — Сендивогий — Розенкрейцеры — Михаэль Майер — Роберт Фладд — Якоб Бёме — Джон Хейдон — Джузеппе Франческо Борри — Алхимические писатели XVII века — Делиль — Альберт Алуис — Граф Сен-Жермен — Калиостро — Современное состояние науки.

СОВРЕМЕННЫЕ ПРОРОЧЕСТВА.

Ужас перед приближающимся Страшным судом — Комета как сигнал этого дня — Пророчество Уистона — Жители Лидса, сильно встревоженные этим событием — Чума в Милане — Гадатели и астрологи — Пророчество о разливе Темзы — Матушка Шиптон — Мерлин — Хейвуд — Петр из Понтефракта — Роберт Никсон — Составители альманахов.

ГАДАНИЕ.

Самоуверенность и слабость человека — Союз гадателей и алхимиков — Судебная астрология, поощряемая в Англии со времен Елизаветы до Вильгельма и Марии — Лилли, астролог, к которому Палата общин обращалась по поводу причин Великого лондонского пожара — Поощрение этого искусства во Франции и Германии — Нострадамус — Василий Флорентийский — Антиох Тиберт — Кеплер — Некромантия — Роджер Бэкон, Альберт Великий, Арнольд из Виллановы — Геомантия — Аугурия — Гадание: список различных видов гадания — Онейрокритика (толкование снов) — Знамения.

МАГНЕТИЗЕРЫ.

Влияние воображения на излечение болезней — Минеральные магнетизеры — Парацельс — Кирхер, иезуит — Себастьян Вирдиг — Уильям Максвелл — Конвульсионеры Сен-Медара — Отец Хелль — Месмер, основатель животного магнетизма — Д’Элон, его ученик — М. де Пюисегюр — Успех доктора Менодюка в Лондоне — Холлоуэй, Лутербург, Мэри Пратт и др. — «Металлические тракторы» Перкинса — Упадок науки.

ВЛИЯНИЕ ПОЛИТИКИ И РЕЛИГИИ НА ПРИЧЕСКИ И БОРОДЫ.

Ранние способы ношения волос и бороды — Отлучение от церкви и объявление вне закона за кудри — Подчинение Людовика VII этому указу как причина долгих войн между Англией и Францией — Карл V Испанский и его придворные — Петр Великий — Его налог на бороды — Возрождение бород и усов после Французской революции 1830 года — Король Баварии (1838) приказывает арестовывать и брить всех гражданских лиц, носящих усы — Примеры из гобелена из Байё.

СПИСОК ГРАВЮР В ТОМЕ I.

Фронтиспис — Сады отеля де Суассон. (Из гравюры в коллекции мистера Хокинса.)

Виньетка — Герб «пузырщиков», Процветание. («Зеркало пузырщиков, или Безумие Англии».)

Джон Ло. (С редкой гравюры Леона Шенка. 1720 г.)

Регент Орлеанский

Старый Пале-Рояль со стороны сада. (С редкой гравюры, около 1720 г.)

Дом Ло; Рю де Кенкампуа. (Из книги Нодье «Париж»)

Горбун, нанимающийся в качестве стола

Отель де Суассон. (Из книги Нодье «Париж»)

Перевернутая карета

Убийство маклера графом Д’Орном

Джон Ло в образе Атланта. (Из книги «Англия при Ганноверской династии»)

Карикатура — Новая баржа Люцифера

Процессия шахтеров для Миссисипи

Канцлер Д’Агессо

Карикатура — Ло в колеснице, запряженной петухами

М. Д’Аржансон

Карикатура — «Пан или пропал», или Крах Миссисипской компании

Здание Компании Южных морей. (С гравюры, около 1750 г.)

Харли, граф Оксфорд

Сэр Роберт Уолпол

Корнхилл. (Гравюра, около 1720 г.)

Биржевая карточка, или Нравы Эксчейндж-аллеи. 1720 г. (Из «Сборника пузырщиков»)

Карикатура — Люди, карабкающиеся на Древо Фортуны. (Из «Сборника пузырщиков»)

Ворота в Зал гильдии портных. (Ворота со старой гравюры)

Мистер секретарь Крэггс

Карикатура — Нищие на конях. (Из «Сборника пузырщиков»)

Карикатура — Британия, обобранная директором Компании Южных морей

Карикатура — Брабантская ширма. (Скопировано с редкой гравюры того времени из коллекции Э. Хокинса, эсквайра, члена Общества антикваров.)

Костры на Тауэр-Хилл

Граф Сандерленд

Карикатура — Эмблематическая гравюра Системы Южных морей. (С гравюры Хогарта)

Карикатура — Герб «пузырщиков»: Отчаяние. (Из «Зеркала пузырщиков, или Славы Англии»)

Конрад Геснер

Алхимик. (С гравюры по картине Тенирса)

Альберт Великий

Арнольд из Виллановы

Раймунд Луллий

Дом Жака Кёра в Бурже. (Из «Альбома» Соммерара)

Корнелий Агриппа

Парацельс

Доктор Ди

Магический кристалл доктора Ди. (Оригиналы в собственности лорда Лондесборо и Британского музея)

Инсбрук. (Из книги Нодье «Париж»)

Дом Калиостро (Рю де Клери, № 278), Париж

Дом матушки Шиптон

Генри Эндрюс, подлинный «Фрэнсис Мур, врач»

Нострадамус. (С фронтисписа к сборнику его пророчеств, изданному в Амстердаме в 1666 г. от Р.Х.)

Серлон стрижет волосы Генриху I

Петр Великий

Гобелен из Байё

Предисловие.

Читая историю народов, мы обнаруживаем, что, подобно отдельным людям, они имеют свои причуды и особенности; свои периоды возбуждения и безрассудства, когда они не заботятся о том, что делают. Мы видим, что целые сообщества внезапно сосредотачивают свое внимание на одном объекте и сходят с ума в его преследовании; что миллионы людей одновременно проникаются одним заблуждением и бегут за ним, пока их внимание не будет захвачено какой-то новой глупостью, более притягательной, чем первая. Мы видим, как один народ внезапно охватывается, от самых высших до самых низших слоев, яростным желанием военной славы; другой — столь же внезапно становится помешанным на религиозных предрассудках; и ни один из них не приходит в себя, пока не прольет реки крови и не посеет урожай стонов и слез, который пожнут их потомки. В раннюю эпоху европейских летописей население лишилось рассудка из-за гробницы Иисуса и в неистовых толпах устремилось в Святую землю; другая эпоха сошла с ума от страха перед дьяволом и принесла сотни тысяч жертв заблуждению о колдовстве. В другое время многие помешались на теме философского камня и совершали доселе неслыханные глупости в его поисках. Одно время во многих странах Европы считалось простительным преступлением уничтожить врага с помощью медленного яда. Люди, которые возмутились бы при мысли о том, чтобы вонзить кинжал в сердце человека, без колебаний подсыпали яд в его похлебку. Дамы благородного происхождения и манер заразились этой эпидемией убийств, пока отравление под их покровительством не стало вполне модным. Некоторые заблуждения, хотя и известные всему миру, существовали веками, процветая как среди цивилизованных и просвещенных народов, так и среди ранних варваров, у которых они зародились, — например, дуэли, а также вера в приметы и предсказания будущего, которые, кажется, бросают вызов прогрессу знаний, не позволяя полностью искоренить их из народного сознания. Деньги, опять же, часто были причиной заблуждения множества людей. Трезвые нации внезапно становились отчаянными игроками и рисковали почти своим существованием на повороте клочка бумаги. Проследить историю наиболее заметных из этих заблуждений — цель настоящих страниц. Люди, как было хорошо сказано, мыслят стадами; будет видно, что они сходят с ума стадами, в то время как к здравому смыслу они возвращаются медленно, поодиночке.

Некоторые из представленных тем могут быть знакомы читателю; но Автор надеется, что даже в них найдется достаточно новизны в деталях, чтобы сделать их приемлемыми, в то время как их нельзя было полностью опустить из справедливости к предмету, который предполагалось рассмотреть. Мемуары о безумии Южных морей и Миссисипском заблуждении являются более полными и подробными, чем те, что можно найти где-либо еще; то же самое можно сказать об истории мании преследования ведьм, которая содержит описание ее ужасающего прогресса в Германии — части темы, которая осталась сравнительно нетронутой сэром Вальтером Скоттом в его «Письмах о демонологии и колдовстве», самых важных из тех, что до сих пор появлялись по этому страшному, но весьма интересному предмету.

Популярные заблуждения начались так рано, распространились так широко и длились так долго, что вместо двух или трех томов пятидесяти едва ли хватило бы, чтобы подробно описать их историю. Настоящую работу можно считать скорее сборником заблуждений, чем историей — лишь главой в великой и страшной книге человеческой глупости, которая еще ждет своего написания и которую Порсон однажды в шутку сказал, что напишет в пятистах томах! Вкраплены очерки о некоторых более легких материях — забавных примерах подражательности и упрямства людей, а не примерах глупости и заблуждения.

Религиозные вопросы были намеренно исключены как несовместимые с пределами, установленными для настоящей работы; одного лишь их списка было бы достаточно, чтобы занять целый том.

ДЖОН ЛО.

ДЕНЕЖНАЯ МАНИЯ. — СИСТЕМА ЛО.

Иные в тайные компании объединяются;

Contents

Возводят новые акции для торговли за пределами линии;

Воздухом и пустыми именами обманывают город,

И создают новые кредиты сначала, а затем обесценивают их;

Делят пустое ничто на доли,

И натравливают толпу друг на друга. — Дефо.

Личный характер и карьера одного человека настолько тесно связаны с великой схемой 1719 и 1720 годов, что история Миссисипского безумия не может иметь лучшего введения, чем очерк жизни его великого автора Джона Ло. Историки расходятся во мнениях относительно того, следует ли называть его мошенником или безумцем. Оба эпитета нещадно применялись к нему при жизни, пока печальные последствия его проектов еще глубоко ощущались. Потомство, однако, нашло основания усомниться в справедливости этого обвинения и признать, что Джон Ло не был ни мошенником, ни безумцем, а скорее человеком, которого обманули, чем обманщиком, скорее тем, против кого согрешили, чем грешником. Он был досконально знаком с философией и истинными принципами кредита. Он понимал денежный вопрос лучше, чем кто-либо из его современников; и если его система рухнула с таким чудовищным грохотом, то это была не столько его вина, сколько вина людей, среди которых он ее воздвиг. Он не рассчитывал на алчное безумие целой нации; он не видел, что доверие, подобно недоверию, может возрастать почти до бесконечности и что надежда столь же экстравагантна, как и страх. Как он мог предвидеть, что французский народ, подобно человеку из басни, в своем неистовом рвении убьет прекрасного гуся, которого он принес, чтобы тот нес им столько золотых яиц? Его судьба была подобна той, что, как можно предположить, постигла первого отважного лодочника, который плыл из Эри в Онтарио. Широкой и гладкой была река, на которую он ступил; быстрым и приятным было его продвижение; и кто мог остановить его на этом пути? Увы ему! водопад был близок. Он увидел, когда было уже слишком поздно, что поток, который так радостно нес его вперед, был потоком разрушения; и когда он попытался повернуть назад, он обнаружил, что течение слишком сильно для его слабых усилий, чтобы противостоять ему, и что он с каждым мгновением приближается к чудовищным водопадам. Он рухнул вниз через острые скалы, а вместе с ним и воды. Он был разбит вдребезги вместе со своей ладьей, но воды, обезумевшие и превратившиеся в пену от крутого спуска, лишь кипели и бурлили некоторое время, а затем снова потекли так же гладко, как и прежде. Точно так же было с Ло и французским народом. Он был лодочником, а они — водами.

Джон Ло родился в Эдинбурге в 1671 году. Его отец был младшим сыном старинного рода из Файфа и занимался делом ювелира и банкира. Он накопил значительное состояние в своем ремесле, достаточное для того, чтобы позволить себе удовлетворить желание, столь распространенное среди его соотечественников, — добавить территориальное обозначение к своему имени. С этой целью он приобрел поместья Лористон и Рэндлстон на заливе Ферт-оф-Форт, на границе Западного и Среднего Лотиана, и с тех пор был известен как Ло из Лористона. Герой наших мемуаров, будучи старшим сыном, был принят в контору своего отца в возрасте четырнадцати лет и в течение трех лет усердно трудился, чтобы постичь принципы банковского дела, как оно тогда велось в Шотландии. Он всегда проявлял большую любовь к изучению чисел, и его успехи в математике считались необычайными для его нежных лет. В возрасте семнадцати лет он был высоким, сильным и хорошо сложенным; и его лицо, хотя и глубоко изрытое оспой, было приятным по выражению и полным интеллекта. В это время он начал пренебрегать делами и, став тщеславным по отношению к своей внешности, предавался значительной экстравагантности в одежде. Он был большим любимцем дам, которыми его называли «Красавчик Ло»; в то время как другой пол, презирая его щегольство, прозвал его «Джессами Джон». После смерти отца, которая произошла в 1688 году, он полностью отошел от конторского стола, который стал ему так тягостен, и, обладая доходами от отцовского поместья Лористон, отправился в Лондон, чтобы посмотреть мир.

Он был теперь очень молод, очень тщеславен, хорош собой, довольно богат и совершенно неконтролируем. Неудивительно, что по прибытии в столицу он пустился в экстравагантность. Вскоре он стал завсегдатаем игорных домов и, следуя определенному плану, основанному на некоторых глубоких расчетах вероятностей, умудрялся выигрывать значительные суммы. Все игроки завидовали его удаче, и многие считали своим долгом следить за его игрой и ставить свои деньги на те же шансы. В делах сердечных он был столь же удачлив — дамы первого ранга милостиво улыбались красивому шотландцу — молодому, богатому, остроумному и любезному. Но все эти успехи лишь прокладывали путь к неудачам. После того как он в течение девяти лет подвергался опасным соблазнам той веселой жизни, которую вел, он стал неисправимым игроком. По мере того как его страсть к игре возрастала в своей силе, она уменьшалась в благоразумии. Большие потери можно было возместить только еще большими ставками, и в один несчастный день он проиграл больше, чем мог вернуть, не заложив свое родовое поместье. К этому шагу он был вынужден прибегнуть в конце концов. В то же время его галантность доставила ему неприятности. Любовная интрижка, или легкий флирт, с дамой по фамилии Вильерс подвергли его негодованию мистера Уилсона, которым он был вызван на дуэль. Ло принял вызов и имел несчастье застрелить своего противника на месте. В тот же день он был арестован и предан суду за убийство родственниками мистера Уилсона. Впоследствии он был признан виновным и приговорен к смертной казни. Приговор был заменен штрафом на том основании, что преступление было лишь непредумышленным убийством. Поскольку апелляция была подана братом покойного, Ло был задержан в тюрьме Кингс-Бенч, откуда, тем или иным способом, который он никогда не объяснял, ему удалось бежать; а поскольку против шерифов был подан иск, он был объявлен в «Газете», и за его поимку была предложена награда. Он был описан как «капитан Джон Ло, шотландец, двадцати шести лет; очень высокий, смуглый, худощавый человек; хорошо сложенный, ростом выше шести футов, с большими следами от оспы на лице; с большим носом, говорящий громко и с сильным акцентом». Поскольку это было скорее карикатурой, чем описанием его, предполагалось, что оно было составлено с целью способствовать его побегу. Ему удалось добраться до континента, где он путешествовал в течение трех лет и посвятил много внимания денежным и банковским делам стран, через которые проезжал. Он провел несколько месяцев в Амстердаме и в некоторой степени спекулировал на фондах. Его утра были посвящены изучению финансов и принципов торговли, а вечера — игорному дому. Принято считать, что он вернулся в Эдинбург в 1700 году. Достоверно известно, что он опубликовал в этом городе свои «Предложения и доводы для создания Совета по торговле». Эта брошюра не вызвала большого внимания.

Вскоре после этого он опубликовал проект создания того, что он назвал «Земельным банком», банкноты которого никогда не должны были превышать стоимость всех земель государства при обычном проценте или должны были быть равны по стоимости земле с правом вступления во владение в определенное время. Проект вызвал много дискуссий в шотландском парламенте, и предложение о создании такого банка было выдвинуто нейтральной партией, называемой «Squadrone», которую Ло заинтересовал в свою пользу. Парламент в конечном итоге принял резолюцию о том, что создание любого вида бумажного кредита с целью принудительного обращения является неподходящим средством для нации.

После провала этого проекта и его усилий добиться помилования за убийство мистера Уилсона Ло удалился на континент и возобновил свои старые привычки к азартным играм. В течение четырнадцати лет он продолжал скитаться по Фландрии, Голландии, Германии, Венгрии, Италии и Франции. Он вскоре стал близко знаком с масштабами торговли и ресурсами каждой из них и ежедневно все больше убеждался в своем мнении, что ни одна страна не может процветать без бумажной валюты. В течение всего этого времени он, по-видимому, в основном содержал себя за счет успешной игры. В каждом известном игорном доме в столицах Европы его знали и ценили как человека, более искушенного в тонкостях случая, чем кто-либо другой в то время. В «Biographie Universelle» говорится, что он был изгнан сначала из Венеции, а затем из Генуи магистратами, которые сочли его слишком опасным посетителем для молодежи этих городов. Во время своего пребывания в Париже он стал неприятен Д’Аржансону, генерал-лейтенанту полиции, по приказу которого он должен был покинуть столицу. Это, однако, произошло не раньше, чем он завел знакомства в салонах с герцогом де Вандомом, принцем де Конти и веселым герцогом Орлеанским, последнему из которых суждено было впоследствии оказать такое большое влияние на его судьбу. Герцогу Орлеанскому пришлись по душе живость и здравый смысл шотландского авантюриста, в то время как последнему не меньше пришлись по душе остроумие и любезность принца, который обещал стать его покровителем. Они часто оказывались в обществе друг друга, и Ло использовал любую возможность, чтобы внушить свои финансовые доктрины тому, чья близость к трону указывала на то, что ему суждено в недалеком будущем сыграть важную роль в правительстве.

РЕГЕНТ ФРАНЦИИ.

Незадолго до смерти Людовика XIV, или, как некоторые говорят, в 1708 году, Ло предложил финансовую схему Демаре, контролеру финансов. Сообщается, что Людовик поинтересовался, является ли проектировщик католиком, и, получив отрицательный ответ, отказался иметь с ним дело.

Именно после этого отказа он посетил Италию. Поскольку его ум все еще был занят финансовыми схемами, он предложил Виктору Амадею, герцогу Савойскому, создать свой земельный банк в этой стране. Герцог ответил, что его владения слишком ограничены для осуществления столь великого проекта и что он слишком бедный властитель, чтобы быть разоренным. Однако он посоветовал ему еще раз попытать счастья у короля Франции; ибо он был уверен, если он хоть что-то понимает в характере французов, что народ будет в восторге от плана, который был не только столь новым, но и столь правдоподобным.

Людовик XIV умер в 1715 году, и, поскольку наследнику престола было всего семь лет, герцог Орлеанский принял бразды правления в качестве регента во время его несовершеннолетия. Ло теперь оказался в более благоприятном положении. Наступил прилив в его делах, который, если его использовать в момент подъема, должен был вознести его к богатству. Регент был его другом, уже знакомым с его теорией и притязаниями, и, более того, склонным помочь ему в любых усилиях по восстановлению пошатнувшегося кредита Франции, склонившегося к земле под тяжестью экстравагантности долгого правления Людовика XIV.

Едва этот монарх был предан земле, как народная ненависть, так долго подавляемая, вырвалась наружу против его памяти. Тот, кому при жизни льстили с чрезмерным подобострастием, которому история едва ли знает равных, теперь был проклят как тиран, фанатик и грабитель. Его статуи забрасывали камнями и уродовали; его изображения срывали под проклятия толпы, а его имя стало синонимом эгоизма и угнетения. Слава его оружия была забыта, и помнили лишь его неудачи, его экстравагантность и его жестокость.

Финансы страны находились в состоянии крайнего беспорядка. Расточительный и коррумпированный монарх, чье расточительство и коррупцию имитировал почти каждый чиновник, от высшего до низшего звена, привел Францию на грань краха. Государственный долг составлял 3000 миллионов ливров, доход — 145 миллионов, а расходы правительства — 142 миллиона в год; оставляя лишь три миллиона на выплату процентов по 3000 миллионам. Первой заботой регента было найти средство от зла такого масштаба, и вскоре был созван совет для рассмотрения этого вопроса. Герцог де Сен-Симон был того мнения, что ничто не может спасти страну от революции, кроме средства, одновременно смелого и опасного. Он посоветовал регенту созвать Генеральные штаты и объявить национальное банкротство. Герцог де Ноай, человек с гибкими принципами, искусный придворный, совершенно не желавший доставлять себе какие-либо неприятности, которых можно было избежать, противостоял проекту Сен-Симона со всем своим влиянием. Он представил это средство как одинаково бесчестное и разорительное. Регент был того же мнения, и это отчаянное средство было отвергнуто.

Меры, принятые в конечном итоге, хотя и казались многообещающими, лишь усугубили зло. Первая и самая бесчестная мера не принесла никакой пользы государству. Была проведена перечеканка монеты, в результате которой валюта обесценилась на одну пятую; те, кто приносил тысячу золотых или серебряных монет на монетный двор, получали обратно сумму монет той же номинальной стоимости, но составлявшую лишь четыре пятых веса металла. Благодаря этой уловке казна получила семьдесят два миллиона ливров, а все коммерческие операции страны были дезорганизованы. Незначительное уменьшение налогов заглушило ропот народа, и ради небольшого сиюминутного преимущества великое будущее зло было забыто.

Затем была учреждена Палата правосудия для расследования злоупотреблений заимодавцев и откупщиков налогов. Сборщики налогов никогда не были популярны ни в одной стране, но сборщики во Франции в этот период заслуживали всей той ненависти, которой их нагружали. Как только эти генеральные откупщики со всеми их полчищами подчиненных агентов, называемых «мальтье», были призваны к ответу за свои злодеяния, нацию охватила самая экстравагантная радость. Палата правосудия, учрежденная главным образом для этой цели, была наделена очень широкими полномочиями. Она состояла из президентов и советников парламента, судей судов помощи и прошений, а также должностных лиц Счетной палаты под общим председательством министра финансов. Информаторов поощряли давать показания против правонарушителей обещанием одной пятой части штрафов и конфискаций. Десятая часть всего скрытого имущества, принадлежащего виновным, была обещана тем, кто предоставит средства для их обнаружения.

Обнародование эдикта об учреждении этого суда вызвало среди тех, кого это касалось в первую очередь, степень смятения, которую можно объяснить лишь предположением, что их хищения были огромны. Но они не встретили никакого сочувствия. Судебные процессы над ними оправдали их ужас. Бастилия вскоре не могла вместить заключенных, которых отправляли в нее, а тюрьмы по всей стране кишели виновными или подозреваемыми лицами. Всем владельцам гостиниц и почтмейстерам был отдан приказ отказывать в лошадях тем, кто пытался искать спасения в бегстве; и всем лицам было запрещено под угрозой тяжелых штрафов укрывать их или способствовать их уклонению. Некоторые были приговорены к позорному столбу, другие — к галерам, а наименее виновные — к штрафу и тюремному заключению. Только один, Самуэль Бернар, богатый банкир и генеральный откупщик провинции, удаленной от столицы, был приговорен к смертной казни. Настолько велики были незаконные прибыли этого человека — рассматриваемого как тиран и угнетатель своего округа, — что он предложил шесть миллионов ливров, или 250 000 фунтов стерлингов, чтобы ему позволили бежать.

Его взятка была отвергнута, и он понес наказание в виде смертной казни. Другие, возможно, более виновные, были более удачливы. Конфискация, из-за сокрытия преступниками своих сокровищ, часто приносила меньше денег, чем штраф. Суровость правительства ослабла, и штрафы под видом налогов без разбора взимались со всех правонарушителей; но настолько коррумпированным был каждый департамент администрации, что страна почти не получала пользы от сумм, которые таким образом текли в казну. Придворные, их жены и любовницы получали львиную долю добычи. Один подрядчик был оштрафован, соразмерно его богатству и вине, на сумму двенадцать миллионов ливров. Граф ***, человек с некоторым весом в правительстве, зашел к нему и предложил добиться отмены штрафа, если тот даст ему сто тысяч крон. «Вы слишком поздно, мой друг», — ответил финансист; «Я уже заключил сделку с вашей женой на пятьдесят тысяч».

Около ста восьмидесяти миллионов ливров были взысканы таким образом, из которых восемьдесят были направлены на погашение долгов, заключенных правительством. Остальное попало в карманы придворных. Мадам де Ментенон, писавшая на эту тему, говорит: «Мы каждый день слышим о каком-то новом гранте регента. Народ очень ропщет на такой способ использования денег, отобранных у расхитителей». Народ, который после того, как первый порыв негодования проходит, обычно выражает сочувствие слабым, был возмущен тем, что такая суровость используется с такой малой целью. Они не видели справедливости в том, чтобы грабить одну группу мошенников, чтобы откормить другую. Через несколько месяцев все наиболее виновные были наказаны, и Палата правосудия стала искать жертв в более скромных слоях общества. Обвинения в мошенничестве и вымогательстве были предъявлены торговцам с хорошей репутацией вследствие больших стимулов, предложенных обычным информаторам. Они были вынуждены раскрыть свои дела перед этим трибуналом, чтобы доказать свою невиновность. Голос жалоб раздавался со всех сторон; и по истечении года правительство сочло целесообразным прекратить дальнейшие разбирательства. Палата правосудия была упразднена, и была дарована всеобщая амнистия всем, против кого еще не было выдвинуто обвинений.

В разгар этой финансовой неразберихи на сцене появился Ло. Никто не чувствовал глубже регента плачевное состояние страны, но никто не мог быть более против того, чтобы по-мужски взяться за дело. Он не любил дела; он подписывал официальные документы без надлежащей проверки и доверял другим то, что должен был взять на себя сам. Заботы, неотделимые от его высокого поста, были для него обременительны. Он видел, что необходимо что-то сделать; но ему не хватало энергии, чтобы сделать это, и не было достаточно добродетели, чтобы пожертвовать своим покоем и удовольствиями ради этой попытки. Неудивительно, что с таким характером он благосклонно прислушивался к грандиозным проектам, столь легким в исполнении, умного авантюриста, которого он знал ранее и чьи таланты он ценил.

Когда Ло представился при дворе, его приняли очень сердечно. Он представил регенту два меморандума, в которых изложил беды, постигшие Францию из-за недостаточной валюты, в разное время обесценивавшейся. Он утверждал, что металлическая валюта, не подкрепленная бумажными деньгами, совершенно неадекватна потребностям коммерческой страны, и в частности привел примеры Великобритании и Голландии, чтобы показать преимущества бумаги. Он привел много веских аргументов по вопросу о кредите и предложил в качестве средства восстановления кредита Франции, находившегося тогда на столь низком уровне среди наций, разрешить ему создать банк, который управлял бы королевскими доходами и выпускал банкноты как под них, так и под обеспечение землей. Он далее предложил, чтобы этот банк управлялся от имени короля, но под контролем комиссаров, назначаемых Генеральными штатами.

Пока эти меморандумы рассматривались, Ло перевел на французский язык свое эссе о деньгах и торговле и использовал все средства, чтобы распространить по всей нации свою славу как финансиста. О нем вскоре заговорили. Доверенные лица регента распространяли его хвалу, и все ожидали великих дел от господина Ласса.

5 мая 1716 года был опубликован королевский эдикт, которым Ло было разрешено совместно с его братом создать банк под названием «Ло и Компания», банкноты которого должны были приниматься в уплату налогов. Капитал был установлен в шесть миллионов ливров, разделенных на двенадцать тысяч акций по пятьсот ливров каждая, которые можно было приобрести на одну четверть звонкой монетой, а остальное — государственными векселями. Не считалось целесообразным предоставлять ему все привилегии, испрашиваемые в его меморандумах, пока опыт не покажет их безопасность и преимущество.

Ло был теперь на пути к богатству. Тридцать лет изучения были призваны направлять его в управлении своим банком. Он сделал все свои банкноты оплачиваемыми по предъявлении и в монете, имевшей хождение в то время, когда они были выпущены. Последнее было мастерским ходом политики и немедленно сделало его банкноты более ценными, чем драгоценные металлы. Последние были постоянно подвержены обесцениванию из-за неразумного вмешательства правительства. Тысяча ливров серебром могли стоить своей номинальной стоимости в один день и быть уменьшены на одну шестую в следующий, но банкнота банка Ло сохраняла свою первоначальную стоимость. Он публично заявил в то же время, что банкир заслуживает смерти, если он делает выпуски, не имея достаточного обеспечения для удовлетворения всех требований. Следствием этого стало то, что его банкноты быстро выросли в общественном мнении и принимались на один процент дороже звонкой монеты. Вскоре торговля страны почувствовала пользу. Угасающая коммерция начала поднимать голову; налоги платились с большей регулярностью и меньшим ропотом; и была установлена степень доверия, которая не могла не стать, если она продолжится, еще более выгодной. В течение года банкноты Ло поднялись до пятнадцатипроцентной премии, в то время как государственные векселя, или банкноты, выпущенные правительством в качестве обеспечения долгов, заключенных экстравагантным Людовиком XIV, были с дисконтом не менее семидесяти восьми с половиной процентов. Сравнение было слишком значительным в пользу Ло, чтобы не привлечь внимание всего королевства, и его кредит расширялся день ото дня. Филиалы его банка были почти одновременно созданы в Лионе, Ла-Рошели, Туре, Амьене и Орлеане.

Регент, по-видимому, был крайне удивлен его успехом и постепенно пришел к мысли, что бумага, которая может так помочь металлической валюте, может полностью заменить ее. На этой фундаментальной ошибке он впоследствии и действовал. Тем временем Ло начал знаменитый проект, который прославил его имя в потомстве. Он предложил регенту (который не мог ему ни в чем отказать) создать компанию, которая имела бы исключительную привилегию торговли с великой рекой Миссисипи и провинцией Луизиана на ее западном берегу. Предполагалось, что страна изобилует драгоценными металлами; и компания, поддерживаемая прибылями от своей исключительной торговли, должна была стать единственным откупщиком налогов и единственным чеканщиком денег. В августе 1717 года были выданы патентные грамоты об учреждении компании. Капитал был разделен на двести тысяч акций по пятьсот ливров каждая, всю сумму которых можно было оплатить государственными векселями по их номинальной стоимости, хотя на рынке они стоили не более ста шестидесяти ливров.

Именно тогда безумие спекуляций начало охватывать нацию. Банк Ло принес столько пользы, что любым обещаниям на будущее, которые он считал нужным дать, охотно верили. Регент каждый день даровал новые привилегии удачливому проектировщику. Банк получил монополию на продажу табака, исключительное право на перечеканку золота и серебра и был окончательно преобразован в Королевский банк Франции. В опьянении успехом и Ло, и регент забыли максиму, так громко провозглашенную первым, что банкир заслуживает смерти, если он делает выпуски бумаги без необходимых средств для обеспечения их. Как только банк из частного учреждения стал государственным, регент распорядился изготовить банкнот на сумму в одну тысячу миллионов ливров. Это был первый отход от здравых принципов, и тот, за который Ло не несет справедливой ответственности. Пока дела банка находились под его контролем, выпуски никогда не превышали шестидесяти миллионов. Противостоял ли Ло чрезмерному увеличению — неизвестно; но поскольку это произошло, как только банк стал королевским учреждением, справедливо возложить вину за изменение системы на регента.

Ло обнаружил, что живет при деспотическом правительстве, однако он еще не осознавал, какое пагубное влияние подобное правительство может оказать на столь хрупкую структуру, как кредит. Впоследствии он убедился в этом на собственном горьком опыте, но тем временем позволил регенту вовлечь себя в действия, которые его собственный разум должен был бы отвергнуть. С достойной всяческого порицания слабостью он содействовал наводнению страны бумажными деньгами, которые, не имея под собой прочного фундамента, рано или поздно были обречены на обесценивание. Необычайная удача ослепила его и помешала увидеть тот роковой день, который должен был обрушиться на его голову, как только по той или иной причине прозвучит сигнал тревоги. Парламент с самого начала ревниво относился к его влиянию как иностранца и, кроме того, сомневался в надежности его проектов. По мере роста его влияния их враждебность усиливалась. Канцлер д’Агессо был без церемоний отправлен регентом в отставку за противодействие значительному увеличению объема бумажных денег и постоянному обесцениванию золотой и серебряной монеты королевства. Это лишь усилило неприязнь парламента, а когда на вакантную должность канцлера был назначен д’Аржансон, человек, преданный интересам регента, ставший одновременно министром финансов, их ярость стала еще сильнее. Первой мерой нового министра стало дальнейшее обесценивание монеты. Чтобы изъять из обращения государственные билеты, было приказано, чтобы лица, приносящие в монетный двор четыре тысячи ливров звонкой монетой и одну тысячу ливров государственными билетами, получали обратно монету на сумму пять тысяч ливров. Д’Аржансон чрезвычайно гордился тем, что таким образом создал пять тысяч новых и более мелких ливров из четырех тысяч старых и более крупных, будучи слишком несведущим в истинных принципах торговли и кредита, чтобы осознать, какой огромный вред он наносит и тому, и другому.

Парламент сразу увидел неразумность и опасность такой системы и неоднократно направлял регенту протесты. Последний отказывался рассматривать их петиции, и тогда парламент, проявив смелость и весьма необычное превышение полномочий, постановил, что никакие деньги не должны приниматься в оплату, кроме монет старого образца. Регент созвал королевское заседание и аннулировал этот указ. Парламент оказал сопротивление и издал другой. Регент снова воспользовался своей привилегией и аннулировал его, пока парламент, уязвленный еще более ожесточенным противостоянием, не принял новый указ от 12 августа 1718 года, которым запретил банку Ло принимать какое-либо участие, прямое или косвенное, в управлении доходами; также всем иностранцам под угрозой суровых наказаний было запрещено вмешиваться, от своего имени или от имени других, в управление финансами государства. Парламент считал Ло виновником всех бед, и некоторые советники, в пылу своей вражды, предлагали предать его суду и, в случае признания виновным, повесить у ворот Дворца правосудия.

ПАЛЕ-РОЯЛЬ СО СТОРОНЫ САДА.

Ло, охваченный сильной тревогой, бежал в Пале-Рояль и бросился под защиту регента, умоляя принять меры, чтобы заставить парламент повиноваться. Регент был крайне заинтересован в этом как по этой причине, так и из-за споров, возникших относительно легитимации герцога Мэнского и графа Тулузского, сыновей покойного короля. В конечном итоге парламент был запуган арестом своего президента и двух советников, которые были отправлены в отдаленные тюрьмы.

Таким образом, первая туча над перспективами Ло рассеялась: освободившись от страха за свою личную безопасность, он посвятил внимание своему знаменитому проекту Миссисипи, акции которого стремительно росли, несмотря на парламент. В начале 1719 года был опубликован эдикт, предоставляющий Компании Миссисипи исключительную привилегию торговли с Ост-Индией, Китаем, Южными морями и всеми владениями Французской Ост-Индской компании, основанной Кольбером. Вследствие значительного расширения своей деятельности Компания приняла более подходящее название — Компания Индий — и выпустила пятьдесят тысяч новых акций. Перспективы, открытые теперь Ло, были самыми блестящими. Он обещал ежегодный дивиденд в двести ливров на каждую акцию номиналом пятьсот ливров, что, поскольку акции оплачивались государственными билетами по их номинальной стоимости, но стоившими лишь 100 ливров, составляло около 120 процентов прибыли.

ДОМ ЛО; РЮ ДЕ КЕНКАМПУА.

Общественный энтузиазм, который нарастал так долго, не мог устоять перед столь великолепным видением. На пятьдесят тысяч новых акций поступило не менее трехсот тысяч заявок, и дом Ло на Рю де Кенкампуа с утра до ночи был осажден жаждущими заявителями. Поскольку удовлетворить их всех было невозможно, прошло несколько недель, прежде чем удалось составить список счастливчиков — новых акционеров, и все это время общественное нетерпение доходило до исступления. Герцоги, маркизы, графы со своими герцогинями, маркизами и графинями часами каждый день ждали на улице перед дверью господина Ло, чтобы узнать результат. Наконец, чтобы избежать толкотни плебейской толпы, которая тысячами заполняла всю улицу, они снимали квартиры в соседних домах, чтобы постоянно находиться рядом с храмом, откуда новый Плутос источал богатство. С каждым днем стоимость старых акций росла, а новые заявки, вызванные золотыми снами всей нации, становились настолько многочисленными, что было сочтено целесообразным выпустить не менее трехсот тысяч новых акций по пять тысяч ливров каждая, чтобы регент мог воспользоваться народным энтузиазмом для погашения государственного долга. Для этой цели требовалась сумма в полтора миллиарда ливров. Таково было рвение нации, что была бы подписана сумма втрое большая, если бы правительство дало на то разрешение.

Ло был теперь в зените своего процветания, а народ стремительно приближался к зениту своего безумия. Высшие и низшие классы были в равной степени охвачены видением безграничного богатства. Не было ни одного известного человека среди аристократии, за исключением герцога де Сен-Симона и маршала Виллара, кто не занимался бы покупкой или продажей акций. Люди любого возраста, пола и положения в обществе спекулировали на росте и падении облигаций Миссисипи. Рю де Кенкампуа стала главным прибежищем биржевых спекулянтов, и, будучи узкой, неудобной улицей, она постоянно становилась местом происшествий из-за огромного давления толпы. Дома на ней, стоившие в обычное время тысячу ливров годовой арендной платы, приносили до двенадцати или шестнадцати тысяч. Сапожник, имевший там лавку, зарабатывал около двухсот ливров в день, сдавая ее в аренду и предоставляя письменные принадлежности брокерам и их клиентам. Рассказывают, что горбун, стоявший на улице, зарабатывал значительные суммы, предоставляя свой горб в качестве письменного стола для жаждущих спекулянтов! Огромное скопление людей, собравшихся для ведения дел, привлекало еще большее скопление зевак. Они, в свою очередь, притягивали на место всех воров и аморальных личностей Парижа, и там постоянно происходили беспорядки и стычки. С наступлением темноты часто приходилось посылать отряд солдат, чтобы очистить улицу.

ГОРБУН.

Ло, обнаружив неудобства своего местожительства, переехал на Вандомскую площадь, куда за ним последовала толпа биржевых спекулянтов. Эта просторная площадь вскоре стала такой же многолюдной, как Рю де Кенкампуа: с утра до ночи она напоминала ярмарку. Для ведения дел и продажи закусок были установлены будки и палатки, а игроки со своими рулетками располагались прямо посреди площади и пожинали золотую, или, вернее, бумажную жатву с толпы. Бульвары и общественные сады опустели; увеселительные компании предпочитали прогуливаться по Вандомской площади, которая стала модным местом отдыха для праздных и общим местом встреч для занятых. Шум стоял такой сильный весь день, что канцлер, чей суд находился на площади, жаловался регенту и муниципалитету, что не слышит адвокатов. Ло, когда к нему обратились, выразил готовность помочь в устранении этого неудобства и для этой цели заключил договор с принцем де Кариньяном об аренде Отеля де Суассон, у которого сзади был сад площадью в несколько акров. Была заключена сделка, по которой Ло стал покупателем отеля за огромную цену, при этом принц оставил за собой великолепные сады как новый источник дохода. Они содержали несколько прекрасных статуй и фонтанов и в целом были разбиты с большим вкусом. Как только Ло обосновался в своем новом жилище, был опубликован эдикт, запрещающий всем лицам покупать или продавать акции где-либо, кроме садов Отеля де Суассон. Посреди деревьев было установлено около пятисот небольших палаток и павильонов для удобства биржевых спекулянтов. Их разнообразные цвета, веселые ленты и знамена, развевавшиеся над ними, суетливые толпы, постоянно проходившие туда и обратно — непрерывный гул голосов, шум, музыка и странное смешение дела и удовольствия на лицах толпы — все это придавало месту атмосферу очарования, которая совершенно приводила парижан в восторг. Принц де Кариньян получал огромные прибыли, пока длилось это заблуждение. Каждая палатка сдавалась по цене пятьсот ливров в месяц; и, поскольку их было не менее пятисот, его ежемесячный доход только от этого источника должен был составлять 250 000 ливров, или более 10 000 фунтов стерлингов.

ОТЕЛЬ ДЕ СУАССОН.

Честный старый вояка, маршал Виллар, был настолько раздосадован, видя безумие, поразившее его соотечественников, что никогда не мог говорить на эту тему спокойно. Однажды, проезжая в своей карете по Вандомской площади, вспыльчивый джентльмен был так раздражен ослеплением людей, что внезапно приказал кучеру остановиться и, высунув голову из окна кареты, битых полчаса читал им нотации об их «отвратительной алчности». Это было не самым мудрым поступком с его стороны. Со всех сторон раздались шипение и смех, и в него полетело бесчисленное количество шуток. Когда, наконец, появились явные признаки того, что в направлении его головы летит что-то более осязаемое, маршал был рад поскорее уехать. Он больше никогда не повторял этого эксперимента.

Два трезвых, спокойных и философски настроенных литератора, господин де ла Мот и аббат Террасон, поздравляли друг друга с тем, что они, по крайней мере, свободны от этого странного наваждения. Несколько дней спустя, когда достойный аббат выходил из Отеля де Суассон, куда он заходил, чтобы купить акции Миссисипи, кого же он увидел, как не своего друга Ла Мота, входящего туда с той же целью. «Ха! — сказал аббат, улыбаясь, — это ты?» «Да, — ответил Ла Мот, проталкиваясь мимо него так быстро, как только мог, — а неужели это ты?» В следующий раз, когда два ученых встретились, они говорили о философии, науке и религии, но ни у одного из них долго не хватало смелости произнести хоть слово о Миссисипи. Наконец, когда тема была затронута, они согласились, что человеку никогда не следует зарекаться от чего-либо и что нет такого рода экстравагантности, на которую не был бы способен даже мудрец.

В это время Ло, новый Плутос, внезапно стал самой важной персоной в государстве. Приемные регента были покинуты придворными. Пэры, судьи и епископы стекались в Отель де Суассон; офицеры армии и флота, титулованные и модные дамы, и все те, кому наследственный ранг или государственная служба давали право на первенство, ожидали в его приемных, чтобы выпросить часть его индийских акций. Ло был настолько измучен, что не мог принять и десятой части просителей, и в ход шли любые уловки, которые могла подсказать изобретательность, чтобы получить к нему доступ. Пэры, чье достоинство было бы оскорблено, если бы регент заставил их ждать аудиенции полчаса, довольствовались тем, что ждали по шесть часов в надежде увидеть господина Ло. Его слугам платили огромные суммы, если они просто объявляли их имена. Знатные дамы пускали в ход чары своих улыбок ради той же цели; но многие из них приходили день за днем в течение двух недель, прежде чем могли добиться аудиенции. Когда Ло принимал приглашение, он иногда был настолько окружен дамами, просившими внести их имена в списки акционеров новых акций, что, несмотря на свою известную и привычную галантность, был вынужден вырываться силой. Применялись самые нелепые уловки, чтобы получить возможность поговорить с ним. Одна дама, которая тщетно пыталась увидеть его в течение нескольких дней, в отчаянии оставила все попытки встретиться с ним у него дома, но приказала своему кучеру внимательно следить, когда она выезжает в карете, и если он увидит господина Ло, врезаться в столб и перевернуть ее. Кучер обещал повиноваться, и в течение трех дней даму непрерывно возили по городу, пока она в душе молилась о возможности перевернуться. Наконец она заметила господина Ло и, дернув за шнурок, крикнула кучеру: «Переворачивай нас сейчас! Ради бога, переворачивай нас сейчас!» Кучер врезался в столб, дама закричала, карета перевернулась, и Ло, видевший происшествие, поспешил на место, чтобы оказать помощь. Хитрую даму привели в Отель де Суассон, где она вскоре сочла целесообразным оправиться от испуга и, извинившись перед господином Ло, призналась в своей уловке. Ло улыбнулся и записал даму в свои книги как покупательницу некоторого количества акций Индий. Рассказывают еще одну историю о мадам де Буша, которая, зная, что господин Ло обедает в определенном доме, направилась туда в своей карете и подняла тревогу из-за пожара. Компания вскочила из-за стола, и Ло в том числе; но, увидев одну даму, которая со всех ног бежала в дом к нему, в то время как все остальные разбегались, он заподозрил подвох и побежал в другую сторону.

Рассказывают много других анекдотов, которые, даже если они немного преувеличены, тем не менее заслуживают сохранения, поскольку показывают дух того необычного периода. Регент однажды в присутствии д’Аржансона, аббата Дюбуа и некоторых других лиц упомянул, что желает назначить какую-нибудь даму, рангом не ниже герцогини, для сопровождения своей дочери в Модену; «но, — добавил он, — я не совсем знаю, где найти такую». «Нет! — ответил один из присутствующих с притворным удивлением. — Я могу сказать вам, где найти каждую герцогиню во Франции: вам нужно только отправиться к господину Ло; вы увидите их всех в его приемной».

Господин де Ширак, знаменитый врач, купил акции в неудачный период и очень хотел их продать. Однако акции продолжали падать в течение двух или трех дней, к его большой тревоге. Его мысли были заняты этим предметом, когда его внезапно вызвали к даме, которая вообразила себя больной. Он прибыл, поднялся наверх и нащупал пульс дамы. «Падает! Падает! Боже мой! Он падает постоянно!» — задумчиво произнес он, в то время как дама с тревогой смотрела ему в лицо, ожидая его мнения. «О, господин де Ширак, — сказала она, вскакивая на ноги и звоня в колокольчик, чтобы позвать на помощь, — я умираю! Я умираю! Он падает! Он падает! Он падает!» «Что падает?» — спросил врач в изумлении. «Мой пульс! Мой пульс! — сказала дама. — Должно быть, я умираю». «Успокойтесь, дорогая мадам, — сказал господин де Ширак, — я говорил об акциях. Правда в том, что я понес большие убытки, и мой ум настолько расстроен, что я едва понимаю, что говорю».

Цена акций иногда поднималась на десять или двадцать процентов в течение нескольких часов, и многие люди из более скромных слоев общества, которые утром вставали бедными, ложились спать в достатке. Крупный держатель акций, заболев, послал своего слугу продать двести пятьдесят акций по восемь тысяч ливров каждая — цене, по которой они тогда котировались. Слуга пошел и, прибыв в Сад Суассон, обнаружил, что за это время цена поднялась до десяти тысяч ливров. Разницу в две тысячи ливров на двухстах пятидесяти акциях, составлявшую 500 000 ливров, или 20 000 фунтов стерлингов, он очень хладнокровно присвоил себе, а отдав остальное своему хозяину, в тот же вечер отправился в другую страну. Кучер Ло за очень короткое время заработал достаточно денег, чтобы завести собственную карету, и попросил разрешения оставить службу. Ло, который ценил этого человека, попросил его в качестве одолжения постараться перед уходом найти себе достойную замену. Кучер согласился и вечером привел двух своих бывших товарищей, сказав господину Ло выбрать между ними, а он возьмет другого. Кухарки и лакеи время от времени оказывались такими же удачливыми и, в полном расцвете гордости от своего легко приобретенного богатства, совершали самые нелепые ошибки. Сохраняя язык и манеры своего старого положения при роскоши нового, они постоянно давали поводы для жалости здравомыслящих, презрения трезвых и смеха всех окружающих. Но глупость и низость высших слоев общества были еще более отвратительны. Один лишь пример, рассказанный герцогом де Сен-Симоном, покажет недостойную алчность, которая заразила все общество. Человек по имени Андре, без репутации и образования, благодаря серии удачных спекуляций облигациями Миссисипи приобрел огромное богатство за невероятно короткий срок. Как выразился Сен-Симон, «он накопил горы золота». Став богатым, он начал стыдиться своего низкого происхождения и больше всего на свете стремился породниться с дворянством. У него была дочь, ребенок всего трех лет от роду, и он начал переговоры с аристократической и нуждающейся семьей д’Уаз о том, чтобы этот ребенок при определенных условиях вышел замуж за члена этого дома. Маркиз д’Уаз, к своему стыду, согласился и пообещал жениться на ней сам, когда ей исполнится двенадцать лет, если отец выплатит ему сумму в сто тысяч крон и двадцать тысяч ливров каждый год до празднования свадьбы. Самому маркизу было тридцать три года. Эта скандальная сделка была должным образом подписана и скреплена печатью, причем биржевой спекулянт обязался в день свадьбы выделить своей дочери состояние в несколько миллионов. Герцог де Бранкас, глава семьи, присутствовал на протяжении всех переговоров и разделил все прибыли. Сен-Симон, который относится к этому делу с легкомыслием, подобающим тому, что он считал столь удачной шуткой, добавляет, «что люди не скупились на критику по поводу этого прекрасного брака», и далее сообщает нам, «что проект провалился несколько месяцев спустя из-за падения Ло и разорения честолюбивого господина Андре». По-видимому, однако, благородное семейство так и не проявило честности, чтобы вернуть сто тысяч крон.

Среди событий, подобных этим, которые, сколь бы унизительными они ни были, в значительной степени носят комический характер, происходили и другие, более серьезного свойства. Ограбления на улицах стали ежедневным явлением из-за огромных сумм в бумажных деньгах, которые люди носили с собой. Убийства также были частыми. Один случай в особенности привлек внимание всей Франции не только из-за чудовищности преступления, но и из-за ранга и высоких связей преступника.

Граф д’Орн, младший брат принца д’Орна, состоявший в родстве с благородными семействами д’Аремберг, де Линь и де Монморанси, был молодым человеком распутного характера, экстравагантным до крайности и беспринципным, насколько был экстравагантен. В связи с двумя другими молодыми людьми, столь же безрассудными, как он сам, по имени Милль, капитан-пьемонтец, и некий Дестамп, или Лестан, фламандец, он задумал ограбить очень богатого брокера, который, к несчастью для себя, имел обыкновение носить при себе крупные суммы. Граф притворился, что желает купить у него некоторое количество акций Компании Индий, и для этой цели назначил ему встречу в кабаре, или дешевом питейном заведении, в окрестностях Вандомской площади. Ничего не подозревающий брокер был пунктуален; так же поступили граф д’Орн и двое его сообщников, которых он представил как своих близких друзей. После нескольких минут разговора граф д’Орн внезапно набросился на свою жертву и трижды ударил его кинжалом в грудь. Человек тяжело упал на пол, и пока граф был занят тем, что обшаривал его портфель в поисках облигаций проектов Миссисипи и Индий на сумму сто тысяч крон, Милль, пьемонтец, наносил несчастному брокеру удар за ударом, чтобы удостовериться в его смерти. Но брокер упал не без борьбы, и его крики привлекли людей из кабаре на помощь. Лестан, другой убийца, который был поставлен следить у лестницы, выпрыгнул из окна и сбежал; но Милль и граф д’Орн были схвачены на месте преступления.

Это преступление, совершенное средь бела дня и в таком общественном месте, как кабаре, повергло Париж в ужас. Суд над убийцами начался на следующий день; и поскольку доказательства были столь ясны, оба они были признаны виновными и приговорены к колесованию. Благородные родственники графа д’Орна буквально заблокировали приемные регента, моля о милосердии к заблудшему юноше и утверждая, что он был невменяем. Регент избегал их, насколько это было возможно, будучи преисполнен решимости, что в столь чудовищном деле правосудие должно свершиться. Но настойчивость этих влиятельных просителей нельзя было преодолеть столь молчаливо; и в конце концов они прорвались к регенту и умоляли его избавить их дом от позора публичной казни. Они намекали, что принцы д’Орн находятся в родстве со славным домом Орлеанов; и добавили, что сам регент будет опозорен, если его сородич умрет от рук простого палача. Регент, к его чести, был непреклонен перед всеми их мольбами и ответил на их последний аргумент словами Корнеля:

«Преступление несет позор, а не эшафот»:

добавив, что каким бы ни был позор в наказании, он очень охотно разделит его с другими родственниками. День за днем они возобновляли свои просьбы, но всегда с тем же результатом. Наконец они подумали, что если смогут заинтересовать в свою пользу герцога де Сен-Симона — человека, к которому регент питал искреннее уважение, — они смогут добиться своей цели. Герцог, законченный аристократ, был так же шокирован, как и они, тем, что благородный убийца должен умереть той же смертью, что и плебейский преступник, и представил регенту нецелесообразность создания врагов из столь многочисленной, богатой и могущественной семьи. Он также настаивал на том, что в Германии, где семья д’Аремберг имела большие владения, существовал закон, согласно которому ни один родственник человека, подвергнутого колесованию, не мог занимать какую-либо государственную должность или службу, пока не пройдет целое поколение. По этой причине он считал, что наказание виновного графа может быть заменено на обезглавливание, которое во всей Европе считалось гораздо менее позорным. Регент был тронут этим аргументом и уже готов был согласиться, когда Ло, который чувствовал себя особенно заинтересованным в судьбе убитого человека, укрепил его в прежнем решении позволить закону идти своим чередом.

Родственники д’Орна были доведены до крайности. Принц де Робек Монморанси, отчаявшись в других методах, нашел способ проникнуть в темницу преступника и, предложив ему чашу с ядом, умолял избавить их от позора. Граф д’Орн отвернулся и отказался принять его. Монморанси настаивал еще раз; и, потеряв всякое терпение от его постоянного отказа, повернулся на каблуках и, воскликнув: «Умри же, как хочешь, малодушный негодяй! Ты достоин лишь погибнуть от рук палача!», оставил его на произвол судьбы.

Д’Орн сам просил регента, чтобы его обезглавили; но Ло, который имел на него большее влияние, чем кто-либо другой, за исключением пресловутого аббата Дюбуа, его наставника, настаивал, что он не может по справедливости поддаться корыстным взглядам д’Орнов. Регент с самого начала был того же мнения; и через шесть дней после совершения преступления д’Орн и Милль были колесованы на Гревской площади. Другой убийца, Лестан, так и не был пойман.

Это быстрое и суровое правосудие было весьма приятно парижскому населению. Даже господин де Кенкампуа, как они называли Ло, получил долю их одобрения за то, что побудил регента не оказывать никакой милости патрицию. Но количество грабежей и убийств не уменьшилось; никакого сочувствия не проявлялось к богатым биржевикам, когда их грабили. Общая распущенность общественных нравов, достаточно заметная и прежде, стала еще более очевидной из-за ее быстрого распространения на средние классы, которые до сих пор оставались сравнительно чистыми между открытыми пороками класса выше и скрытыми преступлениями класса ниже них. Пагубная страсть к азартным играм распространилась по всему обществу и смела на своем пути все общественные и почти все частные добродетели.

Некоторое время, пока сохранялось доверие, торговле был дан импульс, который не мог не быть полезным. Особенно в Париже чувствовались хорошие результаты. Чужестранцы стекались в столицу со всех сторон, стремясь не только заработать деньги, но и потратить их. Герцогиня Орлеанская, мать регента, оценивает увеличение населения в это время, благодаря огромному притоку чужестранцев со всех концов света, в 305 000 душ. Домовладельцы были вынуждены устраивать спальные места на чердаках, кухнях и даже в конюшнях для размещения постояльцев; и город был так полон карет и экипажей всех видов, что на главных улицах приходилось двигаться шагом из-за страха перед несчастными случаями. Ткацкие станки страны работали с необычайной активностью, чтобы поставлять богатые кружева, шелка, сукно и бархат, которые, оплачиваясь в изобилии бумажными деньгами, выросли в цене в четыре раза. Продовольствие разделило общий рост цен. Хлеб, мясо и овощи продавались по ценам, каких никогда раньше не знали; в то время как заработная плата рабочих выросла в точно такой же пропорции. Ремесленник, который раньше зарабатывал пятнадцать су в день, теперь получал шестьдесят. Новые дома строились во всех направлениях; иллюзорное процветание сияло над страной и настолько ослепило глаза всей нации, что никто не мог видеть темную тучу на горизонте, предвещавшую бурю, которая приближалась слишком быстро.

Сам Ло, волшебник, чья палочка совершила столь удивительную перемену, конечно, участвовал в общем процветании. За его женой и дочерью ухаживала высшая знать, а их союза искали наследники герцогских и княжеских домов. Он купил два великолепных поместья в разных частях Франции и вступил в переговоры с семьей герцога де Сюлли о покупке маркизата Рони. Поскольку его религия была препятствием для его продвижения, регент пообещал, если он публично примет католическую веру, сделать его генеральным контролером финансов. Ло, у которого было не больше настоящей религии, чем у любого другого профессионального игрока, охотно согласился и был конфирмован аббатом де Тансеном в соборе Мелена в присутствии огромной толпы зрителей. На следующий день он был избран почетным церковным старостой прихода Сен-Рош, по каковому случаю преподнес ему в дар сумму в пятьсот тысяч ливров. Его благотворительность, всегда великолепная, не всегда была столь показной. Он раздавал большие суммы тайно, и ни одна история о настоящем бедствии никогда не доходила до его ушей напрасно.

В это время он был, безусловно, самой влиятельной персоной в государстве. Герцог Орлеанский имел такое доверие к его проницательности и успеху его планов, что всегда советовался с ним по любому важному вопросу. Он ни в коем случае не был чрезмерно вознесен своим процветанием, а оставался тем же простым, общительным, разумным человеком, каким показал себя в невзгодах. Его галантность, которая всегда была восхитительна для прекрасных объектов его внимания, была по своей природе столь доброй, столь джентльменской и столь уважительной, что даже влюбленный не мог бы обидеться на нее. Если в каком-либо случае он и проявлял признаки высокомерия, то только к раболепствующим дворянам, которые расточали ему свою лесть до такой степени, что она становилась приторной. Он часто находил удовольствие в том, чтобы смотреть, как долго он может заставить их танцевать вокруг себя ради одной услуги. К своим соотечественникам, которые случайно посещали Париж и искали встречи с ним, он, напротив, был сама вежливость и внимание. Когда Арчибальд Кэмпбелл, граф Айлей, а впоследствии герцог Аргайл, навестил его на Вандомской площади, ему пришлось пройти через приемную, переполненную лицами первой величины, все из которых жаждали увидеть великого финансиста и внести свои имена первыми в список какой-нибудь новой подписки. Сам Ло спокойно сидел в своей библиотеке, сочиняя письмо садовнику в своем родовом поместье Лористон о посадке капусты! Граф пробыл значительное время, сыграл партию в пикет со своим соотечественником и ушел, очарованный его непринужденностью, здравым смыслом и хорошим воспитанием.

ЛО В РОЛИ АТЛАНТА.

Среди дворян, которые благодаря общественной доверчивости в это время получили суммы, достаточные для восстановления своих разоренных состояний, можно упомянуть имена герцогов де Бурбона, де Гиза, де ла Форса, де Шольна и д’Антена; маршала д’Эстре; принцев де Рогана, де Пуа и де Леона. Герцог де Бурбон, сын Людовика XIV от мадам де Монтеспан, был особенно удачлив в своих спекуляциях бумагами Миссисипи. Он перестроил королевскую резиденцию Шантийи в стиле необычайного великолепия; и, будучи страстным любителем лошадей, возвел ряд конюшен, которые долгое время славились по всей Европе, и ввез сто пятьдесят лучших скакунов из Англии для улучшения породы во Франции. Он купил обширные земли в Пикардии и стал владельцем почти всех ценных земель, лежащих между Уазой и Соммой.

Когда приобретались такие состояния, неудивительно, что Ло был почти обожаем переменчивым населением. Никогда монарх не был так обласкан, как он. Все мелкие поэты и литераторы того времени изливали на него потоки лести. Согласно им, он был спасителем страны, божеством-покровителем Франции; остроумие было во всех его словах, доброта во всех его взглядах и мудрость во всех его действиях. Такая огромная толпа следовала за его каретой, когда бы он ни выезжал, что регент прислал ему отряд конницы в качестве постоянного эскорта, чтобы расчищать улицы перед ним.

В это время отмечалось, что Париж никогда прежде не был так полон предметов элегантности и роскоши. Статуи, картины и гобелены ввозились в больших количествах из иностранных государств и находили готовый рынок. Все те милые безделушки в плане мебели и украшений, в производстве которых преуспевают французы, перестали быть исключительными игрушками аристократии, а в изобилии встречались в домах торговцев и средних классов в целом. Ювелирные изделия самого дорогого описания привозились в Париж как на самый благоприятный рынок; среди прочих — знаменитый алмаз, купленный регентом и названный его именем, который долгое время украшал корону Франции. Он был приобретен за сумму в два миллиона ливров при обстоятельствах, которые показывают, что регент не был столь большим выгодоприобретателем, как некоторые из его подданных, от импульса, который получила торговля. Когда алмаз был впервые предложен ему, он отказался покупать его, хотя желал обладать им больше всего на свете, ссылаясь в качестве причины на то, что его долг перед страной, которой он управлял, не позволяет ему тратить столь большую сумму государственных денег на простую драгоценность. Это веское и почетное оправдание повергло всех дам двора в тревогу, и несколько дней не было слышно ничего, кроме выражений сожаления, что столь редкий камень будет позволено вывезти из Франции, так как ни один частный индивид не был достаточно богат, чтобы купить его. Регента постоянно донимали по этому поводу, но все было тщетно, пока герцог де Сен-Симон, который при всех своих способностях был своего рода пустомелей, не взялся за это важное дело. Его мольбы были поддержаны Ло, и добродушный регент дал свое согласие, оставив на усмотрение изобретательности Ло найти средства для оплаты. Владелец взял обеспечение на выплату суммы в два миллиона ливров в течение установленного срока, получая тем временем пять процентов годовых на эту сумму и имея право, кроме того, на все ценные обрезки камня. Сен-Симон в своих «Мемуарах» с немалым самодовольством рассказывает о своей роли в этой сделке. Описав алмаз как величиной с ренклод, почти круглой формы, совершенно белый, без изъяна и весом более пятисот гран, он заканчивает с усмешкой, говоря миру, «что он приписывает себе большую заслугу в том, что побудил регента совершить столь прославленную покупку». Другими словами, он гордился тем, что побудил его пренебречь своим долгом и купить безделушку для себя по экстравагантной цене за счет государственных денег.

Таким образом, система продолжала процветать до начала 1720 года. Предупреждения парламента о том, что слишком большое создание бумажных денег рано или поздно приведет страну к банкротству, игнорировались. Регент, который совершенно ничего не знал о философии финансов, думал, что система, принесшая такие хорошие результаты, никогда не может быть доведена до излишества. Если пятьсот миллионов бумаги принесли такую пользу, дополнительные пятьсот миллионов принесут еще большую пользу. Это была великая ошибка регента, которую Ло не пытался развеять. Необычайная алчность людей поддерживала заблуждение; и чем выше была цена акций Индий и Миссисипи, тем больше выпускалось банковских билетов, чтобы идти в ногу с ней. Сооружение, воздвигнутое таким образом, можно было бы не без основания сравнить с великолепным дворцом, возведенным Потемкиным, этим княжеским варваром России, чтобы удивить и порадовать свою императорскую госпожу: огромные глыбы льда были нагромождены одна на другую; ионические колонны из чистейшего мастерства изо льда образовывали благородный портик; и купол из того же материала сиял на солнце, у которого было достаточно сил, чтобы позолотить, но не растопить его. Он сверкал издалека, как дворец из кристаллов и алмазов; но подул один теплый ветерок с юга, и величественное здание растворилось, так что никто не мог даже собрать обломки. Так было и с Ло и его бумажной системой. Как только дыхание народного недоверия подуло на нее, она превратилась в руины, и никто не мог поднять ее снова.

Первая легкая тревога возникла в начале 1720 года. Принц де Конти, оскорбленный тем, что Ло отказал ему в новых акциях Индий по его собственной цене, послал в его банк потребовать выплаты звонкой монетой столь огромного количества банкнот, что для их перевозки потребовалось три фургона. Ло пожаловался регенту и настоятельно обратил его внимание на вред, который будет нанесен, если такой пример найдет много подражателей. Регент был слишком хорошо осведомлен об этом и, вызвав принца де Конти, приказал ему под угрозой своего высокого неудовольствия вернуть в банк две трети звонкой монеты, которую он изъял из него. Принц был вынужден подчиниться деспотическому приказу. К счастью для кредита Ло, де Конти был непопулярным человеком: все осуждали его низость и алчность и соглашались, что с Ло обошлись сурово. Странно, однако, что столь узкое спасение не заставило ни Ло, ни регента более беспокоиться об ограничении своих выпусков. Вскоре нашлись другие, кто из мотивов недоверия подражал примеру, который был подан де Конти в отместку. Более проницательные биржевые спекулянты справедливо полагали, что цены не могут продолжать расти вечно. Бурдон и Ла Ришардьер, известные своими обширными операциями с фондами, тихо и небольшими порциями за раз конвертировали свои банкноты в звонкую монету и отправляли ее в иностранные государства. Они также покупали столько, сколько могли удобно унести, столового серебра и дорогих ювелирных изделий и тайно отправляли их в Англию или Голландию. Вермале, спекулянт, который учуял приближающуюся бурю, добыл золотую и серебряную монету на сумму почти в миллион ливров, которую упаковал в фермерскую телегу и покрыл сеном и коровьим навозом. Затем он переоделся в грязную блузу крестьянина и благополучно довез свой драгоценный груз в Бельгию. Оттуда он вскоре нашел способы переправить его в Амстердам.

До сих пор ни один класс не испытывал трудностей в получении звонкой монеты для своих нужд. Но эта система не могла долго продолжаться, не вызывая дефицита. Голос жалоб раздавался со всех сторон, и после проведения расследований причина была вскоре обнаружена. Совет долго дебатировал о мерах, которые следует принять, и Ло, будучи призванным дать совет, был того мнения, что следует опубликовать эдикт, обесценивающий стоимость монеты на пять процентов ниже стоимости бумаги. Эдикт был опубликован соответственно; но, не достигнув намеченного эффекта, за ним последовал другой, в котором обесценивание было увеличено до десяти процентов. Выплаты банка были в то же время ограничены ста ливрами в золоте и десятью в серебре. Все эти меры были бесполезны для восстановления доверия к бумаге, хотя ограничение денежных выплат столь узкими пределами поддерживало кредит банка.

НОВАЯ ГРЕБНАЯ БАРКА ЛЮЦИФЕРА.

Несмотря на все усилия, направленные на обратное, драгоценные металлы продолжали вывозиться в Англию и Голландию. Та немногочисленная монета, которая оставалась в стране, тщательно сберегалась или пряталась, пока дефицит не стал настолько велик, что торговые операции больше не могли осуществляться. В этой чрезвычайной ситуации Ло рискнул пойти на смелый эксперимент, запретив использование звонкой монеты вовсе. В феврале 1720 года был опубликован эдикт, который вместо восстановления доверия к бумаге, как предполагалось, разрушил его безвозвратно и привел страну к самому краю революции. Этим знаменитым эдиктом было запрещено любому лицу иметь более пятисот ливров (20 фунтов стерлингов) монетой в своем владении под страхом крупного штрафа и конфискации найденных сумм. Также было запрещено скупать ювелирные изделия, столовое серебро и драгоценные камни, а доносчиков поощряли искать нарушителей обещанием половины суммы, которую они могли обнаружить. Вся страна издала крик бедствия от этой неслыханной тирании. Ежедневно происходили самые гнусные преследования. Частная жизнь семей нарушалась вторжением доносчиков и их агентов. Самые добродетельные и честные люди подвергались доносам за преступление, состоявшее в том, что их видели с луидором в кармане. Слуги предавали своих хозяев, один гражданин становился шпионом за своим соседом, а аресты и конфискации множились настолько, что суды с трудом справлялись с огромным увеличением дел, вызванным таким образом. Достаточно было доносчику сказать, что он подозревает какое-либо лицо в сокрытии денег в своем доме, как немедленно выдавался ордер на обыск. Лорд Стер, английский посол, сказал, что теперь невозможно сомневаться в искренности обращения Ло в католическую религию; он установил инквизицию, после того как дал обильные доказательства своей веры в пресуществление, превратив столько золота в бумагу.

Каждый эпитет, который могла подсказать народная ненависть, обрушивался на регента и несчастного Ло. Монета в любом количестве свыше пятисот ливров была незаконным платежным средством, и никто не хотел брать бумагу, если мог этого избежать. Никто не знал сегодня, сколько будут стоить его банкноты завтра. «Никогда, — говорит Дюкло в своих «Тайных мемуарах Регентства», — не видели более капризного правительства — никогда не осуществлялась более неистовая тирания руками менее твердыми. Непостижимо для тех, кто был свидетелем ужасов тех времен и кто оглядывается на них теперь как на сон, что внезапная революция не вспыхнула — что Ло и регент не погибли трагической смертью. Они оба внушали ужас, но народ ограничивался жалобами; мрачное и робкое отчаяние, глупое оцепенение охватили всех, и умы людей были слишком низки, чтобы быть способными даже на мужественное преступление». По-видимому, одно время народное движение было организовано. Мятежные сочинения расклеивались на стенах и рассылались в виде листовок в дома самых видных людей. Одно из них, приведенное в «Мемуарах Регентства», было следующего содержания: «Сэр и мадам, — сим уведомляем вас, что Варфоломеевская ночь будет разыграна снова в субботу и воскресенье, если дела не изменятся. Вам предлагается не выходить, ни вам, ни вашим слугам. Бог да сохранит вас от пламени! Уведомьте своих соседей. Датировано субботой, 25 мая 1720 года». Огромное количество шпионов, которыми кишел город, делало людей недоверчивыми друг к другу, и, за исключением некоторых пустяковых беспорядков, учиненных вечером незначительной группой, которая была вскоре разогнана, мир столицы не был нарушен.

Стоимость акций «Луизианы», или акций Миссисипской компании, падала очень быстро, и почти не осталось тех, кто верил бы в россказни, которые когда-то рассказывали о несметных богатствах того края. Поэтому была предпринята последняя попытка восстановить общественное доверие к Миссисипскому проекту. С этой целью по приказу правительства была проведена всеобщая мобилизация всех парижских бедняков. Более шести тысяч самых отбросов общества были насильно призваны, как в военное время, и обеспечены одеждой и инструментами для отправки в Новый Орлеан, чтобы работать на золотых приисках, которые, как утверждалось, там в изобилии. Их день за днем водили по улицам с кирками и лопатами, а затем небольшими отрядами отправляли в порты для погрузки на суда, идущие в Америку. Две трети из них так и не достигли места назначения, а разбрелись по стране, продали свои инструменты за бесценок и вернулись к прежнему образу жизни. Менее чем через три недели половина из них снова оказалась в Париже. Этот маневр, однако, вызвал незначительный рост акций Миссисипской компании. Многие люди, отличавшиеся чрезмерной доверчивостью, поверили, что работы в новой Голконде начались всерьез и что в скором времени во Франции снова появятся золотые и серебряные слитки.

В конституционной монархии нашлись бы более надежные средства для восстановления общественного кредита. В Англии, в более поздний период, когда подобное заблуждение привело к схожим бедствиям, меры, принятые для исправления зла, были совсем иными; но во Франции, к несчастью, исправление ситуации было доверено самим виновникам бедствия. Произвольная воля регента, пытавшегося спасти страну, лишь глубже погружала ее в пучину. Все платежи было приказано производить бумажными деньгами, и в период с 1 февраля по конец мая было выпущено банкнот на сумму свыше 1500 миллионов ливров, или 60 000 000 фунтов стерлингов. Но как только прозвучал сигнал тревоги, никакие ухищрения не могли заставить народ почувствовать хоть малейшее доверие к бумаге, которую нельзя было обменять на металл. М. Ламбер, президент Парижского парламента, прямо в лицо заявил регенту, что предпочел бы иметь сто тысяч ливров золотом или серебром, чем пять миллионов в банкнотах его банка. Когда таковы были общие настроения, чрезмерный выпуск бумажных денег лишь усугублял зло, делая диспропорцию между количеством звонкой монеты и банкнот в обращении еще более чудовищной. Монета, которую регент стремился обесценить, росла в цене при каждой новой попытке ее уменьшить. В феврале было признано целесообразным объединить Королевский банк с Компанией Индий. Соответствующий эдикт был опубликован и зарегистрирован парламентом. Государство оставалось гарантом банкнот банка, и новые банкноты не могли выпускаться без постановления совета. Вся прибыль банка с того момента, как он был изъят из рук Ло и стал национальным учреждением, была передана регентом Компании Индий. Эта мера на короткое время повысила стоимость акций «Луизианы» и других акций компании, но не смогла поставить общественный кредит на сколько-нибудь прочную основу.

В начале мая состоялся государственный совет, на котором присутствовали Ло, д’Аржансон (его коллега по управлению финансами) и все министры. Было подсчитано, что общая сумма банкнот в обращении составляет 2600 миллионов ливров, в то время как количество монеты в стране не достигало и половины этой суммы. Большинству членов совета было очевидно, что необходимо принять какой-то план для выравнивания денежной массы. Одни предлагали снизить стоимость банкнот до уровня стоимости звонкой монеты, другие — повысить номинальную стоимость монеты до уровня бумажных денег. Говорят, что Ло возражал против обоих этих проектов, но, не сумев предложить ничего иного, было решено обесценить банкноты наполовину. 21 мая был издан соответствующий эдикт, согласно которому акции Компании Индий и банкноты банка должны были постепенно терять в цене, пока через год их стоимость не составила бы лишь половину от номинальной. Парламент отказался регистрировать эдикт — поднялся величайший шум, и положение в стране стало настолько тревожным, что, как единственное средство сохранения спокойствия, совет регентства был вынужден дезавуировать свои собственные действия, опубликовав в течение семи дней другой эдикт, возвращающий банкнотам их первоначальную стоимость.

В тот же день (27 мая) банк прекратил выплаты звонкой монетой. Ло и д’Аржансон были уволены из министерства. Слабый, колеблющийся и трусливый регент возложил вину за все беды на Ло, которому, когда он явился в Пале-Рояль, было отказано в приеме. Однако с наступлением темноты за ним послали и впустили во дворец через потайную дверь, где регент пытался утешить его и приносил всяческие извинения за суровость, с которой он был вынужден обращаться с ним публично. Его поведение было настолько капризным, что два дня спустя он публично взял его с собой в оперу, где тот сидел в королевской ложе рядом с регентом, который на глазах у всех оказывал ему подчеркнутое внимание. Но ненависть к Ло была так велика, что этот эксперимент едва не стоил ему жизни. Толпа забросала его карету камнями, как раз когда он подъезжал к собственному дому; и если бы кучер не рванул резко во двор, а слуги не закрыли ворота немедленно, его, по всей вероятности, вытащили бы и разорвали на куски. На следующий день его жену и дочь также атаковала толпа, когда они возвращались в своей карете со скачек. Когда регенту доложили об этих происшествиях, он прислал Ло сильный отряд швейцарской гвардии, который день и ночь дежурил во дворе его резиденции. Общественное возмущение в конце концов возросло настолько, что Ло, обнаружив, что его собственный дом даже с этой охраной небезопасен, нашел убежище в Пале-Рояле, в апартаментах регента.

Канцлер д’Агессо, уволенный в 1718 году за противодействие проектам Ло, был теперь отозван, чтобы помочь в восстановлении кредита. Регент слишком поздно осознал, что обошелся с неоправданной суровостью и недоверием к одному из самых способных и, возможно, единственному честному государственному деятелю того коррумпированного периода. С момента своей опалы он удалился в свое загородное поместье во Френе, где среди строгих, но восхитительных философских занятий забыл об интригах недостойного двора. Сам Ло и шевалье де Конфлан, дворянин из свиты регента, были отправлены в почтовой карете с приказом привезти экс-канцлера в Париж вместе с ними. Д’Агессо согласился оказать посильную помощь, вопреки советам своих друзей, которые не одобряли, чтобы он принимал какое-либо назначение на должность, принесенное ему Ло. По прибытии в Париж пять советников парламента были допущены к совещанию с комиссаром финансов; и 1 июня был опубликован указ, отменяющий закон, который делал преступлением накопление монеты на сумму более пятисот ливров. Каждому было разрешено иметь столько звонкой монеты, сколько он пожелает. Чтобы изъять банкноты из обращения, было создано двадцать пять миллионов новых банкнот под обеспечение доходов города Парижа с процентной ставкой два с половиной процента. Изъятые банкноты были публично сожжены перед Отель-де-Виль. Новые банкноты были преимущественно достоинством в десять ливров каждая; и 10 июня банк был вновь открыт, имея достаточное количество серебряной монеты для размена.

Д’АГЕССО.

Эти меры принесли значительную пользу. Все население Парижа устремилось в банк, чтобы получить монету за свои мелкие банкноты; и поскольку серебро стало дефицитом, им платили медью. Очень немногие жаловались, что это слишком тяжело, хотя бедняков можно было постоянно видеть с трудом бредущими и обливающимися потом по улицам, нагруженными больше, чем они могли удобно нести, в виде сдачи за пятьдесят ливров. Толпы вокруг банка были так велики, что едва ли проходил день, чтобы кого-нибудь не задавили насмерть. 9 июля толпа была настолько плотной и шумной, что гвардейцы, стоявшие у входа в Мазаринские сады, закрыли ворота и отказались впускать кого-либо еще. Толпа пришла в ярость и стала бросать камни через решетку в солдат. Последние, в свою очередь, разозлившись, пригрозили открыть огонь по людям. В этот момент один из них был ранен камнем, и, подняв свое ружье, он выстрелил в толпу. Один человек упал замертво, другой был тяжело ранен. Каждую минуту ожидали, что начнется всеобщая атака на банк; но ворота Мазаринских садов были открыты для толпы, которая увидела целый отряд солдат с примкнутыми штыками, готовых встретить их, и они ограничились тем, что дали выход своему возмущению стонами и шипением.

Восемь дней спустя скопление людей было настолько огромным, что пятнадцать человек были задавлены насмерть у дверей банка. Люди были так возмущены, что понесли три тела на носилках перед собой и направились в количестве семи или восьми тысяч к садам Пале-Рояля, чтобы показать регенту несчастья, которые он и Ло навлекли на страну. Кучер Ло, сидевший на козлах кареты своего хозяина во дворе дворца, оказался более ревностным, чем рассудительным, и, не желая, чтобы толпа оскорбляла его господина, сказал достаточно громко, чтобы это услышали несколько человек, что они все мерзавцы и заслуживают того, чтобы их повесили. Толпа немедленно набросилась на него и, думая, что Ло находится в карете, разбила ее в щепки. Неосторожный кучер едва спасся. Больше никакого вреда причинено не было; при появлении отряда войск толпа тихо разошлась после того, как регент заверил их, что три тела, которые они принесли показать ему, будут достойно похоронены за его счет. Парламент заседал во время этого бунта, и президент взял на себя смелость выйти и посмотреть, в чем дело. По возвращении он сообщил советникам, что карета Ло была разбита толпой. Все члены парламента одновременно встали и выразили свою радость громким криком, а один человек, более ревностный в своей ненависти, чем остальные, воскликнул: «А сам Ло, разорван ли он на куски?»

Многое, несомненно, зависело от кредита Компании Индий, которая отвечала перед нацией за столь огромную сумму. Поэтому в совете министерства было предложено, что любые привилегии, которые могут быть предоставлены, чтобы позволить ей выполнить свои обязательства, принесут наилучшие результаты. С этой целью было предложено закрепить за ней исключительное право на всю морскую торговлю, и соответствующий эдикт был опубликован. Но, к сожалению, забыли, что такой мерой все купцы страны будут разорены. Идея такой огромной привилегии была в целом отвергнута нацией, и петиция за петицией подавались в парламент с просьбой отказаться регистрировать указ. Они, соответственно, отказались, и регент, заметив, что они делают не что иное, как раздувают пламя мятежа, сослал их в Блуа. По ходатайству д’Агессо место ссылки было изменено на Понтуаз, и туда, соответственно, отправились советники, решив бросить вызов регенту. Они приняли все меры, чтобы сделать свое временное изгнание как можно более приятным. Президент устраивал самые изысканные ужины, на которые приглашал все самое веселое и остроумное общество Парижа. Каждый вечер для дам устраивались концерты и балы. Обычно серьезные и важные судьи и советники играли в карты и предавались другим развлечениям, ведя в течение нескольких недель жизнь, полную самых экстравагантных удовольствий, исключительно для того, чтобы показать регенту, как мало они ценят свое изгнание и что, если они того пожелают, они могут сделать Понтуаз более приятным местом для проживания, чем Париж.

Из всех народов мира французы наиболее известны тем, что воспевают свои обиды. Об этой стране с некоторой долей правды было замечено, что всю ее историю можно проследить по ее песням. Когда Ло из-за полного провала своих самых продуманных планов стал ненавистен, сатира, конечно же, ухватилась за него; и в то время как карикатуры на его особу появлялись во всех лавках, улицы оглашались песнями, в которых не щадили ни его, ни регента. Многие из этих песен были далеки от приличия; и одна из них, в частности, советовала применять все его банкноты самым низменным образом, для которого только можно использовать бумагу. Но следующая, сохранившаяся в письмах герцогини Орлеанской, была лучшей и самой популярной, и ее можно было слышать месяцами на всех перекрестках Парижа. Припев применен весьма удачно:

Как только Ло прибыл

В наш добрый город,

Господин регент объявил,

Что Ло будет полезен

Для восстановления нации.

Ля-фаридондэн! ля-фаридондон!

Но он всех нас обогатил,

Бириби!

На манер варваров,

Друг мой!

Этот еретик, чтобы привлечь

Все деньги Франции,

Сначала решил обеспечить

Наше доверие.

Он совершил свое отречение,

Ля-фаридондэн! ля-фаридондон!

Но мошенник обратился,

Бириби!

На манер варваров,

Друг мой!

Ло, старший сын Сатаны,

Пустил нас всех по миру,

Он забрал все наши деньги

И никому их не возвращает.

Но регент, гуманный и добрый,

Ля-фаридондэн! ля-фаридондон!

Вернет нам то, что у нас забрали,

Бириби!

На манер варваров,

Друг мой!

Следующая эпиграмма датируется тем же временем:

В понедельник я купил акции;

Во вторник я выиграл миллионы;

В среду я устроил свой быт,

В четверг я завел экипаж,

В пятницу я пошел на бал,

А в субботу — в больницу.

Среди карикатур, которые публиковались в изобилии и которые показывали так же ясно, как и более серьезные вещи, что нация осознала свое безумие, была одна, факсимиле которой сохранилось в «Мемуарах регентства». Ее автор описывал ее так: «Богиня акций» в своей триумфальной колеснице, управляемой Богиней Безумия. Те, кто тянет колесницу, — это олицетворения Миссисипи с его деревянной ногой, Южных морей, Банка Англии, Компании Запада Сенегала и различных страховых обществ. Чтобы колесница не катилась слишком медленно, агенты этих компаний, узнаваемые по их длинным лисьим хвостам и хитрым взглядам, вращают спицы колес, на которых отмечены названия различных акций и их стоимость, то высокая, то низкая, в зависимости от поворотов колеса. На земле лежат товары, журналы и гроссбухи законной торговли, раздавленные колесницей Безумия. Позади — огромная толпа людей всех возрастов, полов и сословий, взывающих к Фортуне и дерущихся друг с другом, чтобы получить часть акций, которые она так щедро раздает среди них. В облаках сидит демон, пускающий мыльные пузыри, которые также являются объектами восхищения и алчности толпы, прыгающей друг другу на спины, чтобы дотянуться до них, прежде чем они лопнут. Прямо на пути колесницы, преграждая проход, стоит большое здание с тремя дверями, через одну из которых она должна пройти, если двинется дальше, а вместе с ней и вся толпа. Над первой дверью слова: «Больница для безумцев», над второй — «Больница для больных», а над третьей — «Больница для нищих»». Другая карикатура изображала Ло, сидящего в большом котле, кипящем на огне народного безумия, в окружении неистовой толпы, которая вливала в него все свое золото и серебро и с радостью получала взамен клочки бумаги, которые он раздавал им пригоршнями.

Пока длилось это возбуждение, Ло старался не появляться на улицах без охраны. Запертый в апартаментах регента, он был защищен от любого нападения; и всякий раз, когда он решался выйти, это было либо инкогнито, либо в одной из королевских карет с мощным эскортом. Записан забавный анекдот о ненависти, которую питал к нему народ, и о дурном обращении, которое он встретил бы, попади он к ним в руки. Дворянин по фамилии Бурсель ехал в своей карете по улице Сент-Антуан, когда его дальнейшее движение было задержано извозчичьей каретой, перегородившей дорогу. Слуга г-на Бурселя нетерпеливо крикнул извозчику, чтобы тот уступил дорогу, и, получив отказ, ударил его по лицу. Вскоре из-за беспорядков собралась толпа, и г-н Бурсель вышел из кареты, чтобы восстановить порядок. Извозчик, вообразив, что у него теперь появился еще один нападающий, придумал способ избавиться от обоих и закричал так громко, как только мог: «Помогите! помогите! убийство! убийство! Вот Ло и его слуга собираются убить меня! Помогите! помогите!» На этот крик люди вышли из своих лавок, вооружившись палками и другим оружием, в то время как толпа собирала камни, чтобы учинить самосуд над предполагаемым финансистом. К счастью для г-на Бурселя и его слуги, дверь церкви иезуитов была широко открыта, и, видя страшный перевес сил против них, они бросились к ней со всех ног. Они достигли алтаря, преследуемые людьми, и были бы избиты даже там, если бы, найдя открытую дверь, ведущую в ризницу, не вскочили туда и не закрыли ее за собой. Толпу затем убедили покинуть церковь встревоженные и возмущенные священники, а обнаружив карету г-на Бурселя все еще на улице, они выместили свою злобу на ней и нанесли ей значительный ущерб.

Двадцать пять миллионов, обеспеченные муниципальными доходами города Парижа и приносящие столь низкий доход, как два с половиной процента, не пользовались большой популярностью среди крупных держателей акций Миссисипской компании. Поэтому конвертация ценных бумаг была делом весьма затруднительным; ибо многие предпочитали удерживать падающие бумаги компании Ло в надежде, что может произойти благоприятный поворот. 15 августа, с целью ускорить конвертацию, был издан эдикт, объявляющий, что все банкноты на суммы от одной тысячи до десяти тысяч ливров не должны иметь хождения, за исключением случаев покупки рент и банковских счетов или оплаты взносов, все еще причитающихся по акциям компании.

В октябре следующего года был принят еще один эдикт, лишающий эти банкноты всякой ценности после наступающего месяца ноября. Управление монетным двором, откуп доходов и все другие преимущества и привилегии Индийской, или Миссисипской компании, были у них отобраны, и они были низведены до уровня простой частной компании. Это был смертельный удар по всей системе, которая теперь попала в руки своих врагов. Ло потерял всякое влияние в Совете финансов, и компания, лишенная своих иммунитетов, больше не могла даже создавать видимость возможности выполнения своих обязательств. Все те, кто подозревался в незаконных прибылях в то время, когда общественное заблуждение было в зените, были разысканы и подвергнуты крупным штрафам. Ранее было приказано составить список первоначальных владельцев и чтобы такие лица, которые все еще сохраняли свои акции, поместили их на депозит в компанию, а те, кто пренебрег оплатой акций, на которые они подписались, должны были теперь выкупить их у компании по ставке 13 500 ливров за каждую акцию в 500 ливров. Вместо того чтобы согласиться платить эту огромную сумму за акции, которые фактически были с дисконтом, акционеры упаковали все свои движимые вещи и попытались найти убежище в иностранных государствах. Власти в портах и на границах немедленно получили приказы задерживать всех путешественников, пытавшихся покинуть королевство, и держать их под стражей, пока не будет установлено, есть ли у них с собой серебряная посуда или драгоценности, или были ли они замешаны в недавних биржевых спекуляциях. Против тех немногих, кто сбежал, было вынесено наказание в виде смертной казни, в то время как против тех, кто остался, были возбуждены самые произвольные судебные преследования.

Сам Ло в момент отчаяния решил покинуть страну, где его жизнь больше не была в безопасности. Сначала он лишь попросил разрешения удалиться из Парижа в одно из своих загородных поместий — разрешение, которое регент охотно предоставил. Последний был глубоко тронут тем, какой несчастный оборот приняли дела, но его вера в истинность и эффективность финансовой системы Ло оставалась непоколебимой. Его глаза открылись на его собственные ошибки; и в течение нескольких оставшихся лет жизни он постоянно жаждал возможности снова установить систему на более прочной основе. На последней встрече Ло с принцем, как сообщается, он сказал: «Я признаю, что совершил много ошибок. Я совершил их, потому что я человек, а все люди подвержены ошибкам; но я торжественно заявляю вам, что ни одна из них не проистекала из злых или нечестных побуждений и что ничего подобного не найдется во всем ходе моего поведения».

ЛО В КОЛЕСНИЦЕ, ЗАПРЯЖЕННОЙ ПЕТУХАМИ.

Через два или три дня после его отъезда регент прислал ему очень любезное письмо, разрешающее ему покинуть королевство, когда ему будет угодно, и сообщающее, что он приказал подготовить его паспорта. В то же время он предложил ему любую сумму денег, которая могла ему понадобиться. Ло почтительно отказался от денег и отправился в Брюссель в почтовой карете, принадлежавшей мадам де При, любовнице герцога Бурбонского, в сопровождении шести конных гвардейцев. Оттуда он направился в Венецию, где оставался несколько месяцев, будучи объектом величайшего любопытства для людей, которые считали его обладателем огромных богатств. Никакое мнение, однако, не могло быть более ошибочным. С большей щедростью, чем можно было ожидать от человека, который большую часть своей жизни был профессиональным игроком, он отказался обогащаться за счет разоренной нации. В разгар народного безумия по поводу акций Миссисипской компании он никогда не сомневался в конечном успехе своих проектов по превращению Франции в самую богатую и могущественную нацию Европы. Все свои доходы он вкладывал в покупку земельной собственности во Франции — верное доказательство его собственной веры в стабильность своих схем. Он не копил ни серебряной посуды, ни драгоценностей и не отправлял деньги, подобно нечестным спекулянтам, в иностранные государства. Все его состояние, за исключением одного бриллианта стоимостью около пяти или шести тысяч фунтов стерлингов, было вложено во французскую землю; и когда он покинул эту страну, он уехал почти нищим. Один этот факт должен спасти его память от обвинения в мошенничестве, так часто и так несправедливо выдвигаемого против него.

Как только стало известно о его отъезде, все его поместья и ценная библиотека были конфискованы. Среди прочего, была конфискована рента в 200 000 ливров (8000 фунтов стерлингов) на жизнь его жены и детей, которая была приобретена за пять миллионов ливров, несмотря на то, что специальный эдикт, составленный для этой цели в дни его процветания, прямо объявлял, что она никогда не будет конфискована ни по какой причине. Среди народа существовало большое недовольство тем, что Ло позволили сбежать. Толпа и парламент были бы рады видеть его повешенным. Те немногие, кто не пострадал от коммерческой революции, радовались, что шарлатан покинул страну; но все те (а это был самый многочисленный класс), чьи состояния были затронуты, сожалели, что его глубокое знание бедственного положения страны и причин, которые к нему привели, не было использовано более эффективно для поиска лекарства.

На заседании Совета финансов и Генерального совета регентства на стол были положены документы, из которых следовало, что сумма банкнот в обращении составляет 2700 миллионов. Регента попросили объяснить, как получилось, что существует расхождение между датами, когда были сделаны эти выпуски, и датами эдиктов, которыми они были санкционированы. Он мог бы спокойно взять всю вину на себя, но предпочел, чтобы отсутствующий человек разделил ее с ним; и поэтому он заявил, что Ло по собственной инициативе выпускал 1200 миллионов банкнот в разное время, и что он (регент), видя, что дело уже безвозвратно сделано, прикрыл Ло, проставив задним числом даты на указах совета, которые санкционировали увеличение. Было бы больше чести для него, если бы он сказал всю правду, пока был при этом, и признал, что именно из-за его расточительности и нетерпеливости Ло был вынужден выйти за рамки безопасных спекуляций. Было также установлено, что государственный долг на 1 января 1721 года составлял свыше 3100 миллионов ливров, или более 124 000 000 фунтов стерлингов, проценты по которому составляли 3 196 000 фунтов стерлингов. Была немедленно назначена комиссия, или «виза», для проверки всех ценных бумаг государственных кредиторов, которые должны были быть разделены на пять классов; первые четыре включали тех, кто приобрел свои ценные бумаги за реальные активы, а последний включал тех, кто не мог предоставить доказательств того, что сделки, в которые они вступили, были реальными и добросовестными. Ценные бумаги последних было приказано уничтожить, в то время как бумаги первых четырех классов были подвергнуты самой жесткой и придирчивой проверке. Результатом работы «визы» стал отчет, в котором они советовали сократить проценты по этим ценным бумагам до пятидесяти шести миллионов ливров. Они оправдывали этот совет заявлением о различных актах хищения и вымогательства, которые они обнаружили; и соответствующий эдикт был опубликован и должным образом зарегистрирован парламентами королевства.

Д’АРЖАНСОН.

Впоследствии был учрежден еще один трибунал под названием «Палата Арсенала», который рассматривал все злоупотребления, совершенные в финансовых департаментах правительства в течение последнего несчастного периода. Мастер прошений по имени Фальоне, вместе с аббатом Клеманом и двумя клерками, находившимися у них на службе, были замешаны в различных актах хищения на сумму свыше миллиона ливров. Первые двое были приговорены к обезглавливанию, а последние — к повешению; но их наказание было впоследствии заменено пожизненным заключением в Бастилии. Были обнаружены и наказаны штрафами и тюремным заключением многочисленные другие акты нечестности.

Д’Аржансон разделил с Ло и регентом непопулярность, которая пала на всех, кто был причастен к Миссисипскому безумию. Он был уволен с поста канцлера, чтобы освободить место для д’Агессо; но он сохранил титул Хранителя печатей и ему было позволено посещать советы, когда ему будет угодно. Он счел, однако, лучшим удалиться из Парижа и пожить некоторое время уединенной жизнью в своем загородном поместье. Но он не был создан для уединения; став угрюмым и недовольным, он усугубил болезнь, от которой давно страдал, и умер менее чем через год. Парижане настолько ненавидели его, что перенесли свою ненависть даже на его могилу. Когда его похоронная процессия направлялась к церкви Сен-Николя-дю-Шардонне, месту захоронения его семьи, она была окружена буйной толпой, и его двум сыновьям, которые следовали за гробом в качестве главных плакальщиков, пришлось как можно быстрее свернуть на боковую улицу, чтобы избежать физической расправы.

Что касается Ло, то он некоторое время питал надежду, что его отзовут во Францию, чтобы помочь установить ее кредит на более прочной основе. Смерть регента в 1723 году, который скончался внезапно, сидя у камина в беседе со своей любовницей, герцогиней де Фалари, лишила его этой надежды, и он был вынужден вести свой прежний образ жизни игрока. Он не раз был вынужден закладывать свой бриллиант, единственный остаток его огромного богатства, но успешная игра обычно позволяла ему выкупить его. Будучи преследуемым кредиторами в Риме, он отправился в Копенгаген, где получил разрешение от английского министерства проживать на своей родине, так как его помилование за убийство г-на Уилсона было прислано ему в 1719 году. Его привезли на адмиральском корабле — обстоятельство, которое послужило поводом для коротких дебатов в Палате лордов. Граф Конингсби жаловался, что с человеком, который отрекся и от своей страны, и от своей религии, следовало обращаться с такой честью, и выразил убеждение, что его присутствие в Англии, в то время, когда народ был так сбит с толку гнусными действиями директоров Южных морей, будет сопряжено с немалой опасностью. Он уведомил о внесении предложения по этому вопросу; но его позволили отклонить, так как ни один другой член Палаты не разделял ни малейшей доли опасений его светлости. Ло оставался около четырех лет в Англии, а затем отправился в Венецию, где и умер в 1729 году в весьма стесненных обстоятельствах. В то время была написана следующая эпитафия:

«Здесь лежит этот знаменитый шотландец,

Этот счетовод без равных,

Который по правилам алгебры

Отправил Францию в больницу».

Его брат, Уильям Ло, который был связан с ним в управлении как банком, так и Луизианской компанией, был заключен в Бастилию за предполагаемые злоупотребления, но никакой вины за ним никогда не было доказано. Он был освобожден через пятнадцать месяцев и стал основателем семьи, которая до сих пор известна во Франции под титулом маркизов де Лористон.

КОШЕЛЕК ИЛИ ЖИЗНЬ.

В следующей главе будет представлен отчет о безумии, которое поразило народ Англии в то же самое время и при очень схожих обстоятельствах, но которое, благодаря энергии и здравому смыслу конституционного правительства, сопровождалось результатами, гораздо менее катастрофическими, чем те, что наблюдались во Франции.

ДОМ ЮЖНЫХ МОРЕЙ.

ПУЗЫРЬ ЮЖНЫХ МОРЕЙ.

Наконец, коррупция, подобно всеобщему потопу,

Contents

Затопила все; и алчность, подкрадываясь,

Распространилась, как низменный туман, и скрыла солнце.

Государственные мужи и патриоты одинаково спекулировали акциями,

Пэресса и дворецкий делили одну ложу;

И судьи мошенничали, и епископы грабили город,

И могущественные герцоги тасовали карты за полкроны:

Британия погрязла в грязных чарах наживы. — Поуп.

Компания Южных морей была основана знаменитым Харли, графом Оксфордом, в 1711 году с целью восстановления общественного кредита, который пострадал от увольнения вигского министерства, и обеспечения погашения долговых обязательств армии и флота, а также других частей плавающего долга, составлявшего почти десять миллионов фунтов стерлингов. Компания купцов, в то время не имевшая названия, взяла этот долг на себя, а правительство согласилось обеспечить им на определенный период процентную ставку в шесть процентов. Чтобы обеспечить эти проценты, составлявшие 600 000 фунтов стерлингов в год, пошлины на вина, уксус, индийские товары, шелковые ткани, табак, китовый ус и некоторые другие товары были сделаны постоянными. Была предоставлена монополия на торговлю с Южными морями, и компания, будучи инкорпорированной актом парламента, приняла название, под которым она с тех пор и известна. Министр приписывал себе большую заслугу за свое участие в этой сделке, и эта схема всегда называлась его льстецами «шедевром графа Оксфорда».

ХАРЛИ, ГРАФ ОКСФОРД

Даже в этот ранний период своей истории у компании и публики сложились самые фантастические представления о несметных богатствах восточного побережья Южной Америки. Все слышали о золотых и серебряных рудниках Перу и Мексики; все верили, что они неисчерпаемы и что нужно лишь отправить мануфактурные изделия Англии на побережье, чтобы получить от туземцев стократную отдачу в золотых и серебряных слитках. Слух, усердно распространяемый о том, что Испания готова уступить четыре порта на побережьях Чили и Перу для целей торговли, увеличил всеобщее доверие, и в течение многих лет акции Компании Южных морей пользовались большой популярностью.

Филипп V Испанский, однако, никогда не имел намерения допускать англичан к свободной торговле в портах Испанской Америки. Переговоры были начаты, но их единственным результатом стал контракт «асьенто», или привилегия на поставку негров в колонии в течение тридцати лет и на отправку раз в год судна, ограниченного как по тоннажу, так и по стоимости груза, для торговли с Мексикой, Перу или Чили. Последнее разрешение было дано лишь на жестком условии, что король Испании будет получать одну четверть прибыли и налог в пять процентов с остатка. Это стало большим разочарованием для графа Оксфорда и его партии, которым напоминали гораздо чаще, чем им хотелось бы, о:

«Горы рождают, а рождается смешная мышь».

Но общественное доверие к Компании Южных морей не было поколеблено. Граф Оксфорд заявил, что Испания разрешит двум кораблям, в дополнение к ежегодному кораблю, перевозить товары в течение первого года; и был опубликован список, в котором все порты и гавани этих побережий были помпезно представлены как открытые для торговли Великобритании. Первый рейс ежегодного корабля был совершен только в 1717 году, а в следующем году торговля была прекращена из-за разрыва отношений с Испанией.

В тронной речи короля при открытии сессии 1717 года было сделано прямое упоминание о состоянии общественного кредита и рекомендовано принять надлежащие меры для сокращения государственного долга. Две крупные денежные корпорации, Компания Южных морей и Банк Англии, представили свои предложения парламенту 20 мая следующего года. Компания Южных морей просила, чтобы их акционерный капитал в десять миллионов был увеличен до двенадцати путем подписки или иным образом, и предлагала согласиться на пять процентов вместо шести от всей суммы. Банк сделал предложения, столь же выгодные. Палата некоторое время дебатировала, и в конечном итоге были приняты три акта, названные Актом о Южных морях, Актом о Банке и Актом о Генеральном фонде. Согласно первому, предложения Компании Южных морей были приняты, и этот орган выразил готовность авансировать сумму в два миллиона на погашение основной суммы и процентов по долгу, причитающемуся государству по четырем лотерейным фондам девятого и десятого годов правления королевы Анны. Согласно второму акту, банк получил более низкую процентную ставку на сумму 1 775 027 фунтов стерлингов 15 шиллингов, причитающуюся ему от государства, и согласился сдать для аннулирования казначейские билеты на сумму два миллиона фунтов стерлингов и принять ренту в сто тысяч фунтов, что составляло пять процентов, причем вся сумма подлежала погашению с уведомлением за один год. От них далее требовалось быть готовыми авансировать, в случае необходимости, сумму, не превышающую 2 500 000 фунтов стерлингов на тех же условиях пятипроцентного интереса, погашаемого парламентом. Акт о Генеральном фонде перечислял различные дефициты, которые должны были быть покрыты за счет помощи, полученной из вышеуказанных источников.

Название Компании Южных морей было, таким образом, постоянно на слуху у публики. Хотя их торговля с южноамериканскими штатами приносила мало или вообще не приносила увеличения их доходов, они продолжали процветать как денежная корпорация. Их акции пользовались большим спросом, и директора, окрыленные успехом, начали думать о новых средствах расширения своего влияния. Миссисипская схема Джона Ло, которая так ослепила и пленила французский народ, вдохновила их на мысль, что они могут вести ту же игру в Англии. Ожидаемый провал его планов не отвлек их от намерения. Мудрые в собственном представлении, они воображали, что смогут избежать его ошибок, вести свои дела вечно и натянуть струну кредита до крайнего предела, не заставляя ее лопнуть.

Именно в то время, когда план Ло был на пике популярности, когда люди тысячами стекались на улицу Кенкампуа и разорялись с неистовым рвением, директора Южных морей представили парламенту свой знаменитый план погашения государственного долга. Видения безграничного богатства проплывали перед завороженными глазами людей в двух самых знаменитых странах Европы. Англичане начали свою карьеру расточительства несколько позже французов; но как только бред охватил их, они решили не отставать. 22 января 1720 года Палата общин превратилась в комитет всей палаты, чтобы рассмотреть ту часть тронной речи короля при открытии сессии, которая касалась государственных долгов и предложения Компании Южных морей по их погашению и списанию. Предложение подробно излагало по нескольким пунктам долги государства на сумму 30 981 712 фунтов стерлингов, которые компания стремилась взять на себя из расчета пять процентов годовых, обеспеченных им до Иванова дня 1727 года; после чего вся сумма должна была стать погашаемой по усмотрению законодательного органа, а процентная ставка — снижена до четырех процентов. Предложение было встречено с большой благосклонностью; но у Банка Англии было много друзей в Палате общин, которые желали, чтобы этот орган разделил преимущества, которые могли бы возникнуть. От имени этой корпорации было заявлено, что они оказали великие и выдающиеся услуги государству в самые трудные времена и заслуживают, по крайней мере, того, чтобы, если какая-либо выгода должна быть получена от государственных сделок такого рода, им отдавалось предпочтение перед компанией, которая никогда ничего не сделала для нации. Дальнейшее рассмотрение вопроса было, соответственно, отложено на пять дней. Тем временем управляющие банка составили план. Компания Южных морей, опасаясь, что банк может предложить правительству еще более выгодные условия, чем они сами, пересмотрела свое прежнее предложение и внесла в него некоторые изменения, которые, как они надеялись, сделают его более приемлемым. Основным изменением было условие, что правительство может погасить эти долги по истечении четырех лет, а не семи, как предлагалось сначала. Банк решил не позволить перебить свою ставку на этом странном аукционе, и управляющие также пересмотрели свое первое предложение и прислали новое.

Таким образом, каждая корпорация сделала по два предложения, и палата начала обсуждение. Г-н Роберт Уолпол был главным оратором в пользу банка, а г-н Эйслаби, канцлер казначейства, — главным защитником интересов Компании Южных морей. 2 февраля было решено, что предложения последней являются наиболее выгодными для страны. Они были, соответственно, приняты, и было дано разрешение внести соответствующий законопроект.

Эксчейндж-аллея была в лихорадке возбуждения. Акции компании, которые накануне стоили сто тридцать, постепенно поднялись до трехсот и продолжали расти с поразительной быстротой в течение всего времени, пока законопроект на различных стадиях находился на обсуждении. Г-н Уолпол был почти единственным государственным деятелем в Палате, который смело выступал против него. Он предупреждал их красноречивым и торжественным языком о бедствиях, которые последуют. Это, по его словам, поощряло «опасную практику биржевых спекуляций и отвлекало гений нации от торговли и промышленности. Это будет опасной приманкой, чтобы заманить неосторожных к их гибели, заставляя их расставаться с заработками своего труда ради перспективы воображаемого богатства. Великий принцип проекта был злом первостепенной важности; он заключался в искусственном повышении стоимости акций путем возбуждения и поддержания всеобщего помешательства и обещания дивидендов из фондов, которые никогда не могли быть адекватны этой цели». В пророческом духе он добавил, что если план удастся, директора станут хозяевами правительства, сформируют новую и абсолютную аристократию в королевстве и будут контролировать решения законодательного органа. Если он провалится, в чем он был убежден, результатом станет всеобщее недовольство и разорение страны. Таково будет заблуждение, что когда придет злой день, а он придет, люди вскочат, как от сна, и спросят себя, могли ли эти вещи быть правдой. Все его красноречие было напрасным. На него смотрели как на лжепророка или сравнивали с хриплым вороном, каркающим предзнаменования зла. Его друзья, однако, сравнивали его с Кассандрой, предсказывающей бедствия, в которые поверят только тогда, когда они придут в дома людей и будут смотреть им в лицо за их собственными столами. Хотя в прежние времена палата слушала с величайшим вниманием каждое слово, слетавшее с его уст, скамьи пустели, когда становилось известно, что он будет говорить по вопросу Южных морей.

СЭР РОБЕРТ УОЛПОЛ

Законопроект находился на рассмотрении в Палате общин два месяца. В течение этого времени директора и их друзья, и особенно председатель, небезызвестный сэр Джон Блант, приложили все усилия, чтобы поднять цену акций. Циркулировали самые невероятные слухи. Говорили о договорах между Англией и Испанией, согласно которым последняя должна была предоставить свободную торговлю со всеми своими колониями; а богатые продукты рудников Потоси-ла-Пас должны были доставляться в Англию до тех пор, пока серебро не станет почти таким же распространенным, как железо. В обмен на хлопчатобумажные и шерстяные ткани, которые мы могли бы поставлять им в изобилии, жители Мексики должны были опустошить свои золотые рудники. Компания купцов, торгующих с Южными морями, должна была стать богатейшей в мире, и каждые сто фунтов, вложенные в нее, должны были приносить акционеру сотни фунтов ежегодно. Наконец, благодаря этим мерам акции поднялись почти до четырехсот, но, сильно колеблясь, остановились на трехстах тридцати — по этой цене они и оставались, когда законопроект был принят Палатой общин большинством в 172 голоса против 55.

В Палате лордов законопроект прошел все стадии с беспримерной быстротой. 4 апреля он был прочитан в первый раз; 5-го — во второй; 6-го — передан в комитет; а 7-го — прочитан в третий раз и принят.

Несколько пэров горячо выступали против этой схемы, но их предостережения остались без внимания. Спекулятивное безумие охватило их так же, как и простолюдинов. Лорд Норт и Грей заявили, что законопроект несправедлив по своей сути и может иметь фатальные последствия, будучи рассчитанным на обогащение немногих и обнищание многих. За ними последовал герцог Уортон, но, поскольку он лишь пересказывал из вторых рук аргументы, столь красноречиво изложенные Уолполом в Палате общин, его слушали без того внимания, которое было уделено лорду Норту и Грею. Граф Каупер выступил на той же стороне и сравнил законопроект со знаменитым конем из осады Трои. Подобно ему, он был введен и принят с большой помпой и радостными возгласами, но нес в себе предательство и разрушение. Граф Сандерленд попытался ответить на все возражения; и когда вопрос был поставлен на голосование, против проекта оказалось лишь семнадцать пэров, а за него — восемьдесят три. В тот же день, когда он был принят лордами, он получил королевскую санкцию и стал законом страны.

Казалось, в то время вся нация превратилась в биржевых спекулянтов. Эксчейндж-аллея каждый день была заблокирована толпами, а Корнхилл стал непроходим из-за множества экипажей. Все стремились купить акции. «Каждый дурак стремился стать мошенником». По словам баллады, опубликованной в то время и распеваемой на улицах,

«Тогда звезды и подвязки появились

Среди низшей черни;

Чтобы покупать и продавать, видеть и слышать,

Как евреи и язычники ссорятся.

Величайшие дамы приходили туда,

И ежедневно приезжали в каретах,

Или закладывали свои драгоценности за сумму,

Чтобы рискнуть в Аллее».

Неумеренная жажда наживы, поразившая все слои общества, не могла быть утолена даже в Южных морях. Появились другие схемы, самого экстравагантного рода. Списки акций быстро заполнялись, и велась огромная торговля акциями, в то время как, конечно, использовались все средства, чтобы поднять их до искусственной стоимости на рынке.

КОРНХИЛЛ, 1720 г.

Вопреки всем ожиданиям, акции Южных морей упали, когда законопроект получил королевскую санкцию. 7 апреля акции котировались по триста десять, а на следующий день — по двести девяносто. Директора уже вкусили прибыль от своей схемы, и было маловероятно, что они спокойно позволят акциям достичь своего естественного уровня без попытки поднять их. Немедленно были задействованы их суетливые эмиссары. Каждый человек, заинтересованный в успехе проекта, старался собрать вокруг себя группу слушателей, которым он распространялся о сокровищах южноамериканских морей. Эксчейндж-аллея была заполнена внимательными группами. Один только слух, утверждаемый с предельной уверенностью, оказал немедленное влияние на акции. Говорили, что граф Стэнхоуп получил во Франции предложения от испанского правительства обменять Гибралтар и Порт-Маон на некоторые места на побережье Перу для обеспечения и расширения торговли в Южных морях. Вместо одного ежегодного корабля, торгующего с этими портами и отдающего королю Испании двадцать пять процентов прибыли, компания могла строить и фрахтовать столько кораблей, сколько пожелает, и не платить никаких процентов никакому иностранному монарху.

«Видения слитков танцевали перед их глазами»,

и акции быстро росли. 12 апреля, через пять дней после того, как законопроект стал законом, директора открыли свои книги для подписки на миллион по курсу 300 фунтов за каждые 100 фунтов капитала. Таков был наплыв людей всех рангов, что эта первая подписка составила более двух миллионов первоначального капитала. Она должна была быть выплачена пятью платежами по 60 фунтов за каждые 100 фунтов. Через несколько дней акции поднялись до трехсот сорока, а подписки продавались по двойной цене первого платежа. Чтобы поднять акции еще выше, на общем собрании директоров 21 апреля было объявлено, что дивиденд к Иванову дню составит десять процентов и что все подписки будут иметь право на то же самое. Эти резолюции достигли поставленной цели, и директора, чтобы усилить безумие денежных людей, открыли свои книги для второй подписки на миллион по четыреста процентов. Таково было неистовое стремление людей всех классов спекулировать этими фондами, что в течение нескольких часов было подписано не менее полутора миллионов по этой ставке.

Тем временем повсюду возникали бесчисленные акционерные компании. Вскоре они получили название «финансовые пузыри» — самое подходящее, какое только могло придумать воображение. Народ часто бывает очень удачлив в прозвищах, которые он использует. Ни одно не могло быть более подходящим, чем «пузыри». Некоторые из них просуществовали неделю или две и больше о них не слышали, в то время как другие не могли прожить даже этот короткий срок существования. Каждый вечер приносил новые схемы, а каждое утро — новые проекты. Высшая аристократия была так же жадна в этой горячей погоне за наживой, как и самый прилежный спекулянт в Корнхилле. Принц Уэльский стал губернатором одной компании и, как говорят, заработал 40 000 фунтов на своих спекуляциях. Герцог Бриджуотер запустил схему по благоустройству Лондона и Вестминстера, а герцог Чандос — другую. Было почти сто различных проектов, каждый более экстравагантный и обманчивый, чем другой. Пользуясь словами «Политического состояния», они были «запущены и продвигались хитрыми мошенниками, затем преследовались множеством алчных дураков и, наконец, оказались, по сути, тем, что обозначало их вульгарное название — пузырями и простым обманом». Было подсчитано, что около полутора миллионов фунтов стерлингов было выиграно и проиграно этими неоправданными практиками, к обнищанию многих дураков и обогащению многих негодяев.

Некоторые из этих схем были достаточно правдоподобными, и, если бы они были предприняты в то время, когда общественное мнение было невозбужденным, они могли бы быть реализованы с выгодой для всех заинтересованных сторон. Но они были созданы исключительно с целью повышения акций на рынке. Проектировщики использовали первую возможность роста, чтобы продать их, и на следующее утро схема прекращала свое существование. Мейтленд в своей «Истории Лондона» серьезно сообщает нам, что одним из проектов, получивших большую поддержку, было создание компании «по производству досок из опилок». Это, несомненно, задумано как шутка; но есть масса доказательств того, что десятки схем, едва ли более разумных, прожили свой короткий век, разорив сотни людей, прежде чем рухнули. Одна из них была для колеса вечного движения — капитал один миллион; другая — «для поощрения разведения лошадей в Англии, улучшения церковных земель и ремонта и перестройки домов священников и викариев». Почему духовенство, которое было так сильно заинтересовано в последнем пункте, проявило такой интерес к первому, можно объяснить только предположением, что схема была спроектирована группой священников-лисоловов, когда-то столь распространенных в Англии. Акции этой компании были быстро раскуплены. Но самым абсурдным и нелепым из всех, что более полно, чем любой другой, показало полное безумие людей, был проект, запущенный неизвестным авантюристом под названием «Компания по осуществлению предприятия большой выгоды, но никто не должен знать, что это такое». Если бы этот факт не был изложен десятками заслуживающих доверия свидетелей, было бы невозможно поверить, что кто-то мог быть обманут таким проектом. Человек гения, который предпринял это смелое и успешное вторжение в общественную доверчивость, просто заявил в своем проспекте, что требуемый капитал составляет полмиллиона в пяти тысячах акций по 100 фунтов каждая, депозит 2 фунта за акцию. Каждый подписчик, оплативший свой депозит, имел бы право на 100 фунтов в год на акцию. Как эта огромная прибыль должна была быть получена, он не соизволил сообщить им в то время, но пообещал, что через месяц будут должным образом объявлены полные подробности и сделан вызов на оставшиеся 98 фунтов подписки. На следующее утро, в девять часов, этот великий человек открыл офис в Корнхилле. Толпы людей осаждали его дверь, и когда он закрылся в три часа, он обнаружил, что было подписано не менее тысячи акций и внесены депозиты. Таким образом, за пять часов он стал обладателем 2000 фунтов. Он был достаточно философом, чтобы довольствоваться своим предприятием, и в тот же вечер отправился на Континент. О нем больше никогда не слышали.

Справедливо воскликнул Свифт, сравнивая Чендж-аллею с бездной в Южном море:

«Подписчики здесь тысячами плавают,

И толкают друг друга вниз,

Каждый гребет в своей дырявой лодке,

И здесь они ловят золото и тонут.

Теперь погребенные в глубинах внизу,

Теперь снова вознесенные к небесам,

Они шатаются и качаются взад и вперед,

В полном недоумении, как пьяные люди.

Тем временем, в безопасности на скалах Гаррауэй,

Дикая раса, питающаяся кораблекрушениями,

Лежит в ожидании затонувших лодок,

И обирает тела мертвецов».

Еще одним мошенничеством, которое имело большой успех, были так называемые «Разрешения Глобуса». Они были не чем иным, как квадратными кусочками игральных карт, на которых был оттиск восковой печати с изображением таверны «Глобус» в окрестностях Эксчейндж-аллеи с надписью «Разрешения на парусную ткань». Владельцы не получали от них никакого другого преимущества, кроме разрешения подписаться в будущем на новую мануфактуру парусной ткани, спроектированную тем, кто в то время был известен как человек состояния, но который впоследствии был вовлечен в спекуляцию и наказание директоров Южных морей. Эти разрешения продавались в Аллее по шестьдесят гиней.

Знатные особы обоих полов были глубоко вовлечены во все эти пузыри; мужчины ходили в таверны и кофейни, чтобы встретиться со своими брокерами, а дамы прибегали для той же цели в магазины модисток и галантерейщиков. Но из этого не следовало, что все эти люди верили в осуществимость схем, на которые они подписывались; для их целей было достаточно того, что их акции благодаря биржевым уловкам вскоре поднимутся до премии, когда они с поспешностью избавлялись от них в пользу действительно доверчивых. Столь велика была путаница в толпе в аллее, что акции одного и того же пузыря, как известно, продавались в один и тот же момент на десять процентов дороже на одном конце аллеи, чем на другом. Разумные люди взирали на необычайное безумие народа с печалью и тревогой. Были некоторые как в парламенте, так и вне его, кто ясно предвидел надвигающуюся гибель. Мистер Уолпол не прекращал своих мрачных предчувствий. Его опасения разделяли все немногие мыслящие люди, и они были с наибольшей силой внушены правительству. 11 июня, в день роспуска парламента, король опубликовал прокламацию, объявляющую, что все эти незаконные проекты должны считаться общественным злом и преследоваться соответствующим образом, и запрещающую любому брокеру под штрафом в пятьсот фунтов покупать или продавать какие-либо акции в них. Несмотря на эту прокламацию, мошеннические спекулянты продолжали их осуществлять, а обманутые люди продолжали их поощрять. 12 июля был опубликован приказ Лордов-судей, собравшихся в Тайном совете, об отклонении всех петиций, которые были представлены для получения патентов и хартий, и о роспуске всех компаний-пузырей. Следующая копия приказа их светлостей, содержащая список всех этих гнусных проектов, не покажется неинтересной в настоящее время, когда через периодические интервалы в общественном сознании существует слишком большая склонность к подобным практикам:

«В Совете, Уайтхолл, 12-й день июля 1720 года. Присутствуют их Превосходительства Лорды-судьи в Совете.

«Их Превосходительства Лорды-судьи в совете, принимая во внимание многие неудобства, возникающие для общества от нескольких проектов, запущенных для сбора акционерного капитала для различных целей, и то, что очень многие подданные его величества были вовлечены в расставание со своими деньгами под предлогом заверений, что их петиции о патентах и хартиях, позволяющих им осуществлять то же самое, будут удовлетворены: чтобы предотвратить такие злоупотребления, их превосходительства в этот день приказали представить им указанные несколько петиций вместе с такими отчетами от Совета по торговле и от генерального атторнея и солиситора его величества, которые были получены по ним; и после зрелого рассмотрения этого, соизволили, по совету Тайного совета его величества, приказать, чтобы указанные петиции были отклонены, которые заключаются в следующем:

«1. Петиция нескольких лиц, просящих о выдаче патентных грамот для ведения рыболовного промысла под названием Великого рыболовства Великобритании.

«2. Петиция Компании Королевского рыболовства Англии, просящая о выдаче патентных грамот на такие дополнительные полномочия, которые будут эффективно способствовать ведению указанного рыболовства.

«3. Петиция Джорджа Джеймса от имени себя и различных знатных лиц, занимающихся национальным рыболовством, просящая о выдаче патентных грамот об инкорпорации, чтобы позволить им вести то же самое.

«4. Петиция нескольких купцов, торговцев и других лиц, чьи имена подписаны ниже, просящих об инкорпорации для возрождения и ведения китобойного промысла в Гренландию и другие места.

«5. Петиция сэра Джона Ламберта и других, подписавшихся под ней, от имени себя и большого числа купцов, просящих об инкорпорации для ведения торговли с Гренландией и, в частности, китобойного промысла в проливе Дэвиса.

«6. Еще одна петиция о торговле с Гренландией.

«7. Петиция нескольких купцов, джентльменов и граждан, просящих об инкорпорации для покупки и строительства кораблей для сдачи в аренду или фрахт.

«8. Петиция Сэмюэля Антрима и других, просящих о выдаче патентных грамот на посев конопли и льна.

«9. Петиция нескольких купцов, капитанов кораблей, парусных мастеров и производителей парусной ткани, просящих о хартии инкорпорации, чтобы позволить им вести и продвигать указанную мануфактуру посредством акционерного капитала.

«10. Петиция Томаса Бойда и нескольких сотен купцов, владельцев и капитанов кораблей, парусных мастеров, ткачей и других торговцев, просящих о хартии инкорпорации, уполномочивающей их занимать деньги для покупки земель с целью производства парусной ткани и тонкого голландского полотна.

«11. Петиция от имени нескольких лиц, заинтересованных в патенте, выданном покойными королем Вильгельмом и королевой Марией на производство льна и парусной ткани, просящих о том, чтобы никакая хартия не была выдана никому для производства парусной ткани, но чтобы привилегия, которой они сейчас пользуются, была подтверждена, а также дополнительные полномочия для ведения хлопчатобумажного и хлопчатобумажно-шелкового производства.

«12. Петиция нескольких граждан, купцов и торговцев Лондона и других лиц, подписчиков на британский капитал для общего страхования от пожаров в любой части Англии, просящих об инкорпорации для ведения указанного предприятия.

«13. Петиция нескольких лояльных подданных его величества из города Лондона и других частей Великобритании, просящих об инкорпорации для ведения общего страхования от убытков от пожаров в пределах королевства Англия.

«14. Петиция Томаса Сёрджеса и других подданных его величества, подписавшихся под ней, от имени себя и других, подписчиков на фонд в 1 200 000 фунтов для ведения торговли с германскими владениями его величества, просящих об инкорпорации под названием Гарбургской компании.

«15. Петиция Эдварда Джонса, торговца лесом, от имени себя и других, просящих об инкорпорации для импорта леса из Германии.

«16. Петиция нескольких купцов Лондона, просящих о хартии инкорпорации для ведения соляного промысла.

«17. Петиция капитана Макфедриса из Лондона, купца, от имени себя и нескольких купцов, суконщиков, шляпников, красильщиков и других торговцев, просящих о хартии инкорпорации, уполномочивающей их собрать достаточную сумму денег для покупки земель для посадки и выращивания дерева под названием марена для нужд красильщиков.

«18. Петиция Джозефа Галендо из Лондона, производителя нюхательного табака, просящая о патенте на его изобретение по подготовке и выдержке вирджинского табака для нюхательного табака в Вирджинии и производстве его во всех владениях его величества».

Список пузырей.

Следующие компании-пузыри были тем же приказом объявлены незаконными и соответственно упразднены:

Для импорта шведского железа.

Для снабжения Лондона морским углем. Капитал — три миллиона.

Для строительства и перестройки домов по всей Англии. Капитал — три миллиона.

Для производства муслина.

Для ведения и улучшения британских квасцовых заводов.

Для эффективного заселения острова Бланко и Саль-Таргатус.

Для снабжения города Дил пресной водой.

Для импорта фламандского кружева.

Для улучшения земель в Великобритании. Капитал — четыре миллиона.

Для поощрения разведения лошадей в Англии, улучшения церковных земель и ремонта и перестройки домов священников и викариев.

Для производства железа и стали в Великобритании.

Для улучшения земли в графстве Флинт. Капитал — один миллион.

Для покупки земель под застройку. Капитал — два миллиона.

Для торговли волосом.

Для строительства соляных заводов на острове Холи. Капитал — два миллиона.

Для покупки и продажи поместий и выдачи денег под залог.

Для осуществления предприятия большой выгоды; но никто не должен знать, что это такое.

Для мощения улиц Лондона. Капитал — два миллиона.

Для организации похорон в любой части Великобритании.

Для покупки и продажи земель и выдачи денег под проценты. Капитал — пять миллионов.

Для ведения королевского рыболовства Великобритании. Капитал — десять миллионов.

Для страхования заработной платы моряков.

Для создания ссудных касс для помощи и поощрения трудолюбивых. Капитал — два миллиона.

Для покупки и улучшения арендуемых земель. Капитал — четыре миллиона.

Для импорта смолы и дегтя и других морских припасов из Северной Британии и Америки.

Для торговли одеждой, войлоком и черепицей.

Для покупки и улучшения поместья и королевских прав в Эссексе.

Для страхования лошадей. Капитал — два миллиона.

Для экспорта шерстяных изделий и импорта меди, латуни и железа. Капитал — четыре миллиона.

Для грандиозного диспансера. Капитал — три миллиона.

Для строительства мельниц и покупки свинцовых рудников. Капитал — два миллиона.

Для улучшения искусства изготовления мыла.

Для поселения на острове Санта-Крус.

Для рытья шахт и выплавки свинцовой руды в Дербишире.

Для изготовления стеклянных бутылок и другого стекла.

Для колеса вечного движения. Капитал — один миллион.

Для улучшения садов.

Для страхования и увеличения состояний детей.

Для оформления и погрузки товаров на таможне и для ведения дел купцов.

Для ведения шерстяного производства на севере Англии.

Для импорта грецких орехов из Вирджинии. Капитал — два миллиона.

Для изготовления манчестерских тканей из ниток и хлопка.

Для изготовления иоппского и кастильского мыла.

Для улучшения производства кованого железа и стали в этом королевстве. Капитал — четыре миллиона.

Для торговли кружевом, голландским полотном, батистом, кисеей и т. д. Капитал — два миллиона.

Для торговли и улучшения определенных товаров, производимых в этом королевстве, и т. д. Капитал — три миллиона.

Для снабжения лондонских рынков скотом.

Для изготовления зеркал, стекол для карет и т. д. Капитал — два миллиона.

Для разработки оловянных и свинцовых рудников в Корнуолле и Дербишире.

Для изготовления рапсового масла.

Для импорта бобрового меха. Капитал — два миллиона.

Для изготовления картона и упаковочной бумаги.

Для импорта масел и других материалов, используемых в шерстяном производстве.

Для улучшения и увеличения шелкового производства.

Для выдачи денег под акции, аннуитеты, таллии и т. д.

Для выплаты пенсий вдовам и другим лицам с небольшой скидкой. Капитал — два миллиона.

Для улучшения солодовых напитков. Капитал — четыре миллиона.

Для грандиозного американского рыболовства.

Для покупки и улучшения болотистых земель в Линкольншире. Капитал — два миллиона.

Для улучшения бумажного производства Великобритании.

Компания ботмери.

Для сушки солода горячим воздухом.

Для ведения торговли на реке Ориноко.

Для более эффективного производства байки в Колчестере и других частях Великобритании.

Для покупки морских припасов, снабжения провизией и выплаты заработной платы рабочим.

Для трудоустройства бедных ремесленников и снабжения купцов и других лиц часами.

Для улучшения земледелия и разведения скота.

Еще одна для улучшения нашей породы лошадей.

Еще одна для страхования лошадей.

Для ведения торговли зерном в Великобритании.

Для страхования всех хозяев и хозяек от убытков, которые они могут понести от слуг. Капитал — три миллиона.

Для строительства домов или больниц для приема и содержания незаконнорожденных детей. Капитал — два миллиона.

Для отбеливания грубого сахара без использования огня или потери вещества.

Для строительства платных дорог и причалов в Великобритании.

Для страхования от краж и грабежей.

Для извлечения серебра из свинца.

Для изготовления фарфора и делфтской керамики. Капитал — один миллион.

Для импорта табака и его последующего экспорта в Швецию и на север Европы. Капитал — четыре миллиона.

Для производства железа с использованием каменного угля.

Для снабжения городов Лондона и Вестминстера сеном и соломой. Капитал — три миллиона.

Для мануфактуры парусной и упаковочной ткани в Ирландии.

Для добычи балласта.

Для покупки и оснащения кораблей для подавления пиратов.

Для импорта леса из Уэльса. Капитал — два миллиона.

Для каменной соли.

Для трансмутации ртути в ковкий благородный металл.

ЧЕНДЖ-АЛЛЕЯ.

Помимо этих пузырей, ежедневно возникали многие другие, несмотря на осуждение правительства и насмешки еще здравомыслящей части общества. Магазины эстампов кишели карикатурами, а газеты — эпиграммами и сатирами на распространенное безумие. Изобретательный карточный мастер выпустил колоду игральных карт Южных морей, которые сейчас чрезвычайно редки, каждая карта содержала, помимо обычных фигур очень маленького размера в одном углу, карикатуру на компанию-пузырь с соответствующими стихами внизу. Одним из самых известных пузырей была «Машинная компания Пакла» для стрельбы круглыми и квадратными пушечными ядрами и пулями, совершающая полную революцию в военном искусстве. Ее претензии на общественное одобрение были подытожены на восьмерке пик:

«Редкое изобретение, чтобы уничтожить толпу

Дураков дома, вместо дураков за границей.

Не бойтесь, друзья мои, этой ужасной машины,

Ранены только те, у кого есть в ней акции».

ДЕРЕВО-КАРИКАТУРА

Девятка червей была карикатурой на Английскую медно-латунную компанию со следующей эпиграммой:

«Безрассудный дурак, который хочет обменять

Золотую и серебряную монету на английскую медь,

Может в Чендж-аллее доказать, что он осел,

И отдать богатый металл за фальшивую латунь».

Восьмерка бубен прославляла компанию по колонизации Акадии с этим собачьим стишком:

«Тот, кто богат и хочет профукать

Хорошую кругленькую сумму в Северной Америке,

Пусть подпишется как безрассудный акционер,

И ослиные уши увенчают его или предъявителя».

И в подобном стиле каждая карта колоды разоблачала какую-то мошенническую схему и высмеивала людей, которые были ее жертвами. Было подсчитано, что общая сумма средств, предложенных для реализации этих проектов, составляла более трехсот миллионов фунтов стерлингов.

ВХОД В КУПЕЧЕСКИЙ ДВОР

Однако пора вернуться к великой бездне Южных морей, которая поглотила состояния столь многих тысяч алчных и доверчивых. 29 мая акции поднялись до пятисот, и около двух третей государственных аннуитантов обменяли государственные ценные бумаги на бумаги компании Южных морей. В течение всего мая акции продолжали расти, и 28-го числа они котировались по пятьсот пятьдесят. Через четыре дня после этого они совершили поразительный скачок, внезапно поднявшись с пятисот пятидесяти до восьмисот девяноста. Теперь всеобщее мнение заключалось в том, что акции не могут подняться выше, и многие люди воспользовались этой возможностью, чтобы продать их с целью реализации своей прибыли. Многие дворяне и лица из свиты короля, собирающиеся сопровождать его в Ганновер, также стремились продать акции. 3 июня в Аллее появилось так много продавцов и так мало покупателей, что акции сразу упали с восьмисот девяноста до шестисот сорока. Директора были встревожены и дали своим агентам приказы покупать. Их усилия увенчались успехом. К вечеру доверие было восстановлено, и акции поднялись до семисот пятидесяти. Они оставались по этой цене, с некоторыми незначительными колебаниями, до тех пор, пока компания не закрыла свои книги 22 июня.

Было бы излишним и неинтересным подробно описывать различные уловки, используемые директорами для поддержания цены акций. Достаточно сказать, что в конечном итоге они поднялись до одной тысячи процентов. По этой цене они котировались в начале августа. Пузырь был тогда полностью надут и начал дрожать и трястись перед тем, как лопнуть.

Многие из государственных аннуитантов выражали недовольство директорами. Они обвиняли их в предвзятости при составлении списков на акции в каждой подписке. Дальнейшее беспокойство было вызвано тем, что стало общеизвестно, что сэр Джон Блант, председатель, и некоторые другие продали свои акции. В течение всего августа акции падали, и 2 сентября они котировались только по семьсот.

Положение дел теперь стало тревожным. Чтобы предотвратить, если возможно, полное исчезновение общественного доверия к их действиям, директора созвали общее собрание всей корпорации, которое должно было состояться в Зале портных-торговцев 8 сентября. К девяти часам утра комната была заполнена до удушья; Чипсайд был заблокирован толпой, не имеющей возможности попасть внутрь, и царило величайшее возбуждение. Директора и их друзья собрались в большом количестве. Сэр Джон Феллоуз, суб-губернатор, был вызван в кресло председателя. Он ознакомил собрание с причиной их встречи; зачитал им несколько резолюций совета директоров и дал им отчет об их действиях; о принятии выкупаемых и невыкупаемых фондов и о подписках деньгами. Затем секретарь Крэггс произнес короткую речь, в которой похвалил поведение директоров и настоял на том, что ничто не может более эффективно способствовать доведению этой схемы до совершенства, чем единство между ними. Он закончил предложением поблагодарить совет директоров за их разумное и умелое управление и пожеланием им действовать таким образом, который они сочтут наиболее подходящим для интересов и выгоды корпорации. Мистер Хангерфорд, который стал очень заметен в Палате общин своим рвением в пользу компании Южных морей и который, как хитро подозревали, был значительным выгодоприобретателем, зная правильное время для продажи, был очень высокопарным по этому случаю. Он сказал, что видел взлет и падение, упадок и воскрешение многих сообществ такого рода, но что, по его мнению, никто никогда не совершал таких чудесных вещей за столь короткое время, как компания Южных морей. Они сделали больше, чем корона, кафедра или скамья. Они примирили все партии в одном общем интересе; они усыпили, если не полностью искоренили, все внутренние раздоры и вражду нации. Благодаря росту их акций денежные люди значительно увеличили свои состояния; сельские джентльмены увидели, что стоимость их земель удвоилась и утроилась в их руках. В то же время они сделали добро Церкви, немало преподобного духовенства получило большие суммы благодаря проекту. Короче говоря, они обогатили всю нацию, и он надеялся, что они не забыли себя. В последней части этой речи было некоторое шипение, которое из-за экстравагантности своей хвалы было недалеко от сатиры; но директора и их друзья, и все победители в комнате, неистово аплодировали. Герцог Портленд говорил в подобном духе и выразил свое великое удивление, почему кто-то должен быть недоволен; конечно, он был победителем благодаря своим спекуляциям и находился в состоянии, подобном состоянию толстого олдермена из «Шуток Джо Миллера», который, всякий раз, когда съедал хороший обед, складывал руки на своем животе и выражал свои сомнения, может ли в мире быть голодный человек.

МИСТЕР СЕКРЕТАРЬ КРЭГГС.

На этом собрании было принято несколько резолюций, но они не оказали никакого влияния на общественность. В тот же вечер акции упали до шестисот сорока, а на завтра — до пятисот сорока. День за днем они продолжали падать, пока не опустились до четырехсот. В письме от 13 сентября от мистера Бродерика, члена парламента, лорд-канцлеру Миддлтону, опубликованном в «Уолполе» Кокса, первый говорит: «Различны догадки, почему директора Южных морей позволили облаку прорваться так рано. Я не сомневался, что они сделают это, когда найдут это выгодным для себя. Они растянули кредит так далеко за пределы того, что он мог выдержать, что наличности оказывается недостаточно для его поддержки. Их самые значительные люди вышли, обеспечив себя за счет потерь обманутых, бездумных масс, чьи умы были подавлены алчностью и надеждой сделать горы из кротовых холмов. Тысячи семей будут доведены до нищеты. Констернация невыразима — ярость выше описания, и дело в целом настолько отчаянное, что я не вижу даже плана или схемы, о которых думали бы для предотвращения удара, так что я не могу претендовать на то, чтобы угадать, что будет дальше». Десять дней спустя, когда акции продолжали падать, он пишет: «Компания еще не пришла ни к какому решению, ибо они находятся в таком лесу, что не знают, в какую сторону повернуть. По нескольким джентльменам, недавно приехавшим в город, я вижу, что само имя человека Южных морей становится отвратительным в каждой стране. Очень многие золотых дел мастера уже сбежали, и другие будут ежедневно. Я сомневаюсь, может ли одна треть, нет, одна четвертая из них выстоять. С самого начала я основывал свое суждение обо всем деле на неоспоримой максиме, что десять миллионов (что больше, чем наша оборотная наличность) не могут циркулировать двести миллионов, за пределами которых распространялся наш бумажный кредит. Что, следовательно, всякий раз, когда это станет сомнительным, какова бы ни была причина, наша благородная государственная машина неизбежно должна рухнуть на землю».

12 сентября, по настоятельной просьбе мистера секретаря Крэггса, было проведено несколько конференций между директорами Южных морей и директорами Банка. Слух, который распространился, что последние согласились циркулировать шесть миллионов облигаций компании Южных морей, заставил акции подняться до шестисот семидесяти; но во второй половине дня, как только стало известно, что слух беспочвенен, акции снова упали до пятисот восьмидесяти; на следующий день — до пятисот семидесяти, и так постепенно до четырехсот.

Министерство было серьезно встревожено положением дел. Директора не могли появиться на улицах, не подвергаясь оскорблениям; в любой момент ожидались опасные беспорядки. Королю в Ганновер были отправлены депеши с просьбой о его немедленном возвращении. Мистер Уолпол, который находился в своем загородном поместье, был вызван, чтобы он мог использовать свое известное влияние на директоров Банка Англии, чтобы побудить их принять предложение, сделанное компанией Южных морей о циркуляции части их облигаций.

Банк был очень нежелателен смешивать себя с делами компании; он боялся быть вовлеченным в бедствия, которые не мог облегчить, и принимал все предложения с видимой неохотой. Но всеобщий голос нации призывал его прийти на помощь. Каждый известный человек в коммерческой политике был призван дать совет в этой чрезвычайной ситуации. Черновой вариант контракта, составленный мистером Уолполом, был в конечном итоге принят в качестве основы для дальнейших переговоров, и общественная тревога немного улеглась.

На следующий день, 20 сентября, в Зале портных-торговцев состоялось общее собрание компании Южных морей, на котором были приняты резолюции, уполномочивающие директоров договориться с Банком Англии или любыми другими лицами о циркуляции облигаций компании или заключить любое другое соглашение с Банком, которое они сочтут подходящим. Один из выступавших, мистер Пултени, сказал, что было очень удивительно видеть необычайную панику, которая охватила людей. Люди бегали взад и вперед в тревоге и ужасе, их воображение было наполнено каким-то великим бедствием, форму и размеры которого никто не знал:

«Черным оно стояло как ночь —

Свирепым как десять фурий — ужасным как ад».

На общем собрании Банка Англии, состоявшемся двумя днями позже, губернатор проинформировал их о нескольких встречах, которые были проведены по делам компании Южных морей, добавив, что директора еще не сочли нужным прийти к какому-либо решению по этому вопросу. Затем была предложена резолюция, принятая без единого голоса против, уполномочивающая директоров договориться с директорами Южных морей о циркуляции их облигаций, на какую сумму, на каких условиях и на какое время они сочтут подходящим.

Таким образом, обе стороны были свободны действовать так, как они сочтут лучшим для общественных интересов. В Банке были открыты книги для подписки на три миллиона для поддержки общественного кредита на обычных условиях: 15 процентов депозита, 3 процента премии и 5 процентов интереса. Столь велик был наплыв людей в ранние утренние часы, все жадно приносили свои деньги, что думали, что подписка будет заполнена в тот же день; но до полудня прилив повернул вспять. Несмотря на все, что можно было сделать, чтобы предотвратить это, акции компании Южных морей быстро падали. Их облигации были в таком недоверии, что начался набег на самых выдающихся золотых дел мастеров и банкиров, некоторые из которых, одолжив большие суммы под акции Южных морей, были вынуждены закрыть свои лавки и скрыться. Компания «Меч-клинок», которая до сих пор была главными кассирами компании Южных морей, прекратила платежи. Это, рассматриваемое лишь как начало зла, вызвало большой набег на Банк, который теперь был вынужден выплачивать деньги гораздо быстрее, чем получал их по подписке утром. Следующий день был праздником (29 сентября), и у Банка было немного времени, чтобы перевести дух. Они выстояли против шторма; но их бывшие соперники, компания Южных морей, потерпели крушение. Их акции упали до ста пятидесяти и постепенно, после различных колебаний, до ста тридцати пяти.

Банк, обнаружив, что они не в состоянии восстановить общественное доверие и остановить поток разорения, не рискуя быть сметенными вместе с теми, кого они намеревались спасти, отказался выполнять соглашение, в которое они частично вступили. Они не были обязаны продолжать; ибо так называемый банковский контракт был не чем иным, как черновым вариантом соглашения, в котором были оставлены пробелы для нескольких важных деталей и который не содержал штрафа за их выход. «И таким образом», пользуясь словами «Парламентской истории», «были увидены в течение восьми месяцев взлет, прогресс и падение той могучей структуры, которая, будучи заведенной таинственными пружинами на удивительную высоту, приковала глаза и ожидания всей Европы, но чье основание, будучи мошенничеством, иллюзией, доверчивостью и безумием, рухнуло на землю, как только было обнаружено искусное управление ее директоров».

В расцвете сил, во время прогресса этого опасного заблуждения, нравы нации стали заметно портиться. Парламентское расследование, начатое для обнаружения преступников, раскрыло сцены позора, постыдные как для морали правонарушителей, так и для интеллекта людей, среди которых они возникли. Глубоко интересным исследованием является изучение всех зол, которые стали результатом. Нации, как и индивидуумы, не могут безнаказанно становиться отчаянными игроками. Наказание обязательно настигнет их рано или поздно. Знаменитый писатель совершенно неправ, когда говорит, «что такая эра, как эта, является наиболее неблагоприятной для историка; что ни один читатель с чувствами и воображением не может быть развлечен или заинтересован детализацией транзакций, подобных этим, которые не допускают тепла, окраски, украшения; детализацией, которая лишь служит для демонстрации безжизненной картины безвкусного порока и низкого вырождения». Напротив — и Смоллетт мог бы обнаружить это, если бы был в настроении — предмет способен вдохновить такой же интерес, какой может пожелать даже романист. Разве нет тепла в отчаянии ограбленного народа? — нет жизни и анимации в картине, которую можно было бы нарисовать о горестях сотен обедневших и разоренных семей? о богатых вчерашнего дня, ставших нищими сегодня? о могущественных и влиятельных, превращенных в изгнанников и изгоев, и голосе самобичевания и проклятий, раздающемся из каждого уголка земли? Разве это скучная или бесполезная картина — видеть целый народ, внезапно стряхивающий оковы разума и бегущий сломя голову за золотым видением, упрямо отказывающийся верить, что оно нереально, пока, подобно обманутой лани, бегущей за блуждающим огоньком, они не погружаются в трясину? Но в этом ложном духе история слишком часто писалась. Интриги недостойных придворных, чтобы завоевать расположение еще более недостойных королей, или записи кровопролитных битв и осад, были расширены и рассказаны снова и снова со всем красноречием стиля и всеми прелестями фантазии; в то время как обстоятельства, которые наиболее глубоко повлияли на мораль и благополучие народа, были пропущены лишь с легким замечанием, как сухие и скучные, и не способные ни на тепло, ни на окраску.

КАРИКАТУРА. 22

Во время раздувания этого знаменитого пузыря Англия являла собой поразительное зрелище. Умы общественности пребывали в состоянии нездорового брожения. Людей больше не удовлетворяла медленная, но верная прибыль от осторожного предпринимательства. Надежда на безграничное богатство в будущем делала их беспечными и расточительными в настоящем. Появилась роскошь, доселе неслыханная, повлекшая за собой соответствующую распущенность нравов. Высокомерная дерзость невежественных людей, внезапно разбогатевших на удачной игре, заставляла истинных джентльменов по духу и манерам краснеть от того, что золото способно возвысить недостойных на социальной лестнице. Высокомерие некоторых из этих «цифирных мещан», как их называл сэр Ричард Стил, припомнилось им в день их невзгод. В ходе парламентского расследования многие директора пострадали больше за свою дерзость, чем за хищения. Один из них, в полном расцвете гордыни невежественного богача заявивший, что будет кормить свою лошадь золотом, сам был доведен почти до хлеба и воды; каждый надменный взгляд, каждая высокомерная речь были учтены и сторицей воздались им нищетой и унижением.

Положение дел по всей стране было настолько тревожным, что Георг I сократил свое пребывание в Ганновере и в спешном порядке вернулся в Англию. Он прибыл 11 ноября, а парламент был созван на 8 декабря. Тем временем в каждом значительном городе империи проводились народные собрания, на которых принимались петиции с призывом к законодателям обрушить гнев на директоров Компании Южных морей, которые своими мошенническими действиями довели нацию до края гибели. Никто, казалось, не предполагал, что сама нация была столь же виновна, как и Компания Южных морей. Никто не винил доверчивость и алчность народа — унизительную жажду наживы, которая поглотила все благородные качества в национальном характере, или то ослепление, которое заставило толпу с таким неистовым рвением броситься в сети, расставленные коварными прожектерами. Об этом никогда не упоминалось. Народ был простым, честным, трудолюбивым, разоренным бандой грабителей, которых следовало повесить, выпотрошить и четвертовать без всякой жалости.

Таково было почти единодушное мнение в стране. Обе палаты парламента были не более рассудительны. Прежде чем вина директоров Компании Южных морей была доказана, единственным требованием было наказание. Король в своей тронной речи выразил надежду, что они будут помнить: вся их осмотрительность, выдержка и решимость необходимы для того, чтобы найти и применить надлежащее средство от их несчастий. В дебатах по ответному адресу несколько ораторов разразились яростными инвективами против директоров проекта Южных морей. Лорд Моулсворт был особенно неистов: «Некоторые говорили, что нет закона для наказания директоров Компании Южных морей, которых справедливо считают виновниками нынешних государственных бедствий. По его мнению, в данном случае им следует последовать примеру древних римлян, которые, не имея закона против отцеубийства, поскольку их законодатели полагали, что ни один сын не может быть настолько противоестественно порочен, чтобы обагрить руки кровью отца, приняли закон о наказании этого гнусного преступления, как только оно было совершено. Они приговаривали виновного негодяя к тому, чтобы его зашили в мешок и живым бросили в Тибр. Он считает зачинщиков и исполнителей гнусного проекта Южных морей отцеубийцами своей страны и был бы удовлетворен, увидев их точно так же зашитыми в мешки и брошенными в Темзу». Другие члены парламента высказывались с не меньшим отсутствием выдержки и благоразумия. Мистер Уолпол был более умерен. Он рекомендовал, чтобы их первой заботой стало восстановление общественного кредита. «Если бы город Лондон был охвачен огнем, все мудрые люди помогали бы тушить пламя и предотвращать распространение пожара, прежде чем допрашивать поджигателей. Общественный кредит получил опасную рану и истекает кровью, и они должны применить к нему быстрое средство. Наказывать убийцу будет время и потом». 9 декабря был согласован адрес в ответ на речь его величества после поправки, принятой без голосования, о том, что следует добавить слова, выражающие решимость палаты не только искать средство от национальных бедствий, но и наказать их виновников.

БРИТАННИЯ, ОБОКРАДЕННАЯ ДИРЕКТОРОМ ЮЖНЫХ МОРЕЙ. 23

Расследование продвигалось быстро. Директорам было приказано представить палате полный отчет обо всех своих действиях. Были приняты резолюции о том, что бедствие в основном произошло из-за гнусных махинаций биржевых спекулянтов и что ничто не может способствовать восстановлению общественного кредита больше, чем закон о предотвращении этой позорной практики. Затем встал мистер Уолпол и сказал, что, «как он уже намекал ранее, он потратил некоторое время на разработку плана по восстановлению общественного кредита, но поскольку его исполнение зависит от положения, которое было принято за фундаментальное, он считает правильным, прежде чем раскрыть свой план, узнать, может ли он полагаться на это основание. А именно: должны ли подписка на государственные долги и обременения, денежные подписки и другие контракты, заключенные с Компанией Южных морей, оставаться в нынешнем состоянии?». Этот вопрос вызвал оживленные дебаты. В конечном итоге большинством в 259 голосов против 117 было решено, что все эти контракты должны оставаться в нынешнем состоянии, если только они не будут изменены в пользу владельцев общим собранием Компании Южных морей или аннулированы в установленном законом порядке. На следующий день мистер Уолпол представил комитету всей палаты свой план восстановления общественного кредита, который, по сути, заключался в том, чтобы на определенных условиях влить девять миллионов акций Южных морей в Банк Англии и такую же сумму в Ост-Индскую компанию. План был благосклонно принят палатой. После нескольких возражений было приказано получить предложения от двух великих корпораций. Обе они не желали оказывать помощь, и план встретил горячее, но безрезультатное сопротивление на общих собраниях, созванных для его обсуждения. Однако в конечном итоге они договорились об условиях, на которых согласятся пустить в обращение облигации Южных морей, и после представления их отчета комитету под руководством мистера Уолпола был внесен законопроект, который благополучно прошел через обе палаты парламента.

В то же время был внесен законопроект, запрещающий директорам, губернатору, вице-губернатору, казначею, кассиру и клеркам Компании Южных морей покидать королевство в течение года, а также предписывающий раскрыть их имущество и активы и предотвратить их вывоз или отчуждение. Все наиболее влиятельные члены палаты поддержали законопроект. Мистер Шиппен, увидев на своем месте государственного секретаря Крэггса и веря ходившим слухам о поведении этого министра в делах Южных морей, решил задеть его за живое. Он сказал, что рад видеть, как британская Палата общин обретает свою первоначальную силу и дух и действует с таким единодушием на благо общества. Необходимо обеспечить сохранность лиц и имущества директоров и должностных лиц Компании Южных морей; «но», — добавил он, пристально глядя на мистера Крэггса, — «есть и другие люди на высоких постах, которых со временем он не побоится назвать, и которые не менее виновны, чем директора». Мистер Крэггс в великом гневе поднялся и сказал, что если этот намек направлен против него, то он готов дать удовлетворение любому, кто поставит его под сомнение, как в палате, так и вне ее. Со всех сторон немедленно раздались громкие крики «к порядку». Посреди шума поднялся лорд Моулсворт и выразил свое удивление дерзостью мистера Крэггса, бросившего вызов всей Палате общин. Он, лорд Моулсворт, хотя и немолод, за шестьдесят, ответит мистеру Крэггсу на все, что тот скажет в палате, и он верит, что рядом с ним найдется немало молодых людей, которые не побоятся посмотреть мистеру Крэггсу в лицо вне палаты. Крики «к порядку» снова раздались со всех сторон; члены палаты одновременно вскочили; все, казалось, кричали одновременно. Спикер тщетно призывал к порядку. Беспорядок длился несколько минут, в течение которых лорд Моулсворт и мистер Крэггс были почти единственными, кто оставался на своих местах. Наконец, требования к мистеру Крэггсу стали настолько яростными, что он счел уместным подчиниться всеобщему настроению палаты и объяснить свое непарламентское выражение. Он сказал, что, давая удовлетворение тем, кто оспаривает его поведение в этой палате, он не имел в виду, что будет драться, а лишь то, что объяснит свое поведение. На этом дело закончилось, и палата перешла к дебатам о том, как проводить расследование дел Компании Южных морей — в большом или в специальном комитете. В конечном итоге был назначен секретный комитет из тринадцати человек с правом вызывать лиц, запрашивать бумаги и записи.

Лорды были столь же ревностны и поспешны, как и общины. Епископ Рочестерский сказал, что эта схема была подобна чуме. Герцог Уортон заявил, что палата не должна проявлять лицеприятия; что он лично готов отказаться от самого дорогого друга, если тот был замешан в этом проекте. Нация была ограблена самым постыдным и вопиющим образом, и он пойдет так же далеко, как и любой другой, в наказании преступников. Лорд Стэнхоуп сказал, что каждый фартинг, которым владеют преступники, будь то директора или не директора, должен быть конфискован для возмещения государственных убытков.

Все это время общественное возбуждение было чрезвычайным. Из книги Кокса «Уолпол» мы узнаем, что само имя директора Компании Южных морей считалось синонимом любого вида мошенничества и злодейства. Поступали петиции из графств, городов и боро со всех концов королевства с требованием правосудия для пострадавшей нации и наказания гнусных расхитителей. Те умеренные люди, которые не хотели заходить слишком далеко даже в наказании виновных, обвинялись в соучастии, подвергались постоянным оскорблениям и ядовитым инвективам и предавались, как в анонимных письмах, так и в публичных сочинениях, скорой мести оскорбленного народа. Обвинения против мистера Эйслаби, канцлера казначейства, и мистера Крэггса, другого члена правительства, были настолько громкими, что Палата лордов решила немедленно приступить к расследованию в отношении них. 21 января было приказано, чтобы все брокеры, причастные к схеме Южных морей, представили палате отчет об акциях или подписках, купленных или проданных ими для любого из должностных лиц казначейства или министерства финансов, или в доверительном управлении для любого из них, начиная с Михайлова дня 1719 года. Когда этот отчет был представлен, выяснилось, что большое количество акций было передано в пользу мистера Эйслаби. Пятеро директоров Компании Южных морей, включая мистера Эдварда Гиббона, деда знаменитого историка, были заключены под стражу черного жезла. По предложению графа Стэнхоупа было единогласно решено, что принятие или предоставление кредита под акции без ценного встречного удовлетворения, фактически уплаченного или достаточно обеспеченного; или покупка акций любым директором или агентом Компании Южных морей для использования или выгоды любого члена администрации или любого члена любой из палат парламента в то время, когда законопроект о Южных морях еще находился на рассмотрении в парламенте, является позорной и опасной коррупцией. Несколько дней спустя была принята еще одна резолюция о том, что некоторые директора и должностные лица компании, тайно продавшие свои собственные акции компании, были виновны в позорном мошенничестве и злоупотреблении доверием, и тем самым в основном вызвали печальный поворот событий, который так сильно повлиял на общественный кредит. Мистер Эйслаби ушел в отставку с поста канцлера казначейства и отсутствовал в парламенте до тех пор, пока формальное расследование его личной вины не было вынесено на рассмотрение законодательного органа.

Тем временем Найт, казначей компании, которому были доверены все опасные секреты нечестных директоров, упаковал свои книги и документы и бежал из страны. Он переоделся, сел в небольшую лодку на реке и, добравшись до нанятого для этой цели судна, благополучно переправился в Кале. Секретный комитет сообщил об этом обстоятельстве палате, после чего было единогласно решено представить королю два адреса: первый с просьбой издать прокламацию с предложением награды за поимку Найта; и второй — с просьбой отдать немедленные приказы о закрытии портов и принятии эффективных мер по охране побережья, чтобы предотвратить бегство из королевства упомянутого Найта или любых других должностных лиц Компании Южных морей. Чернила на этих адресах едва успели высохнуть, как они были доставлены королю мистером Мэтьюэном, уполномоченным палатой для этой цели. В тот же вечер была издана королевская прокламация, предлагающая награду в две тысячи фунтов за поимку Найта. Общины приказали запереть двери палаты, а ключи положить на стол. Генерал Росс, один из членов Секретного комитета, сообщил им, что они уже раскрыли цепочку глубочайшего злодейства и мошенничества, которое когда-либо придумывал ад, чтобы погубить нацию, и что в надлежащее время они представят это палате. Тем временем, для дальнейшего раскрытия, комитет счел крайне необходимым взять под стражу некоторых директоров и главных должностных лиц Южных морей, а также изъять их бумаги. Предложение об этом было принято единогласно. Сэр Роберт Чаплин, сэр Теодор Янссен, мистер Соубридж и мистер Ф. Эйлс, члены палаты и директора Компании Южных морей, были вызваны, чтобы предстать на своих местах и ответить за свои коррупционные действия. Сэр Теодор Янссен и мистер Соубридж откликнулись на свои имена и попытались оправдаться. Палата терпеливо выслушала их, а затем приказала им удалиться. Затем было внесено и принято единогласно предложение о том, что они виновны в позорном злоупотреблении доверием, причинили большой ущерб огромному числу подданных его величества и нанесли серьезный вред общественному кредиту. Затем было приказано, чтобы за свое преступление они были исключены из палаты и взяты под стражу сержантом-приставом. Сэр Роберт Чаплин и мистер Эйлс, присутствовавшие на своих местах четыре дня спустя, также были исключены из палаты. В то же время было решено обратиться к королю с просьбой дать указания своим министрам при иностранных дворах ходатайствовать о выдаче Найта, чтобы он мог быть передан английским властям в случае, если найдет убежище в любом из их владений. Король немедленно согласился, и в ту же ночь гонцы были разосланы во все части континента.

Среди директоров, взятых под стражу, был сэр Джон Блант, человек, которого общественное мнение обычно обвиняло в том, что он был первоначальным автором и отцом этой схемы. Этот человек, как сообщает нам Поуп в своем послании к Аллену, лорду Батерсту, был диссентером, отличавшимся весьма религиозным поведением, и слыл глубоко верующим. 24 Он постоянно выступал против роскоши и коррупции века, пристрастности парламентов и несчастий партийного духа. Он был особенно красноречив, выступая против алчности великих и знатных особ. По профессии он был писцом, а впоследствии стал не только директором, но и самым активным управляющим Компании Южных морей. Неизвестно, начал ли он выступать против алчности великих именно во время своей деятельности на этом посту. Он, безусловно, должен был видеть ее достаточно, чтобы оправдать свои самые суровые анафемы; но если бы сам проповедник был свободен от порока, который он осуждал, его выступления имели бы лучший эффект. Его доставили под стражей в Палату лордов, где он подвергся долгому допросу. Он отказался отвечать на несколько важных вопросов. Он сказал, что его уже допрашивал комитет Палаты общин, и, поскольку он не помнит своих ответов и может противоречить самому себе, он отказывается отвечать перед другим трибуналом. Это заявление, само по себе являющееся косвенным доказательством вины, вызвало некоторое волнение в палате. Его снова категорически спросили, продавал ли он когда-либо часть акций кому-либо из членов администрации или любому члену любой из палат парламента, чтобы способствовать принятию законопроекта. Он снова отказался отвечать. Он сказал, что стремится относиться к палате со всем возможным уважением, но считает несправедливым принуждать его обвинять самого себя. После нескольких безуспешных попыток освежить его память ему приказали удалиться. Между друзьями и противниками министерства последовала бурная дискуссия. Утверждалось, что администрация была прекрасно осведомлена об удобной молчаливости сэра Джона Бланта. Герцог Уортон сделал замечание в адрес графа Стэнхоупа, которое тот горячо воспринял. Он говорил в сильном возбуждении и с такой яростью, что это вызвало внезапный прилив крови к голове. Он почувствовал себя настолько плохо, что был вынужден покинуть палату и удалиться в свои покои. Ему немедленно поставили банки, а на следующее утро пустили кровь, но это принесло лишь небольшое облегчение. Рокового исхода не ожидали. К вечеру он стал сонливым и, повернувшись на живот, скончался. Внезапная смерть этого государственного деятеля вызвала великую скорбь в нации. Георг I был чрезвычайно потрясен и на несколько часов заперся в своем кабинете, безутешный в своей утрате.

Найт, казначей компании, был задержан в Тирлемоне, близ Льежа, одним из секретарей мистера Лиса, британского резидента в Брюсселе, и заключен в цитадель Антверпена. К австрийскому двору неоднократно обращались с просьбой выдать его, но тщетно. Найт прибег к защите штатов Брабанта и потребовал, чтобы его судили в этой стране. Одной из статей «Joyeuse Entrée» штатам Брабанта была предоставлена привилегия, согласно которой каждый преступник, задержанный в этой стране, должен быть судим в этой стране. Штаты настаивали на своей привилегии и отказались выдать Найта британским властям. Последние не прекращали своих ходатайств, но тем временем Найт бежал из цитадели.

БРАБАНТСКАЯ ШИРМА. 25

16 февраля Секретный комитет представил палате свой первый отчет. Они заявили, что их расследование сопровождалось многочисленными трудностями и препятствиями; каждый, кого они допрашивали, старался, насколько мог, помешать целям правосудия. В некоторых книгах, представленных им, были сделаны ложные и фиктивные записи; в других были записи о деньгах с пропусками для имен акционеров. Часто встречались подчистки и исправления, а в некоторых книгах были вырваны страницы. Они также обнаружили, что некоторые книги большой важности были полностью уничтожены, а некоторые были унесены или спрятаны. Уже в самом начале расследования они заметили, что вопросы, переданные им, отличаются большим разнообразием и масштабом. Многим лицам было поручено исполнение различных частей закона, и под этим предлогом они действовали недопустимым образом, распоряжаясь имуществом многих тысяч людей на сумму во многие миллионы денег. Они обнаружили, что до принятия Закона о Южных морях в книгах компании была сделана запись о сумме 1 259 325 фунтов стерлингов в счет акций, якобы проданных на сумму 574 500 фунтов стерлингов. Все эти акции были фиктивными и были распределены с целью способствовать принятию законопроекта. Они были отмечены как проданные в разные дни и по разным ценам, от 150 до 325 процентов. Удивленный тем, что столь крупная сумма была распределена в то время, когда компания не была уполномочена увеличивать свой капитал, комитет решил самым тщательным образом расследовать всю сделку. Губернатор, вице-губернатор и несколько директоров были вызваны к ним и подвергнуты строгому допросу. Они обнаружили, что в то время, когда делались эти записи, компания не владела таким количеством акций, имея в своем распоряжении лишь небольшое количество, не превышающее в общей сложности тридцати тысяч фунтов. Продолжая расследование, они обнаружили, что это количество акций следует считать принятым или удерживаемым компанией в пользу мнимых покупателей, хотя никакого взаимного соглашения об их доставке или принятии в определенное время не было. Никаких денег не было выплачено, и никакого депозита или обеспечения не было предоставлено компании предполагаемыми покупателями; так что если бы акции упали, как можно было ожидать, если бы закон не был принят, они не понесли бы никаких убытков. Если, напротив, цена акций выросла (как это действительно произошло благодаря успеху схемы), разница по повышенной цене должна была быть им возмещена. Соответственно, после принятия закона счет акций был составлен и урегулирован с мистером Найтом, а мнимым покупателям разница была выплачена из кассы компании. Эти фиктивные акции, которые находились главным образом в распоряжении сэра Джона Бланта, мистера Гиббона и мистера Найта, были распределены среди нескольких членов правительства и их приближенных в качестве взятки, чтобы способствовать принятию законопроекта. Графу Сандерленду было назначено 50 000 фунтов стерлингов из этих акций; герцогине Кендалл — 10 000 фунтов стерлингов; графине Платен — 10 000 фунтов стерлингов; ее двум племянницам — 10 000 фунтов стерлингов; государственному секретарю Крэггсу — 30 000 фунтов стерлингов; мистеру Чарльзу Стэнхоупу (одному из секретарей казначейства) — 10 000 фунтов стерлингов; компании «Sword-blade» — 50 000 фунтов стерлингов. Также выяснилось, что мистер Стэнхоуп получил огромную сумму в 250 000 фунтов стерлингов в качестве разницы в цене некоторых акций через руки фирмы «Тернер, Касвелл и Ко», но его имя было частично стерто из их книг и изменено на «Stangape». Эйслаби, канцлер казначейства, получил прибыль еще более отвратительную. У него был счет в той же фирме, которая также была директором Южных морей, на сумму 794 451 фунт стерлингов. Кроме того, он посоветовал компании сделать их вторую подписку на полтора миллиона вместо миллиона по их собственному усмотрению и без какого-либо ордера. Третья подписка была проведена столь же позорным образом. Имя мистера Эйслаби значилось на сумму 70 000 фунтов стерлингов; мистера Крэггса-старшего — на 659 000 фунтов стерлингов; графа Сандерленда — на 160 000 фунтов стерлингов; а мистера Стэнхоупа — на 47 000 фунтов стерлингов. За этим отчетом последовали шесть других, менее важных. В конце последнего комитет заявил, что отсутствие Найта, которому было доверено главное, не позволяет им продолжать расследование.

Первый отчет было приказано напечатать и рассмотреть на следующий день после следующего. После очень гневных и оживленных дебатов был согласован ряд резолюций, осуждающих поведение директоров, членов парламента и администрации, причастных к ним; и объявляющих, что они должны, каждый и все вместе, возместить из своих собственных имений ущерб, который они нанесли обществу. Их действия были объявлены коррумпированными, позорными и опасными; и был заказан законопроект для облегчения участи несчастных пострадавших.

КОСТРЫ НА ТАУЭР-ХИЛЛ

Мистер Чарльз Стэнхоуп был первым, кого призвали к ответу за его долю в этих сделках. В свою защиту он утверждал, что в течение последних нескольких лет он хранил все свои деньги в руках мистера Найта, и за любые акции, которые мистер Найт приобрел для него, он заплатил ценное встречное удовлетворение. Что касается акций, которые были куплены для него фирмой «Тернер, Касвелл и Ко», он ничего об этом не знал. Все, что было сделано в этом деле, было сделано без его ведома, и он не может нести за это ответственность. Тернер и Ко взяли последнее обвинение на себя; но каждому беспристрастному и непредубежденному человеку было известно, что мистер Стэнхоуп получил 250 000 фунтов стерлингов, которые лежали в руках этой фирмы на его счету. Однако он был оправдан большинством всего в три голоса. Были приложены величайшие усилия, чтобы выгородить его. Лорд Стэнхоуп, сын графа Честерфилда, ходил к колеблющимся членам парламента, используя все свое красноречие, чтобы склонить их либо проголосовать за оправдание, либо отсутствовать в палате. Многие слабоумные сельские джентльмены были сбиты с толку его убеждениями, и результат оказался таким, как было сказано выше. Оправдание вызвало величайшее недовольство по всей стране. В разных частях Лондона собирались угрожающие толпы; повсеместно опасались беспорядков, тем более что многие ожидали, что расследование в отношении еще более крупного преступника будет иметь аналогичный финал. Мистер Эйслаби, чей высокий пост и глубокая ответственность должны были удержать его от нечестности, даже если бы природных принципов было недостаточно, справедливо считался, пожалуй, самым большим преступником из всех. Его дело было рассмотрено на следующий день после оправдания мистера Стэнхоупа. Царило огромное возбуждение, а вестибюли и проходы палаты были осаждены толпами, нетерпеливо ожидавшими результата. Дебаты длились весь день. Мистер Эйслаби нашел мало друзей: его вина была настолько очевидна и настолько гнусна, что ни у кого не хватило мужества выступить в его защиту. В конечном итоге было решено без единого голоса против, что мистер Эйслаби поощрял и продвигал разрушительное исполнение схемы Южных морей с целью получения собственной непомерной прибыли и вступил в сговор с директорами в их пагубных действиях, к разорению общественной торговли и кредита королевства: что он должен за свои преступления быть позорно исключен из Палаты общин и заключен в строгую тюрьму в Тауэр; что ему должно быть запрещено покидать королевство в течение целого года или до конца следующей сессии парламента; и что он должен составить правильный отчет обо всем своем имуществе, чтобы оно могло быть использовано для облегчения участи тех, кто пострадал от его злоупотреблений.

Этот вердикт вызвал величайшую радость. Хотя он был вынесен в половине первого ночи, новость быстро распространилась по городу. Многие люди в знак радости осветили свои дома. На следующий день, когда мистера Эйслаби везли в Тауэр, толпа собралась на Тауэр-хилл с намерением освистать и забросать его камнями. Не преуспев в этом, они развели большой костер и танцевали вокруг него в избытке своего восторга. В других местах было разведено несколько костров; Лондон принял праздничный вид, и люди поздравляли друг друга, как будто только что спаслись от какого-то великого бедствия. Ярость по поводу оправдания мистера Стэнхоупа достигла таких размеров, что никто не мог сказать, чем бы все закончилось, если бы мистер Эйслаби встретил такое же снисхождение.

Чтобы усилить общественное удовлетворение, сэр Джордж Касвелл из фирмы «Тернер, Касвелл и Ко» был на следующий день исключен из палаты, заключен в Тауэр и приговорен к возврату суммы в 250 000 фунтов стерлингов.

ГРАФ САНДЕРЛЕНД.

Затем была рассмотрена та часть отчета Секретного комитета, которая касалась графа Сандерленда. Были предприняты все усилия, чтобы очистить его светлость от обвинений. Поскольку дело против него основывалось главным образом на показаниях, вырванных у сэра Джона Бланта, были приложены большие усилия, чтобы показать, что словам сэра Джона нельзя верить, особенно в вопросе, затрагивающем честь пэра и тайного советника. Все друзья министерства сплотились вокруг графа, поскольку повсеместно ходили слухи, что обвинительный вердикт против него приведет к власти торийское министерство. В конечном итоге он был оправдан большинством в 233 голоса против 172; но страна была убеждена в его виновности. Повсюду выражалось величайшее негодование, и в Лондоне снова собирались угрожающие толпы. К счастью, никаких беспорядков не произошло.

Это был день, когда скончался мистер Крэггс-старший. На завтра было назначено рассмотрение его дела. Повсеместно считалось, что он отравил себя. Однако выяснилось, что горе из-за потери сына, одного из секретарей казначейства, который умер пятью неделями ранее от оспы, сильно угнетало его разум. Для этого горячо любимого сына он накопил огромные груды богатств: он добывал деньги, но нечестно; и тот, ради кого он променял свою честь и запятнал свое имя, был теперь мертв. Страх перед дальнейшим разоблачением усилил его душевное беспокойство и в конечном итоге привел к апоплексическому удару, от которого он скончался. Он оставил состояние в полтора миллиона, которое впоследствии было конфисковано в пользу пострадавших от несчастного заблуждения, в разжигании которого он сыграл столь значительную роль.

Один за другим рассматривалось дело каждого директора компании. Сумма в два миллиона четырнадцать тысяч фунтов стерлингов была конфискована из их имений для возмещения причиненного ими ущерба, при этом каждому человеку оставлялся определенный остаток в соответствии с его поведением и обстоятельствами, с которым он мог начать жизнь заново. Сэру Джону Бланту было оставлено всего 5000 фунтов стерлингов из его состояния, превышавшего 183 000 фунтов стерлингов; сэру Джону Феллоузу было оставлено 10 000 фунтов стерлингов из 243 000 фунтов стерлингов; сэру Теодору Янссену — 50 000 фунтов стерлингов из 243 000 фунтов стерлингов; мистеру Эдварду Гиббону — 10 000 фунтов стерлингов из 106 000 фунтов стерлингов; сэру Джону Ламберту — 5000 фунтов стерлингов из 72 000 фунтов стерлингов. С другими, менее глубоко вовлеченными, обошлись более либерально. Гиббон, историк, чей дед был тем самым мистером Эдвардом Гиббоном, столь сурово оштрафованным, дал в своих «Мемуарах о своей жизни и сочинениях» интересный отчет о парламентских разбирательствах того времени. Он признает, что не является беспристрастным свидетелем; но, поскольку все авторы, из которых можно извлечь хоть какое-то упоминание о событиях этих катастрофических лет, были предубеждены в другую сторону, утверждения великого историка приобретают дополнительную ценность. Хотя бы по принципу «audi alteram partem» его мнение заслуживает внимания. «В 1716 году, — говорит он, — мой дед был избран одним из директоров Компании Южных морей, и его книги свидетельствуют о том, что до принятия этой роковой должности он приобрел независимое состояние в 60 000 фунтов стерлингов. Но его состояние было поглощено кораблекрушением 1720 года, и труды тридцати лет были уничтожены в один день. О пользе или вреде схемы Южных морей, о виновности или невиновности моего деда и его коллег-директоров я не являюсь ни компетентным, ни незаинтересованным судьей. И все же справедливость современных времен должна осудить насильственные и произвольные действия, которые опозорили бы дело правосудия и сделали бы несправедливость еще более отвратительной. Как только нация очнулась от своего золотого сна, народный и даже парламентский шум потребовал своих жертв; но со всех сторон признавалось, что директоров, как бы они ни были виновны, нельзя коснуться никакими известными законами страны. Несдержанные идеи лорда Моулсворта не были буквально воплощены в жизнь; но был внесен законопроект о наказаниях и взысканиях — закон с обратной силой, чтобы наказать преступления, которых не существовало в то время, когда они были совершены. Законодательный орган ограничил свободу директоров, наложил непомерное обеспечение за их явку и отметил их характер предварительным клеймом позора. Они были принуждены представить под присягой точную стоимость своих имений и были лишены права совершать любую передачу или отчуждение любой части своей собственности. Против законопроекта о наказаниях и взысканиях каждый подданный имеет общее право быть выслушанным своим адвокатом в суде. Они просили, чтобы их выслушали. В их просьбе было отказано, а их угнетатели, которым не требовалось никаких доказательств, не хотели слушать никакой защиты. Сначала предлагалось оставить одну восьмую часть их соответствующих имений для будущего содержания директоров; но было особо подчеркнуто, что при различных оттенках богатства и вины такая пропорция была бы слишком легкой для многих, а для некоторых могла бы оказаться слишком тяжелой. Характер и поведение каждого человека взвешивались отдельно; но вместо спокойной торжественности судебного разбирательства состояние и честь тридцати трех англичан стали предметом поспешных разговоров, игрушкой беззаконного большинства; и самый низкий член комитета, злобным словом или молчаливым голосованием, мог удовлетворить свою общую неприязнь или личную вражду. Ущерб усугублялся оскорблением, а оскорбление отравлялось насмешками. Шутливо предлагались пособия в 20 фунтов или 1 шиллинг. Смутный слух о том, что директор ранее был замешан в другом проекте, из-за которого какие-то неизвестные лица потеряли свои деньги, принимался как доказательство его фактической вины. Один человек был разорен, потому что обронил глупую фразу, что его лошади будут питаться золотом; другой — потому что стал настолько горд, что однажды в казначействе отказал в вежливом ответе людям, стоявшим гораздо выше его. Все были осуждены, в отсутствие и без выслушивания, на произвольные штрафы и конфискации, которые смели большую часть их имущества. Такое дерзкое угнетение вряд ли может быть защищено всемогуществом парламента. Мой дед не мог ожидать, что с ним будут обращаться более мягко, чем с его товарищами. Его торийские принципы и связи делали его ненавистным для правящих сил. Его имя упоминалось в подозрительном секрете. Его хорошо известные способности не могли служить оправданием невежества или ошибки. В первых разбирательствах против директоров Южных морей мистер Гиббон был одним из первых, взятых под стражу, а в окончательном приговоре размер его штрафа провозгласил его исключительно виновным. Общая оценка, которую он представил под присягой Палате общин, составила 106 543 фунта 5 шиллингов 6 пенсов, не считая предшествующих поселений. Были предложены два разных пособия в 15 000 и 10 000 фунтов стерлингов для мистера Гиббона; но когда вопрос был поставлен на голосование, была принята меньшая сумма без разделения голосов. На этих руинах, с мастерством и кредитом, которых парламент не смог его лишить, мой дед в зрелом возрасте воздвиг здание нового состояния. Труды шестнадцати лет были щедро вознаграждены; и у меня есть основания полагать, что второе сооружение было не намного хуже первого.

ПУЗЫРЬ ЮЖНЫХ МОРЕЙ. — КАРИКАТУРА ХОГАРТА. 26

Следующей заботой законодательного органа после наказания директоров было восстановление общественного кредита. Схема Уолпола оказалась недостаточной и пришла в упадок. Был произведен расчет всего капитала Компании Южных морей на конец 1720 года. Он составил тридцать семь миллионов восемьсот тысяч фунтов стерлингов, из которых акции, распределенные между всеми владельцами, составили только двадцать четыре миллиона пятьсот тысяч фунтов стерлингов. Остальные тринадцать миллионов трисот тысяч фунтов стерлингов принадлежали компании в ее корпоративном качестве и составляли прибыль, которую они получили благодаря национальному заблуждению. Более восьми миллионов из этой суммы были изъяты у компании и распределены между владельцами и подписчиками в целом, что составило дивиденд около 33 фунтов 6 шиллингов 8 пенсов на сто фунтов. Это было большим облегчением. Далее было приказано, чтобы лица, занявшие деньги у Компании Южных морей под акции, фактически переданные и заложенные во время займа компании или в ее пользу, были освобождены от всех требований при уплате десяти процентов от сумм, взятых таким образом в долг. Они одолжили около одиннадцати миллионов таким образом, в то время, когда цены были искусственно завышены; и теперь они получили обратно один миллион сто тысяч, когда цены упали до своего обычного уровня.

Но прошло много времени, прежде чем общественный кредит был полностью восстановлен. Предприимчивость, подобно Икару, взлетела слишком высоко и расплавила воск своих крыльев; подобно Икару, она упала в море и, барахтаясь в его волнах, узнала, что ее истинная стихия — твердая земля. С тех пор она никогда не пыталась совершить столь высокий полет.

Во времена великого коммерческого процветания с тех пор неоднократно наблюдалась склонность к чрезмерным спекуляциям. Успех одного проекта обычно порождает другие подобного рода. Популярная подражательность всегда будет в торговой нации хвататься за такие успехи и увлекать сообщество, слишком жаждущее прибыли, в бездну, из которой трудно выбраться. Пузырные компании, подобные тем, что породил проект Южных морей, прожили свой короткий век в знаменитый год паники, 1825. В том случае, как и в 1720 году, плутовство собрало богатый урожай с алчности, но оба пострадали, когда настал день расплаты. Схемы 1836 года грозили в одно время столь же катастрофическими результатами; но они были счастливо предотвращены, пока не стало слишком поздно. 27

ГЕРБ ПУЗЫРЩИКОВ — ОТЧАЯНИЕ — С ГРАВЮРЫ ИЗ КОЛЛЕКЦИИ Э. ХОКИНСА, ЭСКВАЙРА.

КОНРАД ГЕСНЕР.

ТЮЛЬПАНОМАНИЯ.

Quis furor, ô cives! — Лукан.

Contents

Тюльпан — названный, как говорят, от турецкого слова, означающего тюрбан, — был завезен в Западную Европу около середины XVI века. Конрад Геснер, который претендует на заслугу введения его в моду — даже не подозревая, какой переполох он вскоре вызовет в мире, — говорит, что впервые увидел его в 1559 году в саду в Аугсбурге, принадлежавшем ученому советнику Херварту, человеку, весьма знаменитому в свое время своей коллекцией редких экзотических растений. Луковицы были присланы этому джентльмену другом из Константинополя, где цветок давно был любимцем. В течение десяти или одиннадцати лет после этого периода тюльпаны стали очень востребованы богатыми людьми, особенно в Голландии и Германии. Богатые люди в Амстердаме выписывали луковицы прямо из Константинополя и платили за них самые экстравагантные цены. Первые корни, посаженные в Англии, были привезены из Вены в 1600 году. До 1634 года тюльпан ежегодно рос в репутации, пока не стало считаться признаком дурного вкуса для любого состоятельного человека не иметь их коллекции. Многие ученые люди, включая Помпея де Анджелиса и знаменитого Липсия из Лейдена, автора трактата «De Constantia», были страстными любителями тюльпанов. Страсть к их обладанию вскоре охватила средние слои общества, и купцы и лавочники, даже со средним достатком, начали соревноваться друг с другом в редкости этих цветов и нелепых ценах, которые они платили за них. Был известен торговец в Харлеме, который заплатил половину своего состояния за один корень, не с целью перепродать его с прибылью, а чтобы держать в своей оранжерее для восхищения своих знакомых.

Можно было бы предположить, что в этом цветке должна была быть какая-то великая добродетель, чтобы сделать его столь ценным в глазах такого благоразумного народа, как голландцы; но он не обладает ни красотой, ни ароматом розы — едва ли красотой «душистого горошка»; к тому же он не так долговечен, как они. Коули, правда, громко восхваляет его. Он говорит —

«Тюльпан явился следом, весь в цветах,

Игрив, горделив, в пышных лепестках;

Мир не покажет красок, что здесь нет;

Смешеньем новым он меняет цвет;

Пурпур и золото — ничто пред ним,

Любит он вышивку, что блеском чтим;

Лишь глаз людской он хочет усладить,

И всех нарядом ярким затмить».

Это, хотя и не очень поэтично, описание поэта. Бекман в своей «Истории изобретений» рисует его с большей верностью и в прозе, более приятной, чем поэзия Коули. Он говорит: «Мало растений, которые приобретают из-за случайности, слабости или болезни так много пестроты, как тюльпан. В некультивированном, естественном состоянии он почти одного цвета, имеет крупные листья и необычайно длинный стебель. Когда он ослаблен культивацией, он становится более приятным в глазах цветовода. Лепестки тогда бледнее, меньше и разнообразнее по оттенку; а листья приобретают более мягкий зеленый цвет. Таким образом, этот шедевр культуры, чем красивее он становится, тем слабее растет, так что при величайшем мастерстве и самом тщательном внимании его едва ли можно пересадить или даже сохранить в живых».

Многие люди незаметно привязываются к тому, что доставляет им много хлопот, подобно тому как мать часто любит своего больного и вечно хворающего ребенка больше, чем свое более здоровое потомство. На том же принципе мы должны объяснить незаслуженные похвалы, расточаемые этим хрупким цветам. В 1634 году страсть голландцев к их обладанию была настолько велика, что обычная промышленность страны была заброшена, и население, вплоть до самых низов, занялось торговлей тюльпанами. По мере роста мании цены увеличивались, пока в 1635 году многие люди не стали вкладывать состояние в 100 000 флоринов в покупку сорока корней. Тогда стало необходимо продавать их по весу в «перитах», мелкой мере веса, меньше грана. Тюльпан вида «Admiral Liefken», весом 400 перитов, стоил 4400 флоринов; «Admiral Van der Eyck», весом 446 перитов, стоил 1260 флоринов; «Childer» в 106 перитов стоил 1615 флоринов; «Viceroy» в 400 перитов — 3000 флоринов, и, самый драгоценный из всех, «Semper Augustus», весом 200 перитов, считался очень дешевым за 5500 флоринов. Последний был очень востребован, и даже менее ценная луковица могла стоить 2000 флоринов. Рассказывают, что одно время, в начале 1636 года, во всей Голландии было всего два корня этого вида, и то не самые лучшие. Один был у торговца в Амстердаме, другой — в Харлеме. Спекулянты были настолько озабочены их получением, что один человек предложил право собственности на двенадцать акров земли под застройку за харлемский тюльпан. Амстердамский был куплен за 4600 флоринов, новую карету, двух серых лошадей и полный комплект упряжи. Хантинг, прилежный автор того времени, написавший фолиант в тысячу страниц о тюльпаномании, сохранил следующий список различных предметов и их стоимости, которые были отданы за один корень редкого вида под названием «Viceroy»:

Люди, которые отсутствовали в Голландии и которым довелось вернуться, когда это безумие достигло своего апогея, порой попадали в неловкие ситуации из-за своего неведения. Забавный случай такого рода описан в «Путешествиях» Бленвиля. Один богатый купец, который немало гордился своими редкими тюльпанами, однажды получил ценную партию товаров из Леванта. Известие о прибытии груза принес ему матрос, который явился по этому делу в контору, заваленную тюками с товарами всякого рода. Купец, желая вознаградить его за новость, щедро подарил ему хорошую селедку на завтрак. У матроса, по-видимому, была большая слабость к луку, и, увидев луковицу, очень похожую на лук, лежавшую на прилавке этого щедрого торговца, и решив, несомненно, что ей совсем не место среди шелков и бархата, он украдкой улучил момент и сунул ее в карман в качестве приправы к своей селедке. Он благополучно ушел со своей добычей и направился на пристань завтракать. Едва он повернулся спиной, как купец хватился своего ценного «Semper Augustus», стоившего три тысячи флоринов, или около 280 фунтов стерлингов. Вся контора мгновенно пришла в смятение; повсюду искали драгоценный корень, но его нигде не было. Велика была тревога купца. Поиски возобновились, но снова безуспешно. Наконец кто-то вспомнил о матросе.

| florins.
Two lasts of wheat | 448
Four lasts of rye | 558
Four fat oxen | 480
Eight fat swine | 240
Twelve fat sheep | 120
Two hogsheads of wine | 70
Four tuns of beer | 32
Two tuns of butter | 192
One thousand lbs. of cheese | 120
A complete bed | 100
A suit of clothes | 80
A silver drinking-cup | 60
| 2500

Несчастный купец при одном лишь упоминании об этом выскочил на улицу. Встревоженные домочадцы последовали за ним. Матрос, простая душа, и не думал скрываться. Его нашли спокойно сидящим на бухте канатов и пережевывающим последний кусочек своего «лука». Он и не подозревал, что завтракает блюдом, стоимость которого могла бы целый год кормить экипаж целого корабля; или, как выразился сам ограбленный купец, «могла бы устроить роскошный пир для принца Оранского и всего двора штатгальтера». Антоний велел растворять жемчуг в вине, чтобы выпить за здоровье Клеопатры; сэр Ричард Уиттингтон был столь же нелепо великолепен на приеме в честь короля Генриха V; а сэр Томас Грешем выпил растворенный в вине алмаз за здоровье королевы Елизаветы, когда она открывала Королевскую биржу; но завтрак этого плутоватого голландца был не менее роскошным, чем у любого из них. К тому же у него было преимущество перед его расточительными предшественниками: их драгоценные камни не улучшали вкус или полезность вина, тогда как его тюльпан был весьма вкусен с селедкой. Самым неприятным в этой истории для него было то, что он несколько месяцев просидел в тюрьме по обвинению в краже, выдвинутому против него купцом.

Рассказывают еще одну историю об английском путешественнике, которая едва ли менее комична. Этот джентльмен, ботаник-любитель, случайно увидел тюльпановую луковицу, лежавшую в оранжерее богатого голландца. Не зная ее ценности, он вынул перочинный нож и очистил ее от шелухи, намереваясь провести над ней эксперименты. Когда она таким образом уменьшилась вдвое, он разрезал ее на две равные части, все время делая ученые замечания о необычном виде неизвестной луковицы. Внезапно владелец набросился на него и с яростью в глазах спросил, знает ли он, что натворил? «Чищу необыкновеннейший лук», — ответил философ. «Hundert tausend duyvel!» — воскликнул голландец. — «Это же «Адмирал Ван дер Эйк»». — «Благодарю вас», — ответил путешественник, доставая записную книжку, чтобы сделать пометку: «А эти адмиралы часто встречаются в вашей стране?» — «Смерть и дьявол!» — сказал голландец, хватая изумленного человека науки за воротник. — «Пойдем к синдику, и ты увидишь». Несмотря на все его протесты, путешественника повели по улицам в сопровождении толпы зевак. Когда его привели к магистрату, он к своему ужасу узнал, что корень, над которым он экспериментировал, стоил четыре тысячи флоринов; и, несмотря на все его попытки оправдаться, он был заключен в тюрьму до тех пор, пока не нашел поручителей для выплаты этой суммы.

Спрос на редкие виды тюльпанов в 1636 году возрос настолько, что на фондовых биржах Амстердама, Роттердама, Харлема, Лейдена, Алкмара, Хорна и других городов были учреждены регулярные рынки для их продажи. Признаки азартной игры стали проявляться впервые. Биржевые спекулянты, всегда готовые к новым спекуляциям, в больших масштабах торговали тюльпанами, используя все средства, которыми они так хорошо умели пользоваться, чтобы вызывать колебания цен. Поначалу, как и во всех подобных игровых маниях, доверие было на высоте, и выигрывали все. Тюльпановые спекулянты играли на повышении и понижении курсов тюльпанов и получали огромную прибыль, покупая при падении цен и продавая при их росте. Многие внезапно разбогатели. Золотая приманка заманчиво висела перед людьми, и они один за другим устремлялись на тюльпановые рынки, как мухи на мед. Каждый воображал, что страсть к тюльпанам будет длиться вечно и что богачи со всего мира будут присылать в Голландию и платить за них любые запрашиваемые цены. Богатства Европы сосредоточатся на берегах Зейдерзе, а бедность будет изгнана из благословенного климата Голландии. Дворяне, горожане, фермеры, ремесленники, моряки, лакеи, горничные, даже трубочисты и старьевщицы — все баловались тюльпанами. Люди всех сословий превращали свое имущество в наличные и вкладывали их в цветы. Дома и земли выставлялись на продажу по разорительно низким ценам или передавались в оплату сделок, заключенных на тюльпановом рынке. Иностранцы заразились той же лихорадкой, и деньги потекли в Голландию со всех сторон. Цены на предметы первой необходимости снова постепенно росли: дома и земли, лошади и кареты, а также предметы роскоши всякого рода росли в цене вместе с ними, и в течение нескольких месяцев Голландия казалась самой прихожей Плутоса. Операции торговли стали настолько обширными и запутанными, что возникла необходимость составить свод законов для руководства торговцами. Были также назначены нотариусы и клерки, которые посвятили себя исключительно интересам этой торговли. Название «публичный нотариус» в некоторых городах было едва известно, его место занял «тюльпановый нотариус». В небольших городах, где не было биржи, в качестве «места показа» обычно выбиралась главная таверна, где знать и простолюдины торговали тюльпанами и скрепляли свои сделки роскошными застольями. На этих обедах иногда присутствовало по двести-триста человек, а большие вазы с цветущими тюльпанами расставлялись через равные промежутки времени на столах и буфетах для их услады во время трапезы.

Наконец, однако, более благоразумные начали понимать, что это безумие не может длиться вечно. Богатые люди больше не покупали цветы, чтобы держать их в своих садах, а чтобы перепродать их с прибылью в сто процентов. Стало ясно, что в конечном итоге кто-то должен понести страшные убытки. По мере того как это убеждение распространялось, цены падали и больше никогда не поднимались. Доверие было подорвано, и всеобщая паника охватила торговцев. А договорился купить у Б десять «Semper Augustus» по четыре тысячи флоринов за каждый через шесть недель после подписания контракта. Б был готов с цветами в назначенное время, но цена упала до трехсот или четырехсот флоринов, и А отказался либо платить разницу, либо принимать тюльпаны. Изо дня в день во всех городах Голландии объявляли о неплательщиках. Сотни тех, кто еще несколько месяцев назад начал сомневаться в том, что в стране существует бедность, внезапно обнаружили, что владеют несколькими луковицами, которые никто не хотел покупать, даже если они предлагали их за четверть суммы, которую за них заплатили. Плач о бедствии раздавался повсюду, и каждый обвинял своего соседа. Те немногие, кому удалось обогатиться, скрывали свое богатство от сограждан и вкладывали его в английские или другие фонды. Многие, кто на короткое время выбрался из низов, были отброшены обратно в свою прежнюю безвестность. Состоятельные купцы были доведены почти до нищенства, и многие представители знатных родов видели, как состояния их домов рушились безвозвратно.

Когда первая тревога улеглась, владельцы тюльпанов в различных городах провели публичные собрания, чтобы решить, какие меры лучше всего предпринять для восстановления общественного доверия. Было решено, что из всех частей страны в Амстердам должны быть направлены депутаты для консультаций с правительством о способах исцеления этого зла. Правительство поначалу отказалось вмешиваться, но посоветовало владельцам тюльпанов договориться о каком-либо плане между собой. Для этой цели было проведено несколько собраний, но не удалось выработать никакой меры, которая могла бы удовлетворить обманутых людей или исправить хотя бы малую часть причиненного вреда. Язык жалоб и упреков был у всех на устах, и все собрания носили самый бурный характер. Наконец, однако, после множества препирательств и неприязни, собравшиеся в Амстердаме депутаты согласились, что все контракты, заключенные в разгар мании или до ноября 1636 года, должны быть объявлены недействительными, а по тем, что были заключены после этой даты, покупатели должны освобождаться от своих обязательств при уплате десяти процентов продавцу. Это решение никого не удовлетворило. Продавцы, у которых на руках оставались тюльпаны, конечно, были недовольны, а те, кто обязался купить, считали, что с ними обошлись несправедливо. Тюльпаны, которые одно время стоили шесть тысяч флоринов, теперь можно было приобрести за пятьсот; так что компенсация в десять процентов была на сто флоринов больше, чем их фактическая стоимость. Во всех судах страны грозили исками о нарушении контракта, но последние отказывались рассматривать сделки, основанные на азартной игре.

Дело было окончательно передано в Провинциальный совет в Гааге, и все были уверены, что мудрость этого органа предложит какую-то меру, с помощью которой будет восстановлено доверие. Все с нетерпением ждали решения, но оно так и не последовало. Члены совета неделя за неделей продолжали совещаться и, наконец, после трех месяцев раздумий, заявили, что не могут предложить окончательного решения, пока не получат больше информации. Они посоветовали, однако, чтобы в это время каждый продавец в присутствии свидетелей предлагал тюльпаны in natura покупателю за оговоренные суммы. Если последний отказывался их брать, их можно было выставить на продажу с публичного аукциона, а первоначального контрагента привлекать к ответственности за разницу между фактической и оговоренной ценой. Это был в точности тот план, который рекомендовали депутаты и который уже показал свою бесполезность. В Голландии не было суда, который принудил бы к оплате. Вопрос был поднят в Амстердаме, но судьи единогласно отказались вмешиваться на том основании, что долги, возникшие в результате азартной игры, не являются долгами по закону.

На этом дело и закончилось. Найти средство было не под силу правительству. Те, кому не посчастливилось иметь запасы тюльпанов на руках во время внезапного спада, были вынуждены переносить свое разорение настолько философски, насколько могли; тем, кто получил прибыль, было позволено ее сохранить; но торговля страны получила тяжелый удар, от которого она оправлялась много лет.

Пример голландцев в некоторой степени был перенят в Англии. В 1636 году тюльпаны публично продавались на Лондонской бирже, и спекулянты изо всех сил старались поднять их до той фиктивной стоимости, которую они приобрели в Амстердаме. В Париже спекулянты также пытались создать тюльпаноманию. В обоих городах они преуспели лишь частично. Однако сила примера сделала эти цветы очень популярными, и среди определенного класса людей тюльпаны с тех пор ценятся выше, чем любые другие полевые цветы. Голландцы до сих пор известны своей привязанностью к ним и продолжают платить за них более высокие цены, чем любой другой народ. Как богатый англичанин хвастается своими породистыми скаковыми лошадьми или старинными картинами, так и состоятельный голландец кичится своими тюльпанами.

В Англии в наши дни, как ни странно это может показаться, тюльпан принесет больше денег, чем дуб. Если бы удалось найти такой, rara in terris, и черный, как черный лебедь Ювенала, его цена равнялась бы стоимости дюжины акров стоящего хлеба. В Шотландии, ближе к концу XVII века, самая высокая цена на тюльпаны, согласно авторитету автора дополнения к третьему изданию «Британской энциклопедии», составляла десять гиней. Их стоимость, по-видимому, уменьшалась с того времени до 1769 года, когда двумя самыми ценными видами в Англии были «Don Quevedo» и «Valentinier», первый из которых стоил две гинеи, а второй — две с половиной. Эти цены, по-видимому, были минимальными. В 1800 году обычной ценой за одну луковицу было пятнадцать гиней. В 1835 году луковица вида под названием «Miss Fanny Kemble» была продана на публичном аукционе в Лондоне за семьдесят пять фунтов стерлингов. Еще более примечательной была цена тюльпана, находившегося у садовника на Кингс-роуд в Челси; в его каталогах он был оценен в двести гиней.

АЛХИМИКИ; ИЛИ Искатели философского камня и эликсира жизни.

Меркурий (говорит). Какое зло они знают в тайне, кроме сжигания углей и выпивания усквебо! Как бы они ни притворялись под звучными именами Гебера, Арнольда, Луллия или бомбаста Гогенгейма, что творят чудеса в искусстве и предательство против природы! Как будто титул философа, этого создания славы, можно извлечь из печи! Я их сырье и их сублимат, их осадок и их мази; их самец и их самка, иногда их гермафродит — как им угодно меня называть! Они могут кальцинировать вам почтенную матрону, как, скажем, мать фрейлин, и восстать из ее пепла молодой девственницей, свежей, как феникс; положить вам старого придворного на угли, как сосиску или копченую сельдь, и, после того как они достаточно его поджарят, вдохнуть в него душу с помощью мехов! Смотрите, они снова начинают собираться и направляют свои силы против меня! Да защитит меня гений этого места! — Маска Бена Джонсона: «Меркурий, оправданный от алхимиков».

Contents

Недовольство своей участью, по-видимому, является характеристикой человека во все времена и во всех климатических условиях. Однако, будучи далеко не злом, как можно было бы предположить на первый взгляд, оно было великим цивилизатором нашей расы и способствовало, больше чем что-либо другое, возвышению нас над положением животных. Но то же самое недовольство, которое было источником всякого прогресса, породило немалое потомство глупостей и абсурдов; проследить последние — наша нынешняя цель. Сколь бы обширным ни казался предмет, его легко свести к таким пределам, которые сделают его исчерпывающим, не будучи утомительным, и сделают его изучение одновременно поучительным и забавным.

Три причины особенно возбуждали недовольство человечества и, побуждая нас искать средства от неисцелимого, запутали нас в лабиринте безумия и заблуждений. Это смерть, труд и незнание будущего — удел человека на этой сфере, и к чему он проявляет свою антипатию своей любовью к жизни, стремлением к изобилию и жадным любопытством проникнуть в тайны грядущих дней. Первое привело многих к мысли, что они могут найти средства избежать смерти, или, не преуспев в этом, все же настолько продлить существование, чтобы исчислять его столетиями, а не единицами. Из этого возник поиск, столь долго продолжавшийся и до сих пор не прекращающийся, эликсира жизни, или воды жизни, который побудил тысячи притворяться, что они нашли его, а миллионы — верить в это. Из второго возник поиск философского камня, который должен был создать изобилие, превращая все металлы в золото; а из третьего — ложные науки астрологии, гадания и их ответвления: некромантия, хиромантия, ауспиции, со всем их сонмом знамений, предзнаменований и примет.

При прослеживании карьеры заблуждающихся философов или умышленных обманщиков, которые поощряли или наживались на доверчивости человечества, будет проще и понятнее разделить предмет на три класса: первый включает алхимиков, или тех в целом, кто посвятил себя открытию философского камня и эликсира жизни; второй включает астрологов, некромантов, колдунов, геомантов и всех тех, кто претендовал на открытие будущего; и третий, состоящий из торговцев амулетами, талисманами, любовными напитками, продавцов универсальных панацей, целителей прикосновением, седьмых сыновей седьмого сына, составителей симпатических порошков, гомеопатов, животных магнетизеров и всей пестрой плеяды знахарей, эмпириков и шарлатанов.

Но при описании карьеры таких людей обнаружится, что многие из них совмещали несколько или все упомянутые функции; что алхимик был предсказателем или некромантом — что он претендовал на исцеление всех болезней прикосновением или заклинанием и на совершение чудес всякого рода. В темные и ранние века европейской истории это особенно верно. Даже продвигаясь к более поздним периодам, мы обнаружим большие трудности в разделении этих персонажей. Алхимик редко ограничивался строго своей мнимой наукой — колдун и некромант своими, или медицинский шарлатан своей. Начиная с алхимии, некоторая путаница этих классов неизбежна; но по мере нашего продвижения почва будет проясняться.

Не будем же в гордыне нашего превосходного знания с презрением отворачиваться от глупостей наших предшественников. Изучение ошибок, в которые впадали великие умы в поисках истины, никогда не может быть бесполезным. Как человек оглядывается на дни своего детства и юности и вспоминает странные представления и ложные мнения, которые руководили его действиями в то время, и может удивляться им, так и общество для своего назидания должно оглядываться на мнения, которые управляли ушедшими веками. Лишь поверхностный мыслитель стал бы презирать их и отказываться слушать о них только потому, что они абсурдны. Нет человека настолько мудрого, чтобы он не мог извлечь некоторую мудрость из своих прошлых ошибок, будь то в мыслях или действиях; и ни одно общество не сделало таких успехов, чтобы быть неспособным к улучшению через ретроспективу своей прошлой глупости и доверчивости. И такое изучение не только поучительно: тот, кто читает только ради развлечения, не найдет в анналах человеческого разума главы более занимательной, чем эта. Она открывает всю область вымысла — дикого, фантастического и чудесного, и все огромное разнообразие вещей, «которых нет и быть не может, но которые были воображены и в которые верили».

Более тысячи лет искусство алхимии пленяло многие благородные умы, и в него верили миллионы. Его происхождение окутано неясностью. Некоторые из его приверженцев претендовали на то, что оно столь же древнее, как и само сотворение человека, другие же не прослеживали его дальше времен Ноя. Винсент де Бове утверждает, действительно, что все допотопные люди должны были обладать знанием алхимии; и в частности ссылается на Ноя как на знакомого с эликсиром жизни, иначе он не мог бы прожить столь поразительно долгую жизнь и зачать детей, будучи старше пятисот лет. Ленгле дю Френуа в своей «Истории герметической философии» говорит: «Большинство из них утверждали, что Сим, или Хем, сын Ноя, был адептом этого искусства, и считали весьма вероятным, что слова «химия» и «алхимия» оба происходят от его имени». Другие говорят, что искусство произошло от египтян, среди которых оно было впервые основано Гермесом Трисмегистом. Моисей, которого считают первоклассным алхимиком, получил свои знания в Египте; но он держал их при себе и не хотел обучать детей Израилевых его тайнам. Все писатели об алхимии триумфально ссылаются на историю о золотом тельце в 32-й главе Исхода, чтобы доказать, что этот великий законодатель был адептом и мог создавать или уничтожать золото по своему желанию. Записано, что Моисей был так разгневан на израильтян за их идолопоклонство, «что взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал пить сынам Израилевым». Это, говорят алхимики, он никогда не смог бы сделать, если бы не владел философским камнем; никаким другим способом он не смог бы заставить золотой порошок плавать на воде. Но мы должны оставить этот сложный вопрос на рассмотрение адептов искусства, если таковые имеются, и перейти к более современным периодам его истории. Иезуит, отец Мартини, в своей «Historia Sinica» говорит, что оно практиковалось китайцами за две тысячи пятьсот лет до рождения Христа; но его утверждение, будучи ничем не подкрепленным, ничего не стоит. По-видимому, однако, претенденты на искусство изготовления золота и серебра существовали в Риме в первые века после христианской эры, и что при обнаружении они подлежали наказанию как мошенники и самозванцы. В Константинополе в четвертом веке в трансмутацию металлов верили очень широко, и многие греческие церковники писали трактаты на эту тему. Их имена сохранены, и некоторые сведения об их трудах даны в третьем томе «Истории герметической философии» Ленгле дю Френуа. Их представление, по-видимому, заключалось в том, что все металлы состоят из двух веществ: одно — металлическая земля, а другое — красная горючая материя, которую они называли серой. Чистое соединение этих веществ образовывало золото; но другие металлы были смешаны с различными посторонними ингредиентами и загрязнены ими. Цель философского камня состояла в том, чтобы растворить или нейтрализовать все эти ингредиенты, благодаря чему железо, свинец, медь и все металлы превращались бы в первородное золото. Многие ученые и умные люди тратили свое время, здоровье и энергию в этом тщетном поиске; но в течение нескольких столетий он не захватывал воображение народа. История этого заблуждения кажется в некотором роде потерянной с этого времени до восьмого века, когда оно появилось среди арабов. С этого периода становится легче проследить его прогресс. Тогда появился мастер, которого долгое время считали отцом науки и чье имя неразрывно с ней связано.

Гебер.

Об этом философе, посвятившем свою жизнь изучению алхимии, известно мало подробностей. Считается, что он жил в 730 году. Его настоящее имя было Абу Мусса Джафар, к которому добавлялось Аль-Суфи, или «Мудрый», и родился он в Хуране, в Месопотамии. Некоторые считали его греком, другие — испанцем, а третьи — принцем Индостана; но из всех ошибок, которые были сделаны в отношении него, самой комичной была ошибка французского переводчика «Истории медицины» Шпренгера, который подумал, исходя из звучания его имени, что он немец, и перевел его как «Donnateur», или Даритель. Никаких подробностей его жизни не известно; но утверждается, что он написал более пятисот работ о философском камне и эликсире жизни. Он был большим энтузиастом своего искусства и сравнивал неверующих с маленькими детьми, запертыми в узкой комнате без окон и отверстий, которые, поскольку ничего не видели за ее пределами, отрицали существование самого великого земного шара. Он полагал, что препарат из золота излечит все болезни не только у человека, но и у низших животных и растений. Он также воображал, что все металлы страдают от болезней, за исключением золота, которое было единственным в полном здравии. Он утверждал, что секрет философского камня был открыт не один раз; но что древние и мудрые люди, которые наткнулись на него, никогда не сообщат его людям ни словом, ни письмом из-за их недостойности и неверия. Но жизнь Гебера, хотя и проведенная в погоне за этой тщетной химерой, не была совсем бесполезной. Он наткнулся на открытия, которых не искал; и наука обязана ему первым упоминанием сулемы, красной окиси ртути, азотной кислоты и нитрата серебра.

Более двухсот лет после смерти Гебера арабские философы посвящали себя изучению алхимии, соединяя с ним изучение астрологии. Из них самым знаменитым был

Аль-Фараби.

Аль-Фараби процветал в начале десятого века и пользовался репутацией одного из самых ученых людей своего времени. Он провел жизнь в путешествиях из страны в страну, чтобы собрать мнения философов о великих тайнах природы. Никакая опасность не пугала его; никакой труд не утомлял его в этом поиске. Многие государи пытались удержать его при своих дворах; но он отказывался отдыхать, пока не откроет великую цель своей жизни — искусство сохранять ее на столетия и делать столько золота, сколько ему нужно. Этот странствующий образ жизни в конце концов оказался для него роковым. Он был с визитом в Мекке, не столько ради религиозных, сколько ради философских целей, когда, возвращаясь через Сирию, остановился при дворе султана Сейф-эд-Даулы, который был известен как покровитель наук. Он предстал в своем дорожном одеянии перед этим монархом и его придворными; и, не будучи приглашенным, хладнокровно сел на диван рядом с принцем. Придворные и мудрецы были возмущены; и султан, который не знал незваного гостя, поначалу был склонен последовать их примеру. Он повернулся к одному из своих офицеров и приказал ему выдворить самонадеянного незнакомца из комнаты; но Аль-Фараби, не двигаясь, осмелился запретить им прикасаться к нему; и, спокойно повернувшись к принцу, заметил, что тот не знает, кто его гость, иначе он оказал бы ему почести, а не насилие. Султан, вместо того чтобы еще больше разгневаться, как поступили бы многие властители, восхитился его хладнокровием; и, попросив его сесть еще ближе к нему на диван, вступил с ним в долгий разговор о науке и божественной философии. Весь двор был очарован незнакомцем. Были предложены вопросы для обсуждения, на все из которых он показал превосходные знания. Он убедил каждого, кто осмеливался спорить с ним; и говорил так красноречиво о науке алхимии, что его сразу же признали вторым после великого Гебера. Один из присутствовавших докторов спросил, знаком ли человек, знающий так много наук, с музыкой? Аль-Фараби не ответил, а лишь попросил принести ему лютню. Лютню принесли; и он сыграл такие восхитительные и нежные мелодии, что весь двор прослезился. Затем он сменил тему и сыграл такие живые мелодии, что заставил серьезных философов, султана и всех остальных танцевать так быстро, как только могли их ноги. Затем он снова успокоил их печальным мотивом и заставил рыдать и вздыхать, как будто у них разбились сердца. Султан, очень довольный его способностями, умолял его остаться, предлагая ему все блага, которые могли дать богатство, власть и достоинство; но алхимик решительно отказался, так как было предначертано, сказал он, что он никогда не обретет покоя, пока не откроет философский камень. Он отправился в путь в тот же вечер и был убит какими-то ворами в пустынях Сирии. Его биографы не дают дальнейших подробностей его жизни, кроме упоминания о том, что он написал несколько ценных трактатов по своему искусству, все из которых, однако, были утеряны. Его смерть произошла в 954 году.

Авиценна.

Авиценна, чье настоящее имя было Ибн Сина, другой великий алхимик, родился в Бухаре в 980 году. Его репутация как врача и человека, сведущего во всех науках, была так велика, что султан Мадждад-ад-Даула решил испытать его способности в великой науке управления. Он был соответственно назначен великим визирем этого принца и управлял государством с некоторой пользой; но в науке еще более трудной он потерпел полный крах. Он не мог управлять своими собственными страстями, а предался вину и женщинам и вел жизнь бесстыдного разврата. Среди многообразных занятий делами и удовольствиями он, тем не менее, нашел время написать семь трактатов о философском камне, которые многие века считались очень ценными претендентами на это искусство. Редко бывает, чтобы выдающийся врач, каким, по-видимому, был Авиценна, предавался чувственным удовольствиям; но он настолько погряз в них в течение нескольких лет, что был уволен со своей высокой должности и вскоре после этого умер от преждевременной старости и осложнения болезней, вызванных развратом. Его смерть произошла в 1036 году. После его времени мало философов сколько-нибудь значимых в Аравии упоминаются как посвятившие себя изучению алхимии; но вскоре после этого она начала привлекать большее внимание в Европе. Ученые люди во Франции, Англии, Испании и Италии выражали свою веру в эту науку, и многие посвящали ей всю свою энергию. В двенадцатом и тринадцатом веках, в частности, ею широко занимались, и некоторые из самых ярких имен той эпохи связаны с ней. Среди наиболее выдающихся из них —

Альберт Великий и Фома Аквинский.

Первый из этих философов родился в 1193 году в знатной семье в Лауингене, в герцогстве Нойбург на Дунае. Первые тридцать лет своей жизни он казался удивительно тупым и глупым, и все опасались, что из него ничего хорошего не выйдет. Он вступил в доминиканский монастырь в раннем возрасте; но делал такие малые успехи в учебе, что был не раз на грани того, чтобы бросить ее в отчаянии, но он был наделен необычайным упорством. По мере того как он приближался к среднему возрасту, его ум расширялся, и он усваивал все, за что брался, с чрезвычайной легкостью. Столь примечательную перемену в ту эпоху нельзя было объяснить иначе как чудом. Утверждалось и считалось, что Пресвятая Дева, тронутая его великим желанием стать ученым и знаменитым, сжалилась над его неспособностью и явилась ему в монастыре, где он сидел почти в отчаянии, и спросила его, желает ли он преуспеть в философии или богословии. Он выбрал философию, к огорчению Девы, которая упрекнула его мягким и печальным голосом, что он не сделал лучшего выбора. Она, однако, удовлетворила его просьбу, чтобы он стал самым выдающимся философом века; но поставила это препятствие к его удовольствию, что он впадет, когда будет на вершине своей славы, в свою прежнюю неспособность и глупость. Альберт никогда не брал на себя труд опровергать эту историю, но преследовал свои занятия с таким неустанным рвением, что его репутация быстро распространилась по всей Европе. В 1244 году знаменитый Фома Аквинский отдал себя под его опеку. Много необычайных историй рассказывают о мастере и его ученике. Хотя они уделяли должное внимание другим отраслям науки, они никогда не пренебрегали поиском философского камня и эликсира жизни. Хотя они не открыли ни того, ни другого, считалось, что Альберт овладел некоторой частью секрета жизни и нашел средства оживить медную статую, над созданием которой, при надлежащих соединениях планет, он работал многие годы своей жизни. Он и Фома Аквинский завершили ее вместе, наделили ее даром речи и заставили выполнять функции домашнего слуги. В этом качестве она была чрезвычайно полезна; но из-за некоторого дефекта в механизме она болтала гораздо больше, чем было приятно любому из философов. Различные средства были испробованы, чтобы излечить ее от болтливости, но тщетно; и однажды Фома Аквинский был так разгневан шумом, который она производила, когда он был посреди математической задачи, что схватил тяжелый молот и разбил ее вдребезги. Позже он сожалел о том, что сделал, и был упрекнут своим учителем за то, что поддался гневу, столь неподобающему философу. Они не делали попыток оживить статую снова.

АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ.

Такие истории показывают дух эпохи. Каждого великого человека, который пытался изучать тайны природы, считали магом; и не стоит удивляться, что когда сами философы претендовали на открытие эликсира для дарования бессмертия или красного камня, который должен был создать безграничное богатство, общественное мнение должно было преувеличить их притязания и наделить их силами еще более чудесными. Об Альберте Великом верили, что он мог даже изменить ход времен года, подвиг, который многие считали менее трудным, чем открытие великого эликсира. Альберт желал получить участок земли, на котором построить монастырь в окрестностях Кельна. Земля принадлежала Вильгельму, графу Голландскому и королю римлян, который по той или иной причине не хотел расставаться с ней. Сообщается, что Альберт получил ее следующим необычайным способом: он пригласил принца, когда тот проезжал через Кельн, на великолепное угощение, приготовленное для него и всего его двора. Принц принял его и отправился с величественной свитой в резиденцию мудреца. Это было в разгар зимы, Рейн был скован льдом, и холод был таким горьким, что рыцари не могли сидеть верхом, не рискуя отморозить пальцы ног. Поэтому велико было их удивление, по прибытии в дом Альберта, обнаружить, что трапеза накрыта в его саду, в котором снег намело глубиной в несколько футов. Граф в сильном раздражении снова сел на своего коня, но Альберт в конце концов убедил его занять место за столом. Едва он это сделал, как темные тучи разошлись с неба — засияло теплое солнце — холодный северный ветер внезапно изменил направление и подул мягким бризом с юга — снега растаяли — лед освободился на ручьях, и деревья выпустили свои зеленые листья и плоды — цветы выросли под их ногами, в то время как жаворонки, соловьи, дрозды, кукушки, певчие дрозды и каждая сладкая певчая птица пели гимны с каждого дерева. Граф и его спутники очень удивлялись; но они съели свой обед, и в награду за него Альберт получил свой кусок земли, чтобы построить на нем монастырь. Он, однако, не показал им всей своей силы. Как только трапеза закончилась, он дал слово, и темные тучи закрыли солнце — снег пошел крупными хлопьями — певчие птицы упали замертво — листья опали с деревьев, и ветры подули так холодно и завыли так печально, что гости завернулись в свои толстые плащи и отступили в дом, чтобы согреться у пылающего огня на кухне Альберта.

Фома Аквинский также мог творить чудеса, как и его учитель. Рассказывают о нем, что он жил на улице в Кельне, где его очень раздражал непрерывный стук лошадиных копыт, когда их ежедневно проводили по ней для упражнения конюхи. Он умолял последних выбрать другое место, где они не беспокоили бы философа; но конюхи не обращали внимания на все его просьбы. В этой чрезвычайной ситуации он прибег к помощи магии. Он соорудил маленькую лошадь из бронзы, на которой начертал определенные каббалистические знаки, и закопал ее в полночь посреди дороги. На следующее утро отряд конюхов проезжал, как обычно; но лошади, как только доходили до места, где была закопана магическая лошадь, начинали вставать на дыбы и бешено метаться — их ноздри раздувались от ужаса — гривы вставали дыбом, и пот ручьями стекал по их бокам. Тщетно всадники применяли шпоры — тщетно они ласкали или угрожали, животные не хотели проходить это место. На следующий день их успех был не лучше. Они были в конце концов вынуждены искать другое место для своих упражнений, и Фома Аквинский остался в покое.

Альберт Великий стал епископом Регенсбурга в 1259 году; но он занимал кафедру всего четыре года, после чего ушел в отставку на том основании, что ее обязанности занимали слишком много времени, которое он стремился посвятить философии. Он умер в Кельне в 1280 году в преклонном возрасте восьмидесяти семи лет. Доминиканские писатели отрицают, что он когда-либо искал философский камень, но его трактат о минералах достаточно доказывает, что он это делал.

Артефий.

Артефий, имя, известное в анналах алхимии, родился в начале двенадцатого века. Он написал два знаменитых трактата: один о философском камне, а другой об искусстве продления человеческой жизни. В последнем он хвастается своими великими качествами для обучения человечества такому делу, так как он был в то время в возрасте тысячи двадцати пяти лет! У него было много учеников, которые верили в его преклонный возраст и которые пытались доказать, что он был Аполлонием Тианским, который жил вскоре после пришествия Иисуса Христа и подробности жизни и мнимых чудес которого были так полно описаны Филостратом. Он хорошо заботился о том, чтобы никогда не противоречить истории, которая так сильно увеличивала власть, которую он желал осуществлять над своими собратьями. По всем удобным случаям он хвастался этим; и, обладая отличной памятью, богатым воображением и глубоким знанием всей существующей истории, он никогда не терялся в ответе, когда его спрашивали о внешности, манерах или характере великих людей древности. Он также претендовал на то, что нашел философский камень; и говорил, что в поисках его он спустился в ад и видел дьявола, сидящего на троне из золота, с легионом бесов и демонов вокруг него. Его работы по алхимии были переведены на французский язык и опубликованы в Париже в 1609 или 1610 году.

Ален де Лилль.

Современником Альберта Великого был Ален де Лилль из Фландрии, которого за его великие познания называли «универсальным доктором». Считалось, что он обладает знанием всех наук и, подобно Артефию, открыл эликсир жизни. Он стал одним из монахов аббатства Сито и умер в 1298 году в возрасте около ста десяти лет. О нем говорили, что он был при смерти на пятидесятом году жизни, но что счастливое открытие эликсира позволило ему добавить шестьдесят лет к своему существованию. Он написал комментарий к пророчествам Мерлина.

Арнольд де Вильнёв.

Этот философ оставил гораздо большую репутацию. Он родился в 1245 году и изучал медицину с большим успехом в Парижском университете. Впоследствии он двадцать лет путешествовал по Италии и Германии, где познакомился с Пьетро д’Апоне, человеком со схожим характером и склонным к тем же занятиям. Как врач он считался при жизни самым способным из всех, кого когда-либо видел мир. Как и все ученые люди того времени, он баловался астрологией и алхимией и считался способным производить огромное количество золота из свинца и меди. Когда Пьетро д’Апоне был арестован в Италии и предан суду как колдун, аналогичное обвинение было выдвинуто против Арнольда; но ему удалось вовремя покинуть страну и избежать участи своего несчастного друга. Он потерял некоторое доверие, предсказав конец света, но впоследствии восстановил его. Время его смерти точно не известно; но это должно было быть до 1311 года, когда Папа Климент V написал циркулярное письмо всему духовенству Европы, жившему под его послушанием, умоляя их приложить все усилия для обнаружения знаменитого трактата Арнольда «Практика медицины». Автор обещал при жизни сделать подарок в виде этой работы Святому Престолу, но умер, не выполнив его.

АРНОЛЬД ДЕ ВИЛЬНЁВ.

В очень любопытной работе господина Лонжевиля Аркуэ под названием «История лиц, которые жили несколько столетий, а затем снова помолодели» есть рецепт, который, как говорят, был дан Арнольдом де Вильнёвом, с помощью которого любой мог продлить свою жизнь на несколько сотен лет или около того. Во-первых, говорят Арнольд и господин Аркуэ, «лицо, намеревающееся таким образом продлить свою жизнь, должно хорошо натираться два или три раза в неделю соком или мозгом кассии (moëlle de la casse). Каждую ночь, ложась спать, он должен накладывать на сердце пластырь, состоящий из определенного количества восточного шафрана, лепестков красной розы, сандалового дерева, алоэ и амбры, разжиженных в розовом масле и лучшем белом воске. Утром он должен снимать его и осторожно заключать в свинцовую коробку до следующей ночи, когда его нужно снова приложить. Если он сангвинического темперамента, он должен взять шестнадцать цыплят; если флегматического — двадцать пять; а если меланхолического — тридцать, которых он должен поместить во двор, где воздух и вода чисты. Ими он должен питаться, съедая по одному в день; но предварительно цыплята должны быть откормлены особым методом, который пропитает их плоть качествами, которые должны вызвать долголетие у едока. Будучи лишенными всякого другого питания, пока они почти не умирают от голода, они должны питаться бульоном из змей и уксуса, который должен быть загущен пшеницей и отрубями». Различные церемонии должны быть выполнены при приготовлении этого месива, которые те, кто хоть сколько-нибудь заинтересован в этом вопросе, могут увидеть в книге М. Аркуэ; и цыплята должны питаться им в течение двух месяцев. Затем они готовы к столу и должны быть запиты умеренными количествами хорошего белого вина или кларета. Этот режим должен соблюдаться регулярно каждые семь лет, и любой может дожить до возраста Мафусаила! Справедливости ради следует отметить, что у М. Аркуэ мало оснований приписывать эту драгоценную композицию Арнольду де Вильнёву. Она не найдена в собрании сочинений этого философа; но была впервые обнаружена неким М. Пуарье в начале шестнадцатого века, который утверждал, что обнаружил ее в рукописи, несомненно написанной рукой Арнольда.

Пьетро д’Апоне.

Этот несчастный мудрец родился в Апоне, близ Падуи, в 1250 году. Подобно своему другу Арнольду де Вилланове, он был выдающимся врачом и претендовал на знание искусств астрологии и алхимии. Много лет он практиковал в Париже, нажив огромное состояние на убийствах, исцелениях и гаданиях. В злополучный для себя день он вернулся на родину, имея репутацию мага первой величины. Повсеместно верили, что он извлек из преисподней семь злых духов, которых держал взаперти в семи хрустальных сосудах, пока не нуждался в их услугах, после чего отправлял их на край света исполнять свою волю. Один дух превосходил других в философии, второй — в алхимии, третий — в астрологии, четвертый — в медицине, пятый — в поэзии, шестой — в музыке, а седьмой — в живописи; и всякий раз, когда Пьетро требовались сведения или наставления в любом из этих искусств, ему стоило лишь подойти к своему хрустальному сосуду и освободить духа-покровителя. Тотчас же все тайны искусства открывались ему; и он мог, если бы пожелал, превзойти Гомера в поэзии, Апеллеса в живописи или самого Пифагора в философии. Хотя он умел превращать латунь в золото, говорили, что он был весьма скуп на проявление своих способностей в этом отношении и постоянно обеспечивал себя деньгами иными, менее достойными путями. Всякий раз, когда он расплачивался золотом, он бормотал некое заклинание, известное только ему одному, и на следующее утро золото снова оказывалось в целости и сохранности у него в руках. Торговец, которому он его отдавал, мог запереть его в сундук и поставить на охрану отряд солдат, но заколдованный металл улетал обратно к своему прежнему хозяину. Даже если его зарывали в землю или бросали в море, на рассвете следующего дня оно оказывалось в карманах Пьетро. Вследствие этого мало кто хотел иметь дело с такой особой, особенно в денежных вопросах. Некоторые, более смелые, полагали, что его власть не распространяется на серебро, но, проведя эксперимент, убеждались в своей ошибке. Засовы и замки не могли его удержать, и порой оно становилось невидимым прямо у них в руках и переносилось по воздуху в кошелек мага. Он неизбежно приобрел дурную славу; а после того, как высказал некоторые суждения о религии, прямо противоположные ортодоксальным, был вызван в трибуналы инквизиции, чтобы ответить за свои преступления как еретик и колдун. Он громко протестовал против своей невиновности даже на дыбе, где претерпел больше мучений, чем способна вынести человеческая природа. Он скончался в тюрьме еще до завершения суда, но впоследствии был признан виновным. Его кости было приказано вырыть и публично сжечь. Также он был сожжен в чучеле на улицах Падуи.

Раймонд Луллий.

РАЙМОНД ЛУЛЛИЙ.

В то время как Арнольд де Вилланова и Пьетро д’Апоне процветали во Франции и Италии, в Испании появился более прославленный адепт, чем они оба. Это был Раймонд Луллий — имя, занимающее первое место среди алхимиков. В отличие от многих своих предшественников, он не претендовал на познания в астрологии или некромантии, а, взяв за образец Гебера, усердно изучал природу и состав металлов, не прибегая к заклинаниям, заговорам или каким-либо глупым церемониям. Однако изучением этого искусства он занялся лишь в преклонном возрасте. Его ранняя и зрелая молодость прошли иначе, и вся его биография в высшей степени романтична. Он родился в знатной семье на Майорке в 1235 году. Когда в 1230 году остров был отвоеван у сарацинов королем Арагона Хайме I, отец Раймонда, уроженец Каталонии, поселился там и получил значительную должность от короны. Раймонд рано женился и, будучи любителем удовольствий, покинул уединение родного острова и перебрался с молодой женой в Испанию. Он был назначен великим сенешалем при дворе короля Хайме и несколько лет вел веселую жизнь. Будучи неверным мужем, он постоянно преследовал новых красавиц, пока его сердце наконец не пленила прекрасная, но холодная Амброзия де Кастелло. Эта дама, как и ее поклонник, была замужем, но, в отличие от него, оставалась верна своим обетам и встречала все его домогательства с презрением. Раймонд был так влюблен, что отказ лишь разжигал его страсть; он простаивал ночи под ее окнами, писал страстные стихи в ее честь, запустил свои дела и стал посмешищем для всех придворных. Однажды, наблюдая за ее окном, он случайно увидел ее грудь, когда ветер откинул косынку. Вдохновение снизошло на него, он сел и сочинил несколько нежных строф на этот предмет, которые и отправил даме. Прекрасная Амброзия прежде никогда не удостаивала ответом его письма, но на это она ответила. Она написала, что никогда не сможет ответить на его ухаживания; что неприлично мудрому человеку направлять свои мысли, как он это делал, на кого-либо, кроме своего Бога; и умоляла его посвятить себя религиозной жизни и победить недостойную страсть, которая, как она видела, поглощала его. Однако она предложила, если он того желает, показать ему ту самую прекрасную грудь, которая так его пленила. Раймонд был в восторге. Он подумал, что вторая часть этого послания плохо вяжется с первой, и что Амброзия, несмотря на данные ему добрые советы, наконец смягчилась и сделает его таким счастливым, как он того желал. Он следовал за ней повсюду, умоляя исполнить обещание, но Амброзия оставалась холодна и со слезами просила его больше не докучать ей, ибо она никогда не могла быть его и не стала бы, даже если бы завтра обрела свободу. «Что же тогда означает ваше письмо?» — спросил отчаявшийся любовник. «Я покажу вам!» — ответила Амброзия и тотчас обнажила грудь, открыв взору своего потрясенного поклонника огромную раковую опухоль, поразившую обе груди. Она увидела, что он потрясен, и, протянув ему руку, еще раз попросила его вести религиозную жизнь и устремить свое сердце к Творцу, а не к твари. Домой он вернулся другим человеком. На следующее утро он отказался от своей доходной должности при дворе, расстался с женой и попрощался с детьми, разделив между ними половину своего немалого состояния. Вторую половину он раздал беднякам. Затем он пал к подножию распятия и посвятил себя служению Богу, поклявшись, как в самом приемлемом искуплении своих ошибок, провести остаток своих дней в деле обращения мусульман в христианскую веру. Во сне он видел Иисуса Христа, который говорил ему: «Раймонд! Раймонд! Следуй за мной!» Видение повторялось трижды, и Раймонд убедился, что это прямое указание с небес. Приведя свои дела в порядок, он отправился в паломничество к святыне Святого Иакова в Компостеле, а затем десять лет прожил в уединении среди гор Аранды. Здесь он выучил арабский язык, чтобы подготовиться к своей миссии обращения магометан. Он также изучал различные науки, как они преподавались в трудах ученых мужей Востока, и впервые познакомился с сочинениями Гебера, которым суждено было оказать столь сильное влияние на его дальнейшую жизнь.

По окончании этого испытательного срока, когда ему исполнилось сорок лет, он вышел из своего уединения к более активной жизни. На остатки своего состояния, которое накопилось за время его отшельничества, он основал колледж для изучения арабского языка, что было одобрено папой с большой похвалой его рвению и благочестию. В это время он едва избежал убийства от рук арабского юноши, которого взял к себе на службу. Раймонд в своих приступах фанатизма молил Бога, чтобы ему довелось принять мученическую смерть за святое дело. Его слуга подслушал его и, будучи таким же фанатиком, как и его хозяин, решил исполнить его желание и одновременно наказать его за проклятия, которые тот непрестанно извергал в адрес Магомета и всех, кто в него верил, вонзив ему кинжал в сердце. Поэтому он нанес удар своему господину, когда тот однажды сидел за столом; но инстинкт самосохранения оказался сильнее желания мученичества, и Раймонд схватился со своим противником и одолел его. Он побрезговал лишить его жизни собственноручно, но передал его городским властям, которыми тот впоследствии был найден мертвым в своей тюрьме.

После этого приключения Раймонд отправился в Париж, где прожил некоторое время и познакомился с Арнольдом де Виллановой. От него он, вероятно, получил некоторое поощрение к поискам философского камня, так как с того времени стал уделять меньше внимания религиозным вопросам и больше — изучению алхимии. Тем не менее он никогда не упускал из виду великую цель, ради которой жил — обращение магометан — и направился в Рим, чтобы лично обсудить с папой Иоанном XXI наилучшие меры, которые следует принять для этой цели. Папа обнадежил его на словах, но не предоставил ему помощников в задуманном им предприятии. Поэтому Раймонд в одиночку отправился в Тунис, где был любезно принят многими арабскими философами, наслышанными о его славе как профессора алхимии. Если бы он придерживался алхимии, находясь в их стране, это было бы хорошо для него; но он начал проклинать Магомета и нажил себе неприятности. Проповедуя доктрины христианства на большом базаре Туниса, он был арестован и брошен в тюрьму. Вскоре после этого он предстал перед судом и был приговорен к смерти. Некоторые из его друзей-философов настойчиво ходатайствовали за него, и он был помилован при условии, что немедленно покинет Африку и никогда больше не ступит на ее землю. Если бы он снова был найден там, независимо от того, какова была бы его цель или сколько времени прошло, его первоначальный приговор был бы приведен в исполнение. Раймонд вовсе не стремился к мученичеству, когда дошло до дела, каким бы он ни был, когда опасности не было, и он с радостью принял жизнь на этих условиях и покинул Тунис с намерением направиться в Рим. Впоследствии он изменил свои планы и обосновался в Милане, где долгое время занимался алхимией, а некоторые говорят, что и астрологией, с большим успехом.

Большинство авторов, веривших в тайны алхимии и писавших о жизни Раймонда Луллия, утверждают, что, находясь в Милане, он получил письма от короля Англии Эдуарда с приглашением поселиться в его владениях. Они добавляют, что Луллий с радостью принял приглашение, и ему были отведены покои в Тауэре, где он очистил много золота, руководил чеканкой «розовых ноблей» и превратил в золото железо, ртуть, свинец и олово на сумму шесть миллионов. Авторы «Biographie Universelle», в целом отличного источника, отрицают, что Раймонд когда-либо был в Англии, и говорят, что во всех этих историях о его чудесных способностях как алхимика его спутали с другим Раймондом, евреем из Таррагоны. Ноде в своей «Apologie» просто говорит, «что шесть миллионов были даны Раймондом Луллием королю Эдуарду на войну против турок и других неверных»: не то чтобы он превратил столько металла в золото, но, как он добавляет позже, он посоветовал Эдуарду ввести налог на шерсть, который и принес эту сумму. Чтобы доказать, что Раймонд ездил в Англию, его почитатели цитируют приписываемый ему труд «De Transmutatione Animæ Metallorum», в котором он прямо говорит, что был в Англии по просьбе короля. Герметические писатели не пришли к согласию, Эдуард I или Эдуард II пригласил его, но, установив дату его поездки в 1312 году, они делают вид, что это был Эдуард II. Эдмонд Дикенсон в своем труде о «Квинтэссенциях философов» говорит, что Раймонд работал в Вестминстерском аббатстве, где спустя долгое время после его отъезда в келье, которую он занимал, было найдено большое количество золотой пыли, из чего архитекторы извлекли немалую выгоду. В биографическом очерке Джона Кремера, аббата Вестминстерского, приведенном Ленгле, говорится, что именно благодаря его содействию Раймонд приехал в Англию. Кремер сам тридцать лет был занят тщетными поисками философского камня, когда случайно встретил Раймонда в Италии и попытался склонить его к тому, чтобы тот открыл ему свой великий секрет. Раймонд сказал ему, что он должен найти его сам, как это делали все великие алхимики до него. Кремер, вернувшись в Англию, отозвался перед королем Эдуардом в самых лестных выражениях о чудесных познаниях философа, и ему немедленно было отправлено письмо с приглашением. Роберт Константинус в «Nomenclator Scriptorum Medicorum», опубликованном в 1515 году, говорит, что после долгих исследований он обнаружил, что Раймонд Луллий некоторое время жил в Лондоне и что он действительно делал золото с помощью философского камня в Тауэре; что он видел золотые монеты его чеканки, которые в Англии до сих пор называли ноблями Раймонда, или розовыми ноблями. Сам Луллий, по-видимому, хвастался, что делал золото; ибо в своем известном «Testamentum» он утверждает, что превратил не менее пятидесяти тысяч фунтов ртути, свинца и олова в этот металл. Весьма вероятно, что английский король, веря в необычайные способности алхимика, пригласил его в Англию, чтобы испытать их, и что он был занят очисткой золота и чеканкой монет. Кемден, который не был доверчив в подобных делах, подтверждает историю о его чеканке ноблей; и нет ничего удивительного в том, что человек, известный своими знаниями о металлах, был нанят в таком качестве. Раймонд в это время был уже стариком, на семьдесят седьмом году жизни, и несколько впал в детство. Он был вполне готов позволить верить, что открыл великий секрет, и скорее поддерживал этот слух, чем опровергал его. Он недолго оставался в Англии, а вернулся в Рим, чтобы осуществить проекты, которые были ему ближе к сердцу, чем профессия алхимика. Он предлагал их нескольким папам подряд с малым успехом или вовсе без него. Первый — план введения восточных языков во всех монастырях Европы; второй — объединение всех военных орденов в один, чтобы, будучи едиными, они могли более эффективно действовать против сарацинов; и третий — чтобы верховный понтифик запретил читать труды Аверроэса в школах, как более благоприятствующие магометанству, чем христианству. Папа не принял старика с большой сердечностью; и, пробыв около двух лет в Риме, он снова отправился в Африку, один и без защиты, проповедовать Евангелие Иисуса. Он высадился в Боне в 1314 году и так раздражил магометан, проклиная их пророка, что они забили его камнями и оставили умирать на морском берегу. Несколько часов спустя его нашла группа генуэзских купцов, которые перенесли его на борт своего судна и поплыли к Майорке. Несчастный еще дышал, но не мог говорить. Он оставался в этом состоянии несколько дней и скончался как раз тогда, когда судно показалось в виду его родных берегов. Его тело было с большой помпой перенесено в церковь Святой Евлалии в Пальме, где в его честь были устроены публичные похороны. Впоследствии говорили, что у его гробницы совершались чудеса.

Так закончилась карьера Раймонда Луллия, одного из самых необычайных людей своего века; и, за исключением его последнего хвастовства о шести миллионах золота, он был наименее склонным к шарлатанству из всех профессоров алхимии. Его сочинения были весьма многочисленны и включают почти пятьсот томов по грамматике, риторике, морали, теологии, политике, гражданскому и каноническому праву, физике, метафизике, астрономии, медицине и химии.

Роджер Бэкон.

Мощное заблуждение алхимии овладело умом еще более великим, чем ум Раймонда Луллия. Роджер Бэкон твердо верил в философский камень и проводил много времени в его поисках. Его пример помог убедить всех ученых мужей того времени в его осуществимости и сделал их более рьяными в этих поисках. Он родился в Илчестере, в графстве Сомерсет, в 1214 году. Некоторое время он учился в Оксфордском университете, а затем в Парижском, где получил степень доктора богословия. Вернувшись в Англию в 1240 году, он стал монахом ордена Святого Франциска. Он был, безусловно, самым образованным человеком своего века; и его познания были настолько выше понимания его современников, что они могли объяснить их лишь предположением, что он обязан ими дьяволу. Вольтер не без оснований назвал его «золотом, покрытым всей грязью своего века»; но корка суеверий, окутывавшая его мощный ум, хотя и могла притупить, но не могла затмить яркость его гения. Ему, и, по-видимому, только ему одному среди всех пытливых умов того времени, были известны свойства вогнутых и выпуклых линз. Он также изобрел волшебный фонарь — ту милую игрушку современных дней, которая снискала ему репутацию, отравившую его жизнь. В истории алхимии имя этого великого человека нельзя опустить, хотя, в отличие от многих других, о которых нам предстоит говорить, он отводил ей лишь второстепенную роль по сравнению с другими занятиями. Любовь к универсальному знанию, наполнявшая его ум, не позволяла ему пренебречь ни одной отраслью науки, абсурдность которой ни он, ни мир еще не могли осознать. Он с лихвой возместил время, потерянное на это занятие, своими познаниями в физике и знакомством с астрономией. Телескоп, зажигательные стекла и порох — это открытия, которые вполне могут пронести его славу до самых отдаленных времен и заставить мир закрыть глаза на одно пятно безумия — диагноз эпохи, в которую он жил, и обстоятельств, которыми он был окружен. Его трактат «О чудесной силе искусства и природы в получении философского камня» был переведен на французский язык Жираром де Тормесом и опубликован в Лионе в 1557 году. Его «Зеркало алхимии» также было опубликовано на французском языке в том же году, а в Париже в 1612 году — с некоторыми дополнениями из работ Раймонда Луллия. Полный список всех опубликованных трактатов по этому предмету можно найти у Ленгле дю Френуа.

Папа Иоанн XXII.

Этот прелат, как говорят, был другом и учеником Арнольда де Виллановы, от которого он был наставлен во всех тайнах алхимии. Предание утверждает, что он сделал огромное количество золота и умер таким же богатым, как Крез. Он родился в Каоре, в провинции Гиень, в 1244 году. Он был очень красноречивым проповедником и вскоре достиг высокого сана в Церкви. Он написал труд о трансмутации металлов и имел знаменитую лабораторию в Авиньоне. Он издал две буллы против многочисленных претендентов на это искусство, которые появились во всех частях христианского мира; из чего можно было бы сделать вывод, что он сам был свободен от этого заблуждения. Однако алхимики причисляют его к числу самых выдающихся и успешных профессоров своего искусства и говорят, что его буллы были направлены не против настоящих адептов, а против лжепретендентов. Они делают особый упор на эти слова в его булле: «Spondent, quas non exhibent, divitias, pauperes alchymistæ». Это, как они говорят, ясно относится только к бедным алхимикам, а значит, к ложным. Он умер в 1344 году, оставив в своих сундуках сумму в восемнадцать миллионов флоринов. Народная молва утверждала, что он создал, а не накопил это сокровище; и алхимики с удовлетворением приводят это как доказательство того, что философский камень был не такой уж химерой, как утверждали скептики. Они принимают как должное, что Иоанн действительно оставил эти деньги, и спрашивают, какими возможными средствами он мог их накопить. Отвечая на свой собственный вопрос, они торжествующе говорят: «Его книга показывает, что это было с помощью алхимии, секреты которой он узнал от Арнольда де Виллановы и Раймонда Луллия. Но он был так же благоразумен, как и все другие герметические философы. Всякий, кто стал бы читать его книгу, чтобы найти его секрет, потратил бы все свои труды впустую; папа хорошо позаботился о том, чтобы не разглашать его». К несчастью для их собственной репутации, все эти золотоделы находятся в одном и том же положении; их великий секрет теряет свою ценность самым удивительным образом, как только о нем рассказывают, и поэтому они держат его при себе. Возможно, они думали, что если бы каждый мог трансмутировать металлы, золото стало бы настолько обильным, что перестало бы быть ценным, и что потребовалось бы какое-то новое искусство, чтобы превратить его обратно в сталь и железо. Если так, то общество многим обязано им за их сдержанность.

Жан де Мён.

Все слои общества баловались этим искусством в то время; последний упомянутый был папой, тот, о ком мы сейчас говорим, был поэтом. Жан де Мён, знаменитый автор «Романа о Розе», родился в 1279 или 1280 году и был важной персоной при дворах Людовика X, Филиппа Длинного, Карла IV и Филиппа де Валуа. Его знаменитая поэма «Роман о Розе», которая затрагивает все темы, бывшие в моде в те дни, обязательно упоминает алхимию. Жан был твердо верующим в это искусство и написал, помимо своего «Романа», две более короткие поэмы, одна из которых озаглавлена «Увещевание Природы странствующему алхимику», а другая — «Ответ алхимика Природе». Поэзия и алхимия были его радостью, а священники и женщины — его отвращением. Приятная история рассказывается о нем и дамах двора Карла IV. Он написал следующий клеветнический двустишие о прекрасном поле:

«Toutes êtes, serez, ou fûtes,

De fait ou de volonté, putains;

Et qui très bien vous chercherait,

Toutes putains vous trouverait.»

Это, естественно, вызвало большое возмущение; и, будучи однажды замеченным в королевской прихожей дамами, ожидавшими аудиенции, они решили наказать его. В количестве десяти или двенадцати человек они вооружились тростями и розгами и, окружив несчастного поэта, призвали присутствующих джентльменов раздеть его догола, чтобы они могли совершить справедливое возмездие над ним и высечь его на улицах города. Некоторые из присутствующих лордов были вовсе не прочь и предвкушали большое развлечение от его наказания. Но Жан де Мён остался невозмутим перед их угрозами и спокойно встал посреди них, умоляя их сначала выслушать его, а затем, если они не будут удовлетворены, они могут делать с ним что хотят. Когда воцарилась тишина, он встал на стул и начал свою защиту. Он признал, что является автором оскорбительных стихов, но отрицал, что они относятся ко всему женскому роду. Он имел в виду только порочных и падших, тогда как те, кого он видел вокруг себя, были образцами добродетели, прелести и скромности. Если, однако, какая-либо дама, присутствующая здесь, считает себя оскорбленной, он согласен быть раздетым, и она может сечь его, пока ее руки не устанут. Добавляют, что таким образом Жан избежал порки и что гнев прекрасных дам немедленно утих. Присутствующие джентльмены, однако, были того мнения, что если бы каждая дама в комнате, чей характер соответствовал стихам, приняла его слова на веру, поэт, по всей вероятности, был бы забит до смерти. Всю свою жизнь он проявлял большую неприязнь к духовенству, и его знаменитая поэма изобилует отрывками, отражающими их алчность, жестокость и безнравственность. При смерти он оставил большой ящик, наполненный каким-то тяжелым материалом, который завещал кордельерам в качестве мирного дара за оскорбления, которыми он их осыпал. Поскольку его занятия алхимией были хорошо известны, думали, что ящик наполнен золотом и серебром, и кордельеры поздравляли друг друга с богатым приобретением. Когда его открыли, они к своему ужасу обнаружили, что он наполнен лишь сланцами, исцарапанными иероглифическими и каббалистическими знаками. Возмущенные оскорблением, они решили отказать ему в христианском погребении под предлогом, что он был колдуном. Однако он был с почестями похоронен в Париже, и весь двор присутствовал на его похоронах.

Николя Фламель.

История этого алхимика, как она передается преданием и запечатлена на страницах Ленгле дю Френуа, весьма удивительна. Он родился в Понтуазе в бедной, но уважаемой семье в конце XIII или начале XIV века. Не имея наследства, он в раннем возрасте отправился в Париж, чтобы попытать счастья в качестве публичного писца. Он получил хорошее образование, был хорошо знаком с учеными языками и был отличным каллиграфом. Вскоре он нашел работу как письмоводитель и переписчик и сидел на углу улицы Рю де Мариво, практикуя свое ремесло; но едва ли получал достаточно прибыли, чтобы сводить концы с концами. Чтобы поправить свои дела, он попробовал писать стихи; но это было еще более жалкое занятие. Как переписчик он по крайней мере зарабатывал на хлеб с сыром; но его рифмы не стоили и корки. Затем он попробовал живопись с таким же малым успехом; и в качестве последнего средства начал искать философский камень и гадать. Это была более счастливая идея; вскоре он увеличил свое состояние и имел средства жить безбедно. Поэтому он взял в жены Петронеллу и начал копить деньги; но внешне продолжал выглядеть таким же бедным и жалким, как и прежде. Через несколько лет он стал отчаянно предан изучению алхимии и не думал ни о чем, кроме философского камня, эликсира жизни и универсального алкагеста. В 1257 году он случайно купил старую книгу за два флорина, которая вскоре стала его единственным предметом изучения. Она была написана стальным инструментом на коре деревьев и содержала двадцать одну, или, как он сам всегда выражался, трижды семь страниц. Письмо было очень изящным и на латинском языке. Каждая седьмая страница содержала рисунок и никакого текста. На первой из них был змей, пожирающий жезлы; на второй — крест с распятым змеем; а на третьей — изображение пустыни, посреди которой был фонтан, со змеями, ползающими из стороны в сторону. Она претендовала на то, чтобы быть написанной не кем иным, как «Авраамом, патриархом, евреем, принцем, философом, священником, левитом и астрологом»; и призывала проклятия на любого, кто бросит на нее взгляд, не будучи «жертвователем или писцом». Николя Фламель никогда не считал необычным, что Авраам знал латынь, и был убежден, что знаки в его книге были начертаны руками самого великого патриарха. Сначала он боялся читать ее, узнав о проклятии, которое она содержала; но он преодолел эту трудность, вспомнив, что, хотя он не был жертвователем, он практиковал как писец. Читая, он был полон восхищения и обнаружил, что это совершенный трактат о трансмутации металлов. Все процессы были ясно объяснены; сосуды, реторты, смеси, а также надлежащие времена и сезоны для экспериментов. Но, как назло, обладание философским камнем, или главным агентом в работе, предполагалось заранее. Это была трудность, которую нельзя было преодолеть. Это было все равно что рассказывать голодному человеку, как приготовить бифштекс, вместо того чтобы дать ему денег на покупку. Но Николя не отчаивался и принялся изучать иероглифы и аллегорические изображения, которыми изобиловала книга. Вскоре он убедил себя, что это была одна из священных книг евреев и что она была взята из храма Иерусалима при его разрушении Титом. Процесс рассуждения, с помощью которого он пришел к этому выводу, не изложен.

Из какого-то выражения в трактате он узнал, что аллегорические рисунки на четвертой и пятой страницах содержат секрет философского камня, без которого вся прекрасная латынь инструкций была совершенно бесполезна. Он пригласил всех алхимиков и ученых мужей Парижа прийти и осмотреть их, но все они ушли такими же мудрыми, как и пришли. Никто не мог ничего понять ни в Николя, ни в его картинках; а некоторые даже заходили так далеко, что говорили, что его бесценная книга не стоит и гроша. Это было невыносимо; и Николя решил открыть великий секрет самостоятельно, не беспокоя философов. На первой странице четвертой страницы он нашел изображение Меркурия, атакованного стариком, напоминающим Сатурна или Время. У последнего на голове были песочные часы, а в руке коса, которой он целился в ноги Меркурия. На обороте страницы был изображен цветок, растущий на вершине горы, грубо колеблемый ветром, с синим стеблем, красными и белыми цветами и листьями из чистого золота. Вокруг него было множество драконов и грифонов. На первой странице пятой страницы был прекрасный сад, посреди которого рос розовый куст в полном цвету, опирающийся на ствол гигантского дуба. У подножия его бил фонтан молочно-белой воды, который, образуя небольшой ручей, протекал через сад, а затем терялся в песках. На второй странице был король с мечом в руке, наблюдающий за множеством солдат, которые, исполняя его приказы, убивали огромное количество маленьких детей, отвергая мольбы и слезы их матерей, пытавшихся спасти их от гибели. Кровь детей тщательно собиралась другим отрядом солдат и помещалась в большой сосуд, в котором купались две аллегорические фигуры солнца и луны.

Двадцать один год бедный Николя изнурял себя изучением этих картинок, но все равно ничего не мог в них понять. Его жена Петронелла в конце концов убедила его найти какого-нибудь ученого раввина; но в Париже не было раввина, достаточно ученого, чтобы быть ему полезным. Евреи находили мало поощрения для поселения во Франции, и все вожди этого народа находились в Испании. В Испанию, соответственно, и отправился Николя Фламель. Он оставил свою книгу в Париже, опасаясь, возможно, что его могут ограбить в дороге; и, сказав соседям, что отправляется в паломничество к святыне Святого Иакова в Компостеле, он поплелся пешком в сторону Мадрида в поисках раввина. Он отсутствовал в этой стране два года и познакомился с большим количеством евреев, потомков тех, кто был изгнан из Франции в правление Филиппа Августа. Верующие в философский камень дают следующий отчет о его приключениях: они говорят, что в Леоне он познакомился с обращенным евреем по имени Кош, очень ученым врачом, которому он объяснил название и природу своей маленькой книги. Доктор был вне себя от радости, как только услышал ее название, и немедленно решил сопровождать Николя в Париж, чтобы увидеть ее. Они отправились вместе; доктор по дороге развлекал своего спутника историей его книги, которая, если это была подлинная книга, как он думал, исходя из описания, которое слышал, была написана рукой самого Авраама и находилась во владении персон не менее выдающихся, чем Моисей, Иисус Навин, Соломон и Ездра. Она содержала все секреты алхимии и многих других наук и была самой ценной книгой, когда-либо существовавшей в этом мире. Доктор сам был не последним адептом, и Николя многому научился из его бесед, пока в одежде бедных паломников они пробирались в Париж, убежденные в своей способности превратить каждую старую лопату в этой столице в чистое золото. Но, к несчастью, когда они достигли Орлеана, доктор опасно заболел. Николя дежурил у его постели и исполнял двойную роль врача и сиделки; но он умер через несколько дней, сетуя с последним вздохом, что не прожил достаточно долго, чтобы увидеть драгоценный том. Николя воздал последние почести его телу; и с печальным сердцем, не имея ни су в кармане, отправился домой к своей жене Петронелле. Он немедленно возобновил изучение своих картинок; но целых два года он был так же далек от их понимания, как и прежде. Наконец, на третий год, проблеск света озарил его понимание. Он вспомнил какое-то выражение своего друга доктора, которое до сих пор ускользало из его памяти, и обнаружил, что все его предыдущие эксперименты проводились на неправильной основе. Он возобновил их теперь с новой энергией, и в конце года имел удовлетворение видеть, что все его труды вознаграждены. 13 января 1382 года, говорит Ленгле, он произвел проекцию на ртуть и получил отличное серебро. 25 апреля того же года он превратил большое количество ртути в золото, и великий секрет стал его.

Николя было теперь около восьмидесяти лет, и он все еще был бодрым и крепким стариком. Его друзья говорят, что благодаря одновременному открытию эликсира жизни он нашел способ держать смерть на расстоянии еще четверть века; и что он умер в 1415 году в возрасте 116 лет. В этот промежуток времени он сделал огромное количество золота, хотя внешне был беден как церковная мышь. В начале своего изменившегося состояния он, как достойный человек, посоветовался со своей старой женой Петронеллой о том, как лучше всего распорядиться своим богатством. Петронелла ответила, что, поскольку у них, к несчастью, нет детей, лучшее, что он может сделать, — это строить больницы и жертвовать на церкви. Николя тоже так думал, особенно когда начал понимать, что его эликсир не может предотвратить смерть и что мрачный враг быстро приближается к нему. Он щедро одарил церковь Сен-Жак-де-ла-Бушри, недалеко от улицы Рю де Мариво, где он всю жизнь прожил, помимо семи других в разных частях королевства. Он также основал четырнадцать больниц и построил три часовни.

Слава о его огромном богатстве и щедрых благодеяниях вскоре распространилась по всей стране, и его посещали, среди прочих, знаменитые доктора того времени: Жан Жерсон, Жан де Куртекуис и Пьер д’Айи. Они застали его в его скромной квартире, бедно одетого, поедающим кашу из глиняной посуды; и в отношении своего секрета он был так же непроницаем, как и все его предшественники в алхимии. Его слава дошла до ушей короля Карла VI, который послал господина де Крамуази, мастера прошений, выяснить, действительно ли Николя открыл философский камень. Но господин де Крамуази ничего не добился своим визитом; все его попытки прощупать алхимика были тщетны, и он вернулся к своему королевскому господину не мудрее, чем пришел. Именно в этом году, 1414, он потерял свою верную Петронеллу. Он недолго пережил ее, но умер в следующем году и был похоронен с большой помпой благодарными священниками Сен-Жак-де-ла-Бушри.

Огромное богатство Николя Фламеля не вызывает сомнений, что могут подтвердить записи нескольких церквей и больниц во Франции. Что он практиковал алхимию, также несомненно, так как он оставил после себя несколько работ по этому предмету. Те, кто хорошо знал его и кто был скептичен по отношению к философскому камню, дают удовлетворительное объяснение секрета его богатства. Они говорят, что он всегда был скрягой и ростовщиком; что его поездка в Испанию была предпринята с совсем другими мотивами, чем те, что приписывались алхимиками; что, на самом деле, он ездил собирать долги, причитающиеся с евреев в той стране их братьям в Париже, и что он взимал комиссию в целых сто процентов, учитывая трудности сбора и опасности дороги; что, когда он владел тысячами, он жил почти ни на что; и был всеобщим ростовщиком с огромными прибылями для всех распутных молодых людей при французском дворе.

Среди работ, написанных Николя Фламелем по предмету алхимии, есть «Философское резюме», поэма, переизданная в 1735 году в качестве приложения к третьему тому «Романа о Розе». Он также написал три трактата по естественной философии и алхимическую аллегорию под названием «Le Désir désiré». Образцы его письма и факсимиле рисунков из его книги Авраама можно увидеть в «Bibliothèque des Philosophes Chimiques» Салмона. Автор статьи «Фламель» в «Biographie Universelle» говорит, что в течение ста лет после смерти Фламеля многие адепты верили, что он все еще жив и что он будет жить более шестисот лет. Дом, который он ранее занимал на углу улицы Рю де Мариво, часто снимался доверчивыми спекулянтами и обыскивался сверху донизу в надежде, что там может быть найдено золото. В Париже незадолго до 1816 года ходил слух, что некоторые жильцы нашли в подвалах несколько кувшинов, наполненных темным тяжелым веществом. На волне этого слуха один верующий во все чудесные рассказы о Николя Фламеле купил дом и почти разобрал его по частям, обыскивая стены и обшивку в поисках спрятанного золота. Однако он ничего не получил за свои труды и должен был заплатить огромный счет за восстановление разрушений.

Джордж Рипли.

В то время как алхимия таким образом культивировалась на континенте Европы, она не была забыта и на Британских островах. Со времен Роджера Бэкона она очаровывала воображение многих пылких людей в Англии. В 1404 году был принят акт парламента, объявляющий изготовление золота и серебра уголовным преступлением. В то время ощущалась большая тревога, как бы какой-нибудь алхимик не преуспел в своих проектах и, возможно, не привел государство к краху, предоставив безграничное богатство какому-нибудь коварному тирану, который использовал бы его для порабощения своей страны. Эта тревога, по-видимому, вскоре улеглась; ибо в 1455 году король Генрих VI по совету своего совета и парламента предоставил четыре последовательных патента и комиссии нескольким рыцарям, гражданам Лондона, химикам, монахам, мессующим священникам и другим на поиск философского камня и эликсира, «к великой выгоде», говорилось в патенте, «королевства и возможности для короля выплатить все долги короны настоящим золотом и серебром». Принн в своем «Aurum Reginæ» замечает в примечании к этому отрывку, что причиной короля для предоставления этого патента церковникам было то, что «они были такими искусными мастерами в пресуществлении хлеба и вина в евхаристии, а потому более вероятно, что они смогут осуществить трансмутацию низших металлов в высшие». Золото, конечно, сделано не было; и в следующем году король, сильно сомневаясь в осуществимости этого дела, принял дальнейший совет и назначил комиссию из десяти ученых мужей и лиц высокого положения, чтобы судить и подтвердить ему, является ли трансмутация металлов вещью осуществимой или нет. Неизвестно, представила ли комиссия когда-либо какой-либо отчет по этому предмету.

В последующее правление появился алхимик, который претендовал на открытие секрета. Это был Джордж Рипли, каноник Бридлингтона в Йоркшире. Он двадцать лет учился в университетах Италии и был большим любителем папы Иннокентия VIII, который сделал его одним из своих домашних капелланов и церемониймейстером в своем доме. Вернувшись в Англию в 1477 году, он посвятил королю Эдуарду IV свой знаменитый труд «Соединение алхимии», или «Двенадцать врат, ведущих к открытию философского камня». Эти врата он описал как кальцинацию, растворение, разделение, соединение, гниение, коагуляцию, цибацию, сублимацию, ферментацию, экзальтацию, умножение и проекцию; к чему он мог бы добавить «заморочку» — самый важный процесс из всех. Он был очень богат и позволял верить, что может делать золото из железа. Фуллер в своих «Достойных людях Англии» говорит, что один английский джентльмен с хорошей репутацией сообщил, что в своих заграничных путешествиях он видел запись на острове Мальта, которая гласила, что Рипли ежегодно давал рыцарям этого острова и Родоса огромную сумму в сто тысяч фунтов стерлингов, чтобы позволить им вести войну против турок. В старости он стал отшельником близ Бостона и написал двадцать пять томов по предмету алхимии, самым важным из которых является уже упомянутый «Duodecim Portarum». Перед смертью он, кажется, признал, что потратил свою жизнь впустую в этом тщетном изучении, и просил, чтобы все люди, когда им встретится какая-либо из его книг, сжигали их или не придавали им веры, так как они были написаны лишь из его мнения, а не из доказательств; и что последующее испытание сделало для него очевидным, что они ложны и тщетны.

Василий Валентин.

Германия также породила много знаменитых алхимиков в пятнадцатом веке, главными из которых являются Василий Валентин, Бернар Тревизанский и аббат Тритемий. Василий Валентин родился в Майнце и был назначен приором Святого Петра в Эрфурте около 1414 года. При жизни было известно, что он усердно искал философский камень и что написал несколько работ о процессе трансмутации. Долгие годы они считались утерянными, но после его смерти были обнаружены замурованными в каменную кладку одного из столбов в аббатстве. Их было двадцать одна, и они полностью изложены в третьем томе «Истории герметической философии» Ленгле. Алхимики утверждали, что само небо сговорилось, чтобы выявить эти необычайные труды; и что столб, в котором они были заключены, был чудесным образом разрушен ударом молнии; и что как только рукописи были освобождены, столб сам собой закрылся!

Бернар Тревизанский.

Жизнь этого философа — замечательный пример неправильно примененного таланта и упорства. В поисках своей химеры ничто не могло его устрашить. Повторяющиеся разочарования никогда не уменьшали его надежд; и с четырнадцати до восьмидесяти пяти лет он был непрерывно занят среди лекарств и печей своей лаборатории, растрачивая свою жизнь в надежде продлить ее и доводя себя до нищеты в надежде разбогатеть.

Он родился в 1406 году в Трире или Падуе. По словам одних, его отец был врачом в последнем из этих городов, по словам других — графом Трирской марки и одним из богатейших дворян своей страны. Как бы то ни было, будь он дворянином или врачом, он был состоятельным человеком и оставил сыну великолепное наследство. В возрасте четырнадцати лет он впервые увлекся наукой алхимией и читал арабских авторов на их родном языке. Он сам оставил весьма любопытные записи о своих трудах и странствиях, из которых в основном и почерпнуты следующие сведения. Первой книгой, попавшей ему в руки, был труд арабского философа Разеса, после прочтения которого он вообразил, что открыл способ увеличивать золото во сто крат. Четыре года он работал в своей лаборатории, не выпуская из рук книгу Разеса. По прошествии этого времени он обнаружил, что потратил на свои опыты не менее восьмисот крон, а взамен получил лишь огонь да дым. Теперь он начал терять доверие к Разесу и обратился к трудам Гебера. Он усердно изучал их в течение двух лет; будучи молодым, богатым и доверчивым, он был окружен толпой алхимиков города, которые любезно помогали ему тратить деньги. Он не терял веры в Гебера и терпения к своим алчущим помощникам, пока не лишился двух тысяч крон — весьма значительной суммы по тем временам.

Среди всей этой толпы мнимых людей науки, окружавших его, был лишь один столь же увлеченный и бескорыстный, как он сам. С этим человеком, монахом ордена Святого Франциска, он заключил тесную дружбу и проводил почти все свое время. В их руки попали некоторые малопонятные трактаты Рупециссы и Сакробоско, и, прочитав их, они убедились, что высокоочищенный винный спирт является универсальным алкагестом, или растворителем, который значительно поможет им в процессе трансмутации. Они тридцать раз подвергали спирт ректификации, пока он не стал настолько крепким, что начал разрывать сосуды, в которых содержался. Проработав три года и потратив на эту жидкость триста крон, они обнаружили, что идут по ложному пути. Затем они пробовали квасцы и купорос, но великий секрет все еще ускользал от них. Впоследствии они вообразили, что чудесной силой обладают все экскременты, особенно человеческие, и потратили более двух лет на эксперименты с ними, используя ртуть, соль и расплавленный свинец! Адепты снова стекались к нему отовсюду, чтобы помочь своими советами. Он принимал их всех гостеприимно и делился своим богатством столь щедро и без колебаний, что они дали ему прозвище «Добрый Тревизан», под которым его до сих пор часто упоминают в трудах по алхимии. Двенадцать лет он вел такую жизнь, ежедневно ставя опыты над каким-нибудь новым веществом и молясь Богу день и ночь, чтобы тот открыл ему секрет трансмутации.

В этот период он потерял своего друга-монаха, и к нему присоединился магистрат города Трира, столь же пылкий в своих поисках, как и он сам. Его новый знакомый вообразил, что океан — мать золота, и что морская соль превратит свинец или железо в драгоценные металлы. Бернар решил попробовать; перевезя свою лабораторию в дом на берегу Балтийского моря, он более года работал с солью, плавя ее, возгоняя, кристаллизуя и время от времени употребляя внутрь ради других экспериментов. И все же этот странный энтузиаст не падал духом, и неудача в одном опыте лишь заставляла его с большим рвением приступать к другому.

Ему было уже около пятидесяти лет, а он еще ничего не видел в мире. Поэтому он решил отправиться в путешествие по Германии, Италии, Франции и Испании. Везде, где он останавливался, он наводил справки, нет ли поблизости алхимиков. Он неизменно разыскивал их; если они были бедны — помогал им, а если состоятельны — поддерживал их. В Сито он познакомился с неким Жоффруа Левье, монахом из той обители, который убедил его, что эссенция яичной скорлупы — ценный ингредиент. Он попытался выяснить, что можно сделать, и лишь мнение адвоката из Бергема во Фландрии, заявившего, что великий секрет кроется в уксусе и купоросе, помешало ему потратить год или два на этот эксперимент. Он не убедился в абсурдности этой идеи, пока едва не отравил себя. Он прожил во Франции около пяти лет, когда случайно услышал, что некий магистр Генрих, духовник императора Фридриха III, открыл философский камень, и отправился в Германию, чтобы нанести ему визит. Как обычно, он окружил себя толпой алчущих иждивенцев, некоторые из которых решили сопровождать его. У него не хватило духа отказать им, и он прибыл в Вену с пятью из них. Бернар отправил вежливое приглашение духовнику и устроил пышный прием, на котором присутствовали почти все алхимики Вены. Магистр Генрих откровенно признался, что не открыл философский камень, но всю жизнь искал его и будет продолжать поиски, пока не найдет или не умрет. Это был человек по душе Бернару, и они поклялись друг другу в вечной дружбе. За ужином было решено, что каждый присутствующий алхимик внесет определенную сумму, чтобы собрать сорок две марки золота, которые, как с уверенностью утверждал магистр Генрих, за пять дней в его печи увеличатся впятеро. Бернар, будучи самым богатым, внес львиную долю — десять марок золота, магистр Генрих — пять, а остальные — по одной или две, за исключением иждивенцев Бернара, которые были вынуждены занять свою долю у своего покровителя. Великий эксперимент был должным образом проведен; золотые марки поместили в тигель вместе с некоторым количеством соли, купороса, азотной кислоты, яичной скорлупы, ртути, свинца и навоза. Алхимики с огромным интересом наблюдали за этой драгоценной смесью, ожидая, что она превратится в один слиток чистого золота. Через три недели они прекратили опыт под тем предлогом, что тигель был недостаточно прочен или что не хватало какого-то необходимого ингредиента. Неизвестно, приложил ли какой-нибудь вор руку к тиглю, но утверждают, что золота, найденного в нем по окончании эксперимента, было всего на шестнадцать марок вместо сорока двух, положенных туда в начале.

Бернар, хотя и не сделал золота в Вене, избавился от весьма значительного его количества. Он так остро переживал потерю, что поклялся больше не думать о философском камне. Это мудрое решение он соблюдал два месяца, но был несчастен. Он был в состоянии игрока, который не может устоять перед очарованием игры, пока у него остается хоть одна монета, и продолжает играть в надежде отыграться, пока надежда не покидает его и он больше не может жить. Он снова вернулся к своим любимым тиглям и решил продолжить путешествие в поисках философа, который открыл секрет и поделился бы им с таким ревностным и настойчивым адептом, как он сам. Из Вены он отправился в Рим, а из Рима в Мадрид. Сев на корабль в Гибралтаре, он направился в Мессину; из Мессины на Кипр; с Кипра в Грецию; из Греции в Константинополь; а оттуда в Египет, Палестину и Персию. Эти странствия заняли у него около восьми лет. Из Персии он вернулся в Мессину, а оттуда во Францию. Впоследствии он переправился в Англию, все еще в поисках своей великой химеры; это заняло еще четыре года его жизни. Он становился старым и бедным, ибо ему было шестьдесят два года, и он был вынужден продать большую часть своего наследства, чтобы покрыть расходы. Его путешествие в Персию стоило более тринадцати тысяч крон, около половины которых было честно расплавлено в его всепожирающих печах; другая половина была растрачена на льстецов, которых он брал за правило искать в каждом городе, где останавливался.

По возвращении в Трир он с прискорбием обнаружил, что если и не стал настоящим нищим, то был недалеко от этого. Родственники смотрели на него как на сумасшедшего и отказывались даже видеться с ним. Слишком гордый, чтобы просить о милости, и все еще уверенный, что когда-нибудь станет обладателем безграничного богатства, он решил удалиться на остров Родос, где мог бы тем временем скрыть свою нищету от глаз мира. Здесь он мог бы жить в безвестности и счастье, но, по несчастью, встретил монаха, столь же помешанного на трансмутации, как и он сам. Однако оба они были настолько бедны, что не могли позволить себе купить надлежащие материалы для работы. Они поддерживали дух друг друга учеными беседами о герметической философии и чтением всех великих авторов, писавших на эту тему. Так они лелеяли свое безумие, подобно тому как добрая жена Тэма О’Шентера лелеяла свой гнев, «чтобы он не остыл». После того как Бернар прожил на Родосе около года, купец, знавший его семью, ссудил ему восемь тысяч флоринов под залог последних оставшихся акров его некогда обширного поместья. Снова обеспеченный средствами, он возобновил свои труды со всем рвением и энтузиазмом молодого человека. В течение трех лет он почти не выходил из своей лаборатории: он там ел, там спал и даже не давал себе времени помыть руки и привести в порядок бороду, настолько напряженным было его усердие. Печально думать, что столь удивительное упорство было растрачено на столь тщетное занятие и что столь несокрушимая энергия не нашла себе более достойного применения. Даже когда он истратил свою последнюю монету и у него не осталось ничего в перспективе, чтобы уберечь свою старость от голода, надежда никогда не покидала его. Он все еще мечтал об окончательном успехе и, будучи восьмидесятилетним седовласым старцем, садился перечитывать всех авторов по герметическим тайнам, от Гебера до своих дней, опасаясь, что неверно понял какой-то процесс, который еще не поздно было начать заново. Алхимики говорят, что в конце концов он преуспел и открыл секрет трансмутации на восемьдесят втором году жизни. Они добавляют, что он прожил еще три года, наслаждаясь своим богатством. Он действительно дожил до столь преклонных лет и сделал ценное открытие — более ценное, чем золото или драгоценные камни. Он узнал, как сам сообщает нам, незадолго до того, как ему исполнилось восемьдесят три года, что великий секрет философии — это довольство своей участью. Счастливым было бы для него, если бы он открыл это раньше, до того, как стал немощным, нищим и изгнанником!

Он умер на Родосе в 1490 году, и все алхимики Европы слагали о нем элегии и воспевали его как «доброго Тревизана». Он написал несколько трактатов о своей химере, главные из которых: «Книга химии», «Verbum dimissum» и эссе «De Natura Ovi».

Тритемий.

Имя этого выдающегося человека стало знаменитым в анналах алхимии, хотя он сделал немногое, чтобы заслужить столь сомнительную честь. Он родился в 1462 году в деревне Триттхайм в Трирском курфюршестве. Его отец, Иоганн Хайденберг, был виноградарем с достатком, который, умерев, когда сыну было всего семь лет, оставил его на попечение матери. Последняя очень скоро вышла замуж снова и пренебрегала бедным мальчиком, сыном от первого брака. В возрасте пятнадцати лет он даже не знал букв, к тому же был полуголодным и подвергался дурному обращению со стороны отчима; но любовь к знаниям проросла в груди несчастного юноши, и он научился читать в доме соседа. Тесть заставлял его работать на виноградниках, занимая все его дни, но ночи принадлежали ему. Он часто тайком выбирался, когда все домочадцы крепко спали, и при свете луны корпел над книгами в полях; так он самостоятельно выучил латынь и основы греческого языка. Из-за этой любви к учебе он подвергался дома таким притеснениям, что решил уйти. Потребовав наследство, оставленное ему отцом, он отправился в Трир; взяв имя Тритемий в честь родной деревни Триттхайм, он прожил там несколько месяцев под руководством выдающихся учителей, которые подготовили его к университету. В возрасте двадцати лет ему взбрело в голову, что он хочет еще раз увидеть мать, и он пешком отправился из далекого университета с этой целью. По прибытии к Шпанхайму, поздно вечером в мрачный зимний день, пошел такой густой снег, что он не смог продолжить путь в город. Поэтому он нашел приют на ночь в соседнем монастыре; но буря продолжалась несколько дней, дороги стали непроходимыми, и гостеприимные монахи и слышать не хотели о его отъезде. Он был так доволен ими и их образом жизни, что внезапно решил поселиться среди них и отречься от мира. Они были не менее довольны им и с радостью приняли его как брата. В течение двух лет, несмотря на столь юный возраст, он был единогласно избран их аббатом. Финансовые дела обители были сильно запущены, стены здания разрушались, и все было в беспорядке. Тритемий благодаря своему хорошему управлению и порядку ввел реформу во всех статьях расходов. Монастырь был отремонтирован, и ежегодный излишек вместо дефицита вознаградил его за труды. Ему не нравилось видеть монахов праздными или занятыми исключительно молитвами в качестве дела и шахматами в качестве отдыха. Поэтому он заставил их переписывать труды выдающихся авторов. Они трудились столь усердно, что в течение нескольких лет их библиотека, насчитывавшая всего около сорока томов, обогатилась несколькими сотнями ценных рукописей, включавших многих классических латинских авторов, а также труды ранних отцов церкви и основных историков и философов более позднего времени. Он сохранял достоинство аббата Шпанхайма в течение двадцати одного года, пока монахи, уставшие от строгой дисциплины, которую он поддерживал, не восстали против него и не выбрали другого аббата на его место. Впоследствии он стал аббатом монастыря Святого Иакова в Вюрцбурге, где и скончался в 1516 году.

Во время своего ученого досуга в Шпанхайме он написал несколько работ по оккультным наукам, главные из которых: эссе по геомантии, или гаданию с помощью линий и кругов на земле; другое — о колдовстве; третье — об алхимии; и четвертое — об управлении миром его ангелами-хранителями, которое было переведено на английский язык и опубликовано знаменитым Уильямом Лилли в 1647 году.

Сторонники возможности трансмутации утверждали, что процветание аббатства Шпанхайм под его руководством было обязано скорее философскому камню, чем мудрой экономии. Тритемия, как и многих других ученых людей, обвиняли в магии; рассказывали удивительную историю о том, как он вызвал из могилы образ Марии Бургундской по просьбе ее овдовевшего мужа, императора Максимилиана. Его труд по стеганографии, или каббалистическому письму, был объявлен курфюрсту Фридриху II магическим и дьявольским; по его приказу он был снят с полок библиотеки и брошен в огонь. Говорят, что Тритемий — первый писатель, упомянувший удивительную историю о дьяволе и докторе Фаусте, в истинность которой он твердо верил. Он также описывает проделки духа по имени Худекин, которым он временами был мучим.

Маршал де Рэ.

Одним из величайших покровителей алхимии в XV веке был Жиль де Лаваль, сеньор де Рэ и маршал Франции. Его имя и деяния малоизвестны, но в анналах преступлений и безумия они могли бы претендовать на самое высокое и худшее первенство. Художественная литература никогда не выдумывала ничего более дикого или ужасного, чем его карьера; и если бы детали не были слишком хорошо подтверждены юридическими и другими документами, не допускающими сомнений, любитель романов легко мог бы вообразить, что они почерпнуты для его развлечения из запасов плодовитого ума, а не со страниц истории.

Он родился около 1420 года в одной из самых знатных семей Бретани. Его отец умер, когда Жилю исполнилось двадцать лет, и в столь раннем возрасте он стал бесконтрольным владельцем состояния, которому могли бы позавидовать монархи Франции. Он был близким родственником Монморанси, Ронси и Краонов; владел пятнадцатью княжескими поместьями и имел годовой доход около трехсот тысяч ливров. Кроме того, он был красив, образован и храбр. Он весьма отличился в войнах Карла VII и был вознагражден этим монархом достоинством маршала Франции. Но он был расточителен и великолепен в своем образе жизни, с самых ранних лет привык к удовлетворению любого желания и страсти; это, в конце концов, привело его от порока к пороку и от преступления к преступлению, пока более черного имени, чем его, не стало ни в одной летописи человеческих беззаконий.

В своем замке Шамтосе он жил со всем блеском восточного халифа. Он содержал отряд из двухсот всадников, сопровождавших его повсюду; его выезды для соколиной охоты и охоты на зверя были чудом для всей округи, столь великолепны были убранство его коней и наряды его свиты. День и ночь его замок был открыт круглый год для пришельцев любого звания. Он взял за правило угощать даже самого бедного нищего вином и гипокрасом. Каждый день в его просторных кухнях зажаривали целого быка, не считая овец, свиней и птицы, достаточных, чтобы прокормить пятьсот человек. Столь же великолепен он был в своих богослужениях. Его частная часовня в Шамтосе была самой красивой во Франции и намного превосходила любую из тех, что были в богато украшенных соборах Нотр-Дам в Париже, Амьене, Бове или Руане. Она была обвешана тканью из золота и богатым бархатом. Все люстры были из чистого золота с искусной инкрустацией серебром. Великое распятие над алтарем было из цельного серебра, а чаши и кадила — из чистого золота. Кроме того, у него был прекрасный орган, который он приказывал переносить из одного замка в другой на плечах шести человек, когда менял место жительства. Он содержал хор из двадцати пяти маленьких детей обоего пола, которых обучали пению лучшие музыканты того времени. Мастера своей часовни он называл епископом, у которого были свои деканы, архидиаконы и викарии, каждый из которых получал огромное жалованье; епископ — четыреста крон в год, а остальные — соразмерно.

Он также содержал целую труппу актеров, включая десять танцовщиц и столько же певцов баллад, не считая моррис-танцоров, фокусников и шарлатанов всех мастей. Театр, на котором они выступали, был оборудован без всякого внимания к расходам, и они каждый вечер разыгрывали мистерии или танцевали моррис для развлечения его самого, его домочадцев и тех чужеземцев, которые разделяли его расточительное гостеприимство.

В возрасте двадцати трех лет он женился на Екатерине, богатой наследнице дома Туар, для которой заново обставил свой замок, потратив сто тысяч крон. Его женитьба стала сигналом к новому расточительству, и он пустился во все тяжкие еще безумнее, чем когда-либо прежде; выписывал прекрасных певцов или знаменитых танцоров из чужих стран, чтобы развлекать себя и супругу; и почти каждую неделю устраивал в своем большом дворе рыцарские турниры для всех рыцарей и дворян провинции Бретань. Двор герцога Бретонского был не вполовину так великолепен, как двор маршала де Рэ. Его полное пренебрежение к богатству было настолько хорошо известно, что за все, что он покупал, его заставляли платить тройную цену. Его замок был полон нуждающихся паразитов и сводников его удовольствий, среди которых он щедрой рукой расточал награды. Но обычный круг чувственных удовольствий в конце концов перестал доставлять ему радость; заметили, что он стал более воздержан в удовольствиях за столом и перестал обращать внимание на прекрасных танцовщиц, которые раньше занимали так много его времени. Он бывал мрачен и замкнут, а в его глазах появилась неестественная дикость, указывавшая на начинающееся безумие. Тем не менее его речь была столь же разумной, как и прежде, его любезность к гостям, стекавшимся отовсюду в Шамтосе, не уменьшилась; и ученые священники, беседуя с ним, думали про себя, что немногие дворяне Франции были столь же осведомлены, как Жиль де Лаваль. Но по стране постепенно распространялись мрачные слухи; намекали на убийства и, если возможно, на еще более чудовищные деяния; и было замечено, что многие маленькие дети обоего пола внезапно исчезали, и о них больше никогда не слышали. Одного или двух из них выследили до замка Шамтосе, и их никогда не видели выходящими оттуда; но никто не смел открыто обвинить столь могущественного человека, как маршал де Рэ. Всякий раз, когда в его присутствии упоминали о пропавших детях, он выказывал величайшее изумление по поводу тайны, окутывавшей их судьбу, и негодование против тех, кто мог быть виновен в их похищении. И все же мир не был полностью обманут; его имя стало столь же грозным для маленьких детей, как имя пожирающего людоеда из сказок, и их учили обходить за мили стороной, лишь бы не проходить под башнями Шамтосе.

За несколько лет безрассудное расточительство маршала истощило все его средства, и он был вынужден выставить на продажу некоторые из своих поместий. Герцог Бретонский заключил с ним договор о ценной сеньории Ингранд, но наследники Жиля умоляли Карла VII вмешаться, чтобы остановить продажу. Карл немедленно издал эдикт, подтвержденный провинциальным парламентом Бретани, запрещающий ему отчуждать свои родовые поместья. У Жиля не было иного выбора, кроме как подчиниться. У него не было ничего, чтобы поддерживать свое расточительство, кроме жалованья маршала Франции, которое не покрывало и десятой части его расходов. Человек с его привычками и характером не мог сократить свои расточительные траты и жить разумно; он не мог без боли расстаться со своими всадниками, шутами, моррис-танцорами, хористами и паразитами или ограничить свое гостеприимство только теми, кто действительно в нем нуждался. Несмотря на уменьшившиеся ресурсы, он решил жить так, как жил прежде, и стать алхимиком, чтобы делать золото из железа и оставаться самым богатым и великолепным среди дворян Бретани.

Следуя этому решению, он разослал гонцов в Париж, Италию, Германию и Испанию, приглашая всех адептов этой науки посетить его в Шамтосе. Посланниками, которых он отправил с этой миссией, были двое из его самых нуждающихся и беспринципных иждивенцев, Жиль де Силле и Роже де Бриквиль. Последнему, подобострастному своднику его самых тайных и отвратительных удовольствий, он доверил воспитание своей осиротевшей дочери, пятилетней девочки, с разрешением выдать ее в надлежащее время замуж за любого, кого он выберет, или за себя самого, если ему так будет угодно. Этот человек с большим рвением взялся за новые планы своего господина и представил ему некоего Прелати, алхимика из Падуи, и врача из Пуату, который был привержен тем же занятиям.

Маршал приказал оборудовать для них великолепную лабораторию, и трое начали поиски философского камня. Вскоре к ним присоединился еще один мнимый философ по имени Антонио Палермо, который помогал им в операциях более года. Все они роскошно жили за счет маршала, истощая его наличные деньги и день за днем обнадеживая его тем, что они преуспеют в своей цели. Время от времени в его замок прибывали новые претенденты из самых отдаленных уголков Европы, и в течение нескольких месяцев у него работало более двадцати алхимиков, пытавшихся превратить медь в золото и растрачивавших золото, которое еще оставалось у него, на лекарства и эликсиры.

Но сеньор де Рэ не был человеком, способным терпеливо сносить их затянувшиеся процессы. Довольные своими комфортными условиями, они тянули время изо дня в день и делали бы это годами, если бы им позволили. Но он внезапно уволил их всех, за исключением итальянца Прелати и врача из Пуату. Их он оставил, чтобы помочь ему открыть секрет философского камня более смелым методом. Пуатевинец убедил его, что дьявол — великий хранитель этого и всех других секретов и что он вызовет его перед Жилем, который может заключить с ним любой контракт, какой пожелает. Жиль выразил готовность и пообещал отдать дьяволу все, кроме своей души, или совершить любое деяние, которое может навязать ему архивраг. В сопровождении только врача он отправился в полночь в дикое место в соседнем лесу; врач очертил вокруг них на траве магический круг и полчаса бормотал заклинания, чтобы злой дух явился по его зову и раскрыл секреты алхимии. Жиль смотрел с огромным интересом и каждую минуту ожидал, что земля разверзнется и явит его взору великого врага рода человеческого. Наконец глаза врача остекленели, волосы встали дыбом, и он заговорил, словно обращаясь к демону. Но Жиль не видел ничего, кроме своего спутника. Наконец врач упал на траву, как будто без чувств. Жиль спокойно смотрел, ожидая конца. Через несколько минут врач поднялся и спросил его, не видел ли он, как зол был дьявол? Жиль ответил, что ничего не видел; на что его спутник сообщил ему, что Вельзевул явился в образе дикого леопарда, свирепо зарычал на него и ничего не сказал; и что причина, по которой маршал не видел и не слышал его, заключалась в том, что он сам колебался, стоит ли полностью посвятить себя его службе. Де Рэ признался, что у него действительно были сомнения, и спросил, что нужно сделать, чтобы заставить дьявола заговорить и раскрыть свой секрет? Врач ответил, что кто-то должен отправиться в Испанию и Африку, чтобы собрать определенные травы, которые растут только в тех странах, и предложил поехать сам, если де Рэ предоставит необходимые средства. Де Рэ сразу согласился; и на следующий день врач отправился в путь со всем золотом, которое его простофиля-хозяин мог ему выделить. Маршал больше никогда не видел его лица.

Но алчный сеньор Шамтосе не мог успокоиться. Золото было необходимо для его удовольствий; и если не считать сверхъестественной помощи, у него не было средств для получения дальнейших поставок. Врач едва отъехал на двадцать лье, как Жиль решил предпринять еще одну попытку заставить дьявола раскрыть искусство изготовления золота. Он отправился один с этой целью; но все его заклинания не возымели действия. Вельзевул был упрям и не хотел являться. Решив победить его, если сможет, он открылся итальянскому алхимику Прелати. Последний предложил взяться за дело при условии, что де Рэ не будет вмешиваться в заклинания, и согласился, кроме того, снабдить его всеми чарами и талисманами, которые могут потребоваться. Далее он должен был вскрыть вену на руке и подписать своей кровью контракт, что «он будет во всем исполнять волю дьявола» и принесет ему в жертву сердце, легкие, руки, глаза и кровь маленького ребенка. Алчущий мономаньяк не колебался и сразу согласился на отвратительные условия, предложенные ему. На следующую ночь Прелати отправился один и, отсутствовав три или четыре часа, вернулся к Жилю, который тревожно ожидал его. Прелати сообщил ему, что видел дьявола в облике красивого юноши двадцати лет. Он также сказал, что дьявол желает, чтобы его называли Барроном во всех будущих призывах; и показал ему большое количество слитков чистого золота, зарытых под большим дубом в соседнем лесу, все из которых, и столько еще, сколько он пожелает, станут собственностью маршала де Рэ, если он останется тверд и не нарушит ни одного условия контракта. Прелати далее показал ему маленькую шкатулку с черной пылью, которая превратит железо в золото; но поскольку процесс был очень хлопотным, он посоветовал довольствоваться слитками, которые они нашли под дубом, и которых хватит с избытком на все нужды, какие только может пожелать самое расточительное воображение. Однако они не должны были пытаться искать золото до истечения семи раз по семь недель, иначе они не найдут ничего, кроме сланцев и камней за свои труды. Жиль выразил крайнее огорчение и разочарование и сразу сказал, что не может ждать так долго; если дьявол не более расторопен, Прелати может сказать ему, что маршал де Рэ не потерпит насмешек и откажется от всякого дальнейшего общения с ним. Прелати наконец убедил его подождать семь раз по семь дней. Затем они отправились в полночь с кирками и лопатами, чтобы выкопать землю под дубом, где не нашли ничего, кроме большого количества сланцев, помеченных иероглифами. Теперь пришла очередь Прелати злиться; и он громко поклялся, что дьявол — не более чем лжец и мошенник. Маршал сердечно присоединился к этому мнению, но был легко убежден хитрым итальянцем сделать еще одну попытку. Он пообещал в то же время, что постарается на следующую ночь выяснить причину, по которой дьявол нарушил свое слово. Он отправился один и по возвращении сообщил своему покровителю, что видел Баррона, который был чрезвычайно разгневан тем, что они не подождали положенного времени, прежде чем искать слитки. Баррон также сказал, что маршал де Рэ вряд ли может ожидать каких-либо милостей от него в то время, когда он, должно быть, знает, что замышлял паломничество в Святую землю, чтобы искупить свои грехи. Итальянец, несомненно, догадался об этом по неосторожному выражению своего покровителя, ибо де Рэ откровенно признался, что бывали времена, когда, устав от мира и всей его суеты и тщеславия, он подумывал о том, чтобы посвятить себя служению Богу.

Таким образом итальянец месяц за месяцем заманивал своего доверчивого и виновного покровителя, вытягивая из него все ценности, которыми тот обладал, и лишь ожидая удобного случая, чтобы сбежать с награбленным. Но день возмездия был близок для обоих. Молодые девушки и мальчики продолжали исчезать самым таинственным образом; и слухи против владельца Шамтосе стали настолько громкими и отчетливыми, что Церковь была вынуждена вмешаться. Епископ Нантский представил герцогу Бретонскому, что будет общественным скандалом, если обвинения против маршала де Рэ не будут расследованы. Соответственно, он был арестован в своем собственном замке вместе со своим сообщником Прелати и брошен в темницу в Нанте в ожидании суда.

Судьями, назначенными для его суда, были епископ Нантский, канцлер Бретани, викарий инквизиции во Франции и знаменитый Пьер л’Опиталь, президент провинциального парламента. Преступления, вмененные ему в вину, были колдовство, содомия и убийство. Жиль в первый день суда вел себя с величайшей дерзостью. Он бросал вызов судьям на судейском кресле, называя их симонистами и людьми нечистой жизни, и говорил, что лучше будет повешен за шею, как собака, без суда, чем будет отвечать «виновен» или «не виновен» перед такими презренными негодяями. Но его уверенность покинула его по мере продолжения суда, и он был признан виновным на основании самых ясных доказательств по всем преступлениям, вмененным ему в вину. Было доказано, что он испытывал безумное удовольствие, закалывая жертв своей похоти и наблюдая за содроганием их плоти и угасающим блеском их глаз, когда они испускали дух. Признание Прелати первым познакомило судей с этим ужасным безумием, и сам Жиль подтвердил это перед смертью. Почти сто детей из деревень вокруг двух его замков, Шамтосе и Машкуля, пропали в течение трех лет, большая часть, если не все из которых, были принесены в жертву похоти или алчности этого монстра. Он воображал, что таким образом делает дьявола своим другом и что его наградой будет секрет философского камня.

Жиль и Прелати были приговорены к сожжению заживо. На месте казни они приняли вид покаяния и набожности. Жиль нежно обнял Прелати, сказав: «Прощай, друг Франциск! В этом мире мы больше не встретимся; но возложим наши надежды на Бога; мы увидимся в раю». Из уважения к его высокому положению и связям наказание маршала было смягчено настолько, что его не сожгли заживо, как Прелати. Его сначала задушили, а затем бросили в пламя: его тело, наполовину сгоревшее, было передано родственникам для погребения, в то время как тело итальянца было сожжено дотла, а затем развеяно по ветру.

Жак Кёр.

Этот примечательный претендент на секрет философского камня был современником вышеупомянутого. Он был важной персоной при дворе Карла VII и играл видную роль в событиях его правления. Из самого скромного происхождения он поднялся до высших государственных почестей и накопил огромное богатство путем хищений и грабежа страны, которой должен был служить. Именно чтобы скрыть свои правонарушения в этом отношении и отвлечь внимание от реального источника своих богатств, он хвастался, что открыл искусство превращения низших металлов в золото и серебро.

Его отец был ювелиром в городе Бурже, но к последним годам жизни настолько обеднел, что не мог заплатить необходимые взносы, чтобы обеспечить сыну вступление в гильдию. Однако молодой Жак стал рабочим Королевского монетного двора Буржа в 1428 году и вел себя настолько хорошо и проявил столько знаний в металлургии, что быстро продвинулся по службе в этом учреждении. Ему также посчастливилось познакомиться с прекрасной Агнессой Сорель, которой он был обласкан и весьма ценим. У Жака теперь было три преимущества: способности, упорство и расположение королевской любовницы. Многие преуспевают, имея лишь одно из них, чтобы продвигаться вперед; и было бы странно, если бы Жак Кёр, обладавший ими всеми, прозябал в безвестности. Еще будучи молодым человеком, он стал мастером монетного двора, где был подмастерьем, и одновременно был назначен на вакантную должность главного казначея королевского двора.

Он обладал обширными знаниями в области финансов и удивительным образом обратил их себе на пользу, как только ему доверили крупные средства. Он спекулировал товарами первой необходимости и стал популярен, скупая зерно, мед, вина и другие продукты, пока не возникал дефицит, после чего продавал их с огромной прибылью. Сильный королевской милостью, он не стеснялся угнетать бедных постоянными актами скупки и монополии. Поскольку нет врага более горького, чем отчужденный друг, так и среди всех тиранов и угнетателей бедных нет никого более свирепого и безрассудного, чем выскочка, вышедший из их рядов. Оскорбительная гордость Жака Кёра по отношению к низшим была темой негодующих упреков в его собственном городе, а его раболепное смирение перед высшими было таким же объектом презрения для аристократов, в чье общество он пробивался. Но Жака не заботило первое, а к последнему он был слеп. Он продолжал свою карьеру, пока не стал самым богатым человеком во Франции и настолько полезным для короля, что ни одно важное предприятие не начиналось без консультации с ним. В 1446 году он был отправлен с посольством в Геную, а в следующем году — к Папе Николаю V. В обеих миссиях он оправдал доверие своего государя и был вознагражден доходной должностью в дополнение к тем, что уже занимал.

В 1449 году англичане в Нормандии, лишившись своего великого полководца, герцога Бедфорда, нарушили перемирие с французским королем и завладели небольшим городом, принадлежавшим герцогу Бретонскому. Это стало сигналом к возобновлению войны, в ходе которой французы вернули себе почти всю провинцию. Деньги на эту войну были предоставлены, по большей части, Жаком Кёром. Когда Руан сдался французам и Карл совершил свой триумфальный въезд в этот город в сопровождении Дюнуа и своих самых знаменитых генералов, Жак был среди самых блестящих в его свите. Его колесница и лошади соперничали с королевскими в великолепии убранства; и враги говорили о нем, что он публично хвастался, будто один лишь он изгнал англичан и что доблесть войск была бы ничем без его золота.

Дюнуа, по-видимому, также был отчасти того же мнения. Не умаляя мужества армии, он признавал полезность способного финансиста, чьими средствами они были накормлены и оплачены, и постоянно оказывал ему свое мощное покровительство.

Когда наступил мир, Жак снова посвятил себя торговле и снарядил несколько галер для торговли с генуэзцами. Он также купил крупные поместья в различных частях Франции; главными из которых были баронства Сен-Фаржо, Ментон, Салон, Мобранш, Меон, Сен-Жеран-де-Во и Сен-Он-де-Буасси; графства Ла-Палис, Шампинель, Бомон и Вильнев-ла-Жене, а также маркизат Туси. Он также приобрел для своего сына, Жана Кёра, выбравшего церковь своей профессией, должность не менее выдающуюся, чем архиепископ Буржский.

Все говорили, что такое богатство не могло быть нажито честным путем; и как богатые, так и бедные ждали дня, который смирит гордость человека, которого одни считали выскочкой, а другие — угнетателем. Жак был несколько встревожен слухами, которые ходили о нем, и мрачными намеками на то, что он обесценил монету королевства и подделал королевскую печать на важном документе, с помощью которого обманул государство на весьма значительные суммы. Чтобы заглушить эти слухи, он пригласил многих алхимиков из чужих стран пожить у него и распространил встречный слух, что открыл секрет философского камня. Он также построил великолепный дом в своем родном городе, над входом в который приказал высечь эмблемы этой науки. Некоторое время спустя он построил другой, не менее великолепный, в Монпелье, который украсил подобным образом. Он также написал трактат по герметической философии, в котором притворялся, что знает секрет трансмутации металлов.

ДОМ ЖАКА КЁРА, БУРЖ.

Но все эти попытки скрыть его многочисленные акты хищения оказались тщетными; и в 1452 году он был арестован и предан суду по нескольким обвинениям. Только по одному, которое злоба его врагов выдумала, чтобы погубить его, он был оправдан: что он был соучастником смерти своей доброй покровительницы Агнессы Сорель путем отравления. По остальным он был признан виновным и приговорен к изгнанию из королевства и уплате огромного штрафа в четыреста тысяч крон. Было доказано, что он подделал королевскую печать; что в качестве мастера монетного двора Буржа он в значительной степени обесценил золотую и серебряную монету королевства; и что он не стеснялся снабжать турок оружием и деньгами, чтобы позволить им вести войну против своих христианских соседей, за что получил щедрейшие вознаграждения. Карл VII был глубоко опечален его осуждением и до последнего верил, что он невиновен. Его стараниями штраф был уменьшен до суммы, которую Жак Кёр мог выплатить. После того как он некоторое время оставался в тюрьме, он был освобожден и покинул Францию с крупной суммой денег, часть из которых, как утверждалось, была тайно выплачена ему Карлом из доходов от его конфискованных поместий. Он удалился на Кипр, где и умер около 1460 года, будучи самым богатым и заметным лицом на острове.

Все писатели по алхимии причисляют Жака Кёра к членам своего братства и считают ложным и клеветническим более рациональное объяснение его богатства, которое дают записи его суда. Пьер Борель в своих «Галльских древностях» придерживается мнения, что Жак был честным человеком и что он делал золото из свинца и меди с помощью философского камня. Алхимические адепты в целом были того же мнения; но им было трудно убедить в этом даже его современников. Потомки еще менее склонны в это верить.

Младшие адепты XIV и XV веков.

Многие другие претенденты на секреты философского камня появлялись в каждой стране Европы в течение XIV и XV веков. Возможность трансмутации признавалась настолько общепринятой, что каждый химик был в той или иной степени алхимиком. Германия, Голландия, Италия, Испания, Польша, Франция и Англия породили тысячи безвестных адептов, которые поддерживали себя в погоне за своей химерой более прибыльными ресурсами астрологии и гадания. Монархи Европы были не менее убеждены, чем их подданные, в возможности открытия философского камня. Генрих VI и Эдуард IV в Англии поощряли алхимию. В Германии императоры Максимилиан, Рудольф и Фридрих II уделяли ей много внимания; и каждый мелкий властитель в их владениях подражал их примеру. В Германии среди дворян и мелких суверенов была распространена практика приглашать алхимика поселиться среди них, чтобы заточить его в темницу, пока он не сделает достаточно золота, чтобы заплатить миллионы за свой выкуп. Многие бедняги страдали от вечного заключения в результате. Подобная участь, по-видимому, предназначалась Эдуардом II для Раймунда Луллия, которому под предлогом того, что он тем самым удостоен чести, были предоставлены апартаменты в лондонском Тауэре. Он вовремя разгадал уловку, которую собирались с ним проделать, и сумел совершить побег; некоторые из его биографов говорят, что он прыгнул в Темзу и доплыл до судна, которое ждало его. В XVI веке применялась та же система, что будет более полно показано в жизни Сетона Космополита.

Ниже приводится каталог основных авторов, писавших об алхимии в эту эпоху, чьи жизни и приключения либо неизвестны, либо не заслуживают более подробного описания. Джон Доустон, англичанин, жил в 1315 году и написал два трактата о философском камне. Ричард, или, как некоторые его называют, Роберт, также англичанин, жил в 1330 году и написал труд под названием Correctorium Alchymiæ, который высоко ценился вплоть до времен Парацельса. В том же году жил Петр Ломбардский, написавший то, что он назвал «Полным трактатом о герметической науке», сокращенное изложение которого было впоследствии опубликовано Лачини, монахом из Калабрии. В 1330 году самым известным алхимиком Парижа был некий Одомар, чей труд De Practica Magistri долгое время служил настольной книгой среди братьев по науке. Жан де Рюпесисса, французский монах ордена Святого Франциска, процветал в 1357 году и претендовал на роль не только алхимика, но и пророка. Некоторые из его пророчеств были настолько неприятны Папе Иннокентию VI, что понтифик решил положить им конец, заточив пророка в темницы Ватикана. Принято считать, что он там и умер, хотя доказательств этого факта нет. Его главные труды: «Книга света», «Пять сущностей», «Небо философов» и его великий труд De Confectione Lapidis. Его не считали выдающимся светилом среди адептов. Ортолани был еще одним самозванцем, о котором ничего не известно, кроме того, что он практиковал алхимию и астрологию в Париже незадолго до времен Никола Фламеля. Его труд по практике алхимии был написан в этом городе в 1358 году. Исаак Голландский, как полагают, писал примерно в это же время; его сын также посвятил себя этой науке. Об их жизни не известно ничего, что стоило бы повторять. Бургаве с похвалой отзывается о многих отрывках из их работ, а Парацельс высоко их ценил: главные из них — De Triplici Ordine Elixiris et Lapidis Theoria, напечатанный в Берне в 1608 году, и Mineralia Opera, seu de Lapide Philosophico, напечатанный в Мидделбурге в 1600 году. Они также написали восемь других работ на ту же тему. Коффский, поляк, написал алхимический трактат под названием «Настойка минералов» около 1488 года. В этом списке авторов нельзя забыть и королевское имя. Карл VI Французский, один из самых доверчивых принцев того времени, чей двор буквально кишел алхимиками, фокусниками, астрологами и шарлатанами всех мастей, предпринял несколько попыток открыть философский камень и считал, что знает о нем так много, что решил просветить мир трактатом; он называется «Королевский труд Карла VI Французского и Сокровищница философии». Говорят, что это оригинал, из которого Никола Фламель взял идею для своего Désir désiré. Ленгле дю Френуа говорит, что он очень аллегоричен и совершенно непостижим. За более полным списком герметических философов XIV и XV веков читателя отсылают к третьему тому «Истории» Ленгле, уже цитировавшейся.

РАЗВИТИЕ ОДЕРЖИМОСТИ В XVI И XVII ВЕКАХ. — СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ НАУКИ.

В течение XVI и XVII веков поиски философского камня продолжались тысячами энтузиастов и доверчивых людей, но в этот период произошли большие перемены. Выдающиеся люди, посвятившие себя этому изучению, полностью изменили его облик и связывали обладание своим чудесным камнем и эликсиром не только с превращением неблагородных металлов в драгоценные, но и с решением всех трудностей других наук. Они утверждали, что с его помощью человек сможет войти в более тесное общение со своим Создателем, что болезни и печали будут изгнаны из мира и что «миллионы духовных существ, которые незримо ходят по земле», станут видимыми и превратятся в друзей, спутников и наставников человечества. В XVII веке, в особенности, эти поэтические и фантастические доктрины привлекли внимание Европы; из Германии, где они были впервые распространены Розенкрейцем, они проникли во Францию и Англию и увлекли здравый смысл многих умных, но слишком восторженных искателей истины. Парацельс, Ди и многие другие менее известные люди были очарованы изяществом и красотой новой мифологии, которая зарождалась, чтобы украсить литературу Европы. Большинство алхимиков XVI века, хотя и не знали о розенкрейцерах как о секте, были в некоторой степени окрашены их причудливыми догмами: но прежде чем мы подробнее поговорим об этих поэтических мечтателях, необходимо возобновить историю герметического безумия и проследить постепенные изменения, которые незаметно прокрались в мечты адептов. Будет видно, что одержимость скорее росла, чем уменьшалась по мере того, как мир становился старше.

Агурелло.

Среди алхимиков, родившихся в XV и прославившихся в XVI веке, первым по времени является Джованни Аурелио Агурелло. Он родился в Римини в 1441 году и стал профессором изящной словесности в Венеции и Тревизо. Он рано убедился в истинности герметической науки и имел обыкновение молиться Богу, чтобы тот даровал ему счастье открыть философский камень. Он был постоянно окружен химическими принадлежностями и тратил все свое состояние на покупку лекарств и металлов. Он также был поэтом, но с меньшими достоинствами, чем претензиями. Свою «Хризопею», в которой он претендовал на то, чтобы обучить искусству изготовления золота, он посвятил Папе Льву X в надежде, что понтифик щедро вознаградит его за комплимент; но папа был слишком хорошим ценителем поэзии, чтобы быть довольным посредственностью его стихов, и слишком хорошим философом, чтобы одобрить странные доктрины, которые они внушали; поэтому он был далеко не польщен посвящением. Говорят, что когда Агурелло обратился к нему за наградой, папа с большой церемонностью и кажущейся добротой и сердечностью вытащил из кармана пустой кошелек и преподнес его алхимику, сказав, что, раз он умеет делать золото, самым подходящим подарком для него будет кошелек, чтобы его туда складывать. Эта скудная награда была всем, что бедный алхимик когда-либо получил за свою поэзию или алхимию. Он умер в состоянии крайней нищеты на восемьдесят третьем году жизни.

Корнелий Агриппа.

Этот алхимик оставил после себя выдающуюся репутацию. О его силах рассказывали и верили в самые невероятные истории. Он мог превратить железо в золото одним лишь своим словом. Все духи воздуха и демоны земли были в его подчинении и обязаны были повиноваться ему во всем. Он мог воскрешать из мертвых образы великих людей прошлых дней и заставлять их являться «в том виде, в каком они жили» перед взором любопытных, у которых хватало мужества вынести их присутствие.

КОРНЕЛИЙ АГРИППА.

Он родился в Кельне в 1486 году и в раннем возрасте начал изучать химию и философию. Каким-то образом, что никогда не было ясно объяснено, ему удалось внушить своим современникам великое представление о своих удивительных достижениях. Уже в возрасте двадцати лет его репутация алхимика была настолько велика, что главные адепты Парижа писали в Кельн, приглашая его поселиться во Франции и помочь им своим опытом в открытии философского камня. Почести сыпались на него одна за другой; он высоко ценился всеми учеными людьми своего времени. Меланхтон отзывается о нем с уважением и похвалой. Эразм также свидетельствует в его пользу; и общий голос его века провозгласил его светилом литературы и украшением философии. Некоторые люди за счет чрезмерного эгоизма умудряются убедить своих современников в том, что они действительно очень великие люди: они так громко публикуют свои достижения в ушах людей и так непрестанно поддерживают похвалы самим себе, что аплодисменты мира берутся буквально штурмом. По-видимому, так было и с Агриппой. Он называл себя возвышенным богословом, превосходным юрисконсультом, способным врачом, великим философом и успешным алхимиком. Мир в конце концов поверил ему на слово и решил, что человек, который так громко говорит, должен обладать какими-то достоинствами, чтобы рекомендовать себя, — что это была действительно великая труба, которая издавала столь оглушительный звук. Он был назначен секретарем императора Максимилиана, который даровал ему титул шевалье и дал почетное командование полком. Впоследствии он стал профессором иврита и изящной словесности в университете Доля во Франции; но, поссорившись с францисканскими монахами по некоторым сложным вопросам богословия, он был вынужден покинуть город. Он нашел убежище в Лондоне, где около года преподавал иврит и составлял гороскопы. Из Лондона он отправился в Павию и читал лекции по трудам, реальным или предполагаемым, Гермеса Трисмегиста; и мог бы жить там в мире и почете, если бы снова не поссорился с духовенством. С их помощью его положение стало настолько неприятным, что он был рад принять предложение магистрата Меца стать их синдиком и генеральным адвокатом. Здесь его любовь к спорам снова нажила ему врагов: богословские мудрецы этого города утверждали, что у Святой Анны было три мужа, в чем их поддерживало народное поверье того времени. Агриппа без необходимости столкнулся с этим мнением, или предрассудком, как он его называл, и тем самым потерял значительную часть своего влияния. Другой спор, более почетный для его характера, произошел вскоре после этого и навсегда уронил его в глазах жителей Меца. Гуманно встав на сторону молодой девушки, обвиненной в колдовстве, он вызвал утверждения своих врагов, что он сам является колдуном, и поднял такую бурю над своей головой, что был вынужден бежать из города. После этого он стал врачом Луизы Савойской, матери короля Франциска I. Эта дама была любопытна узнать будущее и потребовала от своего врача составить ее гороскоп. Агриппа ответил, что не будет поощрять такое праздное любопытство. В результате он потерял ее доверие и был немедленно уволен. Если бы он дал такой ответ из-за своей веры в никчемность астрологии, мы могли бы восхищаться его честной и бесстрашной независимостью; но когда известно, что в то же самое время он постоянно занимался гаданием и предсказанием судьбы и предсказывал блестящий успех во всех начинаниях коннетаблю Бурбонскому, мы можем только удивляться тому, что он оттолкнул могущественного друга из-за простого упрямства и извращенности.

Примерно в это время его пригласили как Генрих VIII Английский, так и Маргарита Австрийская, правительница Нидерландов, поселиться в их владениях. Он выбрал службу последней, под влиянием которой был назначен историографом императора Карла V. К несчастью для Агриппы, у него никогда не было достаточно стабильности, чтобы долго оставаться на одном месте, и он оскорблял своих покровителей своей беспокойностью и самоуверенностью. После смерти Маргариты он был заключен в тюрьму в Брюсселе по обвинению в колдовстве. Через год он был освобожден; и, покинув страну, испытал много превратностей судьбы. Он умер в большой нищете в 1534 году в возрасте сорока восьми лет.

Находясь на службе у Маргариты Австрийской, он проживал преимущественно в Лёвене, где написал свой знаменитый труд «О тщете и ничтожности человеческого знания». Он также написал, чтобы угодить своей королевской госпоже, трактат «О превосходстве женского пола», который посвятил ей в знак благодарности за милости, которыми она его осыпала. Репутация, которую он оставил после себя в этих провинциях, была совсем не благоприятной. Большое количество чудесных историй, которые рассказывают о нем, относятся к этому периоду его жизни. Говорили, что золото, которое он платил торговцам, с которыми имел дело, всегда выглядело удивительно ярким, но неизменно превращалось в куски сланца и камня в течение двадцати четырех часов. Считалось, что этого фальшивого золота он изготовил в больших количествах с помощью дьявола, который, судя по этому, обладал лишь весьма поверхностными знаниями в алхимии, гораздо меньшими, чем приписывал ему маршал де Рэ. Иезуит Дельрио в своей книге о магии и колдовстве рассказывает о нем еще более необычную историю. Однажды Агриппа покинул свой дом в Лёвене и, намереваясь отсутствовать некоторое время, отдал ключ от своего кабинета жене, строго наказав, чтобы никто не входил туда во время его отсутствия. Сама дама, как ни странно, не испытывала любопытства заглянуть в секреты мужа и ни разу не подумала войти в запретную комнату; но молодой студент, которому предоставили чердак в доме философа, горел ярым желанием осмотреть кабинет, надеясь, возможно, что он сможет украсть какую-нибудь книгу или инструмент, которые научили бы его искусству трансмутации металлов. Юноша был красив, красноречив и, прежде всего, расточал комплименты прелестям дамы, поэтому она без особого труда была убеждена одолжить ему ключ, но дала строгий наказ ничего не выносить. Студент пообещал беспрекословное послушание и вошел в кабинет Агриппы. Первым предметом, который привлек его внимание, был большой гримуар, или книга заклинаний, которая лежала открытой на столе философа. Он немедленно сел и начал читать. При первом же произнесенном им слове ему показалось, что он услышал стук в дверь. Он прислушался, но все было тихо. Подумав, что воображение обмануло его, он продолжил читать, как вдруг раздался более громкий стук, который так напугал его, что он вскочил на ноги. Он попытался сказать «Войдите», но язык отказался ему служить, и он не смог вымолвить ни звука. Он уставился на дверь, которая медленно открылась, явив незнакомца величественного вида, но с хмурыми чертами лица, который сурово спросил, зачем его вызвали? «Я не вызывал вас», — сказал дрожащий студент. «Вызывали!» — сказал незнакомец, сердито наступая; «и демонов нельзя призывать напрасно». Студент не смог ответить; и демон, разъяренный тем, что кто-то из непосвященных вызвал его из простого тщеславия, схватил его за горло и задушил. Когда Агриппа вернулся несколько дней спустя, он обнаружил свой дом осажденным дьяволами. Некоторые из них сидели на дымовых трубах, задирая ноги в воздух, в то время как другие играли в чехарду на самом краю парапета. Его кабинет был настолько заполнен ими, что ему было трудно пробраться к своему столу. Когда, наконец, он пробился сквозь них, он нашел свою книгу открытой, а студента лежащим мертвым на полу. Он сразу понял, как была совершена беда; и, отослав всех низших бесов, спросил главного демона, как он мог быть таким безрассудным, чтобы убить молодого человека. Демон ответил, что его напрасно вызвал оскорбительный юноша, и он не мог поступить иначе, как убить его за его самоуверенность. Агриппа сурово отчитал его и приказал немедленно оживить мертвое тело и ходить с ним по рыночной площади в течение всего дня. Демон так и сделал; студент ожил и, продев руку под руку своего неземного убийцы, очень любовно прогуливался с ним на глазах у всех людей. На закате тело снова упало, холодное и безжизненное, как прежде, и было унесено толпой в больницу, так как всеобщее мнение было таково, что он скончался от приступа апоплексии. Его проводник немедленно исчез. Когда тело осмотрели, на шее были обнаружены следы удушения, а на различных частях тела — отпечатки длинных когтей демона. Эти обстоятельства, вместе с историей, которая вскоре получила распространение, что спутник молодого человека исчез в облаке пламени и дыма, открыли людям глаза на правду. Магистраты Лёвена начали расследование, и результатом стало то, что Агриппа был вынужден покинуть город.

Другие авторы, помимо Дельрио, рассказывают похожие истории об этом философе. Мир в те дни всегда был достаточно готов верить в сказки о магии и колдовстве; и когда, как в случае с Агриппой, предполагаемый маг выдавал себя за такового и требовал признания чудес, которые он совершал, неудивительно, что эпоха допускала его претензии. Это было опасное хвастовство, которое иногда приводило к костру или виселице, и поэтому считалось, что оно имеет под собой основания. Павел Иовий в своем Eulogia Doctorum Virorum говорит, что дьявол в образе большой черной собаки сопровождал Агриппу, куда бы он ни пошел. Томас Нэш в «Приключениях Джека Уилтона» рассказывает, что по просьбе лорда Суррея, Эразма и некоторых других ученых людей Агриппа вызвал из могилы многих великих философов древности; среди прочих — Туллия, которого он заставил заново произнести свою знаменитую речь за Росция. Он также показал лорду Суррею, когда тот был в Германии, точное подобие в зеркале его возлюбленной, прекрасной Джеральдины. Она была изображена на кушетке, плачущей из-за отсутствия своего возлюбленного. Лорд Суррей отметил точное время, когда он увидел это видение, и впоследствии выяснил, что его возлюбленная действительно была занята именно этим в ту самую минуту. Томасу, лорду Кромвелю, Агриппа представил короля Генриха VIII, охотящегося в Виндзорском парке с главными лордами своего двора; а чтобы угодить императору Карлу V, он вызвал из гробницы царя Давида и царя Соломона.

Ноде в своей «Апологии великих людей, ложно подозреваемых в магии» прикладывает много усилий, чтобы очистить Агриппу от обвинений, возведенных на него Дельрио, Павлом Иовием и другими подобными невежественными и предвзятыми писаками. Такие истории требовали опровержения во времена Ноде, но теперь их можно смело оставить гнить в их собственной нелепости. Однако то, что они прилипли к памяти человека, который претендовал на власть заставлять железо повиноваться ему, когда он приказывал ему стать золотом, и который написал такой труд, как тот, что о магии, который ходит под его именем, совсем не удивительно.

Парацельс.

Этот философ, названный Ноде «зенитом и восходящим солнцем всех алхимиков», родился в Айнзидельне, близ Цюриха, в 1493 году. Его настоящее имя было Гогенгейм; к которому, как он сам сообщает нам, были добавлены крестильные имена Ауреол Теофраст Бомбаст Парацельс. Последнее из них он выбрал в качестве своего обычного обозначения, еще будучи мальчиком; и сделал его, прежде чем умер, одним из самых известных в анналах своего времени. Его отец, который был врачом, воспитывал сына для того же занятия. Последний был способным учеником и сделал большие успехи. Случайно работа Исаака Голландца попала ему в руки, и с того времени он стал одержим манией философского камня. Все его мысли отныне были посвящены металлургии; и он отправился в Швецию, чтобы посетить рудники этой страны и изучить руды, пока они еще лежали в недрах земли. Он также посетил Тритемия в монастыре Шпанхайм и получил от него наставления в науке алхимии. Продолжая свои путешествия, он проследовал через Пруссию и Австрию в Турцию, Египет и Татарию, а оттуда, вернувшись в Константинополь, изучил, как он хвастался, искусство трансмутации и стал обладателем эликсира жизни. Затем он обосновался в качестве врача в своей родной Швейцарии в Цюрихе и начал писать работы по алхимии и медицине, которые немедленно привлекли внимание Европы. Их большая неясность не была препятствием для их славы; ибо чем меньше автора понимали, тем больше демонологи, фанатики и охотники за философским камнем, казалось, ценили его. Его слава как врача шла в ногу с той, которой он пользовался как алхимик, благодаря тому, что он совершил несколько удачных исцелений с помощью ртути и опиума — лекарств, бесцеремонно осуждаемых его профессиональными собратьями. В 1526 году он был избран профессором физики и естественной философии в Базельском университете, где его лекции привлекали огромное количество студентов. Он осуждал труды всех прежних врачей как вводящие в заблуждение; и публично сжег работы Галена и Авиценны как шарлатанов и самозванцев. Он воскликнул в присутствии восхищенной и полусмущенной толпы, собравшейся засвидетельствовать церемонию, что в его шнурках больше знаний, чем в трудах этих врачей. Продолжая в том же духе, он сказал, что все университеты мира полны невежественных шарлатанов; но что он, Парацельс, переполнен мудростью. «Вы все будете следовать моей новой системе», — сказал он с яростной жестикуляцией, — «Авиценна, Гален, Разес, Монтаньяна, Мемэ — вы все будете следовать за мной, вы, профессора Парижа, Монпелье, Германии, Кельна и Вены! И все вы, кто живет на Рейне и Дунае, — вы, кто населяет острова моря; и вы также, итальянцы, далматинцы, афиняне, арабы, евреи — вы все будете следовать моим доктринам, ибо я монарх медицины!»

ПАРАЦЕЛЬС.

Но он недолго пользовался уважением добрых граждан Базеля. Говорят, что он предавался вину так свободно, что нередко его видели на улицах в состоянии опьянения. Это было губительно для врача, и его добрая слава быстро уменьшалась. Его дурная слава росла в еще большей пропорции, особенно когда он принял вид колдуна. Он хвастался легионами духов в своем подчинении; и одним, в особенности, которого он держал заточенным в рукояти своего меча. Веттерас, который прожил двадцать семь месяцев на его службе, рассказывает, что он часто угрожал вызвать целую армию демонов и показать ему ту великую власть, которую он мог осуществлять над ними. Он позволял верить, что дух в его мече хранил эликсир жизни, с помощью которого он мог заставить любого прожить столько же, сколько допотопные люди. Он также хвастался, что у него в подчинении есть дух по имени «Азот», которого он держал заточенным в драгоценном камне; и на многих старых портретах он изображен с драгоценным камнем, на котором начертано слово «Азот», в руке.

Если трезвый пророк имеет мало чести в своем отечестве, то пьяный — еще меньше. Парацельс в конце концов счел удобным покинуть Базель и обосноваться в Страсбурге. Непосредственной причиной этой смены места жительства было следующее. Один гражданин лежал при смерти, и от него отказались все врачи города. В качестве последнего средства был вызван Парацельс, которому больной пообещал великолепное вознаграждение, если с его помощью он будет исцелен. Парацельс дал ему две маленькие пилюли, которые человек принял и быстро поправился. Когда он был совсем здоров, Парацельс послал за своим гонораром; но гражданин невысоко ценил стоимость лечения, которое было так быстро осуществлено. У него не было мысли платить горсть золота за две пилюли, хотя они спасли ему жизнь, и он отказался платить больше, чем обычный гонорар за один визит. Парацельс подал на него в суд и проиграл его. Этот результат настолько разъярил его, что он покинул Базель в сильном раздражении. Он возобновил свою бродячую жизнь и путешествовал по Германии и Венгрии, поддерживая себя по пути на доверчивости и одержимости всех слоев общества. Он составлял гороскопы — гадал — помогал тем, у кого были деньги, чтобы выбросить их на эксперимент, найти философский камень — прописывал лекарства для коров и свиней и помогал в возвращении украденных вещей. После проживания последовательно в Нюрнберге, Аугсбурге, Вене и Миндельхайме, он удалился в 1541 году в Зальцбург и умер в состоянии крайней нищеты в больнице этого города.

Если этот странный шарлатан нашел сотни поклонников при жизни, то после смерти он нашел тысячи. Секта парацельсистов возникла во Франции и Германии, чтобы увековечить экстравагантные доктрины своего основателя по всем наукам, и по алхимии в частности. Главными лидерами были Боденштейн и Дорнеус. Ниже приводится краткое изложение его доктрины, основанной на предполагаемом существовании философского камня; она заслуживает сохранения уже из-за своей нелепости и не имеет себе равных в истории философии. Прежде всего, он утверждал, что созерцание совершенства Божества достаточно для приобретения всей мудрости и знания; что Библия была ключом к теории всех болезней и что необходимо исследовать Апокалипсис, чтобы узнать значение магической медицины. Человек, который слепо повиновался воле Божьей и которому удалось отождествить себя с небесными разумами, обладал философским камнем — он мог излечить все болезни и продлить жизнь на столько столетий, сколько пожелает; ибо именно теми же средствами Адам и допотопные патриархи продлевали свою. Жизнь была эманацией звезд — солнце управляло сердцем, а луна — мозгом. Юпитер управлял печенью, Сатурн — желчью, Меркурий — легкими, Марс — желчью, а Венера — поясницей. В желудке каждого человека обитал демон, или разум, который был своего рода алхимиком на свой лад и смешивал в своих надлежащих пропорциях в своем тигле различные продукты питания, которые посылались в ту великую лабораторию, чрево. Он гордился титулом мага и хвастался, что поддерживает регулярную переписку с Галеном из ада; и что он часто вызывал Авиценну из тех же регионов, чтобы поспорить с ним о ложных представлениях, которые тот распространял относительно алхимии, и особенно относительно питьевого золота и эликсира жизни. Он воображал, что золото может вылечить окостенение сердца и, по сути, все болезни, если это золото, которое было трансмутировано из неблагородного металла с помощью философского камня, и если оно применялось при определенных соединениях планет. Один только список работ, в которых он выдвигает эти неистовые измышления, которые он называл доктриной, занял бы несколько страниц.

Георг Агрикола.

Этот алхимик родился в провинции Мейсен в 1494 году. Его настоящее имя было Бауэр, что означает земледелец, которое, в соответствии с обычной модой его века, он латинизировал в Агриколу. С ранней юности он наслаждался видениями герметической науки. Еще до того, как ему исполнилось шестнадцать, он жаждал великого эликсира, который должен был заставить его прожить семьсот лет, и камня, который должен был обеспечить его богатством, чтобы подбодрить его в его множестве дней. Он опубликовал небольшой трактат на эту тему в Кельне в 1531 году, который обеспечил ему покровительство знаменитого Морица, герцога Саксонского. После нескольких лет практики в качестве врача в Иоахимстале в Богемии, он был нанят Морицем в качестве суперинтенданта серебряных рудников Хемница. Он вел счастливую жизнь среди шахтеров, проводя различные эксперименты в алхимии, находясь глубоко в недрах земли. Он приобрел большие знания о металлах и постепенно избавился от своих экстравагантных представлений о философском камне. Шахтеры не имели веры в алхимию; и они обратили его в свой образ мыслей, не только в этом, но и в других отношениях. Из их легенд он твердо убедился, что недра земли населены добрыми и злыми духами и что рудничный газ и другие взрывы происходят не из-за чего иного, как из-за озорных наклонностей последних. Он умер в 1555 году, оставив после себя репутацию очень способного и умного человека.

Дени Захер.

Автобиография, написанная мудрым человеком, который когда-то был дураком, — это не только самое поучительное, но и самое восхитительное чтение. Дени Захер, алхимик XVI века, выполнил эту задачу и оставил запись своего безумия и одержимости в поисках философского камня, которая вполне окупает прочтение. Он родился в 1510 году в старинной семье в Гиени и был рано отправлен в университет Бордо под присмотр наставника, чтобы направлять его занятия. К сожалению, его наставник был искателем великого эликсира и вскоре сделал своего ученика таким же сумасшедшим, как и он сам, по этому предмету. С этим вступлением мы позволим Дени Захеру говорить за себя и продолжим его повествование его собственными словами: «Я получил из дома», — говорит он, — «сумму в двести крон на расходы мои и учителя; но до конца года все наши деньги ушли в дым наших печей. Мой учитель в то же время умер от лихорадки, вызванной палящим жаром нашей лаборатории, из которой он редко или никогда не выходил и которая была едва ли менее жаркой, чем арсенал Венеции. Его смерть была тем более прискорбной для меня, что мои родители воспользовались случаем, чтобы сократить мое содержание и присылать мне только достаточно на еду и жилье, вместо суммы, которая требовалась мне для продолжения моих операций в алхимии.

«Чтобы справиться с этой трудностью и выйти из-под опеки, я вернулся домой в возрасте двадцати пяти лет и заложил часть своего имущества за четыреста крон. Эта сумма была необходима для выполнения операции науки, которая была сообщена мне итальянцем в Тулузе и который, как он сказал, доказал ее эффективность. Я оставил этого человека на своей службе, чтобы мы могли увидеть конец эксперимента. Затем я с помощью сильных дистилляций пытался кальцинировать золото и серебро; но весь мой труд был напрасен. Вес золота, которое я вынимал из своей печи, уменьшился наполовину с тех пор, как я положил его туда, и мои четыреста крон очень скоро сократились до двухсот тридцати. Я отдал двадцать из них своему итальянцу, чтобы он мог отправиться в Милан, где проживал автор рецепта, и попросить его объяснить некоторые отрывки, которые мы считали неясными. Я оставался в Тулузе всю зиму в надежде на его возвращение; но я мог бы оставаться там до сегодняшнего дня, если бы ждал его, ибо я никогда больше не видел его лица.

«В следующем году была большая чума, которая заставила меня покинуть город. Я, однако, не упускал из виду свою работу. Я отправился в Каор, где оставался шесть месяцев и познакомился со стариком, который был обычно известен людям как «Философ»; имя, которое в сельской местности часто присваивается людям, чья единственная заслуга в том, что они менее невежественны, чем их соседи. Я показал ему свою коллекцию алхимических рецептов и спросил его мнение о них. Он выбрал десять или двенадцать из них, просто сказав, что они лучше других. Когда чума прекратилась, я вернулся в Тулузу и возобновил свои эксперименты в поисках камня. Я работал с таким эффектом, что мои четыреста крон сократились до ста семидесяти.

«Чтобы я мог продолжить свою работу более безопасным методом, я познакомился в 1537 году с неким аббатом, который проживал по соседству. Он был охвачен той же манией, что и я, и сказал мне, что один из его друзей, который последовал в Рим в свите кардинала д’Арманьяка, прислал ему из этого города новый рецепт, который не мог не трансмутировать железо и медь, но который стоил бы двести крон. Я предоставил половину этих денег, а аббат — остальное; и мы начали действовать за наш общий счет. Так как нам требовался спирт для нашего эксперимента, я купил бочонок отличного вина из Гайяка. Я извлек спирт и несколько раз ректифицировал его. Мы взяли количество этого, в которое поместили четыре марки серебра и одну золота, которые подвергались процессу кальцинации в течение месяца. Мы ловко поместили эту смесь в своего рода сосуд в форме рога, с другим, чтобы служить ретортой; и поместили весь аппарат на нашу печь, чтобы вызвать конгеляцию. Этот эксперимент длился год; но, чтобы не оставаться без дела, мы развлекались многими другими менее важными операциями. Мы извлекли из них столько же прибыли, сколько из нашего великого труда.

«Весь 1537 год прошел, не произведя никаких изменений; на самом деле мы могли бы ждать до Страшного суда конгеляции нашего спирта. Однако мы сделали проекцию с ним на некоторую нагретую ртуть; но все было напрасно. Судите о нашей досаде, особенно о досаде аббата, который уже хвастался всем монахам своего монастыря, что им нужно только принести большой насос, который стоял в углу монастыря, и он превратит его в золото: но эта неудача не помешала нам упорствовать. Я еще раз заложил свои отцовские земли за четыреста крон, все из которых я решил посвятить возобновлению моих поисков великого секрета. Аббат внес такую же сумму; и с этими восемьюстами кронами я отправился в Париж, город, более изобилующий алхимиками, чем любой другой в мире, решив никогда не покидать его, пока я либо не найду философский камень, либо не потрачу все свои деньги. Это путешествие вызвало величайшее негодование у всех моих родственников и друзей, которые, воображая, что я гожусь в великие юристы, были обеспокоены тем, чтобы я утвердился в этой профессии. Ради спокойствия я, наконец, притворился, что такова моя цель.

«После пятнадцатидневного путешествия я прибыл в Париж 9 января 1539 года. Я оставался около месяца почти неизвестным; но как только я начал посещать любителей науки и заходить в лавки печников, я познакомился с более чем сотней практикующих алхимиков, каждый из которых имел разную теорию и разный способ работы. Некоторые из них предпочитали цементацию; другие искали универсальный алкагест или растворитель; и некоторые из них хвастались великой эффективностью эссенции наждака. Некоторые из них пытались извлечь ртуть из других металлов, чтобы зафиксировать ее впоследствии; и, чтобы каждый из нас был полностью знаком с действиями других, мы договорились встречаться где-нибудь каждую ночь и сообщать о прогрессе. Мы встречались иногда в доме одного, а иногда на чердаке другого; не только в будние дни, но и в воскресенья и великие праздники Церкви. «Ах!» — говорил один, — «если бы у меня были средства возобновить этот эксперимент, я бы что-то сделал». «Да», — говорил другой, — «если бы мой тигель не треснул, я бы преуспел еще раньше»; в то время как третий восклицал со вздохом: «Если бы у меня был только круглый медный сосуд достаточной прочности, я бы зафиксировал ртуть серебром». Не было ни одного среди них, у кого не было бы какого-то оправдания своей неудаче; но я был глух ко всем их речам. Я не хотел расставаться со своими деньгами ни с кем из них, помня, как часто я был обманут такими обещаниями.

«Наконец представился грек; и с ним я долго работал бесполезно над гвоздями, сделанными из киновари или вермильона. Я также был знаком с иностранным джентльменом, недавно прибывшим в Париж, и часто сопровождал его в лавки ювелиров, чтобы продавать куски золота и серебра, продукт, как он говорил, его экспериментов. Я долго держался за него в надежде, что он откроет свой секрет. Он долго отказывался, но в конце концов согласился на мою настоятельную просьбу, и я обнаружил, что это было не что иное, как остроумный трюк. Я не преминул сообщить моему другу аббату, которого я оставил в Тулузе, обо всех моих приключениях; и послал ему, среди прочего, рассказ о трюке, с помощью которого этот джентльмен претендовал на то, чтобы превратить свинец в золото. Аббат все еще воображал, что я в конце концов преуспею, и советовал мне остаться еще на год в Париже, где я сделал такое хорошее начало. Я оставался там три года; но, несмотря на все мои усилия, я не имел большего успеха, чем имел где-либо еще.

«Я как раз израсходовал свои деньги, когда получил письмо от аббата, говорящее мне оставить все и немедленно присоединиться к нему в Тулузе. Я отправился соответственно и обнаружил, что он получил письма от короля Наваррского (деда Генриха IV). Этот принц был большим любителем философии, полон любопытства, и написал аббату, чтобы я посетил его в По; и что он даст мне три или четыре тысячи крон, если я сообщу секрет, который я узнал от иностранного джентльмена. Уши аббата были так пощекотаны четырьмя тысячами крон, что он не давал мне покоя ни днем, ни ночью, пока не увидел меня на дороге в По. Я прибыл в это место в мае 1542 года. Я работал и преуспел, согласно рецепту, который я получил. Когда я закончил к удовлетворению короля, он дал мне награду, которую я ожидал. Хотя он был достаточно готов оказать мне дальнейшую услугу, его отговорили от этого лорды его двора; даже многие из тех, кто больше всего хотел, чтобы я приехал. Он отправил меня тогда по моим делам, с большой благодарностью; говоря, что если есть что-то в его королевстве, что он мог бы дать мне — например, доходы от конфискаций или тому подобное — он был бы очень рад. Я подумал, что могу прождать достаточно долго этих будущих конфискаций и в конце концов не получить их; и поэтому я решил вернуться к моему другу аббату.

«Я узнал, что на дороге между По и Тулузой проживал монах, который был очень искусен во всех вопросах натурфилософии. По возвращении я нанес ему визит. Он очень жалел меня и советовал мне с большой теплотой и добротой выражения не забавлять себя дольше такими экспериментами, как эти, которые были все ложными и софистическими; но что я должен читать хорошие книги старых философов, где я мог бы не только найти истинную материю науки алхимии, но и узнать точный порядок операций, которым следует следовать. Я очень одобрил этот мудрый совет; но прежде чем я последовал ему, я вернулся к моему аббату из Тулузы, чтобы дать ему отчет о восьмистах кронах, которые у нас были в общем пользовании, и в то же время поделиться с ним такой наградой, которую я получил от короля Наваррского. Если он был мало удовлетворен рассказом о моих приключениях с момента нашего первого расставания, он казался еще менее удовлетворенным, когда я сказал ему, что принял решение отказаться от поисков философского камня. Причина была в том, что он считал меня хорошим художником. Из наших восьмисот крон осталось только сто семьдесят шесть. Когда я покинул аббата, я отправился в свой собственный дом с намерением оставаться там, пока не прочитаю всех старых философов, а затем отправиться в Париж.

«Я прибыл в Париж на следующий день после Дня всех святых 1546 года и посвятил еще год усердному изучению великих авторов. Среди прочих, Turba Philosophorum доброго Тревизана, «Увещевание природы странствующему алхимику» Жана де Мёна и несколько других лучших книг; но, так как у меня не было правильных принципов, я не очень хорошо знал, какой курс следовать.

«Наконец я покинул свое уединение, не для того, чтобы видеть своих прежних знакомых, адептов и операторов, а чтобы посещать общество истинных философов. Среди них я впал в еще большие неопределенности; будучи, по сути, полностью сбитым с толку разнообразием операций, которые они показывали мне. Подстегиваемый, тем не менее, своего рода безумием или вдохновением, я бросился в работы Раймунда Луллия и Арнольда де Вильнёва. Чтение их и размышления, которые я сделал над ними, занимали меня еще год, когда я окончательно определился с курсом, который должен принять. Я был вынужден ждать, однако, пока не заложил еще одну очень значительную часть своего наследства. Это дело не было улажено до начала Великого поста 1549 года, когда я начал свои операции. Я запасся всем необходимым и начал работать на следующий день после Пасхи. Это было, однако, не без некоторого беспокойства и противодействия со стороны моих друзей, которые приходили ко мне; один спрашивал меня, что я собираюсь делать и не потратил ли я уже достаточно денег на такие глупости? Другой уверял меня, что если я куплю так много древесного угля, я усилю уже существующее подозрение, что я фальшивомонетчик. Другой советовал мне купить какое-нибудь место в магистратуре, так как я уже был доктором права. Мои родственники говорили в выражениях, еще более раздражающих меня, и даже угрожали, что если я продолжу так дурачиться, они пошлют отряд полицейских в мой дом и разобьют все мои печи и тигли в атомы. Я был утомлен почти до смерти этим постоянным преследованием; но я нашел утешение в своей работе и в прогрессе моего эксперимента, к которому я был очень внимателен и который шел браво изо дня в день. Примерно в это время в Париже была страшная чума, которая прервала все общение между человеком и человеком и оставила меня настолько наедине с самим собой, насколько я мог желать. Я вскоре имел удовлетворение заметить прогресс и последовательность трех цветов, которые, согласно философам, всегда предвещают приближающееся совершенство работы. Я наблюдал их отчетливо, один за другим; и в следующем году, будучи Пасхальным воскресеньем 1550 года, я сделал великое испытание. Некоторая обычная ртуть, которую я поместил в маленький тигель на огонь, была менее чем за час превращена в очень хорошее золото. Вы можете судить, как велика была моя радость, но я позаботился не хвастаться этим. Я воздал благодарность Богу за милость, которую он оказал мне, и молился, чтобы мне было позволено использовать ее только так, как это послужит его славе.

«На следующий день я отправился в сторону Тулузы, чтобы найти аббата, в соответствии с взаимным обещанием, что мы сообщим наши открытия друг другу. По пути я зашел повидать мудрого монаха, который помогал мне своими советами; но я имел печаль узнать, что они оба мертвы. После этого я не хотел возвращаться в свой собственный дом, а удалился в другое место, чтобы ждать одного из моих родственников, которого я оставил ответственным за мое имение. Я дал ему распоряжение продать все, что принадлежало мне, как движимое, так и недвижимое — оплатить мои долги вырученными средствами и разделить все остальное между теми, кто каким-либо образом связан со мной и кто может нуждаться в этом, чтобы они могли насладиться некоторой долей удачи, которая выпала мне. В округе было много разговоров о моем поспешном отступлении; самые мудрые из моих знакомых воображали, что, сломленный и разоренный моими безумными расходами, я продал свое немногое оставшееся имущество, чтобы я мог пойти и скрыть свой позор в далеких странах.

«Мой родственник, о котором я уже упоминал, присоединился ко мне 1 июля, завершив все дела, которые я ему поручил. Мы вместе отправились в путь, чтобы найти страну свободы. Сначала мы уединились в Лозанне, в Швейцарии, а пожив там некоторое время, решили провести остаток наших дней в одном из прославленных городов Германии, живя тихо и без роскоши».

Так заканчивается история Дени Закера, записанная им самим. В конце он был не столь откровенен, как в начале, и оставил мир в сомнениях относительно его истинных мотивов для утверждений, будто он открыл философский камень. Весьма вероятно, что фраза, которую он вкладывает в уста своих мудрейших знакомых, и была истинной причиной его уединения: он, по сути, был доведен до нищеты и скрывал свой позор в чужих странах. О его дальнейшей жизни ничего не известно, а его настоящее имя так и не было раскрыто. Он написал труд по алхимии под названием «Истинная естественная философия металлов».

Доктор Ди и Эдвард Келли.

Джон Ди и Эдвард Келли заслуживают того, чтобы о них упоминали вместе, поскольку они так долго были связаны общими занятиями и пережили столько странных превратностей судьбы в обществе друг друга. Ди был во всех отношениях удивительным человеком, и если бы он жил в эпоху, когда глупость и суеверия были менее распространены, он, обладая теми же способностями, оставил бы после себя яркую и долговечную славу. Он родился в Лондоне в 1527 году и очень рано проявил любовь к учебе. В возрасте пятнадцати лет он был отправлен в Кембридж и настолько увлекся книгами, что регулярно проводил за ними по восемнадцать часов в день. Из оставшихся шести часов четыре он посвящал сну, а два — отдыху. Столь усердные занятия не подорвали его здоровье и не могли не сделать его одним из первых ученых своего времени. К несчастью, однако, он оставил математику и занятия истинной философией, чтобы предаться бесполезным грезам оккультных наук. Он изучал алхимию, астрологию и магию, чем вызвал недовольство властей Кембриджа. Чтобы избежать преследований, он в конце концов был вынужден удалиться в Лувенский университет; слухи о колдовстве, ходившие вокруг него, делали его дальнейшее пребывание в Англии небезопасным. В Лувене он нашел много родственных душ, знавших Корнелиуса Агриппу, когда тот жил среди них, и постоянно развлекавших его рассказами о чудесных деяниях этого великого мастера герметических тайн. Из их бесед он получил немало побуждений продолжать поиски философского камня, которые вскоре стали занимать почти все его мысли.

ДОКТОР ДИ.

Он недолго оставался на континенте, а вернулся в Англию в 1551 году, будучи в то время на двадцать четвертом году жизни. Благодаря влиянию своего друга сэра Джона Чика он был любезно принят при дворе короля Эдуарда VI и вознагражден (трудно сказать, за что) пенсией в сто крон. В течение нескольких лет он продолжал практиковать в Лондоне как астролог: составлял гороскопы, предсказывал судьбу и указывал счастливые и несчастливые дни. Во время правления королевы Марии он попал в беду, будучи заподозренным в ереси и обвиненным в попытке покушения на жизнь Марии с помощью чар. Он предстал перед судом по последнему обвинению и был оправдан, но оставался в тюрьме по первому обвинению, будучи отданным на милость епископа Боннера. Он чудом избежал сожжения в Смитфилде, но каким-то образом сумел убедить этого ярого фанатика в безупречности своей ортодоксальности и в 1555 году был освобожден.

С воцарением Елизаветы для него настали лучшие времена. Во время ее пребывания в Вудстоке ее слуги, по-видимому, советовались с ним о времени смерти Марии, что, несомненно, послужило первым поводом для серьезного обвинения, по которому он был привлечен к суду. Теперь они стали более открыто советоваться с ним о судьбе своей госпожи, и Роберт Дадли, знаменитый граф Лестер, был послан по приказу самой королевы, чтобы узнать наиболее благоприятный день для ее коронации. Он пользовался такой милостью, что несколько лет спустя Елизавета соизволила нанести ему визит в его дом в Мортлейке, чтобы осмотреть его музей диковинок, а когда он был болен, прислала своего собственного врача для ухода за ним.

Астрология была средством, которым он зарабатывал на жизнь, и он продолжал заниматься ею с большим усердием, но сердцем он был в алхимии. Философский камень и эликсир жизни преследовали его в дневных мыслях и ночных снах. Талмудические тайны, которые он также глубоко изучал, внушили ему веру в то, что он может вести беседы с духами и ангелами и узнавать от них все тайны мироздания. Разделяя идеи тогдашней малоизвестной секты розенкрейцеров, некоторых из которых он, возможно, встречал во время своих путешествий по Германии, он вообразил, что с помощью философского камня может вызывать этих добрых духов по своей воле. От постоянных раздумий над этим предметом его воображение стало настолько болезненным, что в конце концов он убедил себя, будто ему явился ангел и пообещал быть его другом и спутником до конца жизни. Он рассказывает, что однажды, в ноябре 1582 года, когда он был погружен в горячую молитву, окно его музея, выходящее на запад, внезапно озарилось ослепительным светом, посреди которого во всем своем величии предстал великий ангел Уриил. Трепет и изумление лишили его дара речи, но ангел, милостиво улыбнувшись ему, дал ему кристалл выпуклой формы и сказал, что всякий раз, когда он пожелает побеседовать с существами из другой сферы, ему достаточно лишь пристально всмотреться в него, и они появятся в кристалле, открыв ему все тайны будущего. Сказав это, ангел исчез. Ди на опыте убедился, что для этого необходимо сосредоточить на кристалле все способности души, иначе духи не появлялись. Он также обнаружил, что никогда не может вспомнить разговоры, которые вел с ангелами. Поэтому он решил сообщить этот секрет другому лицу, которое могло бы беседовать с духом, пока он (Ди) сидел бы в другой части комнаты и записывал откровения, которые они делали.

МАГИЧЕСКИЙ КРИСТАЛЛ ДОКТОРА ДИ В БРИТАНСКОМ МУЗЕЕ.

В то время у него на службе в качестве помощника состоял некий Эдвард Келли, который, подобно ему самому, был помешан на теме философского камня. Однако между ними была та разница, что, если Ди был скорее энтузиастом, чем мошенником, то Келли был скорее мошенником, чем энтузиастом. В молодости он был нотариусом и имел несчастье лишиться обоих ушей за подделку документов. Это увечье, достаточно постыдное для любого человека, было губительным для философа; поэтому Келли, опасаясь, что его мудрость пострадает в глазах общества, носил черную тюбетейку, которая, плотно прилегая к голове и спускаясь на обе щеки, не только скрывала его потерю, но и придавала ему весьма торжественный и оракульский вид. Он так хорошо хранил свой секрет, что даже Ди, с которым он прожил столько лет, по-видимому, так и не раскрыл его. Келли с таким характером был как раз тем человеком, который мог провернуть любую аферу ради собственной выгоды или поощрять заблуждения своего хозяина с той же целью. Как только Ди сообщил ему о визите, который он получил от славного Уриила, Келли выразил такой пыл веры, что сердце Ди затрепетало от восторга. Он немедленно принялся советоваться со своим кристаллом, и 2 декабря 1581 года духи явились и провели весьма необычную беседу с Келли, которую Ди записал. Любознательный читатель может увидеть эту мешанину бессмыслицы среди рукописей Харли в Британском музее. Более поздние консультации были опубликованы в фолианте в 1659 году доктором Мериком Казобоном под названием «Истинное и верное повествование о том, что происходило между доктором Джоном Ди и некоторыми духами; направленное, если бы оно удалось, к всеобщему изменению большинства государств и королевств в мире».

Слава об этих чудесных беседах вскоре распространилась по всей стране и даже достигла континента. В то же время Ди притворялся, что владеет эликсиром жизни, который, как он утверждал, нашел среди руин Гластонберийского аббатства в Сомерсетшире. Люди стекались отовсюду к его дому в Мортлейке, чтобы составить свои гороскопы, предпочитая его астрологам с меньшей известностью. Они также жаждали увидеть человека, который, по его собственным словам, никогда не умрет. В целом он вел весьма прибыльную торговлю, но тратил так много на лекарства и металлы для проведения некоего особого процесса трансмутации, что так и не разбогател.

Примерно в это время в Англию прибыл богатый польский дворянин по имени Альберт Лаский, воевода Серадзский. Его целью, как он говорил, было главным образом посещение двора королевы Елизаветы, слава о чьем величии и великолепии достигла его в далекой Польше. Елизавета приняла этого льстивого чужеземца с самым пышным гостеприимством и назначила своего любимца Лестера показать ему все, что стоит увидеть в Англии. Он осмотрел все достопримечательности Лондона и Вестминстера, а оттуда направился в Оксфорд и Кембридж, чтобы побеседовать с некоторыми великими учеными, чьи труды прославили землю их рождения. Он был очень разочарован, не найдя среди них доктора Ди, и сказал графу Лестеру, что не поехал бы в Оксфорд, если бы знал, что Ди там нет. Граф пообещал представить его великому алхимику по возвращении в Лондон, и поляк остался доволен. Несколько дней спустя, когда граф и Лаский находились в приемной королевы, ожидая аудиенции у ее величества, доктор Ди прибыл по тому же делу и был представлен поляку. Завязалась интересная беседа, которая закончилась тем, что чужеземец сам напросился пообедать с астрологом в его доме в Мортлейке. Ди вернулся домой в некотором смятении, ибо обнаружил, что у него не хватает денег, чтобы, не закладывая серебро, принять графа Лаского и его свиту подобающим их достоинству образом. В этой чрезвычайной ситуации он отправил курьера к графу Лестеру, откровенно изложив свое затруднительное положение и прося его о содействии в представлении этого дела ее величеству. Елизавета немедленно прислала ему подарок в двадцать фунтов.

В назначенный день граф Лаский приехал в сопровождении многочисленной свиты и выразил такое открытое и горячее восхищение чудесными достижениями своего хозяина, что Ди задумался, как он может безвозвратно привязать к своим интересам человека, который, казалось, был так расположен стать его другом. Долгое знакомство с Келли наделило его всеми мошенническими замашками этого персонажа, и он решил заставить поляка дорого заплатить за обед. Через несколько дней он выяснил, что тот обладает большими поместьями на родине, а также большим влиянием, но расточительный нрав привел его к временным затруднениям. Он также обнаружил, что тот твердо верит в философский камень и эликсир жизни. Поэтому он был как раз тем человеком, к которому мог присосаться авантюрист. Келли тоже так подумал; и оба они принялись плести паутину, в петлях которой они могли бы прочно запутать богатого и доверчивого чужеземца. Они действовали очень осторожно: сначала бросали туманные намеки на камень и эликсир, а в конце концов — на духов, с помощью которых они могли перелистывать страницы книги будущего и читать начертанные в ней грозные тайны. Лаский горячо умолял допустить его на одну из их таинственных встреч с Уриилом и ангелами; но они слишком хорошо знали человеческую натуру, чтобы сразу согласиться на эту просьбу. На мольбы графа они отвечали лишь намеками на трудность или неуместность вызова духов в присутствии чужеземца или того, у кого, возможно, нет иной цели, кроме удовлетворения тщеславного любопытства; но они лишь хотели разжечь его аппетит этой отсрочкой и были бы очень огорчены, если бы граф пал духом. Чтобы показать, насколько исключительно мысли Ди и Келли были сосредоточены на их жертве в то время, достаточно прочитать введение к их первой встрече с духами, описанной в томе доктора Казобона. В записи, сделанной Ди под датой 25 мая 1583 года, говорится, что, когда дух явился им, «я [Джон Ди] и Э. К. [Эдвард Келли] сидели вместе, беседуя о том благородном поляке Альберте Ласком, о его великой чести, полученной здесь у нас, и о его большой симпатии среди всех слоев народа». Несомненно, они обсуждали, как им извлечь максимум выгоды из «благородного поляка», и сочиняли ту красивую историю, которой они впоследствии возбудили его любопытство и прочно затянули его в свои сети. «Внезапно», — говорит Ди, пока они были заняты этим, — «из оратория, казалось, вышло духовное существо, похожее на миловидную девочку семи или девяти лет, с волосами, уложенными спереди и свисающими сзади, в шелковом платье переменчивого красного и зеленого цвета, со шлейфом. Она, казалось, играла взад-вперед и, казалось, входила и выходила из-за книг; и когда она проходила между ними, книги отодвигались и уступали ей дорогу».

Такими рассказами они изо дня в день заманивали поляка и в конце концов убедили его стать свидетелем их таинств. Разыгрывали ли они перед ним какие-либо оптические иллюзии или же он сам обманывал себя силой своего воображения — неизвестно, но несомненно то, что он стал полным орудием в их руках и согласился делать все, что они от него требовали. Келли на этих встречах отходил на определенное расстояние от чудесного кристалла и пристально всматривался в него, в то время как Ди занимал свое место в углу, готовый записывать пророчества, произносимые духами. Таким образом они пророчили поляку, что он станет счастливым обладателем философского камня; что он будет жить столетиями и будет избран королем Польши, в каковой роли он одержит много великих побед над сарацинами и прославит свое имя на весь мир. Однако для этого было необходимо, чтобы Лаский покинул Англию и взял их с собой, вместе с их женами и семьями; чтобы он содержал их всех роскошно и ни в чем им не отказывал. Лаский сразу согласился; и очень скоро после этого они все были уже на пути в Польшу.

Им потребовалось более четырех месяцев, чтобы добраться до поместий графа в окрестностях Кракова. Тем временем они вели приятную жизнь и тратили деньги не скупясь. Обосновавшись во дворце графа, они начали великую герметическую операцию по превращению железа в золото. Лаский снабдил их всеми необходимыми материалами и сам помогал им своими познаниями в алхимии; но так или иначе, эксперимент всегда проваливался в тот самый момент, когда должен был увенчаться успехом, и они были вынуждены начинать операции заново в более крупном масштабе. Но надежды Лаского нелегко было погасить. Уже в мыслях обладатель бесчисленных миллионов, он не собирался падать духом из-за страха перед текущими расходами. Так он продолжал изо дня в день и из месяца в месяц, пока наконец не был вынужден продать часть своих глубоко заложенных поместий, чтобы найти пропитание для голодных тиглей Ди и Келли, а также для не менее голодных желудков их жен и семей. Только когда разорение заглянуло ему в лицо, он очнулся от своего наваждения, будучи слишком счастливым даже тогда, что избежал полной нищеты. Придя в себя, его первой мыслью было, как избавиться от своих дорогих гостей. Не желая ссориться с ними, он предложил им отправиться в Прагу, хорошо снабдив рекомендательными письмами к императору Рудольфу. Наши алхимики слишком ясно видели, что из почти нищего графа Лаского больше ничего не выжать. Поэтому они без колебаний приняли предложение и немедленно отправились в императорскую резиденцию. По прибытии в Прагу им не составило труда добиться аудиенции у императора. Они нашли его достаточно склонным верить в существование философского камня и льстили себя надеждой, что произвели на него благоприятное впечатление; но по какой-то причине — возможно, из-за выражения низкого коварства и шарлатанства на лице Келли — император не составил высокого мнения об их способностях. Однако он позволил им оставаться несколько месяцев в Праге, питаясь надеждой, что он их наймет; но чем больше он их видел, тем меньше они ему нравились; и когда папский нунций указал ему, что не следует потворствовать таким магам-еретикам, он отдал приказ, чтобы они покинули его владения в течение двадцати четырех часов. Им повезло, что им дали так мало времени; ибо, если бы они задержались еще на шесть часов, нунций получил бы приказ обеспечить им вечное заточение или костер.

Не зная толком, куда направить свои стопы, они решили вернуться в Краков, где у них еще оставалось несколько друзей; но к этому времени средства, которые они вытянули из Лаского, были почти исчерпаны, и им много дней приходилось оставаться без обеда и ужина. Им стоило больших трудов скрывать свою нищету от мира; но они умудрялись переносить лишения без ропота, из убеждения, что если бы этот факт стал известен, это сильно повредило бы их притязаниям. Никто не поверил бы, что они являются обладателями философского камня, если бы возникло подозрение, что они не знают, как добыть хлеб на пропитание. Они все еще немного зарабатывали составлением гороскопов и держали голод на расстоянии, пока новая жертва, достаточно богатая для их целей, не попалась в их сети в лице королевской особы. Получив представление к Стефану, королю Польши, они предсказали ему, что император Рудольф вскоре будет убит и что немцы будут искать преемника в Польше. Поскольку это предсказание было недостаточно точным, чтобы удовлетворить короля, они снова попробовали свой кристалл, и явился дух, который сказал им, что новым государем Германии будет Стефан Польский. Стефан был достаточно доверчив, чтобы поверить им, и однажды присутствовал при том, как Келли вел свои мистические беседы с тенями своего кристалла. По-видимому, он также снабжал их деньгами для проведения экспериментов по алхимии; но в конце концов он устал от их невыполненных обещаний и постоянных трат из его кармана и был готов с позором выгнать их, когда они встретили другую жертву, к которой с жадностью перенесли свои услуги. Это был граф Розенберг, дворянин с большими поместьями в Тршебони в Богемии. Они чувствовали себя настолько комфортно во дворце этого щедрого покровителя, что оставались у него почти четыре года, питаясь роскошно и имея почти неограниченный доступ к его деньгам. Граф был более честолюбив, чем алчен: у него было достаточно богатства, и он не заботился о философском камне ради золота, но ради долголетия, которое он мог ему принести. Соответственно, у них были готовы все предсказания, чтобы соответствовать его характеру. Они пророчили, что он будет избран королем Польши; и, более того, обещали, что он будет жить пятьсот лет, чтобы наслаждаться своим достоинством, при условии, конечно, что он будет находить им достаточно денег для проведения их экспериментов.

Но теперь, когда фортуна улыбалась им, когда они пировали на награды успешного злодейства, возмездие настигло их в форме, которую они не предвидели. Ревность и недоверие возникли между двумя сообщниками и привели к таким бурным и частым ссорам, что Ди постоянно боялся разоблачения. Келли воображал себя гораздо более значительной персоной, чем Ди, оценивая, скорее всего, по меркам наглого мошенничества; и был недоволен тем, что во всех случаях и со стороны всех лиц Ди получал большую долю почестей и внимания. Он часто угрожал оставить Ди на произвол судьбы; и последний, выродившийся в простое орудие своего более дерзкого сообщника, был безмерно опечален перспективой его ухода. Его разум был настолько глубоко пропитан суевериями, что он верил, будто рапсодии Келли в значительной степени проистекают из его общения с ангелами; и он не знал, где во всем мире искать человека, обладающего достаточной глубиной и мудростью, чтобы заменить его. Поскольку их ссоры с каждым днем становились все чаще, Ди писал письма королеве Елизавете, чтобы обеспечить себе благоприятный прием по возвращении в Англию, куда он намеревался отправиться, если Келли его покинет. Он также послал ей круглый кусок серебра, который, как он притворялся, сделал из части латуни, вырезанной из грелки. Впоследствии он прислал ей и саму грелку, чтобы она могла убедиться, что кусок серебра точно соответствует отверстию, вырезанному в латуни. Готовясь таким образом к худшему, его главным желанием было остаться в Богемии с графом Розенбергом, который хорошо с ним обращался и питал к нему большое доверие. У Келли тоже не было особых возражений против того, чтобы остаться; но новая страсть овладела его грудью, и он строил глубокие планы, чтобы удовлетворить ее. Его собственная жена была некрасива и сварлива; жена Ди была миловидна и приятна; и он жаждал обменяться партнерами, не возбуждая ревности и не шокируя мораль Ди. Это было трудное дело; но для такого человека, как Келли, который был столь же лишен прямоты и правильных чувств, сколь полон наглости и изобретательности, трудность не была непреодолимой. Он также глубоко изучил характер и слабости Ди; и принял соответствующие меры. В следующий раз, когда они советовались с духами, Келли притворился шокированным их языком и отказался сказать Ди, что они сказали. Ди настаивал и был проинформирован, что отныне они должны иметь жен в общем пользовании. Ди, немного встревожившись, спросил, не имеют ли духи в виду, что они должны жить в общей гармонии и доброй воле? Келли попробовал снова, с видимой неохотой, и сказал, что духи настаивают на буквальной интерпретации. Бедный фанатик Ди подчинился их воле; но Келли было выгодно еще немного поломаться. Он заявил, что духи должны быть духами не добра, а зла; и отказался советоваться с ними дальше. После этого он ушел, сказав, что никогда не вернется.

Ди, оставшись один, был в сильной тревоге и душевном расстройстве. Он не знал, кого выбрать преемником Келли для общения с духами; но в конце концов выбрал своего сына Артура, мальчика восьми лет. Он посвятил его в это служение с большой церемонией и внушил ребенку достойную и грозную природу обязанностей, которые он был призван выполнять; но бедный мальчик не обладал ни воображением, ни верой, ни хитростью Келли. Он пристально смотрел на кристалл, как ему было велено; но ничего не мог увидеть и ничего не мог услышать. Наконец, когда у него заболели глаза, он сказал, что видит смутную неясную тень, но ничего больше. Ди был в отчаянии. Обман продолжался так долго, что он не был так счастлив, как тогда, когда воображал, что ведет беседу с высшими существами; и он проклинал тот день, который внес раздор между ним и его дорогим другом Келли. Это было именно то, что предвидел Келли; и когда он решил, что доктор достаточно погоревал о его отсутствии, он неожиданно вернулся и вошел в комнату, где маленький Артур тщетно пытался различить что-то в кристалле. Ди, записывая это обстоятельство в свой дневник, приписывает это внезапное возвращение «чудесной удаче» и «божественному року»; и продолжает записывать, что Келли немедленно увидел духов, которые оставались невидимыми для маленького Артура. Один из этих духов повторил предыдущий приказ, чтобы они имели жен в общем пользовании. Келли склонил голову и подчинился; и Ди, со всем смирением, согласился на эту договоренность.

Это была крайняя степень деградации этого несчастного человека. Таким образом они продолжали жить три или четыре месяца, когда из-за новых ссор они снова расстались. На этот раз их расставание было окончательным. Келли, взяв эликсир, который он нашел в Гластонберийском аббатстве, направился в Прагу, забыв о том, каким резким образом он был ранее изгнан из этого города. Почти сразу после прибытия он был схвачен по приказу императора Рудольфа и брошен в тюрьму. Он был освобожден после нескольких месяцев заключения и продолжал в течение пяти лет вести бродячий образ жизни в Германии, предсказывая судьбу в одном месте и притворяясь, что делает золото в другом. Он был во второй раз брошен в тюрьму по обвинению в ереси и колдовстве; и тогда он решил, если когда-нибудь получит свободу, вернуться в Англию. Вскоре он обнаружил, что перспектив на это нет и что его заключение, вероятно, будет пожизненным. В одну бурную ночь в феврале 1595 года он скрутил постельное белье в веревку и спустился из окна своего темницы, расположенной на вершине очень высокой башни. Будучи тучным человеком, веревка не выдержала, и он рухнул на землю. Он сломал два ребра и обе ноги; и был настолько сильно травмирован, что скончался через несколько дней.

Ди некоторое время сопутствовала более удачная фортуна. Грелка, которую он послал королеве Елизавете, не осталась без эффекта. Вскоре после того, как Келли покинул его, он был вознагражден приглашением вернуться в Англию. Его гордость, которая была сильно уязвлена, снова выросла до прежних размеров, и он отправился из Богемии со свитой, подобающей послу. Как он достал деньги, неясно, если не считать щедрости богатого богемца Розенберга или, возможно, его добычи. Он путешествовал в трех каретах для себя и семьи и трех фургонах для перевозки багажа. В каждой карете было по четыре лошади, и весь поезд охранялся конвоем из двадцати четырех солдат. В этом утверждении можно усомниться; но оно сделано со слов самого Ди, который дал его под присягой перед комиссарами, назначенными Елизаветой для расследования его обстоятельств. По прибытии в Англию у него была аудиенция у королевы, которая приняла его любезно, насколько это касалось слов, и отдала приказ, чтобы его не беспокоили в его занятиях химией и философией. Человек, хваставшийся способностью превращать неблагородные металлы в золото, не мог, подумала Елизавета, нуждаться в деньгах; и поэтому она не дала ему более существенных знаков своего одобрения, кроме своего расположения и защиты.

Оставшись таким образом неожиданно предоставленным самому себе, Ди всерьез начал поиски философского камня. Он непрерывно работал среди своих печей, реторт и тиглей и чуть не отравился вредными испарениями. Он также советовался со своим чудесным кристаллом; но духи не являлись ему. Он пытался привлечь некоего Бартоломью, чтобы заменить бесценного Келли; но так как тот был человеком некоторой честности и совершенно без воображения, духи не желали иметь с ним никакого общения. Затем Ди попробовал другого претендента на философию по имени Хикман, но не имел большего успеха. Кристалл потерял свою силу после ухода своего великого первосвященника. С этой стороны, следовательно, Ди не мог получить никакой информации о камне или эликсире алхимиков, и все его усилия обнаружить их другими средствами были не только бесплодны, но и дороги. Вскоре он пришел в большое бедствие и писал жалобные письма королеве, моля о помощи. Он заявлял, что после того, как он покинул Англию с графом Ласким, толпа разграбила его дом в Мортлейке, обвинив его в том, что он некромант и колдун; и разбила всю его мебель, сожгла его библиотеку, состоящую из четырех тысяч редких томов, и уничтожила все философские инструменты и диковинки в его музее. За этот ущерб он требовал компенсации; и, кроме того, заявлял, что, поскольку он приехал в Англию по приказу королевы, она должна оплатить расходы на его путешествие. Елизавета время от времени посылала ему небольшие суммы денег; но так как Ди продолжал свои жалобы, была назначена комиссия для расследования его обстоятельств. В конце концов он получил небольшую должность канцлера собора Святого Павла, которую в 1595 году обменял на должность настоятеля колледжа в Манчестере. Он оставался в этой должности до 1602 или 1603 года, когда, из-за того что его силы и интеллект начали отказывать, он был вынужден уйти в отставку. Он удалился в свое старое жилище в Мортлейке, в состоянии, недалеко ушедшем от настоящей нужды, поддерживая себя как обычный предсказатель судьбы и часто будучи вынужденным продавать или закладывать свои книги, чтобы добыть на обед. К Якову I часто обращались от его имени, но он отказывался что-либо для него делать. Можно сказать в ущерб этому королю, что единственной наградой, которую он согласился дать неутомимому Стоу в его дни старости и нужды, было королевское разрешение просить милостыню; но никто не станет винить его за пренебрежение таким шарлатаном, как Джон Ди. Он умер в 1608 году на восемьдесят первом году жизни и был похоронен в Мортлейке.

Космополит.

Много споров возникало относительно настоящего имени алхимика, написавшего несколько работ под вышеуказанным псевдонимом. Общее мнение состоит в том, что он был шотландцем по имени Сетон и что по судьбе, очень обычной для алхимиков, которые слишком громко хвастались своими способностями к трансмутации, он закончил свои дни в нищете в темнице, в которую был брошен немецким властителем, пока не сделает миллион золотом, чтобы заплатить свой выкуп. Некоторые смешивали его с Михаилом Сендивогом, или Сендивогиусом, поляком, профессором того же искусства, который наделал много шума в Европе в начале XVII века. Ленгле дю Френуа, который в целом хорошо осведомлен об алхимиках, склоняется к мнению, что эти персонажи были разными лицами; и приводит следующие сведения о Космополите, извлеченные из Георга Морхофа в его «Epistola ad Langelottum» и других писателей.

Примерно в 1600 году некий Якоб Хауссен, голландский лоцман, потерпел кораблекрушение у берегов Шотландии. Джентльмен по имени Александр Сетон отплыл на лодке, спас его от утопления, а затем гостеприимно принимал его много недель в своем доме на берегу. Хауссен видел, что он пристрастился к занятиям химией, но никаких разговоров на эту тему между ними в то время не было. Примерно полтора года спустя Хауссен, будучи тогда дома в Энкхейзене, в Голландии, получил визит от своего бывшего хозяина. Он попытался отплатить за доброту, которую ему оказали; и между ними возникла такая дружба, что Сетон при отъезде предложил познакомить его с великим секретом философского камня. В его присутствии шотландец превратил большое количество неблагородного металла в чистое золото и дал его ему в знак своего уважения. Затем Сетон попрощался со своим другом и отправился в Германию. В Дрездене он не делал секрета из своих чудесных способностей, говорят, успешно совершив трансмутацию перед большим собранием ученых мужей этого города. Обстоятельство дошло до ушей герцога или курфюрста Саксонского, и он отдал приказ об аресте алхимика. Он приказал заключить его в высокую башню и поставил стражу из сорока человек, чтобы следить, чтобы он не сбежал и чтобы к нему не допускали чужестранцев. Несчастный Сетон получил несколько визитов от курфюрста, который использовал все искусство убеждения, чтобы заставить его выдать свой секрет. Сетон упорно отказывался как сообщить свой секрет, так и сделать золото для тирана; после чего его растянули на дыбе, чтобы посмотреть, не сделает ли аргумент пытки его более покладистым. Результат был прежним; ни надежда на награду, ни страх перед мучениями не могли поколебать его. Несколько месяцев он оставался в тюрьме, подвергаясь попеременно седативному и насильственному режиму, пока его здоровье не пошатнулось и он не иссох почти до скелета.

В то время в Дрездене оказался ученый поляк по имени Михаил Сендивогиус, который потратил немало времени и средств на бесполезные занятия алхимией. Он проникся жалостью к тяжелой судьбе и восхищением перед бесстрашием Сетона; и решил, если возможно, помочь ему сбежать из лап его угнетателя. Он попросил у курфюрста разрешения повидаться с алхимиком и получил его с некоторым трудом. Он нашел его в состоянии великого несчастья, запертого от дневного света в зловонной темнице, без лучшей постели или пищи, чем те, что полагались худшим преступникам. Сетон с жадностью выслушал предложение о побеге и пообещал великодушному поляку, что сделает его богаче восточного монарха, если тот освободит его. Сендивогиус немедленно приступил к действиям; он продал некоторое имущество, которым владел недалеко от Кракова, и на вырученные деньги вел веселую жизнь в Дрездене. Он давал самые изысканные ужины, на которые регулярно приглашал офицеров стражи, особенно тех, кто нес службу в тюрьме алхимика. В конце концов он втерся к ним в доверие и получил свободный доступ к своему другу так часто, как ему было угодно; притворяясь, что прилагает все усилия, чтобы сломить его упрямство и выведать у него секрет. Когда их проект созрел, был назначен день для великой попытки; и Сендивогиус был готов с почтовой каретой, чтобы увезти его со всей поспешностью в Польшу. Подмешав снотворное в вино, которое он преподнес стражникам тюрьмы, он сделал их такими сонными, что легко нашел способ перелезть через стену незамеченным вместе с Сетоном и совершить его побег. Жена Сетона ждала его в карете, имея при себе небольшой пакет черного порошка, который был, по сути, философским камнем или ингредиентом для трансмутации железа и меди в золото. Все они благополучно прибыли в Краков; но организм Сетона был настолько истощен телесными пытками и голодом, не говоря уже о душевных муках, которые он перенес, что он недолго прожил. Он умер в Кракове в 1603 или 1604 году и был похоронен под соборной церковью этого города. Такова история, рассказанная об авторе различных работ, носящих имя Космополита. Список их можно найти в третьем томе «Истории герметической философии».

Сендивогиус.

После смерти Сетона Сендивогиус женился на его вдове, надеясь узнать от нее некоторые секреты своего покойного господина в искусстве трансмутации. Унция черного порошка сослужила ему, однако, лучшую службу; ибо алхимики говорят, что с его помощью он превратил большое количество ртути в чистейшее золото. Также говорят, что он успешно проделал этот эксперимент перед императором Рудольфом II в Праге; и что император, чтобы увековечить это обстоятельство, приказал прикрепить мраморную табличку к стене комнаты, в которой он был выполнен, с такой надписью: «Faciat hoc quispiam alius, quod fecit Sendivogius Polonus». М. Денойе, секретарь принцессы Марии Гонзага, королевы Польши, писал из Варшавы в 1651 году, что видел эту табличку, которая существовала в то время и которую часто посещали любопытствующие.

Дальнейшая жизнь Сендивогиуса описана в латинских мемуарах о нем, написанных неким Бродовским, его управляющим; и включена Пьером Борелем в его «Сокровище галльских древностей». Император Рудольф, согласно этому источнику, был настолько доволен его успехом, что сделал его одним из своих государственных советников и пригласил его занять должность при королевском дворе и поселиться во дворце. Но Сендивогиус любил свою свободу и отказался стать придворным. Он предпочел проживать в своем собственном наследственном поместье Граварна, где в течение многих лет оказывал княжеское гостеприимство. Свой философский порошок, который, по словам его управляющего, был красным, а не черным, он хранил в маленькой золотой коробочке; и с помощью одного грана его он мог сделать пятьсот дукатов или тысячу риксдалеров. Он обычно производил свою проекцию на ртуть. Когда он путешествовал, он отдавал эту коробочку своему управляющему, который вешал ее себе на шею на золотой цепи прямо на тело. Но большую часть порошка он обычно прятал в тайном месте, вырезанном в ступеньке своей кареты. Он думал, что если на него когда-нибудь нападут разбойники, они не будут обыскивать такое место. Когда он предвидел какую-либо опасность, он одевался в одежду своего камердинера и, садясь на козлы, сажал камердинера внутрь. Он был вынужден принимать эти меры предосторожности, потому что не было секретом, что он обладает философским камнем; и многие беспринципные авантюристы высматривали возможность ограбить его. Немецкий принц, чье имя Бродовский не счел нужным записать, сыграл с ним злую шутку, которая навсегда после этого заставила его быть начеку. Этот принц встал на колени перед Сендивогиусом и умолял его самыми настойчивыми словами удовлетворить его любопытство, превратив немного ртути в золото перед ним. Сендивогиус, утомленный его настойчивостью, согласился, при условии нерушимой тайны. После его отъезда принц позвал немецкого алхимика по имени Мюленфельс, который жил в его доме, и рассказал ему все, что было сделано. Мюленфельс умолял дать ему дюжину конных всадников в его распоряжение, чтобы он мог немедленно поскакать вслед за философом и либо ограбить его, забрав весь порошок, либо силой вырвать у него секрет его изготовления. Принц желал только этого; Мюленфельс, будучи снабжен двенадцатью хорошо вооруженными и конными людьми, в горячей спешке преследовал Сендивогиуса. Он настиг его на уединенном постоялом дворе у дороги, как раз когда тот садился обедать. Сначала он пытался убедить его выдать секрет; но, обнаружив, что это бесполезно, он заставил своих сообщников раздеть несчастного Сендивогиуса и привязать его голым к одному из столбов дома. Затем он забрал у него золотую коробочку, содержащую небольшое количество порошка; рукописную книгу о философском камне; золотую медаль с цепью, подаренную ему императором Рудольфом; и богатую шапку, украшенную бриллиантами, стоимостью сто тысяч риксдалеров. С этой добычей он скрылся, оставив Сендивогиуса по-прежнему голым и крепко привязанным к столбу. С его слугами обошлись подобным же образом; но люди на постоялом дворе освободили их всех, как только разбойники скрылись из виду.

Сендивогиус направился в Прагу и подал жалобу императору. Курьер был немедленно отправлен к принцу с приказом, чтобы тот выдал Мюленфельса и всю его добычу. Принц, опасаясь гнева императора, приказал воздвигнуть три большие виселицы в своем дворе; на самой высокой из которых он повесил Мюленфельса, а по обе стороны от него — по другому вору. Таким образом он умилостивил императора и избавился от неприятного свидетеля против самого себя. В то же время он отослал обратно украшенные драгоценностями шляпу, медаль и цепь, а также трактат о философском камне, которые были украдены у Сендивогиуса. Что касается порошка, он сказал, что не видел его и ничего о нем не знает.

Это приключение сделало Сендивогиуса более осторожным; он больше не хотел проводить процесс трансмутации перед какими-либо чужестранцами, как бы высоко они ни были рекомендованы. Он также притворялся очень бедным; и иногда лежал в постели неделями, чтобы люди верили, будто он страдает от какой-то опасной болезни и поэтому никак не может быть владельцем философского камня. Он иногда чеканил фальшивые деньги и выдавал их за золото; предпочитая слыть мошенником, нежели успешным алхимиком.

Много других необычайных историй рассказывается об этой персоне его управляющим Бродовским, но они не стоят того, чтобы их повторять. Он умер в 1636 году в возрасте более восьмидесяти лет и был похоронен в своей собственной часовне в Граварне. Под его именем было опубликовано несколько работ по алхимии.

Розенкрейцеры.

Именно во времена последнего из упомянутых авторов секта розенкрейцеров впервые начала создавать сенсацию в Европе. Влияние, которое они оказывали на общественное мнение в течение своей короткой деятельности, и неизгладимый след, который они оставили в европейской литературе, требуют особого внимания к ним. До них алхимия была лишь пресмыкающимся заблуждением; и их заслуга в том, что они одухотворили и облагородили ее. Они также расширили ее сферу и полагали, что обладание философским камнем является не только средством богатства, но и здоровья и счастья, а также инструментом, с помощью которого человек может командовать услугами высших существ, подчинять стихии своей воле, бросать вызов препятствиям времени и пространства и приобретать самое глубокое знание всех тайн мироздания. Дикие и фантастические, какими они были, они не были лишены своей пользы; хотя бы уже за то, что очистили суеверия Европы от темных и отвратительных форм, которыми населили ее монахи, и заменили их расой кротких, грациозных и благодетельных существ.

Говорят, что они получили свое название от Христиана Розенкрейца, или «Розы-креста», немецкого философа, который путешествовал по Святой Земле к концу XIV века. Будучи опасно больным в месте под названием Дамкар, его посетили ученые арабы, которые признали его своим братом по науке и открыли ему через вдохновение все тайны его прошлой жизни, как мыслей, так и действий. Они вернули ему здоровье с помощью философского камня, а затем обучили его всем своим тайнам. Он вернулся в Европу в 1401 году, будучи тогда всего двадцати трех лет от роду; и собрал вокруг себя избранное число своих друзей, которых посвятил в новую науку и связал торжественными клятвами хранить ее в секрете в течение столетия. Говорят, что он прожил восемьдесят три года после этого периода и умер в 1484 году.

Многие отрицали существование такой личности, как Розенкрейц, и относили возникновение этой секты к гораздо более поздней эпохе. Первые ее зачатки, по их словам, можно найти в теориях Парацельса и грезах доктора Ди, которые, сами того не желая, стали фактическими, хотя и никогда не признанными основателями розенкрейцерской философии. Сейчас трудно, а вернее, невозможно определить, получили ли Ди и Парацельс свои идеи от тогда еще малоизвестных и непризнанных розенкрейцеров, или же розенкрейцеры лишь последовали за ними и развили их идеи. Несомненно лишь то, что об их существовании никто не подозревал до 1605 года, когда они начали привлекать к себе внимание в Германии. Как только их доктрины были обнародованы, все визионеры, последователи Парацельса и алхимики устремились под их знамена и превозносили Розенкрейца как нового регенератора человеческого рода. Михаэль Майер, знаменитый врач того времени, подорвавший свое здоровье и растративший состояние в поисках философского камня, составил отчет о принципах и установлениях нового братства, который был опубликован в Кельне в 1615 году. Они утверждали, во-первых, «что размышления их основателей превосходят все, что когда-либо было воображено с момента сотворения мира, не исключая даже откровений Божества; что им суждено совершить всеобщий мир и возрождение человечества до того, как наступит конец света; что они обладают всей мудростью и благочестием в высшей степени; что они владеют всеми дарами природы и могут распределять их среди остального человечества по своему усмотрению; что они не подвержены ни голоду, ни жажде, ни болезням, ни старости, ни каким-либо другим тяготам природы; что они путем вдохновения и с первого взгляда узнают каждого, кто достоин быть принятым в их общество; что они обладают тем же знанием, которым обладали бы, если бы жили с начала мира и постоянно его приобретали; что у них есть книга, в которой они могут прочесть все, что когда-либо было или будет написано в других книгах до скончания времен; что они могут принудить к службе и удерживать в ней самых могущественных духов и демонов; что силой своих песен они могут извлекать жемчуг и драгоценные камни из морских глубин или недр земли; что Бог укрыл их густым облаком, с помощью которого они могут защититься от злобы своих врагов, и что они могут таким образом становиться невидимыми для всех глаз; что первые восемь братьев «Розы и Креста» обладали силой исцелять все недуги; что с помощью братства тройная диадема папы будет обращена в прах; что они признают только два таинства с обрядами первоначальной Церкви, обновленными ими; что они признают Четвертую монархию и Императора римлян своим главой и главой всех христиан; что они предоставят ему больше золота, ибо их сокровища неисчерпаемы, чем когда-либо извлекал король Испании из золотых регионов Восточной и Западной Индии». Таково было их исповедание веры. Их правил поведения было шесть, и они гласили следующее:

Во-первых. Чтобы во время своих странствий они безвозмездно исцеляли все болезни.

Во-вторых. Чтобы они всегда одевались в соответствии с модой той страны, в которой проживали.

В-третьих. Чтобы они раз в год встречались в месте, назначенном братством, или присылали письменное оправдание.

В-четвертых. Чтобы каждый брат, когда почувствует приближение смерти, выбирал достойного человека себе на смену.

В-пятых. Чтобы слова «Роза и Крест» были знаками, по которым они должны узнавать друг друга.

В-шестых. Чтобы их братство хранилось в тайне в течение шести раз по двадцать лет.

Они утверждали, что эти законы были найдены начертанными в золотой книге в гробнице Розенкрейца и что срок в шесть раз по двадцать лет со дня его смерти истек в 1604 году. Следовательно, с того времени они были призваны обнародовать свое учение на благо человечества.

В течение восьми лет эти энтузиасты приобретали сторонников в Германии, но в других частях Европы они не вызывали почти никакого внимания. Наконец, они появились в Париже и привели в смятение всех ученых, всех легковерных и всех любителей чудесного. В начале марта 1623 года добропорядочные жители этого города, проснувшись однажды утром, с удивлением обнаружили, что все стены оклеены следующим странным манифестом:

«Мы, депутаты главной Коллегии Братьев Розы и Креста, поселились, видимые и невидимые, в этом городе по милости Всевышнего, к которому обращены сердца праведных. Мы показываем и учим без книг и знаков и говорим на всех языках в странах, где живем, чтобы отвратить человечество, наших собратьев, от заблуждения и смерти».

Долгое время этот странный плакат был единственной темой для разговоров во всех общественных местах. Некоторые удивлялись, но большинство лишь смеялось над ним. Через несколько недель были опубликованы две книги, которые подняли первую тревогу по поводу этого таинственного общества, чье местопребывание никто не знал и членов которого никто никогда не видел. Первая называлась «История ужасных договоров, заключенных между Дьяволом и мнимыми «невидимыми»; с их проклятыми наставлениями, прискорбной гибелью их учеников и их жалким концом». Другая называлась «Исследование новой и неизвестной каббалы братьев Розы и Креста, недавно поселившихся в городе Париже; с историей их нравов, чудесами, совершаемыми ими, и многими другими подробностями».

Эти книги быстро раскупались. Каждый хотел узнать хоть что-то об этом страшном и тайном братстве. Парижане были так напуганы, что ежедневно ожидали увидеть самого архиврага, разгуливающего среди них in propria persona. В этих томах говорилось, что общество розенкрейцеров состоит всего из тридцати шести человек, которые отреклись от своего крещения и надежды на воскресение. Что не с помощью добрых ангелов, как они утверждали, совершали они свои чудеса, а что именно дьявол давал им силу перемещаться с одного конца света на другой со скоростью мысли; говорить на всех языках; иметь кошельки, всегда полные денег, сколько бы они ни тратили; быть невидимыми и проникать в самые тайные места, несмотря на засовы и замки; и знать прошлое и будущее. Эти тридцать шесть братьев были разделены на группы или компании: только шестеро из них были отправлены с миссией в Париж, шестеро в Италию, шестеро в Испанию, шестеро в Германию, четверо в Швецию, двое в Швейцарию, двое во Фландрию, двое в Лотарингию и двое во Франш-Конте. Было общепринято считать, что миссионеры во Франции проживают где-то в Маре-дю-Тампль. Этот квартал Парижа вскоре приобрел дурную славу, и люди боялись снимать там дома, опасаясь, что их выселят шестеро невидимых розенкрейцеров. Среди простонародья и многих других, чье образование должно было научить их лучшему, верили, что люди с таинственным видом посещают гостиницы и отели Парижа, едят лучшие блюда и пьют лучшие вина, а затем внезапно растворяются в воздухе, когда хозяин приходит со счетом. Что невинные девицы, ложившиеся спать в одиночестве, часто просыпались ночью и обнаруживали в постели мужчин, прекраснее греческого Аполлона, которые немедленно становились невидимыми, когда поднималась тревога. Говорили также, что многие находили в своих домах большие груды золота, не зная, откуда они взялись. Весь Париж был в тревоге. Никто не чувствовал себя в безопасности за свое имущество, ни одна девица за свою невинность, ни жена за свою целомудренность, пока эти розенкрейцеры были на свободе. В разгар этого смятения был выпущен второй плакат следующего содержания:

«Если кто-либо желает увидеть братьев Розы и Креста только из любопытства, он никогда не вступит с нами в общение. Но если его воля действительно побуждает его вписать свое имя в реестр нашего братства, мы, способные судить о мыслях всех людей, убедим его в истинности наших обещаний. По этой причине мы не объявляем миру место нашего пребывания. Одной мысли, соединенной с искренней волей тех, кто желает узнать нас, достаточно, чтобы сделать нас известными им, а их — нам».

Хотя существование такого общества, как Роза и Крест, было проблематичным, было совершенно очевидно, что кто-то причастен к распространению этих плакатов, которые были расклеены на каждой стене в Париже. Полиция тщетно пыталась найти виновных, и их неудача лишь усиливала недоумение публики. Церковь очень скоро занялась этим вопросом; и аббат Готье, иезуит, написал книгу, чтобы доказать, что из-за своей враждебности к папе они не могут быть никем иным, как учениками Лютера, посланными для распространения его ереси. Само их имя, добавил он, доказывало, что они еретики; крест, увенчанный розой, был геральдическим знаком архиеретика Лютера. Некий Гарасс утверждал, что они — братство пьяных самозванцев; и что их название происходит от гирлянды из роз в форме креста, которую вешали над столами в немецких тавернах как символ тайны, откуда и пошло общеизвестное выражение, когда один человек сообщал другому секрет, что это было сказано «под розой» (sub rosa). Другие интерпретировали буквы F. R. C. не как Братья Розы и Креста, а как Fratres Roris Cocti, или Братья Вареной Росы; и объясняли это название тем, что они собирали большое количество утренней росы и варили ее, чтобы извлечь очень ценный ингредиент для состава философского камня и эликсира жизни.

Братство, подвергшееся таким нападкам, защищалось как могло. Они отрицали, что используют магию любого рода или что советуются с дьяволом. Они говорили, что все они счастливы; что прожили более века и надеются прожить еще много веков; и что глубокое знание, которым они обладают обо всей природе, было сообщено им самим Богом в награду за их благочестие и полную преданность его служению. Ошибались те, кто выводил их название от креста из роз или называл их пьяницами. Чтобы исправить мнение мира по первому пункту, они повторяли, что получили свое название от Кристиана Розенкрейца, своего основателя; а отвечая на последнее обвинение, они повторяли, что не знают, что такое жажда, и имеют более высокие удовольствия, чем удовольствия вкуса. Они не желали вмешиваться в политику или религию какого-либо человека или группы людей, хотя не могли не отрицать верховенство папы и не считать его тираном. Многие клеветнические измышления, говорили они, повторялись в их адрес, самым несправедливым из которых было то, что они предавались плотским утехам и под покровом своей невидимости пробирались в спальни прекрасных девиц. Напротив, они утверждали, что первым обетом, который они давали при вступлении в общество, был обет целомудрия, и что любой из них, кто преступил бы его, немедленно лишился бы всех преимуществ, которыми пользовался, и снова подвергся бы голоду, горю, болезням и смерти, как и другие люди. Настолько сильно они чувствовали важность целомудрия, что приписывали падение Адама исключительно его недостатку в этой добродетели. Помимо защиты таким образом, они представили дальнейшее исповедание своей веры. Они навсегда отбросили все старые сказки о колдовстве и ведьмовстве, и общении с дьяволом. Они говорили, что не существует таких ужасных, неестественных и отвратительных существ, как инкубы и суккубы, и бесчисленных гротескных бесов, в которых люди верили столько веков. Человек окружен не такими врагами, а мириадами прекрасных и благодетельных существ, стремящихся служить ему. Воздух населен сильфами, вода — ундинами или наядами, недра земли — гномами, а огонь — саламандрами. Все эти существа — друзья человека, и они не желают ничего больше, как того, чтобы люди очистились от всякой нечистоты и тем самым обрели способность видеть их и беседовать с ними. Они обладают великой силой и не ограничены барьерами пространства или препятствиями материи. Но человек в одном отношении превосходит их. У него есть бессмертная душа, а у них нет. Однако они могут стать причастными к бессмертию человека, если смогут вдохнуть в одного из представителей этого рода страсть любви к ним. Отсюда постоянное стремление женских духов пленить восхищение мужчин, а мужских гномов, сильфов, саламандр и ундин — быть любимыми женщиной. Объект этой страсти, отвечая на их любовь, передает часть того небесного огня, души; и с того момента возлюбленный становится равным возлюбленному, и оба, когда их назначенный путь пройден, вместе входят в обители блаженства. Эти духи, говорили они, постоянно наблюдают за человечеством днем и ночью. Сны, предзнаменования и предчувствия — все это их работа и средства, которыми они предупреждают о приближении опасности. Но хотя они так расположены дружить с человеком ради собственной выгоды, отсутствие души делает их порой капризными и мстительными; они обижаются по пустякам и осыпают бедами вместо благ тех, кто гасит свет разума, пребывающий в них, чревоугодием, развратом и другими телесными аппетитами.

Возбуждение, вызванное в Париже плакатами братства и нападками духовенства, улеглось через несколько месяцев. Истории, распространявшиеся о них, стали в конце концов слишком абсурдными даже для того века абсурда, и люди снова начали смеяться над этими невидимыми джентльменами и их фантастическими доктринами. Габриэль Ноде в тот момент выпустил свое «Уведомление Франции о братьях Розы и Креста», в котором весьма успешно разоблачил глупость новой секты. Эта работа, хотя и не очень хорошо написанная, была своевременной. Она полностью истребила розенкрейцеров во Франции; и после того года о них почти ничего не было слышно. Мошенники в разных частях страны время от времени принимали это имя, чтобы прикрыть свои грабежи; и время от времени один из них попадался и был повешен за свою чрезмерную изобретательность в извлечении жемчуга и драгоценных камней из карманов других людей в свои собственные, или за выдачу кусков позолоченной латуни за чистое золото, сделанное с помощью философского камня. За этими исключениями, забвение окутало их.

Учение не ограничивалось такой узкой сферой, как одна только Франция; оно все еще процветало в Германии и привлекло много обращенных в Англии. Последние страны породили двух великих мастеров в лице Якоба Бёме и Роберта Фладда — мнимых философов, о которых трудно сказать, кто из них был более абсурдным и экстравагантным. По-видимому, секта была разделена на два класса — братьев Roseæ Crucis, которые посвящали себя чудесам этой подлунной сферы, и братьев Aureæ Crucis, которые были полностью заняты созерцанием божественного. Фладд принадлежал к первому классу, а Бёме — ко второму. Фладда можно назвать отцом английских розенкрейцеров, и как таковой он заслуживает заметной ниши в храме Глупости.

Он родился в 1574 году в Милгейте, в Кенте, и был сыном сэра Томаса Фладда, военного казначея королевы Елизаветы. Первоначально он предназначался для военной службы; но он был слишком увлечен учебой и обладал слишком спокойным и замкнутым характером, чтобы блистать на этом поприще. Поэтому отец не стал настаивать на том, чтобы он выбрал образ жизни, к которому он не был склонен, и поощрял его в изучении медицины, к которой он рано проявил пристрастие. В возрасте двадцати пяти лет он отправился на континент; и, будучи любителем абстрактного, чудесного и непостижимого, стал ярым последователем школы Парацельса, которого считал регенератором не только медицины, но и философии. Он провел шесть лет в Италии, Франции и Германии, наполняя свой ум фантастическими идеями и ища общества энтузиастов и визионеров. По возвращении в Англию в 1605 году он получил степень доктора медицины в Оксфордском университете и начал практиковать как врач в Лондоне.

Он вскоре стал заметной фигурой. Он латинизировал свое имя из Роберта Фладда в Робертуса а Флуктибуса и начал распространение многих странных доктрин. Он признался в своей вере в философский камень, эликсир жизни и универсальный алкагест; и утверждал, что существует только два принципа всех вещей — это конденсация, бореальная или северная добродетель; и разрежение, южная или австральная добродетель. Множество демонов, говорил он, правят человеческим телом, которых он расставил по местам в ромбоиде. Каждая болезнь имела своего особого демона, который ее вызывал, и с этим демоном можно было бороться только с помощью демона, чье место было прямо противоположно его месту в ромбоидальной фигуре. О его медицинских представлениях у нас будет еще случай поговорить в другой части этой книги, когда мы рассмотрим его в качестве одного из первых основателей магнитного заблуждения и его ответвления — животного магнетизма, который вызвал так много сенсаций в наши дни.

Как будто уже упомянутые доктрины были недостаточно дикими, он присоединился к розенкрейцерам, как только они начали производить сенсацию в Европе, и преуспел в том, чтобы завоевать высокое положение среди них. Братство подверглось яростным нападкам со стороны нескольких немецких авторов, и среди прочих — Либавия, Фладд вызвался ответить и опубликовал в 1616 году свою защиту розенкрейцерской философии под названием «Краткая апология, очищающая братство Розы и Креста от пятен подозрения и позора». Эта работа немедленно принесла ему большую славу на континенте, и с тех пор на него смотрели как на одного из первосвященников секты. Его считали настолько важным, что Кеплер и Гассенди сочли необходимым опровергнуть его; и последний написал полное исследование его доктрины. Мерсенн также, друг Декарта, который защищал этого философа, когда того обвиняли в присоединении к розенкрейцерам, напал на доктора а Флуктибуса, как тот предпочитал себя называть, и показал абсурдность братьев Розы и Креста в целом и доктора а Флуктибуса в частности. Флуктибус написал длинный ответ, в котором назвал Мерсенна невежественным клеветником и повторил, что алхимия — это прибыльная наука, а розенкрейцеры достойны быть регенераторами мира. Эта книга была опубликована во Франкфурте и называлась «Высшее благо, которое есть Магия, Каббала, Алхимия, истинных братьев Розы и Креста, и против клеветника Мерсенна». Помимо этого, он написал несколько других работ по алхимии, второй ответ Либавию о розенкрейцерах и много медицинских трудов. Он умер в Лондоне в 1637 году.

После его времени в Англии произошло некоторое уменьшение секты. Они вызывали мало внимания и не делали попыток привлечь к себе внимание. Время от времени появлялась какая-нибудь неясная и почти непостижимая работа, чтобы показать миру, что глупость не угасла. Евгений Филалет, известный алхимик, скрывший свое настоящее имя под этим псевдонимом, перевел «Славу и исповедание братьев Розы и Креста», которая была опубликована в Лондоне в 1652 году. Несколько лет спустя другой энтузиаст по имени Джон Хейдон написал две работы на эту тему: одну под названием «Корона мудреца, или Слава Розы и Креста»; и другую — «Святое руководство, указывающее путь к объединению Искусства и Природы с раскрытой Розой и Крестом». Ни одна из них не привлекла особого внимания. Третья книга была несколько более успешной; она называлась «Новый метод розенкрейцерской физики; Джоном Хейдоном, слугой Божьим и Секретарем Природы». Несколько отрывков покажут идеи английских розенкрейцеров того периода. Ее автор был адвокатом, «практикующим (по его собственным словам) в Вестминстер-холле во все семестры, пока он жил, а в каникулы посвящающим себя алхимической и розенкрейцерской медитации». В своем предисловии, названном им Апологией для Эпилога, он просвещает публику об истинной истории и принципах своей секты. Моисей, Илия и Иезекииль были, говорит он, самыми древними мастерами розенкрейцерской философии. Те немногие, что существовали тогда в Англии и остальной Европе, были как глаза и уши великого царя вселенной, видящие и слышащие все; серафически просвещенные; спутники святой компании бесплотных душ и бессмертных ангелов; превращающиеся, подобно Протею, в любую форму и обладающие силой совершать чудеса. Самые благочестивые и отрешенные братья могли утихомирить чуму в городах, заставить замолчать яростные ветры и бури, успокоить ярость моря и рек, ходить по воздуху, расстраивать злонамеренные взгляды ведьм, исцелять все болезни и превращать все металлы в золото. Он знал в свое время двух знаменитых братьев Розы и Креста, по имени Уолфорд и Уильямс, которые совершали чудеса на его глазах и научили его многим превосходным предсказаниям астрологии и землетрясений. «Я попросил одного из них сказать мне, — говорит он, — способна ли моя натура к обществу моего доброго гения. «Когда я увижу тебя снова, — сказал он (что было тогда, когда ему было угодно прийти ко мне, ибо я не знал, куда идти к нему), — я скажу тебе». Когда я увидел его позже, он сказал: «Ты должен молиться Богу; ибо добрый и святой человек не может предложить Богу большей или более приемлемой службы, чем приношение самого себя — своей души». Он сказал также, что добрые гении — это благосклонные очи Божьи, бегающие туда и сюда по миру и с любовью и жалостью взирающие на невинные старания безобидных и чистосердечных людей, всегда готовые сделать им добро и помочь им».

Хейдон свято верил в тот догмат розенкрейцеров, который гласил, что ни еда, ни питье не нужны людям. Он утверждал, что любой может существовать так же, как тот удивительный народ, живущий у истоков Ганга, о котором упоминалось в путешествиях его тезки, сэра Кристофера Хейдона, у которых не было ртов, и поэтому они не могли есть, а жили дыханием своих ноздрей; за исключением тех случаев, когда они отправлялись в дальний путь, и тогда они поправляли свою диету запахом цветов. Он говорил, что в действительно чистом воздухе «есть тонкая чужеродная жирность», которой он окропляется солнечными лучами и которой вполне достаточно для питания большинства человечества. Тем, у кого огромный аппетит, он не возражал видеть принимающими животную пищу, раз уж они не могут без нее обойтись; но он упрямо настаивал, что нет необходимости ее есть. Если они приложат пластырь из хорошо приготовленного мяса на эпигастрий, этого будет достаточно для нужд самого крепкого и прожорливого! Они таким образом не впустят в себя никаких болезней, как они делали это через широкие и общие ворота, рот, как любой мог видеть на примере питья; ибо все то время, пока человек сидел в воде, он никогда не испытывал жажды. Он знал, говорил он, многих розенкрейцеров, которые, применяя вино таким образом, постились годами. Фактически, говорил Хейдон, мы можем легко поститься всю нашу жизнь, даже если она будет триста лет, без всякой пищи и тем самым устранить всякую опасность болезни.

Этот «мудрый философ» далее сообщил своим изумленным современникам, что главы учения всегда носили с собой к месту встречи свой символ, называемый R. C., который был эбеновым крестом, украшенным и убранным розами из золота; крест олицетворял страдания Христа на кресте за наши грехи, а розы из золота — славу и красоту его Воскресения. Этот символ переносился поочередно в Мекку, на гору Голгофу, гору Синай, в Харран и в три других места, которые должны были находиться в воздухе, называемые Каскле, Апамия и Чаулатау Вирисса Каунух, где братья-розенкрейцеры встречались, когда им было угодно, и принимали решения обо всех своих действиях. Они всегда предавались удовольствиям в одном из этих мест, где решали все вопросы о том, что было сделано, делается или должно быть сделано в мире, от начала до конца его. «И это, — заключает он, — люди, называемые розенкрейцерами!»

К концу семнадцатого века более рациональные идеи овладели сектой, которая все еще продолжала хвастаться несколькими членами. Похоже, они считали, что довольство — это настоящий философский камень, и отказались от безумных поисков простого призрака воображения. Аддисон в «Зрителе» рассказывает о своем разговоре с розенкрейцером; из чего можно сделать вывод, что секта стала мудрее в своих делах, хотя в своих разговорах они были так же глупы, как и всегда. «Я был однажды, — говорит он, — вовлечен в беседу с розенкрейцером о великом секрете. Он говорил о секрете как о духе, который жил внутри изумруда и превращал все, что было рядом с ним, в самое совершенное состояние, на которое оно было способно. «Он придает блеск, — говорит он, — солнцу и воду алмазу. Он облучает каждый металл и обогащает свинец всеми свойствами золота. Он возвышает дым в пламя, пламя в свет, а свет в славу». Он далее добавил, «что один его луч рассеивает боль, заботу и меланхолию от человека, на которого он падает. Короче говоря, — говорит он, — его присутствие естественно превращает каждое место в своего рода рай». После того как он некоторое время продолжал этот непонятный жаргон, я обнаружил, что он смешивает естественные и моральные идеи в одной беседе и что его великий секрет — это не что иное, как довольство».

Якоб Бёме.

Пришло время рассказать о Якобе Бёме, который думал, что может обнаружить секрет трансмутации металлов в Библии, и который изобрел странную гетерогенную доктрину смешанной алхимии и религии, и основал на ней секту ауреа-крейцеров. Он родился в Гёрлице, в Верхней Лужице, в 1575 году и до тридцати лет занимался ремеслом сапожника. В этой безвестности он оставался, с репутацией визионера и человека неуравновешенного ума, до обнародования розенкрейцерской философии в его части Германии, примерно к 1607 или 1608 году. С того времени он начал пренебрегать своей кожей и похоронил свой мозг под мусором метафизики. Работы Парацельса попали ему в руки; и они, вместе с грезами розенкрейцеров, так полностью поглотили его внимание, что он совсем забросил свое ремесло, опускаясь в то же время из состояния относительной независимости в бедность и нищету. Но он нисколько не был обескуражен страданиями и лишениями плоти; его ум был устремлен на существ другой сферы, и в мыслях он уже был новым апостолом человеческого рода. В 1612 году, после четырехлетней медитации, он опубликовал свою первую работу под названием «Аврора, или Восход Солнца»; воплощающую нелепые представления Парацельса и еще больше запутывающую путаницу того писателя. Философский камень, утверждал он, может быть обнаружен при усердном изучении Ветхого и Нового Заветов, и особенно Апокалипсиса, который один содержал все секреты алхимии. Он утверждал, что божественная благодать действует по тем же правилам и следует тем же методам, которые божественное провидение соблюдает в естественном мире; и что умы людей очищаются от их пороков и развращенности точно так же, как металлы очищаются от шлаков, а именно — огнем.

Помимо сильфов, гномов, ундин и саламандр, он признавал различные ранги и порядки демонов. Он претендовал на невидимость и абсолютное целомудрие. Он также говорил, что, если ему будет угодно, он может годами воздерживаться от мяса, питья и всех потребностей тела. Нет нужды, однако, продолжать его глупости дальше. Ему сделали выговор за написание этой работы магистраты Гёрлица и приказали оставить перо и держаться своего воска, чтобы его семья не стала обузой для прихода. Он пренебрег этим добрым советом и продолжил свои занятия; сжигая минералы и очищая металлы в один день, и мистифицируя Слово Божье в другой. Впоследствии он написал три другие работы, столь же возвышенно нелепые, как и первая. Одна называлась «Металлургия» и имеет то небольшое достоинство, что является наименее неясной из его сочинений. Другая называлась «Временное зеркало вечности»; и последняя — его «Раскрытая теософия», полная аллегорий и метафор,

«Все странное и необычное,

Лишенное смысла и обычного разума».

Бёме умер в 1624 году, оставив после себя значительное число восхищавшихся им учеников. Многие из них стали в течение семнадцатого века столь же знамениты своим абсурдом, как и их учитель; среди которых можно упомянуть Гифтхейля, Венденхагена, Джона Якоба Циммермана и Авраама Франкенберга. Их ересь сделала их ненавистными для Римской церкви; и многие из них претерпели длительное тюремное заключение и пытки за свою веру. Один, по имени Кульман, был сожжен заживо в Москве в 1684 году по обвинению в колдовстве. Работы Бёме были переведены на английский язык и опубликованы много лет спустя энтузиастом по имени Уильям Ло.

Мормиус.

Петер Мормиус, печально известный алхимик и современник Бёме, пытался в 1630 году внедрить розенкрейцерскую философию в Голландии. Он обратился к Генеральным штатам с просьбой предоставить ему публичную аудиенцию, чтобы он мог объяснить принципы секты и раскрыть план превращения Голландии в самую счастливую и богатую страну на земле с помощью философского камня и службы элементарных духов. Генеральные штаты мудро решили не иметь с ним ничего общего. Он тогда решил пристыдить их, напечатав свою книгу, что он и сделал в Лейдене в том же году. Она называлась «Книга самых сокровенных тайн природы» и была разделена на три части; первая касалась «вечного двигателя»; вторая — «трансмутации металлов»; и третья — «универсальной медицины». Он также опубликовал некоторые немецкие работы по розенкрейцерской философии во Франкфурте в 1617 году.

Поэзия и романтика глубоко обязаны розенкрейцерам многими изящными творениями. Литература Англии, Франции и Германии содержит сотни милых вымыслов, чей механизм был заимствован из их грез. «Нежный Ариэль» Шекспира стоит особняком среди них. Из того же источника Поп черпал воздушных обитателей туалетной комнаты Белинды в своей очаровательной «Похищенной локоне»; а Ла Мотт Фуке — прекрасную и капризную водную нимфу Ундину, вокруг которой он создал больше грации и прелести и к чьим воображаемым страданиям он вызвал больше сочувствия, чем когда-либо было даровано сверхъестественному существу. Сэр Вальтер Скотт также наделил Белую Даму Авенил многими атрибутами ундин или водяных духов. Немецкая романтика и лирическая поэзия изобилуют аллюзиями на сильфов, гномов, ундин и саламандр; и французы не отставали в замене ими в художественной литературе более громоздкой мифологии Греции и Рима. Сильфы, особенно, были любимцами бардов и стали настолько привычными для народного сознания, что в некотором роде смешались с той другой расой идеальных существ, феями, которые могут похвастаться гораздо более почтенной древностью в анналах суеверий. Имея такие обязательства перед розенкрейцерами, ни один любитель поэзии не может пожелать, какими бы абсурдными они ни были, чтобы такая секта философов никогда не существовала.

Борри.

Как раз в то время, когда Михаэль Майер открывал миру существование такого органа, как розенкрейцеры, в Италии родился человек, которому впоследствии суждено было стать самым заметным членом братства. Алхимическая мания никогда не вызывала изобретательности более законченного или более успешного самозванца, чем Джозеф Франциск Борри. Он родился в 1616 году, согласно одним источникам, и в 1627 году, согласно другим, в Милане; где его отец, синьор Бранда Борри, практиковал как врач. В возрасте шестнадцати лет Джозеф был отправлен завершать свое образование в иезуитский колледж в Риме, где он отличился своей необычайной памятью. Он усваивал все, за что брался, с величайшей легкостью. В самых объемных работах ни один факт не был слишком мелким для его удержания, и ни одно исследование не было столь абстрактным, чтобы он не мог его освоить; но любые преимущества, которые он мог извлечь из этой легкости, были нейтрализованы его неукротимыми страстями и любовью к суматохе и разврату. Он был вовлечен в постоянные трудности как с главами колледжа, так и с полицией Рима, и приобрел столь дурную репутацию, что годы не могли ее смыть. С помощью своих друзей он обосновался как врач в Риме, а также получил какое-то место в доме папы. В одном из своих приступов прилежания он увлекся алхимией и решил посвятить свою энергию открытию философского камня. У него было достаточно несчастных склонностей, помимо этого, чтобы довести его до нищеты. Его удовольствия были столь же дороги, как и его занятия, и те и другие были такого рода, что разрушали его здоровье и губили его доброе имя. В возрасте тридцати семи лет он обнаружил, что не может жить практикой медицины, и начал искать другое занятие. Он стал в 1653 году личным секретарем маркиза ди Мирольи, министра эрцгерцога Инсбрукского при папском дворе. Он продолжал оставаться в этой должности в течение двух лет; ведя, однако, ту же разгульную жизнь, что и прежде, посещая общество игроков, распутников и падших женщин, ввязываясь в позорные уличные ссоры и отталкивая покровителей, которые желали ему добра.

Внезапно в его поведении была замечена резкая перемена. Разгульный повеса надел внешнюю степенность философа; насмешливый грешник провозгласил, что оставил свои злые пути и будет отныне жить образцом добродетели. Для его друзей это исправление было столь же приятным, сколь и неожиданным; и Борри давал туманные намеки, что оно было вызвано каким-то чудесным проявлением высшей силы. Он притворялся, что ведет беседы с благодетельными духами; что секреты Бога и природы открыты ему; и что он получил во владение философский камень. Подобно своему предшественнику, Якобу Бёме, он смешивал религиозные вопросы со своим философским жаргоном и принимал меры, чтобы объявить себя основателем новой секты. Это, в самом Риме и в самом дворце папы, было рискованным делом; и Борри очнулся к осознанию этого как раз вовремя, чтобы спасти себя от подземелий Замка Святого Ангела. Он бежал в Инсбрук, где оставался около года, а затем вернулся в свой родной город Милан.

ИННСБРУК.

Репутация его великой святости опередила его; и он нашел многих людей, готовых связать свою судьбу с ним. Все, кто желал вступить в новое общение, давали обет бедности и отказывались от своего имущества на общее благо братства. Борри сказал им, что получил от архангела Михаила небесный меч, на рукояти которого были выгравированы имена семи небесных разумов. «Кто откажется, — сказал он, — войти в мою новую овчарню, будет уничтожен папскими армиями, главой которых Бог предопределил мне быть. Тем, кто последует за мной, будет дарована вся радость. Я скоро доведу свои химические исследования до счастливого завершения, открытием философского камня, и этим средством мы все будем иметь столько золота, сколько пожелаем. Я уверен в помощи ангельских воинств, и особенно архангела Михаила. Когда я начал ходить путем духа, у меня было ночное видение, и ангельский голос заверил меня, что я стану пророком. В знак этого я увидел пальму, окруженную всей славой рая. Ангелы приходят ко мне, когда я зову, и открывают мне все секреты вселенной. Сильфы и элементарные духи повинуются мне и летят на край света, чтобы служить мне и тем, кого я соизволю почтить». Силой постоянного повторения таких историй, как эти, Борри вскоре оказался во главе очень значительного числа приверженцев. Поскольку он фигурирует на этих страницах как алхимик, а не как религиозный сектант, нет необходимости повторять доктрины, которые он проповедовал в отношении некоторых догматов Римской церкви и которые подвергли его яростному негодованию папской власти. Они были во всех отношениях столь же нелепы, как и его философские претензии. По мере того как число его последователей росло, он, по-видимому, лелеял идею стать однажды новым Магометом и основать в своем родном городе Милане монархию и религию, королем и пророком которой он должен был быть. Он принял меры в 1658 году для захвата стражи у всех ворот этого города и формального провозглашения себя монархом миланцев. Как раз когда он подумал, что план созрел для исполнения, он был раскрыт. Двадцать его последователей были арестованы, а сам он сумел с величайшим трудом бежать на нейтральную территорию Швейцарии, куда папское недовольство не могло его достать.

Суд над его последователями начался немедленно, и все они были приговорены к различным срокам тюремного заключения. Суд над Борри проходил в его отсутствие и длился более двух лет. Он был приговорен к смерти как еретик и колдун в 1661 году и был сожжен в чучеле в Риме рукой палача.

Борри, тем временем, жил спокойно в Швейцарии, предаваясь брани в адрес Инквизиции и ее действий. Впоследствии он отправился в Страсбург, намереваясь обосноваться в этом городе. Его приняли с большой сердечностью как человека, преследуемого за свои религиозные убеждения, и к тому же великого алхимика. Он нашел эту сферу слишком узкой для своего честолюбивого гения и в том же году удалился в более богатый город Амстердам. Он нанял там великолепный дом, завел экипаж, который затмевал блеском экипажи богатейших купцов, и принял титул Превосходительства. Откуда он брал деньги, чтобы жить в таком дорогом стиле, долгое время оставалось секретом: адепты алхимии легко объясняли это на свой лад. Разумные люди были того мнения, что он добыл их менее чудесным образом; ибо помнили, что среди его несчастных учеников в Милане было много богатых людей, которые, в соответствии с одним из фундаментальных правил секты, отдали все свое земное богатство в руки своего основателя. Каким бы образом ни были получены деньги, Борри тратил их в Голландии не скупясь, и народ смотрел на него с немалым уважением и почтением. Он совершил несколько искусных исцелений и увеличил свою репутацию настолько, что его превозносили как чудо. Он усердно продолжал операции алхимии и ежедневно ожидал, что ему удастся превратить неблагородные металлы в золото. Эта надежда никогда не покидала его, даже в худшей крайности его судьбы; а в процветании она вводила его в самые глупые расходы: но он не мог долго продолжать жить так великолепно на средства, которые привез из Италии; а философский камень, хотя и обещал все для нужд завтрашнего дня, никогда не приносил ничего для потребностей сегодняшнего. Он был вынужден через несколько месяцев сократить расходы, отказавшись от своего большого дома, позолоченной кареты и ценных породистых лошадей, ливрейных слуг и роскошных приемов. С этим уменьшением блеска пришло уменьшение славы. Его исцеления не казались столь чудесными, когда он ходил пешком, чтобы совершить их, как они казались, когда «его Превосходительство» подъезжал к двери бедняка в своей карете с шестеркой лошадей. Он опустился из чуда в обычного человека. Его великие друзья повернулись к нему спиной, а его смиренные льстецы понесли свой фимиам к другому алтарю. Борри теперь счел самое время сменить место жительства. С этой целью он занимал деньги, где только мог, и сумел получить двести тысяч флоринов от купца по имени Де Меер, чтобы помочь, как он сказал, в открытии эликсира жизни. Он также получил шесть бриллиантов большой ценности под предлогом, что может удалить из них дефекты, не уменьшая их веса. С этой добычей он тайно бежал ночью и направился в Гамбург.

По прибытии в этот город он обнаружил знаменитую Кристину, экс-королеву Швеции. Он добился представления ей и попросил ее покровительства в своем стремлении открыть философский камень. Она дала ему некоторое поощрение; но Борри, опасаясь, что купцы Амстердама, имевшие связи в Гамбурге, могут разоблачить его правонарушения, если он останется в последнем городе, переправился в Копенгаген и искал защиты Фридриха III, короля Дании.

Этот принц был твердо убежден в трансмутации металлов. Нуждаясь в деньгах, он охотно прислушался к планам авантюриста, у которого были и красноречие, и способности, чтобы рекомендовать его. Он предоставил Борри средства для проведения экспериментов и проявил большой интерес к ходу его операций. Он ожидал каждый месяц обладать богатствами, которые купили бы Перу; и, когда его постигало разочарование, терпеливо принимал оправдания Борри, который при каждой неудаче всегда был готов с каким-нибудь правдоподобным объяснением. Он со временем очень привязался к нему; и защищал его от ревнивых нападок своих придворных и негодования тех, кто был огорчен, видя своего монарха легким дураком шарлатана. Борри старался всеми силами найти пищу для этого хорошего мнения. Его знание медицины было полезно ему в этом отношении и часто стояло между ним и позором. Он прожил шесть лет таким образом при дворе Фридриха; но этот монарх, умерев в 1670 году, оставил его без защитника.

Так как в Копенгагене он нажил себе больше врагов, чем друзей, и не мог ожидать ничего хорошего от следующего государя, он стал искать убежища в другой стране. Сначала он отправился в Саксонию, но встретил там так мало поддержки и столкнулся с такой опасностью со стороны эмиссаров инквизиции, что не пробыл там и нескольких месяцев. Не ожидая ничего, кроме преследований, в любой стране, признающей духовную власть папы, он, по-видимому, принял решение поселиться в Турции и принять мусульманство. По прибытии на венгерскую границу, по пути в Константинополь, он был арестован по подозрению в причастности к заговору графов Надашди и Франгипани, который был только что раскрыт. Тщетно он доказывал свою невиновность и называл свое настоящее имя и профессию. Его заключили в тюрьму, а императору Леопольду отправили письмо с вопросом, что с ним делать. Звезда его удачи закатилась. Письмо достигло Леопольда в неудачный момент. У его величества как раз находился папский нунций, который, едва услышав имя Джузеппе Франческо Борри, потребовал выдать его как узника Святого престола. Просьба была удовлетворена, и Борри в кандалах был отправлен под конвоем в тюрьму инквизиции в Риме. Он был слишком большим самозванцем, чтобы быть глубоко охваченным фанатизмом, и был не прочь публично отречься от своих ересей, если это могло спасти ему жизнь. Когда ему сделали такое предложение, он принял его с готовностью. Его наказание было заменено на едва ли менее суровое — пожизненное заключение; но он был слишком счастлив избежать рук палача любой ценой, и 27 октября 1672 года он совершил покаяние перед собравшейся толпой в Риме. Затем его перевели в тюрьму замка Святого Ангела, где он оставался до самой смерти двадцать три года спустя. Говорят, что к концу жизни ему были предоставлены значительные послабления: ему разрешили иметь лабораторию и скрашивать одиночество своего заточения поисками философского камня. Королева Кристина во время своего пребывания в Риме часто навещала старика, чтобы побеседовать с ним о химии и доктринах розенкрейцеров. Она даже добилась разрешения на то, чтобы он иногда покидал тюрьму на день или два и жил в ее дворце, при условии, что она несет ответственность за его возвращение в неволю. Она поощряла его поиски великого секрета алхимиков и предоставляла ему для этого деньги. Можно с уверенностью предположить, что Борри извлек из этого знакомства наибольшую выгоду, а Кристина не получила ничего, кроме опыта. Не факт, что она приобрела даже его, ибо до самой смерти она была убеждена в возможности нахождения философского камня и готова была помогать любому авантюристу, достаточно усердному или наглому, чтобы претендовать на это.

После того как Борри провел в заключении около одиннадцати лет, в Кёльне был опубликован небольшой том под названием «Ключ к кабинету кавальера Джузеппе Франческо Борри, содержащий множество любопытных писем по химии и другим наукам, написанных им, вместе с мемуарами о его жизни». Эта книга содержала полное изложение философии розенкрейцеров и послужила материалом для аббата де Виллара при написании его интересного произведения «Граф де Габалис», которое вызвало столько внимания в конце XVII века.

Борри томился в тюрьме Святого Ангела до 1695 года, когда скончался на восьмидесятом году жизни. Помимо «Ключа к кабинету», написанного в Копенгагене в 1666 году для назидания короля Фредерика III, он опубликовал труд по алхимии и тайным наукам под названием «Миссия Ромула к римлянам».

Второстепенные алхимики XVII века.

Помимо претендентов на обладание философским камнем, чьи жизни уже были описаны, этот и предыдущий века породили огромное количество писателей, наводнивших литературу своими книгами на эту тему. На самом деле большинство ученых того времени верили в него. Ван Гельмонт, Боррихиус, Кирхер, Бургаве и еще два десятка других, хотя и не были профессиональными алхимиками, питали слабость к этой науке и поддерживали ее адептов. Гельвеций, дед знаменитого философа с тем же именем, утверждает, что видел, как в 1666 году в Гааге некий незнакомец превратил неблагородный металл в золото. Он рассказывает, что однажды, когда он сидел в своем кабинете, к нему зашел человек, одетый как почтенный бюргер из Северной Голландии, очень скромный и простой на вид, с намерением развеять его сомнения относительно философского камня. Он спросил Гельвеция, узнал бы он этот редкий драгоценный камень, если бы увидел его. На что Гельвеций ответил, что, конечно, не узнал бы. Бюргер немедленно вынул из кармана маленькую коробочку из слоновой кости, содержащую три кусочка металла цвета серы, чрезвычайно тяжелых, и заверил Гельвеция, что из них он мог бы сделать до двадцати тонн золота. Гельвеций сообщает нам, что он очень внимательно осмотрел их; и, видя, что они очень хрупкие, воспользовался случаем, чтобы соскрести ногтем небольшую частицу. Затем он вернул их незнакомцу с просьбой совершить процесс трансмутации в его присутствии. Незнакомец ответил, что ему не позволено это делать, и ушел. После его ухода Гельвеций достал тигель и немного свинца, в который, когда тот был в расплавленном состоянии, бросил украденную крупицу философского камня. К своему разочарованию, он обнаружил, что крупица полностью испарилась, оставив свинец в прежнем состоянии.

Несколько недель спустя, когда он почти забыл об этом предмете, он получил еще один визит от незнакомца. Он снова умолял его объяснить процессы, с помощью которых тот якобы превращал свинец. Незнакомец наконец согласился и сообщил ему, что достаточно одной крупицы, но необходимо завернуть ее в восковой шарик, прежде чем бросать в расплавленный металл, иначе ее чрезвычайная летучесть приведет к тому, что она улетучится в виде пара. Они провели эксперимент и преуспели к полному своему удовлетворению. Гельвеций повторил эксперимент в одиночку и превратил шесть унций свинца в чистейшее золото.

Слава об этом событии распространилась по всей Гааге, и все знатные люди города стекались в кабинет Гельвеция, чтобы убедиться в этом факте. Гельвеций снова провел эксперимент в присутствии принца Оранского и повторял его еще несколько раз, пока не израсходовал весь порошок, полученный от незнакомца, от которого, надо заметить, он больше никогда не получал визитов; он также никогда не узнал его имени или положения. В следующем году Гельвеций опубликовал своего «Золотого тельца», в котором подробно изложил вышеуказанные обстоятельства.

Примерно в то же время знаменитый отец Кирхер опубликовал свой «Подземный мир», в котором назвал алхимиков сборищем мошенников и самозванцев, а их науку — заблуждением. Он признавал, что сам был прилежным тружеником на этом поприще и пришел к такому выводу только после зрелого размышления и неоднократных безрезультатных экспериментов. Все алхимики немедленно взялись за оружие, чтобы опровергнуть этого грозного противника. Некий Соломон де Блауэнштейн первым вступил с ним в схватку и попытался уличить его в преднамеренном искажении фактов, напомнив ему о трансмутациях, совершенных Сендивогиусом перед императором Фредериком III и курфюрстом Майнцским, которые были выполнены совсем недавно. Цвельфер и Глаубер также вступили в спор и приписали враждебность отца Кирхера злобе и зависти к адептам, которые были более успешны, чем он сам.

Также утверждалось, что Густав Адольф превратил некоторое количество ртути в чистое золото. Ученый Боррихиус рассказывает, что видел монеты, отчеканенные из этого золота; Ленгле дю Френуа свидетельствует о том же обстоятельстве. В «Путешествиях Монкони» эта история рассказывается следующим образом: «Один купец из Любека, который вел небольшую торговлю, но знал, как превращать свинец в очень хорошее золото, дал королю Швеции слиток, который он сделал, весом не менее ста фунтов. Король немедленно приказал отчеканить из него дукаты; и поскольку он точно знал, что его происхождение именно таково, как ему было сказано, он велел выгравировать свой собственный герб на одной стороне, а эмблематические фигуры Меркурия и Венеры — на другой. Я (продолжает Монкони) имею один из этих дукатов в своем распоряжении; и мне достоверно сообщили, что после смерти любекского купца, который никогда не казался очень богатым, в его сундуках была найдена сумма не менее одного миллиона семисот тысяч крон».

Подобные истории, уверенно рассказываемые людьми высокого положения, способствовали поддержанию увлечения алхимией во всех странах Европы. Поразительно видеть количество работ, написанных на эту тему только в течение XVII века, и число умных людей, принесших себя в жертву этому заблуждению. Габриэль де Кастень, монах ордена Святого Франциска, привлек к себе столько внимания в правление Людовика XIII, что этот монарх приблизил его к своему двору и сделал своим великим раздатчиком милостыни. Он претендовал на то, что нашел эликсир жизни, и Людовик рассчитывал с его помощью наслаждаться короной в течение века. Ван Гельмонт также утверждал, что однажды успешно провел процесс трансмутации ртути, и в результате был приглашен императором Рудольфом II поселиться при венском дворе. Глаубер, изобретатель солей, которые до сих пор носят его имя, и который практиковал как врач в Амстердаме около середины XVII века, основал в этом городе публичную школу для изучения алхимии и сам читал лекции по этой науке. Иоганн Иоахим Бехер из Шпайера приобрел большую репутацию в тот же период и был убежден, что из кремня можно получить много золота с помощью особого процесса и при содействии той великой и непостижимой субстанции — философского камня. Он сделал предложение императору Леопольду Австрийскому помочь ему в этих экспериментах; но надежда на успех была слишком призрачной, а текущие расходы — слишком велики, чтобы соблазнить этого монарха, и поэтому он одарил Бехера похвалами, но не деньгами. Позже Бехер пытался обратиться к Генеральным штатам Голландии, но с не лучшим успехом.

Что касается бесчисленных трюков, с помощью которых самозванцы убеждали мир в том, что им удалось получить золото, и о которых в этот период ходило так много историй, то весьма удовлетворительный отчет был зачитан господином Жоффруа-старшим на заседании Королевской академии наук в Париже 15 апреля 1722 года. Поскольку он касается главным образом алхимических обманов XVI и XVII веков, следующее его сокращенное изложение может оказаться уместным в этой части нашей истории. Примеры успешной трансмутации были столь многочисленны и, по-видимому, столь хорошо подтверждены, что только столь искусное разоблачение, как у господина Жоффруа, могло избавить общественное мнение от заблуждений. Трюк, к которому они прибегали чаще всего, заключался в использовании тигля с двойным дном, нижняя поверхность которого была из железа или меди, а верхняя — из воска, окрашенного под тот же металл. Между ними они помещали столько золотого или серебряного порошка, сколько было необходимо для их целей. Затем они закладывали свинец, ртуть или другие ингредиенты и ставили свой горшок на огонь. Разумеется, когда эксперимент заканчивался, они никогда не упускали случая найти слиток золота на дне. Тот же результат достигался многими другими способами. Некоторые из них использовали полую палочку, наполненную золотым или серебряным порошком и заткнутую с концов воском или маслом. Этой палочкой они помешивали кипящий металл в своих тиглях, стараясь сопровождать операцию множеством церемоний, чтобы отвлечь внимание от истинной цели маневра. Они также просверливали отверстия в кусках свинца, в которые заливали расплавленное золото, и тщательно закрывали отверстие тем же металлом. Иногда они промывали кусок золота ртутью. В таком состоянии им не составляло труда выдать его непосвященным за неблагородный металл и очень легко превратить его обратно в чистое звонкое золото с помощью небольшого количества азотной кислоты.

Другие обманывали с помощью гвоздей, наполовину железных, наполовину золотых или серебряных. Они делали вид, что действительно превращают драгоценную половину из железа, окуная ее в крепкий спирт. Господин Жоффруа представил несколько таких гвоздей в Академию наук и показал, как искусно были спаяны две части. Золотая или серебряная половина была выкрашена в черный цвет под железо, и краска немедленно исчезала, когда гвоздь окунали в азотную кислоту. Гвоздь такого описания долгое время находился в кабинете великого герцога Тосканского. Таким же, сказал господин Жоффруа, был нож, подаренный монахом королеве Англии Елизавете; лезвие которого было наполовину золотым, а наполовину стальным. Одно время не было ничего более обычного, чем видеть монеты, наполовину золотые и наполовину серебряные, над которыми поработали алхимики для тех же целей мошенничества. На самом деле, говорит господин Жоффруа в заключении своего длинного отчета, есть все основания полагать, что все знаменитые истории, дошедшие до нас о превращении металлов в золото или серебро с помощью порошка проекции или философских эликсиров, основаны на каком-то успешном обмане подобного рода. Эти мнимые философы неизменно исчезали после первого или второго эксперимента, или их порошки или эликсиры не давали эффекта, либо потому, что, когда внимание было привлечено, у них не было возможности повторить трюк, не будучи обнаруженными, либо потому, что у них не было достаточно золотого порошка более чем на одну попытку.

Бескорыстие этих горе-философов выглядело на первый взгляд чрезвычайно внушительно. Нередки были случаи, когда они великодушно отказывались от всей прибыли от своих трансмутаций — даже от чести открытия. Но это показное бескорыстие было одним из самых хитрых их маневров. Оно служило для поддержания народных ожиданий; оно, казалось, показывало возможность открытия философского камня и обеспечивало средства для будущих выгод, которыми они никогда не упускали случая воспользоваться — например, доступ в королевские дома, содержание за государственный счет и подарки от честолюбивых властителей, слишком жадных до золота, которое они так легко обещали.

Теперь остается только проследить развитие этого заблуждения с начала XVIII века до наших дней. Будет видно, что до самого недавнего времени было лишь мало признаков возвращения к разуму.

Жан Делиль.

В 1705 году во Франции много говорили о кузнеце по имени Делиль, который открыл философский камень и ездил по стране, превращая свинец в золото. Он был родом из Прованса, откуда его слава вскоре распространилась до столицы. Его ранняя жизнь окутана тайной, но Ленгле дю Френуа усердно собрал некоторые подробности его поздней карьеры, которые представляют значительный интерес. Он был человеком без всякого образования и в юности был слугой у алхимика, у которого научился многим трюкам этого братства. Имя его хозяина так и не было обнаружено, но утверждается, что он каким-то образом стал неугоден правительству Людовика XIV и был вынужден вследствие этого искать убежища в Швейцарии. Делиль сопровождал его до Савойи и там, как говорят, напал на него на уединенном горном перевале, убил и ограбил. Затем он переоделся пилигримом и вернулся во Францию. В уединенном придорожном трактире, где он остановился на ночь, он познакомился с женщиной по имени Алуис; и между ними вспыхнула такая внезапная страсть, что она согласилась оставить все, последовать за ним и разделить его удачу или неудачу, куда бы он ни отправился. Они прожили вместе пять или шесть лет в Провансе, не привлекая к себе никакого внимания, по-видимому, обладая приличным достатком. Наконец, в 1706 году было объявлено, что он является обладателем философского камня, и люди отовсюду потянулись к его резиденции, в замок де ла Палю, в Силанезе, близ Баржомона, чтобы стать свидетелями богатства, которое он мог сделать из насосов и кочерг. Следующий отчет о его операциях приводится в письме, адресованном господином де Серизи, приором Шатонефа в епархии Рье в Провансе, викарию церкви Сен-Жак-дю-О-Па в Париже, датированном 18 ноября 1706 года:

«Мне есть что рассказать вам, мой дорогой кузен, что будет интересно вам и вашим друзьям. Философский камень, который многие считали химерой, наконец найден. Это человек по имени Делиль из прихода Силанез, проживающий в четверти лье от меня, который открыл этот великий секрет. Он превращает свинец в золото, а железо в серебро, просто нагревая эти металлы докрасна и поливая их в этом состоянии неким маслом и порошком, которыми он обладает; так что любому человеку было бы нетрудно делать по миллиону в день, если бы у него было достаточно этой чудесной смеси. Часть бледного золота, которое он сделал таким образом, он отправил ювелирам Лиона, чтобы узнать их мнение о его качестве. Он также продал двадцать фунтов его купцу из Диня по имени Такси. Все ювелиры говорят, что никогда в жизни не видели такого прекрасного золота. Он делает гвозди, частично золотые, частично железные и частично серебряные. Он обещал дать мне один из них в ходе долгого разговора, который я имел с ним на днях по приказу епископа Сене, который видел его операции собственными глазами и подробно изложил мне все обстоятельства».

«Барон и баронесса де Рейнвальд показали мне слиток золота, сделанный из олова на их глазах господином Делилем. Мой зять Совер, который потратил пятьдесят лет своей жизни на это великое изучение, принес мне на днях гвоздь, который он видел превращенным в золото Делилем, и полностью убедил меня, что все его предыдущие эксперименты основывались на ошибочном принципе. Этот превосходный мастер получил некоторое время назад очень любезное письмо от суперинтенданта королевского двора, которое я читал. Он предложил использовать все свое влияние на министров, чтобы предотвратить любые посягательства на его свободу, которая дважды подвергалась нападкам со стороны агентов правительства. Считается, что масло, которое он использует, — это золото или серебро, доведенное до такого состояния. Он оставляет его на долгое время под лучами солнца. Он сказал мне, что обычно ему требуется шесть месяцев, чтобы закончить все приготовления. Я сказал ему, что, по-видимому, король хочет его видеть. Он ответил, что не может заниматься своим искусством в любом месте, так как для его успеха абсолютно необходимы определенный климат и температура. Правда в том, что этот человек, кажется, не имеет амбиций. Он держит только двух лошадей и двух слуг. Кроме того, он любит свою свободу, не имеет вежливости и говорит на очень плохом французском; но его суждения кажутся здравыми. Раньше он был не более чем кузнецом, но преуспел в этом ремесле, не обучаясь ему. Все великие лорды и сеньоры отовсюду приезжают навестить его и оказывают ему такой прием, что это больше похоже на идолопоклонство, чем на что-либо другое. Счастлива была бы Франция, если бы этот человек открыл свой секрет королю, которому суперинтендант уже отправил несколько слитков! Но это счастье слишком велико, чтобы на него надеяться; ибо я боюсь, что мастер и его секрет умрут вместе. Нет сомнения, что это открытие наделает много шума в королевстве, если только характер этого человека, который я только что описал вам, не помешает этому. Во всяком случае, потомство услышит о нем».

В другом письме к тому же лицу, датированном 27 января 1707 года, господин де Серизи пишет: «Мой дорогой кузен, я говорил вам в своем последнем письме о знаменитом алхимике из Прованса, господине Делиле. Многое из того было лишь слухами, но теперь я могу говорить по собственному опыту. У меня есть гвоздь, наполовину железный и наполовину серебряный, который я сделал сам. Тот великий и достойный восхищения мастер оказал мне еще большую честь — он позволил мне превратить кусок свинца, который я принес с собой, в чистое золото с помощью его чудесного масла и порошка. Вся страна устремила свои взоры на этого джентльмена; некоторые громко отрицают, другие настроены скептически; но те, кто видел, признают истину. Я читал паспорт, который был прислан ему от двора, с приказом, чтобы он явился в Париж ранней весной. Он сказал мне, что поедет охотно и что он сам назначил весну для своего отъезда; так как он хотел собрать свои материалы, чтобы сразу по прибытии к королю он мог провести эксперимент, достойный его величества, превратив большое количество свинца в самое чистое золото. Я искренне надеюсь, что он не позволит своему секрету умереть вместе с ним, а сообщит его королю. Поскольку я имел честь обедать с ним в прошлый четверг, 20-го числа этого месяца, сидя рядом с ним, я прошептал ему, что он мог бы, если бы захотел, смирить всех врагов Франции. Он не стал отрицать, а начал улыбаться. На самом деле этот человек — чудо искусства. Иногда он использует смесь масла и порошка, иногда только порошок; но в таком малом количестве, что, когда слиток, который я сделал, был натерт им весь, это было совсем незаметно».

Этот недалекий священник был далеко не единственным человеком в округе, который потерял голову в надежде на безграничное богатство, обещанное этим ловким самозванцем. Другой священник по имени Де Лион, певчий в соборе Гренобля, в письме от 30 января 1707 года говорит: «Господин Менар, кюре Монтье, написал мне, что есть человек около тридцати пяти лет по имени Делиль, который превращает свинец и железо в золото и серебро; и что эта трансмутация настолько подлинна и правдива, что ювелиры утверждают, что его золото и серебро — самые чистые и прекрасные, которые они когда-либо видели. Пять лет этого человека считали сумасшедшим или мошенником; но теперь общественное мнение относительно него изменилось. Сейчас он проживает у господина де ла Палю, в одноименном замке. Господин де ла Палю не очень богат и нуждается в деньгах, чтобы дать приданое своим дочерям, которые остались незамужними до среднего возраста, так как никто не хочет брать их без приданого. Господин Делиль обещал сделать их самыми богатыми девушками в провинции, прежде чем отправится ко двору, будучи вызванным королем. Он попросил немного времени перед отъездом, чтобы собрать достаточно порошка для изготовления нескольких квинталов золота на глазах у его величества, которому он намерен их преподнести. Основная часть его чудесного порошка состоит из простых веществ, главным образом трав Lunaria major и minor. Много первой посажено им в садах Ла Палю; а другую он берет с гор, которые тянутся примерно в двух лье от Монтье. То, что я говорю вам сейчас, — не просто история, придуманная для вашего развлечения: господин Менар может привести много свидетелей ее правдивости; среди прочих, епископа Сене, который видел, как совершались эти удивительные операции; и господина де Серизи, которого вы хорошо знаете. Делиль совершает свои трансмутации публично. Он натирает свинец или железо своим порошком и кладет на горящие угли. Через короткое время он меняет цвет; свинец желтеет и оказывается превращенным в отличное золото; железо белеет и оказывается чистым серебром. Делиль — совершенно неграмотный человек. Господин де Сент-Обан пытался научить его читать и писать, но он мало преуспел в его уроках. Он невоспитан, фантазер и мечтатель, и действует урывками».

Делиль, по-видимому, боялся отправляться в Париж. Он знал, что его ловкость рук будет слишком пристально отслеживаться в королевском присутствии; и под тем или иным предлогом он откладывал поездку более чем на два года. Демаре, министр финансов Людовика XIV, думая, что «философ» опасается нечестной игры, дважды посылал ему охранную грамоту под королевской печатью; но Делиль все еще отказывался. После этого Демаре написал епископу Сене, чтобы узнать его истинное мнение об этих знаменитых трансмутациях. Вот ответ этого прелата:

«Копия отчета, адресованного господину Демаре, генеральному контролеру финансов его величества Людовика XIV, епископом Сене, датированного мартом 1709 года.

«Господин, — год назад или чуть больше я выразил вам свою радость, услышав о вашем назначении на министерский пост; теперь я имею честь написать вам свое мнение о сире Делиле, который работал над трансмутацией металлов в моей епархии. Я в течение последних двух лет несколько раз говорил о нем графу де Поншартрену, потому что он спрашивал меня; но я не писал вам, господин, или господину де Шамийяру, потому что никто из вас не запрашивал моего мнения по этому вопросу. Теперь, однако, когда вы дали мне понять, что хотите знать мои чувства по этому поводу, я откроюсь вам со всей искренностью, ради интересов короля и славы вашего министерства.

«Есть две вещи в сире Делиле, которые, на мой взгляд, следует изучить без предубеждения: одна касается его секрета, другая — его личности; то есть, являются ли его трансмутации реальными и было ли его поведение правильным. Что касается секрета философского камня, я долгое время считал его невозможным; и более трех лет я относился к претензиям этого сира Делиля с большим недоверием, чем к кому-либо другому. В этот период я не оказывал ему никакой поддержки; я даже помогал человеку, который был настоятельно рекомендован мне влиятельной семьей этой провинции, привлечь Делиля к суду за какое-то преступление, которое он якобы совершил. Но этот человек, в своем гневе на него, сказав мне, что сам был несколько раз носителем золота и серебра ювелирам Ниццы, Экса и Авиньона, которые были превращены Делилем из свинца и железа, я начал немного колебаться в своих мнениях относительно него. Позже я встретил Делиля в доме одного из моих друзей. Чтобы угодить мне, семья попросила Делиля поработать передо мной, на что он немедленно согласился. Я предложил ему несколько железных гвоздей, которые он превратил в серебро в камине перед шестью или семью заслуживающими доверия свидетелями. Я взял гвозди, превращенные таким образом, и отправил их со своим раздатчиком милостыни Имберу, ювелиру из Экса, который, подвергнув их необходимому испытанию, вернул их мне, сказав, что это очень хорошее серебро. Тем не менее, я не был полностью удовлетворен. Господин де Поншартрен намекнул мне двумя годами ранее, что я сделаю приятное его величеству, если изучу это дело Делиля, и я решил сделать это сейчас. Поэтому я вызвал алхимика к себе в Кастеллан. Он пришел; и я велел сопровождать его восьми или десяти бдительным людям, которым я дал указание пристально следить за его руками. Перед всеми нами он превратил два куска свинца в золото и серебро. Я отправил их оба господину де Поншартрену; и он позже сообщил мне письмом, которое сейчас лежит передо мной, что он показал их самым опытным ювелирам Парижа, которые единодушно признали их золотом и серебром самого чистого качества и без примесей. Мое прежнее плохое мнение о Делиле было теперь действительно поколеблено. Оно стало еще более таковым, когда он совершил трансмутацию пять или шесть раз передо мной в Сене и заставил меня самого совершить ее передо мной без его участия. Вы видели, господин, письмо моего племянника, отца Берара из Оратории в Париже, об эксперименте, который он провел в Кастеллане, и правдивость которого я настоящим подтверждаю. Другой мой племянник, сир Бурже, который был здесь три недели назад, провел тот же эксперимент в моем присутствии и подробно изложит вам все обстоятельства лично в Париже. Сотня человек в моей епархии были свидетелями этих вещей. Признаюсь вам, господин, что после свидетельств стольких очевидцев и стольких ювелиров, и после неоднократно успешных экспериментов, которые я видел, все мои предубеждения исчезли. Мой разум был убежден моими глазами; и призраки невозможности, которые я вызвал, были рассеяны работой моих собственных рук.

«Теперь остается только поговорить с вами о его личности и поведении. Против него возникли три подозрения: первое, что он был замешан в каком-то уголовном деле в Систероне и что он фальсифицировал монету королевства; второе, что король посылал ему две охранные грамоты безрезультатно; и третье, что он все еще откладывает поездку ко двору, чтобы поработать перед королем. Вы можете видеть, господин, что я ничего не скрываю и не избегаю. Что касается дела в Систероне, сир Делиль неоднократно заверял меня, что против него нет ничего, что могло бы разумно привлечь его к правосудию, и что он никогда не занимался никаким делом, вредным для королевской службы. Это правда, что шесть или семь лет назад он был в Систероне, чтобы собрать травы, необходимые для его порошка, и что он остановился в доме некоего Пелуза, которого считал честным человеком. Пелуз был обвинен в обрезании луидоров; и так как он жил у него, его подозревали в том, что он его сообщник. Это простое подозрение, без каких-либо доказательств, стало причиной того, что он был осужден заочно; обычное дело для судей, которые всегда действуют с большой строгостью против тех, кто отсутствует. Во время моего пребывания в Эксе было хорошо известно, что человек по имени Андре Алуис распространял слухи, порочащие характер Делиля, потому что надеялся таким образом избежать уплаты ему суммы в сорок луидоров, которую он был ему должен. Но позвольте мне, господин, пойти дальше и добавить, что даже если бы против Делиля были обоснованные подозрения, мы должны смотреть с некоторым снисхождением на ошибки человека, обладающего секретом, столь полезным для государства. Что касается двух охранных грамот, присланных ему королем, я думаю, что могу с уверенностью ответить, что не по его вине он уделил им так мало внимания. Его год, строго говоря, состоит только из четырех летних месяцев; и когда он по какой-либо причине лишен возможности правильно ими воспользоваться, он теряет целый год. Таким образом, первая охранная грамота стала бесполезной из-за вторжения герцога Савойского в 1707 году, а вторая была получена с трудом в конце июня 1708 года, когда упомянутый Делиль был оскорблен группой вооруженных людей, притворявшихся, что действуют под властью графа де Гриньяна, которому он написал несколько жалоб, не получив никакого ответа или обещания, что его безопасность будет обеспечена. То, что я сейчас сказал вам, господин, снимает третье возражение и является причиной того, почему в настоящее время он не может поехать в Париж к королю во исполнение своих обещаний, данных два года назад. Два или даже три лета были потеряны для него из-за постоянного беспокойства, в котором он пребывал. В результате он не смог работать и не собрал достаточного количества своего масла и порошка, или не довел то, что у него было, до необходимой степени совершенства. По этой же причине он не смог дать сиру де Бурже ту часть, которую обещал ему для вашего осмотра. Если на днях он превратил немного свинца в золото с помощью нескольких крупиц своего порошка, то это, безусловно, было все, что у него было; ибо он сказал мне, что это факт задолго до того, как узнал, что мой племянник приедет. Даже если бы он сохранил это небольшое количество, чтобы поработать перед королем, я уверен, что, подумав, он никогда не рискнул бы с таким малым количеством; потому что малейшие препятствия в металлах (их чрезмерная твердость или мягкость, что обнаруживается только в процессе работы) привели бы к тому, что его сочли бы самозванцем, если бы, в случае если его первый порошок оказался неэффективным, у него не было бы больше, чтобы повторить эксперимент и преодолеть трудность.

«Позвольте мне, господин, в заключение повторить, что такого художника, как этот, не следует доводить до крайности, ни принуждать искать убежища, предлагаемого ему в других странах, но которое он презирал, как из-за своих собственных склонностей, так и из-за советов, которые я ему давал. Вы ничем не рискуете, давая ему немного времени, а торопя его, вы можете многое потерять. В подлинности его золота больше нельзя сомневаться после свидетельств стольких ювелиров Экса, Лиона и Парижа в его пользу. Поскольку не его вина, что предыдущие охранные грамоты, присланные ему, не принесли пользы, необходимо будет послать ему еще одну; за успех которой я буду отвечать, если вы доверите это дело мне и доверитесь моему рвению к службе его величества, которому я прошу вас передать это письмо, чтобы я был избавлен от справедливых упреков, которые он мог бы однажды обрушить на меня, если бы оставался в неведении относительно фактов, которые я сейчас написал вам. Уверьте его, пожалуйста, что если вы пришлете мне такую охранную грамоту, я обяжу сира Делиля передать мне такие драгоценные залоги его верности, которые позволят мне самому отвечать перед королем. Таковы мои чувства, и я представляю их на ваше высшее усмотрение; и имею честь оставаться с большим уважением и т. д.

«Жан, епископ Сене».

«Господину Демаре, государственному министру и генеральному контролеру финансов, в Париже».

То, что Делиль был не обычным самозванцем, а человеком исключительной хитрости и ловкости, совершенно очевидно из этого письма. Епископ был полностью обманут его ловким фокусничеством, и как только его первое недоверие было преодолено, он казался таким же жаждущим обмануть самого себя, как того мог бы пожелать Делиль. Его вера была столь велика, что он сделал дело своего протеже своим собственным и не позволял даже тени подозрения пасть на него. И Людовик, и его министр, по-видимому, были ослеплены блестящими надеждами, которые он возбудил, и третья охранная грамота была немедленно отправлена алхимику с приказом короля немедленно явиться в Версаль и провести публичное испытание своего масла и порошка. Но это не входило в планы Делиля. В провинциях его считали человеком немалой важности; раболепная лесть, ожидавшая его повсюду, была так приятна его уму, что он не мог добровольно отказаться от нее и пойти на верное разоблачение при дворе монарха. Под тем или иным предлогом он откладывал свою поездку, несмотря на настойчивые просьбы своего доброго друга епископа. Последний дал слово министру и обещал своей честью, что заставит Делиля поехать, и он начал тревожиться, когда обнаружил, что не может сломить упрямство этого человека. Более двух лет он продолжал увещевать его, и всегда встречал какие-то оправдания, что порошка недостаточно или что он недостаточно долго был под лучами солнца. Наконец его терпение истощилось; и, опасаясь, что он может пострадать в королевском мнении из-за дальнейшего промедления, он написал королю с просьбой о lettre de cachet, на основании которого алхимик был схвачен в замке Ла Палю в июне 1711 года и увезен в заключение в Бастилию.

Жандармы знали, что их пленник считается счастливым обладателем философского камня, и по дороге они сговорились ограбить и убить его. Один из них притворился, что тронут жалостью к несчастьям философа, и предложил дать ему возможность сбежать, как только он сможет отвлечь внимание своих товарищей. Делиль рассыпался в благодарностях, даже не подозревая о ловушке, которая была для него расставлена. Его вероломный друг сообщил об успехе стратегии до сих пор; и было решено, что Делилю позволят бороться и свалить одного из них, пока остальные будут на некотором расстоянии. Затем они должны были преследовать его и выстрелить ему прямо в сердце; и, ограбив труп от философского камня, доставить его в Париж на телеге и сказать господину Демаре, что пленник пытался сбежать и преуспел бы, если бы они не открыли по нему огонь и не прострелили ему тело. В удобном месте план был выполнен. По данному сигналу от дружелюбного жандарма Делиль побежал, в то время как другой жандарм прицелился и прострелил ему бедро. Поскольку в этот момент подоспели крестьяне, им помешали убить его, как они намеревались, и его доставили в Париж, искалеченного и истекающего кровью. Его бросили в темницу в Бастилии, и он упорно срывал повязки, которые хирурги накладывали на его рану. После этого он больше никогда не вставал с постели.

Епископ Сене навещал его в тюрьме и обещал ему свободу, если он превратит определенное количество свинца в золото перед королем. У несчастного человека больше не было средств продолжать обман; у него не было золота, и не было тигля с двойным дном или полой палочки, чтобы спрятать его, даже если бы они были. Однако он не хотел признаваться, что был самозванцем; а лишь говорил, что не знает, как сделать порошок проекции, но получил его количество от итальянского философа и использовал все до последнего в своих различных трансмутациях в Провансе. Он томился семь или восемь месяцев в Бастилии и умер от последствий своего ранения на сорок первом году жизни.

Альберт Алуис.

Этот претендент на философский камень был сыном от первого брака женщины Алуис, с которой Делиль познакомился в начале своей карьеры в кабачке у дороги и на которой впоследствии женился. Делиль играл роль отца по отношению к нему и думал, что не может показать более сильного доказательства своего расположения, чем дав ему необходимые инструкции для продолжения обмана, который поднял его самого на такую высоту величия. Молодой Алуис был способным учеником и вскоре овладел всем жаргоном алхимиков. Он рассуждал по-ученому о проекциях, цементациях, сублимациях, эликсире жизни и универсальном алкахесте; а после смерти Делиля объявил, что секрет этого великого адепта был сообщен ему, и только ему одному. Его мать помогала в мошенничестве с надеждой, что они оба смогут присосаться, в истинно алхимической манере, к какому-нибудь богатому простаку, который будет развлекать их великолепно, пока операция будет в процессе. Судьба Делиля не была для них стимулом останавливаться во Франции. Провансальцы, правда, были такого же высокого мнения о его мастерстве, как и прежде, и были склонны верить рассказам молодого адепта, на которого упал его плащ; но темницы Бастилии зияли для своей добычи, и Алуис с матерью удрали со всей возможной поспешностью. Они путешествовали по континенту несколько лет, живя за счет доверчивых богачей и время от времени совершая успешные трансмутации с помощью тиглей с двойным дном и тому подобного. В 1726 году Алуис, без матери, которая, по-видимому, умерла в промежутке, был в Вене, где представился герцогу де Ришелье, в то время послу французского двора. Он полностью обманул этого дворянина; он превращал свинец в золото (по-видимому) в нескольких случаях и даже заставил самого посла превратить железный гвоздь в серебряный. Герцог впоследствии хвастался перед Ленгле дю Френуа своими достижениями в качестве алхимика и сожалел, что не смог открыть секрет драгоценного порошка, с помощью которого он их совершал.

Алуис вскоре обнаружил, что, хотя он и мог одурачить герцога де Ришелье, он не мог получить от него денег. Напротив, герцог ожидал, что все его кочерги и лопатки для огня будут сделаны серебряными, а вся его оловянная утварь — золотой; и считал, что честь знакомства с ним — достаточная награда для разночинца, который не мог нуждаться в богатстве, раз обладал столь бесценным секретом. Алуис, видя, что от него так много ожидают, распрощался с его превосходительством и направился в Богемию в сопровождении ученика и молодой девушки, которая влюбилась в него в Вене. Некоторые дворяне в Богемии приняли его любезно и развлекали его в своих домах месяцами напролет. Его обычной практикой было делать вид, что он обладает лишь несколькими крупицами своего порошка, с помощью которых он проводил операции в любом доме, где намеревался обосноваться на сезон. Он делал хозяину подарок в виде куска золота, превращенного таким образом, и обещал ему миллионы, если только ему предоставят досуг для сбора его Lunaria major и minor на их горных вершинах, а также стол, кров и наличные деньги для себя, своей жены и своего ученика в промежутке.

Он истощил таким образом терпение дюжины людей, когда, подумав, что во Франции при молодом короле Людовике XV для него меньше опасности, чем при его старом и угрюмом предшественнике, он вернулся в Прованс. По прибытии в Экс он представился господину ле Бре, президенту провинции, джентльмену, который был очень привязан к занятиям алхимией и имел большие надежды самому найти философский камень. Господин ле Бре, вопреки его ожиданиям, принял его очень холодно из-за некоторых слухов, которые распространялись о нем; и сказал ему зайти на завтра. Алуису не понравился тон голоса или выражение глаз ученого президента, когда этот чиновник смотрел на него сверху вниз. Подозривая, что не все в порядке, он тайно покинул Экс в тот же вечер и направился в Марсель. Но полиция следила за ним; и не прошло и суток, как он был арестован по обвинению в фальшивомонетничестве и брошен в тюрьму.

Поскольку доказательства против него были слишком убедительными, чтобы оставить ему много надежды на оправдание, он спланировал побег из заключения. Так случилось, что у тюремщика была хорошая дочь, и Алуис вскоре обнаружил, что она была мягкосердечной. Он попытался расположить ее в свою пользу и преуспел. Девица, не зная, что он женатый человек, зачала и поощряла страсть к нему и великодушно предоставила ему средства для побега. После того как он пробыл почти год в тюрьме, ему удалось освободиться, оставив бедную девушку позади, чтобы она узнала, что он уже женат, и оплакивала в одиночестве то, что отдала свое сердце неблагодарному бродяге.

Когда он покинул Марсель, у него не было ни обуви на ногах, ни приличной одежды, но жена, жившая в соседнем городе, снабдила его деньгами и одеждой. Затем они добрались до Брюсселя и благодаря чрезмерной наглости сумели обратить на себя внимание. Он снял дом, оборудовал роскошную лабораторию и объявил, что владеет секретом трансмутации. Тщетно господин Персель, зять Ленгле дю Френуа, проживавший в том же городе, разоблачал его притязания и выставлял его на посмешище как невежественного самозванца: мир ему не верил. Люди принимали алхимика на слово и осаждали его двери, чтобы увидеть и подивиться ловкому фокусу, с помощью которого он превращал железные гвозди в золото и серебро. Один богатый секретарь суда заплатил ему крупную сумму денег, чтобы тот обучил его этому искусству, и Алюи дал ему несколько уроков по самым общим принципам химии. Секретарь усердно учился целый год, а затем обнаружил, что его учитель — шарлатан. Он потребовал вернуть деньги, но Алюи не был склонен их отдавать, и дело было передано в гражданский трибунал провинции. Однако тем временем секретарь внезапно скончался; по народной молве, он был отравлен своим должником, чтобы избежать возврата долга. В городе поднялся такой шум, что Алюи, который, возможно, был невиновен в этом преступлении, тем не менее побоялся оставаться и испытывать судьбу. Он тайно уехал ночью и скрылся в Париже. Здесь все следы его теряются. О нем больше никогда не слышали, но Ленгле дю Френуа предполагает, что он закончил свои дни в каком-нибудь темном подземелье, куда был брошен за фальшивомонетничество или другие злодеяния.

Граф де Сен-Жермен.

Этот авантюрист был более высокого полета, чем предыдущий, и играл заметную роль при дворе Людовика XV. Он притворялся, что открыл эликсир жизни, с помощью которого мог заставить любого жить столетиями, и позволял верить, что его собственный возраст превышает две тысячи лет. Он разделял многие взгляды розенкрейцеров, хвастался своим общением с сильфами и саламандрами, а также своей способностью извлекать алмазы из земли и жемчуг из моря силой своих заклинаний. Он не претендовал на заслугу открытия философского камня, но посвящал операциям алхимии так много времени, что всеобщее мнение склонялось к тому, что если философский камень когда-либо существовал или мог быть создан, то именно он был тем человеком, которому удастся его найти.

До сих пор не удалось выяснить, как его звали на самом деле и в какой стране он родился. Некоторые, судя по еврейским чертам его красивого лица, считали его «вечным жидом»; другие утверждали, что он был плодом любви арабской принцессы и что его отец был саламандрой; в то время как третьи, более здравомыслящие, уверяли, что он сын португальского еврея, обосновавшегося в Бордо. Свою аферу он начал в Германии, где заработал значительные суммы, продавая эликсир для остановки старения. Маршал де Бель-Иль купил одну дозу и был настолько очарован остроумием, образованностью и хорошими манерами шарлатана, а также настолько убежден в справедливости его самых нелепых притязаний, что уговорил его поселиться в Париже. Под покровительством маршала он впервые появился в светских кругах столицы. Все были в восторге от таинственного незнакомца, которому в этот период жизни, по-видимому, было около семидесяти лет, но выглядел он не старше сорока пяти. Его непринужденная уверенность в себе внушала доверие большинству людей. Он был широко эрудирован, а его память была необычайно цепкой к малейшим деталям. Его притязания на то, что он прожил столько веков, естественно, вызывали у него каверзные вопросы о внешности, жизни и беседах великих людей прошлого, но он никогда не терялся с ответом. Многие, кто задавал ему вопросы с целью высмеять его, замолкали в замешательстве, совершенно сбитые с толку его самообладанием, быстрыми ответами и поразительной точностью во всех исторических вопросах. Чтобы усилить окружавшую его таинственность, он никому не позволял узнать, на какие средства он живет. Он одевался с величайшей роскошью, щеголял ценными бриллиантами на шляпе, на пальцах и на пряжках туфель, а иногда делал самые дорогие подарки придворным дамам. Многие подозревали, что он шпион на жалованье у английского министерства, но не было ни малейшего доказательства в поддержку этого обвинения. Король относился к нему с явным расположением, часто запирался с ним на долгие часы и не позволял никому отзываться о нем пренебрежительно. Вольтер постоянно высмеивал его и в одном из своих писем королю Пруссии упоминает его как «смешного графа» и утверждает, что тот якобы обедал со святыми отцами на Тридентском соборе!

В «Мемуарах мадам дю Оссе», камеристки мадам де Помпадур, есть несколько забавных анекдотов об этой особе. Вскоре после своего прибытия в Париж он получил доступ в ее гардеробную — привилегию, дарованную лишь самым могущественным вельможам при дворе ее королевского любовника. Мадам любила беседовать с ним, и в ее присутствии он считал нужным значительно умерять свои притязания, но часто позволял ей верить, что прожил по меньшей мере двести или триста лет. «Однажды, — говорит мадам дю Оссе, — мадам сказала ему в моем присутствии: "Как выглядел Франциск I? Это был король, который мне бы понравился". "Он был, действительно, очень обаятелен", — ответил Сен-Жермен и принялся описывать его лицо и фигуру, как человек, который внимательно его наблюдал. "Жаль, что он был слишком пылким. Я мог бы дать ему несколько добрых советов, которые спасли бы его от всех несчастий, но он бы им не последовал, ибо кажется, что над принцами тяготеет фатум, заставляющий их закрывать уши перед самыми мудрыми советами". "Был ли его двор очень блестящим?" — поинтересовалась мадам де Помпадур. "Очень, — ответил граф, — но двор его внуков превзошел его. Во времена Марии Стюарт и Маргариты Валуа это была страна очарования — храм, посвященный удовольствиям всякого рода". Мадам сказала, смеясь: "Кажется, вы все это видели". "У меня отличная память, — сказал он, — и я читал историю Франции с большим вниманием. Иногда я развлекаюсь тем, что не утверждаю, но позволяю верить, что жил в старые времена".

«Но вы не говорите нам свой возраст, — сказала ему мадам де Помпадур по другому случаю, — а ведь вы притворяетесь, что вы очень стары. Графиня де Жержи, которая, кажется, была послом в Вене лет пятьдесят назад, говорит, что видела вас там точно таким же, как вы выглядите сейчас».

«Это правда, мадам, — ответил Сен-Жермен, — я знал мадам де Жержи много лет назад».

«Но, судя по ее словам, вам должно быть больше ста лет?»

«Это не невозможно, — сказал он, смеясь, — но гораздо вероятнее, что добрая дама впала в маразм».

«Вы дали ей эликсир, удивительный по своему действию, ибо она говорит, что в течение долгого времени выглядела только на восемьдесят четыре года — возраст, в котором она его приняла. Почему вы не дадите его королю?»

«О, мадам, — воскликнул он, — врачи велели бы колесовать меня, если бы я только подумал о том, чтобы давать лекарства его величеству».

Когда мир начинает верить в необычайные вещи об отдельном человеке, невозможно сказать, где остановится его экстравагантность. Люди, однажды начав, соревнуются друг с другом в том, кто больше поверит. В этот период весь Париж гудел от чудесных приключений графа де Сен-Жермена, и компания шутников-молодых людей решила провести следующий эксперимент над его доверчивостью: они взяли ловкого мима, которого из-за его способности развлекать допускали в хорошее общество, одели его графом де Сен-Жерменом и привели в несколько домов на Рю-дю-Маре. Он превосходно имитировал особенности графа и обнаружил, что слушатели готовы с открытыми ртами верить в любую нелепость, которую он только мог произнести. Никакая выдумка не была слишком чудовищной для их всепоглощающей доверчивости. Он говорил о Спасителе мира в тонах величайшей фамильярности, рассказывал, что ужинал с ним на свадьбе в Кане Галилейской, где вода была чудесным образом превращена в вино. Фактически он говорил, что был его близким другом и часто предупреждал его быть менее романтичным и неосторожным, иначе он закончит свою карьеру плачевно. Это гнусное богохульство, как ни странно, нашло верующих, и не прошло и трех дней, как повсюду разнеслось, что Сен-Жермен родился вскоре после потопа и что он никогда не умрет!

Сам Сен-Жермен был слишком светским человеком, чтобы утверждать что-либо столь чудовищное, но он не утруждал себя опровержением этой истории. Во всех своих беседах с людьми знатными и образованными он выдвигал свои притязания скромно, как бы невзначай, и редко претендовал на долголетие свыше трехсот лет, за исключением тех случаев, когда оказывался в компании людей, готовых поверить во что угодно. Он часто говорил о Генрихе VIII так, будто знал его близко, и об императоре Карле V так, будто этот монарх наслаждался его обществом. Он описывал беседы, которые происходили, с такой кажущейся правдивостью, будучи столь необычайно точным и подробным в отношении одежды и внешности людей, и даже погоды в то время и обстановки комнаты, что трое из четырех человек обычно были склонны ему верить. К нему постоянно обращались богатые пожилые дамы за эликсиром, чтобы снова стать молодыми, и, по-видимому, он зарабатывал таким образом огромные суммы. Тем, кого он называл своими друзьями, он говорил, что его образ жизни и режим питания гораздо лучше любого эликсира и что любой человек может достичь патриархального возраста, воздерживаясь от питья во время еды и делая это очень умеренно в любое другое время. Барон де Глейхен следовал этой системе и принимал огромное количество листьев сенны, ожидая прожить двести лет. Однако он умер в семьдесят три года. Герцогиня де Шуазель желала следовать той же системе, но герцог, ее муж, в великом гневе запретил ей следовать любой системе, предписанной человеком с такой сомнительной репутацией, как господин де Сен-Жермен.

Мадам дю Оссе говорит, что видела Сен-Жермена и беседовала с ним несколько раз. Он показался ей человеком лет пятидесяти, среднего роста, с тонкими выразительными чертами лица. Его одежда была всегда проста, но отличалась большим вкусом. Обычно он носил бриллиантовые кольца большой ценности, а его часы и табакерка были украшены множеством драгоценных камней. Однажды в покоях мадам де Помпадур, где собрались главные придворные, Сен-Жермен появился в бриллиантовых пряжках на коленях и туфлях такой чистой воды, что мадам сказала, что, по ее мнению, у короля нет равных им. Его упросили пройти в прихожую и снять их, что он и сделал, принеся их мадам для более близкого осмотра. Господин де Гонтан, присутствовавший при этом, сказал, что их стоимость не может быть менее двухсот тысяч ливров, или более восьми тысяч фунтов стерлингов. Барон де Глейхен в своих «Мемуарах» рассказывает, что граф однажды показал ему так много бриллиантов, что ему показалось, будто перед ним все сокровища лампы Аладдина; и добавляет, что он имел большой опыт в драгоценных камнях и был убежден, что все камни графа — подлинные. В другом случае Сен-Жермен показал мадам де Помпадур маленькую шкатулку, содержащую топазы, изумруды и бриллианты стоимостью полмиллиона ливров. Он делал вид, что презирает все это богатство, чтобы заставить мир легче поверить в то, что он может, подобно розенкрейцерам, извлекать драгоценные камни из земли магией своего пения. Он раздавал огромное количество этих драгоценностей придворным дамам, и мадам де Помпадур была так очарована его щедростью, что в знак своего расположения подарила ему богато украшенную эмалевую табакерку, на крышке которой был прекрасно написан портрет Сократа или какого-то другого греческого мудреца, с которым она его сравнивала. Он был щедр не только к любовницам, но и к служанкам. Мадам дю Оссе говорит: «Граф пришел навестить мадам де Помпадур, которая была очень больна и лежала на кушетке. Он показал ей столько бриллиантов, что хватило бы на королевскую казну. Мадам позвала меня посмотреть на все эти прекрасные вещи. Я смотрела на них с видом величайшего изумления, но знаками дала ей понять, что считаю их все фальшивыми. Граф пошарил в записной книжке размером вдвое больше футляра для очков и наконец вытащил два или три маленьких бумажных пакетика, которые развернул и продемонстрировал великолепный рубин. Он бросил на стол с презрительным видом маленький крестик из зеленых и белых камней. Я посмотрела на него и сказала, что он не заслуживает презрения. Затем я надела его и очень им восхищалась. Граф умолял меня принять его; я отказалась. Он настаивал, чтобы я взяла его. Наконец он так горячо настаивал, что мадам, видя, что он не может стоить более тысячи ливров, сделала мне знак принять его. Я взяла крестик, очень довольная любезностью графа».

Как авантюрист получил свое богатство, остается секретом. Он не мог заработать все это продажей своего эликсира жизни в Германии, хотя, несомненно, некоторая часть была получена из этого источника. Вольтер прямо говорит, что он был на жалованье у иностранных правительств, и в своем письме королю Пруссии от 5 апреля 1758 года пишет, что он был посвящен во все секреты Шуазеля, Кауница и Питта. Какую пользу он мог принести любому из этих министров, и особенно Шуазелю, — тайна из тайн.

По-видимому, нет сомнений, что он владел секретом удаления пятен с бриллиантов; и, по всей вероятности, он получал значительные суммы, покупая по низким ценам камни с дефектами, а затем продавая их с прибылью в сто процентов. Мадам дю Оссе рассказывает следующий анекдот по этому поводу: «Король, — говорит она, — приказал принести ему бриллиант среднего размера, имевший дефект. Взвесив его, его величество сказал графу: "Стоимость этого бриллианта в нынешнем виде, с дефектом, составляет шесть тысяч ливров; без дефекта он стоил бы не менее десяти тысяч. Возьметесь ли вы сделать меня богаче на четыре тысячи ливров?" Сен-Жермен очень внимательно осмотрел его и сказал: "Это возможно; это может быть сделано. Я принесу его вам через месяц". В назначенное время граф принес бриллиант обратно без единого пятнышка и отдал его королю. Он был завернут в ткань из асбеста, которую он снял. Король немедленно приказал взвесить его и обнаружил, что он очень мало уменьшился в весе. Затем его величество отправил его своему ювелиру через господина де Гонтана, не сказав ему ничего о том, что произошло. Ювелир дал за него девять тысяч шестьсот ливров. Король, однако, потребовал бриллиант обратно и сказал, что сохранит его как диковинку. Он не мог скрыть своего удивления и сказал, что господин де Сен-Жермен должен быть миллионером, особенно если он владеет секретом превращения маленьких бриллиантов в большие. Граф не сказал ни да, ни нет, но твердо заявил, что знает, как выращивать жемчуг и придавать ему тончайшую игру. Король оказывал ему большое внимание, как и мадам де Помпадур. Господин дю Кенуа однажды сказал, что Сен-Жермен — шарлатан, но король сделал ему выговор. Фактически его величество кажется очарованным им и иногда говорит о нем так, будто его происхождение было прославленным».

У Сен-Жермена был очень забавный бродяга в качестве слуги, к которому он часто обращался за подтверждением, когда рассказывал о каком-нибудь чудесном событии, произошедшем столетия назад. Этот малый, не лишенный способностей, обычно подтверждал его слова самым удовлетворительным образом. Однажды его хозяин рассказывал компании дам и господ за обедом о беседе, которую он имел в Палестине с королем Англии Ричардом I, которого он описывал как своего очень близкого друга. На лицах присутствующих были видны признаки удивления и недоверия; на что Сен-Жермен очень хладнокровно повернулся к своему слуге, стоявшему за его стулом, и спросил, не правду ли он говорит? «Я действительно не могу сказать, — ответил человек, не дрогнув ни одним мускулом, — вы забыли, сэр, что я нахожусь у вас на службе всего пятьсот лет!» «Ах, верно, — сказал его хозяин, — теперь я помню; это было немного раньше твоего времени!»

Иногда, находясь среди людей, которых он не мог так легко одурачить, он выражал презрение, которое едва мог скрыть, глядя на такую разинутую доверчивость. «Эти парижские дураки, — сказал он барону де Глейхену, — считают, что мне больше пятисот лет; и, раз они так хотят, я подтверждаю их в этой мысли. Не то чтобы я на самом деле был намного старше, чем кажусь».

Рассказывают много других историй об этом странном самозванце, но их приведено достаточно, чтобы показать его характер и притязания. По-видимому, он пытался найти философский камень, но никогда не хвастался, что владеет им. Принц Гессен-Кассельский, которого он знал много лет назад в Германии, писал ему настоятельные письма, умоляя покинуть Париж и поселиться у него. Сен-Жермен наконец согласился. О его дальнейшей карьере ничего не известно. При дворе Гессен-Касселя не было сплетников-мемуаристов, чтобы записывать его слова и дела. Он умер в Шлезвиге, под кровом своего друга принца, в 1784 году.

Калиостро.

Этот знаменитый шарлатан, друг и преемник Сен-Жермена, прошел еще более необычный путь. Он был архишарлатаном своего века, последним из великих претендентов на философский камень и воду жизни, и в течение своего короткого периода процветания — одной из самых заметных фигур Европы.

Его настоящее имя было Джузеппе Бальзамо. Он родился в Палермо около 1743 года в скромной семье. Ему не повезло потерять отца в младенчестве, и его воспитание в результате было оставлено на попечение родственников матери, так как последняя была слишком бедна, чтобы дать ему какое-либо образование, кроме простого чтения и письма. В пятнадцать лет его отправили в монастырь, чтобы обучить основам химии и медицины, но его характер был столь порывист, лень столь непобедима, а порочные привычки столь глубоко укоренились, что он не делал никаких успехов. Пробыв там несколько лет, он покинул его с репутацией необразованного и распутного молодого человека, с хорошими природными способностями, но дурным нравом. Став совершеннолетним, он предался жизни, полной буйства и разврата, и, по сути, вступил в то знаменитое братство, известное во Франции и Италии как «рыцари индустрии», а в Англии — как «светская банда». Он был далеко не праздным или нежелающим членом этого корпуса. Первым делом, в котором он отличился, была подделка входных билетов в театры. Впоследствии он ограбил своего дядю и подделал завещание. За подобные деяния он часто совершал принудительные визиты в тюрьмы Палермо. Каким-то образом он приобрел репутацию колдуна — человека, который потерпел неудачу в открытии секретов алхимии и продал свою душу дьяволу за золото, которое не смог сделать с помощью трансмутации. Он не утруждал себя тем, чтобы разубедить народ в этом, а скорее поощрял это убеждение, чем наоборот. Наконец он использовал это, чтобы обмануть ювелира по имени Марано на шестьдесят унций золота, и в результате был вынужден покинуть Палермо. Он убедил этого человека, что может показать ему сокровище, спрятанное в пещере, за что должен был получить шестьдесят унций золота, в то время как ювелир должен был получить все сокровище за один лишь труд по его выкапыванию. Они отправились вместе в полночь к раскопкам в окрестностях Палермо, где Бальзамо очертил магический круг и призвал дьявола показать свои сокровища. Внезапно появилось полдюжины молодчиков, сообщников мошенника, одетых так, чтобы изображать дьяволов, с рогами на головах, когтями на пальцах и извергающих, по-видимому, красное и синее пламя. Они были вооружены вилами, которыми избили бедного Марано до полусмерти и ограбили его на шестьдесят унций золота и все ценности, которые он имел при себе. Затем они скрылись в сопровождении Бальзамо, оставив несчастного ювелира приходить в себя или умирать по своему усмотрению. Природа выбрала первое; вскоре после рассвета он пришел в себя, страдая телом от ударов, а душой — от обмана, жертвой которого стал. Его первым порывом было донести на Бальзамо магистратам города, но при дальнейшем размышлении он испугался насмешек, которые вызвало бы полное раскрытие всех обстоятельств; поэтому он принял истинно итальянское решение отомстить Бальзамо, убив его при первой удобной возможности. Поскольку эта угроза была высказана в присутствии друга Бальзамо, она была передана последнему, который немедленно упаковал свои ценности и покинул Европу.

Он выбрал Медину в Аравии своим будущим местом жительства и там познакомился с греком по имени Алтотас, человеком, чрезвычайно хорошо сведущим во всех языках Востока и неутомимым исследователем алхимии. Он обладал бесценной коллекцией арабских рукописей по своей любимой науке и изучал их с таким неустанным усердием, что обнаружил, что у него не хватает времени заниматься своими тиглями и печами, не пренебрегая книгами. Он искал помощника, когда Бальзамо удачно подвернулся и произвел столь благоприятное впечатление, что был немедленно нанят в этом качестве. Но отношения хозяина и слуги недолго сохранялись между ними; Бальзамо был слишком амбициозен и слишком умен, чтобы играть второстепенную роль, и через пятнадцать дней после их первого знакомства они стали друзьями и партнерами. Алтотас в течение долгой жизни, посвященной алхимии, наткнулся на некоторые ценные открытия в химии, одним из которых был ингредиент для улучшения производства льна и придания изделиям из этого материала блеска и мягкости, почти равных шелку. Бальзамо дал ему добрый совет оставить философский камень пока ненайденным и делать золото из их льна. Совет был принят, и они вместе отправились в Александрию торговать с большим запасом этого товара. Они пробыли сорок дней в Александрии и заработали значительную сумму на своей сделке. Впоследствии они посетили другие города Египта и были столь же успешны. Они также посетили Турцию, где продавали лекарства и амулеты. По возвращении в Европу их из-за непогоды занесло на Мальту, где их гостеприимно принял Пинто, Великий магистр рыцарей и знаменитый алхимик. Они работали в его лаборатории несколько месяцев и усердно пытались превратить оловянное блюдо в серебряное. Бальзамо, имея меньше веры, чем его товарищи, быстрее устал; и, получив от своего хозяина много рекомендательных писем в Рим и Неаполь, он оставил его и Алтотаса искать философский камень и трансмутировать оловянное блюдо без него.

Он давно отбросил имя Бальзамо из-за множества неприятных ассоциаций, которые к нему прилипли; и во время своих путешествий принял по меньшей мере десяток других, с прилагающимися к ним титулами. Он называл себя иногда шевалье де Фишио, маркизом де Мелисса, бароном де Бельмонте, де Пеллигрини, д’Анна, де Феникс, де Харат, но чаще всего графом де Калиостро. Под этим последним титулом он въехал в Рим и никогда больше его не менял. В этом городе он выдавал себя за восстановителя философии розенкрейцеров; говорил, что может превращать все металлы в золото; что может становиться невидимым, лечить все болезни и давать эликсир против старости и увядания. Его письма от Великого магистра Пинто обеспечили ему введение в лучшие семьи. Он быстро делал деньги на продаже своего эликсира жизни; и, как и другие шарлатаны, совершал много замечательных исцелений, внушая своим пациентам самую полную веру и доверие к своим силам; преимущество, которое самые наглые шарлатаны часто имеют перед практикующими врачами.

Находясь таким образом на верном пути к состоянию, он познакомился с прекрасной Лоренцой Фелицианой, молодой дамой благородного происхождения, но без состояния. Калиостро вскоре обнаружил, что она обладает бесценными талантами. Помимо своей восхитительной красоты, она обладала самым быстрым умом, самыми привлекательными манерами, самым богатым воображением и наименьшими принципами из всех девиц Рима. Она была как раз женой для Калиостро, который сделал ей предложение и был принят. После свадьбы он посвятил свою прекрасную Лоренцу во все секреты своего ремесла — научил ее прелестные губки призывать ангелов, гениев, сильфов, саламандр и ундин, а когда требовалось, дьяволов и злых духов. Лоренца была способной ученицей; она быстро выучила весь жаргон алхимиков и все заклинания чародеев; и таким образом эта многообещающая пара отправилась в свои путешествия, чтобы собирать дань с суеверных и доверчивых.

Сначала они отправились в Шлезвиг с визитом к графу де Сен-Жермену, их великому предшественнику в искусстве одурачивания, и были приняты им самым великолепным образом. Они, несомненно, укрепили свой ум для выбранной ими карьеры мудрыми беседами этого почтенного джентльмена; ибо сразу после того, как они покинули его, они начали свои операции. Они путешествовали три или четыре года по России, Польше и Германии, трансмутируя металлы, предсказывая судьбу, вызывая духов и продавая эликсир жизни, куда бы они ни направлялись; но нет никаких записей об их делах, откуда можно было бы почерпнуть более подробные сведения. Только когда они появились в Англии в 1776 году, имена графа и графини ди Калиостро начали приобретать европейскую репутацию. Они прибыли в Лондон в июле того же года, обладая имуществом в виде серебра, драгоценностей и наличности на сумму около трех тысяч фунтов. Они сняли квартиру на Уиткомб-стрит и несколько месяцев жили тихо. В том же доме жила португалка по имени Блавари, которая, будучи в стесненных обстоятельствах, была нанята графом в качестве переводчицы. Ее постоянно допускали в его лабораторию, где он проводил много времени в поисках философского камня. Она распространяла славу о своем хозяине в благодарность за его гостеприимство и усердно старалась внушить всем такую же полную веру в его необычайные силы, какую чувствовала сама; но поскольку женщина-переводчик ранга и внешности мадам Блавари не совсем соответствовала представлениям графа о достоинстве или приличии, он нанял человека по имени Вителлини, учителя языков, чтобы тот исполнял эти обязанности. Вителлини был отчаянным игроком, человеком, который испробовал почти все средства, чтобы поправить свои разрушенные финансы, включая, среди прочего, поиски философского камня. Как только он увидел операции графа, он убедился, что великий секрет принадлежит ему и что золотые ворота дворца фортуны открыты, чтобы впустить его. С еще большим энтузиазмом, чем мадам Блавари, он проповедовал своим знакомым и во всех общественных местах, что граф — необыкновенный человек, истинный адепт, чье состояние огромно и который может превратить в чистое и твердое золото столько свинца, железа и меди, сколько пожелает. В результате дом Калиостро был осажден толпами праздных, доверчивых и алчных людей, все из которых жаждали увидеть «философа» или разделить безграничное богатство, которое он мог вызвать к существованию.

К несчастью для Калиостро, он попал в дурные руки. Вместо того чтобы одурачить народ Англии, как он мог бы сделать, он сам стал жертвой банды мошенников, которые, имея полное доверие к его оккультным силам, стремились лишь заработать на нем деньги. Вителлини представил ему такого же разорившегося игрока, как и он сам, по имени Скот, которого он представил как шотландского дворянина, привлеченного в Лондон исключительно желанием увидеть и поговорить с необыкновенным человеком, чья слава дошла до далеких гор севера. Калиостро принял его с большой добротой и сердечностью; и «лорд» Скот вслед за тем представил женщину по имени Фрай как леди Скот, которая должна была стать компаньонкой графини ди Калиостро и познакомить ее со всеми знатными семьями Британии. Таким образом, дела пошли как по маслу. «Его светлость», чье имущество еще не прибыло из Шотландии и у которого не было банкира в Лондоне, одолжил у графа двести фунтов. Они были одолжены без колебаний, настолько польщен был Калиостро вниманием, которое они ему оказывали, уважением, нет, почтением, которое они притворялись, что испытывают к нему, и полным почтением, с которым они слушали каждое слово, слетавшее с его уст.

Суеверный, как и все отчаянные игроки, Скот часто пробовал магические и каббалистические числа в надежде обнаружить счастливые числа в лотерее или за рулеткой. У него была каббалистическая рукопись, содержащая различные арифметические комбинации такого рода, которую он представил Калиостро с настоятельной просьбой выбрать число. Калиостро взял рукопись и изучил ее, но, как он сам сообщает нам, без веры в ее истинность. Однако он предсказал число двадцать как счастливое для 6 ноября. Скот рискнул небольшой суммой на это число из двухсот фунтов, которые он одолжил, и выиграл. Калиостро, подстрекаемый этим успехом, предсказал число двадцать пять для следующего тиража. Скот попробовал снова и выиграл сто гиней. Числа пятьдесят пять и пятьдесят семь были объявлены с таким же успехом для 18-го числа того же месяца, к немалому удивлению и восторгу Калиостро, который после этого решил попытать счастья для себя, а не для других. На все мольбы Скота и его леди предсказать им еще числа он не обращал внимания, даже пока все еще считал его лордом и человеком чести; но когда он обнаружил, что тот — просто мошенник, а притворная леди Скот — хитрая уличная женщина, он закрыл свою дверь перед ними и всей их бандой.

Имея полную веру в сверхъестественные силы графа, они были в глубочайшем отчаянии от того, что потеряли его расположение. Они пытались всеми средствами, которые могла подсказать их изобретательность, снова задобрить его. Они умоляли, угрожали и пытались подкупить его; но все было тщетно. Калиостро не хотел ни видеть их, ни переписываться с ними. Тем временем они жили расточительно и в надежде на будущее исчерпали все свои нынешние доходы. Они были доведены до крайности, когда мисс Фрай получила доступ к графине и получила от нее гинею под предлогом, что она голодает. Мисс Фрай, не довольствуясь этим, умоляла ее заступиться перед мужем, чтобы он в последний раз указал счастливое число в лотерее. Графиня обещала приложить свое влияние; и Калиостро, таким образом упрошенный, назвал число восемь, в то же время подтвердив свою решимость больше не иметь с ними ничего общего. По необычайной случайности, которая наполнила Калиостро удивлением и удовольствием, число восемь оказалось самым крупным выигрышем в лотерее. Мисс Фрай и ее сообщники выручили пятнадцать сотен гиней на этой авантюре и стали более чем когда-либо убеждены в оккультных силах Калиостро, укрепившись в своем решении никогда не оставлять его, пока не сколотят состояние. Из вырученных средств мисс Фрай купила красивое ожерелье в ломбарде за девяносто гиней. Затем она заказала у ювелира богато украшенную золотую шкатулку, имеющую два отделения, и, положив ожерелье в одно, наполнила другое прекрасным ароматическим табаком. Затем она добилась еще одной встречи с мадам ди Калиостро и убеждала ее принять шкатулку как небольшой знак ее уважения и благодарности, не упоминая о ценном ожерелье, которое было спрятано в ней. Мадам ди Калиостро приняла подарок и с того часа подвергалась самым непрестанным преследованиям со стороны всех сообщников — Блавари, Вителлини и притворных лорда и леди Скот. Они льстили себе надеждой, что вернули утраченные позиции в доме, и приходили день за днем, чтобы узнать счастливые числа в лотерее, иногда прорываясь вверх по лестнице и в лабораторию графа, несмотря на усилия слуг остановить их. Калиостро, раздраженный их настойчивостью, пригрозил вызвать магистратов и, взяв мисс Фрай за плечи, вытолкал ее на улицу.

С того времени можно датировать несчастья Калиостро. Мисс Фрай, по наущению своего любовника, решила отомстить. Ее первым действием было присягнуть в долге в двести фунтов на Калиостро и добиться его ареста на эту сумму. Пока он находился под стражей в долговой тюрьме, Скот в сопровождении мелкого адвоката ворвался в его лабораторию и унес маленькую шкатулку, содержащую, как они полагали, порошок трансмутации, а также ряд каббалистических рукописей и трактатов по алхимии. Они также подали на него иск о возврате ожерелья; а мисс Фрай обвинила его и его графиню в колдовстве и чародействе, а также в предсказании чисел в лотерее с помощью дьявола. Это последнее обвинение было фактически заслушано перед мировым судьей Миллером. Иск об истребовании ожерелья рассматривался перед лордом-главным судьей общих тяжб, который рекомендовал сторонам согласиться на арбитраж. Тем временем Калиостро оставался в тюрьме несколько недель, пока, получив залог, не был освобожден. Вскоре после этого его посетил адвокат по имени Рейнольдс, также глубоко замешанный в заговоре, который предложил урегулировать все иски на определенных условиях. Скот, сопровождавший его, спрятался за дверью и, внезапно выскочив, направил пистолет в сердце Калиостро, клянясь, что застрелит его немедленно, если тот не откроет ему правду об искусстве предсказания счастливых чисел и трансмутации металлов. Рейнольдс, притворившись очень сердитым, обезоружил своего сообщника и умолял графа удовлетворить их по-хорошему и раскрыть свои секреты, обещая, что если он это сделает, они отзовут все иски и не будут больше его беспокоить. Калиостро ответил, что угрозы и мольбы одинаково бесполезны; что он не знает никаких секретов; и что порошок трансмутации, который они у него украли, не представляет никакой ценности ни для кого, кроме него самого. Однако он предложил, если они отзовут иски и вернут порошок и рукописи, простить им все деньги, которые они выманили у него обманом. Эти условия были отвергнуты; и Скот и Рейнольдс ушли, клянясь отомстить ему.

Калиостро, по-видимому, был совершенно не знаком с формами права в Англии и не имел друга, который посоветовал бы ему, какой путь лучше выбрать. Пока он беседовал со своей графиней о трудностях, которые обступили их, один из его поручителей зашел и пригласил его проехать в наемном экипаже в дом человека, который поможет ему восстановить справедливость. Калиостро согласился и был отвезен в тюрьму Кингс-Бенч, где его друг оставил его. Он не обнаруживал несколько часов, что он заключенный, или, по сути, не понимал процесса сдачи поручителем своего подопечного.

Он обрел свободу через несколько недель; и арбитры между ним и мисс Фрай вынесли решение против него. Ему было приказано выплатить двести фунтов, которые она присягнула, что он должен, и вернуть ожерелье и золотую шкатулку, которые были подарены графине. Калиостро был так возмущен, что решил покинуть Англию. Его притязания, кроме того, были беспощадно разоблачены французом по имени Моранд, редактором «Courrier de l’Europe», издававшегося в Лондоне. В довершение его бед, его узнали в Вестминстер-холле как Джузеппе Бальзамо, мошенника из Палермо. Такое сочетание позора было невыносимо. Он и его графиня упаковали свои скромные пожитки и покинули Англию, имея не более пятидесяти фунтов из трех тысяч, которые они привезли с собой.

Сначала они направились в Брюссель, где фортуна была более благосклонна. Они продали значительное количество эликсира жизни, совершили много исцелений и поправили свои финансы. Затем они проследовали через Германию в Россию, и всегда с тем же успехом. Золото текло в их казну быстрее, чем они могли его сосчитать. Они совершенно забыли все беды, которые перенесли в Англии, и научились быть более осмотрительными в выборе знакомых.

В 1780 году они появились в Страсбурге. Их слава дошла до этого города раньше них. Они сняли великолепный отель и пригласили всех главных лиц города к своему столу. Их богатство казалось безграничным, а гостеприимство — равным ему. И граф, и графиня выступали в роли врачей и давали деньги, советы и лекарства всем нуждающимся и страдающим города. Многие исцеления, которые они совершали, поражали тех практикующих врачей, которые не делали достаточной скидки на удивительное влияние воображения в определенных случаях. Графиня, которой в то время было не более двадцати пяти лет, сияющая грацией, красотой и жизнерадостностью, открыто говорила о своем старшем сыне как о прекрасном молодом человеке двадцати восьми лет, который уже несколько лет был капитаном на голландской службе. Трюк удался на славу. Все уродливые старухи в Страсбурге и на многие мили вокруг стекались в салон графини, чтобы купить жидкость, которая сделала бы их такими же цветущими, как их дочери; молодые женщины приходили в не меньшем изобилии, чтобы сохранить свои прелести и, будучи вдвое старше Нинон де Ланкло, быть более привлекательными, чем она; в то время как не было недостатка в мужчинах, которые были достаточно глупы, чтобы вообразить, что могут удержать неизбежный удар мрачного врага несколькими каплями того же несравненного эликсира. Графиня, по правде говоря, выглядела как воплощение бессмертной прелести, сама богиня молодости и красоты; и возможно, что толпы молодых и старых мужчин, которые в любое удобное время осаждали надушенные покои этой чародейки, были привлечены меньше своей верой в ее оккультные силы, чем восхищением ее томными яркими глазами и искрометной беседой. Но среди всего фимиама, который возносился к ее алтарю, мадам ди Калиостро всегда была верна своему супругу. Она подавала надежды, это правда, но никогда не реализовывала их; она возбуждала восхищение, но держала его в рамках; и делала мужчин своими рабами, никогда не даруя милости, которой мог бы похвастаться самый тщеславный.

В этом городе они познакомились со многими выдающимися людьми, и, среди прочих, с кардиналом принцем де Роганом, которому суждено было впоследствии оказать столь неблагоприятное влияние на их судьбу. Кардинал, который, по-видимому, имел большую веру в него как в философа, убедил его посетить Париж в его компании, что он и сделал, но оставался там всего тринадцать дней. Он предпочитал общество Страсбурга и вернулся туда с намерением обосноваться вдали от столицы. Но вскоре он обнаружил, что первое возбуждение от его прибытия прошло. Люди начали рассуждать сами с собой и стыдиться своего собственного восхищения. Народ, среди которого он щедрой рукой расточал свою благотворительность, обвинял его в том, что он Антихрист, Вечный жид, человек четырнадцатисот лет от роду, демон в человеческом обличье, посланный, чтобы заманить невежественных к их погибели; в то время как более состоятельные и лучше информированные называли его шпионом на жалованье у иностранных правительств, агентом полиции, мошенником и человеком дурной жизни. Шум поднялся в конце концов такой сильный, что он счел за благо попытать счастья в другом месте.

Сначала он отправился в Неаполь, но этот город был слишком близко к Палермо; он боялся узнавания кем-то из своих старых друзей и после недолгого пребывания вернулся во Францию. Он выбрал Бордо своим следующим местом жительства и произвел там такой же фурор, как и в Страсбурге. Он объявил себя основателем новой школы медицины и философии, хвастался своей способностью лечить все болезни и приглашал бедных и страдающих посетить его, обещая облегчить бедствия одних и вылечить недуги других. Весь день улица напротив его великолепного отеля была заполнена народом; хромые и слепые, женщины с больными младенцами на руках и люди, страдающие от всякого рода человеческих немощей, стекались к этому чудесному доктору. Облегчение, которое он предоставлял деньгами, более чем компенсировало неудачу его снадобий; и приток людей со всей округи стал настолько велик, что городские юраты предоставили ему военный караул, который должен был стоять день и ночь перед его дверью для поддержания порядка. Ожидания Калиостро оправдались. Богатые были поражены его милосердием и благожелательностью и прониклись полным убеждением в его чудесных силах. Продажа эликсира шла превосходно. Его салоны были переполнены богатыми простаками, которые приходили купить бессмертие. Красота, которая сохранялась бы столетиями, была приманкой для прекрасного пола; здоровье и сила на тот же срок были приманками, выставленными для другого. Его очаровательная графиня тем временем приносила прибыль, предсказывая судьбу и составляя гороскопы, или предоставляя сопровождающих сильфов любым дамам, которые платили достаточно за их услуги. Что было еще лучше, как способ поддержания кредита ее мужа, она устраивала самые великолепные вечеринки в Бордо.

Но, как и в Страсбурге, народное заблуждение длилось всего несколько месяцев и выгорело само собой; Калиостро забыл в опьянении успехом, что существует предел шарлатанству, который, будучи перейденным, вызывает недоверие. Когда он притворился, что вызывает духов из могилы, люди стали недоверчивы. Его обвинили в том, что он враг религии, отрицает Христа и является Вечным жидом. Он презирал эти слухи, пока они ограничивались немногими; но когда они распространились по всему городу, когда он перестал получать гонорары, когда его вечеринки были заброшены, а знакомые отворачивались, когда встречали его на улице, он счел, что самое время сменить место жительства.

ДОМ КАЛИОСТРО, ПАРИЖ.

К тому времени он утомился от провинции и обратил свои взоры к столице. По прибытии он объявил себя восстановителем египетского масонства и основателем новой философии. Благодаря своему другу, кардиналу де Рогану, он немедленно проник в высшее общество. Его успех как мага был совершенно необычайным: его посещали самые значительные лица того времени. Он хвастался тем, что способен, подобно розенкрейцерам, беседовать с элементарными духами, вызывать могущественных мертвецов из могил, превращать металлы и открывать тайные вещи благодаря особому покровительству Бога. Подобно доктору Ди, он призывал ангелов, чтобы те открыли будущее; и они являлись, беседуя с ним в кристаллах и под стеклянными колпаками. «Вряд ли, — говорится в «Биографии современников», — в Париже нашлась бы светская дама, которая не пожелала бы отужинать с тенью Лукреция в покоях Калиостро; военный офицер, который не захотел бы обсудить военное искусство с Цезарем, Ганнибалом или Александром; или адвокат или советник, который не стал бы спорить о правовых вопросах с призраком Цицерона». Эти свидания с усопшими стоили очень дорого, ибо, как говорил Калиостро, мертвые не встают из могил даром. Графиня, как обычно, проявляла всю свою изобретательность, чтобы поддержать репутацию мужа. Она пользовалась большой популярностью у своего пола, перед восторженной и изумленной аудиторией которого она подробно описывала чудесные способности Калиостро. Она говорила, что он может становиться невидимым, перемещаться по миру со скоростью мысли и находиться в нескольких местах одновременно.

Недолго прожив в Париже, он оказался замешан в знаменитом деле о королевском ожерелье. Его друг, кардинал де Роган, очарованный прелестями Марии-Антуанетты, пребывал в глубоком отчаянии из-за ее холодности и неудовольствия, которое она так часто выказывала по отношению к нему. В то время при дворе королевы состояла дама по имени Ла Мотт, которой кардинал имел глупость довериться. Мадам де ла Мотт, в свою очередь, попыталась сделать кардинала своим орудием и преуспела в своих планах более чем достаточно. В качестве камеристки или придворной дамы королевы она присутствовала при встрече ее величества с господином Бёмером, богатым парижским ювелиром, когда тот предложил на продажу великолепное бриллиантовое ожерелье стоимостью 1 600 000 франков, или около 64 000 фунтов стерлингов. Королева была в восхищении, но отпустила ювелира, выразив сожаление, что она слишком бедна, чтобы купить его. Мадам де ла Мотт задумала план завладеть этим дорогостоящим украшением и решила сделать кардинала де Рогана инструментом для его осуществления. Она добилась встречи с ним и, притворившись, что сочувствует его горю из-за немилости королевы, сказала, что знает способ, как он может вернуть ее расположение. Затем она упомянула об ожерелье и о печали королевы, которая не может позволить себе его купить. Кардинал, который был столь же богат, сколь и глуп, немедленно предложил купить ожерелье и подарить его королеве. Мадам де ла Мотт посоветовала ему ни в коем случае не делать этого, так как он тем самым оскорбит ее величество. Его план должен был состоять в том, чтобы убедить ювелира продать украшение королеве в кредит и принять ее долговое обязательство на сумму, подлежащую уплате в определенный срок, который будет согласован позднее. Кардинал охотно согласился на это предложение и поручил ювелиру составить соглашение, пообещав получить подпись королевы. Он передал документ мадам де ла Мотт, которая вскоре вернула его с надписью на полях: «Bon, bon—approuvé—Marie Antoinette». В то же время она сказала ему, что королева весьма довольна его поведением в этом деле и назначит ему встречу в садах Версаля, где подарит ему цветок в знак своего расположения. Кардинал показал поддельный документ ювелиру, получил ожерелье и передал его в руки мадам де ла Мотт. До сих пор все шло хорошо. Ее следующей целью было успокоить кардинала, который с нетерпением ожидал обещанного свидания со своей королевской госпожой. В то время в Париже жила молодая женщина по имени Д’Олива, известная своим сходством с королевой; и мадам де ла Мотт, пообещав щедрое вознаграждение, без труда убедила ее сыграть роль Марии-Антуанетты и встретиться с кардиналом де Роганом в вечерних сумерках в садах Версаля. Встреча состоялась. Кардинал был обманут неверным светом, поразительным сходством самозванки и собственными надеждами; получив цветок от мадемуазель Д’Олива, он отправился домой с более легким сердцем, чем когда-либо за многие дни.

Со временем подделка подписи королевы была обнаружена. Ювелир Бёмер немедленно назвал кардинала де Рогана и мадам де ла Мотт лицами, с которыми он вел переговоры, и оба они были арестованы и брошены в Бастилию. Ла Мотт подверглась строгому допросу, и в результате ее показаний, изобличающих Калиостро, он был схвачен вместе с женой и также отправлен в Бастилию. История, связанная с таким скандалом, неизбежно вызвала огромное любопытство. В Париже только и говорили, что о королевском ожерелье, строя догадки о виновности или невиновности различных замешанных лиц. Муж мадам де ла Мотт бежал в Англию и, по мнению многих, увез ожерелье с собой, где и распродал его разным ювелирам небольшими партиями. Однако мадам де ла Мотт настаивала, что доверила его Калиостро, который захватил его и разобрал на части, чтобы «приумножить сокровища своего огромного, несравненного состояния». Она отзывалась о нем как об «эмпирике, жалком алхимике, мечтателе о философском камне, лжепророке, осквернителе истинной веры, самозваном графе Калиостро!». Она также заявила, что именно он изначально задумал проект разорения кардинала де Рогана; что он убедил ее, применив некое магическое влияние на ее разум, помочь и содействовать этому плану; и что он — грабитель, мошенник и колдун!

После того как все обвиняемые провели в Бастилии более шести месяцев, начался суд. После заслушивания показаний свидетелей Калиостро, как главному виновнику, было предложено выступить в свою защиту. Его слушали с затаенным дыханием. Он принял театральную позу и начал так: «Я угнетен! Я обвиняем! Я оклеветан! Заслужил ли я такую участь? Я заглядываю в свою совесть и нахожу там мир, в котором мне отказывают люди! Я много путешествовал — меня знают по всей Европе и в значительной части Азии и Африки. Я везде проявлял себя как друг моих ближних. Мои знания, мое время, мое состояние всегда были направлены на облегчение страданий. Я изучал и практиковал медицину, но никогда не унижал это благороднейшее и утешительнейшее из искусств никакими корыстными спекуляциями. Всегда отдавая и никогда не получая, я сохранил свою независимость. Я даже дошел до того, что отвергал милости королей. Я безвозмездно давал свои лекарства и советы богатым; бедные получали от меня и лекарства, и деньги. Я никогда не делал долгов, и мои нравы чисты и непорочны». После еще многих подобных самовосхвалений он стал жаловаться на великие лишения, которые перенес, будучи разлученным на столько месяцев со своей невинной и любящей женой, которая, как ему дали понять, была задержана в Бастилии и, возможно, закована в цепи в нездоровом подземелье. Он безоговорочно отрицал, что у него было ожерелье или что он когда-либо видел его; и чтобы заглушить слухи и обвинения против него, которые, возможно, возникли из-за его собственной скрытности в отношении событий его жизни, он выразил готовность удовлетворить любопытство публики и дать ясный и полный отчет о своей карьере. Затем он рассказал романтическую и невероятную историю, которая никого не убедила. Он сказал, что не знает ни места своего рождения, ни имен своих родителей, но что провел младенчество в Медине, в Аравии, и воспитывался под именем Ахарат. Он жил во дворце Великого муфтия в этом городе, и у него всегда было три слуги, прислуживавшие ему, помимо наставника по имени Алтотас. Этот Алтотас очень любил его и рассказывал, что его отец и мать, которые были христианами и дворянами, умерли, когда ему было три месяца от роду, и оставили его на попечение муфтия. Он никогда, по его словам, не мог узнать их имен, ибо всякий раз, когда он задавал Алтотасу этот вопрос, ему отвечали, что знать это для него опасно. Некоторые неосторожные выражения, оброненные наставником, дали ему повод думать, что они были с Мальты. В возрасте двенадцати лет он начал свои путешествия и выучил различные языки Востока. Он три года оставался в Мекке, где шериф, или губернатор, проявлял к нему столько доброты и говорил с ним так нежно и ласково, что он иногда думал, что этот человек — его отец. Он расстался с этим добрым человеком со слезами на глазах и никогда больше его не видел; но он был убежден, что даже в тот момент был обязан его заботе всеми благами, которыми пользовался. Всякий раз, прибывая в какой-либо город Европы или Азии, он обнаруживал, что на его имя открыт счет у главных банкиров или купцов. Он мог получать от них суммы в тысячи и сотни тысяч; и никто никогда не задавал вопросов, кроме его имени. Ему стоило только произнести слово «Ахарат», как все его нужды удовлетворялись. Он твердо верил, что шериф Мекки был тем другом, которому он всем обязан. Это был секрет его богатства, и ему не было нужды прибегать к мошенничеству ради пропитания. Ему не стоило труда красть бриллиантовое ожерелье, когда у него было достаточно богатства, чтобы купить столько, сколько он пожелает, и притом более великолепных, чем те, что когда-либо носила королева Франции. Что касается других обвинений, выдвинутых против него мадам де ла Мотт, у него был короткий ответ. Она назвала его эмпириком. Это слово было ему не чуждо. Если оно означало человека, который, не будучи врачом, обладал некоторыми знаниями в медицине и не брал платы — который лечил и богатых, и бедных, не беря денег ни с тех, ни с других, — то он признавал, что был таким человеком, что он был эмпириком. Она также назвала его жалким алхимиком. Был ли он алхимиком или нет, эпитет «жалкий» мог быть применен только к тем, кто попрошайничал и пресмыкался, а он никогда не делал ни того, ни другого. Что касается того, что он был мечтателем о философском камне, то, каковы бы ни были его мнения на этот счет, он хранил молчание и никогда не докучал публике своими мечтами. Затем, что касается того, что он был лжепророком, то он не всегда был таковым; ибо он предсказал кардиналу де Рогану, что мадам де ла Мотт окажется опасной женщиной, и результат подтвердил это предсказание. Он отрицал, что был осквернителем истинной веры или что когда-либо стремился вызвать презрение к религии; напротив, он уважал религию каждого человека и никогда не вмешивался в нее. Он также отрицал, что был розенкрейцером или что когда-либо притворялся, будто ему триста лет, или что у него на службе был человек в течение ста пятидесяти лет. В заключение он сказал, что каждое утверждение, сделанное мадам де ла Мотт в отношении него, было ложным и что она была mentiris impudentissime, каковые два слова он просил ее адвоката перевести для нее, поскольку было невежливо говорить ей это по-французски.

Такова была суть его необычайного ответа на предъявленные ему обвинения; ответа, который убедил тех, кто раньше сомневался, что он был одним из самых наглых самозванцев, когда-либо ступавших на путь обмана. Затем были выслушаны адвокаты кардинала де Рогана и мадам де ла Мотт. Поскольку стало ясно, что кардинал сам был жертвой гнусного заговора, а доказательств против Калиостро не было, оба они были оправданы. Мадам де ла Мотт была признана виновной и приговорена к публичной порке и клеймению раскаленным железом на спине.

Затем Калиостро и его жена были освобождены из-под стражи. Обратившись к офицерам Бастилии за бумагами и вещами, которые были изъяты в его квартире, он обнаружил, что многие из них исчезли. Вследствие этого он подал иск против них для возвращения своих рукописей и небольшой части порошка трансмутации. Прежде чем дело было решено, он получил приказ покинуть Париж в течение двадцати четырех часов. Опасаясь, что если его снова заключат в подземелья Бастилии, он больше никогда не увидит дневного света, он немедленно уехал и направился в Англию. По прибытии в Лондон он познакомился с печально известным лордом Джорджем Гордоном, который горячо поддержал его дело и поместил письмо в публичных газетах, критикуя поведение королевы Франции в деле об ожерелье и утверждая, что именно она была виновной стороной. За это письмо лорд Джордж подвергся судебному преследованию по иску французского посла, был признан виновным в клевете и приговорен к штрафу и длительному тюремному заключению.

Впоследствии Калиостро с графиней путешествовали по Италии, где в 1789 году были арестованы папским правительством и приговорены к смерти. Обвинения против него заключались в том, что он был масоном, еретиком и колдуном. Этот неоправданный приговор был впоследствии заменен на пожизненное заключение в замке Святого Ангела. Его жене было позволено избежать более сурового наказания, заточив себя в монастырь. Калиостро прожил недолго. Потеря свободы угнетала его разум — накопившиеся несчастья подорвали его здоровье и сломили дух, и он скончался в начале 1790 года. Его участь, возможно, была не лучше той, которую он заслужил, но невозможно не чувствовать, что его приговор за вмененные преступления был в высшей степени позорен для правительства, которое его вынесло.

Современное состояние алхимии.

Теперь мы закончили список лиц, которые наиболее отличились в этом невыгодном занятии. Среди них есть люди всех рангов, характеров и положений: ищущий истину, но заблуждающийся философ; честолюбивый принц и нуждающийся дворянин, которые верили в нее; а также расчетливый шарлатан, который не верил в нее, а лишь сделал притязание на нее средством обмана своих ближних и жизни за счет их доверчивости. Один или несколько представителей всех этих классов будут найдены на предыдущих страницах. Из записей об их жизни будет видно, что это заблуждение было не совсем бесполезным. Люди, стремясь достичь слишком многого, не всегда перехитряют самих себя; если они не могут добраться до недоступной горной вершины, они, возможно, могут дойти до середины пути и подобрать по дороге некоторые крупицы мудрости и знаний. Полезная наука химия немало обязана своей ложной сестре — алхимии. В поисках невозможного было сделано много ценных открытий, которые в противном случае могли бы оставаться скрытыми еще столетия. Роджер Бэкон, разыскивая философский камень, открыл порох, еще более необычайное вещество. Ван Гельмонт, в том же поиске, открыл свойства газа; Гебер сделал открытия в химии, которые были столь же важны; а Парацельс, среди своих постоянных видений о трансмутации металлов, обнаружил, что ртуть является средством от одной из самых отвратительных и мучительных болезней, поражающих человечество.

В наши дни в Европе мало упоминается о каких-либо новых приверженцах этой науки, хотя утверждается, что один или два наших самых выдающихся ученых не считают это занятие столь абсурдным и тщетным, как это обычно считалось в последнее время. Вера в колдовство, которая едва ли более абсурдна, все еще сохраняется в народном сознании; но немногие настолько доверчивы, чтобы верить, что какой-либо эликсир может заставить человека жить столетиями или превратить все наше железо и олово в золото. Можно сказать, что алхимия в Европе почти полностью изжила себя; но на Востоке она все еще процветает в такой же славе, как и прежде. Недавние путешественники постоянно упоминают о ней, особенно в Китае, Индостане, Персии, Татарии, Египте и Аравии.

СОВРЕМЕННЫЕ ПРОРОЧЕСТВА.

Эпидемический страх перед концом света несколько раз охватывал народы. Самым примечательным был тот, что охватил христианский мир около середины X века. Множество фанатиков появилось в то время во Франции, Германии и Италии, проповедуя, что тысяча лет, предсказанные в Апокалипсисе как срок существования мира, вот-вот истекут и что Сын Человеческий явится в облаках, чтобы судить праведных и неправедных. Церковь, по-видимому, не поощряла это заблуждение, но оно тем не менее быстро распространилось среди народа.

Contents

An ornately decorated letter AОжидалось, что местом последнего суда станет Иерусалим. В 999 году число паломников, направлявшихся на восток, чтобы дождаться пришествия Господа в этом городе, было так велико, что их сравнивали с опустошительной армией. Большинство из них продали свои товары и имущество, прежде чем покинуть Европу, и жили на вырученные средства на Святой земле. Здания всякого рода были предоставлены разрушению. Считалось бесполезным ремонтировать их, когда конец света был так близок. Многие благородные постройки были намеренно снесены. Даже церкви, обычно так хорошо поддерживаемые, разделили общую запущенность. Рыцари, горожане и крепостные путешествовали на восток вместе, беря с собой жен и детей, распевая псалмы по пути и с испуганными глазами глядя на небо, которое, как они ожидали, каждую минуту должно было открыться, чтобы позволить Сыну Божьему сойти во славе Своей.

В течение тысячного года число паломников увеличивалось. Большинство из них были поражены ужасом, как чумой. Каждое явление природы наполняло их тревогой. Гроза заставляла их всех опускаться на колени посреди пути. Было мнение, что гром — это голос Божий, возвещающий день суда. Многие ожидали, что земля откроется и отдаст своих мертвецов по этому звуку. Каждый метеор в небе, увиденный в Иерусалиме, выводил все христианское население на улицы плакать и молиться. Паломники в пути были в такой же тревоге:

«Когда ночью огненный шар

Порой срывался с небесного свода,

И чертил в падении длинный огненный след,

Толпа прерывала свой одинокий путь».

Фанатичные проповедники поддерживали пламя ужаса. Каждая падающая звезда давала повод для проповеди, в которой величие приближающегося суда было главной темой.

Появление комет часто считалось предвестием скорой гибели этого мира. Часть этого убеждения существует до сих пор; но на комету больше не смотрят как на знак, а как на орудие разрушения. Совсем недавно, в 1832 году, величайшая тревога распространилась по континенту Европы, особенно в Германии, из-за опасения, что комета, появление которой тогда предсказали астрономы, уничтожит землю. Опасность для нашего земного шара серьезно обсуждалась. Многие люди воздерживались от начала или завершения каких-либо дел в течение того года исключительно из-за опасения, что эта ужасная комета разнесет нас и наш мир вдребезги.

Во времена великих эпидемий люди часто верили пророчествам обезумевших фанатиков о том, что настал конец света. Доверчивость всегда наиболее велика во времена бедствий. Во время великой чумы, которая опустошила всю Европу между 1345 и 1350 годами, повсеместно считалось, что конец света близок. Мнимых пророков можно было найти во всех главных городах Германии, Франции и Италии, предсказывающих, что в течение десяти лет протрубит труба архангела и Спаситель явится в облаках, чтобы призвать землю на суд.

Немалое смятение было вызвано в Лондоне в 1736 году пророчеством знаменитого Уистона о том, что мир будет уничтожен в том году, 13 октября. Толпы людей вышли в назначенный день в Ислингтон, Хэмпстед и на поля между ними, чтобы увидеть разрушение Лондона, которое должно было стать «началом конца». Сатирический отчет об этом безумии приведен в «Смеси» Свифта, том III, под названием «Правдивое и верное повествование о том, что произошло в Лондоне по случаю слуха о Дне Суда». Аутентичное повествование об этом заблуждении было бы интересным; но на этот торжественный каламбур Поупа и Гея нельзя полагаться.

В 1761 году жители Лондона были встревожены двумя толчками землетрясения и пророчеством о третьем, который должен был уничтожить их окончательно. Первый толчок ощущался 8 февраля и обрушил несколько дымоходов в окрестностях Лаймхауса и Поплара; второй произошел 8 марта и ощущался главным образом на севере Лондона, в направлении Хэмпстеда и Хайгейта. Вскоре стало общим замечанием, что между толчками был ровно месяц интервала; и один полоумный малый по имени Белл, солдат лейб-гвардии, был настолько впечатлен идеей, что через месяц будет третий, что совсем лишился рассудка и бегал по улицам, предсказывая разрушение Лондона 5 апреля. Большинство людей думали, что «первое» было бы более подходящим днем; но нашлись тысячи тех, кто уверенно верил в предсказание и принимал меры, чтобы вывезти себя и свои семьи с места надвигающегося бедствия. По мере приближения страшного дня волнение становилось все сильнее, и огромное количество доверчивых людей устремилось во все деревни в радиусе двадцати миль, ожидая гибели Лондона. Ислингтон, Хайгейт, Хэмпстед, Харроу и Блэкхит были переполнены охваченными паникой беглецами, которые платили непомерные цены за жилье домовладельцам этих безопасных убежищ. Те, кто не мог позволить себе платить за жилье в этих местах, оставались в Лондоне до двух-трех дней до назначенного времени, а затем разбивали лагерь на окрестных полях, ожидая ужасного толчка, который должен был сравнять их высокий город с землей. Как это случалось во время подобной паники во времена Генриха VIII, страх стал заразительным, и сотни тех, кто смеялся над предсказанием неделю назад, паковали свои вещи, когда видели, что другие делают то же самое, и спешили прочь. Река считалась местом большой безопасности, и все торговые суда в порту были заполнены людьми, которые провели ночь с 4 на 5 число на борту, ожидая каждую секунду увидеть, как собор Святого Павла пошатнется, а башни Вестминстерского аббатства закачаются на ветру и упадут среди облака пыли. Большая часть беглецов вернулась на следующий день, убедившись, что пророк был лжецом; но многие сочли более благоразумным подождать неделю, прежде чем доверять свои драгоценные конечности Лондону. Белл вскоре потерял всякое доверие и даже самыми доверчивыми рассматривался как простой сумасшедший. Он пытался делать другие пророчества, но никто не был ими обманут; и несколько месяцев спустя он был помещен в психиатрическую лечебницу.

Панический страх перед концом света охватил добрых людей Лидса и его окрестностей в 1806 году. Он возник из-за следующих обстоятельств. Курица в близлежащей деревне снесла яйца, на которых были начертаны слова: «Христос грядет». Огромное количество людей посетило это место и осмотрело эти чудесные яйца, убежденные, что день суда близок. Подобно морякам в шторм, ожидающим каждую секунду пойти ко дну, верующие внезапно стали религиозными, неистово молились и льстили себе, что раскаиваются в своих злых путях. Но простая история вскоре положила им конец и полностью погасила их религию. Некоторые джентльмены, услышав об этом деле, отправились в одно прекрасное утро и застали бедную курицу в момент снесения одного из ее чудесных яиц. Они вскоре установили вне всякого сомнения, что яйцо было начертано какими-то едкими чернилами и жестоко втиснуто обратно в тело птицы. При этом объяснении те, кто молился, теперь смеялись, и мир продолжал вращаться так же весело, как и прежде.

Во время чумы в Милане в 1630 году, столь трогательное описание которой оставил нам Рипамонте в своем интересном труде «De Peste Mediolani», люди в своем бедствии с жадностью прислушивались к предсказаниям астрологов и других самозванцев. Довольно странно, что чума была предсказана за год до ее начала. Поскольку в 1628 году появилась большая комета, мнения астрологов разделились по поводу нее. Некоторые настаивали, что это предвестник кровавой войны; другие утверждали, что она предсказывает великий голод; но большинство, основывая свое суждение на ее бледном цвете, думали, что она предвещает эпидемию. Исполнение их предсказания принесло им большую славу, пока свирепствовала чума.

Ходили и другие пророчества, которые, как утверждалось, были сделаны сотни лет назад. Они оказали самое пагубное влияние на умы простолюдинов, так как внушили веру в фатализм. Отнимая надежду на выздоровление — этот величайший бальзам при любой болезни, — они утроили опустошительность эпидемии. Одно странное предсказание почти свело несчастных людей с ума. Древнее двустишие, веками хранившееся в преданиях, предрекало, что в 1630 году дьявол отравит весь Милан. Рано утром в апреле, еще до того, как эпидемия достигла своего пика, прохожие были удивлены, увидев, что все двери на главных улицах города помечены странным пятном, как будто к ним прижали губку, пропитанную гнойным веществом чумных язв. Все население быстро пришло в движение, чтобы заметить странное явление, и величайшая тревога быстро распространилась. Были приняты все меры, чтобы обнаружить виновных, но тщетно. Наконец вспомнили древнее пророчество, и во всех церквях возносились молитвы, чтобы козни Злого были сокрушены. Многие люди были того мнения, что эмиссары иностранных держав были наняты для распространения инфекционного яда по городу; но подавляющее большинство было убеждено, что силы ада вступили в заговор против них и что инфекция распространяется сверхъестественными силами. Тем временем чума страшно усиливалась. Недоверие и тревога овладели каждым умом. Считалось, что все отравлено Дьяволом: воды в колодцах, стоящий хлеб на полях и фрукты на деревьях. Верили, что все предметы, к которым прикасаются, отравлены: стены домов, мостовые улиц и сами ручки дверей. Население было доведено до степени неуправляемой ярости. Велась строгая слежка за эмиссарами Дьявола, и любому человеку, который хотел избавиться от врага, стоило только сказать, что он видел, как тот мажет дверь мазью; его судьбой была верная смерть от рук толпы. Старик, которому было за восемьдесят лет, ежедневный посетитель церкви Святого Антония, был замечен, когда, поднявшись с колен, вытирал полой своего плаща табурет, на который собирался сесть. Тотчас поднялся крик, что он мажет сиденье ядом. Толпа женщин, которыми была переполнена церковь, схватила немощного старика и потащила его за волосы, с ужасными клятвами и проклятиями. Его волокли таким образом по грязи к дому городского судьи, чтобы его подвергли пытке и заставили выдать сообщников; но он скончался по дороге. Многие другие жертвы были принесены в жертву народной ярости. Некий Мора, который, по-видимому, был наполовину химиком, наполовину цирюльником, был обвинен в сговоре с Дьяволом с целью отравить Милан. Его дом был окружен, и было найдено множество химических препаратов. Бедняга утверждал, что они предназначались как средства защиты от инфекции; но некоторые врачи, которым их представили, объявили, что это яд. Мора был подвергнут пытке, на которой долгое время настаивал на своей невиновности. Наконец, когда его мужество было сломлено пытками, он признался, что был в сговоре с Дьяволом и иностранными державами, чтобы отравить весь город; что он мазал двери и заражал фонтаны с водой. Он назвал несколько человек своими сообщниками, которые были схвачены и подвергнуты такой же пытке. Все они были признаны виновными и казнены. Дом Моры был срыт до основания, а на этом месте воздвигнута колонна с надписью, увековечивающей его вину.

Пока общественное сознание было наполнено этими удивительными событиями, чума продолжала усиливаться. Толпы, которые собирались, чтобы стать свидетелями казней, распространяли инфекцию друг среди друга. Но ярость их страстей и степень их доверчивости шли в ногу с силой чумы; верили каждой чудесной и нелепой истории. Одна, в частности, занимала их, вытеснив на долгое время все остальные. Видели самого Дьявола. Он снял дом в Милане, в котором готовил свои ядовитые мази и поставлял их своим эмиссарам для распространения. Один человек размышлял над такими рассказами, пока не стал твердо убежден, что дикие ночи его собственного воображения были реальностью. Он расположился на рыночной площади Милана и рассказывал следующую историю толпам, которые собирались вокруг него. Он стоял, говорил он, у дверей собора поздно вечером; и когда никого не было поблизости, он увидел темную колесницу, запряженную шестью белоснежными лошадьми, остановившуюся прямо рядом с ним. За колесницей следовала многочисленная свита слуг в темных ливреях, верхом на темных конях. В колеснице сидел высокий незнакомец величественного вида; его длинные черные волосы развевались на ветру — огонь сверкал из его больших черных глаз, и завиток невыразимого презрения застыл на его губах. Вид незнакомца был настолько величественным, что он был поражен и дрожал от страха, когда смотрел на него. Его цвет лица был гораздо темнее, чем у любого человека, которого он когда-либо видел, а атмосфера вокруг него была горячей и удушливой. Он сразу понял, что это существо из другого мира. Незнакомец, видя его трепет, мягко, но величественно попросил его сесть рядом с ним. У него не было сил отказаться, и прежде чем он хорошо осознал, что двинулся, он оказался в колеснице. Они поехали вперед со скоростью ветра, незнакомец не произносил ни слова, пока они не остановились перед дверью на главной улице Милана. На улице была толпа людей, но, к его великому удивлению, никто, казалось, не замечал необычного экипажа и его многочисленной свиты. Из этого он заключил, что они были невидимы. Дом, у которого они остановились, казался лавкой, но внутри он был похож на огромный полуразрушенный дворец. Он прошел со своим таинственным проводником через несколько больших и тускло освещенных комнат. В одной из них, окруженной огромными мраморными колоннами, собрался сенат призраков, обсуждавший ход чумы. Другие части здания были окутаны густейшей тьмой, освещаемой временами вспышками молний, которые позволяли ему различить множество насмехающихся и болтающих скелетов, бегающих вокруг и преследующих друг друга или играющих в чехарду через спины друг друга. В задней части особняка был дикий, необработанный участок земли, посреди которого возвышалась черная скала. Вниз по ее склонам с ужасным шумом низвергался поток ядовитой воды, который, просачиваясь через почву, проникал ко всем источникам города и делал их непригодными для использования. После того как ему все это показали, незнакомец привел его в другую большую комнату, наполненную золотом и драгоценными камнями, все из которых он предложил ему, если он преклонит колени и поклонится ему, и согласится помазать двери и дома Милана ядовитой мазью, которую он протянул ему. Теперь он понял, что это Дьявол, и в тот момент искушения молился Богу дать ему силы сопротивляться. Его молитва была услышана — он отказался от взятки. Незнакомец ужасно нахмурился на него — громкий удар грома разразился над его головой — яркая молния сверкнула в его глазах, и в следующее мгновение он обнаружил, что стоит один у крыльца собора. Он повторял эту странную историю изо дня в день, без всяких изменений, и все население твердо верило в ее истинность. Повторные поиски предпринимались, чтобы обнаружить таинственный дом, но все тщетно. Человек указывал на несколько домов как на похожие, которые были обысканы полицией; но Демона Эпидемии не удалось найти, ни зала призраков, ни ядовитого фонтана. Но умы людей были настолько впечатлены этой идеей, что десятки свидетелей, полубезумных от болезни, выходили вперед, чтобы поклясться, что они тоже видели дьявольского незнакомца и слышали его колесницу, запряженную белоснежными скакунами, грохочущую по улицам в полночь со звуком громче грома.

Количество людей, которые признавались, что были наняты Дьяволом для распространения яда, почти невероятно. Эпидемическое безумие было повсюду, которое казалось таким же заразным, как и чума. Воображение было таким же расстроенным, как и тело, и день за днем люди добровольно выходили вперед, чтобы обвинить себя. У них обычно были признаки болезни, и некоторые умирали прямо во время исповеди.

Во время великой чумы в Лондоне в 1665 году люди с такой же жадностью слушали предсказания шарлатанов и фанатиков. Дефо говорит, что в то время люди были более склонны к пророчествам и астрономическим заклинаниям, снам и старушечьим сказкам, чем когда-либо до или после. Альманахи и их предсказания ужасно пугали их. Даже за год до начала чумы они были сильно встревожены кометой, которая тогда появилась, и предвидели, что за ней последуют голод, эпидемия или пожар. Энтузиасты, пока болезнь еще не сделала больших успехов, бегали по улицам, предсказывая, что через несколько дней Лондон будет уничтожен.

Еще более примечательный случай веры в предсказания произошел в Лондоне в 1524 году. Город в то время кишел гадалками и астрологами, к которым ежедневно обращались люди всех слоев общества по поводу секретов будущего. Еще в июне 1523 года несколько из них сошлись в предсказании, что 1 февраля 1524 года воды Темзы поднимутся до такой высоты, что затопят весь город Лондон и смоют десять тысяч домов. Пророчество встретило безоговорочную веру. Оно повторялось с величайшей уверенностью месяц за месяцем, пока не было вызвано такое беспокойство, что многие семьи упаковали свои вещи и переехали в Кент и Эссекс. По мере приближения времени число этих эмигрантов увеличивалось. В январе можно было видеть толпы рабочих, за которыми следовали их жены и дети, бредущие пешком в деревни в пределах пятнадцати или двадцати миль, чтобы дождаться катастрофы. Люди высшего класса также были видны в фургонах и других транспортных средствах, направлявшихся с той же целью. К середине января по меньшей мере двадцать тысяч человек покинули обреченный город, оставив лишь голые стены своих домов, чтобы их смыло надвигающимися наводнениями. Многие из более богатых поселились на высотах Хайгейта, Хэмпстеда и Блэкхита; а некоторые возвели палатки так далеко, как Уолтемское аббатство на севере и Кройдон на юге от Темзы. Болтон, приор собора Святого Варфоломея, был настолько встревожен, что воздвиг за очень большую плату нечто вроде крепости в Харроу-он-зе-Хилл, которую снабдил провизией на два месяца. 24 января, за неделю до страшного дня, который должен был увидеть разрушение Лондона, он переехал туда с братьями и служителями монастыря и всем своим домохозяйством. Множество лодок было перевезено в фургонах в его крепость, обильно снабженных опытными гребцами, на случай, если наводнение, достигнув такой высоты, как Харроу, заставит их искать место для отдыха дальше. Многие богатые горожане молили разделить его убежище; но приор, с благоразумной предусмотрительностью, допустил только своих личных друзей и тех, кто привез запасы съестного для блокады.

Наконец утро, чреватое судьбой Лондона, забрезжило на востоке. Изумленные толпы были на ногах с раннего часа, чтобы наблюдать за подъемом вод. Наводнение, как предсказывалось, будет постепенным, а не внезапным; так что они ожидали, что у них будет достаточно времени, чтобы спастись, как только они увидят, как лоно старой Темзы вздымается выше обычной отметки. Но большинство было слишком встревожено, чтобы полагаться на это, и считало себя в большей безопасности в десяти или двадцати милях оттуда. Темза, не обращая внимания на глупые толпы на своих берегах, текла тихо, как и прежде. Прилив спал в обычный час, поднялся до обычной высоты, а затем снова спал, как будто двадцать астрологов не давали своих слов в обратном. Пустыми были их лица, когда приближался вечер, и такими же пустыми становились лица горожан при мысли, что они выставили себя такими дураками. Наконец наступила ночь, и упрямая река не подняла свои воды, чтобы смыть даже один дом из десяти тысяч. Тем не менее люди боялись ложиться спать. Многие сотни оставались на ногах до рассвета следующего дня, чтобы потоп не застал их врасплох, как вор в ночи.

На следующее утро серьезно обсуждалось, не было бы целесообразно окунуть лжепророков в реку. К счастью для них, они придумали уловку, которая умерила народную ярость. Они заявили, что из-за ошибки (очень незначительной) в одной маленькой цифре они назначили дату этого ужасного наводнения на целое столетие раньше. Звезды были правы в конце концов, а они, заблуждающиеся смертные, ошиблись. Нынешнее поколение лондонцев было в безопасности, и Лондон будет смыт не в 1524, а в 1624 году. При этом объявлении Болтон, приор, разобрал свою крепость, и уставшие эмигранты вернулись.

Очевидец великого пожара в Лондоне, в отчете, хранящемся среди рукописей Харли в Британском музее и опубликованном в трудах Королевского общества антиквариев, рассказывает еще один пример доверчивости лондонцев. Автор, который сопровождал герцога Йоркского день за днем через район, включенный между Флит-бриджем и Темзой, заявляет, что в их усилиях сдержать продвижение пламени они были сильно затруднены суеверием людей. Матушка Шиптон в одном из своих пророчеств сказала, что Лондон будет превращен в пепел, и они отказывались предпринимать какие-либо усилия, чтобы предотвратить это. Сын известного сэра Кенелма Дигби, который также был претендентом на дар пророчества, убедил их, что никакая сила на земле не может предотвратить исполнение предсказания; ибо было написано в великой книге судьбы, что Лондон должен быть уничтожен. Сотни людей, которые могли бы оказать ценную помощь и спасти целые приходы от опустошения, сложили руки и смотрели. Столько же других предавались, с меньшими угрызениями совести, грабежу города, который они не могли спасти.

В пророчества в Матушки Шиптон до сих пор верят во многих сельских районах Англии. В коттеджах и залах для слуг ее репутация велика; и она правит, самая популярная из британских пророков, среди всех необразованных или полуобразованных слоев общества. Обычно считается, что она родилась в Нэрсборо в правление Генриха VII и продала свою душу Дьяволу за способность предсказывать будущие события. Хотя при жизни на нее смотрели как на ведьму, она все же избежала участи ведьмы и мирно скончалась в своей постели в преклонном возрасте, недалеко от Клифтона в Йоркшире. Говорят, что на кладбище того места ей был воздвигнут камень в память с такой эпитафией:

«Здесь лежит та, кто никогда не лгала,

Чье мастерство часто было испытано:

Ее пророчества будут все еще жить,

И вечно хранить ее имя живым».

«Ни дня не проходило, — говорит ее традиционная биография, — чтобы она не рассказывала что-то примечательное, что требовало самого серьезного рассмотрения. Люди стекались к ней отовсюду, так велика была ее слава. Они шли к ней всех сортов, и старые, и молодые, богатые и бедные, особенно молодые девицы, чтобы разрешить свои сомнения относительно грядущих вещей; и все возвращались удивительно удовлетворенными объяснениями, которые она давала на их вопросы». Среди прочих ходил аббат Беверли, которому она предсказала подавление монастырей Генрихом VIII, его брак с Анной Болейн, костры для еретиков в Смитфилде и казнь Марии, королевы Шотландии. Она также предсказала воцарение Якова I, добавив, что с ним,

«С холодного Севера

Всякое зло выйдет».

Во время последующего визита она произнесла еще одно пророчество, которое, по мнению ее верующих, все еще остается неисполненным, но может быть ожидаемо к реализации в течение нынешнего столетия:

«Придет время, когда моря крови

Смешаются с большим потоком.

Великий шум будет слышен — великие крики и вопли,

И моря будут греметь громче небес;

Тогда три льва будут сражаться с тремя и принесут

Радость народу, честь королю.

Как только этот огненный год пройдет,

Мир будет тогда, как прежде;

Изобилие будет повсюду найдено,

И люди мечами будут пахать землю».

Но самое известное из всех ее пророчеств — это то, что относится к Лондону. Тысячи людей до сих пор содрогаются при мысли о бедах, которые должны обрушиться на это несчастное королевство, когда Лондон и Хайгейт будут соединены одной непрерывной линией домов. Это соединение, которое, если страсть к строительству продлится еще долго в той же пропорции, что и прежде, обещает быть скоро осуществленным, было предсказано ею незадолго до смерти. Революции — падение могущественных монархов и пролитие много крови должны ознаменовать это событие. Сами ангелы, опечаленные нашими бедами, должны отвернуться и плакать о злосчастной Британии.

Но как бы ни была велика слава матушки Шиптон, в списке британских пророков она занимает лишь второе место. Мерлин, могучий Мерлин, стоит особняком в своем высоком превосходстве — первый и величайший. Как поет старый Дрейтон в своем «Поли-Ольбионе»:

«О Мерлине и его искусстве разве не слышал какой край?

Мир будет полон Мерлина каждый год.

Тысячу долгих лет его пророчества звучат,

И едва ли закончатся, пока не настанет конец самому времени».

Спенсер в своей божественной поэме дал нам мощное описание этого прославленного провидца —

«который обладал в магии большей проницательностью,

Чем кто-либо из живущих до него или после».

Ибо он словами мог вызвать с небес

И солнце, и луну, и заставить их повиноваться ему;

Сушу превратить в море, а море — в сухую землю,

И темную ночь он также мог обратить в день —

Огромные полчища людей он мог в одиночку устрашить.

И полчища людей, и ничтожнейшие вещи мог он создавать,

Когда ему угодно было устрашить своих врагов,

Так что по сей день, от ужаса перед его именем,

Демоны дрожат, когда кто-нибудь называет им его имя.

И люди говорят, что не был он сыном

Смертного отца или иного живущего существа,

Но чудесным образом зачат и рожден

Ложной иллюзией коварного духа

От прекрасной монахини».

В этих стихах поэт сохранил народное поверье относительно Мерлина, который, как принято считать, был современником Вортигерна. Мнения расходятся: был ли он реальной личностью или лишь олицетворением, созданным поэтической фантазией доверчивого народа. Представляется наиболее вероятным, что такой человек действительно существовал и что, обладая знаниями, столь же недоступными для понимания его эпохи, как знания монаха Бэкона для его современников, он был наделен изумленной толпой сверхъестественными атрибутами, которые перечислил Спенсер.

Гальфрид Монмутский перевел поэтические оды, или пророчества, Мерлина на латинскую прозу; и его весьма почитали не только Гальфрид, но и большинство старых летописцев. В «Жизни Мерлина, с его пророчествами и предсказаниями, истолкованными и подтвержденными нашими английскими летописями» Томаса Хейвуда, опубликованной в правление Карла I, мы находим несколько таких мнимых пророчеств. Однако, по-видимому, все они были написаны самим Хейвудом. Они изложены в выражениях настолько ясных и категоричных, что ни у кого не может возникнуть сомнений в том, что они были сочинены post facto. Говоря о Ричарде I, он пишет:

«Львиное сердце восстанет против сарацина,

И добудет у него много славных призов;

Роза и лилия поначалу объединятся,

Но при дележе добычи окажутся противниками. * * *

Но пока за морем будут свершаться эти великие дела,

Все дома придет в беспорядок.

Заперт и посажен в клетку будет тогда Лев,

Но, перенеся страдания, будет выкуплен и освобожден».

Простодушный Томас Хейвуд серьезно продолжает уверять нас, что все это действительно произошло. О Ричарде III он пишет столь же ясно. Он говорит:

«Горбатый монстр, рожденный с зубами,

Насмешка искусства и позор природы;

Который из чрева нелепо извергнут,

И ногами вперед втолкнут в этот мир,

Будет, с той низкой земли, на которой стоял,

Брести, с каждым шагом вверх, по колено в крови.

Он будет стремиться к вершине всех своих надежд,

И, облаченный в величие, будет любоваться своим уродством;

Но когда он подумает, что стоит в полной безопасности,

Из чужих краев высадится родной щенок».

Другое из этих пророчеств, сделанных задним числом, гласит, что Генрих VIII отнимет власть у Рима «и принесет ее домой, в свою британскую обитель»; что он «вырвет с корнем из земли все бритые черепа»; и что он не пощадит ни «мужчину в своем гневе, ни женщину в своей похоти»; и что во времена его преемника, через одного, «придут хворост и костер». Мастер Хейвуд заканчивает пророчества Мерлина своим собственным временем и не дает даже намека на то, что ждет Англию после его кончины. Многие другие пророчества, помимо процитированных им, были, по его словам, распространены в его время под именем Мерлина; но он дает читателям попробовать лишь одно, а именно следующее:

«Когда конопля (HEMPE) созреет и будет готова к сбору,

Тогда, англичанин, береги свою голову».

Это пророчество, которое, казалось бы, должно было напомнить ему о виселице — не такой уж редкой участи лжепророков в то время, — он объясняет так: «В этом слове HEMPE пять букв. Теперь, подсчитав пять последовательных правителей, начиная с Генриха VIII, это пророчество легко объяснить: H означает короля Генриха, упомянутого ранее; E — Эдуарда, его сына, шестого этого имени; M — Марию, которая наследовала ему; P — Филиппа Испанского, который, женившись на королеве Марии, разделил с ней английскую корону; и, наконец, E означает королеву Елизавету, после смерти которой возник большой страх, что могут возникнуть некоторые беспорядки из-за короны». Поскольку этого не произошло, Хейвуд, который был хитрецом в малом, выкручивается из затруднительного положения, говоря: «И все же это предзнаменование оказалось верным, хотя и не в соответствии с прежними ожиданиями; ибо после мирной инаугурации короля Якова была великая смертность не только в Лондоне, но и по всему королевству, от которой нация не могла полностью оправиться еще семь лет».

Это похоже на уловку Петра из Понтефракта, который предсказал смерть и низложение короля Иоанна и был повешен этим монархом за свои старания. Очень яркий и забавный рассказ об этом мнимом пророке приводит Графтон в своих «Хрониках Англии». «Тем временем, — говорит он, — священники в Англии завели себе лжепророка, некоего Петра Уэйкфилда, йоркширца, который был отшельником, праздным бродягой и болтливым торговцем. Чтобы завоевать доверие к этому Петру и лишить короля доверия его народа, разные пустые люди ежедневно распускали среди простого люда слухи, что Христос дважды являлся ему в образе ребенка, между рук священника, один раз в Йорке, другой раз в Понтефракте; и что он трижды дунул на него, говоря: «Мир, мир, мир», и обучая многим вещам, которые он вскоре объявил епископам, призывая народ исправить свою нечестивую жизнь. Будучи также охвачен духом, говорили они, он созерцал радости небес и скорби ада; ибо едва ли в королевстве нашлось бы трое, говорил он, которые жили по-христиански».

«Этот лжепророк предсказал королю Иоанну, что тот будет править не дольше следующего дня Вознесения, который был в году от Рождества Христова 1211-м, и был тринадцатым годом со дня его коронации; и это, сказал он, он получил через откровение. Затем его спросили, будет ли он убит, или низложен, или добровольно отдаст корону? Он ответил, что не может сказать; но в одном он был уверен (сказал он), что ни он, ни кто-либо из его рода или потомства не будет править после этого дня».

«Король, услышав это, много смеялся и лишь насмехался над этим. «Тьфу! — говорит он, — это просто идиот, лишенный здравого ума». Но когда этот глупый пророк избежал опасности королевского гнева, и король не придал этому значения, он отправился странствовать и болтал об этом повсюду, будучи праздным бродягой, привыкшим болтать больше, чем нужно; так что те, кто любил короля, вскоре велели схватить его как злоумышленника и бросить в тюрьму, о чем король еще не знал».

«Вскоре слава об этом фантастическом пророке разнеслась по всему королевству, и его имя стало известно повсюду, ибо глупость высоко ценится людьми там, где нет мудрости; особенно потому, что он был заключен в тюрьму за это дело, слух стал еще шире, их удивление — еще нелепее, их действия — еще глупее, их суетливые разговоры и другие праздные дела — еще значительнее. С тех пор, как это водится у грубого народа, постоянно ходили старые бабьи сказки, выдумывались новые, к басням добавлялись басни, а ложь росла на лжи. Так что каждый день на короля возводились новые клеветы, и ни одна из них не была правдой. Возникали слухи, распространялись богохульства, враги радовались, а священники поддерживали измену; и все, что было придумано или какая другая хитрость применена, все приписывалось этому глупому пророку, как «так говорит Петр Уэйкфилд»; «так он пророчествовал»; «и так тому и быть»; да, много раз, когда он и помыслить об этом не мог. А когда настал день Вознесения, о котором было предсказано ранее, король Иоанн приказал разбить свой королевский шатер в открытом поле, проводя этот день со своим благородным советом и почетными людьми с величайшей торжественностью, чем когда-либо прежде; утешая себя музыкальными инструментами и песнями, на виду у своих верных друзей. Когда этот день прошел в полном благополучии и веселье, его враги, будучи в замешательстве, превратили все в аллегорическое толкование, чтобы пророчество сбылось, и сказали: «Он больше не король, ибо правит папа, а не он». [Король Иоанн в то время находился под отлучением от церкви.]

«Тогда король был убежден своим советом, что этот лжепророк смутил королевство, развратил сердца людей и поднял простолюдинов против него; ибо его слова дошли за море, с помощью его прелатов, и достигли ушей французского короля, и дали ему большое ободрение вторгнуться в страну. Иначе он не сделал бы этого так внезапно. Но он был самым позорным образом обманут, как и все те, кто доверяет таким темным, сонным мечтам лицемеров. Поэтому король приказал повесить его, а вместе с ним и его сына, чтобы из этого рода не вышло больше лжепророков».

Хейвуд, который был великим поборником истинности всякого рода пророчеств, дает гораздо более благоприятный отчет об этом Петре из Понтефракта, чью участь он, по всей вероятности, разделил бы, если бы ему довелось жить в ту же эпоху. Он говорит, что Петр, который был не только пророком, но и бардом, предсказал многие бедствия короля Иоанна, которые соответственно и произошли. Когда его упрекнули в том, что он лжепророк, предсказавший, что король будет низложен до того, как вступит в пятнадцатый год своего правления, он смело ответил, что все, что он сказал, оправданно и верно; ибо, отдав свою корону папе и выплачивая ему ежегодную дань, папа царствовал, а не он. Хейвуд счел это объяснение вполне удовлетворительным, а веру в пророка — навсегда утвержденной.

Но вернемся к Мерлину. О нем даже по сей день можно сказать словами, которые Бернс применил к другой небезызвестной личности:

«Велика была его сила и велика его слава;

Далеко известно и отмечено его имя».

Его репутация отнюдь не ограничивается землей его рождения, а распространяется на большинство стран Европы. Любопытный том его «Жизни, пророчеств и чудес», написанный, как полагают, Робертом де Босроном, был напечатан в Париже в 1498 году; в нем говорится, что его отцом был сам дьявол, и что он заговорил в тот же миг, как родился, и заверил свою мать, очень добродетельную молодую женщину, что она не умрет родами с ним, как предсказывали ее злобные соседки. Судья округа, услышав о столь чудесном событии, вызвал и мать, и ребенка пред свои очи; и они явились в тот же день. Чтобы испытать мудрость юного пророка, судья спросил его, знает ли он своего отца? На что младенец Мерлин ответил ясным, звучным голосом: «Да, мой отец — дьявол; и я обладаю его силой, и знаю все: прошлое, настоящее и будущее». Его светлость в изумлении всплеснул руками и принял благоразумное решение не беспокоить столь грозного ребенка, равно как и его мать.

Ранняя традиция приписывает строительство Стоунхенджа силе Мерлина. Считалось, что эти могучие камни были по его приказу перенесены по воздуху из Ирландии на Солсберийскую равнину; и что он расположил их в том виде, в каком они стоят сейчас, чтобы увековечить печальную участь трехсот британских вождей, которые были вырезаны на этом месте саксами.

В Абергуилли, близ Кармартена, до сих пор показывают пещеру пророка и место его заклинаний. Как прекрасно описание, данное ей Спенсером в «Королеве фей»! Эти строки не нуждаются в оправдании для их повторения здесь, и любой очерк о великом пророке Британии был бы неполным без них:

«Там мудрый Мерлин, бывало (говорят),

Устраивал свое жилище глубоко под землей,

В глубокой впадине, вдали от дневного света,

Чтобы ни одно живое существо не могло его найти,

Когда он совещался с окружавшими его духами.

И если тебе когда-нибудь случится той же дорогой

Путешествовать, пойди посмотреть на это страшное место;

Это отвратительная, пустая пещера, говорят,

Под скалой, что лежит на небольшом расстоянии

От быстрой Барри, стремительно падающей вниз

Среди лесистых холмов Диневура;

Но не смей, приказываю, ни в коем случае,

Входить в ту зловещую обитель,

Из страха, что жестокие демоны нежданно поглотят тебя!

Но, стоя высоко наверху, приложи ухо,

И там такой жуткий шум железных цепей

И медных котлов ты услышишь грохот,

Которые тысяча духов с долготерпеливыми муками

Ворочают, так что это оглушит твой слабый мозг;

И часто великие стоны и тяжкие вздохи,

Когда их принуждает к тому огромный труд и работа;

И часто громкие удары и звенящие звуки

Из-под той глубокой скалы ужасно отдаются эхом.

Причина, говорят, такова. Незадолго

До того как Мерлин умер, он намеревался

Возвести медную стену по кругу,

Вокруг Кайр-Мердина, и поручил

Этим духам довести дело до совершенного конца;

Во время этой работы Владычица Озера,

которую он долго любил, в спешке послала за ним,

Который тем самым был вынужден оставить своих рабочих,

Приказав им до его возвращения не прекращать работу.

Тем временем, из-за козней той лживой леди,

Он был застигнут врасплох и погребен под плитой,

И никогда не вернулся к своей работе;

Тем не менее эти демоны не могут оставить свою работу,

Так сильно они боятся его приказа,

Но трудятся и работают день и ночь,

Пока не воздвигнут ту медную стену».

Среди других английских пророков, вера в силу которых не была полностью стерта светом прогрессирующего знания, — Роберт Никсон, чеширский идиот, современник матушки Шиптон. Популярные рассказы об этом человеке гласят, что он родился у бедных родителей недалеко от Вейл-Ройал, на краю леса Деламер. Его приставили к плугу, но он был настолько невежествен и глуп, что из него ничего нельзя было сделать. Все считали его безнадежно сумасшедшим и не обращали внимания на странные, бессвязные речи, которые он вел. Считается, что многие его пророчества были утрачены таким образом. Но им не всегда суждено было пропасть втуне для глухих и невнимательных ушей. Произошел случай, который привлек к нему внимание и утвердил его славу как пророка первого калибра. Он пахал поле, когда внезапно остановил работу и с диким взглядом и странным жестом воскликнул: «Ну, Дик! ну, Гарри! О, плохо сделано, Дик! О, хорошо сделано, Гарри! Гарри победил!» Его товарищи по работе в поле не знали, что и думать об этой рапсодии; но следующий день прояснил тайну. Срочный гонец принес известие, что в тот самый миг, когда Никсон так воскликнул, Ричард III был убит в битве при Босворте, а Генрих VII провозглашен королем Англии.

Вскоре слава о новом пророке достигла ушей короля, который выразил желание увидеть его и поговорить с ним. Соответственно, был отправлен гонец, чтобы доставить его ко двору; но задолго до того, как он достиг Чешира, Никсон узнал и ужаснулся почестям, которые его ожидали. Действительно, говорили, что в тот самый миг, когда король выразил это желание, Никсон сверхъестественным образом узнал об этом и бегал по городу Овер в великом душевном расстройстве, выкрикивая, как сумасшедший, что Генрих послал за ним, и что он должен ехать ко двору и быть «clammed», то есть заморен голодом до смерти. Эти выражения вызвали немалое удивление; но на третий день прибыл гонец и отвез его ко двору, оставив у добрых жителей Чешира впечатление, что их пророк — один из величайших, когда-либо рождавшихся. По прибытии король Генрих, казалось, был крайне встревожен потерей ценного бриллианта и спросил Никсона, не может ли тот сообщить ему, где его найти. Генрих сам спрятал бриллиант, чтобы проверить мастерство пророка. Поэтому велико было его удивление, когда Никсон ответил ему словами старой пословицы: «Кто прячет, тот и найдет». С того времени король безоговорочно поверил, что тот обладает даром пророчества, и приказал записывать все его слова.

Все время своего пребывания при дворе он постоянно боялся быть заморенным голодом до смерти и неоднократно говорил королю, что такая участь постигнет его, если ему не позволят уехать и вернуться в свою страну. Генрих не хотел этого допустить, но отдал строгие приказы всем своим офицерам и поварам давать ему столько еды, сколько он захочет. Он жил так хорошо, что некоторое время казалось, будто он процветает, как управляющий дворянина, и становится толстым, как олдермен. Однажды король отправился на охоту, когда Никсон прибежал к дворцовым воротам и на коленях умолял, чтобы его не оставляли здесь умирать с голоду. Король рассмеялся и, позвав офицера, велел ему особенно заботиться о пророке во время его отсутствия, и ускакал в лес. После его отъезда дворцовые слуги начали насмехаться и оскорблять Никсона, которого, как они полагали, угощали гораздо лучше, чем он того заслуживал. Никсон пожаловался офицеру, который, чтобы предотвратить дальнейшие притеснения, запер его в личной гардеробной короля и регулярно приносил ему четыре раза в день еду. Но случилось так, что от короля к этому офицеру прибыл гонец, требующий его немедленного присутствия в Винчестере по делу жизни и смерти. Столь велика была его спешка исполнить приказ короля, что он вскочил на лошадь позади гонца и ускакал, не подумав о бедняге Никсоне. Он вернулся только через три дня, когда, впервые вспомнив о пророке, пошел в гардеробную короля и нашел его лежащим на полу, умершим от голода, как он и предсказывал.

Среди его пророчеств, которые, как считается, сбылись, есть следующие, относящиеся ко временам Претендента:

«Великий человек придет в Англию,

Но сын короля

Отнимет у него победу».

«Вороны будут пить кровь многих дворян,

И Север восстанет против Юга».

«Северного петуха заставят бежать,

И ощиплют его перья за его гордыню,

Так что он почти проклянет день, когда родился».

Все это, говорят его почитатели, ясно, как солнце в полдень. Первое означает поражение принца Чарльза Эдварда в битве при Каллодене от герцога Камберлендского; второе — казнь лордов Дервентуотера, Балмерино и Ловата; а третье — отступление Претендента от берегов Британии. Среди пророчеств, которым еще предстоит сбыться, есть следующие:

«Между семью, восемью и девятью,

В Англии будут увидены чудеса;

Между девятью и тринадцатью

Вся печаль пройдет».

«Из-за наших собственных денег и наших людей

Начнется страшная война.

Между серпом и сохой

Вся Англия испытает потрясение».

«Иностранные нации вторгнутся в Англию со снегом на шлемах и принесут чуму, голод и убийства в подолах своих одежд».

«Город Нантвич будет смыт наводнением».

Относительно двух первых попыток объяснения еще не предпринималось; но какое-нибудь событие, несомненно, будет подстроено так, чтобы подойти под них. Третье, касающееся вторжения в Англию нации со снегом на шлемах, как полагают старухи, яснее всего предсказывает грядущую войну с Россией. Что касается последнего, то в упомянутом городе немало тех, кто свято верит, что такая участь его ждет. К счастью для их душевного спокойствия, пророк ничего не сказал о годе, который станет свидетелем этого ужасного бедствия; так что они думают, что это может случиться как через два столетия, так и сейчас.

Популярные биографы Никсона заканчивают свой рассказ о нем словами, что «его пророчества некоторыми людьми считаются баснями; однако, судя по тому, что произошло, теперь считается, и совершенно ясно видно, что большинство из них оказались или окажутся истинными; ради чего мы во всех случаях должны не только приложить все усилия, чтобы силой отразить наших врагов, но и воздерживаться от нашего заброшенного и порочного образа жизни и постоянно молиться Богу о защите и безопасности». На это, хотя это и non sequitur, каждый воскликнет: «Аминь!»

Помимо пророков, были составители альманахов: Лилли, «Бедный Робин», Партридж и врач Фрэнсис Мур в Англии, и Матье Лансберг во Франции и Бельгии. Но как бы велики ни были их претензии, они были сама скромность по сравнению с Мерлином, Шиптон и Никсоном, которые устремляли свои мысли к более высоким вещам, чем погода, и не были ограничены тем, чтобы пророчествовать только на один год вперед. После таких пророков составители альманахов едва ли заслуживают упоминания; даже прославленный Партридж, чьи прогнозы взбудоражили всю Англию в 1708 году и чья смерть, пока он был еще жив, была так приятно и удовлетворительно доказана Исааком Бикерстаффом. Антикульминация была бы слишком очевидной, и они и их дела должны остаться незапечатленными.

ДОМ МАТУШКИ ШИПТОН.

ГАДАНИЕ.

И люди все еще пытаются предугадать

Contents

Тайные замыслы Судьбы;

Обращаются к колдунам, чтобы предвидеть

То, что будет, и то, чего никогда не будет.

«Гудибрас», часть III, песнь 3.

В соответствии с намеченным планом мы переходим к рассмотрению безумств, к которым людей привело их страстное желание пронзить густую тьму будущего. Сам Бог, ради Своих мудрых целей, не раз приоткрывал непроницаемую завесу, скрывающую эти страшные тайны; и, ради целей столь же мудрых, Он постановил, что, за исключением этих случаев, невежество будет нашим уделом навсегда. Для человека счастье, что он не знает, что принесет завтрашний день; но, не осознавая этого великого благословения, он во все века пытался самонадеянно проследить события нерожденных столетий и предвосхитить ход времени. Он превратил эту самонадеянность в науку. Он разделил ее на бесчисленные науки и системы, посвящая всю свою жизнь тщетным поискам. Ни в чем другом не было так легко обмануть мир, как в этом. В каждой груди любопытство существует в той или иной степени, и его можно победить только долгим путем самоанализа и твердой уверенностью в том, что будущее не было бы скрыто от наших глаз, если бы было правильно, чтобы мы были с ним знакомы.

Чрезмерное мнение о нашей собственной важности в масштабах творения лежит в основе всех наших неоправданных представлений в этом отношении. Как льстит гордости человека мысль о том, что звезды в своем движении следят за ним и олицетворяют своими движениями и аспектами радости или печали, которые его ожидают! Он, меньший по сравнению со Вселенной, чем почти невидимые насекомые, питающиеся мириадами на летнем листе, по сравнению с этим великим земным шаром, с любовью воображает, что вечные миры были созданы главным образом для того, чтобы предсказывать его судьбу. Как мы должны были бы жалеть высокомерие червя, ползающего у наших ног, если бы знали, что он тоже желает знать тайны будущего и воображает, что метеоры проносятся по небу, чтобы предупредить его, что синица кружит рядом, чтобы проглотить его; что бури и землетрясения, революции империй или падение могущественных монархов происходят только для того, чтобы предсказать его рождение, его развитие и его распад! Ничуть не менее самонадеянным показал себя человек; ничуть не менее высокомерны так называемые науки: астрология, ауспиции, некромантия, геомантия, хиромантия и гадание всякого рода.

Оставляя в стороне оракулы языческой древности и религиозные предсказания в целом, и ограничиваясь исключительно лицами, которые в наше время стали наиболее заметными в предсказании будущего, мы обнаружим, что XVI и XVII века были золотым веком этих самозванцев. Многие из них уже упоминались в качестве алхимиков. Сочетание этих двух претензий совсем не удивительно. Следовало ожидать, что те, кто присвоил себе столь нелепую власть, как продление жизни человека на несколько столетий, будут претендовать в то же время на предсказание событий, которые должны были ознаменовать этот сверхъестественный период существования. Мир так же легко поверит, что они открыли все секреты, как и то, что они открыли только один. Самые знаменитые астрологи Европы три столетия назад были алхимиками. Агриппа, Парацельс, доктор Ди и розенкрейцеры — все они придавали такое же значение своему знанию грядущих дней, как и своему мнимому обладанию философским камнем и эликсиром жизни. В их время идеи о чудесном, дьявольском и сверхъестественном были более распространены, чем когда-либо прежде. Повсеместно верили, что дьявол или звезды постоянно вмешиваются в дела людей; и к тем, и к другим следовало обращаться с соответствующими церемониями. Те, кто был меланхоличного и мрачного темперамента, предавались некромантии и колдовству; более веселые и честолюбивые посвящали себя астрологии. Последняя наука поощрялась всеми монархами и правительствами той эпохи. В Англии со времен Елизаветы до времен Вильгельма и Марии судебная астрология была в большом почете. В тот период процветали доктора Ди, Лэмб и Форман; вместе с Лилли, Букером, Гэдбери, Эвансом и множеством безымянных самозванцев в каждом значительном городе и деревне страны, которые делали своим делом составление гороскопов, помощь в возвращении украденного имущества, предсказание счастливых или несчастливых браков, предсказание того, будут ли путешествия успешными, и отмечание удачных моментов для начала любого предприятия, от открытия лавки сапожника до похода армии. Люди, которые, говоря словами Батлера, занимались

«Темными советами Судьбы,

И продавали мудрое мнение луны;

К которым все люди, близкие и дальние,

Обращались по важным делам,

Когда медные и оловянные горшки пропадали,

И белье исчезало неизвестно куда».

ГЕНРИ ЭНДРЮС, ПОДЛИННЫЙ «ФРЭНСИС МУР».

В «Мемуарах о своей жизни и времени» Лилли есть много упоминаний о второсортных шарлатанах, которые тогда изобиловали и на которых он претендовал смотреть с высшим презрением; не потому, что они были астрологами, а потому, что они оскверняли это благородное искусство, беря плату за возвращение украденного имущества. Из «Гудибраса» Батлера и его любопытных примечаний мы можем узнать, какое огромное количество этих людей жило за счет доверчивости человечества в ту эпоху колдовства и дьявольщины. Даже в наши дни как велика репутация, которой пользуются составители альманахов, принимающие имя Фрэнсиса Мура! Но во времена Карла I и Содружества самые ученые, самые благородные и самые выдающиеся личности не стеснялись консультироваться с астрологами самым открытым образом. Лилли, которого Батлер обессмертил под именем Сидропел, рассказывает, что он предложил написать труд под названием «Введение в астрологию», в котором он убедил бы все королевство в законности этого искусства. Многие солдаты были за него, говорит он, и многие из партии индепендентов, и множество достойных людей в Палате общин, его верных друзей, способных защитить его против пресвитериан, которые заставили бы замолчать его предсказания, если бы могли. Впоследствии он осуществил свой план, и когда его книга была опубликована, отправился с другим астрологом по имени Букер в штаб-квартиру парламентской армии в Виндзоре, где их приветствовали и угощали в саду, где жил генерал Фэрфакс. Впоследствии их представили генералу, который принял их очень любезно и сослался на некоторые из их предсказаний. Он надеялся, что их искусство законно и соответствует Слову Божьему; но сам он его не понимал. Однако он не сомневался, что два астролога боятся Бога, и поэтому был о них хорошего мнения. Лилли заверил его, что искусство астрологии вполне согласуется со Священным Писанием; и уверенно предсказал, основываясь на своем знании звезд, что парламентская армия сокрушит всех своих врагов. В протекторат Оливера этот шарлатан сообщает нам, что он писал достаточно свободно. Он стал индепендентом, и все солдаты были его друзьями. Когда он отправился в Шотландию, он увидел солдата, стоящего перед армией с книгой пророчеств в руках, восклицающего перед несколькими ротами, когда они проходили мимо него: «Смотрите! слушайте, что говорит Лилли: вам в этом месяце обещана победа! Сражайтесь, храбрые парни! а затем читайте предсказание на этот месяц!»

После великого лондонского пожара, который, как говорил Лилли, он предсказал, за ним послал комитет Палаты общин, назначенный для расследования причин бедствия. В своей книге «Монархия или не монархия», опубликованной в 1651 году, он поместил иероглифическую пластину, изображающую с одной стороны людей в саванах, копающих могилы; а с другой — большой город в огне. После великого пожара какой-то мудрый член законодательного органа вспомнил о книге Лилли, и, упомянув о ней в палате, было решено вызвать астролога. Лилли явился, когда сэр Роберт Брук сообщил ему причину вызова и призвал его заявить, что он знает. Это была редкая возможность для тщеславного Лилли похвастаться своими способностями; и он начал длинную речь в похвалу себе и своей мнимой науке. Он сказал, что после казни Карла I он крайне желал узнать, что может с того времени произойти с парламентом и с нацией в целом. Поэтому он консультировался со звездами и убедился в этом. Результат своего суждения он облек в эмблемы и иероглифы, без всяких комментариев, чтобы истинный смысл был скрыт от вульгарной толпы и стал ясен только мудрым; подражая в этом примеру многих мудрых философов, которые поступали так же.

«Предвидели ли вы год пожара?» — спросил один из членов. «Нет, — ответил Лилли, — и не желал. Об этом я не делал никаких изысканий». После некоторых дальнейших переговоров палата обнаружила, что ничего не может добиться от астролога, и отпустила его с великой любезностью.

Одного примера объяснения пророчества, данного Лилли и рассказанного им с большим самодовольством, будет достаточно, чтобы показать тот сорт мусора, которым он обманывал миллионы. «В 1588 году, — говорит он, — было напечатано пророчество греческими буквами, точно описывающее долгие беды английской нации с 1641 по 1660 год». И заканчивалось оно так: «И после него придет страшный мертвец, и с ним королевская G, из лучшей крови в мире; и он получит корону, и направит Англию на правильный путь, и искоренит все ереси». Ниже приводится объяснение этого оракульного абсурда:

«Монашество (Monkery) было искоренено более восьмидесяти или девяноста лет назад, и имя лорда-генерала — Монк (Monk), это и есть мертвец. Королевская G или C [это гамма в греческом, означающая C в латинском, будучи третьей буквой в алфавите] — это Карл II, который по своему происхождению может быть назван человеком из лучшей крови в мире».

Во Франции и Германии астрологи встречали даже больше поощрения, чем в Англии. В самые ранние века Карл Великий и его преемники извергали свой гнев на них наравне с колдунами. Людовик XI, самый суеверный из людей, держал при своем дворе огромное количество их; а Екатерина Медичи, самая суеверная из женщин, почти никогда не предпринимала никакого важного дела, не посоветовавшись с ними. Она главным образом благоволила своим соотечественникам; и в то время, когда она правила Францией, страна была наводнена итальянскими фокусниками, некромантами и гадалками всякого рода. Но главным астрологом того времени, вне всякого сомнения, был знаменитый Нострадамус, врач ее мужа, короля Генриха II. Он родился в 1503 году в городе Сен-Реми в Провансе, где его отец был нотариусом. Он не приобрел большой славы, пока ему не перевалило за пятьдесят, когда его знаменитые «Центурии», сборник стихов, написанных на неясном и почти непонятном языке, начали привлекать внимание. О них так много говорили в 1556 году, что Генрих II решил привлечь столь искусного человека на свою службу и назначил его своим врачом. В биографической заметке о нем, предпосланной изданию его «Истинных центурий», опубликованному в Амстердаме в 1668 году, мы узнаем, что он часто беседовал со своим королевским господином о тайнах будущего и получал много великих даров в качестве награды, помимо своего обычного жалования за медицинское обслуживание. После смерти Генриха он удалился в родные места, где Карл IX нанес ему визит в 1564 году; и был настолько впечатлен благоговением перед его чудесным знанием вещей, которые должны были произойти не только во Франции, но и во всем мире на сотни лет вперед, что сделал его государственным советником и своим личным врачом, помимо того, что относился к нему в других делах с королевской щедростью. «В конце концов, — продолжает его биограф, — я был бы слишком многословен, если бы рассказал обо всех почестях, оказанных ему, и обо всех великих дворянах и ученых людях, которые прибывали в его дом с самых концов земли, чтобы увидеть и поговорить с ним, как если бы он был оракулом. Многие иностранцы, по сути, приезжали во Францию только для того, чтобы посоветоваться с ним».

НОСТРАДАМУС. — С ФРОНТИСПИСА К СБОРНИКУ ЕГО ПРОРОЧЕСТВ, ОПУБЛИКОВАННОМУ В АМСТЕРДАМЕ, 1666 Г. Н. Э.

Пророчества Нострадамуса состоят из более чем тысячи строф, каждая из четырех строк, и они настолько же неясны, как оракулы древности. Они охватывают столь широкие пределы как во времени, так и в пространстве, что почти наверняка сбудутся где-нибудь в течение нескольких столетий. Немного изобретательности, подобной той, что проявил Лилли в своем объяснении о генерале Монке и страшном мертвеце, могло бы легко подогнать события под некоторые из них.

Он по сей день чрезвычайно популярен во Франции и валлонской части Бельгии, где старые фермерши консультируются с ним с большой уверенностью и усердием.

Екатерина Медичи была не единственным членом своего прославленного дома, который принимал астрологов. В начале XV века во Флоренции жил человек по имени Василий, который был известен по всей Италии своим мастерством в пронзании тьмы будущего. Говорят, что он предсказал Козимо Медичи, тогда еще частному гражданину, что тот достигнет высокого достоинства, поскольку асцендент его рождения был украшен теми же благоприятными аспектами, что и у Августа Цезаря и императора Карла V. Другой астролог предсказал смерть принца Александра Медичи; и он был настолько точен и конкретен во всех обстоятельствах, что его заподозрили в том, что он сам сыграл главную роль в исполнении своего пророчества — очень распространенный прием у этих людей для поддержания своего авторитета. Он уверенно предсказал, что принц умрет от руки своего близкого друга, человека худощавого телосложения, с маленьким лицом, смуглым цветом лица и самой примечательной молчаливостью. Так впоследствии и случилось: Александр был убит в своей спальне своим кузеном Лоренцо, который в точности соответствовал вышеприведенному описанию. Автор «Hermippus Redivivus», рассказывая эту историю, склоняется к мнению, что астролог был невиновен в каком-либо участии в преступлении, но был нанят кем-то из друзей принца Александра, чтобы предупредить его об опасности.

Гораздо более примечательная история рассказывается об астрологе, жившем в Романье в XV веке, которого звали Антиох Тиберт. В то время почти все мелкие суверены Италии держали таких людей у себя на службе; и Тиберт, с большим успехом изучавший математику в Париже и сделавший множество предсказаний, некоторые из которых, будучи догадками, не были лишены проницательности, был принят в дом Пандольфо ди Малатесты, правителя Римини. Его репутация была столь велика, что его кабинет был постоянно переполнен посетителями — либо знатными особами, либо клиентами, приходившими к нему за советом; и за короткое время он нажил значительное состояние. Несмотря на все эти преимущества, он прожил жизнь в нищете и закончил ее на эшафоте. Впоследствии получила распространение следующая история, которую часто с триумфом цитировали последующие астрологи как неопровержимое доказательство истинности их науки. Говорили, что задолго до своей смерти он сделал три замечательных пророчества: одно касалось его самого, другое — его друга, а третье — его покровителя, Пандольфо ди Малатесты. Первым было предсказание, касавшееся его друга Гвидо ди Бони, одного из величайших полководцев того времени. Гвидо чрезвычайно желал узнать свою судьбу и так докучал Тиберту, что тот, чтобы удовлетворить его, обратился к звездам и линиям на его ладони. Впоследствии он с печальным лицом сказал ему, что, согласно всем правилам астрологии и хиромантии, он будет ложно обвинен своим лучшим другом и в результате лишится жизни. Затем Гвидо спросил астролога, может ли тот предсказать его собственную судьбу; на что Тиберт снова обратился к звездам и обнаружил, что предначертано от века, что он закончит свои дни на эшафоте. Малатеста, услышав эти предсказания, которые, по всем внешним признакам, вряд ли могли сбыться, пожелал, чтобы его астролог предсказал и его судьбу, и ничего от него не скрывал, как бы неблагоприятно это ни было. Тиберт подчинился и сказал своему покровителю, в то время одному из самых процветающих и могущественных князей Италии, что тот будет терпеть великую нужду и в конце концов умрет как нищий в городской больнице Болоньи. Так и случилось во всех трех случаях. Гвидо ди Бони был обвинен своим собственным тестем, графом ди Бентивольо, в предательском замысле сдать город Римини папским войскам и впоследствии был убит по приказу тирана Малатесты, когда сидел за ужином, на который был приглашен в знак мнимой дружбы. Астролог был в то же время брошен в тюрьму как соучастник измены своего друга. Он попытался бежать и преуспел в том, чтобы спуститься из окна своего подземелья в ров, но был обнаружен часовыми. Когда об этом доложили Малатесте, тот отдал приказ о его казни на следующее утро.

Малатеста в то время уже не помнил о пророчестве, и собственная судьба не вызывала у него беспокойства, но события молчаливо вели к его исполнению. Был составлен заговор, хотя Гвидо ди Бони был в нем невиновен, с целью сдать Римини папе; и после принятия всех необходимых мер город был захвачен графом де Валентинуа. В суматохе Малатеста едва успел бежать из своего дворца, переодевшись. Враги преследовали его повсюду, все прежние друзья, а в конце концов и собственные дети, оставили его. Наконец он заболел изнурительной болезнью в Болонье; и, поскольку никто не хотел предоставить ему кров, его отвезли в больницу, где он и скончался. Единственное, что умаляет интерес к этой примечательной истории, — это тот факт, что пророчество было сделано уже после события.

За несколько недель до рождения Людовика XIV астролог из Германии, вызванный маршалом де Бассомпьером и другими придворными вельможами, поселился во дворце, чтобы в любой момент быть готовым составить гороскоп будущего государя Франции. Когда у королевы начались роды, его проводили в смежную комнату, чтобы он мог получить известие о самом моменте рождения ребенка. Результатом его наблюдений стали три слова: diu, durè, feliciter, что означало, что новорожденный принц будет жить и править долго, с большими трудами и великой славой. Нельзя было ожидать менее благоприятного предсказания от астролога, который должен был зарабатывать на хлеб и в то же время был придворным. Впоследствии в ознаменование этого события была отчеканена медаль, на одной стороне которой было изображено рождение принца, представленного управляющим колесницей Аполлона, с надписью «Ortus solis Gallici» — восход галльского солнца.

Лучшее оправдание, когда-либо придуманное для астрологии, было предложено великим астрономом Кеплером, который сам был невольным практиком этого искусства.

К нему часто обращались друзья с просьбой составить для них натальные карты, и он, как правило, давал решительный отказ тем, кого не боялся обидеть своей прямотой. В других случаях он приспосабливался к господствующему заблуждению. Отправляя экземпляр своих «Эфемерид» профессору Герлаху, он писал, что это не что иное, как «бесполезные домыслы», но он был вынужден посвящать себя им, иначе умер бы с голоду. «О, премудрые философы, — восклицал он в своем «Tertius Interveniens», — вы порицаете эту дочь астрономии сверх ее заслуг! Разве вы не знаете, что она должна поддерживать свою мать своими чарами? Скудное вознаграждение астронома не обеспечило бы его хлебом, если бы люди не питали надежд прочитать будущее на небесах».

Некромантия была, вслед за астрологией, мнимой наукой, к которой чаще всего прибегали те, кто желал заглянуть в будущее. Самый ранний пример, зафиксированный в истории, — это аэндорская волшебница и дух Самуила. Почти все народы древности верили в возможность вызова духов умерших, чтобы те раскрыли страшные тайны, которые Бог открыл бесплотным. Множество отрывков с аллюзиями на эту тему сразу придут на ум классически образованному читателю; но это искусство никогда и ни в одной стране не практиковалось открыто. Все правительства рассматривали его как тягчайшее преступление. В то время как астрологию поощряли, а ее профессоров обласкивали и вознаграждали, некромантов повсеместно приговаривали к костру или виселице. Роджер Бэкон, Альберт Великий, Арнольд из Виллановы и многие другие на протяжении многих веков обвинялись общественным мнением в занятиях этими нечестивыми делами. Настолько глубоко укоренилось народное заблуждение в отношении обвинений такого рода, что ни одно преступление не опровергалось с таким трудом и усилиями. Тем не менее, то, что она пользовалась большой поддержкой, очевидно из огромного числа претендентов на это звание, которые, несмотря на опасность, существовали во все времена и во всех странах.

Геомантия, или искусство предсказания будущего с помощью линий, кругов и других математических фигур, начертанных на земле, до сих пор широко практикуется в азиатских странах, но почти неизвестна в Европе.

Авгурия, или гадание по полету или внутренностям птиц, столь излюбленное занятие среди римлян, точно так же изжила себя в Европе. Ее самыми усердными последователями в наши дни являются отвратительные туги Индии.

Дивинация, разновидностей которой существует множество, может похвастаться более долгой репутацией. Она властвовала над умами людей с самых ранних периодов записанной истории и, по всей вероятности, ровесница самого времени. Ею одинаково занимались евреи, египтяне, халдеи, персы, греки и римляне; она в равной степени известна всем современным народам в любой части света; и она не чужда необразованным племенам, кочующим в диких землях Африки и Америки. Дивинация, как она практикуется в цивилизованной Европе в наши дни, в основном осуществляется с помощью карт, чайной чашки и линий на ладони. Только цыгане сделали это своей профессией; но существуют тысячи и десятки тысяч скромных семей, в которых хозяйка, а иногда и хозяин, заглядывают в гущу на дне своих чайных чашек, чтобы узнать, будет ли следующий урожай обильным или их свинья принесет многочисленное потомство; и в которых молодые девушки смотрят туда же, чтобы узнать, когда они выйдут замуж и будет ли избранник их сердца смуглым или светловолосым, богатым или бедным, добрым или жестоким. Гадание на картах, столь любимое среди современников, конечно, является современной наукой, поскольку карты не могут похвастаться древностью более четырехсот лет. Гадание по ладони, в которое так уверенно верят половина деревенских девушек в Европе, имеет более древнюю дату и, по-видимому, было известно египтянам во времена патриархов; так же как и гадание по чаше, которое, как сообщается в Книге Бытия, практиковал Иосиф. Гадание с помощью жезла также практиковалось египтянами. В сравнительно недавние времена утверждалось, что с помощью этого средства можно обнаружить скрытые сокровища. Сейчас оно, по-видимому, полностью изжито в Европе. Ономания, или предсказание судьбы человека по буквам его имени и различным перестановкам, на которые они способны, — это более современный вид дивинации, но у него сравнительно мало сторонников.

Следующий список различных видов дивинации, ранее находившихся в употреблении, приводится Гоулом в его «Magastromancer» и цитируется в «Year-Book» Хоуна, стр. 1517.

Стереомантия, или гадание по стихиям.

Аэромантия, или гадание по воздуху.

Пиромантия, по огню.

Гидромантия, по воде.

Геомантия, по земле.

Теомантия, претендующая на прорицание через откровение Духа и через Священное Писание, или слово Божие.

Демономантия, с помощью дьяволов и злых духов.

Идоломантия, по идолам, изображениям и фигурам.

Психомантия, по душе, чувствам или склонностям людей.

Антропомантия, по внутренностям человеческих существ.

Териомантия, по зверям.

Орнитомантия, по птицам.

Ихтиомантия, по рыбам.

Ботаномантия, по травам.

Литомантия, по камням.

Клеромантия, по жребию.

Онейромантия, по снам.

Ономания, по именам.

Аритмомантия, по числам.

Логарифмомантия, по логарифмам.

Стерномантия, по отметинам от груди до живота.

Гастромантия, по звукам или отметинам на животе.

Омфаломантия, по пупку.

Хиромантия, по рукам.

Подомантия, по ступням.

Онихиомантия, по ногтям.

Цефалеономантия, по ослиным головам.

Тефромантия, по пеплу.

Капномантия, по дыму.

Книссомантия, по сжиганию благовоний.

Церомантия, по плавлению воска.

Леканомантия, по чашам с водой.

Катоптромантия, по зеркалам.

Хартомантия, по записям на бумаге и по «валентинкам».

Махаромантия, по ножам и мечам.

Кристалломантия, по кристаллам.

Дактиломантия, по кольцам.

Коскиномантия, по ситам.

Аксиномантия, по пилам.

Халкомантия, по медным или другим металлическим сосудам.

Спатиломантия, по шкурам, костям и т. д.

Астромантия, по звездам.

Сциомантия, по теням.

Астрагаломантия, по костям (игральным кубикам).

Ойномантия, по винному осадку.

Сикомантия, по инжиру.

Тиромантия, по сыру.

Альфитомантия, по крупе, муке или отрубям.

Критомантия, по зерну или злакам.

Алектромантия, по петухам.

Гиромантия, по кругам.

Лампадомантия, по свечам и лампам.

Онейрокритика, или искусство толкования снов, — это пережиток самых отдаленных времен, который сохранялся во всех изменениях, произведенных в мире моральными или физическими революциями. Свидетельства пяти тысяч лет являются обильным подтверждением повсеместного распространения веры в то, что искусные люди могут прочитать будущее во снах. Правила этого искусства, если они и существовали в древности, неизвестны; но в наши дни один простой принцип раскрывает весь секрет. Сны, говорят все мудрецы в христианском мире, следует толковать от противного. Так, если вам снится грязь, вы приобретете что-то ценное; если вам снятся мертвые, вы услышите новости о живых; если вам снятся золото и серебро, вы рискуете остаться без того и другого; а если вам снится, что у вас много друзей, вас будут преследовать многие враги. Однако правило действует не во всех случаях. Счастливым считается сон о маленьких поросятах, но несчастливым — о больших быках. Если вам снится, что вы потеряли зуб, можете быть уверены, что вскоре потеряете друга; а если вам снится, что ваш дом горит, вы получите известие из далекой страны. Если вам снятся паразиты, это знак того, что в вашей семье будет болезнь; а если вам снятся змеи, у вас будут друзья, которые со временем окажутся вашими злейшими врагами; но из всех снов самым счастливым считается тот, в котором вы видите себя барахтающимся по шею в тине и грязи. Чистая вода — знак горя; а великие беды, страдания и недоумение предсказываются, если вам снится, что вы стоите обнаженным на публичных улицах и не знаете, где найти одежду, чтобы укрыться от взоров толпы.

Во многих частях Великобритании, а также на континентах Европы и Америки можно встретить пожилых женщин в деревнях и сельской местности, чьи толкования снов воспринимаются с таким же почтением, как если бы они были оракулами. В районах, удаленных от городов, нередко можно встретить членов семьи, которые каждое утро за завтраком регулярно рассказывают свои сны и становятся счастливыми или несчастными на весь день в зависимости от их толкования. Нет ни одного цветка, который расцветает, или фрукта, который созревает, который, если он приснился, не был бы для таких людей предзнаменованием добра или зла. Каждое дерево в поле или лесу наделено подобным влиянием на судьбу смертных, если оно увидено в ночных видениях. Сон о ясене — знак долгого путешествия; а дуб предвещает долгую жизнь и процветание. Сон о том, что вы сдираете кору с любого дерева, для девушки — знак приближающейся потери репутации; для замужней женщины — семейной утраты; а для мужчины — приумножения состояния. Сон о безлистном дереве — знак великой печали; а о стволе без веток — знак отчаяния и самоубийства. Бузина более благоприятна для спящего; в то время как ель, что еще лучше, сулит всяческое утешение и процветание. Липа предсказывает путешествие через океан; в то время как тис и ольха предвещают болезнь молодым и смерть старым. Среди цветов и фруктов, несущих послания для будущего, ниже приводится список наиболее важных, расположенных в алфавитном порядке из одобренных источников:

Спаржа, собранная и связанная в пучки, — предзнаменование слез. Если вы видите ее растущей во сне, это знак удачи.

Алоэ без цветка предвещает долгую жизнь; в цвету — предвещает наследство.

Артишоки. Этот овощ — знак того, что вы в скором времени получите услугу от тех, от кого меньше всего этого ожидали.

Репейник (агримония). Эта трава означает, что в вашем доме будет болезнь.

Анемон предсказывает любовь.

Аурикулы (примулы) на клумбах означают удачу; в горшках — замужество; а собирать их — предвещает вдовство.

Черника предсказывает приятную поездку.

Цветы дрока — к прибавлению в семействе.

Цветная капуста предсказывает, что все ваши друзья будут пренебрегать вами, или что вы впадете в нищету и не найдете никого, кто бы вас пожалел.

Листья щавеля — подарок из деревни.

Нарциссы. Любая девушка, которой снятся нарциссы, получает предупреждение от своего доброго ангела избегать прогулок в лесу со своим возлюбленным или в любом темном или уединенном месте, где она не сможет позвать на помощь, если закричит. Горе ей, если она не обратит внимания на предупреждение!

«Никогда больше не наденет она гирлянду;

Вместо нее она будет носить теперь печальный кипарис,

И горькую бузину, сломанную с ветки».

Инжир, если зеленый, предвещает затруднения; если сушеный — деньги для бедных и веселье для богатых.

Анютины глазки (hearts-ease) предвещают сердечную боль.

Лилии предсказывают радость; кувшинки — опасность от моря.

Лимоны предвещают разлуку.

Гранаты предсказывают счастливый брак тем, кто одинок, и примирение тем, кто состоит в браке и поссорился.

Айва предвещает приятную компанию.

Розы означают счастливую любовь, не лишенную печали из других источников.

Щавель. Сон об этой траве — знак того, что вскоре вам придется проявить всю свою благоразумность, чтобы преодолеть некое великое бедствие.

Подсолнухи показывают, что ваша гордость будет глубоко уязвлена.

Фиалки предсказывают зло одиноким и радость женатым.

Желтые цветы любого вида предсказывают ревность.

Ягоды тиса предсказывают потерю репутации для обоих полов.

Следует заметить, что правила толкования снов далеко не универсальны. Щеки английской крестьянской девушки сияют от удовольствия утром после того, как ей приснилась роза, в то время как нормандская крестьянка страшится разочарования и досады по той же самой причине. Швейцарец, которому снится дуб, не разделяет радости англичанина; ибо он воображает, что это видение было для него предупреждением о том, что по какой-то пустяковой причине на него обрушится сокрушительное бедствие. Так невежественные и легковерные люди мучают себя; так они расставляют сети, чтобы поймать досаду, и проводят свою жизнь между надеждами, которые не имеют никакой ценности, и страхами, которые являются настоящим злом.

Знамения. Среди других способов самоистязания, на которые наткнулись люди в своей тщетной надежде открыть будущее, знаки и знамения занимают видное место. Едва ли найдется явление в природе, которое, случившись в определенное время, не рассматривалось бы некоторыми людьми как предвестник добра или зла. Последних гораздо больше, настолько мы изобретательнее в том, чтобы мучить себя, чем в том, чтобы находить причины для наслаждения в окружающих нас вещах. Мы сходим со своего пути, чтобы сделать себе неудобно; чаша жизни недостаточно горька для нашего вкуса, и мы дистиллируем лишний яд, чтобы добавить его в нее, или вызываем в воображении отвратительные вещи, чтобы пугать себя ими, которые никогда бы не существовали, если бы мы их не создали. «Мы страдаем, — говорит Аддисон, — от пустяковых случайностей не меньше, чем от реальных бед. Я знал случай, когда падение звезды портило человеку ночной сон, и видел, как влюбленный бледнел и терял аппетит из-за того, что сломал вилочковую косточку. Сыч в полночь пугал семью больше, чем банда разбойников; более того, голос сверчка внушал больше ужаса, чем рычание льва. Нет ничего столь незначительного, что не могло бы показаться страшным воображению, наполненному знамениями и предсказаниями. Ржавый гвоздь или кривая булавка вырастают в чудовищные предзнаменования».

Век с четвертью, прошедший с тех пор, как писал Аддисон, стал свидетелем падения многих заблуждений. Многие ложные представления и иллюзии были с тех пор раздавлены ногой Времени; но это осталось нетронутым, чтобы пугать слабоумных и отравлять их существование. Вера в знамения не ограничивается скромными и неосведомленными людьми. Известно, что генерал, с честью командовавший армией, испытывал тревогу при виде «савана» в свече; и ученые мужи, которые почетно и справедливо заслужили высшие литературные награды, были замечены в том, что собирали вокруг себя своих детей и боялись, что одного из них унесут, потому что,

«Когда наступила глубокая полночь,

И тяжелый сон закрыл смертные очи»,

собака на улице выла на луну. Люди, которые свободно признали бы, что вера в знамения недостойна здравомыслящего человека, в то же время признавались, что, вопреки своему разуму, они не могли побороть страх смерти, когда слышали тиканье безобидного насекомого, называемого «часами смерти», в стене или видели, как из огня вылетает продолговатый полый уголек.

Многие другие дурные знамения, помимо упомянутых выше, пугают вульгарных и слабых. Если на таких людей находит внезапная дрожь, они верят, что в этот самый миг враг ступает по тому месту, которое однажды станет их могилой. Если они встречают свинью, когда впервые выходят на улицу утром, это знамение зла на весь день. Встретить осла — точно так же к несчастью. Также очень неудачно проходить под лестницей; забыть съесть гуся в день святого Михаила; наступить на жука или съесть двойной орех, которые иногда встречаются в одной скорлупе. Горе, таким же образом, предсказывается тому бедолаге, который нечаянно просыплет соль; каждое рассыпанное зернышко принесет ему день печали. Если тринадцать человек сидят за столом, один из них умрет в течение года; и все они будут несчастны. Из всех дурных знамений это самое худшее. Остроумный доктор Китченер имел обыкновение замечать, что был один случай, когда он считал, что действительно неудачно, если тринадцать человек садятся обедать, — это когда обеда хватает только на двенадцать. К несчастью для их душевного спокойствия, подавляющее большинство людей не придерживается этого мудрого взгляда на вещи. Почти в каждой стране Европы преобладает одно и то же суеверие, и некоторые доходят до того, что рассматривают число тринадцать как во всех отношениях предвещающее зло; и если они находят тринадцать монет в своем кошельке, то выбрасывают лишнюю, как оскверненную вещь. Философ Беранже в своей изысканной песне «Тринадцать за столом» представил поэтический взгляд на это унизительное суеверие и, как это в его обычае, вплел в свою песню урок подлинной мудрости. Обедая, он просыпает соль и, оглядев комнату, обнаруживает, что он тринадцатый гость. Пока он оплакивает свою несчастную судьбу и вызывает в воображении видения болезней, страданий и могилы, его внезапно пугает явление самой Смерти, не в образе мрачного врага со скелетообразными ребрами и угрожающим дротиком, а ангела света, который показывает глупость мучения себя страхом ее приближения, когда она является другом, а не врагом человека, и освобождает нас от оков, которые привязывают нас к праху.

Если бы люди могли заставить себя смотреть на смерть таким образом, живя хорошо и мудро до ее неизбежного приближения, как много горя и досады они бы себе сэкономили!

Среди добрых знамений одно из самых примечательных — встретить пегую лошадь. Встретить двух таких животных — еще большая удача; и если в таком случае вы трижды плюнете и загадаете любое разумное желание, оно исполнится в течение трех дней. Также добрым знаком считается, если вы нечаянно наденете чулок наизнанку. Если вы намеренно наденете чулок таким образом, ничего хорошего из этого не выйдет. Очень удачно чихнуть дважды; но если вы чихнете в третий раз, знамение теряет свою силу, и ваша удача будет загублена на корню. Если чужая собака идет за вами, ластится к вам и хочет привязаться к вам, это знак очень большого процветания. Столь же удачно, если чужой кот приходит в ваш дом и проявляет дружеские намерения по отношению к вашей семье. Если кошка, то это, напротив, знамение очень большого несчастья. Если рой пчел опустится в вашем саду, вас ждут очень высокая честь и великие радости.

Помимо этих проблесков будущего, вы можете узнать кое-что о своей судьбе, усердно обращая внимание на любой зуд, который вы можете почувствовать в своем теле. Так, если чешется глаз или нос, это знак того, что вы вскоре будете расстроены; если чешется нога, вы ступите на чужую землю; а если чешется локоть, вы смените постель (или партнера по постели). Зуд правой руки предвещает, что у вас скоро будет сумма денег; а левой — что вам придется ее потратить.

Это лишь немногие из знамений, в которые обычно верят в современной Европе. Полный их список утомил бы своей длиной и вызвал бы тошноту своей абсурдностью. Было бы еще более бесполезно пытаться перечислить различные заблуждения того же рода, в которые верят восточные народы. Каждый читатель вспомнит исчерпывающую формулу проклятий, сохраненную в «Тристраме Шенди» — прокляните человека любым способом, который вы помните или можете придумать, и вы обязательно найдете его там. Восточное вероучение о знамениях не менее всеобъемлюще. Каждое движение тела, каждая эмоция ума в определенное время является знамением. Каждая форма и объект в природе, даже форма облаков и изменения погоды; каждый цвет, каждый звук, будь то людей или животных, птиц или насекомых, или неодушевленных предметов, — это знамение. Ничто не является слишком пустяковым или незначительным, чтобы не внушить надежду, которую не стоит лелеять, или страх, которого достаточно, чтобы отравить существование.

Из веры в знамения проистекает суеверие, которое с очень ранних веков выделяло определенные дни как более благоприятные, чем другие, для проникновения в тайны будущего. Следующее, скопированное дословно из популярной «Книги снов и знамений» матушки Бриджит, покажет веру народа Англии в наши дни. Те, кто интересуется древней историей этих обрядов, найдут обильную пищу в «Every-day Book».

«1 января. — Если молодая девушка выпьет перед сном пинту холодной родниковой воды, в которой взбит амулет, состоящий из желтка куриного яйца, ножек паука и кожи угря, растертых в порошок, ее будущая судьба откроется ей во сне. Этот заговор не действует, если его попробовать в любой другой день года».

«День святого Валентина. — Пусть одинокая женщина выйдет за свою дверь очень рано утром, и если первый человек, которого она встретит, будет женщина, она не выйдет замуж в этом году; если она встретит мужчину, она выйдет замуж в течение трех месяцев».

«Благовещение (Lady Day). — Следующий заговор можно попробовать в этот день с верным успехом: нанижите тридцать одну орешину на нитку, состоящую из красной шерсти, смешанной с синим шелком, и повяжите ее на шею перед сном, повторяя эти строки:

«О, я желаю! о, я желаю увидеть,

Кто будет моим суженым!»

Вскоре после полуночи вы увидите своего возлюбленного во сне и в то же время будете проинформированы обо всех основных событиях вашей будущей жизни».

«Канун святого Свитуна. — Выберите три вещи, которые вы больше всего хотите узнать; запишите их новой ручкой и красными чернилами на листе тонкой веленевой бумаги, с которого вы должны предварительно срезать все углы и сжечь их. Сложите бумагу в узел истинного любовника и оберните вокруг него три волоска со своей головы. Положите бумагу под подушку на три ночи подряд, и ваше любопытство узнать будущее будет удовлетворено».

«Канун святого Марка. — Отправляйтесь на ближайшее кладбище, когда часы пробьют двенадцать, и возьмите с могилы на южной стороне церкви три пучка травы (чем длиннее и гуще, тем лучше), и перед сном положите их под подушку, искренне повторяя три раза:

«Канун святого Марка предсказанием благословлен,

Успокой же мои надежды и мои страхи:

Дай мне узнать мою судьбу, горе или радость;

Будет ли мой ранг высоким или низким;

Жить ли мне одной или стать невестой,

И судьбу, которую дарует моя звезда».

Если вам не приснится сон в ту ночь, вы будете одиноки и несчастны всю свою жизнь. Если вам приснится гром и молния, ваша жизнь будет полна трудностей и печали».

«Канун Сретения (Candlemas Eve). — В эту ночь (которая является очищением Девы Марии) пусть три, пять, семь или девять молодых девушек соберутся вместе в квадратной комнате. Повесьте в каждом углу пучок душистых трав, смешанных с рутой и розмарином. Затем замесите пирог из муки, оливкового масла и белого сахара; каждая девушка должна иметь равную долю в приготовлении и расходах на него. Впоследствии он должен быть разрезан на равные части, каждая девушка помечает свой кусок при нарезке инициалами своего имени. Затем его нужно испечь за час до огня, не произнося ни слова все это время, и девушки сидят, скрестив руки и колени. Каждый кусок пирога затем должен быть завернут в лист бумаги, на котором каждая девушка должна написать любовную часть Песни Песней Соломона. Если она положит это под свою подушку, она увидит вещий сон. Она увидит своего будущего мужа и каждого из своих детей, а также узнает, будет ли ее семья бедной или процветающей, утешением для нее или наоборот».

«Иванов день (Midsummer). — Возьмите три розы, окурите их серой и ровно в три часа дня закопайте одну из роз под тисовым деревом; вторую — в свежевырытой могиле, а третью положите под подушку на три ночи, и по истечении этого периода сожгите ее в угольном огне. Ваши сны в течение этого времени будут пророческими относительно вашей будущей судьбы, и, что еще более любопытно и ценно, говорит матушка Бриджит, человек, за которого вы выйдете замуж, не будет знать покоя, пока не придет и не навестит вас. Кроме того, вы будете постоянно преследовать его сны».

«Канун святого Иоанна. — Сделайте новую игольницу из самого лучшего черного бархата (никакое низшее качество не подойдет для этой цели), и на одной стороне выложите свое имя целиком самыми маленькими булавками, которые можно купить (никакие другие не подойдут). На другой стороне сделайте крест из нескольких очень больших булавок и окружите его кругом. Положите это в свой чулок, когда будете снимать его на ночь, и повесьте его в ногах кровати. Вся ваша будущая жизнь пройдет перед вами во сне».

«Первое новолуние года. — В первое новолуние года возьмите пинту чистой родниковой воды и влейте в нее белок яйца, снесенного белой курицей, стакан белого вина, три очищенных белых миндаля и столовую ложку воды из белых роз. Выпейте это перед сном, сделав не больше и не меньше трех глотков; повторяя следующие стихи три раза ясным, отчетливым голосом, но не так громко, чтобы кто-нибудь мог подслушать:

«Если приснится мне вода чистая

До наступления утра,

Это знак, что буду я бедной,

И к богатству не рожденной.

Если приснится мне вкус пива,

Средней будет тогда моя доля —

Перемешанной с добром и злом,

Иногда радостной, иногда печальной;

Но если приснится мне питье вина,

Богатство и удовольствие будут моими.

Чем крепче напиток, тем лучше доля —

Сны о моей судьбе, явитесь, явитесь!»

«29 февраля. — Этот день, поскольку он бывает только раз в четыре года, особенно благоприятен для тех, кто желает взглянуть в будущее, особенно для молодых девушек, горящих нетерпением узнать внешность и цвет лица своих будущих господ. Заговор, который следует применить, следующий: воткните двадцать семь самых маленьких булавок, которые производятся, по три штуки в каждую, в сальную свечу. Зажгите ее с неправильного конца, а затем поместите в подсвечник, сделанный из глины, которую нужно взять с могилы девственницы. Поставьте это на каминную полку, в левый угол, ровно в тот момент, когда часы пробьют двенадцать, и немедленно ложитесь спать. Когда свеча догорит, возьмите булавки и положите их в свой левый башмак; и до того, как пройдет девять ночей, ваша судьба откроется вам».

Мы провели беглый обзор различных способов попыток открыть будущее, особенно в том виде, в каком они практикуются в наше время. Основные черты этого безумия кажутся по существу одинаковыми во всех странах. Национальный характер и особенности вносят некоторые различия в толкование. Горец делает природные явления, которые он чаще всего наблюдает, предсказательными для будущего. Житель равнин, подобным же образом, стремится узнать свою судьбу среди знаков вещей, которые его окружают, и окрашивает свое суеверие в цвета своего собственного климата. Один и тот же дух одушевляет их всех — одно и то же желание узнать то, что Бесконечное Милосердие скрыло. Мало вероятности, что любопытство человечества в этом отношении когда-либо будет полностью искоренено. Смерть и несчастья — постоянные пугала для слабоумных, нерелигиозных и невежественных; и пока такие существуют в мире, богословы будут тщетно проповедовать о его нечестивости, а философы — рассуждать о его абсурдности. Тем не менее очевидно, что эти безумства значительно уменьшились. Прорицатели и пророки потеряли кредит, которым пользовались ранее, и теперь скрываются в тайне там, где когда-то показывали свои лица при свете дня. В этом отношении есть явное улучшение.

МАГНЕТИЗЕРЫ.

Одни считали их удивительно мудрыми, а другие верили, что они безумны.

Contents

«Менестрель» Битти.

Чудесное влияние воображения на излечение болезней хорошо известно. Движение руки или взгляд глаз могут повергнуть слабого и легковерного пациента в припадок; а пилюля, сделанная из хлеба, если ее принять с достаточной верой, подействует как лекарство лучше, чем все препараты в фармакопее. Принц Оранский при осаде Бреды в 1625 году вылечил всех своих солдат, умиравших от цинги, с помощью филантропического шарлатанства, которое он разыграл с ними с ведома врачей, когда все другие средства не помогли. Можно было бы рассказать много сотен подобных случаев, особенно из истории колдовства. Гримасы, странные жестикуляции и варварский жаргон ведьм и колдунов, которые пугали легковерных и нервных женщин, вызывали все те симптомы истерии и других подобных болезней, так хорошо понятных сейчас, но которые тогда считались делом Дьявола не только жертвами и публикой в целом, но и самими операторами.

An ornate letter T.В эпоху, когда алхимия начала терять свою репутацию, а наука — возвышать свой голос против нее, внезапно возникло новое заблуждение, основанное на этой силе воображения, и нашло апостолов среди всех алхимиков. Множество из них, оставив свои прежние занятия, стали магнетизерами. Оно появилось сначала в форме минерального, а затем животного магнетизма, под каковым последним названием оно существует и по сей день, насчитывая тысячи своих обманутых последователей.

Минеральные магнетизеры заслуживают первого внимания как достойные предшественники шарлатанов наших дней. Честь, на которую претендует Парацельс как на первого из розенкрейцеров, оспаривалась; но его право считаться первым из магнетизеров вряд ли может быть оспорено. В той части этой работы, которая посвящена алхимии, уже упоминалось, что он, как и почти все выдающиеся адепты, был врачом; и претендовал не только на то, чтобы делать золото и даровать бессмертие, но и на то, чтобы лечить все болезни. Он был первым, кто с последней целью приписал оккультные и чудотворные силы магниту. Одушевленный, по-видимому, искренним убеждением, что магнит — это философский камень, который, если и не может превращать металлы, то может успокоить все человеческие страдания и остановить прогресс распада, он много лет путешествовал по Персии и Аравии в поисках горы адаманта, столь прославленной в восточных баснях. Когда он практиковал как врач в Базеле, он назвал одно из своих средств именем «азот» — камень или кристалл, который, по его словам, содержал магнитные свойства и лечил эпилепсию, истерию и спазматические состояния. Вскоре он нашел подражателей. Его слава распространилась далеко и широко; и так были посеяны первые семена того заблуждения, которое с тех пор укоренилось и процвело столь широко. Несмотря на отрицание современных практиков, это должно считаться происхождением магнетизма; ибо мы находим, что, начиная с Парацельса, существовала регулярная последовательность минеральных магнетизеров, пока не появился Месмер и не придал заблуждению новую черту.

Парацельс хвастался, что способен «пересаживать» болезни из человеческого тела в землю с помощью магнита. Он говорил, что существует шесть способов, которыми это может быть осуществлено. Одного из них будет вполне достаточно в качестве примера. «Если человек страдает от болезни, местной или общей, пусть будет опробовано следующее средство. Возьмите магнит, пропитанный мумией и смешанный с богатой землей. В эту землю посейте семена, которые имеют соответствие или гомогенность с болезнью; затем пусть эта земля, хорошо просеянная и смешанная с мумией, будет помещена в глиняный сосуд; и пусть семена, помещенные в нее, поливаются ежедневно лосьоном, в котором была вымыта больная конечность или тело. Таким образом, болезнь будет пересажена из человеческого тела в семена, которые находятся в земле. Сделав это, пересадите семена из глиняного сосуда в землю и ждите, пока они не начнут прорастать в травы; по мере их роста болезнь будет уменьшаться; и когда они достигнут своего полного роста, она исчезнет совсем».

Кирхер, иезуит, чья ссора с алхимиками послужила средством разоблачения многих их обманов, был твердо убежден в эффективности магнита. Получив обращение от пациента, страдающего грыжей, он направил человека проглотить небольшой магнит, превращенный в порошок, в то время как он приложил одновременно к внешней опухоли припарку, сделанную из железных опилок. Он ожидал, что таким образом магнит, когда он попадет в соответствующее место внутри, притянет железо, а вместе с ним и опухоль; которая, таким образом, по его словам, будет безопасно и быстро уменьшена.

По мере распространения этого нового учения о магнетизме обнаружилось, что раны, нанесенные любым металлическим предметом, можно исцелить с помощью магнита. Со временем это заблуждение настолько укоренилось, что стали считать достаточным намагнитить меч, чтобы вылечить любую рану, которую этот меч мог нанести! Таково было происхождение знаменитой «оружейной мази», вызвавшей столь большой интерес в середине XVII века. Ниже приводится рецепт Парацельса для лечения любых ран, нанесенных острым оружием, за исключением тех, что проникли в сердце, мозг или артерии: «Возьмите мох, выросший на голове повешенного и оставленный на воздухе; настоящей мумии; человеческой крови, еще теплой — по одной унции каждого; человеческого жира — две унции; льняного масла, скипидара и армянской глины — по две драхмы каждого. Все хорошо смешайте в ступке и храните мазь в продолговатой узкой урне». Этой мазью следовало тщательно натереть оружие, предварительно окунув его в кровь из раны, а затем убрать в прохладное место. Тем временем рану следовало должным образом промыть чистой водой, покрыть чистой мягкой льняной тряпицей и раз в день открывать, чтобы очистить от гноя или иных выделений. В успехе этого лечения, как утверждает автор содержательной статьи о животном магнетизме в двенадцатом томе Foreign Quarterly Review, не может быть ни малейшего сомнения; «ибо хирурги в настоящий момент следуют точно такому же методу, за исключением натирания оружия!»

Об оружейной мази продолжали много говорить на континенте, и появилось немало ревностных претендентов на честь этого изобретения. Доктор Фладд, или А. Флуктибус, розенкрейцер, о котором уже упоминалось в предыдущей части этого тома, был весьма усерден в ее внедрении в Англии. Он применял ее с большим успехом в нескольких случаях, и неудивительно, ибо, поддерживая дух своих пациентов хвастовством о великой эффективности мази, он никогда не пренебрегал теми обычными, но гораздо более важными средствами, как промывание, перевязка и т. д., которые опыт всех веков признавал достаточными для этой цели. Более того, Фладд заявлял, что магнит является лекарством от всех болезней, если его правильно применять; но поскольку человек, подобно Земле, имеет северный и южный полюса, магнетизм может действовать только тогда, когда его тело находится в бореальном положении! В разгар его популярности на него и его любимое средство, мазь, было совершено нападение; однако это почти не уменьшило веру в ее эффективность. Некий «пастор Фостер» написал памфлет под названием «Hyplocrisma Spongus, или Губка, чтобы стереть оружейную мазь», в котором объявил, что использовать или рекомендовать такую мазь — это такой же грех, как колдовство; что она была изобретена дьяволом, который в день Страшного суда схватит каждого, кто оказал ей хоть малейшую поддержку. «На самом деле, — говорил пастор Фостер, — сам дьявол дал ее Парацельсу; Парацельс — императору; император — придворному; придворный — Баптисте Порте; а Баптиста Порта — доктору Фладду, доктору медицины, ныне живущему и практикующему в знаменитом городе Лондоне, который теперь стоит за нее горой». Доктор Фладд, подвергшись такому нападению, взялся за перо в защиту своей мази в ответе под названием «Выжимание губки пастора Фостера», где разоблачается непристойное поведение и манеры губконосца по отношению к своим собратьям; горькое пламя его клеветнических донесений исправляется и полностью гасится острой уксусной кислотой истины; и, наконец, добродетельная сила его губки в стирании оружейной мази раздавлена и полностью упразднена.

Вскоре после этого спора появился более выдающийся сторонник оружейной мази в лице сэра Кенелма Дигби, сына сэра Эверарда Дигби, казненного за участие в Пороховом заговоре. Этот джентльмен, который в остальном был образованным ученым и способным человеком, был пропитан всеми экстравагантными представлениями алхимиков. Он верил в философский камень и хотел убедить Декарта посвятить свои силы открытию эликсира жизни или какого-либо иного средства, с помощью которого существование человека могло бы быть продлено на неопределенный срок. Он давал своей жене, прекрасной Венеции Анастасии Стэнли, блюдо из каплунов, вскормленных гадюками, согласно плану, который, как предполагалось, был разработан Арнольдом из Виллановы, в надежде, что она сможет таким образом сохранить свою красоту на столетие. Если такой человек однажды увлекся идеей оружейной мази, следовало ожидать, что он извлечет из нее максимум пользы. В его руках, однако, она превратилась из мази в порошок и стала называться порошком симпатии. Он притворялся, что узнал о нем от монаха-кармелита, который изучил его в Персии или Армении у восточного философа великой славы. Король Яков, принц Уэльский, герцог Бекингем и многие другие знатные особы верили в его эффективность. Следующий примечательный пример его способа лечения был зачитан сэром Кенелмом обществу ученых мужей в Монпелье. Мистер Джеймс Хауэлл, известный автор «Дендрологии» и различных писем, случайно оказавшись рядом, когда двое его лучших друзей сражались на дуэли, бросился между ними и попытался их разнять. Он схватил меч одного из дуэлянтов за эфес, в то же время ухватившись за клинок другого. Охваченные яростью друг против друга, они боролись, чтобы избавиться от помехи, созданной их другом; и при этом тот, чей меч был схвачен за клинок мистером Хауэллом, резко выдернул его и почти отрезал ему руку, перерезав нервы и мышцы и проникнув до кости. Другой почти в то же мгновение высвободил свой меч и нанес удар по голове своего противника, что, заметив, мистер Хауэлл с быстротой мысли поднял свою раненую руку, чтобы предотвратить удар. Меч упал на тыльную сторону его уже раненой руки и сильно ее рассек. «Казалось, — сказал сэр Кенелм Дигби, — будто какая-то злая звезда властвовала над ними, раз они оба пролили кровь того дорогого друга, за жизнь которого они отдали бы свою собственную, если бы были в здравом уме в то время». Увидев лицо мистера Хауэлла, все испачканное кровью из его раненой руки, они оба бросили свои мечи, обняли его и перевязали руку подвязкой, чтобы закрыть вены, которые были перерезаны и обильно кровоточили. Затем они отвезли его домой и послали за хирургом. Король Яков, который был очень привязан к мистеру Хауэллу, впоследствии прислал своего собственного хирурга, чтобы тот ухаживал за ним. Мы должны продолжить повествование словами сэра Кенелма Дигби: «Мне довелось, — говорит он, — поселиться рядом с ним; и четыре или пять дней спустя, когда я собирался, он пришел ко мне домой и попросил осмотреть его раны. „Ибо я понимаю, — сказал он, — что у вас есть необыкновенные средства в таких случаях; и мои хирурги опасаются, что это может перерасти в гангрену, и тогда руку придется отрезать“. В самом деле, его лицо выражало, что он испытывает сильную боль, которая, по его словам, была невыносимой из-за крайнего воспаления. Я сказал ему, что охотно помогу ему; но если, возможно, он знает, каким образом я могу вылечить его, не касаясь и не видя его, может случиться, что он не захочет подвергать себя моему способу лечения; потому что он подумает, быть может, что это либо неэффективно, либо суеверно. Он ответил: „Многие чудесные вещи, которые люди рассказывали мне о вашем способе лечения, заставляют меня нисколько не сомневаться в его эффективности; и все, что я должен сказать вам, заключено в испанской пословице: Hagase el milagro y hagalo Mahoma — Пусть чудо свершится, даже если его совершит Магомет“».

«Тогда я попросил его принести что-нибудь, на чем была кровь: он тут же послал за своей подвязкой, которой была перевязана его рука; и пока я просил таз с водой, как будто хотел помыть руки, я взял горсть порошка витриола, который был у меня в кабинете, и тут же растворил его. Как только окровавленная подвязка была принесена мне, я опустил ее в таз, наблюдая тем временем за тем, что делает мистер Хауэлл, который стоял, разговаривая с джентльменом в углу моей комнаты, совсем не обращая внимания на то, что я делаю. Он внезапно вздрогнул, как будто почувствовал какое-то странное изменение в себе. Я спросил его, что его беспокоит? „Не знаю, что со мной, но я обнаружил, что больше не чувствую боли. Мне кажется, что приятная свежесть, словно влажная холодная салфетка, распространилась по моей руке, что сняло воспаление, которое мучило меня до этого“. Я ответил: „Раз уж вы уже чувствуете столько пользы от моего лекарства, я советую вам выбросить все ваши пластыри; только держите рану в чистоте и в умеренной температуре между жаром и холодом“. Об этом тут же доложили герцогу Бекингему, а чуть позже и королю, которые оба были очень любопытны узнать обстоятельства дела; а они заключались в том, что после обеда я вынул подвязку из воды и положил ее сушиться перед большим огнем. Она едва успела высохнуть, как прибежал слуга мистера Хауэлла и сказал, что его господин чувствует такое же жжение, как и раньше, если не больше; ибо жар был такой, словно его рука находилась между углями. Я ответил, что, хотя это и произошло в данный момент, он вскоре почувствует облегчение; ибо я знал причину этого нового происшествия и приму соответствующие меры; ибо его господин должен быть свободен от этого воспаления, возможно, еще до того, как он успеет вернуться к нему. Но в случае, если он не почувствует облегчения, я просил его немедленно вернуться; если нет, он может не приходить. После этого он ушел, и в тот же миг я снова опустил подвязку в воду; после чего он обнаружил своего господина совсем без боли. Короче говоря, после этого не было никакого ощущения боли; но в течение пяти или шести дней раны зарубцевались и полностью зажили».

Такова удивительная история сэра Кенелма Дигби. Другие практикующие того времени не отставали от него в своих притязаниях. Не всегда считалось необходимым использовать порошок симпатии или оружейную мазь для достижения исцеления. Было достаточно намагнитить меч рукой (первый слабый рассвет теории животного магнетизма), чтобы облегчить любую боль, которую причинило это же оружие. Они утверждали, что если они гладили меч вверх пальцами, раненый человек чувствовал немедленное облегчение; но если они гладили его вниз, он чувствовал невыносимую боль.

В то же время существовало еще одно весьма своеобразное представление о силе и возможностях магнетизма. Считалось, что на плоти можно создать «симпатический алфавит», с помощью которого люди могли переписываться друг с другом и передавать все свои идеи со скоростью воли, даже находясь за тысячи миль друг от друга. С рук двух человек срезали кусочек плоти и взаимно пересаживали, пока он был еще теплым и кровоточил. Срезанный таким образом кусочек прирастал к новой руке, на которую его помещали, но все же сохранял столь тесную симпатию со своей родной конечностью, что ее прежний владелец всегда чувствовал любую травму, нанесенную ей. На этих пересаженных кусочках вытатуировывали буквы алфавита; так что, когда нужно было передать сообщение, любому из этих людей, даже если между ними катили свои волны широкие просторы Атлантики, нужно было лишь уколоть свою руку магнитной иглой, и его друг немедленно получал сигнал, что телеграф работает. Какую бы букву он ни колол на своей собственной руке, та же буква причиняла боль на руке его корреспондента.

Современником сэра Кенелма Дигби был не менее знаменитый мистер Валентайн Грейтрекс, который, не упоминая магнетизма и не претендуя ни на какую теорию, практиковал на себе и других обман, гораздо более близкий к животному магнетизму наших дней, чем минеральный магнетизм, который тогда было так модно изучать. Он был сыном ирландского джентльмена, получившего хорошее образование и обладавшего собственностью в графстве Корк. В раннем возрасте он впал в своего рода меланхолическое расстройство. Через некоторое время у него возник импульс или странное убеждение в уме, которое продолжало возникать, спал он или бодрствовал, что Бог дал ему силу исцелять золотуху. Он упомянул об этом убеждении своей жене, которая весьма откровенно сказала ему, что он дурак. Он не был до конца уверен в этом, несмотря на высокий авторитет, от которого это исходило, и решил испытать силу, которая была в нем. Несколько дней спустя он отправился к некоему Уильяму Махеру из Солтерсбриджа, в приходе Лисмор, который тяжело страдал от золотухи в глазах, щеках и горле. На этого человека, обладавшего огромной верой, он возложил руки, погладил его и горячо молился. Он имел удовлетворение видеть, как тот значительно исцелился в течение нескольких дней; и, наконец, с помощью других средств, полностью излечился. Этот успех укрепил его в вере, что у него есть божественная миссия. День за днем он получал новые импульсы свыше, что призван исцелять также и лихорадку. Со временем он распространил свои способности на исцеление эпилепсии, язв, болей и хромоты. Весь графство Корк было в смятении, желая увидеть этого необыкновенного врача, который, безусловно, принес очень большую пользу в случаях, когда болезнь усугублялась ипохондрией и подавленностью духа. Согласно его собственному рассказу, к нему стекались такие огромные толпы из разных мест, что у него не было времени заниматься своими делами или наслаждаться обществом своей семьи и друзей. Он был вынужден выделить три дня в неделю, с шести утра до шести вечера, в течение которых он возлагал руки на всех, кто приходил. Тем не менее толпы, которые теснились вокруг него, были так велики, что соседние города не могли их вместить. Вследствие этого он покинул свой дом в деревне и отправился в Югал, где наплыв больных людей, не только со всех частей Ирландии, но и из Англии, продолжал быть настолько велик, что магистраты боялись, как бы они не заразили город своими болезнями. Многие из этих бедных доверчивых людей, едва увидев его, впадали в припадки, и он восстанавливал их, помахивая рукой у них перед лицом и молясь над ними. Более того, он утверждал, что прикосновение его перчатки прогоняло боли, а однажды изгнал из женщины нескольких дьяволов, или злых духов, которые мучили ее день и ночь. «Каждый из этих дьяволов, — говорит Грейтрекс, — готов был задушить ее, когда поднимался к ней в горло». Из этого очевидно, что недуг женщины был не чем иным, как истерией.

Духовенство епархии Лисмор, которое, по-видимому, имело гораздо более ясные представления о притязаниях Грейтрекса, чем их прихожане, выступило против нового пророка и чудотворца. Его вызвали в суд декана и запретили впредь возлагать руки: но ему не было дела до Церкви. Он воображал, что черпает свои силы непосредственно с небес, и продолжал вводить людей в припадки и приводить их в чувство, как обычно, почти в точности по моде современных магнетизеров. Его репутация стала, наконец, настолько велика, что лорд Конуэй послал за ним из Лондона, умоляя его немедленно приехать, чтобы вылечить мучительную головную боль, от которой его леди страдала несколько лет и которую главные врачи Англии не могли облегчить.

Грейтрекс принял приглашение и опробовал свои манипуляции и молитвы на леди Конуэй. Однако ему не удалось принести никакого облегчения. Головная боль бедной леди была вызвана причинами, слишком серьезными, чтобы позволить ей какую-либо помощь, даже со стороны веры и живого воображения. Он прожил несколько месяцев в доме лорда Конуэя в Рэггли, в Уорикшире, совершая исцеления, подобные тем, что он совершал в Ирландии. Впоследствии он переехал в Лондон и снял дом в Линкольнс-Инн-Филдс, который вскоре стал ежедневным местом паломничества всех нервных и доверчивых женщин метрополии. Очень забавный отчет о Грейтрексе в это время (1665 г.) приведен во втором томе «Разностей» Сент-Эвремона под заголовком «Ирландский пророк». Это самый яркий очерк, когда-либо сделанный об этом раннем магнетизере. Были ли его притязания более или менее абсурдными, чем у некоторых его преемников, которые недавно появились среди нас, сказать было бы трудно.

«Когда господин де Комменж, — говорит Сент-Эвремон, — был послом его христианнейшего величества при короле Великобритании, в Лондон прибыл ирландский пророк, который выдавал себя за великого чудотворца. Некоторые знатные особы, попросив господина де Комменжа пригласить его в свой дом, чтобы они могли стать свидетелями некоторых его чудес, посол обещал удовлетворить их, как для удовлетворения собственного любопытства, так и из вежливости к своим друзьям; и уведомил Грейтрекса, что будет рад видеть его.

«Слух о приходе пророка вскоре распространился по всему городу, и отель господина де Комменжа был переполнен больными людьми, которые пришли, полные уверенности в своем скором исцелении. Ирландец заставил их ждать себя довольно долго, но в конце концов пришел, посреди их нетерпения, с серьезным и простым лицом, которое не выказывало никаких признаков того, что он мошенник. Господин де Комменж приготовился строго допросить его, надеясь побеседовать с ним о вещах, о которых он читал у Ван Гельмонта и Бодина; но он не смог этого сделать, к своему большому сожалению, ибо толпа стала такой огромной, а калеки и другие так нетерпеливо теснились вокруг, чтобы быть исцеленными первыми, что слугам пришлось прибегнуть к угрозам и даже силе, прежде чем они смогли навести среди них порядок или расставить их в надлежащие ряды.

«Пророк утверждал, что все болезни вызваны злыми духами. Каждая немощь была для него случаем дьявольской одержимости. Первым, кого представили ему, был человек, страдающий подагрой и ревматизмом, причем настолько сильно, что врачи не могли его вылечить. „Ах, — сказал чудотворец, — я видел немало таких духов, когда был в Ирландии. Это водяные духи, которые вызывают холодную дрожь и провоцируют избыток водянистых гуморов в наших бедных телах“. Затем, обращаясь к человеку, он сказал: „Злой дух, покинувший свое жилище в водах, чтобы прийти и мучить это жалкое тело, я приказываю тебе покинуть свое новое обиталище и вернуться в свое древнее жилище!“ Сказав это, больному приказали удалиться, а на его место привели другого. Этот новый пришелец сказал, что его мучают меланхолические пары. На самом деле он выглядел как ипохондрик; один из тех людей, больных воображением, и которые слишком часто становятся таковыми на самом деле. „Воздушный дух, — сказал ирландец, — вернись, я приказываю тебе, в воздух; — исполняй свое естественное призвание поднимать бури и не вызывай больше ветра в этом печальном несчастном теле!“ Этого человека немедленно прогнали, чтобы освободить место для третьего пациента, который, по мнению ирландца, был мучим лишь маленьким душком, который не мог противостоять его приказу ни на мгновение. Он притворялся, что узнает этого душка по каким-то знакам, невидимым для компании, к которой он повернулся с улыбкой и сказал: „Этот сорт духов не часто причиняет много вреда и всегда очень забавен“. Слушая его разговоры, можно было подумать, что он знает все о духах — их имена, их ранг, их число, их занятия и все функции, к которым они были предназначены; и он хвастался, что гораздо лучше знаком с интригами демонов, чем с делами людей. Вы едва ли можете себе представить, какую репутацию он приобрел за короткое время. Католики и протестанты посещали его отовсюду, все веря, что сила небесная находится в его руках».

После рассказа о довольно двусмысленном приключении мужа и жены, которые умоляли Грейтрекса изгнать дьявола раздора, закрадывающегося между ними, Сент-Эвремон так подводит итог эффекту, который он произвел на умы народа: «Столь велика была уверенность в нем, что слепые воображали, будто видят свет, которого не видели, — глухие воображали, что слышат, — хромые, что ходят прямо, а паралитики, что восстановили владение своими конечностями. Идея здоровья заставляла больных на время забыть о своих недугах; и воображение, которое было не менее активно у тех, кого влекло лишь любопытство, чем у больных, давало ложное видение первым, из желания увидеть, подобно тому как оно производило ложное исцеление у вторых, из сильного желания быть исцеленными. Такова была власть ирландца над разумом, и таково было влияние разума на тело. В Лондоне только и говорили, что о его чудесах; и эти чудеса были подкреплены столь великими авторитетами, что ошеломленная толпа верила в них почти без проверки, в то время как более просвещенные люди не осмеливались отвергать их, исходя из собственных знаний. Общественное мнение, робкое и порабощенное, уважало эту властную и, по-видимому, хорошо подтвержденную ошибку. Те, кто видел заблуждение насквозь, держали свое мнение при себе, зная, как бесполезно заявлять о своем неверии народу, наполненному предрассудками и восхищением».

Примерно в то же время, когда Валентайн Грейтрекс таким образом магнетизировал жителей Лондона, итальянский энтузиаст по имени Франсиско Баньоне совершал те же трюки в Италии, и с таким же успехом. Ему стоило лишь коснуться слабых женщин руками или иногда (ради более эффективного воздействия на их фанатизм) реликвией, чтобы заставить их впасть в припадки и проявить все симптомы магнетизма.

Помимо них, несколько ученых мужей в разных частях Европы направили свое внимание на изучение магнита, полагая, что он может быть эффективен при многих болезнях. Ван Гельмонт, в частности, опубликовал работу о влиянии магнетизма на человеческий организм; а Бальтазар Грасиан, испанец, прославился смелостью своих взглядов на этот предмет. «Магнит, — говорил последний, — притягивает железо; железо встречается везде; все, следовательно, находится под влиянием магнетизма. Это лишь модификация общего принципа, который устанавливает гармонию или разжигает разногласия среди людей. Это тот же агент, который порождает симпатию, антипатию и страсти».

Баптиста Порта, который в причудливой генеалогии оружейной мази, приведенной пастором Фостером в его нападении на доктора Флуктибуса, упоминается как один из ее отцов, также имел большую веру в эффективность магнита и воздействовал на воображение своих пациентов способом, который тогда считался столь необычайным, что его обвинили в колдовстве и запретили практиковать судом Рима. Среди других, кто отличился своей верой в магнетизм, особого внимания заслуживают Себастьян Вирдиг и Уильям Максвелл. Вирдиг был профессором медицины в университете Ростока в Мекленбурге и написал трактат под названием «Новая медицина духов», который он представил Лондонскому королевскому обществу. Издание этой работы было напечатано в 1673 году, в котором автор утверждал, что магнитное влияние имеет место не только между небесными и земными телами, но и между всеми живыми существами. Весь мир, говорил он, находится под влиянием магнетизма; жизнь сохраняется магнетизмом; смерть является следствием магнетизма!

Максвелл, другой энтузиаст, был восхищенным учеником Парацельса и хвастался, что пролил свет на ту неясность, в которую было окутано слишком много чудодейственных рецептов этого великого философа. Его работы были напечатаны во Франкфурте в 1679 году. Судя по следующему отрывку, он осознавал огромное влияние воображения как в возникновении, так и в лечении болезней. «Если вы хотите совершать чудеса, — говорит он, — абстрагируйтесь от материальности существ — увеличьте сумму духовности в телах — разбудите дух от его сна. Если вы не сделаете одно или другое из этих вещей — если вы не сможете связать идею, вы никогда не сможете совершить ничего хорошего или великого». Здесь, по сути, кроется весь секрет магнетизма и всех подобных заблуждений: увеличьте духовность — разбудите дух от его сна, или, другими словами, воздействуйте на воображение — внушите веру и слепое доверие, и вы сможете сделать что угодно. Этот отрывок, который с одобрением цитируется господином Дюпоте в работе как сильное подтверждение теории, выдвигаемой сейчас животными магнетизерами, является как раз обратным. Если они верят, что могут совершать все свои чудеса средствами, столь смутно намеченными Максвеллом, что тогда становится с универсальной жидкостью, пронизывающей всю природу, которую они претендуют вливать в слабые и больные тела с кончиков своих пальцев?

В начале XVIII века внимание Европы было направлено на весьма примечательный пример фанатизма, который был заявлен животными магнетизерами как доказательство их науки. «Конвульсионеры Сен-Медара», как их называли, собирались в большом количестве вокруг могилы своего любимого святого, янсенистского священника Пари, и учили друг друга, как впадать в конвульсии. Они верили, что святой Пари исцелит все их немощи; и число истеричных женщин и слабоумных людей всех описаний, стекавшихся к могиле издалека, было столь велико, что ежедневно перекрывало все ведущие к ней аллеи. Доводя себя до пика возбуждения, они один за другим впадали в припадки, в то время как некоторые из них, все еще, по-видимому, обладая всеми своими способностями, добровольно подвергали себя страданиям, которые в обычных случаях были бы достаточны, чтобы лишить их жизни. Сцены, которые происходили, были скандалом для цивилизации и религии — странная смесь непристойности, абсурда и суеверия. В то время как одни молились на коленях у святыни святого Пари, другие визжали и издавали самые отвратительные звуки. Женщины особенно усердствовали. На одной стороне часовни можно было увидеть два десятка из них, все в конвульсиях; в то время как на другой столько же, возбужденных до своего рода безумия, предавались грубым непристойностям. Некоторые из них находили безумное удовольствие в том, что их били и топтали. Одна в особенности, согласно Монтегру, чей отчет мы цитируем, была так восхищена этим дурным обращением, что ничто, кроме самых сильных ударов, не могло ее удовлетворить. В то время как парень геркулесовой силы бил ее изо всех сил тяжелым железным прутом, она продолжала постоянно побуждать его к новым усилиям. Чем сильнее он бил, тем больше ей это нравилось, восклицая все время: «Хорошо, брат, хорошо! О, как это приятно! Какое добро ты мне делаешь! Мужайся, мой брат, мужайся; бей сильнее, бей еще сильнее!» Другая из этих фанатичек имела, если это возможно, еще большую любовь к избиениям. Карре де Монжерон, который рассказывает об этом обстоятельстве, не смог удовлетворить ее шестьюдесятью ударами большой кувалды. Впоследствии он использовал то же оружие с той же степенью силы, ради эксперимента, и преуспел в том, чтобы пробить дыру в каменной стене на двадцать пятом ударе. Другая женщина, по имени Сонне, легла на раскаленную жаровню, не дрогнув, и приобрела себе прозвище «Саламандра»; в то время как другие, желая более прославленного мученичества, пытались распять себя. Господин Делез, в своей критической истории «Животного магнетизма», пытается доказать, что это фанатическое безумие было вызвано магнетизмом и что эти безумные энтузиасты магнетизировали друг друга, не осознавая этого. С таким же успехом он мог бы настаивать, что фанатизм, который искушает индусского фанатика держать свои руки вытянутыми в горизонтальном положении, пока сухожилия не высохнут, или свои пальцы сжатыми на ладонях, пока ногти не вырастут из тыльной стороны кистей, также является эффектом магнетизма!

В течение шестидесяти или семидесяти лет магнетизм был почти полностью ограничен Германией. Люди здравого смысла и ученые посвящали свое внимание свойствам магнита; и один отец Хелль, иезуит и профессор астрономии в Венском университете, прославился своими магнитными исцелениями. Примерно в 1771 или 1772 году он изобрел стальные пластины особой формы, которые прикладывал к обнаженному телу как средство от нескольких болезней. В 1774 году он сообщил о своей системе Энтони Месмеру. Последний усовершенствовал идеи отца Хелля, построил новую теорию собственного сочинения и стал основателем «Животного магнетизма».

Среди врагов нового заблуждения стало модой поносить Месмера как беспринципного авантюриста, в то время как его ученики превозносили его до небес как регенератора человеческого рода. Почти теми же словами, что розенкрейцеры применяли к своим основателям, его называли первооткрывателем секрета, который приводит человека в более тесную связь с его Творцом, избавителем души от унизительных оков плоти, человеком, который позволяет нам бросить вызов времени и преодолеть препятствия пространства. Тщательное просеивание его притязаний и изучение доказательств, представленных для их подтверждения, вскоре покажут, какое мнение является более правильным. То, что автор этих страниц рассматривает его в свете человека, который, обманывая себя, был средством обмана других, можно сделать вывод из того, что он нашел место в этих томах и фигурирует среди Фламелей, Агрипп, Борри, Бёме и Калиостро.

Он родился в мае 1734 года в Мерсбурге, в Швабии, и изучал медицину в Венском университете. Он получил степень в 1766 году и выбрал влияние планет на человеческое тело в качестве темы своей вступительной диссертации. Рассмотрев этот вопрос вполне в стиле старых астрологических врачей, он подвергся некоторой насмешке как тогда, так и впоследствии. Даже в этот ранний период некоторые слабые идеи его великой теории прорастали в его уме. Он утверждал в своей диссертации, «что солнце, луна и неподвижные звезды взаимно влияют друг на друга на своих орбитах; что они вызывают и направляют в нашей земле прилив и отлив не только в море, но и в атмосфере, и влияют подобным образом на все организованные тела через посредство тонкой и подвижной жидкости, которая пронизывает вселенную и объединяет все вещи во взаимном общении и гармонии». Это влияние, говорил он, особенно проявлялось на нервной системе и создавало два состояния, которые он называл «напряжением» и «расслаблением», которые, казалось ему, объясняли различные периодические революции, наблюдаемые при нескольких болезнях. Когда в более поздней жизни он встретился с отцом Хеллем, он был подтвержден наблюдениями этого человека в истинности многих своих собственных идей. Заставив Хелля сделать ему несколько магнитных пластин, он решил сам провести с ними эксперименты для своего дальнейшего удовлетворения.

Он попробовал соответственно и был поражен своим успехом. Вера их носителей творила чудеса с металлическими пластинами. Месмер делал надлежащие отчеты отцу Хеллю обо всем, что он сделал, а последний публиковал их как результаты своего собственного счастливого изобретения, говоря о Месмере как о враче, которого он нанял работать под своим началом. Месмер обиделся на то, что с ним так обращаются, считая себя гораздо более великой персоной, чем отец Хелль. Он заявил, что изобретение принадлежит ему, обвинил Хелля в нарушении доверия и заклеймил его как низкого человека, стремящегося обратить открытия других в свою пользу. Хелль ответил, и результатом стала очень красивая ссора, которая давала пищу для разговоров в течение месяцев литераторам Вены. Хелль в конечном итоге одержал победу. Месмер, ничуть не смутившись, продолжал пропагандировать свои взгляды, пока наконец не наткнулся на теорию животных.

Одной из его пациенток была молодая леди по имени Эстерлин, которая страдала от конвульсивной болезни. Ее приступы были периодическими и сопровождались приливом крови к голове, за которым следовали бред и обморок. Эти симптомы ему вскоре удалось свести к своей системе планетарного влияния, и он вообразил, что может предсказать периоды наступления и ослабления. Объяснив таким образом удовлетворительно для себя происхождение болезни, ему пришла в голову идея, что он может совершить верное исцеление, если сможет установить вне всякого сомнения то, во что давно верил, что между телами, составляющими наш земной шар, существует действие, столь же взаимное и подобное действию небесных тел, с помощью которого он мог бы искусственно имитировать периодические революции прилива и отлива, упомянутые ранее. Он вскоре убедился, что это действие действительно существует. Пробуя металлические пластины отца Хелля, он думал, что их эффективность зависит от их формы; но позже обнаружил, что может производить те же эффекты, вообще не используя их, просто проводя руками вниз к ногам пациента, даже когда находился на значительном расстоянии.

Это завершило теорию Месмера. Он написал отчет о своем открытии во все ученые общества Европы, прося их расследования. Академия наук в Берлине была единственной, которая ответила ему, и их ответ был чем угодно, только не благоприятным для его системы или лестным для него самого. Тем не менее он не был обескуражен. Он утверждал всем, кто хотел его слушать, что магнитная материя, или жидкость, пронизывает всю вселенную — что каждое человеческое тело содержит ее и может передать избыток ее другому усилием воли. Пиша другу из Вены, он сказал: «Я заметил, что магнитная жидкость почти то же самое, что и электрическая, и что она может распространяться таким же образом, с помощью промежуточных тел. Сталь — не единственное вещество, приспособленное для этой цели. Я сделал бумагу, хлеб, шерсть, шелк, камни, кожу, стекло, дерево, людей и собак — короче говоря, все, к чему я прикасался, магнитным до такой степени, что эти вещества производили те же эффекты, что и магнит на больных людей. Я заряжал банки магнитной материей таким же образом, как это делается с электричеством».

Месмеру недолго пришлось находить свое пребывание в Вене таким приятным, как он хотел. На его притязания смотрели с презрением или безразличием, а случай с мадемуазель Эстерлин принес ему меньше славы, чем известности. Он решил сменить сферу деятельности и отправился в Швабию и Швейцарию. В последней стране он встретил знаменитого отца Гасснера, который, подобно Валентайну Грейтрексу, развлекался изгнанием дьяволов и исцелением больных, просто возлагая на них руки. При его приближении нежные девушки впадали в конвульсии, а ипохондрики воображали себя исцеленными. Его дом ежедневно осаждали хромые, слепые и истеричные. Месмер сразу признал эффективность его исцелений и заявил, что они являются очевидным результатом его собственной недавно открытой силы магнетизма. Несколько пациентов отца были немедленно подвергнуты манипуляциям Месмера, и были вызваны те же симптомы. Затем он попробовал свои силы на некоторых бедняках в больницах Берна и Цюриха и преуспел, согласно его собственному рассказу, но ничьему другому, в излечении офтальмии и амавроза. С меморандумами об этих достижениях он вернулся в Вену в надежде заставить замолчать своих врагов или, по крайней мере, заставить их уважать его недавно приобретенную репутацию и более внимательно изучить его систему.

Его второе появление в этой столице было не более благоприятным, чем первое. Он взялся вылечить мадемуазель Паради, которая была совершенно слепой и подверженной конвульсиям. Он магнетизировал ее несколько раз, а затем объявил, что она исцелена; по крайней мере, если она не была, то это была ее вина, а не его. Выдающийся окулист того времени по имени Барт пошел навестить ее и заявил, что она слепа, как и прежде; в то время как ее семья сказала, что она так же подвержена конвульсиям, как и раньше. Месмер настаивал, что она исцелена. Подобно французскому философу, он не позволял фактам вмешиваться в свою теорию. Он заявил, что против него существует заговор; и что мадемуазель Паради, по наущению своей семьи, притворяется слепой, чтобы повредить его репутации!

Последствия этого мнимого исцеления научили Месмера, что Вена — не сфера для него. Париж, праздный, развратный, охочий до удовольствий, любящий новизну, был сценой для такого философа, как он, и туда он соответственно направился. Он прибыл в Париж в 1778 году и начал скромно, сделав себя и свою теорию известными главным врачам. Поначалу его поощрение было лишь незначительным; он обнаружил, что люди более склонны смеяться над ним, чем покровительствовать ему. Но он был человеком, который имел большое доверие к себе, и обладал упорством, которое никакие трудности не могли преодолеть. Он снял роскошную квартиру, которую открыл для всех желающих, кто решил испытать новую силу природы. Господин Д'Эслон, врач с большой репутацией, стал новообращенным; и с того времени животный магнетизм, или, как некоторые называли его, месмеризм, стал модой в Париже. Женщины были совершенно в восторге от него, и их восхищенная болтовня разносила его славу через каждый слой общества. Месмер был в моде; и высокие и низкие, богатые и бедные, доверчивые и неверующие, все спешили убедиться в силе этого могущественного мага, который давал такие великолепные обещания. Месмер, который знал так же хорошо, как любой живущий человек, влияние воображения, решил, что в этом отношении ничего не должно быть упущено, чтобы усилить эффект магнитного очарования. Во всем Париже не было дома, так очаровательно обставленного, как у господина Месмера. Богато окрашенное стекло проливало тусклый религиозный свет на его просторные салоны, которые были почти покрыты зеркалами. Цветы апельсина наполняли ароматом весь воздух его коридоров; благовония самых дорогих сортов горели в античных вазах на его каминных полках; эоловы арфы вздыхали мелодичной музыкой из отдаленных комнат; в то время как иногда сладкий женский голос, сверху или снизу, мягко проникал в таинственную тишину, которая соблюдалась в доме и требовалась от всех посетителей. «Разве было когда-нибудь что-то столь восхитительное!» — восклицали все миссис Виттитерли из Парижа, когда они стекались в его дом в поисках приятного возбуждения; «Так чудесно!» — говорили псевдофилософы, которые верили бы во что угодно, если бы это было модно; «Так забавно!» — говорили изнуренные развратники, которые осушили чашу чувственности до дна и которые жаждали видеть прекрасных женщин в конвульсиях, с надеждой, что они могут получить какие-то новые эмоции от этого зрелища.

Способ действия был следующим: в центре салона был помещен овальный сосуд, около четырех футов в своем самом длинном диаметре и один фут глубиной. В нем были уложены несколько винных бутылок, наполненных намагниченной водой, хорошо закупоренных и расположенных радиусами, горлышками наружу. Затем в сосуд наливалась вода так, чтобы только покрыть бутылки, и время от времени бросались железные опилки, чтобы усилить магнитный эффект. Сосуд затем накрывался железной крышкой, пронзенной многими отверстиями, и назывался «баке». Из каждого отверстия выходил длинный подвижный железный стержень, который пациенты должны были прикладывать к тем частям своих тел, которые были поражены. Вокруг этого «баке» пациентам предписывалось сидеть, держа друг друга за руки и прижимая колени как можно плотнее, чтобы облегчить прохождение магнитной жидкости от одного к другому.

Затем входили помощники магнетизеров, обычно сильные, красивые молодые люди, чтобы влить в пациента с кончиков своих пальцев свежие потоки чудесной жидкости. Они обнимали пациента между коленями, терли их мягко вниз по позвоночнику и ходу нервов, используя легкое давление на грудь дам и пристально глядя на них, чтобы магнетизировать их взглядом! Все это время соблюдалась самая строгая тишина, за исключением нескольких диких нот на гармонике или фортепиано, или мелодичного голоса скрытой оперной певицы, мягко звучащего через длинные интервалы. Постепенно щеки дам начинали гореть, их воображение воспаляться; и они уходили, одна за другой, в конвульсивных припадках. Некоторые из них рыдали и рвали на себе волосы, другие смеялись, пока слезы не текли из их глаз, в то время как другие визжали и кричали и вопили, пока не становились совсем бесчувственными.

Это был кризис бреда. В разгар его появлялся главный актер, помахивая своей палочкой, как Просперо, чтобы совершать новые чудеса. Одетый в длинную мантию из лилового шелка, богато вышитую золотыми цветами, неся в руке белый магнитный жезл, и с видом достоинства, который хорошо смотрелся бы на восточном халифе, он маршировал торжественными шагами в комнату. Он внушал трепет еще чувствующим своим взглядом, и сила их симптомов уменьшалась. Он гладил бесчувственных своими руками по бровям и вниз по позвоночнику; чертил фигуры на их груди и животе своей длинной белой палочкой, и они возвращались в сознание. Они становились спокойными, признавали его силу и говорили, что чувствуют потоки холодного или жгучего пара, проходящие через их тела, в зависимости от того, как он махал своей палочкой или пальцами перед ними.

«Невозможно, — говорит господин Дюпоте, — представить себе сенсацию, которую эксперименты Месмера создали в Париже. Никакая теологическая полемика в ранние века Католической Церкви никогда не велась с большей горечью». Его противники отрицали открытие; одни называли его шарлатаном, другие дураком, а третьи, как аббат Фиар, человеком, который продал себя дьяволу! Его друзья были столь же экстравагантны в своей похвале, как его враги в своем осуждении. Париж был наводнен памфлетами на эту тему, защищающими доктрину в той же мере, что и атакующими ее. При дворе королева выразила себя в пользу этого, и ни о чем другом нельзя было услышать в обществе.

По совету господина Д'Эслона Месмер потребовал проверки своей доктрины Факультетом медицины. Он предложил выбрать двадцать четыре пациента, двенадцать из которых он будет лечить магнетически, оставляя другие двенадцать для лечения факультетом согласно старым и одобренным методам. Он также оговорил, что, чтобы избежать споров, правительство должно назначить определенных лиц, которые не были врачами, присутствовать при экспериментах; и что целью расследования должно быть не то, как эти эффекты были произведены, а то, были ли они действительно эффективны в лечении какой-либо болезни. Факультет возражал против ограничения расследования таким образом, и предложение сошло на нет.

Месмер написал Марии-Антуанетте, рассчитывая заручиться ее влиянием, чтобы получить покровительство правительства. Он хотел, чтобы ему предоставили замок с прилегающими землями и солидным ежегодным доходом, дабы он мог спокойно продолжать свои эксперименты, не опасаясь преследований со стороны врагов. Он намекнул на обязанность правительств поддерживать людей науки и выразил опасение, что если не встретит должной поддержки, то будет вынужден перенести свое великое открытие в другую страну, где его сумеют оценить по достоинству. «В глазах Вашего Величества, — говорил он, — четыреста или пятьсот тысяч франков, потраченные на благое дело, ничего не значат. Благополучие и счастье вашего народа — вот что важнее всего. Мое открытие должно быть принято и вознаграждено с щедростью, достойной монарха, которому я себя посвящу». Правительство в конце концов предложило ему пенсию в двадцать тысяч франков и крест ордена Святого Михаила при условии, что он совершил какое-либо открытие в медицине и сообщит о нем врачам, назначенным королем. Последняя часть предложения не устроила Месмера. Он опасался неблагоприятного заключения королевских врачей и, прервав переговоры, заявил о своем пренебрежении к деньгам и желании, чтобы его открытие было немедленно признано правительством. Затем, в припадке досады, он удалился в Спа под предлогом лечения водами.

После того как он покинул Париж, медицинский факультет в третий и последний раз потребовал от г-на д’Эслона отречься от доктрины животного магнетизма, в противном случае пригрозив исключением из своих рядов. Г-н д’Эслон не только не сделал этого, но и объявил, что открыл новые секреты, и настоял на дальнейшем изучении. В результате 12 марта 1784 года была назначена королевская комиссия медицинского факультета, к которой присоединилась еще одна комиссия Академии наук для расследования этих явлений и составления отчета. Первая комиссия состояла из ведущих врачей Парижа, а во вторую, среди прочих выдающихся людей, вошли Бенджамин Франклин, Лавуазье и историк астрономии Байи. Месмера официально приглашали предстать перед этим органом, но он изо дня в день уклонялся от явки под тем или иным предлогом. Г-н д’Эслон был более честен, поскольку искренне верил в эти явления — в чем, как можно сомневаться, когда-либо был уверен сам Месмер, — и регулярно посещал заседания, проводя эксперименты.

Байи так описал сцены, свидетелем которых он стал в ходе этого расследования: «Больные, расположенные в большом количестве и в несколько рядов вокруг баке, получают магнетизм всеми этими способами: через железные стержни, которые передают его им от баке; через шнуры, обмотанные вокруг их тел; через соединение больших пальцев, передающее им магнетизм соседей; и через звуки фортепиано или приятного голоса, распространяющего магнетизм в воздухе. Пациентов также магнетизировали непосредственно с помощью пальца и палочки магнетизера, медленно движущихся перед их лицами, над головами или за ними, а также над пораженными частями тела, всегда соблюдая направление отверстий. Магнетизер воздействует, фиксируя на них свой взгляд. Но прежде всего их магнетизируют наложением рук и давлением пальцев на подреберья и области живота; такое воздействие часто продолжается долго — иногда по несколько часов».

«Тем временем пациенты в своих различных состояниях представляют собой весьма разнообразную картину. Одни спокойны, безмятежны и не испытывают никакого эффекта. Другие кашляют, сплювывают, чувствуют легкие боли, местный или общий жар, у них выступает пот. Третьи же возбуждены и мучимы судорогами. Эти судороги примечательны по количеству охваченных ими людей, по своей продолжительности и силе. Как только у одного начинаются судороги, они поражают нескольких других. Комиссары наблюдали, как некоторые из этих судорог длились более трех часов. Они сопровождаются отхаркиванием мутной вязкой жидкости, выходящей при сильных усилиях. Иногда в этой жидкости наблюдались прожилки крови. Эти судороги характеризуются порывистыми, непроизвольными движениями всех конечностей и всего тела; сокращением горла; подпрыгивающими движениями подреберий и эпигастрия; помутнением и блужданием глаз; пронзительными криками, слезами, рыданиями и неумеренным смехом. Им предшествует или за ними следует состояние вялости или грез, своего рода подавленность, а иногда и сонливость. Малейший внезапный шум вызывает содрогание; было замечено, что изменение темпа мелодий, исполняемых на фортепиано, оказывало большое влияние на пациентов. Более быстрое движение, более живая мелодия сильнее возбуждали их и возобновляли живость их судорог».

«Ничто не может быть более поразительным, чем зрелище этих судорог. Тот, кто их не видел, не может составить о них никакого представления. Зритель в равной степени изумлен глубоким покоем одной части пациентов и возбуждением остальных — различными приступами, которые повторяются, и симпатиями, которые проявляются. Можно видеть, как некоторые пациенты уделяют внимание исключительно друг другу, бросаясь навстречу с распростертыми объятиями, улыбаясь, успокаивая и проявляя все признаки привязанности и нежности. Все они находятся во власти магнетизера; неважно, в каком состоянии сонливости они пребывают, звук его голоса — взгляд, движение руки — выводит их из него. Среди пациентов, охваченных судорогами, всегда наблюдается очень много женщин и очень мало мужчин».

Эти эксперименты длились около пяти месяцев. Они едва начались, как Месмер, встревоженный потерей и славы, и прибыли, решил вернуться в Париж. Некоторые пациенты из числа знати и богачей, восторженно верившие в его доктрину, последовали за ним в Спа. Один из них, по имени Бергасс, предложил открыть для него подписку на сто акций по сто луидоров каждая при условии, что он раскроет свой секрет подписчикам, которым будет позволено распоряжаться им по своему усмотрению. Месмер охотно принял это предложение, и таково было ослепление, что подписка была не только заполнена за несколько дней, но и превышена на сумму не менее ста сорока тысяч франков.

С этим состоянием он вернулся в Париж и возобновил свои эксперименты, в то время как королевская комиссия продолжала свои. Его восхищенные ученики, так щедро заплатившие ему за обучение, распространили его славу по всей стране и основали во всех главных городах Франции «Общества гармонии» для проведения экспериментов и исцеления всех болезней с помощью магнетизма. Некоторые из этих обществ стали позором для морали, так как к ним примкнули распутные люди с извращенными наклонностями, которые находили отвратительное удовольствие в наблюдении за судорогами молодых девушек. Многие из мнимых магнетизеров, как утверждали в то время, были известными распутниками, использовавшими эту возможность для удовлетворения своих страстей.

Наконец комиссары опубликовали свой отчет, составленный прославленным и несчастным Байи. По ясности рассуждений и строгой беспристрастности он не имеет себе равных. Подробно описав проведенные эксперименты и их результаты, они пришли к выводу, что единственным доказательством, выдвинутым в поддержку животного магнетизма, были эффекты, которые он производил на человеческое тело; что эти эффекты можно вызвать без пассов или других магнитных манипуляций; что все эти манипуляции, пассы и церемонии никогда не производят никакого эффекта, если применяются без ведома пациента; и что, следовательно, именно воображение, а не животный магнетизм, объясняло эти явления.

Этот отчет стал крахом репутации Месмера во Франции. Вскоре после этого он покинул Париж с тремястами сорока тысячами франков, собранными его поклонниками, и удалился на родину, где и скончался в 1815 году в преклонном возрасте восьмидесяти одного года. Но семена, которые он посеял, дали всходы сами по себе, вскормленные и доведенные до зрелости теплом народной доверчивости. Во Франции, Германии и Англии появились подражатели, еще более экстравагантные, чем их учитель, и приписывавшие новой науке силы, о которых ее основатель даже не мечтал. Среди прочих Калиостро умело использовал это заблуждение, расширяя свои претензии на звание мастера оккультных наук. Однако он не сделал никаких открытий, достойных сравнения с открытиями маркиза де Пюисегюра и шевалье Барбарена — честных людей, которые начали с того, что обманули самих себя, прежде чем обмануть других.

Маркиз де Пюисегюр, владелец значительного поместья в Бюзанси, был одним из тех, кто подписался на Месмера. После того как тот покинул Францию, он удалился в Бюзанси вместе со своим братом, чтобы испробовать животный магнетизм на своих арендаторах и исцелять сельских жителей от всевозможных болезней. Он был человеком большой простоты и огромного добросердечия, и не только магнетизировал, но и кормил больных, стекавшихся к нему. Во всей округе, и даже в радиусе двадцати миль, его считали наделенным почти божественной силой. Его великое открытие, как он его называл, было сделано случайно. Однажды он магнетизировал своего садовника и, заметив, что тот погрузился в глубокий сон, подумал, что может задать ему вопрос, как сделал бы это с естественным сомнамбулой. Он так и поступил, и человек ответил с большой ясностью и точностью. Г-н де Пюисегюр был приятно удивлен: он продолжил свои эксперименты и обнаружил, что в этом состоянии магнитного сомнамбулизма душа спящего расширяется и вступает в более тесное общение со всей природой, и особенно с ним, г-ном де Пюисегюром. Он обнаружил, что все дальнейшие манипуляции излишни; что, не говоря ни слова и не делая никаких знаков, он может передавать свою волю пациенту; что он может, по сути, беседовать с ним, душа с душой, без применения каких-либо физических операций вообще!

Одновременно с этим чудесным открытием он сделал другое, которое делает не меньшую честь его уму. Подобно Валентайну Грейтрексу, он обнаружил, что магнетизировать всех приходящих — тяжелый труд, и у него не остается времени даже на отдых, необходимый для здоровья. В этой чрезвычайной ситуации он придумал ловкий способ. Он слышал, как Месмер говорил, что может магнетизировать кусочки дерева: почему бы ему не магнетизировать целое дерево? Сказано — сделано. На деревенской площади в Бюзанси рос большой вяз, под которым крестьянские девушки танцевали по праздникам, а старики сидели, попивая свое местное вино в прекрасные летние вечера. Г-н де Пюисегюр подошел к этому дереву и намагнетизировал его, сначала коснувшись его руками, а затем отойдя на несколько шагов; все это время он направлял потоки магнитной жидкости от ветвей к стволу, а от ствола к корням. После этого он распорядился установить вокруг него круговые скамьи и подвесить со всех сторон шнуры. Когда пациенты рассаживались, они обматывали шнуры вокруг больных частей тела и крепко держались друг за друга за большие пальцы, чтобы создать прямой канал связи для прохождения жидкости.

У г-на де Пюисегюра теперь было два «конька» — человек с расширенной душой и магнитный вяз. Ослепление его самого и его пациентов нельзя выразить лучше, чем его собственными словами. В письме к брату от 17 мая 1784 года он пишет: «Если ты не приедешь, мой дорогой друг, ты не увидишь моего необыкновенного человека, ибо его здоровье теперь почти полностью восстановлено. Я продолжаю пользоваться счастливой силой, которой обязан г-ну Месмеру. Каждый день я благословляю его имя; ибо я очень полезен и произвожу много благотворных эффектов на всех больных бедняков в округе. Они стекаются к моему дереву; сегодня утром их было более ста тридцати. Это лучший баке из возможных; нет ни одного листа на нем, который не даровал бы здоровье! Все чувствуют, в большей или меньшей степени, его доброе влияние. Ты будешь восхищен, увидев очаровательную картину человечности, которую это представляет. У меня есть только одно сожаление — то, что я не могу коснуться всех, кто приходит. Но мой намагнетизированный человек — мой разум — успокаивает меня. Он учит меня, какой линии поведения мне следует придерживаться. По его словам, вовсе не обязательно, чтобы я касался каждого; взгляд, жест, даже желание — этого достаточно. И это один из самых невежественных крестьян в округе учит меня этому! Когда он находится в кризисе, я не знаю ничего более глубокого, более благоразумного, более ясновидящего, чем он».

В другом письме, описывая свой первый эксперимент с магнитным деревом, он говорит: «Вчера вечером я привел к нему своего первого пациента. Как только я обвязал его шнуром, он уставился на дерево и с выражением изумления, которое я не могу описать, воскликнул: “Что это я там вижу?” Затем его голова опустилась, и он впал в состояние совершенного сомнамбулизма. Через час я отвел его домой, где привел в чувство. Несколько мужчин и женщин пришли рассказать ему, что он делал. Он настаивал, что это неправда; что, будучи таким слабым и едва способным ходить, ему было бы почти невозможно спуститься по лестнице и дойти до дерева. Сегодня я повторил эксперимент на нем, и с тем же успехом. Признаюсь тебе, что у меня кружится голова от удовольствия при мысли о том добре, которое я творю. Мадам де Пюисегюр, ее друзья, мои слуги и, по сути, все, кто рядом со мной, испытывают изумление, смешанное с восхищением, которое невозможно описать; но они не испытывают и половины моих ощущений. Без моего дерева, которое дает мне отдых и даст его еще больше, я был бы в состоянии возбуждения, несовместимого, я полагаю, с моим здоровьем. Я существую слишком сильно, если мне позволено использовать это выражение».

В другом письме он еще более поэтично рассуждает о своем садовнике с расширенной душой. Он говорит: «Именно от этого простого человека, этого высокого и крепкого деревенского парня двадцати трех лет, ослабленного болезнью, или, скорее, печалью, и потому более предрасположенного к воздействию любого великого природного агента, — именно от этого человека, повторяю, я черпаю наставления и знания. Когда он находится в магнитном состоянии, он уже не крестьянин, который едва может вымолвить хоть одно предложение; он — существо, для описания которого я не могу найти названия. Мне не нужно говорить; мне достаточно подумать в его присутствии, как он мгновенно понимает и отвечает мне. Если кто-нибудь входит в комнату, он видит его, если я пожелаю (но не иначе), и обращается к нему, и говорит то, что я хочу сказать; не совсем так, как я диктую ему, а так, как требует истина. Когда он хочет добавить больше, чем, по моему мнению, благоразумно слышать посторонним, я останавливаю поток его идей и его разговора на полуслове и придаю ему совсем другой оборот!»

Среди прочих лиц, привлеченных в Бюзанси слухами об этих необычайных событиях, был г-н Клоке, финансовый инспектор. Его жажда чудесного была несколько ненасытной, поэтому он охотно верил всему, что рассказывал ему г-н де Пюисегюр. Он также оставил запись о том, что видел и чему верил, что проливает еще более ясный свет на развитие этого заблуждения. Он говорит, что пациенты, которых он видел в магнитном состоянии, имели вид глубокого сна, во время которого все физические способности были приостановлены в пользу интеллектуальных. Глаза пациентов были закрыты, чувство слуха отсутствовало; и они просыпались только по голосу своего магнетизера. «Если кто-то касался пациента во время кризиса или даже стула, на котором он сидел, — говорит г-н Клоке, — это причиняло ему сильную боль и страдание и повергало в судороги. Во время кризиса они обладают необычайной и сверхъестественной силой, благодаря которой, касаясь представленного им пациента, они могут почувствовать, какая часть его тела больна, даже просто проводя рукой по одежде». Еще одной странностью было то, что эти спящие, которые могли таким образом обнаруживать болезни, видеть внутренности других людей и указывать средства лечения, не помнили абсолютно ничего после того, как магнетизер считал нужным их расколдовать. Время, прошедшее между их впадением в кризис и выходом из него, стиралось. Магнетизер не только обладал силой быть услышанным сомнамбулами, но и мог заставить их следовать за собой, просто указывая на них пальцем с расстояния, хотя все это время их глаза были полностью закрыты.

Таков был животный магнетизм под покровительством маркиза де Пюисегюра. В то время как он демонстрировал эти явления вокруг своего вяза, в Лионе появился магнетизер другого класса в лице шевалье де Барбарена. Этот джентльмен считал, что усилия воли, без всякой атрибутики в виде палочек или баке, достаточно, чтобы погрузить пациентов в магнитный сон. Он попробовал — и преуспел. Когда он сидел у постели своих пациентов и молился, чтобы они были намагнетизированы, они погружались в состояние, очень похожее на состояние людей, попавших в поле зрения г-на де Пюисегюра. Со временем в разных местах появилось значительное число магнетизеров, признававших Барбарена своим образцом и называвшихся в честь него барбаренистами; считалось, что они совершили несколько замечательных исцелений. В Швеции и Германии эта секта фанатиков быстро росла, и их называли спиритуалистами, чтобы отличить от последователей г-на де Пюисегюра, которых называли экспериментаторами. Они утверждали, что все эффекты животного магнетизма, которые, как полагал Месмер, могут быть вызваны магнитной жидкостью, рассеянной в природе, производятся простым усилием одной человеческой души, действующей на другую; что как только связь между магнетизером и его пациентом установлена, первый может передавать свое влияние второму с любого расстояния, даже за сотни миль, с помощью воли. Один из них так описал блаженное состояние магнитного пациента: «В таком человеке животный инстинкт восходит к высшей степени, допустимой в этом мире. Ясновидящий тогда — чистое животное, без какой-либо примеси материи. Его наблюдения — это наблюдения духа. Он подобен Богу: его глаз проникает во все тайны природы. Когда его внимание сосредоточено на каком-либо объекте этого мира — на его болезни, его смерти, его возлюбленных, его друзьях, его родственниках, его врагах — в духе он видит, как они действуют; он проникает в причины и следствия их действий; он становится врачом, пророком, богословом!»

Посмотрим теперь, какой прогресс эти таинства сделали в Англии. В 1788 году доктор Менодюк, который был учеником сначала Месмера, а затем д’Эслона, прибыл в Бристоль и читал публичные лекции по магнетизму. Его успех был совершенно необычайным. Люди знатного происхождения и состояния спешили из Лондона в Бристоль, чтобы быть намагнетизированными или отдать себя под его опеку. Доктор Джордж Уинтер в своей «Истории животного магнетизма» приводит следующий список: «Их насчитывалось сто двадцать семь, среди которых были один герцог, одна герцогиня, одна маркиза, две графини, один граф, один барон, три баронессы, один епископ, пять достопочтенных джентльменов и дам, два баронета, семь членов парламента, один священнослужитель, два врача, семь хирургов, помимо девяноста двух джентльменов и дам из уважаемых семей». Впоследствии он обосновался в Лондоне, где выступал с таким же успехом.

Он начал с публикации предложений дамам о создании Гигиенического общества. В этой бумаге он превозносил целительные эффекты животного магнетизма и приписывал себе большую заслугу в том, что он первым ввел его в Англию, и заключил так: «Поскольку этот метод лечения не ограничен полом или университетским образованием, а прекрасный пол в целом является наиболее сочувствующей частью творения и наиболее непосредственно заинтересован в здоровье и заботе о своем потомстве, я считаю себя обязанным в знак благодарности вам, дамы, за то расположение, которое вы проявили ко мне в акушерстве, внести свой вклад, насколько это в моих силах, чтобы сделать вас еще более полезными и ценными для общества. С этой целью я предлагаю сформировать мое Гигиеническое общество, которое будет объединено с парижским. Как только двадцать дам представят свои имена, будет назначен день для первой встречи в моем доме, когда они должны будут заплатить пятнадцать гиней, что будет включать все расходы».

Ханна Мор в письме, адресованном Горацию Уолполу в сентябре 1788 года, говорит о «демонических мумиях» доктора Менодюка и утверждает, что он был на верном пути к тому, чтобы заработать на них сто тысяч фунтов, как это сделал Месмер своими выступлениями в Париже.

Любопытство к этой теме было настолько велико, что примерно в то же время человек по имени Холлоуэй прочитал курс лекций по животному магнетизму в Лондоне по пять гиней с каждого ученика и сколотил значительное состояние. Художник Лутербург с женой последовали тому же прибыльному ремеслу; и таково было ослепление людей, желавших стать свидетелями их странных манипуляций, что порой свыше трех тысяч человек толпились вокруг их дома в Хаммерсмите, не имея возможности попасть внутрь. Билеты продавались по ценам от одной до трех гиней. Лутербург совершал свои исцеления прикосновением, по методу Валентайна Грейтрекса, и в конечном итоге претендовал на божественную миссию. Отчет о его чудесах, как их называли, был опубликован в 1789 году под названием «Список новых исцелений, совершенных г-ном и г-жой де Лутербург из Хаммерсмит-Террас без лекарств; Любителем Агнца Божьего. Посвящается Его Светлости Архиепископу Кентерберийскому».

Этим «Любителем Агнца Божьего» была полусумасшедшая старуха по имени Мэри Пратт, которая питала к г-ну и г-же де Лутербург такое почтение, что это почти побуждало ее поклоняться им. В качестве эпиграфа к своей брошюре она выбрала стих из тринадцатой главы Деяний Апостолов: «Смотрите, презрители, и изумляйтесь, и исчезните! ибо Я сделаю дело в ваши дни, в которое вы не поверили бы, если бы кто рассказал вам». Пытаясь придать религиозный характер исцелениям художника, она посчитала, что женщина — наиболее подходящая особа, чтобы сделать их известными, поскольку апостол провозгласил, что мужчина не сможет победить неверие людей. Она заявила, что с Рождества 1788 года по июль 1789 года де Лутербург с женой исцелили две тысячи человек, «став надлежащими получателями божественных манудукций; этот небесный и божественный приток, исходящий от корня Бога, Его Божественное Величество милостиво даровал им, чтобы распространять исцеление на всех, будь то глухие, немые, слепые, хромые или увечные».

В своем посвящении Архиепископу Кентерберийскому она умоляла его составить новую форму молитвы, которая должна была использоваться во всех церквях и часовнях, чтобы ничто не препятствовало этому бесценному дару иметь свой должный ход. Она также просила всех магистратов и людей, облеченных властью в стране, посетить г-на и г-жу де Лутербург, чтобы проконсультироваться с ними о немедленном строительстве большой больницы с пристроенной к ней купальней Вифезда. Все магнетизеры были возмущены нелепым лепетом этой старухи, и де Лутербург, по-видимому, покинул Лондон, чтобы избежать ее, — продолжая, однако, вместе с женой свои фантастические трюки, которые вскружили голову этой бедной фанатичке и обманули многих других, претендовавших на больший здравый смысл, чем у нее.

С этого периода до 1798 года магнетизм почти не привлекал внимания в Англии. Попытка возродить веру в него была предпринята в том году, но уже в форме минерального, а не животного магнетизма. Некий Бенджамин Дуглас Перкинс, американец, практикующий хирург на Лестер-сквер, изобрел и запатентовал знаменитые «металлические тракторы». Он утверждал, что эти тракторы, представлявшие собой два небольших кусочка сильно намагниченного металла, чем-то напоминавшие стальные пластины, впервые введенные в употребление отцом Хеллом, будут излечивать подагру, ревматизм, паралич и, по сути, почти любую болезнь, которой подвержен человеческий организм, если применять их наружно к пораженной части и осторожно перемещать, касаясь только поверхности. Самые удивительные истории вскоре получили широкое распространение, и пресса стонала от брошюр, превозносивших целительные эффекты тракторов, которые продавались по пять гиней за пару. Перкинс быстро зарабатывал деньги. Страдающие подагрой забывали о своих болях в присутствии этого нового средства; ревматизм бежал при его приближении; а зубная боль, которую часто излечивает один вид дантиста, исчезала перед Перкинсом и его чудесными стальными пластинами. Благотворительное Общество Друзей, членом которого он был, горячо покровительствовало этому изобретению. Желая, чтобы бедняки, которые не могли позволить себе заплатить г-ну Перкинсу пять гиней или даже пять шиллингов за его тракторы, также разделили блага этого возвышенного открытия, они собрали крупную сумму и построили больницу под названием «Перкинеанский институт», в которой все желающие могли быть намагнетизированы бесплатно. В течение нескольких месяцев они вошли в самое широкое употребление, а их удачливый изобретатель стал обладателем пяти тысяч фунтов.

Доктор Хейгарт, выдающийся врач из Бата, вспомнив о влиянии воображения на излечение болезней, придумал способ проверить реальную ценность тракторов. Исцеления Перкинса были слишком хорошо подтверждены, чтобы в них сомневаться; и доктор Хейгарт, не опровергая их, тихо, но в присутствии многочисленных свидетелей, разоблачил заблуждение, в котором пребывали люди относительно целительного средства. Он предложил доктору Фалконеру сделать деревянные тракторы, покрасить их под стальные и посмотреть, не будут ли произведены те же самые эффекты. Для проведения операции были выбраны пять пациентов из больницы в Бате. Четверо из них тяжело страдали от хронического ревматизма в лодыжке, колене, запястье и бедре, а пятый несколько месяцев мучился подагрой. В назначенный для экспериментов день доктор Хейгарт и его друзья собрались в больнице и с большой торжественностью извлекли фиктивные тракторы. Четверо из пяти пациентов сказали, что их боли немедленно утихли; а трое из них заявили, что они не только облегчены, но и получили значительную пользу. Один почувствовал, что его колено стало теплее, и сказал, что может пройти через комнату. Он попробовал — и преуспел, хотя накануне не мог пошевелиться. Подагрик почувствовал, что его боли быстро уменьшаются, и чувствовал себя совершенно спокойно в течение девяти часов, пока не лег в постель, когда дерганье началось снова. На следующий день настоящие тракторы были применены ко всем пациентам, и они описали свои симптомы почти теми же словами.

Чтобы убедиться еще больше, эксперимент был проведен в Бристольской больнице несколько недель спустя на человеке, у которого была ревматическая болезнь плеча, настолько сильная, что он не мог поднять руку с колена. Принесли фиктивные тракторы и приложили к пораженной части, причем один из врачей, чтобы добавить торжественности сцене, вытащил из кармана секундомер, чтобы точно рассчитать время, а другой с пером в руке сел записывать изменение симптомов от минуты к минуте по мере их появления. Менее чем через четыре минуты человек почувствовал такое облегчение, что поднял руку на несколько дюймов без всякой боли в плече!

Отчет об этих делах был опубликован доктором Хейгартом в небольшом томе под названием «Воображение как причина и лекарство от расстройств, проиллюстрированное фиктивными тракторами». Это разоблачение стало coup de grace для системы г-на Перкинса. Его друзья и покровители, все еще не желая признаваться, что были обмануты, пробовали тракторы на овцах, коровах и лошадях, утверждая, что животные получают пользу от металлических пластин, но никакой — от деревянных. Но они не нашли никого, кто бы им поверил; Перкинеанский институт пришел в упадок; а Перкинс покинул Англию, увозя с собой около десяти тысяч фунтов, чтобы скрасить свои закатные годы в добром городе Пенсильвании.

Так магнетизм был на время высмеян и изгнан из Англии. Во Франции революция не оставила людям досуга для его изучения. Sociétés de l’Harmonie в Страсбурге и других крупных городах просуществовали некоторое время, пока более суровые дела не заняли внимание людей, и они были один за другим заброшены как учениками, так и профессорами. Система, изгнанная таким образом из двух первых наций Европы, нашла прибежище среди мечтательных философов Германии. Там чудеса магнитного сна становились с каждым днем все чудеснее; пациенты обретали дар пророчества; их зрение простиралось по всей поверхности земного шара; они могли слышать и видеть пальцами ног и рук, читать неизвестные языки и понимать их, просто положив книгу на живот. Невежественные крестьяне, однажды введенные в транс великой месмерической жидкостью, могли изрекать философию более божественную, чем когда-либо писал Платон, рассуждать о тайнах разума с большим красноречием и истиной, чем самые глубокие метафизики, которых когда-либо видел мир, и решать запутанные вопросы богословия с такой же легкостью, с какой бодрствующие люди могли расстегнуть пряжки на своих башмаках!

В течение первых двенадцати лет нынешнего столетия в любой стране Европы мало что было слышно о животном магнетизме. Даже немцы забыли свои воздушные фантазии, призванные к знанию этого повседневного мира грохотом пушек Наполеона и падением или установлением королевств. В течение этого периода над наукой висело облако неясности, которое не рассеивалось до тех пор, пока г-н Делёз не опубликовал в 1813 году свою «Критическую историю животного магнетизма». Эта работа дала новый импульс полузабытой фантазии. Газеты, брошюры и книги снова вели войну друг с другом по вопросу о ее истинности или ложности; и многие выдающиеся люди в медицинской профессии возобновили исследование с искренним намерением открыть истину.

Утверждения, сделанные в знаменитом трактате Делёза, суммируются следующим образом: «Существует жидкость, постоянно выходящая из человеческого тела» и «образующая атмосферу вокруг нас», которая, поскольку «не имеет определенного течения», не производит заметных эффектов на окружающих индивидов. Однако она «способна направляться волей»; и, будучи так направлена, «посылается в виде токов» с силой, соответствующей энергии, которой мы обладаем. Ее движение «подобно движению лучей от горящих тел»; «она обладает различными качествами у разных индивидов». Она способна к высокой степени концентрации «и существует также в деревьях». Воля магнетизера, «направляемая движением руки, несколько раз повторенным в одном и том же направлении», может наполнить дерево этой жидкостью. Большинство людей, когда эта жидкость вливается в них из тела и по воле магнетизера, «чувствуют ощущение жара или холода», когда он проводит рукой перед ними, даже не касаясь их. Некоторые люди, будучи достаточно заряженными этой жидкостью, впадают в состояние сомнамбулизма или магнитного экстаза; и когда они находятся в этом состоянии, «они видят жидкость, окружающую магнетизера, как ореол света, и исходящую светящимися потоками из его рта и ноздрей, его головы и рук, обладающую очень приятным запахом и придающую особый вкус пище и воде».

Можно было бы подумать, что этих «понятий» вполне достаточно для врача, который хочет считаться здравомыслящим; но они составляют лишь малую часть чудесных вещей, описанных г-ном Делёзом. Он далее сказал: «Когда магнетизм вызывает сомнамбулизм, человек, находящийся в этом состоянии, приобретает поразительное расширение всех своих способностей. Некоторые из его внешних органов, особенно зрения и слуха, становятся неактивными; но ощущения, которые зависят от них, происходят внутренне. Видение и слышание осуществляются магнитной жидкостью, которая передает впечатления непосредственно и без вмешательства каких-либо нервов или органов прямо в мозг. Таким образом, сомнамбула, хотя его глаза и уши закрыты, не только видит и слышит, но видит и слышит гораздо лучше, чем когда он бодрствует. Во всем он чувствует волю магнетизера, хотя эта воля не выражена. Он видит внутренности своего собственного тела и самую тайную организацию тел всех тех, кто может быть поставлен en rapport, или в магнитную связь с ним. Чаще всего он видит только те части, которые больны и расстроены, и интуитивно прописывает средства для них. У него бывают пророческие видения и ощущения, которые обычно верны, но иногда ошибочны. Он выражает себя с поразительным красноречием и легкостью. Он не свободен от тщеславия. Он становится более совершенным существом по своей собственной воле на определенное время, если мудро направляется магнетизером, но блуждает, если он плохо направлен».

Согласно г-ну Делёзу, любой человек мог стать магнетизером и производить эти эффекты, соблюдая следующие условия и действуя по следующим правилам:

«Забудьте на время все свои знания по физике и метафизике.

Удалите из своего ума все возражения, которые могут возникнуть.

Представьте, что в вашей власти взять болезнь в свои руки и отбросить ее в сторону.

Никогда не рассуждайте в течение шести недель после того, как вы начали изучение.

Имейте активное желание делать добро; твердую веру в силу магнетизма и полную уверенность в его применении. Короче говоря, отбросьте все сомнения; желайте успеха и действуйте с простотой и вниманием».

То есть «будьте очень доверчивы; будьте очень настойчивы; отвергните весь прошлый опыт и не слушайте доводов разума», и вы станете магнетизером по сердцу самого г-на Делёза.

Приведя себя в это назидательное состояние, «удалите от пациента всех лиц, которые могли бы быть вам в тягость; оставьте с собой только необходимых свидетелей — одного человека, если нужно; попросите их не заниматься никаким образом процессами, которые вы применяете, и эффектами, которые из них вытекают, но присоединиться к вам в желании сделать добро вашему пациенту. Устройтесь так, чтобы вам не было ни слишком жарко, ни слишком холодно, и таким образом, чтобы ничто не препятствовало свободе ваших движений; и примите меры предосторожности, чтобы предотвратить прерывание во время сеанса. Затем заставьте вашего пациента сесть как можно удобнее и поместите себя напротив него, на сиденье немного выше, таким образом, чтобы его колени были между вашими, а ваши ступни — сбоку от его. Сначала попросите его покориться; ни о чем не думать; не смущать себя изучением эффектов, которые могут быть произведены; изгнать всякий страх; предаться надежде и не беспокоиться и не расстраиваться, если действие магнетизма вызовет у него кратковременные боли. Собравшись с мыслями, возьмите его большие пальцы между своими пальцами так, чтобы внутренняя часть ваших больших пальцев соприкасалась с внутренней частью его, а затем зафиксируйте свой взгляд на нем! Вы должны оставаться от двух до пяти минут в этом положении или до тех пор, пока не почувствуете равный жар между вашими большими пальцами и его. Сделав это, вы отведете свои руки, удаляя их вправо и влево; и в то же время поворачивая их, пока их внутренняя поверхность не окажется снаружи, и вы поднимете их до высоты головы. Теперь вы поместите их на оба плеча и позволите им оставаться там около минуты; впоследствии медленно проводя ими вдоль рук до кончиков пальцев, касаясь очень слегка по мере продвижения. Вы повторите этот пасс пять или шесть раз, всегда поворачивая руки и немного удаляя их от тела, прежде чем поднять их. Затем вы поместите их над головой; и после того, как подержите их там мгновение, опустите их, проводя перед лицом, на расстоянии одного или двух дюймов, до подложечной впадины. Там вы остановите их также на две минуты, положив свои большие пальцы на подложечную впадину, а остальные пальцы — под ребра. Затем вы медленно спуститесь вдоль тела к коленям или, скорее, если вы можете сделать это, не нарушая себя, до конечностей ступней. Вы повторите те же процессы несколько раз в течение остатка сеанса. Вы также будете время от времени приближаться к своему пациенту, чтобы поместить свои руки за его плечи, чтобы медленно спуститься вдоль позвоночника спины и бедер, вниз к коленям или ступням. После первых пассов вы можете обойтись без возложения рук на голову и можете делать последующие пассы на руках, начиная с плеч, и на теле, начиная с желудка».

Таков был процесс магнетизирования, рекомендованный Делёзом. В то, что нежные, мечтательные и нервные женщины, подвергаясь ему, доводили себя до судорог, легко поверит самый ярый противник животного магнетизма. Сидеть в стесненной позе — быть объектом пристального взгляда парня, который заключил ее колени между своими, пока он делал пассы на различных частях ее тела, было вполне достаточно, чтобы повергнуть любую слабую женщину в припадок, особенно если она была предрасположена к истерии и верила в эффективность лечения. Столь же очевидно, что люди с более сильным умом и более здоровым телом должны были засыпать от этого процесса. Что эти эффекты были произведены этими средствами, есть тысячи примеров, чтобы показать. Но являются ли они свидетельством в пользу животного магнетизма? — доказывают ли они существование магнитной жидкости? Не нужно ни магнетизма, ни призрака из могилы, чтобы сказать нам, что тишина, монотонность и долгое лежание в одном положении должны вызвать сон; или что возбуждение, подражание и сильное воображение, действующее на слабое тело, вызовут судороги.

Книга г-на Делёза произвела настоящий фурор во Франции; изучение было возобновлено с удвоенной силой. В следующем году был основан журнал, посвященный исключительно этой науке, под названием Annales du Magnétisme Animal; и вскоре после этого появились Bibliothèque du Magnétisme Animal и многие другие. Примерно в то же время аббат Фариа, «человек чудес», начал магнетизировать; и, поскольку верили, что в нем больше месмерической жидкости и более сильная воля, чем у большинства людей, он был очень успешен в своем лечении. Его эксперименты служат убедительным доказательством того, что воображение может совершить все, а предполагаемая жидкость — ничего из результатов, так уверенно заявляемых в качестве доказательства новой науки. Он усаживал своих пациентов в кресло; говорил им закрыть глаза; а затем громким властным голосом произносил одно слово: «Спи!» Он не использовал никаких манипуляций вообще — не имел ни баке, ни проводника жидкости; но, тем не менее, ему удавалось вызывать сон у сотен пациентов. Он хвастался тем, что за свое время произвел пять тысяч сомнамбул этим методом. Часто было необходимо повторить команду три или четыре раза; и если пациент все еще оставался бодрствующим, аббат выходил из затруднения, выпроваживая его из кресла и заявляя, что он неспособен к воздействию. И следует особо отметить, что магнетизеры не претендуют на универсальную эффективность своей жидкости; сильных и здоровых нельзя намагнетизировать; скептиков нельзя намагнетизировать; тех, кто рассуждает об этом, нельзя намагнетизировать; тех, кто твердо верит в это, можно намагнетизировать; слабых телом можно намагнетизировать, и слабых умом можно намагнетизировать. И чтобы, по той или иной причине, индивиды последних классов не сопротивлялись магнитному очарованию, апостолы науки заявляют, что бывают времена, когда даже они не поддаются воздействию; присутствие одного насмешника или неверующего может ослабить силу жидкости и уничтожить ее эффективность. В инструкциях г-на Делёза магнетизеру он прямо говорит: «Никогда не магнетизируйте перед любопытствующими лицами!»

Здесь мы завершаем тему, так как не послужило бы никакой пользе удлинять историю животного магнетизма; особенно в то время, когда многие явления, реальность которых невозможно оспаривать, ежедневно происходят, чтобы поразить и озадачить самых ученых, беспристрастных и любящих истину людей. Достаточно, однако, было сказано, чтобы показать, что если в магнетизме и есть доля истины, то было много ошибок, заблуждений и преувеличений. Рассматривая его историю с самого начала, едва ли можно сказать, что он был лишен своей пользы. Цитируя слова Байи в 1784 году: «Магнетизм не был совсем бесполезен для философии, которая его осуждает: это дополнительный факт, который нужно записать среди ошибок человеческого разума, и великий эксперимент над силой воображения». Над этим обширным исследованием влияния разума на материю — исследованием, которое воплощенный интеллект человечества никогда не сможет постичь полностью, — он, по крайней мере, пролил слабый и несовершенный свет. Он предоставил дополнительное доказательство силы непобедимой воли и слабости материи по сравнению с ней; еще одну иллюстрацию слов вдохновенного Псалмопевца о том, что «мы страшно и чудно устроены».

ВЛИЯНИЕ ПОЛИТИКИ И РЕЛИГИИ НА ВОЛОСЫ И БОРОДУ.

Говори с уважением и честью

Contents

Как о бороде, так и о владельце бороды.

Гудибрас.

Знаменитое заявление святого Павла о том, что «длинные волосы — позор для мужчины», послужило предлогом для многих странных постановлений как гражданских, так и церковных властей. Мода на прически и форма бороды были государственными вопросами во Франции и Англии с момента утверждения христианства до пятнадцатого века.

Мы находим также, что в гораздо более ранние времена людям не позволялось делать со своими волосами все, что им заблагорассудится. Александр Македонский считал, что бороды солдат предоставляют удобные ручки для врага, чтобы ухватиться за них перед тем, как отрубить им головы; и, стремясь лишить их этого преимущества, он приказал всей своей армии гладко бриться. Его представления о любезности по отношению к врагу сильно отличались от тех, что были у североамериканских индейцев, среди которых считается делом чести отращивать один «рыцарский локон», чтобы враг при снятии скальпа имел за что ухватиться.

В свое время длинные волосы были символом суверенитета в Европе. Из трудов Григория Турского мы узнаем, что среди преемников Хлодвига исключительной привилегией королевской семьи было носить длинные завитые волосы. Знать, равная королям по своей власти, не желала уступать им в этом отношении и носила не только длинные волосы, но и бороды огромной длины. Эта мода продержалась с небольшими изменениями до времен Людовика Благочестивого; однако его преемники, вплоть до Гуго Капета, в знак отличия стриглись коротко. Даже крепостные крестьяне, пренебрегая всеми предписаниями, позволяли своим волосам и бородам расти.

Во времена вторжения Вильгельма Завоевателя в Англию норманны носили очень короткие волосы. Гарольд, двигаясь к Гастингсу, отправил вперед лазутчиков, чтобы оценить численность и силу врага. По возвращении они, среди прочего, доложили, что «войско почти казалось состоящим из священников, ибо все они были гладко выбриты на лице и губах». У англичан того времени было принято носить длинные волосы на голове и усы, но брить подбородок. Когда надменные победители разделили между собой обширные земли саксонских тэнов и франклинов, когда всякого рода тирания использовалась для того, чтобы заставить англичан почувствовать себя покоренной и сломленной нацией, последние стали отращивать волосы, чтобы как можно меньше походить на своих стриженых и бритых господ.

Эта мода была крайне неприятна духовенству и получила значительное распространение во Франции и Германии. К концу XI века папой римским было издано постановление, ревностно поддержанное церковными властями по всей Европе, о том, что лица, носящие длинные волосы, должны быть отлучены от церкви при жизни и лишены молитв после смерти. Вильгельм Мальмсберийский рассказывает, что знаменитый святой Вульстан, епископ Вустерский, приходил в особое негодование всякий раз, когда видел человека с длинными волосами. Он клеймил этот обычай как крайне безнравственный, преступный и скотский. Он постоянно носил в кармане маленький нож, и всякий раз, когда кто-либо, согрешивший в этом отношении, преклонял перед ним колени для получения благословения, он украдкой выхватывал его, отрезал прядь волос, а затем, бросая ее в лицо провинившемуся, велел ему состричь все остальное, иначе он отправится в ад.

Но мода, которую порой можно сдвинуть с места легким дуновением, стоит твердо против рычага; и люди предпочитали рискнуть проклятием, нежели расстаться с излишествами своих волос. Во времена Генриха I Ансельм, архиепископ Кентерберийский, счел необходимым переиздать знаменитый декрет об отлучении от церкви и объявлении вне закона всех нарушителей; однако, поскольку сам двор начал покровительствовать локонам, громы Церкви оказались тщетными. Генрих I и его вельможи носили длинные кольца волос, спускавшиеся на спину и плечи, и стали «scandalum magnatum» в глазах благочестивых людей. Некий Серло, королевский капеллан, был настолько удручен нечестием своего господина, что перед собравшимся двором произнес проповедь по известному тексту святого Павла, в которой нарисовал столь ужасную картину мучений, ожидающих их в ином мире, что многие из них разрыдались и стали рвать на себе волосы, словно пытаясь вырвать их с корнем. Видели, как плакал сам Генрих. Священник, видя произведенное впечатление, решил ковать железо, пока горячо, и, вытащив из кармана ножницы, остриг волосы короля в присутствии всех. Многие знатные придворные согласились последовать его примеру, и на короткое время длинные волосы, казалось, вышли из моды. Но придворные, когда первый пыл их раскаяния остыл под влиянием размышлений, решили, что церковная Далила остригла их силу, и менее чем через полгода они стали такими же великими грешниками, как и прежде.

Ансельм, архиепископ Кентерберийский, бывший монахом в Беке в Нормандии и прославившийся в Руане своим яростным противодействием длинным волосам, по-прежнему стремился провести реформу в этом вопросе. Но его упорство отнюдь не радовало короля, который окончательно решил носить локоны. Между ними возникали и другие споры, более серьезного характера; поэтому, когда архиепископ скончался, король был так рад избавиться от него, что позволил кафедре оставаться вакантной в течение пяти лет. Тем не менее у этого дела были и другие сторонники, и каждая кафедра в стране оглашалась анафемами против этого непокорного и длинноволосого поколения. Но все было тщетно. Стоу, описывая этот период, утверждает со ссылкой на более древнего хрониста, «что люди, забывая о своем происхождении, превращали себя длиной своих волос в подобие женского пола»; и что когда их волосы редели от старости или по иным причинам, «они привязывали к головам некие валики и косы из фальшивых волос». Наконец, случай повернул ход моды. Один придворный рыцарь, чрезвычайно гордившийся своими прекрасными локонами, однажды ночью увидел во сне, что, пока он лежал в постели, дьявол набросился на него и попытался задушить его собственными волосами. Он в испуге вскочил и действительно обнаружил у себя во рту большое количество волос. Глубоко уязвленный в совести и рассматривая этот сон как предостережение свыше, он принялся за дело исправления и в ту же ночь состриг свои роскошные пряди. История вскоре была разнесена повсюду; конечно, духовенство извлекло из нее максимум пользы, и поскольку рыцарь был человеком влиятельным и уважаемым, признанным законодателем моды, его примеру, подкрепленному пастырскими увещеваниями, последовали очень многие. Люди стали выглядеть почти так пристойно, как того мог бы пожелать сам святой Вульстан, ибо сон щеголя оказался более действенным, чем мольбы святого. Но, как сообщает нам Стоу, «едва прошел год, как все, кто считал себя придворными, впали в прежний порок и стали соперничать с женщинами в длине своих волос». Король Генрих, по-видимому, остался совершенно невосприимчив к снам других, ибо даже его собственные не могли заставить его во второй раз подвергнуться стрижке священническими ножницами. Говорят, что в это время его сильно мучили неприятные видения. Оскорбив Церковь в этом и других отношениях, он не мог найти спокойного, освежающего сна и воображал, что видит всех епископов, аббатов и монахов всех степеней, стоящих у его постели и угрожающих избить его своими пастырскими посохами; это зрелище, как нам говорят, так пугало его, что он часто вскакивал с постели нагой и нападал на призраков с мечом в руке. Гримбальд, его врач, который, как и большинство его собратьев того времени, был духовным лицом, ни разу не намекнул, что его сны являются результатом плохого пищеварения, а советовал ему побрить голову, примириться с Церковью и исправиться с помощью милостыни и молитвы. Но он не внял этому доброму совету, и лишь год спустя, едва не утонув во время сильного морского шторма, он раскаялся в своих дурных путях, коротко остриг волосы и проявил должное уважение к пожеланиям духовенства.

Во Франции громы Ватикана по поводу длинных вьющихся волос уважали не больше, чем в Англии. Людовик VII, однако, был более послушен, чем его брат-король, и остригся так коротко, как монах, к великой скорби всех галантных кавалеров его двора. Его королева, веселая, надменная и любящая удовольствия Элеонора Аквитанская, никогда не восхищалась им в таком виде и постоянно упрекала его в подражании не только прическе, но и аскетизму монахов. По этой причине между ними возникло охлаждение. В конце концов, дама оказалась неверна своему бритому и безразличному супругу, они развелись, и короли Франции лишились богатых провинций Гиень и Пуату, которые были ее приданым. Вскоре после этого она отдала свою руку и свои владения Генриху, герцогу Нормандскому, впоследствии Генриху II Английскому, и тем самым дала английским монархам ту прочную опору во Франции, которая на протяжении многих веков была причиной столь долгих и кровопролитных войн между народами. Когда Крестовые походы увлекли всех бравых молодых людей в Палестину, духовенству стало не так трудно убедить степенных бюргеров, оставшихся в Европе, в чудовищности длинных волос. Во время отсутствия Ричарда Львиное Сердце его английские подданные не только коротко стригли волосы, но и брили лица. Уильям Фиц-Осберт, или Длинная Борода, великий демагог того времени, вновь ввел среди людей, претендовавших на саксонское происхождение, моду на длинные волосы. Он сделал это с целью сделать их как можно менее похожими на горожан и норманнов. Он носил собственную бороду, свисавшую до пояса, откуда и произошло имя, под которым он наиболее известен потомкам.

Церковь никогда не выказывала себя таким врагом бороды, как длинных волос на голове. Она, как правило, позволяла моде идти своим чередом, как в отношении подбородка, так и верхней губы. Эта мода постоянно менялась; ибо мы находим, что спустя немногим более века после времен Ричарда I, когда бороды были короткими, они снова стали настолько длинными, что о них упоминается в знаменитой эпиграмме, сочиненной шотландцами, посетившими Лондон в 1327 году, когда Давид, сын Роберта Брюса, женился на Джоан, сестре короля Эдуарда. Эта эпиграмма, которая была приклеена на церковной двери церкви Святого Петра в Стангейте, гласила следующее:

«Длинные бороды бездушны,

Расписные капюшоны безмозглы,

Серые кафтаны безблагодатны,

Делают Англию нищей».

Когда император Карл V взошел на престол Испании, у него не было бороды. Не следовало ожидать, что подобострастные паразиты, которые всегда окружают монарха, осмелятся выглядеть более мужественно, чем их господин. Немедленно все придворные предстали безбородыми, за исключением немногих серьезных стариков, которые переросли влияние моды и решили умереть бородатыми, как и жили. Трезвомыслящие люди в целом наблюдали за этой революцией с печалью и тревогой, полагая, что вместе с бородой будет изгнана всякая мужская добродетель. В то время стала общеупотребительной поговорка:

«Desde que no hay barba, no hay mas alma».

У нас больше нет душ, с тех пор как мы лишились наших бород.

Во Франции также борода вышла из моды после смерти Генриха IV по той простой причине, что его преемник был слишком молод, чтобы иметь ее. Некоторые из ближайших друзей великого Беарнца, и его министр Сюлли в том числе, отказались расставаться со своими бородами, несмотря на насмешки нового поколения.

Кто не помнит разделение Англии на две великие партии — круглоголовых и кавалеров? В те дни пуритане полагали, что всякий порок и беззаконие скрываются в длинных вьющихся локонах монархистов, в то время как последние воображали, что их противники столь же лишены остроумия, мудрости и добродетели, сколь и волос. Локоны человека были символом его веры, как в политике, так и в религии. Чем обильнее волосы, тем скуднее вера; и чем лысее голова, тем искреннее благочестие.

ПЕТР ВЕЛИКИЙ.

Но среди всех примеров вмешательства правительств в дела мужских волос самым необычайным, не только по своей дерзости, но и по успеху, является пример Петра Великого в 1705 году. К этому времени мода осудила бороду во всех других странах Европы и голосом, более могущественным, чем папы или императоры, изгнала ее из цивилизованного общества. Но это лишь заставило русских еще нежнее держаться за свое древнее украшение как за знак, отличающий их от иностранцев, которых они ненавидели. Петр, однако, решил, что они должны быть бритыми. Если бы он был человеком, глубоко начитанным в истории, он мог бы заколебаться, прежде чем предпринять столь деспотичную атаку на освященные временем обычаи и предрассудки своих соотечественников; но он таковым не был. Он не знал или не учитывал опасность этого нововведения; он лишь прислушивался к побуждениям своей собственной неукротимой воли, и его указ вышел: не только армия, но и все сословия граждан, от дворян до крепостных, должны брить свои бороды. Было дано определенное время, чтобы люди могли преодолеть первые муки своего отвращения, после чего каждый, кто желал сохранить свою бороду, должен был платить налог в сто рублей. Священники и крепостные были поставлены в более низкое положение и могли сохранять свои бороды при уплате копейки каждый раз, когда они проходили через городские ворота. В результате возникло большое недовольство, но ужасная судьба стрельцов была слишком свежа, чтобы быть забытой, и тысячи тех, у кого было желание, не имели мужества восстать. Как справедливо заметил автор в «Британской энциклопедии», они сочли более разумным отрезать свои бороды, чем рисковать навлечь на себя гнев человека, который без колебаний отрезал бы им головы. Разумнее, чем папы и епископы прежних веков, он не угрожал им вечным проклятием, а заставлял их платить звонкой монетой штраф за свое непослушание. В течение многих лет из этого источника собирался весьма значительный доход. Сборщики выдавали квитанцию об уплате в виде небольшой медной монеты, отчеканенной специально для этой цели и называемой «бородовой» или «бородатой». На одной стороне она несла изображение носа, рта и усов с длинной густой бородой, увенчанное словами «Деньги взяты»; все это было окружено венком и проштамповано черным орлом России. На обороте стояла дата года. Каждый человек, желавший носить бороду, был обязан предъявить эту квитанцию при въезде в город. Те, кто был непокорен и отказывался платить налог, бросались в тюрьму.

С того дня правители современной Европы старались скорее убеждать, нежели принуждать во всех вопросах, касающихся моды. Ватикан больше не беспокоится о бородах или локонах, и мужчины могут стать волосатыми, как медведи, если им так угодно, без страха отлучения от церкви или лишения своих политических прав. Глупость взяла новый старт и культивирует усы.

Даже в этом вопросе правительства не оставят людей в покое. Религия пока не вмешивалась в это; но, возможно, вмешается; а политика уже значительно влияет на это. До революции 1830 года ни французские, ни бельгийские граждане не отличались своими усами; но после этого события едва ли нашелся лавочник в Париже или Брюсселе, чья верхняя губа внезапно не стала волосатой от настоящих или фальшивых усов. Во время временного триумфа, одержанного голландскими солдатами над гражданами Лувена в октябре 1830 года, это стало постоянной шуткой над патриотами, что они немедленно гладко выбрили свои лица; и острословы голландской армии утверждали, что они собрали достаточно усов с обнаженных губ бельгийцев, чтобы набить матрасы для всех больных и раненых в своем госпитале.

Последняя глупость такого рода еще более недавняя. В немецких газетах в августе 1838 года появился указ, подписанный королем Баварии, запрещающий гражданским лицам под каким бы то ни было предлогом носить усы и предписывающий полиции и другим властям арестовывать и заставлять брить провинившихся лиц. «Странно сказать», — добавляет «Le Droit», газета, из которой взято это сообщение, — «усы исчезли немедленно, как листья с деревьев осенью; все поспешили подчиниться королевскому приказу, и ни один человек не был арестован».

Король Баварии, стихоплет некоторой известности, в свое время позволял себе немало поэтических вольностей. Его вольность в этом вопросе не кажется ни поэтичной, ни разумной. Остается надеяться, что ему не придет в его королевскую голову заставить своих подданных брить свои головы; только этого не хватает, чтобы завершить их деградацию.

ГОБЕЛЕН ИЗ БАЙЁ. 77

Примечания

Мисс Элизабет Вильерс, впоследствии графиня Оркнейская.

Острословы того времени называли его песчаной отмелью, которая разобьет корабль государства.

Return

Этот анекдот, который приводится в переписке мадам де Бавьер, герцогини Орлеанской и матери Регента, ставится под сомнение лордом Джоном Расселом в его «Истории основных государств Европы со времени Утрехтского мира»; по какой причине, он не сообщает. Нет сомнений, что Ло предложил свою схему Демаре, и что Людовик отказался даже слушать о ней. Причина, приведенная для отказа, вполне соответствует характеру этого фанатичного и тиранического монарха.

Return

От «maltôte» — притеснительный налог.

Return

Этот анекдот пересказан М. де ла Одом в его «Жизни Филиппа Орлеанского». Он выглядел бы более достоверно, если бы он назвал имена нечестного подрядчика и еще более нечестного министра. Но книга М. де ла Ода подвержена тем же возражениям, что и большинство французских мемуаров того и последующих периодов. Для большинства из них достаточно, чтобы анекдот был «ben trovato» (хорошо придуман); «vero» (истина) — лишь вопрос второстепенного значения.

Return

Французы произносили его имя таким образом, чтобы избежать негалльского звука «aw». После провала его схемы шутники говорили, что нация «lasse de lui» (устала от него), и предлагали, чтобы в будущем он был известен под именем господина «Hélas!» (Увы!).

Return

Любознательный читатель может найти анекдот о стремлении французских дам удерживать Ло в своей компании, который заставит его покраснеть или улыбнуться, в зависимости от того, насколько он скромен или наоборот. Он изложен в «Письмах мадам Шарлотты Елизаветы Баварской, герцогини Орлеанской», том II, стр. 274.

Return

По этому случаю распространялся следующий пасквиль:

Return

«Прочь твое серафическое рвение,

Несчастный аббат де Тансен,

С тех пор как Ло стал католиком,

Все королевство стало капуцинами!»

Таким образом, несколько слабо и парафрастически переведено Джастандсондом в его переводе «Мемуаров Людовика XV»:

«Тансен, проклятие твоему серафическому рвению,

Которое убеждением изыскало средства

Заставить шотландца преклонить колени у наших алтарей,

С тех пор мы все бедны, как капуцины!»

Из гравюры в голландской коллекции сатирических гравюр, относящихся к «Миссисипской мании», под названием «Het groote Tafereel der Dwaasheid», или «Великая картина глупости». Гравюра с Атласом озаглавлена «L’Atlas actieux de Papier». Ло призывает Геркулеса помочь ему поддерживать земной шар. Процитировано в книге Райта «Англия при Ганноверской династии».

Return

Герцог де ла Форс получил значительные суммы не только биржевыми спекуляциями, но и торговлей фарфором, специями и т. д. В парламенте Парижа долгое время обсуждался вопрос, не утратил ли он в своем качестве торговца специями свой ранг пэра. Было решено отрицательно. Была создана его карикатура, где он изображен одетым как уличный носильщик, несущий на спине большой тюк специй, с надписью: «Admirez La Force» (Восхищайтесь Ла Форсом).

Return

«Новая баржа Люцифера» изображает Ло на барже с множеством эмблематических фигур, представляющих безумие Миссисипи. — Из гравюры в коллекции мистера Хокинса.

Return

Дюкло, «Тайные мемуары Регентства».

Return

Герцогиня Орлеанская приводит другую версию этой истории; но какая бы из них ни была истинной, проявление такого чувства в законодательном собрании было не очень почетным. Она говорит, что президент был настолько охвачен радостью, что его охватил приступ рифмоплетства, и, вернувшись в зал, он воскликнул членам:

Return

«Господа! Господа! Хорошая новость!

Карета Ласса превратилась в корицу!»

Ло в карете, запряженной петухами; из «Het groote Tafereel der Dwaasheid».

Return

«Пан или пропал, или крах Миссисипской компании». — Из гравюры в коллекции мистера Хокинса.

Return

«Баллада о Южных морях; или Веселые замечания о пузырях Эксчейндж-аллеи». На новый мотив под названием «Великий эликсир; или Философский камень обнаружен».

Return

«Уолпол» Кокса, переписка между государственным секретарем Крэггсом и графом Стэнхоупом.

Return

«Карта биржевых спекуляций, или нравы Чейндж-аллеи». Скопировано с гравюры под названием «Ассорти пузырей», опубликованной Кэррингтоном Боулзом.

Return

Дерево, окруженное водой; люди, карабкающиеся на дерево. Одна из серии карт пузырей, скопированная с «Ассорти пузырей», опубликованной Кэррингтоном Боулзом.

Return

Гей (поэт) в тот злополучный год получил в подарок от молодого Крэггса акции Южных морей и однажды вообразил себя обладателем двадцати тысяч фунтов. Друзья убеждали его продать свою долю, но он грезил о достоинстве и великолепии и не мог допустить мысли о том, чтобы помешать собственному состоянию. Его тогда упрашивали продать столько, сколько хватило бы на покупку ста фунтов в год пожизненно, «что», говорит Фентон, «обеспечит вам чистую рубашку и баранью лопатку каждый день». Этот совет был отвергнут; прибыль и основной капитал были потеряны, и Гей пал под тяжестью этого бедствия настолько низко, что его жизнь оказалась в опасности. — «Жизни поэтов» Джонсона.

Return

Смоллетт.

Return

Карикатура, скопированная с «Ассорти пузырей», опубликованной Кэррингтоном Боулзом.

Return

Британия, обобранная директором Южных морей. Из «Het groote Tafereel der Dwaasheid».

Return

«Бог не может любить», — говорит Блант сухими глазами,

Return

«Того бедняка, которого он морит голодом и благочестиво отвергает»...

Многострадальный Блант! Почему он несет на себе ненависть Британии?

Волшебник предсказал ему такими словами нашу судьбу:

«Наконец коррупция, подобно всеобщему потопу,

Столь долго сдерживаемая бдительными министрами,

Затопит все; и алчность, подкрадываясь,

Распространится, как низменный туман, и затмит солнце;

Государственный деятель и патриот одинаково играют на бирже,

Пэресса и дворецкий делят ложу,

И судьи спекулируют, и епископы кусают город,

И могучие герцоги тасуют карты за полкроны:

Смотри, Британия утонула в запретных чарах наживы,

И Франция отомщена за оружие Анны и Эдуарда!»

Не придворный значок, великий писец! зажег твой мозг,

Ни лордская роскошь, ни городская нажива:

Нет, это была твоя праведная цель, стыдясь видеть

Вырождающиеся сенаты, несогласных патриотов,

И благородно желая прекратить партийную ярость,

Чтобы подкупить обе стороны и дать своей стране мир».

«Послание к Аллену, лорду Батерсту» Поупа.

«Брабантская ширма». Эта карикатура изображает герцогиню Кендалл за «Брабантской ширмой», снабжающую мистера Найта деньгами для облегчения его побега; и скопирована с редкой гравюры того времени из коллекции Э. Хокинса, эсквайра, члена Общества антикваров.

Return

Эмблематическая гравюра схемы Южных морей. У. Хогарта.

Return

Проект Южных морей оставался до 1845 года величайшим примером в британской истории увлечения народа коммерческими азартными играми. Первое издание этих томов было опубликовано за некоторое время до начала «Великой железнодорожной мании» того и следующего года.

Return

«Всеобщая биография».

Return

Его «Сумма совершенства», или инструкции студентам, чтобы помочь им в кропотливом поиске камня и эликсира, была переведена на большинство языков Европы. Английский перевод, сделанный великим энтузиастом алхимии, неким Ричардом Расселом, был опубликован в Лондоне в 1686 году. Предисловие датировано восемью годами ранее из дома алхимика, «у Звезды, в Ньюмаркете, в Уоппинге, возле Дока». Его замысел при предпринятии перевода состоял, как он сообщает нам, в том, чтобы разоблачить ложные притязания многих невежественных претендентов на науку, которыми изобиловало его время.

Return

Статья «Гебер», «Всеобщая биография».

Return

Ноде, «Апология великих людей, обвиненных в магии», гл. XVIII.

Return

Ленгле, «История герметической философии». См. также «Жизни некромантов» Годвина.

Return

Ноде, «Апология великих людей, обвиненных в магии», гл. XVII.

Return

«Мы видели все это, когда переправлялись в Англию, благодаря заступничеству светлейшего господина короля Эдуарда».

Return

«Однажды я превратил в золото 50 тысяч фунтов ртути, свинца и олова». — «Завещание» Луллия.

Return

Эти стихи — лишь более грубое выражение клеветнической строки Поупа о том, что «каждая женщина в душе — распутница».

Return

«Достойные люди Англии» Фуллера.

Return

«Всеобщая биография».

Return

Для получения полных подробностей этого необычайного процесса см. «Новую историю Бретани» Лобино и работу Д’Аржантре по тому же предмету. Считается, что характер и жизнь Жиля де Рэ послужили прообразом знаменитой «Синей Бороды» из детской сказки.

Return

См. статью «Парацельс», написанную ученым Реноденом, во «Всеобщей биографии».

Return

«Кристалл», о котором идет речь, по-видимому, был черным камнем или куском полированного угля. Следующее описание его приводится в дополнении к «Биографической истории» Грейнджера: «Черный камень, в который Ди имел обыкновение призывать своих духов, находился в коллекции графов Питерборо, откуда он перешел к леди Элизабет Жермен. Затем он был собственностью покойного герцога Аргайла, а теперь принадлежит мистеру Уолполу. При исследовании он оказывается не чем иным, как полированным куском каменного угля; но именно это имеет в виду Батлер, когда говорит:

Return

«Келли совершал все свои подвиги на

Дьявольском зеркале — камне».

Астролог Лилли в своей «Жизни», написанной им самим, часто рассказывает о пророчествах, произнесенных ангелами подобно ангелам доктора Ди. Он говорит: «Пророчества давались ангелами не голосом, а путем осмотра кристалла в типах и фигурах, или путем явления круговым путем; где на некотором расстоянии появляются ангелы, представляя формами, очертаниями и существами то, что требуется. Очень редко, да даже в наши дни», — говорит этот мудрец, — «чтобы какой-либо оператор или мастер слышал, как ангелы говорят членораздельно: когда они говорят, это похоже на ирландцев, сильно в горло!»

Return

Альберт Лаский, сын Ярослава, был воеводой Серадзским, а впоследствии Сандомирским, и главным образом способствовал избранию Генриха Валуа, третьего во Франции, на престол Польши, и был одним из делегатов, которые отправились во Францию, чтобы объявить новому монарху о его возведении в достоинство суверена Польши. После низложения Генриха Альберт Лаский голосовал за Максимилиана Австрийского. В 1583 году он посетил Англию, где королева Елизавета приняла его с большими почестями. Почести, оказанные ему во время его визита в Оксфорд по особому повелению королевы, были равны тем, что оказывались суверенным принцам. Его необычайная расточительность сделала его огромное богатство недостаточным для покрытия расходов, и поэтому он стал ревностным адептом алхимии и взял из Англии в Польшу с собой двух известных алхимиков. — «Исторический очерк Реформации в Польше» графа Валериана Красинского.

Return

Следующая легенда о гробнице Розенкрейца, написанная Юстасом Баджеллом, появляется в № 379 «Спектатора»: «Некий человек, имея случай копать довольно глубоко в земле, где был погребен этот философ, наткнулся на маленькую дверь, имеющую стену с каждой стороны. Его любопытство и надежда найти какое-то скрытое сокровище вскоре побудили его взломать дверь. Он был немедленно удивлен внезапной вспышкой света и обнаружил очень красивый склеп. В верхнем конце его стояла статуя человека в доспехах, сидящего за столом и опирающегося на левую руку. Он держал жезл в правой руке и имел горящую лампу перед собой. Человек не успел сделать и шага внутрь склепа, как статуя, выпрямившись из своего наклонного положения, встала прямо; и, по мере продвижения парня еще на шаг, подняла жезл в правой руке. Человек все же рискнул сделать третий шаг; когда статуя яростным ударом разбила лампу на тысячу кусков и оставила своего гостя во внезапной темноте. По сообщению об этом приключении, сельские жители пришли с огнями к гробнице и обнаружили, что статуя, сделанная из меди, была не чем иным, как куском часового механизма; что пол склепа был весь шатким и подбит несколькими пружинами, которые при входе любого человека естественно производили то, что произошло.

Return

«Розенкрейц, говорят его ученики, использовал этот метод, чтобы показать миру, что он заново изобрел вечно горящие лампы древних, хотя он был полон решимости, чтобы никто не извлек никакой выгоды из этого открытия».

№ 574. Пятница, 30 июля 1714 года.

Return

«Vitulus Aureus quem Mundus adorat et orat, in quo tractatur de naturæ miraculo transmutandi metalla». Гаага, 1667.

Return

«Путешествия Монкони», том II, стр. 379.

Return

См. аббата Фиара и «Анекдоты царствования Людовика XVI», стр. 400.

Return

«Биография современников», статья «Калиостро». См. также «История магии во Франции», М. Жюля Гарине, стр. 284.

Return

Враги несчастной королевы Франции, когда ход Революции ожесточил их враждебность к ней, утверждали, что она действительно была участницей этой сделки; что она, а не мадемуазель Д’Олива, встретилась с кардиналом и вознаградила его цветком; и что вышеупомянутая история была просто сфабрикована ею, Ла Мотт и другими, чтобы обмануть ювелира на его 1 600 000 франков.

Return

См. Гиббона и Вольтера для дальнейшего упоминания этого предмета.

Return

«Карл Великий»: эпическая поэма Люсьена Бонапарта.

Return

Это пророчество, по-видимому, было тем, что подробно изложено в популярной «Жизни матушки Шиптон»:

Return

«Когда судьба вернет Англии

Короля, чтобы править, как прежде,

Великая смерть в Лондоне будет,

И многие дома будут разрушены».

«Лондонский субботний журнал» от 12 марта 1842 года содержит следующее: «Абсурдный слух распространяется среди слабоумных, что Лондон будет разрушен землетрясением 17 марта, или в день Святого Патрика. Этот слух основан на следующих древних пророчествах: одно, как утверждается, было произнесено в 1203 году; другое — доктором Ди, астрологом, в 1598 году:

Return

«В тысяча восемьсот сорок втором

Четыре вещи увидит солнце;

Богатый и знаменитый город Лондон

Голодная земля поглотит.

Буря и дождь во Франции будут,

Пока каждая река не станет морем.

Испания будет разорвана надвое,

И голод снова опустошит землю.

Так говорю я, монах из Дри,

В тысяча двести третьем году».

«Господь помилует вас всех —

Harleian Collection (British Museum), 800 b, fol. 319.

Готовьтесь к ужасному падению

Дома, земли и человеческой души —

Мера ваших грехов полна.

В году один, восемь и сорок два,

Года, который так нов;

В третьем месяце тех шестнадцати,

Может быть, день или два между ними —

Возможно, скоро вы станете жесткими и холодными.

Дорогой христианин, не будь стойким и смелым —

Могущественные, королевски-гордые увидят,

Что это сбывается, так как имя мое — Ди».

1598. Рукопись в Британском музее.

Тревога населения Лондона по этому случаю не распространилась за пределы широкого круга необразованных классов, но среди них она была равна той, что записана в тексте. Вскоре после этого было заявлено, что такого пророчества нет в рукописи Харли.

«Хроники Англии» Ричарда Графтона; Лондон, 1568, стр. 106.

Return

«Королева фей», кн. 3, гл. 3, ст. 6-13.

Return

Хотя другие места претендуют на честь(!) рождения матушки Шиптон, ее местожительством, согласно устному преданию, в течение многих лет утверждается коттедж в Уинслоу-кам-Шиптон, в Бакингемшире, изображение которого приведено выше. Мы приводим содержание одной из популярных книг, содержащих ее пророчества:

Return

«Странная и удивительная история и пророчества матушки Шиптон, ясно излагающие ее рождение, жизнь, смерть и погребение». 12-я доль, Ньюкасл. Гл. 1. — О ее рождении и происхождении. 2. Как мать матушки Шиптон оказалась беременной; как она проучила судью и что произошло при ее родах. 3. Под каким именем матушка Шиптон была крещена и как ее мать ушла в монастырь. 4. Несколько других проделок, совершенных матушкой Шиптон в отместку тем, кто оскорблял ее. 5. Как Урсула вышла замуж за молодого человека по имени Тобиас Шиптон и как странно она обнаружила вора. 6. Ее пророчество против кардинала Уолси. 7. Некоторые другие пророчества матушки Шиптон, относящиеся к тем временам. 8. Ее пророчества в стихах аббату Беверли. 9. Жизнь, смерть и погребение матушки Шиптон.

Давайте попробуем. В своем втором столетии, предсказание 66, он говорит:

Return

«От великих опасностей пленник спасен.

Малое время, великая удача изменилась.

Во дворце люди пойманы.

Хорошим предзнаменованием город осажден».

«Что это», — мог бы воскликнуть верующий, — «как не побег Наполеона с Эльбы — его изменившаяся удача и оккупация Парижа союзными армиями?»

Давайте попробуем еще раз. В своем третьем столетии, предсказание 98, он говорит:

«Два королевских брата будут вести жестокую войну друг с другом;

Столь смертельной будет борьба между ними,

Что каждый из них займет крепость против другого;

Ибо их правление и жизнь будут предметом ссоры».

Некоторый «Lillius Redivivus» не нашел бы никаких трудностей в этом предсказании. Используя вульгарную фразу, это ясно как день. Не имел ли астролог в виду дона Мигеля и дона Педро, когда писал эту строфу, столь менее неясную и оракульную, чем остальные?

«Hermippus Redivivus», стр. 142.

Return

«Elog.» Джовия, стр. 320.

Return

«Анекдоты Флоренции, или Тайная история дома Медичи», стр. 318.

Return

Просто удивительно видеть огромный спрос, как в Англии, так и во Франции, на сонники и другой мусор того же рода. Две книги в Англии пользуются необычайной популярностью и выдержали более пятидесяти изданий за столько же лет только в Лондоне, помимо переизданий в Манчестере, Эдинбурге, Глазго и Дублине. Одна — «Сонник матушки Бриджит и Оракул судьбы»; другая — «Норвудская цыганка». Утверждается со ссылкой на одного человека, который любопытен в этих делах, что спрос на эти работы, которые продаются по ценам от пенни до шести пенсов, главным образом среди служанок и недостаточно образованных людей по всей стране, составляет более одиннадцати тысяч ежегодно; и что ни в один период за последние тридцать лет среднее количество проданных экземпляров не было меньше этого. Общее число за этот период составило бы таким образом 330 000.

Return

«Спектатор», № 7, 8 марта 1710-11 гг.

Return

См. отчет Ван дер Ми о осаде Бреды. Гарнизон, страдая от цинги, принц Оранский послал врачам две или три маленькие склянки, содержащие отвар ромашки, полыни и камфоры, велев им притвориться, что это лекарство величайшей ценности и чрезвычайной редкости, которое было добыто с очень большой опасностью и трудностями с Востока; и настолько сильное, что две или три капли придадут целебную силу галлону воды. Солдаты имели веру в своего командира; они принимали лекарство с веселыми лицами и быстро поправлялись. Впоследствии они толпились вокруг принца группами по двадцать и тридцать человек за раз, восхваляя его мастерство и осыпая его заверениями в благодарности.

Return

Мумии были нескольких видов и все были очень полезны в магнитных лекарствах. Парацельс перечисляет шесть видов мумий; первые четыре различаются только составом, используемым разными народами для сохранения своих мертвецов, — это египетская, арабская, пизасфальтос и ливийская. Пятая мумия, обладающая особой силой, была сделана из преступников, которые были повешены; «ибо от таких есть нежное высушивание, которое изгоняет водянистый юмор, не разрушая масло и духовное, которое лелеется небесными светилами и постоянно укрепляется притоком и импульсами небесных духов; откуда она может быть правильно названа именем созвездованной или небесной мумии». Шестой вид мумии был сделан из корпускул, или духовных истечений, излучаемых живым телом; хотя мы не можем получить очень ясных представлений по этому вопросу или относительно способа, которым они были пойманы. — «Medicina Diatastica; или Симпатическая мумия, извлеченная из работ Парацельса и переведенная с латыни» Фернандо Паркхерстом, джентльменом. Лондон, 1653, стр. 2, 7. Процитировано «Foreign Quarterly Review», том XII, стр. 415.

Return

Реджинальд Скотт, цитируемый сэром Вальтером Скоттом в примечаниях к «Песни последнего менестреля», песнь III, строфа XXIII.

Return

«Отчет Грейтрекса о самом себе» в письме к достопочтенному Роберту Бойлю.

Return

«Введение в изучение животного магнетизма», барон Дюпоте де Сенневуа, стр. 315.

Return

«Введение в изучение животного магнетизма», стр. 318.

Return

«Словарь медицинских наук» — статья «Конвульсионеры», автор Монтегр.

Return

Один восторженный философ, чье имя нам не сообщают, выстроил весьма удовлетворительную теорию по какому-то вопросу и был ею немало горд. «Но факты, мой дорогой друг, — сказал его приятель, — факты не согласуются с вашей теорией». — «Не согласуются? — ответил философ, пожимая плечами. — Тем хуже для фактов (tant pis pour les faits)!»

Return

«Отчет комиссаров», составленный г-ном Байи. Париж, 1784.

Return

«Введение в изучение животного магнетизма», барон Дюпоте, стр. 73.

Return

См. «Foreign Review and Continental Miscellany», том V, стр. 113.

Return

См. весьма ясную и беспристрастную статью по этому вопросу в пятом томе (1830 г.) «The Foreign Review», стр. 96 и далее.

Return

«Критическая история животного магнетизма», стр. 60.

Return

Приведенная выше гравюра, изображающая двух воинов армии Вильгельма Завоевателя, взята из знаменитого гобелена из Байё. — См. выше, стр. 297.

Return

КОНЕЦ I ТОМА.

Return

ПАПА УРБАН ПРОПОВЕДУЕТ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД

МЕМУАРЫ О ЧРЕЗВЫЧАЙНЫХ ПОПУЛЯРНЫХ ЗАБЛУЖДЕНИЯХ.

ТОМ II.

ВИД В ГАРЦСКИХ ГОРАХ.

1852.

LONDON:
OFFICE OF THE NATIONAL ILLUSTRATED LIBRARY,
227 STRAND.

МЕМУАРЫ О ЧРЕЗВЫЧАЙНЫХ ПОПУЛЯРНЫХ ЗАБЛУЖДЕНИЯХ И БЕЗУМИИ ТОЛПЫ.

ЧАРЛЬЗ МАККЕЙ, доктор права, АВТОР «ЭГЕРИИ», «САЛАМАНДРИНЫ» И ДР.

ИЛЛЮСТРИРОВАНО МНОГОЧИСЛЕННЫМИ ГРАВЮРАМИ.

ТОМ II.

Пусть не гневаются те безумцы, что слывут мудрецами Греции,

В этом мире нет совершенной мудрости;

Все люди безумны, и, несмотря на все их старания,

Различаются между собой лишь в большей или меньшей степени.

БУАЛО.

1852.

LONDON:
OFFICE OF THE NATIONAL ILLUSTRATED LIBRARY,
227 STRAND.

СОДЕРЖАНИЕ.

КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ.

Различные описания крестоносцев в истории и рыцарских романах — Паломничества в Святую землю, впервые предпринятые обращенными иудеями и крайне доверчивыми людьми — Ежегодное увеличение числа паломников — Высокая ценность реликвий — Харун ар-Рашид — Налог на паломников — Роберт Нормандский — Преследования паломников турками — Петр Пустынник — Его первоначальный замысел поднять силы христианского мира — Встреча с Симеоном — Петр Пустынник проповедует Священную войну всем народам христианского мира — Папа пересекает Альпы — Король Филипп обвинен в прелюбодеянии с Бертрадой де Монфор — Клермонский собор — Речь Урбана II — «Божий мир» — Готье Голяк, или Вальтер Безземельный — Готшальк — Прибытие в Землин — Петр Пустынник в Нише — В Константинополе — Крестоносцы благополучно доставлены в Константинополь — Новые орды из Германии — Готфрид Бульонский — Граф Вермандуа — Танкред — Осада Антиохии — Святое копье — Судьба Петра Бартелеми — Осада Иерусалима — Святой Бернар — Второй крестовый поход: Осада Дамаска — Третий крестовый поход: Смерть Генриха II — Ричард Львиное Сердце — Четвертый крестовый поход — Пятый крестовый поход: Штурм Константинополя — Шестой крестовый поход: Камиль и Кореддин — Седьмой крестовый поход: Отъезд Людовика IX на Кипр — В Акру — Его смерть в Карфагене — Конец крестовых походов

МАНИЯ ВЕДЬМ.

Народные представления о дьяволе — Низшие демоны — Демоны обоих полов — Демоны, предпочитающие ночь с пятницы на субботу — Дьявол в образе козла — Колдовство — Казнь Жанны д’Арк — Сожжение ведьм в Европе — Различные обвинения в колдовстве — Труа-Эшель — Ведьмы из Уорбойса — Джон Нокс — Пытки доктора Фиана — Ланкаширские ведьмы — Мэтью Хопкинс — Сожжения в Вюрцбурге, Линдхайме, Лабуре — Прошение парламента Руана королю в 1670 году — Вюрцбург как место последнего случая колдовства — Колдовство леди Хаттон — Колдовство в Гастингсе и многих других частях Англии

МЕДЛЕННЫЕ ОТРАВИТЕЛИ.

Убийство сэра Томаса Овербери — Суд над Уэстоном — Над сэром Джервисом Элвесом — Отравления, наиболее распространенные в Италии — Яды, изготовленные Ла Тофанией — Ее смерть — Мадам де Бренвилье — Отравление ею отца и двух братьев — Лавуазен и Лавигору

ДОМА С ПРИВИДЕНИЯМИ.

Дом с привидениями в Ахене — В Туре — Королевский дворец Вудсток как дом с привидениями — Предполагаемые призраки в Тедворте — На Кок-лейн — В Стоквелле — Дом с привидениями в Балдаррохе

ПОПУЛЯРНЫЕ БЕЗУМСТВА ВЕЛИКИХ ГОРОДОВ.

Кантовые фразы — «Quoz» — «Что за ужасно плохая шляпа» — «Hookey Walker» — «Вон он идет с выбитым глазом» — «Твоя мать продала свою гладильную машину?» — «Твоя мать знает, что ты вышел?» — «Том и Джерри» — «Джим Кроу»

ПОПУЛЯРНОЕ ВОСХИЩЕНИЕ ВЕЛИКИМИ ВРАМИ.

Робин Гуд — Клод Дюваль — Дик Терпин — Джонатан Уайлд — Джек Шеппард — Видок — Мауш Надель — «Опера нищего» — Роб Рой

ДУЭЛИ И ОРДАЛИИ.

Происхождение дуэли — Все лица, участвующие в дуэлях, отлучены от церкви Тридентским собором — Испытание огнем — Испытание водой — Корснед — Дуэль между Ингельгерием и Гонтраном — Дуэль между Франсуа де Вивонном и Ги де Шабо — Л’Иль-Мариво и Мароль — Ришелье — Дуэль между герцогами де Бофором и де Немуром — Законы против дуэлей — Дуэль между лордом Санкиром и Тернером — Между герцогом Гамильтоном и лордом Мохуном — Немецкие студенты как закоренелые дуэлянты

РЕЛИКВИИ.

Истинный Крест — Слезы нашего Спасителя — Санта-Скала, или Святая лестница — Безумный мальтийский рыцарь — Шелковица Шекспира

СПИСОК ГРАВЮР ВО II ТОМЕ.

Папа Урбан проповедует первый крестовый поход. — Фронтиспис.

Вид в Гарцских горах. (Из книги капитана Бэтти «Ганноверские и саксонские пейзажи».) — Титульный лист.

Инициал — Оружие крестоносцев XI века

Проповедь Петра Пустынника

Собор в Клермоне. (Из «Альбома» Соммерара)

Никея, Малая Азия. (Из «Путешествия на Восток» Леона де Лаборда)

Готфрид Бульонский. (Со статуи работы Симониса, Брюссель)

Осада Антиохии

Святое копье. (Скопировано в «Повседневной книге» Хоуна с очень редкой гравюры, опубликованной церковниками Нюрнберга)

Храм Рождества Христова, Вифлеем. (Из «Путешествия на Восток» Лаборда)

Первый взгляд паломников на Иерусалим. (Гравюра Плюддемана)

Осада Иерусалима

Иерусалим. (Из «Великого путешествия в Иерусалим» Герхарда фон Брейденбаха, 1517 г.)

Библия королевы Балдуина. (Оригинал в Британском музее)

Собор в Везле. (Из «Альбома» Соммерара)

Посох паломника. (Из «Археологии»)

Дамаск. (Из «Путешествия на Восток» Лаборда)

Печать Фридриха Барбароссы. (Из «Истории Венеции»)

Генрих II. (Из «Надгробных изображений» Стотхарда)

Замок Жизор, Нормандия. (Из «Живописной вселенной»)

Филипп Август. (Из «Неизданных французских памятников» Виллемена)

Остров Родос. (Королевская библиотека, Британский музей; гравюра «в Венеции, 1570»)

Ричард I и Беренгария. (Из «Надгробных изображений» Стотхарда)

Вифлеем. (Из «Путешествия на Восток» Лаборда)

Константинополь. (Гравюра Иоганна Баптиста Хумана, Королевская библиотека, Британский музей)

Тамплиер и госпитальер. (Из «Книги костюмов» Фэрхолта)

Яффа. (Из «Путешествия на Восток» Лаборда)

Лонгеспе, или Длинный Меч, граф Солсбери. (Надгробие в Солсберийском соборе)

Печать Эдуарда I. (С Большой государственной печати)

Гробница королевы Элеоноры, Вестминстерское аббатство. (Оригинальный эскиз)

Аррас. (Из «Соборов и ратуш» Кони)

Филипп IV Французский

Жанна д’Арк

Ворота Констанца. (Гравюра по рисунку майора Кокберна)

Карл IX Французский. (Французская гравюра Адольфа Брюна)

Епископ Джуэл

Джон Нокс

Пытка «испанскими сапогами». (Из «Иллюстрированного Шекспира» Найта)

Яков I, демонолог

Сэр Дж. Маккензи

Пьетро д’Апоне

Мэтью Хопкинс. (Гравюра из книги Колфилда «Замечательные личности», скопированная с редкой гравюры из коллекции Дж. Биндли, эсквайра)

Сэр Мэтью Хейл

Сэр Томас Браун

Лион. (Из «Видов Франции» Праута)

Бамберг. (Из «Видов Германии» Праута)

Дворец правосудия, Руан. (Из «Искусств Средневековья» Соммерара)

Людовик XIV.

Вюрцбург. (Из «Видов Германии» Праута)

Дом леди Хаттон, Кросс-стрит, Хаттон-Гарден. (Оригинальный эскиз)

Испытание ведьмы водой

Гревская площадь, Париж. (Старинная гравюра)

Сэр Т. Овербери. (Чрезвычайно редкая гравюра Р. Элстрака)

Джордж Вильерс, герцог Бекингем

Лорд-главный судья Кок

Граф Сомерсет

Графиня Сомерсет

Смерть доктора Лэмба, Сент-Полс-Кросс. (Крест скопирован с гравюры в «Londina Illustrata» Уилкинсона)

Бастилия. (Из «Видов общественных зданий Парижа» Легара и Тестара)

Дворец Вудсток в 1714 году. (С гравюры того времени)

Святой Людовик Французский. (Из «Неизданных французских памятников» Виллемена)

Дом с привидениями на Кок-лейн. (Оригинальный эскиз)

Комната в доме с привидениями на Кок-лейн. (Оригинальный эскиз)

Шервудский лес

Дуэль между Дюгекленом и Трусселем

Дуэль между Ингельгерием и Гонтраном

Генрих IV.

Галерея во дворце Фонтенбло. (Из «Искусств Средневековья» Соммерара)

Герцог де Сюлли

Лорд Бэкон

МЕМУАРЫ О ЧРЕЗВЫЧАЙНЫХ ПОПУЛЯРНЫХ ЗАБЛУЖДЕНИЯХ.

КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ.

Услышали они, и взмыли ввысь на крыльях

Contents

Бесчисленные. Как когда могучий жезл

Сына Амрама, в злой день Египта,

Взмахнул над берегом, вызвав черное облако

Саранчи, летящей на восточном ветре,

Что над царством нечестивого фараона нависло,

Как ночь, и затмило все царство Нила,

Столь бесчисленны были они.

В одно мгновение сквозь мрак были видны

Десять тысяч знамен, поднявшихся в воздух,

С восточными цветами, развевающимися. Вместе с ними поднялся

Огромный лес копий; и теснящиеся шлемы

Появились, и сомкнутые щиты, в густом строю,

Неизмеримой глубины.

«Потерянный рай».

У каждой эпохи есть свое особое безумство; какая-то схема, проект или фантазия, в которую она погружается, подстегиваемая либо жаждой наживы, либо потребностью в возбуждении, либо простой силой подражания. Не преуспев в этом, она находит какое-нибудь безумие, к которому ее подталкивают политические или религиозные причины, или и то, и другое вместе. Каждая из этих причин повлияла на крестовые походы и способствовала тому, чтобы сделать их самым необычайным примером в истории того, до какой степени может доходить народный энтузиазм. История на своих торжественных страницах сообщает нам, что крестоносцы были лишь невежественными и дикими людьми, что их мотивы были мотивами ничем не смягченного фанатизма и что их путь был путем крови и слез. Романтика, с другой стороны, распространяется об их благочестии и героизме и изображает в самых ярких и страстных красках их добродетель и великодушие, нетленную честь, которую они приобрели для себя, и великие услуги, которые они оказали христианству. На следующих страницах мы обыщем сокровищницы и того, и другого, чтобы обнаружить истинный дух, который воодушевлял разношерстную толпу, взявшуюся за оружие на службе креста, позволяя истории ручаться за факты, но не пренебрегая помощью современной поэзии и романтики, чтобы пролить свет на чувства, мотивы и мнения.

A letter E, decorated with a shield, swords and lances.Чтобы полностью понять состояние общественных настроений в Европе в то время, когда Петр Пустынник проповедовал священную войну, необходимо вернуться на много лет назад, предшествовавших этому событию. Мы должны познакомиться с паломниками VIII, IX и X веков и узнать истории, которые они рассказывали об опасностях, которые они преодолели, и чудесах, которые они видели. Паломничества в Святую землю, по-видимому, поначалу предпринимались обращенными иудеями и христианскими подвижниками с живым воображением, томившимися от естественного любопытства посетить места, которые были для них интереснее всех остальных. Благочестивые и нечестивые одинаково стекались в Иерусалим — первые, чтобы насладиться видом мест, освященных жизнью и страданиями их Господа, а вторые — потому что вскоре стало общепринятым мнением, что такое паломничество достаточно, чтобы стереть длинный список грехов, какими бы ужасными они ни были. Другим и очень многочисленным классом паломников были праздные и скитающиеся люди, которые посещали Палестину тогда, как современные люди посещают Италию или Швейцарию сейчас, потому что это было модно и потому что они могли потешить свое тщеславие, рассказывая по возвращении о приключениях, с которыми они столкнулись. Но истинно благочестивые составляли подавляющее большинство. С каждым годом их число росло, пока, наконец, они не стали настолько многочисленными, что их стали называть «армиями Господа». Полные энтузиазма, они пренебрегали опасностями и трудностями пути и с благоговейным восторгом задерживались на каждом месте, описанном евангелистами. Для них было истинным блаженством пить чистые воды Иордана или креститься в том же потоке, где Иоанн крестил Спасителя. Они бродили с трепетом и удовольствием по окрестностям Храма, по торжественной Масличной горе или ужасающей Голгофе, где Бог пролил кровь за грешных людей. Для этих паломников каждый предмет был драгоценен. Реликвии жадно разыскивались; фляги с водой из Иордана или корзины с землей с холма Распятия привозились домой и продавались по непомерным ценам церквям и монастырям. Более апокрифические реликвии, такие как дерево истинного креста, слезы Девы Марии, подолы ее одежд, ногти на ногах и волосы апостолов — даже палатки, которые помогал изготавливать Павел, — выставлялись на продажу мошенниками в Палестине и привозились обратно в Европу «с чудесными затратами и заботой». Роща из сотни дубов не дала бы столько дерева, сколько было продано маленькими кусочками как остатки истинного креста; а слезы Марии, если бы их собрать вместе, наполнили бы цистерну.

Более двухсот лет паломники не встречали никаких препятствий в Палестине. Просвещенный Харун ар-Рашид и его ближайшие преемники поощряли поток, который приносил так много богатства в Сирию, и относились к путникам с величайшей любезностью. Род фатимидских халифов — которые, хотя в других отношениях были столь же терпимы, испытывали больше трудностей с деньгами или были более беспринципны в их получении, чем их предшественники из дома Аббасидов, — ввел налог в один безант с каждого паломника, входившего в Иерусалим. Это было серьезным испытанием для бедняков, которые просили милостыню на своем утомительном пути через всю Европу и прибывали к цели всех своих надежд без единой монеты. Тотчас поднялся великий крик, но налог все же неукоснительно взимался. Паломники, неспособные заплатить, были вынуждены оставаться у ворот святого города, пока какой-нибудь богатый набожный человек, прибывший со своей свитой, не платил налог и не впускал их. Роберт Нормандский, отец Вильгельма Завоевателя, который, наряду со многими другими дворянами самого высокого ранга, предпринял паломничество, обнаружил по прибытии множество паломников у ворот, с нетерпением ожидающих его прихода, чтобы он заплатил за них налог. Ни разу в таком одолжении не было отказано.

Суммы, извлекаемые из этого источника, были золотым дном для мусульманских правителей Палестины, поскольку налог был введен в то время, когда паломничества стали более многочисленными, чем когда-либо. Странная идея овладела умами людей в конце X и начале XI века. Повсеместно верили, что конец света близок; что тысяча лет Апокалипсиса почти истекли и что Иисус Христос сойдет в Иерусалим, чтобы судить человечество. Весь христианский мир был в смятении. Панический ужас охватил слабых, доверчивых и виновных, которые в те дни составляли более девятнадцати двадцатых населения. Покидая свои дома, родных и занятия, они стекались в Иерусалим, чтобы ожидать пришествия Господа, облегченные, как они полагали, от бремени греха своим утомительным паломничеством. Чтобы усилить панику, наблюдали, как звезды падают с неба, землетрясения сотрясают землю, а сильные ураганы сносят леса. Все это, и особенно метеорные явления, рассматривались как предвестники приближающегося суда. Не было метеора, прочертившего горизонт, который не наполнил бы округ тревогой и не отправил бы в Иерусалим два десятка паломников с посохом в руке и сумой за спиной, молящихся по пути об отпущении своих грехов. Мужчины, женщины и даже дети толпами тащились в святой город в ожидании дня, когда небеса откроются и Сын Божий сойдет во славе своей. Это необычайное заблуждение, увеличивая число паломников, увеличивало и их лишения. Нищие стали настолько многочисленны на всех дорогах между западом Европы и Константинополем, что монахи, великие податели милостыни в этих случаях, довели бы себя до голода у собственных дверей, если бы не экономили свои ресурсы и не оставляли паломников выживать как могли. Сотни из них были рады питаться ягодами, созревавшими у дороги, которые до этого великого потока могли бы разделить хлеб и мясо монастырей.

Но это была не самая большая из их трудностей. По прибытии в Иерусалим они обнаружили, что более суровая раса овладела Святой землей. На смену халифам Багдада пришли суровые турки из рода сельджуков, которые смотрели на паломников с презрением и отвращением. Турки XI века были более свирепыми и менее щепетильными, чем сарацины X века. Их раздражало огромное количество паломников, наводнивших страну, и еще больше то, что они не выказывали намерения покидать ее. Ежечасное ожидание Страшного суда заставляло их ждать; а турки, опасаясь, что их в конце концов вытеснят с земли рои, которые все прибывали, воздвигали препятствия на их пути. Их ждали преследования всякого рода. Их грабили, били плетьми и месяцами держали в неизвестности у ворот Иерусалима, неспособных заплатить золотой безант, который должен был обеспечить им допуск.

Когда первый эпидемический ужас перед Страшным судом начал утихать, несколько паломников решились вернуться в Европу, их сердца были полны негодования из-за оскорблений, которые они претерпели. Везде, где они проходили, они рассказывали сочувствующей аудитории о несправедливостях, творимых в христианском мире. Как ни странно, даже эти рассказы усиливали манию паломничества. Чем больше опасностей на пути, тем больше шансов, что тяжкие грехи будут искуплены. Трудности и страдания только повышали заслугу, и новые орды выходили из каждого города и деревни, чтобы снискать благосклонность небес посещением святого гроба. Так продолжалось в течение всего XI века.

Поезд, который должен был взорваться так страшно, был теперь заложен, и не хватало только руки, чтобы поднести факел. Наконец, человек появился на сцене. Как и все, кто когда-либо достигал столь великой цели, Петр Пустынник был в точности подходящим для своей эпохи; ни позади нее, ни впереди нее; но достаточно проницательным, чтобы проникнуть в ее тайну прежде, чем она была обнаружена кем-либо другим. Восторженный, рыцарственный, фанатичный и, если не безумный, то недалеко ушедший от безумия, он был самим прототипом того времени. Истинный энтузиазм всегда настойчив и всегда красноречив, и эти два качества были объединены в необычайной степени в лице этого необыкновенного проповедника. Он был монахом из Амьена и до того, как надел капюшон, служил солдатом. Его изображают некрасивым и низкорослым, но с глазами необычайной яркости и интеллекта. Будучи охваченным манией века, он посетил Иерусалим и оставался там, пока его кровь не закипела при виде жестоких преследований, обрушившихся на паломников. По возвращении домой он потряс мир красноречивым рассказом об их страданиях.

Прежде чем вдаваться в дальнейшие подробности удивительных результатов его проповеди, целесообразно бросить взгляд на состояние умов в Европе, чтобы мы могли лучше понять причины его успеха. Прежде всего, было духовенство, которое, оказывая самое заметное влияние на судьбы общества, требует наибольшего внимания. Религия была правящей идеей того дня и единственным цивилизатором, способным укротить таких волков, которые тогда составляли паству верующих. Духовенство было всем; и хотя они держали народный ум в самом рабском подчинении в отношении религиозных вопросов, они снабжали его средствами защиты от всякого другого угнетения, кроме своего собственного. В церковных рядах были сосредоточены все истинное благочестие, все знания, вся мудрость того времени; и, как естественное следствие, большая часть власти, которую сама их мудрость постоянно побуждала их расширять. Люди ничего не знали о королях и дворянах, кроме как в виде причиняемых ими обид. Первые правили для баронов, или, точнее говоря, против них, а бароны существовали только для того, чтобы бросать вызов власти королей или топтать своими железными каблуками шею поверженной демократии. У последних не было друзей, кроме духовенства, и они, хотя и внушали суеверия, от которых сами не были свободны, тем не менее учили утешительной доктрине, что все люди равны перед небесами. Таким образом, в то время как феодализм говорил им, что у них нет прав в этом мире, религия говорила им, что у них есть все права в следующем. С этим утешением они на время были довольны, ибо политические идеи еще не пустили корней. Когда духовенство по другим причинам рекомендовало крестовый поход, народ присоединился к нему с энтузиазмом. Тема Палестины наполняла все умы; рассказы паломников двух столетий согревали каждое воображение; и когда их друзья, их наставники и их учителя проповедовали войну, столь соответствующую их собственным предрассудкам и способам мышления, энтузиазм перерос в неистовство.

Но в то время как религия вдохновляла массы, другой агент действовал на дворянство. Они были свирепыми и беззаконными; испорченными каждым пороком, не наделенными никакой добродетелью и искупленными лишь одним хорошим качеством — мужеством. Единственной религией, которую они чувствовали, была религия страха. Это и их переполняющая турбулентность одинаково сочетались, чтобы направить их в Святую землю. У большинства из них было достаточно грехов, за которые нужно было отвечать. Они жили, подняв руку на каждого человека, и не знали иного закона, кроме своих собственных страстей. Они бросали вызов светской власти духовенства; но их сердца трепетали перед ужасными обличениями с амвона в отношении жизни грядущей. Война была делом и наслаждением их существования; и когда им обещали отпущение всех их грехов при легком условии следования их любимой склонности, неудивительно, что они с энтузиазмом бросались в атаку и становились такими же ревностными на службе креста, как и подавляющее большинство людей, которыми двигали более чисто религиозные мотивы. Фанатизм и любовь к битве одинаково побуждали их к войне, в то время как у королей и принцев Европы был еще один мотив для поощрения их рвения. Политика открыла им глаза на большие преимущества, которые принесло бы им отсутствие столь многих беспокойных, интригующих и кровожадных людей, чью дерзость требовалось сдерживать в должных пределах, что было выше малых сил королевской власти. Таким образом, каждый мотив был благоприятен для крестовых походов. Каждый слой общества был одинаково побуждаем присоединиться к войне или поощрять ее: короли и духовенство — политикой, дворяне — турбулентностью и любовью к господству, а народ — религиозным рвением и сконцентрированным энтузиазмом двух столетий, умело направляемым их единственными наставниками.

Именно в самой Палестине Петр Пустынник впервые задумал великую идею поднять силы христианского мира, чтобы спасти христиан Востока от ига мусульман, а гробницу Иисуса — от грубых рук неверных. Эта тема поглотила весь его разум. Даже в ночных видениях он был полон ее. Один сон произвел на него такое впечатление, что он благочестиво поверил, будто сам Спаситель мира явился перед ним и обещал ему помощь и защиту в его святом начинании. Если его рвение когда-либо колебалось прежде, этого было достаточно, чтобы закрепить его навсегда.

Петр, после того как совершил все покаяния и обязанности своего паломничества, потребовал аудиенции у Симеона, патриарха Греческой церкви в Иерусалиме. Хотя последний был еретиком в глазах Петра, он все же был христианином и чувствовал так же остро, как и он сам, преследования, обрушившиеся от турок на последователей Иисуса. Добрый прелат полностью вник в его взгляды и по его предложению написал письма Папе и самым влиятельным монархам христианского мира, подробно описывая страдания верующих и призывая их взяться за оружие для их защиты. Петр не был медлительным в работе. Тепло попрощавшись с патриархом, он в великой спешке вернулся в Италию. Папа Урбан II занимал апостольский престол. Это было в то время далеко не легкое место. Его предшественник Григорий завещал ему множество споров с императором Генрихом IV Германским, и он превратил Филиппа I Французского во врага из-за своего решительного противодействия прелюбодейной связи, образованной этим монархом. Столько опасностей окружало его, что Ватикан не был безопасным жилищем, и он нашел убежище в Апулии под защитой знаменитого Роберта Гвискара. Туда, по-видимому, последовал за ним Петр, хотя в каком именно месте произошла их встреча, не указано с какой-либо точностью древними летописцами или современными историками. Урбан принял его очень любезно; прочитал со слезами на глазах послание от патриарха Симеона и выслушал красноречивый рассказ Пустынника с вниманием, которое показало, как глубоко он сочувствовал бедам христианской церкви. Энтузиазм заразителен; и Папа, по-видимому, мгновенно заразился им от того, чье рвение было столь безгранично. Дав Пустыннику полные полномочия, он отправил его проповедовать священную войну всем народам и властителям христианского мира. Пустынник проповедовал, и бесчисленные тысячи ответили на его призыв. Франция, Германия и Италия вздрогнули от его голоса и приготовились к освобождению Сиона. Один из ранних историков крестового похода, который сам был очевидцем восторга Европы, описывает внешний вид Пустынника в это время. Он говорит, что казалось, будто было что-то божественное во всем, что он говорил или делал. Люди так высоко почитали его, что вырывали волосы из гривы его мула, чтобы хранить их как реликвии. Во время проповеди он обычно носил шерстяную тунику с темным плащом, который доходил до пяток. Его руки и ноги были босы; и он не ел ни мяса, ни хлеба, поддерживая себя главным образом рыбой и вином. «Он отправился, — говорит летописец, — откуда я не знаю; но мы видели его проходящим через города и деревни, проповедующим везде, и люди окружали его толпами, осыпая его подношениями и прославляя его святость с такими великими похвалами, что я никогда не помню, чтобы такие почести оказывались кому-либо». Так он шел дальше, неутомимый, непреклонный и полный преданности, передавая свое собственное безумие своим слушателям, пока Европа не была взбудоражена до самых глубин.

В то время как Пустынник с таким заметным успехом взывал к народу, Папа с таким же успехом взывал к тем, кто должен был стать вождями и лидерами экспедиции. Его первым шагом был созыв собора в Пьяченце осенью 1095 года. Здесь, в собрании духовенства, Папа обсудил великий план и дал аудиенцию эмиссарам, которые были посланы из Константинополя императором Востока, чтобы подробно рассказать о прогрессе, достигнутом турками в их замысле утвердиться в Европе. Духовенство, конечно, было единодушно в поддержке крестового похода; и собор разошелся, причем каждый отдельный его член был уполномочен проповедовать его своему народу.

Но нельзя было ожидать, что Италия предоставит всю необходимую помощь; и Папа пересек Альпы, чтобы вдохновить свирепое и могущественное дворянство и рыцарское население Галлии. Его смелость при входе на территорию и постановке себя во власть своего врага, короля Филиппа Французского, является не самой удивительной чертой его миссии. Некоторые воображали, что им двигала только холодная политика; в то время как другие утверждают, что это было просто рвение, такое же теплое и такое же слепое, как у Петра Пустынника. Последнее мнение кажется верным. Общество не рассчитывало последствия того, что оно делало. Каждый человек, казалось, действовал только по импульсу; и Папа, бросаясь в самое сердце Франции, действовал так же по импульсу, как и тысячи тех, кто откликнулся на его призыв. В конечном итоге был созван собор в Клермоне, в Оверни, чтобы рассмотреть состояние церкви, исправить злоупотребления и, прежде всего, сделать приготовления к войне. Это было посреди чрезвычайно холодной зимы, и земля была покрыта снегом. В течение семи дней собор заседал за закрытыми дверями, в то время как огромные толпы со всей Франции стекались в город в ожидании того, что Папа сам обратится к народу. Все города и деревни на многие мили вокруг были заполнены множеством; даже поля были загромождены людьми, которые, не имея возможности найти жилье, разбивали свои палатки под деревьями и у обочин дорог. Вся округа представляла собой вид огромного лагеря.

СОБОР В КЛЕРМОНЕ.

В течение семи дней обсуждения было вынесено решение об отлучении от церкви короля Филиппа за прелюбодеяние с Бертрадой де Монфор, графиней Анжуйской, и за неповиновение верховной власти апостольского престола. Этот смелый шаг внушил людям почтение к столь суровой Церкви, которая при исполнении своего долга показала, что не лицеприятствует. Их любовь и их страх одинаково возросли, и они были готовы слушать с более глубокой преданностью проповедь столь праведного и непреклонного пастыря. Большая площадь перед соборной церковью Клермона становилась с каждым мгновением все более плотно заполненной, когда приближался час, когда Папа должен был обратиться к народу. Выйдя из церкви в полном облачении, окруженный своими кардиналами и епископами во всем великолепии римского церковного костюма, Папа предстал перед народом на высоких подмостках, воздвигнутых для этого случая и покрытых алой тканью. Блестящий строй епископов и кардиналов окружал его; и среди них, более скромный по рангу, но более важный в глазах мира, Пустынник Петр, одетый в свои простые и суровые одежды. Историки расходятся во мнениях относительно того, обращался ли Петр к толпе, но поскольку все согласны, что он присутствовал, кажется разумным предположить, что он говорил. Но именно речь Папы была наиболее важной. Когда он поднял руки, чтобы обеспечить внимание, каждый голос немедленно затих. Он начал с подробного описания страданий, переносимых их братьями в Святой земле; как равнины Палестины были опустошены возмутительными язычниками, которые мечом и факелом несли плач в жилища и пламя в имущество верующих; как христианские жены и дочери были осквернены языческой похотью; как алтари истинного Бога были осквернены, а реликвии святых попирались ногами. «Вы, — продолжал красноречивый понтифик (а Урбан II был одним из самых красноречивых людей того времени), — вы, кто слышит меня и кто получил истинную веру и был наделен Богом силой, мощью и величием души, — чьи предки были опорой христианского мира и чьи короли поставили барьер против прогресса неверных, — я призываю вас стереть эти нечистоты с лица земли и поднять ваших угнетенных собратьев-христиан из глубин, в которые они были втоптаны. Гробница Христа захвачена язычниками, священные места обесчещены их низостью. О, храбрые рыцари и верные люди! потомки непобедимых отцов! вы не выродитесь из своей древней славы. Вы не будете удержаны от участия в этом великом деле нежными узами жены или маленьких детей, но будете помнить слова самого Спасителя мира: «Всякий, кто любит отца или мать более меня, не достоин меня. Всякий, кто оставит ради имени моего дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, получит во сто крат и наследует жизнь вечную».

Теплота понтифика передалась толпе, и энтузиазм людей прорывался несколько раз, прежде чем он закончил свое обращение. Он продолжал описывать не только духовные, но и временные преимущества, которые достались бы тем, кто взялся за оружие на службе креста. Палестина, сказал он, была землей, текущей молоком и медом, и драгоценной в глазах Бога как сцена великих событий, которые спасли человечество. Эту землю, обещал он, следует разделить между ними. Более того, они должны получить полное прощение за все свои преступления, либо против Бога, либо против человека. «Идите же, — добавил он, — в искупление ваших грехов; и идите с уверенностью, что после того, как этот мир пройдет, нетленная слава будет вашей в мире, который грядет». Энтузиазм уже нельзя было сдерживать, и громкие крики прерывали оратора; люди восклицали, как будто в один голос: «Dieu le veult! Dieu le veult!» С большим присутствием духа Урбан воспользовался этим взрывом, и как только была достигнута тишина, продолжил: «Дорогие братья, сегодня в вас проявилось то, что Господь сказал через своего евангелиста: «Где двое или трое собраны во имя мое, там я посреди них, чтобы благословить их». Если бы Господа Бога не было в ваших душах, вы бы не произнесли все одни и те же слова; или, скорее, сам Бог произнес их вашими устами, ибо это он вложил их в ваши сердца. Пусть они, тогда, будут вашим боевым кличем в бою, ибо эти слова исшли от Бога. Пусть армия Господа, когда она бросается на своих врагов, кричит только этот один крик: «Dieu le veult! Dieu le veult!» Пусть каждый, кто склонен посвятить себя этому святому делу, сделает это торжественным обязательством и носит крест Господа либо на груди, либо на челе, пока не отправится в путь; и пусть тот, кто готов начать свой марш, поместит святую эмблему на свои плечи в память о том наставлении нашего Спасителя: «Кто не берет креста своего и не следует за мною, тот не достоин меня».

Новости об этом соборе распространились в самые отдаленные части Европы за невероятно короткий промежуток времени. Задолго до того, как самый быстрый всадник мог принести известие, оно было известно людям в отдаленных провинциях; факт, который считался не чем иным, как сверхъестественным. Но тема была у всех на устах, и умы людей были подготовлены к результату. Восторженные просто утверждали то, чего они желали, и событие совпадало с их предсказанием. Этого, однако, было вполне достаточно в те дни для чуда, и как чудо каждый рассматривал его.

В течение нескольких месяцев после Клермонского собора Франция и Германия представляли собой удивительное зрелище. Благочестивые, фанатики, нуждающиеся, распутные, молодые и старые, даже женщины и дети, а также хромые и увечные записывались сотнями. В каждой деревне духовенство было занято поддержанием возбуждения, обещая вечные награды тем, кто принял красный крест, и извергая самые ужасные проклятия на всех мирских людей, которые отказывались или даже колебались. Каждый должник, присоединившийся к крестовому походу, освобождался папским указом от требований своих кредиторов; преступники любого уровня приравнивались к честным людям на тех же условиях. Имущество тех, кто уходил, помещалось под защиту Церкви, и верили, что сами святые Павел и Петр спускались со своей высокой обители, чтобы присматривать за имуществом отсутствующих паломников. Знамения и предзнаменования были видны в воздухе, чтобы усилить рвение множества. Появилось северное сияние необычайной яркости, и тысячи крестоносцев выходили, чтобы смотреть на него, простираясь на земле в поклонении. Это считалось верным предзнаменованием вмешательства Всевышнего; и представлением его армий, сражающихся с неверными и низвергающих их. Сообщения о чудесах были повсюду. Монах видел двух гигантских воинов на лошадях, один из которых представлял христианина, а другой — турка, сражающихся в небе огненными мечами, причем христианин, конечно, побеждал язычника. Говорили, что мириады звезд упали с неба, каждая из которых представляла падение языческого врага. В то же время верили, что император Карл Великий восстанет из могилы и поведет к победе боевые армии Господа. Удивительной чертой народного безумия был энтузиазм женщин. Везде они поощряли своих возлюбленных и мужей оставить все ради священной войны. Многие из них выжигали знак креста на своей груди и руках и окрашивали рану красной краской как вечное напоминание об их рвении. Другие, еще более ревностные, запечатлевали знак тем же способом на нежных конечностях маленьких детей и младенцев у груди.

Гибер Ножанский рассказывает о монахе, который сделал у себя на лбу глубокий надрез в форме креста и окрасил его сильнодействующим составом, уверяя народ, что это сделал ангел, пока он спал. Этот монах, по-видимому, был скорее плутом, чем глупцом, ибо благодаря своей мнимой святости он умудрялся питаться роскошнее любого из своих собратьев-паломников. Крестоносцы повсюду одаривали его едой и деньгами, и он изрядно раздобрел, прежде чем добрался до Иерусалима, несмотря на тяготы пути. Если бы он с самого начала признался, что сам нанес себе рану, его не сочли бы более святым, чем остальных, но история с ангелом стала решающим доводом.

Все, у кого было хоть какое-то имущество, спешили на рынок, чтобы превратить его в звонкую монету. Земли и дома можно было приобрести за четверть их стоимости, в то время как оружие и военное снаряжение дорожали в той же пропорции. Зерно, которое было непомерно дорогим в ожидании неурожайного года, внезапно стало в изобилии, и таким было падение цен на продовольствие, что семь овец продавали за пять денье. Дворяне закладывали свои поместья за сущие гроши евреям и иноверцам или жаловали городам и общинам в своих владениях грамоты о вольностях за суммы, которые еще несколько лет назад отвергли бы с презрением. Фермер пытался продать плуг, а ремесленник — свои инструменты, чтобы купить меч для освобождения Иерусалима. Женщины ради той же цели расставались со своими украшениями. Весной и летом этого года (1096) дороги кишели крестоносцами, спешившими в города и деревни, назначенные сборными пунктами округов. Одни ехали верхом, другие в повозках, третьи спускались по рекам на лодках и плотах, везя с собой жен и детей, и все жаждали попасть в Иерусалим. Очень немногие знали, где находится Иерусалим. Одни полагали, что до него пятьдесят тысяч миль, другие воображали, что путь займет всего месяц; при виде каждого города или замка дети восклицали: «Это Иерусалим? Это тот самый город?». Отряды рыцарей и дворян можно было видеть путешествующими на восток, развлекающимися по пути рыцарской забавой — соколиной охотой, чтобы скрасить тяготы дороги.

Гибер Ножанский, писавший не по слухам, а на основании собственных наблюдений, говорит, что энтузиазм был столь заразителен, что, услышав распоряжения понтифика, каждый немедленно отправлялся уговаривать соседей и друзей присоединиться к нему на «пути Господнем» — так они называли предлагаемую экспедицию. Пфальцграфы горели желанием отправиться в путь, и все младшие рыцари были воодушевлены тем же рвением. Даже бедняки подхватили это пламя столь пылко, что никто не задумывался о недостаточности своих средств и не размышлял, стоит ли отдавать свою ферму, виноградник или поля. Каждый принимался продавать свое имущество за столь низкую цену, словно находился в ужасном плену и стремился без промедления выплатить выкуп. Те, кто не решил отправиться в путь, шутили и смеялись над теми, кто так распродавал свое добро по столь разорительным ценам, предрекая, что экспедиция будет жалкой, а их возвращение — еще хуже. Но они держались такого мнения лишь день; на следующий день их внезапно охватило то же безумие, что и остальных. Те, кто громче всех насмехался, отдавали все свое имущество за несколько крон и отправлялись в путь вместе с теми, над кем еще несколько часов назад смеялись. В большинстве случаев насмешки оборачивались против них самих; ибо, когда становилось известно, что человек колеблется, его более ревностные соседи присылали ему в подарок вязальную спицу или прялку, чтобы показать свое презрение. Противостоять этому было невозможно, так что страх перед насмешкой внес свою немалую лепту в воинство Господне.

Еще одним следствием Крестового похода стало религиозное послушание, которое он внушил народу и дворянству в отношении того необычного установления, что именовалось «Божьим миром». В начале XI века духовенство Франции, сочувствуя страданиям народа, но будучи не в силах уменьшить их путем обуздания алчности и дерзости феодальных вождей, пыталось способствовать всеобщему благоволению через провозглашение знаменитого «Мира Божьего». Все, кто следовал ему, клялись не мстить за любую обиду, не пользоваться плодами имущества, узурпированного у других, и не применять смертоносное оружие; в награду за это они получали отпущение всех своих грехов. Какими бы благожелательными ни были намерения этого «Мира», он привел лишь к клятвопреступлениям, и насилие царило так же бесконтрольно, как и прежде. В 1041 году была предпринята еще одна попытка смягчить гневные страсти полуварварских вождей, и был торжественно провозглашен «Божий перемирие». Перемирие длилось с вечера среды до утра понедельника каждой недели, в течение которого строго запрещалось прибегать к насилию под любым предлогом или искать отмщения за любую обиду. Цивилизовать людей такими средствами было невозможно. Мало кто даже обещал стать миролюбивым на столь непомерно долгий срок — пять дней в неделю; а если и обещали, то с лихвой наверстывали упущенное в два оставшихся дня. Впоследствии перемирие было сокращено с вечера субботы до утра понедельника, но это привело к незначительному уменьшению насилия и кровопролития или вовсе не имело последствий. На Клермонском соборе Урбан II вновь торжественно провозгласил перемирие. Религиозное чувство было столь сильно, что каждый спешил подчиниться. Все второстепенные страсти исчезли перед великой страстью к крестовому походу. Феодальный вождь перестал угнетать, разбойник — грабить, народ — жаловаться; одна идея владела всеми сердцами, и, казалось, не было места ни для какой другой.

Лагеря этих разнородных толп являли собой необычное зрелище. Те вассалы, что встали под знамена своего господина, разбивали палатки вокруг его замка, в то время как те, кто предпринял войну на свой страх и риск, строили балаганы и хижины по соседству с городами или деревнями, готовясь присоединиться к какому-нибудь популярному предводителю экспедиции. Луга Франции были покрыты палатками. Поскольку воюющие должны были получить отпущение всех своих грехов по прибытии в Палестину, сотни из них предавались самой безудержной распущенности. Куртизанка с красным крестом на плечах без зазрения совести предавалась своему бесстыдному ремеслу с чувственными паломниками; любитель хорошо поесть давал волю своему аппетиту, и процветали пьянство и разврат. Их рвение на службе Господу должно было смыть все ошибки и глупости, и они имели такую же уверенность в спасении, как и суровый отшельник. Это рассуждение было привлекательно для невежд, и звуки непристойного веселья и голос молитвы раздавались из лагеря одновременно.

Пришло время рассказать о предводителях экспедиции. Великие множества встали под командование Петра Пустынника, которого, как инициатора, они считали наиболее подходящим предводителем войны. Другие присоединились к знамени дерзкого авантюриста, которого история не удостоила иным именем, кроме как Готье без Гроша, или Вальтер Голяк, но который представлен как человек знатного рода, хорошо сведущий в военном искусстве. Третье множество из Германии стекалось под знамя монаха по имени Готшальк, о котором ничего не известно, кроме того, что он был фанатиком глубочайшего пошиба. Все эти отряды, которые в совокупности, как говорят, насчитывали триста тысяч мужчин, женщин и детей, состояли из самого отъявленного сброда Европы. Без дисциплины, принципов или истинной храбрости они пронеслись через страны, подобно чуме, распространяя ужас и смерть, куда бы они ни направлялись. Первое множество, отправившееся в путь, возглавил Вальтер Голяк ранней весной 1096 года, всего через несколько месяцев после Клермонского собора. Каждый человек этого нерегулярного воинства стремился быть сам себе хозяином. Подобно своему номинальному предводителю, каждый был беден до нищеты и полагался в пропитании на своем пути на случайности дороги. Прокатившись по Германии, подобно приливу, они вошли в Венгрию, где поначалу были встречены с некоторой долей доброты местными жителями. Последние еще не успели в достаточной мере воспламениться энтузиазмом, чтобы самим присоединиться к Крестовому походу, но были вполне готовы содействовать делу, помогая тем, кто в него ввязался. К несчастью, это взаимопонимание длилось недолго. Рой не довольствовался пищей для своих нужд, но жаждал и роскоши. Они нападали и грабили жилища сельских жителей и не задумывались об убийстве там, где встречали сопротивление. По прибытии к Землину возмущенные венгры собрались в большом количестве и, атаковав арьергард крестоносного воинства, перебили множество отставших, а отобрав их оружие и кресты, прибили их как трофеи к стенам города. Вальтер, по-видимому, был не в настроении и не в состоянии предпринимать ответные меры; ибо его армия, разрушительная, как нашествие саранчи, когда их подгоняла жажда наживы, была бесполезна против любой регулярной атаки решительного врага. Их арьергард продолжал подвергаться таким нападкам со стороны разгневанных венгров, пока они не покинули их территорию. При вступлении в Болгарию Вальтера ждала не лучшая участь. Города и местечки отказывались пропустить его; деревни отказывали в провизии; а горожане и сельские жители, объединившись, перебили его последователей сотнями. Продвижение армии больше походило на отступление, чем на наступление; но поскольку стоять на месте было невозможно, Вальтер продолжал свой путь, пока не прибыл в Константинополь с силами, которые голод и меч сократили до одной трети от первоначальной численности.

Большее множество, ведомое восторженным Пустынником, следовало по пятам за ним, с громоздким обозом и женщинами и детьми, достаточными, чтобы составить целое воинство. Если бы можно было найти сброд более гнусный, чем армия Вальтера Голяка, то это был бы сброд, ведомый Петром Пустынником. Будучи лучше обеспеченными средствами, они не были доведены до необходимости грабежа во время своего продвижения через Венгрию; и если бы они выбрали другой маршрут, а не тот, что вел через Землин, возможно, могли бы пересечь страну без препятствий. По прибытии к этому городу их ярость возросла при виде оружия и красных крестов их предшественников, висящих как трофеи над воротами. Их сдерживаемая свирепость взорвалась при этом зрелище. Город был атакован с шумом, и когда осаждающие ворвались внутрь — не силой доблести, а превосходящим числом, — он был предан всем ужасам, которые следуют, когда победа, жестокость и распущенность идут рука об руку. Каждая злая страсть получила возможность безнаказанно пировать, и месть, похоть и алчность — каждая имела сотни жертв в несчастном Землине. Любой безумец может разжечь пожар, но может потребоваться много мудрецов, чтобы его потушить. Петр Пустынник раздул народную ярость в пламя, но охладить его снова было выше его сил. Его последователи бесчинствовали без удержу, пока страх перед возмездием не заставил их остановиться. Когда король Венгрии был извещен о бедствиях Землина, он выступил с достаточными силами, чтобы наказать Пустынника, который при этом известии снял лагерь и отступил к Мораве, широкой и быстрой реке, впадающей в Дунай в нескольких милях к востоку от Белграда. Здесь его поджидал отряд возмущенных болгар, которые настолько донимали его, что переправа через реку стала делом трудным и опасным. Великое множество его одурманенных последователей погибло в водах, и многие пали от мечей болгар. Древние хроники не упоминают о размере потерь Пустынника при этой переправе, но представляют их в общих чертах как очень большие.

В Нише герцог Болгарии укрепился, опасаясь нападения; но Петр, набравшись немного мудрости из опыта, счел за лучшее избежать враждебных действий. Он провел три ночи в спокойствии под стенами, и герцог, не желая без необходимости раздражать столь свирепое и алчное воинство, позволил горожанам снабжать их провизией. Петр мирно отбыл на следующее утро; но некоторые немецкие бродяги, отстав от основной части армии, подожгли мельницы и дом болгарина, с которым, по-видимому, у них накануне вечером возник какой-то спор. Граждане Ниши, которые все время не доверяли крестоносцам и были готовы к худшему, немедленно вышли из города и учинили знатную расправу. Грабители были изрублены в куски, а горожане, преследуя Пустынника, захватили всех женщин и детей, отставших в арьергарде, и огромное количество багажа. Петр после этого повернул назад и двинулся к Нише, чтобы потребовать объяснений от герцога Болгарии. Последний честно изложил причину провокации, и Пустынник не мог привести ничего в оправдание столь грубого насилия. Начались переговоры, которые обещали быть успешными, и болгары уже собирались выдать женщин и детей, когда отряд недисциплинированных крестоносцев, действуя исключительно по собственной инициативе, попытался взобраться на стены и захватить город. Петр тщетно пытался применить свою власть; неразбериха стала всеобщей, и после короткой, но отчаянной битвы крестоносцы бросили оружие и бежали во все стороны. Их огромное воинство было полностью разгромлено, причем резня среди них была столь велика, что исчислялась не сотнями, а тысячами.

Говорят, что Пустынник бежал с этого рокового поля в лес в нескольких милях от Ниши, покинутый каждым живым существом. Было бы любопытно узнать, после столь ужасного поражения,

«Его пронзенную грудь

Острая скорбь на тысячи частей разорвала»,

или же его пламенное рвение все еще возвышалось над бедствием и рисовало в воображении окончательный триумф его дела. Он, еще недавно предводитель ста тысяч человек, теперь был одиноким скитальцем в лесах, рискующим в любой момент быть обнаруженным каким-нибудь преследующим болгарином и погибнуть на полпути. Случай наконец привел его в поле зрения возвышенности, где двое или трое из его храбрейших рыцарей собрали пятьсот отставших. Они радостно приняли Пустынника, и после состоявшегося совета было решено собрать рассеянные остатки армии. На холме были зажжены костры, и во все стороны были разосланы разведчики за беглецами. Периодически трубили в рога, чтобы дать знать, что друзья близко, и до наступления ночи Пустынник увидел себя во главе семи тысяч человек. В течение следующего дня к нему присоединилось еще двадцать тысяч, и с этим жалким остатком своих сил он продолжил путь к Константинополю. Кости остальных истлели в лесах Болгарии.

По прибытии в Константинополь, где он нашел Вальтера Голяка, ожидающего его, он был гостеприимно принят императором Алексеем. Можно было ожидать, что печальные поражения, которые они претерпели, научили бы его последователей элементарной осторожности; но, к несчастью для них, их буйство и любовь к грабежам не поддавались обузданию. Хотя они были окружены друзьями, которые щедро удовлетворяли все их нужды, они не могли удержаться от грабежа. Тщетно Пустынник призывал их к спокойствию; он обладал не большей властью над ними в обуздании их страстей, чем самый безвестный солдат воинства. Они подожгли несколько общественных зданий в Константинополе из чистого озорства и содрали свинец с крыш церквей, который впоследствии продавали как старый металл в предместьях города. С этого времени можно датировать неприязнь, которую император Алексей питал к крестоносцам и которая впоследствии проявлялась во всех его действиях, даже когда ему приходилось иметь дело с рыцарскими и более благородными армиями, прибывшими после Пустынника. Он, по-видимому, воображал, что сами турки были врагами менее грозными для его власти, чем эти извержения отбросов Европы: он вскоре нашел предлог, чтобы поскорее переправить их в Малую Азию. Петр переправился через Босфор вместе с Вальтером, но бесчинства его последователей были таковы, что, отчаявшись достичь какого-либо доброго результата, оставаясь во главе их, он оставил их на произвол судьбы и вернулся в Константинополь под предлогом организации с правительством Алексея надлежащего снабжения провизией. Крестоносцы, забыв, что они находятся в стране врага и что единство превыше всего желательно, предались раздорам. Бурные споры возникли между ломбардцами и норманнами, которыми командовал Вальтер Голяк, и франками и немцами, которых вывел Петр. Последние отделились от первых и, выбрав своим предводителем некоего Рейнальдо, или Рейнгольда, двинулись вперед и овладели крепостью Эксорогоргон. Султан Солиман был начеку, имея превосходящие силы. Отряд крестоносцев, который был отделен от крепости и размещен на небольшом расстоянии в качестве засады, был застигнут врасплох и изрублен в куски, а Эксорогоргон был окружен со всех сторон. Осада затянулась на восемь дней, в течение которых христиане страдали от острейшей муки из-за нехватки воды. Трудно сказать, как долго надежда на помощь или энергия отчаяния позволили бы им продержаться: их вероломный предводитель покончил с этим, отрекшись от христианской веры и сдав крепость в руки султана. За ним последовали двое или трое его офицеров; все остальные, отказавшись стать магометанами, были безжалостно преданы мечу. Так погиб последний жалкий остаток огромного множества, которое пересекло Европу с Петром Пустынником.

Вальтера Голяка и его множество постигла столь же жалкая участь. Получив известие о бедствиях Эксорогоргона, они потребовали немедленно вести их против турок. Вальтер, которому нужны были только хорошие солдаты, чтобы стать хорошим генералом, был хладнокровнее и видел всю опасность такого шага. Его сил было совершенно недостаточно для совершения какого-либо решительного маневра в стране, где враг был значительно сильнее и где в случае поражения у него не было безопасной позиции для отступления; и поэтому он высказал свое мнение против продвижения вперед до прибытия подкреплений. Этот благоразумный совет не нашел поддержки: армия громко выразила свое недовольство своим вождем и приготовилась двинуться вперед без него. После этого храбрый Вальтер встал во главе их и бросился навстречу гибели. Направляясь к Никее, современной Изник, он был перехвачен армией султана: завязалась ожесточенная битва, в которой турки учинили страшную резню; из двадцати пяти тысяч христиан двадцать две тысячи были убиты, и среди них сам Готье, павший, пронзенный семью смертельными ранами. Оставшиеся три тысячи отступили к Цивитоту, где окопались.

ИЗНИК.

Как бы ни был возмущен Петр Пустынник бесчинствами множества, которое по его призыву покинуло Европу, его сердце было тронуто горем и жалостью к их несчастьям. Все его прежнее рвение возродилось: бросившись к ногам императора Алексея, он со слезами на глазах умолял его послать помощь немногим выжившим в Цивитоте. Император согласился, и был послан отряд, который прибыл как раз вовремя, чтобы спасти их от уничтожения. Турки окружили это место, и крестоносцы были доведены до крайности. Начались переговоры, и последние три тысячи были благополучно доставлены в Константинополь. Алексей слишком много натерпелся от их прежних бесчинств, чтобы очень желать удерживать их в своей столице: поэтому он приказал всех их разоружить и, снабдив каждого суммой денег, отправил обратно в их собственную страну.

В то время как эти события происходили, свежие орды выходили из лесов и глуши Германии, все направляясь в Святую Землю. Ими командовал фанатичный священник по имени Готшальк, который, подобно Готье и Петру Пустыннику, держал свой путь через Венгрию. История крайне скупа на подробности поведения и судьбы этого воинства, которое насчитывало не менее ста тысяч человек. Грабеж и убийства, казалось, путешествовали вместе с ними, и бедные венгры были доведены почти до отчаяния их численностью и алчностью. Карломан, король страны, предпринял смелую попытку избавиться от них; ибо негодование его народа достигло такой высоты, что ничто, кроме полного истребления крестоносцев, не могло их удовлетворить. Готшальку пришлось расплачиваться не только за разорения своих собственных отрядов, но и за те, что совершили орды, пришедшие до него. Его и его армию какими-то путями склонили сложить оружие: дикие венгры, видя их такими беззащитными, набросились на них и перебили в огромном количестве. Сколько из них спаслось от их стрел, мы не знаем; но ни один из них не достиг Палестины.

Другие рои под предводительством безымянных вождей вышли из Германии и Франции, более жестокие и более неистовые, чем любые, что предшествовали им. Их фанатизм намного превосходил самые дикие выходки последователей Пустынника. Отрядами, варьирующимися по численности от одной до пяти тысяч, они пересекали страну во всех направлениях, стремясь к грабежам и резне. Они носили символ Крестового похода на своих плечах, но поносили глупость отправления в Святую Землю для уничтожения турок, в то время как они оставляли позади себя так много евреев, еще более закоренелых врагов Христа. Они клялись в лютой мести этому несчастному народу и убивали всех евреев, до которых могли дотянуться, предварительно подвергая их самым ужасным увечьям. Согласно свидетельству Альберта Аахенского, они жили друг с другом в самом бесстыдном распутстве, и их порок превосходился только их суеверием. Всякий раз, когда они искали евреев, их предваряли гусь и коза, которых они считали святыми и одушевленными божественной силой для обнаружения убежищ неверных. Только в одной Германии они вырезали более тысячи евреев, несмотря на все усилия духовенства спасти их. Столь ужасной была жестокость их мучителей, что огромное количество евреев совершало самоубийство, чтобы не попасть в их руки.

Снова выпала доля венграм избавить Европу от этих вредителей. Когда не осталось больше евреев для убийства, отряды собрались в одно тело и двинулись старым путем в Святую Землю, путем, обагренным кровью трехсот тысяч, прошедших до них, и которому суждено было принять и их кровь. Численность этих роев никогда не была установлена; но так много их погибло в Венгрии, что современные писатели, отчаявшись дать адекватное представление об их множестве, утверждают, что поля были буквально завалены их трупами и что на протяжении многих миль воды Дуная были окрашены их кровью. Именно в Мерсбурге на Дунае произошла величайшая резня — резня столь великая, что она почти доходила до истребления. Венгры некоторое время препятствовали переправе через реку, но крестоносцы пробились через нее и, атаковав город со слепой отвагой безумия, преуспели в пробитии бреши в стенах. В этот момент победы необъяснимый страх охватил их. Бросив оружие, они бежали в панике, никто не знал почему и никто не знал куда. Венгры последовали за ними с мечом в руке и рубили их без пощады, и в таком количестве, что поток Дуная, как говорят, был запружен их непогребенными телами.

Это был худший пароксизм безумия Европы; и когда он прошел, на сцену вышло ее рыцарство. Люди с холодными головами, зрелыми планами и непобедимым мужеством выступили вперед, чтобы возглавить и направить великое движение Европы на Азию. Именно на этих людей романтизм расточил свои самые восхищенные эпитеты, оставив на осуждение истории низость и жестокость тех, кто шел до них. Из этих предводителей самыми выдающимися были Готфрид Бульонский, герцог Лотарингии, и Раймунд, граф Тулузский. Четыре других вождя королевской крови Европы также приняли крест и повели каждый свою армию в Святую Землю; Гуго, граф Вермандуа, брат короля Франции; Роберт, герцог Нормандии, старший брат Вильгельма Рыжего; Роберт, граф Фландрии, и Боэмунд, князь Тарентский, старший сын знаменитого Роберта Гвискара. Все эти люди были затронуты фанатизмом века, но никто из них не действовал исключительно из религиозных побуждений. Они не были совершенно безрассудными, как Готье без Гроша, сумасшедшими, как Петр Пустынник, или жестокими, как монах Готшальк, но обладали каждым из этих качеств в более мягкой форме; их доблесть была смягчена осторожностью, их религиозное рвение — мирскими взглядами, а их свирепость — духом рыцарства. Они видели, куда ведет поток народной воли; и поскольку ни их желанием, ни их интересом не было сдерживать его, они позволили нести себя вместе с ним в надежде, что он приведет их, наконец, в гавань возвышения. Вокруг них сплотилось много мелких вождей, цвет дворянства Франции и Италии, с некоторыми немногими из Германии, Англии и Испании. Было мудро предположено, что столь многочисленным армиям будет трудно добывать провизию, если все они будут путешествовать одной дорогой. Поэтому они решили разделиться; Готфрид Бульонский следовал через Венгрию и Болгарию, граф Тулузский — через Ломбардию и Далмацию, а другие предводители — через Апулию в Константинополь, где несколько дивизий должны были воссоединиться. Силы под командованием этих вождей оценивались по-разному. Принцесса Анна Комнина говорит о них как о столь же многочисленных, как песок на морском берегу или звезды на небосводе. Фульхерий Шартрский более убедителен и преувеличивает менее величественно, когда заявляет, что все дивизии, когда они расположились перед Никеей в Вифинии, насчитывали сто тысяч всадников и шестьсот тысяч пеших воинов, не считая священников, женщин и детей. Гиббон придерживается мнения, что это число преувеличено, но полагает, что фактическое количество не намного уступало этому расчету. Принцесса Анна впоследствии приводит число тех, кто был под началом Готфрида Бульонского, как восемьдесят тысяч пеших и конных; и если предположить, что каждый из других вождей вел армию столь же многочисленную, то общее число было бы близко к полумиллиону. Это должно быть скорее выше, чем ниже отметки, так как армия Готфрида Бульонского была, по общему признанию, самой большой, когда она выступила, и пострадала в пути меньше, чем любая другая.

ГОТФРИД БУЛЬОНСКИЙ.

Граф Вермандуа был первым, кто ступил на греческую территорию. По прибытии в Дуррацо он был встречен со всеми знаками уважения и любезности агентами императора, и его последователи были в изобилии снабжены провизией. Внезапно, однако, и без указания причин, граф был арестован по приказу императора Алексея и доставлен в качестве близкого пленника в Константинополь. Различные мотивы приписывались разными авторами тому, что побудило императора к этому вероломному и неосмотрительному действию. Каждым писателем он был осужден за столь вопиющее нарушение гостеприимства и справедливости. Наиболее вероятной причиной его поведения представляется та, что предложена Гибером Ножанским, который утверждает, что Алексей, опасаясь замыслов крестоносцев на его трон, прибег к этой крайности, чтобы впоследствии вынудить графа принести ему присягу на верность в качестве цены его освобождения. Пример принца, столь выдающегося, как брат короля Франции, по его мнению, был бы охотно подхвачен другими вождями Крестового похода. В результате он был горько разочарован, как и заслуживает каждый человек, совершающий явное зло, чтобы последовало сомнительное добро. Но эта линия политики вполне соответствовала ограниченности императора, который в удушающей атмосфере своего высокоцивилизованного и роскошного двора страшился притока закаленных и амбициозных воинов Запада и стремился понемногу отщипнуть недостойными средствами власть, которой у него не хватало энергии противостоять. Если бы существовала опасность для него от пребывания вождей в его владениях, он мог бы легко предотвратить ее простым средством — поставив себя во главе европейского движения и направив его энергию на их заявленную цель, завоевание Святой Земли. Но император, вместо того чтобы быть, как он мог бы быть, господином и предводителем Крестовых походов, которые он сам в немалой степени помог возбудить своими посольствами к Папе, стал рабом людей, которые ненавидели и презирали его. Без сомнения, варварские бесчинства последователей Готье и Петра Пустынника заставили его смотреть на всю их массу с отвращением, но это было отвращение маленького ума, который рад любому предлогу, чтобы оправдать или обосновать свою собственную нерешительность и любовь к покою.

Готфрид Бульонский пересек Венгрию самым спокойным и упорядоченным образом. По прибытии в Мерсбург он нашел страну усеянной изувеченными трупами убийц евреев и потребовал от короля Венгрии ответа, по какой причине его народ набросился на них. Последний подробно изложил зверства, которые они совершили, и сделал это настолько очевидным для Готфрида, что благородный предводитель объявил себя удовлетворенным и проследовал дальше, не причинив и не получив беспокойства. По прибытии в Филиппополь он впервые был извещен о заключении графа Вермандуа. Он немедленно отправил гонцов к императору, требуя освобождения графа и угрожая в случае отказа предать страну огню и мечу. Прождав день в Филиппополе, он двинулся к Адрианополю, где его встретили гонцы, возвращавшиеся с отказом императора. Готфрид, самый храбрый и решительный из предводителей Крестового похода, не был человеком, который отступает от своего слова, и страна была отдана на разграбление. Алексей здесь совершил еще одну ошибку. Как только он узнал из горького опыта, что крестоносец не был произносителем пустых угроз, он согласился на освобождение пленника. Будучи несправедливым в первом случае, он стал трусливым во втором и преподал своим врагам (ибо так крестоносцы были вынуждены считать себя) урок, который они постарались запомнить к его ущербу, что они не могут надеяться ни на что от его чувства справедливости, но на все от его страхов. Готфрид оставался лагерем несколько недель в окрестностях Константинополя, к великому раздражению Алексея, который стремился всеми средствами вырвать у него дань уважения, которую он вырвал у Вермандуа. Иногда он действовал так, словно находился в открытой и объявленной войне с крестоносцами, и посылал свои войска против них. Иногда он отказывался снабжать их едой и приказывал закрыть рынки для них, в то время как в другое время он был весь за мир и добрую волю и посылал дорогостоящие подарки Готфриду. Честный, прямолинейный крестоносец был, наконец, так утомлен его ложной добротой и так донимаем его нападками, что, позволив своему негодованию взять верх над суждением, он отдал страну вокруг Константинополя на разграбление своим солдатам. В течение шести дней пламя фермерских домов вокруг вселяло ужас в сердце Алексея; но, как и предвидел Готфрид, они убедили его в своей ошибке. Опасаясь, что сам Константинополь станет следующим объектом атаки, он послал гонцов потребовать встречи с Готфридом, предлагая в то же время оставить своего сына в качестве заложника своей доброй воли. Готфрид согласился встретиться с ним; и, то ли чтобы положить конец этим бесполезным раздорам, то ли по какой-то другой необъяснимой причине, он принес оммаж Алексею как своему сюзерену. Он был после этого осыпан почестями и, согласно необычному обычаю того века, прошел церемонию «усыновления чести» как сын императора. Готфрид и его брат Бодуэн Бульонский вели себя с надлежащей любезностью по этому случаю, но не были в состоянии сдержать дерзость своих последователей, которые не считали себя обязанными соблюдать какие-либо условия с человеком столь неискренним, каким он себя показал. Один варварский вождь, граф Роберт Парижский, довел свою дерзость до того, что уселся на трон; оскорбление, на которое Алексей лишь ответил усмешкой, но которое не побудило его смотреть с меньшим недоверием на орды, которые все еще продвигались.

Невозможно, несмотря на его вероломство, избежать чувства некоторого сострадания к императору, чья жизнь в это время была превращена в одну длинную сцену страданий из-за самонадеянности крестоносцев и его не совсем беспочвенных страхов перед злом, которое они могли причинить ему, если бы какие-либо неблагоприятные обстоятельства направили течение их амбиций на завоевание его империи. Его дочь Анна Комнина с чувством оплакивает его образ жизни в это время, а ученый немец, в недавней работе, описывает его, опираясь на авторитет принцессы, следующим образом:

«Чтобы избежать всякого повода к оскорблению крестоносцев, Алексей уступал всем их прихотям и их (во многих случаях) неразумным требованиям, даже ценой больших физических усилий, в то время, когда он тяжело страдал от подагры, которая в конечном итоге свела его в могилу. Ни одному крестоносцу, желавшему встречи с ним, не было отказано в доступе; он с величайшим терпением выслушивал длинные разглагольствования, которыми их многословие или рвение постоянно утомляли его; он переносил, не выражая никакого нетерпения, неподобающий и высокомерный язык, который они позволяли себе употреблять по отношению к нему, и сурово отчитывал своих офицеров, когда они брались защищать достоинство имперского положения от этих грубых нападок, ибо он дрожал от опасения при малейших спорах, как бы они не стали поводом к большему злу. Хотя графы часто представали перед ним со свитами, совершенно несоответствующими их достоинству и его — иногда с целым отрядом, который полностью заполнял королевские покои, — император хранил молчание. Он выслушивал их во все часы; он часто усаживался на свой трон на рассвете, чтобы внимать их желаниям и просьбам, и вечерние сумерки заставали его все еще на том же месте. Очень часто он не мог выкроить время, чтобы подкрепиться мясом и питьем. В течение многих ночей он не мог получить никакого отдыха и был вынужден предаваться неосвежающему сну на своем троне, с головой, покоящейся на руках. Даже эта дремота постоянно нарушалась появлением и речами каких-нибудь вновь прибывших грубых рыцарей. Когда все придворные, утомленные усилиями дня и ночными бдениями, уже не могли держаться на ногах и падали от изнеможения — кто на скамьи, а кто на пол, — Алексей все еще собирал свои силы, чтобы слушать с кажущимся вниманием утомительную болтовню латинян, чтобы у них не было повода или предлога для недовольства. В таком состоянии страха и тревоги как мог Алексей держаться с достоинством и как император?»

Алексей, однако, сам был виноват в значительной мере в унижениях, которые он претерпел: из-за его неискренности крестоносцы не доверяли ему настолько, что в конце концов стало общим мнением, что турки и сарацины не были столь закоренелыми врагами западных или латинских христиан, как император Алексей и греки. Было бы излишним в этом очерке, который не претендует на то, чтобы быть столько историей Крестовых походов, сколько историей безумия Европы, из которого они возникли, подробно описывать различные акты подкупа и запугивания, лести и враждебности, с помощью которых Алексей ухитрялся заставить каждого из предводителей по очереди, по мере их прибытия, приносить присягу на верность ему как их сюзерену. Так или иначе он вымогал у каждого бесплодную дань уважения, на которой он был помешан, и им затем позволялось следовать в Малую Азию. Один только Раймунд де Сен-Жиль, граф Тулузский, упорно отказывался от оммажа.

Их пребывание в Константинополе не принесло никакой пользы армиям креста. Мелкие ссоры и раздоры с одной стороны и влияние развращенного и роскошного двора с другой разрушили упругость их духа и охладили первый пыл их энтузиазма. В одно время армия графа Тулузского была на грани расформирования; и если бы их предводитель энергично не переправил их через Босфор, это стало бы результатом. Оказавшись в Азии, их дух в некоторой степени возродился, и присутствие опасности и трудностей подстегнуло их к работе, которую они предприняли. Первой операцией войны была осада Никеи, для овладения которой были направлены все их усилия.

К Готфриду Бульонскому и графу Вермандуа под ее стенами присоединялось каждое воинство по очереди, по мере того как оно покидало Константинополь. Среди знаменитых крестоносцев, сражавшихся в этой осаде, мы находим, помимо уже упомянутых предводителей, храброго и великодушного Танкреда, чье имя и слава были увековечены в «Освобожденном Иерусалиме», доблестного епископа Пюи, Бодуэна, впоследствии короля Иерусалима, и Петра Пустынника, теперь почти одинокого солдата, лишенного всей власти и влияния, которыми он обладал ранее. Кылыч-Арслан, султан Рума и вождь турок-сельджуков, чьи деяния, окруженные ложным ореолом романтики, знакомы читателям Тассо под именем Солимана, выступил на защиту этого города, но был разбит после нескольких упорных сражений, в которых христиане проявили степень героизма, которая совершенно поразила его. Турецкий вождь ожидал встретить дикое недисциплинированное множество, подобное тому, что было под началом Петра Пустынника, без предводителей, способных обеспечить повиновение; вместо этого он обнаружил самых опытных предводителей века во главе армий, у которых было достаточно фанатизма, чтобы быть свирепыми, но недостаточно, чтобы сделать их неуправляемыми. В этих сражениях многие сотни пали с обеих сторон; и с обеих сторон практиковалась самая отвратительная варварство: крестоносцы отрубали головы павшим мусульманам и посылали их в корзинах в Константинополь как трофеи своей победы. После временного поражения Кылыч-Арслана осада Никеи велась с удвоенной энергией. Турки защищались с величайшим упорством и выпускали ливни отравленных стрел на крестоносцев. Когда какой-нибудь несчастный бедняга погибал под стенами, они спускали железные крючья сверху и вытягивали тело, которое, после того как раздевали и уродовали, бросали обратно в осаждающих. Последние были хорошо обеспечены провизией, и в течение тридцати шести дней осада продолжалась без какого-либо ослабления усилий с обеих сторон. Многие рассказы повествуют о почти сверхчеловеческом героизме христианских предводителей — как один человек обращал в бегство тысячу; и как стрелы верных никогда не промахивались мимо цели. Один анекдот о Готфриде Бульонском, рассказанный Альбертом Аахенским, стоит записать не только как показывающий высокое мнение, которое питали о его доблести, но и как показывающий заразительную доверчивость армий — доверчивость, которая так же часто приводила их к самому краю поражения, как и побуждала их к победе. Один турок, гигантского роста, занимал свою позицию день за днем на крепостных валах Никеи и, неся огромный лук, совершал великое опустошение среди христианского воинства. Ни одна стрела, которую он выпускал, не несла смерти на своем острие; и хотя крестоносцы неоднократно целились ему в грудь, и он стоял в самой открытой позиции, их стрелы падали безвредно к его ногам. Он казался неуязвимым для атаки; и вскоре распространился слух, что он был не кто иной, как сам Архивраг, и что смертная рука не может одолеть его. Готфрид Бульонский, который не имел веры в сверхъестественный характер мусульманина, решил, если возможно, положить конец смятению, которое быстро парализовало усилия его лучших солдат. Взяв огромный арбалет, он выступил вперед перед армией, чтобы испытать твердость своей руки против столь грозного лучника: стрела была направлена прямо ему в сердце и возымела роковое действие. Мусульманин пал среди стонов осажденных и криков «Deus adjuva! Deus adjuva!» — боевого клича осаждающих.

Наконец крестоносцы вообразили, что они преодолели все препятствия, и готовились овладеть городом, когда к своему великому изумлению увидели флаг императора Алексея, развевающийся на крепостных валах. Эмиссар императора, по имени Фатиций или Татин, ухитрился получить доступ с отрядом греческих войск в точке, которую крестоносцы оставили без защиты, и убедил турок сдаться ему, а не крестоносным силам. Величайшее негодование царило в армии, когда эта хитрость была обнаружена, и солдат с величайшим трудом удалось удержать от возобновления атаки и осады греческого эмиссара.

Армия, однако, продолжила свой марш и каким-то образом была разделена на две дивизии; некоторые историки говорят, что случайно, в то время как другие утверждают, что по взаимному согласию и для удобства получения провизии в пути. Одна дивизия состояла из сил под командованием Боэмунда, Танкреда и герцога Нормандии; в то время как другая, которая выбрала маршрут на некотором расстоянии справа, была под командованием Готфрида Бульонского и других вождей. Султан Рума, который после своих потерь при Никее молча предпринимал великие усилия, чтобы сокрушить крестоносцев одним ударом, собрал в очень короткое время все многочисленные племена, которые были обязаны ему верностью, и с армией, которая, согласно умеренному расчету, насчитывала двести тысяч человек, главным образом кавалерии, он напал на первую дивизию христианского воинства в долине Дорилея. Это было рано утром 1 июля 1097 года, когда крестоносцы увидели первые роты турецких всадников, обрушивающихся на них с холмов. Боэмунд едва успел привести себя в порядок и переправить своих больных и беспомощных в арьергард, когда подавляющая сила восточных была уже на нем. Христианская армия, состоявшая главным образом из пеших воинов, отступила со всех сторон, и копыта турецких скакунов и отравленные стрелы их лучников косили их сотнями. Потеряв цвет своего рыцарства, христиане отступили к своему багажу, где произошла страшная резня. Ни женщины, ни дети, ни больные не были пощажены. Как раз когда они были доведены до последней крайности, Готфрид Бульонский и граф Тулузский появились на поле и повернули ход битвы. После упорного сражения турки бежали, и их богатый лагерь попал в руки врага. Потери крестоносцев составили около четырех тысяч человек, с несколькими вождями известности, среди которых были граф Роберт Парижский и Вильгельм, брат Танкреда. Потери турок, которые не превышали этого числа, научили их придерживаться иного способа ведения войны. Султан был далеко не побежден. Со своей все еще гигантской армией он опустошил всю страну по обе стороны от крестоносцев. Последние, которые не знали тактики врага, нашли много провизии в турецком лагере; но, будучи далеки от экономии этих ресурсов, они предались на несколько дней самому безудержному расточительству. Они вскоре дорого заплатили за свою беспечность. В разоренной стране Фригии, через которую они продвигались к Антиокетте, они страдали ужасно от нехватки пищи для себя и пастбищ для своего скота. Над ними было палящее солнце, почти достаточное само по себе, чтобы высушить свежесть земли, задача, которую факелы султана совершили слишком верно, и воды нельзя было достать после первого дня их марша. Паломники умирали со скоростью пятьсот человек в день. Лошади рыцарей погибали на дороге, и багаж, который они помогали перевозить, был либо помещен на собак, овец и свиней, либо оставлен вовсе. В некоторых бедствиях, которые впоследствии постигли их, христиане предавались самому безрассудному распутству; но по этому случаю раздоры, которые породило процветание, были все забыты. Религия, часто игнорируемая, возникла в суровом присутствии несчастья и подбадривала их, когда они умирали, обещаниями вечного блаженства.

Наконец они достигли Антиокетты, где нашли в изобилии воду и пастбища для своего изнуренного скота. Изобилие вновь окружило их, и здесь они разбили свои палатки. Не наученные горьким опытом голода, они снова предались роскоши и расточительству.

18 октября они расположились перед мощным городом Антиохией, осада которого и события, к которым она привела, являются одними из самых необычайных эпизодов Крестового похода. Город, расположенный на возвышенности и омываемый рекой Оронт, от природы является очень сильной позицией, и турецкий гарнизон был хорошо обеспечен провизией, чтобы выдержать долгую осаду. В этом отношении христиане также были удачливы, но, к несчастью для себя, неразумны. Их силы насчитывали триста тысяч воинов; и, как сообщает нам Раймунд Ажильский, у них было так много провизии, что они выбрасывали большую часть каждого убитого животного, будучи настолько привередливыми, что ели только определенные части туши. Настолько безумным было их расточительство, что менее чем через десять дней голод начал смотреть им в глаза. Предприняв безуспешную попытку овладеть городом с помощью внезапного нападения, они, голодая сами, принялись морить голодом врага. Но с нуждой пришло охлаждение энтузиазма. Вожди начали уставать от экспедиции. Болдуин ранее отделился от основных сил армии и, направившись в Эдессу, интригами добился верховной власти в этом небольшом княжестве. Остальные предводители были воодушевлены меньше, чем прежде. Стефан Шартрский и Гуго Вермандуа начали колебаться, не в силах вынести лишений, которые накликали на себя собственной глупостью и расточительностью. Даже Петр Пустынник пал духом, прежде чем все закончилось. Когда голод стал настолько острым, что в крайнем изнеможении они были вынуждены есть человеческую плоть, Боэмунд и Роберт Фландрский отправились в экспедицию, чтобы добыть продовольствие. Они добились некоторого успеха, но принесенное ими облегчение не было использовано экономно, и через два дня они оказались в такой же нужде, как и прежде. Фатиций, греческий военачальник и представитель Алексея, дезертировал со своим отрядом под предлогом поиска пищи, и его примеру последовали различные группы крестоносцев.

Среди оставшихся царило бедствие, и они пытались облегчить его, усердно обращая внимание на знамения и предзнаменования. Эти знамения, наряду с необычайными видениями, которые являлись энтузиастам, то воодушевляли, то повергали их в уныние, в зависимости от того, предвещали ли они триумф или рисовали поражения креста. Однажды разразился сильный ураган, поваливший на землю огромные деревья и снесший палатки христианских вождей. В другой раз землетрясение потрясло лагерь, и его сочли предвестием великого надвигающегося зла для дела христианства. Но комета, появившаяся вскоре после этого, подняла их из уныния, в которое они впали; их живое воображение придало ей форму пылающего креста, ведущего их к победе. Голод был не самым меньшим из бед, которые они переносили. Недоброкачественная пища и нечистый воздух с соседних болот порождали повальные болезни, которые уносили их жизни быстрее, чем стрелы врага. Тысяча из них умирала в день, и в конце концов стало крайне трудно предавать их погребению. В довершение их несчастий, каждый начал подозревать соседа; ибо лагерь был наводнен турецкими шпионами, которые ежедневно доставляли осажденным сведения о передвижениях и бедственном положении врага. С жестокостью, порожденной отчаянием, Боэмунд приказал зажарить живьем двух шпионов, которых он разоблачил, в присутствии армии и на виду у крепостных стен Антиохии. Но даже этот пример не смог сократить их число, и турки продолжали быть так же хорошо осведомлены, как и сами христиане, обо всем, что происходило в лагере.

Известие о прибытии подкрепления из Европы с большим запасом провизии пришло, чтобы подбодрить их, когда они были доведены до крайности. Долгожданная помощь высадилась в порту Антиохии, Святом Симеоне, примерно в шести милях от города. Туда в смятении направились голодающие крестоносцы, за которыми последовали Боэмунд и граф Тулузский с сильными отрядами своих слуг и вассалов, чтобы обеспечить безопасное сопровождение припасов в лагерь. Гарнизон Антиохии, предупрежденный об этом прибытии, был начеку, и отряд турецких лучников был отправлен в засаду в горах, чтобы перехватить их на обратном пути. Боэмунд, нагруженный провизией, был встречен в скалистых проходах турецким войском. Множество его последователей было перебито, а сам он едва успел спастись, добравшись до лагеря с вестью о своем поражении. Готфрид Бульонский, герцог Нормандский и другие вожди слышали слухи об этой битве и в тот же момент готовились к спасению. Армия немедленно пришла в движение, движимая как рвением, так и голодом, и маршировала так быстро, что перехватила победоносных турок прежде, чем те успели добраться до Антиохии со своей добычей. Завязалась ожесточенная битва, которая длилась с полудня до заката солнца. Христиане добились и удержали преимущество, каждый сражался так, словно от него одного зависела судьба дня. Сотни турок погибли в Оронте, и более двух тысяч остались лежать мертвыми на поле битвы. Вся провизия была отбита и благополучно доставлена в лагерь, куда крестоносцы вернулись, распевая «Аллилуйя!» или выкрикивая «Deus adjuva! Deus adjuva!»

Это облегчение длилось несколько дней, и, если бы его использовали экономно, оно продлилось бы гораздо дольше; но у вождей не было власти, и они не могли осуществлять никакого контроля над его распределением. Голод снова приближался быстрыми шагами, и Стефан, граф Блуаский, которому не понравилась такая перспектива, покинул лагерь с четырьмя тысячами своих слуг и обосновался в Александретте. Моральное влияние этого дезертирства было крайне пагубным для тех, кто остался; и Боэмунд, самый нетерпеливый и амбициозный из вождей, предвидел, что, если его не остановить быстро, это приведет к полному провалу экспедиции. Необходимо было действовать решительно; армия роптала из-за затянувшейся осады, а султан собирал свои силы, чтобы раздавить их. Против усилий крестоносцев Антиохия могла бы продержаться месяцами; но предательство изнутри совершило то, чего мужество снаружи могло бы добиваться тщетно.

Баги-Сиян, турецкий князь или эмир Антиохии, имел под своим командованием армянина по имени Фируз, которому он доверил оборону башни на той части городской стены, что выходила на горные проходы. Боэмунд через шпиона, принявшего христианскую веру и которому он при крещении дал свое собственное имя, поддерживал ежедневную связь с этим капитаном и давал ему самые великолепные обещания награды, если тот сдаст свой пост крестоносцам. Было ли предложение сделано первым Боэмундом или армянином — неизвестно, но то, что между ними вскоре установилось полное взаимопонимание, несомненно; и была назначена ночь для осуществления проекта. Боэмунд сообщил о замысле Готфриду и графу Тулузскому с условием, что, если город будет взят, он, как душа предприятия, должен получить достоинство князя Антиохийского. Другие вожди колебались: амбиции и ревность побуждали их отказать в помощи интригану. Более зрелое размышление заставило их согласиться, и семьсот храбрейших рыцарей были выбраны для экспедиции, истинная цель которой, из страха перед шпионами, держалась в глубочайшем секрете от остальной армии. Когда все было готово, был распространен слух, что семьсот рыцарей предназначены для устройства засады на отряд армии султана, который, как утверждалось, приближался.

Все благоприятствовало предательскому проекту армянского капитана, который на своей уединенной сторожевой башне получил надлежащее извещение о приближении крестоносцев. Ночь была темной и бурной; ни одной звезды не было видно наверху, и ветер выл так яростно, что заглушал все остальные звуки: дождь лил как из ведра, и стражники на башнях, примыкавших к башне Фируза, не могли услышать топот вооруженных рыцарей из-за ветра, ни увидеть их из-за темноты ночи и ненастной погоды. Оказавшись в пределах досягаемости стен, Боэмунд послал вперед переводчика для переговоров с армянином. Тот призывал их поторопиться и воспользоваться благоприятным моментом, так как вооруженные люди с зажженными факелами патрулировали крепостные стены каждые полчаса, и в этот момент они только что прошли. Вожди мгновенно оказались у подножия стены: Фируз спустил веревку; Боэмунд привязал ее к концу лестницы из шкур, которую затем поднял армянин и удерживал, пока рыцари взбирались. Мимолетный страх охватил души искателей приключений, и каждый заколебался. Наконец Боэмунд, ободренный Фирузом сверху, поднялся на несколько ступеней по лестнице, и за ним последовали Готфрид, граф Роберт Фландрский и ряд других рыцарей. По мере того как они продвигались, другие напирали, пока их вес не стал слишком велик для лестницы, которая, сломавшись, сбросила около дюжины из них на землю, где они упали друг на друга, производя сильный грохот своими тяжелыми кольчугами. На мгновение они подумали, что все потеряно; но ветер выл так громко, проносясь яростными порывами через горные ущелья, а Оронт, вздувшийся от дождя, шумел так сильно, что стражники ничего не услышали. Лестницу легко починили, и рыцари поднялись по двое, благополучно достигнув площадки. Когда шестьдесят из них поднялись таким образом, факел приближающегося патруля блеснул на углу стены. Спрятавшись за контрфорсом, они в затаенном дыхании ожидали его прихода. Как только он оказался на расстоянии вытянутой руки, его внезапно схватили, и, прежде чем он успел открыть губы, чтобы поднять тревогу, молчание смерти сомкнуло их навсегда. Затем они быстро спустились по винтовой лестнице башни и, открыв портал, впустили всех своих товарищей. Раймунд Тулузский, который, будучи посвященным во весь план, был оставлен позади с основными силами армии, услышал в этот момент сигнальный рог, возвестивший о том, что вход был осуществлен, и, ведя свои легионы, атаковал город изнутри и снаружи.

Воображение не может представить себе сцены более ужасной, чем та, которую являл собой обреченный город Антиохия в ту ночь ужаса. Крестоносцы сражались со слепой яростью, которую разжигали как фанатизм, так и страдания. Мужчин, женщин и детей убивали без разбора, пока улицы не залились кровью. Темнота усиливала разрушение, ибо, когда забрезжил рассвет, крестоносцы обнаружили, что их мечи направлены на грудь их соратников, которых они приняли за врагов. Турецкий военачальник бежал сначала в цитадель, а когда она стала небезопасной — в горы, где его преследовали и убили, а его седую голову принесли обратно в Антиохию в качестве трофея. На рассвете резня прекратилась, и крестоносцы предались грабежу. Они нашли золото, драгоценности, шелка и бархат в изобилии, но провизии, которая была для них важнее всего, они нашли совсем немного. Зерно было в чрезвычайном дефиците, и к своему огорчению они обнаружили, что в этом отношении осажденные были немногим лучше осаждающих.

ОСАДА АНТИОХИИ.

Прежде чем они успели обосноваться на своей новой позиции и принять необходимые меры для получения снабжения, город был окружен турками. Султан Персии собрал огромную армию, которую он вверил командованию Кербоги, эмира Мосула, с инструкциями смести христианскую саранчу с лица земли. Эмир соединился с Кылыч-Арсланом, и две армии окружили город. Уныние полностью овладело христианским воинством, и многие из них ухитрились ускользнуть от бдительности осаждающих и бежать к графу Стефану Блуаскому в Александретту, которому они рассказывали самые преувеличенные истории о страданиях, которые они перенесли, и о полной безнадежности продолжения войны. Стефан немедленно снял лагерь и отступил в сторону Константинополя. По пути он встретил императора Алексея во главе значительных сил, спешившего овладеть завоеваниями, сделанными христианами в Азии. Как только он услышал об их плачевном положении, он повернул назад и направился вместе с графом Блуаским в Константинополь, предоставив остаткам крестоносцев самим заботиться о себе.

Известие об этом дезертирстве усилило уныние в Антиохии. Все бесполезные лошади армии были забиты и съедены, а собак, кошек и крыс продавали по огромным ценам. Даже паразиты становились редкостью. С усилением голода пришла чума, так что через короткое время из трехсот тысяч, первоначально осаждавших Антиохию, осталось лишь шестьдесят тысяч. Но эта горькая крайность, хотя и уничтожила энергию воинства, лишь послужила тому, чтобы еще крепче сплотить вождей; и Боэмунд, Готфрид и Танкред поклялись никогда не оставлять дело, пока длится жизнь. Первый тщетно пытался оживить мужество своих последователей. Они были утомлены и пали духом, и его угрозы и обещания были одинаково бесполезны. Некоторые из них заперлись в домах и отказывались выходить. Боэмунд, чтобы принудить их к исполнению долга, поджег весь квартал, и многие из них погибли в пламени, в то время как остальная часть армии смотрела на это с полным безразличием. Боэмунд, сам движимый мирским духом, не знал истинного характера крестоносцев и не понимал религиозного безумия, которое привело их такими толпами из Европы. Один священник, более прозорливый, разработал план, который вернул им всю уверенность и вдохнул в них мужество, столь удивительное, что заставило жалкие шестьдесят тысяч изможденных, больных и голодающих фанатиков обратить в бегство сытые и в шесть раз более многочисленные легионы султана Персии.

Этого священника, уроженца Прованса, звали Петр Бартелеми, и был ли он мошенником или энтузиастом, или и тем и другим; главным лицом или орудием в руках других, навсегда останется предметом сомнения. Несомненно, однако, то, что он стал средством снятия осады Антиохии и привел к окончательному триумфу армий креста. Когда силы крестоносцев были полностью сломлены их страданиями и надежда покинула каждое сердце, Петр пришел к графу Раймунду Тулузскому и потребовал аудиенции по делам серьезной важности. Его немедленно допустили. Он сказал, что несколько недель назад, в то время как христиане осаждали Антиохию, он отдыхал один в своей палатке, когда его испугал толчок землетрясения, который так встревожил все воинство. От сильного ужаса перед толчком он мог лишь воскликнуть: «Боже, помоги мне!», когда, обернувшись, увидел двух мужчин, стоящих перед ним, которых он сразу узнал по ореолу славы вокруг них как существ из другого мира. Один из них казался пожилым человеком с рыжеватыми волосами, тронутыми сединой, черными глазами и длинной струящейся седой бородой. Другой был моложе, крупнее и красивее, и в его облике было что-то более божественное. Пожилой человек заговорил первым и сообщил ему, что он святой апостол Андрей, и пожелал, чтобы он разыскал графа Раймунда, епископа Ле-Пюи и Раймунда из Альтопульто и спросил их, почему епископ не увещевает народ и не осеняет их крестом, который он несет. Затем апостол взял его, голого в одной рубашке, какой он был, и перенес по воздуху в самое сердце города Антиохии, где привел его в церковь Святого Петра, в то время бывшую сарацинской мечетью. Апостол заставил его остановиться у колонны рядом со ступенями, по которым поднимаются с южной стороны к алтарю, где висели две лампады, излучавшие свет ярче солнца в полдень; младший человек, которого он в то время не знал, стоял поодаль, у ступеней алтаря. Затем апостол спустился в землю и достал копье, которое вложил ему в руку, сказав, что это то самое копье, которое пронзило бок, откуда проистекло спасение мира. Со слезами радости он держал святое копье и умолял апостола позволить ему забрать его и передать в руки графа Раймунда. Апостол отказался и снова закопал копье в землю, приказав ему, когда город будет отвоеван у неверных, пойти с двенадцатью избранными людьми и выкопать его снова в том же месте. Затем апостол перенес его обратно в палатку, и оба исчезли из его поля зрения. Он пренебрег, сказал он, передать это послание, боясь, что его удивительная история не получит доверия у людей столь высокого ранга. Через несколько дней он снова увидел святое видение, когда вышел из лагеря в поисках пищи. На этот раз божественные глаза младшего смотрели на него с упреком. Он умолял апостола выбрать кого-нибудь другого, более подходящего для этой миссии, но апостол отказался и поразил его болезнью глаз в наказание за непослушание. С упрямством, необъяснимым даже для него самого, он все еще медлил. В третий раз апостол и его спутник явились ему, когда он был в палатке со своим хозяином Вильгельмом в Святом Симеоне. В тот раз святой Андрей велел ему передать свое повеление графу Тулузскому не купаться в водах Иордана, когда он дойдет до него, а переправиться в лодке, одетым в рубашку и льняные штаны, которые он должен окропить священными водами реки. Эти одежды он должен был впоследствии сохранить вместе со святым копьем. Его хозяин Вильгельм, хотя и не мог видеть святого, отчетливо слышал голос, отдающий соответствующие распоряжения. Снова он пренебрег исполнением поручения, и снова святые явились ему, когда он был в порту Мамистра, собираясь отплыть на Кипр, и святой Андрей пригрозил ему вечной погибелью, если он будет отказываться дольше. После этого он решился разгласить все, что было ему открыто.

Граф Тулузский, который, по всей вероятности, сочинил эту историю вместе со священником, казался пораженным рассказом и немедленно послал за епископом Ле-Пюи и Раймундом из Альтапульто. Епископ сразу выразил свое неверие во всю эту историю и отказался иметь какое-либо отношение к этому делу. Граф Тулузский, напротив, видел веские мотивы, если не для того, чтобы верить, то для того, чтобы притвориться, что верит; и в конце концов он настолько внушил епископу мысль о преимуществе, которое можно извлечь из этого, воздействуя на умы народа, чтобы вернуть их к прежнему возбуждению, что последний неохотно согласился произвести поиск святого оружия в надлежащей форме. Послезавтрашний день был назначен для церемонии; а тем временем Петр был передан на попечение Раймунда, капеллана графа, чтобы никакое праздное любопытство не имело возможности подвергнуть его перекрестному допросу и поставить в тупик.

Двенадцать благочестивых людей были немедленно выбраны для этого предприятия, среди которых были граф Тулузский и его капеллан. Они начали копать на восходе солнца и продолжали без устали до самого заката, не найдя копья; они могли бы копать до сего дня с не большим успехом, если бы сам Петр не прыгнул в яму, моля Бога явить копье свету для укрепления и победы своего народа. Те, кто прячет, знают, где искать; так было и с Петром, ибо и он, и копье оказались в яме одновременно. Внезапно он и капеллан Раймунд увидели его острие в земле, и Раймунд, вытащив его, поцеловал со слезами радости на глазах у множества людей, собравшихся в церкви. Его немедленно завернули в богатую пурпурную ткань, уже приготовленную для него, и в таком виде показали верующим, которые огласили здание криками радости.

СВЯТОЕ КОПЬЕ.

В ту же ночь Петру было еще одно видение, и с того дня он стал «сновидцем» для всей армии в целом. На следующий день он заявил, что апостол Андрей и «юноша с божественным обликом» снова явились ему и распорядились, чтобы граф Тулузский, в награду за свое упорное благочестие, нес Святое Копье во главе армии, и чтобы день, в который оно было найдено, соблюдался как торжественный праздник во всем христианском мире. Святой Андрей показал ему в то же время раны на ногах и руках своего кроткого спутника; и он убедился, что стоит в благоговейном присутствии Искупителя.

Петр завоевал такой авторитет своими видениями, что сновидения стали заразительными. Других монахов, помимо него, посещали святые, которые обещали победу воинству, если оно будет доблестно держаться до конца, и венцы вечной славы тем, кто падет в бою. Двое дезертиров, утомленных тяготами и лишениями войны, которые тайком покинули лагерь, внезапно вернулись и, разыскав Боэмунда, сказали ему, что их встретили два призрака, которые с великим гневом приказали им вернуться. Один из них сказал, что узнал своего брата, который был убит в бою несколько месяцев назад, и что вокруг его головы был ореол славы. Другой, еще более дерзкий, утверждал, что призраком, который говорил с ним, был сам Спаситель, который обещал вечное счастье в награду, если он вернется к своему долгу, но муки вечного огня, если он отвергнет крест. Никто не думал не верить этим людям. Мужество армии немедленно возродилось; уныние уступило место надежде; каждая рука снова стала сильной, а муки голода на время перестали замечать. Энтузиазм, который привел их из Европы, вспыхнул снова так же ярко, как и прежде, и они потребовали громкими криками вести их против врага. Вожди были не против. В битве заключался их единственный шанс на спасение; и хотя Готфрид, Боэмунд и Танкред приняли историю с копьем с большим подозрением, они были слишком мудры, чтобы бросать тень сомнения на обман, который сулил открыть врата победы.

Петр Пустынник был предварительно отправлен в лагерь Кербоги, чтобы предложить, чтобы спор между двумя религиями был решен избранным числом храбрейших солдат каждой армии. Кербога отвернулся от него с презрительным видом и сказал, что не может согласиться ни на какие предложения от кучки таких жалких нищих и разбойников. С этим невежливым ответом Петр вернулся в Антиохию. Немедленно начались приготовления к нападению на врага: последний продолжал быть прекрасно осведомлен обо всех действиях христианского лагеря. Цитадель Антиохии, которая оставалась в их руках, возвышалась над городом, и комендант крепости мог отчетливо видеть все, что происходило внутри. Утром 28 июня 1098 года черный флаг, поднятый с ее высочайшей башни, возвестил осаждающей армии, что христиане собираются совершить вылазку.

Мусульманские вожди знали о печальных последствиях, которые голод и болезни произвели в рядах врага; они знали, что не более двухсот рыцарей имеют лошадей, чтобы ездить верхом, и что пешие солдаты больны и измождены; но они не знали о почти невероятной доблести, которую суеверие вселило в их сердца. Историю с копьем они встретили с величайшим презрением и, будучи уверенными в легкой победе, не утруждали себя подготовкой к нападению. Рассказывают, что Кербога играл в шахматы, когда черный флаг на цитадели дал предупреждение о приближении врага, и что с истинно восточным хладнокровием он настоял на том, чтобы закончить игру, прежде чем уделить хоть какое-то внимание столь недостойному врагу. Поражение его передового поста из двух тысяч человек вывело его из апатии.

Крестоносцы после этой первой победы радостно двинулись к горам, надеясь заманить турок в место, где их кавалеристы не смогут маневрировать. Их дух был легок, а мужество высоко, когда, ведомые герцогом Нормандским, графом Робертом Фландрским и Гуго Вермандуа, они увидели великолепный лагерь врага. Готфрид Бульонский и Адемар, епископ Ле-Пюи, следовали непосредственно за этими вождями, последний был облачен в полные доспехи и нес Святое Копье на виду у всей армии: Боэмунд и Танкред замыкали шествие.

Кербога, наконец осознав, что его враг не так уж презренен, принял энергичные меры, чтобы исправить свою ошибку, и, готовясь встретить христиан с фронта, отправил султана Сулеймана Румского атаковать их с тыла. Чтобы скрыть это движение, он поджег сухую траву и сорняки, которыми была покрыта земля, и Сулейман, сделав широкий круг со своей кавалерией, преуспел под прикрытием дыма в том, чтобы занять позицию в тылу. Битва яростно разгорелась с фронта; стрелы турок падали густо, как град, и их хорошо обученные эскадроны топтали крестоносцев под копытами, как стерню. Все же исход схватки был сомнителен; ибо христиане имели преимущество в местности и быстро теснили врага, когда подавляющие силы Сулеймана прибыли в тыл. Готфрид и Танкред бросились на помощь Боэмунду, сея смятение в турецких рядах своей яростной стремительностью. Епископ Ле-Пюи остался почти один с провансальцами, чтобы противостоять легионам, которыми командовал лично Кербога; но присутствие Святого Копья сделало героем самого ничтожного солдата в его свите. Тем не менее, численность врага казалась бесконечной. Христиане, атакованные со всех сторон, начали наконец отступать, и турки были уверены в победе.

В этот момент в христианском воинстве раздался крик, что святые сражаются на их стороне. Поле битвы очистилось от дыма горящей травы, который свернулся и повис белыми облаками причудливой формы на гребне далеких гор. Какой-то воображающий энтузиаст, увидев это смутно сквозь пыль битвы, призвал своих товарищей посмотреть на армию святых, одетых в белое и верхом на белых лошадях, которые хлынули через холмы на помощь. Все взоры немедленно обратились к далекому дыму; вера была в каждом сердце; и старый боевой клич «Бог этого хочет! Бог этого хочет!» разнесся по полю, поскольку каждый солдат, веря, что Бог зримо посылает свои армии ему на помощь, сражался с энергией, не ощущавшейся ранее. Паника охватила персидские и турецкие полчища, и они отступили во всех направлениях. Тщетно Кербога пытался сплотить их. Страх более заразителен, чем энтузиазм, и они бежали через горы, как олени, преследуемые гончими. Оба вождя, видя бесполезность дальнейших усилий, бежали вместе с остальными; и та огромная армия была рассеяна по Палестине, оставив почти семьдесят тысяч своих мертвецов на поле битвы.

Их великолепный лагерь достался врагу вместе с богатыми запасами зерна и стадами овец и волов. Драгоценности, золото и богатый бархат в изобилии были распределены среди армии. Танкред преследовал беглецов через холмы и собрал столько же добычи, сколько и те, кто оставался в лагере. Путь, по которому они бежали, был покрыт ценностями, а лошади лучших арабских пород стали настолько многочисленны, что каждый христианский рыцарь был обеспечен скакуном. Крестоносцы в этой битве признают потерю почти десяти тысяч человек.

Их возвращение в Антиохию было поистине радостным: цитадель была сдана немедленно, многие из турецкого гарнизона приняли христианскую веру, а остальным было позволено уйти. Торжественное благодарение было вознесено епископом Ле-Пюи, к которому присоединилась вся армия, и Святое Копье было посещено каждым солдатом.

Энтузиазм длился несколько дней, и армия громко требовала вести ее вперед к Иерусалиму, главной цели всех их желаний: но никто из их вождей не стремился двигаться;—более благоразумные среди них, такие как Готфрид и Танкред, по соображениям целесообразности; а более амбициозные, такие как граф Тулузский и Боэмунд, по соображениям личной выгоды. Между всеми вождями снова вспыхнули яростные разногласия. Раймунд Тулузский, оставленный в Антиохии для охраны города, призвал цитадель к сдаче, как только увидел, что нет страха перед каким-либо нападением со стороны персов; и другие вожди по возвращении обнаружили его знамя, развевающееся на ее стенах. Это вызвало большое недовольство Боэмунда, который оговорил княжество Антиохийское в качестве своей награды за взятие города в первом случае. Готфрид и Танкред поддержали его притязания, и после долгих препирательств флаг Раймунда был спущен с башни, а на его месте поднят флаг Боэмунда, который с того времени принял титул князя Антиохийского. Раймунд, однако, упорствовал в удержании одних из городских ворот и прилегающих к ним башен, которые он удерживал в течение нескольких месяцев, к большому раздражению Боэмунда и скандалу для армии. Граф в результате стал крайне непопулярным, хотя его амбиции были ничуть не более неразумными, чем амбиции самого Боэмунда или Болдуина, который обосновался в Эдессе, где выполнял функции мелкого суверена.

Судьба Петра Бартелеми заслуживает того, чтобы быть записанной. Почести и внимание посыпались на него после дела с копьем, и он, следовательно, чувствовал себя обязанным по совести продолжать сны, которые сделали его персоной столь большого значения. Беда была в том, что, как и многие другие лжецы, он обладал очень плохой памятью и умудрялся делать так, чтобы его сны противоречили друг другу самым очевидным образом. Святой Иоанн однажды ночью явился ему и рассказал одну историю; в то время как неделю спустя святой Павел рассказал совершенно другую историю и подал надежды, совершенно несовместимые с надеждами его апостольского брата. Доверчивость того века имела широкую пасть, и видения Петра должны были быть действительно абсурдными и возмутительными, когда даже те люди, которые верили в копье, отказывались проглатывать еще больше его чудес. Боэмунд, наконец, с целью досадить графу Тулузскому, вызвал бедного Петра доказать правдивость его истории о копье через испытание огнем. Петр не мог отказаться от испытания, столь обычного в ту эпоху, и, будучи к тому же подстрекаемым графом и его капелланом Раймундом, был назначен ближайший день для церемонии. Предыдущая ночь была проведена в молитве и посте, согласно обычаю, и Петр вышел утром, неся копье в руке, и смело подошел к огню. Вся армия собралась вокруг, нетерпеливо ожидая результата, многие тысячи все еще верили, что копье подлинное, а Петр — святой человек. После того как молитвы были прочитаны Раймундом Ажильским, Петр вошел в пламя и почти прошел его, когда боль заставила его потерять самообладание: жар также подействовал на его глаза, и в своем мучении он невольно повернулся и прошел через огонь снова, вместо того чтобы выйти из него, как следовало бы сделать. Результатом стало то, что он получил такие сильные ожоги, что так и не оправился, и, промучившись несколько дней, скончался в страшных муках.

Большинство солдат страдали либо от ран, либо от болезней, либо от усталости; и Готфридом,—молчаливо признанным главой предприятия,—было решено, что армия должна получить время, чтобы освежиться, прежде чем они двинутся на Иерусалим. Был июль, и он предложил, чтобы они провели жаркие месяцы август и сентябрь в стенах Антиохии, а в октябре двинулись вперед с обновленной энергией и численностью, увеличенной за счет новых прибывших из Европы. Этот совет был в конечном итоге принят, хотя энтузиасты армии продолжали роптать из-за задержки. Тем временем граф Вермандуа был отправлен с посольством к императору Алексею в Константинополь, чтобы упрекнуть его за низкое дезертирство из дела и побудить его прислать подкрепления, которые он обещал. Граф добросовестно выполнил свою миссию (на которую, кстати, Алексей не обратил никакого внимания) и оставался некоторое время в Константинополе, пока его рвение, никогда не бывшее очень сильным, полностью не испарилось. Затем он вернулся во Францию, сытый по горло Крестовым походом, и решил больше не вмешиваться в него.

Вожди, хотя и решили остаться в Антиохии на два месяца, не могли оставаться в покое так долго. Они, по всей вероятности, набросились бы друг на друга, если бы в Палестине не было турок, на которых они могли бы выместить свою стремительность. Готфрид направился в Эдессу, чтобы помочь своему брату Болдуину изгнать сарацин из его княжества, а другие вожди вели отдельные военные действия против них, как диктовали каприз или амбиции. Наконец, нетерпение армии быть ведомой против Иерусалима стало настолько велико, что вожди больше не могли медлить, и Раймунд, Танкред и Роберт Нормандский двинулись вперед со своими дивизиями и осадили небольшой, но сильный город Маарру. По своей обычной непредусмотрительности у них не было еды, которой хватило бы осаждающей армии на неделю. В результате они претерпели большие лишения, пока Боэмунд не пришел им на помощь и не взял город штурмом. В связи с этой осадой хронист Раймунд Ажильский (тот самый Раймунд-капеллан, который фигурировал в деле со Святым Копьем) рассказывает легенду, в истинность которой он свято верил и на которой Тассо основал один из самых красивых отрывков своей поэмы. Она стоит того, чтобы ее сохранить, как показывающую дух эпохи и источник необычайного мужества, проявленного крестоносцами в случаях крайней трудности. «Однажды»,—говорит Раймунд,—«Ансельм де Рибомон увидел юного Энгельрама, сына графа де Сен-Поля, который был убит при Маарре, входящим в его палатку. «Как же так»,—сказал ему Ансельм,—«что ты, которого я видел лежащим мертвым на поле битвы, полон жизни?»—«Ты должен знать»,—ответил Энгельрам,—«что те, кто сражается за Иисуса Христа, никогда не умирают». «Но откуда»,—возобновил Ансельм,—«исходит то странное сияние, которое окружает тебя?» На это Энгельрам указал на небо, где Ансельм увидел дворец из алмаза и хрусталя. «Именно оттуда»,—сказал он,—«я черпаю красоту, которая удивляет тебя. Мое жилище там; еще более прекрасное приготовлено для тебя, и ты скоро придешь, чтобы обитать в нем. Прощай! мы встретимся снова завтра». С этими словами Энгельрам вернулся на небо. Ансельм, пораженный видением, послал на следующее утро за священниками, принял причастие и, хотя был полон здоровья, простился в последний раз со всеми своими друзьями, сказав им, что собирается покинуть этот мир. Через несколько часов, когда враг совершил вылазку, Ансельм вышел против них с мечом в руке и был поражен в лоб камнем из турецкой пращи, который отправил его на небо, в прекрасный дворец, который был приготовлен для него».

ХРАМ РОЖДЕСТВА.

Новые споры возникли между князем Антиохийским и графом Тулузским по поводу захвата этого города, которые с величайшим трудом были улажены другими вождями. Задержки также имели место в продвижении армии, особенно перед Аркасом, и солдаты были настолько раздражены, что были на грани выбора новых вождей, чтобы вести их в Иерусалим. Готфрид после этого поджег свой лагерь в Аркасе и двинулся вперед. К нему немедленно присоединились сотни провансальцев графа Тулузского. Последний, видя, какой оборот принимают дела, поспешил за ними, и все воинство направилось к святому городу, столь долгожданному среди скорби, страданий и опасностей. В Эммаусе их встретила депутация от христиан Вифлеема, молящая о немедленной помощи против угнетения неверных. Само имя Вифлеема, места рождения Спасителя, было музыкой для их ушей, и многие из них плакали от радости, думая, что приближаются к месту столь священному. Альберт Аахенский сообщает нам, что их сердца были настолько тронуты, что сон был изгнан из лагеря, и что вместо того, чтобы ждать рассвета утра, чтобы возобновить свой марш, они выступили вскоре после полуночи, полные надежды и энтузиазма. Более четырех часов закованные в броню легионы твердо шагали вперед в темноте, и когда солнце взошло в безоблачном великолепии, башни и шпили Иерусалима блеснули перед их взором. Все нежные чувства их натуры были затронуты; больше не жестокие фанатики, а кроткие и смиренные паломники, они опустились на колени на дерн и со слезами на глазах восклицали друг другу: «Иерусалим! Иерусалим!» Некоторые из них целовали святую землю, другие растягивались на ней во весь рост, чтобы их тела могли соприкоснуться с как можно большей ее частью, а другие молились вслух. Женщины и дети, которые следовали за лагерем из Европы и делили все его опасности, усталость и лишения, были более шумными в своей радости; первые от долго лелеемого энтузиазма, а вторые от простого подражания, и молились, и плакали, и смеялись, пока почти не заставили более трезвых покраснеть.

ПАЛОМНИКИ ПРИ ПЕРВОМ ВИДЕ ИЕРУСАЛИМА.

Когда первый порыв их радости утих, армия двинулась вперед и окружила город со всех сторон. Штурм был начат почти немедленно; но после того, как христиане потеряли некоторых из своих храбрейших рыцарей, этот способ атаки был оставлен, и армия начала приготовления к правильной осаде. Мангонели, передвижные башни и тараны, вместе с машиной под названием «свинья», сделанной из дерева и покрытой сырыми шкурами, внутри которой работали минеры, чтобы подкопать стены, были немедленно построены; и чтобы восстановить мужество и дисциплину армии, которые пострадали от недостойных разногласий вождей, последние протянули друг другу руку дружбы, и Танкред и граф Тулузский обнялись на виду у всего лагеря. Духовенство помогало делу своим мощным голосом и проповедовало единство и добрую волю высшим и низшим. Торжественная процессия была также назначена вокруг города, в которой приняла участие вся армия, молитвы возносились в каждом месте, которое евангельские записи научили их считать особо священным.

Сарацины на крепостных валах наблюдали за всеми этими проявлениями без страха. Чтобы разгневать христиан, которых они презирали, они соорудили грубые кресты, укрепили их на стенах, плевали на них и забрасывали грязью и камнями. Это оскорбление символа их веры подняло гнев крестоносцев до такой степени, что храбрость стала жестокостью, а энтузиазм — безумием. Когда все военные машины были закончены, атака была возобновлена, и каждый солдат христианской армии сражался с энергией, которую неизменно внушает чувство личной обиды. Каждый человек был лично оскорблен, и рыцари работали у таранов с такой же готовностью, как и самые ничтожные солдаты. Турецкие стрелы и огненные шары падали густо и быстро среди них, но огромные тараны все еще вздымались против стен, в то время как лучшие стрелки воинства были заняты на различных этажах передвижных башен, сея смерть среди турок на крепостных валах. Готфрид, Раймунд, Танкред и Роберт Нормандский, каждый на своей башне, сражались часами с неутомимой энергией, часто отбиваемые, но всегда готовые возобновить борьбу. Турки, больше не презирая врага, защищались с величайшим мастерством и храбростью, пока темнота не принесла прекращение военных действий. Короткой была та ночь в христианском лагере. Священники возносили торжественные молитвы среди внимательных солдат за триумф креста в этой последней великой борьбе; и как только забрезжил рассвет, каждый был готов к схватке. Женщины и дети оказывали свою помощь, последние бегали беззаботно взад и вперед, пока стрелы падали быстро вокруг них, неся воду жаждущим бойцам. Считалось, что святые помогают их усилиям, и армия, проникнутая этой идеей, преодолевала трудности, перед которыми сила втрое более многочисленная, но без их веры, дрогнула бы и была бы побеждена. Раймунд Тулузский наконец проложил себе путь в город путем эскалады, в то время как в тот же самый момент Танкред и Роберт Нормандский преуспели в том, чтобы взломать одни из ворот. Турки бросились исправлять ущерб, и Готфрид Бульонский, видя, что крепостные валы сравнительно пусты, опустил подъемный мост своей передвижной башни и прыгнул вперед, за ним последовали все рыцари его свиты. Через мгновение знамя креста затрепетало на стенах Иерусалима. Крестоносцы, снова подняв свой грозный боевой клич, бросились со всех сторон, и город был взят. Битва бушевала на улицах несколько часов, и христиане, помня свою оскорбленную веру, не давали пощады ни молодым, ни старым, ни мужчинам, ни женщинам, ни больным, ни сильным. Никто из вождей не считал себя вправе отдавать приказы о прекращении резни, а если бы и отдал, то его бы не послушались. Сарацины бежали в большом количестве к мечети Сулеймана, но они не успели укрепиться внутри нее, прежде чем христиане оказались на них. Десять тысяч человек, как говорят, погибли только в этом здании.

Петр Пустынник, который так долго оставался под завесой пренебрежения, был вознагражден в тот день за все свое рвение и все свои страдания. Как только битва закончилась, христиане Иерусалима вышли из своих укрытий, чтобы приветствовать своих избавителей. Они мгновенно узнали в Пустыннике паломника, который годами ранее говорил с ними так красноречиво о несправедливостях и оскорблениях, которые они перенесли, и обещал поднять князей и народы Европы в их защиту. Они цеплялись за полы его одежды в пылу своей благодарности и клялись помнить его вечно в своих молитвах. Многие из них проливали слезы на его шее и приписывали избавление Иерусалима исключительно его мужеству и настойчивости. Петр впоследствии занимал какую-то церковную должность в святом городе, но какую именно, или какова была его окончательная судьба, история забыла нам сообщить. Некоторые говорят, что он вернулся во Францию и основал монастырь, но эта история не опирается на достаточные авторитетные источники.

ОСАДА ИЕРУСАЛИМА.

Великая цель, ради которой народные массы Европы покинули свои дома, была достигнута. Мусульманские мечети Иерусалима были превращены в церкви более чистой веры, а гора Голгофа и гроб Господень более не осквернялись присутствием или властью неверных. Народное безумие выполнило свою миссию и, как следствие, с того времени начало утихать. Известие о взятии Иерусалима привело из Европы множество паломников, в том числе Стефана, графа Шартрского, и Гуго Вермандуа, чтобы искупить свое дезертирство; однако среди народов уже не было прежнего энтузиазма.

Так заканчивается история первого Крестового похода. Для лучшего понимания второго необходимо описать промежуток времени между ними, дать краткий очерк истории Иерусалима при его латинских королях, рассказать о долгих и бесплодных войнах, которые они продолжали вести с непокоренными сарацинами, и о жалких и печальных результатах, вытекавших из столь огромной траты рвения и столь прискорбной растраты человеческих жизней.

ИЕРУСАЛИМ.

Крестоносцы вскоре ощутили необходимость в признанном предводителе, и Готфрид Бульонский, менее честолюбивый, чем Боэмунд или Раймунд Тулузский, дал свое холодное согласие держать скипетр, который последние ухватили бы с жадностью. Едва он облачился в королевскую мантию, как сарацины пригрозили его столице. С большой энергией и рассудительностью он постарался развить достигнутые успехи и, выступив навстречу врагу, прежде чем тот успел осадить его в Иерусалиме, дал сражение при Аскалоне и разбил их с большими потерями. Однако ему не довелось долго наслаждаться своим новым достоинством: он был сражен смертельной болезнью, процарствовав всего девять месяцев. Ему наследовал его брат, Балдуин Эдесский. Этот монарх сделал многое для улучшения положения Иерусалима и расширения его территории, но не смог создать прочную опору для своих преемников. В течение пятидесяти лет, история которых полна интереса для исследователя, крестоносцы подвергались яростным и постоянным враждебным действиям, часто выигрывая сражения и захватывая территории, и столь же часто теряя их, но с каждым днем становясь все слабее и раздробленнее, в то время как сарацины становились сильнее и сплоченнее, чтобы изводить и искоренять их. Сражения этого периода носили самый рыцарский характер, и горстка храбрых рыцарей, оставшихся в Сирии, совершала подвиги героизма, которым едва ли найдется равный в летописях войны. Со временем, однако, христиане не могли не испытывать некоторого уважения к мужеству, а также восхищения изысканными манерами и развитой цивилизацией сарацин, столь превосходящими грубость и полуварварство тогдашней Европы. Различие в вере не мешало им вступать в союзы с черноокими девами Востока. Одним из первых, кто подал пример взятия в жены язычницы, был сам король Балдуин, и со временем такие связи стали не только частыми, но и почти всеобщими среди тех рыцарей, которые решили провести свою жизнь в Палестине. Эти восточные дамы, однако, были обязаны пройти обряд крещения, прежде чем могли быть приняты в объятия христианского лорда. Они и их потомство, естественно, смотрели на сарацин с меньшей ненавистью, чем фанатики, завоевавшие Иерусалим, которые считали грехом, заслуживающим гнева Божьего, пощадить неверного. В результате мы видим, что самые упорные сражения, происходившие во время правления поздних королей Иерусалима, велись новыми и необученными ополченцами, которые время от времени прибывали из Европы, привлеченные надеждой на славу или подстегиваемые фанатизмом. Последние без колебаний нарушали перемирия, установленные между первыми поселенцами и сарацинами, и навлекали суровые ответные меры на многие тысячи своих братьев по вере, чья благоразумность была сильнее их рвения и чьим главным желанием было жить в мире.

БИБЛИЯ КОРОЛЕВЫ БАЛДУИНА.

Дела оставались в этом неудовлетворительном состоянии до конца 1145 года, когда Эдесса, сильный пограничный город христианского королевства, пала в руки сарацин. Последними командовал Зенги, могущественный и предприимчивый монарх, а после его смерти — его сын Нур-ад-Дин, столь же могущественный и предприимчивый, как и его отец. Граф Эдесский предпринял безуспешную попытку вернуть крепость, но Нур-ад-Дин с большой армией пришел на помощь и, разбив графа с большими потерями, вступил в Эдессу и приказал сровнять ее укрепления с землей, чтобы город никогда больше не мог служить оплотом обороны для Иерусалимского королевства. Дорога к столице была теперь открыта, и ужас охватил сердца христиан. Было известно, что Нур-ад-Дин только ждет благоприятного случая, чтобы двинуться на Иерусалим, а армии креста, ослабленные и раздробленные, не были в состоянии оказать какое-либо действенное сопротивление. Духовенство было преисполнено скорби и тревоги и писало неоднократные письма Папе и государям Европы, настаивая на целесообразности нового Крестового похода для спасения Иерусалима. Подавляющее большинство священников Палестины были выходцами из Франции, и они, естественно, в первую очередь обращали взоры к своей собственной стране. Просьбы, которые они направляли Людовику VII, были настойчивыми и часто повторялись, и рыцарство Франции начало снова говорить о вооружении в защиту родины Иисуса. Короли Европы, в чьих интересах не было принимать участие в первом Крестовом походе, начали проявлять активность в этом; и появился человек, красноречивый, как Петр Пустынник, чтобы взбудоражить народ, как это сделал тот проповедник.

Мы находим, однако, что энтузиазм второго Крестового похода не сравнялся с энтузиазмом первого; на самом деле, мания достигла своего апогея во времена Петра Пустынника и с того периода регулярно шла на убыль. Третий Крестовый поход был менее всеобщим, чем второй, а четвертый — чем третий, и так далее, пока общественный энтузиазм не угас совсем, и Иерусалим в конце концов вернулся под власть своих старых хозяев без потрясений в христианском мире. Для этого приводились различные причины; и одна, выдвигаемая весьма часто, заключается в том, что Европа устала от постоянной борьбы и пресытилась «бросанием себя на Азию». Гизо в своих замечательных лекциях о европейской цивилизации успешно опровергает это мнение и предлагает свое собственное, которое гораздо более удовлетворительно. Он говорит в своей восьмой лекции: «Часто повторяли, что Европа устала от постоянных вторжений в Азию. Это выражение кажется мне чрезвычайно неточным. Невозможно, чтобы человеческие существа могли устать от того, чего они не делали — чтобы труды их предков могли утомлять их. Усталость — это личное, а не унаследованное чувство. Люди XIII века не были утомлены Крестовыми походами XII века. На них повлияла другая причина. Произошла большая перемена в идеях, чувствах и социальных условиях. Больше не ощущались те же желания и те же потребности. Больше не верили в те же вещи. Люди отказывались верить в то, в чем были убеждены их предки».

Это, по сути, и есть секрет перемены; и его истинность становится более очевидной, когда мы продвигаемся в истории Крестовых походов и сравниваем состояние общественного сознания в разные периоды, когда Готфрид Бульонский, Людовик VII и Ричард I были вождями и предводителями движения. Сами Крестовые походы послужили средством осуществления великих перемен в национальных идеях и продвижения цивилизации Европы. Во времена Готфрида дворяне были всемогущи и всеугнетающи, и одинаково ненавистны как королям, так и народу. Во время их отсутствия вместе с той частью общества, которая была наиболее погружена в невежество и суеверия, и короли, и народ укрепились против возобновления аристократической тирании, и по мере того, как они становились свободными, они становились цивилизованными. Именно в этот период во Франции, великом центре крестоносного безумия, коммуны начали обретать силу, а монарх — обладать практической, а не просто теоретической властью. Порядок и комфорт начали пускать корни, и когда был провозглашен второй Крестовый поход, люди, как следствие, были гораздо менее склонны покидать свои дома, чем во время первого. Те паломники, которые вернулись из Святой Земли, вернулись с умами более либеральными и широкими, чем когда они отправлялись в путь. Они вступили в контакт с народом, более цивилизованным, чем они сами; они увидели немного больше мира и потеряли некоторую часть, пусть даже малую, предрассудков и фанатизма невежества. Институт рыцарства также оказал свое гуманизирующее влияние и, пройдя ярким и свежим через горнило Крестовых походов, смягчил характер и улучшил сердца аристократического сословия. Труверы и трубадуры, воспевавшие любовь и войну в тонах, приятных для каждого класса общества, помогли искоренить мрачные суеверия, которые во время первого Крестового похода наполняли умы всех тех, кто был способен мыслить. Люди, как следствие, стали меньше находиться исключительно под ментальным гнетом духовенства и потеряли большую часть той доверчивости, которая отличала их прежде.

Крестовые походы, по-видимому, никогда не вызывали в Англии такого внимания, как на континенте Европы; не потому, что народ был менее фанатичен, чем их соседи, а потому, что они были заняты делами более серьезного интереса. Англичане слишком сильно страдали от недавнего успешного вторжения на их землю, чтобы иметь много сочувствия к бедствиям людей, столь далеких, как христиане Палестины; и мы видим, что они не принимали участия в первом Крестовом походе и очень мало — во втором. Даже тогда те, кто участвовал в нем, были в основном нормандскими рыцарями и их вассалами, а не саксонскими франклинами и населением, которые, несомненно, думали в своей печали, как и многие мудрые люди после них, что благотворительность должна начинаться дома.

Германия породила больше рвения в этом деле, и ее необученные, нецивилизованные орды продолжали выступать под знаменами креста в количестве, казалось бы, не уменьшающемся, когда энтузиазм уже давно пошел на убыль в других странах. В то время они были погружены в более глубокую трясину варварства, чем более живые народы вокруг них, и, как следствие, им потребовался более долгий период, чтобы освободиться от своих предрассудков. Фактически, второй Крестовый поход черпал свои основные людские ресурсы из той части, где, как можно сказать, экспедиция сохранила хоть какую-то долю популярности.

Таково было состояние умов в Европе, когда Папа Евгений, тронутый неоднократными мольбами христиан Сирии, поручил святому Бернару проповедовать новый Крестовый поход. Святой Бернар был человеком, исключительно подходящим для этой миссии. Он был наделен красноречием высочайшего порядка, мог довести аудиторию до слез, смеха или ярости, как ему было угодно, и вел жизнь столь строгой и самоотверженной добродетели, что даже клевета не могла поднять на него палец и указать. Он отказался от высоких перспектив в Церкви и довольствовался простым аббатством Клерво, чтобы иметь досуг, которого он желал, для того чтобы возвысить свой мощный голос против злоупотреблений, где бы он их ни находил. Порок встречал в нем сурового и бескомпромиссного обличителя; никто не был слишком высок для его упрека и никто не был слишком низок для его сочувствия. Он был так же хорошо приспособлен для своего века, как Петр Пустынник для века предшествующего. Он больше взывал к разуму, его предшественник — к страстям; Петр Пустынник собирал толпу, в то время как святой Бернар собирал армию. Оба были наделены равным рвением и упорством, проистекающими у одного из импульса, а у другого — из убеждения и желания увеличить влияние Церкви, того великого тела, столпом и украшением которого он был.

СОБОР В ВЕЗЛЕ.

Одним из первых обращенных, которых он сделал, был человек, стоящий целой армии. Людовик VII был одновременно суеверен и тираничен, и в припадке раскаяния за позорную резню, которую он санкционировал при разграблении Витри, он дал обет предпринять путешествие на Святую Землю. Он был в таком расположении духа, когда святой Бернар начал проповедовать, и ему потребовалось совсем немного убеждений, чтобы включиться в это дело. Его пример оказал огромное влияние на дворянство, которое, обеднев, как многие из них, из-за жертв, принесенных их отцами в священных войнах, стремилось поправить свои разоренные состояния завоеваниями на чужом берегу. Они выступили в поход с такими вассалами, какими могли командовать, и в очень короткое время была собрана армия численностью в двести тысяч человек. В Везле монарх принял крест из рук святого Бернара на платформе, возвышавшейся на виду у всего народа. Несколько дворян, три епископа и его королева, Элеонора Аквитанская, присутствовали на этой церемонии и записались под знамя креста, причем святой Бернар разрезал свои красные священнические облачения и делал из них кресты, чтобы нашивать их на плечи людей. Множеству было зачитано увещевание от Папы, дарующее отпущение грехов всем, кто присоединится к Крестовому походу, и предписывающее, чтобы никто в этом священном паломничестве не обременял себя тяжелым багажом и суетными излишествами, и чтобы дворяне не путешествовали с собаками или соколами, чтобы те не уводили их с прямого пути, как это случилось со многими во время первого Крестового похода.

Командование армией было предложено святому Бернару; но он мудро отказался принять должность, для которой его привычки его не подготовили. После того как он с большой торжественностью посвятил Людовика в Сен-Дени в качестве главы экспедиции, он продолжил свой путь по стране, воодушевляя народ, где бы он ни был. О его святости было столь высокого мнения, что считалось, будто он одушевлен духом пророчества и наделен даром совершать чудеса. Многие женщины, взволнованные его красноречием и ободренные его предсказаниями, оставляли своих мужей и детей и, облачившись в мужскую одежду, спешили на войну. Сам святой Бернар написал письмо Папе, подробно описывая свой успех и заявляя, что в нескольких городах не осталось ни одного мужского жителя, способного носить оружие, и что повсюду можно было видеть замки и города, наполненные женщинами, плачущими по своим отсутствующим мужьям. Но, несмотря на этот кажущийся энтузиазм, число тех, кто действительно взялся за оружие, было незначительным и не шло ни в какое сравнение с полчищами первого Крестового похода. Ополчение численностью не более двухсот тысяч человек, что было пределом, едва ли могло обезлюдить такую страну, как Франция, до степени, упомянутой святым Бернаром. Его описание состояния страны, следовательно, кажется гораздо более поэтичным, чем правдивым.

Сюжер, способный министр Людовика, пытался отговорить его от столь долгого путешествия в то время, когда его собственные владения так нуждались в его присутствии. Но короля мучила совесть из-за жестокостей в Витри, и он стремился совершить единственное искупление, которое религия того дня считала достаточным. Более того, он желал засвидетельствовать миру, что, хотя он мог бросить вызов светской власти Церкви, когда она посягала на его прерогативы, он мог оказывать все должное послушание ее духовным декретам, когда это соответствовало его интересам или совпадало с его предрассудками. Сюжер, следовательно, умолял напрасно, и Людовик принял посох паломника в Сен-Дени и сделал все приготовления для своего паломничества.

Тем временем святой Бернар отправился в Германию, где подобный успех сопутствовал его проповедям. Слава о его святости шла впереди него, и он повсюду находил восхищенную аудиторию. Тысячи людей, которые не могли понять ни слова из того, что он говорил, стекались вокруг него, чтобы мельком увидеть столь святого человека; и рыцари в большом количестве записывались на службу кресту, каждый получая из его рук символ дела. Но народ не был увлечен, как во времена Готшалька. Мы не находим, чтобы они поднимались такими огромными массами по двести-триста тысяч человек, роящимися по стране, как нашествие саранчи. Тем не менее энтузиазм был очень велик. Необычайные рассказы, которые рассказывали и которым верили о чудесах, совершаемых проповедником, приводили сельских жителей издалека. Говорили, что дьяволы исчезали при его виде, а болезни самого злокачественного характера излечивались его прикосновением. Император Конрад в конце концов заразился от своих подданных и заявил о своем намерении следовать за крестом.

Подготовка велась столь энергично по приказу Конрада, что менее чем через три месяца он оказался во главе армии, насчитывавшей не менее ста пятидесяти тысяч боеспособных мужчин, помимо большого числа женщин, которые следовали за своими мужьями и возлюбленными на войну. Один отряд их ехал в позе и доспехах мужчин: их предводительница носила позолоченные шпоры и сапоги, и отсюда получила прозвище «золотоногая дама». Конрад был готов выступить задолго до французского монарха, и в июне 1147 года он прибыл к Константинополю, пройдя через Венгрию и Болгарию, не причинив вреда жителям.

ПОСОХ ПАЛОМНИКА.

Мануил Комнин, греческий император, преемник не только трона, но и политики Алексея, с тревогой смотрел на новые ополчения, которые пришли, чтобы съесть его столицу и поставить под угрозу ее спокойствие. Слишком слабый, чтобы отказать им в проходе через свои владения, слишком недоверчивый к ним, чтобы приветствовать их, когда они пришли, и слишком мало уверенный в выгодах, которые, вероятно, проистекают для него от войны, чтобы притворяться дружбой, которой он не чувствовал, греческий император вызвал недовольство с самого начала. Его подданные, в гордыне превосходства своей цивилизации, называли немцев варварами; в то время как последние, которые, если и были полуварварами, то, по крайней мере, честными и прямолинейными, отвечали грекам, называя их двуличными мошенниками и предателями. Между ними постоянно возникали споры, и Конрад, который сохранял такой хороший порядок среди своих последователей во время их перехода, был не в силах сдержать их негодование, когда они прибыли в Константинополь. За какое-то оскорбление, которое греки нанесли им, но о котором скорее намекается, чем говорится скудными историками того дня, немцы ворвались в великолепный увеселительный сад императора, где у него была ценная коллекция ручных животных, для которых территория была разбита на леса, пещеры, рощи и ручьи, чтобы каждый мог следовать в неволе своим естественным привычкам. Разъяренные немцы, заслуживая названия варваров, которое им было дано, опустошили это приятное убежище и перебили или выпустили на волю ценных животных, которые там содержались. Мануил, который, как говорят, наблюдал за опустошением из окон своего дворца, не имея сил или мужества предотвратить его, был полностью разочарован своими гостями и решил, подобно своему предшественнику Алексею, избавиться от них при первой же возможности. Он послал Конраду сообщение с почтительной просьбой об аудиенции, но немец отказался довериться стенам Константинополя. Греческий император, со своей стороны, счел несоответствующим ни своему достоинству, ни своей безопасности искать немца, и несколько дней прошли в неискренних переговорах. Мануил в конце концов согласился предоставить армии крестоносцев проводников, чтобы провести ее через Малую Азию; и Конрад переправился через Геллеспонт со своими силами, причем авангардом командовал он сам, а арьергардом — воинственный епископ Фрейзингенский.

Историки почти единодушны в своем убеждении, что хитрый грек дал инструкции своим проводникам завести армию германского императора в опасности и трудности. Несомненно, что вместо того, чтобы вести их через те районы Малой Азии, где были вода и провизия, они завели их в дикие места Каппадокии, где ни того, ни другого нельзя было достать и где на них внезапно напал султан турок-сельджуков во главе огромных сил. Проводники, чье предательство очевидно уже из одного этого факта, бежали при первом же виде турецкой армии, и христиане остались вести неравную войну со своим врагом, запутавшись и сбившись с пути в пустынных дебрях. Тяжело передвигаясь в своих тяжелых доспехах, немцы могли оказать лишь незначительное эффективное сопротивление атакам турецкой легкой конницы, которая налетала на них в одно мгновение и исчезала из виду в следующее. То спереди, то сзади, ловкий враг осыпал их стрелами, заманивая в болота и лощины, из которых они могли выбраться только после долгой борьбы и больших потерь. Немцы, сбитые с толку таким способом ведения войны, потеряли всякое представление о направлении, в котором они двигались, и пошли назад вместо того, чтобы идти вперед. Страдая в то же время от нехватки провизии, они стали легкой добычей для своих преследователей. Граф Бернхард, один из самых храбрых предводителей германской экспедиции, был окружен со всем своим подразделением, из которых никто не избежал турецких стрел. Сам император едва не пал жертвой и был дважды тяжело ранен. Враг был столь настойчив, а немцы столь неспособны оказать даже видимость сопротивления, что, когда Конрад наконец достиг города Никеи, он обнаружил, что вместо того, чтобы быть во главе внушительных сил из ста тысяч пехотинцев и семидесяти тысяч конников, у него осталось лишь пятьдесят или шестьдесят тысяч человек, и те в самом изношенном и утомленном состоянии.

Совершенно не зная о предательстве греческого императора, хотя его и предупреждали остерегаться его, Людовик VII во главе своей армии двинулся через Вормс и Регенсбург к Константинополю. В Регенсбурге его встретила депутация от Мануила, несущая письма, столь полные гипербол и лести, что Людовик, как сообщается, покраснел, когда их прочитал ему епископ Лангрский. Целью депутации было получить от французского короля обещание пройти через греческие территории мирным и дружественным образом и уступить греческому императору любые завоевания, которые он мог бы сделать в Малой Азии. На первую часть предложения было немедленно дано согласие, но вторая, более неразумная, была проигнорирована. Людовик двинулся дальше и, пройдя через Венгрию, разбил свои палатки на окраине Константинополя.

По его прибытии Мануил послал ему дружеское приглашение войти в город во главе небольшой свиты. Людовик сразу же принял его и был встречен императором у крыльца своего дворца. Были даны самые прекрасные обещания; было пущено в ход всякое искусство, которое могла подсказать лесть, и использован всякий аргумент, чтобы побудить его уступить свои будущие завоевания греку. Людовик упорно отказывался дать обязательство и вернулся в свою армию, убежденный, что император — человек, которому нельзя доверять. Переговоры, однако, продолжались несколько дней, к большому недовольству французской армии. Известие, которое пришло о договоре, заключенном между Мануилом и турецким султаном, превратило их недовольство в ярость, и предводители потребовали вести их против Константинополя, клянясь, что они сровняют предательский город с землей. Людовик не чувствовал склонности согласиться на это предложение, и, снявшись с лагеря, он переправился в Азию.

Здесь он впервые услышал о неудачах германского императора, которого нашел в плачевном состоянии под стенами Никеи. Два монарха объединили свои силы и вместе двинулись вдоль морского побережья к Эфесу; но Конрад, ревнивый, по-видимому, к превосходящей численности французов и не желая на время становиться вассалом своего соперника, внезапно удалился с остатками своих легионов и вернулся в Константинополь. Мануил был сама любезность и учтивость. Он так сочувственно соболезновал немцу по поводу его потерь и так искренне, по-видимому, проклинал глупость или предательство проводников, что Конрад был наполовину склонен поверить в его искренность.

Людовик, маршируя вперед в направлении Иерусалима, настиг врага на берегах Меандра. Турки оспаривали переправу через реку, но французы подкупили крестьянина, чтобы тот указал брод ниже по течению: перейдя реку без труда, они с большой энергией атаковали турок и обратили их в бегство. Были ли турки действительно разбиты или только притворились таковыми, сомнительно; но последнее предположение кажется верным. Вероятно, это было частью согласованного плана — заманить захватчиков дальше на более невыгодную местность, где их уничтожение могло быть более верным. Если таков был план, он удался к полному удовлетворению его авторов. Крестоносцы на третий день после своей победы прибыли к крутому горному перевалу, на вершине которого турецкое войско лежало скрытое столь искусно, что ни малейшего следа их присутствия нельзя было заметить. «Трудными и медленными шагами» они карабкались по крутому подъему, когда внезапно огромный обломок скалы с ужасным грохотом покатился вниз по обрывам, неся перед собой смятение и смерть. В тот же миг турецкие лучники выскочили из своих укрытий и обрушили град стрел на пехотинцев, которые падали сотнями за раз. Стрелы безвредно отскакивали от железных доспехов рыцарей, что, заметив, турки прицелились в их коней, и конь с всадником падали с кручи в бурный поток, который стремился внизу. Людовик, командовавший арьергардом, получил первое известие о нападении при виде раненых и бегущих солдат и, не зная численности врага, энергично двинулся вперед, чтобы своим присутствием остановить панику, овладевшую его армией. Все его усилия были тщетны. Огромные камни продолжали обрушиваться на них по мере их продвижения, увлекая за собой людей и коней; а те, кому удавалось пробиться на вершину, встречались в рукопашной с турками и сбрасывались вниз головой на своих товарищей. Сам Людовик сражался с энергией отчаяния, но с большим трудом избежал попадания в руки врага. Он спасся наконец под покровом ночи с остатками своих сил и занял позицию перед Атталией. Здесь он восстановил дисциплину и мужество своих дезорганизованных и павших духом последователей и обсудил со своими капитанами план, которому следовало следовать. После тяжелых страданий как от болезней, так и от голода, было решено, что они должны двинуться к Антиохии, которая все еще оставалась независимым княжеством под властью преемников Боэмунда Тарентского. В это время суверенитет принадлежал Раймунду, дяде Элеоноры Аквитанской. Этот принц, полагаясь на свое родство с французской королевой, пытался отвлечь Людовика от великой цели Крестового похода — защиты Иерусалимского королевства, и обеспечить его сотрудничество в расширении границ и власти своего княжества Антиохии. Принц Триполи вынашивал подобный замысел; но Людовик отверг предложения обоих и после короткой задержки двинулся к Иерусалиму. Император Конрад был там до него, покинув Константинополь с обещаниями помощи от Мануила Комнина — помощи, которая никогда не прибыла и никогда не предназначалась.

ДАМАСК.

Затем был созван великий совет христианских принцев Палестины и предводителей Крестового похода для обсуждения будущих операций войны. В конечном итоге было решено, что это в большей степени послужит делу креста, если объединенные армии, вместо того чтобы направляться в Эдессу, осаждат город Дамаск и изгонят сарацин с этой сильной позиции. Это был смелый план, и, если бы он был смело осуществлен, он, по всей вероятности, обеспечил бы успех войны. Но христианские лидеры никогда не учились на опыте необходимости союза, той самой души великих предприятий. Хотя все они были согласны с политикой плана, у каждого были свои представления о средствах его осуществления. Принцы Антиохии и Триполи ревновали друг к другу и к королю Иерусалима. Император Конрад ревновал к королю Франции, а король Франции был разочарован ими всеми. Но он прибыл в Палестину в соответствии с торжественным обетом; его религия, хотя ее можно назвать фанатизмом, была искренней; и он решил оставаться до самого последнего момента, пока оставался хоть какой-то шанс сделать что-то хорошее для дела, к которому он привязался сердцем.

Осада Дамаска была, соответственно, начата, и с таким умением и энергией, что христиане получили значительное преимущество уже в самом начале. В течение недель осада велась упорно, пока разрушенные укрепления и уменьшающееся сопротивление осажденных не дали доказательств того, что город не сможет продержаться гораздо дольше. В этот момент безумная ревность предводителей привела к разногласиям, которые вскоре вызвали полный провал не только осады, но и Крестового похода. Современная кулинарная книга, давая рецепт приготовления зайца, говорит: «сначала поймайте зайца, а потом убейте его» — максима неоспоримой мудрости. Христианские вожди в этом случае не обладали такой проницательностью, ибо начали яростный спор между собой за обладание городом, который был еще не завоеван. Поскольку уже были принц Антиохии и принц Триполи, появилось двадцать претендентов на княжество Дамаск; и был созван великий совет предводителей, чтобы определить лицо, на которое должно возложить эту честь. Многие ценные дни были потрачены впустую в этой дискуссии, в то время как враг тем временем набирался сил от их бездеятельности. В конце концов, после бурного обсуждения, было решено, что граф Роберт Фландрский, который дважды посещал Святую Землю, должен быть наделен этим достоинством. Другие претенденты отказались признать его или сотрудничать в осаде, пока не будет достигнуто более справедливое соглашение. Подозрение наполнило лагерь; были пущены самые зловещие слухи об интригах и предательстве, и недовольные кандидаты в конце концов удалились на другую сторону города и начали операции на свой страх и риск без вероятности успеха. К ним вскоре присоединилась остальная часть армии. Следствием этого стало то, что самая слабая сторона города, и та, на которой они уже достигли значительного прогресса в работе по разрушению, осталась неприкрытой. Враг был готов воспользоваться ошибкой, получил обильные запасы провизии и укрепил стены, прежде чем крестоносцы снова пришли в себя. Когда это желаемое событие произошло, было уже слишком поздно. Саф-ад-Дин, могущественный эмир Мосула, находился поблизости во главе большой армии, продвигаясь форсированными маршами на помощь городу. Осада была внезапно прекращена, и глупые крестоносцы вернулись в Иерусалим, не сделав ничего, чтобы ослабить врага, но сделав все, чтобы ослабить самих себя.

Свежесть энтузиазма теперь полностью улетучилась; даже самые простые солдаты были больны душой. Конрад, от чьего яростного рвения вначале можно было ожидать так многого, был утомлен неудачами и вернулся в Европу с жалкими остатками своего войска. Людовик задержался еще на короткое время, от чистого стыда, но настойчивые просьбы его министра Сюжера побудили его вернуться во Францию. Так закончился второй Крестовый поход. Его история — это лишь хроника поражений. Он оставил Иерусалимское королевство в худшем состоянии, чем когда оно покинуло Европу, и не принес ничего, кроме позора для своих предводителей и разочарования для всех причастных.

Святой Бернар, который предсказывал результат столь иной, впал после этого в некоторую немилость и испытал, как и многие другие пророки, судьбу быть без чести в своем отечестве. Что делало дело хуже, он не мог получить ее ни в каком другом. Тем не менее, однако, не было недостатка в ревностных защитниках, чтобы выступить в его пользу и остановить волну недоверия, которая, не встречая сопротивления, унесла бы его репутацию. Епископ Фрейзингенский заявил, что пророки не всегда способны пророчествовать и что пороки крестоносцев навлекли на них гнев небес. Но самое остроумное оправдание, когда-либо придуманное для святого Бернара, можно найти в его житии, написанном Жоффруа Клервоским, где он упорно настаивает на том, что Крестовый поход не был неудачным. Святой Бернар, говорит он, предсказал счастливый результат, и этот результат нельзя было считать иным, кроме как счастливым, который населил небеса столь славной армией мучеников. Жоффруа был хитрым адвокатом и, несомненно, убедил немногих ревностных; но простые люди, которых не было недостатка даже в те дни, сохранили свое собственное мнение, или, что сводится к тому же, «были убеждены против своей воли».

Теперь мы переходим к рассмотрению третьего Крестового похода и причин, которые сделали его необходимым. Эпидемическое безумие, которое остывало с момента исхода первой экспедиции, теперь угасло, или почти угасло, и народы Европы смотрели с холодным безразличием на вооружения своих принцев. Но рыцарство процветало в своей естественной стихии войны и было теперь во всей своей славе. Оно продолжало поставлять армии для Святой Земли, когда народные ряды отказывались отдавать свои способные к ношению оружия массы. Поэзия, которая больше, чем религия, вдохновляла третий Крестовый поход, была тогда лишь «икрой для миллионов», у которых были другие дела, более сурового значения, чтобы требовать всего их внимания. Но рыцари и их вассалы слушали с восторгом воинственные и любовные напевы менестрелей, миннезингеров, труверов и трубадуров и горели желанием завоевать благосклонность в глазах дам, проявляя доблесть на Святой Земле. Третий был поистине романтической эрой Крестовых походов. Люди сражались тогда не столько за гробницу Иисуса и поддержание христианского королевства на Востоке, сколько за то, чтобы завоевать славу для себя на лучшем и почти единственном поле, где славу можно было получить. Они сражались не как фанатики, а как солдаты; не за религию, а за честь; не за венец мученичества, а за благосклонность прекрасных дам.

ПЕЧАТЬ БАРБАРОССЫ.

Нет необходимости вдаваться в детали событий, посредством которых Саладин достиг суверенитета над Востоком, или как, после череды сражений, он водрузил мусульманское знамя снова на стенах Иерусалима. Христианские рыцари и население, включая великие ордена Святого Иоанна, госпитальеров и тамплиеров, были погружены в бездну порока и, раздираемые недостойной ревностью и разногласиями, были неспособны сопротивляться хорошо обученным армиям, которые мудрый и могущественный Саладин выдвинул, чтобы сокрушить их. Но известие об их падении вызвало болезненное ощущение среди рыцарства Европы, чьи благороднейшие члены были связаны с жителями Палестины многими узами, как крови, так и дружбы. Известие о великой битве при Тивериаде, в которой Саладин разбил христианское войско с ужасной резней, прибыло первым в Европу и последовало в быстрой смене за ним известие о взятии Иерусалима, Антиохии, Триполи и других городов. Ужас охватил духовенство. Папа (Урбан III) был так потрясен известием, что чах от горя и его едва ли видели улыбающимся снова, пока он не погрузился в сон смерти. Его преемник, Григорий VIII, почувствовал потерю так же остро, но имел больше сил, чтобы перенести ее, и поручил всему духовенству христианского мира поднять народ на оружие для возвращения Святого Гроба. Вильгельм, архиепископ Тирский, смиренный последователь на пути Петра Пустынника, покинул Палестину, чтобы проповедовать королям Европы о бедствиях, свидетелем которых он был, и побудить их к спасению. Знаменитый Фридрих Барбаросса, император Германии, быстро собрал армию и, переправившись в Сирию с меньшей задержкой, чем когда-либо прежде ожидала крестоносная сила, разбил сарацин и овладел городом Иконий. Он был, к несчастью, прерван в середине своей успешной карьеры, неосторожно искупавшись в Кидне, пока был перегрет, и герцог Швабский принял командование экспедицией. Последний не оказался столь способным генералом и не встретил ничего, кроме неудач, хотя ему удалось удержать позиции в Антиохии, пока не прибыла помощь из Европы.

ГЕНРИХ II АНГЛИЙСКИЙ.

Генрих II Английский и Филипп Август Французский во главе своего рыцарства поддерживали Крестовый поход со всем своим влиянием, пока войны и разногласия ближе к дому не отвратили их от него на время. Два короля встретились в Жизоре в Нормандии в январе 1188 года, в сопровождении блестящей свиты рыцарей и воинов. Вильгельм Тирский присутствовал и излагал дело креста с немалым красноречием, и все собрание обязалось клятвой отправиться в Иерусалим. Было решено в то же время, что налог, называемый десятиной Саладина и состоящий из десятой части всех владений, будь то земельных или личных, должен быть принудительно введен по всему христианскому миру для каждого, кто был либо неспособен, либо не желал принять крест. Лорд каждого лена, будь то светский или духовный, был обязан собрать десятину в пределах своей юрисдикции; и любой, кто отказывался платить свою долю, становился этим актом крепостным и абсолютной собственностью своего лорда. В то же время величайшее снисхождение было проявлено к тем, кто принимал крест; никто не был волен останавливать их никаким процессом, будь то за долги, или грабеж, или убийство. Король Франции по окончании конференции созвал парламент в Париже, где эти резолюции были торжественно подтверждены, в то время как Генрих II сделал то же самое для своих нормандских владений в Руане, а для Англии — в Геддингтоне, в Нортгемптоншире. Пользуясь словами древнего хрониста, «он провел парламент о путешествии на Святую Землю и обеспокоил всю землю уплатой десятины на него».

ЗАМОК ЖИЗОР.

ФИЛИПП АВГУСТ.

Но не одна Англия была «обеспокоена» налогом. Народ Франции также смотрел на него без приятных чувств и, по-видимому, с того времени изменил свое безразличие к Крестовому походу на отвращение. Даже духовенство, которое было чрезвычайно готово к тому, чтобы другие люди жертвовали половину или даже все свои товары в содействие их любимому замыслу, совсем не стремилось жертвовать ни единого су самим. Милло рассказывает, что многие из них кричали против налога. Среди прочих, духовенство Реймса было призвано уплатить свою долю, но отправило депутацию к королю, умоляя его довольствоваться помощью их молитв, так как они были слишком бедны, чтобы жертвовать в каком-либо ином виде. Филипп Август знал лучше и, чтобы преподать им урок, нанял трех дворян из окрестностей, чтобы те опустошили церковные земли. Духовенство, узнав о бесчинстве, обратилось к королю за возмещением. «Я помогу вам своими молитвами, — сказал монарх снисходительно, — и буду умолять тех джентльменов оставить Церковь в покое». Он сделал, как обещал, но таким образом, что дворяне, которые оценили шутку, продолжали свои опустошения, как и прежде. Снова духовенство обратилось к королю. «Что вы хотите от меня?» — ответил он на их протесты: «вы дали мне свои молитвы в моей нужде, и я дал вам свои в вашей». Духовенство поняло аргумент и сочло более мудрым курсом уплатить свою долю десятины Саладина без дальнейших пререканий.

Этот анекдот показывает непопулярность Крестового похода. Если духовенство не желало жертвовать, неудивительно, что народ испытывал еще большую антипатию. Но рыцарство Европы жаждало схватки: десятина была строго собрана, и армии из Англии, Франции, Бургундии, Италии, Фландрии и Германии вскоре были в поле. Двух королей, которые должны были возглавить его, однако, втянули в распри из-за агрессии Ричарда, герцога Гиеньского, более известного как Ричард Львиное Сердце, на территорию графа Тулузского, и предложенное путешествие в Палестину было отложено. Война продолжала бушевать между Францией и Англией, и с такой малой вероятностью скорого окончания, что многие дворяне, связанные Крестовым походом, оставили двух монархов улаживать разногласия в свое удовольствие и отправились в Палестину без них.

Смерть наконец вмешалась и избавила Генриха II от враждебности его недругов и предательства и неблагодарности его детей. Его сын Ричард немедленно заключил союз с Филиппом Августом; и два молодых, доблестных и порывистых монарха объединили все свои энергии для продвижения Крестового похода. Они встретились с многочисленной и блестящей свитой в Нонанкуре в Нормандии, где на виду у своего собранного рыцарства обнялись как братья и поклялись жить как друзья и верные союзники до периода в сорок дней после их возвращения со Святой Земли. С целью очищения своего лагеря от глупостей и пороков, которые оказались столь губительными для предшествующих экспедиций, они составили свод законов для управления армией. Азартные игры получили большое распространение и стали плодотворным источником ссор и кровопролитий; и один из их законов запрещал любому лицу в армии, ниже степени рыцаря, играть в любую игру на деньги. Рыцари и священнослужители могли играть на деньги, но никому не разрешалось проигрывать или выигрывать более двадцати шиллингов в день под штрафом в сто шиллингов. Личным слугам монархов также было позволено играть в том же размере. Штрафом в их случае за нарушение было то, что их должны были высечь нагими через всю армию в течение трех дней. Любому крестоносцу, который ударил другого и пустил кровь, было приказано отсечь руку; а всякий, кто убил брата-крестоносца, был приговорен к тому, чтобы быть привязанным живым к трупу своей жертвы и похороненным вместе с ним. Никаким молодым женщинам не разрешалось следовать за армией, к великой скорби многих порочных и многих добродетельных дам, у которых не хватило мужества обойти декрет, одевшись в мужскую одежду. Но многие высокодумные и любящие девы и матроны, неся меч или копье, следовали за своими мужьями и возлюбленными на войну вопреки королю Ричарду и вопреки опасности. Единственными женщинами, которым было позволено сопровождать армию в своих собственных одеяниях, были прачки пятидесяти лет от роду и любые другие представительницы прекрасного пола, достигшие того же возраста.

После того как эти правила были обнародованы, оба монарха вместе двинулись к Лиону, где расстались, договорившись встретиться в Мессине. Филипп проследовал через Альпы в Геную, где сел на корабль и благополучно добрался до места встречи. Ричард направился в сторону Марселя, откуда также отплыл в Мессину. Его вспыльчивый нрав по пути втягивал его во множество ссор, а его рыцари и последователи, по большей части столь же храбрые и безрассудные, как и он сам, весьма рьяно подражали ему в этом отношении. В Мессине сицилийцы запрашивали баснословные цены на все предметы первой необходимости. Армия Ричарда тщетно пыталась возражать. От слов перешли к делу и, как к последнему средству, прибегли к грабежу сицилийцев, раз уж не удавалось вести с ними торговлю. Следствием этого стали постоянные стычки, в одной из которых Лебрен, любимый слуга Ричарда, лишился жизни. Крестьяне со всех окрестностей стекались на помощь горожанам, и вскоре сражение приняло всеобщий характер. Ричард, раздраженный потерей своего любимца и подстрекаемый слухами о том, что Танкред, король Сицилии, сражается во главе своего народа, присоединился к схватке вместе со своими самыми отважными рыцарями и, оттеснив сицилийцев, с мечом в руке атаковал город, взял штурмом крепостные стены, сорвал флаг Сицилии и водрузил на его месте свой. Это столкновение вызвало большое недовольство короля Франции, который с того времени стал завидовать Ричарду и опасаться, что его цель — не столько восстановление христианского королевства Иерусалим, сколько завоевания для самого себя. Тем не менее он приложил усилия, чтобы восстановить мир между англичанами и сицилийцами, а вскоре после этого отплыл в Акру, затаив в сердце недоверие к своему союзнику.

ОСТРОВ РОДОС.

Ричард оставался позади в течение нескольких недель в состоянии бездействия, совершенно необъяснимом для человека его темперамента. По-видимому, у него больше не было ссор с сицилийцами, и он жил легкой, роскошной жизнью, забыв в объятиях удовольствий о целях, ради которых покинул свои владения, и о той опасной распущенности, которую он привносил в свою армию. Суеверия его солдат в конце концов вернули его к осознанию своего долга: несколько ночей подряд была видна комета, которую сочли предвестием небесной кары за их промедление. Падающие звезды давали им схожие предупреждения; а фанатик по имени Иоахим, с обнаженным мечом в руке и длинными волосами, дико развевающимися по плечам, ходил по лагерю, всю ночь напролет воя и предрекая чуму, голод и всяческие иные бедствия, если они не выступят немедленно. Ричард не счел благоразумным игнорировать эти знамения и, принеся смиренное покаяние за свою нерадивость, отплыл в Акру.

Сильный шторм рассеял его флот, но он благополучно прибыл на Родос с основной частью вооруженных сил. Здесь он узнал, что три его корабля сели на мель у скалистых берегов Кипра, а правитель острова Исаак Комнин позволил своим людям разграбить несчастные экипажи и отказал в убежище его нареченной невесте, принцессе Беренгарии, и его сестре, которые на одном из судов из-за непогоды были вынуждены зайти в порт Лимасол. Пылкий монарх поклялся отомстить и, собрав все свои суда, отплыл обратно в Лимасол. Исаак Комнин отказался извиняться или давать объяснения, и Ричард, не расположенный терпеть пренебрежение, высадился на остров, разгромил с большими потерями силы, посланные ему навстречу, и обложил всю страну данью.

РИЧАРД I И БЕРЕНГАРИЯ.

По прибытии в Акру он обнаружил, что все рыцарство Европы уже находится там. Ги де Лузиньян, король Иерусалимский, задолго до этого собрал отважных рыцарей Храма, Госпиталя и Святого Иоанна и осадил Акру, которую решительно защищал султан Саладин с армией, великолепной как по численности, так и по дисциплине. Почти два года крестоносцы вели осаду, предпринимая почти сверхчеловеческие усилия, чтобы выбить врага. Произошло множество сражений в открытом поле, не принесших решающего преимущества ни одной из сторон, и Ги де Лузиньян начал терять надежду взять эту сильную позицию без помощи из Европы. Его радость была безмерна по прибытии Филиппа со всем его рыцарством, и он лишь ожидал прихода Львиного Сердца, чтобы предпринять последнюю решительную атаку на город. Когда английский флот впервые показался у берегов Сирии, из христианского лагеря раздался всеобщий крик; а когда Ричард высадился со своей свитой, еще более громкий крик донесся до самых гор на юге, где Саладин стоял со всей своей армией.

Характерной чертой этого Крестового похода можно назвать то, что христиане и мусульмане больше не смотрели друг на друга как на варваров, для которых милосердие было преступлением. Каждое войско питало глубочайшее восхищение храбростью и великодушием другого и во время случайных перемирий встречалось на самых дружеских условиях. Мусульманские воины были полны учтивости к христианским рыцарям и жалели лишь о том, что такие достойные люди не являются магометанами. Христиане, с точно таким же чувством, превозносили до небес благородство сарацин и вздыхали, думая, что такая щедрость и доблесть омрачены неверием в Евангелие Иисуса. Но когда начиналась битва, все эти чувства исчезали, и борьба становилась смертельной.

Зависть, вызванная в душе Филиппа событиями в Мессине, все еще не давала ему покоя, и оба монарха отказывались действовать сообща. Вместо совместной атаки на город французский монарх напал в одиночку и был отбит. Ричард поступил так же, с тем же результатом. Филипп пытался переманить солдат Ричарда, предлагая по три золотых монеты в месяц каждому рыцарю, который променяет знамена Англии на знамена Франции. Ричард попытался нейтрализовать это предложение более щедрым, пообещав по четыре монеты каждому французскому рыцарю, который присоединится к Английскому Льву. В этом недостойном соперничестве терялось время, к великому ущербу для дисциплины и боеспособности их последователей. Тем не менее некоторая польза была достигнута: одно лишь присутствие двух таких армий не позволяло осажденному городу получать припасы, и жители были доведены голодом до самого плачевного состояния. Саладин не счел благоразумным рисковать генеральным сражением, приходя им на помощь, а предпочел подождать, пока раздоры не ослабят врага и не сделают его легкой добычей. Возможно, если бы он знал об истинной степени бедственного положения в Акре, он изменил бы свой план; но, отрезанный от города, он не знал о его страданиях, пока не стало слишком поздно. После короткого перемирия город капитулировал на столь суровых условиях, что Саладин впоследствии отказался их ратифицировать. Главными условиями были: возвращение драгоценного древа Животворящего Креста, захваченного мусульманами в Иерусалиме; выплата суммы в двести тысяч золотых монет; и освобождение всех христианских пленников в Акре, а также двухсот рыцарей и тысячи солдат, удерживаемых в плену Саладином. Восточный монарх, как можно легко догадаться, не придавал большого значения древу Креста, но все же стремился удержать его, зная, что обладание им христианами сделает для восстановления их мужества больше, чем любая победа. Поэтому он отказался выдать его или согласиться на какие-либо условия; и Ричард, как и угрожал ранее, варварски приказал казнить всех находившихся в его власти сарацинских пленников.

Владение городом лишь породило новые и прискорбные раздоры между христианскими лидерами. Эрцгерцог Австрийский необоснованно поднял свой флаг на одной из башен Акры, что, как только увидел Ричард, он сорвал его собственными руками и растоптал ногами. Филипп, хотя и не сочувствовал эрцгерцогу, был задет самоуправством Ричарда, и раскол между двумя монархами стал еще шире. В то же время возник глупый спор между Ги де Лузиньяном и Конрадом Монферратским из-за короны Иерусалима. Младшие рыцари не замедлили последовать этому пагубному примеру, и в христианском лагере воцарились зависть, недоверие и недоброжелательность. В разгар этой неразберихи король Франции внезапно объявил о своем намерении вернуться на родину. Ричард исполнился негодования и воскликнул: «Вечный позор падет на него и на всю Францию, если он по какой-либо причине оставит это дело незавершенным!» Но Филиппа было не удержать. Его здоровье пошатнулось из-за пребывания на Востоке, и, будучи честолюбивым и стремясь играть первую роль, он предпочел не играть никакой, чем быть вторым после короля Ричарда. Оставив небольшой отряд бургундцев, он вернулся во Францию с остатком своей армии; и Львиное Сердце, не чувствуя в толпе своих соперников, что потерял величайшего из них, пришел к болезненному убеждению, что правая рука предприятия отсечена.

После его отъезда Ричард укрепил Акру, восстановил христианское богослужение в церквях и, оставив христианский гарнизон для ее защиты, двинулся вдоль морского побережья в сторону Аскалона. Саладин был начеку и послал свою легкую кавалерию атаковать арьергард христианской армии, в то время как сам, неверно оценив их слабость после ухода Филиппа, попытался принудить их к генеральному сражению. Враждующие армии встретились близ Азота. Завязалась ожесточенная битва, в которой Саладин был разбит и обращен в бегство, а путь на Иерусалим для крестоносцев стал свободен.

Вновь раздор оказал свое пагубное влияние и помешал Ричарду развить успех. Его мнение постоянно оспаривалось другими лидерами, завидовавшими его храбрости и влиянию; и армия, вместо того чтобы двинуться на Иерусалим или хотя бы на Аскалон, как планировалось изначально, направилась в Яффу и оставалась в бездействии до тех пор, пока Саладин снова не оказался в состоянии вести против них войну.

ВИФЛЕЕМ.

Многие месяцы прошли в бесплодных военных действиях и столь же бесплодных переговорах. Желанием Ричарда было отвоевать Иерусалим; но на пути стояли трудности, которые даже его смелый дух не мог преодолеть. Его собственная невыносимая гордыня была не последней причиной зла; ибо она оттолкнула многих благородных людей, которые были бы готовы сотрудничать с ним в полном согласии. Наконец было решено идти к Святому городу; но продвижение было столь медленным и мучительным, что солдаты роптали, а лидеры подумывали об отступлении. Погода стояла жаркая и сухая, а воды было мало. Саладин засыпал колодцы и цистерны на пути, и у армии не хватало рвения двигаться вперед среди таких лишений. В Вифлееме был созван совет, чтобы обсудить, отступать или наступать. Было решено отступать, и отступление немедленно началось. Говорят, что Ричарда сначала подвели к холму, откуда он мог увидеть башни Иерусалима, и что он был настолько потрясен тем, что находится так близко и не в силах освободить его, что закрыл лицо щитом и зарыдал в голос.

Армия разделилась на две части: меньшая отступила к Яффе, а большая, под командованием Ричарда и герцога Бургундского, вернулась в Акру. Прежде чем английский монарх успел завершить все приготовления к возвращению в Европу, в Акру прибыл гонец с известием, что Яффа осаждена Саладином и что, если не оказать помощь немедленно, город будет взят. Французы под командованием герцога Бургундского были настолько утомлены войной, что отказались помогать своим братьям в Яффе. Ричард, краснея от стыда за их малодушие, призвал своих англичан на помощь и прибыл как раз вовремя, чтобы спасти город. Одно его имя обратило сарацин в бегство, столь велик был их страх перед его доблестью. Саладин относился к нему с величайшим восхищением, и когда Ричард после своей победы потребовал мира, охотно согласился. Было заключено перемирие на три года и восемь месяцев, в течение которых христианские паломники могли беспрепятственно посещать Иерусалим без уплаты каких-либо налогов. Крестоносцам было позволено удерживать города Тир и Яффу с прилегающей территорией. Саладин с княжеским великодушием пригласил многих христиан посетить Иерусалим; и несколько лидеров воспользовались его предложением, чтобы насладиться видом места, которое все считали столь священным. Многие из них днями гостили в самом дворце султана, откуда возвращались, расточая похвалы благородному неверному. Ричард и Саладин никогда не встречались, хотя впечатление, что это было иначе, останется в умах многих, ослепленных славным вымыслом сэра Вальтера Скотта. Но каждый восхищался доблестью и благородством души своего соперника и согласился на условия, гораздо менее обременительные, чем те, на которые согласился бы любой из них, если бы не существовало этого взаимного восхищения.

Король Англии больше не откладывал свой отъезд, ибо гонцы из его собственной страны привезли настоятельные известия о том, что его присутствие необходимо для подавления интриг, которые плелись против его короны. Его долгое заключение во владениях Австрии и окончательный выкуп слишком хорошо известны, чтобы на них останавливаться. Так закончился третий Крестовый поход, менее разрушительный для человеческих жизней, чем два первых, но столь же бесполезный.

Пламя народного энтузиазма теперь горело совсем тускло, и всех усилий пап и властителей было недостаточно, чтобы разжечь его вновь. Наконец, после того как оно неровно мерцало, подобно догорающей в подсвечнике свече, оно вспыхнуло ярко в последний раз и погасло навсегда.

Четвертый Крестовый поход, как связанный с народными настроениями, требует мало внимания или не требует его вовсе. После смерти Саладина, которая произошла через год после заключения его перемирия с Ричардом Английским, его обширная империя распалась. Его брат Саиф-эд-Дин, или Сафаддин, захватил Сирию, в обладании которой его беспокоили сыновья Саладина. Когда это известие достигло Европы, папа Целестин III счел момент благоприятным для проповеди нового Крестового похода. Но каждая нация в Европе была равнодушна и холодна к нему. У народа не было пыла, а короли были заняты более важными делами дома. Единственным монархом Европы, который поощрял его, был император Генрих Германский, под чьим покровительством герцоги Саксонский и Баварский выступили в поход во главе значительных сил. Они высадились в Палестине и встретили отнюдь не радушный прием со стороны христианских жителей. Под мягким правлением Саладина они наслаждались покоем и веротерпимостью, и то и другое оказалось под угрозой из-за прибытия немцев. Вследствие этого они смотрели на них как на излишне назойливых пришельцев и не оказывали им никакой поддержки в войне против Сафаддина. Результат этого похода был еще более катастрофическим, чем предыдущего; ибо немцы умудрились не только озлобить сарацин против христиан Иудеи, но и потерять сильный город Яффу и стать причиной гибели девяти десятых армии, с которой они покинули Европу. Так закончился четвертый Крестовый поход.

Пятый был более важным и имел результат, о котором его инициаторы никогда не мечтали — не что иное, как разграбление Константинополя и возведение французской династии на императорский трон восточных Цезарей. Каждый последующий папа, как бы он ни расходился со своими предшественниками в других вопросах, ревностно соглашался в одном: поддерживать всеми возможными средствами папское верховенство. Никакой план не мог лучше способствовать этому начинанию, чем Крестовые походы. Пока они могли убеждать королей и дворян Европы сражаться и умирать в Сирии, их собственная власть над умами людей дома была обеспечена. Имея такую цель, они никогда не интересовались, будет ли Крестовый поход успешным, хорошо или плохо выбрано время, или можно ли достать людей и деньги в достаточном количестве. Папа Иннокентий III был бы горд, если бы смог склонить строптивых монархов Англии и Франции к такому подчинению. Но Иоанн и Филипп Август были заняты. Оба глубоко оскорбили Церковь и были отлучены ею, и оба были заняты важными реформами дома; Филипп — дарованием иммунитетов своим подданным, а Иоанн — тем, что их у него вырывали. Поэтому эмиссары папы тщетно пытались воздействовать на них; но, как и в первом и втором Крестовых походах, красноречие могущественного проповедника воодушевило дворянство, а через него и определенную часть народа; Фульк, епископ Нейи, честолюбивый и предприимчивый прелат, полностью принял взгляды римского двора и проповедовал Крестовый поход везде, где мог найти аудиторию. Случай благоприятствовал ему в той степени, на которую он сам не рассчитывал, ибо в целом он находил лишь немногих прозелитов, да и те были холодны к этому делу. Тибо, граф Шампанский, устроил грандиозный турнир, на который пригласил всех дворян отовсюду. Присутствовало более двух тысяч рыцарей со своими вассалами, помимо огромного стечения народа, чтобы посмотреть на состязания. В разгар празднеств Фульк прибыл на место и, сочтя случай благоприятным, обратился к толпе с красноречивыми словами и страстно призвал их записаться в новый Крестовый поход. Граф де Шампань, молодой, пылкий и легко возбудимый, принял крест из его рук. Энтузиазм быстро распространился. Карл, граф Блуа, последовал этому примеру, и из двух тысяч присутствовавших рыцарей едва ли сто пятьдесят отказались. Народное безумие, казалось, готово было вспыхнуть, как в былые времена. Граф Фландрский, граф Барский, герцог Бургундский и маркиз Монферратский привели всех своих вассалов, чтобы пополнить ряды, и в очень короткое время эффективная армия была на ногах и готова к походу в Палестину.

Опасности сухопутного путешествия были слишком хорошо понятны, и крестоносцы попытались заключить контракт с некоторыми итальянскими государствами, чтобы переправить их на своих судах. Дандоло, престарелый дож Венеции, предложил им галеры Республики; но крестоносцы по прибытии в этот город обнаружили, что слишком бедны, чтобы заплатить даже половину требуемой суммы. Были испробованы все средства, чтобы собрать деньги; крестоносцы переплавили свою серебряную посуду, а дамы отдали свои украшения. Пожертвования собирались у верующих, но поступали так медленно, что всем стало очевидно: верующих в Европе меньше, чем благоразумных. В качестве последнего средства Дандоло предложил переправить их в Палестину за счет Республики, если они предварительно помогут в отвоевании города Зара, который был незадолго до этого захвачен у венецианцев королем Венгрии. Крестоносцы согласились, к большому неудовольствию папы, который пригрозил отлучением всем, кто свернет с пути в Иерусалим. Но, несмотря на громы и молнии Церкви, экспедиция так и не достигла Палестины. Осада Зары была предпринята незамедлительно. После долгой и храброй обороны город сдался на милость победителя, и крестоносцы были вольны, если бы пожелали, направить свои мечи против сарацин. Но честолюбие вождей было направлено непредвиденными обстоятельствами в иную сторону.

После смерти Мануила Комнина греческая империя стала жертвой внутренних раздоров. Его сын Алексей II наследовал ему, но после короткого правления был убит своим дядей Андроником, который захватил трон. Его правление также было недолгим. Исаак Ангел, член той же семьи, взял в руки оружие против узурпатора и, победив и захватив его в генеральном сражении, приказал казнить его. Он также взошел на трон лишь для того, чтобы быть свергнутым с него. Его брат Алексей низложил его и, чтобы лишить его возможности править, выколол ему глаза и заточил в темницу. Но и Алексей III не смог оставаться в мирном обладании троном; сын несчастного Исаака, которого также звали Алексей, бежал из Константинополя и, услышав, что крестоносцы предприняли осаду Зары, сделал им самые великолепные предложения, если они впоследствии помогут ему низложить дядю. Его предложения заключались в том, что если с их помощью он будет восстановлен во владениях своего отца, он подчинит греческую Церковь власти Римского папы, предоставит всю мощь греческой империи для завоевания Палестины и распределит двести тысяч марок серебра среди армии крестоносцев. Предложение было принято с оговоркой со стороны некоторых лидеров, что они будут вольны отказаться от этого замысла, если он встретит неодобрение папы. Но этого не стоило опасаться. Подчинение греков-схизматиков Римскому престолу было для понтифика большим подкупом, чем полное уничтожение власти сарацин в Палестине.

Крестоносцы вскоре двинулись к имперскому городу. Их действия были умело и мужественно направлены и посеяли такой ужас, что парализовали попытки узурпатора удержать трон. После тщетного сопротивления он бросил город на произвол судьбы и бежал неизвестно куда. Престарелый и слепой Исаак был извлечен подданными из темницы и возведен на трон еще до того, как крестоносцы были извещены о бегстве его соперника. Его сын Алексей IV был впоследствии соправителем с ним.

Но условия договора вызвали недовольство греческого народа, чьи прелаты отказались подчиниться власти Римского престола. Алексей поначалу пытался убедить своих подданных согласиться и молил крестоносцев оставаться в Константинополе до тех пор, пока они не укрепят его в обладании троном, который был еще далеко не безопасен. Вскоре он стал непопулярен среди своих подданных; а нарушив обещания относительно субсидий, он оскорбил крестоносцев. В конце концов обе стороны объявили ему войну: народ — за его тиранию, а бывшие друзья — за его вероломство. Он был схвачен в своем дворце собственной стражей и брошен в тюрьму, в то время как крестоносцы готовились к осаде его столицы. Греки немедленно приступили к выборам нового монарха; и, подыскивая человека мужественного, энергичного и настойчивого, они остановились на Алексее Дуке, который, обладая почти всеми дурными качествами, был наделен и нужными им добродетелями. Он взошел на трон под именем Мурзуфла. Одним из первых его актов было избавление от своего младшего предшественника — разбитое сердце уже унесло слепого старика Исаака, который больше не был камнем преткновения на его пути, — и молодой Алексей вскоре после этого был казнен в своей тюрьме.

КОНСТАНТИНОПОЛЬ.

Война не на жизнь, а на смерть была теперь объявлена между греками и франками; и ранней весной 1204 года начались приготовления к штурму Константинополя. Французы и венецианцы заключили договор о разделе добычи между своими солдатами; ибо они были настолько уверены в успехе, что неудача ни разу не приходила им в голову. Эта уверенность привела их к победе; в то время как греки, трусливые, как и все вероломные люди, были парализованы предчувствием беды. Для всех историков было предметом удивления, что Мурзуфл, с его репутацией храбреца и огромными ресурсами в своем распоряжении, не принял лучших мер для отражения натиска крестоносцев. Их число было лишь горсткой по сравнению с теми, кого он мог выставить против них; и если их вела вперед надежда на грабеж, то греки сражались за свои дома и за само свое существование как нации. После стремительного штурма, отбитого в один день, но возобновленного с удвоенной яростью в другой, крестоносцы пришвартовали свои суда к стенам, перебили всех, кто им противостоял, и с малыми для себя потерями вошли в город. Мурзуфл бежал, и Константинополь был отдан на разграбление победителям. Богатства, которые они нашли, были огромны. Только деньгами можно было распределить по двадцать марок серебра каждому рыцарю, по десять каждому оруженосцу или слуге, и по пять каждому лучнику. Драгоценности, бархат, шелка и всякая роскошь в одежде, а также редкие вина, фрукты и ценные товары всякого рода также попали в их руки и были скуплены торговавшими венецианцами, а вырученные средства распределены между армией. Две тысячи человек были преданы мечу; но если бы у победителей было меньше добычи, отвлекавшей их внимание, резня, по всей вероятности, была бы гораздо масштабнее.

Во многих кровавых войнах, оскверняющих страницы истории, мы обнаруживаем, что солдаты, совершенно не заботясь о творениях Божьих, уничтожают его шедевр — человека — с беспощадной жестокостью, но с уважением задерживаются возле прекрасных произведений искусства. Они будут убивать женщин и детей, но пощадят картину; будут рубить больных, беспомощных и седовласых, но воздержатся от повреждения прекрасного произведения скульптуры. Латиняне, войдя в Константинополь, не уважали ни творений Божьих, ни человеческих, но выместили свою зверскую ярость на первых и удовлетворили свою алчность за счет вторых. Многие прекрасные бронзовые статуи, бесценные как произведения искусства, были разбиты на куски, чтобы быть проданными как старый металл. Тонко высеченный мрамор, который нельзя было использовать для таких низких целей, также был уничтожен с безрассудством, если возможно, еще более чудовищным.

Когда резня закончилась и добыча была распределена, из числа франков и венецианцев были выбраны по шесть человек, которые должны были встретиться и избрать императора, предварительно обязавшись клятвой выбрать наиболее достойного из кандидатов. Выбор колебался между Бодуэном, графом Фландрским, и Бонифацием, маркизом Монферратским, но в конечном итоге пал на первого. Он был немедленно облачен в императорский пурпур и стал основателем новой династии. Он недолго прожил, чтобы насладиться своей властью или укрепить ее для своих преемников, которые, в свою очередь, вскоре были сметены. Менее чем через шестьдесят лет правление франков в Константинополе пришло к столь же внезапному и катастрофическому концу, как и правление Мурзуфла: и это был великий результат пятого Крестового похода.

Папа Иннокентий III, хотя и смотрел на эти события без особого неодобрения, сожалел, что ничего не было сделано для освобождения Святой Земли; тем не менее при каждом удобном случае он настаивал на необходимости нового Крестового похода. До 1213 года его увещевания не имели иного эффекта, кроме как поддержания этой темы в умах европейцев. Каждую весну и лето отряды паломников продолжали отправляться в Палестину на помощь своим братьям, но не в достаточном количестве, чтобы принести большую пользу. Эти периодические переходы назывались passagium Martii, или мартовский переход, и passagium Johannis, или переход в праздник Святого Иоанна. Они состояли не только из солдат, вооруженных против сарацин, но и из паломников, ведомых благочестием и исполнением своих обетов, не имевших при себе ничего, кроме посоха и сумы. Ранней весной 1213 года во Франции и Германии был собран более необычный отряд крестоносцев. Огромное число мальчиков и девочек, достигавшее, по некоторым сведениям, тридцати тысяч, было подстрекаемо двумя монахами предпринять путешествие в Палестину. Без сомнения, они состояли из праздных и беспризорных детей, которые обычно кишат в больших городах, воспитанных в пороке и дерзости и готовых на все. Цель монахов, по-видимому, была чудовищной: заманить их на невольничьи корабли под предлогом отправки в Сирию и продать в рабство на побережье Африки. Огромное количество этих бедных жертв было погружено на корабли в Марселе; но суда, за исключением двух или трех, потерпели крушение у берегов Италии, и все до единого погибли. Остальные благополучно прибыли в Африку, были скуплены как рабы и отправлены вглубь страны. Другой отряд прибыл в Геную; но поскольку сообщники в этом ужасном заговоре не приняли никаких мер в этом порту, ожидая их всех в Марселе, генуэзцы убедили их вернуться по домам.

Фуллер в своей причудливой истории «Священной войны» говорит, что этот Крестовый поход был совершен по инстинкту дьявола; и он добавляет причину, которая может вызвать веселье сейчас, но которая была выдвинута достойным историком со всей серьезностью и искренностью. Он говорит: «дьявол, пресытившись убийством людей, пожелал кордиал из детской крови, чтобы утешить свой слабый желудок»; подобно тому как эпикурейцы, когда устают от баранины, прибегают к ягнятине для разнообразия.

Из других источников следует, что проповедь гнусных монахов произвела на этих обманутых детей такое впечатление, что они бегали по стране, восклицая: «О Господь Иисус, верни нам свой крест!» и что ни засовы, ни решетки, ни страх отцов, ни любовь матерей не могли удержать их от путешествия в Иерусалим.

Подробности этих странных событий чрезвычайно скудны и путаны, и никто из современных авторов, упоминающих об этом предмете, не счел нужным указать имена монахов, которые придумали этот план, или участь, постигшую их за их злодеяния. Двое купцов из Марселя, которые должны были разделить прибыль, были, как говорят, преданы суду за какое-то другое преступление и казнены; но мы не знаем, разгласили ли они какие-либо обстоятельства, касающиеся этого дела.

Папа Иннокентий III, по-видимому, не знал, что причины этого детского Крестового похода были именно такими, как было сказано, ибо, получив известие, что многие из них приняли крест и маршируют в Святую Землю, он воскликнул: «Эти дети бодрствуют, пока мы спим!» Он воображал, по-видимому, что умы Европы все еще устремлены на возвращение Палестины и что рвение этих детей подразумевает своего рода упрек его собственной теплохладности. Очень скоро после этого он зашевелился с большей активностью и разослал энциклику духовенству христианского мира, призывая их проповедовать новый Крестовый поход. Как обычно, множество предприимчивых дворян, которым нечего было делать, записались вместе со своими вассалами. На Латеранском соборе, который состоялся, пока эти отряды собирались, Иннокентий объявил, что сам примет Крест и поведет армии Христа на защиту его гробницы. По всей вероятности, он бы так и сделал, ибо был достаточно ревностен; но смерть вмешалась и разрушила его проект, прежде чем он созрел. Его преемник поощрял Крестовый поход, хотя и отказался сопровождать его; и вооружение продолжалось во Франции, Англии и Германии. Никакие лидеры сколько-нибудь важного значения не присоединились к нему из первых двух стран. Андрей, король Венгрии, был единственным монархом, у которого было время или желание покинуть свои владения. Герцоги Австрийский и Баварский присоединились к нему со значительной армией немцев и, дойдя до Спалатро, сели на корабли до Кипра, а оттуда до Акры.

Все поведение короля Венгрии было отмечено малодушием и нерешительностью. Он оказался на Святой Земле во главе очень эффективной армии; сарацины были застигнуты врасплох и в течение нескольких недель были не готовы оказать какое-либо сопротивление его оружию. Он разбил первый отряд, посланный против него, и двинулся к горе Фавор с намерением захватить важную крепость, которую сарацины недавно построили. Он прибыл без препятствий к горе и мог бы легко взять ее; но внезапный приступ трусости овладел им, и он вернулся в Акру, не нанеся ни одного удара. Очень скоро после этого он вовсе отказался от предприятия и вернулся в свою страну.

Запоздалые подкрепления прибывали из Европы с перерывами; и герцог Австрийский, ставший теперь главным лидером экспедиции, все еще имел в своем распоряжении достаточные силы, чтобы доставить сарацинам очень серьезные неприятности. Им было решено на совете с другими вождями, что вся энергия Крестового похода должна быть направлена на Египет, оплот власти сарацин в их отношениях с Палестиной, откуда черпались постоянные пополнения, которые приводил против них султан. Дамиетта, которая контролировала реку Нил и была одним из важнейших городов Египта, была выбрана в качестве первой цели атаки. Осада была немедленно начата и велась с немалой энергией, пока крестоносцы не овладели башней, которая выступала в середину потока и считалась самим ключом к городу.

Поздравляя себя с этим успехом и растрачивая в пирах время, которое следовало использовать для извлечения дальнейшей выгоды, они получили известие о смерти мудрого султана Сафаддина. Его два сына, Камиль и Кохреддин, разделили его империю между собой. Сирия и Палестина достались Кохреддину, а Египет был передан другому брату, который некоторое время исполнял функции наместника этой страны. Будучи непопулярным среди египтян, они восстали против него, предоставив крестоносцам лучшую возможность для завоевания, чем та, которой они когда-либо наслаждались прежде. Но, будучи сварливыми и распущенными с незапамятных времен, они не увидели, что настал благоприятный момент; или, видя, не смогли им воспользоваться. Пока они пировали или сражались между собой под стенами Дамиетты, восстание было подавлено, а Камиль прочно утвердился на троне Египта. В союзе со своим братом Кохреддином его следующей заботой было изгнание христиан из Дамиетты, и более трех месяцев они направляли все свои усилия на то, чтобы доставить припасы осажденным или втянуть осаждающих в генеральное сражение. Ни в том, ни в другом они не преуспели; и голод в Дамиетте стал настолько ужасным, что паразиты всякого рода считались роскошью и продавались по баснословным ценам. Дохлая собака стала ценнее, чем живой бык во времена процветания. Недоброкачественная пища вызвала болезни, и город больше не мог держаться из-за абсолютной нехватки людей для защиты стен.

Кохреддин и Камиль были в равной степени заинтересованы в сохранении столь важной позиции и, убедившись в неминуемой участи города, открыли конференцию с вождями крестоносцев, предлагая уступить всю Палестину христианам при единственном условии эвакуации Египта. С почти невероятным ослеплением и упрямством эти выгодные условия были отвергнуты, главным образом по настоянию кардинала Пелагия, невежественного и упрямого фанатика, который убеждал герцога Австрийского и французских и английских лидеров, что неверные никогда не держат слова; что их предложения обманчивы и направлены лишь на то, чтобы предать. Конференции были внезапно прерваны крестоносцами, и была предпринята последняя атака на стены Дамиетты. Осажденные оказали лишь слабое сопротивление, ибо у них не было надежды, и христиане вошли в город, обнаружив из семидесяти тысяч человек лишь три тысячи оставшихся: столь страшны были опустошения, учиненные двумя демонами — чумой и голодом.

Несколько месяцев прошли в Дамиетте. Климат либо ослабил тела, либо затуманил разум христиан; ибо после своего завоевания они потеряли всякую энергию и предались более бесцеремонно, чем когда-либо, буйству и разврату. Иоанн де Бриенн, который по праву своей жены был номинальным сувереном Иерусалима, был настолько отвращен малодушием, высокомерием и раздорами вождей, что полностью отстранился от них и удалился в Акру. Большие отряды также вернулись в Европу, и кардинал Пелагий остался свободен в том, чтобы погубить все предприятие, когда ему заблагорассудится. Ему удалось примириться с Иоанном де Бриенном, и он двинулся вперед с этими объединенными силами, чтобы атаковать Каир. Только когда он подошел на расстояние нескольких часов марша от этого города, он обнаружил недостаточность своей армии. Он немедленно повернул назад; но Нил разлился с момента его ухода; шлюзы были открыты, и не было средств добраться до Дамиетты. В этом затруднительном положении он запросил мира, который ранее отвергал, и, к счастью для себя, нашел великодушных братьев Камиля и Кохреддина все еще готовыми даровать его. Дамиетта вскоре после этого была сдана, и кардинал вернулся в Европу. Иоанн де Бриенн удалился в Акру, чтобы оплакивать потерю своего королевства, озлобленный глупостью своих мнимых друзей, которые разрушили то, в чем должны были ему помочь. Так закончился шестой Крестовый поход.

Седьмой был более успешным. Фридрих II, император Германии, часто давал обет вести свои армии на защиту Палестины, но столь же часто удерживался от путешествия делами более неотложной важности. Кохреддин был мягким и просвещенным монархом, и христиане Сирии наслаждались покоем и веротерпимостью под его правлением: но Иоанн де Бриенн не желал терять свое королевство без борьбы; а папы в Европе всегда были готовы втянуть нации в конфликт ради расширения собственной власти. Ни один монарх той эпохи не был способен оказать более эффективную помощь, чем Фридрих Германский. Чтобы вдохнуть в него больше рвения, было предложено, чтобы он женился на юной принцессе Иоланте, дочери Иоанна де Бриенна и наследнице королевства Иерусалимского. Фридрих согласился с радостью и рвением. Принцессу без промедления доставили из Акры в Рим, и ее свадьба была отпразднована с большим великолепием. Ее отец, Иоанн де Бриенн, отрекся от всех своих прав в пользу своего зятя, и у Иерусалима снова появился король, который имел не только волю, но и силу, чтобы отстоять свои притязания. Подготовка к новому Крестовому походу была немедленно начата, и в течение шести месяцев император стоял во главе хорошо дисциплинированной армии из шестидесяти тысяч человек. Матвей Парижский сообщает нам, что армия такого же размера была собрана в Англии; и большинство авторов, писавших о Крестовых походах, принимают его утверждение. Когда Иоанн де Бриенн был в Англии, еще до того, как подумали о браке его дочери с императором, моля о помощи Генриха III и его дворян для возвращения своего потерянного королевства, он не встретил большого воодушевления. Графтон в своей «Хронике» говорит: «он уехал снова без особого утешения». Но когда на сцене появился человек с большим влиянием в европейской политике, английские дворяне были так же готовы пожертвовать собой ради этого дела, как и во времена Львиного Сердца.

Армия Фридриха расположилась лагерем в Брундизии; но из-за того, что среди них появилась заразная болезнь, их отъезд был отложен на несколько месяцев. Тем временем императрица Иоланта умерла при родах. Иоанн де Бриенн, который уже раскаялся в своем отречении и, кроме того, был разгневан на Фридриха за многие акты пренебрежения и оскорбления, как только увидел, что единственная связь, которая их связывала, разорвана смертью его дочери, начал проявлять активность и искать расположения папы, чтобы отменить то, что он сделал, и вернуть почетную корону, от которой отказался. Папа Григорий IX, человек гордого, неуступчивого и мстительного характера, затаил на императора обиду за многие акты неповиновения его власти и поощрял предложения Иоанна де Бриенна больше, чем следовало бы. Фридрих, однако, презирал их обоих и, как только его армия выздоровела, отплыл в Акру. Он был в море не много дней, когда сам заболел той же болезнью и был вынужден вернуться в Отранто, ближайший порт. Григорий, который к этому времени решил действовать в интересах Иоанна де Бриенна, отлучил императора от церкви за возвращение из столь святой экспедиции под любым предлогом. Фридрих поначалу отнесся к отлучению с высшим презрением; но когда он поправился, он дал понять его святейшеству, что его нельзя оскорблять безнаказанно, и послал часть своих войск разорять папские территории. Это, однако, только ухудшило дело, и Григорий разослал гонцов в Палестину, запрещая верующим под страхом суровых наказаний поддерживать какие-либо сношения с отлученным императором. Таким образом, между ними обоими план, который они так близко принимали к сердцу, грозил быть разрушенным столь же эффективно, как того могли бы пожелать сарацины. Фридрих все же продолжал свое рвение в Крестовом походе, ибо он был теперь королем Иерусалима и сражался за себя, а не за христианский мир или его представителя, папу Григория. Услышав, что Иоанн де Бриенн готовится покинуть Европу, он не терял времени на свой собственный отъезд и благополучно прибыл в Акру. Именно здесь он впервые испытал на себе пагубные последствия отлучения. Христиане Палестины отказывались помогать ему каким-либо образом и смотрели на него с недоверием, если не с отвращением. Тамплиеры, госпитальеры и другие рыцари поначалу разделяли общее чувство; но они не были людьми, готовыми слепо подчиняться далекому властителю, особенно когда это компрометировало их собственные интересы. Поэтому, когда Фридрих приготовился идти на Иерусалим без них, они присоединились к его знаменам до единого.

ТАМПЛИЕР И ГОСПИТАЛЬЕР.

Говорят, что перед тем, как покинуть Европу, германский император начал переговоры с султаном Камилем о восстановлении Святой Земли, и что Камиль, который завидовал честолюбию своего брата Кохреддина, был готов договориться об этом при условии обеспечения его Фридрихом в обладании более важной территорией Египта. Но прежде чем крестоносцы достигли Палестины, Камиль был избавлен от всех страхов смертью своего брата. Тем не менее он не счел нужным оспаривать у крестоносцев бесплодный уголок земли, который уже был окрашен столь большим количеством христианской и сарацинской крови, и предложил перемирие на три года, лишь дополнительно оговорив, чтобы мусульманам было позволено свободно молиться в храме Иерусалима. Этот счастливый финал не удовлетворил фанатичных христиан Палестины. Веротерпимость, которой они искали для себя, они не желали распространять на других и горько жаловались на привилегию свободного богослужения, предоставленную их противникам. Незаслуженная удача сделала их дерзкими, и они оспаривали право императора становиться стороной любого договора, пока он оставался под церковным запретом. Фридрих был разочарован своими новыми подданными; но, поскольку тамплиеры и госпитальеры остались верны ему, он двинулся в Иерусалим, чтобы короноваться. Все церкви были закрыты для него, и он не смог найти даже священника для совершения коронации. Он слишком долго презирал папскую власть, чтобы дрогнуть перед ней сейчас, когда она была применена столь необоснованно, и, поскольку короновать его было некому, он очень мудро короновал себя сам. Он взял королевскую диадему с алтаря собственными руками и смело и гордо возложил ее на свое чело. Никакие крики ликующей толпы не огласили небосвод; никакие гимны хвалы и триумфа не раздались от служителей религии; но тысяча мечей выскочила из ножен, свидетельствуя, что их владельцы будут защищать нового монарха до смерти.

Едва ли стоило ожидать, что он надолго откажется от власти в родной стране ради беспокойной короны и бесплодной земли Палестины. Он успел достаточно узнать своих новых подданных, не пробыв среди них и шести месяцев, а дома его ждали более важные дела. Жан де Бриенн, открыто вступивший в союз с папой Григорием против него, во главе папской армии разорял его владения. Это известие ускорило его возвращение. В качестве предварительного шага он заставил тех, кто презирал его власть, к своему огорчению почувствовать, что он — их господин. Затем он отплыл, нагруженный проклятиями Палестины. Так закончился седьмой крестовый поход, который, вопреки всем препятствиям и невыгодным обстоятельствам, принес Святой Земле больше реальной пользы, чем любой из предыдущих; результат этот целиком и полностью объясняется храбростью Фридриха и великодушием султана аль-Камиля.

Вскоре после отъезда императора появился новый претендент на иерусалимский трон — Алиса, королева Кипра, сводная сестра Марии, которая по праву своего брака передала свои права Жану де Бриенну. Однако великие военные ордена остались верны Фридриху, и Алиса была вынуждена отступить.

Столь мирное завершение крестового похода не вызвало всеобщего одобрения в Европе. Рыцарство Франции и Англии не могло успокоиться и задолго до окончания перемирия начало собирать армии для восьмого похода. В Палестине довольство также было далеко не всеобщим. Многие мелкие магометанские государства в непосредственной близости не были участниками перемирия и непрестанно совершали набеги на приграничные города. Тамплиеры, вечно беспокойные, вели ожесточенную войну с султаном Алеппо и в конце концов были почти истреблены. Резня среди них была столь велика, что Европа содрогнулась от печальных вестей об их судьбе, и многие благородные рыцари взялись за оружие, чтобы предотвратить полное уничтожение ордена, связанного с таким множеством возвышенных и вдохновляющих воспоминаний. Аль-Камиль, видя приготовления, которые велись, решил, что проявил достаточно великодушия, и в тот же день, когда истекло перемирие, перешел в наступление и, двинувшись к Иерусалиму, овладел им, разгромив немногочисленные силы христиан. Прежде чем это известие достигло Европы, большой отряд крестоносцев уже был в пути, возглавляемый королем Наварры, герцогом Бургундским, графом Бретонским и другими предводителями. По прибытии они узнали, что Иерусалим взят, но султан умер, а его королевство раздирается соперничающими претендентами на верховную власть. Раздоры врагов должны были сплотить их, но, как и во всех предыдущих крестовых походах, каждый феодальный вождь был хозяином своего войска и действовал на свой страх и риск, без оглядки на какой-либо общий план. В результате ничего не удалось сделать. Временное преимущество, полученное одним лидером, не было подкреплено средствами для его развития, в то время как другой был разбит, не имея возможности оправиться. Так война затянулась до битвы при Газе, где король Наварры был разбит с большими потерями и вынужден был спасаться от полного уничтожения, заключив тяжелый и унизительный договор с эмиром Карака.

В этот критический момент прибыла помощь из Англии под командованием Ричарда, графа Корнуолла, тезки Львиного Сердца и наследника его доблести. Его армия была сильна и полна надежд. Они верили в себя и в своего предводителя и выглядели как люди, привыкшие к победам. Их прибытие изменило положение дел. Новый султан Египта воевал с султаном Дамаска и не имел сил противостоять двум столь могущественным врагам. Поэтому он отправил гонцов навстречу английскому графу, предлагая обмен пленными и полную передачу Святой Земли. Ричард, который приехал не ради самой войны, сразу согласился на столь выгодные условия и стал освободителем Палестины, не нанеся ни единого удара. Султан Египта затем обратил все свои силы против своих мусульманских врагов, а граф Корнуолл вернулся в Европу. Так закончился восьмой крестовый поход, самый благотворный из всех. У христианского мира не осталось предлогов для отправки своих яростных ополчений на Восток. По всем признакам, священные войны подошли к концу: христиане полностью владели Иерусалимом, Триполи, Антиохией, Эдессой, Акрой, Яффой и, по сути, почти всей Иудеей; и если бы они могли жить в мире между собой, то без особого труда преодолели бы ревность и враждебность своих соседей. Обстоятельство, столь же непредвиденное, сколь и катастрофическое, разрушило эти радужные перспективы и в последний раз разожгло пыл и ярость крестовых походов.

Чингисхан и его преемники пронеслись по Азии, словно тропический шторм, сметая на своем пути вековые ориентиры. Королевство за королевством пало, когда они, бесчисленные, хлынули из дальних пределов Севера и Востока; среди прочих, империя Хорезма была захвачена этими всепобеждающими ордами. Хорезмийцы, свирепый, нецивилизованный народ, изгнанные таким образом из своих домов, в свою очередь распространились по югу Азии с огнем и мечом в поисках пристанища. В своем стремительном движении они направились к Египту, чей султан, не в силах противостоять рою, устремившему свои алчные взоры на плодородные долины Нила, попытался отвести их от своего курса. С этой целью он отправил эмиссаров к Барбакану, их предводителю, приглашая их поселиться в Палестине; и так как предложение было принято дикой ордой, они вошли в страну прежде, чем христиане получили хоть малейшее известие об их приближении. Это было столь же внезапно, сколь и сокрушительно. Вперед, подобно самуму, они шли, сжигая и убивая, и оказались у стен Иерусалима прежде, чем жители успели оглядеться. Они не щадили ни жизни, ни имущества; они убивали женщин и детей, священников у алтарей и оскверняли даже могилы тех, кто покоился веками. Они уничтожили всякий след христианской веры и совершили ужасы, не имеющие аналогов в истории войн. Около семи тысяч жителей Иерусалима искали спасения в бегстве; но прежде чем они скрылись из виду, знамя креста было поднято на стенах диким врагом, чтобы заманить их обратно. Уловка оказалась слишком успешной. Бедные беглецы вообразили, что помощь пришла с другой стороны, и повернули назад, чтобы вернуться в свои дома. Почти все они были перебиты, и улицы Иерусалима окрасились кровью.

ЯФФА.

Тамплиеры, госпитальеры и тевтонские рыцари забыли о своих давних и горьких распрях и объединились, чтобы искоренить этого опустошительного врага. Они укрепились в Яффе со всем рыцарством Палестины, которое еще оставалось, и попытались привлечь султанов Эмессы и Дамаска для помощи против общего врага. Помощь, полученная от мусульман, поначалу составила всего четыре тысячи человек, но с этим подкреплением Вальтер де Бриенн, лорд Яффы, решил дать бой хорезмийцам. Конфликт был столь смертоносным, насколько это позволяли отчаяние с одной стороны и неприкрытая свирепость с другой. Он длился с переменным успехом два дня, после чего султан Эмессы бежал в свои укрепления, а Вальтер де Бриенн попал в руки врага. Храбрый рыцарь был подвешен за руки к кресту на виду у стен Яффы, и хорезмийский предводитель объявил, что он останется в таком положении, пока город не сдастся. Вальтер возвысил свой слабый голос не для того, чтобы советовать сдаться, а чтобы приказать своим солдатам держаться до последнего. Но его доблесть была тщетна. Резня была столь велика, что из огромного строя рыцарей теперь осталось лишь шестнадцать госпитальеров, тридцать три тамплиера и три тевтонских кавалера. Они вместе с печальным остатком армии бежали в Акру, и хорезмийцы стали хозяевами Палестины.

Султаны Сирии предпочитали видеть своими соседями христиан, а не эту свирепую орду. Даже султан Египта начал сожалеть о помощи, оказанной столь варварским врагам, и объединился с султанами Эмессы и Дамаска, чтобы изгнать их из страны. Хорезмийцев было всего двадцать тысяч человек, и они не смогли противостоять решительной враждебности, окружившей их со всех сторон. Султаны разбили их в нескольких сражениях, и крестьянство поднялось массами, чтобы отомстить им. Постепенно их число сокращалось. В поражении им не было пощады. Барбакан, их предводитель, был убит; и после пяти лет отчаянной борьбы они были окончательно истреблены, и Палестина вновь стала территорией мусульман.

ВИЛЬЯМ ДЛИННЫЙ МЕЧ.

Незадолго до этого опустошительного нашествия Людовик IX заболел в Париже и в бреду лихорадки увидел, как христианское и мусульманское воинства сражаются под Иерусалимом, и христиане терпят поражение с огромными потерями. Сон произвел сильное впечатление на его суеверный ум, и он дал торжественный обет, что если когда-нибудь поправится, то совершит паломничество в Святую Землю. Когда известия о несчастьях Палестины и ужасной резне в Иерусалиме и Яффе достигли Европы, святой Людовик вспомнил о своем сне. Более чем когда-либо убежденный, что это было прямое указание с небес, он приготовился принять крест во главе своих армий и выступить на освобождение Гроба Господня. С того момента он сбросил королевскую мантию из пурпура и горностая и облачился в скромную шерстяную одежду, подобающую паломнику. Все его мысли были направлены на исполнение своего замысла, и хотя его королевство с трудом могло обойтись без него, он сделал все приготовления, чтобы покинуть его. Папа Иннокентий IV одобрил его рвение и оказал ему всяческую поддержку. Он написал Генриху III Английскому, чтобы тот содействовал этому делу в своих владениях, и призвал духовенство и мирян по всей Европе внести свой вклад. Вильям Длинный Меч, знаменитый граф Солсбери, принял крест во главе большого числа доблестных рыцарей и солдат. Но фанатизм народа не удалось пробудить ни во Франции, ни в Англии. Были собраны большие армии, но массы больше не сочувствовали им. Налогообложение стало главным охладителем рвения. Теперь даже для рыцаря не было позором отказаться от принятия креста. Рютбёф, французский жонглер, процветавший примерно в это время (1250 г.), сочинил диалог между крестоносцем и не-крестоносцем, который читатель найдет в переводе в «Фаблио» Уэя. Крестоносец использует все аргументы, чтобы убедить не-крестоносца взяться за оружие и оставить все ради святого дела; но из большей силы аргументов, используемых не-крестоносцем, очевидно, что он был любимцем жонглера. На настойчивую просьбу своего друга крестоносец отвечает:

«Я понял тебя, ты считаешь, что

Мне должно немедленно отправиться в ту землю,

И отвоевать ее с великим кровопролитием,

Не приобретя при этом ни фута земли;

В то время как здесь, подавленные и покинутые,

Моя жена и дети остаются скорбеть;

Мой добрый дом грубо разорен,

И все доверено охранять моим псам.

Но я, добрый товарищ, хорошо знаю

Древнюю поговорку, полную мудрости,

Что велит нам хранить то, что мы имеем;

И, право, я намерен следовать ей».

Поскольку таковы были общие настроения, неудивительно, что Людовик IX потратил целых три года на организацию своих сил и необходимые приготовления к отъезду. Когда все было готово, он отплыл на Кипр в сопровождении королевы, двух своих братьев, графов Анжуйского и Артуа, и длинной вереницы знатнейшего рыцарства Франции. Его третий брат, граф Пуатье, остался позади, чтобы собрать еще один корпус крестоносцев, и последовал за ним через несколько месяцев. Армия объединилась на Кипре и насчитывала пятьдесят тысяч человек, не считая английских крестоносцев под предводительством Вильяма Длинного Меча. Снова появилась повальная болезнь, жертвами которой стали многие сотни. В результате было решено оставаться на Кипре до весны. Затем Людовик отплыл в Египет со всем своим воинством; но сильный шторм разделил его флот, и он прибыл к Дамиетте лишь с несколькими тысячами человек. Они, однако, были полны решимости и надежд; и хотя султан Мелик-шах выстроился на берегу с силами, бесконечно превосходящими, было решено попытаться высадиться, не дожидаясь прибытия остальной армии. Сам Людовик в диком нетерпении выпрыгнул из своей лодки и побрел к берегу; а его армия, вдохновленная его восторженной храбростью, последовала за ним, выкрикивая старый боевой клич первых крестоносцев: «Dieu le veut! Dieu le veut!» (Этого хочет Бог!). Паника охватила турок. Отряд их кавалерии попытался обрушиться на крестоносцев, но рыцари глубоко вонзили свои большие щиты в песок берега и уперли в них копья так, что они выступали вперед, образовав столь внушительный барьер, что турки, побоявшись на него наткнуться, развернулись и обратились в бегство. В момент этой паники в сарацинском войске распространился ложный слух, что султан убит. Смятение немедленно стало всеобщим — разгром был полным: сама Дамиетта была оставлена, и в ту же ночь победоносные крестоносцы разместили свой штаб в этом городе. Солдаты, отделенные от своего предводителя штормом, прибыли вскоре после этого; и Людовик оказался в положении, оправдывающем надежды не только на завоевание Палестины, но и самого Египта.

Но излишняя самоуверенность стала проклятием его армии. Они думали, что, совершив так много, им больше нечего делать, и предались покою и роскоши. Когда по приказу Людовика они двинулись к Каиру, это были уже не те люди; успех вместо вдохновения расслабил их; разврат привел к болезням, а болезни усугублялись жарой климата, к которому никто из них не был привычен. Их продвижение к Мансуре, на дороге к Каиру, было остановлено Танисским каналом, на берегах которого сарацины выстроились, чтобы воспрепятствовать переправе. Людовик отдал приказ навести мост; и работы начались под прикрытием двух «кошачьих замков», или высоких передвижных башен. Сарацины вскоре уничтожили их, забросав греческим огнем — артиллерией того времени, — и Людовик был вынужден искать другие способы осуществления своего замысла. Один крестьянин согласился за значительную взятку указать брод, где армия могла бы перейти вброд, и граф д’Артуа был отправлен с четырнадцатью сотнями человек, чтобы попытаться сделать это, в то время как Людовик остался противостоять сарацинам с основными силами армии. Граф д’Артуа благополучно переправился и разбил отряд, посланный противостоять его высадке. Опьяненный победой, храбрый граф забыл о малочисленности своих сил и преследовал охваченного паникой врага до самой Мансуры. Теперь он был полностью отрезан от помощи своих братьев-крестоносцев, что заметившие мусульмане воспряли духом и вернулись на него с силами, увеличенными гарнизоном Мансуры и подкреплениями из окрестных районов. Битва стала рукопашной. Христиане сражались с энергией отчаявшихся людей, но постоянно растущее число врагов окружило их полностью и отрезало всякую надежду на победу или спасение. Граф д’Артуа был среди первых павших; и когда Людовик прибыл на помощь, храбрый авангард был почти полностью уничтожен. Из четырнадцати сотен осталось лишь триста. Ярость битвы теперь утроилась. Французский король и его войска совершали чудеса доблести, а сарацины под командованием эмира Секкидуна сражались так, словно были полны решимости истребить в последнем решающем усилии новый европейский рой, осевший на их побережье. С выпадением вечерней росы христиане стали хозяевами поля при Мансуре и льстили себя надеждой, что они победители. Самолюбие не позволяло им признать, что сарацины отступили, а не бежали; но их предводители были слишком болезненно убеждены, что это роковое поле завершило дезорганизацию христианской армии и что все надежды на будущие завоевания были потеряны.

Проникнувшись этой истиной, крестоносцы запросили мира. Султан настаивал на немедленной эвакуации Дамиетты и на том, чтобы сам Людовик был выдан в качестве заложника для выполнения этого условия. Его армия сразу же отказалась, и переговоры были прерваны. Теперь было решено попытаться отступить; но проворные сарацины, то появляясь впереди, то сзади, сделали это крайне трудным делом и перебили множество отставших. Сотни их утонули в Ниле; а болезни и голод нанесли печальный урон тем, кто избежал всех других бедствий. Сам Людовик был настолько ослаблен болезнью, усталостью и унынием, что едва мог сидеть на лошади. В суматохе бегства он отделился от своих сопровождающих и остался совершенно чужим на песках Египта, больной, уставший и почти без друзей. Один рыцарь, Жоффруа де Сержин, остался с ним и привел его в жалкую хижину в маленькой деревне, где несколько дней он лежал в ежечасном ожидании смерти. Наконец он был обнаружен и взят в плен сарацинами, которые обращались с ним со всей честью, подобающей его рангу, и со всей жалостью, подобающей его несчастьям. Под их присмотром его здоровье быстро улучшилось, и следующим вопросом стал вопрос о его выкупе.

Сарацины требовали, помимо денег, уступки Акры, Триполи и других городов Палестины. Людовик без колебаний отказался и вел себя с такой гордостью и мужеством, что султан объявил, что он самый гордый неверный, которого он когда-либо видел. После долгих торгов султан согласился отказаться от этих условий, и договор был наконец заключен. Город Дамиетта был возвращен; было согласовано перемирие на десять лет, и десять тысяч золотых безантов были выплачены за освобождение Людовика и всех пленных. Затем Людовик отступил в Яффу и провел два года, приводя этот город, а также Кесарию и другие владения христиан в Палестине в надлежащее состояние обороны. Затем он вернулся в свою страну с великой репутацией святого, но весьма незначительной — как солдата.

Матвей Парижский сообщает нам, что в 1250 году, когда Людовик был в Египте, «тысячи англичан были полны решимости отправиться в священную войну, если бы король строго не охранял свои порты и не удерживал свой народ от бегства из страны». Когда пришли известия о неудачах и пленении французского короля, их пыл остыл; и о крестовом походе стали только петь, но не говорить.

Во Франции результатом стало совсем иное чувство. Известие о пленении короля распространило ужас по всей стране. Фанатичный монах из Сито внезапно появился в деревнях, проповедуя народу и объявляя, что Святая Дева в сопровождении целой армии святых и мучеников явилась ему и приказала поднять пастухов и сельских рабочих на защиту креста. Только к ним была обращена его речь; и его красноречие было таково, что тысячи стекались вокруг него, готовые следовать туда, куда он поведет. Пастбища и хлебные поля были заброшены, и пастухи, или пастуро, как их называли, в конце концов стали столь многочисленны, что их число достигло более пятидесяти тысяч — Милло говорит, ста тысяч человек. Королева Бланка, правившая как регент во время отсутствия короля, поначалу поощряла армии пастуро; но они вскоре предались таким гнусным эксцессам, что мирно настроенные люди были вынуждены сопротивляться. Грабежи, убийства и насилие отмечали их путь; и все добрые люди при поддержке правительства объединились, чтобы подавить их. Они были окончательно рассеяны, но не раньше, чем три тысячи из них были перебиты. Многие авторы говорят, что резня была еще больше.

Десятилетнее перемирие закончилось в 1264 году, и святого Людовика побуждали два мощных мотива предпринять вторую экспедицию для помощи Палестине. Это были, с одной стороны, фанатизм, а с другой — желание вернуть себе военную славу, которая пострадала больше, чем его льстецы хотели ему напоминать. Папа, конечно, поощрял его замысел, и рыцарство Европы снова начало проявлять активность. В 1268 году Эдуард, наследник английской монархии, объявил о своем решении присоединиться к крестовому походу; а папа (Климент IV) написал прелатам и духовенству, чтобы они содействовали этому делу своими убеждениями и доходами. В Англии они согласились внести десятую часть своего имущества; а по парламентскому указу двадцатая часть была взята с зерна и движимого имущества всех мирян на Михайлов день.

Несмотря на протесты немногих здравомыслящих государственных деятелей, окружавших его, которые указывали на разорение, которое может в результате постичь его тогда процветающее королевство, Людовик сделал все приготовления к своему отъезду. Воинствующая знать была не прочь; и весной 1270 года король отплыл с армией в шестьдесят тысяч человек. Из-за непогоды его занесло на Сардинию, и пока он был там, произошла перемена в его планах. Вместо того чтобы следовать в Акру, как он первоначально намеревался, он взял курс на Тунис, на африканском побережье. Король Туниса некоторое время назад выразил себя благосклонно настроенным к христианам и их религии, и Людовик, по-видимому, надеялся обратить его и обеспечить его помощь против султана Египта. «Какая честь была бы мне, — говаривал он, — если бы я мог стать крестным отцом этого мусульманского короля!» Исполненный этой идеи, он высадился в Африке, недалеко от места города Карфагена, но обнаружил, что просчитался. Король Туниса не помышлял об отречении от своей религии и не имел намерения помогать крестоносцам каким-либо образом. Напротив, он противостоял их высадке всеми силами, которые можно было собрать в столь внезапной чрезвычайной ситуации. Французы, однако, удержали свою первую позицию и разбили мусульман с немалыми потерями. Они также добились некоторого успеха над подкреплениями, которые были посланы противостоять им; но в армии появилась инфекционная дизентерия, которая положила конец всем будущим победам. Солдаты умирали по сто человек в день. Враг в то же время наносил такой же урон, как и чума. Сам святой Людовик был одним из первых, кто был поражен болезнью. Его организм был ослаблен усталостью, и еще до отъезда из Франции он не мог выносить полного веса своих доспехов. Вскоре стало очевидно для его скорбящих солдат, что их любимый монарх не сможет долго прожить. Он промучился несколько дней и умер в Карфагене на пятьдесят шестом году жизни, глубоко оплакиваемый своей армией и подданными, оставив после себя одну из самых необычных репутаций в истории. Он — король-модель для церковных писателей, в глазах которых даже его недостатки становились добродетелями, потому что они проявлялись в содействии их делу. Более беспристрастные историки, осуждая его фанатизм, признают, что он был наделен многими высокими и редкими качествами; что он ни в чем не отставал от своего века, а во многом опережал его.

Его брат, Карл Анжуйский, в результате революции на Сицилии стал королем этой страны. Прежде чем он услышал о смерти Людовика, он отплыл из Мессины с большими подкреплениями. Высадившись недалеко от Карфагена, он двинулся во главе своей армии под звуки боевой музыки барабанов и труб. Вскоре он узнал, насколько неуместным было его ликование, и пролил перед всей своей армией слезы, которых не устыдился бы ни один воин. С королем Туниса был быстро заключен мир, и армии Франции и Сицилии вернулись домой.

ПЕЧАТЬ ЭДУАРДА I.

Крестовый поход нашел так мало поддержки в Англии, что даже усилия наследника престола позволили собрать лишь небольшой отряд в пятнадцать сотен человек. С этими немногими принц Эдуард отплыл из Дувра в Бордо в ожидании, что найдет французского короля в этом городе. Святой Людовик, однако, уехал несколькими неделями ранее; после чего Эдуард последовал за ним на Сардинию, а затем в Тунис. До его прибытия в Африку святого Людовика уже не было в живых, и между Францией и Тунисом был заключен мир. Он, однако, решил не отказываться от крестового похода. Вернувшись на Сицилию, он провел зиму в этой стране и попытался увеличить свою маленькую армию. Весной он отплыл в Палестину и благополучно прибыл в Акру. Христиане были раздираемы, как обычно, взаимной ревностью и враждой. Два великих военных ордена были столь же злобны и неуступчивы, как и прежде; противостояли друг другу и всему миру. Прибытие Эдуарда возымело действие, заставив их отложить свои недостойные распри и объединиться сердцем к сердцу в последнем усилии ради освобождения своей приемной страны. Вскоре был сформирован отряд из шести тысяч эффективных воинов, чтобы присоединиться к войскам английского принца, и были сделаны приготовления к возобновлению военных действий. Султан Бейбарс, или Бендогдар, свирепый мамлюк, возведенный на трон в результате кровавой революции, воевал со всеми своими соседями и по этой причине не мог сосредоточить всю свою мощь против них. Эдуард воспользовался этим и, смело двинувшись вперед к Назарету, разбил турок и овладел этим городом. Это был весь объем его успехов. Жаркая погода породила болезни среди его войск, и он сам, душа и сердце экспедиции, заболел одним из первых. Он болел некоторое время и медленно поправлялся, когда гонец пожелал поговорить с ним по важным делам и передать ему лично в руки несколько депеш. Пока принц был занят их изучением, предатель-гонец выхватил кинжал из-за пояса и ударил его в грудь. Рана, к счастью, оказалась неглубокой, и Эдуард уже восстановил часть своих сил. Он вступил в борьбу с убийцей и убил его его же кинжалом, одновременно громко призывая на помощь. Его сопровождающие пришли на зов и обнаружили его сильно кровоточащим, а при осмотре установили, что кинжал был отравлен. Были немедленно приняты меры для очищения раны, и великий магистр тамплиеров прислал противоядие, которое устранило всякую опасность от последствий яда. Кэмден в своей истории принял более популярную и, безусловно, более красивую версию этой истории, которая гласит, что принцесса Элеонора, в своей любви к своему галантному мужу, высосала яд из его раны, рискуя собственной жизнью: говоря словами старого Фуллера, «жаль, что столь красивая история не может быть правдой; и что столь верное средство, как язык женщины, помазанный добродетелью любящей привязанности», не совершило этого доброго дела.

Эдуард подозревал, и, несомненно, не без оснований, что убийца был нанят султаном Египта. Но это оставалось лишь подозрением; а со внезапной смертью убийцы главная нить к раскрытию истины была потеряна навсегда. Эдуард, поправившись, приготовился возобновить наступление; но султан, обремененный защитой интересов, которые он в то время считал более важными, сделал предложения мира крестоносцам. Это доказательство слабости со стороны врага было рассчитано на то, чтобы сделать человека с темпераментом Эдуарда еще более стремящимся продолжать войну; но у него были и другие интересы, которые нужно было защищать. В Палестину пришло известие о смерти его отца, короля Генриха III; и поскольку его присутствие было необходимо в Англии, он согласился на условия султана. Они заключались в том, что христианам разрешалось сохранить свои владения в Святой Земле и что должно быть провозглашено перемирие на десять лет. Эдуард затем отплыл в Англию; так закончился последний крестовый поход.

Дальнейшую судьбу Святой Земли можно рассказать в нескольких словах. Христиане, не помня о своих прошлых страданиях и о ревнивых соседях, с которыми им приходилось иметь дело, первыми нарушили перемирие, ограбив нескольких египетских торговцев возле Маргата. Султан немедленно отомстил за это оскорбление, овладев Маргатом, и война вновь разгорелась между народами. Маргат оказал героическое сопротивление, но подкреплений из Европы, чтобы предотвратить его падение, не прибыло. Следующим был Триполи, а затем и другие города, пока, наконец, Акра не осталась единственным городом Палестины, который оставался во владении христиан.

ГРОБНИЦА КОРОЛЕВЫ ЭЛЕОНОРЫ.

Великий магистр тамплиеров собрал свой небольшой и преданный отряд и с ничтожной помощью, оказанной королем Кипра, приготовился защищать до смерти последнее владение своего ордена. Европа была глуха к его призывам о помощи, число врагов было подавляющим, и самоотверженная храбрость не принесла пользы. В той катастрофической осаде христиане были почти полностью истреблены. Король Кипра бежал, когда увидел, что сопротивление тщетно, а великий магистр пал во главе своих рыцарей, пронзенный сотней ран. Семь тамплиеров и столько же госпитальеров — вот и все, кто спасся от страшной резни. Победоносные мусульмане затем подожгли город, и правление христиан в Палестине было навсегда завершено.

Это известие распространило тревогу и скорбь среди духовенства Европы, которое попыталось еще раз пробудить энергию и энтузиазм народов в деле Святой Земли. Но народная мания исчерпала себя; искра рвения горела отведенное ей время и никогда больше не должна была разгореться. Кое-где одинокий рыцарь объявлял о своем решении взяться за оружие, и время от времени король давал холодное поощрение этому плану; но он затихал почти сразу после того, как о нем говорили, чтобы возобновиться снова, еще слабее, через более длительный промежуток времени.

Итак, каков был главный результат всех этих сражений? Европа потратила миллионы своих сокровищ и кровь двух миллионов своих детей; а горстка сварливых рыцарей удерживала Палестину около ста лет! Даже если бы христианский мир сохранил ее до наших дней, преимущество, если ограничиться только этим, было бы куплено слишком дорогой ценой. Но, несмотря на фанатизм, который породил их, и глупость, которая ими руководила, крестовые походы не принесли только лишь зла. Феодальные вожди стали лучшими членами общества, соприкоснувшись в Азии с цивилизацией, превосходящей их собственную; народ получил некоторые небольшие части своих прав; короли, больше не воюя со своей знатью, имели время принять некоторые хорошие законы; человеческий разум извлек некоторую мудрость из сурового опыта и, сбросив кожу суеверий, в которую римское духовенство так долго его облекало, стал готов принять семена приближающейся Реформации. Так всеведущий Распорядитель событий извлек добро из зла и продвинул цивилизацию и конечное счастье народов Запада посредством самого фанатизма, который вел их против Востока. Но вся эта тема представляет собой захватывающий интерес, и если ее полностью раскрыть во всех ее аспектах, она потребует больше места, чем позволяет план этой работы. Философствующий студент сделает свои собственные выводы; и у него не может быть лучшего поля для упражнения своих способностей, чем это европейское безумие — его преимущества и недостатки, его причины и результаты.

АРРАС.

МАНИЯ ВЕДЬМ.

Какой гнев богов или злое влияние

Contents

Слез, сговорившихся мучить несчастных людей,

Излило на землю эту вредоносную заразу,

Что смертные умы изнутри заражает

Любовью к слепоте и невежеству?

Спенсер, «Слезы муз».

Селяне. Повесить ее! Избить ее! Убить ее!

Судья. Как так? Прекратите это насилие!

Матушка Сойер. Шайка злодеев — кучка кровавых палачей! Набросились, чтобы мучить меня! Не знаю за что.

Судья. Увы, сосед Бэнкс! Вы зачинщик беспорядков? Фи! Обижать пожилую женщину!

Бэнкс. Женщину! Адскую кошку, ведьму! Чтобы доказать, что она ведьма, мы едва подожгли солому на крыше ее дома, как она прибежала, словно дьявол прислал ее в бочке с порохом.

Форд, «Ведьма из Эдмонтона».

Вера в то, что бесплотным духам может быть позволено вновь посетить этот мир, основана на той возвышенной надежде на бессмертие, которая является одновременно главным утешением и величайшим триумфом нашего разума. Даже если бы откровение не учило нас этому, мы чувствуем, что в нас есть то, что никогда не умрет; и весь наш опыт этой жизни лишь заставляет нас еще нежнее цепляться за эту одну вознаграждающую надежду. Но в ранние дни «малого знания» эта великая вера стала источником целого ряда суеверий, которые, в свою очередь, стали фонтаном, из которого хлынул поток крови и ужаса. Европа в течение двух с половиной столетий вынашивала идею не только о том, что ушедшие духи ходят по земле, вмешиваясь в дела людей, но и о том, что люди имеют власть призывать злых духов себе на помощь, чтобы причинить горе своим ближним. Эпидемический ужас охватил народы; никто не считал себя в безопасности, ни в своей личности, ни в своем имуществе, от козней дьявола и его агентов. Каждое бедствие, которое постигало его, он приписывал ведьме. Если поднималась буря и сносила его сарай, это было колдовство; если его скот умирал от падежа — если болезнь поражала его конечности или смерть внезапно входила и вырывала любимое лицо из его очага — это были не посещения Провидения, а дела какой-нибудь соседней калоши, чья нищета или безумие заставляли невежд поднимать палец и указывать на нее как на ведьму. Это слово было у всех на устах. Франция, Италия, Германия, Англия, Шотландия и далекий север поочередно сходили с ума на эту тему и в течение долгого ряда лет поставляли своим трибуналам так много процессов о колдовстве, что о других преступлениях редко или никогда не говорили. Тысячи и тысячи несчастных людей стали жертвами этого жестокого и абсурдного заблуждения. Во многих городах Германии, как будет показано более полно в свое время, среднее число казней за это мнимое преступление составляло шестьсот ежегодно, или две каждый день, если исключить воскресенья, когда, надо полагать, даже это безумие воздерживалось от своей работы.

Неправильное понимание знаменитого текста закона Моисея: «Ворожеи не оставляй в живых», несомненно, сбило с пути многих добросовестных людей, чье суеверие, и без того достаточно горячее, нуждалось лишь в небольшом подтверждении, чтобы вспыхнуть с опустошительной яростью. Во все времена люди пытались общаться с высшими существами и проникать с их помощью в тайны будущего. Во времена Моисея очевидно, что существовали самозванцы, которые наживались на доверчивости человечества и оскорбляли верховное величие истинного Бога, претендуя на дар прорицания. Отсюда и закон, который Моисей по Божественному повелению провозгласил против этих преступников; но из этого не следовало, как воображали суеверные мономаньяки средних веков, что Библия устанавливала существование силы прорицания своими указами против тех, кто претендовал на нее. Из лучших источников следует, что еврейское слово, которое было переведено как venefica и ведьма, означает отравительницу и прорицательницу, занимающуюся заклинаниями или гадалку. Современная ведьма была совсем другим персонажем и присоединяла к своей мнимой способности предсказывать будущие события способность причинять зло жизни, конечностям и имуществу человечества. Эту силу можно было приобрести только путем прямого договора, подписанного кровью, с самим дьяволом, посредством которого колдун или ведьма отрекались от крещения и продавали свою бессмертную душу злому духу без всякой спасительной оговорки об искуплении.

В природе существует так много удивительных явлений, которые наука и философия не могут объяснить даже сейчас, что неудивительно, что когда естественные законы понимались еще меньше, люди приписывали сверхъестественному вмешательству каждое явление, которое не могли объяснить иначе. Самый простой новичок теперь понимает различные явления, которые мудрейшие из древних не могли постичь. Школьник знает, почему на высоких горах в определенных случаях могут одновременно появляться три или четыре солнца на небосводе и почему фигура путешественника на одной возвышенности может воспроизводиться, перевернутой и гигантского роста, на другой. Мы все знаем странные шутки, которые воображение может играть при определенных болезнях; что ипохондрик может видеть видения и призраков; и что были случаи, когда люди были совершенно убеждены, что они чайники. Наука подняла завесу и развеяла все фантастические ужасы, в которые наши предки облекали эти и подобные случаи. Человек, который теперь воображает себя волком, отправляется в больницу, а не на костер, как во времена мании ведьм; а земля, воздух и море лишены гротескных духов, которые, как когда-то верили, преследовали их.

Прежде чем углубляться в историю колдовства, возможно, будет лучше, если мы рассмотрим абсурдное олицетворение злого начала, сформированное монахами в их легендах. Мы должны познакомиться с primum mobile (перводвигателем) и понять, что это был за персонаж, который давал ведьмам в обмен на их души силу мучить своих ближних. Популярное представление о дьяволе заключалось в том, что это был крупный, плохо сложенный, волосатый дух с рогами, длинным хвостом, раздвоенными копытами и крыльями дракона. В этом виде его постоянно выводили на сцену монахи в своих ранних «чудесах» и «мистериях». В этих представлениях он был важным персонажем и выполнял роль клоуна в современной пантомиме. Большим развлечением для народа было видеть, как его избивают святые дубинами или палками, и слышать, как он воет от боли, ковыляя прочь, покалеченный ударом какого-нибудь энергичного анахорета. Святой Дунстан обычно проделывал с ним славный трюк, которым он знаменит, хватая его за нос парой раскаленных щипцов, пока

«Скалы и дальние лощины оглашались его криками».

Некоторые из святых плевали ему в лицо, к его величайшему раздражению; а другие отрубали куски его хвоста, который, однако, всегда отрастал снова. Это была плата ему той же монетой, и это очень забавляло народ, ибо все они помнили подлые трюки, которые он проделывал с ними и их предками. Верили, что он пытался подставить людям подножку, кладя свой длинный невидимый хвост у них на пути и внезапно дергая его, когда их ноги оказывались над ним; — что он имел обыкновение напиваться, ругаться как кавалерист и быть настолько вредным в пьяном виде, что вызывал бури и землетрясения, чтобы уничтожить плоды земли, амбары и усадьбы истинно верующих; — что он имел обыкновение втыкать невидимые вертела в людей, чтобы развлечь себя долгими зимними вечерами, и ходить в таверны, угощаясь лучшим, предлагая в оплату куски золота, которые на рассвете следующего утра неизменно превращались в сланцы. Иногда, замаскировавшись под большого селезня, он имел обыкновение прятаться среди камышей и пугать уставшего путника до смерти своим ужасным кряканьем. Читатель вспомнит строки Бернса в его обращении к «Черту», которые так хорошо выражают популярное представление по этому вопросу:

«В одну тоскливую, ветреную зимнюю ночь,

Звезды падали косым светом,

С тобой я сам испугался

За озером;

Ты, как куст тростника, стоял на виду

С машущим шумом.

Дубинка в моем кулаке дрожала,

Каждый волосок встал дыбом, как кол,

Когда с жутким шумом, 'кря! кря!'

Среди источников

Ты улепетнул, как селезень,

На свистящих крыльях».

Во всех историях, распространяемых и принимаемых на веру о нем, он был представлен как уродливый, мелкий, вредный дух, который радовался, проделывая всякого рода фантастические трюки над бедным человечеством. Мильтон, кажется, был первым, кому удалось дать какое-либо, кроме смехотворного, описание его. Возвышенная гордость, которая является квинтэссенцией зла, была немыслима до его времени. Все другие живописцы делали его просто гротескным, но Мильтон сделал его внушающим трепет. В этом монахи показали себя лишь жалкими сочинителями; ибо их целью, несомненно, было представить дьявола как можно более ужасным. Но в их Сатане не было ничего грандиозного; напротив, он был низким, подлым дьяволом, которого легко было обвести вокруг пальца и с которым было весело проделывать трюки. Но, как хорошо и красноречиво замечает современный писатель, тема имеет и свою серьезную сторону. Индийское божество с его дикой искаженной формой и гротескной позой кажется просто смешным, когда отделено от своих аксессуаров и рассматривается при дневном свете в музее; но верните его в темноту его собственного отвратительного храма, верните в нашу память жертв, которые истекли кровью на его алтаре или были раздавлены под его колесницей, и наше чувство смешного уступает место отвращению и ужасу. Так, пока суеверные сны прежних времен рассматриваются как просто умозрительное безумие, мы можем на мгновение позабавиться дикой бессвязностью пациентов; но когда мы размышляем, что из этих отвратительных заблуждений о принципе зла возникла вера в колдовство — что это была не мертвая вера, а действующая на все существо общества, побуждающая мудрейших и кротчайших к актам убийства или жестокостям, едва ли меньшим, чем убийство — что ученые и прекрасные, молодые и старые, мужчины и женщины были преданы под его влиянием костру и эшафоту — всякое чувство исчезает, кроме изумления, что такие вещи могли быть, и унижения при мысли, что это заблуждение было столь же долговечным, сколь и всеобщим.

Помимо этого главного персонажа, существовало бесконечное множество низших демонов, игравших заметные роли в верованиях о колдовстве. Страницы трудов Беккера, Лелуайе, Бодена, Дельрио и Де Ланкра изобилуют описаниями качеств этих бесов и функций, которые были на них возложены. Из этих авторов — трое из которых были уполномоченными по судебным процессам над ведьмами и писали на основе признаний, сделанных предполагаемыми преступниками, и доказательств, представленных против них, — а также из более недавней работы г-на Жюля Гарине, с большим трудом был извлечен следующий краткий обзор этого вероучения. Студенту, желающему узнать больше, следует обратиться к упомянутым трудам; на каждой странице он найдет достаточно, чтобы кровь застыла в жилах от стыда и ужаса: но чистота этих страниц не будет осквернена ничем столь невыразимо унизительным и отвратительным, как их полное изложение; того, что здесь отобрано, будет достаточно в качестве примера народных верований, и читатель лишь зря потратит время, если станет искать в сочинениях демонологов более подробные сведения. Он ничего не выиграет, приподняв завесу, скрывающую их непроизносимые непристойности, если только, подобно Стерну, не пожелает собрать новые доказательства того, «какой зверь человек». В таком случае он найдет там предостаточно, чтобы убедиться: сравнение со зверем было бы для последнего оскорблением.

Считалось, что земля кишит миллионами демонов обоих полов, многие из которых, подобно человеческому роду, вели свое происхождение от Адама, который после грехопадения был сбит с пути дьяволами, принимавшими облик прекрасных женщин, чтобы обмануть его. Эти демоны «плодились и размножались» между собой с необычайной быстротой. Их тела состояли из разреженного воздуха, и они могли с величайшей легкостью проходить сквозь самые твердые предметы. У них не было постоянного места жительства или пристанища, они носились туда-сюда в необъятном пространстве. Собираясь в огромные толпы, они вызывали вихри в воздухе и бури на водах, находя удовольствие в разрушении красоты природы и памятников человеческого труда. Хотя они размножались между собой, как обычные существа, их число ежедневно пополнялось душами нечестивых людей, мертворожденных детей, женщин, умерших при родах, и лиц, погибших на дуэлях. Считалось, что весь воздух полон ими, и многие несчастные мужчины и женщины вдыхали их тысячами с каждым вдохом; демоны, поселяясь в их внутренностях или других частях тела, мучили их всяческими болями и болезнями, а также насылали страшные сны. Святой Григорий Нисский рассказывает историю о монахине, которая забыла произнести «benedicite» и осенить себя крестным знамением перед тем, как сесть ужинать, и вследствие этого проглотила демона, спрятавшегося среди листьев салата. Большинство людей говорили, что число этих демонов столь велико, что их невозможно сосчитать, но Виер утверждал, что их не более семи миллионов четырехсот пяти тысяч девятисот двадцати шести; и что они разделены на семьдесят две роты или батальона, у каждого из которых был свой принц или капитан. Они могли принимать любой облик по своему желанию. Когда они были мужского пола, их называли инкубами, а когда женского — суккубами. Иногда они принимали отвратительный вид, а в другое время — облик такой трансцендентной прелести, что смертные глаза никогда не видели красоты, способной сравниться с их.

Хотя дьявол и его легионы могли явиться человечеству в любое время, общепринятым было мнение, что он предпочитает ночь с пятницы на субботу. Если сам Сатана появлялся в человеческом облике, он никогда не был в точности и во всех отношениях похож на человека. Он был либо слишком черен, либо слишком бел, слишком велик или слишком мал, или же некоторые части его конечностей были непропорциональны остальному телу. Чаще всего его ступни были деформированы, и он был вынужден сворачивать и прятать свой хвост в какой-нибудь части своего одеяния; ибо, какой бы облик он ни принимал, он не мог избавиться от этого обременения. Иногда он превращал себя в дерево или реку; а однажды, как мы узнаем из Виера (книга IV, глава 9), он принял облик барристера. В правление Филиппа Красивого он явился монаху в образе темного человека верхом на высоком черном коне, затем в образе монаха, после — в образе осла и, наконец, в образе колеса кареты. Не редки случаи, когда и он, и его низшие демоны принимали облик красивых молодых людей и, успешно скрывая свои хвосты, женились на прекрасных молодых женщинах, у которых от них рождались дети. Таких детей легко было узнать по их непрерывному визгу, по тому, что им требовалось пять кормилиц, чтобы их выкормить, и по тому, что они никогда не толстели.

Все эти демоны находились в распоряжении любого человека, который готов был отдать свою бессмертную душу князю тьмы за привилегию пользоваться их услугами в течение определенного периода. Колдун или ведьма могли посылать их на выполнение самых сложных поручений: все, что приказывала ведьма, исполнялось, за исключением добрых дел, в случае которых приказ не выполнялся, а зло обращалось против нее самой.

Периодически, по усмотрению Сатаны, происходило общее собрание демонов и всех ведьм. Это собрание называлось шабашем, поскольку оно проходило в субботу или сразу после полуночи в пятницу. Эти шабаши проводились иногда для одного района, иногда для другого, а по крайней мере раз в год он проводился на горе Броккен или среди других высоких гор как общий шабаш нечистой силы для всего христианского мира.

Дьявол обычно выбирал местом этого собрания перекресток четырех дорог, а если это было неудобно — окрестности озера. На этом месте впоследствии ничего не росло, так как горячие ноги демонов и ведьм выжигали из земли принцип плодородия и делали ее бесплодной навсегда. Когда отдавался приказ о проведении шабаша, всех колдунов и ведьм, которые не являлись на него, демоны бичевали прутьями из змей или скорпионов в наказание за их невнимательность или непунктуальность.

Во Франции и Англии считалось, что ведьмы неизменно летают на метлах; но в Италии и Испании сам дьявол в облике козла перевозил их на своей спине, которая удлинялась или укорачивалась в зависимости от количества ведьм, которых он желал разместить. Ни одна ведьма, отправляясь на шабаш, не могла выйти через дверь или окно, как бы она ни старалась. Их обычным способом входа была замочная скважина, а выхода — дымоход, вверх по которому они вылетали вместе с метлой с величайшей легкостью. Чтобы отсутствие ведьм не было замечено соседями, какому-нибудь низшему демону приказывали принять их облик и лежать в их постелях, притворяясь больным, пока шабаш не закончится.

Когда все колдуны и ведьмы прибывали к месту встречи, начинались адские церемонии шабаша. Сатана, приняв свой любимый облик большого козла с лицом спереди и другим лицом на заднице, занимал свое место на троне; и все присутствующие по очереди выражали ему свое почтение и целовали его в лицо сзади. После этого он назначал распорядителя церемоний, вместе с которым проводил личный осмотр всех колдунов и ведьм, чтобы проверить, есть ли на них тайная метка, которой они были заклеймены как принадлежащие дьяволу. Эта метка всегда была нечувствительна к боли. Те, кто еще не был помечен, получали метку от распорядителя церемоний, при этом дьявол давал им прозвища. После этого все они начинали петь и танцевать самым неистовым образом, пока не прибывал кто-то, желающий быть принятым в их общество. Тогда они на время умолкали, пока новоприбывший не отрекался от своего спасения, не целовал дьявола, не плевал на Библию и не клялся ему в повиновении во всем. Затем они снова начинали танцевать изо всех сил и петь следующие слова,

«Alegremos, Alegremos!

Que gente va tenemos!»

Через час или два они обычно уставали от этого неистового упражнения, после чего все садились и рассказывали о злых делах, которые они совершили со времени их последней встречи. Те, кто был недостаточно злобен и вреден по отношению к своим ближним, получали телесные наказания от самого Сатаны, который хлестал их терновником или скорпионами до тех пор, пока они не покрывались кровью и не могли ни сидеть, ни стоять.

Когда эта церемония завершалась, всех развлекал танец жаб. Тысячи этих существ выскакивали из земли и, стоя на задних лапах, танцевали, пока дьявол играл на волынке или трубе. Все эти жабы были наделены даром речи и умоляли ведьм вознаградить их за старания доставить им удовольствие плотью некрещеных младенцев. Ведьмы обещали исполнить это. Дьявол велел им не забывать держать свое слово; а затем, топнув ногой, заставлял всех жаб мгновенно уйти под землю. Место таким образом очищалось, и начиналась подготовка к пиру, где подавались всевозможные отвратительные вещи, которые жадно пожирались демонами и ведьмами; хотя последних иногда угощали отборными яствами и дорогими винами с золотых блюд и из хрустальных кубков; но они никогда не удостаивались такой чести, если только не совершили необычайное количество злых дел со времени последнего периода встречи.

После пира они снова начинали танцевать; но те, у кого не было желания продолжать упражнения в этом роде, развлекались тем, что высмеивали святое таинство крещения. Для этой цели снова вызывались жабы, которых окропляли грязной водой; дьявол совершал крестное знамение, а все ведьмы выкрикивали: «In nomine Patricâ, Aragueaco Petrica, agora! agora! Valentia, jouando goure gaits goustia!», что означало: «Во имя Патрика, Петрика Арагонского, сейчас, сейчас, все наши беды позади!»

Когда дьявол хотел особенно развлечься, он заставлял ведьм раздеться и танцевать перед ним, каждую с кошкой, привязанной вокруг шеи, и другой, свисающей с тела в форме хвоста. Когда пел петух, они все исчезали, и шабаш заканчивался.

Это краткое изложение верований, которые преобладали на протяжении многих веков почти по всей Европе и которые до сих пор далеко не искоренены. В некоторых странах они варьировались, но основные пункты были одинаковыми во Франции, Германии, Великобритании, Италии, Испании и на крайнем севере Европы.

Ранние летописи Франции изобилуют историями о предполагаемом колдовстве, но лишь во времена Карла Великого это преступление приобрело большое значение. «Этот монарх, — говорит г-н Жюль Гарине, — несколько раз отдавал приказы, чтобы все некроманты, астрологи и ведьмы были изгнаны из его владений; но поскольку число преступников ежедневно росло, он в конце концов счел необходимым прибегнуть к более суровым мерам. Вследствие этого он опубликовал несколько эдиктов, которые можно найти полностью в Capitulaire de Baluse. Ими запрещались всякого рода магия, чародейство и колдовство; а за тех, кто каким-либо образом вызывал дьявола, составлял любовные зелья, насылал на мужчину или женщину бесплодие, возмущал атмосферу, вызывал бури, уничтожал плоды земные, иссушал молоко у коров или мучил своих ближних язвами и болезнями, была назначена смертная казнь. Все лица, признанные виновными в совершении этих гнусных искусств, должны были быть казнены немедленно после вынесения приговора, чтобы земля могла избавиться от бремени и проклятия их присутствия; и даже те, кто обращался к ним за советом, также могли быть наказаны смертью».

С этого времени судебные процессы над ведьмами постоянно упоминаются, особенно французскими историками. Это было преступление, которое так легко приписать и от которого так трудно отбиться, что сильные мира сего, когда хотели погубить слабых и не могли найти другого обвинения, должны были лишь обвинить их в колдовстве, чтобы обеспечить их уничтожение. Примеры, когда это преступление становилось предлогом для самых жестоких преследований как отдельных лиц, так и целых общин, чьи реальные проступки были чисто политическими или религиозными, должны быть знакомы каждому читателю. Истребление штедингов в 1234 году, тамплиеров с 1307 по 1313 год, казнь Жанны д'Арк в 1429 году и печальные события в Аррасе в 1459 году являются наиболее заметными. Первое из них, возможно, наименее известно, но не является наименее примечательным. Следующий отчет из интересной истории республиканских конфедераций средних веков доктора Кортюма покажет ужасающее удобство обвинений в колдовстве, когда королевские или священнические волки хотели найти предлог для ссоры с овцами.

Фризы, населявшие район от Везера до Зёйдерзе, долгое время славились своей приверженностью свободе и успешной борьбой за ее защиту. Еще в XI веке они сформировали общую конфедерацию против посягательств норманнов и саксов, которая была разделена на семь «зеландов», ежегодно проводивших сейм под большим дубом в Аурихе, недалеко от Упсталбоома. Здесь они управляли своими делами без контроля со стороны духовенства и амбициозных дворян, окружавших их, к великому скандалу последних. У них уже были верные представления о представительном правительстве. Депутаты народа взимали необходимые налоги, обсуждали дела общины и выполняли, в своей простой и патриархальной манере, почти все функции представительных собраний наших дней. Наконец, архиепископ Бременский вместе с графом Ольденбургским и другими соседними властителями сформировали лигу против той части фризов, которая была известна под именем штедингов, и преуспели, после многих лет преследований и сеяния раздоров среди них, в том, чтобы поставить их под ярмо. Но штединги, преданно привязанные к своим древним законам, благодаря которым они достигли степени гражданской и религиозной свободы, очень необычной для того века, не подчинились без яростной борьбы. Они подняли восстание в 1204 году в защиту древних обычаев своей страны, отказались платить налоги феодальным вождям или десятину духовенству — которое силой проникло в их мирные убежища — и изгнали многих своих угнетателей. В течение двадцати восьми лет храбрые штединги продолжали борьбу в одиночку против сил архиепископов Бременских и графов Ольденбургских и разрушили в 1232 году сильный замок Слуттерберг близ Дельменхорста, построенный последним дворянином как позиция, с которой он мог посылать своих мародеров грабить и уничтожать имущество крестьян.

Поскольку непобедимое мужество этих бедных людей оказалось слишком сильным для того, чтобы их угнетатели могли справиться с ними обычными средствами войны, архиепископ Бременский обратился к папе Григорию IX за духовной помощью против них. Тот прелат сердечно поддержал это дело и, обрушив свою анафему на штедингов как на еретиков и ведьм, призвал всех истинно верующих помочь в их истреблении. Большая группа воров и фанатиков ворвалась в их страну в 1233 году, убивая и сжигая все на своем пути и не щадя в своей ярости ни женщин, ни детей, ни больных, ни стариков. Штединги, однако, собрались с большими силами, разгромили своих захватчиков и убили в битве их предводителя, графа Буркхарда Ольденбургского, вместе со многими низшими вождями.

Снова обратились к папе, и во всей той части Германии был проповедан крестовый поход против штедингов. Папа написал всем епископам и предводителям верных увещевание вооружиться, чтобы искоренить из земли тех отвратительных ведьм и колдунов. «Штединги, — сказал его святейшество, — соблазненные дьяволом, отреклись от всех законов Бога и человека, оклеветали Церковь, оскорбили святые таинства, советовались с ведьмами, чтобы вызывать злых духов, проливали кровь как воду, лишали жизни священников и составили адский план по распространению поклонения дьяволу, которому они поклоняются под именем Асмоди. Дьявол является им в разных обличьях — иногда как гусь или утка, а в других случаях в образе бледного черноглазого юноши с меланхоличным видом, чьи объятия наполняют их сердца вечной ненавистью к святой Церкви Христовой. Этот дьявол председательствует на их шабашах, когда они все целуют его и танцуют вокруг него. Затем он окутывает их полной тьмой, и они все, мужчины и женщины, предаются грубейшему и самому отвратительному разврату».

Вследствие этих писем папы император Германии Фридрих II также объявил им свою опалу. Епископы Ратцебурга, Любека, Оснабрюка, Мюнстера и Миндена взялись за оружие, чтобы истребить их, при поддержке герцога Брабантского, графов Голландских, Клевских, Маркских, Ольденбургских, Эгмондских, Дистских и многих других могущественных дворян. Вскоре была собрана армия из сорока тысяч человек, которая под командованием герцога Брабантского двинулась в страну штедингов. Последние энергично собрались для защиты своих жизней и свобод, но не смогли собрать больше одиннадцати тысяч человек, включая каждого способного носить оружие, чтобы противостоять подавляющим силам врага. Они сражались с энергией отчаяния, но все было напрасно. Восемь тысяч из них были убиты на поле битвы; весь народ был истреблен; а разъяренные победители прочесали страну во всех направлениях, перебили женщин, детей и стариков, угнали скот, подожгли леса и хижины и превратили землю в полную пустыню.

ФИЛИПП IV.

Столь же абсурдным и эффективным было обвинение, выдвинутое против тамплиеров в 1307 году, когда они стали ненавистны властителям и прелатам христианского мира. Их богатство, их власть, их гордость и их дерзость создали им врагов со всех сторон; и против них выдвигались всякого рода обвинения, но они не приводили к их свержению, пока на них не был обрушен страшный крик о колдовстве. Это достигло своей цели, и тамплиеры были истреблены. Их обвинили в том, что они продали свои души дьяволу и совершали все адские таинства шабаша ведьм. Утверждалось, что, когда они принимали послушника в свой орден, они заставляли его отречься от своего спасения и проклясть Иисуса Христа; что затем они заставляли его подчиниться многим нечестивым и отвратительным церемониям и принуждали целовать настоятеля в щеку, пупок и зад, а также трижды плевать на распятие; что всем членам было запрещено иметь связь с женщинами, но они могли без ограничений предаваться всякого рода невыразимому разврату; что когда по какой-либо случайности тамплиер нарушал этот приказ и рождался ребенок, весь орден собирался и перебрасывал его, как волан, друг другу, пока он не испускал дух; что затем они зажаривали его на медленном огне, и жиром, который стекал с него, помазывали волосы и бороду большого изображения дьявола. Говорили также, что когда один из рыцарей умирал, его тело сжигали в порошок, а затем смешивали с вином и выпивали каждым членом ордена. Филипп IV, который, чтобы удовлетворить свою собственную непримиримую ненависть, по всей вероятности, изобрел большую часть этих обвинений, отдал приказы о немедленном аресте всех тамплиеров в своих владениях. Папа впоследствии взялся за это дело с почти таким же рвением, как и король Франции; и во всех частях Европы тамплиеров бросали в тюрьмы, а их имущество и поместья конфисковывали. Сотни из них, будучи подвергнуты пыткам, признавались даже в самых нелепых обвинениях против них и тем самым усиливали народный шум и надежды своих врагов. Правда, когда их снимали с дыбы, они отрицали все, в чем признались ранее; но это обстоятельство лишь усиливало крики и заносилось как дополнительное преступление против них. Их стали рассматривать в еще худшем свете, чем прежде, и немедленно приговаривали к сожжению как рецидивистов-еретиков. Пятьдесят девять этих несчастных жертв были сожжены все вместе на медленном огне в поле в пригороде Парижа, до самого последнего момента своей жизни протестуя против своей невиновности в преступлениях, которые им приписывались, и отказываясь принять помилование при условии признания себя виновными. Подобные сцены разыгрывались в провинциях; и в течение четырех лет едва ли проходил месяц без того, чтобы не стать свидетелем казни одного или нескольких из этих несчастных людей. Наконец, в 1313 году последняя сцена этой трагедии завершилась сожжением Великого магистра Жака де Моле и его товарища Ги, командора Нормандии. Невозможно представить ничего более чудовищного — одинаково позорного для монарха, который это затеял, папы, который это поддержал, и века, который терпел это чудовищное беззаконие. То, что злоба немногих могла изобрести такое обвинение, — унизительная мысль для любителя своего вида; но то, что миллионы людей могут поверить в это, — еще более унизительно.

Казнь Жанны д'Арк — следующий наиболее известный пример, который история предоставляет нам в отношении обвинения в колдовстве против политического врага. Примеры подобных преследований, в которых это преступление становилось предлогом для удовлетворения политической или религиозной ненависти, можно было бы умножить в значительной степени. Но лучше сразу перейти к рассмотрению буллы папы Иннокентия, факела, который поджег давно заложенный пороховой заряд и вызвал столь страшный взрыв в христианском мире. Однако необходимо будет вернуться на несколько лет назад, предшествовавших этому событию, чтобы лучше понять мотивы, которые повлияли на Церковь при обнародовании этого страшного документа.

К концу XIV и началу XV века во многих частях Европы было сожжено много ведьм. Как естественное следствие суровых преследований, преступление или претенденты на него увеличились. Те, кто оказывался обвиненным и кому угрожали наказаниями, если они случались людьми дурного и злобного нрава, желали, чтобы у них была сила, приписываемая им, чтобы они могли отомстить своим преследователям. В записях зафиксировано множество случаев, когда полубезумные люди бормотали заклинания, которые, как предполагалось, вызывали лукавого. Когда религия и закон одинаково признавали это преступление, неудивительно, что слабые разумом и сильные воображением, особенно когда они были нервного темперамента, воображали себя наделенными ужасными силами, о которых говорил весь мир. Вера их соседей не отставала от их собственной, и казнь была быстрым следствием.

ЖАННА Д'АРК.

По мере того как страх перед колдовством возрастал, католическое духовенство стремилось приписать его тем религиозным сектам, пионерам Реформации, которые начали в это время становиться грозными для Римской церкви. Если обвинение в ереси не могло обеспечить их уничтожение, то обвинение в чародействе и колдовстве никогда не подводило. В 1459 году преданная община вальденсов в Аррасе, которая имела обыкновение собираться ночью, чтобы поклоняться Богу по-своему в уединенных местах, стала жертвой обвинения в колдовстве. В Аррасе ходили слухи, что в пустынных местах, куда они удалялись, дьявол являлся перед ними в человеческом облике и читал из большой книги свои законы и постановления, которым они все обещали повиноваться; что затем он раздавал им деньги и пищу, чтобы привязать их к своей службе, после чего они предавались всякого рода распутству и разврату. На основании этих слухов несколько уважаемых лиц в Аррасе были схвачены и заключены в тюрьму вместе с рядом дряхлых и слабоумных старух. Дыба, этот удобный инструмент для того, чтобы заставить обвиняемого признаться в чем угодно, была, конечно, пущена в ход. Монстреле в своей хронике говорит, что их пытали до тех пор, пока некоторые из них не признали правдивость всех обвинений и не сказали, кроме того, что они видели и узнали на своих ночных собраниях многих знатных лиц; многих прелатов, сеньоров, губернаторов бальяжей и мэров городов, называя имена, которые следователи сами подсказывали жертвам. Несколько человек, на которых таким образом донесли, были брошены в тюрьму и так ужасно пытаемы, что разум помутился, и в своих бреднях от боли они также признавались в своих полуночных встречах с дьяволом и клятвах, которые они дали служить ему. На основании этих признаний был вынесен приговор. Бедных старух, как обычно в таких случаях, повесили и сожгли на рыночной площади; более состоятельным преступникам позволили спастись после уплаты крупных сумм. Вскоре после этого было повсеместно признано, что эти процессы проводились самым отвратительным образом и что у судей были мотивы личной мести против многих из более влиятельных лиц, которые были замешаны. Парламент Парижа впоследствии объявил приговор незаконным, а судей — нечестивыми; но его «arrêt» был слишком поздним, чтобы принести пользу даже тем, кто заплатил штраф, или наказать власти, которые вели себя ненадлежащим образом, ибо он был вынесен лишь через тридцать два года после того, как казни состоялись.

Тем временем обвинения в колдовстве быстро распространялись во Франции, Италии и Германии. Странно сказать, что, хотя в первом случае они были направлены главным образом против еретиков, последние были такими же твердыми верующими в это преступление, как и сами католики. В более поздние времена мы также обнаруживаем, что лютеране и кальвинисты стали большими сжигателями ведьм, чем когда-либо были католики, настолько глубоко укоренилось это предубеждение. Любой другой пункт вероучения был предметом спора, но это считалось каждой сектой столь же хорошо установленным, как подлинность Священного Писания или существование Бога.

Но в этот ранний период эпидемии преследования направлялись главами Католической церкви. Распространение ереси предвещало, как считалось, пришествие Антихриста. Флоримон в своей работе об Антихристе раскрыл секрет этих преследований. Он говорит: «Все, кто предоставил нам некоторые признаки приближения Антихриста, согласны с тем, что рост чародейства и колдовства должен отличать меланхолический период его пришествия; и был ли когда-либо век столь поражен, как наш? Места, предназначенные для преступников в наших судах, почернели от лиц, обвиняемых в этой вине. Судей не хватает, чтобы судить их. Наши темницы переполнены ими. Не проходит дня, чтобы мы не обагряли наши трибуналы приговорами, которые мы выносим, или в который мы не возвращались бы в свои дома обескураженными и напуганными ужасными признаниями, которые мы слышали. И дьявол считается столь хорошим хозяином, что мы не можем предать пламени такое большое количество его рабов, чтобы из их пепла не восстало достаточное число, чтобы занять их место».

Флоримон здесь выразил общее мнение Римской церкви; но никому из участвовавших в этих процессах не приходило в голову, что если это действительно был дьявол, который поднимал так много новых ведьм, чтобы заполнить места тех, кто был поглощен, то это был не кто иной, как один из тех, кто находится у них на службе, — дьявол преследования. Но так оно и было. Чем больше они сжигали, тем больше находили, кого сжечь, пока не стало общей молитвой женщин из низших слоев общества, чтобы они никогда не дожили до старости. Достаточно было быть старой, бедной и полубезумной, чтобы обеспечить себе смерть на костре или эшафоте.

ВОРОТА КОНСТАНЦА.

В 1487 году в Швейцарии разразился сильный шторм, который опустошил страну на четыре мили вокруг Констанца. Две несчастные старухи, которых народная молва давно обвиняла в колдовстве, были арестованы по нелепому обвинению в том, что они вызвали бурю. Была выставлена дыба, и две бедные женщины были растянуты на ней. В ответ на различные вопросы своих мучителей они в своей агонии признались, что постоянно встречались с дьяволом; что они продали ему свои души; и что по их приказу он вызвал бурю. По этому безумному и богохульному обвинению они были приговорены к смерти. В уголовных реестрах Констанца напротив имени каждой стоит простая, но значимая фраза: «convicta et combusta».

Этот случай и сотни других были должным образом доложены церковным властям. В то время во главе Церкви оказался понтифик, который уделял много внимания теме колдовства и который, с намерением искоренить предполагаемое преступление, сделал больше для его увеличения, чем любой другой человек, когда-либо живший. Джованни Баттиста Чибо, избранный на папство в 1485 году под именем Иннокентия VIII, был искренне встревожен количеством ведьм и обрушил на них свой страшный манифест. В своей знаменитой булле 1488 года он призвал народы Европы на спасение Церкви Христовой на земле, которой угрожали искусства Сатаны, и изложил ужасы, которые достигли его ушей; как множество лиц обоих полов вступали в связь с адскими демонами; как своими чарами они поражали и людей, и зверей; как они губили брачное ложе, уничтожали плоды чрева женщин и приплод скота; и как они поражали зерно на земле, виноград в винограднике, плоды деревьев и травы в поле. Чтобы столь чудовищные преступники больше не оскверняли землю, он назначил инквизиторов в каждой стране, вооруженных апостольской властью для выявления и наказания.

Именно тогда, можно сказать, по-настоящему началась «охота на ведьм» в собственном смысле этого слова. В Европе немедленно возник класс людей, которые сделали единственным делом своей жизни обнаружение и сожжение ведьм. Шпренгер в Германии был самым знаменитым из этих национальных бичей. В своей печально известной работе «Malleus Maleficarum» он установил регулярную форму судебного процесса и назначил курс допроса, с помощью которого инквизиторы в других странах могли бы лучше всего обнаружить виновных. Вопросы, которые всегда подкреплялись пытками, были самого абсурдного и отвратительного характера. От инквизиторов требовалось спрашивать подозреваемых, имеют ли они полуночные встречи с дьяволом? посещают ли они шабаш ведьм на Броккене? есть ли у них духи-помощники? могут ли они вызывать вихри и низводить молнии? и вступали ли они в половую связь с Сатаной?

Инквизиторы немедленно принялись за дело: Куманус в Италии сжег сорок одну бедную женщину только в одной провинции; а Шпренгер в Германии сжег число, которое невозможно установить точно, но которое, как все соглашаются, превышало пятьсот человек в год. Большое сходство между признаниями несчастных жертв рассматривалось как новое доказательство существования преступления. Но это неудивительно. Всем им задавались одни и те же вопросы из «Malleus Maleficarum», и пытки никогда не подводили в получении ответа, требуемого инквизитором. Множество людей, чье воображение было наполнено этими ужасами, заходили в своих признаниях дальше, чем даже ожидали их мучители, в надежде, что они тем самым будут спасены от дыбы и немедленно избавлены от своих страданий. Некоторые признавались, что у них были дети от дьявола; но ни одна женщина, когда-либо бывшая матерью, не произносила такого неистового воображения, даже в крайности своей муки. Только бездетные признавались в этом и немедленно сжигались как недостойные жить.

Из страха, что рвение врагов Сатаны остынет, последующие папы назначали новые комиссии. Одна была назначена Александром VI в 1494 году, другая Львом X в 1521 году и третья Адрианом VI в 1522 году. Все они были вооружены теми же полномочиями для выслеживания и уничтожения и выполняли свои страшные функции слишком жестко. Только в Женеве в 1515 и 1516 годах было сожжено пятьсот человек под названием протестантских ведьм. По-видимому, их главным преступлением была ересь, а колдовство — лишь отягчающим обстоятельством. У Бартоломео де Спина есть список еще более страшный. Он сообщает нам, что в 1524 году не менее тысячи человек пострадали смертью за колдовство в округе Комо и что в течение нескольких лет после этого среднее число жертв превышало сто человек ежегодно. Один инквизитор, Ремигиус, приписывал себе большую заслугу в том, что за пятнадцать лет осудил и сжег девятьсот человек.

Во Франции, около 1520 года, костры для казни ведьм пылали почти в каждом городе. Данеус в своих «Диалогах о ведьмах» говорит, что их было так много, что было бы почти невозможно сосчитать их число. Настолько глубоким было порабощение человеческого разума, что друзья и родственники обвиняемых сторон смотрели и одобряли. Жена или сестра убийцы могла сочувствовать его судьбе, но у жен и мужей колдунов и ведьм не было жалости. Правда в том, что жалость была опасна, ибо считалось, что никто не может сострадать страданиям ведьмы, не будучи сам причастным к колдовству: оплакать ведьму означало обеспечить себе костер. В некоторых районах, однако, раздражение народа прорвалось наружу, вопреки суевериям. Инквизитор сельского городка в Пьемонте сжигал жертв так обильно и так быстро, что не было семьи в этом месте, которая не потеряла бы члена. Люди в конце концов восстали, и инквизитор был слишком счастлив, чтобы сбежать из страны целым и невредимым. Архиепископ епархии приступил впоследствии к суду над теми, кого инквизитор оставил в тюрьме.

Некоторые из обвинений были настолько совершенно нелепыми, что бедные несчастные были немедленно освобождены; другие встретили более суровую, но обычную судьбу. Некоторые из них были обвинены в том, что присоединились к танцу ведьм в полночь под пораженным молнией дубом, где их видели уважаемые люди. Мужья нескольких из этих женщин (две из которых были молоды и красивы) клялись, что в указанное время их жены были удобно спящими в их объятиях; но все было напрасно. Их слова были приняты, но архиепископ сказал им, что они были обмануты дьяволом и своими собственными чувствами. Это правда, что у них могло быть подобие их жен в их постелях, но оригиналы были далеко на танце дьявола под дубом. Честные парни были сбиты с толку, а их жены немедленно сожжены.

КАРЛ IX.

В 1561 году пять бедных женщин из Вернёя были обвинены в том, что превращались в кошек и в этом облике посещали шабаш нечистой силы — рыская вокруг Сатаны, который председательствовал над ними в облике козла, и танцуя, чтобы развлечь его, на его спине. Они были признаны виновными и сожжены.

В 1564 году три колдуна и ведьма предстали перед президентами Сальвером и Д'Авантоном: они признались, будучи растянутыми на дыбе, что мазали овечьи загоны адскими мазями, чтобы убить овец; что они посещали шабаш, где видели большого черного козла, который говорил с ними и заставлял их целовать его, каждый держал зажженную свечу в руке, пока совершал церемонию. Все они были казнены в Пуатье.

В 1571 году знаменитый колдун Труа Эшель был сожжен на Гревской площади в Париже. Он признался в присутствии Карла IX и маршалов де Монморанси, де Реца и сьера дю Мазиля, врача короля, что мог совершать самые удивительные вещи с помощью дьявола, которому продал себя. Он подробно описал сатурналии нечистой силы, жертвы, которые они приносили, разврат, который они совершали с молодыми и красивыми ведьмами, и различные способы приготовления адской мази для поражения скота. Он сказал, что у него было более тысячи двухсот сообщников в преступлении колдовства в различных частях Франции, которых он назвал королю и многие из которых были впоследствии арестованы и подвергнуты казни.

В Доле, два года спустя, Жиль Гарнье, уроженец Лиона, был обвинен в том, что он «loup-garou», или человек-волк, и в том, что рыскал в этом облике по округе ночью, чтобы пожирать маленьких детей. Обвинительный акт против него, как его зачитал Анри Камю, доктор права и советник короля, гласил, что он, Жиль Гарнье, схватил маленькую девочку двенадцати лет, которую затащил в виноградник и там убил, частично зубами, а частично руками, похожими на волчьи лапы; что оттуда он волочил ее окровавленное тело по земле зубами в лес Ла Серр, где съел большую часть ее за один присест, а остальное принес домой своей жене; что в другой раз, за восемь дней до праздника Всех Святых, его видели схватившим зубами другого ребенка, и он бы сожрал ее, если бы ее не спасли сельские жители, и что упомянутый ребенок умер через несколько дней от травм, которые он нанес; что через пятнадцать дней после того же праздника Всех Святых, будучи снова в облике волка, он сожрал мальчика тринадцати лет, предварительно оторвав зубами его ногу и бедро и спрятав их для своего завтрака на следующий день. Он был далее обвинен в том, что предавался тем же дьявольским и неестественным наклонностям даже в своем человеческом облике; и что он задушил мальчика в лесу с намерением съесть его, которое преступление он бы совершил, если бы его не увидели соседи и не предотвратили.

Жиль Гарнье был подвергнут пыткам после того, как пятьдесят свидетелей дали против него показания. Он признался во всем, что ему вменялось. После этого его привели обратно в присутствие судей, когда д-р Камю от имени парламента Доля вынес следующий приговор:

«Видя, что Жиль Гарнье, по свидетельству заслуживающих доверия свидетелей и по его собственному добровольному признанию, был признан виновным в отвратительных преступлениях ликантропии и колдовства, этот суд приговаривает его, упомянутого Жиля, быть сегодня отвезенным в телеге с этого места к месту казни в сопровождении палача (maître exécuteur de la haute justice), где он, упомянутым палачом, должен быть привязан к столбу и сожжен заживо, и что его пепел должен быть затем развеян по ветру. Суд далее приговаривает его, упомянутого Жиля, к оплате судебных издержек».

«Дано в Доле, 18-го дня января 1573 года».

В 1578 году парламент Парижа был занят в течение нескольких дней судом над человеком по имени Жак Ролле. Он также был признан виновным в том, что был «loup-garou», и в этом облике пожирал маленького мальчика. Он был сожжен заживо на Гревской площади.

В 1579 году такая тревога была вызвана в окрестностях Мелёна ростом числа ведьм и «loup-garous», что был созван совет для разработки мер по прекращению зла. Был принят декрет, что все ведьмы и те, кто советуется с ведьмами, должны быть наказаны смертью; и не только они, но и предсказатели и заклинатели всякого рода. Парламент Руана занялся тем же вопросом в следующем году и постановил, что владение «grimoire», или книгой заклинаний, является достаточным доказательством колдовства и что все лица, у которых будут найдены такие книги, должны быть сожжены заживо. В 1583 году в разных частях Франции было проведено три совета, все в отношении той же темы. Парламент Бордо издал строгие предписания всем кюре и духовенству вообще использовать удвоенные усилия для искоренения преступления колдовства. Парламент Тура был столь же категоричен и опасался судов разгневанного Бога, если все эти торговцы с дьяволом не будут сметены с лица земли. Парламент Реймса был особенно суров против «noueurs d’aiguillette», или «завязывателей узла» — людей обоих полов, которые находили удовольствие в предотвращении консуммации брака, чтобы противодействовать заповеди Бога нашим первым родителям плодиться и размножаться. Этот парламент считал греховным носить амулеты для защиты от колдовства; и чтобы эта практика не продолжалась в пределах его юрисдикции, составил форму экзорцизма, которая более эффективно побеждала бы агентов дьявола и заставляла их бежать.

Случай колдовства, который произвел большую сенсацию в свое время, произошел в 1588 году в деревне в горах Оверни, примерно в двух лье от Апшона. Джентльмен из того места находился у своего окна, когда мимо проходил его друг, который был на охоте и возвращался в свой дом. Джентльмен спросил своего друга, какой была охота; на что последний сообщил ему, что на него напал в поле большой и свирепый волк, в которого он стрелял, не ранив, и что он тогда вытащил свой охотничий нож и отрезал переднюю лапу животного, когда оно прыгнуло ему на шею, чтобы сожрать его. Охотник после этого засунул руку в свою сумку, чтобы вытащить лапу, но был потрясен, обнаружив, что это женская рука с обручальным кольцом на пальце. Джентльмен немедленно узнал кольцо своей жены, «что, — говорится в обвинительном акте против нее, — заставило его начать подозревать в ней нечто злое». Он немедленно отправился на ее поиски и нашел ее сидящей у огня на кухне, с рукой, спрятанной под фартуком. Он с великой яростью сорвал с нее фартук и обнаружил, что у нее нет руки и что культя даже тогда кровоточила. Она была взята под стражу и сожжена в Риоме в присутствии нескольких тысяч зрителей.

В разгар этих казней лучи милосердия были редким явлением. В летописях сохранилось мало примеров оправдания, когда преступлением было колдовство. Освобождение четырнадцати человек парижским парламентом в 1589 году является почти единственным примером возвращения к здравому смыслу. Четырнадцать человек, приговоренных к смерти за колдовство, подали апелляцию на решение суда в парижский парламент, который по политическим причинам был изгнан в Тур. Парламент назначил четырех комиссаров — Пьера Пигре, королевского хирурга, и господ Леруа, Ренара и Фалезо, королевских врачей, — чтобы осмотреть этих ведьм и проверить, есть ли на них метка дьявола. Пигре, который описывает это обстоятельство в своем труде по хирургии (книга vii, глава 10), говорит, что осмотр проводился в присутствии двух советников суда. Всех ведьм раздели донага, и врачи очень тщательно осматривали их тела, прокалывая все найденные ими метки, чтобы увидеть, не лишены ли они чувствительности к боли, что всегда считалось верным доказательством вины. Однако они были очень чувствительны к уколам, и некоторые из них громко кричали, когда в них вонзали булавки. «Мы обнаружили, — продолжает Пьер Пигре, — что это были очень бедные, глупые люди, а некоторые из них — безумные. Многие из них были совершенно равнодушны к жизни, а один или двое желали смерти как избавления от своих страданий. Наше мнение заключалось в том, что они больше нуждались в лечении, чем в наказании; и так мы и доложили парламенту. Их дело было после этого принято к дальнейшему рассмотрению; и парламент, после зрелого совета между всеми членами, приказал отправить бедных созданий по домам, не подвергая их никакому наказанию».

Таково было ужасное состояние Италии, Германии и Франции в XVI веке, который был далеко не самым худшим кризисом массового безумия в отношении колдовства. Посмотрим, каково было состояние Англии в тот же период. Реформация, которая в ходе своего развития искоренила так много заблуждений, остановилась перед этим, самым великим заблуждением из всех. Лютер и Кальвин были такими же твердыми сторонниками веры в колдовство, как и сам папа Иннокентий; а их последователи проявили себя более ревностными гонителями, чем католики. Доктор Хатчинсон в своем труде о колдовстве утверждает, что мания проявилась в Англии позже и свирепствовала с меньшей силой, чем на континенте. Верно только первое утверждение; ибо, хотя преследования начались позже как в Англии, так и в Шотландии, их развитие было таким же страшным, как и везде.

Лишь спустя более пятидесяти лет после издания буллы Иннокентия VIII законодательный орган Англии счел нужным принять более суровые постановления против колдовства, чем те, что уже действовали. Статут 1541 года был первым, который определил конкретное преступление колдовства. В гораздо более ранний период многие люди претерпели смерть за чародейство в дополнение к другим правонарушениям; но не было никаких казней за посещение шабаша ведьм, вызов бурь, наведение бесплодия на скот и всю ту фантастическую чепуху, что была на континенте. В 1551 году были приняты два статута: первый касался ложных пророчеств, вызванных, несомненно, главным образом обманами Элизабет Бартон, святой девы из Кента, в 1534 году; а второй — против заклинаний, колдовства и чародейства. Но даже этот закон не рассматривал колдовство как наказуемое само по себе и приговаривал к смерти только тех, кто с помощью заклинаний, заговоров или контрактов с дьяволом покушался на жизнь своих ближних. Статут Елизаветы 1562 года наконец признал колдовство преступлением величайшей тяжести, независимо от того, было ли оно направлено на причинение вреда жизни, здоровью и имуществу общества или нет. С этой даты можно справедливо сказать, что в Англии начались преследования. Они достигли своего апогея в начале XVII века, который был самым жарким периодом этой мании по всей Европе.

Несколько случаев преследования ведьм в XVI веке позволят читателю составить более точное представление о развитии этого великого заблуждения, чем если бы он сразу погрузился в тот оживленный период его истории, когда Мэтью Хопкинс и его сообщники занимались своим адским ремеслом. В Англии в последние годы правления Елизаветы произошло несколько таких случаев. К этому времени общественное сознание стало довольно хорошо знакомо с деталями этого преступления. Епископ Джуэл в своих проповедях перед ее величеством постоянно заканчивал их горячей молитвой о том, чтобы она была защищена от ведьм. Однажды, в 1598 году, его слова были такими: «Да будет угодно вашей милости узнать, что ведьмы и колдуны за последние четыре года чудесным образом умножились в этом вашем королевстве. Подданные вашей милости чахнут до самой смерти; их цвет лица блекнет — их плоть гниет — их речь немеет — их чувства отнимаются! Молю Бога, чтобы они никогда не практиковали дальше, чем на подданных!»

ДЖУЭЛ.

Постепенно эпидемический ужас перед колдовством распространился по деревням. По мере того как учение пуритан пускало корни, этот страх усиливался и, конечно, влек за собой преследования. Церковь Англии претендовала и имеет право на заслугу в том, что она была менее подвержена влиянию в этих вопросах, чем любая другая секта христиан; но все же они были заражены суеверием того времени. Один из самых вопиющих случаев жестокости и заблуждения в истории был совершен под властью Церкви и до самого недавнего времени отмечался ежегодной лекцией в Кембриджском университете.

Это знаменитое дело ведьм из Уорбойса, которые были казнены примерно через тридцать два года после принятия статута Елизаветы. Хотя в промежутке между этими событиями зафиксировано лишь несколько судебных процессов, к сожалению, существует слишком много доказательств, показывающих, до какой крайней степени доходили народные предрассудки. Многие женщины лишились жизни во всех частях Англии, даже не представ перед судом, из-за травм, полученных от рук людей. Число их никогда не может быть установлено.

Дело ведьм из Уорбойса заслуживает того, чтобы быть изложенным подробно, не только из-за важности, придаваемой ему в течение столь многих лет учеными мужами университета, но и из-за исключительной абсурдности доказательств, на основании которых люди, здравомыслящие во всех остальных отношениях, могли осудить своих ближних на эшафот.

Главными действующими лицами в этой странной драме были семьи сэра Сэмюэля Кромвеля и некоего мистера Трокмортона, оба джентльмены, владевшие землей недалеко от Уорбойса в графстве Хантингдоншир. У мистера Трокмортона было несколько дочерей, старшая из которых, госпожа Джоан, была впечатлительной и меланхоличной девушкой, чья голова была заполнена историями о призраках и ведьмах. Однажды она случайно проходила мимо коттеджа некой миссис, или, как ее называли, матушки Сэмюэль, очень старой, очень бедной и очень уродливой женщины. Матушка Сэмюэль сидела у своей двери и вязала, в черном чепце на голове, когда эта глупая молодая леди проходила мимо, и, оторвавшись от работы, она пристально посмотрела на нее. Госпоже Джоан немедленно показалось, что она почувствовала внезапные боли во всех своих конечностях, и с того дня она не переставала говорить своим сестрам и всем окружающим, что матушка Сэмюэль ее околдовала. Другие дети подхватили этот крик и буквально доводили себя до припадков всякий раз, когда видели эту ужасную старуху.

Мистер и миссис Трокмортон, ничуть не мудрее своих детей, поверили всем нелепым сказкам, которые им рассказывали; а леди Кромвель, сплетница миссис Трокмортон, проявила большую активность в этом деле и решила подвергнуть ведьму испытанию. Рассудительный сэр Сэмюэль присоединился к этой затее; а дети, получив такую поддержку, дали волю своему воображению, которое, по-видимому, было весьма живым. Они вскоре изобрели целую толпу злых духов и даже дали им имена, которые, по их словам, были посланы матушкой Сэмюэль, чтобы постоянно мучить их. Семь духов, в частности, по их словам, были вызваны из ада этой злой женщиной, чтобы ввергать их в припадки; и поскольку дети действительно были подвержены припадкам, их мать и ее подруги еще больше поверили в эту историю. Имена этих духов были: «Первый Смэк», «Второй Смэк», «Третий Смэк», «Блю», «Кэтч», «Харднейм» и «Плак».

Трокмортон-отец был настолько измучен этими праздными фантазиями и в то же время настолько склонен верить в них, что доблестно направился к хижине, где матушка Сэмюэль жила со своим мужем и дочерью, и насильно притащил ее в свои владения. Леди Кромвель, миссис Трокмортон и девушки ждали, вооружившись длинными булавками, чтобы колоть ведьму и посмотреть, смогут ли они пустить ей кровь. Леди Кромвель, которая, по-видимому, была самой яростной из всей компании, сорвала с головы старухи чепец и, вырвав горсть ее седых волос, отдала их миссис Трокмортон, чтобы та сожгла их как амулет, который защитит их всех от ее будущих козней. Неудивительно, что бедная женщина, подвергшаяся такому грубому обращению, разразилась невольным проклятием в адрес своих мучителей. Она сделала это, и ее проклятие никогда не было забыто. Ее волосы, однако, считались великим специфическим средством, и ей позволили уйти, полумертвой от ужаса и жестокого обращения. Более года семьи Кромвель и Трокмортон продолжали преследовать ее и утверждать, что ее бесы причиняют им боли и припадки, заставляют молоко в их кадках киснуть, а коров и овец — не приносить потомства. В разгар этих глупостей леди Кромвель заболела и умерла. Тогда вспомнили, что ее смерть наступила ровно через год и четверть после того, как ее прокляла матушка Сэмюэль, и что она несколько раз видела во сне ведьму и черную кошку, причем последняя, конечно, была самим архиврагом рода человеческого.

Сэр Сэмюэль Кромвель теперь считал себя обязанным принять более энергичные меры против колдуньи, поскольку из-за нее он потерял жену. Год и четверть и черная кошка были неопровержимыми доказательствами. Все соседи подхватили крик о колдовстве против матушки Сэмюэль; и ее внешний вид, к несчастью для нее, являвший собой самый идеал того, какой должна быть ведьма, усилил народные подозрения. По-видимому, в конце концов бедная женщина поверила, даже во вред себе, что она была тем, кем все ее представляли. Будучи насильно приведена в дом мистера Трокмортона, когда его дочь Джоан была в одном из своих обычных припадков, она получила приказ от него и сэра Сэмюэля Кромвеля изгнать дьявола из молодой леди. Ей велели повторить свое заклинание и добавить: «как я ведьма и виновница смерти леди Кромвель, я приказываю тебе, демон, выйти из нее!» Она сделала так, как от нее требовали; и, более того, призналась, что ее муж и дочь были связаны с ней в колдовстве и, подобно ей, продали свои души дьяволу. Вся семья была немедленно арестована и отправлена в тюрьму в Хантингдон.

Суд состоялся вскоре после этого перед судьей Феннером, когда все сумасбродные девушки из семьи мистера Трокмортона дали показания против матушки Сэмюэль и ее семьи. Всех троих подвергли пыткам. Старуха в своих мучениях призналась, что она ведьма; что она наложила свои чары на молодых леди; и что она стала причиной смерти леди Кромвель. Отец и дочь, более сильные духом, чем их несчастная жена и мать, отказались в чем-либо признаваться и до последнего настаивали на своей невиновности. Все трое были приговорены к повешению, а их тела — к сожжению. Дочь, которая была молодой и симпатичной, вызвала жалость у многих людей, и ей посоветовали заявить о своей беременности, чтобы получить хотя бы отсрочку от смерти. Бедная девушка гордо отказалась на том основании, что не хочет прослыть одновременно и ведьмой, и распутницей. Ее слабоумная старая мать ухватилась за мысль о нескольких неделях жизни и заявила, что беременна. Суд содрогнулся от хохота, к которому присоединилась и сама несчастная жертва; и это было сочтено дополнительным доказательством того, что она ведьма. Вся семья была казнена 7 апреля 1593 года.

Сэр Сэмюэль Кромвель, как лорд поместья, получил сумму в 40 фунтов стерлингов из конфискованного имущества Сэмюэлей, которую он превратил в ежегодную ренту в 40 шиллингов для финансирования ежегодной проповеди или лекции об ужасах колдовства, и в частности об этом деле, которую должен был читать доктор или бакалавр богословия Куинз-колледжа в Кембридже. Мне не удалось установить точную дату, когда эта ежегодная лекция была прекращена; но, по-видимому, ее читали еще в 1718 году, когда доктор Хатчинсон опубликовал свой труд о колдовстве.

Чтобы продолжать историю о колдовском заблуждении на Британских островах в надлежащем хронологическом порядке, необходимо будет изучить то, что происходило в Шотландии в течение всей той части XVI века, которая предшествовала восшествию Якова VI на престол Англии. Мы естественно ожидаем, что шотландцы — народ, известный с древнейших времен своей силой воображения, — должны быть более глубоко пропитаны этим мрачным суеверием, чем их соседи с юга. Природа их почвы и климата способствовала поощрению мечтаний раннего невежества. Призраки, гоблины, духи, келпи и целая толпа духовных существ были знакомы жителям туманных долин Хайленда и романтических потоков Лоуленда. Их деяния, будь то добрые или злые, были увековечены в песнях и завладели воображением сильнее, потому что «стих освятил их». Но только когда религиозные реформаторы начали практиковать доведение Писания до самых суровых крайностей, рука закона была призвана наказывать колдовство как преступление per se. То, что папа Иннокентий VIII сделал для Германии и Франции, проповедники Реформации сделали для шотландского народа. Колдовство, вместо того чтобы быть просто предметом веры, стало занесено в свод законов; и все добрые подданные и истинные христиане были призваны взяться за оружие против него. Девятый парламент королевы Марии принял в 1563 году акт, который предписывал наказание в виде смерти для ведьм и тех, кто советуется с ведьмами, и немедленно вся масса народа была поражена эпидемическим страхом перед дьяволом и его смертными агентами. Люди из высших слоев общества разделяли и поощряли заблуждение простолюдинов. Многие сами обвинялись в колдовстве; и знатные дамы, как было показано, баловались мистическими искусствами и доказывали миру, что если они и не были ведьмами, то не из-за отсутствия желания.

Среди дам, ставших печально известными своими попытками достичь своих злых целей с помощью дьявола, можно упомянуть знаменитую леди Баклю из Бранксхолма (знакомую всем читателям сэра Вальтера Скотта), графиню Лотиан, графиню Ангус, графиню Атол, леди Керр, графиню Хантли, Юфимию Макалзин (дочь лорда Клифтонхолла) и леди Фаулис. Среди знаменитых представителей другого пола, обвиненных в колдовстве, был сэр Льюис Баллантайн, лорд-судья-клерк Шотландии, который, если верить Скоту из Скотстарвета, «по любопытству имел дело с колдуном по имени Ричард Грэм» и молил его вызвать дьявола. Колдун согласился и вызвал его in propriâ personâ во дворе своего дома в Кэнонгейте, «при виде которого лорд-судья-клерк был так напуган, что заболел и от этого умер». Такими праздными слухами завистники разрушали репутацию тех, кого ненавидели; хотя в данном случае кажется, что сэр Льюис был достаточно глуп, чтобы предпринять попытку, в которой его обвиняли, и что успех эксперимента был единственной апокрифической частью истории.

ДЖОН НОКС.

Враги Джона Нокса придумали похожую историю, которая нашла готовую веру среди римских католиков, радующихся возможности приклеить любое клеймо к этому великому бичу пороков их Церкви. Сообщалось, что он и его секретарь отправились на кладбище Сент-Эндрюс с намерением вызвать «некоторых святых»; но что из-за ошибки в своих заклинаниях они вызвали самого великого дьявола вместо святых, с которыми хотели посоветоваться. Народная молва добавила, что секретарь Нокса был так напуган большими рогами, выпученными глазами и длинным хвостом Сатаны, что сошел с ума и вскоре после этого умер. Сам Нокс был сделан из более твердого материала и не поддавался испугу.

Первое имя, которое встречается в записях Высокого суда юстиции среди лиц, судимых или казненных за колдовство, — это Джанет Боумен в 1572 году, через девять лет после принятия акта Марии. Никаких подробностей ее преступлений не приводится, и напротив ее имени стоят только слова: «convict and brynt» (осуждена и сожжена). Однако не следует делать вывод, что в этот промежуток времени не было никаких судебных процессов или казней; ибо, как следует из документов несомненной подлинности в Библиотеке адвокатов в Эдинбурге, Тайный совет имел обыкновение выдавать комиссии местным джентльменам и священникам в каждой части Шотландии для расследования, суда и казни ведьм в пределах их собственных приходов. Никаких записей о тех, кто пострадал по приговору этих трибуналов, не сохранилось; но если народной традиции можно верить хотя бы на одну четверть ее утверждений, их число было ужасающим. После 1572 года записи о казнях за колдовство в архивах Высокого суда становятся более частыми, но в среднем не превышают одной в год — еще одно доказательство того, что процессы по этому правонарушению в целом доверялись местной магистратуре. Последние, по-видимому, отправляли ведьм на костер с таким же малым состраданием и столь же упрощенным способом, как современные мировые судьи отправляют браконьера в колодки.

По мере того как Яков VI взрослел, он проявлял большой интерес к процессам над ведьмами. Один из них, в частности — дело Гелли Дункан, доктора Фиана и их сообщников в 1591 году, — поглотил все его внимание и, несомненно, в некоторой степени подсказал знаменитый труд по демонологии, который он написал вскоре после этого. Поскольку эти ведьмы совершили покушение на его собственную жизнь, неудивительно, с его привычками, что он внимательно следил за этим делом или укрепился в своих предрассудках и суевериях благодаря его необычным деталям. Никакой другой процесс, который можно было бы выбрать, не дал бы столь ясного представления о заблуждениях шотландского народа, как этот. Рассматриваем ли мы число жертв, абсурдность доказательств или реальное злодейство некоторых из замешанных лиц, он одинаково необычен.

Гелли Дункан, главная ведьма в этих процессах, была служанкой заместителя бейлифа Транента, небольшого городка в Хаддингтоншире, примерно в десяти милях от Эдинбурга. Хотя она не была ни старой, ни уродливой (как обычно бывали ведьмы), а молодой и симпатичной, соседи, из-за некоторых подозрительных сторон ее поведения, давно считали ее ведьмой. У нее, по-видимому, были некоторые претензии на искусство врачевания. Некоторые исцеления, которые она совершала, были настолько внезапными, что достойный бейлиф, ее хозяин, который, как и его соседи, не доверял ей, считал их не чем иным, как чудесными. Чтобы узнать правду, он подверг ее пыткам; но она упорно отказывалась признаться, что имела дело с дьяволом. Существовало народное поверье, что ни одна ведьма не признается, пока метка, которую Сатана поставил на ней, остается ненайденной на ее теле. Кто-то из присутствующих напомнил пытающему бейлифу об этом факте, и при осмотре метка дьявола была найдена на горле бедной Гелли. Ее снова подвергли пыткам, и ее стойкость, сломленная под экстремальностью мучений, уступила, и она призналась, что действительно была ведьмой — что продала свою душу дьяволу и совершала все свои исцеления с его помощью. Это было что-то новое в колдовском вероучении, согласно которому дьявол больше любил наводить болезни, чем снимать их; но Гелли Дункан от этого не стало легче. Пытки продолжались до тех пор, пока она не назвала всех своих сообщников, среди которых были некий Каннингем, известный колдун, известный под именем доктора Фиана; серьезная и похожая на матрону ведьма по имени Агнес Сэмпсон; Юфимия Макалзин, дочь лорда Клифтонхолла, уже упомянутая, и почти сорок других лиц, некоторые из которых были женами уважаемых людей в городе Эдинбурге. Каждый из этих людей был арестован, и все королевство Шотландия было приведено в смятение необычайным характером ожидаемых разоблачений.

Примерно за два года до этого времени Яков внезапно покинул свое королевство и галантно отправился в Данию, чтобы привезти свою невесту, принцессу Датскую, которая была задержана противными ветрами в гавани Усло. Пробыв несколько месяцев в Копенгагене, он отплыл со своей молодой невестой и благополучно прибыл в Лейт 1 мая 1590 года, пережив самый бурный переход и едва не потерпев кораблекрушение. Как только арест Гелли Дункан и Фиана стал известен в Шотландии, все, кто претендовал на осведомленность, стали говорить, что эти ведьмы и их сообщники с помощью дьявола вызвали штормы, которые подвергли опасности жизни короля и королевы. Гелли под пытками призналась, что это был факт, и все королевство ждало, ошеломленное и разинув рот, подтверждения, которое должно было быть предоставлено судом.

Агнес Сэмпсон, «серьезная и похожая на матрону» ведьма, замешанная Гелли Дункан, была подвергнута ужасной пытке пилливинкис. Она раскрыла все секреты сестринства, не промучившись и часа, и призналась, что Гелли Дункан, доктор Фиан, Мэриан Линкап, Юфимия Макалзин, она сама и более двухсот ведьм и колдунов собирались в полночь в церкви Норт-Берика, где встречались с дьяволом; что они замышляли там покушение на жизнь короля; что их подстрекал к этому сам старый демон, который с громовой клятвой утверждал, что Яков — величайший враг, который у него когда-либо был, и что не будет покоя детям дьявола на земле, пока он не будет устранен; что дьявол в этих случаях всегда любил немного музыки, и что Гелли Дункан обычно играла перед ним рил на трубе или варгане, под который все ведьмы танцевали.

Яков был очень польщен мыслью о том, что дьявол сказал, будто он — величайший враг, который у него когда-либо был. Он послал за Гелли Дункан во дворец и заставил ее сыграть перед ним тот же рил, который она играла на танцах ведьм в церкви.

ПЫТКА САПОГАМИ.

Доктор Фиан, или, вернее, Каннингем, мелкий школьный учитель из Транента, был подвергнут пыткам среди остальных. Он был человеком, который вел позорную жизнь, был составителем и торговцем ядами, а также претендовал на магию. Хотя он не был виновен в нелепых преступлениях, вменяемых ему в вину, нет сомнения, что он был колдуном по воле, хотя и не на деле, и что он заслуживал всех страданий, которые претерпел. Когда его положили на дыбу, он ничего не хотел признавать и держался так долго, что было решено применить суровую пытку сапогами. Он терпел это, пока истощенная природа не могла больше выносить, когда бесчувственность любезно пришла ему на помощь. Когда увидели, что он совершенно бессилен и что его язык прилип к нёбу, его освободили. Ему дали восстанавливающие средства; и во время первого слабого проблеска возвращающегося сознания его убедили подписать, прежде чем он хорошо понял, что делает, полное признание, в строгом соответствии с признаниями Гелли Дункан и Агнес Сэмпсон. Затем его отправили обратно в тюрьму, из которой через два дня он каким-то образом сумел сбежать. Его вскоре поймали и привели в Суд юстиции, где присутствовал сам Яков. Фиан теперь отрицал все обстоятельства письменного признания, которое он подписал; после чего король, разгневанный его «упрямым своеволием», приказал снова подвергнуть его пыткам. Его ногти на пальцах были вырваны щипцами, а длинные иглы вонзены до самого глаза в живое мясо; но он не вздрогнул. Затем его снова отправили в сапоги, в которых, цитируя брошюру, опубликованную в то время, он продолжал «так долго и вынес так много ударов в них, что его ноги были раздавлены и избиты вместе так сильно, как только могло быть, а кости и плоть настолько ушиблены, что кровь и костный мозг хлынули в большом изобилии, вследствие чего они стали негодными навсегда».

Удивительное сходство признаний всех лиц, замешанных в этих процессах, часто отмечалось. По-видимому, они действительно пытались вызвать смерть короля своими заклинаниями и чарами. Фиан, который был знаком со всеми обычными трюками своей профессии, обманывал их притворными видениями, так что многие из них были действительно убеждены, что видели дьявола. Суть их признаний сводилась к следующему:

Сатана, который, конечно, был великим врагом реформированной религии, был встревожен тем, что король Яков женится на протестантской принцессе. Чтобы предотвратить последствия для царств зла, он решил покончить с королем и его невестой, вызвав шторм во время их путешествия домой. Сатана, прежде всего, послал густой туман над водами в надежде, что судно короля может сесть на мель у побережья в темноте. Когда это не удалось, доктору Фиану, который благодаря своей превосходной учености был возведен в достоинство секретаря дьявола, было приказано собрать всех ведьм для встречи с их господином, причем каждая из них должна была плыть на сите по открытому морю.

В канун Дня всех святых они собрались в количестве более двухсот человек, включая Гелли Дункан, Агнес Сэмпсон, Юфимию Макалзин, некую Барбару Нейпир и нескольких колдунов; и каждая, сев в решето или сито, они поплыли «по океану весьма основательно». Поплавав некоторое время, они встретили демона, несущего в когтях кошку, которую предварительно девять раз протащили через огонь. Он передал ее одному из колдунов, велев ему бросить ее в море и крикнуть «Хола!». Это было сделано со всей торжественностью, и немедленно океан пришел в смятение, воды громко зашипели, и волны поднялись до гор,

«Извиваясь своими руками к тускло-цветному небу».

Ведьмы галантно проплыли сквозь бурю, которую они подняли, и, высадившись на побережье Шотландии, взяли свои сита в руки и двинулись процессией к заколдованной церкви Норт-Берика, где дьявол решил провести проповедь. Гелли Дункан, музыкант компании, семенила впереди, играя на своем варгане и напевая:

«Кума, иди ты вперед, кума, иди ты;

Если не хочешь идти вперед, кума, позволь мне!»

Прибыв к церкви, они обошли ее визершинс, то есть в направлении, обратном видимому движению солнца. Доктор Фиан затем дунул в замочную скважину двери, которая немедленно открылась, и все ведьмы вошли. Поскольку было темно, как в аду, Фиан дунул ртом на свечи, которые немедленно зажглись, и дьявол был виден занимающим кафедру. Он был одет в черную мантию и шляпу, и ведьмы приветствовали его криками «Да здравствует, господин!». Его тело было твердым, как железо; лицо ужасным; нос, как клюв орла; у него были большие горящие глаза; руки и ноги были волосатыми; и у него были длинные когти на руках и ногах, и говорил он чрезвычайно грубым голосом. Перед началом своей проповеди он перекликнул имена своей паствы, спрашивая, были ли они хорошими слугами и какой успех сопровождал их операции против жизни короля и его невесты.

Грей Милл, сумасшедший старый колдун, который исполнял обязанности бидла или привратника, был настолько глуп, что ответил: «что с королем пока ничего не случилось, слава Богу»; после чего дьявол в ярости сошел с кафедры и дал ему по ушам. Затем он снова взошел на кафедру и начал проповедь, приказывая им быть послушными слугами ему и делать все зло, которое они могут. Юфимия Макалзин и Агнес Сэмпсон, более смелые, чем остальные, спросили его, принес ли он изображение или портрет короля Якова, чтобы они могли, проколов его, вызвать боли и болезни, которые падут на него. «Отец лжи» сказал правду в этот раз и признался, что забыл его; после чего Юфимия Макалзин громко упрекнула его за неосторожность. Дьявол, однако, принял все это благосклонно, хотя Агнес Сэмпсон и несколько других женщин немедленно развязали языки в его адрес. Когда они закончили браниться, он пригласил их всех на грандиозное угощение. Недавно похороненный труп был выкопан и разделен между ними, что было всем, что у них было из съестного. Он был более щедр в вопросе питья и дал им так много отличного вина, что они вскоре стали веселыми. Гелли Дункан затем сыграла старую мелодию на своей трубе, и сам дьявол начал танец с Юфимией Макалзин. Так они продолжали веселье до тех пор, пока не пропел петух.

ЯКОВ ДЕМОНОЛОГ.

Агнес Сэмпсон, мудрая женщина из Кейта, как ее называли, добавила некоторые другие подробности в своем признании. Она заявила, что в предыдущем случае она вызвала ужасную бурю в море, бросив в него кошку с четырьмя человеческими суставами, привязанными к ее лапам. Она также сказала, что в их грандиозной попытке утопить короля Якова они не встречались с дьяволом после того, как поплавали, а что он сопровождал их с самого начала, и что она видела его смутно вдалеке, катящимся перед ними по огромным волнам, по форме и размеру не очень отличающимся от огромного стога сена. Они встретили иностранный корабль, богато груженный винами и другими хорошими вещами, который они взяли на абордаж и потопили после того, как выпили все вино и очень повеселились.

Некоторые из этих разоблачений были слишком сильны даже для обильной веры короля Якова, и он не раз восклицал, что ведьмы, как и их хозяин, «крайние лжецы». Но они признались во многих других вещах менее нелепого характера, в которых они, несомненно, были действительно виновны. Агнес Сэмпсон сказала, что она должна была лишить короля жизни, помазав его белье сильным ядом. Гелли Дункан имела обыкновение угрожать своим соседям, говоря, что пошлет за ними дьявола; и многие люди со слабой психикой были доведены ею до припадков и стали подвержены им на всю оставшуюся жизнь. Доктор Фиан также не стеснялся помогать и подстрекать к убийству и мог избавить любого человека от врага с помощью яда, если тот мог заплатить ему за это. Юфимия Макалзин также была далека от чистоты. Нет сомнения, что она замышляла смерть короля и использовала для ее достижения такие средства, которые диктовало суеверие того времени. Она была преданной сторонницей Босуэлла, которого многие ведьмы обвиняли в том, что он советовался с ними о сроке смерти короля. Все они были признаны виновными и приговорены к повешению и сожжению. Барбара Нейпир, хотя и была признана виновной по другим пунктам, была оправдана по обвинению в присутствии на великом собрании ведьм в церкви Берика. Король был крайне недоволен и пригрозил привлечь присяжных к суду за умышленную ошибку при вынесении вердикта. Они, соответственно, пересмотрели свой вердикт и отдались на милость короля за вину, которую совершили. Яков был удовлетворен, и Барбара Нейпир была повешена вместе с Гелли Дункан, Агнес Сэмпсон, доктором Фианом и двадцатью пятью другими. Юфимию Макалзин ждала более суровая участь. Ее связь со смелым и ненавистным Босуэллом и ее участие в отравлении одного или двух человек, которые стояли у нее на пути, были сочтены заслуживающими самого сурового наказания, которое мог наложить закон. Вместо обычного приговора, предписывающего преступнику быть сначала задушенным, а затем сожженным, несчастная женщина была обречена «быть привязанной к столбу и сожженной в пепел, живой до самой смерти». Этот жестокий приговор был исполнен 25 июня 1591 года.

Эти процессы имели самые пагубные последствия по всей Шотландии. Лэрды и священники в своих округах, вооруженные надлежащей властью от тайного совета, судили и осуждали старух самым упрощенным образом. Те, кто все еще придерживался древней веры Рима, были самыми суровыми страдальцами, так как считалось, после разоблачений о яростной вражде, которую дьявол питал к протестантскому королю и его протестантской жене, что все католики были связаны с силами зла, чтобы причинить горе королевству Шотландия. По очень умеренному подсчету, предполагается, что с момента принятия акта королевы Марии до восшествия Якова на престол Англии, период в тридцать девять лет, среднее число казней за колдовство в Шотландии составляло двести ежегодно, или более семнадцати тысяч в общей сложности. В первые девять лет число было не в одну четверть так велико; но к годам 1590–1593 число должно было быть более четырехсот. Последний упомянутый случай был необычайного характера. Общий аспект процессов будет лучше виден из дела Изабель Гоуди, которое, поскольку было бы утомительно и отвратительно проходить через них все, приводится как справедливый образец, хотя оно произошло в более позднее время, чем правление Якова. Эта женщина, уставшая от жизни из-за преследований своих соседей, добровольно сдалась правосудию и сделала признание, воплощающее все колдовское вероучение того периода. Она, несомненно, была мономанкой самого необычного рода. Она сказала, что заслуживает того, чтобы ее растянули на железной дыбе, и что ее преступления никогда не могут быть искуплены, даже если бы ее разорвали дикие лошади. Она назвала длинный список своих сообщников, включая почти пятьдесят женщин и нескольких колдунов. Они выкапывали могилы некрещеных младенцев, чьи конечности были полезны в их чарах. Когда они хотели уничтожить урожай врага, они запрягали жаб в его плуг, и на следующую ночь сам Сатана пахал землю со своей упряжкой и губил ее на весь сезон. Ведьмы имели силу принимать почти любую форму; но они обычно выбирали либо форму кошки, либо зайца, чаще всего последнего. Изабель сказала, что однажды, когда она была в этом обличье, ее сильно прижала стая гончих, и она едва спаслась с жизнью. Она добралась до своей двери в конце концов, чувствуя горячее дыхание преследующих собак на своих бедрах. Она, однако, сумела спрятаться за сундуком и получила время произнести магические слова, которые могли только вернуть ее к ее надлежащей форме. Они были:

«Заяц! заяц!

Бог пошлет тебе заботу!

Я сейчас в облике зайца;

Но я буду женщиной прямо сейчас!

Заяц! заяц!

Бог пошлет тебе заботу!»

Если ведьмы, находясь в этом обличье, были укушены собаками, они всегда сохраняли следы в своей человеческой форме; но она никогда не слышала, чтобы какая-либо ведьма была укушена до смерти. Когда дьявол назначал любое общее собрание ведьм, обычай был таков, что они должны были следовать по воздуху верхом на метлах или на соломинках кукурузы или бобов, произнося по пути:

«Лошадь и патток, лошадь и вперед,

Лошадь и пеллатс, хо! хо! хо!»

Они обычно оставляли после себя метлу или трехногий табурет, который, будучи помещенным в их кровати и должным образом заколдованным, принимал человеческую форму до их возвращения. Это делалось для того, чтобы соседи не знали, когда они отсутствуют.

Она добавила, что дьявол снабжал своих любимых ведьм слугами-бесами, чтобы они прислуживали им. Эти бесы назывались «Рычащий лев», «Вор из ада», «Жди-сама-себя», «Буйный ревун», «Ничего-не-заботит» и т. д., и были известны по своим ливреям, которые обычно были желтыми, тускло-коричневыми, морской волны, горохово-зелеными или травянисто-зелеными. Сатана никогда не называл ведьм именами, которые они получили при крещении; также им не разрешалось в его присутствии так называть друг друга. Такое нарушение адского этикета, несомненно, вызывало его самое суровое недовольство. Но поскольку какое-то обозначение было необходимо, он перекрещивал их в их собственной крови именами «Способный-и-крепкий», «Через-канаву-с-этим», «Подними-ветер», «Рассол-ближе-к-ветру», «Бей-их-вниз-Мэгги», «Дуй-капуста» и тому подобными. Сам дьявол не был очень разборчив, каким именем его называют, лишь бы это не было «Черный Джон». Если какая-либо ведьма была достаточно бездумна, чтобы произнести эти слова, он бросался на нее и бил и колотил ее немилосердно, или рвал ее плоть шерстяной чесалкой. Другие имена его не заботили; и однажды он дал инструкции известному колдуну, что всякий раз, когда ему нужна его помощь, он должен трижды ударить по земле и воскликнуть: «Восстань, грязный вор!»

СЭР Дж. МАКЕНЗИ.

После этого признания многие люди были казнены. Настолько сильным было народное чувство, что никто из обвиненных в колдовстве не был оправдан; по крайней мере, оправдания не составляли и одного на сотню судебных процессов. Поиск ведьм, или прокалывание ведьм, стало профессией, и группа наемных бродяг бродила по стране, снабженная длинными булавками, чтобы вонзать их в плоть предполагаемых преступников. Не было ничего необычного тогда, как нет и сейчас, что у пожилых людей может быть какое-то пятно на теле, полностью лишенное чувствительности. Целью искателя ведьм было обнаружить это пятно, и несчастный человек, который не кровоточил при уколе в него, был обречен на смерть. Если ее не бросали немедленно в тюрьму, ее жизнь становилась жалкой из-за преследований соседей. О многих бедных женщинах записано, что неприятности, которые они терпели таким образом, были настолько чрезмерными, что они предпочитали смерть. Сэр Джордж Макензи, лорд-адвокат, в то время, когда процессы над ведьмами были столь частыми, и сам будучи преданным сторонником веры в это преступление, рассказывает в своем «Уголовном праве», впервые опубликованном в 1678 году, некоторые замечательные примеры этого. Он говорит: «Я пошел, когда был заместителем судьи, допросить некоторых женщин, которые признались судебным порядком; и одна из них, которая была глупым созданием, сказала мне в тайне, что она призналась не потому, что была виновна, а будучи бедным созданием, которое работало за еду, и будучи опороченной как ведьма, она знала, что умрет с голоду, ибо никто после этого не даст ей ни еды, ни крова, и что все люди будут бить ее и натравливать на нее собак, и что поэтому она желала уйти из мира; после чего она горько плакала и на коленях призывала Бога в свидетели того, что она сказала». Сэр Джордж, хотя и не полностью возвысившийся над предрассудками своего времени по этому вопросу, был достаточно дальновидным, чтобы видеть опасность для общества от чрезмерного поощрения преследований ведьм. Он был убежден, что три четверти из них были несправедливыми и необоснованными. Он говорит в уже процитированном труде, что лицами, которые в целом обвинялись в этом преступлении, были бедные невежественные мужчины и женщины, которые не понимали характера обвинения и которые принимали свои собственные суеверные страхи за колдовство. Один бедный несчастный, ткач, признался, что он колдун, и, когда его спросили почему, он ответил, потому что «он видел дьявола, танцующего, как муха, вокруг свечи!» Простая женщина, которая, потому что ее называли ведьмой, верила, что она ею является, спросила судью на скамье, может ли человек быть ведьмой и не знать об этом? Сэр Джордж добавляет, что все предполагаемые преступники подвергались суровым пыткам в тюрьме со стороны своих тюремщиков, которые думали, что оказывают Богу добрую услугу, изводя и мучая их; «и я знаю, — говорит этот гуманный и просвещенный магистрат, — что это обращение было основой всего их признания; и хотя бедные несчастные не могут доказать это обращение, так как участники его являются единственными свидетелями; все же судья должен быть подозрителен к нему, как к тому, что сначала вызвало признание, и из страха перед чем они не смеют отказаться от него». Другой автор, также твердо верящий в колдовство, приводит еще более прискорбный пример женщины, которая предпочла казнь как ведьма, чем жить под этим обвинением. Эта женщина, которая знала, что трое других должны быть задушены и сожжены в ближайший день, послала за священником прихода и призналась, что продала свою душу Сатане. «После чего, будучи вызванной перед судьями, она была приговорена умереть вместе с остальными. Будучи выведенной к месту казни, она хранила молчание во время первой, второй и третьей молитвы, а затем, заметив, что не осталось ничего, кроме как встать и идти к столбу, она подняла свое тело и громким голосом воскликнула: «Теперь все вы, кто видит меня в этот день, знайте, что я сейчас должна умереть как ведьма, по моему собственному признанию; и я освобождаю всех людей, особенно священников и магистратов, от вины моей крови. Я беру ее полностью на себя. Моя кровь да будет на моей голове. И, так как я должна дать ответ Богу небесному сейчас, я заявляю, что я так же свободна от колдовства, как любой ребенок. Но, будучи оклеветанной злобной женщиной и посаженной в тюрьму под именем ведьмы, отвергнутая моим мужем и друзьями, и не видя никаких оснований для надежды когда-либо выйти снова, я выдумала это признание, чтобы уничтожить свою собственную жизнь, будучи уставшей от нее и выбирая скорее умереть, чем жить». В качестве доказательства исключительного упрямства и слепоты верующих в ведьм можно сказать, что священник, который рассказывает эту историю, увидел в предсмертной речи несчастной женщины лишь дополнительное доказательство того, что она была ведьмой. Истинно, действительно, что «нет никого более слепого, чем те, кто не хочет видеть».

Впрочем, пора вернуться к Якову VI, который по праву может разделить с папой Иннокентием, Шпренгером, Боденом и Мэтью Хопкинсом славу или позор того, что был одновременно главным врагом и главным покровителем колдовства. К концу XVI века многие ученые мужи как на континенте, так и на Британских островах пытались избавить общественное сознание от этого заблуждения. Самыми известными из них были Виер в Германии, Пьетро д’Апоне в Италии и Реджинальд Скот в Англии. Их труды привлекли внимание ревностного Якова, который, памятуя о невольном комплименте, вырванном его достоинствами у дьявола, стремился заслужить его, оставаясь «его величайшим врагом». В 1597 году в Эдинбурге он опубликовал свой знаменитый трактат «Демонология». Его замысел можно понять из следующего отрывка из введения: «Ужасающее изобилие, — говорит король, — в это время и в этой стране этих отвратительных рабов дьявола, ведьм или чародеев, побудило меня, возлюбленный читатель, в спешном порядке издать этот мой трактат, отнюдь не для того, как я заверяю, чтобы выставить напоказ мою собственную ученость и изобретательность, но лишь (побуждаемый совестью), чтобы попытаться тем самым, насколько могу, разрешить сомневающиеся сердца многих, как в том, что подобные нападки сатаны совершаются совершенно определенно, так и в том, что орудие их заслуживает самого сурового наказания, вопреки пагубным мнениям двух лиц, главным образом в наш век; из которых один, по имени Скот, англичанин, не стыдится в печати отрицать, что может существовать такая вещь, как колдовство, и тем самым поддерживает старую ошибку саддукеев, отрицающих духов. Другой, по имени Виер, немецкий врач, выступает с публичным оправданием всех этих мастеров черного дела, тем самым добиваясь для них безнаказанности, и явно выдает себя за одного из этой профессии». В других частях этого трактата, который автор облек в форму диалога, чтобы «сделать его более приятным и легким», он говорит: «Ведьмы должны быть преданы смерти согласно закону Божьему, гражданскому и имперскому праву, а также муниципальному праву всех христианских народов: да, пощадить жизнь и не поразить того, кого Бог велит поразить и так сурово наказать за столь гнусную измену Богу, есть не только беззаконие, но, несомненно, столь же великий грех для магистрата, как пощада Саулом Агага». Он также говорит, что преступление это столь отвратительно, что может быть доказано свидетельствами, которые не были бы приняты против других преступников — малолетние дети, не знающие природы присяги, и лица с дурной репутацией являются достаточными свидетелями против них; но дабы невинные не были обвинены в преступлении, от которого так трудно оправдаться, он рекомендует во всех случаях прибегать к ордалиям. Он говорит: «Можно использовать два хороших средства: одно — это обнаружение их метки и испытание ее нечувствительности; другое — их плавание на воде, ибо, как при тайном убийстве, если мертвый труп когда-либо после этого будет тронут убийцей, он начнет источать кровь, словно кровь взывает к Небесам об отмщении убийце (Бог назначил этот тайный сверхъестественный знак для испытания этого тайного противоестественного преступления), так и кажется, что Бог назначил (как сверхъестественный знак чудовищного нечестия ведьм), чтобы вода отказывалась принимать в свое лоно тех, кто стряхнул с себя священную воду крещения и умышленно отказался от ее благодати; нет, даже их глаза не способны пролить слезы (угрожайте и пытайте их как угодно), пока они сначала не раскаются (Бог не позволяет им скрывать свое упорство в столь ужасном преступлении); хотя женщины, в особенности, способны в остальном проливать слезы по любому пустяковому поводу, когда захотят, да, даже если это притворство, подобное крокодилову».

ПЬЕТРО Д’АПОНЕ.

Когда подобные доктрины открыто провозглашались высшей властью в королевстве, которая, провозглашая их, льстила общественному мнению, а не принуждала его, неудивительно, что печальное заблуждение росло и множилось, пока племя колдунов и ведьм не наполнило землю. Репутацию, которую он потерял, испугавшись обнаженного меча, он с лихвой вернул себе мужеством в борьбе с дьяволом. Кирк проявил себя самым ревностным помощником, особенно в те счастливые дни, когда он не был в ссоре с королем по другим вопросам доктрины и прерогатив.

По вступлении на престол Англии в 1603 году Яков оказался среди народа, который с восхищением слышал о его славных деяниях против ведьм. Сам он не оставил позади себя ни одной из своих прежних предрассудков; и его приход стал сигналом к тому, чтобы преследования в Англии вспыхнули с яростью, равной той, что была в Шотландии. В последние годы правления Елизаветы они немного утихли, но самый первый парламент короля Якова поднял этот вопрос. Яков был польщен их расторопностью, и закон был принят в 1604 году. При втором чтении в Палате лордов законопроект был передан в комитет, в который вошли двенадцать епископов. Им было постановлено: «Если какое-либо лицо будет использовать, практиковать или осуществлять какое-либо заклинание злого или дурного духа, или будет консультироваться, вступать в сговор или кормить любого такого духа, первое преступление карается тюремным заключением сроком на один год и стоянием у позорного столба раз в квартал; второе преступление карается смертью».

Более мягкое наказание, по-видимому, применялось редко. В каждом сохранившемся документе упоминается, что ведьм вешали и сжигали, или сжигали без предварительного удушения, «живыми и невредимыми». В течение всего правления Якова, среди гражданских войн его преемника, правления Долгого парламента, узурпации Кромвеля и правления Карла II, преследования не ослабевали. Если временами они и свирепствовали с меньшей силой, то лишь когда у власти были Кромвель и индепенденты. Доктор Закари Грей, редактор одного из изданий «Гудибраса», сообщает нам в примечании к этому произведению, что он сам просмотрел список из трех тысяч ведьм, казненных только во времена Долгого парламента. В течение первых восьмидесяти лет XVII века число казненных оценивалось в пятьсот человек ежегодно, что составляет ужасающую сумму в сорок тысяч. Некоторые из этих случаев заслуживают упоминания. Подавляющее большинство из них очень похожи на уже упомянутые, но два или три из них проливают новый свет на народное суеверие.

Все слышали о «ланкаширских ведьмах» — фразе, которая сейчас используется, чтобы сделать комплимент дамам этого графства за их чарующую красоту; но не все слышали историю, из которой она возникла. Главным действующим лицом в этой трагедии был подлый мальчишка по имени Робинсон. Много лет спустя он признался, что был подкуплен своим отцом и другими лицами для дачи ложных показаний против несчастных ведьм, которых он отправил на костер. Время этого знаменитого процесса — около 1634 года. Этот мальчик Робинсон, чей отец был дровосеком, проживавшим на окраине Пендлского леса в Ланкашире, распространил множество слухов против некой матушки Дикенсон, которую он обвинил в колдовстве. Эти слухи дошли до местного магистрата, мальчика вызвали и подвергли строгому допросу. Он без колебаний и уверток рассказал следующую необычайную историю, причем, по-видимому, настолько открыто и честно, что никто из слушавших его не усомнился в ее правдивости. Он сказал, что, бродя по одной из лесных полян и развлекаясь сбором ежевики, он увидел перед собой двух борзых, которые, как он тогда подумал, принадлежали кому-то из джентльменов по соседству. Будучи любителем охоты, он предложил устроить травлю; и когда заяц был поднят, он стал подзадоривать собак бежать. Ни одна из них не сдвинулась с места. Разозлившись на зверей, он схватил хворостину, которой собирался их наказать, как вдруг одна из них внезапно превратилась в женщину, а другая — в маленького мальчика. Он сразу узнал в женщине ведьму матушку Дикенсон. Она предложила ему денег, чтобы склонить его продать душу дьяволу, но он отказался. После этого она достала из кармана уздечку и, потряся ею над головой другого маленького мальчика, тот мгновенно превратился в лошадь. Матушка Дикенсон схватила его в охапку, вскочила на лошадь и, посадив его перед собой, помчалась со скоростью ветра через леса, поля, болота и реки, пока они не приехали к большому сараю. Ведьма спешилась у двери и, взяв его за руку, повела внутрь. Там он увидел семь старух, тянущих за семь веревок, свисавших с потолка. По мере того как они тянули, с веревок на пол падали большие куски мяса, комья масла, буханки хлеба, миски с молоком, горячие пудинги, кровяные колбасы и другие сельские деликатесы. Занимаясь этим колдовством, они строили такие уродливые рожи и выглядели такими дьявольскими, что он сильно испугался. После того как они натянули достаточно для обильного пира, они принялись за еду и показали, что, как бы ни был добыт их ужин, их эпикурейство было немного более изысканным, чем у шотландских ведьм, которые, согласно признанию Гелли Дункан, пировали человечиной в старой церкви в Берике. Мальчик добавил, что как только ужин был готов, многие другие ведьмы пришли разделить его, нескольких из которых он назвал.

Вследствие этого рассказа многие люди были арестованы, а мальчика Робинсона водили из церкви в церковь, чтобы он мог указать сопровождавшим его офицерам ведьм, которых он видел в сарае. Всего в тюрьму было брошено около двадцати человек; восемь из них, включая матушку Дикенсон, были приговорены к смерти только на основании этих показаний и казнены соответствующим образом. Среди негодяев, сочинивших эту примечательную историю, никто так и не был привлечен к ответственности за лжесвидетельство; а Робинсон-старший получал значительные суммы, угрожая людям, которые были достаточно богаты, чтобы откупиться от разоблачения.

Среди сорняков, процветавших во время долгих раздоров гражданской войны, Мэтью Хопкинс, охотник на ведьм, занимает видное место в своей сфере. Этот вульгарный субъект проживал в 1644 году в городе Мэннингтри в Эссексе и стал весьма заметен, обнаруживая дьявольские метки на нескольких несчастных ведьмах. Кредит доверия, который он получил благодаря своему мастерству в этом деле, по-видимому, вдохновил его на новые подвиги. В течение очень короткого времени, всякий раз, когда в Эссексе заходила речь о ведьме, Мэтью Хопкинс обязательно присутствовал, помогая судьям своими знаниями о «таком скоте», как он их называл. По мере роста своей репутации он принял титул «Генерального охотника на ведьм» и путешествовал по графствам Норфолк, Эссекс, Хантингдоншир и Сассекс с единственной целью — выявлять ведьм. За один год он отправил на костер шестьдесят бедных созданий. Испытание, которое он обычно применял, было испытание водой, столь горячо рекомендованное королем Яковом в его «Демонологии». Руки и ноги подозреваемых связывали крест-накрест: большой палец правой руки к пальцу левой ноги и наоборот. Затем их заворачивали в большую простыню или одеяло и клали на спину в пруд или реку. Если они тонули, их друзья и родственники получали слабое утешение, зная, что они невиновны; но с ними было покончено: если они всплывали, что при осторожном опускании на воду случалось обычно, с ними также было покончено; ибо они признавались виновными в колдовстве и сжигались соответствующим образом.

Другим испытанием было заставить их повторить молитву Господню и Символ веры. Утверждалось, что ни одна ведьма не может сделать это правильно. Если она пропускала слово или даже произносила его невнятно, что в ее трепете было весьма вероятно, она признавалась виновной. Считалось, что ведьмы не могут пролить более трех слез, и то только из левого глаза. Таким образом, осознанная невиновность многих людей, дававшая им стойкость переносить незаслуженные пытки без содрогания, истолковывалась их безжалостными мучителями как доказательство вины. В некоторых округах прибегали к испытанию взвешиванием преступника против церковной Библии. Если подозреваемая ведьма оказывалась тяжелее Библии, ее отпускали на свободу. Этот способ был слишком гуманным для профессиональных охотников на ведьм. Хопкинс всегда настаивал на том, что самыми законными способами являются прокалывание и испытание водой.

Хопкинс обычно путешествовал по своим графствам как человек важный, в сопровождении двух своих помощников, всегда останавливаясь в главной гостинице города и всегда за счет властей. Его расценки составляли двадцать шиллингов за город, плюс расходы на проживание во время пребывания там и проезд туда и обратно. Это он требовал независимо от того, находил он ведьм или нет. Если он находил их, то требовал еще двадцать шиллингов за голову, когда их приводили к исполнению приговора. Около трех лет он вел этот гнусный промысел, и успех сделал его настолько наглым и алчным, что и знатные, и простые стали его врагами. Преподобный мистер Гол, священник из Хоутона в Хантингдоншире, написал памфлет, оспаривающий его претензии и обвиняющий его в том, что он является общественным бедствием. Хопкинс ответил гневным письмом чиновникам Хоутона, заявив о своем намерении посетить их город; но желая узнать, много ли в нем таких поборников колдовства, как мистер Гол, и готовы ли они принять и развлечь его с обычной гостеприимностью, если он окажет им такую честь. Он добавил в качестве угрозы, что в случае, если не получит удовлетворительного ответа, «он вовсе обойдет их графство и направится в те места, где сможет действовать и наказывать не только без контроля, но и с благодарностью и вознаграждением». Власти Хоутона не были сильно встревожены этой ужасной угрозой оставить их в покое. Они очень мудро не обратили внимания ни на него, ни на его письмо.

Мистер Гол описывает в своем памфлете один из способов, применяемых Хопкинсом, который был верным средством значительно увеличить его доходы. Это было доказательство еще более чудовищное, чем испытание водой. Он говорит, что «Генеральный охотник на ведьм» брал подозреваемую ведьму и сажал ее посреди комнаты на табурет или стол, скрестив ноги или в другой неудобной позе. Если она отказывалась сидеть таким образом, ее связывали крепкими веревками. Затем Хопкинс ставил людей следить за ней в течение двадцати четырех часов, в течение которых ее держали без еды и питья. Предполагалось, что один из ее бесов придет в этот промежуток времени и будет сосать ее кровь. Поскольку бес мог явиться в виде осы, мотылька, мухи или другого насекомого, в двери или окне делали отверстие, чтобы он мог войти. Наблюдателям приказывали внимательно следить и пытаться убить любое насекомое, появившееся в комнате. Если какая-нибудь муха ускользала и они не могли ее убить, женщина была виновна; муха была ее бесом, и ее приговаривали к сожжению, а двадцать шиллингов шли в карман мастера Хопкинса. Таким образом он заставил одну старуху признаться, что ее обслуживают четыре беса по имени «Илемазар», «Пай-вакет», «Пек-ин-зе-краун» и «Гризел-Гридигат», потому что в комнате появились четыре мухи.

МЭТЬЮ ХОПКИНС. 32

Утешительно думать, что этот самозванец погиб в собственной ловушке. Разоблачение мистера Гола и его собственная алчность ослабили его влияние среди магистратов; а народ, который начал понимать, что даже самые добродетельные и невинные не застрахованы от его преследований, смотрел на него с нескрываемым отвращением. В одной из деревень Саффолка его окружила толпа и обвинила в том, что он сам является колдуном. Ему припомнили старый упрек в том, что он с помощью колдовства обманом выманил у дьявола некую записную книжку, в которую тот, Сатана, занес имена всех ведьм Англии. «Таким образом, — говорила толпа, — вы находите ведьм не с Божьей помощью, а с дьявольской». Тщетно он отрицал свою вину. Толпа жаждала подвергнуть его собственному испытанию. Его быстро раздели, связали большие пальцы рук и ног. Затем его положили в одеяло и бросили в пруд. Некоторые говорят, что он всплыл, и что его вытащили, судили и казнили без всяких других доказательств его вины. Другие утверждают, что он утонул. Одно можно сказать наверняка: с ним было покончено. Поскольку в реестрах не найдено никакой судебной записи о его суде и казни, наиболее вероятно, что он скончался от рук толпы. Батлер увековечил этого негодяя в следующих строках своего «Гудибраса»:

«Разве нынешний Парламент

Не послал к дьяволу легата,

Наделенного полными полномочиями договариваться

О поиске отступниц-ведьм?

И разве он не повесил за год

Шестьдесят из них в одном графстве?

Некоторых только за то, что не утонули,

А других за то, что сидели над землей

Целыми днями и ночами на своих задах,

И, чувствуя боль, были повешены как ведьмы;

А некоторых за то, что проделывали плутовские штуки

С зелеными гусятами или индюшатами;

Или свиньями, которые внезапно издохли

От неестественных недугов, как он полагал;

Кто в конце концов сам оказался ведьмой

И сплел розги для собственной задницы».

В Шотландии поиск ведьм также стал профессией. Их знали под названием «обычных протыкателей», и, подобно Хопкинсу, они получали плату за каждую обнаруженную ведьму. На суде над Джанет Пистон в 1646 году магистраты Далкита «заставили Джона Кинкейда из Транента, обычного протыкателя, применить свое мастерство к ней. Он нашел две метки, сделанные дьяволом; ибо она не чувствовала булавки, когда ее втыкали в любую из указанных меток, и метки не кровоточили, когда булавку вынимали. Когда ее спросили, где, по ее мнению, ей втыкали булавки, она указала на часть тела, далекую от настоящего места. Это были булавки длиной в три дюйма». 33

Эти обычные протыкатели в конце концов стали настолько многочисленны, что их стали считать бедствием. Судьи отказывались принимать их показания; и в 1678 году тайный совет Шотландии соизволил выслушать жалобу честной женщины, которая была непристойно обнажена одним из них, и выразил мнение, что обычные протыкатели — это обычные мошенники.

Но такое мнение сложилось в высших кругах не раньше, чем сотни невинных людей стали жертвами. Парламенты поощряли заблуждение как в Англии, так и в Шотландии; и, наделив этих субъектов своего рода властью, в некотором роде заставили магистратов и священников принимать их показания. Судьба одного бедного пожилого джентльмена, ставшего жертвой искусства Хопкинса в 1646 году, заслуживает того, чтобы быть записанной. Мистер Луис, почтенный священник, которому было за семьдесят и который пятьдесят лет был ректором во Фрамлингеме в Саффолке, вызвал подозрение, что он колдун. Будучи ярым роялистом, он вряд ли мог рассчитывать на сочувствие в то время; и даже его собственные прихожане, которым он служил так долго и верно, отвернулись от него, как только его обвинили. Попав в руки Хопкинса, который так хорошо умел принуждать упрямцев к признанию, старик, чей разум несколько помутился от старости, признался, что он колдун. Он сказал, что у него есть два беса, которые постоянно подстрекали его творить зло; и что однажды, когда он гулял по морскому берегу, один из них подсказал ему выразить желание, чтобы корабль, чьи паруса были едва видны вдалеке, затонул. Он согласился и увидел, как судно затонуло на его глазах. На основании этого признания он был судим и осужден. На суде пламя разума вспыхнуло в нем так же ярко, как и прежде. Он отрицал все, что было выдвинуто против него, и подверг Хопкинса перекрестному допросу с большим тактом и суровостью. После вынесения приговора он просил, чтобы над ним прочитали заупокойную службу Церкви. В просьбе было отказано, и он повторил ее сам по памяти, когда его вели на эшафот.

Бедная женщина в Шотландии была казнена на основании еще менее веских доказательств. Джон Бейн, обычный протыкатель, поклялся, что, проходя мимо ее двери, слышал, как она разговаривала с дьяволом. Она в свое оправдание сказала, что это была глупая привычка разговаривать с самой собой, и несколько ее соседей подтвердили ее слова; но показания протыкателя были приняты. Он поклялся, что никто никогда не разговаривает сам с собой, если не является ведьмой. Поскольку на ней была найдена дьявольская метка, дополнительное свидетельство ее вины было сочтено окончательным, и она была «осуждена и сожжена».

С 1652 по 1682 год число этих процессов ежегодно уменьшалось, а оправдательные приговоры были отнюдь не такой редкостью, как прежде. Сомневаться в колдовстве стало уже не опасно. Перед сельскими мировыми судьями осуждения на основании самых абсурдных доказательств все еще продолжались; но когда судьям страны приходилось давать наставления присяжным, они придерживались более гуманных и философских взглядов. Постепенно образованные классы (состоявшие в те дни из очень узкого круга) открыто выражали свое неверие в современное колдовство, хотя и не были достаточно смелы, чтобы отрицать его существование вовсе. Между ними и верующими в старую доктрину возникали ожесточенные споры, и скептиков называли саддукеями. Чтобы убедить их, ученый и преподобный Джозеф Гленвилл написал свою известную работу «Sadducismus Triumphatus» и «Сборник отношений»; первая часть задумывалась как философское исследование колдовства и силы дьявола «принимать смертный облик», а вторая содержала то, что он считал множеством достоверных современных примеров.

СЭР МЭТЬЮ ХЕЙЛ.

Но хотя прогресс и был, он шел медленно. В 1664 году почтенный сэр Мэтью Хейл приговорил двух женщин, Эми Дани и Роуз Каллендер, к сожжению в Сент-Эдмондсбери на основании самых нелепых доказательств. Эти две старухи, чье уродство дало соседям первую мысль о том, что они ведьмы, пришли в лавку купить сельди, но им отказали. Возмущенные предвзятостью по отношению к ним, они не скупились на оскорбления. Вскоре после этого дочь торговца сельдью заболела, и поднялся крик, что ее околдовали старухи, которым отказали в сельди. Эта девушка была подвержена эпилептическим припадкам. Чтобы обнаружить вину Эми Дани и Роуз Каллендер, глаза девушки плотно завязали шалью, и ведьмам приказали прикоснуться к ней. Они сделали это, и у нее немедленно начался припадок. На основании этого доказательства их отправили в тюрьму. Позже к девушке прикоснулся посторонний человек, и сила ее воображения была так велика, что, думая, что это снова ведьмы, она упала в сильном припадке, как и прежде. Это, однако, не было принято в пользу обвиняемых.

Следующий отрывок из опубликованных отчетов о судебном процессе покажет, какого рода доказательства были приняты:

«Сэмюэл Пейси из Лейстоффа (хороший, трезвый человек), будучи приведен к присяге, сказал, что в четверг, 10 октября прошлого года, его младшая дочь Дебора, около девяти лет, внезапно стала настолько хромой, что не могла стоять на ногах, и так продолжалось до 17-го числа того же месяца, когда ребенок попросил отнести ее на насыпь с восточной стороны дома, выходящую к морю; и пока она сидела там, Эми Дани пришла в дом этого свидетеля купить сельди, но ей было отказано. Затем она приходила еще дважды, но, получив столько же раз отказ, ушла недовольная и ворчащая. В этот самый момент у ребенка начались ужасные припадки, она жаловалась на боль в желудке, как будто ее кололи булавками, визжала голосом, похожим на щенячий, и так продолжалось до 30-го числа того же месяца. Этот свидетель далее говорит, что Эми Дани давно имела репутацию ведьмы, и его ребенок в промежутках между припадками постоянно кричал на нее как на причину своего недуга, говоря, что упомянутая Эми являлась ей и пугала ее; он сам подозревал упомянутую Эми в том, что она ведьма, обвинил ее в том, что она является причиной болезни его ребенка, и посадил ее в колодки. Через два дня его дочь Элизабет охватили такие странные припадки, что они не могли разжать ей рот без помощи палки; и младший ребенок, находясь в таком же состоянии, получил то же средство. Оба ребенка горько жаловались, что Эми Дани и другая женщина, чей облик и вид они описали, являлись им и мучили их, и кричали: «Там стоит Эми Дани! Там стоит Роуз Каллендер!», другое лицо, которое мучило их. Их припадки были неодинаковы. Иногда они хромали на правую ногу, иногда на левую; а иногда им было так больно, что они не могли вынести прикосновения. Иногда они были совершенно здоровы в других отношениях, но не могли слышать; в другое время они не могли видеть. Иногда они теряли дар речи на один, два, а однажды на восемь дней подряд. Временами у них случались обмороки, а когда они могли говорить, их охватывал приступ кашля, и они извергали мокроту и кривые булавки; а однажды — большой двухпенсовый гвоздь с более чем сорока булавками; который гвоздь он, свидетель, видел извергнутым вместе со многими булавками. Гвоздь и булавки были представлены в суде. Так дети продолжали мучиться два месяца, в течение которых свидетель часто заставлял их читать Новый Завет и замечал, что когда они доходили до слов «Господь Иисус» или «Христос», они не могли их произнести, а впадали в припадок. Когда они доходили до слова «Сатана» или «дьявол», они указывали пальцем и говорили: «Этот кусается, но заставляет меня говорить очень правильно». Находя своих детей таким образом мучимыми без надежды на выздоровление, он отправил их к своей сестре Маргарет Арнольд в Ярмут, желая попробовать, поможет ли им смена воздуха.

«Маргарет Арнольд была следующим свидетелем. Будучи приведенной к присяге, она сказала, что около 30 ноября Элизабет и Дебора Пейси пришли в ее дом с ее братом, который рассказал ей, что случилось, и что он думает, что его дети околдованы. Она, этот свидетель, не придала этому большого значения, полагая, что дети разыграли шутку и сами положили булавки себе в рот. Поэтому она вынула все булавки из их одежды, пришив ее нитками вместо того, чтобы закалывать. Но, несмотря на это, они временами извергали в ее присутствии по меньшей мере тридцать булавок и имели ужасные припадки; в этих припадках они кричали на Эми Дани и Роуз Каллендер, говоря, что видят их и слышат, как они угрожают, как и прежде; что они видят существ, похожих на мышей, бегающих по дому; и одна из них поймала одну и бросила в огонь, что произвело шум, похожий на крысиный. В другой раз, когда младший ребенок был на улице, существо, похожее на пчелу, пыталось залезть ей в рот, отчего ребенок с криком побежал в дом и, прежде чем свидетель успела подойти к ней, упал в припадке и изверг двухпенсовый гвоздь с широкой шляпкой. После этого свидетель спросила ребенка, откуда у нее этот гвоздь, на что та ответила: «Пчела принесла гвоздь и засунула его мне в рот». В другое время старший ребенок сказал этому свидетелю, что она видела, как мухи приносили ей кривые булавки. Затем она впадала в припадок и извергала такие булавки. Однажды упомянутый ребенок сказал, что видел мышь, и залез под стол, чтобы поискать ее; а впоследствии ребенок, казалось, положил что-то в свой фартук, говоря: «Она поймала ее». Затем она побежала к огню и бросила ее туда, после чего свидетелю показалось, что вспыхнула пороховая вспышка, хотя она признает, что ничего не видела в руке ребенка. Однажды ребенок, будучи немым, но в остальном очень разумным, бегал по дому, крича: «Тише! тише!», как будто видел домашнюю птицу; но свидетель ничего не видела. Наконец ребенок схватил что-то и бросил в огонь. Впоследствии, когда ребенок мог говорить, свидетель спросила ее, что она видела в то время? Она ответила, что видела утку. В другой раз младший ребенок сказал после припадка, что Эми Дани была с ней и искушала ее утопиться, или перерезать себе горло, или иным образом погубить себя. В другой раз они обе кричали на Эми Дани и Роуз Каллендер, говоря: «Почему вы не приходите сами? Почему вы посылаете своих бесов мучить нас?»»

СЭР ТОМАС БРАУН.

Знаменитый сэр Томас Браун, автор «Ошибок вульгарных», также был допрошен в качестве свидетеля на суде. Будучи попрошен высказать свое мнение о трех лицах в суде, он сказал, что твердо убежден в том, что они околдованы. Он сказал, что недавно в Дании было обнаружено ведьм, которые использовали тот же способ мучения людей, передавая кривые булавки, иглы и гвозди в их тела. Что он думает, что в таких случаях дьявол действует на человеческие тела естественными средствами, а именно, возбуждая и разжигая избыточные гуморы; он поражал их более удивительным образом теми же болезнями, которым их тела обычно подвержены; что эти припадки могут быть естественными, только доведенными до высокой степени тонкостью дьявола, сотрудничающего со злобой этих ведьм.

После завершения представления доказательств сэр Мэтью Хейл обратился к присяжным. Он сказал, что воздержится от повторения доказательств, чтобы избежать ошибок, и сказал присяжным, что им предстоит расследовать две вещи. Во-первых, были ли эти дети околдованы; во-вторых, околдовали ли их эти женщины. Он сказал, что нисколько не сомневается в существовании ведьм; во-первых, потому что Священное Писание подтверждает это; во-вторых, потому что мудрость всех народов, особенно нашего собственного, предусмотрела законы против колдовства, что подразумевает их веру в такое преступление. Он попросил их строго соблюдать доказательства и молил Бога направить их сердца в важном деле, которое они имеют в руках, поскольку осудить невинного и отпустить виновного — и то, и другое есть мерзость пред Господом.

Затем присяжные удалились и примерно через полчаса вернулись с вердиктом «виновны» по всем обвинительным актам, которых было тринадцать. На следующее утро дети пришли со своим отцом в покои сэра Мэтью Хейла, совершенно здоровые и полностью восстановившиеся. Мистер Пейси, когда его спросили, в какое время их здоровье начало улучшаться, ответил, что они были совершенно здоровы через полчаса после вынесения приговора обвиняемым.

Было предпринято много попыток склонить несчастных женщин к признанию своей вины; но тщетно, и обе они были повешены.

В период с 1694 по 1701 год перед главным судьей Холтом было возбуждено одиннадцать процессов по обвинению в колдовстве. Доказательства были обычного характера; но Холт в каждом случае настолько успешно апеллировал к здравому смыслу присяжных, что все они были оправданы. Страну, казалось, охватило общее чувство, что на этих абсурдных обвинениях было пролито достаточно крови. Время от времени пламя преследований вспыхивало в отдаленном районе; но на эти случаи уже не смотрели как на нечто само собой разумеющееся. Напротив, они, по-видимому, вызывали большое внимание; верное доказательство, если не было других, того, что они становились редкими.

Дело о колдовстве рассматривалось в 1711 году перед лордом-главным судьей Пауэллом; в котором, однако, присяжные настаивали на вердикте «виновна», хотя доказательства были обычного абсурдного и противоречивого характера, и просвещенный судья делал все, что было в его силах, чтобы привести их к правильному выводу. Обвиняемой была некая Джейн Уэнхем, более известная как Ведьма из Уокерна; а лицами, которые, как утверждалось, пострадали от ее колдовства, были две молодые женщины по имени Торн и Стрит. Свидетель по имени мистер Артур Чонси показал, что видел Энн Торн в нескольких ее припадках и что она всегда приходила в себя после молитв или если Джейн Уэнхем подходила к ней. Он рассказал, что несколько раз колол обвиняемую в руки, но никогда не мог добиться от нее ни капли крови; что видел, как она извергала булавки, когда их не было в ее одежде или в пределах ее досягаемости; и что он сохранил несколько из них, которые был готов предъявить. Судья, однако, сказал ему, что это излишне, так как он полагал, что это были кривые булавки.

Мистер Фрэнсис Брагг, другой свидетель, показал, что, поскольку с подушки Энн Торн были взяты странные «лепешки» из заколдованных перьев, он хотел их увидеть. Он вошел в комнату, где были некоторые из этих перьев, взял две лепешки и сравнил их. Обе они были круглой формы, несколько больше кроновой монеты; и он заметил, что маленькие перья были расположены в изящном и любопытном порядке, на равном расстоянии друг от друга, образуя столько радиусов круга, в центре которого сходились очиненные концы перьев. Он сосчитал количество этих перьев и обнаружил, что их ровно тридцать две в каждой лепешке. Впоследствии он попытался вытащить два или три из них и заметил, что все они скреплены вместе своего рода вязким веществом, которое растягивалось в нить семь или восемь раз, прежде чем порваться. Сняв несколько из этих перьев, он удалил вязкое вещество пальцами и обнаружил под ним, в центре, несколько коротких волос, черных и серых, свалявшихся вместе, которые, как он искренне верил, были кошачьей шерстью. Он также сказал, что Джейн Уэнхем призналась ему, что заколдовала подушку и практиковала колдовство в течение шестнадцати лет.

Судья прервал свидетеля на этом этапе и сказал, что очень хотел бы увидеть заколдованное перо, и, казалось, удивился, когда ему сказали, что ни одна из этих странных лепешек не была сохранена. Его светлость спросил свидетеля, почему он не сохранил одну или две из них, и получил ответ, что все они были сожжены, чтобы избавить околдованную особу от страданий, которые она испытывала, чего нельзя было так хорошо достичь никакими другими средствами.

Человек по имени Томас Айрленд показал, что, несколько раз услышав громкий шум кошачьего крика и визга вокруг своего дома, он вышел и разогнал их, и все они побежали к коттеджу Джейн Уэнхем. Одна из них, поклялся он, имела лицо, очень похожее на лицо Джейн Уэнхем. Другой человек, по имени Бервилл, дал аналогичные показания и поклялся, что часто видел кошку с лицом Джейн Уэнхем. Однажды он был в комнате Энн Торн, когда вошло несколько кошек, и среди них кошка, о которой говорилось выше. Этот свидетель хотел бы порадовать суд гораздо более длинным заявлением, но был остановлен судьей, который сказал, что услышал достаточно.

Обвиняемая в свою защиту не сказала ничего, кроме того, что «она чистая женщина». Ученый судья затем подвел итоги, оставив присяжным решать, достаточно ли доказательств, которые они услышали, чтобы лишить обвиняемую жизни по обвинительному акту. После долгого обсуждения они вынесли вердикт, что она виновна на основании доказательств. Затем судья спросил их, признают ли они ее виновной по обвинению в общении с дьяволом в облике кошки? Мудрый старшина присяжных очень серьезно ответил: «Мы признаем ее виновной в этом». Ученый судья затем очень неохотно перешел к вынесению смертного приговора; но благодаря его настойчивым усилиям помилование было наконец получено, и несчастная старуха была отпущена на свободу.

В 1716 году женщина и ее дочь — последней было всего девять лет — были повешены в Хантингдоне за продажу своих душ дьяволу и поднятие бури путем снятия чулок и приготовления мыльной пены. Это, по-видимому, была последняя судебная казнь в Англии. С того времени до 1736 года народ время от времени поднимал старый крик и не раз подвергал опасности жизни бедных женщин, волоча их через пруды по подозрению; но философия тех, кто в силу своего положения рано или поздно задает тон мнениям и морали бедных, молчаливо работала над излечением от этого зла. Страх перед ведьмами перестал быть эпидемическим и стал индивидуальным, сохраняясь лишь в умах, скованных закоренелыми предрассудками или огрубляющим суеверием. В 1736 году карательный статут Якова I был окончательно вычеркнут из свода законов и больше не позволял позорить растущий интеллект страны. Претенденты на колдовство, гадалки, заклинатели и вся их свита подлежали лишь обычному наказанию для мошенников и самозванцев — тюремному заключению и позорному столбу.

В Шотландии заблуждение также приняло те же фазы и постепенно угасло в свете цивилизации. Как и в Англии, прогресс улучшений был медленным. До 1665 года никакого или почти никакого уменьшения мании не было заметно. В 1643 году Генеральная ассамблея рекомендовала тайному совету учредить постоянную комиссию, состоящую из любых «понимающих джентльменов или магистратов», для суда над ведьмами, число которых, как было заявлено, колоссально возросло за последние годы. В 1649 году был принят закон, подтверждающий первоначальный статут королевы Марии, разъясняющий некоторые сомнительные моменты последнего и устанавливающий суровые наказания не только против самих ведьм, но и против всех, кто вступал с ними в сговор или пытался с их помощью проникнуть в тайны будущего, или причинить какое-либо зло жизни, землям или конечностям своих соседей. В течение следующих десяти лет народное безумие по этому вопросу было, пожалуй, яростнее, чем когда-либо; более четырех тысяч человек пострадали за это преступление в течение этого интервала. Это было следствием акта парламента и беспрецедентной суровости магистратов; последние часто жаловались, что на двух ведьм, которых они сжигали в один день, приходилось десять, которых нужно было сжечь на следующий: они никогда не думали, что сами являются причиной этого роста. В одном выездном заседании, состоявшемся в Глазго, Эре и Стерлинге в 1659 году, семнадцать несчастных созданий были сожжены по судебному приговору за торговлю с Сатаной. В один день (7 ноября 1661 года) тайный совет издал не менее четырнадцати комиссий для судебных процессов в провинциях. В следующем году ярость преследований, по-видимому, пошла на убыль. С 1662 по 1668 год, хотя «понимающие джентльмены и магистраты», уже упомянутые, продолжали судить и осуждать, Высокому суду юстиции пришлось иметь дело только с одним преступником этого класса, и она была оправдана. Джеймс Уэлш, обычный протыкатель, был приговорен к публичной порке на улицах Эдинбурга за ложное обвинение женщины в колдовстве; факт, который сам по себе доказывает, что высший суд просеивал доказательства по этим делам с гораздо большей тщательностью и строгостью, чем это делалось несколькими годами ранее. Просвещенный сэр Джордж Маккензи, названный Драйденом «благородным остроумцем Шотландии», упорно трудился, чтобы ввести в суде правило, согласно которому признания ведьм должны считаться малоценными, а показания протыкателей и других заинтересованных лиц должны приниматься с недоверием и подозрительностью. Это было обращением старой практики и спасло много невинных жизней. Хотя он твердо верил как в древнее, так и в современное колдовство, он не мог закрыть глаза на зверства, ежедневно совершаемые во имя правосудия. В своей работе по уголовному праву Шотландии, опубликованной в 1678 году, он говорит: «Из ужаса этого преступления я заключаю, что оно, более всех других, требует яснейшей релевантности и наиболее убедительных доказательств; и я осуждаю, вслед за самими ведьмами, тех жестоких и слишком рьяных судей, которые сжигают людей тысячами как виновных в этом преступлении». В том же году сэр Джон Клерк наотрез отказался служить комиссаром на процессах по обвинению в колдовстве, ссылаясь в качестве оправдания на то, «что он сам недостаточно хороший заклинатель, чтобы быть должным образом квалифицированным». Взгляды, которых придерживался сэр Джордж Маккензи, были настолько благосклонно приняты лордами сессии, что в 1680 году его уполномочили доложить им о делах ряда бедных женщин, которые тогда находились в тюрьме в ожидании суда. Сэр Джордж заявил, что против них нет никаких доказательств, кроме их собственных признаний, которые были абсурдными и противоречивыми и были вырваны у них суровыми пытками. Они были немедленно освобождены.

В течение следующих шестнадцати лет лорды сессии не были заняты процессами по обвинению в колдовстве. Ни один из них не внесен в реестр. Но в 1697 году произошел случай, который по своей абсурдности сравнялся с любым из тех, что ознаменовали темное правление короля Якова. Девочка по имени Кристиана Шоу, одиннадцати лет, дочь Джона Шоу из Баргаррана, была подвержена припадкам; и, будучи злобного нрава, она обвинила свою служанку, с которой часто ссорилась, в том, что та околдовала ее. Ее истории, к сожалению, поверили. Поощряемая рассказывать обо всех преследованиях дьявола, которые служанка посылала, чтобы мучить ее, она в конце концов сочинила роман, который вовлек двадцать одного человека. Против них не было никаких других доказательств, кроме фантазий этого лживого ребенка и признаний, которые вырвала у них боль; но на этом основании не менее пяти женщин были осуждены перед лордом Блантайром и остальными комиссарами, назначенными специально тайным советом для рассмотрения этого дела. Они были сожжены на Грине в Пейсли. Чернокнижник этой группы, некий Джон Рид, который также был осужден, повесился в тюрьме. В Пейсли было общее убеждение, что дьявол задушил его, чтобы он не раскрыл в свои последние минуты слишком много нечестивых тайн колдовства. Этот процесс вызвал значительное отвращение в Шотландии. Преподобный мистер Белл, современный писатель, заметил, что в этом деле «лица, обладающие большей добротой и уважением, чем большинство их клеветников, были опорочены как ведьмы». Он добавляет, что лицами, которых следует винить в первую очередь, были «некоторые священники, проявлявшие слишком много рвения и абсурдной доверчивости, а также некоторые выдающиеся профессора в Глазго и его окрестностях». 34

После этого процесса вновь последовал семилетний перерыв, когда внимание общественности было болезненно привлечено к этой теме из-за жестокости толпы в Питтенвиме. Две женщины были обвинены в том, что они околдовали бродячего нищего, который страдал припадками или притворялся таковыми, чтобы вызвать сострадание. Их бросили в тюрьму и пытали до тех пор, пока они не сознались. Одной из них, по имени Джанет Корнфут, удалось бежать, но на следующий день она была возвращена в Питтенвим отрядом солдат. По приближении к городу ее, к несчастью, встретила разъяренная толпа, состоявшая в основном из рыбаков и их жен, которые схватили ее с намерением подвергнуть испытанию водой. Они притащили ее к морскому берегу, обвязали веревкой вокруг тела и привязали конец веревки к мачте рыболовецкого судна, стоявшего у причала. Таким образом они несколько раз окунули ее в воду. Когда она была полумертва, матрос на судне перерезал веревку, и толпа протащила ее по морю к берегу. Там, пока она лежала без чувств, здоровенный негодяй снял дверь со своей хижины, стоявшей неподалеку, и положил ее ей на спину. Толпа набрала с берега большие камни и навалила их на нее, пока несчастная женщина не была раздавлена насмерть. Ни один магистрат не предпринял ни малейшей попытки вмешаться, а солдаты наблюдали за происходящим, будучи довольными зрителями. Поднялся большой шум из-за этой преступной халатности, но никакого судебного расследования начато не было. Это произошло в 1704 году.

Следующий случай, о котором нам известно, — это дело Элспет Рул, признанной виновной в колдовстве лордом Анструтером на выездной сессии суда в Дамфрисе в 1708 году. Ее приговорили к клеймению щеки раскаленным железом и пожизненному изгнанию из пределов Шотландии.

Снова наступил долгий перерыв. В 1718 году отдаленное графство Кейтнесс, где заблуждение сохранялось во всей своей первозданной силе еще долгие годы после того, как оно прекратилось в других местах, было выведено из равновесия криками о колдовстве. Глуповатый малый по имени Уильям Монтгомери, плотник, питал смертельную неприязнь к кошкам, и так уж вышло, что эти животные обычно выбирали его задний двор местом для своих кошачьих концертов. Он долго ломал голову, пытаясь понять, почему именно его, больше всех соседей, так донимают. Наконец он пришел к мудрому заключению, что его мучители — вовсе не кошки, а ведьмы. В этом мнении его поддержала служанка, которая дала клятву, что часто слышала, как вышеупомянутые кошки разговаривали между собой человеческими голосами. В следующий раз, когда злополучные кошки собрались на его заднем дворе, доблестный плотник был начеку. Вооружившись топором, кинжалом и палашом, он бросился среди них. Одну он ранил в спину, вторую в бедро, а третьей отрубил топором лапу, но поймать ни одну из них не смог. Через несколько дней две старухи из прихода умерли, и говорили, что когда их тела обмывали, на спине одной обнаружился след, похожий на недавнюю рану, а на бедре другой — такой же шрам. Плотник и его служанка были убеждены, что это и были те самые кошки, и все графство повторяло ту же историю. Все высматривали подтверждающие доказательства, и вскоре было обнаружено весьма примечательное. Нэнни Гилберт, жалкое старое создание более семидесяти лет от роду, нашли в постели со сломанной ногой. Поскольку она была достаточно уродлива для ведьмы, было заявлено, что она тоже была одной из тех кошек, которые так пострадали от рук плотника. Последний, узнав о народных подозрениях, заявил, что отчетливо помнит, как нанес одной из кошек удар обухом палаша, который должен был сломать ей ногу. Нэнни немедленно вытащили из постели и бросили в тюрьму. Прежде чем ее подвергли пыткам, она весьма естественным и понятным образом объяснила, как сломала ногу, но этот рассказ не принес удовлетворения. Профессиональные убеждения палача заставили ее рассказать другую историю, и она призналась, что действительно была ведьмой и была ранена Монтгомери в указанную ночь, а также назвала имена двух недавно скончавшихся старух и еще около двадцати других ведьм. Бедное создание так сильно пострадало от перевозки из собственного дома и причиненных ей пыток, что на следующий день скончалось в тюрьме. К счастью для лиц, названных ею в признании, Дандас из Арнистона, бывший в то время королевским генеральным адвокатом, написал шерифу-депутату, некоему капитану Россу из Литтлдина, предостерегая его не приступать к судебному разбирательству, поскольку «дело представляет слишком большую трудность и находится вне юрисдикции низшего суда». Дандас сам с большой тщательностью изучил предварительные показания и был настолько убежден в полной нелепости всего дела, что прекратил все дальнейшее разбирательство.

Мы обнаруживаем, что этот же шериф-депутат Кейтнесса четыре года спустя проявляет большую активность в другом процессе о колдовстве. Несмотря на полученное им предупреждение о том, что все подобные дела впредь должны рассматриваться высшими судами, он приговорил к смерти старуху в Дорнохе по обвинению в том, что она околдовала коров и свиней своих соседей. Это бедное создание было безумным и на самом деле смеялось и хлопало в ладоши при виде «прекрасного костра», который должен был ее поглотить. У нее была дочь, хромая на обе руки и ноги, и одним из обвинений, выдвинутых против нее, было то, что она использовала эту дочь как пони в своих поездках на шабаш дьявола, и что сам дьявол подковал ее, что и вызвало хромоту.

Это была последняя казнь в Шотландии за колдовство. Уголовные законы были отменены в 1736 году, и, как и в Англии, наказаниями для всех притворяющихся магами или ведьмами были объявлены порка, позорный столб или тюремное заключение.

Тем не менее, еще много лет после этого суеверие сохранялось как в Англии, так и в Шотландии, а в некоторых районах оно далеко от исчезновения даже в наши дни. Но прежде чем мы продолжим прослеживать его историю вплоть до юридического исчезновения, нам еще предстоит увидеть ужасающие опустошения, которые оно произвело в континентальной Европе с начала XVII до середины XVIII века. Франция, Германия и Швейцария были странами, которые больше всего пострадали от этой эпидемии. О числе жертв в этих странах в XVI веке уже упоминалось, но в начале XVII века их число настолько велико, особенно в Германии, что если бы они не были зафиксированы в официальных записях трибуналов, было бы почти невозможно поверить, что человечество могло когда-либо дойти до такого безумия и заблуждения. По словам ученого и неутомимого Хорста, «мир казался большим сумасшедшим домом, в котором ведьмы и дьяволы разыгрывали свои представления». Считалось, что сатана готов по первому зову каждого вызвать вихрь, низвергнуть молнию, погубить плоды земные или разрушить здоровье и парализовать конечности человека. Эту веру, столь оскорбительную для величия и благости Творца, разделяли самые благочестивые служители религии. Те, кто в своих утренних и вечерних молитвах признавали единого истинного Бога и славили Его за благословения посева и жатвы, были убеждены, что бренное человечество может вступить в сговор с духами ада, чтобы ниспровергнуть Его законы и воспрепятствовать всем Его милосердным намерениям. Сменявшие друг друга папы, начиная с Иннокентия VIII, проповедовали это унизительное учение, которое распространялось так быстро, что общество, казалось, разделилось на две большие фракции: околдовывающих и околдованных.

Комиссарами, назначенными Иннокентием VIII для ведения процессов над ведьмами в Германии, были Якоб Шпренгер, столь печально известный своим трудом по демонологии под названием «Malleus Maleficarum», или «Молот ведьм»; Генрих Инститор, ученый правовед; и епископ Страсбургский. Бамберг, Трир, Кельн, Падерборн и Вюрцбург были главными резиденциями комиссаров, которые только за время своей жизни приговорили к костру, по весьма умеренным подсчетам, свыше трех тысяч жертв. Число ведьм настолько возросло, что в Германии, Франции и Швейцарии постоянно назначались новые комиссары. В Испании и Португалии преступление находилось исключительно в ведении инквизиции. Невозможно изучить архивы этих мрачных, но ныне, к счастью, не существующих трибуналов, но разум содрогается от ужаса даже при попытке предположить, какое множество людей погибло.

Способ ведения процесса в других странах установить легче. Шпренгер в Германии, Боден и Дельрио во Франции оставили более чем исчерпывающие записи о зверствах, совершавшихся под злоупотребляемыми именами правосудия и религии. Боден, пользовавшийся большим авторитетом в XVII веке, говорит: «Суд по этому преступлению не должен проводиться так, как по другим делам. Тот, кто придерживается обычного порядка правосудия, извращает дух закона, как божественного, так и человеческого. Тот, кто обвиняется в колдовстве, никогда не должен быть оправдан, если только злонамеренность обвинителя не яснее солнца; ибо так трудно представить полные доказательства этого тайного преступления, что из миллиона ведьм ни одна не была бы осуждена, если бы следовало обычному порядку!» Анри Боге, охотник на ведьм, называвший себя «Великим судьей ведьм на территории Сен-Клод», составил кодекс для руководства всем лицам, участвующим в процессах над ведьмами, состоящий из семидесяти статей, столь же жестоких, как и кодекс Бодена. В этом документе он утверждает, что одного подозрения в колдовстве достаточно для немедленного ареста и пытки подозреваемого. Если заключенный бормотал, смотрел в землю и не проливал слез — все это было неоспоримым доказательством вины! Во всех случаях колдовства показания ребенка должны приниматься против его родителя, а лицам с заведомо дурной репутацией, хотя им и нельзя верить под присягой в обычных спорах, которые могут возникнуть между людьми, следует верить, если они клянутся, что кто-то их околдовал! Кто, услышав, что это дьявольское учение было общепринятым мнением церковных и гражданских властей, может удивляться тому, что тысячи и тысячи несчастных были отправлены на костер? Что Кельн в течение многих лет ежегодно сжигал по триста ведьм? Округ Бамберг — по четыреста? Нюрнберг, Женева, Париж, Тулуза, Лион и другие города — по двести?

Можно привести несколько таких процессов, расположив их в хронологическом порядке, как они происходили в разных частях континента. В 1595 году старуха, жившая в деревне недалеко от Констанца, рассердившись на то, что ее не пригласили разделить веселье сельских жителей в день всенародного праздника, была услышана бормочущей что-то про себя, а впоследствии ее видели направляющейся через поля к холму, где она скрылась из виду. Примерно через два часа разразилась сильная гроза, которая промочила танцующих до нитки и нанесла значительный ущерб посевам. Эту женщину, подозревавшуюся ранее в колдовстве, схватили, заключили в тюрьму и обвинили в том, что она вызвала бурю, наполнив яму вином и помешивая его палкой. Ее пытали до тех пор, пока она не созналась, и на следующий вечер сожгли живьем.

ГОРОД ЛИОН.

Примерно в то же время двое колдунов в Тулузе были обвинены в том, что таскали распятие по улицам в полночь, останавливаясь время от времени, чтобы плюнуть на него и пнуть, и произнося с перерывами заклинание, чтобы вызвать дьявола. На следующий день град нанес значительный ущерб урожаю, а девушка, дочь сапожника в городе, вспомнила, что слышала ночью проклятия колдунов. Ее рассказ привел к их аресту. Были применены обычные средства для получения признания. Колдуны признались, что могут вызывать бури, когда им заблагорассудится, и назвали несколько человек, обладавших подобными способностями. Их повесили, а затем сожгли на рыночной площади, и семеро из упомянутых ими лиц разделили ту же участь.

Хоппо и Стадлин, два известных колдуна из Германии, были казнены в 1599 году. Они вовлекли двадцать или тридцать ведьм, которые ходили вокруг, вызывая у женщин выкидыши, низвергая молнии с небес и заставляя девиц рожать жаб. В этом последнем факте несколько девушек поклялись самым решительным образом! Стадлин признался, что убил семерых младенцев в утробе одной женщины.

Боден высоко оценивает усилия охотника на ведьм по имени Нидер во Франции, который привлек к суду столько людей, что не мог их сосчитать. Некоторые из этих ведьм могли одним словом заставить людей упасть замертво; другие заставляли женщин ходить беременными три года вместо девяти месяцев; в то время как третьи, с помощью определенных призываний и церемоний, могли перевернуть лица своих врагов вверх ногами или повернуть их назад. Хотя так и не удалось найти ни одного свидетеля, который видел бы людей в этом ужасном состоянии, ведьмы признавались, что обладали этой силой и использовали ее. Ничего больше не требовалось, чтобы обеспечить костер.

В Амстердаме сумасшедшая девушка призналась, что может вызывать бесплодие у скота и околдовывать свиней и домашнюю птицу, просто повторяя магические слова «Turius und Shurius Inturius»! Ее повесили и сожгли. Другая женщина в том же городе, по имени Корнелис ван Пурмерунд, была арестована вследствие некоторых разоблачений, сделанных первой. Выступила свидетельница и поклялась, что однажды заглянула в окно ее хижины и увидела, как Корнелис сидит перед огнем, бормоча что-то дьяволу. Она была уверена, что это дьявол, потому что слышала, как он ей отвечает. Вскоре после этого двенадцать черных кошек поднялись из пола и танцевали на задних лапах вокруг ведьмы в течение примерно получаса. Затем они исчезли с ужасным шумом, оставив после себя неприятный запах. Ее также повесили и сожгли.

В Бамберге, в Баварии, казни с 1610 по 1640 год совершались со скоростью около ста в год. Одна женщина, подозреваемая в колдовстве, была схвачена из-за того, что, чрезмерно похвалив красоту ребенка, тот вскоре после этого заболел и умер. На дыбе она призналась, что дьявол дал ей силу причинять зло тем, кого она ненавидела, произнося слова в их похвалу. Если она с необычайным рвением говорила: «Какой сильный мужчина!», «Какая прекрасная женщина!», «Какой милый ребенок!», дьявол понимал ее и немедленно поражал их болезнями. Совершенно излишне описывать конец этого бедного создания. Многих женщин казнили за то, что они вызывали появление странных предметов в телах тех, кто их обидел. Кусочки дерева, гвозди, волосы, яичная скорлупа, кусочки стекла, лоскуты льняной и шерстяной ткани, галька и даже горячие угли и ножи были предметами, которые обычно выбирались. Считалось, что они остаются в теле до тех пор, пока ведьмы не признаются или не будут казнены, после чего они выходили из кишечника или через рот, ноздри или уши. Современные врачи часто сталкивались с подобными случаями, когда девушки проглатывали иглы, которые выходили на руках, ногах и других частях тела. Но наука того времени не могла объяснить эти явления иначе, как силой дьявола, и каждая игла, проглоченная служанкой, стоила жизни старухе. Более того, если в результате страдала не более чем одна, округ мог считать себя счастливым. Комиссары редко останавливались на одной жертве. Откровения на дыбе в большинстве случаев вовлекали десяток человек.

БАМБЕРГ.

Из всех записей о процессах над ведьмами, сохранившихся на удивление будущим поколениям, запись Вюрцбурга с 1627 по 1629 год является самой ужасной. Хаубер, сохранивший этот список в своем «Acta et Scripta Magica», говорит в примечании в конце, что он далеко не полон и что было много других сожжений, слишком многочисленных, чтобы их перечислять. Эта запись, которая относится только к городу, а не к провинции Вюрцбург, содержит имена ста пятидесяти семи человек, которые были сожжены за два года в двадцати девяти кострах, в среднем по пять-шесть человек за раз. Список включает трех актеров, четырех трактирщиков, трех членов городского совета Вюрцбурга, четырнадцать викариев собора, жену бургомистра, жену и дочь аптекаря, двух певчих собора, Гёбель Бабелин, самую красивую девушку в городе, а также жену, двух маленьких сыновей и дочь советника Штольценберга. Богатые и бедные, молодые и старые страдали одинаково. На седьмом из этих зафиксированных сожжений жертвами описываются странствующий мальчик двенадцати лет и четверо чужеземных мужчин и женщин, найденных спящими на рыночной площади. Тридцать два человека из общего числа, по-видимому, были бродягами обоего пола, которые, не сумев дать удовлетворительного объяснения о себе, были обвинены и признаны виновными в колдовстве. Число детей в списке ужасает. Тринадцатое и четырнадцатое сожжения включали четырех человек, которые, как утверждается, были маленькой девочкой девяти лет, девочкой еще меньшего возраста, ее сестрой, их матерью и их тетей, красивой молодой женщиной двадцати четырех лет. На восемнадцатом сожжении жертвами были два мальчика двенадцати лет и девочка пятнадцати лет; на девятнадцатом — юный наследник знатного дома Ротенхан, девяти лет, и два других мальчика, одному десять, а другому двенадцать лет. Среди других записей появляются имена Баунаха, самого толстого, и Штейнахера, самого богатого бюргера в Вюрцбурге. Что способствовало поддержанию заблуждения в этом несчастном городе, да и во всей Европе, так это количество ипохондриков и больных людей, которые добровольно приходили и делали признания в колдовстве. Несколько жертв из вышеприведенного списка могли винить в своей судьбе только самих себя. Многие другие, включая уже упомянутых жену и дочь аптекаря, притворялись колдунами и продавали яды или пытались с помощью чар и заклинаний вызвать дьявола. Но на протяжении всего этого страшного периода заблуждение преступников было столь же велико, как и судей. Развращенные люди, которые в обычное время были бы ворами или убийцами, добавляли к своей порочности стремление к колдовству, иногда в надежде приобрести власть над ближними, а иногда в надежде обеспечить себе безнаказанность в этом мире под защитой сатаны. Один из казненных на первом сожжении, проститутка, был услышан повторяющим заклинание, которое, как предполагалось, обладало силой вызвать главного врага в образе козла. Этот драгоценный образец человеческого безумия был сохранен Хорстом в его «Zauberbibliothek». Он звучал следующим образом и должен был повторяться медленно, с множеством церемоний и взмахов рук:

«Lalle, Bachera, Magotte, Baphia, Dajam,

Vagoth Heneche Ammi Nagaz, Adomator

Raphael Immanuel Christus, Tetragrammaton

Agra Jod Loi. König! König!»

Два последних слова произносились быстро и с чем-то вроде крика, и считалось, что они весьма приятны сатане, который любил, когда его называли королем. Если он не появлялся немедленно, необходимо было повторить дальнейшее заклинание. То, которое пользовалось наибольшей репутацией, было следующим и должно было читаться задом наперед, за исключением последних двух слов:

«Anion, Lalle, Sabolos, Sado, Pater, Aziel

Adonai Sado Vagoth Agra, Jod,

Baphra! Komm! Komm!»

Когда ведьма хотела избавиться от дьявола, который иногда имел привычку затягивать свои визиты на невообразимо долгий срок, ей нужно было только повторить следующее, также задом наперед, после чего он обычно исчезал, оставляя после себя удушливый запах:

«Zellianelle Heotti Bonus Vagotha

Plisos sother osech unicus Beelzebub

Dax! Komm! Komm!»

Этот бессмысленный жаргон вскоре стал известен всем праздным и глупым мальчишкам Германии. Многие несчастные сорванцы, которые в юношеской шалости повторяли его, заплатили за свою глупость жизнью. Трое, чей возраст варьировался от десяти до пятнадцати лет, были сожжены живьем в Вюрцбурге без всякого другого правонарушения. Конечно, каждый другой мальчик в городе становился еще более убежденным в силе заклинания. Один мальчик признался, что охотно продал бы себя дьяволу, если бы мог вызвать его, за хороший обед и пирожные каждый день своей жизни и пони, на котором можно было бы ездить. Этого избалованного юнца вместо того, чтобы выпороть за глупость, повесили и сожгли.

Небольшой округ Линдхайм был, если это возможно, еще более печально известен, чем Вюрцбург, числом своих сожжений ведьм. В 1633 году была обнаружена и сожжена вместе с тремя своими сообщницами знаменитая ведьма по имени Помп Анна, которая могла заставить своих врагов заболеть, просто посмотрев на них. Каждый год в этом приходе, состоявшем максимум из тысячи человек, среднее число казней составляло пять. В период между 1660 и 1664 годами число сожженных составило тридцать. Если бы казни по всей Германии происходили в такой ужасающей пропорции, едва ли какая-либо семья могла бы избежать потери одного из своих членов.

В 1627 году в Германии была очень популярна баллада под названием «Druten Zeitung», или «Ведьмина газета». Согласно титульному листу копии, напечатанной в Шмалькальдене в 1627 году, она содержала «Отчет о примечательных событиях, которые произошли во Франконии, Бамберге и Вюрцбурге, с теми негодяями, которые из алчности или честолюбия продали себя дьяволу, и как они получили свою награду в конце: положено на музыку и исполняется на мотив Доротеи». Страдания ведьм на костре объясняются в ней с большой тщательностью, причем поэт становится чрезвычайно остроумным, когда описывает ужасные гримасы боли на их лицах и крики, раздирающие воздух, когда сжигали живьем кого-то с виной более чем обычной. Уловка, к которой прибегли, чтобы заставить одну ведьму признаться, рассказывается в этом собачьем стихе как отличная шутка. Поскольку она упорно отказывалась признать, что находится в сговоре с силами зла, комиссары предложили палачу одеться в медвежью шкуру, с рогами, хвостом и всеми прочими атрибутами, и в таком виде проникнуть в ее темницу. Женщина в темноте своей камеры не могла обнаружить обман, подкрепленный ее собственными суеверными страхами. Она думала, что действительно находится в присутствии князя ада; и когда ей сказали набраться мужества и что она будет освобождена от власти своих врагов, она упала на колени перед предполагаемым дьяволом и поклялась впредь посвятить себя, тело и душу, его службе. Германия, пожалуй, единственная страна в Европе, где заблуждение было настолько велико, что сделало такие отвратительные стихи любимыми в народе:

«Man shickt ein Henkersknecht

Zu ihr in Gefängniss n’unter,

Den man hat kleidet recht,

Mit einer Bärnhaute,

Als wenns der Teufel wär;

Als ihm die Drut anschaute

Meints ihr Buhl kam daher.

Sie sprach zu ihm behende,

Wie lässt du mich so lang

In der Obrigkeit Hände?

Hilf mir aus ihren Zwang,

Wie du mir hast verheissen,

Ich bin ja eben dein,

Thu mich aus der Angst entreissen

O liebster Buhle mein!»

Этот редкий поэт добавляет, что, обращаясь с таким призывом к палачу, ведьма никогда не предполагала, какое жаркое из нее сделают, и вставляет в скобках: «Разве это не было забавной игрой! — was das war für ein Spiel!». Как перья, брошенные в воздух, показывают, куда дует ветер, так и эта пустяковая баллада служит для того, чтобы показать направление народных чувств во время ее сочинения.

Все читатели истории знакомы со знаменитым процессом маршальши д’Анкр, которая была казнена в Париже в 1617 году. Хотя колдовство было одним из обвинений, выдвинутых против нее, настоящим преступлением, за которое она пострадала, было ее влияние на разум Марии Медичи и, как следствие, влияние, которое она косвенно оказывала на недостойного короля Людовика XIII. Ее кучер дал показания, что она принесла в жертву петуха в полночь в одной из церквей, а другие клялись, что видели, как она тайно ходила в дом известной ведьмы по имени Изабелла. Когда ее спросили, какими средствами она приобрела столь необычайное влияние на разум королевы-матери, она смело ответила, что не оказывала на нее никакой другой власти, кроме той, которую сильный ум всегда может оказывать на слабый. Она умерла с большой твердостью.

Два года спустя сцены, гораздо более ужасные, чем любые, которые до сих пор происходили во Франции, разыгрались в Лабуре, у подножия Пиренеев. Парламент Бордо, возмущенный количеством ведьм, которые, как говорили, наводнили Лабур и его окрестности, поручил одному из своих членов, известному Пьеру де Ланкру, и своему президенту Эспаньелю расследовать это дело с полными полномочиями наказывать виновных. Они прибыли в Лабур в мае 1619 года. Де Ланкр написал книгу, излагающую все его великие деяния в этой битве против сил зла. Она полна непристойностей и абсурда, но фактам можно доверять, поскольку они касаются количества процессов и казней, а также странных признаний, которые пытки вырвали у несчастных преступников.

Де Ланкр называет причиной того, что в Лабуре было найдено так много ведьм, то, что страна была гористой и бесплодной! Многих из них он обнаружил из-за их пристрастия к курению табака. Из этого можно сделать вывод, что он был того же мнения, что и король Яков, что табак — это «дьявольская трава». Когда комиссия впервые приступила к работе, число лиц, привлеченных к суду, составляло около сорока в день. Оправдательные приговоры не превышали пяти процентов. Все ведьмы признались, что присутствовали на великом Домданиэле, или шабаше. На этих сатурналиях дьявол сидел на большом позолоченном троне, иногда в образе козла; иногда как джентльмен, одетый во все черное, в сапогах, со шпорами и шпагой; и очень часто как бесформенная масса, напоминающая ствол опаленного дерева, неясно видимая в темноте. Обычно они направлялись к Домданиэлю, верхом на вертелах, вилах или метлах, и по прибытии предавались с демонами всякого рода разврату. Однажды у них хватило дерзости отпраздновать этот фестиваль в самом сердце города Бордо. Трон главного демона был помещен посреди площади Галльен, и все пространство было покрыто множеством ведьм и колдунов, которые стекались к нему отовсюду, некоторые прибывали даже из далекой Шотландии.

После того как двести несчастных были повешены и сожжены, не было заметно уменьшения числа преступников, подлежащих суду. Многих из последних на дыбе спрашивали, что сказал сатана, когда узнал, что комиссары действуют с такой суровостью? Общий ответ был таков, что его это, по-видимому, не очень заботило. Некоторые из них утверждали, что смело упрекали его за то, что он допустил казнь их друзей, говоря: «Прочь от тебя, лживый демон! Твое обещание было, что они не умрут! Посмотри, как ты сдержал свое слово! Они были сожжены и представляют собой кучу пепла!». В этих случаях он никогда не обижался: он отдавал приказы, чтобы игры Домданиэля прекратились, и, создавая иллюзорные огни, которые не обжигали, призывал их пройти сквозь них, уверяя, что огни, зажженные палачом, причиняют не больше боли, чем эти. Затем они спрашивали его, где их друзья, раз они не пострадали; на что «Отец лжи» неизменно отвечал, что они счастливы в далекой стране и могут видеть и слышать все, что там происходит; и что если они назовут по имени тех, с кем хотят поговорить, то могут услышать их голоса в ответ. Сатана затем имитировал голоса умерших ведьм так успешно, что все они были обмануты. Ответив на все возражения, оргии возобновлялись и длились до тех пор, пока не пропел петух.

Де Ланкр также был очень ревностен в суде над несчастными мономаньяками за преступление ликантропии. Несколько человек, которые были арестованы, признались, не будучи подвергнутыми пыткам, что они оборотни и что по ночам они бросались среди стад, убивая и пожирая их. Один молодой человек в Безансоне, с полным осознанием ужасной участи, которая его ожидала, добровольно сдался комиссару Эспаньелю и признался, что он слуга сильного демона, который был известен под именем «Повелитель лесов»: его силой он превращался в подобие волка. «Повелитель лесов» принимал тот же облик, но был гораздо крупнее, свирепее и сильнее. Они вместе рыскали по пастбищам в полночь, душа сторожевых собак, защищавших загоны, и убивая больше овец, чем могли сожрать. Он чувствовал, сказал он, свирепое удовольствие в этих вылазках и выл от избытка радости, разрывая своими клыками теплую плоть овец. Этот юноша был не одинок в этом ужасном признании; многие другие добровольно признавались, что они оборотни, и многие другие были вынуждены пытками сделать то же признание. Такие преступники считались слишком ужасными, чтобы их сначала повесить, а потом сжечь: их обычно приговаривали к сожжению живьем, а их пепел развеивали по ветру. Серьезные и ученые доктора богословия открыто поддерживали возможность этих превращений, полагаясь главным образом на историю Навуходоносора. Они не могли представить, почему, если он был быком, современные люди не могли стать волками с Божественного позволения и силой дьявола. Они также утверждали, что если люди признаются, то это достаточное доказательство, даже если не было другого. Дельрио упоминает, что один джентльмен, обвиненный в ликантропии, был подвергнут пыткам не менее двадцати раз; но все же он не хотел признаваться. Затем ему дали одурманивающий напиток, и под его влиянием он признался, что он оборотень. Дельрио приводит это, чтобы показать крайнюю справедливость комиссаров. Они никогда никого не сжигали, пока он не признавался; и если одного курса пыток было недостаточно, их терпение не истощалось, и они испытывали его снова и снова, вплоть до двадцатого раза! Вполне можем мы воскликнуть, когда такие зверства совершались во имя религии,

«Quel lion, quel tigre égale en cruauté,

Une injuste fureur qu’arme la piété?»

Процесс несчастного Урбена Грандье, кюре из Лудена, за то, что он околдовал ряд девушек в монастыре урсулинок в этом городе, был, подобно процессу маршальши д’Анкр, обвинением, к которому прибегли его враги, чтобы погубить того, против кого нельзя было так легко выдвинуть другое обвинение. Это известное дело, которое держало Францию в волнении месяцами и истинный характер которого был известен даже в то время, заслуживает здесь не более чем беглого упоминания. Оно не возникло из эпидемического страха перед колдовством, столь распространенного тогда, а велось жалкими интриганами, которые поклялись лишить жизни своего врага. Такое обвинение нельзя было опровергнуть в 1634 году: обвиняемый не мог, как выражается Боден, «сделать злонамеренность обвинителей яснее солнца»; и его собственное отрицание, каким бы понятным, честным и прямолинейным оно ни было, не принималось в расчет как опровержение показаний сумасшедших женщин, которые воображали себя околдованными. Чем абсурднее и противоречивее были их утверждения, тем сильнее был аргумент, используемый его врагами, что в них вселился дьявол. Он был сожжен живьем при обстоятельствах великой жестокости.

Своеобразный случай эпидемического страха перед колдовством произошел в Лилле в 1639 году. Благочестивая, но не совсем здоровая леди по имени Антуанетта Буриньон основала школу, или приют, в этом городе. Однажды, войдя в класс, она вообразила, что видит множество маленьких черных ангелов, летающих над головами детей. В большой тревоге она рассказала своим ученикам о том, что видела, предупреждая их остерегаться дьявола, чьи бесы кружили вокруг них. Глупая женщина продолжала ежедневно повторять ту же историю, и сатана и его сила стали единственной темой разговоров не только между самими девочками, но и между ними и их наставниками. Одна из них в это время убежала из школы. Когда ее вернули и допросили, она сказала, что не убегала, а была унесена дьяволом; она ведьма и была ею с семилетнего возраста. Некоторые другие маленькие девочки в школе впали в припадки при этом объявлении и, придя в себя, признались, что они тоже ведьмы. В конце концов, все они, числом пятьдесят, воздействовали на воображение друг друга до такой степени, что также признались, что они ведьмы — что они посещали Домданиэль, или собрание демонов — что они могли летать по воздуху на метлах, пировать на плоти младенцев или пролезать через замочную скважину.

Граждане Лилля были поражены этими разоблачениями. Духовенство поспешило расследовать дело; многие из них, к их чести, открыто выразили свое мнение, что все это дело — обман, но не большинство; они решительно настаивали на том, что признания детей действительны и что необходимо создать прецедент, сжечь их всех как ведьм. Бедные родители, встревоженные за свое потомство, умоляли со слезами на глазах проверяющих капуцинов спасти их молодые жизни, настаивая на том, что они околдованы, а не околдовывают. Это мнение также приобрело популярность в городе. Антуанетта Буриньон, которая вложила эти абсурдные идеи в головы детей, была обвинена в колдовстве и допрошена перед советом. Обстоятельства дела казались настолько неблагоприятными для нее, что она не стала дожидаться второго допроса. Замаскировавшись, как могла, она поспешила из Лилля и избежала преследования. Если бы она осталась еще на четыре часа, она была бы сожжена по судебному приговору как ведьма и еретичка. Следует надеяться, что, куда бы она ни отправилась, она усвоила опасность вмешательства в юные умы и ей больше никогда не доверяли управление детьми.

Герцог Брауншвейгский и курфюрст Майнцский были поражены великой жестокостью, проявляемой при пытках подозреваемых, и в то же время убеждены, что ни один праведный судья не сочтет признание, вырванное болью и противоречивое само по себе, достаточным доказательством для оправдания казни любого обвиняемого. Рассказывают о герцоге Брауншвейгском, что он пригласил к себе домой двух ученых иезуитов, которые, как было известно, придерживались твердых мнений по вопросу колдовства, с целью показать им жестокость и абсурдность таких практик. В темнице города лежала женщина, обвиненная в колдовстве, и герцог, дав предварительные инструкции палачам, пошел с двумя иезуитами слушать ее признание. С помощью серии искусных наводящих вопросов бедное создание, в крайности своей муки, было вынуждено признаться, что она часто посещала шабаш демонов на Броккене; что она видела там двух иезуитов, которые стали печально известны даже среди ведьм своими мерзостями; что она видела, как они принимали форму козлов, волков и других животных; и что многие известные ведьмы рожали от них по пять, шесть и семь детей за раз, у которых были головы как у жаб, а ноги как у пауков. На вопрос, далеко ли от нее иезуиты, она ответила, что они в комнате рядом с ней. Герцог Брауншвейгский увел своих пораженных друзей и объяснил уловку. Это было убедительным доказательством для обоих, что тысячи людей пострадали несправедливо; они знали свою собственную невиновность и содрогались при мысли о том, какой могла быть их судьба, если бы враг, а не друг вложил такое признание в уста преступника. Одним из этих иезуитов был Фридрих Шпее, автор «Cautio Criminalis», опубликованной в 1631 году. Эта работа, разоблачающая ужасы процессов над ведьмами, оказала самый благотворный эффект в Германии: Шёнборн, архиепископ и курфюрст Майнцский, полностью отменил пытки в своих владениях, и его примеру последовали герцог Брауншвейгский и другие властители. Число предполагаемых ведьм немедленно уменьшилось, и неистовство мании начало спадать. Курфюрст Бранденбургский издал рескрипт в 1654 году в отношении дела Анны из Эллерброка, предполагаемой ведьмы, запрещающий использование пыток и клеймящий испытание водой как несправедливый, жестокий и обманчивый тест.

Это было начало рассвета после долгой затянувшейся тьмы. Трибуналы больше не приговаривали ведьм к казни сотнями в год. Вюрцбург, великий театр сожжений, сжег лишь одну там, где сорок лет назад сжег шестьдесят. С 1660 по 1670 год избирательные палаты во всех частях Германии постоянно заменяли смертный приговор, вынесенный провинциальными трибуналами, на пожизненное заключение или клеймение на щеке.

РУАН.

Более верная философия постепенно избавила общественное сознание от заблуждений. Ученые люди освободились от оков унизительного суеверия, а правительства, как гражданские, так и церковные, подавляли народное заблуждение, которое они так долго поощряли. Парламент Нормандии приговорил ряд женщин к смерти в 1670 году по старому обвинению в полетах на метлах к Домданиэлю, но Людовик XIV заменил приговор на пожизненное изгнание. Парламент выразил протест и направил королю следующую примечательную просьбу. Читатель, возможно, будет рад увидеть этот документ полностью. Он важен как последняя попытка законодательного собрания поддержать эту великую ошибку; и аргументы, которые они использовали, и примеры, которые они приводили, в высшей степени любопытны. Делает честь памяти Людовика XIV, что он не поддался на нее.

«ПРОСЬБА ПАРЛАМЕНТА РУАНА К КОРОЛЮ В 1670 ГОДУ.

«Сир, — Ободренные властью, которую ваше величество возложило в наши руки в провинции Нормандия для суда и наказания преступлений, и более конкретно тех преступлений, которые по своей природе являются колдовством, ведущим к разрушению религии и гибели наций, мы, ваш парламент, смиренно протестуем перед вашим величеством по поводу определенных дел такого рода, которые были недавно представлены нам. Мы не можем позволить, чтобы письмо, адресованное по приказу вашего величества генеральному прокурору этого округа для отсрочки исполнения приговора определенным лицам, осужденным на смерть за колдовство, и для приостановки разбирательства по нескольким другим делам, осталось незамеченным, и не отметить последствия, которые могут из этого последовать. Существует также письмо от вашего государственного секретаря, объявляющее о намерении вашего величества заменить наказание этих преступников на пожизненное изгнание и подчиниться мнению генерального прокурора и наиболее ученых членов парламента Парижа относительно того, следует ли в вопросе колдовства следовать юриспруденции парламента Руана в предпочтение юриспруденции парламента Парижа и других парламентов королевства, которые судят иначе.

«Хотя по указам королей, ваших предшественников, парламентам было запрещено обращать внимание на запечатанные письма; мы, тем не менее, из знания, которое имеем, наравне со всем королевством, о заботе, проявляемой вашим величеством о благе ваших подданных, и из покорности и послушания вашим заповедям, которые мы всегда проявляли, приостановили все разбирательства в соответствии с вашими приказами; надеясь, что ваше величество, учитывая важность преступления колдовства и последствия, которые могут последовать из его безнаказанности, милостиво соизволит предоставить нам еще раз ваше разрешение продолжать процессы и исполнять правосудие над признанными виновными. И поскольку с момента получения письма вашего государственного секретаря мы также были ознакомлены с решением вашего величества не только заменить смертный приговор, вынесенный этим ведьмам, на пожизненное изгнание из провинции, но и восстановить их во владении их товарами и имуществом, а также в их добром имени и репутации, ваш парламент счел своим долгом по случаю этих преступлений, величайших, которые могут совершить люди, ознакомить вас с общими и единообразными чувствами народа этой провинции в отношении них; это, более того, вопрос, в котором затронуты слава Божья и облегчение ваших страдающих подданных, которые стонут под своими страхами от угроз и запугиваний этого рода лиц и которые чувствуют их последствия каждый день в смертельных и необычайных недугах, которые поражают их, и в удивительном ущербе и потере их имущества.

«Ваше величество хорошо знает, что нет преступления, столь противного заповедям Божьим, как колдовство, которое разрушает самое основание религии и влечет за собой странные мерзости. Именно по этой причине, сир, Писание провозглашает наказание смертью для преступников, и Церковь и святые отцы извергли свои анафемы, и канонические решения все как одно постановили самые суровые наказания, чтобы удержать от этого преступления; и что Церковь Франции, воодушевленная благочестием королей, ваших предшественников, выразила такой великий ужас перед ним, что, не считая наказание пожизненным заключением, самым высоким, которое она имеет право налагать, достаточно суровым, она оставила таких преступников для разбирательства светской властью.»

«Все народы всегда были убеждены, что подобные преступники должны быть приговорены к смерти, и все древние придерживались того же мнения. Закон „Двенадцати таблиц“, который был основным в римском праве, предписывает такое же наказание. Все правоведы были согласны с этим, как и императорские конституции, особенно те, что были изданы Константином и Феодосием, которые, просвещенные Евангелием, не только возобновили это наказание, но и прямо лишили всех лиц, признанных виновными в колдовстве, права на апелляцию и объявили их недостойными милосердия государя. И Карл VIII, государь, вдохновленный теми же чувствами, издал тот прекрасный и суровый ордонанс (cette belle et sévère ordonnance), который предписывал судьям наказывать ведьм в соответствии с обстоятельствами дела под угрозой штрафа, тюремного заключения или отстранения от должности; и постановил в то же время, что все лица, отказавшиеся донести на ведьму, должны быть наказаны как сообщники, а все, напротив, давшие против нее показания, должны быть вознаграждены».

«Исходя из этих соображений, государь, и во исполнение столь священного ордонанса, ваши парламенты своими декретами соразмеряют наказания с виной преступников; и ваш парламент Нормандии до настоящего времени никогда не находил, что его практика отличается от практики других судов; ибо все книги, трактующие об этом предмете, приводят бесконечное число декретов, приговаривающих ведьм к сожжению, колесованию или другим наказаниям. Вот примеры: во времена Хильперика, как можно видеть у Григория Турского, кн. VI, гл. 35 его „Истории Франции“; все декреты Парижского парламента, вынесенные в соответствии и в согласии с этой древней юриспруденцией королевства, цитируемые Имбером в его „Судебной практике“; все те, что цитирует Монстреле в 1459 году против ведьм Артуа; декреты того же парламента от 13 октября 1573 года против Марии Ле Фиеф, уроженки Сомюра; от 21 октября 1596 года против сеньора де Бомона, который в свою защиту утверждал, что искал помощи дьявола лишь для того, чтобы снять порчу с одержимых и излечить болезни; от 4 июля 1606 года против Франсиса дю Боса; от 20 июля 1582 года против Абеля де ла Рю, уроженца Куломье; от 2 октября 1593 года против Руссо и его дочери; 1608 года против другого Руссо и некоего Пеле за колдовство и поклонение дьяволу на шабаше в образе козла, в чем они признались; декрет от 4 февраля 1615 года против Леклерка, который подал апелляцию на приговор парламента Орлеана и был осужден за посещение шабаша и признался, как и двое его сообщников, умерших в тюрьме, что поклонялся дьяволу, отрекся от своего крещения и веры в Бога, танцевал ведьмин танец и приносил нечестивые жертвы; декреты от 6 мая 1616 года против человека по имени Леже по аналогичному обвинению; помилование, дарованное Карлом IX Труа Эшелю при условии выдачи сообщников, но впоследствии отмененное из-за возобновления им колдовства; декрет Парижского парламента, цитируемый Морнаком в 1595 году; приговоры, вынесенные вследствие поручения, данного Генрихом IV сеньору де Л’Анкру, советнику парламента Бордо; от 20 марта 1619 года против Этьена Одибера; приговоры, вынесенные палатой Нерака 26 июня 1620 года против нескольких ведьм; приговоры, вынесенные парламентом Тулузы в 1577 году, как цитирует Григорий Толозанус, против четырехсот человек, обвиненных в этом преступлении, и все они были отмечены знаком дьявола. Помимо всего этого, мы могли бы напомнить вашему величеству о различных декретах парламента Прованса, особенно по делу Гофреди в 1611 году; декретах парламента Дижона и парламента Ренна, последовавших примеру осуждения маршала де Рэ, который был сожжен в 1441 году за преступление колдовства в присутствии герцога Бретонского — все эти примеры, государь, доказывают, что обвинение в колдовстве всегда каралось смертью парламентами вашего королевства, и оправдывают единообразие их практики».

«Вот, государь, мотивы, которыми руководствовался ваш парламент Нормандии, вынося смертный приговор лицам, недавно представшим перед ним по этому обвинению. Если случалось, что в каких-либо случаях эти парламенты, и парламент Нормандии в том числе, приговаривали виновных к менее суровому наказанию, чем смертная казнь, то это происходило по той причине, что их вина не была самой тяжкой; ваше величество и короли, ваши предшественники, предоставили полную свободу различным трибуналам, которым они делегировали отправление правосудия, выносить такое наказание, которое было оправдано представленными им доказательствами».

«После стольких авторитетных мнений и наказаний, предписанных человеческими и божественными законами, мы смиренно просим ваше величество еще раз поразмыслить о чрезвычайных последствиях, проистекающих от злонамеренности подобных людей; о смертях от неизвестных болезней, которые часто являются следствием их угроз, о потере имущества и движимости ваших подданных, о доказательствах вины, постоянно предоставляемых нечувствительностью отметин на обвиняемых, о внезапном перемещении тел с одного места на другое, о жертвоприношениях и ночных собраниях и других фактах, подтвержденных свидетельствами древних и современных авторов и проверенных столь многими очевидцами, состоящими отчасти из сообщников, а отчасти из людей, не имевших в процессах иного интереса, кроме любви к истине, и подтвержденных, более того, признаниями самих обвиняемых; и это, государь, с таким согласием и единообразием между различными делами, что самые невежественные лица, осужденные за это преступление, говорили о тех же обстоятельствах и почти теми же словами, что и самые знаменитые авторы, писавшие об этом, — все это может быть легко доказано к удовлетворению вашего величества записями различных процессов в ваших парламентах».

«Это, государь, истины, столь тесно связанные с принципами нашей религии, что, как бы необычны они ни были, никто до сих пор не мог поставить их под сомнение. Если некоторые и ссылались в противовес этим истинам на мнимый канон Анкирского собора и отрывок из св. Августина в трактате „О духе и душе“, то это было без всяких оснований; и легко было бы убедить ваше величество, что ни тот, ни другой не должны считаться авторитетными; к тому же этот канон в таком смысле противоречил бы мнению всех последующих церковных соборов, а кардинал Бароний и все ученые комментаторы сходятся на том, что его нет ни в одном старом издании. В действительности же в тех изданиях, где он встречается, он написан на другом языке и находится в прямом противоречии с двадцать третьим каноном того же собора, который осуждает колдовство в соответствии со всеми предшествующими конституциями. Даже если предположить, что этот канон действительно был провозглашен Анкирским собором, мы должны заметить, что он был издан во втором веке, когда главное внимание Церкви было направлено на искоренение язычества. По этой причине он осуждает ту категорию женщин, которые говорили, что могут летать по воздуху и над огромными регионами вместе с Дианой и Иродиадой, и предписывает всем проповедникам учить ложности такого мнения, чтобы удержать людей от поклонения этим ложным божествам; но он не ставит под сомнение власть дьявола над человеческим телом, что, по сути, доказано самим святым Евангелием Иисуса Христа. А что касается, государь, мнимого отрывка св. Августина, то всем известно, что он не был написан им, поскольку автор, кем бы он ни был, цитирует Боэция, который умер более чем через восемьдесят лет после времени св. Августина. Кроме того, существует еще более убедительное доказательство в том факте, что тот же отец Церкви утверждает истинность колдовства во всех своих трудах, и в особенности в „О граде Божьем“; и в своем первом томе, вопрос 25-й, где он утверждает, что колдовство есть общение между человеком и дьяволом, на которое все добрые христиане должны смотреть с ужасом».

«Принимая все это во внимание, государь, должностные лица вашего парламента надеются на справедливость вашего величества и на то, что вам будет угодно милостиво принять смиренные возражения, которые они взяли на себя смелость представить. Они вынуждены, для очистки собственной совести и во исполнение своего долга, довести до сведения вашего величества, что декреты, которые они вынесли против колдунов и ведьм, представших перед ними, были приняты после зрелого обсуждения всеми присутствующими судьями и что в них не было сделано ничего, что не соответствовало бы всеобщей юриспруденции королевства и общему благу подданных вашего величества, из которых ни один не может сказать, что он застрахован от злонамеренности таких преступников. Поэтому мы умоляем ваше величество позволить нам привести в исполнение вынесенные нами приговоры и продолжить суд над другими лицами, обвиняемыми в том же преступлении; и чтобы благочестие вашего величества не допустило внедрения в ваше правление мнения, противоречащего принципам той святой религии, ради которой вы всегда столь славно использовали как свои заботы, так и свое оружие».

Людовик, как мы уже упоминали, не обратил никакого внимания на это обращение. Жизни старух были пощажены, а преследования за простое колдовство, не связанное с другими преступлениями, были прекращены по всей Франции. В 1680 году был принят закон о наказании не ведьм, а притворщиков, занимающихся колдовством, гадалок, прорицательниц и отравителей.

Таким образом, свет пролился на Германию, Францию, Англию и Шотландию примерно в одно и то же время, постепенно становясь все яснее и яснее к середине XVIII века, когда колдовство было окончательно причислено к развенчанным доктринам, а вера в него ограничена лишь самыми невежественными слоями общества. Однако дважды безумие вспыхивало вновь, будучи столь же яростным, пока длилось, как и прежде. Первый раз в Швеции в 1669 году, а второй — в Германии так поздно, как в 1749 году. Оба этих случая заслуживают особого упоминания. Первый является одним из самых необычайных в истории, и по своей жестокости и абсурдности не имеет себе равных в летописях любой нации.

ЛЮДОВИК XIV.

Поскольку королю Швеции донесли, что маленькая деревня Мора в провинции Даларна чрезвычайно страдает от ведьм, он назначил комиссию из духовенства и мирян, чтобы проследить слухи до их источника, наделив ее полными полномочиями для наказания виновных. 12 августа 1669 года комиссары прибыли в заколдованную деревню к великой радости доверчивых жителей. На следующий день все население, составлявшее три тысячи человек, собралось в церкви. Была прочитана проповедь, «возвещающая о жалком положении тех людей, которые позволили себе быть обманутыми дьяволом», и была вознесена горячая молитва о том, чтобы Бог избавил их от этой напасти.

Затем все собрание перешло к дому пастора, заполнив всю улицу перед ним, где была зачитана королевская комиссия, предписывающая каждому, кто знает что-либо о колдовстве, выйти вперед и заявить правду. Толпу охватил приступ слез; мужчины, женщины и дети начали плакать и рыдать, и все обещали раскрыть то, что слышали или знали. В таком настроении их отпустили по домам. На следующий день их снова созвали, и показания нескольких человек были приняты публично перед всеми. Результатом стало то, что семьдесят человек, включая пятнадцать детей, были взяты под стражу. Множество людей было также арестовано в соседнем районе Эльфдален. Подвергнутые пыткам, все они признались в своей вине. Они говорили, что обычно ходили к гравийному карьеру, который лежал рядом с перекрестком, где надевали на головы жилет и танцевали «вокруг, вокруг и вокруг». Затем они шли к перекрестку и трижды взывали к дьяволу; первый раз тихим, спокойным голосом; второй — несколько громче; и третий — очень громко, со словами: «Антецессор, приди и отнеси нас в Блокулу!» Это призывание никогда не подводило, и он являлся им. Обычно он представал в виде маленького старичка в сером сюртуке, в красных и синих чулках, с чрезвычайно длинными подвязками. У него была также очень высокая шляпа с повязанными вокруг нее лентами из разноцветного полотна и длинная красная борода, свисавшая до пояса.

Первый вопрос, который он им задавал, был о том, готовы ли они служить ему душой и телом? Получив утвердительный ответ, он велел им готовиться к путешествию в Блокулу. Необходимо было, прежде всего, добыть «немного соскобов с алтарей и опилок с церковных часов». Затем Антецессор давал им рог с мазью, которой они натирались. По окончании этих приготовлений он приводил зверей, на которых они должны были ехать — лошадей, ослов, коз и обезьян; и, давая им седло, молоток и гвоздь, произносил команду, и они отправлялись в путь. Ничто их не останавливало. Они летели над церквями, высокими стенами, скалами и горами, пока не прибывали на зеленый луг, где была расположена Блокула. В этих случаях они брали с собой столько детей, сколько могли; ибо дьявол, говорили они, «мучил и хлестал их, если они не доставляли ему детей, так что у них не было от него ни мира, ни покоя».

Многие родители подтверждали часть этих показаний, заявляя, что их дети неоднократно рассказывали им, что их уносили ночью в Блокулу, где дьявол бил их до синяков. Утром они видели следы, но те вскоре исчезали. Была допрошена одна маленькая девочка, которая под присягой утверждала, что ее уносили по воздуху ведьмы, и когда она была на большой высоте, она произнесла святое имя Иисуса. Она немедленно упала на землю, и у нее в боку образовалась большая дыра. «Дьявол, однако, подобрал ее, исцелил бок и унес в Блокулу». Она добавила (и ее мать подтвердила ее слова), что до того дня у нее была «чрезвычайно сильная боль в боку». Это было решающим аргументом, и гвоздь убеждения был вбит прямо в сердца судей.

Место под названием Блокула, куда их уносили, было большим домом с воротами, «на прекрасном лугу, которому не было конца». В нем стоял очень длинный стол, за которым садились ведьмы; а в других комнатах «были очень милые и изящные кровати, на которых они спали».

После того как был совершен ряд церемоний, которыми они связывали себя душой и телом на службу Антецессору, они садились за пир, состоявший из похлебки из капусты и бекона, овсянки, хлеба с маслом, молока и сыра. Дьявол всегда занимал председательское место, а иногда играл им на арфе или скрипке, пока они ели. После обеда они танцевали в кругу, иногда голыми, а иногда в одежде, все время проклиная и ругаясь. Некоторые женщины добавляли подробности, слишком ужасные и непристойные для повторения.

Однажды дьявол притворился мертвым, чтобы посмотреть, сожалеют ли о нем его люди. Они мгновенно подняли громкий плач и пролили по три слезинки каждая за него; это так его порадовало, что он вскочил среди них и обнял тех, кто был наиболее неистовым в своей скорби.

Таковы были основные подробности, данные детьми и подтвержденные признаниями взрослых ведьм. Ничего более абсурдного никогда прежде не излагалось в суде. Многие из обвиняемых противоречили сами себе самым явным образом; но комиссары не обращали внимания на несоответствия. Один из них, пастор округа, заявил в ходе следствия, что в определенную ночь, которую он упомянул, он страдал от головной боли, настолько мучительной, что не мог объяснить ее иначе, как предположив, что его околдовали. На самом деле он думал, что на макушке его головы танцевал десяток ведьм. Это заявление вызвало ужас среди благочестивых дам из числа слушателей, которые громко выражали свое удивление тем, что дьявол имеет власть причинить вред такому доброму человеку. Одна бедная ведьма, находившаяся на пороге смерти, призналась, что слишком хорошо знает причину головной боли священника. Дьявол послал ее с кувалдой и большим гвоздем, чтобы вбить его в череп доброго человека. Она колотила по нему некоторое время, но череп был настолько невероятно толстым, что она не произвела на него никакого впечатления. Все руки были подняты в изумлении. Благочестивый священник благословил Бога за то, что его череп был таким твердым, и он прославился своей толстой головой на все дни своей жизни. Шутила ли ведьма, неизвестно, но ее сочли преступницей, более чем обычно гнусной. Семьдесят человек были приговорены к смерти на основании этих столь ужасных, но столь нелепых признаний. Двадцать три из них были сожжены вместе в одном костре в деревне Мора в присутствии тысяч восхищенных зрителей. На следующий день пятнадцать детей были убиты таким же образом, принесены в жертву кровавому Молоху суеверия. Оставшиеся тридцать два были казнены в соседнем городе Фалун. Помимо них, пятьдесят шесть детей были признаны виновными в колдовстве в меньшей степени и приговорены к различным наказаниям, таким как прогон сквозь строй, тюремное заключение и публичная порка раз в неделю в течение года.

Долгое время после этого случая его приводили как одно из самых убедительных доказательств распространенности колдовства. Когда люди хотят создать или поддержать теорию, как они пытают факты, чтобы те служили им! Лживых причуд нескольких больных детей, поощряемых глупыми родителями и раздуваемых суеверными соседями, было достаточно, чтобы поджечь страну. Если бы вместо комиссаров, столь же глубоко погрязших в трясине невежества, как и люди, среди которых они были посланы, были назначены несколько человек, твердых в мужестве и ясных в понимании, каким иным был бы результат! Некоторые из бедных детей, которые были сожжены, были бы отправлены в лазарет; другие были бы хорошо высечены; над доверчивостью родителей посмеялись бы; а жизни семидесяти человек были бы спасены. Вера в колдовство сохраняется в Швеции и по сей день; но, к счастью, летописи этой страны не представляют больше таких примеров прискорбного помрачения рассудка, как только что приведенный.

В Новой Англии примерно в то же время колонисты были напуганы похожими историями о проделках дьявола. Внезапно страх охватил толпу, и предполагаемые преступники арестовывались день за днем в таком количестве, что тюрьмы оказались слишком малы, чтобы вместить их. Девочка по имени Гудвин, дочь каменщика, которая была ипохондриком и подвержена припадкам, вообразила, что старая ирландка по имени Гловер околдовала ее. Ее два брата, в чьих организмах, по-видимому, была предрасположенность к подобным припадкам, начали вести себя так же, крича, что дьявол и госпожа Гловер мучают их. Временами их суставы были настолько жесткими, что их нельзя было сдвинуть; в то время как в другие моменты, по словам соседей, они были настолько гибкими, что кости казались размягченными в сухожилия. Предполагаемую ведьму схватили, и так как она не могла прочитать молитву «Отче наш», не сделав в ней ошибки, она была осуждена и казнена.

Но народное возбуждение не утихло. Одной жертвы было недостаточно; люди в изумлении ждали новых разоблачений. Внезапно две истеричные девочки из другой семьи начали ежедневно впадать в припадки, и крик о колдовстве разнесся из одного конца колонии в другой. Ощущение удушья в горле, столь обычное при истерии, по словам пациенток, вызывалось самим дьяволом, который засунул им в дыхательное горло шары, чтобы задушить их. Они чувствовали уколы шипов в каждой части тела, а одна из них извергала иглы. Случай с этими девочками, которые были дочерью и племянницей мистера Парвиса, священника кальвинистской часовни, привлек столько внимания, что все слабые женщины в колонии начали воображать себя так же страдающими. Чем больше они размышляли об этом, тем более убежденными становились. Заразительность этой душевной болезни была такой же сильной, как если бы это была чума. Одна за другой женщины падали в обморок, утверждая по приходе в себя, что видели призраков ведьм. Там, где в семье было три или четыре девочки, они так воздействовали на больное воображение друг друга, что впадали в припадки по пять или шесть раз в день. Некоторые рассказывали, что им являлся сам дьявол, держа в руке пергаментный свиток и обещая, что если они подпишут договор, передающий ему их бессмертные души, то немедленно избавятся от припадков и всех телесных недугов. Другие утверждали, что видели только ведьм, которые давали им подобные обещания, угрожая, что они никогда не избавятся от болей, пока не согласятся стать дьявольскими. Когда они отказывались, ведьмы щипали, кусали или кололи их длинными булавками и иглами. Более двухсот человек, названных этими озорными фантазерками, были брошены в тюрьму. Они были всех возрастов и условий жизни, и многие из них — примерного характера. Не менее девятнадцати были осуждены и казнены, прежде чем разум вернулся к колонистам. Самая ужасная часть этой прискорбной истории заключается в том, что среди жертв был маленький ребенок всего пяти лет. Некоторые женщины клялись, что неоднократно видели его в компании дьявола и что он часто кусал их своими маленькими зубами за отказ подписать договор со злым духом. Это вряд ли может усилить наши чувства отвращения и ужаса, когда мы узнаем, что это безумное сообщество действительно судило и казнило собаку за то же преступление!

Один человек по имени Кори решительно отказался отвечать на нелепое обвинение против него. Как было принято в таких случаях, его приговорили к смерти через раздавливание. Рассказывают о шерифе Новой Англии, который руководил казнью, что, когда этот несчастный человек высунул язык в своей смертельной агонии, он схватил трость и запихнул его обратно в рот. Если когда-либо и был дьявол в человеческом обличье, то это был этот шериф: человек, который, если бы правда была известна, возможно, гордился своим благочестием — думал, что оказывает Богу добрую услугу, и

«Надеялся заслужить небеса, превращая землю в ад!»

Все еще споря в твердой вере в колдовство, осиротевшие люди начали задаваться вопросом, когда они видели, как их самых дорогих друзей вырывают у них этими широко распространяющимися обвинениями, не совершается ли все это действие по наущению дьявола. Не мог ли великий враг вложить ложные свидетельства в уста свидетелей, или не могли ли сами свидетели быть ведьмами? Каждый человек, которому грозила потеря жены, ребенка или сестры, с жадностью ухватился за эту доктрину. Откат был таким же внезапным, как и первое безумие. В одно мгновение колонисты убедились в своей ошибке. Судьи положили конец преследованиям даже тех, кто признался в своей вине. Последние, едва оказавшись на свободе, отреклись от всего, что говорили, и большинство едва помнило признания, которые вырвала у них агония. Восемь человек, которые были судимы и осуждены, были освобождены; и постепенно девочки перестали впадать в припадки и говорить о преследованиях дьявола. Судья, который осудил первого преступника, казненного по этому обвинению, был настолько поражен скорбью и унижением из-за своей глупости, что отвел годовщину того дня как день торжественного покаяния и поста. Он все еще цеплялся за веру в колдовство; никакой новый свет не пролился на него по этому вопросу, но, к счастью для общества, заблуждение приняло милосердный оборот. Вся колония разделила это чувство; присяжные на различных процессах открыто выражали свое покаяние в церквях; а те, кто пострадал, рассматривались как жертвы, а не как сообщники Сатаны.

Рассказывают, что индейские племена в Новой Англии были крайне озадачены ослеплением поселенцев и считали их либо расой, стоящей ниже, либо более грешной, чем французские колонисты по соседству, среди которых, как они замечали, «Великий Дух не посылал ведьм».

Возвращаясь снова к континенту Европы, мы обнаруживаем, что после 1680 года люди стали еще мудрее в этом вопросе. В течение двадцати лет народ был предоставлен своей вере, но правительства в целом не давали ей пищи в виде казней. Эдикт Людовика XIV нанес удар по суеверию, от которого оно так и не оправилось. Последняя казнь в протестантских кантонах Швейцарии состоялась в Женеве в 1652 году. Различные властители Германии, хотя и не могли остановить процессы, неизменно заменяли приговор тюремным заключением во всех случаях, когда мнимая ведьма обвинялась в чистом колдовстве, не связанном с каким-либо другим преступлением. В 1701 году Томазий, ученый профессор Университета Галле, представил свою инаугурационную диссертацию «De Crimine Magiæ», которая нанесла еще один удар по падающему монстру народного заблуждения. Но вера, столь сильная, как вера в колдовство, не могла быть искоренена сразу: аргументы ученых людей не проникали в деревни и селения; но все же они достигли великих результатов; они сделали веру недействующей и предотвратили приток жертв, на которых она столько веков питалась и крепла.

Еще раз безумие вспыхнуло; подобно смертельно раненому дикому зверю, оно собрало все свои оставшиеся силы для последнего конвульсивного припадка, который должен был показать, сколь могучим оно было когда-то. Германия, которая нянчила ужасную ошибку в колыбели, ухаживала за ней на смертном одре, и Вюрцбург, место стольких убийств по тому же предлогу, был обречен стать местом последнего. Чтобы не потерять ни части своей дурной славы, последнее убийство было столь же жестоким, как и первое. Этот случай имеет большое сходство с делом ведьм Моры и Новой Англии, за исключением количества жертв. Это произошло так поздно, как в 1749 году, к изумлению и отвращению остальной Европы.

ВИД В ВЮРЦБУРГЕ.

Несколько молодых женщин в монастыре в Вюрцбурге вообразили себя заколдованными; они чувствовали, как и все истеричные субъекты, ощущение удушья в горле. Они неоднократно впадали в припадки; и одна из них, проглотившая иглы, выводила их через абсцессы, которые образовывались в разных частях тела. Был поднят крик о колдовстве, и молодая женщина по имени Мария Рената Зенгер была арестована по обвинению в сговоре с дьяволом с целью околдовать пять молодых дам. На суде было присягнуто, что Марию часто видели карабкающейся по монастырским стенам в образе свиньи — что, пробираясь в погреб, она обычно пила лучшее вино, пока не пьянела; а затем внезапно вскакивала в своем собственном обличье. Другие девушки утверждали, что она обычно рыскала по крыше, как кошка, и часто проникала в их комнату, пугая их своими ужасными завываниями. Также говорили, что ее видели в образе зайца, выдоившей досуха коров на лугах, принадлежащих монастырю; что она обычно выступала как актриса на подмостках театра Друри-Лейн в Лондоне и в ту же самую ночь возвращалась на метле в Вюрцбург и поражала молодых дам болями во всех конечностях. На основании этих доказательств она была осуждена и сожжена заживо на рыночной площади Вюрцбурга.

Здесь заканчивается этот ужасный каталог убийств и суеверий. С того дня вера в колдовство бежала из густонаселенных мест обитания людей и нашла убежище в отдаленных деревнях и районах, слишком диких, суровых и негостеприимных, чтобы предоставить место для отдыха ноге цивилизации. Грубые рыбаки и необразованные рабочие до сих пор приписывают каждое явление природы, которое они не могут объяснить, дьяволу и ведьмам. Катаплексию, эту удивительную болезнь, невежественные сплетницы до сих пор считают делом рук Сатаны; а ипохондрики, не осведомленные наукой о природе своего недуга, благоговейно верят в реальность своих видений. Читатель вряд ли поверит в степень заблуждения по этому вопросу в самом сердце Англии в наши дни. Многие старухи ведут жизнь, полную страданий от бессердечных оскорблений своих соседей, которые поднимают презрительный палец и кричат ей вслед, потому что в своей дряхлости она уродлива, злобна, возможно, безумна и воплощает в своем внешнем виде описание, сохраненное традицией о ведьмах былых времен. Даже в окрестностях больших городов остается налет этой некогда широко распространенной заразы. Если жертвы и не падают от нее, то просвещенность закона — это все, что предотвращает повторение сцен, столь же ужасных, как те, что были в XVII веке. Можно было бы найти сотни и сотни свидетелей, которые поклялись бы в абсурдах, столь же великих, как те, что утверждал печально известный Мэтью Хопкинс.

В «Ежегодном регистре» за 1760 год рассказывается случай веры в колдовство, который показывает, как задерживается суеверие. В маленькой деревне Глен в Лестершире возник спор между двумя старухами, каждая из которых яростно обвиняла другую в колдовстве. Ссора в конце концов зашла так далеко, что последовал вызов, и они обе согласились подвергнуться испытанию плаванием. Они соответственно разделись до сорочек — нашли несколько мужчин, которые связали им большие пальцы рук и ног крест-накрест, а затем, с веревкой от телеги вокруг пояса, позволили бросить себя в бассейн с водой. Одна из них сразу пошла ко дну, но другая продолжала бороться некоторое время на поверхности воды, что толпа, сочтя безошибочным признаком ее вины, вытащила ее и настояла, чтобы она немедленно выдала всех своих сообщников по ремеслу. Она соответственно сказала им, что в соседней деревне Бертон есть несколько старух, «таких же ведьм, как и она». К счастью для нее, этой отрицательной информации было сочтено достаточно, и студент-астролог, или «белый маг», подошедший в то время, толпа по его указанию немедленно направилась в Бертон в поисках всех преступниц. После небольшого совещания по прибытии они отправились к дому старухи, на которую у них пало самое сильное подозрение. Бедная старуха при их приближении заперла внешнюю дверь и из окна комнаты наверху спросила, чего они хотят. Они сообщили ей, что она обвиняется в колдовстве и что они пришли, чтобы окунуть ее; одновременно увещевая ее о необходимости подчиниться испытанию, чтобы, если она невиновна, весь мир мог это узнать. После того как она упорно отказалась спуститься, они взломали дверь и силой вынесли ее к глубокому гравийному карьеру, полному воды. Они связали ей большие пальцы рук и ног и бросили в воду, где держали ее несколько минут, вытаскивая и опуская два или три раза за веревку вокруг пояса. Не будучи в состоянии удовлетворить себя, ведьма она или нет, они в конце концов отпустили ее, или, точнее говоря, оставили ее на берегу идти домой самостоятельно, если она когда-нибудь оправится. На следующий день они проделали тот же эксперимент над другой женщиной, а затем над третьей; но, к счастью, ни одна из жертв не лишилась жизни от этой жестокости. Многие из зачинщиков этого бесчинства были арестованы в течение недели и предстали перед мировыми судьями на квартальных сессиях. Двое из них были приговорены к стоянию у позорного столба и тюремному заключению на месяц; а еще двадцать человек были оштрафованы на небольшие суммы за нападение и обязаны хранить мир в течение года.

«Так поздно, как в 1785 году, — говорит Арнот в своем сборнике и сокращении „Уголовных процессов в Шотландии“, — у секты сецессионистов было обычаем читать с кафедры ежегодное исповедание грехов, национальных и личных; среди первых из которых особо упоминалась „Отмена парламентом уголовного статута против ведьм, вопреки прямым законам Божьим“».

ДОМ ЛЕДИ ХАТТОН, КРОСС-СТРИТ, ХАТТОН-ГАРДЕН.

В Англии до сих пор можно найти много домов с подковой (великим средством защиты от колдовства), прибитой над порогом. Если какой-нибудь слишком мудрый философ попытается убрать их, велика вероятность, что он получит больше сломанных костей, чем благодарности за свое вмешательство. Пусть любой человек зайдет на Кросс-стрит, Хаттон-Гарден, а оттуда в Блидинг-харт-ярд, и узнает истории, которые до сих пор рассказывают и в которые верят об одном доме в том районе, и он в изумлении спросит себя, могут ли такие вещи происходить в девятнадцатом веке. В колдовство леди Хаттон, жены знаменитого сэра Кристофера, столь известного своими элегантными танцами во времена Елизаветы, верят так же искренне, как в Евангелие. Можно увидеть комнату, где дьявол схватил ее после истечения контракта, который он заключил с ней, и унес ее телесно в яму Тофет: насос, о который он ударил ее, до сих пор показывают, а место, где было найдено ее сердце, после того как он вырвал его из ее груди своими железными когтями, получило название Блидинг-харт-ярд в подтверждение этой истории. Остается ли подкова на двери дома с привидениями, чтобы отгонять других ведьм, неизвестно. Бывший жилец рассказывает, что «около двадцати лет назад более одной старухи неоднократно просили впустить их, чтобы убедиться, что она на своем месте. Одна бедная женщина, по-видимому, безумная и одетая в лохмотья, подошла к двери с оглушительным двойным стуком, таким же громким, как у модного лакея, и прошла прямо по коридору к подкове. Велико было изумление жильцов, особенно когда женщина плюнула на подкову и выразила свое сожаление, что не может причинить никакого вреда, пока она остается там. Плюнув на нее и пнув ее снова и снова, она хладнокровно повернулась и покинула дом, не сказав ни слова никому. Эта бедная женщина, возможно, хотела пошутить, но вполне вероятно, что она воображала себя ведьмой. В Сафрон-Хилл, где она проживала, ее невежественные соседи наделили ее таким характером и смотрели на нее с немалым страхом и отвращением».

Более одного примера народной веры в колдовство произошло в окрестностях Гастингса так поздно, как в 1830 году. Пожилая женщина, проживавшая в Роуп-уок в этом городе, была настолько отталкивающей на вид, что ее неизменно обвиняли в том, что она ведьма, все невежественные люди, которые ее знали. Она была согнута вдвое; и хотя была очень стара, ее глаза были необычайно яркими и злобными. Она носила красный плащ и опиралась на костыль: она была, по всем внешним признакам, самым настоящим beau ideal ведьмы. Настолько дорога власть человеческому сердцу, что эта старуха действительно поощряла народное суеверие; она не прилагала никаких усилий, чтобы развеять дурное впечатление, но, казалось, наслаждалась тем, что она, старая и жалкая, могла держать в страхе столь многих более счастливых и сильных собратьев. Робкие девушки съеживались от страха, когда встречали ее, и многие делали крюк в милю, чтобы избежать ее. Подобно ведьмам старых времен, она не скупилась на проклятия в адрес тех, кто обижал ее. Ребенок женщины, проживавшей в двух домах от нее, страдал хромотой, и мать постоянно утверждала, что старуха околдовала ее. Все соседи верили этой истории. Считалось также, что она может принимать облик кошки. Множество безобидных кошек было затравлено почти до смерти толпами мужчин и мальчиков в предположении, что животное предстанет перед ними в истинном облике матушки ——.

В том же городе проживал рыбак, который был объектом непрекращающихся преследований, потому что говорили, что он продал себя дьяволу. Повсеместно ходили слухи, что он может пролезать через замочную скважину и что он сделал ведьмой свою дочь, чтобы иметь больше власти над своими товарищами. Также верили, что он может сидеть на остриях булавок и иголок и не чувствовать боли. Его собратья-рыбаки подвергали его этому испытанию всякий раз, когда у них была возможность. В кабаках, которые он часто посещал, они часто втыкали длинные иглы в подушки стульев таким образом, что он не мог не уколоться, когда садился. Результаты этих экспериментов имели тенденцию подтверждать их веру в его сверхъестественные способности. Утверждали, что он никогда не вздрагивал. Таковы были народные настроения в модном городе Гастингс несколько лет назад; очень вероятно, что они такие же и сейчас.

На севере Англии суеверие сохраняется в почти невообразимой степени. Ланкашир изобилует ведьмаками — группой шарлатанов, которые претендуют на излечение болезней, насланных дьяволом. О практиках этих достойников можно судить по следующему делу, опубликованному в «Hertford Reformer» от 23 июня 1838 года. Упомянутый ведьмак более известен под именем «хитрого человека» и имеет большую практику в графствах Линкольн и Ноттингем. Согласно автору в «Reformer», жертва, чье имя не упоминается, около двух лет страдал от болезненного абсцесса, и ему без облегчения прописывали лечение более чем один медицинский джентльмен. Его убеждали некоторые из его друзей, не только в его собственной деревне, но и в соседних, проконсультироваться с ведьмаком, так как они были убеждены, что он находится под каким-то злым влиянием. Он согласился и послал свою жену к «хитрому человеку», который жил на Нью-Сент-Свитинс в Линкольне. Этот невежественный самозванец сообщил ей, что болезнь ее мужа — это кара дьявола, вызванная его ближайшими соседями, которые использовали для этой цели определенные чары. Из описания, которое он дал процессу, следует, что он такой же, как тот, что использовали доктор Фиан и Гелли Дункан, чтобы причинить горе королю Якову. Он заявил, что соседи, подстрекаемые ведьмой, на которую он указал, взяли немного воска и вылепили перед огнем фигуру ее мужа, насколько могли изобразить его; затем они пронзили изображение булавками со всех сторон, прочитали молитву «Отче наш» задом наперед и вознесли молитвы дьяволу, чтобы он вонзил свои жала в человека, которого изображала эта фигура, подобно тому как они пронзали ее булавками. Чтобы противодействовать эффектам этого дьявольского процесса, ведьмак прописал определенное лекарство и амулет, который нужно носить на теле, на той части, где болезнь проявлялась сильнее всего. Пациент должен был читать 109-й и 119-й псалмы каждый день, иначе лечение не будет эффективным. Плата, которую он потребовал за этот совет, составляла гинею.

Настолько эффективна вера в излечении любой болезни, что пациент действительно почувствовал себя намного лучше после трехнедельного курса этого предписания. Знаменитый амулет, который дал шарлатан, был впоследствии открыт и оказался куском пергамента, покрытым какими-то каббалистическими символами и знаками планет.

Соседи были в большой тревоге, что ведьмак по просьбе выздоравливающего пациента применит какие-то средства, чтобы наказать их за их мнимое колдовство. Чтобы избежать расправы, они заплатили другому «хитрому человеку» в Ноттингемшире, который рассказал им о похожем амулете, который защитит их от всей злобы их врагов. Автор заключает, говоря, что «доктор вскоре после того, как с ним проконсультировались, написал, что обнаружил, что его пациент страдает не от Сатаны, как он воображал, а от Бога, и будет оставаться в том же состоянии более или менее до конца своей жизни».

Самозванец вел похожую торговлю в окрестностях Танбридж-Уэллса около 1830 года. Он практиковал в течение нескольких лет и взимал огромные суммы за свои советы. Этот субъект притворялся седьмым сыном седьмого сына и, следовательно, был наделен чудесными способностями для лечения всех болезней, но особенно тех, которые возникли в результате колдовства. Его нанимали не только бедняки, но и дамы, которые ездили в своих каретах. Его часто вызывали с расстояния шестидесяти или семидесяти миль эти люди, которые оплачивали все его расходы туда и обратно, помимо щедрого вознаграждения. Ему было около восьмидесяти лет, и его чрезвычайно почтенный вид помогал его обману в немалой степени. Его звали Оки или Окли.

Во Франции суеверие в наши дни даже более распространено, чем в Англии. Гарине в своей истории магии и колдовства в этой стране приводит более двадцати случаев, которые произошли в период между 1805 и 1818 годами. В последнем году не менее трех трибуналов были заняты процессами, возникшими из этой унизительной веры: мы приведем только один из них. Жюльен Десбур, пятидесяти трех лет, каменщик и житель деревни Тилуз близ Бордо, внезапно заболел в январе 1818 года. Поскольку он не знал, как объяснить свой недуг, он в конце концов заподозрил, что его околдовали. Он сообщил об этом подозрении своему зятю Бридье, и они оба отправились на консультацию к своего рода идиоту по имени Бодуэн, который слыл колдуном или «белым магом». Этот человек сказал им, что Десбур, безусловно, околдован, и предложил сопровождать их в дом старика по имени Ренар, который, по его словам, был, несомненно, преступником. В ночь на 23 января все трое тайком пробрались к жилищу Ренара и обвинили его в том, что он поражает людей болезнями с помощью дьявола. Десбур упал на колени и искренне умолял вернуть ему прежнее здоровье, обещая, что не будет принимать никаких мер против него за зло, которое он причинил. Старик самым решительным образом отрицал, что он колдун; и когда Десбур продолжал настаивать на том, чтобы он снял с него заклятие, он сказал, что ничего не знает о заклятии, и отказался снять его. Идиот Бодуэн, «белый маг», теперь вмешался и сказал своим спутникам, что никакого облегчения от недуга никогда нельзя будет получить, пока старик не признается в своей вине. Чтобы принудить его к признанию, они зажгли несколько палочек серы, которые принесли с собой для этой цели, и поместили их под нос старика. Через несколько мгновений он упал, задохнувшись и, по-видимому, бездыханный. Они были очень встревожены; и, думая, что убили человека, они вынесли его и бросили в соседний пруд, надеясь сделать вид, что он упал туда случайно. Пруд, однако, был не очень глубоким, и прохлада воды привела старика в чувство, он открыл глаза и сел. Десбур и Бридье, которые все еще ждали на берегу, теперь были встревожены еще больше, чем прежде, опасаясь, что он оправится и донесет на них. Поэтому они вошли в пруд, схватили свою жертву за волосы, сильно избили, а затем держали под водой, пока он не утонул.

Все трое были арестованы по обвинению в убийстве несколько дней спустя. Десбур и Бридье были признаны виновными лишь в непредумышленном убийстве при отягчающих обстоятельствах и приговорены к клеймению на спине и пожизненным каторжным работам. «Белая ведьма» Бодуэн была оправдана на основании невменяемости.

Г-н Гарине далее сообщает нам, что Франция во время написания им своего труда (1818 г.) была наводнена племенем людей, сделавших своим ремеслом изгнание дьяволов и выявление ведьм. Он также добавляет, что многие священники в сельских округах поощряли суеверия своих прихожан, часто прибегая к экзорцизму всякий раз, когда кому-нибудь из легковерных приходило в голову, что на него навели порчу. В качестве средства борьбы с этим злом он рекомендовал отправлять всех этих экзорцистов, будь то миряне или клирики, на каторгу, выражая уверенность, что тогда число ведьм весьма заметно сократится.

Можно привести множество других примеров этого живучего поверья как во Франции и Великобритании, так и, по сути, в любой другой стране Европы. Некоторые заблуждения настолько глубоко укоренились, что века не могут их искоренить. Ядовитое дерево, некогда затенявшее землю, может быть срублено твердой рукой мудрецов и философов; солнце может ярко светить там, где некогда в безопасности и тени гнездились ядовитые твари; но все же переплетенные корни тянутся под поверхностью, и их могут найти те, кто начнет копать. Другой король, подобный Якову I, может заставить их снова пустить ростки; и, что еще более пагубно, другой папа, подобный Иннокентию VIII, может вернуть увядающим корням силу и зелень. И все же утешительно думать, что бред прошел; что неистовство безумия уступило место более мягкому безумству; и что теперь мы можем пересчитать по пальцам приверженцев суеверия, которое в прежние века исчисляло своих жертв десятками тысяч, а своих последователей — миллионами.

ИСПЫТАНИЕ ВЕДЬМЫ ВОДОЙ.

ПЛАЦ ДЕ ГРЕВ.

МЕДЛЕННЫЕ ОТРАВИТЕЛИ.

Пескара. Такого никогда не читали.

Contents

Стефано. На мой взгляд,

Для всех, кто лишь услышит это, покажется

Совершенно невозможной басней.

Пескара. По правде, я расскажу вам,

И как можно кратко, по каким ступеням

Они впали в это безумие. — Герцог Миланский.

Чудовищная система отравления ядами, действие которых настолько медленно, что жертва кажется обычным наблюдателям умирающей от естественного угасания, практиковалась во все времена. Те, кто интересуется этим вопросом, могут обратиться к Бекману в его «Истории изобретений», где он собрал несколько примеров из греческих и римских авторов. В начале XVI века это преступление, по-видимому, постепенно распространялось, пока в XVII веке не охватило Европу, подобно чуме. Его часто практиковали мнимые ведьмы и колдуны, и в конечном итоге оно стало отраслью образования среди всех, кто претендовал на знание магических и сверхъестественных искусств. На двадцать первом году правления Генриха VIII был принят закон, приравнивающий это к государственной измене. Виновные в нем подлежали казни через сварение в кипятке.

Одним из первых по времени и едва ли уступающим другим по своей жестокости является убийство с помощью этого средства сэра Томаса Овербери, которое опозорило двор Якова I в 1613 году. Краткий очерк этого события послужит подходящим введением в историю мании отравлений, которая была столь распространена во Франции и Италии пятьдесят лет спустя.

Роберт Керр, шотландский юноша, рано был замечен Яковом I и осыпан почестями по единственной причине, которую мир смог обнаружить, — из-за красоты его лица. Якова даже в его время подозревали в пристрастии к самым отвратительным из всех пороков; и чем больше мы изучаем его историю сейчас, тем сильнее становится это подозрение. Как бы то ни было, красавец Керр, подставлявший свою гладкую щеку даже на публике для отвратительных поцелуев своего королевского господина, быстро возвысился. В 1613 году он был назначен лордом-казначеем Шотландии и возведен в достоинство английского пэра с титулом виконта Рочестера. Его ждали еще большие почести.

В этом стремительном продвижении у него был друг. Сэр Томас Овербери, секретарь короля, который, судя по некоторым угрозам в его собственных письмах, был не лучше, чем сводник королевских пороков и посвященный в его опасные тайны, использовал все свое закулисное влияние для продвижения Керра, которым, несомненно, был вознагражден тем или иным способом. Овербери не ограничился этой дружбой — если дружба вообще могла существовать между двумя такими людьми, — но сыграл роль посредника и помог Рочестеру вести прелюбодейную связь с леди Фрэнсис Говард, женой графа Эссекса. Эта женщина была человеком бурных страстей и утратила всякое чувство стыда. Ее муж стоял у нее на пути, и, чтобы освободиться от него, она начала бракоразводный процесс на основаниях, которые женщина, обладающая хоть каплей скромности или деликатности чувств, предпочла бы умереть, чем признать. Ее скандальный иск был удовлетворен, и как только решение было принято, начались приготовления с величайшей пышностью к ее бракосочетанию с лордом Рочестером.

Сэр Томас Овербери, который охотно помогал своему покровителю в интриге с графиней Эссекс, по-видимому, вообразил, что его брак с такой порочной женщиной может замедлить его продвижение. Соответственно, он использовал все свое влияние, чтобы отговорить его от этого; но Рочестер был полон решимости жениться, и его страсти были столь же бурными, как и у графини. Однажды, когда Овербери и виконт прогуливались по галерее Уайтхолла, Овербери услышали говорящим: «Что ж, милорд, если вы женитесь на этой низкой женщине, вы окончательно погубите свою честь и самого себя. Вы никогда не сделаете этого с моего совета или согласия; и если вы сделаете это, вам лучше быть начеку». Рочестер в ярости отпрянул от него, воскликнув с клятвой: «Я еще расквитаюсь с вами за это». Эти слова стали смертным приговором для несчастного Овербери. Он смертельно уязвил гордость Рочестера, намекнув, что его (Овербери) стараниями он может быть лишен королевской милости; и он пытался обуздать пылающие страсти бессердечного, распутного и безрассудного человека.

Неосторожные увещевания Овербери были доведены до сведения графини; и с того момента она также поклялась отомстить ему самой страшной местью. Однако с дьявольским лицемерием они оба скрывали свои намерения; и Овербери по настоянию Рочестера был назначен послом при дворе России. Эта мнимая милость была лишь первым шагом в глубоком и смертоносном заговоре. Рочестер, притворяясь, что горячо заботится об интересах Овербери, посоветовал ему отказаться от посольства, которое, по его словам, было лишь уловкой, чтобы убрать его с дороги. Он обещал в то же время защитить его от любых злых последствий, которые могли бы возникнуть в результате его отказа. Овербери попал в ловушку и отказался от посольства. Яков, оскорбленный, немедленно приказал заключить его в Тауэр.

Теперь он находился под надежной стражей, и у его врагов появилась возможность начать дело мести. Первым делом Рочестер добился своим влиянием при дворе увольнения лейтенанта Тауэра и назначения на вакантную должность сэра Джервиса Элвеса, одного из своих ставленников. Этот человек был лишь одним инструментом; другой, необходимый, был найден в лице Ричарда Уэстона, малого, который ранее был приказчиком у аптекаря. Он был назначен на должность помощника тюремщика и в этом качестве имел непосредственный надзор за Овербери. До сих пор все складывалось благоприятно для замыслов заговорщиков.

Тем временем коварный Рочестер писал Овербери самые дружеские письма, прося его терпеливо переносить невзгоды и обещая, что его заключение не будет долгим, ибо его друзья прилагают усилия, чтобы смягчить недовольство короля. Все еще притворяясь, что испытывает к нему крайнее сочувствие, он подкреплял письма подарками в виде выпечки и других деликатесов, которые нельзя было достать в Тауэре. Все эти продукты были отравлены. Время от времени подобные подарки посылались сэру Джервису Элвесу с пониманием того, что эти продукты не отравлены, когда они не сопровождались письмами: их несчастный узник никогда не пробовал. Женщина по имени Тернер, которая ранее содержала дом терпимости и не раз предоставляла его для содействия преступной связи Рочестера и леди Эссекс, была агентом, нанятым для приобретения ядов. Они были приготовлены доктором Форманом, мнимым предсказателем из Ламбета, при содействии аптекаря по имени Франклин. Оба эти человека знали, для каких целей нужны яды, и использовали свое мастерство, подмешивая их в выпечку и другие съедобные продукты в таких малых количествах, чтобы постепенно подорвать здоровье своей жертвы. Миссис Тернер регулярно поставляла отравленные продукты помощнику тюремщика, который ставил их перед Овербери. Не только его пища, но и питье было отравлено. Мышьяк подмешивался в соль, которую он ел, а шпанские мушки — в перец. Все это время его здоровье заметно ухудшалось. С каждым днем он становился все слабее и слабее; и с болезненным аппетитом жаждал сладостей и желе. Рочестер продолжал выражать ему соболезнования и предвосхищал все его желания в этом отношении, посылая ему в изобилии выпечку, а иногда куропаток, другую дичь и поросят. В соус к дичи миссис Тернер подмешивала порцию шпанских мушек, а свинину отравляла ляпис-каустиком. Как было заявлено на суде, Овербери принял таким образом яда достаточно, чтобы отравить двадцать человек; но его организм был силен, и он все еще продолжал жить. Франклин, аптекарь, признался, что приготовил с доктором Форманом семь различных видов ядов, а именно: азотную кислоту, мышьяк, ртуть, алмазный порошок, ляпис-каустик, больших пауков и шпанских мушки. Овербери держался так долго, что Рочестер стал нетерпелив и в письме к леди Эссекс выразил удивление, что дело не было закончено раньше. Леди Эссекс немедленно отправила тюремщику приказ покончить с жертвой немедленно. Овербери все это время не был лишен подозрений в предательстве, хотя, по-видимому, не имел представления об отравлении. Он лишь подозревал, что его намереваются заточить пожизненно и еще сильнее настроить короля против него. В одном из своих писем он угрожал Рочестеру, что если его не освободят в ближайшее время, он разоблачит его злодейство перед всем миром. Он пишет: «Вы и я, прежде чем пройдет много времени, предстанем перед публичным судом иного рода». * * * «Не доводите меня до крайности, чтобы я не сказал того, о чем и вы, и я будем жалеть». * * * «Жив я или умру, ваш позор никогда не умрет, но вечно останется перед миром, чтобы сделать вас самым омерзительным человеком на свете». * * * «Я очень удивляюсь, что вы пренебрегаете тем, кому были доверены тайны всех видов». * * * «Неужели это плоды общих тайн, общих опасностей?»

СЭР ТОМАС ОВЕРБЕРИ.

Все эти увещевания и намеки на опасные тайны, которыми он владел, были плохо рассчитаны на то, чтобы помочь ему в отношениях с таким безрассудным человеком, как лорд Рочестер: они скорее могли привести к тому, что им пожертвуют, чем спасут его. Рочестер, по-видимому, действовал так, словно думал именно так. Он, несомненно, использовал рассуждение убийцы о том, что «мертвые не кусаются», когда после получения писем такого рода жаловался своей любовнице на задержку. Уэстона подстегнули к совершению злодеяния; и, поскольку терпение всех сторон иссякло, в октябре 1613 года ему была введена доза сулемы, которая положила конец его страданиям после того, как он полгода находился в их руках. В тот же день, когда он умер, и прежде чем его тело остыло, его небрежно завернули в простыню и похоронили без всякой погребальной церемонии в яме на территории Тауэра.

Сэр Энтони Уэлдон в своем труде «Двор и характер Якова I» дает несколько иную версию заключительной сцены этой трагедии. Он говорит: «Франклин и Уэстон вошли в камеру Овербери и застали его в бесконечных мучениях, в борьбе между силой природы и действием яда; и поскольку было очень похоже, что природа одержала верх в этой борьбе, вызвав появление нарывов, пятен и волдырей, они, опасаясь, что суждение врачей может выявить грязную игру, которая была с ним проделана, согласились задушить его постельными принадлежностями, что и было исполнено; и так закончилась его жалкая жизнь, с уверенностью заговорщиков, что он умер от яда; никто не думал иначе, чем эти два убийцы».

Внезапная смерть, непристойная поспешность похорон и отсутствие дознания по поводу тела усилили ходившие подозрения. Слух, вместо того чтобы шептаться, начал говорить во весь голос; и родственники покойного открыто выражали свою уверенность в том, что их сородич был убит. Но Рочестер был все еще всемогущ при дворе, и никто не осмеливался произнести ни слова в его дискредитацию. Вскоре после этого его брак с графиней Эссекс был отпразднован с величайшим великолепием, причем сам король присутствовал на церемонии.

По-видимому, знание Овербери о характере Якова было глубже, чем Рочестер отдавал ему должное, и он был истинным пророком, когда предсказал, что его брак в конечном итоге отвратит Якова от его любимца. В то время, однако, Рочестер стоял выше, чем когда-либо, в королевской милости; но это длилось недолго — совесть, этот неугомонный контролер, была в действии. Язык слухов никогда не умолкал; и Рочестер, который долгое время был виновным, стал наконец несчастным человеком. Его щеки потеряли цвет, глаза потускнели; он стал угрюмым, безразличным и меланхоличным. Король, видя его таким, в конце концов перестал находить удовольствие в его обществе и начал подыскивать другого фаворита. Джордж Вильерс, герцог Бекингем, был человеком по его вкусу: остроумный, красивый и беспринципный. Последних двух качеств было достаточно, чтобы рекомендовать его Якову I. По мере того как влияние Рочестера падало, влияние Бекингема росло. У падающего фаворита нет друзей; и слухи разносили сплетни о Рочестере громче и настойчивее, чем когда-либо. Новый фаворит, к тому же, обычно старается ускорить пинком падение старого; и Бекингем, стремясь к полному краху своего предшественника в королевской милости, поощрял родственников сэра Томаса Овербери продолжать расследование странной смерти их сородича.

Яков был достаточно строг в наказании за преступления, когда сам не был в них замешан. Более того, он гордился своей ловкостью в распутывании тайн. Дело сэра Томаса Овербери дало ему подходящее занятие. Он начал с того, что приказал арестовать сэра Джервиса Элвеса. Яков на этой ранней стадии разбирательства, по-видимому, не осознавал, что Рочестер был так глубоко замешан. Пораженный ужасом перед чудовищной системой медленного отравления, король послал за всеми судьями. Согласно сэру Энтони Уэлдону, он опустился на колени посреди них и сказал: «Милорды судьи, до меня недавно дошло известие, что у вас сейчас на рассмотрении дело об отравлении. Господи! В каком жалком состоянии окажется это королевство (единственная знаменитая гостеприимством нация в мире), если наши столы станут такой ловушкой, что никто не сможет есть без опасности для жизни, и что этот итальянский обычай будет введен у нас! Поэтому, милорды, я заклинаю вас, как вы ответите за это в тот великий и страшный день суда, расследуйте это строго, без благосклонности, пристрастия или лицеприятия. И если вы пощадите кого-либо, виновного в этом преступлении, пусть проклятие Божье падет на вас и ваше потомство! И если я пощажу кого-либо, кто виновен, пусть проклятие Божье падет на меня и мое потомство во веки веков!»

ГЕРЦОГ БЕКИНГЕМ.

Проклятие пало слишком верно на обреченный дом Стюартов. Торжественная клятва была нарушена, и проклятие Божье действительно пало на него и его потомство!

Следующим человеком, арестованным после сэра Джервиса Элвеса, был Уэстон, помощник тюремщика; затем Франклин и миссис Тернер; и, наконец, граф и графиня Сомерсет, в каковое достоинство Рочестер был возведен после смерти Овербери.

Уэстон первым предстал перед судом. Общественное любопытство было на пределе. Ни о чем другом не говорили, и суд в день процесса был переполнен до удушья. В отчете о государственных процессах сообщается, что лорд-главный судья Коук «раскрыл присяжным низость и трусость отравителей, которые тайно покушаются на то, против чего нет средств защиты или обороны для человеческой жизни; и как редко приходилось слышать об отравлениях в Англии, настолько это было отвратительно для нашей нации. Но дьявол научил многих быть искусными в этом, так что они могут отравить на любом расстоянии, какое пожелают, истощая nativum calidum или humidum radicale за один месяц, два или три, или более, как им угодно, что они осуществляют четырьмя способами, а именно: haustu, gustu, odore и contactu».

ЛОРД КОУК.

Когда обвинительный акт был зачитан, Уэстон не ответил ничего, кроме: «Господи, помилуй меня! Господи, помилуй меня!» На вопрос, как он хочет судиться, он отказался предстать перед судом присяжных своей страны и заявил, что будет судим только Богом. На этом он настаивал некоторое время. Страх перед ужасным наказанием за упорство в конце концов побудил его заявить «Не виновен» и предстать перед судом в установленном законом порядке.

Все обстоятельства против него были полностью доказаны, и он был признан виновным и казнен в Тайберне. Миссис Тернер, Франклин и сэр Джервис Элвес также предстали перед судом, были признаны виновными и казнены в период между 19 октября и 4 декабря 1615 года; но главный процесс над графом и графиней Сомерсет состоялся только в мае следующего года.

На суде над сэром Джервисом Элвесом всплыли обстоятельства, указывающие на преступную осведомленность об отравлении со стороны графа Нортгемптона, дяди леди Сомерсет, и главного сокольничего сэра Томаса Монсона. Первый был мертв; но сэр Томас Монсон был арестован и предан суду. Однако оказалось, что он слишком опасный человек, чтобы его можно было отправить на эшафот. Он знал слишком много отвратительных тайн Якова I, и его предсмертная речь могла содержать разоблачения, которые скомпрометировали бы короля. Чтобы скрыть старую вину, необходимо было совершить новую: суд над сэром Томасом Монсоном был внезапно завершен, а сам он отпущен на свободу.

ГРАФ СОМЕРСЕТ.

Яков уже нарушил свою клятву. Теперь он начал опасаться, что был опрометчив, столь рьяно взявшись за наказание отравителей. В том, что Сомерсет будет признан виновным, не было сомнений, и что он рассчитывал на помилование и безнаказанность, было столь же очевидно для короля. Сомерсет, находясь в Тауэре, уверенно утверждал, что Яков не посмеет предать его суду. В этом он ошибся; но Яков был в агонии. Какова была тайна между ними, теперь никогда не будет известно с уверенностью; но можно предположить. Некоторые воображали, что это порок, к которому был пристрастен король; в то время как другие утверждали, что это касалось смерти принца Генри, добродетельного юноши, который питал к Сомерсету особую неприязнь. Этот принц умер рано, не оплаканный отцом, и, как шептало общественное мнение в то время, отравленный Сомерсетом. Вероятно, какое-то преступление тяготило душу короля; и Сомерсет, его сообщник, не мог быть безопасно предан публичной казни. Отсюда страшные мучения Якова, когда он обнаружил, что его фаворит так глубоко замешан в убийстве Овербери. Все средства были использованы измученным королем, чтобы привести узника в то, что называлось безопасным состоянием духа. Ему тайно советовали признать вину и довериться милосердию короля. Тот же совет был передан графине. Бэкону было поручено королем составить документ обо всех пунктах «милосердия и благосклонности» к Сомерсету, которые могли бы вытекать из доказательств; и Сомерсету снова было рекомендовано признать вину, с обещанием, что никаких злых последствий для него не последует.

Графиня была судима первой. Она дрожала и проливала слезы во время чтения обвинительного акта и тихим голосом признала себя виновной. На вопрос, почему ей не должен быть вынесен смертный приговор, она кротко ответила: «Я могу значительно усугубить, но ничем не оправдать свою вину. Я прошу милосердия и того, чтобы лорды ходатайствовали за меня перед королем». Ей был вынесен смертный приговор.

На следующий день граф был предан суду. Он, по-видимому, не доверял обещаниям Якова и заявил о своей невиновности. С самообладанием и уверенностью, которые он, вероятно, чувствовал, зная характер короля, он строго допрашивал свидетелей и вел упорную защиту. После суда, который длился одиннадцать часов, он был признан виновным и приговорен к смерти как преступник.

ГРАФИНЯ СОМЕРСЕТ.

Какими бы ни были тайны между преступником и королем, последний, несмотря на свою страшную клятву, побоялся подписать смертный приговор. Это могло бы, возможно, стать его собственным. Граф и графиня были заключены в Тауэр, где оставались почти пять лет. По истечении этого срока, к удивлению и скандалу общества и позору его главного магистрата, они оба получили королевское помилование, но им было приказано проживать вдали от двора. Будучи признанным виновным в тяжком преступлении, граф лишился своих поместий; но Яков предоставил ему из их доходов доход в 4000 фунтов стерлингов в год! Бесстыдство не могло зайти дальше.

О дальнейшей жизни этих преступников ничего не известно, кроме того, что любовь, которую они ранее питали друг к другу, сменилась отвращением, и что они жили под одной крышей месяцами, не обменявшись ни словом.

Разоблачение их злодеяний не положило конец практике отравлений. Напротив, как мы увидим далее, это породило то безумное подражание, которое является столь странной чертой человеческого характера. Сам Яков, как полагают с большой вероятностью, стал его жертвой. В примечаниях к «Жизни и сочинениям Якова I» Харриса содержится немало информации по этому вопросу. Вина Бекингема, хотя и не полностью установлена, основывается на подозрительных обстоятельствах, более сильных, чем те, которых было достаточно, чтобы отправить сотни людей на эшафот. Его мотивы для совершения преступления, как утверждается, заключались в желании отомстить за холодность, с которой король в последние годы своего правления начал относиться к нему; его страх, что Яков намерен унизить его; и его надежда, что огромное влияние, которым он обладал над умом наследника престола, сохранится и в новом царствовании, если старое будет завершено.

Во втором томе «Харлианского сборника» есть трактат под названием «Предвестник мести», написанный Джорджем Эглишемом, доктором медицины и одним из врачей короля Якова. Харрис, цитируя его, говорит, что он полон злобы и предвзятости. Он явно преувеличен, но тем не менее образует звено в цепи доказательств. Эглишем говорит: «Король, будучи болен лихорадкой, герцог воспользовался этим случаем, когда все королевские врачи обедали, и предложил ему принять белый порошок, от которого он долго отказывался; но, побежденный его льстивой настойчивостью, он принял его с вином и немедленно стал чувствовать себя все хуже и хуже, впадая в обмороки и боли, и сильные расстройства желудка, так мучимый, что его величество громко вскричал об этом белом порошке: «О, если бы я никогда его не принимал!»» Затем он рассказывает нам «о графине Бекингем (матери герцога), прикладывавшей пластырь к сердцу и груди короля, после чего он почувствовал слабость, одышку и агонию; что врачи восклицали, что король отравлен; что Бекингем приказал им выйти из комнаты и заключил одного из них под строгий арест в его собственной комнате, а другого приказал удалить от двора; и что после смерти его величества его тело и голова раздулись сверх меры; его волосы вместе с кожей головы прилипли к подушке, а ногти на пальцах рук и ног стали отходить». Кларендон, который, кстати, был сторонником герцога, дает совершенно иную версию смерти Якова. Он говорит: «Она была вызвана лихорадкой (после кратковременного недомогания от подагры), которая, встретив много гуморов в тучном, неповоротливом теле пятидесятивосьмилетнего человека, за четыре или пять приступов свела его в могилу, — после смерти которого было поднято много скандальных и клеветнических разговоров, без малейшего основания или почвы, как выяснилось при самом строгом и злонамеренном расследовании, которое можно было провести, спустя долгое время, во время вседозволенности, когда никто не боялся оскорбить величество и когда преследование высших упреков и поношений в адрес королевской семьи считалось весьма заслуженным». Несмотря на это уверенное заявление, мир вряд ли убедится, что в ходивших слухах не было доли правды. Расследования, которые были начаты, не были строгими, как он утверждает, и все неконституционное влияние могущественного фаворита было направлено на то, чтобы сорвать их. В знаменитых обвинениях, выдвинутых против Бекингема графом Бристолем, отравление короля Якова было поставлено последним в списке; и страницы истории свидетельствуют о том, каким кратким способом они были на время устранены.

Человек, у которого, как говорят, Бекингем приобретал свои яды, был некий доктор Лэмб, фокусник и эмпирик, который, помимо торговли ядами, притворялся предсказателем. Народная ярость, которая сравнительно безвредно обрушилась на его покровителя, была направлена против этого человека, пока он не смог безопасно появляться на улицах Лондона. Его судьба была печальна. Прогуливаясь однажды по Чипсайду, замаскированный, как он думал, от всех наблюдателей, он был узнан какими-то праздными мальчишками, которые начали улюлюкать и бросать в него камни, выкрикивая: «Отравитель! Отравитель! Долой колдуна! Долой его!» Очень скоро собралась толпа, и доктор бросился наутек, спасая свою жизнь. Его преследовали и схватили на Вуд-стрит, а оттуда волокли за волосы по грязи к Сент-Полс-Кросс; толпа била его палками и камнями, выкрикивая: «Убейте колдуна! Убейте отравителя!»

ПОЛС-КРОСС; XVII ВЕК.

Карл I, услышав о беспорядках, прискакал из Уайтхолла, чтобы подавить их; но он прибыл слишком поздно, чтобы спасти жертву. Каждая кость в его теле была сломана, и он был совершенно мертв. Карл был чрезвычайно возмущен и оштрафовал город на шестьсот фунтов за неспособность выдать зачинщиков правосудию.

Но именно в Италии отравление было наиболее распространено. С очень раннего периода, по-видимому, в этой стране оно рассматривалось как совершенно оправданное средство избавления от врага. Итальянцы XVI и XVII веков травили своих противников с таким же малым угрызением совести, с каким англичанин наших дней подает в суд на любого, кто причинил ему вред. Сочинения современных авторов сообщают нам, что, когда Ла Спара и Ла Тофания вели свою адскую торговлю, дамы ставили бутылочки с ядом на свои туалетные столики так же открыто и использовали их с таким же малым смущением против других, как современные дамы используют одеколон или лавандовую воду на себе. Настолько сильно влияние моды, что она может даже заставить рассматривать убийство как простительный грешок.

В мемуарах последнего герцога Гиза, который предпринял в 1648 году донкихотскую попытку захватить власть в Неаполе, мы находим некоторые любопытные подробности, касающиеся народных настроений в отношении отравления. Человек по имени Дженнаро Аннезе, который после короткой и необычайной карьеры рыбака Мазаньелло утвердился в качестве своего рода генерал-капитана народа, стал настолько ненавистен герцогу Гизу, что сторонники последнего решили убить его. Капитана гвардии, как очень хладнокровно сообщает нам сам герцог, попросили взять на себя эту обязанность. Ему предложили, что кинжал будет самым эффективным инструментом, но человек закатил глаза с благочестивым ужасом от этого предложения. Он был готов отравить Дженнаро Аннезе, когда бы его ни попросили это сделать; но заколоть его кинжалом, сказал он, было бы позорно и неприлично для офицера гвардии! Наконец, сошлись на яде, и Агустино Молла, адвокат, пользовавшийся доверием герцога, принес бутылку с жидкостью, чтобы показать ее своему господину. Ниже приводится собственный отчет герцога:

«Агустино пришел ко мне ночью и сказал: «Я принес вам кое-что, что избавит вас от Дженнаро. Он заслуживает смерти, и не имеет большого значения, каким образом над ним будет свершено правосудие. Посмотрите на этот флакон, полный чистой и прекрасной воды: через четыре дня он накажет его за все измены. Капитан гвардии взялся дать его ему; и так как он совсем не имеет вкуса, Дженнаро ничего не заподозрит»».

Герцог далее сообщает нам, что доза была должным образом введена; но что Дженнаро, к счастью для себя, не ел ничего на обед в тот день, кроме капусты, заправленной маслом, которая, подействовав как противоядие, вызвала у него обильную рвоту и спасла ему жизнь. Он был очень болен пять дней, но так и не заподозрил, что был отравлен.

Со временем продажа ядов стала прибыльным ремеслом. Одиннадцать лет спустя после этого периода она велась в Риме в таких масштабах, что вялое правительство было вынуждено вмешаться. Бекман в своей «Истории изобретений» и Лебре в своем «Журнале материалов для истории государственной церкви» сообщают, что в 1659 году папе Александру VII стало известно, что огромное количество молодых женщин признались на исповеди, что отравили своих мужей медленно действующими ядами. Католическое духовенство, которое в целом хранит тайны исповеди столь священно, было потрясено и встревожено необычайной распространенностью этого преступления. Хотя они воздерживались от разглашения имен кающихся, они сочли себя обязанными уведомить главу Церкви о творимых злодеяниях. Также предметом всеобщих разговоров в Риме было то, что молодых вдов стало необычайно много. Замечали также, что если какая-либо пара жила несчастливо, муж вскоре заболевал и умирал. Папские власти, как только начали расследование, вскоре узнали, что было сформировано общество молодых жен, которые еженощно встречались для какой-то таинственной цели в доме старухи по имени Иеронима Спара. Эта ведьма слыла колдуньей и предсказательницей и выступала в качестве президента молодых фурий, несколько из которых, как было впоследствии установлено, принадлежали к первым семьям Рима.

Чтобы получить неопровержимые доказательства деятельности этого женского конклава, правительство наняло одну даму, чтобы та добилась встречи с ними. Она оделась в самом великолепном стиле; и, будучи щедро обеспеченной деньгами, она встретила мало трудностей, когда изложила свою цель, в получении аудиенции у Ла Спары и ее сестричества. Она притворилась, что находится в крайнем душевном расстройстве из-за неверности и дурного обращения со стороны мужа, и умоляла Ла Спару снабдить ее несколькими каплями чудесного эликсира, эффективность которого в отправке жестоких мужей в «их последний долгий сон» так восхвалялась дамами Рима. Ла Спара попалась в ловушку и продала ей несколько своих «капель» по цене, соразмерной предполагаемому богатству покупательницы.

Полученная таким образом жидкость была подвергнута анализу и оказалась, как и подозревалось, медленно действующим ядом; прозрачным, безвкусным и чистым, как тот, о котором говорил герцог Гиз. На основании этого доказательства дом был окружен полицией, а Ла Спара и ее сообщницы взяты под стражу. Ла Спара, которая описывается как маленькая уродливая старуха, была подвергнута пыткам, но упорно отказывалась признать свою вину. Другая женщина, по имени Ла Грациоза, проявила меньше твердости и раскрыла все секреты адского сестричества. Принимая признание, вырванное мучениями на дыбе, за его истинную ценность (ничего не стоящее), все же имеется достаточно доказательств, чтобы оправдать веру потомков в их виновность. Они были признаны виновными и приговорены, в зависимости от степени виновности, к различным наказаниям. Ла Спара, Грациоза и три молодые женщины, отравившие своих мужей, были повешены вместе в Риме. Более тридцати женщин были публично высечены на улицах; и несколько человек, чей высокий ранг оградил их от более унизительного наказания, были изгнаны из страны и оштрафованы на крупные суммы. Через несколько месяцев после этого еще девять женщин были повешены за отравление; а другая группа, включая многих молодых и красивых девушек, была высечена полуголыми на улицах Рима.

Эта суровость не положила конец практике, и ревнивые женщины и алчные мужчины, стремящиеся вступить в наследство отцов, дядей или братьев, прибегали к яду. Поскольку он был совершенно лишен вкуса, цвета и запаха, его вводили, не вызывая подозрений. Искусные продавцы составляли его различной степени силы, так что отравителям нужно было только сказать, хотят ли они, чтобы их жертвы умерли через неделю, месяц или шесть месяцев, и им предоставлялись соответствующие дозы. Продавцами были в основном женщины, из которых самой знаменитой была ведьма по имени Тофания, которая таким образом была соучастницей смерти более шестисот человек. Эта женщина, по-видимому, торговала ядами с девичества и проживала сначала в Палермо, а затем в Неаполе. Тот занимательный путешественник, отец Леба, привел в своих письмах из Италии много любопытных подробностей, касающихся ее. Когда он был в Чивита-Веккья в 1719 году, вице-король Неаполя обнаружил, что яд широко продается в последнем городе и что он носит название «аквета», или «водичка». Проведя дальнейшее расследование, он установил, что Тофания (которой к тому времени было около семидесяти лет и которая, по-видимому, начала свои злые дела очень скоро после казни Ла Спары) отправляла его в больших количествах во все части Италии в маленьких флаконах с надписью «Манна святого Николая из Бари».

Гробница святого Николая из Бари была знаменита по всей Италии. Говорили, что из нее сочится чудотворное масло, которое излечивало почти все болезни, присущие человеческому телу, при условии, что получатель использовал его с должной степенью веры. Ла Тофания хитроумно дала это название своему яду, чтобы избежать бдительности таможенных чиновников, которые, как и все остальные, питали благочестивое уважение к святому Николаю из Бари и его чудесному маслу.

Яд был похож на тот, что производила Ла Спара. Ганеман, врач и отец гомеопатического учения, писал по этому поводу, что он состоял из нейтральных солей мышьяка, вызывающих у жертвы постепенную потерю аппетита, слабость, грызущие боли в желудке, потерю сил и истощение легких. Аббат Гальярди говорит, что несколько капель его обычно вливали в чай, шоколад или суп, и его действие было медленным и почти незаметным. Гарелли, врач австрийского императора, в письме к Гофману говорит, что это был кристаллизованный мышьяк, растворенный в большом количестве воды путем отвара с добавлением (для каких-то необъяснимых целей) травы цимбалярии. Неаполитанцы называли его Aqua Toffnina; и он стал печально известен по всей Европе под названием Aqua Tophania.

Хотя эта женщина вела свою позорную торговлю столь широко, найти ее было чрезвычайно трудно. Она жила в постоянном страхе разоблачения. Она постоянно меняла свое имя и место жительства; и, притворяясь человеком великого благочестия, месяцами жила в монастырях. Всякий раз, когда она особенно опасалась обнаружения, она искала церковной защиты. Она была вскоре предупреждена о поисках, предпринятых вице-королем Неаполя, и, согласно своей практике, нашла убежище в монастыре. Либо поиски ее были не очень тщательными, либо ее меры были приняты чрезвычайно хорошо; ибо ей удавалось избегать бдительности властей в течение нескольких лет. Что еще более удивительно, как показывающее разветвления ее системы, ее торговля продолжалась в таких же масштабах, как и прежде. Леба сообщает нам, что она питала такое большое сочувствие к бедным женам, которые ненавидели своих мужей и хотели избавиться от них, но не могли позволить себе купить ее чудесную «акву», что она делала им подарки в виде нее.

Ей, однако, не позволили играть в эту игру вечно; она была наконец обнаружена в женском монастыре, и ее путь к отступлению был отрезан. Вице-король сделал несколько представлений настоятельнице, чтобы та выдала ее, но безрезультатно. Аббатиса, поддерживаемая архиепископом епархии, постоянно отказывала. Любопытство публики в результате было настолько возбуждено дополнительной важностью, приданной таким образом преступнице, что тысячи людей посещали монастырь, чтобы хоть мельком увидеть ее.

Терпение вице-короля, по-видимому, было истощено этими задержками. Будучи человеком здравого смысла, а не очень ревностным католиком, он решил, что даже Церковь не должна защищать преступницу столь чудовищную. Бросив вызов привилегиям монастыря, он послал отряд солдат, которые перелезли через стены и унесли ее силой оружия. Архиепископ, кардинал Пиньятелли, был крайне возмущен и угрожал отлучить от церкви и наложить интердикт на весь город. Все низшее духовенство, движимое корпоративным духом, подхватило этот вопрос и так воздействовало на суеверных и фанатичных людей, что они были готовы подняться массой, чтобы штурмовать дворец вице-короля и спасти узницу.

Это были серьезные трудности; но вице-король не был человеком, которого можно запугать. Действительно, он, по-видимому, действовал на протяжении всего времени с редким сочетанием проницательности, хладнокровия и энергии. Чтобы избежать злых последствий угрожаемого отлучения, он разместил охрану вокруг дворца архиепископа, рассудив, что последний не будет настолько глуп, чтобы извергнуть анафему, которая привела бы город к голоду, а его самого — в нем. Рыночные торговцы не осмелились бы приехать в город с провизией, пока он оставался под запретом. В такой мере было бы слишком много неудобств для него самого и его духовных братьев; и, как и предвидел вице-король, добрый кардинал приберег свои громы для другого случая.

Все же оставался народ. Чтобы утихомирить их ропот и предотвратить надвигающееся восстание, агенты правительства ловко смешались с людьми и распространили слух, что Тофания отравила все колодцы и фонтаны города. Этого было достаточно. Народные чувства немедленно обратились против нее. Те, кто еще мгновение назад смотрел на нее как на святую, теперь поносили ее как дьявола и были столь же жаждущими ее наказания, сколь до этого — ее спасения. Тофания была затем подвергнута пыткам. Она призналась в длинном списке своих преступлений и назвала всех лиц, которые пользовались ее услугами. Вскоре после этого она была задушена, а ее труп переброшен через стену в сад монастыря, откуда она была взята. По-видимому, это было сделано, чтобы задобрить духовенство, позволив им, по крайней мере, похоронить ту, кто нашел убежище в их стенах.

После ее смерти мания отравлений, по-видимому, пошла на убыль; но нам еще предстоит увидеть, какой охват она приняла среди французского народа в несколько более ранний период. Настолько укоренилась она во Франции в период между 1670 и 1680 годами, что мадам де Севинье в одном из своих писем выражает опасение, что «француз» и «отравитель» станут синонимами.

Как и в Италии, первое известие, которое правительство получило о распространенности этого преступления, было дано духовенством, которому женщины высокого ранга, а также некоторые из средних и низших классов признались на исповеди, что отравили своих мужей. В результате этих разоблачений два итальянца по имени Экзили и Глазер были арестованы и брошены в Бастилию по обвинению в составлении и продаже наркотиков, использовавшихся для этих убийств. Глазер умер в тюрьме, но Экзили оставался без суда несколько месяцев; и там вскоре после этого он познакомился с другим заключенным по имени Сент-Круа, по примеру которого преступление еще более распространилось среди французского народа.

Самой печально известной из отравительниц, почерпнувших свои пагубные знания у этого человека, была маркиза де Бренвилье, молодая женщина, связанная как по рождению, так и по браку с некоторыми из самых знатных семей Франции. Похоже, что с самых ранних лет она была бессердечной и развращенной; и, если верить ее собственному признанию, она погрязла в пороке еще до того, как вступила в подростковый возраст. Тем не менее, она была красива и образованна, а в глазах общества казалась примерной и доброй. Гийо де Питаваль в «Causes Célèbres» и мадам де Севинье в своих письмах описывают ее как мягкую и приятную в обращении, не выказывающую на лице никаких следов скрывающейся внутри злой души. В 1651 году она вышла замуж за маркиза де Бренвилье, с которым несколько лет прожила несчастливо. Он был человеком распущенным и легкомысленным, и именно он познакомил свою жену с Сент-Круа — человеком, который омрачил ее жизнь и тянул ее от преступления к преступлению, пока ее злодеяния не стали настолько велики, что ум содрогается при мысли о них. К этому человеку она воспылала преступной страстью, ради удовлетворения которой немедленно погрузилась в пучину греха. Она была втянута в самые отвратительные глубины, прежде чем возмездие настигло ее.

Она все еще сохраняла благопристойный вид перед миром и без особого труда добилась законного развода с мужем, у которого не хватило хитрости скрыть свои пороки. Этот процесс вызвал большое недовольство в ее семье. Похоже, что после этого она полностью сбросила маску и настолько открыто вела свои интриги с любовником, Сент-Круа, что ее отец, господин Д’Обре, возмущенный ее поведением, добился получения lettre de cachet и заключил его в Бастилию на год.

БАСТИЛИЯ.

Сент-Круа, побывавший в Италии, был дилетантом в области ядов. Он знал кое-что из секретов отвратительной Ла Спары и совершенствовался в них благодаря наставлениям Экзили, с которым быстро завел некое подобие дружбы. Тот показал ему, как готовить не только жидкие яды, применявшиеся в Италии, но и тот, что известен как «порошок преемственности», ставший впоследствии столь знаменитым во Франции. Подобно своей любовнице, он казался любезным, остроумным и умным, не выказывая миру никаких признаков двух свирепых страстей — мести и алчности, — грызших его сердце. Обе эти страсти должны были быть утолены на несчастной семье Д’Обре: месть — за то, что они заключили его в тюрьму, а алчность — за то, что они были богаты. Безрассудный и расточительный, он постоянно нуждался в деньгах, и никто не мог снабжать его ими, кроме мадам де Бренвилье, чьего собственного приданого было далеко не достаточно для удовлетворения его нужд. Стеная от мысли, что какое-либо препятствие может стоять между ним и богатством, он задумал ужасный план отравить господина Д’Обре, ее отца, и двух ее братьев, чтобы она могла унаследовать имущество. Три убийства были ничем для такого злодея. Он сообщил о своем плане мадам де Бренвилье, и она, без малейших колебаний, согласилась помочь ему: он взял на себя приготовление ядов, а она — их применение. Рвение и готовность, с которыми она взялась за дело, кажутся едва ли правдоподобными. Сент-Круа нашел ее способной ученицей, и вскоре она стала такой же эксперткой, как и он сам, в изготовлении ядов. Чтобы проверить силу первых доз, она обычно давала их собакам, кроликам и голубям. Впоследствии, желая быть более уверенной в их действии, она ходила по больницам и давала их больным беднякам в супах, которые приносила под видом благотворительности. Ни один из ядов не был рассчитан на то, чтобы убить с первой дозы, так что она могла испытать их на человеке, не опасаясь убийства. Она проделала тот же чудовищный эксперимент над гостями за столом своего отца, отравив голубиный паштет! Чтобы быть еще увереннее, она затем отравила саму себя! Убедившись в результате этого отчаянного опыта в силе зелья, она получила противоядие от Сент-Круа и, отбросив все сомнения, приступила к действиям против своего седовласого отца. Она дала первую дозу собственными руками, подмешав ее в шоколад. Яд подействовал хорошо. Старик заболел, а его дочь, по-видимому, полная нежности и тревоги, дежурила у его постели. На следующий день она дала ему бульон, который порекомендовала как очень питательный. Он тоже был отравлен. Таким образом она постепенно истощила его организм, и менее чем через десять дней он был трупом! Его смерть казалась настолько естественным следствием болезни, что никаких подозрений не возникло.

Когда два брата прибыли из провинции, чтобы отдать последние печальные почести своему отцу, они нашли сестру настолько опечаленной, насколько того требовала дочерняя любовь: но молодые люди приехали лишь для того, чтобы погибнуть. Они стояли между Сент-Круа и уже почти схваченным золотом, и их участь была решена. Человек по имени Ла Шоссе был нанят Сент-Круа для помощи в применении ядов, и менее чем через шесть недель они оба отправились в мир иной.

Теперь возникли подозрения, но все было сделано настолько осторожно, что они не могли ни на кого лечь. У маркизы была сестра, и по смерти родственников она имела право на половину имущества. Меньшее, чем все, не устраивало Сент-Круа, и он решил, что она должна умереть той же смертью, что ее отец и братья. Однако она была слишком недоверчива и, покинув Париж, избежала гибели, которая подстерегала ее.

Маркиза предприняла эти убийства, чтобы угодить своему любовнику. Теперь она жаждала совершить еще одно ради себя самой. Она хотела выйти замуж за Сент-Круа, но, хотя и жила отдельно от мужа, не была разведена. Она подумала, что легче отравить его, чем обращаться в суды за разводом, в котором, возможно, ей могли отказать. Но Сент-Круа больше не питал любви к своему преступному орудию. Плохие люди не восхищаются другими, которые так же плохи, как они сами. Будучи сам злодеем, он не желал жениться на такой же, и вовсе не стремился к смерти маркиза. Однако он, казалось, втянулся в заговор и снабжал ее ядом для мужа, но позаботился о том, чтобы предоставить противоядие. Ла Бренвилье отравляла его в один день, а Сент-Круа давал ему противоядие на следующий. Таким образом, его некоторое время швыряли между ними, и в конце концов он спасся, с подорванным здоровьем и разбитым сердцем.

Но день возмездия был близок, и ужасная случайность вывела убийства на свет. Природа ядов, составляемых Сент-Круа, была настолько смертоносной, что при работе в своей лаборатории он был вынужден носить маску, чтобы уберечься от удушья. Однажды маска соскользнула, и несчастный мерзавец погиб в своих преступлениях. Его труп был найден на следующее утро в уединенном жилище, где он оборудовал свою лабораторию. Поскольку у него, по-видимому, не было ни друзей, ни родственников, полиция завладела его имуществом. Среди прочих вещей была найдена небольшая шкатулка, к которой был прикреплен следующий странный документ:

«Я покорно прошу тех, в чьи руки попадет эта шкатулка, оказать мне любезность передать ее только в руки маркизы де Бренвилье, проживающей на Рю Нев Сен-Поль, так как все, что в ней содержится, касается ее и принадлежит только ей; и так как, кроме того, в ней нет ничего, что могло бы быть полезно кому-либо, кроме нее. В случае, если она умрет раньше меня, я желаю, чтобы она была сожжена вместе со всем содержимым, не открывая и не меняя ничего. Чтобы никто не мог сослаться на незнание, я клянусь Богом, которого чту, и всем, что считается наиболее священным, что не утверждаю ничего, кроме истины: и если мои намерения, справедливые и разумные, как они есть, будут в этом пункте кем-либо сорваны, я возлагаю это на их совесть, как в этом мире, так и в том, который грядет, дабы я мог облегчить свою. Я заявляю, что это моя последняя воля. Совершено в Париже, 25 мая 1672 года. (Подпись) Сент-Круа».

Эта настоятельная просьба, вместо того чтобы обеспечить уважение, как предполагалось, возбудила любопытство. Шкатулку открыли и обнаружили в ней несколько бумаг, а также несколько флаконов и порошков. Последние были переданы химику для анализа, а документы были удержаны полицией и вскрыты. Среди них была найдена долговая расписка маркизы де Бренвилье на тридцать тысяч франков на имя Сент-Круа. Другие бумаги имели большее значение, так как они уличали как ее, так и ее слугу Ла Шоссе в недавних убийствах. Как только она узнала о смерти Сент-Круа, она попыталась завладеть его бумагами и шкатулкой; но, получив отказ, поняла, что терять время нельзя, и немедленно скрылась. На следующее утро полиция была у нее на хвосте, но ей удалось бежать в Англию. Ла Шоссе не был столь удачлив. Совершенно не подозревая о роковой случайности, которая вывела его злодеяния на свет, он и не думал об опасности. Он был арестован и предан суду: подвергнутый пыткам, он признался, что давал яд господам Д’Обре и что получил сто пистолей и обещание пожизненной ренты от Сент-Круа и мадам де Бренвилье за эту работу. Он был приговорен к колесованию заживо, а маркиза была заочно приговорена к обезглавливанию. Он был казнен соответствующим образом в марте 1673 года на Гревской площади в Париже.

Ла Бренвилье, по-видимому, прожила в Англии около трех лет. В начале 1676 года, полагая, что строгость преследования улеглась и она может рискнуть вернуться на континент, она тайно направилась в Льеж. Несмотря на ее осторожность, французские власти вскоре были извещены о ее возвращении; и с муниципалитетом этого города были оперативно достигнуты договоренности о том, чтобы позволить агентам французской полиции арестовать ее в пределах их юрисдикции. Дегре, офицер марешоссе, соответственно, выехал из Парижа с этой целью. По прибытии в Льеж он обнаружил, что она нашла убежище в стенах монастыря. Здесь рука закона, какой бы длинной ее ни называли, не могла дотянуться до нее: но Дегре был не из тех, кого можно сбить с толку, и он прибег к хитрости, чтобы достичь того, чего не могла сила. Переодевшись священником, он добился допуска в монастырь и получил аудиенцию у Ла Бренвилье. Он сказал, что, будучи французом и проезжая через Льеж, не мог покинуть этот город, не нанеся визита даме, чья красота и несчастья были столь знамениты. Ее тщеславие было польщено комплиментом. Дегре увидел, выражаясь вульгарным, но метким выражением, «что нашел к ней подход»; и он ловко продолжал изливать слова любви и восхищения, пока обманутая маркиза не потеряла бдительность. Она согласилась, без особых уговоров, встретиться с ним за стенами монастыря, где их любовная интрига могла бы развиваться удобнее, чем внутри. Верная своему свиданию с предполагаемым новым любовником, она пришла и оказалась не в объятиях кавалера, а под стражей полицейского.

Ее суд не заставил себя долго ждать. Доказательств против нее было предостаточно. Предсмертного признания Ла Шоссе было бы достаточно, чтобы осудить ее; но, кроме того, были загадочный документ, приложенный к шкатулке Сент-Круа, ее бегство из Франции и, что самое сильное и обличительное доказательство из всех, бумага, написанная ее собственной рукой, найденная среди вещей Сент-Круа, в которой она подробно описывала ему злодеяния своей жизни и говорила об убийстве отца и братьев в выражениях, не оставлявших сомнений в ее виновности. Во время суда весь Париж был в смятении. Ла Бренвилье была единственной темой для разговоров. Все подробности ее преступлений были опубликованы и жадно поглощались; и идея тайного отравления впервые пришла в головы сотням людей, которые впоследствии стали виновны в нем.

16 июля 1676 года Высший уголовный суд Парижа вынес ей обвинительный приговор за убийство отца и братьев и покушение на жизнь сестры. Она была приговорена к тому, чтобы ее провезли на телеге, босую, с веревкой на шее и горящим факелом в руке, к главному входу собора Нотр-Дам, где она должна была совершить покаяние на глазах у всего народа; оттуда ее должны были доставить на Гревскую площадь и там обезглавить. Ее тело впоследствии должно было быть сожжено, а пепел развеян по ветру.

После вынесения приговора она полностью призналась в своей вине. Похоже, она смотрела на смерть без страха; но это было безрассудство, а не мужество, что поддерживало ее. Мадам де Севинье говорит, что, находясь на телеге по пути к эшафоту, она умоляла своего исповедника использовать свое влияние на палача, чтобы тот встал рядом с ней, дабы его тело скрыло от ее глаз «этого мерзавца Дегре, который ее обманул». Она также спросила дам, которые собрались у своих окон, чтобы посмотреть на процессию, на что они смотрят? добавив: «красивое зрелище вы пришли посмотреть, право слово!». Она смеялась, находясь на эшафоте, умирая так же, как и жила, нераскаявшейся и бессердечной. На следующее утро толпа пришла в огромном количестве, чтобы собрать ее пепел и сохранить его как реликвию. Ее считали святой мученицей, и предполагалось, что ее пепел наделен божественной благодатью исцелять все болезни. Народная глупость часто канонизировала лиц, чьи претензии на святость были крайне сомнительны; но отвратительная глупость толпы в данном случае никогда не была превзойдена.

Перед ее смертью было начато разбирательство в отношении господина де Пенотье, казначея провинции Лангедок и генерального сборщика налогов для духовенства, который был обвинен дамой по имени Сен-Лоран в том, что он отравил ее мужа, покойного генерального сборщика, чтобы получить его должность. Обстоятельства этого дела так и не были преданы огласке, и было оказано величайшее влияние, чтобы предотвратить передачу его в суд. Было известно, что он был близок с Сент-Круа и мадам де Бренвилье, и считалось, что он получал свои яды от них. Последняя, однако, отказалась сказать что-либо, что могло бы скомпрометировать его. Расследование было в конечном итоге подавлено после того, как Пенотье провел несколько месяцев в Бастилии.

Кардинал де Бонзи был обвинен сплетниками того времени в том, что он был сообщником Пенотье. Поместья кардинала были обременены выплатой нескольких крупных рент; но примерно в то время, когда отравление стало таким модным, все получатели рент умерли один за другим. Кардинал, говоря об этих людях, впоследствии имел обыкновение повторять: «Спасибо моей звезде, я пережил их всех!». Один остроумец, увидев его и Пенотье, едущих в одной карете, воскликнул, намекая на это выражение: «Вон едут кардинал де Бонзи и его звезда!».

Именно тогда мания отравления начала овладевать умами народа. С этого времени и до 1682 года тюрьмы Франции кишели людьми, обвиняемыми в этом преступлении; и весьма примечательно, что другие правонарушения уменьшились в аналогичной пропорции. Мы уже видели, до какой степени это дошло в Италии. Во Франции это было, если возможно, превзойдено. Дьявольская легкость, с которой эти убийства могли быть совершены с помощью этих не имеющих запаха и вкуса ядов, соблазняла злонамеренных. Ревность, месть, алчность, даже мелкая злоба — все прибегали к ним. Те, кого страх разоблачения удержал бы от использования пистолета или кинжала, или даже сильных доз яда, которые убивают мгновенно, без страха применяли медленные яды. Коррумпированное правительство того времени, хотя и могло закрывать глаза на злодеяния богатого и влиятельного придворного, подобного Пенотье, было возмущено, видя, как преступление распространяется среди народа. Позор, по сути, лег в глазах Европы на имя француза. Людовик XIV, чтобы положить конец этому злу, учредил то, что называлось Chambre Ardente, или Огненная палата, с широкими полномочиями для суда и наказания заключенных.

Две женщины, в особенности, стали печально известны в это время и способствовали смерти сотен людей. Обе они проживали в Париже и носили имена Лавуазен и Лавигору. Подобно Спаре и Тофании, которым они подражали, они в основном продавали свои яды женщинам, желавшим избавиться от своих мужей; и, в некоторых редких случаях, мужьям, желавшим избавиться от своих жен. Их официальным занятием было акушерство. Они также притворялись гадалками, и их посещали люди всех слоев общества. Богатые и бедные одинаково стекались в их мансарды, чтобы узнать тайны будущего. Их пророчества были в основном о смерти. Они предсказывали женщинам скорую кончину мужей, а нуждающимся наследникам — конец богатых родственников, которые заставляли их, как выражается Байрон, «ждать уже слишком, слишком долго». Они обычно старались сами способствовать исполнению своих предсказаний. Они говорили своим несчастным клиентам, что в доме произойдет какой-нибудь знак приближающейся смерти, например, разбитие стекла или фарфора; и они платили слугам значительные суммы, чтобы те устроили поломку, как бы случайно, точно в назначенное время. Их занятие акушерками позволяло им узнавать секреты многих семей, которые они впоследствии использовали с ужасными последствиями.

Неизвестно, как долго они вели этот ужасный промысел, прежде чем были обнаружены. Разоблачение наконец настигло их в конце 1679 года. Обе они были преданы суду, признаны виновными и сожжены заживо на Гревской площади 22 февраля 1680 года, после того как их руки были просверлены раскаленным железом, а затем отсечены. Их многочисленные сообщники в Париже и провинциях также были обнаружены и преданы суду. По словам одних авторов, тридцать, а по словам других — пятьдесят из них, в основном женщины, были повешены в главных городах.

Лавуазен вела список посетителей, которые приходили в ее дом, чтобы купить яды. Эта бумага была изъята полицией при ее аресте и изучена трибуналами. Среди имен были найдены имена маршала де Люксембурга, графини де Суассон и герцогини де Буйон. Маршал, по-видимому, был виновен лишь в проявлении постыдной глупости, посетив женщину такого рода, но общественное мнение того времени приписывало ему нечто большее, чем глупость. Автор «Мемуаров о делах Европы со времени Утрехтского мира» говорит: «Жалкая банда, промышлявшая ядами и пророчествами, утверждала, что он продал себя дьяволу и что молодая девушка по имени Дюпен была отравлена по его вине. Среди прочих историй они рассказывали, что он заключил контракт с дьяволом, чтобы выдать свою дочь замуж за сына маркиза де Лувуа. На это чудовищное и абсурдное обвинение маршал, который сам сдался в Бастилию по первому обвинению против него, ответил со смешанным чувством гордости и невинности: «Когда Матье де Монморанси, мой предок, женился на вдове Людовика Толстого, он прибег не к дьяволу, а к Генеральным штатам, чтобы получить для несовершеннолетнего короля поддержку дома Монморанси». Этот храбрый человек был заключен в камеру длиной шесть с половиной футов, и его суд, который прерывался на несколько недель, длился в общей сложности четырнадцать месяцев. Никакого приговора ему вынесено не было».

Графиня де Суассон бежала в Брюссель, чтобы не подвергаться риску суда; и так и не смогла смыть с себя клеймо, прилипшее к ней, о том, что она предприняла попытку отравить королеву Испании дозами «порошка преемственности». Герцогиня де Буйон была арестована и предана суду Огненной палаты. По-видимому, однако, она не имела никакого отношения к медленным ядам, а лишь пыталась проникнуть в тайны будущего и удовлетворить свое любопытство видом дьявола. Один из президентов палаты, Ла Рейни, уродливый маленький старичок, очень серьезно спросил ее, действительно ли она видела дьявола; на что дама ответила, глядя ему прямо в лицо: «О, да! Я вижу его сейчас. Он в образе маленького уродливого старичка, чрезвычайно злого, и одет в мантию государственного советника». Господин де Ла Рейни благоразумно воздержался от дальнейших вопросов даме с таким острым и готовым на ответ языком. Герцогиня была заключена на несколько месяцев в Бастилию; и, поскольку против нее ничего не было доказано, она была освобождена по ходатайству своих влиятельных друзей. Суровое наказание преступников такого ранга могло бы помочь умерить лихорадку подражания среди простонародья; — их относительная безнаказанность имела обратный эффект. Бегство Пенотье и богатого кардинала де Бонзи, его покровителя, имело самый пагубный эффект. Еще два года преступление продолжало свирепствовать и было окончательно подавлено лишь тогда, когда костер полыхал или петля затягивалась для более чем сотни человек.

ДВОРЕЦ ВУДСТОК.

ДОМА С ПРИВИДЕНИЯМИ.

Ну и стук!… Стук! стук! стук!… Кто там, во имя Вельзевула?… Кто там, во имя дьявола? Стук! стук! стук!— Ни минуты покоя?— «Макбет».

Contents

Кто не видел или не слышал о каком-нибудь доме, закрытом и непригодном для жилья, пришедшем в упадок, выглядящем пыльным и мрачным, из которого в полночь доносились странные звуки — воздушные стуки — грохот цепей и стоны встревоженных духов? — доме, мимо которого люди считали небезопасным проходить после наступления темноты, который годами оставался без жильцов и в который никто не вселился бы, даже если бы ему за это заплатили? В современной Англии сотни таких домов; сотни во Франции, Германии и почти в каждой стране Европы, которые отмечены печатью страха — места, которых следует избегать робким и от которых благочестивые люди крестятся и просят защиты, проходя мимо, — обители призраков и злых духов. В Лондоне много таких домов; и если бы какой-нибудь тщеславный хвастун «шествия интеллекта» взял на себя труд найти их и пересчитать, он убедился бы, что интеллекту предстоит еще сделать огромные шаги, прежде чем такие старые суеверия могут быть искоренены.

Идея о том, что такие дома существуют, является пережитком веры в колдовство, которая заслуживает отдельного внимания из-за своей относительной безвредности и из-за того, что это не столько безумие, сколько народная глупость. В отличие от других представлений, возникших из веры в колдовство, на которых мы уже достаточно подробно остановились, она не отправила ни одного несчастного на костер или виселицу, а лишь немногих — к позорному столбу.

Многие дома были признаны населенными привидениями и избегались слабыми и доверчивыми людьми из-за обстоятельств, самых пустяковых по своей сути, которые требовали лишь энергичного ума, чтобы сразу прояснить их и рассеять всю тревогу. Дом в Ахене, большое пустынного вида здание, оставался необитаемым в течение пяти лет из-за таинственных стуков, которые слышались внутри него в любое время дня и ночи. Никто не мог объяснить эти шумы; и страх в конце концов стал настолько чрезмерным, что люди, жившие в домах по обе стороны, отказались от аренды и переехали в другие кварталы города, где было меньше шансов на беспокойство со стороны злых духов. Из-за того, что дом так долго пустовал, он в конце концов стал таким ветхим, таким мрачным и таким жалким на вид, и так похожим на место, где могут обитать призраки, что мало кто решался проходить мимо него после заката. Стук, который слышался в одной из верхних комнат, был не очень громким, но очень регулярным. Сплетники из окрестностей утверждали, что часто слышали стоны из подвалов и видели огни, перемещавшиеся из одного окна в другое сразу после того, как пробило полночь. Сообщалось, что призраки в белых одеждах насмехались и болтали из окон; но все эти истории не выдерживали никакой проверки. Стук, однако, был фактом, который никто не мог оспорить, и владелец предпринял несколько безуспешных попыток обнаружить причину. Комнаты были окроплены святой водой; злым духам было приказано в надлежащей форме священником удалиться оттуда в Красное море; но стуки продолжались, несмотря на все, что можно было сделать в этом направлении. Случайность в конце концов обнаружила причину и вернула спокойствие в окрестности. Владелец, который страдал не только морально, но и материально, продал здание по разорительно низкой цене, чтобы избавиться от всех будущих неприятностей. Новый владелец стоял в комнате на втором этаже, когда услышал, как дверь внизу с силой захлопнулась, а затем сразу же распахнулась примерно на два дюйма и не более. Он постоял минуту и наблюдал, и то же самое произошло во второй и третий раз. Он внимательно осмотрел дверь, и вся тайна была разгадана. Защелка двери была сломана, так что ее нельзя было запереть, и она держалась в основном на нижней петле. Прямо напротив было окно, в котором было разбито одно стекло; и когда ветер дул с определенной стороны, тяга воздуха была настолько сильной, что она с некоторой силой захлопывала дверь. Поскольку защелки не было, она снова распахивалась; а когда был свежий порыв, снова захлопывалась. Новый владелец не теряя времени послал за стекольщиком, и таинственные шумы прекратились навсегда. Дом был заново оштукатурен и перекрашен и снова обрел свою утраченную добрую славу. Однако прошло не менее двух или трех лет, прежде чем он полностью утвердился в народном расположении; и многие люди даже тогда всегда избегали проходить мимо него, если могли добраться до места назначения по другой улице.

Похожую историю рассказывает сэр Вальтер Скотт в своих «Письмах о демонологии и колдовстве», героем которой был джентльмен знатного происхождения, хорошо известный в политическом мире. Вскоре после того, как он вступил в свои права и владения, среди слуг поползли слухи о странном шуме, который часто слышался по ночам в фамильном особняке, причину которого никто не мог установить. Джентльмен решил сам обнаружить его и подежурить с этой целью со слугой, который состарился в семье и который, как и остальные, шептал странные вещи о том, что стук начался сразу после смерти его старого хозяина. Они вдвоем дежурили, пока не услышали шум, и в конце концов проследили его до небольшой кладовой, использовавшейся как место для хранения различных видов провизии для семьи, ключ от которой был у старого дворецкого. Они вошли в это помещение и некоторое время оставались там, не слыша шумов, которые привели их туда. Наконец звук был услышан, но гораздо тише, чем казалось, когда они были дальше, и их воображение было более возбуждено. Затем они без труда обнаружили причину. Крыса, пойманная в старомодную ловушку, вызвала шум своими попытками выбраться, при которых она могла поднять дверцу своей тюрьмы на определенную высоту, но затем была вынуждена опустить ее. Шум от падения, разносившийся по дому, вызвал таинственные слухи, которые, если бы не расследование владельца, по всей вероятности, создали бы такую дурную славу жилищу, что ни один слуга не стал бы в нем жить. Об этом обстоятельстве сэру Вальтеру Скотту рассказал сам джентльмен, с которым это случилось.

СВЯТОЙ ЛЮДОВИК.

Но, в общем, дома, которые приобрели такую репутацию, были больше обязаны этим мошенничеству живых людей, чем подобным случайностям. Шесть монахов разыграли ловкий трюк такого рода с тем достойным королем Людовиком, чье благочестие снискало ему в анналах его собственной страны прозвище «Святой». Услышав, как его исповедник отзывается с теплой похвалой о доброте и учености монахов ордена Святого Бруно, он выразил желание основать их общину недалеко от Парижа. Бернар де ла Тур, настоятель, прислал шестерых братьев, и король дал им красивый дом для проживания в деревне Шантийи. Так случилось, что из их окон открывался очень хороший вид на древний дворец Вовер, который был построен как королевская резиденция королем Робертом, но много лет пустовал. Достойные монахи подумали, что дворец как раз подойдет им; но их скромность была настолько чрезмерной, что они стеснялись просить короля о даровании его в надлежащей форме. Эту трудность нельзя было преодолеть, и монахи пустили в ход свою изобретательность, чтобы найти другой план. Дворец Вовер никогда не страдал от каких-либо нареканий в отношении своей репутации, пока они не стали его соседями; но, так или иначе, почти сразу после этого он начал приобретать дурную славу. Ужасные крики слышались из него по ночам; синие, красные и зеленые огни внезапно мерцали в окнах и так же внезапно исчезали; слышался лязг цепей и вой, как будто от людей, испытывающих сильную боль. Эти беспорядки продолжались несколько месяцев, к великому ужасу всей округи и даже благочестивого короля Людовика, которому в Париже регулярно доносили все слухи с целыми грудами дополнений, накапливавшихся по пути. Наконец, великий призрак, одетый весь в горохово-зеленое, с длинной белой бородой и змеиным хвостом, стал регулярно занимать место в полночь в главном окне дворца, страшно выл и тряс кулаками перед прохожими. Шестеро монахов в Шантийи, которым обо всем этом было должным образом рассказано, были чрезвычайно разгневаны тем, что дьявол вытворяет такие штуки прямо напротив их жилища, и намекнули комиссарам, присланным святым Людовиком для расследования дела, что если им разрешат поселиться во дворце, они очень скоро очистят его от злых духов. Король был совершенно очарован их благочестием и выразил им, как он благодарен за их бескорыстие. Акт был немедленно составлен, королевская подпись была приложена к нему, и дворец Вовер стал собственностью монахов Святого Бруно. Акт датирован 1259 годом. Беспорядки прекратились немедленно, огни исчезли, а зеленый призрак (так говорили монахи) был упокоен навсегда под волнами Красного моря.

В 1580 году некий Жиль Блакр взял в аренду дом в пригороде Тура, но, раскаявшись в своей сделке с домовладельцем Петером Пике, попытался убедить его расторгнуть соглашение. Петер, однако, был доволен своим арендатором и условиями и не хотел слушать ни о каком компромиссе. Очень скоро после этого по всему Туру распространился слух, что дом Жиля Блакра населен привидениями. Сам Жиль утверждал, что искренне верит, что его дом является общим местом сбора всех ведьм и злых духов Франции. Шум, который они производили, был ужасен и совершенно не давал ему спать. Они стучали в стены, выли в дымоходах, разбивали оконные стекла, разбрасывали его горшки и сковородки по всей кухне и заставляли его стулья и столы танцевать всю ночь напролет. Толпы людей собирались вокруг дома, чтобы послушать таинственные шумы: и было замечено, как кирпичи отделялись от стены и падали на улицы на головы тех, кто не прочитал «Отче наш» перед выходом утром. После того как это продолжалось некоторое время, Жиль Блакр подал жалобу в Гражданский суд Тура, и Петер Пике был вызван, чтобы показать причины, по которым договор аренды не должен быть аннулирован. Бедный Петер не смог защититься, и суд единогласно согласился, что ни один договор аренды не может оставаться в силе при таких обстоятельствах, и аннулировал его, приговорив неудачливого владельца ко всем расходам по иску. Петер подал апелляцию в парламент Парижа; и после долгого разбирательства парламент подтвердил договор аренды. «Не потому, — сказал судья, — что не было полностью и удовлетворительно доказано, что дом беспокоят злые духи, а потому, что в разбирательстве в Гражданском суде Тура была допущена формальность, которая сделала его решение недействительным и не имеющим силы».

Похожее дело рассматривалось в парламенте Бордо в 1595 году в отношении дома в этом городе, который был сильно обеспокоен злыми духами. Парламент назначил определенных церковников для проверки и доклада им, и на основании их доклада в утвердительной форме о том, что дом населен привидениями, договор аренды был аннулирован, а арендатор освобожден от всей уплаты арендной платы и налогов.

Одна из лучших историй о доме с привидениями — это история о королевском дворце Вудсток в 1649 году, когда комиссары, присланные из Лондона Долгим парламентом, чтобы вступить во владение им и стереть все эмблемы королевской власти, были буквально изгнаны своим страхом перед дьяволом и неприятностями, которые они терпели от озорного кавалера, который изображал беса на удивление хорошо. Комиссары, не боявшиеся в то время никакого дьявола, прибыли в Вудсток 13 октября 1649 года. Они расположились в покоях покойного короля — превратили красивые спальни и гостиные в кухни и прачечные — советный зал в пивоварню, а столовую сделали местом для хранения дров. Они сорвали все знаки королевского величия и обращались с величайшим неуважением ко всему, что напоминало им имя или величие Карла Стюарта. Некий Джайлс Шарп сопровождал их в качестве клерка и поддерживал их усилия, по-видимому, с величайшим рвением. Он помогал им выкорчевать благородное старое дерево только потому, что оно называлось Королевским дубом, и бросал обломки в столовую, чтобы разводить веселые костры для комиссаров. В течение первых двух дней они слышали какие-то странные шумы вокруг дома, но не придавали им большого значения. На третий день, однако, они начали подозревать, что попали в плохую компанию; ибо они услышали, как им показалось, сверхъестественную собаку под своей кроватью, которая грызла их постельное белье. На следующий день стулья и столы начали танцевать, по-видимому, сами по себе. На пятый день что-то вошло в спальню и ходило взад и вперед; и, взяв грелку из гостиной, произвело столько шума, что им показалось, будто пять церковных колоколов звонят у них в ушах. На шестой день тарелки и блюда летали по столовой. На седьмой день они проникли в спальню вместе с несколькими поленьями и узурпировали мягкие подушки, предназначенные для комиссаров. В восьмую и девятую ночи наступило прекращение военных действий; но на десятую кирпичи в дымоходах стали локомотивными, гремели и танцевали по полу и вокруг голов комиссаров всю ночь напролет. На одиннадцатую демон убежал с их бриджами; а на двенадцатую наполнил их кровати оловянными блюдами так, что они не могли в них лечь. В тринадцатую ночь стекло охватил необъяснимый приступ треска, и оно разлетелось вдребезги во всех частях дома. На четырнадцатую раздался шум, как будто было произведено сорок выстрелов из артиллерии, и посыпался град гальки, что так напугало комиссаров, что, «пораженные великим ужасом, они взывали друг к другу о помощи».

Они прежде всего попытались использовать силу молитв, чтобы изгнать злых духов; но поскольку они оказались безрезультатными, они начали серьезно размышлять, не будет ли гораздо лучше оставить это место совсем дьяволам, которые его населяли. В конечном итоге они решили, однако, попробовать еще немного; и, испросив прощения за все свои грехи, отправились в постель. В ту ночь они спали в сносном комфорте, но это была лишь уловка их мучителя, чтобы усыпить их в ложной безопасности. Когда на следующую ночь они не услышали никаких шумов, они начали льстить себе надеждой, что дьявол изгнан, и приготовились соответственно обосноваться на всю зиму во дворце. Эти признаки с их стороны стали сигналом для возобновления шума среди демонов. 1 ноября они услышали, как что-то ходит медленными и торжественными шагами по гостиной, а сразу после этого град камней, кирпичей, раствора и битого стекла посыпался им на уши. 2-го числа шаги снова были слышны в гостиной, звуча, по их представлению, очень похоже на поступь огромного медведя, что продолжалось около четверти часа. Когда этот шум прекратился, большая грелка была с силой брошена на стол, за ней последовало множество камней и челюстная кость лошади. Некоторые из самых смелых доблестно вошли в гостиную, вооруженные мечами и пистолетами; но ничего не обнаружили. Они боялись в ту ночь ложиться спать и сидели, разводя костры в каждой комнате и зажигая свечи и лампы в большом количестве; думая, что, поскольку демоны любят тьму, они не будут беспокоить компанию, окруженную таким количеством света. Они были обмануты, однако: ведра с водой спустились по дымоходам и погасили костры; а свечи были задуты, они не знали как. Некоторые из слуг, которые легли в постель, были облиты зловонной сточной водой, лежа в постели, и поднялись в великом испуге, бормоча бессвязные молитвы и выставляя на удивленные глаза комиссаров свое белье, все капающее зеленой влагой, и свои костяшки пальцев, покрасневшие от ударов, которые они в то же время получили от каких-то невидимых мучителей. Пока они еще говорили, раздался шум, подобный самому громкому грому или выстрелу из целого парка артиллерии, после чего они все упали на колени и молили о защите Всевышнего. Один из комиссаров тогда встал, остальные все еще стояли на коленях, и спросил мужественным голосом, и во имя Бога, кто здесь, и что они сделали, что их беспокоят таким образом. Ответа не последовало, и шумы на некоторое время прекратились. В конце концов, однако, как говорили комиссары, «дьявол пришел снова и привел с собой семь дьяволов, худших, чем он сам». Снова оказавшись в темноте, они зажгли свечу и поставили ее в дверном проеме, чтобы она освещала обе комнаты сразу; но она была внезапно задута, и один комиссар сказал, что он «видел подобие лошадиного копыта, ударяющего по свече и подсвечнику в середину комнаты, а затем делающего три царапины по фитилю, чтобы погасить его». После этого тот же человек был настолько смел, что вытащил свой меч; но он утвердительно заявил, что едва успел вынуть его из ножен, как невидимая рука схватила его и потянула вместе с ним, и, одержав верх, нанесла ему такой сильный удар эфесом, что он был совершенно ошеломлен. Затем шумы начались снова; после чего, по общему согласию, они все удалились в приемную, где провели ночь, молясь и распевая псалмы.

К этому времени они были убеждены, что бесполезно бороться дольше с силами зла, которые, казалось, были полны решимости сделать Вудсток своим. Эти события произошли в субботу вечером; и, будучи повторенными в воскресенье, они решили немедленно покинуть это место и вернуться в Лондон. К утру вторника все их приготовления были завершены; и, отряхнув пыль со своих ног и предав Вудсток и всех его обитателей адским богам, они наконец отправились в путь.

Много лет прошло, прежде чем была обнаружена истинная причина этих беспорядков. При Реставрации было установлено, что все это было делом рук Джайлса Шарпа, доверенного клерка комиссаров. Этот человек, чье настоящее имя было Джозеф Коллинз, был скрытым роялистом и провел свою раннюю жизнь в пределах Вудстока; так что он знал каждую дыру и угол этого места, а также многочисленные люки и секретные проходы, которыми изобиловало здание. Комиссары, никогда не подозревая об истинном состоянии его взглядов, а веря, что он революционер до мозга костей, возлагали на него величайшее доверие; доверие, которым он злоупотребил описанным выше образом, к своему великому удовольствию и удовольствию тех немногих кавалеров, которых он посвятил в тайну.

Столь же необычным и столь же ловко проведенным был трюк, разыгранный в Тедворте в 1661 году в доме мистера Момпессона, который так подробно описан преподобным Джозефом Гланвилом под названием «Демон из Тедворта» и приложен среди других доказательств колдовства к его известной работе под названием «Sadducismus Triumphatus». Примерно в середине апреля в вышеупомянутом году мистер Момпессон, вернувшись в свой дом в Тедворте из поездки, которую он совершил в Лондон, был извещен своей женой, что во время его отсутствия их беспокоили самые необычные шумы. Три ночи спустя он сам услышал шум; и ему показалось, что это «сильный стук в его двери и снаружи его стен». Он немедленно встал, оделся, снял пару пистолетов и доблестно вышел наружу, чтобы обнаружить нарушителя, под впечатлением, что это должен быть грабитель; но, когда он шел, шум, казалось, перемещался перед ним или позади него; и когда он подошел к двери, из которой, как он думал, он исходил, он ничего не увидел, но все еще слышал «странный глухой звук». Он долго ломал голову и обыскал каждый угол дома; но ничего не обнаружив, снова лег в постель. Не успел он уютно устроиться под одеялом, как шум начался снова яростнее, чем когда-либо, звуча очень похоже на «топот и барабанную дробь на крыше его дома, а затем постепенно уходящий в воздух».

Эти события продолжались несколько ночей, когда мистеру Момпессону припомнилось, что некоторое время назад он отдал приказ об аресте и заключении под стражу бродячего барабанщика, который ходил по округе с большим барабаном, беспокоя мирных жителей и выпрашивая милостыню; он также вспомнил, что задержал барабан этого человека и что, вероятно, барабанщик был колдуном и наслал злых духов, чтобы те преследовали его дом в отместку. С каждым днем он все больше укреплялся в своем мнении, особенно когда звуки, по его воображению, стали напоминать барабанную дробь, «подобную той, что звучит при смене караула». Когда миссис Момпессон разрешилась от бремени, дьявол, или барабанщик, весьма любезно и деликатно воздержался от обычного шума; но как только она набралась сил, он снова начал «более грубо, чем прежде, преследуя и изводя маленьких детей и колотя по их кроватям с такой силой, что все ожидали, что они развалятся на куски». В течение целого часа, как повторял достойный мистер Момпессон своим изумленным соседям, этот адский барабанщик «выбивал «Круглоголовых и Рогоносцев», «Татуировку» и несколько других военных сигналов так же искусно, как любой солдат». Когда это продолжалось достаточно долго, он сменил тактику и начал скрести железными когтями под детской кроватью. «5 ноября, — пишет преподобный Джозеф Гленвил, — поднялся страшный шум; слуга, заметив, что две доски в детской комнате, казалось, шевелятся, велел ему дать ему одну из них. После чего доска придвинулась (ничто ее не двигало, насколько он видел) на ярд к нему. Человек добавил: «Нет, дай мне ее в руки»; после чего дух, дьявол или барабанщик подтолкнул ее к нему так близко, что он мог до нее дотронуться». «Это, — продолжает Гленвил, — происходило днем и было увидено целой комнатой людей. В то утро после него остался серный запах, который был очень неприятным. Вечером священник, некий мистер Крэгг, и несколько соседей пришли в дом с визитом. Мистер Крэгг начал молиться вместе с ними, преклонив колени у детской кровати, где шум стал очень сильным и беспокойным. Во время молитвы дух удалился на чердак, но вернулся, как только молитвы были закончены; и тогда, на глазах у всей компании, стулья сами собой заходили по комнате, детские башмаки были переброшены через их головы, и каждая незакрепленная вещь перемещалась по камере. В то же время в священника была брошена палка от кровати, которая ударила его по ноге, но так мягко, что клок шерсти не мог бы упасть нежнее». В другом случае деревенский кузнец, человек, который не боялся ни призрака, ни дьявола, спал с Джоном-лакеем, чтобы тоже услышать беспорядки и излечиться от своего неверия, когда «в комнате раздался шум, как будто кто-то подковывал лошадь, и что-то пришло, как будто с парой щипцов», щелкая и лязгая у носа бедного кузнеца большую часть ночи. На следующий день оно пришло, тяжело дыша, как собака, у которой сбилось дыхание; после чего какая-то женщина, присутствовавшая там, взяла палку от кровати, чтобы постучать по нему, «которая была внезапно вырвана у нее из рук и отброшена в сторону; и когда подошли люди, комната мгновенно наполнилась душным зловонным запахом и стала очень горячей, хотя огня не было, в самый лютый и суровый зимний мороз. Оно продолжало лежать в кровати, тяжело дыша и скребясь в течение полутора часов, а затем перешло в соседнюю комнату, где немного постучало и, казалось, загремело цепью».

Слух об этих удивительных событиях вскоре распространился по всей округе, и люди издалека стекались в дом с привидениями в Тедворте, чтобы поверить или усомниться, как подсказывала им натура, но все они были полны глубокого любопытства. По-видимому, слава об этих событиях дошла и до королевских ушей, и король отправил нескольких джентльменов расследовать обстоятельства и составить отчет о том, что они видели или слышали. Были ли королевские комиссары более здравомыслящими людьми, чем соседи мистера Момпессона, и требовали ли они более ясных и убедительных доказательств, чем те, или же полномочия, которыми они были наделены для наказания любого, кто мог быть уличен в этом обмане, напугали злоумышленников, — неизвестно; но сам Гленвил неохотно признается, что все время, пока они находились в доме, шумы прекращались, и ничего не было слышно или видно. «Однако, — говорит он, — что касается тишины в доме, когда там были придворные, то перерыв мог быть случайным, или, возможно, демон не хотел давать столь публичного свидетельства о тех действиях, которые могли бы убедить тех, кто, по его мнению, должен был оставаться в неверии относительно его существования».

Как только королевские комиссары уехали, адский барабанщик возобновил свои выходки, и сотни людей ежедневно присутствовали, чтобы слушать и удивляться. Слуге мистера Момпессона посчастливилось не только услышать, но и увидеть этого настойчивого демона, ибо он подошел и встал в ногах его кровати. «Точную форму и пропорции его он не смог разглядеть; но он увидел огромное тело с двумя красными и сверкающими глазами, которые некоторое время были неподвижно устремлены на него, а затем исчезли». Бесчисленны были выходки, которые он проделывал. Однажды он мурлыкал, как кошка; бил детей по ногам до черноты; втыкал длинный шип в кровать мистера Момпессона, а нож — в кровать его матери; наполнял миски пеплом; прятал Библию под решетку камина; и окрашивал деньги в карманах людей в черный цвет. «Однажды ночью, — писал мистер Момпессон в письме мистеру Гленвилу, — там было семь или восемь этих дьяволов в человеческом обличье, которые, как только раздался выстрел, поспешили скрыться в беседке»; обстоятельство, которое могло бы убедить мистера Момпессона в смертной природе его преследователей, если бы он не принадлежал к числу тех, кто хуже слепых, кто закрывает глаза и отказывается видеть.

Тем временем барабанщик, предполагаемый виновник всех бед, проводил время в Глостерской тюрьме, куда был заключен как мошенник и бродяга. Однажды, когда его посетил кто-то из окрестностей Тедворта, он спросил, какие новости в Уилтшире и не говорят ли люди много о барабанном бое в доме одного джентльмена там? Посетитель ответил, что ни о чем другом и не слышал; на что барабанщик заметил: «Это сделал я; я так досадил ему; и он никогда не будет в покое, пока не возместит мне ущерб за то, что отобрал мой барабан». Несомненно, этот человек, который, по-видимому, был цыганом, говорил правду, и банда, членом которой он был, знала о шумах в доме мистера Момпессона больше, чем кто-либо другой. Однако после этих слов он был предан суду в Солсбери за колдовство; и, будучи признанным виновным, был приговорен к ссылке; приговор, который из-за своей мягкости вызвал немалое удивление в ту эпоху, когда подобное обвинение, доказанное или нет, обычно гарантировало костер или виселицу. Гленвил говорит, что шумы прекратились сразу же, как только барабанщика отправили за моря; но что он каким-то образом умудрился вернуться из ссылки; «говорят, вызывая бури и пугая моряков»; после чего беспорядки немедленно возобновились и продолжались с перерывами в течение нескольких лет. Конечно, если сообщники этого бродячего цыгана были столь настойчивы в мучении бедного слабого мистера Момпессона, их настойчивость является самым необычайным примером того, на что способна месть. Многие в то время верили, что сам мистер Момпессон был причастен ко всему этому делу и разрешал и поощрял эти проделки в своем доме ради известности; но кажется более вероятным, что цыгане были настоящими преступниками, а мистер Момпессон был так же напуган и сбит с толку, как и его доверчивые соседи, чье возбужденное воображение породило немалую часть этих историй,

«Которые катились, и по мере того как они катились, становились заметно больше».

Многие подобные случаи в течение XVII века можно было бы почерпнуть у Гленвила и других писателей того периода; но они недостаточно отличаются от этих, чтобы оправдать их подробное описание. Самый известный из всех домов с привидениями приобрел свою печальную славу гораздо ближе к нашему времени; и обстоятельства, связанные с ним, настолько любопытны и представляют собой столь яркий образец легкой доверчивости даже хорошо информированных и здравомыслящих людей, что заслуживают небольшого внимания в этой главе. Призрак из Кок-Лейн, как его называли, держал Лондон в волнении в течение значительного времени и был темой разговоров среди ученых и необразованных, и в каждом кругу, от принца до крестьянина.

ДОМ С ПРИВИДЕНИЯМИ В КОК-ЛЕЙН.

В начале 1760 года в Кок-Лейн, недалеко от Вест-Смитфилда, в доме некоего Парсонса, приходского клерка церкви Святого Сепулькра, проживал биржевой маклер по имени Кент. Жена этого джентльмена умерла родами в предыдущем году, и его невестка, мисс Фанни, приехала из Норфолка, чтобы вести его хозяйство. Вскоре они прониклись взаимной симпатией, и каждый из них составил завещание в пользу другого. Несколько месяцев они прожили в доме Парсонса, который, будучи нуждающимся человеком, занимал деньги у своего жильца. Между ними возникли разногласия, и мистер Кент покинул дом и начал судебное разбирательство против приходского клерка с целью взыскания своих денег.

Пока это дело еще не было решено, мисс Фанни внезапно заболела оспой; и, несмотря на всяческий уход и внимание, через несколько дней она умерла и была похоронена в склепе под церковью Клеркенвелл. Парсонс теперь начал намекать, что бедная леди умерла не своей смертью и что мистер Кент был соучастником этого из-за своего слишком большого рвения вступить во владение имуществом, которое она ему завещала. Больше ничего не говорилось почти два года; но, по-видимому, Парсонс был настолько мстительным человеком, что никогда не забывал и не прощал своих разногласий с мистером Кентом и унижения от того, что его засудили за занятые деньги. Сильные страсти гордости и алчности молча работали в течение всего этого промежутка времени, вынашивая планы мести, но отбрасывая их один за другим как невыполнимые, пока, наконец, не пришел на ум один примечательный план. Примерно в начале 1762 года по всей округе Кок-Лейн распространилась тревога, что дом Парсонса посещает призрак бедной Фанни и что дочь Парсонса, девочка лет двенадцати, несколько раз видела духа и разговаривала с ним, который, кроме того, сообщил ей, что она умерла не от оспы, как повсеместно сообщалось, а от яда, данного мистером Кентом. Парсонс, который был инициатором, позаботился о том, чтобы поддержать эти слухи; и в ответ на многочисленные расспросы говорил, что его дом каждую ночь, и уже два года, фактически, с самой смерти Фанни, беспокоят громкие стуки в двери и стены. Подготовив таким образом невежественных и доверчивых соседей верить или преувеличивать самим то, что он им рассказал, он послал за джентльменом более высокого социального класса, чтобы тот пришел и стал свидетелем этих необычайных событий. Джентльмен пришел и обнаружил дочь Парсонса, которой одной являлся дух и которой одной он отвечал, в постели, сильно дрожащую, только что увидевшую призрака и снова получившую информацию, что она умерла от яда. Громкий стук также был слышен из каждой части комнаты, что настолько сбило с толку не очень ясный ум посетителя, что он ушел, боясь сомневаться и стыдясь верить, но с обещанием привести на следующий день священника прихода и нескольких других джентльменов, чтобы они составили отчет об этой тайне.

На следующую ночь он вернулся, приведя с собой трех священников и около двадцати других лиц, включая двух негров, когда после консультации с Парсонсом они решили просидеть всю ночь и ждать прибытия призрака. Тогда Парсонс объяснил, что, хотя призрак никогда не показывался никому, кроме его дочери, он не возражает против ответов на вопросы, которые могут быть заданы ему любым присутствующим, и что он выражает утверждение одним стуком, отрицание — двумя, а свое недовольство — своего рода скрежетом. Затем ребенка уложили в постель вместе с сестрой, а священники осмотрели кровать и постельное белье, чтобы убедиться, что не было никакого обмана путем стука по какому-либо предмету, спрятанному среди одежды. Как и в предыдущую ночь, было замечено, что кровать сильно трясется.

КОМНАТА В ДОМЕ С ПРИВИДЕНИЯМИ В КОК-ЛЕЙН. 44

После нескольких часов, в течение которых они все ждали с образцовым терпением, в стене послышался таинственный стук, и ребенок объявил, что видит призрак бедной Фанни. Затем священник торжественно задал следующие вопросы через посредство некой Мэри Фрейзер, служанки Парсонса, к которой, как говорили, покойная леди была очень привязана. Ответы были в обычном стиле, стуком или стуками:

«Ты устраиваешь это беспокойство из-за дурного обращения, которое получила от мистера Кента?» — «Да».

«Ты была доведена до безвременной кончины ядом?» — «Да».

«Как был дан яд, в пиве или в пуле?» — «В пуле».

«За сколько времени до твоей смерти?» — «Около трех часов».

«Может ли твоя бывшая служанка, Кэрротс, дать какую-либо информацию об этом яде?» — «Да».

«Ты сестра жены Кента?» — «Да».

«Была ли ты замужем за Кентом после смерти твоей сестры?» — «Нет».

«Был ли кто-нибудь еще, кроме Кента, замешан в твоем убийстве?» — «Нет».

«Можешь ли ты, если захочешь, явиться кому-нибудь зримо?» — «Да».

«Сделаешь ли ты это?» — «Да».

«Можешь ли ты выйти из этого дома?» — «Да».

«Намерена ли ты следовать за этим ребенком повсюду?» — «Да».

«Тебе приятно, что тебе задают эти вопросы?» — «Да».

«Облегчает ли это твою мятущуюся душу?» — «Да».

[Здесь послышался таинственный шум, который кто-то из присутствующих мудрецов сравнил с хлопаньем крыльев.]

«За сколько времени до смерти ты сказала своей служанке Кэрротс, что отравлена? За час?» — «Да».

[К присутствующей Кэрротс обратились с вопросом; но она решительно заявила, что это не так, поскольку покойная была совершенно безгласна за час до своей смерти. Это поколебало веру некоторых зрителей, но допрос было разрешено продолжить.]

«Как долго Кэрротс жила у тебя?» — «Три или четыре дня».

[К Кэрротс снова обратились, и она сказала, что это правда.]

«Если мистера Кента арестуют за это убийство, признается ли он?» — «Да».

«Была бы твоя душа в покое, если бы его за это повесили?» — «Да».

«Повесят ли его за это?» — «Да».

«Через сколько времени?» — «Три года».

«Сколько священников в этой комнате?» — «Три».

«Сколько негров?» — «Два».

«Эти часы (поднятые одним из священников) белые?» — «Нет».

«Они желтые?» — «Нет».

«Они синие?» — «Нет».

«Они черные?» — «Да».

[Часы были в черном шагреневом футляре.]

«В какое время сегодня утром ты уйдешь?»

Ответом на этот вопрос были четыре стука, очень отчетливо услышанные каждым присутствующим; и, соответственно, ровно в четыре часа призрак удалился в трактир «Пшеничный сноп» неподалеку, где напугал хозяина и его жену почти до смерти, постучав в потолок прямо над их кроватью.

Слух об этих событиях очень скоро распространился по Лондону, и каждый день Кок-Лейн становилась непроходимой из-за толп людей, которые собирались вокруг дома приходского клерка в ожидании либо увидеть призрака, либо услышать таинственные стуки. В конце концов, поскольку они так шумно требовали допуска в пределы дома с привидениями, было решено допускать только тех, кто заплатит определенную плату — договоренность, которая была очень удобна для нуждающегося и любящего деньги мистера Парсонса. Действительно, дела приняли оборот, весьма его удовлетворяющий; он не только отомстил, но и извлек из этого прибыль. В результате призрак каждую ночь проделывал свои выходки к большому развлечению многих сотен людей и к большому недоумению еще большего числа.

К несчастью, однако, для приходского клерка, призрак был склонен дать некоторые обещания, которые стали средством полного разрушения его репутации. Он пообещал в ответ на вопросы преподобного мистера Олдрича из Клеркенвелла, что не только будет следовать за маленькой мисс Парсонс, куда бы она ни пошла, но также будет сопровождать его или любого другого джентльмена в склеп под церковью Святого Иоанна, где было помещено тело убитой женщины, и там даст знать о своем присутствии отчетливым стуком по гробу. В качестве предварительной меры девочку отвезли в дом мистера Олдрича возле церкви, где собралась большая компания дам и джентльменов, выдающихся своими познаниями, рангом или богатством. Около десяти часов вечера первого февраля девочку, привезенную из Кок-Лейн в карете, уложили в постель несколько дам в доме мистера Олдрича; предварительно был проведен строгий осмотр, чтобы убедиться, что в постельном белье ничего не спрятано. Пока джентльмены в соседней комнате совещались, стоит ли им всем вместе идти в склеп, их вызвали в спальню дамы, которые с большой тревогой утверждали, что призрак пришел и что они слышат стуки и скрежет. Джентльмены вошли, решив не допустить никакого обмана. Маленькая девочка, на вопрос, видит ли она призрака, ответила: «Нет; но я чувствую его на своей спине, как мышь». Затем ее попросили вынуть руки из-под одеяла, и когда их держали некоторые из дам, духа вызвали обычным образом ответить, если он находится в комнате. Вопрос несколько раз задавался с большой торжественностью; но обычного стука в ответ в стенах не было слышно, не было и никакого скрежета. Затем призрака попросили явиться зримо, но он не пожелал выполнить просьбу. Затем его попросили дать какой-нибудь знак своего присутствия звуком любого рода или прикосновением к руке или щеке любой дамы или джентльмена в комнате; но даже на эту просьбу призрак не согласился.

Наступила значительная пауза, и один из священников спустился вниз, чтобы допросить отца девочки, который ждал результата эксперимента. Он категорически отрицал, что был какой-либо обман, и даже зашел так далеко, что сказал, что сам однажды видел ужасного призрака и разговаривал с ним. После того как это было сообщено компании, было единогласно решено дать призраку еще одну попытку; и священник громким голосом воззвал к предполагаемому духу, что джентльмен, которому он обещал явиться в склепе, собирается отправиться в это место, где он требует выполнения обещания. Через час после полуночи они все направились в церковь, и упомянутый джентльмен с другим вошли в склеп одни и заняли позицию рядом с гробом бедной Фанни. Затем призрак был вызван явиться, но не явился; его вызвали постучать, но он не постучал; его вызвали скрестись, но он не скребся; и двое удалились из склепа с твердым убеждением, что все это дело — обман, практикуемый Парсонсом и его дочерью. Были, однако, и другие, которые не хотели так поспешно делать выводы и которые предполагали, что, возможно, они играют с этим ужасным и сверхъестественным существом, которое, будучи оскорбленным ими за их самонадеянность, не снизошло до ответа. Снова, после серьезного совещания, все согласились, что если призрак вообще кому-то ответит, то он ответит мистеру Кенту, предполагаемому убийце; и его соответственно попросили спуститься в склеп. Он пошел с несколькими другими и вызвал призрака ответить, действительно ли он отравил ее. Поскольку ответа не последовало, вопрос задал мистер Олдрич, который заклял его, если он действительно дух, положить конец их сомнениям, подать знак своего присутствия и указать на виновного. Поскольку в течение получаса ответа по-прежнему не было, в течение которого все эти простаки ждали с похвальной настойчивостью, они вернулись в дом мистера Олдрича и приказали девочке встать и одеться. Ее строго допросили, но она настаивала на своем утверждении, что не использовала никакого обмана и что призрак действительно являлся ей.

Так много людей, открыто выражая свою веру в реальность посещения, отождествили себя с ним, что Парсонс и его семья были далеко не единственными лицами, заинтересованными в продолжении этого заблуждения. Результат эксперимента убедил большинство людей; но были и такие, которых нельзя было убедить никакими доказательствами, какими бы положительными они ни были, и поэтому они распространили слух, что призрак не явился в склепе, потому что мистер Кент заранее позаботился о том, чтобы гроб был перенесен. Этот джентльмен, чье положение было очень болезненным, немедленно нашел компетентных свидетелей, в присутствии которых в склеп вошли и гроб бедной Фанни открыли. Их показания были затем опубликованы; и мистер Кент обвинил Парсонса и его жену, его дочь, служанку Мэри Фрейзер, преподобного мистера Мура и торговца, двух наиболее видных покровителей обмана, в заговоре. Суд состоялся в Суде королевской скамьи 10 июля перед лордом-главным судьей Мэнсфилдом, когда после расследования, длившегося двенадцать часов, все заговорщики были признаны виновными. Преподобный мистер Мур и его друг получили строгий выговор в открытом суде, и им было рекомендовано выплатить некоторую денежную компенсацию истцу за клевету, которую они способствовали возвести на его репутацию. Парсонс был приговорен к трем стояниям у позорного столба и к двум годам тюремного заключения; его жена — к одному году, а его служанка — к шести месяцам тюремного заключения в Брайдуэлле. Печатник, который был нанят ими для публикации отчета о разбирательстве ради их прибыли, также был оштрафован на пятьдесят фунтов и отпущен.

Точный способ, которым осуществлялся обман, так и не был объяснен. Стук в стене, по-видимому, был делом рук жены Парсонса, в то время как часть дела со скрежетом была оставлена маленькой девочке. То, что любая столь неуклюжая уловка могла обмануть кого-либо, не может не вызвать нашего удивления. Но так бывает всегда. Если можно найти хотя бы двух или трех человек, которые возьмут на себя инициативу в любой нелепости, какой бы великой она ни была, обязательно найдется множество подражателей. Как овцы в поле, если одна перепрыгнет через изгородь, остальные последуют за ней.

Примерно десять лет спустя Лондон снова был встревожен историей о доме с привидениями. Стоквелл, недалеко от Воксхолла, место действия выходок этого нового призрака, стал почти таким же знаменитым в анналах суеверий, как Кок-Лейн. Миссис Голдинг, пожилая леди, проживавшая одна со своей служанкой Энн Робинсон, была крайне удивлена вечером Двенадцатой ночи 1772 года, заметив необычайное волнение среди своей посуды. Чашки и блюдца гремели в дымоходе — горшки и кастрюли летали вниз по лестнице или через окна; а ветчина, сыры и буханки хлеба резвились на полу, как будто в них вселился дьявол. Это, по крайней мере, было заключение, к которому пришла миссис Голдинг; и, будучи сильно напуганной, она пригласила некоторых своих соседей остаться с ней и защитить ее от лукавого. Их присутствие, однако, не положило конец восстанию фарфора, и каждая комната в доме вскоре была усеяна осколками. Стулья и столы в конце концов присоединились к суматохе, и все выглядело настолько серьезно и необъяснимо, что соседи, опасаясь, что сам дом вскоре будет охвачен приступом движения и рухнет им на головы, оставили бедную миссис Голдинг справляться с этим в одиночку. Призрака в этом случае торжественно увещевали и призывали удалиться; но поскольку разрушения продолжались с прежней силой, миссис Голдинг наконец решилась покинуть дом совсем. Она нашла убежище вместе с Энн Робинсон в доме соседа; но поскольку его стекло и посуда были немедленно подвергнуты такому же преследованию, он был вынужден неохотно попросить ее съехать. Старая леди, таким образом вынужденная вернуться в свой собственный дом, терпела беспорядки еще несколько дней, когда, заподозрив, что Энн Робинсон является причиной всех бед, уволила ее со службы. Необычайные явления немедленно прекратились и больше никогда не возобновлялись; факт, который сам по себе достаточен, чтобы указать на настоящего виновника беспорядков. Долгое время спустя Энн Робинсон призналась во всем преподобному мистеру Брейфилду. Этот джентльмен доверил историю мистеру Хону, который опубликовал объяснение этой тайны. Энн, по-видимому, хотела иметь свободный дом, чтобы завести интрижку со своим любовником, и прибегла к этой уловке, чтобы достичь своей цели. Она расставила фарфор на полках таким образом, что он падал от малейшего движения, и прикрепила конские волосы к другим предметам, чтобы она могла дергать их вниз из соседней комнаты, не будучи замеченной никем. Она была чрезвычайно ловка в такого рода работе и оказалась бы грозным соперником для многих профессиональных фокусников. Полное объяснение всего дела можно найти в «Every-day Book».

Последний случай народной паники, вызванной домом, который считался населенным привидениями, произошел в Шотландии зимой 1838 года. 5 декабря обитатели фермерского дома Балдаррох в районе Банчори, Абердиншир, были встревожены, заметив огромное количество палок, гальки и комьев земли, летающих по их двору и территории. Они пытались, но тщетно, обнаружить, кто был виновником; и поскольку дождь из камней продолжался пять дней подряд, они в конце концов пришли к выводу, что причиной этого были только дьявол и его приспешники. Слух вскоре распространился по всей той части страны, и сотни людей приезжали издалека, чтобы стать свидетелями выходок дьяволов из Балдарроха. После пятого дня дождь из комьев земли и камней прекратился снаружи помещений, и сцена переместилась внутрь. Ложки, ножи, тарелки, горчичницы, скалки и утюги внезапно оказались наделены силой самодвижения и летали из комнаты в комнату, гремя в дымоходах таким образом, что никто не мог объяснить. Крышка от горчичницы была положена в шкаф служанкой в присутствии множества людей, а через несколько минут с грохотом вылетела из дымохода, к ужасу всех присутствующих. Также был страшный стук в двери и по крыше, а куски палок и галька гремели по окнам и разбивали их. Вся округа была охвачена тревогой; и не только простолюдины, но и образованные люди, уважаемые фермеры в радиусе двадцати миль выражали свою веру в сверхъестественный характер этих событий и возносили усердные молитвы о том, чтобы быть сохраненными от козней Лукавого. Как только прозвучала нота страха, посетители, как это обычно бывает во всех рассказах о чудесах, соревновались друг с другом, кто станет свидетелем самых необычайных происшествий; и в течение недели в приходах Банчори-Тернан, Друмоак, Дуррис, Кинкардин-О'Нил и всех прилегающих районах Мернса и Абердиншира стало общепринятым мнение, что дьявола видели в тот момент, когда он колотил по крыше дома в Балдаррохе. Один старик решительно утверждал, что однажды ночью, после того как ходил посмотреть на странные игры ножей и горчичниц, он встретил фантом большого черного человека, «который кружился вокруг его головы со свистящим шумом, создавая ветер у его ушей, который чуть не сдул его чепец», и что он преследовал его таким образом на протяжении трех миль. Также утверждалось и было принято верить, что все лошади и собаки, приближавшиеся к этой заколдованной земле, немедленно приходили в возбуждение; что джентльмен, медленный на веру, был излечен от своего неверия, встретив маслобойку, прыгающую в дверь, когда он сам выходил; что крыши домов были сорваны и что несколько стогов на зерновом дворе танцевали кадриль вместе под звуки дьявольских волынок, эхом отдававшиеся с горных вершин. Женщины в семье преследуемого фермера из Балдарроха также держали свои языки в постоянном движении, раздувая своими странными историями волну народного изумления. Сама хозяйка и все ее слуги говорили, что всякий раз, когда они ложились спать, на них нападали камни и другие снаряды, некоторые из которых попадали под одеяла и нежно постукивали их по пальцам ног. Однажды вечером башмак внезапно пролетел через чердак, где сидели несколько рабочих, и один из мужчин, который попытался поймать его, поклялся, что он был таким горячим и тяжелым, что он не смог его удержать. Также говорили, что ступа (род ступки, используемой для дробления ячменя) — предмет такой тяжести, что для его перемещения требуется несколько человек — самопроизвольно покинула сарай и перелетела через крышу дома, приземлившись у ног одной из служанок и ударив ее, но не причинив ей ни малейшего вреда или даже не вызвав у нее никакого испуга; поскольку для нее было хорошо известным фактом, что все предметы, бросаемые таким образом дьяволом, теряли свой удельный вес и не могли никому навредить, даже если бы они упали человеку на голову.

Среди людей, привлеченных в Балдаррох этими событиями, были наследник, священник и все старейшины Кирка, под чьим руководством немедленно началось расследование. Их действия не предавались огласке в течение нескольких дней; и тем временем слухи продолжали путешествовать по всем Хайлендам, увеличивая каждое таинственное происшествие по мере удаления от дома. Говорили, что когда хозяйка ставила свой горшок с картофелем на огонь, каждый картофель, по мере того как вода закипала, превращался в демона и ужасно скалился на нее, когда она поднимала крышку; что не только стулья и столы, но и морковь и репа скакали по полу самым веселым образом, какой только можно вообразить; что туфли и сапоги проделывали все эволюции хайлендского танца без каких-либо видимых владельцев, направляющих их движения; и что кусок мяса отделился от крюка, на котором висел в кладовой, и поместил себя перед огнем, откуда все усилия людей в доме не могли его убрать, пока он не был полностью зажарен; и что затем он вылетел в дымоход с ужасным грохотом. В самом Балдаррохе вера была не такой уж экстравагантной; но фермер был настолько убежден, что дьявол и его приспешники были единственной причиной всех беспорядков, что проехал расстояние в сорок миль к старому колдуну по имени Вилли Форман, чтобы побудить его за солидное вознаграждение снять заклятие с его собственности. Были, конечно, некоторые здравомыслящие и образованные люди, которые, отбросив преувеличения в циркулирующих историях, приписывали все остальное одной из двух причин: во-первых, что какие-то цыгане или бродячие нищие, спрятавшиеся в соседней плантации, развлекались, играя на доверчивости деревенских жителей; или, во-вторых, что обитатели Балдарроха сами осуществляли этот обман по какой-то причине, которая не была ясна никому. Последнее мнение нашло лишь немногих сторонников, так как фермер и его семья были очень уважаемы; и так много людей самым открытым образом выразили свою веру в сверхъестественное вмешательство, что они не хотели выставлять себя дураками, признаваясь, что были обмануты.

Наконец, после двухнедельного продолжения шумов, весь трюк был раскрыт. Две служанки были строго допрошены, а затем заключены в тюрьму. Оказалось, что они одни стояли в основе всего дела, и что необычайная тревога и доверчивость их хозяина и хозяйки в первом случае, а затем соседей и деревенских жителей, сделали их задачу сравнительно легкой. Немного обычной ловкости — вот и все, что они использовали; и, будучи сами вне подозрений, они раздували тревогу удивительными историями, которые выдумывали. Именно они ослабили кирпичи в дымоходах и расставили посуду на полках таким образом, что она падала от малейшего движения. Короче говоря, они проделывали те же трюки, что и служанка в Стоквелле, с теми же результатами и для той же цели — удовлетворения любви к озорству. Как только их заключили в окружную тюрьму, шумы прекратились, и большинство людей убедилось, что только человеческое вмешательство совершило все это чудо. Некоторые из наиболее истово суеверных все еще упорствовали в своей первой вере и отказывались слушать какие-либо объяснения.

Эти рассказы о домах с привидениями, особенно те, что относятся к прошлому и нынешнему веку, как бы они ни заставляли нас краснеть за народное безумие, все же отрадны по своим результатам; ибо они показывают, что общество значительно улучшилось. Если бы Парсонс и его жена, а также другие зачинщики обмана в Кок-Лейн жили на двести лет раньше, они, возможно, не нашли бы большего числа обманутых, но их повесили бы как ведьм, вместо того чтобы заключить в тюрьму как бродяг. Изобретательная Энн Робинсон и хитрые девицы из Балдарроха, несомненно, встретили бы подобную участь. Таким образом, приятно осознавать, что, хотя в мире может быть столько же глупости и доверчивости, сколько и всегда, в одном слое общества, в другом есть больше мудрости и милосердия, чем когда-либо было известно прежде. Законодатели, вычеркнув из свода законов абсурдные или кровавые постановления своих предшественников, сделали один шаг к просвещению народа. Следует надеяться, что недалек тот день, когда законодатели будут просвещать народ более прямыми средствами и предотвратят повторение подобных заблуждений и многих худших, которые можно было бы привести, обеспечив каждому ребенку, рожденному в их владениях, образование в соответствии с развивающимся состоянием цивилизации. Если призраки и ведьмы еще не полностью изжиты, то это вина не столько невежественных людей, сколько закона и правительства, которые пренебрегли их просвещением.

НАРОДНЫЕ БЕЗУМИЯ ВЕЛИКИХ ГОРОДОВ.

La faridondaine—la faridondon,

Vive la faridondaine!— Беранже.

Народные настроения большого города — это неиссякаемый источник развлечения для человека, чьи симпатии достаточно гостеприимны, чтобы охватить всех его ближних, и который, будучи сам утонченным, не будет насмехаться над скромным остроумием или гротескными особенностями пьяного механика, оборванного нищего, порочного мальчишки и всей пестрой группы праздных, безрассудных и подражающих, которые кишат в переулках и на широких улицах мегаполиса. Тот, кто ходит по большому городу, чтобы найти поводы для плача, может найти их на каждом углу, чтобы терзать свое сердце; но пусть такой человек идет своим путем и наслаждается своим горем в одиночестве — мы не из тех, кто составил бы ему компанию. Страдания нас, бедных земных жителей, не получают облегчения от сочувствия тех, кто просто выискивает их, чтобы быть патетичными по их поводу. Плачущий философ слишком часто портит себе зрение своим горем и становится неспособным из-за слез видеть средства от зол, которые он оплакивает. Таким образом, часто можно обнаружить, что человек без слез — самый истинный филантроп, как лучший врач — тот, кто сохраняет веселое лицо даже в самых худших случаях.

A letter TТак много перьев было использовано, чтобы указать на страдания, и так много — чтобы осудить преступления, пороки и более серьезные глупости множества, что наши не будут увеличивать их число, по крайней мере в этой главе. Наша нынешняя задача будет менее неблагодарной, и, бродя по оживленным местам великих городов, мы будем искать только развлечения и отмечать мимоходом несколько безобидных глупостей и причуд бедняков.

И, прежде всего, куда бы мы ни пошли, мы не можем не слышать со всех сторон фразу, повторяемую с восторгом и принимаемую со смехом людьми с мозолистыми руками и грязными лицами, дерзкими мясницкими подмастерьями и мальчиками на побегушках, распутными женщинами, извозчиками, водителями кабриолетов и праздными малыми, которые слоняются по углам улиц. Никто не произносит эту фразу, не вызывая смеха у всех, кто находится в пределах слышимости. Она кажется применимой к любому обстоятельству и является универсальным ответом на любой вопрос; короче говоря, это любимая сленговая фраза дня, фраза, которая, пока длится ее короткий сезон популярности, привносит нотку веселья и озорства в существование убогой нищеты и плохо оплачиваемого труда и дает им повод смеяться, так же как и их более удачливым собратьям на более высокой ступени общества.

Лондон особенно богат на такого рода фразы, которые возникают внезапно, никто точно не знает в каком месте, и охватывают все население за несколько часов, никто не знает как. Много лет назад любимой фразой (ибо, хотя это был всего лишь монослог, это была фраза сама по себе) было «Quoz». Это странное слово в необычайной степени завладело воображением множества и очень скоро приобрело почти безграничное значение. Когда вульгарное остроумие хотело подчеркнуть свое недоверие и одновременно вызвать смех, не было средства более верного, чем этот популярный кусок сленга. Когда человека просили об одолжении, которое он не желал оказывать, он отмечал свое ощущение беспримерной самонадеянности просителя, восклицая «Quoz!». Когда озорной мальчишка хотел досадить прохожему и создать веселье для своих товарищей, он смотрел ему в лицо и кричал «Quoz!», и восклицание никогда не промахивалось в своей цели. Когда спорщик желал бросить тень сомнения на правдивость своего оппонента и быстро избавиться от аргумента, который он не мог опровергнуть, он произносил слово «Quoz» с презрительной кривизной губ и нетерпеливым пожатием плеч. Универсальный монослог передавал все его значение и не только говорил оппоненту, что тот лжет, но и что он грубо ошибается, если думает, что кто-то настолько глуп, чтобы верить ему. Каждый пивной кабак оглашался «Quoz»; каждый уличный угол был шумным от него, и каждая стена на мили вокруг была исписана мелом этим словом.

Но, как и все другие земные вещи, «Quoz» имел свой сезон и прошел так же внезапно, как и возник, никогда больше не будучи любимцем и идолом населения. Новый претендент вытеснил его с места и безраздельно властвовал, пока, в свою очередь, не был свергнут со своего превосходства, и на его место был назначен преемник.

«Что за ужасная плохая шляпа!» — была фразой, которая была следующей в моде. Как только она стала универсальной, тысячи праздных, но острых глаз были начеку в поисках прохожего, чья шляпа показывала какие-либо признаки, пусть даже незначительные, долгого использования. Немедленно поднимался крик, и, подобно боевому кличу индейцев, он повторялся сотней разноголосых глоток. Мудр был тот человек, который, оказавшись в этих обстоятельствах «предметом всех взоров», сносил свои почести смиренно. Тот, кто проявлял признаки неприязни к обвинениям, брошенным в адрес его шляпы, только навлекал на себя удвоенное внимание. Толпа быстро замечает, раздражителен ли человек, и, если он из их собственного класса, они любят поиздеваться над ним. Когда такой человек, и в такой шляпе, проходил в те дни через переполненный район, он мог считать себя счастливым, если его неприятности ограничивались криками и выкриками населения. Одиозная шляпа часто срывалась с его головы и бросалась в сточную канаву каким-нибудь шутником, а затем поднималась, покрытая грязью, на конце палки для восхищения зрителей, которые держались за бока от смеха и восклицали в паузах своего веселья: «О, что за ужасная плохая шляпа!» «Что за ужасная плохая шляпа!» Многие нервные бедняки, чей кошелек с трудом мог позволить себе расходы, несомненно, покупали новую шляпу раньше времени, чтобы избежать разоблачения таким образом.

Происхождение этого странного выражения, которое развлекало мегаполис месяцами, не окутано такой же неясностью, как та, что скрывает происхождение «Quoz» и некоторых других. Были горячо оспариваемые выборы в боро Саутуарк, и одним из кандидатов был выдающийся шляпник. Этот джентльмен, при агитации избирателей, принял несколько профессиональный способ завоевания их доброй воли и подкупа их, не давая им понять, что они подкуплены. Всякий раз, когда он звонил или встречал избирателя, чья шляпа была не из лучшего материала, или, будучи таковой, видела свои лучшие дни, он неизменно говорил: «Какая у вас ужасная плохая шляпа; загляните на мой склад, и вы получите новую!» В день выборов это обстоятельство было вспомнено, и его оппоненты извлекли из него максимум пользы, подстрекая толпу к непрерывному крику «Что за ужасная плохая шляпа!» все то время, пока достопочтенный кандидат обращался к ним. Из Саутуарка фраза распространилась по всему Лондону и царила некоторое время как высший сленг сезона.

«Hookey Walker», происходящее от припева популярной баллады, также одно время пользовалось большой популярностью и служило, подобно своему предшественнику «Quoz», ответом на все вопросы. Со временем последнее слово стало единственным фаворитом и произносилось с особой растяжкой на первом слоге и резким переходом на последний. Если бойкая служанка подвергалась настойчивым просьбам о поцелуе со стороны парня, который ей не нравился, она задирала свой маленький носик и кричала: «Walker!». Если мусорщик просил у своего приятеля взаймы шиллинг, а тот был не в состоянии или не желал ему помочь, вероятным ответом, который он получал, было: «Walker!». Если пьяный человек шатался по улицам, а мальчишка дергал его за фалды или кто-то сбивал ему шляпу на глаза, чтобы подшутить, шутка всегда сопровождалась тем же восклицанием. Это продолжалось два или три месяца, а затем «Walker!» сошел со сцены, чтобы никогда больше не возродиться для развлечения этого или любого будущего поколения.

Следующая фраза была совершенно нелепой. Кто ее придумал, как она возникла или где ее услышали впервые — неизвестно. О ней ничего не известно, кроме того, что в течение нескольких месяцев она была сленгом par excellence среди лондонцев и доставляла им огромное удовольствие. «Там он идет со своим выбитым глазом!» или «Там она идет со своим выбитым глазом!», в зависимости от пола упоминаемого лица, было на устах у каждого, кто знал город. Трезвомыслящую часть общества эта необъяснимая присказка озадачивала так же сильно, как простонародье она приводила в восторг. Мудрецы считали ее очень глупой, но большинство находило ее очень забавной, а бездельники развлекались тем, что писали ее мелом на стенах или царапали на памятниках. Но «все яркое должно угаснуть», даже в сленге. Людям наскучило их увлечение, и «Там он идет со своим выбитым глазом!» больше не звучало в привычных местах.

Еще одна очень странная фраза вошла в обиход вскоре после этого в виде дерзкого и не всегда уместного вопроса: «Твоя мать продала свою мангля?». Но ее популярность не была той шумной и сердечной, которая обеспечивает долгое сохранение благосклонности. Что препятствовало ее распространению, так это то, что ее нельзя было применить к старшим слоям общества. В результате она просуществовала недолго, а затем канула в Лету. Ее преемница пользовалась более широкой славой и пустила такие глубокие корни, что годы и меняющаяся мода не смогли ее искоренить. Эта фраза была «Flare up!» (Вспыхни!), и она до сих пор является общеупотребительным разговорным выражением. Она возникла во времена беспорядков из-за Реформы, когда Бристоль был почти наполовину сожжен разъяренной толпой. Говорили, что пламя «вспыхнуло» (flared up) в этом несчастном городе. Трудно сказать, было ли что-то особенно пленительное в звучании или в значении этих слов, но, как бы то ни было, это сильно щекотало воображение толпы и вытеснило весь остальной сленг. По всему Лондону только и слышалось: «flare up!». Она отвечала на все вопросы, разрешала все споры, применялась ко всем людям, ко всем вещам и ко всем обстоятельствам и внезапно стала самой всеобъемлющей фразой в английском языке. О человеке, который перешел границы приличия в своей речи, говорили, что он «flare up»; тот, кто слишком часто посещал джиновую лавку и из-за этого пострадал, «flare up». Прийти в ярость; отправиться на ночную прогулку и встревожить окрестности или устроить беспорядки в любой форме — означало «flare up». Ссора влюбленных была «flare up»; так же, как и уличная драка между двумя негодяями; а проповедники мятежа и революции призывали английскую нацию «flare up», подобно французам. Слово было настолько любимым, что люди обожали повторять его просто из-за звучания. Они, по-видимому, наслаждались тем, как их собственные органы речи артикулируют его; и рабочие люди, когда поблизости не было никого, кто мог бы ответить на призыв, часто пугали аристократическое эхо Запада хорошо известной сленговой фразой Востока. Даже в мертвые часы ночи уши тех, кто бодрствовал допоздна или не мог уснуть, приветствовались тем же звуком. Пьяница, шатаясь домой, показывал, что он все еще человек и гражданин, выкрикивая «flare up!» в паузах между икотой. Алкоголь лишил его способности выстраивать любые другие идеи; его интеллект опустился до уровня животного; но он цеплялся за человечность последней связью популярного выкрика. Пока он мог выкрикивать этот звук, у него были права англичанина, и он не будет спать в канаве, как собака! Он шел дальше, тревожа тихие улицы и спокойных людей своим воплем, пока истощенная природа не могла больше поддерживать его, и он бессильно падал на дорогу. Когда впоследствии полицейский натыкался на него, лежащего на земле, этот страж порядка направлял полный свет своего фонаря ему в лицо и восклицал: «Вот бедный дьявол, который был flaring up!». Затем появлялись носилки, на которых жертву крепких напитков несли в караульное помещение и бросали в грязную камеру среди двух десятков таких же несчастных, как он сам, которые приветствовали своего нового товарища громким, долгим криком «flare up!».

Эта фраза была настолько универсальной, а ее популярность казалась настолько долговечной, что один спекулянт, не знавший о скоротечности сленга, основал еженедельную газету под ее названием. Но он был подобен человеку, который построил свой дом на песке; его фундамент ушел из-под него, и фраза, и газета были смыты в могучее море вещей, которые ушли в прошлое. Люди в конце концов устали от однообразия, и «flare up» стало вульгарным даже среди них. Постепенно оно осталось лишь для маленьких мальчиков, которые не знали жизни, и со временем совсем было забыто. Сейчас его больше не услышишь как популярный сленг; но эти слова до сих пор используются для обозначения любого внезапного всплеска — будь то огонь, беспорядки или дурной нрав.

Следующая фраза, пользовавшаяся благосклонностью миллионов, была менее лаконичной и, по-видимому, изначально была направлена против скороспелых юнцов, которые раньше времени принимали вид взрослых мужчин. «Твоя мать знает, что ты вышел?» — был провокационный вопрос, адресованный молодым людям с более чем чрезмерным апломбом, которые курили сигары на улицах и носили накладные бакенбарды, чтобы выглядеть неотразимыми. Мы видели многих самодовольных парней, которые не могли позволить женщине пройти мимо, не уставившись на нее так, что она терялась, и которые мгновенно превращались в свою естественную ничтожность одним лишь произнесением этой фразы. Ученики и приказчики в своих воскресных костюмах ненавидели эти слова и выглядели свирепо, когда их применяли к ним. В целом фраза имела очень благотворный эффект и в тысячах случаев показывала юному Тщеславию, что оно далеко не так мило и привлекательно, как оно само о себе думало. Что делало ее такой провокационной, так это сомнение, которое она подразумевала относительно способности к самоконтролю у того, к кому она была обращена. «Твоя мать знает, что ты вышел?» — был вопрос с притворной заботой и беспокойством, подразумевающий сожаление о том, что столь юному и неопытному в путях большого города человеку позволено бродить без присмотра родителей. Отсюда и великий гнев тех, кто приближался к зрелости, но еще не достиг ее, всякий раз, когда они становились объектом этой фразы. Даже головы постарше не любили ее; и наследник герцогского дома, потомок именитого воина, к которому эти слова были применены водителем кабриолета, не знавшим о его ранге, был настолько возмущен оскорблением, что вызвал обидчика в магистрат. Парень хотел навязать свою волю его светлости, попросив двойную плату, на которую имел право; и когда его светлость воспротивился требованию, его оскорбительно спросили, «знает ли его мать, что он вышел?». Все водители на стоянке присоединились к вопросу, и его светлости пришлось спасаться от их смеха, уходя так быстро, как позволяло его достоинство. Человек оправдывался незнанием того, что его клиент — лорд, но оскорбленное правосудие оштрафовало его за ошибку.

Когда эта фраза отжила свой назначенный срок, она угасла, как и ее предшественницы, и на ее место пришло «Кто ты такой?». Этот новый фаворит, подобно грибу, казалось, вырос за одну ночь или, как лягушка в Чипсайде, свалился с внезапным ливнем. В один день о нем не слышали, его не знали, его не придумали; на следующий день оно охватило Лондон. Каждый переулок оглашался им; каждая большая дорога была музыкальна от него,

«И улица улицу, и переулок переулок отбрасывали назад

Один неизменный крик».

Фраза произносилась быстро, с резким звуком на первом и последнем словах, оставляя среднее слово едва ли не просто придыханием. Как и все ее собратья, пользовавшиеся широкой популярностью, она была применима практически к любому разнообразию обстоятельств. Любителям прямого ответа на прямой вопрос она совсем не нравилась. Наглость использовала ее, чтобы нанести оскорбление; невежество — чтобы избежать разоблачения; а шутовство — чтобы вызвать смех. Каждого нового посетителя в пивной без церемоний спрашивали: «Кто ты такой?», и если он выглядел глупо, чесал в затылке и не знал, что ответить, со всех сторон раздавались крики шумного веселья. Авторитетный спорщик нередко был посрамлен, а всякого рода самомнение пресекалось тем же вопросом. Когда ее популярность была на пике, джентльмен, почувствовав руку вора в своем кармане, внезапно обернулся и поймал его на месте преступления, воскликнув: «Кто ты такой?». Толпа, собравшаяся вокруг, аплодировала до самого эха и считала это самой блестящей шуткой, которую они когда-либо слышали, самой вершиной остроумия, самой сутью юмора. Другое обстоятельство подобного рода придало фразе дополнительный импульс и вдохнуло новую жизнь и энергию как раз в тот момент, когда она уже угасала. Сцена произошла в главном уголовном суде королевства. Заключенный стоял у барьера; преступление, в котором его обвиняли, было ясно доказано против него; его адвокат был выслушан не в его защиту, а в смягчение вины, настаивая на его прежней хорошей жизни и характере как причинах для снисхождения суда. «А где ваши свидетели?» — осведомился председательствующий ученый судья. «Помилуйте, милорд, я знаю заключенного у барьера, и более честного парня свет не видывал», — произнес грубый голос с галереи. Судебные приставы выглядели ошеломленными, а посторонние хихикали с плохо скрываемым смехом. «Кто ты такой?» — сказал судья, внезапно подняв глаза, но с невозмутимой серьезностью. Суд содрогнулся; хихиканье переросло в смех; и потребовалось несколько минут, прежде чем тишина и приличие были восстановлены. Когда приставы обрели самообладание, они провели тщательный обыск, чтобы найти дерзкого нарушителя; но его не удалось найти. Никто его не знал; никто его не видел. Через некоторое время дела суда снова продолжились. Следующий заключенный, представший перед судом, предвещал благоприятный исход своего дела, когда узнал, что торжественные уста представителя правосудия произнесли популярную фразу так, будто он чувствовал и ценил ее. Не было опасений, что такой судья проявит чрезмерную суровость. Его сердце было с народом; он понимал их язык и их манеры и делал скидку на искушения, которые толкали их на преступления. Так думали многие заключенные, если судить по тому факту, что ученый судья внезапно приобрел огромный рост популярности. Похвала его остроумию была на устах у каждого, и «Кто ты такой?» продлило свою аренду и в результате осталось во владении общественной благосклонности на еще один срок.

Но не следует полагать, что между господством одной сленговой фразы и другой не было интеррегнумов. Они не возникали в одной длинной линии непрерывной последовательности, а делили с песней обладание народной благосклонностью. Так, когда люди были в настроении для музыки, сленг тщетно выдвигал свои претензии; а когда они были склонны к сленгу, сладкий голос музыки тщетно взывал к ним. Около тридцати лет назад Лондон оглашался одним припевом, любовью к которому, казалось, были охвачены все. Девушки и мальчики, молодые люди и старики, девицы, жены и вдовы — все были одинаково музыкальны. Существовала абсолютная мания пения; и хуже всего было то, что, подобно доброму отцу Филиппу в романе «Монастырь», они, казалось, были совершенно неспособны сменить свою мелодию. «Cherry ripe!» («Вишня спелая!») — был всеобщий крик всех бездельников в городе. Каждый немузыкальный голос издавал его; каждая сумасшедшая скрипка, каждая треснувшая флейта, каждая хриплая дудка, каждый уличный орган звучали в одном и том же ключе, пока прилежные и тихие люди не затыкали уши в отчаянии или не бежали за мили в поля или леса, чтобы обрести покой. Эта чума длилась целый год, пока само название вишни не стало мерзостью в стране. Наконец возбуждение улеглось, и волна благосклонности устремилась в новом направлении. Была ли это другая песня или сленговая фраза, трудно определить по прошествии стольких лет; но несомненно то, что очень скоро после этого люди сошли с ума на драматической теме, и только и слышно было, что о «Томми и Джерри». Словесное остроумие достаточно долго забавляло толпу, и они стали более практичными в своем отдыхе. Каждый юноша в городе был охвачен ярым желанием отличиться, сбивая с ног «чарли» (ночных сторожей), запираясь на всю ночь в караульном помещении или поднимая шум среди распутных женщин и негодяев в низких притонах Сент-Джайлса. Подражающие мальчишки соревновались со старшими в подобных подвигах, пока эта недостойная страсть (ибо таковой она и была) не просуществовала, как и другие глупости, свой назначенный срок, и город стал веселиться на другой манер. Затем верхом вульгарного остроумия стали считать ответ на все вопросы путем прикладывания кончика большого пальца к кончику носа и вращения пальцами в воздухе. Если один человек хотел оскорбить или досадить другому, ему достаточно было использовать этот каббалистический знак у него перед лицом, и его цель была достигнута. На каждом уличном углу, где собиралась группа, зритель, достаточно любопытный, чтобы наблюдать за их движениями, обязательно видел пальцы некоторых из них у своих носов, либо как знак недоверия, удивления, отказа или насмешки, прежде чем он успевал пронаблюдать две минуты. Остатки этого абсурдного обычая можно увидеть и по сей день; но он считается низким даже среди простонародья.

Около шестнадцати лет назад Лондон снова стал до нелепости музыкальным. Vox populi охрип, распевая хвалу «Морю, морю!». Если бы незнакомец (и философ) прошел по Лондону и прислушался к всеобщему хору, он мог бы построить очень красивую теорию о любви англичан к морской службе и нашем признанном превосходстве над всеми другими нациями на этой стихии. «Неудивительно», — мог бы он сказать, — «что этот народ непобедим на океане. Любовь к нему смешивается с их повседневными мыслями; они воспевают его даже на рыночной площади; их уличные менестрели возбуждают милосердие с его помощью; и стар и млад, молодые и старые, мужчины и женщины поют lo pæans в его честь. Любовь не почитается в национальных песнях этой воинственной расы — Вакх для них не бог; они люди более суровой закалки и думают только о «Море, море!» и средствах победы на нем».

Таково, несомненно, было бы его впечатление, если бы он принимал во внимание только свидетельства своих ушей. Увы, в те дни для утонченных ушей, которые были музыкальными! велика была их пытка, когда диссонанс с тысячами разнообразий тона заводил этот ужасающий гимн — спасения от него не было. Мигрирующие менестрели из Савойи подхватывали мелодию и разносили ее по длинным перспективам тихих улиц, пока их самые внутренние и уютные комнаты не отзывались эхом этого звука. Люди были вынуждены терпеть это вопиющее зло целых шесть месяцев, утомленные до отчаяния и доведенные до морской болезни на суше.

Впоследствии появилось еще несколько песен, но ни одна из них, за исключением одной под названием «All round my Hat», не пользовалась какой-либо необычайной долей благосклонности, пока американский актер не представил гнусную песню под названием «Jim Crow». Певец исполнял свои куплеты в соответствующем костюме, с гротескными жестами и внезапным вращением тела в конце каждого куплета. Она сразу пришлась по вкусу городу, и в течение нескольких месяцев уши благонравных людей были оглушены бессмысленным припевом —

«Повернись и кружись,

И делай вот так —

Повернись и кружись,

И прыгай, Джим Кроу!»

Уличные менестрели чернили свои лица, чтобы придать куплетам должный эффект; а осиротевшие мальчишки, которым приходилось выбирать между воровством и пением ради пропитания, выбирали последнее, так как это было более прибыльно, пока общественный вкус оставался в этом направлении. Неуклюжий танец, его сопровождение, можно было увидеть во всем совершенстве в рыночные вечера на любой большой магистрали; а слова песни можно было услышать, пронзающими весь шум и гул вечно движущейся толпы. Он, спокойный наблюдатель, который во время расцвета популярности этого собачьего стиха,

«Сидел у публичной дороги,

Густо усыпанной летней пылью, и видел поток

Людей, спешащих туда и сюда,

Многочисленных, как мошки в вечернем отблеске»,

мог бы воскликнуть вместе с Шелли, что

«Миллионы, с яростной песней и маниакальным танцем,

Бушевали вокруг».

Философский теоретик, которого мы уже представили рассуждающим об английском характере и формирующим свое мнение о нем из их чрезмерной любви к морской песне, мог бы, если бы снова внезапно попал в Лондон, сформировать еще одну очень правдоподобную теорию, чтобы объяснить наши неустанные усилия по отмене работорговли. «Великодушные люди!» — мог бы он сказать, — «как безграничны ваши симпатии! Ваши несчастные братья из Африки, отличающиеся от вас только цветом кожи, так дороги вам, и вы так мало жалеете те двадцать миллионов, которые заплатили от их имени, что любите иметь их напоминание постоянно перед глазами. Джим Кроу — представитель этой угнетенной расы, и как таковой является идолом вашего народа! Посмотрите, как они все поют его хвалу! как они подражают его особенностям! как они повторяют его имя в моменты досуга и отдыха! Они даже вырезают его изображения, чтобы украсить свои очаги, чтобы его дело и его страдания никогда не были забыты! О, филантропическая Англия! о, авангард цивилизации!»

Таковы лишь некоторые из особенностей лондонской толпы, когда никакие беспорядки, никакая казнь, никакое убийство, никакой воздушный шар не нарушают ровного течения их мыслей. Это причуды массы — безвредные глупости, с помощью которых они бессознательно пытаются облегчить груз забот, давящий на их существование. Мудрый человек, даже если он улыбнется им, не откажет им в сочувствии и скажет: «Пусть наслаждаются своими сленговыми фразами и припевами, если хотят; и если они не могут быть счастливы, пусть хотя бы будут веселы». Для англичанина, как и для француза, о котором поет Беранже, может быть некоторое утешение в такой малости, как песня, и мы можем признать вместе с ним, что

«Для опечаленного народа

То, что вернет веселье,

Это GAUDRIOLE (шутка)!

О, гей!

Это GAUDRIOLE!»

ШЕРВУДСКИЙ ЛЕС.

НАРОДНОЕ ВОСХИЩЕНИЕ ВЕЛИКИМИ ВРАГАМИ.

Джек. Где мы найдем еще такой набор практических философов, которые до единого выше страха смерти!

Contents

Уот. Здоровые и верные люди!

Робин. Испытанной храбрости и неутомимого трудолюбия!

Нед. Кто здесь не умер бы за своего друга?

Гарри. Кто здесь предал бы его ради своей выгоды?

Мэт. Покажите мне банду придворных, которые могли бы сказать то же самое!

Диалог воров в «Опере нищего».

Будь то то, что толпа, чувствуя муки бедности, сочувствует дерзким и изобретательным хищникам, которые отнимают излишки у богача, или же это интерес, который человечество в целом испытывает к записям об опасных приключениях, несомненно, что народ всех стран смотрит с восхищением на великих и успешных воров. Возможно, обе эти причины объединяются, чтобы наделить их карьеру очарованием в глазах народа. Почти каждая страна в Европе имеет своего традиционного вора, чьи подвиги записаны со всей грацией поэзии и чьи проступки

«Цитируются в рифмах,

И распеваются детьми в последующие времена».

Те путешественники, которые сделали национальные нравы и характеристики своим особым предметом изучения, часто наблюдали и отмечали это чувство. Ученый аббат Ле Блан, который некоторое время жил в Англии в начале восемнадцатого века, говорит в своих забавных письмах об английской и французской нациях, что он постоянно встречал англичан, которые не меньше гордились успехами своих разбойников, чем храбростью своих войск. Рассказы об их ловкости, хитрости или щедрости были на устах у каждого, и известный вор был своего рода героем в большом почете. Он добавляет, что толпа во всех странах, будучи легко возбудимой, в целом с беспокойством смотрит на преступников, идущих на виселицу; но английская толпа смотрела на такие сцены с необычайным интересом: они любили видеть, как те проходят свои последние испытания с решимостью, и аплодировали тем, кто был достаточно бесчувственен, чтобы умереть так, как жил, бросая вызов правосудию как Бога, так и людей: таких, мог бы он добавить, как известный грабитель Макферсон, о котором старая баллада говорит:

«Так хвастливо, так развязно,

Так дерзко шел он:

Он сыграл мелодию и протанцевал ее вокруг

Под деревом виселицы».

Среди этих традиционных воров самым известным в Англии, а возможно, и в любой стране, является Робин Гуд, имя, которое народная любовь окружила особым ореолом. «Он грабил богатых, чтобы отдавать бедным»; и его наградой стало бессмертие славы, десятой доли которой сочли бы более чем достаточной, чтобы вознаградить благодетеля своего вида. Романтика и поэзия соревновались в том, чтобы сделать его полностью своим; и Шервудский лес, в котором он бродил со своими веселыми людьми, вооруженными длинными луками и одетыми в линкольнское зеленое, стал местом паломничества и классическим местом, священным для его памяти. Те немногие добродетели, которые у него были, и которые не обеспечили бы ему никакой похвалы, если бы он был честным человеком, были прославлены народной молвой в течение семи последовательных столетий и никогда не будут забыты, пока существует английский язык. Его милосердие к бедным, а также его галантность и уважение к женщинам сделали его выдающимся вором всего мира.

Среди английских воров более позднего времени, кто не слышал о Клоде Дювале, Дике Терпине, Джонатане Уайлде и Джеке Шеппарде, этих рыцарях большой дороги и города, чье особое рыцарство одновременно внушало ужас и восторг Англии в течение восемнадцатого века? Слава Терпина известна каждому представителю мужского населения Англии после того, как им исполнилось десять лет. Его чудесная поездка из Лондона в Йорк сделала его дорогим воображению миллионов; его жестокость, когда он посадил старуху на огонь, чтобы заставить ее сказать, где она спрятала свои деньги, рассматривается как хорошая шутка; а его гордая осанка на эшафоте считается добродетельным поступком. Аббат Ле Блан, писавший в 1737 году, говорит, что его постоянно развлекали историями о Терпине — как, когда он грабил джентльменов, он великодушно оставлял им достаточно, чтобы продолжить свое путешествие, и требовал от них клятвы никогда не доносить на него, и как щепетильны были такие джентльмены в соблюдении своего слова. Однажды ему рассказали историю, которой рассказчик был в высшей степени доволен. Терпин или какой-то другой известный грабитель остановил человека, которого он знал как очень богатого, с обычным приветствием — «Кошелек или жизнь!», но не найдя при нем более пяти или шести гиней, он взял на себя смелость умолять его самым любезным образом никогда не выходить из дома так плохо обеспеченным; добавив, что если он встретит его снова, и у него не будет более такой ничтожной суммы, он даст ему хорошую трепку. Другая история, рассказанная одним из поклонников Терпина, была об ограблении, которое он совершил на мистера К. недалеко от Кембриджа. Он забрал у этого джентльмена его часы, табакерку и все деньги, кроме двух шиллингов, и, прежде чем оставить его, потребовал его честное слово, что он не заставит преследовать его или приводить перед судью. Обещание было дано, и они оба расстались очень любезно. Впоследствии они встретились в Ньюмаркете и возобновили свое знакомство. Мистер К. свято сдержал свое слово; он не только воздержался от передачи Терпина под стражу, но и хвастался, что честно выиграл часть своих денег обратно. Терпин предложил поспорить с ним на какую-то любимую лошадь, и мистер К. принял пари с такой грацией, как мог бы сделать от лучшего джентльмена в Англии. Терпин проиграл свое пари и немедленно заплатил его, и был настолько поражен великодушным поведением мистера К., что сказал ему, как глубоко он сожалеет, что пустяковое дело, которое произошло между ними, не позволяет им выпить вместе. Рассказчик этого анекдота очень гордился тем, что Англия была родиной такого разбойника.

Не менее знакома народу Англии карьера Джека Шеппарда, такого же жестокого негодяя, который когда-либо позорил свою страну, но который имеет претензии на народное восхищение, которые очень широко признаны. Он не грабил богатых, чтобы облегчить участь бедных, как Робин Гуд, и не грабил с неуклюжей вежливостью, как Терпин; но он сбежал из Ньюгейта с кандалами на ногах. Это достижение, повторенное не один раз, окружило его преступное чело венком бессмертия и сделало его настоящим образцовым вором среди простонародья. Ему было не более двадцати трех лет во время его казни, и он умер, вызывая большое сочувствие у толпы. Его приключения были единственной темой для разговоров в течение нескольких месяцев; магазины эстампов были заполнены его изображениями, а прекрасная картина с его портретом была написана сэром Ричардом Торнхиллом. Следующие хвалебные стихи художнику появились в «British Journal» от 28 ноября 1724 года:

«Торнхилл! тебе дано позолотить славой

Неясное и возвысить скромное имя;

Заставить образ ускользнуть от могилы,

И спасти Шеппарда от забвения!

Апеллес рисовал Александра —

Цезарь обязан Аврелию;

Кромвель сияет в работах Лилли,

А Шеппард, Торнхилл, живет в твоих!»

Это был очень двусмысленный комплимент, и он мог означать, что если Апеллес был достоин рисовать монарха, то Торнхилл был достоин рисовать вора. Но художник не рассматривал это в таком свете, как и публика; ибо они сочли стихи очень изящными, острыми и льстивыми. Настолько высока была слава Джека, что его сочли очень подходящим субъектом для сцены; и пантомима под названием «Арлекин Джек Шеппард» была придумана неким Турмондом и поставлена с значительным успехом в театре Друри-Лейн. Все декорации были написаны с натуры, включая пивную, которую посещал грабитель на Клэр-Маркет, и камеру смертников, из которой он совершил свой побег в Ньюгейте.

Преподобный мистер Виллетт, редактор «Анналов Ньюгейта», опубликованных в 1754 году, рассказывает любопытную проповедь, которую, по его словам, его друг слышал от уличного проповедника примерно во время казни Джека. Оратор, после того как раскритиковал большую заботу, которую люди проявляли о своих телах, и малую заботу, которую они уделяли своим душам, продолжил следующим образом, чтобы проиллюстрировать положение: — «У нас есть замечательный пример этого в печально известном преступнике, хорошо известном под именем Джека Шеппарда. Какие удивительные трудности он преодолел! какие поразительные вещи он совершил! и все ради вонючей, жалкой туши, едва стоящей того, чтобы ее повесили! Как ловко он вскрыл цепь своего замка кривым гвоздем! как мужественно он разорвал свои оковы, взобрался по дымоходу, вырвал железный прут, пробил путь через каменную стену, заставил сильную дверь темного входа разлететься перед ним, пока не добрался до крыши тюрьмы, затем, прикрепив одеяло к стене шипом, он украдкой выбрался из часовни! Как бесстрашно он спустился на крышу дома токарщика! как осторожно прошел вниз по лестнице и совершил свой побег к уличной двери!

«О, если бы вы все были как Джек Шеппард! Не поймите меня неправильно, мои братья — я не имею в виду в плотском, а в духовном смысле; ибо я предлагаю одухотворить эти вещи. Какой позор был бы, если бы мы не сочли нужным приложить столько же усилий и использовать столько же глубоких мыслей для спасения наших душ, сколько он сделал для сохранения своего тела!

«Позвольте мне увещевать вас, тогда, открыть замки ваших сердец гвоздем покаяния! Разорвите оковы ваших любимых похотей, взойдите на дымоход надежды, возьмите оттуда прут доброго решения, прорвитесь через каменную стену отчаяния и все твердыни в темном входе долины тени смерти! Поднимите себя к крышам божественного размышления, закрепите одеяло веры шипом Церкви, спуститесь к токарному дому смирения! Так придете вы к двери избавления из тюрьмы беззакония и избежите когтей того старого палача — дьявола!»

Джонатан Уайлд, чье имя было увековечено Филдингом, не был любимцем народа. У него не было ни одной из тех добродетелей, которые в сочетании с преступлениями составляют характер великого вора. Он был жалким парнем, который доносил на своих товарищей и боялся смерти. Эта низость не могла быть прощена толпой; и они забрасывали его грязью и камнями по пути в Тайберн и выражали свое презрение всеми возможными способами. Как отличалось их поведение по отношению к Терпину и Джеку Шеппарду, которые умерли в своих самых нарядных костюмах, с бутоньерками в петлицах и с мужеством, которого ожидает толпа. Ожидалось, что тело Терпина будет передано хирургам для вскрытия; и люди, увидев нескольких человек, очень занятых его перемещением, внезапно набросились на них, спасли тело, пронесли его по городу в триумфе, а затем похоронили в очень глубокой могиле, засыпанной негашеной известью, чтобы ускорить процесс разложения. Они не позволили изуродовать труп своего героя — человека, который проехал от Лондона до Йорка за двадцать четыре часа — грубыми руками невоспитанных хирургов.

Смерть Клода Дюваля, по-видимому, была не менее триумфальной. Клод был джентльменским вором. Согласно Батлеру, в знаменитой оде в его память, он

«Научил диких арабов дороги

Грабить более мягким способом;

Брать призы более любезно, чем те,

Кто никогда не был воспитан filous (ворами);

И как вешаться более изящным образом,

Чем когда-либо было известно прежде тупой английской нации».

На самом деле, он был образцом вежливости, а его галантность по отношению к прекрасному полу была легендарной. Когда его наконец поймали, запертого в «каменных стенах, цепях и железных решетках», их горе было пропорционально его редким достоинствам и великой славе. Батлер говорит, что в его темницу

«Приходили дамы со всех сторон,

Чтобы предложить в качестве узников свои сердца.

Которые он принимал как должное —

Никогда смелый рыцарь, чтобы спасти

* * * *

Бедствующих дам, не совершал таких ужасных подвигов,

Как слабые девицы ради него

Были бы горды предпринять,

И, храбро амбициозные, чтобы искупить

Потерю мира и свою собственную,

Боролись за то, кто удостоится чести лечь,

И обменяться жизнью с ним».

Среди известных воров Франции нет никого, кто мог бы сравниться со знаменитым Эмериго Тетинуаром, который процветал в правление Карла VI. Этот парень стоял во главе четырех или пятисот человек и владел двумя очень сильными замками в Лимузене и Оверни. В нем было много от феодального барона, хотя он не обладал никакими доходами, кроме тех, что давала ему дорога. При смерти он оставил необычное завещание. «Я даю и завещаю», — сказал грабитель, — «одна тысяча пятьсот франков часовне Святого Георгия на ремонт, в котором она может нуждаться; моей милой девушке, которая так преданно любила меня, я даю две тысячи пятьсот; а остаток я отдаю своим товарищам. Я надеюсь, что они все будут жить как братья и разделят его по-дружески между собой. Если они не смогут договориться, и дьявол раздора вселится в них, это не моя вина; и я советую им взять хороший крепкий острый топор и взломать мой сундук. Пусть они дерутся за то, что в нем содержится, и пусть дьявол заберет последнего». Жители Оверни до сих пор с восхищением рассказывают о дерзких подвигах этого разбойника.

В более поздние годы французские воры были такими законченными негодяями, что оставили мало места для народного восхищения. Знаменитый Картуш, чье имя стало синонимом негодяя в их языке, не обладал ни щедростью, ни вежливостью, ни преданной храбростью, которые так необходимы, чтобы стать героем-разбойником. Он родился в Париже, ближе к концу семнадцатого века, и был колесован в ноябре 1727 года. Он был, однако, достаточно популярен, чтобы его жалели при смерти, а впоследствии он стал предметом очень популярной драмы, которая носила его имя и с большим успехом шла во всех театрах Франции в 1734, 5 и 6 годах. В наши дни французам больше повезло с грабителем; Видок имеет все шансы соперничать со славой Терпина и Джека Шеппарда. Уже он стал героем многих апокрифических историй — уже его соотечественники хвастаются его многочисленными достижениями и выражают сомнения, могла ли какая-либо другая страна в Европе произвести вора столь умного, столь искусного, столь джентльменского, как Видок.

Германия имеет своего Шиндерханнеса, Венгрия — Шубри, а Италия и Испания — целое множество разбойников, чьи имена и подвиги знакомы как домашние слова на устах детей и простонародья этих стран.

Итальянские бандиты известны во всем мире; и многие из них не только очень религиозны (на свой лад), но и очень милосердны. Милосердие из такого источника настолько неожиданно, что люди обожают их за это. Один из них, когда попал в руки полиции, воскликнул, когда его уводили: «Ho fatto più carità!» — «Я раздал больше милостыни, чем любые три монастыря в этих провинциях». И парень говорил правду.

В Ломбардии люди берегут память о двух печально известных грабителях, которые процветали около двух веков назад при испанском правительстве. Их история, согласно Макфарлейну, содержится в маленькой книжке, хорошо известной всем детям провинции и читаемой ими с гораздо большим удовольствием, чем их Библии.

Шиндерханнес, грабитель Рейна, является большим любимцем на берегах реки, которую он так долго держал в страхе. Многие забавные истории рассказывают крестьяне о подлых трюках, которые он проделывал с богатыми евреями или слишком самоуверенными чиновниками правосудия — о его княжеской щедрости и неустрашимой храбрости. Короче говоря, они гордятся им и не согласились бы, чтобы память о его подвигах была отделена от их реки, так же как они не хотели бы, чтобы скала Эренбрайтштайн была взорвана порохом.

Есть еще один герой-разбойник, о характере и подвигах которого люди в Германии говорят с восхищением. Мауш Надель был капитаном значительной банды, которая наводняла Рейн, Швейцарию, Эльзас и Лотарингию в течение 1824, 5 и 6 годов. Подобно Джеку Шеппарду, он стал дорог народу своим самым опасным побегом из тюрьмы. Будучи заключенным в Бремене, в темнице на третьем этаже тюрьмы этого города, он ухитрился спуститься вниз, не возбудив бдительности часовых, и переплыть через Везер, несмотря на то, что был тяжело нагружен железом. Когда он был примерно на полпути, его заметил часовой, который выстрелил в него и попал в икру ноги: но неустрашимый грабитель мужественно поплыл дальше, достиг берега и скрылся из виду, прежде чем чиновники правосудия успели подготовить свои лодки, чтобы преследовать его. Он был снова схвачен в 1826 году, судим в Майнце и приговорен к смерти. Он был высоким, сильным, красивым мужчиной, и его судьба, каким бы злодеем он ни был, вызвала много сочувствия по всей Германии. Дамы особенно громко выражали свое сожаление, что ничего нельзя сделать, чтобы спасти героя, столь красивого и с такими романтическими приключениями, от ножа палача.

Мистер Чарльз Макфарлейн, говоря об итальянских бандитах, отмечает, что злоупотребления католической религией, с ее исповедями и отпущением грехов, способствовали развитию преступлений такого рода. Но он добавляет, что более верно то, что священники и монахи не причинили и половины того вреда, который был совершен сочинителями баллад и сказочниками. Если бы он добавил еще и драматургов, список был бы полным. На самом деле, театр, который может рассчитывать на процветание в денежном смысле только потакая вкусам людей, постоянно обращается к анналам воров и бандитов за своими самыми любимыми героями. Эти театральные грабители с их живописными нарядами, дикими притонами, веселыми, безрассудными, наплевательскими манерами, удивительно захватывают воображение и, что бы ни говорили их защитники, оказывают очень пагубное влияние на общественную мораль. В «Мемуарах герцога Гиза о революции в Неаполе в 1647 и 1648 годах» утверждается, что манеры, одежда и образ жизни неаполитанских бандитов были сделаны настолько пленительными на сцене, что власти сочли абсолютно необходимым запретить представление драм, в которых они фигурировали, и даже запретить их костюмы на маскарадах. Бандитов в это время было так много, что герцог без труда собрал из них армию, чтобы помочь ему в его попытках захватить трон Неаполя. Он описывает их так: «Их было три тысячи пятьсот человек, из которых самому старшему было меньше сорока пяти лет, а самому младшему — больше двадцати. Все они были высокими и хорошо сложенными, с длинными черными волосами, по большей части вьющимися; куртки из черной испанской кожи, с рукавами из бархата или парчи; суконные бриджи с золотым кружевом, по большей части алые; пояса из бархата, обшитые золотом, с двумя пистолетами с каждой стороны; тесак, висящий на поясе, соответственно украшенный, три пальца шириной и два фута длиной; охотничья сумка на поясе и пороховница, висящая на шее на большой шелковой ленте. Некоторые из них носили кремневые ружья, а другие — мушкетоны; у всех были хорошие туфли, шелковые чулки, и у каждого на голове шапка из парчи или серебряной ткани разных цветов, что было очень приятно для глаз».

«Опера нищего» в нашей стране — еще один пример того, какое восхищение вызывают воры на театральной сцене. Об исключительном успехе этого произведения при его первой постановке в примечаниях к «Дунсиаде» приводится следующий отчет, процитированный Джонсоном в его «Жизнеописаниях поэтов»: «Это произведение было встречено с небывалым восторгом. Помимо того, что в Лондоне его давали шестьдесят три дня подряд и возобновили в следующем сезоне с таким же успехом, оно распространилось по всем крупным городам Англии; во многих местах, таких как Бат, Бристоль и другие, его играли по тридцать и сорок раз. Оно дошло до Уэльса, Шотландии и Ирландии, где исполнялось двадцать четыре дня подряд. Дамы носили с собой веера с изображением любимых песен из него, а дома украшали ширмами с сюжетами из оперы. Слава его не ограничилась только автором. Исполнительница роли Полли, до того момента никому не известная, в одночасье стала любимицей публики; ее портреты гравировались и продавались в огромных количествах; была написана ее биография, опубликованы сборники писем и стихов, посвященных ей, и даже брошюры, состоящие из ее высказываний и шуток. Более того, на тот сезон она вытеснила из Англии Итальянскую оперу, которая десять лет пользовалась безраздельным успехом». Доктор Джонсон в жизнеописании автора отмечает, что Херринг, впоследствии архиепископ Кентерберийский, осуждал оперу за то, что она поощряет не только пороки, но и преступления, делая разбойника с большой дороги героем и в конце концов оставляя его безнаказанным; и добавляет, что говорили, будто после представлений банды грабителей заметно умножились. Доктор сомневается в этом утверждении, аргументируя это тем, что разбойники и взломщики редко посещают театр и что никто не мог вообразить, будто может грабить безнаказанно только потому, что увидел на сцене помилование Мэкхита. Но если бы Джонсон захотел убедиться в обратном, он мог бы легко обнаружить, что разбойники и взломщики действительно посещали театр и что нет ничего более вероятного, чем то, что комическое изображение успешного злодейства побудит молодых людей и тех, кто уже склонен к пороку, подражать ему. Кроме того, существует весомый авторитет сэра Джона Филдинга, главного магистрата Боу-стрит, который категорически утверждал и доказывал записями своего ведомства, что число воров значительно возросло в то время, когда эта опера была столь популярна.

У нас есть еще один пример того же результата, гораздо ближе к нашему времени. «Разбойники» Шиллера, эта удивительная пьеса, написанная зеленым юнцом, извратила вкус и воображение всех молодых людей в Германии. Выдающийся критик нашей страны (Хэзлитт), говоря об этой пьесе, утверждает, что она была первой, которую он когда-либо прочел, и эффект, который она на него произвела, был таков, что «она оглушила его, как удар». Спустя двадцать пять лет он не мог ее забыть; она все еще оставалась, говоря его словами, «старым обитателем чертогов его разума», и даже тогда он не оправился от нее настолько, чтобы описать, что это было. Высокородным, метафизическим вором, ее героем, восхищались так горячо, что несколько необстрелянных студентов, жаждущих подражать персонажу, которого они считали столь благородным, действительно бросили свои дома и колледжи и отправились в леса и глушь, чтобы взимать дань с путешественников. Они думали, что будут, подобно Моору, грабить богатых и произносить красноречивые монологи перед заходящим солнцем или восходящей луной; помогать бедным, когда встречали их, и пить фляги рейнского вина со своими вольными товарищами на суровых горных перевалах или в палатках в лесной чаще. Но небольшой опыт удивительно охладил их пыл; они обнаружили, что настоящие, повседневные грабители очень отличаются от условных бандитов со сцены, и что три месяца в тюрьме, с хлебом и водой на обед и сырой соломой для сна, очень хорошо читать у собственного камина, но не очень приятно испытывать на собственной шкуре.

Лорд Байрон со своими склонными к монологам, высокодуховными ворами в некоторой степени извратил вкус юных рифмоплетов своей страны. Однако до сих пор они проявляли больше здравого смысла, чем их собратья из Германии, и не уходили в леса или на большую дорогу. Как бы они ни восхищались корсаром Конрадом, они не отправляются в море и не поднимают ради него черный флаг. Только словами, а не делами они свидетельствуют свое восхищение и наводняют периодические издания и музыкальные магазины страны стихами, описывающими невест пиратов и бандитов, а также разбойничьими приключениями всех видов.

Но именно драматург причиняет больше всего вреда; и на совести Байрона меньше грехов такого рода, чем у Гея или Шиллера. С помощью декораций, красивых костюмов и музыки, а также тех крайне ложных представлений, которые они внушают, они развращают общественный вкус, не зная,

«О, пошлые рифмоплеты!

Какова сила искусств в разрушении нравов».

В дешевых театрах, которыми изобилуют бедные и густонаселенные районы Лондона и которые посещают главным образом подростки с праздными и распутными наклонностями, истории о ворах и убийцах вызывают больше восхищения и собирают более полные залы, чем любой другой вид представлений. Там уличный грабитель, взломщик и разбойник с большой дороги изображаются в своих естественных красках и дают приятные уроки преступления своим восторженным слушателям. Там глубочайшая трагедия и самый грубый фарс представлены в карьере убийцы и вора и получают аплодисменты в зависимости от своей глубины и широты. Там, всякий раз, когда совершается преступление необычайной жестокости, оно вновь выносится на сцену со всеми своими отвратительными подробностями, скопированными с натуры, для развлечения тех, кто однажды сам станет его подражателем.

С простым читателем дело обстоит совершенно иначе; и большинство людей питают пристрастие к тому, чтобы узнавать о приключениях знаменитых мошенников. Даже в художественной литературе они восхитительны: вспомните захватывающую историю Жиль Бласа де Сантильяна и того великого негодяя Дона Гусмана д’Альфараче. Здесь нет страха подражания. Поэты также, не причиняя вреда, могут воспевать таких героев, когда им угодно, пробуждая наше сочувствие к печальной судьбе Джемми Доусона, или Гилдероя, или Макферсона Бесстрашного; или прославляя в бессмертных стихах обиды и месть великого вора Шотландии, Роба Роя. Если музыкой своих сладких рифм они смогут убедить мир в том, что такие герои — лишь заблуждающиеся философы, родившиеся на несколько веков позже и питающие как теоретическую, так и практическую любовь к

«Старому доброму правилу, простому плану:

Пусть берет тот, у кого есть сила,

Пусть удержит тот, кто может;»

возможно, мир станет мудрее и согласится на какое-то лучшее распределение своих благ, благодаря чему воры могут примириться с веком, а век с ними. Вероятность, однако, кажется, состоит в том, что заклинатели будут заклинать напрасно, как бы мудро они ни заклинали.

БОЙ МЕЖДУ ДЮ ГЕКЛЕНОМ И ТРУССЕЛЕМ.

ДУЭЛИ И ОРДАЛИИ.

Был древний мудрый философ,

Contents

Который клялся, что мир, как он мог доказать,

Сошел с ума от драк. — «Гудибрас».

Большинство авторов, объясняя происхождение дуэли, выводят ее из воинственных привычек тех варварских народов, которые наводнили Европу в первые века христианской эры и которые не знали иного способа улаживания разногласий, кроме острия меча. По сути, дуэль в ее первоначальном и самом широком смысле означает не что иное, как борьбу, и является универсальным средством всех диких животных, включая человека, для приобретения или защиты своего имущества или отмщения за оскорбления. Две собаки, разрывающие друг друга из-за кости, или два петуха, дерущиеся на навозной куче из-за любви к какой-нибудь прекрасной курице, или два дурака на Уимблдон-Коммон, стреляющие друг в друга, чтобы удовлетворить законы оскорбленной чести, стоят в этом отношении на одной ступени, и все они — просто дуэлянты. По мере развития цивилизации наиболее просвещенные люди естественно начинали стыдиться такого способа улаживания споров, и следствием этого стало провозглашение некоего подобия законов для получения возмещения за нанесенный ущерб. Тем не менее, было много случаев, в которых доводы обвинителя не могли быть опровергнуты никакими положительными доказательствами со стороны обвиняемого; и во всех этих случаях, которые, должно быть, были чрезвычайно многочисленны на ранних этапах европейского общества, прибегали к поединку. Его решению не было апелляции. Считалось, что Бог укрепляет руку того бойца, чье дело правое, и дарует ему победу над противником. Как справедливо замечает Монтескье, это убеждение было вполне естественным среди людей, только что вышедших из варварства. Поскольку их нравы были целиком воинственными, человек, лишенный мужества, главной добродетели его собратьев, не без оснований подозревался и в других пороках, помимо трусости, которая обычно сосуществует с вероломством. Поэтому тот, кто проявлял наибольшую доблесть в схватке, освобождался общественным мнением от любого преступления, в котором его могли обвинить. Как следствие, общество вернулось бы к своим первобытным элементам, если бы люди мысли, в отличие от людей действия, не придумали средства для укрощения необузданных страстей своих собратьев. С этой целью правительства начали ограничивать самыми узкими рамками случаи, в которых было законно доказывать или отрицать вину посредством поединка. По закону короля бургундов Гондебальда, принятому в 501 году, доказательство через поединок допускалось во всех судебных разбирательствах вместо присяги. Во времена Карла Великого бургундская практика распространилась по всей империи франков, и не только истцы, но и свидетели, и даже судьи были обязаны защищать свое дело, свои показания или свое решение на острие меча. Людовик Благочестивый, его преемник, попытался исправить растущее зло, разрешив дуэль только в апелляциях по делам о тяжких преступлениях, в гражданских делах, или при возникновении спора по праву собственности, а также в случаях, касающихся суда рыцарства или посягательств на рыцарское достоинство человека. От этих испытаний никто не был освобожден, кроме женщин, больных, увечных и лиц моложе пятнадцати или старше шестидесяти лет. Духовенству разрешалось выставлять чемпионов вместо себя. Со временем эта практика распространилась на все гражданские и уголовные дела, которые должны были решаться битвой.

Духовенство, чье господство было интеллектуальным, никогда не одобряло систему юриспруденции, которая так сильно стремилась подчинить все вещи правлению сильнейшей руки. С самого начала они выступали против дуэлей и старались, насколько позволяли предрассудки их века, обуздать воинственный дух, столь чуждый принципам религии. На Валенсийском соборе, а затем на Тридентском соборе они отлучали от церкви всех лиц, участвовавших в дуэлях; и не только их, но даже помощников и зрителей, объявляя этот обычай адским и отвратительным, введенным дьяволом для разрушения как тела, так и души. Они также добавили, что князья, которые попустительствовали дуэлям, должны быть лишены всякой светской власти, юрисдикции и господства над местами, где они разрешили их проводить. В дальнейшем будет видно, что этот пункт лишь поощрял практику, которую он должен был предотвратить.

Но богохульной ошибкой этих ранних веков было ожидание того, что Всевышний, всякий раз, когда к Нему взывали, совершит чудо в пользу несправедливо обвиненного человека. Священство, осуждая дуэль, не осуждало принцип, на котором она основывалась. Они по-прежнему поощряли народное убеждение в божественном вмешательстве во все споры или разногласия, которые могли возникнуть между народами или отдельными лицами. Это был тот же самый принцип, который регулировал ордалии, которые они со всем своим влиянием поддерживали против дуэли. В первых власть решать виновность или невиновность была полностью в их руках; в то время как в последних они не обладали никакой властью или привилегией вовсе. Неудивительно, что по этой причине, если не по какой другой, они должны были стремиться улаживать все разногласия мирным путем. Пока он преобладал, они были, как и хотели, первой стороной в государстве; но пока сильной руке личной доблести позволялось быть судьей во всех сомнительных случаях, их власть и влияние становились второстепенными по сравнению с властью знати.

Таким образом, не простая ненависть к кровопролитию побудила их обрушить громы отлучения на головы бойцов: это было желание сохранить власть, которую, справедливости ради, они в те времена были лучше всего приспособлены осуществлять. Зародыши знаний и цивилизации лежали в пределах их ордена; ибо они были представителями интеллектуальной силы человека, в то время как знать была представителем физической силы. Чтобы централизовать эту власть в Церкви и сделать ее судом последней инстанции во всех апелляциях, как по гражданским, так и по уголовным делам, они установили пять способов испытания, управление которыми находилось полностью в их руках. Это были: присяга на Евангелии; ордалия крестом и ордалия огнем для лиц высших сословий; водная ордалия для низших классов; и, наконец, «коршед», или ордалия хлебом и сыром, для членов их собственного сословия.

Присяга на Евангелии принималась следующим образом. Обвиняемый, допущенный к этому доказательству, говорит Поль Э, граф дю Шастеле, в своих «Мемуарах о Бертране дю Геклене», клялся на экземпляре Нового Завета и на мощах святых мучеников или на их гробницах, что он невиновен в преступлении, в котором его обвиняют. Он также был обязан найти двенадцать лиц с признанной честностью, которые должны были присягнуть в то же время, что верят в его невиновность. Этот способ испытания приводил к очень большим злоупотреблениям, особенно в случаях оспаривания наследства, где победа была обеспечена тому, кто клялся наиболее твердо. Это злоупотребление было одной из главных причин, приведших к предпочтению, отдаваемому испытанию битвой. Совсем не удивительно, что феодальный барон или капитан ранних веков предпочел бы шансы честного боя со своим противником способу, при котором твердое лжесвидетельство всегда будет успешным.

Испытание, или суд крестом, к которому Карл Великий просил своих сыновей прибегать в случае возникновения споров между ними, совершалось так: когда человек, обвиненный в каком-либо преступлении, заявлял о своей невиновности под присягой и взывал к кресту за его судом в свою пользу, его приводили в церковь, перед алтарь. Священники заранее готовили две палочки, совершенно одинаковые, на одной из которых была вырезана фигура креста. Обе они были завернуты с большой осторожностью и множеством церемоний в количество тонкой шерсти и положены на алтарь или на мощи святых. Затем возносилась торжественная молитва к Богу, чтобы Он соблаговолил открыть судом Своего святого креста, является ли обвиняемый невиновным или виновным. Затем священник подходил к алтарю, брал одну из палочек, и помощники благоговейно разворачивали ее. Если она была помечена крестом, обвиняемый был невиновен; если не помечена — виновен. Было бы несправедливо утверждать, что вынесенные таким образом суждения были во всех случаях ошибочными; и было бы абсурдно полагать, что они были оставлены полностью на волю случая. Несомненно, было вынесено много верных суждений, и, по всей вероятности, весьма добросовестно; ибо мы не можем не верить, что священники заранее старались убедить себя путем тайного расследования и строгого изучения обстоятельств, является ли апеллянт невиновным или виновным, и соответственно брали помеченную или непомеченную палочку. Хотя для всех остальных наблюдателей палочки, завернутые в шерсть, могли казаться совершенно одинаковыми, те, кто их заворачивал, могли без труда отличить одну от другой.

При ордалии огнем власть решать оставалась столь же недвусмысленно в их руках. Было общепринято верить, что огонь не обожжет невиновного, и духовенство, конечно, заботилось о том, чтобы невиновные, или те, кого им было угодно или выгодно объявить таковыми, были предупреждены перед прохождением ордалии, чтобы без труда уберечься от огня. Одним из способов ордалии было размещение раскаленных лемехов на земле на определенных расстояниях, а затем, завязав глаза обвиняемому, заставить его пройти босиком по ним. Если он ступал правильно в свободные промежутки, избегая огня, его признавали невиновным; если он обжигался, его объявляли виновным. Поскольку никто, кроме духовенства, не вмешивался в расстановку лемехов, они всегда могли заранее рассчитать результат ордалии. Чтобы признать человека виновным, им нужно было лишь расставить их на неравных расстояниях, и обвиняемый обязательно наступал на один из них. Когда Эмма, жена короля Этельреда и мать Эдуарда Исповедника, была обвинена в преступной близости с Алвином, епископом Винчестерским, она очистила свою репутацию таким образом. Поскольку на кону была репутация не только их ордена, но и королевы, вердикта о виновности нельзя было ожидать от лемехов, которые нагревали священники. Эта ордалия называлась «Judicium Dei», а иногда «Vulgaris Purgatio», и могла также проводиться несколькими другими методами. Один из них заключался в том, чтобы держать в руке, не обжигаясь, кусок раскаленного железа весом в один, два или три фунта. Когда мы читаем, что не только мужчины с огрубевшими руками, но и женщины с более мягкой и нежной кожей могли делать это безнаказанно, мы должны быть убеждены, что руки предварительно натирались каким-то предохранительным средством или что кажущееся горячим железо было просто холодным железом, выкрашенным в красный цвет. Другой способ заключался в погружении обнаженной руки в котел с кипящей водой. Затем священники обертывали ее несколькими слоями льна и фланели и держали пациента взаперти в церкви, под их исключительной опекой, в течение трех дней. Если по истечении этого времени рука оказывалась без шрамов, невиновность обвиняемого была твердо установлена.

Что касается водной ордалии, то здесь таких усилий не предпринималось. Это было испытание только для бедных и смиренных, и то, утонут они или выплывут, считалось делом маловажным. Подобно ведьмам более поздних времен, обвиняемых бросали в пруд или реку; если они тонули, их выжившие друзья имели утешение знать, что они были невиновны; если они выплывали, они были виновны. В любом случае общество избавлялось от них.

Но из всех ордалий та, которую духовенство приберегло для себя, была наименее вероятной для того, чтобы какой-либо член их корпуса был объявлен виновным. Самый виновный монстр на свете выходил сухим из воды при испытании этим методом. Она называлась «Коршед» и совершалась так. Кусок ячменного хлеба и кусок сыра клались на алтарь, и обвиняемый священник в полном облачении, в окружении всех помпезных атрибутов римской церемонии, произносил определенные заклинания и с большим рвением молился в течение нескольких минут. Суть молитвы заключалась в том, что если он виновен в преступлении, в котором его обвиняют, Бог пошлет Своего ангела Гавриила, чтобы тот перекрыл ему горло, дабы он не смог проглотить хлеб и сыр. В истории нет ни одного случая, чтобы священник подавился таким образом.

Когда при Папе Григории VII обсуждался вопрос о том, следует ли ввести григорианский хорал в Кастилии вместо мосарабского, данного святым Исидором Севильским церквям этого королевства, возникло много неприязни. Церкви отказались принять новшество, и было предложено решить дело битвой между двумя чемпионами, по одному от каждой стороны. Духовенство не согласилось на способ урегулирования, который они считали нечестивым, но не имело возражений против того, чтобы испытать достоинства каждого хорала ордалией огнем. Соответственно, был разведен большой огонь, и в него бросили книгу григорианского и книгу мосарабского хорала, чтобы пламя решило, какой из них более угоден Богу, отказавшись сжечь его. Кардинал Бароний, который говорит, что был очевидцем чуда, рассказывает, что книга григорианского хорала, как только ее положили в огонь, выпрыгнула из него невредимой, на глазах у всех и с большим шумом. Все присутствующие подумали, что святые решили в пользу Папы Григория. После небольшого перерыва огонь был потушен; но, удивительно сказать! другая книга святого Исидора была найдена покрытой пеплом, но не поврежденной в малейшей степени. Пламя даже не согрело ее. После этого было решено, что оба хорала одинаково угодны Богу и что их следует использовать по очереди во всех церквях Севильи.

Если бы ордалии ограничивались подобными вопросами, миряне имели бы мало или вовсе не имели бы возражений против них; но когда они были введены как решающие во всех спорах, которые могли возникнуть между человеком и человеком, оппозиция всех тех, чьей главной добродетелью была личная храбрость, была неизбежно возбуждена. Фактически, знать с очень раннего периода начала смотреть на них с ревнивыми глазами. Они не замедлили осознать их истинное назначение, которое заключалось не в чем ином, как в том, чтобы сделать Церковь последней апелляционной инстанцией во всех делах, как гражданских, так и уголовных: и не только знать предпочитала древний способ поединка по этой причине, сама по себе достаточной, но они цеплялись за него, потому что оправдание, полученное благодаря тем проявлениям мужества и ловкости, которые давал бой, было более почетным в глазах их пэров, чем то, для достижения которого требовалось мало или вовсе не требовалось ни того, ни другого. К этим причинам можно добавить еще одну, которая, возможно, была более мощной, чем любая другая, в повышении авторитета судебного поединка за счет ордалии. Благородный институт рыцарства начинал пускать корни, и, несмотря на крики духовенства, война стала единственным делом жизни и единственным элегантным занятием аристократии. Был введен тонкий дух чести, любое посягательство на который можно было отомстить только на арене, на глазах у аплодирующих толп, чей вердикт одобрения был гораздо более приятным, чем холодное и формальное оправдание ордалии. Лотарь, сын Людовика I, отменил ордалии огнем и крестом в своих владениях; но в Англии они были разрешены еще во времена Генриха III, в начале правления которого они были запрещены указом совета. Тем временем Крестовые походы довели институт рыцарства до полной высоты совершенства. Рыцарский дух вскоре привел к краху системы ордалий и установил судебный поединок на основе, слишком прочной, чтобы ее можно было поколебать. Правда, с падением рыцарства как института пали турнир и схватка на арене; но дуэль, их порождение, сохранилась до наших дней, бросая вызов усилиям мудрецов и философов искоренить ее. Среди всех ошибок, завещанных нам варварским веком, она оказалась самой упорной. Она внесла разлад между разумом людей и их честью; поставила здравомыслящего человека на один уровень с дураком и заставила тысячи тех, кто осуждает ее, подчиняться ей или практиковать ее.

Те, кто любопытствует узнать, каким образом регулировались эти поединки, могут обратиться к ученому Монтескье, где они найдут исчерпывающую сводку кодекса древних дуэлей. Истинно он замечает, говоря о ясности и совершенстве этих правил, что, подобно тому как было много мудрых дел, которые велись весьма глупым образом, так было много глупых дел, которые велись весьма мудро. Никакого лучшего примера этого нельзя было бы привести, чем мудрые и религиозные правила абсурдного и богохульного испытания битвой.

В века, прошедшие между Крестовыми походами и новой эрой, открытой изобретением пороха и книгопечатания, укоренилась более рациональная система законодательства. Жители городов, занятые торговлей и промышленностью, были готовы соглашаться с решениями своих судей и магистратов всякий раз, когда между ними возникали разногласия. В отличие от класса, стоящего выше них, их привычки и нравы не побуждали их искать поля битвы по любому пустяковому поводу. Спор о цене мешка зерна, тюка сукна или коровы мог быть более удовлетворительно улажен перед мэром или бейлифом их округа. Даже воинственные рыцари и дворяне, какими бы сварливыми они ни были, начали понимать, что испытание битвой потеряет свое достоинство и великолепие, если к нему прибегать слишком часто. Правительства также разделяли это мнение и по нескольким поводам ограничивали случаи, в которых было законно прибегать к этой крайности. Во Франции до времен Людовика IX дуэли разрешались только в случаях оскорбления величества, изнасилования, поджога, убийства и взлома. Людовик IX, сняв все ограничения, сделал их законными в гражданских делах. Это оказалось неэффективным, и в 1303 году Филипп Красивый счел необходимым ограничить их в уголовных делах государственными преступлениями, изнасилованием и поджогом; а в гражданских делах — вопросами оспаривания наследства. Рыцарству было позволено быть лучшим судьей своей собственной чести, и оно могло защищать или мстить за нее так часто, как возникал повод.

Среди самых ранних дуэлей, зафиксированных в истории, есть одна весьма необычная, которая произошла в правление Людовика II (878 г. н. э.). Ингельгериус, граф Гастинуа, был однажды утром обнаружен своей графиней мертвым в постели рядом с ней. Гонтран, родственник графа, обвинил графиню в убийстве мужа, которому, как он утверждал, она долгое время была неверна, и вызвал ее выставить чемпиона, который сразился бы от ее имени, чтобы он мог доказать ее вину, убив его. Все друзья и родственники графини верили в ее невиновность; но Гонтран был столь крепким, смелым и прославленным воином, что никто не осмеливался встретиться с ним, из-за чего, как причудливо говорит Брантом, «mauvais et poltrons parens estaient». Несчастная графиня начала отчаиваться, когда внезапно появился чемпион в лице Ингельгериуса, графа Анжуйского, шестнадцатилетнего юноши, которого графиня держала у купели и который получил имя ее мужа. Он нежно любил свою крестную мать и предложил сразиться за ее дело против любого и каждого противника. Король пытался отговорить великодушного мальчика от его предприятия, указывая на огромную силу, испытанное мастерство и непобедимое мужество претендента; но он упорствовал в своем решении, к великому горю всего двора, который говорил, что это жестокая вещь — позволить столь храброму и прекрасному ребенку броситься на такую бойню и смерть.

ДУЭЛЬ МЕЖДУ ИНГЕЛЬГЕРИУСОМ И ГОНТРАНОМ.

Когда арена была подготовлена, графиня должным образом признала своего чемпиона, и бойцы начали схватку. Гонтран так яростно поскакал на своего противника и ударил его по щиту с такой стремительностью, что потерял равновесие и покатился на землю. Юный граф, когда Гонтран упал, пронзил его тело копьем, а затем, спешившись, отрубил ему голову, которую, как говорит Брантом, «он преподнес королю, который принял ее весьма милостиво и был очень радостен, так же, как если бы кто-то сделал ему подарок в виде города». Невиновность графини была затем провозглашена с великим ликованием; и она поцеловала своего крестника и заплакала у него на шее от радости в присутствии всего собрания.

Когда граф Эссекс был обвинен Робертом де Монфором перед королем Генрихом II в 1162 году в том, что он предательски позволил королевскому знамени Англии упасть из своих рук в стычке с валлийцами при Коулсхилле пятью годами ранее, последний предложил доказать правдивость обвинения в поединке. Граф Эссекс принял вызов, и арена была подготовлена близ Рединга. Огромное стечение людей собралось, чтобы стать свидетелями битвы. Эссекс поначалу сражался стойко, но, потеряв самообладание и выдержку, дал преимущество своему противнику, что вскоре решило исход борьбы. Он был выбит из седла и так тяжело ранен, что все присутствующие подумали, что он мертв. По просьбе его родственников монахам Редингского аббатства было разрешено забрать тело для погребения, а Монфор был объявлен победителем. Эссекс, однако, не был мертв, а лишь оглушен, и под присмотром монахов через несколько недель оправился от своих телесных повреждений. Душевные раны не так легко заживали. Хотя он был верным и храбрым подданным, все королевство считало его предателем и трусом, потому что он был побежден. Он не мог смириться с возвращением в мир, лишенный доброго мнения своих собратьев; поэтому он стал монахом и провел остаток своих дней в стенах аббатства.

Дю Шастеле рассказывает об одной необычной дуэли, предложенной в Испании. Христианский джентльмен из Севильи послал вызов мавританскому кавалеру, предлагая доказать против него, любым оружием, которое тот выберет, что религия Иисуса Христа свята и божественна, а религия Магомета — нечестива и проклята. Испанские прелаты не желали, чтобы христианство было скомпрометировано в пределах их юрисдикции результатом такого боя; мавританский кавалер мог, возможно, оказаться сильнее, и они приказали рыцарю под страхом отлучения отозвать вызов.

Тот же автор рассказывает, что при Оттоне I возник вопрос среди юрисконсультов, а именно: должны ли внуки, потерявшие отца, делить имущество деда поровну с дядями после смерти последнего. Сложность этого вопроса оказалась настолько непреодолимой, что никто из юристов того времени не мог его решить. В конце концов было постановлено, что он должен быть решен поединком. Соответственно, были выбраны два чемпиона: один за, а другой против притязаний малышей. После долгой борьбы чемпион дядей был выбит из седла и убит; и поэтому было решено, что право внуков установлено и что они должны пользоваться той же долей имущества своего деда, которую получил бы их отец, если бы был жив.

Под предлогами столь же странными, а зачастую и более легкомысленными, чем эти, дуэли продолжали вестись в большинстве стран Европы на протяжении всего XIV и XV веков. Памятный пример того, насколько незначительным может быть предлог, по которому человека можно заставить сражаться на дуэли насмерть, встречается в «Мемуарах» храброго коннетабля дю Геклена. Преимущество, которое он получил в стычке под Ренном против Уильяма Брембра, английского капитана, так сильно давило на дух Уильяма Трусселя, избранного друга и товарища последнего, что ничто не могло удовлетворить его, кроме смертельного боя с коннетаблем. Герцог Ланкастерский, к которому Труссель обратился за разрешением сразиться с великим французом, запретил битву, как не оправданную обстоятельствами. Труссель, тем не менее, горел яростным желанием скрестить свое оружие с дю Гекленом и искал всякий повод, чтобы затеять с ним ссору. Имея такое сильное желание, он, конечно, нашел способ. Его родственник был взят в плен коннетаблем, в чьих руках он оставался до тех пор, пока не смог заплатить выкуп. Труссель решил раздуть из этого ссору и отправил гонца к дю Геклену, требуя освобождения своего пленника и предлагая долговое обязательство с отдаленным сроком оплаты выкупа. Дю Геклен, который получил известие о враждебных намерениях англичанина, отправил ответ, что не примет его обязательство и не освободит пленника, пока не будет выплачена полная сумма выкупа. Как только этот ответ был получен, Труссель послал вызов коннетаблю, требуя возмещения ущерба, нанесенного его чести отказом принять обязательство, и предлагая смертельный бой, который должен был вестись тремя ударами копья, тремя мечом и тремя кинжалом. Дю Геклен, хотя и лежал в постели с лихорадкой, принял вызов и уведомил маршала д’Андрегема, королевского генерал-лейтенанта в Нижней Нормандии, чтобы тот назначил день и место боя. Маршал сделал все необходимые приготовления при условии, что тот, кто будет побежден, заплатит сто золотых флоринов, чтобы угостить дворян и джентльменов, которые были свидетелями схватки.

Герцог Ланкастерский был очень зол на своего капитана и сказал ему, что будет позором для его рыцарства и его нации, если он принудит к бою храброго дю Геклена в то время, когда тот ослаблен болезнью и прикован к постели страданий. После этих представлений Труссель, устыдившись себя, отправил известие дю Геклену, что готов отложить дуэль до тех пор, пока тот полностью не выздоровеет. Дю Геклен ответил, что не может и думать об откладывании боя после того, как все дворянство получило известие о нем; что у него осталось достаточно сил не только встретить, но и победить такого противника, как он; и что если он не появится на арене в назначенное время, он повсюду объявит его человеком, недостойным называться рыцарем или носить почетный меч на своем боку. Труссель передал это высокомерное послание герцогу Ланкастерскому, который немедленно дал разрешение на битву.

В назначенный день оба бойца появились на арене в присутствии нескольких тысяч зрителей. Дю Геклена сопровождал цвет французского дворянства, включая маршала де Бомануара, Оливье де Мони, Бертрана де Сен-Перна и виконта де ла Бельера; в то время как англичанин появился не более чем с обычной свитой из двух секундантов, двух оруженосцев, двух кутильеров (вооруженных кинжалами) и двух трубачей. Первая атака была неблагоприятной для коннетабля. Он получил такой тяжелый удар по руке, державшей щит, что упал вперед влево на шею своей лошади; и, будучи ослабленным лихорадкой, был почти сброшен на землю. Все его друзья думали, что он никогда не оправится, и начали оплакивать его злую судьбу; но дю Геклен собрал свои силы для решающего усилия и во второй атаке нанес удар по плечу своего врага, который поверг его на землю смертельно раненым. Затем он спрыгнул с лошади с мечом в руке с намерением отрубить голову поверженному врагу, когда маршал д’Андрегем бросил золотой жезл на арену как сигнал к прекращению военных действий. Дю Геклен был провозглашен победителем под радостные возгласы толпы и, удалившись, оставил поле боя для более низких бойцов, которые должны были впоследствии развлекать народ. Четыре английских и столько же французских оруженосцев сражались некоторое время копьями с тупыми наконечниками, когда французы получили преимущество, и игры были объявлены законченными.

Во времена Карла VI, около начала XV века, знаменитая дуэль была назначена парламентом Парижа. Сир де Карруж находился в Святой Земле, и его жена была изнасилована сиром Легри. Карруж по возвращении вызвал Легри на смертный бой за двойное преступление — изнасилование и клевету, поскольку тот отрицал свою вину, утверждая, что дама была добровольной участницей. Заверения дамы в невиновности не были приняты парламентом как доказательство, и дуэль была назначена со всеми церемониями. «В назначенный день», — говорит Брантом, — «дама приехала посмотреть на зрелище в своей колеснице; но король заставил ее сойти, сочтя ее недостойной, потому что она была преступницей в его глазах, пока ее невиновность не была доказана, и заставил ее стоять на эшафоте, чтобы ждать милости Божьей и этого суда битвой. После короткой борьбы сир де Карруж поверг своего врага и заставил его признаться как в изнасиловании, так и в клевете. Затем его отвели к виселице и повесили в присутствии множества людей; в то время как невиновность дамы была провозглашена герольдами и признана ее мужем, королем и всеми зрителями».

Многочисленные битвы подобного рода постоянно происходили, пока печальный исход одной такой схватки не побудил французского короля Генриха II торжественно заявить, что он никогда больше не допустит подобных столкновений, касались ли они гражданского или уголовного дела, или чести джентльмена.

Этот памятный бой состоялся в 1547 году. Франсуа де Вивон, сеньор де Ла Шатеньере, и Ги де Шабо, сеньор де Жарнак, были друзьями с ранней юности и были известны при дворе Франциска I галантностью своего поведения и великолепием своей свиты. Шатеньере, который знал, что средства его друга не очень велики, спросил его однажды по секрету, как это ему удается быть так хорошо обеспеченным? Жарнак ответил, что его отец женился на молодой и красивой женщине, которая, любя сына гораздо больше, чем отца, снабжала его столькими деньгами, сколько он желал. Ла Шатеньере выдал эту низкую тайну дофину, дофин — королю, король — своим придворным, а придворные — всем своим знакомым. Вскоре это дошло до ушей старого лорда де Жарнака, который немедленно вызвал своего сына и потребовал узнать, каким образом возник этот слух и был ли он настолько подл, что не только поддерживал такую связь, но и хвастался ею? Де Жарнак с негодованием отрицал, что когда-либо говорил это или давал миру повод так говорить, и попросил отца сопровождать его ко двору и столкнуть его с обвинителем, чтобы он мог увидеть, каким образом он его посрамит. Они отправились соответственно; и младший де Жарнак, войдя в комнату, где присутствовали дофин, Ла Шатеньере и несколько придворных, воскликнул вслух: «Что тот, кто утверждал, будто он поддерживает преступную связь со своей мачехой, — лжец и трус!» Все взгляды обратились к дофину и Ла Шатеньере, когда последний выступил вперед и заявил, что де Жарнак сам признался, что это факт, и он вырвет из его уст еще одно признание в этом. Такое дело не могло быть встречено или опровергнуто никаким юридическим доказательством, и королевский совет постановил, что оно должно быть решено поединком. Король, однако, выступил против дуэли и запретил им обоим под страхом своего высокого неудовольствия продолжать дело далее. Но Франциск умер в следующем году, и дофин, теперь Генрих II, который сам был скомпрометирован, решил, что бой должен состояться.

Арена была подготовлена во дворе замка Сен-Жермен-ан-Ле, и 10 июля 1547 года было назначено для схватки. Картели бойцов, которые сохранились в «Мемуарах Кастельно», были следующими:

«Картель Франсуа де Вивона, сеньора де Ла Шатеньере.

«Сир,

«Узнав, что Ги Шабо де Жарнак, будучи недавно в Компьене, утверждал, что тот, кто сказал, будто он хвастался тем, что имел преступную связь со своей мачехой, — негодяй и мерзавец, я, сир, с вашего доброго согласия и воли, отвечаю, что он подло солгал и будет лгать столько раз, сколько будет отрицать, что говорил то, что я утверждаю, будто он говорил; ибо я повторяю, что он сказал мне несколько раз и хвастался этим, что спал со своей мачехой.

«Франсуа де Вивон».

На этот картель де Жарнак ответил:

«Сир,

«С вашего доброго согласия и разрешения я говорю, что Франсуа де Вивон солгал в обвинении, которое он возвел на меня и о котором я говорил вам в Компьене. Поэтому я умоляю вас, сир, покорнейше, чтобы вам было угодно предоставить нам честное поле, чтобы мы могли сразиться в этой битве насмерть.

«Ги Шабо».

Подготовка велась с величайшим великолепием, так как король выразил намерение присутствовать. Ла Шатеньере был уверен в победе и пригласил короля и сто пятьдесят главных особ двора ужинать с ним вечером, после битвы, в великолепном шатре, который он подготовил на краю арены. Де Жарнак был не столь уверен, хотя, возможно, более отчаян. В полдень, в назначенный день, бойцы встретились, и каждый принес обычную присягу, что не носит при себе никаких чар или амулетов и не использует никакой магии, чтобы помочь ему против противника. Затем они атаковали друг друга с мечами в руках. Ла Шатеньере был сильным, крепким мужчиной и слишком самоуверенным; де Жарнак был проворным, гибким и готовым к худшему. Бой длился некоторое время с сомнительным исходом, пока де Жарнак, подавленный тяжелыми ударами своего противника, не прикрыл голову щитом и, наклонившись, не попытался компенсировать своей ловкостью недостаток силы. В этой пригнувшейся позе он нанес два удара по левому бедру Ла Шатеньере, который оставил его открытым, чтобы движение ноги не было затруднено. Каждый удар был успешным, и, к изумлению всех зрителей и к великому сожалению короля, Ла Шатеньере покатился по песку. Он схватил свой кинжал и сделал последнюю попытку ударить де Жарнака: но он не смог удержаться и упал без сил на руки помощников. Офицеры теперь вмешались, и де Жарнак, будучи объявлен победителем, упал на колени, обнажил голову и, сложив руки вместе, воскликнул: «O Domine, non sum dignus!» Ла Шатеньере был настолько уязвлен результатом схватки, что решительно отказался перевязывать свои раны. Он сорвал повязки, которые наложили хирурги, и скончался два дня спустя. С тех пор любой хитрый и непредвиденный удар французы называют «coup de Jarnac». Генрих был настолько опечален потерей своего фаворита, что дал торжественную клятву, о которой уже упоминалось, что никогда больше, пока будет жив, не допустит дуэли. Некоторые авторы утверждали, и среди других Мезере, что он издал королевский указ, запрещающий их. В этом сомневались другие, и, поскольку в судах не найдено регистрации указа, кажется наиболее вероятным, что он никогда не был издан. Это мнение подкрепляется тем фактом, что два года спустя совет приказал провести еще одну дуэль с похожими формами, но с меньшим великолепием из-за более низкого ранга бойцов. Нигде не сказано, что Генрих вмешивался, чтобы предотвратить ее, несмотря на свою торжественную клятву; но что, напротив, он поощрял ее и назначил маршала де ла Марка следить за тем, чтобы она проводилась по правилам рыцарства. Спорщиками были Фендиль и Д’Агер, два джентльмена из свиты, которые, поссорившись в покоях короля, перешли от слов к ударам. Совет, будучи проинформирован о деле, постановил, что оно может быть решено только на арене. Маршал де ла Марк с разрешения короля назначил город Седан местом боя. Фендиль, который был плохим фехтовальщиком, стремился избежать схватки с Д’Агером, который был одним из самых искусных людей того века; но совет властно приказал, чтобы он сражался или был лишен всех своих почестей. Д’Агер появился на поле в сопровождении Франсуа де Вандома, графа де Шартра, в то время как Фендиля сопровождал герцог Неверский. Фендиль, по-видимому, был не только неискусным фехтовальщиком, но и полным трусом; тем, кто, подобно Коули, мог осыпать проклятиями человека,

«(Верный вестник смерти), что принес

Грозные мечи в этот мирный мир».

При первой же стычке он был выбит из седла и, лежа на земле, признал все требования победителя, после чего позорно скрылся с арены.

Возникает искушение рассматривать смерть Генриха II как кару за его клятвопреступление в вопросах дуэли. На грандиозном турнире, устроенном по случаю свадьбы его дочери, он сломал несколько копий в поединках с храбрейшими рыцарями того времени. Жаждая дальнейшей славы, он не успокоился, пока не вызвал на бой молодого графа де Монтгомери. Он получил ранение в глаз копьем противника и вскоре после этого скончался от последствий раны на сорок первом году жизни.

В последующие правления Франциска II, Карла IX и Генриха III практика дуэлей распространилась до пугающих масштабов. В ту пору дуэли были не редкостью и в других странах Европы, но во Франции они случались так часто, что историки, говоря об этой эпохе, называют ее «l’époque de la fureur des duels» (эпохой дуэльного безумия). Парижский парламент старался, насколько это было в его силах, пресечь эту практику. Указом от 26 июня 1559 года он объявил всех лиц, присутствующих на дуэлях или содействующих им, мятежниками против короля, нарушителями закона и виновниками нарушения общественного спокойствия.

Когда в 1589 году в Сен-Клу был убит Генрих III, молодой дворянин по имени Лиль-Мариво, который был горячо предан королю, принял его смерть так близко к сердцу, что решил не переживать своего господина. Не считая самоубийство достойной смертью и желая, по его словам, славно погибнуть, мстя за своего короля и господина, он публично заявил о своей готовности сразиться насмерть с любым, кто посмеет утверждать, что убийство Генриха не является великим несчаствием для общества. Другой юноша, пылкий и отважный, по имени Мароль, принял его вызов, и день с местом поединка были немедленно назначены. Когда настал час и все было готово, Мароль повернулся к своему секунданту и спросил, имеет ли его противник только каску или шлем, или же на нем салад — легкий шлем. Получив ответ, что только шлем, он весело сказал: «Тем лучше; ибо, сударь мой секундант, вы сочтете меня самым негодным человеком на свете, если я не пронжу его копьем прямо посреди головы и не убью его». По правде говоря, он так и сделал при первом же столкновении, и несчастный Лиль-Мариво испустил дух без единого стона. Брантом, который рассказывает эту историю, добавляет, что победитель мог поступить с телом как угодно: отрубить голову, протащить ее по лагерю или выставить на осле; но, будучи мудрым и весьма учтивым дворянином, он предоставил родственникам покойного возможность достойно похоронить его, довольствуясь славой своего триумфа, благодаря чему он снискал немалый почет и уважение среди парижских дам.

ГЕНРИХ IV

С воцарением Генриха IV этот монарх решил выступить против дуэлей; однако влияние раннего воспитания и предрассудки общества были столь сильны, что он никогда не мог заставить себя наказать человека за это преступление. Он полагал, что дуэли способствуют воспитанию воинского духа среди его подданных. Когда рыцарственный Креки попросил у него разрешения сразиться с доном Филиппом де Савуа, король, как говорят, ответил: «Идите, и если бы я не был королем, я был бы вашим секундантом». Неудивительно, что при таком настрое короля его указы не привлекали особого внимания. В 1607 году г-н де Ломени подсчитал, что со времени восшествия Генриха на престол в 1589 году в этих столкновениях погибло не менее четырех тысяч французских дворян; что за восемнадцать лет составляло по четыре-пять человек в неделю, или восемнадцать в месяц! Сюлли, который приводит этот факт в своих «Мемуарах», не выражает ни малейшего сомнения в его точности и добавляет, что именно из-за мягкости и опрометчивого добродушия его королевского господина этот дурной пример отравил двор, город и всю страну. Этот мудрый министр посвящал много времени и внимания данному вопросу; ибо ярость, по его словам, была такова, что причиняла тысячу страданий и ему, и королю. Едва ли нашелся бы человек в так называемом высшем обществе, который не участвовал бы в дуэли в качестве главного участника или секунданта; а если такой человек и находился, его главным желанием было избавиться от обвинения в нежелании драться, затеяв ссору с кем-нибудь. Сюлли постоянно писал королю письма, в которых умолял его возобновить указы против этого варварского обычая, ужесточить наказания для нарушителей и ни в коем случае не даровать помилования даже тем, кто лишь ранил другого на дуэли, не говоря уже о тех, кто лишил жизни. Он также советовал учредить некий трибунал или суд чести для рассмотрения оскорбительных и клеветнических высказываний и всех тех дел, которые обычно приводили к дуэлям; и чтобы правосудие, осуществляемое этим судом, было достаточно быстрым и суровым, дабы удовлетворить жалобщика и заставить обидчика раскаяться в своей агрессии.

ГАЛЕРЕЯ В ФОНТЕНБЛО.

Генрих, будучи горячо убеждаем своим другом и министром, созвал чрезвычайный совет в галерее дворца Фонтенбло, чтобы рассмотреть этот вопрос. Когда все члены собрались, его величество попросил кого-нибудь, сведущего в этом предмете, сделать доклад о происхождении, развитии и различных формах дуэли. Сюлли с самодовольством отмечает, что никто из советников не дал королю повода поздравить их с эрудицией. На самом деле все они хранили молчание. Сюлли тоже промолчал вместе с остальными, но выглядел настолько знающим, что король повернулся к нему и сказал: «Великий мастер! По вашему лицу я догадываюсь, что вы знаете об этом деле больше, чем хотите нам показать. Я прошу вас и даже повелеваю: скажите нам, что вы думаете и что вы знаете». Стыдливый министр отказался, как он говорит, из простой вежливости к своим более невежественным коллегам; но, будучи снова принужден королем, он пустился в историю дуэлей как в древние, так и в современные времена. Он не сохранил эту историю в своих «Мемуарах», и, поскольку никто из присутствовавших министров или советников не счел нужным это сделать, мир лишился речи, которая, без сомнения, была ученой и примечательной. Результатом стало издание королевского указа, который Сюлли не преминул разослать в самые отдаленные провинции с четким уведомлением всем заинтересованным сторонам, что король настроен серьезно и применит всю строгость закона для наказания виновных. Сам Сюлли не сообщает нам, каковы были положения нового закона, но отец Маттиас был более откровенен, и от него мы узнаем, что маршалы Франции были назначены судьями рыцарского суда для рассмотрения всех дел, касающихся чести дворянина, и что прибегающие к дуэлям должны караться смертью и конфискацией имущества, а секунданты и помощники — лишаться ранга, достоинства или должностей и изгоняться из королевского двора.

Но воспитание и предрассудки эпохи настолько сильно владели умом короля, что, хотя его разум осуждал дуэль, его симпатии были на ее стороне. Несмотря на эту угрозу суровости, число дуэлей не уменьшилось, и мудрому Сюлли по-прежнему приходилось оплакивать распространенность зла, угрожавшего обществу полным разложением. В последующее царствование эта практика процветала, если возможно, еще больше, пока кардинал де Ришелье, будучи более способным справиться с ней, чем Сюлли, не показал несколько суровых примеров в самых высших слоях общества. Лорд Герберт, английский посол при дворе Людовика XIII, повторяет в своих письмах наблюдение, сделанное еще в правление Генриха IV, что редко можно было встретить француза из высшего общества, который не убил бы человека на дуэли. Аббат Мийо говорит об этом периоде, что дуэльное безумие приносило самые страшные опустошения. У людей была настоящая мания сражаться. Каприз и тщеславие, равно как и возбуждение страстей, навязывали необходимость драться. Друзья были обязаны вступать в ссоры своих друзей, иначе их самих вызывали на бой за отказ, и месть становилась наследственной во многих семьях. Подсчитано, что за двадцать лет было выдано восемь тысяч писем о помиловании лицам, убившим других в поединках.

Другие писатели подтверждают это утверждение. Амело де Уссе в своих «Мемуарах» говорит по этому поводу, что дуэли были настолько обычны в первые годы правления Людовика XIII, что обычным разговором людей при встрече утром было: «Знаете ли вы, кто дрался вчера?», а после обеда: «Знаете ли вы, кто дрался сегодня утром?». Самым печально известным дуэлянтом того периода был Де Бутвиль. Совершенно не обязательно было ссориться с этим убийцей, чтобы быть вынужденным драться с ним на дуэли. Когда он слышал, что кто-то очень храбр, он подходил к нему и говорил: «Люди говорят, что вы храбры; мы с вами должны сразиться!». Каждое утро самые известные забияки и дуэлянты собирались у него дома, чтобы позавтракать хлебом с вином и попрактиковаться в фехтовании. Г-н де Валансе, который впоследствии был возведен в сан кардинала, занимал очень высокое положение в глазах Де Бутвиля и его банды. Едва ли проходил день, чтобы он не участвовал в какой-нибудь дуэли, либо как главный участник, либо как секундант; и однажды он вызвал на бой самого Де Бутвиля, своего лучшего друга, потому что Де Бутвиль дрался на дуэли, не пригласив его быть своим секундантом. Эта ссора была улажена лишь после обещания Де Бутвиля, что в следующей стычке он непременно воспользуется его услугами. С этой целью он в тот же день отправился и затеял ссору с маркизом де Портом. Г-н де Валансе, согласно договоренности, имел удовольствие служить его секундантом и пронзить шпагой г-на де Кавуа, секунданта маркиза де Порта, человека, который никогда не причинял ему никакого вреда и которого, как он позже признался, он никогда раньше не видел.

Кардинал Ришелье уделял много внимания этому прискорбному состоянию общественной морали и, по-видимому, был согласен со своим великим предшественником Сюлли в том, что только самая строгая суровость может положить конец этому злу. Этот вопрос был болезненно навязан ему его врагами. Маркиз де Темин, которому Ришелье, тогда еще епископ Люсонский, нанес оскорбление некоторыми представлениями, сделанными им Марии Медичи, решил, поскольку не мог вызвать на дуэль духовное лицо, вызвать его брата. Случай вскоре представился. Темин, обратившись к маркизу де Ришелье, в оскорбительном тоне пожаловался, что епископ Люсонский нарушил свое слово. Маркиз возмутился как манерой, так и содержанием его речи и охотно принял вызов. Они встретились на улице Ангулем, и несчастный Ришелье был пронзен в самое сердце и мгновенно скончался. С этого момента епископ стал непримиримым врагом дуэлей. Разум и порыв братской любви объединились, чтобы заставить его возненавидеть их, и когда его власть во Франции была прочно установлена, он энергично взялся за их искоренение. В своем «Политическом завещании» он собрал свои мысли по этому вопросу в главе под названием «О средствах прекращения дуэлей». Несмотря на изданные им указы, представители знати продолжали сражаться под самыми ничтожными и абсурдными предлогами. Наконец Ришелье создал ужасающий пример. Печально известный Де Бутвиль вызвал на бой и сразился с маркизом де Бевроном; и хотя сама дуэль не стала фатальной ни для одного из них, ее последствия оказались роковыми для обоих. Как бы высоко они ни стояли, Ришелье решил, что закон должен настичь их обоих, и они были преданы суду, признаны виновными и обезглавлены. Так общество избавилось от одного из самых кровожадных негодяев, когда-либо осквернявших его.

СЮЛЛИ.

В 1632 году два дворянина сразились на дуэли, в которой оба были убиты. Органы правосудия получили известие о нарушении закона и прибыли на место боя до того, как друзья участников успели унести тела. В соответствии с суровым кодексом кардинала по этому вопросу, тела были позорно обнажены и повешены на виселице вниз головой на несколько часов на глазах у всего народа. Эта суровость на время охладила безумие нации, но вскоре была забыта. Умы людей были слишком глубоко пропитаны ложным представлением о чести, чтобы их можно было наставить на путь истинный; однако такими примерами, какими бы поразительными они ни были, Ришелье не смог убедить их идти по правильному пути, хотя и мог наказывать их за выбор неверного. При всей своей проницательности он неверно рассчитал дух дуэли. Не смерти боялся дуэлянт; он боялся позора и презрения своих товарищей. Как заметил Аддисон более восьмидесяти лет спустя: «Смерти было недостаточно, чтобы удержать людей, которые считали своей славой презирать ее; но если бы каждого, кто дрался на дуэли, ставили к позорному столбу, это быстро уменьшило бы число этих воображаемых людей чести и положило бы конец столь абсурдной практике». Ришелье никогда не думал об этом.

Сюлли говорит, что в его время немцы также были сильно пристрастны к дуэлям. Было три места, где разрешалось сражаться: Вицбург во Франконии, а также Успах и Галле в Швабии. Туда, конечно, стекались огромные толпы и убивали друг друга с санкции закона. В более ранний период в Германии считалось крайне позорным отказываться от боя. Любой, кто сдавался противнику из-за пустяковой раны, не лишавшей его дееспособности, считался опозоренным и не мог ни стричь бороду, ни носить оружие, ни садиться на лошадь, ни занимать какую-либо государственную должность. Тот, кто пал на дуэли, хоронился с большой помпой и великолепием.

В 1652 году, сразу после того как Людовик XIV достиг совершеннолетия, произошла отчаянная дуэль между герцогами де Бофором и де Немуром, каждый из которых был в сопровождении четырех дворян. Хотя они были свояками, они долгое время были врагами, и их постоянные раздоры вносили большую дезорганизацию в войска, которыми они командовали. Каждый из них долго искал повода для боя, который наконец возник из-за недопонимания относительно мест, которые они должны были занимать за совещательным столом. Они сражались на пистолетах, и при первом же выстреле герцог де Немур был прострелен насквозь и почти мгновенно скончался. После этого маркиз де Виллар, который был секундантом Немура, вызвал на бой Эрикура, секунданта герцога де Бофора, человека, которого он никогда раньше не видел; и вызов был принят, они сражались еще более отчаянно, чем их господа. Этот бой, проходивший на шпагах, длился дольше первого и был более захватывающим для шести оставшихся дворян, которые остались наблюдать за ним. Результат был фатальным для Эрикура, который пал, пронзенный шпагой де Виллара. Трудно представить что-либо более дикое, чем это. Вольтер говорит, что такие дуэли были частыми, а составитель «Словаря анекдотов» сообщает нам, что число секундантов не было фиксированным. Случаи с десятью, двенадцатью или двадцатью участниками были нередки, и они часто сражались друг с другом после того, как их господа выбывали из строя. Высшим проявлением дружбы, которое один человек мог оказать другому, было выбрать его своим секундантом; и многие дворяне так стремились служить в этом качестве, что старались раздуть любое легкое недопонимание в ссору, чтобы иметь удовольствие участвовать в ней. Граф де Бюсси-Рабютен приводит пример этого в своих «Мемуарах». Он говорит, что однажды вечером, выходя из театра, он был вежливо остановлен дворянином по имени Брюк, которого он раньше не знал, и, отведя его в сторону, тот спросил, правда ли, что граф де Тьянж назвал его (Брюка) пьяницей? Бюсси ответил, что действительно не знает, ибо видит графа очень редко. «О, он ваш дядя!» — ответил Брюк; «и, поскольку я не могу получить удовлетворения от него, потому что он живет так далеко в деревне, я обращаюсь к вам». «Я вижу, к чему вы клоните», — ответил Бюсси, — «и, поскольку вы хотите поставить меня на место моего дяди, я отвечаю, что тот, кто утверждал, что он назвал вас пьяницей, солгал!». «Мой брат так сказал», — ответил Брюк, — «а он ребенок». «Выпорите его тогда за его ложь», — ответил де Бюсси. «Я не позволю называть моего брата лжецом», — ответил Брюк, решив поссориться с ним; «так что вынимайте шпагу и защищайтесь!». Они оба обнажили шпаги на улице, но были разняты зрителями. Однако они договорились сразиться в будущем со всеми формальными правилами дуэли. Несколько дней спустя дворянин, которого де Бюсси никогда раньше не видел и даже не знал по имени, зашел к нему и спросил, может ли он иметь привилегию служить его секундантом. Он добавил, что не знает ни его, ни Брюка, кроме как по репутации, но, решив быть секундантом одного из них, он решил сопровождать де Бюсси как более храброго из двоих. Де Бюсси искренне поблагодарил его за любезность, но попросил извинить его, так как он уже нанял четырех секундантов, чтобы сопровождать его, и боялся, что если возьмет еще, то дело превратится в битву, а не в дуэль.

Когда подобные ссоры рассматривались как нечто само собой разумеющееся, состояние общества должно было быть поистине ужасным. Людовик XIV очень рано увидел это зло и так же рано решил исправить его. Однако лишь в 1679 году, когда он учредил «Огненную палату» (Chambre Ardente) для суда над медленными отравителями и претендентами на колдовство, он издал указ против дуэлей. В том же году был обнародован его знаменитый указ, в котором он повторил и подтвердил суровые постановления своих предшественников Генриха IV и Людовика XIII и выразил свою решимость никогда не миловать ни одного преступника. Этим знаменитым указом был учрежден верховный суд чести, состоящий из маршалов Франции. Они были обязаны при вступлении в должность давать каждому, кто приносил им обоснованную жалобу, такое возмещение, которое удовлетворило бы справедливость дела. Если какой-либо дворянин, на которого была подана жалоба, отказывался подчиниться мандату суда чести, он мог быть наказан штрафом и тюремным заключением; а когда это было невозможно из-за того, что он отсутствовал в королевстве, его поместья могли быть конфискованы до его возвращения.

Каждый, кто посылал вызов, независимо от причины оскорбления, лишался всякой защиты со стороны суда чести, отстранялся на три года от исполнения любой государственной должности, подвергался тюремному заключению на два года и приговаривался к уплате штрафа в размере половины его годового дохода.

Тот, кто принимал вызов, подвергался такому же наказанию. Любой слуга или другое лицо, которое сознательно становилось носителем вызова, в случае признания виновным приговаривалось к позорному столбу и публичной порке за первое преступление; а за второе — к трехлетней ссылке на галеры.

Любой человек, который фактически сражался, должен был считаться виновным в убийстве, даже если смерть не наступила, и должен был быть наказан соответствующим образом. Лица высших сословий должны были быть обезглавлены, а представители среднего класса — повешены на виселице, и их телам должно было быть отказано в христианском погребении.

В то же время, когда Людовик опубликовал этот суровый указ, он взял обещание со своей главной знати, что они никогда не будут участвовать в дуэли ни под каким предлогом. Он никогда не отступал от своего решения преследовать всех дуэлянтов с величайшей строгостью, и многие были казнены в различных частях страны. Следствием этого стало небольшое уменьшение зла, и через несколько лет не происходило ни одной дуэли там, где раньше их было двенадцать. По прямому приказу короля была отчеканена медаль в ознаменование этого обстоятельства. Он настолько близко принимал это к сердцу, что в своем завещании особо рекомендовал своему преемнику заботиться о своем указе против дуэлей и предостерегал его от любой неразумной снисходительности к тем, кто его нарушает.

На Мальте раньше существовал своеобразный закон в отношении дуэлей. По этому закону они разрешались, но только при условии, что стороны будут сражаться на одной конкретной улице. Если они осмеливались улаживать свою ссору в другом месте, они признавались виновными в убийстве и наказывались соответствующим образом. Что также было весьма своеобразно, они были обязаны под тяжелыми штрафами вкладывать шпаги в ножны, когда их об этом просил священник, рыцарь или женщина. Однако не похоже, чтобы дамы или рыцари пользовались этой мягкой и благотворной привилегией в значительной степени; первые сами слишком часто были причиной дуэлей, а вторые слишком сочувствовали уязвленной чести сражающихся, чтобы пытаться разнять их. Только священники были великими миротворцами. Брайдон говорит, что крест всегда рисовали на стене напротив того места, где был убит рыцарь, и что на «улице дуэлей» он насчитал их около двадцати.

В Англии частные дуэли также практиковались в скандальных масштабах к концу XVI и началу XVII веков. Судебный поединок теперь стал более редким, но несколько случаев его упоминаются в истории. Один был назначен в правление Елизаветы, а другой — так поздно, как во времена Карла I. Сэр Генри Спелман дает отчет о том, который имел место в правление Елизаветы, что любопытно, возможно, тем более, если мы учтем, что это было совершенно законно и что подобные поединки оставались таковыми до 1819 года. Поскольку в Суде общих тяжб было начато разбирательство о взыскании определенных манориальных прав в графстве Кент, ответчик предложил доказать поединком свое право на сохранение владения. Истец принял вызов, и Суд, не имея полномочий приостановить разбирательство, согласился на чемпионов, которые должны были сражаться вместо главных участников. Королева приказала сторонам пойти на компромисс; но когда ей было представлено, что они оправданы законом в своих действиях, она позволила им продолжить. В назначенный день судьи Суда общих тяжб и все адвокаты, участвовавшие в деле, явились в качестве судей поединка в место в Тотхилл-филдс, где были подготовлены барьеры. Чемпионы были готовы к столкновению, и истец с ответчиком были публично вызваны выйти вперед и признать их. Ответчик ответил на свое имя и признал своего чемпиона с надлежащими формальностями, но истец не явился. Без его присутствия и полномочий поединок не мог состояться; и его отсутствие, будучи расцененным как отказ от иска, привело к тому, что он был объявлен проигравшим дело и навсегда лишен права возобновлять свой иск перед любым другим трибуналом.

ЛОРД БЭКОН.

Королева, по-видимому, лично не одобряла этот способ урегулирования спорного требования, но ее судьи и юридические советники не предприняли попыток изменить варварский закон. Практика частных дуэлей вызывала больше возмущения из-за того, что она случалась ежедневно. Во времена Якова I англичане были настолько заражены французским безумием, что Бэкон, будучи генеральным прокурором, приложил помощь своего мощного красноречия, чтобы добиться реформации этого зла. В Звездной палате были представлены обвинения против двух лиц, по имени Прист и Райт, за участие в качестве главного участника и секунданта в дуэли, по какому случаю он произнес обвинительную речь, которая была настолько высоко одобрена Лордами Совета, что они приказали напечатать и распространить ее по всей стране как вещь, «весьма уместную и достойную того, чтобы ее помнили и сделали известной миру». Он начал с рассмотрения природы и величия вреда дуэлей. «Она нарушает мир — она лишает войны — она приносит бедствие частным людям, опасность государству и презрение закону. Что касается причины ее», — заметил он, — «что первым мотивом ее, без сомнения, является ложное и ошибочное воображение о чести и достоинстве; но затем, семя этого зла, будучи таковым, питается суетными рассуждениями и зелеными и незрелыми понятиями. К этому можно добавить, что люди почти потеряли истинное понятие и понимание стойкости и доблести. Ибо стойкость различает основания ссоры, являются ли они справедливыми; и не только это, но являются ли они достойными, и ценит человеческие жизни выше, чем тратить их впустую. Нет, это слабость и неуважение к самому себе — ставить человеческую жизнь на такие рискованные выступления. С человеческой жизнью нельзя играть; она должна быть предложена и принесена в жертву ради почетных служб, общественных заслуг, добрых дел и благородных приключений. Это в расходе крови так же, как в расходе денег. Это не щедрость — расточать деньги по всякому пустому поводу, равно как не является стойкостью пролитие крови, если причина того не стоит».

Самым примечательным событием, связанным с дуэлями в это царствование, была дуэль между лордом Санкиром, шотландским дворянином, и неким Тернером, учителем фехтования. В состязании в мастерстве между ними глаз его светлости был случайно выбит острием шпаги Тернера. Тернер выразил большое сожаление по поводу этого обстоятельства, а лорд Санкир перенес свою потерю с такой философией, на какую был способен, и простил своего противника. Три года спустя лорд Санкир был в Париже, где был постоянным посетителем двора Генриха IV. Однажды, в ходе разговора, любезный монарх поинтересовался, как он потерял глаз. Санкир, который гордился тем, что был самым искусным фехтовальщиком века, покраснел, ответив, что это было нанесено шпагой учителя фехтования. Генрих, забыв свою принятую роль противника дуэлей, небрежно и как нечто само собой разумеющееся поинтересовался, жив ли тот человек? Больше ничего не было сказано; но вопрос глубоко запал в гордое сердце шотландского барона, который вскоре после этого вернулся в Англию, горя жаждой мести. Его первым намерением было вызвать учителя фехтования на поединок; но, поразмыслив, он счел несоответствующим своему достоинству встречаться с ним как с равным в честном и открытом бою. Поэтому он нанял двух головорезов, которые напали на учителя фехтования и убили его в его собственном доме в Уайтфрайарс. Убийцы были схвачены и казнены, а за поимку их нанимателя была предложена награда в тысячу фунтов. Лорд Санкир скрывался несколько дней, а затем сдался, чтобы предстать перед судом, в надежде (к счастью, ложной), что Правосудие изменит своему имени и будет снисходительно к убийце, потому что он был дворянином, который из-за ложного понятия о чести счел нужным взять месть в свои руки. Самые мощные заступничества были использованы в его пользу, но Яков, к его чести, был глух ко всем им. Бэкон, в качестве генерального прокурора, довел дело до обвинительного приговора; и он умер смертью преступника 29 июня 1612 года на виселице, воздвигнутой перед воротами Вестминстер-холла.

Что касается публичной дуэли, или судебного поединка, требуемого под санкцией закона для прекращения ссоры, которую обычный ход правосудия с трудом мог решить, Бэкон был одинаково против нее и считал, что ни в коем случае ее не следует разрешать. Он предложил объявить постоянную и твердую решимость государства полностью упразднить ее; чтобы позаботиться о том, чтобы зло больше не потакалось и чтобы его дух не подпитывался, но чтобы все лица, признанные виновными, сурово наказывались Звездной палатой, а лица знатного происхождения изгонялись из двора.

В последующее царствование, когда Дональд Маккей, первый лорд Рей, обвинил Дэвида Рамсея в государственной измене, в причастности вместе с маркизом Гамильтоном к заговору против короны Шотландии, он был вызван последним на поединок, чтобы доказать свое утверждение. Первоначально правительство намеревалось судить дело по общему праву, но Рамсей подумал, что у него будет больше шансов на спасение, если он прибегнет к старому и почти вышедшему из употребления обычаю, который, однако, все еще оставался правом каждого человека при апелляциях о государственной измене. Лорд Рей охотно принял вызов, и оба были заключены в Тауэр, пока не нашли поручителей в том, что они явятся в определенный день, назначенный судом для решения вопроса. Управление делом было делегировано Маршальскому суду Вестминстера, и граф Линдси был назначен лордом-констеблем Англии для этой цели. Незадолго до назначенного дня Рамсей признал по существу все, что лорд Рей возвел на него, после чего Карл I остановил разбирательство.

Но в Англии около этого периода возникли более суровые споры между людьми, чем те чисто индивидуальные вопросы, которые порождают дуэли. Люди Содружества не поощряли никакой подобной практики, а покоренная аристократия перенесла свои привычки и предрассудки в другое место и сражалась на дуэлях при иностранных дворах. Парламент Кромвеля, однако — хотя зло в то время не было столь вопиющим — опубликовал приказ в 1654 году о предотвращении дуэлей и наказании всех причастных к ним. Карл II, по своем восстановлении, также издал прокламацию по этому вопросу. В его правление была проведена позорная дуэль — позорная не только из-за своих обстоятельств, но и из-за снисходительности, проявленной к главным виновникам.

Никчемный герцог Бекингем, соблазнив графиню Шрусбери, был вызван ее мужем на смертный бой в январе 1668 года. Карл II пытался предотвратить дуэль не из-за заботы об общественной морали, а из страха за жизнь своего фаворита. Он отдал приказания герцогу Альбемарлю заключить Бекингема в его дом или принять другие меры, чтобы помешать ему сражаться. Альбемарль проигнорировал приказ, полагая, что сам король может предотвратить бой какими-то более верными средствами. Встреча состоялась в Барн-Элмс; пострадавшего Шрусбери сопровождали сэр Джон Тэлбот, его родственник, и лорд Бернард Говард, сын графа Арундела. Бекингема сопровождали двое его подчиненных, капитан Холмс и сэр Джон Дженкинс. Согласно варварскому обычаю того времени, сражались не только главные участники, но и секунданты. Дженкинс был пронзен в сердце и оставлен мертвым на поле боя, а сэр Джон Тэлбот тяжело ранен в обе руки. Сам Бекингем, отделавшись легкими ранениями, пронзил своего несчастного противника шпагой, а затем покинул поле боя с несчастной женщиной, причиной всех бед, которая в одежде пажа ожидала исхода конфликта в соседнем лесу, держа лошадь своего любовника, чтобы избежать подозрений. Было оказано большое влияние, чтобы спасти виновных от наказания, и господин, столь же низкий, как и фаворит, не сделал затруднений в даровании полного помилования всем причастным. В королевской прокламации, изданной вскоре после этого, Карл II официально помиловал убийц, но заявил о своем намерении в будущем никогда не проявлять милосердия к таким преступникам. Трудно было бы после этого сказать, кто был самым позорным: король, фаворит или куртизанка.

В правление королевы Анны неоднократно поступали жалобы на распространенность дуэлей. Аддисон, Свифт, Стил и другие писатели использовали свои мощные перья для их осуждения. Стил, особенно в «Татлере» и «Гардиане», разоблачал их нечестивость и абсурдность и старался как аргументами, так и насмешками наставить своих соотечественников на путь истинный. Его комедия «Сознательные любовники» содержит замечательное разоблачение злоупотребления словом «честь», которое приводило людей к столь прискорбной ошибке. Свифт, писавший на эту тему, заметил, что не видит вреда в том, что негодяи и дураки стреляют друг в друга. Аддисон и Стил заняли более высокую позицию; и последний, в «Гардиане», подытожил почти все, что можно было сказать по этому вопросу, следующими впечатляющими словами: «Христианин и джентльмен — это несовместимые наименования одного и того же лица. Вы не должны ожидать вечной жизни, если не прощаете обиды, и ваша земная жизнь становится невыносимой, если вы не готовы совершить убийство в отместку за оскорбление; ибо здравый смысл, как и религия, настолько изгнан из мира, что люди гордятся своими страстями и преследуют пустяки с величайшей мстительностью, так мало они знают, что прощать — это самая трудная вершина, которой может достичь человеческая природа. Трус часто сражался, трус часто побеждал; но трус никогда не прощал». Стил также опубликовал брошюру, в которой дал подробный отчет об указе Людовика XIV и мерах, принятых этим монархом, чтобы излечить своих подданных от их убийственного безумия.

8 мая 1711 года сэр Чолмли Диринг, член парламента от графства Кент, был убит на дуэли мистером Ричардом Торнхиллом, также членом Палаты общин. Три дня спустя сэр Питер Кинг довел этот вопрос до сведения законодательного органа; и после того, как довольно долго распространялся о пугающем росте этой практики, получил разрешение внести законопроект о предотвращении и наказании дуэлей. Он был прочитан в первый раз в тот же день и назначен ко второму чтению на следующую неделю.

Примерно в то же время внимание Верхней палаты парламента также было привлечено к этому вопросу самым болезненным образом. Двое из ее самых известных членов сразились бы, если бы королева Анна не получила известие об их намерении и не взяла с них обещание, что они воздержатся; в то время как несколько месяцев спустя двое других ее членов потеряли свои жизни в одной из самых замечательных дуэлей в истории. Первое дело, которое, к счастью, закончилось без встречи, было между герцогом Мальборо и графом Полетом; последнее и фатальное столкновение было между герцогом Гамильтоном и лордом Мохуном.

Первое возникло из дебатов в Палате лордов по поводу поведения герцога Ормонда, отказавшегося рискнуть генеральным сражением с врагом, в которых граф Полет заметил, что никто не может сомневаться в храбрости герцога Ормонда. «Он был не похож на некоего генерала, который вел войска на убой, чтобы заставить большое количество офицеров сложить головы в битве или у каменных стен, чтобы наполнить свои карманы, распоряжаясь их комиссиями». Все чувствовали, что замечание было направлено против герцога Мальборо, но он остался молчалив, хотя явно страдал душой. Вскоре после того, как Палата закрылась, граф Полет получил визит от лорда Мохуна, который сказал ему, что герцог Мальборо стремится объясниться с ним относительно некоторых выражений, которые он использовал в дебатах того дня, и поэтому просил его «пойти и немного проветриться в деревне». Граф Полет не притворялся, что не понял намека, но прямо спросил его, принес ли он вызов от герцога. Лорд Мохун сказал, что его сообщение не нуждается в объяснении и что он [лорд Мохун] будет сопровождать герцога Мальборо. Затем он откланялся, а граф Полет вернулся домой и сказал своей леди, что собирается драться на дуэли с герцогом Мальборо. Его леди, встревоженная за безопасность своего лорда, сообщила о его намерении графу Дартмуту, который немедленно от имени королевы послал к герцогу Мальборо и приказал ему не выходить из дома. Он также приказал охранять дом графа Полета двумя часовыми; и, приняв эти меры предосторожности, сообщил королеве обо всем деле. Ее Величество немедленно послала за герцогом, выразила свое отвращение к обычаю дуэлей и потребовала его честного слова, что он не пойдет дальше. Герцог дал свое слово, и дело закончилось.

Прискорбная дуэль между герцогом Гамильтоном и лордом Мохуном произошла в ноябре 1712 года и возникла из следующих обстоятельств. Судебный процесс длился одиннадцать лет между этими двумя дворянами, и в результате они смотрели друг на друга с определенной долей холодности. Они встретились 13 ноября в палатах мистера Орлебара, мастера в Канцлерском суде, когда в ходе разговора герцог Гамильтон высказался о поведении одного из свидетелей по делу, сказав, что это человек, в котором нет ни правды, ни справедливости. Лорд Мохун, несколько задетый этим замечанием, примененным к свидетелю, благоприятному для его стороны, поспешно ответил, что мистер Уайтуорт, упомянутое лицо, имеет в себе столько же правды и справедливости, сколько и герцог Гамильтон. Герцог не ответил, и никто из присутствующих не подумал, что он обиделся на сказанное; и когда он выходил из комнаты, он сделал низкий и учтивый поклон лорду Мохуну. Вечером генерал Макартни дважды заходил к герцогу с вызовом от лорда Мохуна и, не застав его, искал его в третий раз в таверне, где нашел его и передал свое сообщение. Герцог принял вызов, и на послезавтра, которое было воскресеньем, 15 ноября, в семь утра была назначена встреча.

В этот час они собрались в Гайд-парке, герцога сопровождал его родственник полковник Гамильтон, а лорда Мохуна — генерал Макартни. Они перепрыгнули через канаву в место под названием Питомник и приготовились к бою. Герцог Гамильтон, повернувшись к генералу Макартни, сказал: «Сэр, вы причина этого, пусть исход будет каким угодно». Лорд Мохун не хотел, чтобы секунданты вступали в бой, но герцог настаивал, чтобы «Макартни принял участие в танце». Все будучи готовыми, два главных участника заняли свои позиции и сражались на шпагах так отчаянно, что через короткое время оба упали смертельно раненными. Лорд Мохун испустил дух на месте, а герцог Гамильтон — на руках своих слуг, когда они несли его к его карете.

Этот печальный финал вызвал величайшее волнение не только в столице, но и по всей стране. Тори, опечаленные потерей герцога Гамильтона, возложили вину за фатальный бой на партию вигов, чей лидер, герцог Мальборо, так недавно подал пример политических дуэлей. Они называли лорда Мохуна задирой фракции вигов (он уже убил трех человек на дуэлях и дважды был судим за убийство) и открыто утверждали, что ссора была сфабрикована между ним и генералом Макартни, чтобы лишить страну услуг герцога Гамильтона, убив его. Также утверждалось, что рана, от которой умер герцог, была нанесена не лордом Мохуном, а Макартни; и все средства были использованы для распространения этого убеждения. Полковник Гамильтон, против которого и Макартни жюри коронера вынесло вердикт об умышленном убийстве, сдался несколько дней спустя и был допрошен перед Тайным советом, заседавшим в доме лорда Дартмута. Затем он показал, что, увидев, как лорд Мохун падает, а герцог на него, он побежал на помощь герцогу; и чтобы он мог с большей легкостью помочь ему, он отбросил обе их шпаги, и когда он поднимал герцога, он увидел, как Макартни сделал выпад в него. По этому показанию была немедленно издана королевская прокламация, предлагающая награду в 500 фунтов стерлингов за поимку Макартни, к которой герцогиня Гамильтон впоследствии добавила награду в 300 фунтов стерлингов.

При дальнейшем допросе полковника Гамильтона выяснилось, что на все его заявления нельзя положиться и что он противоречил сам себе в нескольких важных деталях. Он был предан суду в Олд-Бейли за убийство лорда Мохуна, причем все политические круги Лондона были в лихорадке волнения из-за результата. Вся партия тори молилась за его оправдание, и толпа тори окружала двери и все проходы, ведущие к суду, в течение многих часов до начала процесса. Допрос свидетелей длился семь часов. Преступник все еще упорствовал в обвинении генерала Макартни в убийстве герцога Гамильтона, но в остальном, как говорят газеты того дня, лгал самым гнусным образом. Он был признан виновным в непредумышленном убийстве. Этот благоприятный вердикт был встречен всеобщими аплодисментами, «не только со стороны суда и всех присутствующих джентльменов, но и простой народ выказал огромное удовлетворение, которое они засвидетельствовали громкими и повторяющимися криками ура».

По мере того как народный бред утихал и люди начинали рассуждать хладнокровно, они перестали верить утверждениям полковника Гамильтона о том, что Макартни заколол герцога, хотя всеобще признавалось, что он был слишком суетлив и самонадеян. Гамильтон стал избегаем всеми своими бывшими товарищами, и его жизнь стала настолько тягостной для него, что он продал свой чин в Гвардии и удалился в частную жизнь, в которой и умер с разбитым сердцем четыре года спустя.

Генерал Макартни сдался примерно в то же время и был судим за убийство в Суде королевской скамьи. Однако он был признан виновным только в непредумышленном убийстве.

На открытии сессии парламента 1713 года королева сделала прямое упоминание в своей речи о частоте дуэлей и рекомендовала законодательному органу разработать какое-либо быстрое и эффективное средство против них. Законопроект на этот счет был внесен, но отклонен при втором чтении, к великому сожалению всей здравомыслящей части общества.

Знаменитая дуэль произошла в 1765 году между лордом Байроном и мистером Чавортом. Спор возник на клубном обеде и касался того, у кого из них было больше дичи в поместьях. Разъяренные вином и страстью, они немедленно удалились в соседнюю комнату и сражались на шпагах через стол при слабом мерцании сальной свечи. Мистер Чаворт, который был более искусным фехтовальщиком из двоих, получил смертельную рану и вскоре после этого скончался. Лорд Байрон был предан суду за убийство перед Палатой лордов; и поскольку ясно было видно, что дуэль не была преднамеренной, а произошла сразу, в пылу страсти, он был признан виновным только в непредумышленном убийстве и приказан к освобождению после уплаты пошлин. Это был очень плохой пример для страны, и дуэли, конечно, не вышли из моды после такого вердикта.

Во Франции применялись более суровые меры. В 1769 году парламент Гренобля рассмотрел дело о преступлении сьера Дюшела, одного из своих членов, который вызвал на дуэль и убил капитана фламандского легиона. Слуга Дюшела выступал в качестве секунданта и был привлечен к суду вместе со своим хозяином за убийство капитана. Оба они были признаны виновными. Дюшела был колесован живым, а слуга приговорен к пожизненным каторжным работам.

В ноябре 1778 года в Бате произошла варварская и ожесточенная дуэль между двумя иностранными авантюристами — графом Райсом и виконтом дю Барри. Между ними возник спор по поводу игорной сделки, в ходе которого дю Барри опроверг утверждение другого словами: «Это неправда!». Граф Райс немедленно спросил его, понимает ли он крайне неприятный смысл сказанных им слов. Дю Барри ответил, что прекрасно осознает их значение и что Райс может толковать их как ему угодно. Вызов был немедленно брошен и принят. Послали за секундантами, которые, прибыв без промедления, отправились всей компанией, несмотря на то, что было уже далеко за полночь, на место под названием Клавертон-Даун, где они оставались с хирургом до рассвета. Затем они приготовились к поединку, вооружившись каждый двумя пистолетами и шпагой. После того как секунданты разметили площадку, дю Барри выстрелил первым и ранил противника в бедро. Граф Райс затем прицелился и смертельно ранил дю Барри в грудь. Противники были настолько разъярены, что отказались прекратить бой; оба сделали несколько шагов назад, а затем, бросившись вперед, разрядили вторые пистолеты друг в друга. Ни один выстрел не достиг цели, и оба, отбросив пистолеты, приготовились закончить кровавую схватку на шпагах. Они заняли свои позиции и уже сходились, когда виконт дю Барри внезапно пошатнулся, побледнел и, упав на землю, воскликнул: «Je vous demande ma vie» («Прошу пощады»). Его противник едва успел ответить, что дарует ее, как несчастный дю Барри перевернулся на траве и испустил дух с тяжелым стоном. Выживший в этом диком конфликте был доставлен на свою квартиру, где несколько недель находился в опасном состоянии. Коронерское жюри тем временем осмотрело тело дю Барри и покрыло себя позором, вынеся вердикт о непредумышленном убийстве. Несмотря на этот вердикт, графу Райсу после выздоровления было предъявлено обвинение в убийстве. На суде он выступил с длинной защитной речью, ссылаясь на честность дуэли и ее непреднамеренный характер, и в то же время выразил глубокое сожаление по поводу безвременной кончины дю Барри, с которым его долгие годы связывали узы самой тесной дружбы. Эти соображения, по-видимому, повлияли на присяжных, и этот яростный дуэлянт снова был признан виновным лишь в непредумышленном убийстве и отделался чисто номинальным наказанием.

Дуэль, менее примечательная по обстоятельствам, но более значимая из-за ранга участников, произошла в 1789 году. Противниками в этом случае были герцог Йоркский и полковник Ленокс, племянник и наследник герцога Ричмондского. Поводом для оскорбления послужили слова герцога Йоркского, который в присутствии нескольких офицеров гвардии сказал, что полковнику Леноксу в клубе «Добиньи» были сказаны слова, которые ни один джентльмен не должен был стерпеть. Полковник Ленокс подошел к герцогу на плацу и публично спросил его, делал ли он такое заявление. Герцог Йоркский, не ответив на вопрос, холодно приказал ему вернуться на свой пост. Когда парад закончился, он воспользовался случаем, чтобы публично заявить в дежурной комнате в присутствии полковника Ленокса, что не ищет защиты в своем ранге принца и должности командующего офицера; добавив, что вне службы он носит простой коричневый сюртук, как частное лицо, и готов как таковой дать удовлетворение. Полковник Ленокс не желал ничего лучшего, чем удовлетворение; иными словами, рискнуть застрелить герцога или самому быть застреленным. Он соответственно вызвал Его Королевское Высочество, и они встретились на Уимблдон-Коммон. Полковник Ленокс выстрелил первым, и пуля просвистела мимо головы противника так близко, что задела его выступающий локон. Герцог отказался стрелять в ответ, и после вмешательства секундантов дело было завершено.

Вскоре после этого полковник Ленокс оказался втянут в еще одну дуэль, возникшую вследствие предыдущей. Некий мистер Свифт написал памфлет по поводу спора между ним и герцогом Йоркским, некоторые выражения в котором настолько его оскорбили, что он решил, что только выстрел в автора может искупить их. Они встретились на Аксбридж-роуд, но никто из сторон не пострадал.

Ирландцы долгое время славились своей любовью к дуэлям. Малейшего оскорбления, которое только можно вообразить, было достаточно, чтобы спровоцировать вызов. Сэр Джона Баррингтон в своих «Мемуарах» рассказывает, что до Унии, во время спорных выборов в Дублине, было обычным делом проводить по двадцать три дуэли в день. Даже в менее напряженные времена они были настолько часты, что считались недостойными упоминания обычными хроникерами событий, за исключением случаев, когда один или оба участника погибали.

В те времена в Ирландии не только военные, но и представители любой профессии должны были прокладывать себе путь к известности с помощью шпаги или пистолета. У каждой политической партии были свои штатные задиры, или «пожиратели огня», как их называли, которые готовили себя к роли бича общества, проводя все свободное время в стрельбе по мишеням. Они хвастались, что могут попасть в любую часть тела противника, и еще до начала схватки решали, убить ли его, покалечить или обезобразить на всю жизнь — уложить на больничную койку на год или просто оцарапать конечность.

Зло достигло угрожающих размеров, когда в 1808 году королю Георгу III представилась возможность наглядно продемонстрировать свое отвращение к этой практике и подать ирландцам пример того, что подобные убийства не должны оставаться безнаказанными. В июне 1807 года между майором Кэмпбеллом и капитаном Бойдом, офицерами 21-го полка, расквартированного в Ирландии, возник спор о том, как правильно отдавать команду на плацу. За этим незначительным поводом последовали горячие слова, и результатом стал вызов, брошенный Кэмпбеллом Бойду. Вскоре они удалились в офицерскую столовую и каждый встал в углу, расстояние по диагонали составляло всего семь шагов. Здесь, без присутствия друзей или секундантов, они выстрелили друг в друга, и капитан Бойд упал, смертельно раненный между четвертым и пятым ребром. Хирург, который вскоре вошел, нашел его сидящим на стуле, его рвало, и он испытывал сильные мучения. Его отвели в другую комнату, майор Кэмпбелл последовал за ним в большом смятении и душевном расстройстве. Бойд прожил всего восемнадцать часов и перед самой смертью, отвечая на вопрос своего противника, сказал, что дуэль была нечестной, и добавил: «Вы поторопили меня, Кэмпбелл — вы плохой человек». — «Боже мой! — ответил Кэмпбелл. — Скажите при этих джентльменах, разве все не было честно? Разве вы не сказали, что готовы?» Бойд слабо ответил: «О, нет! Вы знаете, я хотел, чтобы вы подождали и позвали друзей». Когда его снова спросили, все ли было честно, умирающий слабо пробормотал: «Да», но минуту спустя добавил: «Вы плохой человек!». Кэмпбелл был в сильном волнении и, судорожно заламывая руки, воскликнул: «О, Бойд! Вы счастливее меня! Прощаете ли вы меня?». Бойд ответил: «Я прощаю вас — я сочувствую вам, так как знаю, что вы сочувствуете мне». Вскоре после этого он скончался, а майор Кэмпбелл бежал из Ирландии и несколько месяцев жил с семьей под вымышленным именем в окрестностях Челси. Однако он был арестован и предан суду в Арме в августе 1808 года. Находясь в тюрьме, он говорил, что если его признают виновным в убийстве, он пострадает как пример для дуэлянтов в Ирландии, но старался подбодрить себя надеждой, что присяжные признают его виновным лишь в непредумышленном убийстве. На суде было доказано, что дуэль произошла не сразу после оскорбления, а что майор Кэмпбелл пошел домой и пил чай с семьей, прежде чем искать Бойда для роковой встречи. Присяжные вынесли вердикт об умышленном убийстве, но рекомендовали его к помилованию на том основании, что дуэль была честной. Он был приговорен к смерти в следующий понедельник, но затем казнь была отсрочена еще на несколько дней. Тем временем в его пользу были предприняты величайшие усилия. Его несчастная жена на коленях умоляла принца Уэльского использовать свое влияние на короля в пользу ее несчастного мужа. Все, что могла сделать любящая жена и мужественная женщина, она попыталась, чтобы добиться королевской милости, но Георг III был непреклонен вследствие представлений ирландского вице-короля о том, что пример необходим. Поэтому закону позволили свершиться, и жертва ложного духа чести умерла смертью преступника.

Самые закоренелые дуэлянты наших дней — это студенты университетов Германии. Они дерутся по самым пустяковым поводам и решают на шпагах и пистолетах школьные споры, которые в других странах улаживаются более безобидным способом — кулачными боями. Одно время у этих диких юнцов было принято отдавать предпочтение поединкам на шпагах из-за легкости, с которой они могли отрезать носы своим противникам. Обезобразить их таким образом было предметом честолюбия, и немецкие дуэлянты подсчитывали количество этих отвратительных трофеев, которые они унесли с собой, с таким же удовлетворением, как успешный генерал — покоренные провинции или взятые города.

Но было бы утомительно вдаваться в подробности всех дуэлей современного времени. Если бы было проведено исследование общих причин, которые их порождали, выяснилось бы, что в каждом случае они были либо самого тривиального, либо самого недостойного характера. Парламентские дуэли одно время были очень распространены, и среди имен тех, кто запятнал великую репутацию, подчинившись этой практике, можно упомянуть Уоррена Гастингса, сэра Филипа Фрэнсиса, Уилкса, Питта, Фокса, Граттана, Каррана, Тирни и Каннинга. Настолько трудно даже высшему разуму освободиться от оков, которыми его сковало глупое мнение, — не было ни одного из этих знаменитых людей, кто в глубине души не осуждал бы глупость, которой он предавался. Узы разума, хотя и крепкие, как железо, легко разрываются, но узы глупости, хотя и гибкие и хрупкие, как камыш у ручья, бросают вызов самому стойкому сердцу, пытающемуся их разорвать. Полковник Томас, офицер гвардии, погибший на дуэли, добавил к своему завещанию следующую оговорку за ночь до смерти: «Прежде всего, я вверяю свою душу Всемогущему Богу в надежде на Его милость и прощение за нерелигиозный шаг, который я теперь (в угоду неоправданным обычаям этого порочного мира) вынужден предпринять». Сколько людей были в таком же состоянии духа, как этот мудрый, глупый человек! Он знал свою ошибку и ненавидел ее, но не мог противостоять ей из страха перед мнением предубежденных и немыслящих людей. Никто другой не смог бы обвинить его в отказе от дуэли.

Список дуэлей, возникших по самым унизительным причинам, можно было бы растянуть до бесконечности. Отец Стерна дрался на дуэли из-за гуся, а великий Рэли — из-за счета в таверне. Множество дуэлей (многие из которых были смертельными) происходили из-за споров в карты или места в театре, в то время как сотни вызовов, брошенных и принятых ночью в состоянии опьянения, были доведены до конца на следующее утро смертью одного или обоих антагонистов.

Две из самых печально известных дуэлей современности имели своим источником причины не более достойные, чем ссора из-за собаки и благосклонность проститутки: дуэль между Макнамарой и Монтгомери возникла из-за первой, а между Бестом и лордом Камелфордом — из-за второй. Собака Монтгомери напала на собаку, принадлежавшую Макнамаре, и каждый хозяин, вступившись за свое животное, обменялся резкими словами. Результатом стал вызов на смертный бой, который был принят. Стороны встретились на следующий день, когда Монтгомери был застрелен насмерть, а его противник тяжело ранен. Это дело вызвало большой резонанс в то время, и Хевисайд, хирург, присутствовавший на роковом поле, чтобы оказать помощь в случае необходимости, был арестован как соучастник убийства и заключен в Ньюгейт.

В дуэли между Бестом и лордом Камелфордом использовались два пистолета, которые считались лучшими в Англии. Один из них считался немного лучше другого, и было решено, что воюющие стороны подбросят монету, чтобы решить выбор оружия. Бест выиграл, и при первом же выстреле лорд Камелфорд был смертельно ранен. Но мало кто выразил сочувствие его судьбе; он был закоренелым дуэлянтом, участвовал во многих подобных встречах, и кровь не одного ближнего лежала на его совести. Что посеял, то и пожал; и жестокий человек встретил подобающую смерть.

Теперь остается только отметить средства, которые предпринимались для того, чтобы остановить распространение этого безумия ложной чести в различных странах цивилизованного мира. Усилия правительств Франции и Англии уже были упомянуты, и их отсутствие успеха слишком хорошо известно. Те же усилия привели к тем же результатам и в других местах. В деспотических странах, где воля монарха была выражена решительно и энергично поддержана, это приводило к временному уменьшению зла, но лишь для того, чтобы оно снова усилилось, когда смерть ослабляла железную хватку и появлялся преемник с менее твердыми взглядами на этот предмет. Так было в Пруссии при великом Фридрихе, о чьем отвращении к дуэлям сохранился популярный анекдот. Рассказывают, что он разрешал дуэли в своей армии, но только при условии, что противники будут драться в присутствии целого батальона пехоты, выстроенного специально для того, чтобы следить за честностью боя. Последние получили строгий приказ: когда один из дуэлянтов падал, немедленно застрелить другого. Добавляют, что известная решимость короля эффективно положила конец этой практике.

Император Австрии Иосиф II был так же тверд, как Фридрих, хотя меры, которые он принял, не были столь своеобразными. Следующее письмо объясняет его взгляды на этот предмет:

«Генералу * * * * *»

«Мой генерал,»

«Вы немедленно арестуете графа К. и капитана В. Граф молод, вспыльчив и находится под влиянием неверных представлений о происхождении и ложного духа чести. Капитан В. — старый солдат, который любой спор решает шпагой и пистолетом и который принял вызов молодого графа с неподобающей горячностью.»

«Я не потерплю дуэлей в своей армии. Я презираю принципы тех, кто пытается оправдать эту практику и кто готов пронзить друг друга шпагой в хладнокровном состоянии.»

«Когда у меня есть офицеры, которые храбро подвергают себя любой опасности перед лицом врага — которые во все времена проявляют мужество, доблесть и решимость в атаке и обороне, я высоко ценю их. Хладнокровие, с которым они встречают смерть в таких случаях, полезно для их страны и в то же время служит их собственной чести; но если среди них есть люди, готовые пожертвовать всем ради своей мести и ненависти, я презираю их. Я считаю такого человека не лучше римского гладиатора.»

«Прикажите военному трибуналу судить двух офицеров. Расследуйте предмет их спора с той беспристрастностью, которую я требую от каждого судьи; и пусть тот, кто виновен, станет жертвой своей судьбы и законов.»

«Такой варварский обычай, который подходит эпохе Тамерланов и Баязидов и который часто имел такие печальные последствия для отдельных семей, я прикажу подавить и наказать, даже если это лишит меня половины моих офицеров. Есть еще люди, которые знают, как соединить характер героя с характером хорошего подданного; и только тот может быть таковым, кто уважает законы.»

«Август, 1771. Иосиф.»

В Соединенных Штатах Америки кодекс значительно варьируется. В одном или двух все еще диких и простых штатах на дальнем Западе, где еще не было ни одной дуэли, нет специального закона по этому предмету, кроме того, что в Декалоге, который гласит: «Не убий»; но дуэли повсюду следуют по стопам современной цивилизации; и к тому времени, когда лесоруб превращается в гражданина, он впитывает ложные представления о чести, которые преобладают в Европе и вокруг него, и готов, как и его предки, решать свои разногласия с помощью пистолета. В большинстве штатов наказанием за вызов, участие в дуэли или роль секунданта является одиночное заключение и каторжные работы на срок менее года, а также лишение права занимать любую государственную должность в течение двадцати лет. В Вермонте наказанием является полное лишение права занимать должность, лишение прав гражданства и штраф; в смертельных случаях — такое же наказание, как для убийц. В Род-Айленде участник дуэли, даже если смерть не наступила, может быть провезен к виселице с веревкой на шее и просидеть в таком виде час, подвергаясь забрасыванию камнями толпой. Он может быть дополнительно заключен в тюрьму на год по усмотрению магистрата. В Коннектикуте наказанием является полное лишение права занимать должность или службу и штраф, варьирующийся от ста до тысячи долларов. Законы Иллинойса требуют от определенных должностных лиц штата присягнуть перед вступлением в должность, что они никогда не были и никогда не будут замешаны в дуэли.

Среди указов против дуэлей, изданных в разное время в Европе, можно упомянуть указ Августа, короля Польши, в 1712 году, который предписывал наказание в виде смерти для главных участников и секундантов, а также более мягкие наказания для тех, кто доставляет вызов. Указ был также опубликован в Мюнхене в 1773 году, согласно которому как главные участники, так и секунданты, даже в дуэлях, где никто не был убит или ранен, должны были быть повешены, а их тела погребены у подножия виселицы.

Король Неаполя издал указ против дуэлей в 1838 году, в котором наказание в виде смерти предписано всем, кто участвовал в смертельной дуэли. Тела убитых, а также тех, кто может быть казнен вследствие этого, должны быть погребены в неосвященной земле и без каких-либо религиозных церемоний; также на этом месте не должен воздвигаться никакой памятник. Наказание за дуэли, в которых один или оба ранены, и за те, в которых не причинено никакого вреда, варьируется в зависимости от случая и состоит из штрафа, тюремного заключения, лишения ранга и почестей, а также неспособности занимать какую-либо государственную должность. Доставители вызовов также могут быть наказаны штрафом и тюремным заключением.

Можно было бы вообразить, что постановления, столь суровые во всем цивилизованном мире, окончательно искоренят обычай, распространение которого должен оплакивать каждый мудрый и добрый человек. Но нахмуренные брови закона еще никогда не учили и никогда не научат людей воздерживаться от этой практики, пока чувствуется, что законодатель в душе сочувствует ей. Строгий судья на скамье подсудимых может сказать несчастному бедолаге, которого какой-то невоспитанный противник назвал лжецом: «Если вы вызовете его, вы замышляете убийство и виновны в убийстве!», но тот же судья, сняв свои государственные мантии и смешиваясь в мире с другими людьми, сказал бы: «Если вы не вызовете его, если вы не рискнете стать убийцей, на вас будут смотреть как на низкого духом негодяя, непригодного для общения с равными, и заслуживающего лишь их презрения и насмешек!». Именно общество, а не дуэлянт, виновато. Женское влияние, которое столь сильно в направлении мужчин как к добру, так и ко злу, в данном случае принимает злую сторону. Чисто животная храбрость, к сожалению, имеет такое очарование в женских глазах, что успешный дуэлянт слишком часто рассматривается как своего рода герой; а человек, который отказывается драться, хотя и обладает более истинным мужеством, считается трусом, которого можно растоптать. Мистер Грейвс, член американского законодательного собрания, который в начале 1838 года убил мистера Силли на дуэли, правдиво и красноречиво сказал в Палате представителей, оплакивая печальный исход той встречи, что общество более виновато, чем он. «Общественное мнение, — сказал раскаивающийся оратор, — практически является высшим законом страны. Любой другой закон, как человеческий, так и божественный, перестает соблюдаться; да, он увядает и погибает при соприкосновении с ним. Именно этот высший закон этой нации и этой Палаты заставил меня под угрозой бесчестия подчиниться кодексу, который против моей воли подтолкнул меня к этому трагическому делу. На головах этой нации и у дверей этой Палаты покоится кровь, которой были запятнаны мои несчастные руки!»

Пока общество находится в таком настроении; пока оно думает, что человек, который отказывается ответить на оскорбление, заслужил это оскорбление и должен быть соответственно изгнан; до тех пор, следует опасаться, дуэли будут существовать, какими бы суровыми ни были законы. Люди должны иметь возмещение за нанесенные обиды; и когда эти обиды такого характера, что никакой трибунал не примет их к рассмотрению, пострадавшие возьмут закон в свои руки и восстановят справедливость в глазах своих ближних, рискуя своей жизнью. Как бы мудрец ни притворялся, что презирает мнение мира, найдется мало таких, кто не предпочел бы подвергнуть свою жизнь опасности сотни раз, чем быть осужденным жить дальше в обществе, но не быть его частью — стать притчей во языцех для всех, кто знает их историю, и мишенью, на которую указывает пальцем презрение.

Единственным практически осуществимым средством для уменьшения силы обычая, который является позором цивилизации, представляется создание суда чести, который рассматривал бы все те деликатные и почти неосязаемые обиды, которые, тем не менее, ранят так глубоко. Суд, учрежденный Людовиком XIV, мог бы быть взят за образец. Никто сейчас не дерется на дуэли, когда принесено достойное извинение; и обязанностью этого суда должно быть беспристрастное взвешивание жалобы каждого человека, оскорбленного в своей чести, словом или делом, и принуждение обидчика к принесению публичного извинения. Если бы он отказался от извинения, он стал бы нарушителем второго закона; преступником против высокого суда, а также против человека, которого он оскорбил, и мог бы быть наказан штрафом и тюремным заключением, причем последнее должно длиться до тех пор, пока он не осознает ошибку своего поведения и не сделает уступку, которую потребовал суд.

Если после учреждения этого трибунала найдутся люди столь кровожадного нрава, что не будут удовлетворены его мирными решениями и прибегнут к старому и варварскому способу обращения к пистолету, можно было бы найти средства для обращения с ними. Вешать их как убийц было бы бесполезно; ибо для таких людей смерть имела бы мало ужасов. Только позор привел бы их к разуму. Транспортировка, беговое колесо или публичная порка, возможно, были бы достаточны.

РЕЛИКВИИ.

Куча старых безделушек,

Contents

Ржавые железные шлемы и звенящие куртки,

Заполнили бы три Лотиана, в гвоздях,

Двенадцать месяцев добрых;

И горшки для каши, и старые солонки,

До потопа.

Бернс.

Любовь к реликвиям — это чувство, которое никогда не будет искоренено, пока чувства и привязанность живут в сердце. Это любовь, которая легче всего возбуждается в лучших и добрейших натурах и над которой мало кто настолько черств, чтобы насмехаться. Кто не дорожил бы локоном волос, который когда-то украшал чело верной жены, ныне холодной в смерти, или который свисал на шею любимого младенца, ныне спящего под дерном? Никто! Это домашние реликвии, чья священная ценность понятна всем: трофеи, спасенные от поглощающей могилы, которые для любящих дороже всего на свете. Как дорога одинокому выжившему книга, над страницами которой он склонялся вместе с ушедшим! Насколько больше ее ценность, если та рука, ныне холодная, написала мысль, мнение или имя на листе! Помимо этих милых домашних реликвий, есть другие, которые никто не может осудить: реликвии, освященные тем восхищением величием и добротой, которое сродни любви; такие как экземпляр «Монтеня» Флорио с именем Шекспира на листе, написанным самим поэтом всех времен; стул, сохранившийся в Антверпене, на котором сидел Рубенс, когда писал бессмертное «Снятие с креста»; или телескоп, хранящийся в музее Флоренции, который помог Галилею в его возвышенных открытиях. Кто не смотрел бы с благоговением на несомненную стрелу Вильгельма Телля — мечи Уоллеса или Хэмпдена — или Библию, чьи страницы перелистывал какой-нибудь суровый старый отец веры?

Capital T in an ornate frame.Таким образом, принцип почитания реликвий освящен и воплощен любовью. Но из этого зародыша чистоты как многочисленно потомство ошибок и суеверий! Люди в своем восхищении великими и всем, что к ним относилось, забыли, что доброта является составной частью истинного величия, и выставляли себя дураками ради челюстной кости святого, ногтя апостола, платка, в который король высморкался, или веревки, на которой повесили преступника. Желая спасти какой-то незначительный знак из могил своих предшественников, они смешали знаменитых и печально известных, прославленных и одиозных. Великие святые, великие грешники; великие философы, великие шарлатаны; великие завоеватели, великие убийцы; великие министры, великие воры; каждый и все имели своих поклонников, готовых обыскать землю, от экватора до обоих полюсов, чтобы найти реликвию их.

Почитание реликвий в современное время ведет свое происхождение из столетий, непосредственно предшествовавших Крестовым походам. Первые паломники в Святую Землю привезли обратно в Европу тысячи апокрифических реликвий, на покупку которых они потратили весь свой запас. Самым большим фаворитом было дерево истинного креста, которое, подобно маслу вдовы, никогда не уменьшалось. В преданиях Римской церкви обычно утверждается, что императрица Елена, мать Константина Великого, первой обнаружила подлинный «истинный крест» во время своего паломничества в Иерусалим. Император Феодосий преподнес большую его часть святому Амвросию, епископу Миланскому, которым он был украшен драгоценными камнями и помещен в главную церковь этого города. Он был унесен гуннами, которыми был сожжен после того, как они извлекли ценные драгоценности, содержавшиеся в нем. Фрагменты, претендующие на то, что они были отрезаны от него, можно было найти в одиннадцатом и двенадцатом веках почти в каждой церкви Европы, и, если бы их собрали вместе в одном месте, их было бы почти достаточно, чтобы построить собор. Счастлив был грешник, который мог увидеть один из них; счастливее тот, кто обладал им! Чтобы получить их, с радостью шли на величайшие опасности. Считалось, что они предохраняют от всех зол и излечивают самые застарелые болезни. Ежегодные паломничества совершались к святыням, которые содержали их, и значительные доходы собирались с преданных.

Следующими по известности были те драгоценные реликвии — слезы Спасителя. Кем и каким образом они были сохранены, паломники не спрашивали. Их подлинность была подтверждена христианами Святой Земли, и этого было достаточно. Слезы Девы Марии и слезы святого Петра также можно было достать, тщательно упакованные в маленькие ларцы, которые благочестивые могли носить на груди. После слез самыми драгоценными реликвиями были капли крови Иисуса и мучеников, а также молоко Девы Марии. Волосы и ногти на ногах также были в большом почете и продавались по экстравагантным ценам. Тысячи паломников ежегодно посещали Палестину в одиннадцатом и двенадцатом веках, чтобы купить поддельные реликвии для внутреннего рынка. Большинство из них не имели других средств к существованию, кроме прибыли, полученной таким образом. Многие ногти, срезанные с грязной ноги какого-нибудь недобросовестного церковника, продавались по цене алмаза в течение шести месяцев после их отделения от родительского пальца, исходя из предположения, что они когда-то принадлежали святому или апостолу. Пальцы ног Петра были необычайно плодовиты, ибо во время Клермонского собора в Европе было достаточно ногтей, чтобы наполнить мешок, и все они благоговейно считались выросшими на священных ногах этого великого апостола. Некоторые из них до сих пор демонстрируются в соборе Ахена. Благочестивые приезжают с расстояния в сто немецких миль, чтобы порадовать свои глаза ими.

В Пор-Рояле, в Париже, с большой осторожностью хранится терн, который священники этой семинарии утверждают, что он является одним из идентичных тернов, которые связывали святую голову Сына Божьего. Как он туда попал и кем был сохранен, никогда не объяснялось. Это тот самый знаменитый терн, прославленный в долгих разногласиях янсенистов и моленистов, который совершил чудесное исцеление мадемуазель Перье: просто поцеловав его, она излечилась от застарелой болезни глаз.

Какой путешественник не знаком с Санта-Скала, или Святой лестницей, в Риме? Они были привезены из Иерусалима вместе с истинным крестом императрицей Еленой и были взяты из дома, который, согласно народному преданию, был населен Понтием Пилатом. Говорят, что это те ступени, по которым Иисус поднимался и спускался, когда его привели в присутствие римского наместника. Они пользуются величайшим почитанием в Риме: ходить по ним кощунственно. Только колени верующих должны касаться их при подъеме или спуске, и то только после того, как паломники благоговейно поцелуют их.

Европа до сих пор кишит этими религиозными реликвиями. Едва ли найдется римско-католическая церковь в Испании, Португалии, Италии, Франции или Бельгии без одной или нескольких из них. Даже бедно обеспеченные деревенские церкви хвастаются обладанием чудотворных бедренных костей бесчисленных святых римского календаря. Ахен гордится подлинной châsse, или бедренной костью Карла Великого, которая излечивает хромоту. Халле имеет бедренную кость Девы Марии; в Испании их семь или восемь, и все они считаются несомненными реликвиями. Брюссель одно время хранил, а может быть, и сейчас хранит зубы святой Гудулы. Верующим, страдавшим от зубной боли, нужно было только помолиться, посмотреть на них и исцелиться. Некоторые из этих святых костей были захоронены в разных частях континента. Говорят, что по прошествии определенного времени из них сочится вода, которая вскоре образует источник и излечивает все болезни верующих.

Любопытно отметить алчность, проявляемую во все времена и во всех странах, чтобы получить во владение какую-либо реликвию любых лиц, о которых много говорили, даже за их преступления. Когда Уильям Длинная Борода, лидер лондонского населения в правление Ричарда I, был повешен в Смитфилде, было проявлено величайшее рвение, чтобы получить волос с его головы или лоскут из его одежды. Женщины приезжали из Эссекса, Кента, Саффолка, Сассекса и всех окрестных графств, чтобы собрать землю у подножия его виселицы. Считалось, что волос из его бороды предохраняет от злых духов, а кусок его одежды — от болей и недугов.

В более современные дни подобная алчность была проявлена, чтобы получить реликвию неудачливого Мазаньелло, рыбака из Неаполя. После того как он был вознесен милостью толпы на высоту власти, более деспотичной, чем когда-либо владел монарх, он был застрелен той же толпой на улицах, как если бы он был бешеной собакой. Его обезглавленный труп несколько часов таскали по грязи и с наступлением ночи бросили в городской ров. На следующее утро волна народных чувств снова повернулась в его пользу. Его труп был найден, облачен в королевские одежды и пышно похоронен при свете факелов в соборе, при этом на церемонии присутствовало десять тысяч вооруженных людей и столько же скорбящих. Рыбацкое платье, которое он носил, было разорвано толпой на куски, чтобы сохранить как реликвии; дверь его хижины была сорвана с петель толпой женщин и жадно разрезана на мелкие части, чтобы сделать из них изображения, ларцы и другие памятные вещи. Скудная мебель его бедного жилища стала более ценной, чем украшения дворца; земля, по которой он ходил, считалась священной и, будучи собранной в маленькие флаконы, продавалась по весу золота и носилась на груди как амулет.

Почти столь же необычным было безумие, проявленное населением Парижа при казни чудовищной маркизы де Бренвилье. В случае с Мазаньелло, который был незапятнан личными преступлениями, были основания для народного удивления. Но карьера мадам де Бренвилье была такого характера, что не вызывала иных чувств, кроме отвращения и ненависти. Она была признана виновной в отравлении нескольких человек и приговорена к сожжению на Гревской площади, а ее прах — к развеянию по ветру. В день ее казни население, пораженное ее грацией и красотой, возмущалось суровостью ее приговора. Их жалость вскоре переросла в восхищение, и к вечеру ее стали считать святой. Ее пепел усердно собирали; даже обугленное дерево, которое помогло ее сжечь, жадно раскупалось населением. Считалось, что ее пепел предохраняет от колдовства.

В Англии многие люди питают странную любовь к реликвиям воров и убийц или других великих преступников. Веревки, на которых их вешали, очень часто покупаются коллекционерами по гинее за фут. Огромные суммы были заплачены за веревку, на которой повесили доктора Додда, и за те, что были недавно использованы для свершения правосудия над мистером Фонтлероем за подделку документов и над Тертеллом за убийство мистера Уира. Убийство Марии Мартен Кордером в 1828 году вызвало величайший интерес по всей стране. Люди приезжали из Уэльса и Шотландии и даже из Ирландии, чтобы посетить сарай, где было захоронено тело убитой женщины. Каждый из них стремился унести с собой какое-то воспоминание о своем визите. Куски двери сарая, черепица с крыши и, прежде всего, одежда бедной жертвы жадно разыскивались. Локон ее волос был продан за две гинеи, и покупатель считал себя счастливчиком, получив его так дешево.

Так велико было стечение людей, желавших посетить дом в Камбервелл-Лейн, где Гринейкр убил Ханну Браун в 1837 году, что было признано необходимым разместить сильный отряд полиции на месте. Толпа была настолько жадна до получения реликвии из дома этого чудовищного преступника, что полиция была вынуждена применить силу, чтобы предотвратить растаскивание столов, стульев и даже дверей.

В более ранние времена странное суеверие было связано с рукой преступника, который подвергся казни. Считалось, что если просто потереть мертвой рукой тело, пациент, страдающий золотухой, будет мгновенно исцелен. Палач в Ньюгейте ранее извлекал немалый доход из этой глупой практики. Обладание рукой считалось еще более эффективным при лечении болезней и предотвращении несчастий. Во времена Карла II целых десять гиней считались небольшой ценой за одну из этих отвратительных реликвий.

Когда маньяк Том, или Куртене, был застрелен весной 1838 года, охотники за реликвиями немедленно пришли в движение, чтобы получить памятный знак о столь необычной личности. Его длинная черная борода и волосы, которые были отрезаны хирургами, попали в руки его учеников, которыми они хранились с величайшим почтением. Локон его волос стоил огромных денег не только среди его последователей, но и среди более состоятельных жителей Кентербери и его окрестностей. Дерево, у которого он упал, когда был застрелен, было ободрано любопытствующими от всей коры; в то время как за письмо с его подписью платили золотыми монетами; а его любимая лошадь стала такой же знаменитой, как и ее хозяин. Группы дам и джентльменов ездили в Ботон с расстояния в сто пятьдесят миль, чтобы посетить место той роковой стычки и погладить по спине лошадь «безумного рыцаря Мальты». Если бы за его могилой не велось строгое наблюдение в течение месяцев, тело было бы эксгумировано, а кости унесены как памятные вещи.

Среди китайцев никакие реликвии не ценятся больше, чем сапоги, которые носил честный магистрат. В интересном описании империи Китая Дэвиса мы информированы, что всякий раз, когда судья необычайной честности уходит со своей должности, люди собираются, чтобы оказать ему честь. Если он покидает город, где председательствовал, толпа сопровождает его от его резиденции до ворот, где его сапоги снимаются с большой церемонией, чтобы быть сохраненными в зале правосудия. Их место немедленно занимает новая пара, которая, в свою очередь, снимается, чтобы освободить место для других, прежде чем он проносит их пять минут, так как считается достаточным для их освящения, чтобы он просто надел их.

Среди самых любимых реликвий современного времени в Европе — шелковица Шекспира, ива Наполеона и стол при Ватерлоо, на котором император писал свои депеши. Табакерки из шелковицы Шекспира сравнительно редки, хотя их, несомненно, больше на рынке, чем когда-либо было сделано из дерева, посаженного великим бардом. Многие куски чужого дерева проходят под этим именем. То же самое можно сказать о столе Наполеона при Ватерлоо. Оригинал давно уничтожен, а вместе с ним и дюжина подделок. Многие хранят простую палку из дерева; другие заказывают из них броши и всякого рода украшения; но подавляющее большинство предпочитает их в виде табакерок. Во Франции их делают в виде бонбоньерок, и они очень ценятся многими тысячами, чьи щеки до сих пор горят, а глаза до сих пор сверкают при имени Наполеона.

Пули с поля Ватерлоо и пуговицы с мундиров солдат, павших в бою, до сих пор являются любимыми реликвиями в Европе. Но та же изобретательность, которая нашла новые столы после того, как старый был уничтожен, отлила новые пули для любопытствующих. Многие, кто считает себя обладателем пули, которая помогла принести мир миру в тот памятный день, являются владельцами болванки, впервые извлеченной из руды дюжину лет спустя. Пусть все любители подлинных реликвий хорошо следят за своими деньгами, прежде чем расстаться с ними в пользу чичероне, которые кишат в деревне Ватерлоо!

Мало кто из путешественников останавливался на одиноком острове Святой Елены, не срезав веточку с ивы, которая склонялась над могилой Наполеона, до переноса тела правительством Луи-Филиппа. Многие из них с тех пор были посажены в разных частях Европы и выросли в деревья, такие же большие, как их родитель. Охотники за реликвиями, которые не могут достать веточку оригинала, довольствуются одной из них. Несколько из них растут в окрестностях Лондона.

Но в реликвиях, как и во всем остальном, есть использование и злоупотребление. Несомненные реликвии великих людей или великих событий всегда будут обладать привлекательностью для мыслящих и утонченных. Немногие не присоединились бы к Коули в экстравагантном желании, выраженном в его строках, «написанных во время сидения на стуле, сделанном из остатков корабля, на котором сэр Фрэнсис Дрейк совершил кругосветное путешествие»:

И я сам, который теперь тоже люблю тишину,

Почти так же, как может любой стул,

Все же предпринял бы путешествие,

Чтобы увидеть старое колесо той колесницы,

Которую Фаэтон так опрометчиво разбил.

Сноски

Гибер Ножанский.

Гибер Ножанский.

Return

Гибер Ножанский.

Return

М. Вилькен, «История крестовых походов».

Return

Вилькен.

Return

Фульхерий Шартрский; Гибер Ножанский; Виталий.

Return

Вильгельм Тирский; Миллс; Вилькен и др.

Return

См. Вильгельм Тирский.

Return

Гибер Ножанский приводит любопытный пример подражательности этих юных крестоносцев. Он говорит, что во время осады Антиохии христианские и сарацинские мальчики каждый вечер выходили из города и лагеря в большом количестве под командованием капитанов, выбранных из их собственной среды. Вооруженные палками вместо мечей и камнями вместо стрел, они выстраивались в боевой порядок и, выкрикивая каждый боевой клич своей страны, сражались с величайшим отчаянием. Некоторые из них теряли глаза, а многие становились калеками на всю жизнь от травм, полученных в этих случаях.

Return

Разграбление Витри навсегда покрыло позором Людовика VII. Его предшественники долгое время сопротивлялись чрезмерным полномочиям, которые присвоили себе папы, и Людовик продолжил ту же политику. Когда церковный капитул Буржа избрал архиепископа без его согласия, он объявил выборы недействительными и принял суровые и незамедлительные меры против непокорного духовенства. Тибо, граф де Шампань, взял в руки оружие в защиту папской власти и укрепился в городе Витри. Людовик немедленно выступил в поход, чтобы наказать мятежника, и осадил город с такой энергией, что граф был вынужден сдаться. Более тринадцати сотен жителей, добрую половину которых составляли женщины и дети, укрылись в церкви; и когда городские ворота были открыты и всякое сопротивление прекратилось, Людовик бесчеловечно отдал приказ поджечь священное здание, и тысяча человек погибли в пламени.

Return

Филипп, архидиакон собора в Льеже, написал подробный отчет обо всех чудесах, совершенных святым Бернардом за тридцать четыре дня его миссии. В среднем их было около десяти в день. Ученики святого Бернарда горько жаловались, что народ толпился вокруг их учителя в таком количестве, что они не могли видеть и половины чудес, которые он совершал. Но они охотно доверяли глазам других, насколько это касалось веры в чудеса, и, казалось, соревновались друг с другом в том, чья доверчивость будет наибольшей.

Return

Жак де Витри; Гийом де Нанжи.

Return

Желание сравнить двух великих людей побудило многих писателей утопить Фридриха в реке Кидн, в которой так неосмотрительно купался Александр (Квинт Курций, кн. III, гл. 4, 5); но, судя по маршруту императора, я скорее склонен считать, что его Салеф — это Каликадн, поток менее известный, но более протяженный. — Гиббон.

Return

Стоу.

Return

Элементы истории Франции.

Return

Спорт и развлечения Стратта.

Return

Ричард оставил по себе громкую славу в Палестине. Его имя внушало такой ужас, что женщины Сирии использовали его, чтобы пугать своих детей еще долгие годы спустя. Любой непослушный ребенок затихал, когда ему говорили, что идет король Ричард. Даже мужчины разделяли панику, которую вызывало его имя; и сто лет спустя, всякий раз, когда лошадь шарахалась от какого-нибудь предмета на дороге, всадник восклицал: «Что! Ты думаешь, король Ричард в кустах?»

Return

Ниже приводится список некоторых произведений искусства, уничтоженных таким образом, согласно Никите, современному греческому автору: 1-е. Колоссальная Юнона с форума Константина, голова которой была настолько велика, что четыре лошади едва могли сдвинуть ее с места, где она стояла, до дворца. 2-е. Статуя Париса, подносящего яблоко Венере. 3-е. Огромная бронзовая пирамида, увенчанная женской фигурой, которая поворачивалась по ветру. 4-е. Колоссальная бронзовая статуя Беллерофонта, которая была разбита и брошена в печь. Под внутренним ногтем задней левой ноги коня была найдена печать, завернутая в шерстяную ткань. 5-е. Фигура Геркулеса работы Лисиппа, таких огромных размеров, что окружность большого пальца была равна обхвату талии человека. 6-е. «Осел и его погонщик», отлитая по приказу Августа после битвы при Акциуме в память о том, что он обнаружил позицию Антония с помощью погонщика ослов. 7-е. Волчица, вскармливающая римских близнецов. 8-е. Гладиатор в бою со львом. 9-е. Гиппопотам. 10-е. Сфинксы. 11-е. Орел, сражающийся со змеей. 12-е. Прекрасная статуя Елены. 13-е. Группа с чудовищем, несколько напоминающим быка, вступившим в смертельную схватку со змеей; и многие другие произведения искусства, слишком многочисленные, чтобы их перечислять.

Return

См. Иакова Ворагинского и Альберика.

Return

Элементы истории Франции.

Return

Миллс в своей истории приводит имя этого вождя как «Аль-Малик аз-Захир Рукн ад-Дин Абу-ль-Фатх Бейбарс аль-Алаи аль-Бундукдари ас-Салихи».

Return

Читатель узнает эпизод, который сэр Вальтер Скотт ввел в свой прекрасный роман «Талисман» и который, пользуясь свободой, присущей поэтам и романистам, он представляет как случай, произошедший с королем Ричардом I.

Return

См. статью «Демонология» в шестом томе Foreign Quarterly Review.

Return

История магии во Франции. Короли второй династии, стр. 29.

Return

М. Мишо в своей «Истории крестовых походов», М. Гангене в своей «Литературной истории Италии» и некоторые другие критики возражали против поэмы Тассо, утверждая, что он приписал крестоносцам веру в магию, которой в то время не существовало. Если бы эти критики обратились к эдиктам Карла Великого, они бы увидели, что Тассо был прав и что склонность слишком рьяно выискивать недостатки в великом произведении заводит их самих в заблуждение.

Return

История возникновения вольных городских союзов в Средние века, д-р Ф. Кортюм. 1827.

Return

Боден, стр. 95; Гарине, стр. 125; «Антидемон» де Серлье, стр. 346.

Return

Таблие. См. также Боге, «Рассуждение о колдунах»; и М. Жюль Гарине, «История магии», стр. 150.

Return

Foreign Quarterly Review, том VI, стр. 41.

Return

Новости из Шотландии, объявляющие о проклятой жизни доктора Фиана.

Return

«Невидимый мир Сатаны, раскрытый» преподобным Г. Синклером.

Return

Эта иллюстрация, изображающая Мэтью Хопкинса, допрашивающего двух ведьм, которые признаются ему в именах своих бесов и фамильяров, скопирована из «Мемуаров о замечательных людях» Колфилда, 1794 г., где она взята с чрезвычайно редкой гравюры.

Return

«Записи юстициария» Питкэрна.

Return

Предисловие к «Мемуарам Ло», под редакцией Шарпа.

Return

Библиотека магии, часть 5.

Return

Они послали к ней в тюрьму помощника палача; они одели его подобающим образом в медвежью шкуру, как будто он был дьяволом. Когда ведьма увидела его, она приняла его за своего фамильяра. Она быстро сказала ему: «Почему ты так долго оставлял меня в руках магистрата? Помоги мне выбраться из их власти, как ты обещал, и я буду принадлежать только тебе. Помоги мне избавиться от этой муки, о мой дражайший дьявол [или возлюбленный]!»

Return

Очень яркий рассказ о казни этого несчастного джентльмена можно найти в превосходном романе М. Альфреда де Виньи под названием «Сен-Мар»; но если читатель желает получить полные и точные подробности всех обстоятельств одного из самых необычных судебных процессов в истории, его отсылают к работе, опубликованной анонимно в Амстердаме в 1693 году под названием «История дьяволов из Лудена, или о одержимости монахинь-урсулинок, и об осуждении и казни Урбена Грандье».

Return

Наказание для упорствующих выражалось словами onere, frigore, et fame (тяжестью, холодом и голодом). Первое означало, что преступника должны были растянуть на земле на спине и положить на его тело грузы, постепенно увеличивая их, пока он не испустит дух. Иногда наказание не доводили до этого предела, и жертве, которой позволяли прийти в себя, предстояла вторая часть, frigore, которая заключалась в том, что он должен был стоять обнаженным на открытом воздухе в течение определенного времени на глазах у всех людей. Третье, или fame, было более ужасным; статут гласил: «Что его следует содержать на самом грубом хлебе, какой только можно достать, и воде из ближайшей сточной канавы или лужи у места казни; и в тот день, когда он получал воду, он не должен был получать хлеба, а в тот день, когда он получал хлеб, он не должен был получать воды»; и в этой муке он должен был томиться, пока хватало сил.

Return

Вольтер отрицает это в своем «Веке Людовика XIV», но не указывает, по какой причине. Его слова таковы: «Ложно, что она испытывала свои яды в больницах, как говорил народ и как написано в «Знаменитых делах», труде адвоката без дела, написанном для народа».

Return

Медленное отравление — это преступление, которое, к несчастью, возродилось в Англии за последние несколько лет и приняло масштабы, достаточные для того, чтобы бросить тень на национальный характер. Отравителями были в основном женщины низшего класса, а их жертвами — их мужья или дети. Мотивом преступления в большинстве случаев была самая низкая из возможных причин — желание получить от похоронных обществ, в которых они состояли, премию или похоронные деньги. Недавний закон, ограничивающий продажу мышьяка и других ядов, как следует надеяться, если не искоренит, то хотя бы сдержит это отвратительное преступление. — 1851.

Return

Гарине, «История магии во Франции», стр. 75.

Return

Там же, стр. 156.

Return

«Продолжение собрания отношений Гленвила в доказательство колдовства» д-ра Г. Мора.

Return

Женщина, чей призрак, как говорили, проявлял себя в Кок-Лейн, была похоронена в склепе или монастыре Святого Иоанна в Клеркенвелле. Склеп состоит из двух нефов, тот, что на юге, гораздо уже другого — именно здесь она была погребена.

Return

Около семи лет назад я зарисовывал живописную дверь с трехлопастным завершением, ведущую в эту часть склепа; и поскольку место в то время было сильно загромождено гробами и останками тел, некоторые из которых высохли, как мумии, и т. д., я не нашел лучшего места для сидения, чем один из гробов. Мальчик могильщика, который держал мой фонарь, сообщил мне, что это гроб «Царапающей Фанни», что напомнило мне историю из Кок-Лейн. Я снял крышку с гроба и увидел лицо красивой женщины с аквилинским носом; эта черта сохранилась в идеальном состоянии, что является редким случаем, так как хрящ обычно разрушается. Останки превратились в адипоцир и прекрасно сохранились. Говорили, что она была отравлена вредоносным пуншем, но это было юридически опровергнуто; и, если я правильно помню, в остальном было объявлено, что она умерла от оспы; от этой болезни не было ни малейшего следа; но поскольку некоторые минеральные яды способствуют превращению тел в адипоцир, здесь было некоторое доказательство в поддержку прежнего утверждения. Я в то время наводил справки у мистера Берда, церковного старосты, уважаемого и рассудительного человека; и он дал мне твердое заверение, что этот гроб всегда считался тем самым, в котором покоится женщина из Кок-Лейн. С тех пор склеп был приведен в порядок, а вышеупомянутый гроб, вместе с другими, был убран.

Ниша возле окна на рисунке Комнаты с привидениями — это место, где стояло изголовье кровати и где были слышны царапанье, стуки и т. д. Таково предание дома. Миссис Кинг, которая владеет помещением, сообщает мне, что ее семья владеет домом около восьмидесяти лет. — Дж. У. Арчер.

«Лукреция» Шекспира.

Return

Аббат во втором томе, в письме № 79, адресованном господину де Бюффону, приводит следующие любопытные подробности о грабителях 1737 года, которые не лишены интереса и в наши дни, хотя бы для того, чтобы показать огромное улучшение, произошедшее с того времени. «Обычно в путешествии кладут десять или дюжину гиней в отдельный карман в качестве дани первому, кто придет их требовать; право проезда, которое обычай установил здесь в пользу грабителей, являющихся почти единственными дорожными инспекторами в Англии, сделало это необходимым; и поэтому англичане называют этих парней «джентльменами большой дороги», а правительство позволяет им осуществлять свою юрисдикцию над путешественниками, не причиняя им особых беспокойств. По правде говоря, они довольствуются тем, что берут деньги только у тех, кто подчиняется без споров; но, несмотря на их хваленое человеколюбие, жизни тех, кто пытается скрыться, не всегда в безопасности. Они очень строги и суровы в сборе своего налога; и если у человека нет средств, чтобы заплатить им, он может рискнуть получить удар по голове за свою бедность».

Return

«Около пятнадцати лет назад эти грабители, с целью защиты своих прав, расклеили бумаги на дверях богатых людей в окрестностях Лондона, прямо запрещая всем лицам, какого бы звания или состояния они ни были, выезжать из города без десяти гиней и часов при себе, под страхом смерти. В плохие времена, когда на дорогах мало что можно поживиться, эти парни собираются в банды, чтобы собирать дань даже в самом Лондоне, и ночные сторожа редко утруждают себя вмешательством в их промысел».

После публикации первого издания этого тома приключения Джека Шеппарда были возрождены. Роман о реальной или вымышленной истории этого взломщика, благодаря своей необычайной популярности, послужил дальнейшим подтверждением утверждений, приведенных в тексте. «Шестой отчет инспектора тюрем для северных округов Англии» содержит массу информации о пагубном влиянии таких романов и основанных на них драм. Инспектор допросил нескольких мальчиков, посещающих тюремную школу в Нью-Бейли в Манчестере, из показаний которых извлечены следующие отрывки, относящиеся к данной теме:

Return

«Дж. Л. (14 лет). Впервые я был в театре, чтобы посмотреть «Джека Шеппарда». Рядом с домом было двое или трое мальчиков, которые собирались идти, и они позвали меня. Я взял шесть пенсов из денег, которые еженедельно откладывал на одежду. В следующий раз я пошел на той же неделе, я занял деньги у мальчика; я вернул их ему в следующую субботу. Потом я ходил много раз. Я брал деньги у матери из ее кармана, когда она сидела, а я был рядом с ней. В ее кармане было больше шести пенсов. У меня появилась большая любовь к театру, и я часто воровал у людей, чтобы попасть туда. Я думал, что этот Джек Шеппард — ловкий парень, раз совершил побег и ограбил своего хозяина. Если бы я мог выбраться из тюрьмы, я думаю, я был бы таким же ловким, как он: но, после всех своих подвигов, он в конце концов попался. Я брал книгу в библиотеке в Доул-Филд. Я платил по два пенса за книгу за три тома. Я также достал «Ричарда Терпина» в двух томах и платил столько же. Я видел «Оливера Твиста» и думаю, что Плут очень похож на некоторых мальчиков здесь. Я здесь за то, что вытащил из кармана 25 фунтов».

«Х. К. (15 лет). Когда мы приехали в Манчестер, я пошел в театр и посмотрел «Джека Шеппарда» в первый же вечер, когда он вышел. По улицам были развешаны картинки с ним на досках и на стенах; на одной из них он вытаскивал кошелек в церкви. Мне очень понравился «Джек Шеппард». Я не был в тюрьме до этого. Я работал на складе за 6 шиллингов 6 пенсов в неделю, и мне разрешалось оставлять 6 пенсов себе, и на них я регулярно ходил в театр. Я видел «Джека Шеппарда» потом четыре раза за одну неделю. Я брал деньги из своего кошелька тайком, без ведома хозяина. Однажды я занял 10 шиллингов от имени матери у миссис ——, лавочницы, с которой она обычно имела дело; я пошел на них в театр».

«Дж. М’Д. (15 лет). Я слышал о «Джеке Шеппарде»: мне рассказал о нем знакомый парень, который видел его и сказал, что это редкое веселье — видеть, как он сбегает из тюрьмы».

«Дж. Л. (11 лет). Был в театре дважды и видел «Джека Шеппарда». В первый раз ходил с братом, а во второй — один. Я взял деньги, чтобы пойти во второй раз, из дома матери, с каминной полки, где она оставила шесть пенсов. Это был первый вечер, когда играли «Джека Шеппарда». О нем много говорили, и по всем стенам были развешаны красивые картинки. Я считал его очень ловким парнем; но Блюскин был самым смешным. Сначала я ходил на рынки и начал с того, что воровал яблоки. Я также знал парня, ——, которого сослали, и ходил с ним два или три раза. Больше всего я получил 10 шиллингов из кассы».

«Отчет инспектора о преступности среди несовершеннолетних в Ливерпуле» содержит много материалов того же рода; но уже было приведено достаточно, чтобы показать пагубные последствия обожествления великих воров легкомысленными романистами.

Полный отчет об этом известном грабителе, да и вообще о европейских ворах и бандитах, см. в очень занимательной работе на эту тему мистера Чарльза Макфарлейна.

Return

См. также Foreign Quarterly Review, том IV, стр. 398.

Return

Лавиния Фентон, впоследствии герцогиня Болтон.

Return

«О духе законов», кн. XXVIII, гл. XVII.

Return

Очень похожим на это является испытание огнем у современных индусов, которое описано в «Восточных мемуарах» Форбса, том I, гл. XI: «Когда человек, обвиненный в тяжком преступлении, решает пройти испытание ордалией, его держат взаперти несколько дней; его правая рука и предплечье покрываются толстой вощеной тканью, перевязываются и опечатываются в присутствии соответствующих чиновников, чтобы предотвратить обман. В английских округах покрытие всегда опечатывалось гербом Компании, а заключенный помещался под охрану европейцев. Во время, назначенное для ордалии, котел с маслом ставится на огонь; когда оно закипает, в сосуд бросают монету; руку заключенного распечатывают и моют в присутствии его судей и обвинителей. Во время этой части церемонии присутствующие брамины взывают к Божеству. Получив их благословение, обвиняемый погружает руку в кипящую жидкость и достает монету. Рука впоследствии снова опечатывается до времени, назначенного для повторного осмотра. Затем печать ломают; если не обнаруживается никаких повреждений, заключенный объявляется невиновным; если же наоборот, он несет наказание, положенное за его преступление»… На этом испытании обвиняемый обращается к стихии, прежде чем погрузить руку в кипящее масло: «Ты, о огонь! пронизываешь все вещи. О причина чистоты! ты, что даешь свидетельство добродетели и греха, провозгласи истину в этой моей руке!» Если бы не применялось жонглирование, решения по этой ордалии были бы всегда одинаковыми; но поскольку одних таким образом объявляют виновными, а других невиновными, ясно, что брамины, подобно христианским священникам средних веков, практикуют некоторый обман, спасая тех, кого они хотят представить невиновными.

Return

Ордалия, очень похожая на эту, до сих пор практикуется в Индии. Вместо хлеба и сыра выбирается освященный рис. Не редки случаи, когда под воздействием силы воображения виновные лица не могут проглотить ни одного зернышка. Сознавая свое преступление и опасаясь небесного наказания, они чувствуют удушье в горле, когда пытаются это сделать, и падают на колени, признаваясь во всем, в чем их обвиняют. То же самое, без сомнения, произошло бы и с хлебом и сыром Римской церкви, если бы их применяли к кому-либо, кроме церковнослужителей. Последние были слишком мудры, чтобы попасться в ловушку, которую сами же и расставили.

Return

«История мессира Бертрана дю Геклена», Поль Э дю Шастеле, кн. I, гл. XIX.

Return

«О духе законов», кн. XXVIII, гл. XXV.

Return

«Мемуары Брантома о дуэлях».

Return

«История мессира Бертрана дю Геклена», кн. I, гл. XIX.

Return

«Мемуары Брантома о дуэлях».

Return

Хотя Франциск показал себя в этом случае противником дуэлей, в своем собственном деле он не имел таких возражений. Каждый читатель истории должен помнить его ответ на вызов императора Карла V. Император написал, что он нарушил свое слово и что он будет отстаивать их спор в одиночку против него. Франциск ответил, что он лжет — qu’il en avait menti par la gorge (что он солгал в горло), и что он готов встретиться с ним в поединке когда и где ему будет угодно.

Return

Отец Маттиас, том II, книга IV.

Return

«Элементы истории Франции», том III, стр. 219.

Return

«Mercure de France», том XIII.

Return

«Путешествие на Мальту» Брайдона, 1772 г.

Return

См. «Жизнь и характер лорда Бэкона», Томас Мартин, барристер.

Return

См. «История дома и клана Маккей».

Return

См. «Spectator», №№ 84, 97 и 99; «Tatler», №№ 25, 26, 29, 31, 38 и 39; и «Guardian», № 20.

Return

«Post-Boy», 13 декабря 1712 г.

Return

Рэли в один из периодов своей жизни казался закоренелым дуэлянтом, и говорили, что он участвовал в большем количестве подобных столкновений, чем любой другой известный человек среди его современников. Он лишил жизни не одного ближнего; но он прожил достаточно долго, чтобы убедиться в греховности своего поведения, и дал торжественный обет никогда больше не драться на дуэли. Следующий анекдот о его терпении хорошо известен, но его стоит повторить:

Return

В кофейне между ним и молодым человеком возник спор по какому-то пустяковому поводу, и последний, потеряв самообладание, дерзко плюнул в лицо ветерану. Сэр Уолтер, вместо того чтобы пронзить его шпагой, как сделали бы многие, или вызвать на смертный бой, хладнокровно достал платок, вытер лицо и сказал: «Молодой человек, если бы я мог так же легко стереть со своей совести пятно убийства вас, как я могу стереть эту слюну со своего лица, вы бы не прожили и минуты». Молодой человек немедленно попросил прощения.

См. письма Иосифа II выдающимся принцам и государственным деятелям, впервые опубликованные в Англии в «The Pamphleteer» за 1821 год. Они были первоначально опубликованы в Германии несколькими годами ранее и проливают большой свет на характер этого монарха и события его правления.

Return

Американская энциклопедия, ст. «Дуэль».

Return

Вольтер, «Век Людовика XIV».

Return

КОНЕЦ II ТОМА.

Return

ЛОНДОН: ОТПЕЧАТАНО ЛЕВИ, РОБСОНОМ И ФРАНКЛИНОМ, ГРЕЙТ-НЬЮ-СТРИТ, ФЕТТЕР-ЛЕЙН.

УКАЗАТЕЛЬ.

его мнение о дуэлях, II, 281.

A B C D E F G H I J K L M N O P R S T U V W Y Z

Abraham, Noah, and Moses said to have been alchymists, i. 95, 114.

Acre besieged in the Third Crusade, ii. 69;

its surrender to the Christians, 71.

Addison’s account of a Rosicrucian, i. 177;

Агрикола, Георг, алхимик, мемуары о нем, I, 145.

Ален Делиль. (См. Делиль.)

Agrippa, Cornelius, memoir, and portrait of, i. 138;

his power of raising the dead and the absent, 142.

Aislabie, Mr., Chancellor of the Exchequer, his participation in the South-Sea fraud, i. 73, 78;

rejoicings on his committal to the Tower, 79.

естественное происхождение изучения алхимии, ее связь с астрологией и т. д., I, 94;

Albertus Magnus, his studies in alchymy, i. 99;

portrait of, 100;

his animated brazen statue destroyed by Thomas Aquinas, 100;

his power to change the course of the seasons, 101.

Alchymists, the, or Searches for the Philosopher’s Stone and the Water of Life, i. 94-220;

Алексей III, узурпировавший греческую империю, изгнан крестоносцами, II, 77.

alleged antiquity of the study, 95;

its early history, 96;

Memoirs of Geber, 96;

Alfarabi, 97;

Avicenna, 98;

Albertus Magnus, with portrait, Thomas Aquinas, 99;

Artephius, 102;

Alain Delisle, 102;

Arnold de Villeneuve, with portrait, 103;

receipt for the elixir vitæ ascribed to him, 103;

Pietro d’Apone, 104;

Raymond Lulli, with portrait, 105;

Roger Bacon, 110;

Pope John XXII., 111;

Jean de Meung, 112;

Nicholas Flamel, 113;

George Ripley, 118;

Basil Valentine, 119;

Bernard of Treves, 119;

Trithemius, 124;

Maréchal de Rays, 125;

Jacques Cœur, 132;

inferior adepts of the 14th and 15th centuries, 135;

progress of the infatuation in the 16th and 17th centuries, 137-189;

Augurello, 137;

Cornelius Agrippa, with portrait, 138;

Paracelsus, with portrait, 142;

George Agricola, 145;

Denis Zachaire, 146;

Dr. Dee, with portrait, and Edward Kelly, 152;

Dr. Dee’s “Shewstone” (engraving), 154;

the Cosmopolite, 163;

the Rosicrucians, 167;

Jacob Böhmen, 177;

+ Mormius, 178;

Borri, 179;

inferior Alchymists of the 17th century, 185;

their impositions, 188;

Alchymy since that period, 189-220;

Jean Delisle, 189;

Albert Aluys, 197;

the Count de St. Germain, 200;

Cagliostro, 206;

present state of Alchymy, 220.

Alexius I., Emperor, his treatment of the Crusaders, ii. 17-19;

imprisons the Count of Vermandois, 23;

is compelled to release him, 24;

his fear of the Crusaders, 25;

his treachery at Nice, 28;

neglects the Crusaders at Antioch, 35, 42.

Аль-Фараби, алхимик, мемуары о нем, I, 97.

Alexius IV. made Emperor of the Greeks by the aid of the Crusaders, ii. 77;

his deposition and murder, 78.

Alexius Ducas (Murzuphlis) chosen Emperor instead of Alexius IV., ii. 78;

defeated by the French and Venetians, 79.

Составители альманахов: Лилли, «Бедный Робин», Партридж, Фрэнсис Мур, Мэтью Ленсберг, I, 240.

Алуис, Альберт, алхимик, мемуары о нем, I, 97.

Американские законы против дуэлей, II, 299.

Амстердам, ведьмы, сожженные в, II, 160.

Животный магнетизм. (См. Магнетизм.)

Эндрюс, Генри, прототип «Фрэнсиса Мура», портрет, I, 244.

Аравия, главный центр алхимиков, I, 96.

Anna Comnena, her notices of the Crusaders, ii. 22, 25.

Anne, Queen, duels in her reign, ii. 289;

her efforts to suppress them, 292.

Antioch, besieged by the Crusaders, ii. 29;

is taken by treachery, 32;

sufferings of the Crusaders from famine and pestilence, 35;

pretended discovery of the Holy Lance (engraving), 37;

battle, and defeat of the Turks, 38;

retaken by Saladin, 63.

Aquinas, Thomas, his studies in Alchymy, i. 99;

he destroys an animated brazen statue, 100;

his magical performances, 101.

Арнольд де Вильнев. (См. Де Вильнев.)

Искусство, произведения, уничтоженные крестоносцами в Константинополе, II, 79.

Arras, view of the Town-hall, ii. 101;

persecution of the Waldenses at, 115.

Артефий, его экстравагантные претензии как алхимика, I, 102.

ее связь с алхимией.

Astrology, its prevalence in England, i. 243;

account of Lilly’s prophecies, 244;

(См. Алхимики, д-р Ди и др.)

Аурелио, алхимик, мемуары о нем, I, 137.

Авгурия, почти вышедшее из употребления учение, I, 272.

Ауреа-круциане, секта, основанная Якобом Бёме, I, 177.

Авиценна, алхимик, мемуары о нем, I, 98.

Баньоне, Франсиско, магнетизер, I, 272.

Bacon, Lord, portrait of, ii. 286;

his opposition to duelling, 285, 287.

Bacon, Roger, his pursuit of Alchymy, i. 110;

his scientific discoveries, 111.

Болдуин, граф Фландрии, избранный императором греков, II, 80.

Bailly, M., his account of Mesmer’s experiments, i. 281, 293.

Baldarroch Farm-house, “haunted,” ii. 235;

investigation by the elders of the kirk; the noises caused by servant-girls, 237.

Baldwin (King of Jerusalem), joins the Crusaders at Nice, ii. 27;

becomes prince of Edessa, 30, 41;

succeeds Godfrey as King of Jerusalem, 48;

bible of his queen (engraving), 50.

Баллады. (См. Песни.)

Бамберг, вид города; ведьмы, казненные там, II, 162.

Бандиты в Италии, II, 256.

Банковские схемы Джона Ло, I, 4.

Крещение, высмеиваемое на «шабашах» ведьм, II, 109.

Bank of England, its competition with the South-Sea Company, i. 48, 66.

Барбарен, шевалье де, его эксперименты с животным магнетизмом, I, 286.

Бастилия. (См. Париж.)

Barbarossa, the Emperor, commences the Third Crusade; his death, ii. 63, 64.

Barthelemy, Peter, his pretended vision and discovery of the “holy lance;” its effect on the Crusaders; battle of Antioch, the Turks defeated, ii. 35-40;

charged with falsehood, subjected to the fiery ordeal, and burnt to death, 41.

Бавария, указ против усов, I, 302.

(См. Волосы.)

Beards forbidden to be worn; religious and political prejudices, i. 296-303.

Замечания Бекмана о тюльпане, I, 86.

«Опера нищего», ее популярность и аморальное влияние, II, 258.

Песня Беранже «Тринадцать за столом», I, 257.

Бернард Тревизанский, алхимик, мемуары о нем, I, 119.

Бест и лорд Кэмелфорд, их роковая дуэль, II, 297.

Ричард I прибывает туда; вид города, II, 73.

Bethlehem, Shrine of the Nativity (engraving), ii. 43;

Библия королевы Болдуина, короля Иерусалима (гравюра), II, 50.

«Синяя Борода», маршал де Ре, его предполагаемый прототип, I, 132.

Боден, его преследование ведьм, II, 159.

Blunt, Sir John, Chairman of the South-Sea Bubble, his share in the fraud, i. 63, 74, 77;

his examination by Parliament, 75;

his property confiscated, 81;

Pope’s sketch of him, 74.

Бургаве, его вера в алхимию, I, 185.

Бёме, Якоб, алхимик, мемуары о нем, I, 177.

Bohemund, his courage displayed in the Crusades, ii. 21, 28, 30, 31, 35, 38, 39;

takes Antioch, by treachery in the garrison, 32;

is made Prince of Antioch, 32, 41.

Костры на Тауэр-Хилл по случаю ареста махинаторов «Пузыря Южных морей», I, 79.

Букер, астролог, заметка о нем, I, 244.

Испанские сапоги, пытка (гравюра), II, 131.

Борри, алхимик, мемуары о нем, I, 179.

Бордо, дом с привидениями в, II, 221.

Бурж, дом Жака Кёра (гравюра), I, 134.

Бойд, капитан, убитый на дуэли, II, 293.

«Брабантская ширма», карикатура на «Пузырь Южных морей», I, 76.

Осада Бреды, I, 270.

Бремен, побег Наделя из тюрьмы, II, 257.

Браун, сэр Томас, портрет; его вера в колдовство, II, 151.

Brinvilliers, Madame de, her atrocious murders; escape from France; subsequent trial and execution, ii. 208-214;

relics of her fate anxiously sought after, 305.

Байрон, лорд, его суд за убийство мистера Чаворта на дуэли, II, 292.

Bubble Companies, contemporaneously with the South-Sea Scheme, their extravagant character, i. 52;

profits of the promoters, 53;

declared unlawful, 55, 86;

companies dissolved, 57.

“Bubble Cards,” or Caricatures, i. 60, 61.

Buckingham, Villiers, Duke of, his rise in the favour of James I., ii. 197;

portrait of, 198;

suspected to have poisoned the king, 201.

Байрон, лорд, его поэтические злодеи, II, 259.

Кембриджский университет, ежегодная проповедь против колдовства, II, 127.

Cagliostro, memoir of, i. 206;

his adventures in London, 209;

view of his house, 215;

implicated in the theft of the diamond necklace, tried and acquitted, 216-220;

again in London, imprisonment and death at Rome, 220.

Cagliostro, the Countess, i. 208;

his accomplice; her wit, beauty, and ingenuity, 213-216.

Кэмелфорд, лорд, убитый на дуэли, II, 297.

Кэмпбелл, майор, его дуэль с капитаном Бойдом и казнь, II, 293.

Camhel, Sultan, his generosity to the Christians, ii. 84, 85.

Канун Сретения, суеверные обычаи, I, 258.

Кантовые фразы. (См. Популярные безумства.)

Карты. (См. Гадание.)

Казобон, его отчет о сношениях д-ра Ди с духами, I, 155.

Caricatures, referring to the Mississippi Scheme (four engravings), i. 25, 29, 37, 40, 44.

Caricatures of the South-Sea Bubble (seven engravings), i. 60, 61, 68, 70, 76, 82, 84.

Чейндж-аллея во время «Пузыря Южных морей» (гравюра), I, 60.

“Chambre Ardente,” instituted by Louis XIV. for the trial of poisoners, ii. 214, 283.

Карл Великий, его эдикты против ведьм, II, 109.

Карл I предотвращает дуэль, II, 287.

Карл II, его позорное поведение в связи с дуэлью, II, 288.

портрет, II, 119;

Charles VI. of France, his studies in Alchymy, i. 117;

his work on that subject, 136.

Charles IX. of France, his patronage of Nostradamus, i. 246;

Чаворт, мистер, убитый лордом Байроном на дуэли, II, 292.

his belief in witchcraft, 120.

Клермон, Урбан II проповедует там Крестовый поход; собор (гравюра), II, 9.

Chemistry, its connexion with Alchymy; valuable discoveries of the Alchymists, i. 207, 221.

Children in the Crusades; their personal bravery, ii. 45;

are sold to slavery, 81.

Children executed for witchcraft, ii. 163, 179, 181.

Christina, Queen of Sweden, her patronage of Alchymy, i. 183, 185.

Коллинз, Джозеф, виновник таинственных шумов во дворце Вудсток, II, 224.

Cock-Lane Ghost, history of the deception; views of the “haunted house,” ii. 228, 230.

Cœur, Jaques, memoir of, i. 132;

his house at Bourges (engraving), 132.

Cohreddin, Sultan, his generosity to the Christians, ii. 84, 85.

Coke, Chief Justice, portrait of, ii. 199;

the poisoners of Sir Thomas Overbury tried by him, 198.

Упорство (отказ отвечать на уголовное обвинение); его суровое наказание, II, 199.

Comets regarded as omens, i. 223, 225;

actually dangerous, 228.

Conrad, Emperor of Germany, joins the Crusades, ii. 56;

reaches Jerusalem, 60;

returns to Europe, 62.

Constance, view of the town gate, ii. 116;

witches executed there, 117, 160.

Constantinople during the Crusades, ii. 17, 23-26, 56, 77-80;

view of, 78.

Корнхилл во время «Пузыря Южных морей» (гравюра), I, 51.

Космополит, анонимный алхимик, мемуары о нем, I, 163.

его строки о реликвиях великих людей, II, 308.

Cowley’s poetical description of the tulip, i. 86;

Крэггс, мистер, отец вышеупомянутого, его участие в мошенничестве; его смерть, I, 80.

Craggs, Mr. Secretary, portrait of, i. 64;

his participation in the South-Sea Bubble, 64, 71, 73, 77, 78;

his death, 80.

(См. Воры.)

Criminals, anxiety to possess relics of their crimes, ii. 306.

Кромвель, сэр Сэмюэл, его преследование «Ведьм из Уорбойса», II, 126.

Крест, испытание или ордалия крестом, II, 264.

Истинный крест. (См. Реликвии.)

по-разному представлены в истории и в романах; паломничества до Крестовых походов, II, 2;

Crusades, The, ii. 1-100;

поощрялись Харуном ар-Рашидом; паломники облагались налогом халифами-Фатимидами; рост паломничеств в ожидании тысячелетия, 3;

разбиты в Венгрии; новые лидеры; Готфрид Бульонский, Гуго, граф Вермандуа, Роберт, герцог Нормандский, Роберт, граф Фландрии, и Боэмунд, 21;

oppressions of the Turks; consequent indignation of the pilgrims, 4;

Peter the Hermit espouses their cause; state of the public mind in Europe, 5;

motives leading to the Crusades, 6;

Peter the Hermit stimulates the Pope; his personal appearance, 7;

council at Placentia, 8;

the Pope preaches the Crusade at Clermont, 9;

enthusiasm of the people, 10;

increased by signs and portents, 11;

zeal of the women, 12;

crowds of Crusaders, 13;

“The truce of God” proclaimed; dissipation of the Crusaders, 14;

popular leaders; Walter the Penniless, and Gottschalk, 15;

conflicts with the Hungarians, 15, 16;

Peter the Hermit defeated; arrives at Constantinople, 17;

the Emperor Alexius; dissensions and reverses of the first Crusaders, 18;

Peter the Hermit assisted by Alexius, 19;

fresh hordes from Germany and France; their cruelty to the Jews, 20;

Болдуин, граф Фландрии, избранный императором; паломничества в Иерусалим; дети, отправляющиеся в Крестовый поход, преданы в рабство, 80.

the immense number of their forces; Hugh of Vermandois imprisoned, 23;

his release obtained by Godfrey of Bouillon, 24;

insolence of Count Robert of Paris; weakness of Alexius, 25;

the siege of Nice, 26;

barbarity of the Crusaders and Musselmen; anecdote of Godfrey of Bouillon, 27;

Nice surrenders to Alexius; battle of Dorylœum, 28;

improvidence and sufferings of the Crusaders, 29, 30;

the siege of Antioch, 29, 31;

Crusaders reduced to famine, 30;

Antioch taken by treachery in the garrison (engraving), 32;

the city invested by the Turks, 34;

increasing famine and desertion, 35;

Peter Barthelemy, his pretended vision, and discovery of the “Holy Lance” (engraving), 35-37, 40;

revival of enthusiasm, 38;

battle of Antioch, and defeat of the Turks, 38;

dissensions, 40;

fate of Peter Barthelemy, 41;

Marah taken by storm, 42;

shrine of the nativity at Bethlehem, (engraving), 43;

first sight of Jerusalem (engraving), 44;

the city besieged and taken, 45;

Peter the Hermit’s fame revives, 46;

Jerusalem under its Christian kings, 48;

Godfrey of Bouillon succeeded by Baldwin; continual conflicts with the Saracens; Edessa taken by them, 50.

Second Crusade:—Society in Europe at its commencement, 52;

St. Bernard’s preaching; Louis VII. joins the Crusaders, 53-55;

receives the cross at Vezelai (engraving), 54;

is joined by Conrad emperor of Germany and a large army, 56;

their reception by Manuel Comnenus, 57;

losses of the German army, 58;

progress to Nice, and thence to Jerusalem, 60;

jealousies of the leaders; siege of Damascus, 61;

further dissensions; the siege abandoned, 62.

Third Crusade:—Progress of chivalry, 62;

successes of Saladin, 63;

Barbarossa defeats the Saracens, 64;

Crusade joined by Henry II. and Philip Augustus, 64;

they meet at Gisors (engraving), 65;

the Crusade unpopular, 66;

delayed by war between France and England, death of Henry II.; Richard and Philip proceed to Palestine, 67;

Richard attacks the Sicilians, 68;

arrives at Acre, 69;

siege and surrender of the city, 71;

dissensions, Philip returns to France, Saladin defeated at Azotus, 72;

Crusaders reach Bethlehem (engraving), retreat agreed on, 73;

Jaffa attacked by Saladin and rescued by Richard, peace concluded, Richard’s imprisonment and ransom, 74.

Fourth Crusade, undertaken by the Germans; its failure, 75.

Fifth Crusade:—Foulque, Bishop of Neuilly, enlists the chivalry of France; assisted by the Venetians; siege of Zara, 76;

Crusaders expel Alexius III. from Constantinople, 77;

Alexius IV. deposed, 78;

Murzuphlis defeated by the Crusaders and Venetians, 79;

ее гробница в Вестминстере (гравюра); заключено перемирие; Эдуард возвращается в Англию; последующая судьба Святой Земли, 99;

Sixth Crusade, prompted by the Pope, 81;

undertaken by the King of Hungary; pursued in Egypt; Damietta taken, 82;

Cardinal Pelagius and John of Brienne, 83;

dissensions and reverses; Damietta abandoned, 84.

Seventh Crusade:—Undertaken by Frederick II. of Germany, 84;

intrigues against him; he is excommunicated, 85;

crowns himself King of Jerusalem, 86;

supported by the Templars and Hospitallers (engraving), 86;

returns to Germany, 87.

Eighth Crusade, commenced in France, 87:

battle of Gaza; Richard earl of Cornwall; truce agreed on; the Korasmins take Jerusalem, 88;

they subdue the Templars, but are extirpated by the Syrian sultans, 90.

Ninth Crusade, began by Louis IX., 90;

joined by William Longsword (engraving), 91;

the Crusade unpopular in England, 91-97;

Damietta taken, 93;

battle of Massoura; Louis taken prisoner by the Saracens; his ransom and return, 94;

excitement in France, 95.

Tenth Crusade, by Louis IX. and Prince Edward of England, 95;

Louis dies at Carthage, 96;

Edward arrives at Acre, 97;

defeats the Turks at Nazereth; is treacherously wounded; the legend of Queen Eleanor, 98;

Валюта во Франции, система Ло, I, 4.

civilising influence of the Crusades, 100.

Дамаск, осажденный крестоносцами (гравюра), II, 61.

D’Aguesseau, Chancellor of France, his opposition to the Mississippi scheme, i. 11;

portrait of; his financial measures, 33.

Д’Анкр, маршальша, казнена за колдовство, II, 166.

Damietta besieged by the Crusaders, ii. 83, 93.

Dances of witches and toads, ii. 108, 109.

Дандоло, дож Венеции, его поддержка крестоносцев, II, 76.

портрет, II, 140.

D’Apone, Pietro, his studies in alchymy; his command of money; charged with heresy, is tortured, and dies in prison, i. 104;

Мертвые. (См. Воскрешение мертвых.)

D’Argenson, French minister of finance, a supporter of the Mississippi scheme, i. 11, 42;

portrait of, 42.

Де Жарнак и Ла Шатенере, их знаменитая дуэль, II, 273.

De Bouteville, a famous duellist, temp. Louis XIII., ii. 280;

beheaded by the justice of Richelieu, 281.

Dee, Dr., memoir and portrait of, i. 152;

his “shew-stone” in the British Museum (engraving), 154.

Делёз, М., его абсурдные теории о животном магнетизме, I, 291.

Делиль, Ален, алхимик, I, 102.

Дельрио, его преследование ведьм, II, 159.

Delisle, Jean, the alchymist, memoir of, i. 189;

his success in transmuting metals, attested by the Bishop of Senes, 193;

his imprisonment and death, 197.

Де Мён, Жан, автор «Романа о Розе», его изучение алхимии, его пасквиль на прекрасный пол, I, 112.

их собрания или «шабаши», 107.

Demons, popular belief in, ii. 105;

their powers and propensities, 106, 107;

(См. Колдовство и Алхимики.)

Де Ре, маршал, алхимик, мемуары о нем, I, 125.

De Nogent, his description of Peter the Hermit, ii. 7;

of the enthusiasm of the first Crusaders, 12, 23.

Демаре, министр Франции, его вера в алхимию, I, 192.

De Rohan, Cardinal, his patronage of Cagliostro, i. 213-215;

his connexion with Marie Antoinette and the diamond necklace, 216-220.

D’Eslon, a pupil of Mesmer, i. 276, 280.

председательствовал на «шабаше» ведьм, 108;

Devil, the, old popular notions of, ii. 103;

various forms assumed by him, 106, 107;

Де Вильнев, Арнольд, его мастерство как врача, астролога и алхимика (с портретом), I, 103.

his appearance to De Rays and Agrippa, i. 129, 142.

Бриллиант, знаменитый, купленный регентом Орлеанским, I, 27.

D’Horn, Count, murders a broker, and steals his Mississippi bonds (engraving), i. 21;

efforts to save his life, inflexibility of the Regent, his execution, 22, 23.

Бриллиантовое ожерелье Марии-Антуанетты, история кражи, I, 206-220.

Дигби, сэр Кенелм, верующий в достоинства «оружейной мази», I, 265.

Diamonds worn by the Count St. Germain, i. 203;

his power of removing flaws in, 204.

(См. Магнетизеры.)

Diseases cured by imagination, i. 262, 272;

pretended influence of magnetism, 262.

Гадание, его популярность; по картам, чайной чашке, ладони, лозе и другими способами, I, 251.

«Домданиэль», или Шабаш ведьм. (См. Колдовство.)

Битва при Дорилее, II, 28.

Даустон, Джон, английский алхимик, I, 136.

Сны, толкование снов, I, 253.

Dramas on the adventures of thieves; their popularity and evil influence, ii. 253, 257-260.

Сны в определенные ночи, I, 258.

Сонники, их широкая продажа, I, 254.

Дю Помпадур, мадам, и граф де Сен-Жермен, I, 201.

Барабанщик из Тедворта. (См. Дома с привидениями.)

Dupotet, M., his account of Mesmer’s experiments, i. 279, 285.

Дю Барри, виконт, убитый на дуэли в Бате, II, 293.

Дуэль лорда Санкира с Тернером; его казнь за убийство; поединок между лордом Рэем и Дэвидом Рамсеем, предотвращенный Карлом I, 287;

Duels and Ordeals, ii. 261-301;

the ordeal by combat, or trial by battle, its natural origin; authorised by law, 262;

discouraged by the clergy, 263;

the oath upon the Evangelists, 264;

judgment by the cross, 264;

fire-ordeal, 265;

ordeals used by modern Hindoos, 265;

water ordeal, 265;

the corsned, or bread and cheese ordeal, 266;

ordeals superseded by judicial combats, 267;

duels of Ingelgerius and Gontran (engraving), 269;

De Montfort and the Earl of Essex, 270;

Du Guesclin and Troussel (engraving), 261, 271;

Carrouges and Legris, 272;

La Chataigneraie and De Jarnac, 273;

L’Isle-Marivaut and Marolles, 276;

the Dukes de Beaufort and de Nemours, 282;

Count de Bussy and Bruc, 282;

frivolous causes of duels, 270, 271, 276, 282, 292, 296;

their prevalence in France, 276, 277, 279, 280, 282;

the custom opposed by Sully and Henry IV.; council at Fontainebleau (engraving), and royal edict, 277-279;

efforts of Richelieu to suppress duelling, 280;

De Bouteville, a famous duellist, beheaded by the justice of Richelieu; opinion of Addison on duelling, 281;

duels in Germany, 282;

severe edict by Louis XIV., 283;

singular laws of Malta, 284;

judicial combat in the reign of Queen Elizabeth; Lord Bacon opposes duelling, 285;

Приказы Содружества и Карла II против этой практики; дуэль герцога Бекингема с графом Шрусбери; позорное поведение Карла II, 288;

дуэли в Англии; сэр К. Диринг и мистер Торнхилл; герцог Мальборо и граф Полет; герцог Гамильтон и лорд Мохун; суд над генералом Макартни, 289-292;

practice of seconds in duels fighting as well as principals, 280, 288;

arguments of Addison, Steele, and Swift, 288;

Уилсон, убитый Джоном Ло, I, 3;

Мистер Чаворт, убитый лордом Байроном, II, 292;

Дункан, Гелли, и ее сообщники, судимые за колдовство; их абсурдные признания, II, 129-135.

Vicomte Du Barri by Count Rice, the Duke of York and Colonel Lennox, 293;

Irish duels, 294;

Major Campbell executed for the death of Captain Boyd, 296;

Macnamara and Montgomery; duels of German students, 297;

Best and Lord Camelford, 297;

Frederick the Great and Joseph II. of Austria opposed to duelling, 298;

other European edicts; laws of America, 299;

general reflections, 300.

Du Guesclin and Troussel, their duel (engraving,) ii. 261, 271.

Du Fresnoy’s history of the Hermetic Philosophy, i. 95, 96.

Дюваль, Клод, народное восхищение; ода Батлера в его память, II, 255.

Эдуард I, его большая печать (гравюра), II, 97.

Earthquakes prophesied in London, i. 224, 230.

Edessa taken by the Crusaders, ii. 30;

retaken by the Saracens, 50.

его покровительство Раймонду Лулли, алхимику, I, 108;

Edward II. joins the last Crusade, ii. 95;

arrives at Acre, 97;

treacherously wounded, 98;

Эдуард IV, его поощрение алхимии, I, 135.

its supposed motive, 135.

Эдуард VI, его покровительство д-ру Ди, I, 152.

Элиас, претендующий на звание розенкрейцера, I, 175.

Egypt, the Crusaders in, ii. 83, 84, 90, 92, 93.

Эликсир жизни. (См. Алхимики.)

Элеонора, королева Эдуарда II, ее гробница в Вестминстере (гравюра), II, 99.

Эссекс, графиня, впоследствии графиня Сомерсет. (См. Сомерсет.)

Elizabeth, Queen, her patronage of Dr. Dee, i. 153, 162.

Elwes, Sir Jervis, his participation in the poisoning of Sir Thomas Overbury, his execution, ii. 194, 197, 199.

End of the world prophesied in the year 999, i. 222;

by Whiston in 1736, 223.

Epigrams on John Law and the Mississippi Scheme, i. 24, 37.

Казни за колдовство. (См. Колдовство.)

Иезекииль, претендующий на звание розенкрейцера, I, 175.

падающие звезды и другие метеоры перед Крестовыми походами, II, 11.

Falling stars regarded as omens, i. 223;

Фариа, аббат, магнетизер, I, 294.

Мода на короткие и длинные волосы, бороды и усы, I, 296-303.

Женщины-крестоносцы. (См. Женщины.)

Феодализм в начале Крестовых походов, II, 5.

Фиан, д-р, подвергнутый пыткам за колдовство, II, 131.

Испытание огнем. (См. Дуэли и Ордалии.)

Finance in France; the Mississippi scheme, i. 2, 6.

Фламель, Никола, алхимик, мемуары о нем, I, 113.

Флоримон о распространенности колдовства, II, 115.

Цветы, фрукты и деревья, их значение во снах, I, 254.

Безумства больших городов; жаргонные фразы, II, 239-248.

Fludd, Robert, the father of the English Rosicrucians, memoir of, i. 173;

introduces “weapon-salve” in England, 265.

Фонтенбло, совет, созванный Генрихом IV, и эдикт против дуэлей (гравюра), II, 278.

Пища, необходимость которой отрицалась розенкрейцерами, I, 176.

Форман, д-р, его участие в отравлении сэра Томаса Овербери, II, 194.

гороскоп Людовика XIV, 249;

Fortune-Telling, i. 242-258;

presumption of man; his anxiety to penetrate futurity, 242.

Judicial astrologers: Lilly, 243.

Astrology in France, Louis XI., Catherine de Medicis, Nostradamus (portrait), 246;

the Medici family, 247;

Antiochus Tibertus, 247;

Фульк, епископ Нёйи, инициатор пятого Крестового похода, II, 76.

Kepler’s excuse for astrology, 249.

Necromancy, Geomancy, Augury, Divination, 250;

various kinds of divination; cards, the palm, the rod, &c., 251;

interpretation of dreams, 253.

Крестовый поход, проповеданный там, II, 8;

France, its finances in the eighteenth century; the Mississippi scheme, i. 5, 6;

собор в Клермоне (гравюра), II, 9;

существующая вера в колдовство там, II, 189;

executions for witchcraft, ii. 119, 122, 174;

медленные отравители во Франции, II, 208;

алхимия во Франции. (См. Алхимики, Париж, Тур и др.)

immense rage for duelling in France, 276, 277, 279, 280;

Фридрих Великий, его противодействие дуэлям, т. II, 298.

Franklin, an apothecary, his participation in the murder of Sir Thomas Overbury, ii. 195, 198, 199.

Фридрих III Датский, его покровительство алхимии, т. I, 183.

Frederick II., Emperor of Germany, undertakes the Crusade, ii. 84;

crowns himself king at Jerusalem, 86;

returns to Germany, 87.

Азартные спекуляции. (См. Система Ло и Пузырь Южных морей.)

Ворота Зала гильдии портных, со спекулянтами Южных морей (гравюра), т. I, 62.

Garinet, Jules, his Histoire de la Magie en France, ii. 105, 109, 122, 189, 221.

Гей, поэт, его акции Компании Южных морей, т. I, 65.

Геомантия, описание, т. I, 250.

Geber, the alchymist, memoir of, i. 96;

his scientific discoveries; English translation of his work, 97.

Жоффруа, М., его разоблачение трюков алхимиков, т. I, 188.

его скорбь по поводу смерти графа Стэнхоупа, т. I, 75.

George I., his speeches and proclamation on the South-Sea Bubble, i. 47-55, 69;

Георг III отказывается помиловать майора Кэмпбелла за смерть капитана Бойда на дуэли, т. II, 294.

Геснер, Конрад, первый культиватор тюльпанов, портрет, т. I, 85.

Germany, executions for witchcraft, ii. 118;

duelling in, 282, 298;

alchymy in, encouraged by the emperors, i. 119, 135, 158;

the Rosicrucians in, 178;

animal magnetism in, 290.

Призраки. (См. Дома с привидениями.)

Жизор, встреча там Генриха II и Филиппа Августа (гравюра), т. II, 65.

Gibbon, Edward, grandfather of the historian, his participation in the South-Sea fraud, i. 73, 77;

heavily fined, 81;

his grandson’s account of the proceedings, 81.

Глаубер, алхимик, т. I, 187.

Glanvill, Rev. J., his work on witchcraft, ii. 148, 224.

Глен, Линкольншир, вера в ведьм там, т. II, 185.

Гномы. (См. Розенкрейцеры.)

Готфрид Бульонский, его подвиги в Палестине (гравюра), т. II, 21-24, 26, 27, 29, 31, 33, 35, 38, 39, 42, 46, 48.

Золото, разыскиваемое алхимиками. (См. Алхимики.)

Гауди, Изабель, её признание в колдовстве, т. II, 136.

Gottschalk, a leader of the Crusaders, ii. 15, 20.

«Хроника» Графтона, рассказ о Петре из Понтефракта, т. I, 235.

Грейтрекс, Валентайн, его чудесные исцеления, т. I, 269-272.

Большая печать Эдуарда I (гравюра), т. II, 97.

Григорианский хорал, его достоинство, проверенное испытанием огнем, т. II, 266.

Гиз, герцог, его попытка отравить Дженнаро Аннезе, т. II, 202.

Гизо, М., его замечания о Крестовых походах, т. II, 51.

Густав Адольф — алхимик, т. I, 187.

Ги де Лузиньян, король Иерусалима, осаждает Акру, т. II, 69.

Уильям «Длинная Борода», 300;

Hair, its length influenced by religious and political prejudices; legislative enactments, i. 296;

short hair of the Normans (engraving), i. 297, 303;

St. Wulstan’s antipathy to long hair, 297;

Serlo cuts off the hair of Henry I. (engraving), 296, 298;

Louis VII. and his queen, 299;

Гамильтон, герцог, его дуэль с лордом Мохуном, т. II, 290.

Roundheads and Cavaliers, 301;

Peter the Great taxes beards, 301.

Hale, Sir Matthew, portrait of, ii. 148;

his belief in witchcraft, 157.

Аркуэ, его рецепт Эликсира жизни, т. I, 103.

Харли, граф Оксфорд, основатель Компании Южных морей, портрет, т. I, 46.

Харун ар-Рашид, халиф, его поощрение христианских паломников, т. II, 3.

Гастингс, недавняя вера в колдовство там, т. II, 187.

Хаттон, леди, её репутация ведьмы; её дом в Хаттон-Гарден (гравюра), т. II, 186.

дом в Ахене, причина шумов обнаружена, т. II, 218;

“Haunted Houses,” popular belief in, ii. 217-238;

Хейгарт, д-р, его разоблачение «металлических тракторов» Перкинса, т. I, 289.

alarm caused by a rat, 219;

the monks of St. Bruno, their trick to obtain the haunted palace of Vauvert, 220;

houses at Tours and Bordeaux, 221;

the story of Woodstock Palace, 222;

Mr. Mompesson’s house at Tedworth, 224;

the “Cock Lane Ghost,” history of the deception; believed in by the learned (engravings), 228;

the Stockwell ghost, 234;

Baldarroch farm-house, 235;

effect of education and civilisation, 238.

Hawkins, Mr., engravings from his Collection of Caricatures, i. 29, 44.

Хелль, отец, его магнитные исцеления; его связь с Месмером, т. I, 283.

Генрих II присоединяется к третьему крестовому походу (гравюра), т. II, 64.

Henry I., his hair cut short by Serlo, his chaplain (engraving), i. 262, 264.

Генрих VIII, его приглашение Корнелию Агриппе, т. I, 140.

Henry VI. issues patents to encourage alchymy, i. 118, 135.

Генрих, принц, сын Якова I, подозреваемый в отравлении, т. II, 200.

Гермес Трисмегист, основатель алхимии, т. I, 95.

Henry II. of France, his patronage of Nostradamus, i. 246;

said to have prohibited duelling, ii. 273, 275;

his death in the lists, 276.

Henry IV. of France, portrait of, ii. 277;

his opposition to duelling, 277, 279.

Герметическая философия. (См. Алхимики.)

Хейдон, Джон, английский розенкрейцер, т. I, 175.

Хейвуд, его жизнь и пророчества Мерлина, т. I, 233.

Разбойники с большой дороги. (См. Воры.)

Карикатура Хогарта на Пузырь Южных морей (гравюра), т. I, 82.

Голландия, тюльпаномания. (См. Тюльпаномания.)

Лекции Холлоуэя о животном магнетизме, т. I, 287.

Холт, главный судья, его противодействие вере в колдовство, т. II, 152.

«Святое копье», его мнимое обнаружение (гравюра), т. II, 37.

Хопкинс, Мэтью, «главный охотник на ведьм», его жестокость и возмездие (гравюра), т. II, 143-146.

Гороскоп Людовика XIV, т. I, 249.

Человеческие останки как ингредиенты в амулетах и снадобьях, т. I, 272.

Hugh count of Vermandois imprisoned at Constantinople, ii. 21, 23;

at the siege of Nice, 26;

quits the Crusaders, 42.

Хатчинсон, д-р, его труд о колдовстве, т. II, 123.

Hungary plundered by the Crusaders, ii. 15, 16, 20, 21.

Бесы на службе у ведьм. (См. Демоны и Колдовство.)

Ингельгериус, граф Анжуйский, его дуэль с Гонтраном (гравюра), т. II, 269.

Иннокентий VIII, его булла против колдовства, т. II, 117.

Innocent III. and IV., promoters of the Crusades, ii. 75, 80, 81.

Инсбрук, вид (гравюра), т. I, 181.

Исаак Комнин, атакованный Ричардом I, т. II, 69.

Invisibility pretended by the Rosicrucians, i. 169, 178.

Исаак Голландский, алхимик, т. I, 136.

Изник, крестоносцы разбиты при (с видом Изника), т. II, 19.

бандиты Изника, т. II, 256.

Italy, slow poisoning in (see Poisoning);

Жак Кёр, алхимик, мемуары, т. I, 132.

вид, т. II, 89;

Jaffa besieged by Saladin, and saved by Richard I., ii. 74;

защищен тамплиерами от хорезмийцев, т. II, 90.

портрет, т. II, 134;

James I., his belief in the virtue of “weapon salve,” i. 266;

его труд о «Демонологии», 139;

charges Gellie Duncan and others with witchcraft, 129;

their trial, confessions and execution, 129-135;

его предполагаемые тайные пороки; его фаворитизм к графу Сомерсету, отравителю сэра Томаса Овербери; сам, как полагают, умер от яда, 193-202;

Жан де Мён. (См. Де Мён.)

his severity against duelling, 287.

первые паломники в Иерусалим, т. II, 2;

Jerusalem (and see Crusades), engravings, ii. 44, 47, 49;

Джуэл, епископ, его восклицания против колдовства, т. II, 124.

besieged and taken by the Crusaders, 45;

its state under the Christian kings, 48, 49;

council of the second Crusade there, 60;

captured by Saladin, 63.

Евреи, ограбленные и убитые крестоносцами, т. II, 20.

Жанна д'Арк, её казнь (гравюра), т. II, 114.

Иоанн XXII (Папа), его изучение алхимии, т. I, 111.

Джонсон, д-р, о «Опере нищего», т. II, 258.

Иосиф II Австрийский, его противодействие дуэлям, т. II, 298.

Судебная астрология. (См. Астрология.)

Судебные поединки. (См. Дуэли.)

Коломан, король Венгрии, его столкновение с крестоносцами, т. II, 20.

Келли, Эдвард, алхимик, мемуары, т. I, 152.

Кент, мистер, обвиненный в убийстве «Призраком из Кок-Лейн», т. II, 229.

Kendal, Duchess of, her participation in the South-Sea fraud, i. 76, 77.

Кеплер, его оправдание астрологии, т. I, 250.

Керр, Роберт, впоследствии граф Сомерсет. (См. Сомерсет.)

Kerbogha, leader of the Turks defeated at Antioch, ii. 34, 38, 39.

Найт, ——, казначей Компании Южных морей, его арест и побег, т. I, 76.

Kircher abandons his belief in alchymy, i. 185, 183;

his belief in magnetism as a remedy for disease, 264.

Нокс, Джон, портрет; обвинен в колдовстве, т. II, 128.

Кофцкий, польский алхимик, т. I, 136.

Ла Шатеньере и Де Жарнак, их знаменитая дуэль, т. II, 273.

Labourt, France, 200 witches executed, ii. 166.

Ла Шоссе, сообщник мадам де Бренвилье, его казнь, т. II, 212.

Благовещение, суеверия в этот день, т. I, 258.

Лэмб, д-р, отравитель, атакован и убит на улице (гравюра), т. II, 202.

«Ланкаширские ведьмы» казнены, т. II, 141.

Лавиго и Лавуазен, французские отравительницы казнены, т. II, 215.

Laski, Count Albert, his reception by Queen Elizabeth, his studies in alchymy, i. 155;

is victimised by Dee and Kelly, 157.

его дом на Рю де Кенкампуа, Париж (гравюра), т. I, 13.

Law, J., projector of the Mississippi scheme, his romantic history, i. 1;

Ле Блан, аббат, о популярности великих воров, т. II, 251.

Law, Wm., his participation in the Mississippi scheme, i. 9, 42.

Леннокс, полковник, его дуэль с герцогом Йоркским, т. II, 293.

Льеж, мадам де Бренвилье арестована там, т. II, 213.

Лилль, необычные обвинения в колдовстве в, т. II, 169.

Лилли, астролог, описание, т. I, 243.

Липсий, его страсть к тюльпанам, т. I, 86.

наводнение, предсказанное в 1524 году, т. I, 228;

London, the plague of 1665, i. 228;

(См. также Калиостро, Эксчейндж-аллея, Корнхилл, Зал гильдии портных, Тауэр, Вестминстер.)

the Great Fire, 230.

Длинная Борода, Уильям, причина его имени, т. I, 300.

Длинный Меч, Уильям (гравюра), присоединяется к девятому крестовому походу, т. II, 91.

Луден, кюре из, казнен за колдовство, т. II, 168.

присоединяется к крестоносцам, т. II, 53;

Louis VII. cuts short his hair, and loses his queen, i. 299;

Людовик XI, его поощрение астрологов, т. I, 246.

is consecrated at St. Denis, 55;

reaches Constantinople and Nice, 58;

his conflicts with the Saracens, 59;

arrival at Jerusalem, 60;

his sincerity as a Crusader, 61;

returns to France, 62.

Louis IX. undertakes the ninth Crusade, ii. 90;

his valour at the battle of Massoura, 94;

taken prisoner, 94;

his ransom and return, 94;

his second Crusade, 95;

effigy of (engraving), 220.

Людовик XIII, распространенность дуэлей в его правление, т. II, 280.

получил протест от своего парламента по поводу снисходительности к предполагаемым ведьмам, т. II, 171;

Louis XIV., his bigotry and extravagance, i. 5, 6;

«Лу-гару» (оборотень) казнен во Франции, т. II, 120.

portrait of, 177;

establishes the “chambre ardente” for the trial of poisoners, 214, 283;

his horoscope, 249;

his severe edict against duelling, 283.

Louis XV., his patronage of the Court St. Germain, i. 201, 204.

Лутербург, художник, его предполагаемые исцеления животным магнетизмом, т. I, 288.

Лион, вид, т. II, 160.

Lulli, Raymond, a famous alchymist, his romantic history, with portrait, i. 105;

his treatment by Edward II., 135.

Макартни, генерал, секундант лорда Мохуна, его суд за убийство, т. II, 292.

Макнамара и Монтгомери, пустяковая причина их роковой дуэли, т. II, 297.

Mackenzie, Sir George, portrait of, ii. 138;

his enlightened views on witchcraft, 137.

болезни, перенесенные на землю; Кирхер; «оружейная мазь», 264;

Magnetisers, the, i. 262-295;

effect of imagination in the cure of diseases, i. 262, 272.

Mineral Magnetism: Paracelsus its first professor, 263;

«порошок симпатии» сэра Кенелма Дигби, 266;

controversy on its merits, 265;

Животный магнетизм: чудесные исцеления Валентайна Грейтрекса, т. I, 269-272;

other delusions, 268.

конвульсионеры Сен-Медара, т. I, 273;

Francisco Bagnoni, Van Helmont, Gracian, Baptista Porta, &c., 272;

Wirdig, Maxwell, 273;

Майнодук, д-р, его эксперименты с животным магнетизмом, т. I, 287.

Father Hell, 274;

Anthony Mesmer, his history and theory, 275;

Mesmer, 276-283;

D’Eslon adopts his views, 278, 280, 281;

encouragement to depravity afforded by his experiments, 282, 293;

exposures by MM. Dupotet and Bailly, 279, 281;

Marquis de Puysegur, 283;

Chevalier de Barbarin, 286;

Mainauduc, Holloway, Loutherbourg, 287, 288;

Perkins’s “Metallic Tractors” exposed by Dr. Haygarth, 289;

absurd theories of Deleuze, 291;

the Abbé Faria, fallacies of the theory of, 294.

Мальта, её необычные законы о дуэлях, т. II, 284.

Мэнсфилд, лорд, суд над заговорщиками «Призрака из Кок-Лейн» перед ним, т. II, 234.

Мария-Антуанетта, история бриллиантового ожерелья, т. I, 216-220.

Manuel Comnenus, his treatment of the Crusaders, ii. 56, 58, 59.

Мальборо, герцог, его дуэль с графом Поулетом, т. II, 289.

Мазаньелло, реликвии его судьбы, хранимые народом, т. II, 305.

Мансурская битва, сарацины разбиты, т. II, 94.

Майер, Михаэль, его отчет о доктринах розенкрейцеров, т. I, 168.

Максвелл, Уильям, магнетизер, т. I, 273.

Медичи, Екатерина ди, её поощрение астрологов, т. I, 246.

Семья Медичи, предсказания относительно них, т. I, 247.

Зал гильдии портных, вид ворот, т. I, 62.

Металлы, трансмутация. (См. Алхимики.)

Merlin, his pretended prophecies, i. 232;

his miraculous birth, 236;

Spenser’s description of his cave, 237.

Mesmer, Anthony, the founder of animal magnetism, his history and theory, i. 275;

his theory and practice, 276;

elegance of his house at Paris, 278;

infatuation of his disciples, 282.

Метеоры, рассматриваемые как предзнаменования, т. I, 223.

Meteoric phenomena, their effect in inciting to the Crusades, ii. 3, 11.

Миллениум, всеобщее ожидание в конце десятого века, т. II, 3.

Milan, plague of 1630 prophesied, i. 225;

fear of poisoners, Mora and others executed, 226;

appearance of the devil, 227.

финансовые трудности во Франции, уловки регента Орлеанского, т. I, 6;

Mississippi Scheme, the, its history, i. 1-44;

его банкноты по номиналу; созданы филиалы банков; создана Миссисипская торговая компания; банк стал государственным учреждением; масштабный выпуск банкнот, 10;

official peculation and corruption, 7;

John Law’s propositions; his French cognomen, “Lass;” his bank established, 9;

сформирована Компания Индий; великолепные обещания; огромный ажиотаж и заявки на акции; дом Ло на Рю де Кенкампуа (гравюра), 13;

opposition of the Parliament, 11;

the Regent uses coercion; Mississippi shares rise, 12;

«Новая баржа Люцифера», 29;

hunchback used as a writing-desk (engraving), 15;

enormous gains of individuals, 14, 16, 19, 20, 26;

Law’s removal to the Place Vendôme, 14;

continued excitement, 15;

removal to the Hotel de Soissons (engraving), 15;

noble and fashionable speculators, 17;

ingenious schemes to obtain shares (engraving), 18;

avarice and ambition of the speculators; robberies and murders, 20;

a broker murdered by Count d’Horn, and robbed of shares (engraving), 21;

temporary stimulus to trade, and illusive prosperity; Law purchases estates, and turns Catholic, 24;

his charity and modesty, 25;

caricatures of him, as Atlas, 25;

Современные пророчества, т. I, 222-241.

in a car drawn by cocks, 40;

increase of luxury in Paris, 26;

the Regent purchases the great diamond, 27;

symptoms of distrust; coin further depreciated, 28;

use of specie forbidden, at Law’s suggestion, 29;

popular hatred excited, 30;

fall of shares, 31;

conscription for the Mississippi gold mines (engraving), 31;

further issue of notes, and increased distrust and distress, 32;

payment stopped, and Law dismissed from the ministry, 33;

his danger from the populace, 33, 35, 38;

D’Aguesseau’s measures to restore credit (portrait), 34;

run on the Bank, 34;

fatal accidents in the crowd, 34;

the Mississippi and India companies deprived of their privileges, 39;

Law leaves France, 40;

D’Argenson’s dismissal and unpopularity, 42;

Law’s subsequent history and death, 43;

caricatures of the scheme in its success and failure, 25, 29, 37, 40, 44.

Мора, в Швеции, абсурдные обвинения в колдовстве и многочисленные казни, т. II, 177.

Мохун, лорд, его дуэль с герцогом Гамильтоном, т. II, 290.

Момпессон, мистер, его «дом с привидениями» в Тедворте, т. II, 224.

Денежная мания. (См. Система Ло и Пузырь Южных морей.)

Монтескье, «О духе законов», т. II, 262-267.

Монтгомери и Макнамара, пустяковая причина их роковой дуэли, т. II, 297.

Мор, Ханна, о животном магнетизме, т. I, 287.

Мормиус, алхимик, мемуары, т. I, 178.

Усы, мода на ношение, т. I, 302.

Mortlake, Dr. Dee’s house at, i. 153, 162.

Moses cited by alchymists as an adept, i. 95;

claimed as a Rosicrucian, 175.

Мумии, ингредиент в амулетах и снадобьях, т. I, 271.

История тюльпаномании Мунтинга, т. I, 87.

Надель, Мауш, немецкий грабитель, т. II, 257.

Наяды. (См. Розенкрейцеры.)

Нантвич, пророчество Никсона о его судьбе, т. I, 240.

Неаполь, арест и казнь Ла Тофании, медленной отравительницы, т. II, 207.

Ива Наполеона на острове Святой Елены и другие реликвии, т. II, 307.

Ноде, Габриэль, его разоблачение розенкрейцеров, т. I, 173.

Новая Англия, женщины, ребенок и собака, казненные как ведьмы, т. II, 180.

Necromancy, its connexion with alchymy, i. 129;

danger of its practice, 250.

Никея, осажденная крестоносцами, т. II, 26.

Никсон, Роберт, пророк из Чешира, т. I, 238.

Ной, патриарх, успешный алхимик, т. I, 95.

Шумы. (См. Дома с привидениями.)

Нормандия, ведьмы в, т. II, 172.

Нострадамус, астролог; его пророчества (портрет), т. I, 246.

Клятва на Евангелиях и святых реликвиях, проверка на невиновность, т. II, 264.

Одомар, французский алхимик, т. I, 136.

Официальное казнокрадство во Франции при регенте Орлеанском, т. I, 7.

(См. Кометы, Падающие звезды и Метеоры.)

Omens: winding-sheets, howling dogs, death-watch, “coffins,” shivering, walking under ladders, upsetting salt, thirteen at table, piebald horses, sneezing, dogs, cats, bees, itching; Oriental belief in omens, i. 255.

Онейрокритика; толкование снов. (См. Сны.)

Ордалии. (См. Дуэли и ордалии.)

Ортолани, французский алхимик, т. I, 136.

Orleans, Duke of. (Regent of France) portrait of; his patronage of the Mississippi Scheme, i. 5;

his financial errors, 10, 12, 33, 41;

enforces the execution of Count D’Horn for murder, 23;

his purchase of the celebrated diamond, 27;

his ill-treatment of Law, 33.

Orleans, Duchess of, her remarks on the Mississippi scheme, i. 5, 19, 24, 35, 36.

Палестина. (См. Крестовые походы.)

Overbury, Sir Thomas, portrait of, ii. 195;

poisoned by the Earl and Countess of Somerset and their accomplices, 193-201.

Хиромантия. (См. Гадание.)

Бумажная валюта, введенная во Франции Джоном Ло, т. I, 4.

Гревская площадь (гравюра), т. II, 192;

Paracelsus, memoir and portrait of, i. 142;

his singular doctrines, 145;

the first of the magnetisers, 262.

Paris, the Palais Royal (engraving), i. 12;

John Law’s house, Rue de Quincampoix (engraving), 13;

Hotel de Soissons (engraving), 16;

incidents of the Mississippi scheme (four engravings), i. 15, 18, 21, 31;

Бастилия (гравюра), т. II, 209;

дом Никола Фламеля, на улице Мариво, т. I, 118;

розенкрейцеры в, т. I, 170-173;

Парсонс и его семья, авторы обмана «Призрака из Кок-Лейн», т. II, 228.

Mesmer’s house; his experiments, 278.

Полс-Кросс, д-р Лэмб, отравитель, атакован и убит там (гравюра), т. II, 202.

Преследование предполагаемых ведьм. (См. Ведьмы.)

Петр Великий облагает налогом бороды (портрет), т. I, 267.

Петр Пустынник. (См. Крестовые походы.)

Петр Ломбардский, алхимик, т. I, 136.

Петр из Понтефракта, его ложные пророчества, описанные Графтоном, т. I, 234.

Петронелла, жена Никола Фламеля, т. I, 116.

Филалет, Евгений, розенкрейцер, т. I, 175.

Филипп I отлучен от церкви, т. II, 8.

его преследование тамплиеров, т. II, 113.

Philip Augustus joins the third crusade (engraving), ii. 64, 66;

his jealousy of Richard I., 69, 71;

returns to France, 72.

Philip IV., portrait of, ii. 112;

Философский камень, искатели. (См. Алхимики.)

Пьетро д'Апоне. (См. Д'Апоне.)

Пигре о колдовстве во Франции, т. II, 122.

Паломничества в Иерусалим до Крестовых походов, т. II, 2.

Посох паломника (гравюра), т. II, 56.

Чума в Милане предсказана, т. I, 225.

Place de Grêve (engraving), ii. 192;

Madame de Brinvilliers; La Chaussée and others executed there for poisoning, 212, 213, 215.

Сэр Томас Овербери отравлен; полная история его дела, с портретами Овербери, графа и графини Сомерсет, лорда Кока и Вильерса, герцога Бекингема, 193-201;

Plays on the adventures of thieves, their evil influence, ii. 253, 257.

Poisoning, in Greece and Rome; its spread in Europe in the sixteenth and seventeenth centuries; declared high treason in England, ii. 192;

медленное отравление в Италии, его общая распространенность; использовалось герцогом Гизом; широко применялось римскими дамами для отравления мужей, 203;

suspicious death of Prince Henry, son of James I., 200;

Buckingham said to have poisoned James I., 201;

fate of Dr. Lamb, the poisoner (engraving), 202;

чудовищные преступления Ла Тофании; природа её яда; защищена в убежище духовенством Неаполя; схвачена вице-королем, судима и казнена, 206-208.

trial and execution of La Spara and others; other women punished, 204;

Поуп, его очерк сэра Джона Бланта, председателя Компании Южных морей, т. I, 74.

In France: Exili, Glaser, and Sainte Croix, the first criminals, 208;

Madame de Brinvilliers and Sainte Croix; their crimes and punishment, 208-214;

M. de Penautier charged with poisoning; popular mania for the crime, 214;

Lavoisin and Lavigoreux executed, 215;

charges against the Marshal de Luxembourg and the Countess of Soissons; recent revival of the crime in England, 216.

«Quoz», 240;

Popular Follies of Great Cities, ii. 239-248.

Cant or slang phrases:

«What a shocking bad hat», 240;

«Hookey Walker», 241;

«There he goes with his eye out», 242;

«Has your mother sold her mangle?», 242;

«Flare up», 242;

«Does your mother know you’re out?», 244;

«Who are you?», 244.

«Cherry ripe», 246;

Songs:

«The Sea», 247;

«Jim Crow», 247.

Филипп IV, т. II, 112;

Portraits.—John Law, i. 1;

the Regent Orleans, 5;

D’Aguesseau, 34;

D’Argenson, 42;

Earl of Sunderland, 80;

Harley Earl of Oxford, 46;

Sir Robert Walpole, 49;

Mr. Secretary Craggs, 64;

Conrad Gesner, the first tulip cultivator, 85;

Albertus Magnus, 100;

Arnold de Villeneuve, 103;

Raymond Lulli, 105;

Cornelius Agrippa, 138;

Panacelsus, 142;

Dr. Dee, 152;

Генри Эндрюс, оригинал «Фрэнсиса Мура», т. I, 244;

Charles IX., 119;

John Knox, 128;

James I., 134;

Sir George Mackenzie, 138;

Pietro d’Apone, 140;

Sir Matthew Hale, 148;

Sir Thomas Brown, 151;

Louis XIV., 177;

Сэр Томас Овербери, т. II, 195;

Nostradamus, 246;

Peter the Great, 267;

Политические предрассудки и постановления против длинных волос и бород, т. I, 296-303.

Villiers duke of Buckingham, 198;

Lord Chief Justice Coke, 199;

Earl and Countess of Somerset, 200, 201;

Henry IV. of France, 277;

Lord Bacon, 286.

Поэзия и романтика, их обязательства перед розенкрейцерами, т. I, 179.

Пауэлл, главный судья, его противодействие вере в колдовство, т. II, 152.

(См. Современные пророчества, Крестовые походы, Петра Бартелеми и др.)

Prophecies: Plague of Milan, i. 225;

plague of London, 1665, inundation of London, 1528, 228;

great fire, 1666; earthquake, 1842, 230;

Mother Shipton, with view of her cottage, 232, 241;

Merlin, 232-238;

Peter of Pontefract, 234;

Robert Nixon the Cheshire prophet, 238;

almanac-makers, 240 (see Fortune-Telling);

end of the world, 222, 224;

earthquakes, 224.

Пюисегюр, маркиз де, его открытие ясновидения; его магнитный вяз, т. I, 283-286.

Рэли, сэр Уолтер, заядлый дуэлянт, оставляет этот обычай, т. II, 297.

Raising the dead and absent, a power ascribed to Cornelius Agrippa, i. 142;

and Cagliostro, 217.

Раймонд Луллий. (См. Луллий.)

Raymond of Toulouse, a leader of the first crusade, ii. 21, 26, 29, 31, 34, 45, 46;

his supposed collusion with Peter Barthelemy, 35, 37, 41;

at the siege of Jerusalem, 46.

Рейнальдо, лидер первого крестового похода, т. II, 18.

фрагменты истинного креста; кости святых; слезы Спасителя; слезы и молоко Девы; Святая лестница в Риме; реликвии Длинной Бороды, Мазаньелло, Ла Бренвилье, д-ра Додда, Фолтлероя, Тертелла, Кордера, Гринейкра, Тома, Шекспира, Наполеона, Ватерлоо, 302-308.

Relics, brought by the early pilgrims from Palestine, ii. 2;

swearing on, a test of innocence, 264;

Религиозные предрассудки и постановления против длинных волос и бород, т. I, 296-303.

Родос, Ричард I на (гравюра), т. II, 69.

Райс, граф, судимый за убийство Дю Барри на дуэли, т. II, 293.

Рипли, Джордж, алхимик, мемуары, т. I, 118.

Richard I. sets out for Palestine, ii. 67;

attacks the Sicilians, 68;

arrives at Rhodes (engraving), 69;

his queen Berengaria (engraving), 70;

captures Acre, 71;

reaches Bethlehem (engraving), 73;

his concern on being obliged to retreat, 74;

his reputation in Palestine, 74.

Richelieu an alchymist, i. 198;

his opposition to duelling, ii. 279, 280.

Робин Гуд, народное восхищение, т. II, 250.

Robert duke of Normandy, a leader of the Crusades, ii. 21, 31, 39, 46.

Robert count of Flanders, a leader of the first Crusade, ii. 21, 30, 31.

Robert of Paris (Count), his insolence to the Emperor Alexius, ii. 25;

killed at the battle of Dorylæum, 29.

Робинсон, Энн, «Призрак из Стоквелла», т. II, 234.

Рочестер, виконт, впоследствии граф Сомерсет. (См. Сомерсет.)

Роджер Бэкон. (См. Бэкон.)

Романтика и поэзия, их обязательства перед розенкрейцерами, т. I, 179.

Розенберг (граф), покровитель д-ра Ди, т. I, 159.

Рупецисса, Жан де, французский алхимик, т. I, 136.

Rosicrucians, the, their romantic doctrines; history of their progress, i. 167;

their poetical doctrines, sylphs, naiades, gnomes, and salamanders, 172, 179.

Rouen, view in, ii. 171;

the Parliament remonstrate with Louis XIV. on his leniency to suspected witches, 172.

Rudolph (I. and II.), Emperors, their encouragement of alchymy, i. 158, 165.

Россия, налог на бороды, введенный Петром Великим, т. I, 301.

(См. Колдовство.)

“Sabbaths,” or meetings of witches and demons, ii. 107, 133.

Святые, реликвии, т. II, 304.

Sainte Croix, the slow poisoner in France, his crimes and death, ii. 208, 211.

«Саладинова десятина», налог, взимаемый крестоносцами, т. II, 65.

Saladin, his military successes, ii. 63;

his defence of Acre, 69, 71;

defeated at Azotus, 72;

and at Jaffa, 74.

Саламандры. (См. Розенкрейцеры.)

Санта-Скала, или Святая лестница, в Риме, т. II, 304.

Шиндерханнес, немецкий грабитель, т. II, 256.

Шотландия, колдовство в. (См. Колдовство.)

«Царапающая Фанни», или Призрак из Кок-Лейн; её останки в склепе церкви Св. Иоанна, Клеркенуэлл, т. II, 230.

Scott, Sir Walter, his anachronisms on the Crusades, ii. 74, 98.

Печать Эдуарда I (гравюра), т. II, 97.

Сейф-эд-Даула, султан, его прием Аль-Фараби, алхимика, т. I, 98.

Землин, атакованный крестоносцами, т. II, 15.

Сене, епископ, его отчет об успехе Жана Делиля в алхимии, т. I, 193.

Sendivogius, a Polish alchymist, i. 164, 165.

Сетон, Космополит, алхимик; мемуары, т. I, 163.

Serlo cuts off the hair of Henry I. (engraving), i. 296, 298.

Шелковица Шекспира, т. II, 307.

Sevigné, Madame, her account of Madame de Brinvilliers, ii. 208, 213.

Шарп, Джайлс, зачинщик таинственных шумов во дворце Вудсток, т. II, 224.

Сим, сын Ноя, алхимик, т. I, 95.

Симеон, патриарх, инициатор Крестовых походов, т. II, 7.

Sheppard, Jack, his popularity—lines on his portrait by Thornhill, ii. 252;

evil effect of a novel and melo-dramas representing his career, 253.

Sherwood Forest, and Robin Hood (engraving), ii. 249, 250.

Shipton, Mother, her prophecy of the fire of London, i. 230;

her popularity, 231;

view of her cottage, 241.

Сленговые фразы. (См. Популярные безумства.)

Медленные отравители. (См. Отравление.)

Смоллет, об истории и Пузыре Южных морей, т. I, 67.

Солиман, султан, его конфликт с крестоносцами, т. II, 18.

его происхождение и возвышение при дворе; предполагаемая порочная связь с Яковом I; его интрига и брак с графиней Эссекс; убийство Овербери; суд над графом и приговор, 193-201.

Somerset, the Earl of (poisoner of Sir Thos. Overbury), portrait of, ii. 200;

Сомерсет, графиня, её участие в убийстве сэра Томаса Овербери, с портретом, т. II, 201.

о системе Миссисипи, т. I, 36;

Songs:

о знаменитых ворах, т. II, 260;

on the South-Sea Bubble, 50;

популярность «Cherry Ripe», «The Sea», «Jim Crow», 246.

on witchcraft, popular in Germany, 165;

Песни, «Тринадцать за столом» Беранже, т. I, 257.

Колдовство. (См. Ведьмовство и Алхимия.)

Songs of the Rosicrucians, i. 168, 204.

Сорель, Агнесса, её покровительство Жаку Кёру, алхимику, т. I, 132.

его заявка на принятие всего государственного долга; встречная заявка Банка Англии; первая принята Парламентом; акции растут со 130 до 300, 48;

South-Sea Bubble, history of, i. 45-84;

the Company originated by Harley, Earl of Oxford; its primary object, 45;

visionary ideas of South-Sea trade; restrictions imposed by Spanish Government, 46;

proposals to Parliament to reduce the debt; capital increased to twelve millions; success of the Company, 47;

Сэр Джон Блант, председатель, распродает акции; акции падают; собрание компании; секретарь Крэггс поддерживает директоров, 63;

Sir R. Walpole’s warning; directors’ exertions to raise the prices, 49;

bill passed; great demand for shares, 50;

other bubble schemes started and encouraged, 51, 52;

eighty-six of them dissolved, 55, 57;

shares at 400; fall to 290, but raised by the directors’ schemes, 51;

dividend declared; increased excitement, 52;

Swift’ lines on Change Alley; extent of the delusion; frauds of schemers, 54;

fears of the judicious; bubble companies proclaimed unlawful, 55;

continued excitement; stock at 1000, 62, 63;

Сэр Джордж Касуэлл наказан; граф Сандерленд оправдан; смерть секретаря Крэггса и его отца, участников мошенничества, 80;

increased panic; negociation with Bank of England, 64, 65;

they agree to circulate the company’s bonds, 66;

total failure of the company; social and moral evils of the scheme, 67;

arrogance of the directors; petitions for vengeance on them; King’s speech to Parliament, 69;

debates thereon, 69, 71;

punishment resolved on, 70;

Walpole’s plan to restore credit; officers of the company forbidden to leave England, 71;

ministers proved to have been bribed by shares, 73, 77;

directors apprehended; treasurer absconds, 73;

measures to arrest him, 73, 74;

directors expelled from Parliament, 74;

chairman’s examination, 75;

treasurer imprisoned at Antwerp, but escapes, 76;

reports on the details of the fraud, 76;

Mr. Stanhope, Secretary to Treasury, charged but acquitted; dissatisfaction thereon, 78;

Mr. Aislabie, Chancellor of the Exchequer, committed to the Tower, and consequent rejoicings (engraving), 79;

Саут-Си Хаус, вид, т. I, 45.

heavy fines on the directors; account of these proceedings by Gibbon the historian, 81;

measures adopted to restore credit, 83;

caricatures by Hogarth and others (seven engravings), 60, 61, 68, 70, 76, 82, 84.

Спара, Иеронима, медленная отравительница Рима, её суд и казнь, т. II, 205.

Спекуляции. (См. Денежная мания, Система Миссисипи, Пузырь Южных морей и Пузырные схемы.)

Духи. (См. Демоны, Колдовство, Корнелий Агриппа, Парацельс и др.)

Spenser, his description of Merlin and his cave, i. 232, 237.

Шпренгер, немецкий охотник на ведьм; его преследования, т. II, 118-159.

Св. Дунстан и дьявол, т. II, 103.

St. Bernard preaches the second Crusade, ii. 53, 55;

his miracles, 56;

failure of his prophecies, 62.

Сен-Эвремон, его отчет о мошенничествах Валентайна Грейтрекса, т. I, 270.

Канун Св. Иоанна, канун Св. Марка, канун Св. Свитуна, суеверные обычаи, т. I, 258.

St. Germain (Count de), the alchymist, memoir of, i. 200;

his profusion of jewels, 203;

his pretensions to long life, 205.

Стедингеры, часть фризов; их независимость; обвинены в колдовстве Папой и истреблены немецкими дворянами, т. II, 110, 111.

Stanhope, Earl, supports the proposition to punish the directors of the South-Sea Company, i. 72, 73;

is stigmatised in Parliament, and dies suddenly, 75.

Stanhope, Charles, secretary to Treasury;

his participation in the South-Sea fraud, i. 77, 78;

his acquittal by parliament, and consequent disturbances, 78.

Стефан, король Польши, его доверчивость и суеверие, т. I, 159.

Стоунхендж, приписываемый Мерлину, т. I, 237.

Stock jobbing. (See South-Sea Bubble.)

“Stock Jobbing Cards,” or caricatures of the South-Sea Bubble (two engravings), i. 60, 61.

Сюже отговаривает Людовика VII от Крестового похода, т. II, 55-62.

Сюлли, его мудрое противодействие дуэлям, т. II, 279.

Суеверия 1 января, День святого Валентина, Благовещение, канун Св. Свитуна, канун Св. Марка, канун Сретения, Иванов день, канун Св. Иоанна, 29 февраля, 258.

Sunderland, Earl of, portrait of, i. 80;

his participation in the South-Sea Bubble, i. 50, 77, 78;

discontent at his acquittal, 80.

Суррей и прекрасная Джеральдина; видение, показанное Корнелием Агриппой, т. I, 142.

Швеция, казни за колдовство, т. II, 177.

Сильфы. (См. Розенкрейцеры.)

Сирия. (См. Крестовые походы.)

Налог на бороды, введенный Петром Великим, т. I, 301.

Tancred, his achievements in the first Crusade, ii. 26, 35, 38, 39, 45.

Тедворт, Уилтшир, «дом с привидениями» там; рассказ об обмане, т. II, 224.

Тетенуар, знаменитый французский вор, т. II, 255.

Tempests caused by witches, ii. 102, 106, 133, 134.

Templars, Knights, subdued by Saladin, ii. 63;

support Frederick II. in the seventh Crusade, 86;

their subsequent reverses, 87, 90, 99;

accused of witchcraft, 112;

persecuted by Philip IV.; the grand master burnt, 113.

Театральные постановки о жизни разбойников; их пагубное влияние, т. II, 253-257.

Робин Гуд, т. II, 250;

Thieves, Popular admiration of Great, ii. 249-260;

«Корсар» лорда Байрона и «Разбойники» Шиллера, 259.

Dick Turpin, 251;

Jack Sheppard, 252;

Jonathan Wild, 254;

Claude Duval, 255;

Aimerigot Têtenoire, 255;

Cartouche; Vidocq, 256;

Italian banditti, 256, 257;

Schinderhannes and Nadel, 257;

evil influence of the “Beggars’ Opera” and other plays on the subject of thieves 253, 257, 258;

Фома Аквинский. (См. Аквинский.)

Битва при Тивериаде, т. II, 63.

Тибертус, Антиох, его удивительные пророчества, т. I, 248.

Жабы, танцующие на ведьминских «шабашах», т. II, 108.

Тофания, Ла, знаменитая отравительница в Италии, её преступления и казнь; природа её зелий, т. II, 206.

(См. Колдовство.)

Torture, its cruelty exposed by the Duke of Brunswick, ii. 170.

Тулуза, ведьмы сожжены в, т. II, 160.

Турниры и судебные поединки. (См. Дуэли.)

Тур, дом с привидениями в, т. II, 221.

Тауэр-Хилл, костры при аресте участников Пузыря Южных морей (гравюра), т. I, 79.

отравление сэра Томаса Овербери, т. II, 195.

Tower of London, Raymond Lulli the alchymist said to have practised there, i. 109;

Трансмутация металлов. (См. Алхимики.)

Судебный поединок. (См. Дуэли и ордалии.)

Trees, their significance in dreams, i. 254;

susceptible of magnetic influence, 284.

Тритейм, алхимик, мемуары, т. I, 124.

Труа-Эшель казнен за колдовство, т. II, 120.

«Божий мир», провозглашенный первыми крестоносцами, т. II, 14.

Troussel, William, his duel with the Constable Du Guesclin (engraving), ii. 261, 271.

(См. Реликвии.)

“True Cross,” fragments of the, ii. 3, 71.

цветок, впервые завезенный в Европу Геснером, портрет Геснера, т. I, 85;

Tulip Mania;

большой спрос на растения в Голландии и Германии, завезены в Англию из Вены, цветок описан и воспет Бекманом и Коули, 86;

Тунис, захваченный крестоносцами, т. II, 96.

rage for bulbs in Holland and their enormous prices, 87;

amusing errors of the uninitiated, 88;

marts for the sale of bulbs, jobbing and gambling, ruinous extent of the mania and immense profits of speculators, 89;

“tulip-notaries” appointed, sudden loss of confidence and fall of prices, meetings, deputation to the government, 90;

unfulfilled bargains repudiated by the law courts, 91;

the mania in England and France, 91;

subsisting value of choice bulbs, 92.

Танбридж-Уэллс, знахарь там в 1830 году, т. II, 189.

Тёрпин, Дик, народное восхищение, т. II, 251.

Turner, Mrs. her participation in the poisoning of Sir Thomas Overbury, ii. 194, 198, 199.

Ундины. (См. Розенкрейцеры.)

Урбан II проповедует Крестовый поход (фронтиспис), т. II, 7.

Валентин, Василий, алхимик, мемуары, т. I, 119.

Суеверия Дня святого Валентина, т. I, 258.

Вовер, разрушенный дворец в, с привидениями, т. II, 220.

Везле, собор (гравюра), т. II, 54.

Виллар, маршал, его противодействие системе Миссисипи, т. I, 16.

Вульгарные фразы. (См. Популярные безумства.)

Видения, мнимые. (См. Бартелеми, Агриппа и д-р Ди.)

Вальденсы, преследуемые и сожженные в Аррасе, т. II, 115.

Уорбойс, ведьмы из, абсурдные обвинения против них, их казнь, т. II, 125.

Walpole, Sir Robert, his warning of the evils of the South-Sea bubble, portrait of him, i. 49-55;

his measures to restore credit, 70, 71.

Walter the Penniless, a leader of the first Crusade, ii. 15, 18.

«Вода жизни», искатели. (См. Алхимики.)

Испытание водой. (См. Дуэли и ордалии.)

«Оружейная мазь», споры относительно, т. I, 265.

гробница королевы Элеоноры (гравюра), т. II, 99.

“Wehr-wolves” executed, ii. 120, 168.

Westminster Abbey, Raymond Lulli, the alchymist, said to have practised there, i. 109;

Уистон, его пророчество о конце света, т. I, 223.

Weston, Richard, an accomplice in the poisoning of Sir Thomas Overbury, ii. 194, 198, 199.

Wharton, Duke of, his speeches on the South-Sea Bubble, i. 50, 75.

Уилсон, ——, убит на дуэли Джоном Ло, т. I, 3.

William of Tyre preaches the Crusade, ii. 63, 65.

Вирдиг, Себастьян, магнетизер, т. I, 273.

народная вера в ведьм, т. II, 102;

Witchcraft:—Account of the witch mania, ii. 101-191;

вальденсы, преследуемые в Аррасе; их признания под пытками; вера, общая для католиков и реформаторов; Флоримон о распространенности колдовства, 115;

their supposed compacts with the devil; popular notions of the devil and demons, 103;

witches could secure their services, 107;

their meetings or “Sabbaths,” 107, 133, 166, 169, 171;

frequent persecution on the pretext of witchcraft, 110;

the Stedinger, a section of the Frieslanders, exterminated on that charge, 110;

the Templars accused of witchcraft; the Grand Master and others burnt; execution of Joan of Arc (engraving), 113;

combined with heresy as a charge against religious reformers, 114;

ежегодная проповедь в Кембридже, т. II, 127;

witches executed at Constance; Bull of Pope Innocent VIII.; general crusade against witches, 117;

Sprenger’s activity in Germany; Papal commissions, 118;

executions in France; sanctioned by Charles IX., 119, 122;

Trois Echelles, his confessions and execution, 120;

“men-wolves,” executed, 121;

English statutes against witchcraft, 123;

Bishop Jewell’s exclamations, 124;

the witches of Warbois; absurd charges and execution of the victims, 125;

«Демонология» короля Якова, 139;

popular belief and statutes in Scotland, 127, 154;

charges against the higher classes; against John Knox, 128;

numerous executions; trial of Gellie Duncan and others, 129;

James I., his interest in the subject; Dr. Fian tortured (engraving), 131;

confessions of the accused, 132;

their execution; further persecution, 135;

case of Isabel Gowdie, 136;

opinions of Sir George Mackenzie (portrait), 136, 155;

death preferred to the imputation of witchcraft, 137, 139;

ведьмы, судимые перед сэром Мэтью Хейлом (портрет); показания сэра Томаса Брауна (портрет); осуждение и казнь, 148-152;

the “Lancashire witches” executed, 141;

Matthew Hopkins, the “witch-finder general” (engraving), 143;

his impositions, cruelty, and retributive fate, 148;

“common prickers” in Scotland, 146;

Mr. Louis, a clergyman, executed, 147;

Glanville’s Sadducismus Triumphatus, 148;

различные судебные процессы в Шотландии, 155-158;

trials before Chief Justices Holt and Powell, 152, 153;

the last execution in England, in 1716, 153;

Scotch laws on the subject, 154;

Вульстан, епископ, его антипатия к длинным волосам, т. I, 297.

last execution in Scotland, in 1722, 158;

proceedings of Sprenger in Germany, Bodinus and Delrio in France, 159;

executions at Constance, Toulouse, Amsterdam, and Bamberg, 160-162;

numerous executions at Wurtzburg, including many children, 163;

others at Lendheim, 164;

the “Witches’ Gazette,” a German ballad, 165;

the Maréchale D’Anere executed, 166;

200 executions at Labourt, 166;

“weir-wolves,” belief in, 168;

Urbain Grandier, curate of Loudun, executed, 169;

singular cases at Lisle, 169;

the Duke of Brunswick’s exposure of the cruelty of torture, 170;

diminution of charges in Germany, 171;

singular remonstrance from the French Parliament to Louis XIV. on his leniency to witches, 171;

executions at Mohra, in Sweden, 177;

atrocities in New England; a child and a dog executed, 180;

the last execution in Switzerland in 1652, 182;

the latest on record, in 1749, at Wurtzburg, 184;

witches ducked in 1760, 185;

Lady Hatton’s reputation for witchcraft; her house in Cross Street, Hatton Garden, (engraving), 186;

the horse-shoe a protection against witches, 187;

belief in witchcraft recently and still existing, 187;

witch-doctors still practising, 189;

prevalence of the superstition in France, 189;

“floating a witch” (engraving), 191.

Women accompanying the Crusades in arms, ii. 12, 57, 67.

Woodstock Palace a “haunted house;” account of the noises, and their cause, ii. 222;

view of, 217.

Йорк, герцог, его дуэль с полковником Ленноксом, т. II, 293.

Wurtzburg, numerous executions for witchcraft, ii. 162, 184;

view in, 183.

Зара, осажденная крестоносцами, т. II, 76.

Захер, Дени, алхимик, его интересные мемуары о себе, т. I, 146.

КОНЕЦ

ЛОНДОН: ОТПЕЧАТАНО LEVEY, ROBSON, AND FRANKLYN, Грейт-Нью-стрит, Феттер-лейн.

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back