Обложка создана составителем и находится в общественном достоянии. Ранние путешествия на Запада1748–1846 Том XXIII Ранние путешествия на Запад1748–1846Серия аннотированных репринтов некоторых лучших и наиболее редких современных томов путешествий, описывающих аборигенов и социально-экономические условия на Среднем и Дальнем Западе в период раннего американского заселения Под редакцией, с примечаниями, введениями, указателем и т. д. Рубен Голд Туэйтес, доктор юридических наук Редактор «Иезуитских отношений и сопутствующих документов», «Оригинальных журналов экспедиции Льюиса и Кларка», «Нового открытия Хеннепина» и др. Том XXIII Часть II Путешествий принца Максимилиана Видского по внутренним областям Северной Америки, 1832–1834 гг. Кливленд, ОгайоИздательство The Arthur H. Clark Company1906 Авторские права 1906 г.,THE ARTHUR H. CLARK COMPANY ВСЕ ПРАВА ЗАЩИЩЕНЫ Типография Lakeside PressR. R. DONNELLEY & SONS COMPANYЧИКАГО СОДЕРЖАНИЕ ТОМА XXIII[Часть II Путешествий Максимилиана по внутренним областям Северной Америки] CHAPTER XVI—First stay at Fort Union, from June 24th to July 6, 1833 11 CHAPTER XVII—Voyage from Fort Union to Muscleshell River, from the 6th to the 28th of July 26 CHAPTER XVIII—Voyage from the Muscleshell River to Fort Mc Kenzie, from July 28th to August 9th 60 CHAPTER XIX—Description of Fort Mc Kenzie and the Environs, and of the Indian population living there 90 CHAPTER XX—Stay at Fort Mc Kenzie, from August 9th to September 14th 123 CHAPTER XXI—Return from Fort Mc Kenzie to Fort Union, from the 14th to the 29th of September 168 CHAPTER XXII—Second residence at Fort Union, from September 29th to October 30th 188 CHAPTER XXIII—Voyage from Fort Union to Fort Clarke, from October 30th to November 8th 207 CHAPTER XXIV—Description of Fort Clarke and the Environs 222 CHAPTER XXV—Account of the Mandan Indians 252 CHAPTER XXVI—Observations on the Tribe of the Manitaries, or Gros Ventres 367 CHAPTER XXVII—A few words respecting the Arikkaras 386 ИЛЛЮСТРАЦИИ К ТОМУ XXIII (Нижеследующие иллюстрации являются текстовками в оригинале) A Grosventre dagger 105 Blackfoot parchment bags 105 Horn drinking cup 105 Talc pipes 105 Plan of women's medicine dance 113 Badge of Prairie-dog band 113 Badge of Raven band 113 Pipe-lighting stick 113 Indians seated before Fort Mc Kenzie 129 Head of Cervus macrotis 129 Head of Antilocapra Ord. 247 Head of Canis latrans 247 Hand looking-glass 267 Cylinder of planks 267 Mandan huts 267 Mandan bed 285 A Mandan letter, in hieroglyphics 285 Child's dart, of stag-horn 285 Stone club, with handle 355 A knotted wooden club 355 Arikkara bird-cage gourds 355 Map of neighborhood of Fort Clark 363 Часть II Путешествий принца Максимилиана Видского по внутренним областям Северной Америки Репринт глав XVI–XXVII лондонского издания 1843 г. ПУТЕШЕСТВИЯ ПО ВНУТРЕННИМ ОБЛАСТЯМ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ В 1832, 1833 И 1834 ГОДАХ [ЧАСТЬ II] ГЛАВА XVI[1]ПЕРВОЕ ПРЕБЫВАНИЕ В ФОРТЕ-ЮНИОН С 24 ИЮНЯ ПО 6 ИЮЛЯ [1833 г.] Отплытие парохода «Ассинибойн» — Экскурсии в прерию — Прибытие нескольких отрядов ассинибойнов — Кри, или кристенО — Визиты в индейские лагеря — Их отправление — Смерть Матсокуи — Прибытие нашего кильбота — Подготовка к нашему путешествию в Форт-Маккензи. Мистер Маккензи предоставил нам удобное жилье в своем доме, и мы жили здесь очень приятно, в простой обстановке, соответствующей возможностям столь отдаленного места; ибо мы не могли надеяться встретить столь хороший стол, какой у нас был на борту парохода. Каждый день у нас было свежее или вяленое мясо бизона, хлеб из муки, а также хороший запас кофе и вина. Первые дни прошли быстро в осмотре форта и ближайших окрестностей, в то время как на борту парохода уже 25-го числа начали разгрузку и перевозку провизии и товаров в форт, так что все пришло в движение и закипело работой. Восемьсот тюков шкур бизонов, каждый из которых состоял из десяти штук, были немедленно погружены под проливным дождем, который сильно повредил эти шкуры, выделанные индейцами. Поэтому возникла необходимость вскрыть каждый тюк и просушить их заново. Пушнина во внутренних районах Северной Америки свободна от напасти, столь распространенной у нас, я имею в виду насекомых, особенно моли, которая неизвестна на Верхней Миссури. Помимо шкур бизонов, было погружено множество шкур бобров, медведей, волков, рысей, лисиц и других животных. Шкур волка и рыси — шестьдесят два тюка, по 100 шкур в каждом. Некоторые индейцы во время этой работы доставляли много хлопот, постоянно выпрашивая различные вещи, особенно табак, который они были слишком ленивы заготовить или принести из леса самостоятельно. Табак, который Меховая компания продает им для смешивания с их листьями или корой, крепкий, липкий и черный, выпускается в жгутах длиной шесть или восемь дюймов. Большинство находившихся здесь индейцев выглядели до крайности бедными, а у многих из них не было даже собственной трубки. Этим гостям отвели несколько комнат в форте, где они готовили еду и спали. {199} Познакомившись с фортом, мы совершали экскурсии в прерию, особенно к цепи холмов, и мистер Бодмер сделал множество зарисовок местности. Во время всех подобных экскурсий не принято ходить в одиночку, по крайней мере без надежного оружия, поскольку индейцам, особенно военным отрядам, никогда нельзя доверять. «Ассинибойн», приняв груз, должен был отправиться в путь во второй половине дня 26 июня и вернуться в Сент-Луис; поэтому Компания собралась еще раз на борту, чтобы пообедать вместе. Около трех часов, когда все население этого места собралось на берегу, мы попрощались с нашими попутниками, господами Сэндфордом и Праттом, с которыми на судне отправились некоторые клерки Компании, возвращавшиеся в Соединенные Штаты. Чтобы развернуться, «Ассинибойн» сначала прошел немного вверх по реке, а затем промчался мимо форта со скоростью стрелы, в то время как взаимный салют из пушечных и ружейных выстрелов отражался эхом от гор, а люди махали носовыми платками до тех пор, пока изгиб реки не скрыл от наших взоров судно, на котором мы так долго жили. В этот день ассинибойны покинули форт и ушли в прерию; другие, отчасти гораздо лучше одетые, прибыли, но лишь как предвестники большого числа соплеменников и кри, [2] которые действительно появились 27 июня поодиночке и целыми отрядами. Эти кри не слишком отличались по внешнему виду от ассинибойнов; это крепкие, мощного телосложения мужчины с прямыми волосами, падающими на плечи, и широкой прямой прядью, обрезанной ровно над глазами; однако у одного мужчины волосы свисали до самого рта. У некоторых длинные волосы были заплетены в несколько косичек; многие носили кожаные шапки, украшенные перьями, а один носил целый хвост луговой тетерки; несколько человек обернули кожаные чехлы для луков вокруг голов наподобие тюрбанов. Их лица были выкрашены в красный цвет, некоторые — с черными полосами, а одежда напоминала наряды ассинибойнов. Некоторые носили длинные волчьи шкуры на плечах, с головой животного на груди и хвостом, волочащимся по земле. Их лытки украшало множество длинной кожаной бахромы; говорят, что мужчины часто покрыты обильной татуировкой, и Франклин утверждает, что эта процедура болезненна, однако нас уверили, что дело обстоит как раз наоборот. Говорят, что женщины хорошо сложены и на севере умеют красиво окрашивать в красный цвет корнями Galium tinctorium и boreale, а в черный — корой ольхи. Вождем кри был Машскепитон (Сломанная Рука), на шее у которого висела медаль с изображением Президента, полученная им во время визита в Вашингтон. [3] Нынешняя цель этих людей, у которых не было шкур для продажи, заключалась в том, чтобы поприветствовать мистера Маккензи, которого индейцы очень любят и которому часто преподносят подарки; во многих случаях они носили его на руках, словно триумфатора, чтобы оказать ему честь и доказать свою привязанность. Кри живут на той же территории, что и ассинибойны, то есть между Саскачечаном, Ассинибойном и Миссури. Они кочуют небольшими отрядами вместе с остальными, бедны, имеют много собак, которые переносят их багаж, но лишь немного лошадей. Они живут, подобно ассинибойнам, в кожаных палатках, следуют за стадами бизонов, которых иногда добывают {200} в больших количествах в своих загонах. Численность кри оценивается в 600 или 800 палаток; следовательно, принимая во внимание обычное число в три мужчины на каждую, в этом племени насчитывается от 1800 до 2400 мужчин. Их обычаи, игры и религиозные воззрения, как говорят, совпадают с таковыми у ассинибойнов. Их язык имеет сходство с языком оджибве, но совершенно отличен от языка ассинибойнов или сиу, хотя многие кри изучает последний. 26 июня о прибытии многочисленного отряда ассинибойнов нам сообщили несколько гонцов; они намеревались выразить свое почтение мистеру Маккензи, который долго отсутствовал. Внезапно мы услышали ружейные выстрелы, возвестившие об очень интересной сцене; и все обитатели форта вышли за ворота, чтобы стать свидетелями прибытия этой дикой орды. К северо-западу вся прерия была усыпана рассеянными индейцами, чьи многочисленные собаки тащили волокуши с поклажей; сомкнутый отряд воинов численностью около 250 или 300 человек выстроился в центре наподобие двух пехотных подразделений и быстрым шагом продвигался к форту. Индейские воины маршировали плотными рядами, по три-четыре человека в глубину, не соблюдая строй слишком строго, но все же в довольно хорошем порядке, образуя значительную линию. Перед центром, где в европейском батальоне носят знамя, шли рука об руку три или четыре вождя, и из рядов этой пестрой, воинственной, разрисованной массы раздавались громкие ружейные выстрелы. Весь отряд этих воинов затянул свою первобытную песню, состоящую из множества резких, отрывистых звуков, похожих на боевой клич, и имеющую некоторое сходство с песней, которую мы слышали в 1813 и 1814 годах от русских солдат. Навьюченные собаки, ведомые женщинами и детьми, окружали ядро воинов подобно стрелкам, кружащим вокруг линии. Так этот примечательный отряд приближался к нам, и по мере сближения обнаруживалось множество интересных особенностей. Все эти индейцы были закутаны в свои бизоньи робы и одеты самым разнообразным и причудливым образом. Большинство лиц были сплошь размалеваны киноварью, другие — совершенно черные. В волосы они вставляли перья орлов или других хищных птиц. Некоторые носили волчьи шапки, несмотря на сильную жару, причем эти шапки частично были измазаны красной краской. Другие завязали вокруг голов зеленые листья; длинные волчьи хвосты свисали до самых пят как знаки отличия за убитых врагов, а кожаные элементы одежды выглядели новыми и красивыми. Они держали ружья на руках, луки и стрелы за плечами, и таким образом эти крепкие мужчины, ростом преимущественно пять футов восемь-девять дюймов, а многие и шесть футов, шли легким, быстрым шагом, в прямой осанке, что придавало им совершенно военный вид; и это впечатление усиливалось песней, доносившейся из их рядов, и громким боем барабанов. Они приблизились примерно на шестьдесят шагов, затем остановились у рва, тянувшегося от Миссури мимо форта, и стали ждать нашего приветствия, а вождь встал впереди. Мистер Маккензи отправил им навстречу двух переводчиков, Халеро и Лафонтена, которые пожали вождям руки, а затем провели их к воротам форта; последние по обыкновению были заперты, а перед ними {201} выставлена стража, поскольку слишком много индейцев никогда не пускают одновременно, так как им нельзя безоговорочно доверять. В этот раз впустили только вождей и около тридцати главных воинов, которые уселись вокруг помещения, отведенного для подобных встреч. Все остальные индейцы отправились сначала к Миссури напиться, а затем уселись отдохнуть в тени. Было вполне естественно, что мы, будучи чужеземцами, постоянно оставались с собравшимися индейцами, поскольку здесь было множество интересных тем для наблюдений. Густые каменные трубки с длинными плоскими чубуками передавали по кругу, и они показали нам на редкость красивую трубку, украшенную желтым конским волосом, которая предназначалась в подарок мистеру Маккензи. Всей компании вынесли попить; и многие индейцы перед тем, как поднести сосуд к губам, обмакивали указательный палец правой руки в жидкость и пять или шесть раз брызгали ею в воздух, несомненно в качестве жертвы высшим силам. [4] Они с большим любопытством разглядывали нас, а переводчик объяснил им назначение этих странных чужаков, которые выслеживали животных, растения и камни, а также препарировали шкуры первых, в чем они, разумеется, не видели никакого толку. {202} Покуда внутри форта постепенно восстанавливалось спокойствие, снаружи разворачивалась новая и весьма интересная сцена. На западной стороне форта индейские женщины занимались возведением временных путевых или охотничьих хижин, состоявших из воткнутых в землю шестов, к которым прислоняли собачьи волокуши, и покрывали их зелеными ветвями, так как они привезли с собой лишь часть багажа. Повсюду паслись лошади, во всех направлениях бегали собаки, а вокруг рассыпались группы краснокожих. Зрелище было крайне занимательным; а разнообразные занятия — готовка, игры и предварительные приготовления — наполняли прерию жизнью и деятельностью. Меня особенно поразил один ассинибойн из-за своего головного убора, который я впоследствии видел неоднократно, и переводчик позвал его к нам. Он носил повязанный вокруг головы кожаный ремешок, к каждой стороне которого крепился рог, а между ними — черные обрезанные перья. Роги, вырезанные из рогов антилопы, имели на кончике пучок окрашенного в желтый цвет конского волоса, а сбоку свисали кожаные ремешки с перьями на конце и оплеткой из желтых игл дикобраза. Мистер Бодмер сделал очень точный рисунок этого человека, поскольку тот пожелал быть запечатленным во всем своем облачении [5]. Его звали Ноапех (отряд солдат), и его лицо и вся фигура носили яркий индейский колорит. Мы побывали в нескольких недавно построенных хижинах, где в центре уже полыхал огонь; нас везде просили виски и табак, из коего лишь последний время от времени перепадал в дар. Если мы хотели что-то приобрести путем обмена, в уплату неизменно требовали водку, и потому сделать удавалось очень немногое. Позднее вечор в форте были слышны пение и барабанный бой этой неугомонной толпы, а шум и гам продолжались всю ночь. 28 июня мы рано поднялись, дабы не пропустить ни единой детали новых сцен вокруг нас. Ноапех {202} был доставлен спозаранку и с неутомимым терпением позировал художнику, хотя его родственники неоднократно пытались увезти его. Он облачился в свой лучший наряд и носил на груди розетку из окрашенных игл дикобраза диаметром восемь или десять дюймов. В этот день в форте толпилось множество индейцев, торговавших различными элементами своей одежды; часть из них разошлась в течение дня, ибо, когда мы отправились в их лагерь во второй половине дня, то обнаружили большинство хижин пустыми и увидели вдали множество индейцев — редко более двух-трех вместе, — возвращавшихся в трех главных направлениях. Значительная их часть направилась вверх по Миссури параллельно реке, избегая леса на берегу, и пересекла прерию в западном направлении; другая часть повернула на северо-восток, и эти люди численностью около ста человек отправились присоединиться к военному походу против манданов и минэтари. В подобных обстоятельствах, когда вокруг торговых постов белых собирается много индейцев, им приходится постоянно быть начеку, поскольку их враги стремятся вызнать такие моменты и воспользоваться ими для внезапных нападений. Вечером этого дня разразился сильный шторм с громом, молнией и дождем, а поскольку дождь продолжался и на следующий день, 29 июня, ожидаемое прибытие новых ассинибойнов затянулось; они неохотно путешествуют со своими кожаными палатками в сырую погоду, так как тогда их поклажа становится очень тяжелой; впрочем, вскоре появились несколько индейцев, промокших насквозь и покрытых грязью до колен, о чем они, впрочем, нисколько не беспокоились. Был сделан набросок высокого молодого воина, [6] сохранявшего непоколебимую серьезность выражения лица до тех пор, пока мистер Бодмер не завел свою музыкальную табакерку, от которой тот принялся хохотать. Портрет другого интересного юноши из ветви стоунеров, [7] по имени Питатапиу, был написан позднее. Его волосы свисали подобно гриве льва, особенно на глаза, так что их едва можно было разглядеть; над каждым из них к волосяному шнурку была привязана маленькая белая морская ракушка; в руке он держал длинное копьё, какое используют лишь для парада, к которому крепилось множество полосок медвежьих кишок, смазанных красной краской. Этот стройный юноша носил на спине расписанный кожаный щит, к которому был привязан тщательно завернутый сверток — его знахарь, или амулет, для похищения лошадей, — которым он чрезвычайно дорожил. Эти люди ни за что на свете не расстанутся с подобными вещицами. Рукоять его хлыста была деревянной, с просверленными в ней отверстиями, как у флейты. Он и несколько других индейцев принесли весть о том, что их соплеменники из окрестностей Форт-де-Прери на реке Саскачечан вскоре навестят нас, чтобы сбыть все свои бобровые шкуры. У нас мороз по коже шел при виде индейцев, которые в сырую и холодную погоду целый день бегали босиком по глубокой грязи, в то время как мы неизменно сидели в комнате у камина. Им тоже очень нравилась теплая комната, и множество их постоянно сидело с нами, покуривая трубки, пока мистер Бодмер писал портрет Питатапиу. Мы заботились о том, чтобы их трубки постоянно наполнялись, и вообще изыскивали любые способы развлечь их, дабы они не потеряли терпения во время сеанса. {203} 30 июня в полдень прибыл отряд индейцев, и возле форта было разбито двадцать пять палаток. Женщины, низкорослые и преимущественно плотные, с разрисованными в красный цвет лицами, быстро завершили эту работу и выкопали своими орудиями пласты дерна, которыми обложили нижнюю часть хижины. Одна из этих палаток, жилище вождя, выделялась среди остальных. Она была выкрашена в цвет желтой охры, имела снизу широкую красновато-коричневую кайму, и на каждой из ее сторон был изображен крупный черный медведь (надо признаться, несколько карикатурный), к голове которого, прямо над носом, прикрепили кусок красной ткани, трепетавший на ветру и несомненно служивший талисманом. [8] Теперь мы видели индейских женщин, со всех сторон возвращавшихся из леса под тяжестью огромных вязанок дров, закрепленных у них на спине. Их собаки лежали вокруг палаток; они были крупными, совершенно волчьими, различной окраски, преимущественно масти дикого серого волка, а некоторые — черно-белыми в пятнах. Истощенные голодом, они не могли выпрямить свои острые позвоночники, а большей частью ходили согбенными и сжатыми, выискивая старые кости и рыча друг на друга, оскалив белые зубы. К чужакам они были не столь свирепы, как собаки кроу в Форте-Кларке, и если кто-то из них выказывал намерение укусить нас, индейцы немедленно принимались жестоко пинать и бить его. Мы недолго пробыли в этом лагере, как вдали показался еще один отряд ассинибойнов. На западе, вдоль леса у речного берега, прерия внезапно покрылась краснокожими, большинство которых шли поодиночке, а их собаки тащили навьюченные волокуши. Воины числом около шестидесяти человек образовали сомкнутую колонну. Они шли без музыки, с двумя вождями во главе, и направлялись к воротам форта. Среди них было много стариков, особенно один, шедший с опорой на две палки, и немало тех, у кого был только один глаз. [9] Первым вождем этого нового отряда был Аянян (в переводе канадцев, le fils du gros Français), обычно именуемый генералом Джексоном, поскольку он совершил поездку в Вашингтон. [10] Это был красивый мужчина в элегантном наряде; на нем была прекрасно расшитая черная кожаная рубаха, новое алое одеяло и большая медаль на шее. Вся колонна вошла в форт, где они курили, ели и пили, тем временем возведя сорок две палатки. Новый лагерь выглядел весьма живописно; палатки стояли полукругом, дымились все очаги, а вокруг {204} кипела жизнь и деятельность. Мы стали свидетелями множества забавных сцен: здесь мальчики пускали в небо стрелы; там маленький коричневый ребенок, похожий на обезьянку, сидел в одиночестве на земле, окруженный кольцом голодных собак. В одной из палаток находился тяжелобольной мужчина, вокруг которого собрались знахари, распевая во всю мочь. Вокруг этой палатки собралось много людей, заглядывавших в щели. После того как камлание продолжалось некоторое время, палатку открыли, и собравшиеся в ней мужчины ударились по трое, причем тот, кто шел посредине, всегда выступал немного вперед остальных, и они продолжали петь, пока не добрались до собственных палаток. В другой палатке, принадлежавшей молодой чете, мы обнаружили подвешенный в кожаном мешке ребенок удивительно тонкой работы. Эти мешки, заменяющие колыбели, столь велики, что видна лишь голова ребенка. На верхней стороне этого мешка красовались две широкие полосы из окрашенных игл дикобраза и несколько весьма красивых розеток с длинными завязками различных цветов, а изнутри он был подбит мехом. Я приобрел его у женщины, однако, наряду со многими другими интересными предметами, он так и не попал в Европу. 1 июля поутру до нас дошла весть, что Матсокуи, молодой индеец из племени черноногих, прибывший сюда вместе с нами, был застрелен среди ночи в индейском лагере. Бергер, переводчик черноногих, которому поручили бдительно присматривать за этим юношей, неоднократно предупреждал его держаться подальше от ассинибойнов и кри, иначе с ним непременно стрясется беда; однако тот позволил обмануть себя их на вид дружелюбным поведением и просидел в палатке до поздней ночи, где и был застрелен кри, который тут же скрылся. Мы увидели бездыханное тело нашего бедного попутчика, зашитое в бизонью шкуру и лежащее в форте, после чего его похоронили неподалеку в гробу, изготовленном плотником. Киасакс вел себя благоразумнее: он не доверился ассинибойнам и вернулся на пароходе к своей семье. Мистер Маккензи рассказал нам, что годом ранее был свидетелем аналогичного инцидента. Черноногий, приехавший с ним, был застрелен кри при их отбытии, хотя прежде много раз бывал в их лагере. После совершения этого злодеяния в индейском лагере воцарилась мертвая тишина; но около полудня двое вождей в сопровождении других индейцев, шествующих процессией с громким пением, и среди них генерала Джексона, явились с делегацией, чтобы принести мистеру Маккензи извинения за это убийство. В качестве подарка они привели лошадь и пару прекраснейших трубок, одна из которых являлась подлинным калюметом, украшенным перьями и зеленым конским волосом. Они обратились к мистеру Маккензи с речью, в которой торжественно заявляли о своей невиновности в смерти черноногого, утверждая, что деяние совершено кри, который немедленно бежал и за которым они безуспешно гнались. Говорят, что Аянян высказался на этот раз на редкость красноречиво. Пополудни мы вновь услышали громкий бой индейского барабана в палатке больного и отправились туда, чтобы понаблюдать за их камланиями. Осторожно заглянув через щели в палатке, мы увидели пациента, сидящего на полу, его голова в маленькой шапочке поникла {205} на грудь, а вокруг стояло несколько мужчин. Двое знахарей набивали дробь в барабан в быстром темпе, а третий тряс квакемуху (или шишикуэ), раскачивая ее вверх-вниз. Эти люди пели с огромным напряжением; порой они издавали короткие восклицания и обливались потом; порой они отсасывали места, где больной чувствовал боль, и делали вид, будто способны высосать или извлечь болезнетворное начало. Подобные шарлатаны щедро вознаграждаются пациентами, и их неизменно угощают табаком. Многие индейцы в этот полдень разошлись, поскольку не могли найти достаточных средств к существованию. Среди прочих распрощался и генерал Джексон. Передавали, будто кто-то из кри обмолвился, что они выкопают тело убитого черноногого, поскольку времени снять с него скальп не нашлось; впрочем, подобные выражения звучали сплошь и рядом, и могилу тревожить не стали. Прибыл кильбот из Форт-Касса, на борту которого нам предстояло следовать в Форт-Маккензи. Таким образом, компания подобралась многочисленная, но в провизии мы не нуждались, поскольку наши охотники принесли из последней вылазки мясо девятнадцати бизонов. Ровно год назад, 4 июля, мы высадились в Бостоне. Мистер Маккензи отправил переводчика Бергера [11] и некоего Харви сухим путем в Форт-Маккензи, куда они направились верхом впереди нас по северному берегу реки. При них не было никакого багажа, кроме оружия, постелей из бизоньих шкур и одеял. Они захватили немного вяленого мяса, но пропитание добывали главным образом с помощью винтовок. Пока рабочие занимались погрузкой товаров и провизии для племен, живущих выше по течению, на кильбот, мы воспользовались последним днем пребывания здесь, чтобы совершить вылазки в соседние леса на берегу реки и в прерию. В лесу ниже форта мы обнаружили дерево, на ветвях которого покоились тела нескольких ассинибойнов; одно из них упало вниз, было растерзано и сожжено волками. Одеяла, покрывавшие тело, были новыми и отчасти измазаны красной краской, а некоторые ветви и ствол дерева были окрашены тем же способом. Дрейдоппель, обнаруживший это дерево, подобрал череп молодого ассинибойна, в котором мышь свила гнездо для потомства; а мистер Бодмер исполнил точный рисунок дерева, под которым буйно разросся густой кустарник цветущих роз, чьи душистые цветы казались призванными вуалировать эту печальную сцену человеческой бренности и безумия. [12] Кильбот «Флора» был нагружен, оставалось принять на борт лишь багаж путешественников. Это судно представляло собой прочно построенный шлюп длиной около шестидесяти футов и шириной шестнадцать, с палубой, мачтой и парусным вооружением. Товары размещались в среднем пространстве; на корме имелась каюта длиной в десять падений и шириной в пять-шесть, с двумя койками, одна из которых отводилась мистеру Митчеллу, а вторая — мне; остальные три человека по вечерам расстилали постели на полу. В задней части каюты имелось маленькое окошко со сдвижной ставкой, а по бокам — иллюминаторы, в хорошую погоду пропускавшие свет и воздух. Вокруг судна тянулся уступ шириной около полутора футов, по которому мужчины ходили туда и обратно {206}, когда из-за мелководья приходилось продвигать лодку с помощью шестов. В носовой части судна находилось помещение для энгаже, а на палубе — железная решетка для готовки: здесь же развешивали добытую дичь. Примерно половина наших людей предназначалась для бечевой тяги судна при отсутствии ветра. Прежде это был единственный способ навигации по Миссури, пока около двух лет назад не предприняли первую попытку с пароходом, который ныне регулярно ходит до Форт-Юниона. Путешествие от Сент-Луиса до Форт-Маккензи прежде занимало восемь месяцев, а теперь совершается пароходом чуть более чем за треть этого времени. Количество людей, выделенных мистером Маккензи для плавания к черноногим, вдвое превышало обычную команду кильбота и вместе с нами, путешественниками, составляло пятьдесят два человека. Я взял со складов Компании многое из того, что было необходимо в длительном путешествии, но часть вещей, привезенных из Сент-Луиса, осталась в Форт-Пьер на реке Тэтон, и недостаток их я уже ощущал, а в дальнейшем имел еще больше поводов сожалеть об этом. По завершении всех необходимых приготовлений к нашему плаванию мистер Маккензи велел запустить перед фортом на берегу Миссури фейерверк на забаву народу, что породило немало шуток. Огненные змейки разогнали толпы молодых канадцев, никогда прежде ничего подобного не видавших, которых старшие, более опытные товарищи называлиangeurs de lard. [13] ПРИМЕЧАНИЯ: [1] Этот том начинается с главы XVI лондонского издания. — Прим. ред. [2] Об индейцах кри см. наш том II, с. 168, прим. 75. — Прим. ред. [3] Кэтлин написал портрет этого вождя в 1832 году и упоминает о его визите в Вашингтон под опекой Джона А. Сэндфорда (вероятно, в 1831–1832 гг.) в сопровождении нескольких ассинибойнов. См.: Catlin, North American Indians, i, p. 56. — Прим. ред. [4] Некоторые из них уверяли меня, будто этот обычай преследует цель позволить их усопшим друзьям или родственникам приобщиться к удовольствию от этого дара. — Максимилиан. [5] См. табл. 45 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [6] См. задний план табл. 65 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [7] Портрет этого индейца см. на табл. 65 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [8] См. табл. 16 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [9] Я упоминал об этом явлении в описании моих «Путешествий по Бразилии», поскольку данный дефект весьма распространен среди бразильцев. В целом создается впечатление, что среди североамериканских индейцев калек больше, чем в Бразилии. Форт-Юнион нередко навещал низкорослый ассинибойн ростом максимум от трех до четырех футов; его ноги были короткими, кривыми и деформированными. Голова же и верхняя часть туловища были сложены безупречно; лицо — живое и смышленое, что часто свойственно подобным людям. На нем был надет на редкость красивый наряд, и он прекрасно держался в седле своего горячего скакуна. В ходе этого путешествия по Северной Америке я встречал нескольких индейских карликов; однако не встретил ни единого среди множества виденных мной бразильцев. Губернатор Касс также упоминает об индейце с физическими дефектами. На реке Сент-Питер обитали две женщины из племени сиу, ростом каждая около двух с половиной футов; подобные карлики встречались и среди черноногих. — Максимилиан. [10] Кэтлин в книге «Североамериканские индейцы» (т. I, с. 56, 57) описывает встречу этих индейцев по их возвращении из Вашингтона (1832 г.). Рассказы об американских диковинках поначалу произвели сенсацию среди соплеменников, но вскоре те усомнились в их достоверности и объявили рассказчика лжецом и самозванцем. «Генерал Джексон» покончил с собой на следующий год после возвращения, отчасти из-за болезни. Маккензи велел похоронить его останки в Форт-Юнионе. См.: Larpenteur's Journal, ii, pp. 412–415. — Прим. ред. [11] Бергер (обычно именуемый «стариком Бергером») в молодости состоял на службе Компании Гудзонова залива. Перебравшись на Миссури с Кеннетом Маккензи, он сослужил ценную службу Американской меховой компании. Дерзость, с которой он отваживался проникать к враждебным черноногим, вкупе со знанием их языка и обычаев, позволила ему убедить отряд этого племени посетить Форт-Юнион и заключить договор о дружбе (1831 г.). Жалованье Бергера в качестве переводчика черноногих составляло восемьсот долларов в год. Он был жив еще в 1845 году, когда у него произошло враждебное столкновение с Александром Харви. — Прим. ред. [12] См. табл. 63 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [13] Британские компании различали «зимовщиков» — старых опытных работников, посвящавших все свое время делам компании и закаленных лишениями, — и mangeurs de lard («пожирателей свиного сала»), нанимавшихся лишь на летние месяцы главным образом для транспортировки грузов каноэ из Монреаля в Верхогорье и обратно. См.: F. J. Turner, «The Fur Trade in Wisconsin», in Wisconsin Historical Society Proceedings, 1889, pp. 78, 79. — Прим. ред. ГЛАВА XVIIПЛАВАНИЕ ОТ ФОРТ-ЮНИОНА ДО РЕКИ МАСКЛШЕЛЛ С 6 ПО 28 ИЮЛЯ Трудная навигация — Примечательное образование возвышенностей — Ла-Ривьер-о-Трембль — Прерия-а-ла-Корн-дю-Серф — Успешная охота на бизонов — Крушение кильбота «Бивер» — Грубые манеры американских охотников — Бобровые норы — Прерии Верхней Миссури — Успешная охота на медведя — Река Милк — Лось (The Orignal) — Гранд-Детуар — Биг-Драй-Ривер — Замки Белой Горы — Трудности натуралиста — Река Масклшелл. 6 июля в семь часов утра, распрощавшись с обитателями форта, наши люди начали тянуть «Флору» бечевой. Над фортом взвился американский флаг, и с обеих сторон прогремели ружейные залпы в знак прощального салюта. Погода стояла теплая и ясная, так что тянувшим судно людям досаждала жара, и они то и дело ложились на илистый берег реки, чтобы напиться. Миновав лес, где на деревьях покоились останки ассинибойнов, мы из-за изгиба реки на север потеряли форт из виду; мистер Маккензи, сопровождавший нас до сей поры, пожелал нам счастливого пути и ускакал назад, после чего пушки нашего судна вновь грянули салют. Впоследствии мы гребли в лодке к южному берегу, где высадили часть наших людей для охоты, и бродили по густому лесу и прерии. Почва, проглядывавшая везде сквозь высокую траву, представляла собой затвердевшую белесоватую глину, на которой растения, коих мы собрали несколько видов, росли лишь отдельными пятнами. Дичи мы не увидели, поскольку находились слишком близко к форту; однако наблюдали следы оленей и бизонов, а также множество их костей. Среди зарослей, особенно в кустах роз, распевала желтогрудая пеночка (Icteria viridis). Мы поднялись на высокие голые глиняные холмы, с вершин {208} которых увидели приближающееся наше судно. Пейзаж открывался великолепный: перед нами лежали излучины реки, зеленые луга, леса и заросли, простирающиеся там и сям прерии и величественная причудливая цепь глиняных холмов серовато-белого цвета с темными пластами или горизонтальными полосами и правильными отвесными расщепинами или оврагами. Двадцать шесть человек, тянувших нашу лодку, были вынуждены скинуть большую часть одежды, чтобы брести по воде и грязи мягких песчаных отмелей. Бревно, лежавшее на мелководье, сломало дверь нашей каюты, и нам нередко приходилось браться за весла. Для этой цели на палубе имелись два больших и длинных весла, которыми работали три или пять человек, ходивших взад и вперед. У большой кучи плавника на берегу огромное дерево задело нашу палубу, поскольку тянувшие бечеву люди не услышали наших криков, и сломало ванты, отчего я получил сильный удар, который вполне мог оказаться опасным. Нередко мы подходили к берегу так близко, что земля засыпала окна и погружала наши каюты во тьму. Обедали мы в четыре часа; трапеза состояла из солонины, пеммикана, сухарей и кофе. Вечером, когда заходящее солнце озарило горную цепь с удивительным великолепием, наши охотники вернулись с молодым оленем. В этот день мистер Митчелл разделил судовую команду на вахты, так что дежурить всегда оставались два человека, сменявшиеся трижды за ночь. Мужчинам выдали порох и свинец, но под страхом штрафа в пять долларов запретили стрелять, поскольку выстрелы легко могли привлечь враждебные отряды индейцев. На следующее утро (7 июля) стояла приятная погода при ясном небе; мы видели много лебедей, но подобраться к ним не смогли. Прежде мы уже наблюдали этих прекрасных птиц и диких гусей на песчаном пляже. Молодые ветви кустарников пострадали от заморозков, а река упала на четыре дюйма; однако сегодня жара стояла такая невыносимая, что на палубе едва можно было выдержать. Мы заметили, что стволы топоров на высоте от пяти до пятнадцати футов над текущим уровнем реки были ободраны льдом. В этой части перед холмами высились конусы страннейшей формы, обожженные до цвета кирпича; вершины же более высоких холмов часто образовывали причудливые углы. В белесоватых пластах глинистого сланца среди глины то тут, то там виднелись арочные проемы, напоминавшие ворота или окна рыцарских замков. Тянувшие нашу лодку люди убили в прерии крупную гремучую змею, трещотку которой мы слышали на борту. Охотники видели лосей и оленей; Дешан принес на судно одного из оленей. На этом участке пути бурлакам пришлось нелегко: течение реки оказалось весьма сильным; им порой приходилось карабкаться длинной цепью по холмам, где мы видели их висящими в опасных позициях, словно серны. Мистер Бодмер зарисовал некоторые из этих холмов на левом берегу. [14] В других местах энгаже, тянувшие бечеву, были вынуждены прорубать путь по берегу сквозь крупные тополя и густой кустарник, что зачастую стоило немалого времени и труда. Здесь им то и нескольких попадались гремучие змеи, нескольких из которых они перебили. Мистер Бодмер подошел к одной из таких змей так близко, что едва не подвергся ее укусу; впрочем, он убил ее ударом и принес на судно. По этому случаю мистер Митчелл поведал нам, что однажды видел индейского мальчика, умершего через полтора часа после укуса подобной змеи. {209} Согласно Россу Коксу, [15] канадцы едят гремучую змею; однако могу подтвердить, что нам ни разу не довелось наблюдать подобного; напротив, они всегда выказывали величайшую антипатию к этим животным. Этот же путешественник утверждает, будто змея часто кусает сама себя, но я в это не верю, поскольку все мои попытки заставить ее поступить так успехом не увенчались. На следующий день, 8-го числа, нас вновь ждали многочисленные трудности. Река местами обмелела, и нашим людям пришлось лезть в воду, чтобы толкать судно. Единственным способом перебраться с лодки на сушу служила доска, которую приходилось укладывать под наклоном, так что взобраться по ней было непросто. На левом берегу они зачастую не могли продвигаться дальше, поскольку почва была столь рыхлой, что уходила у них из-под ног. Так погибли три ассинибойина, сидевшие под берегом, когда обрушившийся песок погреб их под собой. Лес, через который проходили наши люди, изобиловал в этих местах густым подлеском из роз и ягод буйволовой смородины, а также множеством крупных лягушек. В месте, где цепь холмов отступала от Миссури за леса и заросли, мы вышли к устью речушки с мягким дном, именуемой канадцами La Rivière aux Trembles, а Льюисом и Кларком — рекой Марты. [16] Из всех охотников, высаженных нами в этом месте, один лишь Папин добыл очень тучного оленя; однако забрать наших охотников обратно на судно стоило огромного труда, ибо энгаже, сопровождавшие для этого лодку, сбросив одежду, провалились по пояс в грязь. Чтобы добраться до суши, им пришлось частью плыть, частью брести вброд. Чуть выше по течению работа тянувших судно людей оказалась еще тяжелее: по другую сторону песчаной отмели река кишела топляками, промежутки между которыми скрывались под пеной и мелкими ветками. Мужчинам длинной цепью приходилось шагать или прыгать с одного топляка на другой, так как песок был слишком мягким, чтобы выдержать их вес; однако они то и дело промахивались мимо топляков и падали между ними в реку по самые плечи, так что многие из них, никогда прежде не выполнявшие подобной работы, дрожали всем телом и возвращались на судно. Преодолев эти трудности, они вышли к прерии, за которой на расстоянии 150–200 шагов от речного берега поднимались самые причудливые пирамиды, напоминавшие башни. Наши охотники добыли лося, беляка [17] и крупную гремучую змею. Ивовые заросли на берегу, над которыми кружил козодой и на опушке которых стоял, разглядывая нас, крупный волк, кишели комарами; к нашему счастью, слабый ветер отгонял их от судна, когда мы устраивались на ночлег на берегу. Подстрелив козодоя, мы обнаружили в его вместительной пасти целый комок комаров, которые полностью заполняли ее; птица постепенно собирает и заглатывает их время от времени, так что прозвание mangeur des maringouins, данное ей канадцами, весьма справедливо. Впрочем, за ночь эти докучливые насекомые пробрались в нашу каюту и жестоко измучили нас утром 9-го числа, из-за чего мы были весьма рады продолжить наше путешествие, {210} впрочем, начавшееся с новых трудностей. Неподалеку от нас реку переплыли два оленя, и по ним, равно как и по нескольким бизонам, безрезультатно выпалили из ружей; однако наша палуба была буквально увешана дичью, особенно кусками крупных лосей. Наши люди ломали крупные кости этих животных и использовали мозг для смазки ружейных замков. Шкуры таких животных, добытых во время подобных путешествий, принадлежат Компании и идут на изготовление обуви для ее служащих. Из шкуры одного крупного лося изготавливается около двенадцати пар индейской обуви, выделка которой обходится в доллар; шкура виргинского оленя дает лишь пять-шесть пар. Около десяти часов утра поднялась сильная буря с дождем; термометр показывал 71°, и очень докучали комары. На берегу мы увидели длинный холм из желтой глины в форме крепости, а перед ним — холмы поменьше с отдельно стоящими конусами, частично сложенными из пурпурной глины. [18] Возле этих причудливых холмов наши охотники убили пару оленей и принесли с собой рога крупного лося с семью отростками. Вечером мы причалили к лесистому берегу, где частично цвело множество прекрасных кустарников. Ранним утром 10-го числа охотники высадились на берег и вскоре вернулись с известием, что убили трех буйволов и медведя. Поскольку до последнего было слишком далеко, чтобы тащить его к судну, они отрезали у него только когти; однако за буйволами были отправлены люди. Мы прошли через лес в открытую прерию, где лежали животные, на расстоянии доброй половины лиги. В лесу мы впервые добыли местную сороку (Pica Hudsonica, Bonn), которая внешне очень похожа на европейскую, но значительно отличается от нее голосом и повадками. Ее гнездо находилось в густом кусте терновника в семи футах от земли и содержало двух птенцов. Я никогда не видел этих птиц с числом птенцов более двух; летом старые птицы очень пугливы, и застать их врасплох крайне трудно. Неподалеку от сороки мы обнаружили пару полностью выросших молодых сов, сидевших рядом друг с другом на ветке, в то время как в высоких деревьях поблизости раздавался голос старой птицы. В густых кустах мы услышали крик жизнерадостной и подвижной Icteria viridis. Кусты кизила, симфории и шиповника были настолько кишмя кишат комарами, что после выстрела из ружей их с трудом удавалось перезарядить. Стояла сильная жара, и не шептало ни единого дуновения ветерка, которое могло бы избавить нас от этих жестоких кровопийцев. В соседней прерии мы нашли упомянутое ранее растение кактус, покрытое прекраснейшими цветами, которые привлекали огромное количество насекомых. Около двенадцати часов люди вернулись с буйволами, и мы поднялись с ними на борт. Они видели нескольких буйволов, но смогли увезти мясо только двух убитых. После этого места берег был покрыт низким кустарником, так что нам не угрожало падение высоких деревьев; однако большие участки самого крутого берега то и дело обрушивались, забрызгивая водой даже нашу каюту. Господа Бодмер и Митчелл совершили прогулку в лес, где видели много диких голубей, многочисленные следы медведей и тело ассибойина, помещенное на дереве. Там наблюдался подлесок из черной смородины, за которой наши люди всегда {211} отправлялись, стоило им выкроить свободную минуту. К вечеру, когда мы причалили у прерии на северном берегу, сильная гроза, казалось, стала угрожать безопасности судна, поэтому его закрепили как можно надежнее, но она миновала, тучи рассеялись, и наши страхи развеялись. В половине десятого вечера мы увидели слабое северное сияние, лучи которого устремлялись в небо; температура воздуха была приятной, но небо не было свободно от облаков, что уменьшало яркость метеора. Утром 11 июля господин Бодмер сделал зарисовки причудливой цепи холмов, возле которой наши люди столкнулись с большими трудностями из-за увязания в грязи и часто были вынуждены плыть; двадцать девять человек тянули за бечеву, пока очень сильный шторм с потоками дождя не заставил нас укрыться на берегу под защитой высокого тополиного леса. Дождь просочился сквозь палубу в нашу каюту и намочил багаж; к счастью, он продолжался недолго. Мы прошли место под названием L'Isle au Coupè (протока), но Миссури здесь прорвала один из своих крупных изгибов и образовала низкий остров напротив заболоченной песчаной косы; русло следует за главным проломом, а за ним река становится очень широкой: в то время она была высокой и полноводной. Helianthus petiolaris, во всей своей величине и красе, а также два уже упомянутых вида ивы (Salix longifolia и lucida) росли по берегам реки; они подвергаются постоянному разрушению: река уносит их большими массами и бросает в свои бурные волны, но вечно действующую энергию природы невозможно сдержать, и они вскоре вновь появляются на новой аллювиальной почве, хотя, как правило, в виде лишь молодых, тонких ив. Мы безуспешно стреляли в пару лебедей на небольшой речке под названием Поркьюпайн-Ривер, [19] устье которой находится на северной стороне, а убитый Дешаном [20] олень задержал нас на некоторое время, чтобы погрузить мясо на борт. Затем мы достигли реки Двух Тысяч Миль, как ее назвали Льюис и Кларк, которая впадает в Миссури с северной стороны и от которой, как говорят, до слияния Миссури с Миссисипи ровно 2000 миль. [21] В этом месте лес соединялся с обширной прерией, покрытой кустами полыни, где мы обнаружили на земле крупные сброшенные лосиные рога. Многие отдельно стоящие деревья были совершенно сухими и серебристо-серого цвета, несомненно, в результате пожара в прерии; в одном из них мы услышали писк птенцов пары ястребов-перепелятников, которые здесь очень обычны; старые птицы тревожно летали вокруг. Здесь же водилось множество больших мухоловок (Muscicapa tyrannus). Лоси и олени исходили прерию во всех направлениях и натоптали множество троп к реке. Прерия простиралась без малейших преград до самого горизонта; она называется Прерией Лосиного Рога (Prairie à la Corne de Cerf), потому что кочующие индейцы воздвигли здесь пирамиду из лосиных рогов. Заметив ее с реки, мы направились к ней в сопровождении Дешана и Сансье. Примерно в 800 шагах от реки охотничьи или военные партии индейцев черноногих постепенно складывали лосиные рога, пока не образовали пирамиду высотой шестнадцать или восемнадцать футов и диаметром двенадцать или пятнадцать футов. Каждый проходящий мимо индеец считает долгом {212} внести свой вклад, что несложно, поскольку такие рога разбросаны повсюду; часто на добавленных к куче рогах красными черточками отмечена численность охотничьей партии. Все эти рога, которых здесь наверняка больше тысячи, свалены в беспорядочной смеси и так заклинены, что нам стоило немалого труда извлечь из пирамиды большой рог с четырнадцатью отростками, который мы забрали с собой. Рога частью отделены от головы животного вместе с черепом, частью представляют собой отдельные рога. Среди них попадались и буйволиные роги. Цель этого обычая, как говорят, заключается в создании амулета (медицины), с помощью которого индейцы рассчитывают на удачу в охоте. Когда зарисовка этой пирамиды только началась, нас позвали сигналами с судна. [22] На смену буре, поднявшейся вечером, на следующий день (12 июля) пришел очень сильный ветер, который, когда мы попытались продолжить путь, дважды рвал бечеву, после чего мы попали в два водоворота подряд (remoux), дважды развернувших судно и с силой бросивших его о берег, так что вода хлынула в каюту, а палуба покрылась землей. Поскольку ветер не утихал, мы причалили у верхней части Прерии Лосиного Рога и немедленно рассредоточились в поисках дичи. Прерия была такой же, как вчера, а ветер поднимал пыль и песок в воздух и даже в самые закрытые сундуки на нашем судне. Мы встречали различные виды птиц, среди которых оказался черно-белый вьюнок, показавшийся мне новым видом; по своему образу жизни он сильно напоминает рисовую птицу. Среди полынных кустов мы спугнули нескольких зайцев-беляков и увидели желтоголового трупиа, множество ястребов-перепелятников и большую гремучую змею, которая скрылась в норе под землей. Повсюду были разбросаны лосиные рога, и из них легко было бы соорудить вторую такую же пирамиду. Было собрано несколько интересных растений, среди которых Asclepias speciosa с крупными ароматными цветами и новый вид латука (lactuca или prenanthes). Прямо у места стоянки нашего судна находились четыре старые индейские хижины какой-то военной или охотничьей партии, сложенные из сваленных в квадрат стволов и ветвей деревьев; в них некоторые из наших людей развели огонь, чтобы приготовить мясо. Всего в 100 шагах выше этих хижин находился Индиан-Форт-Крик Льюиса и Кларка — ручей с глубоким руслом, в котором теперь было совсем мало воды. Ветер, столь свирепый в полдень, к вечеру утих и позволил нам продвинуться немного выше по реке, пока мы не встали на ночлег. Воздух сегодня был очень прохладным и резко контрастировал со вчерашней жарой; однако мы утешали себя тем, что нас не донимают комары. На следующее утро, 13-го числа, погода оставалась прежней, и вскоре из-за усилившегося ветра мы были вынуждены остановиться. Мы видели крупного медведя и воспользовались вынужденной остановкой, чтобы отправить пятерых охотников в погоню за ним. Своей цели они, однако, не достигли, но принесли взамен другую дичь. Лес здесь был так густо оплетен ивами, шиповником, кизилом, колючками и прочими докучливыми растениями, а также усеян сухим буреломом и валежником, лежащим на земле, что продвигаться вперед было невероятно тяжело. {213} Я шел то по тропам, протоптанным буйволами, лосями, медведями и оленями, и в конце концов забрел в такие непроходимые заросли, что лишь после многих часов мучительных и утомительных усилий мне посчастливилось отыскать наше судно; вся моя одежда при этом была полностью порвана в клочья. На наклоненном стволе дерева я увидел ассибойина, завернутого в шкуру; само дерево было покрашено в красный цвет, а на одной из ветвей висели седло и стремена покойного. Хотя погода улучшилась, в этот вечер мы продвинулись вперед совсем немного, поскольку река была слишком мелководной, и мы смогли продолжить движение вдоль южного берега только на следующее утро (14-го числа). Неподалеку были найдены сундук и бочонок, принадлежавшие кильботу «Бивер», потерпевшему там крушение в предыдущем году под командованием того же господина Митчелла. Поскольку нам приходилось бороться с мягкими песчаными отмелями на реке и продвигаться вперед удавалось лишь с большим трудом, судно отвели назад и завели в другое русло, где мы вскоре пополнили запасы свежей дичи: нашим охотникам удалось добыть пять лосей, из которых, впрочем, они смогли увезти лишь часть. Поблизости бродили стада буйволов, и несколько этих колоссальных животных переправились через Миссури прямо на наших глазах. Дешан, Папен и Дрейдоппель настигли этих плывущих животных в лодке, в то время как четверо или пятеро наших охотников опередили их на берегу, и два диких быка были убиты; третий спасся тяжело раненым, но один из убитых погрузился в речную грязь настолько глубоко, что раздобыть от него хоть кусочек мяса не удалось. Сразу же после этого появился белый волк и очень невозмутимо улегся на берегу, несомненно поджидая нашего отъезда, чтобы приступить к своей лакомой трапезе. Эта часть местности была низкой и ровной; вдоль берега чередовались лес, ивовые заросли и прерия. Здесь мы впервые увидели красивое растение, которое встречается часто отсюда и далее вверх по реке, — Rudbeckia columnaris (Pursh), лепестки которого наполовину оранжево-красные, а наполовину коричневые. Мы причалили на ночь у леса на правом берегу; вечер выдался прекрасным и теплым, и наши люди купались. Лес был высоким, тенистым и живописным; мы заглядывали в высокие темные арки, где в сумерках белели стволы деревьев; перед лесом стояла старая индейская хижина; в воздухе высоко парил козодой, а над поверхностью воды порхали многочисленные летучие мыши. Комары досаждали не так сильно, а в десять часов вечера наблюдалось северное сияние, состоявшее из двух столбов бледного света, которые высоко поднимались в небо, то вытягиваясь, то снова сокращаясь. Мы никогда не слышали никакого шума, сопровождающего эти метеоры. Эта ночь и следующее утро (15-го числа) выдались очень душными; в восемь часов температура составляла 75° по Фаренгейту. Папен накануне вечером подстрелил оленя, но не убил его, что, несомненно, стало причиной громкого волчьего лая, который мы слышали всю ночь; ведь эти создания непрерывно воют, когда находят такую добычу, и оспаривают друг у друга трофей, причем слабейшие и молодые остаются внакладе. Почва этого леса и прилегающей прерии представляла собой раскаленную, очень твердую и сухую глину, и в это время года местность напоминала мне — если не считать растительности {214} — лето в сертао провинции Баия в Бразилии. Заросли оживляли многочисленные птицы, и мы уже готовились поохотиться на них, как вдруг большой буйволиный бык вышел к реке и сразу увяз в грязи. Мы поспешили туда и пристрелили его несколькими выстрелами. Вскоре после этого вместе с господами Митчеллом и Катбертсоном [23] я добрался до судна; мои американские друзья, разгоряченные ходьбой, бросились в воду освежиться. Ближе к полудню, когда термометр показывал 86°, вернулись остальные наши охотники, которые добыли нескольких буйволов и ранили антилопу. Они видели стадо по меньшей мере из 100 лосей и ранили одного из них. Господин Митчелл из своей винтовки сбил белоголового орлана с высокого дерева, где тот пожирал крупную рыбу. Вечер выдался очень приятным, но комары тучами проникали на судно, так что нам пришлось заткнуть все щели в каюте и из-за этого страдать от жары. Ранним утром 16-го числа мы заметили стадо буйволов и решили устроить на них облаву; однако шесть быков, стоявших у берега, учуяли нас и все бросились бежать. Мы попытались подобраться к ним, но безуспешно, и после утомительной шестичасовой прогулки сильно раскаленными вернулись назад, добравшись до судна лишь к двенадцати часам, — оно осталось далеко позади. Затем мы продолжили путешествие, и вскоре на борту появились Дешан и Папен, добывшие нескольких буйволиц. Дрейдоппель, которого мы обнаружили выше по реке в лесу, развел костер, на котором жарил корейку крупной убитой им антилопы; пока он был занят выделкой шкуры этого животного для моей зоологической коллекции, он внезапно заметил двух крупных белых волков, стоявших в десятке шагов от него и вовсе не казавшихся испуганными. Он мог бы пристрелить обоих, если бы не был сломан шомпол его винтовки. Лес, где мы взяли Дрейдоппеля на борту, был полон крыжовника приятного кислого вкуса, которого наши люди принесли на корабль в огромном количестве. Кустарник, плодоносящий этими черными ягодами, густо усеян розоватыми шипами, почти как у Robinia hispida. Мы уже приближались к месту, где господин Митчелл со своим кильботом «Бивер» потерпел кораблекрушение в предыдущем году. [24] На этот раз наш лоцман Генри Моррин сильно опасался того, что может случиться с нами в этом опасном месте. Мы шли узким фарватером между южным берегом и низким ивовым островом, где и причалили на ночь. Наши охотники вскоре заметили на этом острове двух крупных лосей и потому скрытно пробрались вдоль зарослей, чтобы отрезать им путь к лесу. Господину Митчеллу удалось смертельно ранить одного из них, однако тот прошел еще некоторое расстояние, орошая кусты своей кровью. Мы шли по следу через весьма непроходимые заросли, пока наступление темноты не заставило нас вернуться на судно, так и не добившись цели. На рассвете 17-го числа мы услышали громкий вой волков, которые, несомненно, делили раненого накануне лося; однако господин Митчелл не хотел терять времени, и мы отказались от добычи. Место кораблекрушения «Бивера» находилось примерно {215} в 200 шагах от нашей ночной стоянки, и мы отправились посмотреть на него. В то время «Бивер» стоял примерно на 300 шагов выше по реке, но темной ночью шторм сорвал его с швартовов, унес вниз по реке и выбросил на песчаную мель. Два человека утонули, а господин Митчелл спасся невероятным прыжком с палубы на берег. Большая часть груза стоимостью 30 000 долларов была потеряна; тогда экипаж построил небольшой форт, или бревенчатый дом длиной около сорока шагов, в котором они оставались до тех пор, пока часть товаров не была спасена, а другое судно не поднялось вверх, чтобы забрать их. В этом плачевном положении они подвергались опасности столкновения с отрядом индейцев черноногих. Эти индейцы возвращались сушей из Форт-Юниона, куда были приглашены по случаю заключения мирного договора. Подарки, преподнесенные им торговцами, находились на борту «Бивера», и большая их часть погибла, что сильно разгневало индейцев. Спорщики уже вскинули и взвели курки, и лишь благодаря решительному поведению господина Митчелла дело удалось уладить мирным путем. С тех пор берег реки в этом месте претерпел значительные изменения. Сохранились лишь колья в задней части бревенчатого дома; все остальное было смыто. В то время все это место представляло собой голый песок; теперь оно заросло пятифутовыми ивами, а река размыла берег по меньшей мере на 100 шагов в ширину. Вскоре после восьми часов при температуре термометра 80° наше судно достигло места, где лежала одна из убитых буйволиц, возле которой охотники провели ночь, и мы погрузили на борт лучшую ее часть. Прерийные охотники часто оказываются большими дикарями, чем сами индейцы; они нередко едят печень и другие части добытых животных в сыром виде. Проплыв совсем немного вдоль южного берега, мы обнаружили под крутым обрывом бобровое жилище, которое господин Митчелл зарисовал. [25] Оно представляло собой кучу хвороста и бревен высотой от четырех до пяти футов, а вход, как обычно, находился под водой. Внутри такого жилища находится земля и глина с кусками дерева, там имеется несколько камер или отделений, в которых эти удивительные животные лежат в сухом месте над водой. Земляной мост, в котором также содержалось немного дерева, вел с суши к конусообразному жилищу, осмотреть внутренность которого мне, к великому сожалению, не довелось. В столь бурных реках бобры строят лишь столь легкие жилища; более крупные постройки, искусно снабженные прочными плотинами, они возводят только в стоячих водах, таких как озера, пруды, тихие речные затоны и т. д. Однако здесь водится несколько бобрóв, которые живут исключительно в земляных норах, вход в которые располагается выше уровня воды. Их камеры в таком случае находятся, пожалуй, на восемь футов выше поверхности воды, они просторны и приспособлены для того количества животных, которое в них обитает. Мы отправили людей в лес нарубить топорищ из ясеневого дерева, поскольку выше по течению древесины этой породы достаточных размеров уже не было. В полдень термометр показывал 81°; охотники добыли лося и видели нескольких медведей. Гроза с сильным ветром заставила нас {216} привязать судно к берегу и принять другие предосторожности; однако шторм быстро утих, и наши люди поймали около двадцати пяти белых сомов. Во время нашего путешествия 18 июля я невольно проводил параллели с моими поездками по бразильским рекам. Там, где природа так бесконечно богата и величественна, из высоких, густых, девственных лесов по берегам рек доносились разнообразные голоса попугаев, ара и многих других птиц, а также обезьян и прочих живых существ; здесь же тишину голой, мертвой, одинокой пустыни лишь изредка нарушает вой волков, рев буйволов или крики воронов. Обширная прерия едва ли предлагает взору какое-либо живое сувещество, если не считать изредка попадающихся стад буйволов и антилоп либо нескольких оленей и волков. Эти равнины, засушливые летом и промерзшие зимой, во многих отношениях определенно имеют сильное сходство с африканскими пустынями. Многие авторы называют их саваннами, или травянистыми равнинами, но этот термин применим в лучшем случае лишь к равнинам Нижнего Миссури и совершенно неприменим к сухим, бесплодным просторам северо-запада, где более пышный травостой можно ожидать разве что в редких влажных местах, хотя самые разные интересные для ботаника растения можно повсеместно обнаружить везде. В этот день в полдень мы достигли на южном берегу индейского форта — выражением этим мне еще часто придется пользоваться в дальнейшем. Это разновидность бруствера, который индейские военные партии наскоро сооружают из сухих стволов деревьев. Когда такие отряды намереваются остановиться на ночлег, они возводят достаточно большой бруствер, соответствующий их численности, из сложенных друг на друга стволов деревьев или толстых ветвей, обычно квадратной или треугольной формы. В этом бастионе они ложатся спать, предварительно выставив часовых, и способны отразить там нападение. Этот форт состоял из ограждения и нескольких углов, окружавших сравнительно небольшое пространство, причем открытая сторона была обращена к реке. В центре этого пространства находилась коническая хижина, сложенная из дерева. Возле этого форта, на том же берегу реки, находилось бобровое жилище, сложенное из кучи хвороста. После возвращения наших охотников с мясом буйвола подул попутный ветер, позволивший нам использовать парус. На излучине реки мы неожиданно увидели пару медведей, бегавших туда-сюда по песчаной отмели перед ивовыми зарослями. Один из них в конце концов удалился, а второй побежал вдоль берега и набросился на мертвечину буйволицы, наполовину погребенной в грязи. Пока кильбот шел против течения посреди реки, была спущена шлюпка, в которую сели господа Митчелл и Бодмер, а также охотники Дешан и Дрейдоппель, и поплыли вдоль берега по направлению к хищному зверю. Зрелище этой первой медвежьей охоты было весьма увлекательным, и мы, оставшиеся в роли зрителей на палубе, с нетерпением ждали исхода. Дешан, смелый и опытный охотник, а также отличный стрелок, высадился на берег и незаметно подкрался вдоль кромки воды, пока не добрался до ветви дерева примерно в восьмидесяти шагах от медведя, чтобы в случае необходимости преградить тому путь к отступлению в заросли. {217} Хищный медведь время от времени поднимал свою колоссальную голову, озирался по сторонам, а затем с жадностью возвращался к трапезе — несомненно потому, что ветер дул в нашу сторону, а эти животные обладают не слишком острым зрение. Лодка подплыла на расстояние пятидесяти шагов, когда оружие было вскинуто. Господин Митчелл произвел первый смертельный выстрел позади лопатки. Остальные выстрелы последовали один за другим, после чего медведь закрутился волчком, испустил страшные вопли, прокатился шагов десять вперед, яростно царапая лапами раненые места и несколько раз полностью перевернувшись. В этот момент подоспел Дешан и положил конец его мучениям выстрелом в голову. Огромная туша растянулась на земле: ее привязали веревками к лодке и триумфально доставили на корабль, где замерили и зарисовали. Я очень жалел, что не принял участия в этой забаве, но и подумать не мог, что на столь открытом, незащищенном месте удастся подобраться к медведю так близко. Этот медведь-гризли оказался самцом возрастом около трех лет и потому не самым крупным: его длина от носа до кончика хвоста составляла шесть футов два дюйма и две линии, причем на хвост приходилось восемь дюймов. Окрас его был темно-коричневым, с кончиками волос ржавого оттенка, но новая шерсть уже пробивалась более светлым седым тоном с желтыми кончиками. Этот медведь слывет крайне опасным хищником, и охотники предпочитают обходить его стороной: если в него стрелять, он очень часто нападает даже без ранения, стоит лишь внезапно подойти к нему слишком близко. Если же он вовремя замечает человека, то обычно убирается с дороги, особенно когда ветер дует на него. Почти каждый прерийный охотник рассказывает о своих приключениях с медведями, и на эту тему можно было бы составить целые тома. Несомненно, множество белых людей и индейцев были растерзаны этими опасными животными, особенно в прежние времена, когда они были весьма многочисленны и доживали до глубокой старости, о чем можно прочитать в «Путешествиях» Льюиса и Кларка. Еще в прошлом году пятеро охотников господина Митчелла, ранивших одного из таких зверей, подверглись столь стремительному преследованию с его стороны, что были вынуждены спасаться бегством в воды Миссури. Этот вид медведей не умеет лазить по деревьям, поэтому дерево служит хорошим средством спасения от их нападений. Истинная родина этих животных на Миссури, где они в настоящее время наиболее многочисленны, — это область вокруг Милк-Ривер. Здесь нет ни одного сколько-нибудь крупного леса, где бы они ни встречались, но их также повсюду видят в северо-западном направлении. В этих глухих местах длинные когти медведя служат для того, чтобы выкапывать из почвы прерии разнообразные корни, составляющие его главную пищу, однако он особенно падок на животную пищу, в особенности на мясо павших животных. Никаких других видов медведя на Верхнем Миссури нет, поскольку черный медведь так высоко не поднимается. В том месте, где мы убили медведя, было бы легко подстрелить многих из этих зверей, если затаиться возле туши мертвой буйволицы: весь песчаный берег был усеян отпечатками медвежьих лап и вытоптан словно гумно; но наше время было слишком сжатым и слишком драгоценным: поэтому мы продолжили плавание, пока нам не стала угрожать сильная гроза, и мы не причалили у высокого обрыва прерии, {218} где нашего медведя ободрали. Ночью прошел проливной дождь, который промочил наши книги и растения в каюте. На следующий день, 19-го числа, нас ждала еще одна погоня за колоссальным медведем, который переплыл Миссури к туше павшего буйвола; однако на этот раз наши молодые охотники проявили излишнее рвение и выстрелили слишком рано, так что зверь ускользнул, хотя, вероятно, был ранен, поскольку в него разрядили пятнадцать ружей. Позже мы увидели несколько бобровых хаток. Днем люди тащили пароход бечевой, пробираясь вдоль берега через густые ивовые заросли. Внезапно они закричали, что рядом находятся медведи, после чего охотники немедленно выпрыгнули на берег. Господин Митчелл едва успел добраться до головы бурлаков, как заметил медведицу с двумя медвежатами. Дешан пришел ему на помощь, и через несколько минут все три зверя оказались в наших руках. Господин Митчелл убил мать, имевшую бледно-желтовато-рыжий окрас; один из медвежат, доставленный на борт живым, был беловатым в области головы и шеи и коричневато-серым на туловище; другой оказался темно-коричневым. Самки этих животных обычно имеют более светлую окраску, чем самцы, что характерно для многих хищников, в частности для европейской лисицы. Живой медвежонок пришел в сильнейшую ярость и ужасно рычал; спасти ему жизнь не представлялось возможным. После этой успешной охоты наше движение было задержано сильным встречным ветром, поэтому мы поздно достигли устья Милк-Ривер на северном берегу. [26] Эта река течет множеством изгибов и образует западную границу территории ассибойинов. Вода в ней обычно мутная, с примесью песка, откуда и произошло ее название. Она способствует уплотнению вод Миссури, хотя Льюис и Кларк утверждают, что именно река Мария в основном лишает их прозрачности; однако это утверждение неосновательно, поскольку большинство путешественников, как и мы сами, находили воды Верхнего Миссури совершенно чистыми и прозрачными вплоть до Масселшелл-Ривер. Даже Мария порой бывает совершенно чистой и прозрачной. Лось, или орignal (Cervus alces Amer.), как говорят, обычен в верховьях Милк-Ривер, и сам Дешан добыл нескольких таких животных на Миссури в окрестностях этой реки. Чуть выше по течению мы причалили на ночлег у южного берега, где наши охотники убили медведя и очень крупного буйвола. Господин Митчелл зарисовал голову этого великолепного животного, чья густая, угольно-черная волнистая шерсть на лбу достигала восемнадцати дюймов в длину. Некоторые из наших энгаже (наемных работников) подошли, разделали все животное и съели печень в сыром виде. Ночью снова дул сильный ветер, и мы были рады, что смогли укрыться в безопасной протоке реки. Ранним утром 20-го числа мы достигли места, где Миссури делает большую излучину в пятнадцать миль, в то время как расстояние по суше напрямик составляет всего 400 или 500 шагов. В этом месте весной лед идет торосом через равнину или песчаную косу, а высокие тополя в ее конце были сглажены трением в нижней части до половины толщины их стволов. Этот изгиб называется {219} Ле-Гран-Детур (Le Grand Détour), и на этой реке имеется несколько подобных мест. Поскольку ветер во многих таких излучинах оказался слишком сильным для усилий бурлаков, а падающие с берега массы нередко угрожали нашему судну, мы причалили под защитой холмов на северном берегу узкой прерии, покрытой кустарником, где я обнаружил серо-голубого сорокопута, сороку и нескольких обычных птиц, многих из которых мы подстрелили; мы также наловили множество бабочек, порхавших над цветами под палящими лучами солнца. Наш лоцман Генри Моррин, отличный стрелок, принес крупного самца антилопы. Остальные охотники добыли на противоположном берегу двенадцать буйволов, а именно: четырех быков, пять коров и трех телят, но увезли мясо только коров, оставив все остальное волкам, медведям и грифах; крупного медведя они упустили. Ближе к вечеру мы снялись с якоря, но продвинулись так незначительно, что к наступлению ночи находились всего в паре миль от Милк-Ривер. 21-го числа мы прибыли к месту, где накануне были убиты буйволы: часть нетронутого мяса животных была забрана, а из гнезда был сбит подросший птенец белоголового орлана. Наступил сухой сезон, который в этих краях длится с середины июля до конца осени. Вся прерия была сухой и желтой; малейшее движение, даже перебегавшего ее волка, поднимало тучу пыли. О близости стад буйволов издалека можно было догадаться по поднимаемым ими столбам пыли. Все небольшие речушки полностью пересохли. Даже Миссури сильно обмелела, что всегда случается с ней летом и осенью. Холмы прерии теперь приобрели блеклый серо-зеленый оттенок с редкими кустарниками в оврагах, но все вокруг имело увядший, бесплодный вид. Вскоре после полудня мы увидели крупного буйволиного быка, стоявшего на берегу и, казалось, бросавшего нам вызов: он опускал голову и бил передними копытами о землю, так что вокруг него во все стороны летела пыль. Мы высадили охотников, заметивших медведя, но вскоре причалили в конце прерии, возле устья Биг-Драй-Ривер, впадающей в Миссури с южной стороны. Ее русло зимой имеет ширину в несколько сотен шагов, и в нем пролегало еще одно узкое русло, где в это время глубина воды составляла всего два фута. [27] Правый берег потока крутой и состоит из серой глины; левый покрыт низким ивняком; вся окружающая местность имеет голый, унылый вид. Продвигаясь вперед весьма медленно, мы заметили на одном из береговых холмов лосей и в телескопы разглядели, что это крупные самцы с огромными рогами; в тот же момент из зарослей на северном берегу вышел черный медведь и бросился вплавь через реку. Охотники немедленно разделились на две группы: одна, включая господ Митчелла и Бодмера, отправилась пешком вдоль речного берега, а другая пустилась в погоню за медвезем в лодке. Наша лодка по несчастливой случайности села на мель, благодаря чему медведь выиграл время и подошел слишком близко к охотникам, затаившимся за береговым обрывом. Как только он ступил на землю, его сразили несколькими выстрелами. Он оказался не столь крупным, как недавно убитый, темно-коричневого цвета, и мы ограничились тем, что забрали в качестве трофеев лишь его голову и передние лапы. Из-за {220} сильного ветра мы не стали покидать это место в тот же день, да и охота доставила нам немало хлопот. Едва был убит медведь, как в реку в нескольких местах вошли буйволиные быки, которых мы непременно добыли бы, если бы наша молодежь умела сдерживать свой пыл. В кустах полыни в прерии живьем поймали дикобраза, которого добили уже на борту кильбота, причем наши энгаже объявили его величайшим деликатесом. Это животное имеет огромную ценность для индейцев из-за своих игл, которые они окрашивают и используют для вышивки на одежде и в иных декоративных целях. 22 июля мы вновь увидели глиняные холмы странных очертаний, сложенные из рыхлой черновато-серой глины, с нагроможденными на них угловатыми или округлыми конусами. Растительность наблюдалась лишь в расщелинах и оврагах между ними, в остальном же на них не было видно ни единой травинки. На юге виднелась пара глиняных холмов, напоминавших развалины древнего замка, и господин Бодмер зарисовал их. Нам показалось, что они имеют некоторое сходство с так называемыми «Двумя Братьями» близ Борнхофена на Рейне. Река делает здесь весьма значительный изгиб. В прериях паслись буйволы, со всех сторон доносились крики диких гусей. Холмы с их причудливыми очертаниями, которые почти всегда оставались неизменными, теперь подступили близко к реке; большинство конических вершин имели серовато-коричневый цвет, другие — черновато-серый, а многие венчались верхушками выжженно-красного оттенка. Даже с судна мы могли различить на всех этих холмах яркие точки, сверкавшие на солнце; при ближайшем рассмотрении оказалось, что это блестящий селенит, который уже упоминался ранее и повсеместно встречается в этих глиняных холмах либо в виде пластов, либо гнездами. Во время сегодняшней прогулки мы принесли с собой крупные куски этого минерала. Мы причалили на ночлег у песчаной отмели, глина которой в местах соприкосновения с водой потрескалась и испещрилась трещинами во всех направлениях. Эта глина вполне сгодилась бы для гончарного дела; на ее поверхности виднелись следы лап всевозможных диких животных, но из живых существ мы не встретили никого, кроме мириадов докучливых комаров. Сегодня мы продвинулись довольно далеко, поскольку попутный ветер позволил нам поставить паруса. 23-го числа мы миновали пересохшую протоку — подобные им мы видели и в предыдущие дни, и все они относятся к многочисленным водотокам, упоминаемым Льюисом и Кларком под собирательным названием «Сухая река» (Dry River). Наши охотники добыли пару оленей и нескольких буйволиных быков; Папен спугнул выводку прекрасных крупных прерийных, или горных, тетеревов, но не смог по ним выстрелить. Эти прекрасные птицы обитают в прериях на Верхнем Йеллоустоне и Миссури, и в дальнейшем мы сталкивались с ними неоднократно. Среди бела дня нашим бурлакам пришлось нелегко: они с трудом удерживали равновесие на крутых глиняных холмах, в бесплодной и осыпающейся массе которых они увязали выше щиколоток и были вынуждены помогать друг другу. Странные глиняные холмы продолжались и 24 июля. Левый берег реки представлял собой высокую глиняную стену, разбитую на кубические формы, испещренную множеством мелких трещин и частично состоящую из нависающих {221} масс, похожих на дымоходы или столбы, которые ежеминутно грозили обрушиться. Здесь находилась речушка с малым количеством воды и заболоченным руслом, которая, возможно, является Стиклоддж-Криком Льюиса и Кларка. [28] Пока ветер смягчал дневной зной, мы бродили по прериям на берегу; докуда хватало глаз, всюду лежали выбеленные кости буйволов и лосей, а также их громадные рога. Пара ястребов-перепелятников, какая-то разновидность жаворонка и стая диких гусей, залетевших с реки в прерию, были единственными крупными живыми существами, встреченными нами здесь. Тысячи кузнечиков, многие из которых отличались красивой окраской, прыгали и летали вокруг; бесчисленные бабочки, представленные, впрочем, лишь тремя или четырьмя видами, порхали над кустарниками на этих сухих, лишенных травы глинистых кручах. Имелось множество муравейников, а также комаров и других разновидностей надоедливых жалящих насекомых. На отрогах глиняных холмов, ограничивавших прерию справа, обнажались пласты песчаника и глинистого сланца; валявшиеся поблизости обломки камней были покрыты красивыми оранжевыми, желтыми, синевато-белыми и черноватыми лишайниками. Несколько глубоких оврагов и расщелин были полностью сухими и открывались в сторону высокого крутого берега Миссури. В некоторых доступных местах эти овраги пересекались глубоко протоптанными тропами буйволиных стад, которые змеятся по всей прерии вдоль цепей холмов и речного берега. Когда мы огляделись с возвышенности, откуда заметили нашу лодку, плывшую под попутным ветром, то увидели громадного буйволиного быка, который медленно приближался к нам, не подозревая об опасности; мы быстро спрятались за кустами на краю глубокого оврага, и когда величественное животное проходило через него, застрелили его тремя точными выстрелами. Великолепное творение растянулось на земле примерно в сорока шагах выше оврага, и лишь уход нашей лодки вперед вынудил нас оставить эту добычу. Впрочем, в конце концов, сделав несколько выстрелов по крутому берегу реки, нам удалось привлечь внимание наших людей, и они прислали за нами лодку. Мы воспользовались паузой, чтобы предпринять вторую попытку буйволиной охоты, и Дрейдоппель, пытавшийся загнать нескольких животных на меня, застрелил молодого быка, после чего подоспела лодка, экипаж которой забрал языки и часть мяса убитых нами буйволов. Сильно уставшие и разгоряченные, мы вернулись на судно в четыре часа пополудни после того, как с восьми часов утра провели под палящим солнцем в бесплодных, выжженных прериях без единой капли воды. Во время нашего отсутствия господин Бодмер зарисовал несколько интересных вершин окрестных возвышенностей, одна из которых {29} именуется Серединной Пирамидой (Half-way Pyramid), поскольку располагается ровно посредине между Милк-Ривер и Масселшелл-Ривер. Вся цепь холмов с ее многообразными вершинами, оврагами и впадинами имела зеленовато-серый оттенок с редкими темными пятнами соснового леса; эта местность в сочетании с ярко-зелеными лугами, лесом и ивняком по берегам реки производит самобытное, необычайное впечатление. 25 июля мы бродили по прериям на северном берегу, где обнаружили {222} трупиалов, мухоловок и Fringilla grammaca, а также спугнули крупный выводок прерийных тетеревов, которые с громким хлопаньем крыльев взлетели перед нами, но из-за отсутствия хорошей легавой собаки отыскать их снова мы не смогли. Нам достались лишь заяц да сова, а также несколько птиц, собравшихся в огромном количестве, чтобы донимать бедного, избегающего света вечернего тирана. Господин Бодмер зарисовал еще несколько примечательных горных вершин. [30] Возле той, что помечена как рис. 16, двое наших охотников вернулись с двумя чернохвостыми оленями и молодым олененком; вскоре после этого были убиты два буйволиных быка, большую часть мяса которых мы забрали с собой, поскольку приближались к местности под названием «Бесплодные земли» (Mauvaises Terres), [31] где рассчитывать на изобилие крупной дичи уже не приходилось. Во второй половине дня мы увидели индейские хижины под высокими тополями на берегу, а на северном берегу были сделаны зарисовки причудливых горных вершин. Вообще, голые серые массы береговых возвышенностей имели столь причудливую форму, что нельзя было не пожелать детального исследования этой цепи толковым геологом. Их вершины, напоминающие башни, столбы и т. д., контрастировали с ясным синим небом, и солнце заставляло их отбрасывать глубокие тени. Поскольку мы плыли при попутном ветре, мне пришлось смириться с необходимостью проноситься мимо этих крайне интересных пейзажей. Горы продолжали увеличиваться в высоте; они становились все более обнаженными и бесплодными; их цвет был белесовато-серым, серо-коричневым, часто в белых крапинах, верхняя часть залегала горизонтальными пластами или узкими полосами, а отдельные изолированные пики поднимались в самых гротескных формах, общим обликом напоминая мне известковые горы в Аппенцелле в Швейцарии. В отвесной стене южного берега на большой высоте мы увидели торчащие рога оленя, которые, должно быть, оказались замурованными в аллювиальные отложения, размытые впоследствии рекой. На этих суровых, голых горах дикие горные бараны, именуемые толсторогами (grosse-corne), встречаются тем чаще, чем дальше поднимаешься вверх по реке. Наши бурлаки добыли в этих местах крупную гремучую змею, которая только что поймала какую-то крышу, вероятно гофера, и наполовину сожрала ее. Гроза с сильным ветром внезапно поставила наше судно в большую опасность; однако тот самый ветер, что сначала отбросил нас назад, при повороте реки неожиданно стал весьма попутным, и мы некоторое время стремительно неслись вверх по течению. Это привело нас к замечательному месту, где перед нами, как нам показалось, предстали два белоснежных горных замка. На горе южного берега залегал толстый белоснежный пласт — далеко простиравшийся слой белого песчаника, который частично размыли воды. На том конце, где он обнажен из-за пересечения долиной, уцелели два высоких фрагмента в виде построек, на которых покоились остатки более плотного, желтовато-красного, тонкого пласта песчаника, образовывавшего крыши этого соединенного здания. На {фасаде} всего здания имелись небольшие вертикальные щели, казавшиеся оконными проемами. Эти причудливые природные образования издалека столь безупречно напоминали творения человеческих рук, что мы обманывались ими, пока не убедились в своей ошибке. Мы сошлись с {223} господином Митчеллом на том, чтобы присвоить этим оригинальным творениям природы название «Белые замки». Господин Бодмер оставил их весьма точное изображение. [32] Подобные образования имелись и на северном берегу; однако усиливающаяся буря не позволила нам долго любоваться этими чудесами: наш парус порвался, и мы были вынуждены искать убежища у прерии на южном берегу. Мы воспользовались остановкой, чтобы исследовать окрестности, пока деревья сгибались под яростью бури, а в чрезвычайно знойном воздухе гремел гром. Мы находились теперь в боковой цепи Бедлендс (Mauvaises Terres), являющейся продолжением Черных холмов, которые пересекают здесь Миссури. Мы продвигались по наклонной, неровной равнине, или прерии, которая с обычной растительностью тянулась вдоль реки и, постепенно становясь неровной и холмистой, поднималась к горам и вблизи передовых холмов была покрыта разнообразно слоистыми обломками и глыбами желтовато-коричневого песчаника. Вокруг поднимались удивительные цепи высоких, обнаженных, белесовато-серых или серо-бурых гор с их коническими или причудливой формы вершинами, наклоненными или залегающими пластами по-разному и усеянными разбросанными группами темно-зеленых сосен. Именно во время плавания в этот день горы эти настолько увеличились в высоту и в оригинальности характера, что мы, казалось, внезапно перенеслись в горы Швейцарии. Миссури, которая здесь довольно узка, извивается, зажатая между высокими грядами глинистого сланца, песчаника и глины; а унылый, обнаженный пейзаж вокруг оживляется на берегу лишь зелеными полосами тополей и молодых кустарников. На неровной равнине у подножия холмов растительность была по большей части иссохшей: Allium reticulatum с его белыми цветками, совершенно высохший; Cactus ferox, бедный и сморщенный, а также кости бизонов, выбеленные под воздействием воздуха, свидетельствовали даже в этой глуши о непостоянстве жизни. Следы этих колоссальных животных вскоре привели наших охотников к свежим следам, и несколько их представителей появилось в оврагах; однако грозы на северо-востоке и западе вскоре обрушили потоки дождя и спугнули животных. Когда погода прояснилась, мы приблизились к Белым Замкам, и иллюзия рассеялась. 26 июля утром мы вновь увидели Белые Замки с другой точки зрения. Симпатичная белка, названная Сэем Sciurus quadrivittatus, обитает в глинистой почве этих мест; наши матросы поймали одну, которую мы долгое время держали живой в клетке. Вокруг ствола старого дерева индейцы построили коническую хижину из кусков дерева; однако за все время плавания от Форт-Юниона до Форт-Маккензи такие хижины были единственными признаками присутствия человека, и мы не увидели ни единого индейца. Дичь теперь была редка в Бедлендс, и Моррин был единственным человеком, кто хоть что-то добыл сегодня. В этих местах в глинистых холмах также встречаются те самые диковинные, совершенно шарообразные шары из песчаника, которые уже были описаны у реки Кэннонбол; иногда они бывают двойными и здесь обычно размером с картечь. Прерии были настолько покрыты кузнечиками, что вся поверхность земли казалась живой; а там, где еще лежали сухие листья, они производили постоянный шуршащий звук. Наиболее многочисленна была та {224} разновидность, которая издает жужжащий звук при полете. Их крылья зеленовато-белые, с большим черным пятном; бедра красивого оранжево-красного цвета, а надкрылья грязно-белые с тремя черноватыми поперечными полосами. В послеполуденные часы повсюду на берегах Миссури встречались обломки скал и камней, которые доказывали, что мы приближаемся к более плотным породам камня, которые сменят глинистые горы. Река, бывшая узкой — не более 100 шагов в ширину, — в определенном месте делала внезапный, очень короткий изгиб в северном направлении. Южный берег, подвергавшийся ударам волн, был разорван столь примечательным образом, глинистые стены были настолько рассечены, расколот и вымыты в тысяче разнообразных обломков, конусов, пирамид и изолированных мысов, что матросам удавалось продвигаться вперед лишь с большим трудом, напряжением и потерей времени. Весь этот берег совершенно обнажен и имеет серовато-бурый цвет; ни одно растение не может расти, поскольку массы глины постоянно готовы обрушиться и подвержены вечным изменениям. Сильная жара заставляла матросов часто пить, что они делали в странной, часто опасной позе: лежа плашмя на земле, головой вниз, а ногами вверх на склоне берега. За изгибом река снова достигала 180 шагов в ширину. Ночь выдалась приятной, и 27 июля на рассвете мы покинули кильбот и пошли по следам крупного медведя, который повсюду выкапывал корни; к несчастью, двое наших охотников ушли вперед и подняли тревогу в лесу. Дикая местность, полная колючек и кустарника, соединяла лес с холмом, где комары доставляли чрезвычайное беспокойство. Под высокими стройными тополями росла высокая трава или густой подлесок из роз, в основном весьма питательная пища для диких животных, которых мы видели в нескольких местах. На высоких деревьях держались стайки черных дроздов, несколько мухоловок, вивших гнезда в старых дуплистых тополях на берегу, и прекрасная ласточка (Hirundo bicolor, Bon), которую мы раньше не видели и в погоне за которой мы провели столько времени, что наша лодка значительно опередила нас, и нам пришлось пробираться через прерию, где колючие кустарники изрядно порвали нашу одежду. Там, где берег реки представлял собой крутую стену, мы увидели огромное количество замурованных в ней костей животных, а очень часто черепа бизонов, с которых наполовину смыло землю, выступали над рекой. Утомленные долгой экскурсией, мы освежились прохладными водами Миссури и достигли лодки вскоре после полудня. Господа Митчелл и Катбертсон вернулись примерно в то же время, когда термометр показывал 85°, из экскурсии, во время которой с высот им открылся восхитительный вид. На юго-западе они видели вдалеке хребет Малые Скалистые горы, похожие на синие облака; на юго-востоке — реку Маслшелл. В зеленой обширной лощине по направлению к горам они увидели всю прерию, покрытую стадами бизонов. Они принесли с высот прекрасные отпечатки ракушек, некоторые из которых мы в этот день нашли на берегу Миссури. С большим трудом они поднялись на три разные возвышенности; на последнюю и самую высокую, куда они прибыли чрезмерно разогретыми, их встретил сильный пронизывающий ветер. Здесь они наблюдали весьма {225} странное каменное образование, а именно — колонну, поддерживающую плиту наподобие стола, состоящую из крошащегося камня, несомненно песчаника. С этой же возвышенности они видели гору, известную под названием Медвежья Лапа. Следующее утро, 28 июля, предоставило мне еще один повод задуматься о грубых манерах нашей команды. Некоторое время назад мы собрали многочисленную и интересную коллекцию по естественной истории, многие предметы из которой мы были вынуждены из-за нехватки места оставлять на палубе. Шкуры, черепа животных и тому подобное, добыть которые стоило нам немалого труда, обычно выбрасывали в реку ночью, хотя мистер Митчелл установил штраф в пять долларов за подобные нарушения. Таким образом я потерял много весьма интересных экземпляров; а на борту нашего кильбота, при самых благоприятных возможностях, было едва ли возможно собрать коллекцию по естественной истории, если не считать гербария, который мы держали в каюте у себя на глазах, так что до Форт-Маккензи мы довез лишь малую часть того, что собрали. Чтобы найти реку Маслшелл, которая должна была быть неподалеку, я рано высадился вместе с господами Митчеллом и Катбертсоном на южном берегу, где рос прекрасный тенистый тополиный рощ с высоким подлеском из роз, кизила и крыжовника. Через эту колючую неприятную чащу мы шли по следам диких животных, приведшим нас к некоторым открытым местам, покрытым высокой травой; а за лесом раскинулась зеленеющая прерия, где мы набрали много интересных растений. Однако реку Маслшелл, которая находилась дальше, мы не нашли, и гроза с сильным дождем заставила нас вернуться к лодке, куда мы прибыли насквозь промокшими. Тем не менее в одиннадцать часов до полудня мы достигли устья разыскиваемой нами реки. Река Маслшелл, Кокий (Coquille) канадцев, [33] впадает в Миссури с юго-западной стороны, и у ее устья, имеющего ширину семьдесят шагов, оба берега поросли тополями — отчасти высокими деревьями, отчасти кустарником. Примерно в восьмистах шагах выше по течению на ее берегах поднимаются высокие холмы, покрытые серовато-зеленой короткой травой и пятнами сосен. Ее течение долгое время идет почти параллельно течению Миссури. Нам рассказывали, что расстояние от Форт-Маккензи до ее берегов составляет всего от тридцати до сорока миль и что лишь в пяти-шести милях от своего устья она поворачивает к Миссури. Льюис и Кларк считают 2270 миль от слияния этих двух рек до устья последней. Кочующие индейцы встречаются на берегах Маслшелл лишь изредка, однако говорят, что они постоянно находятся в районе ее истоков. Считается, что ее устье находится на полпути между Фортом-Юнион и Фортом-Маккензи: мы не могли надеяться достичь последнего менее чем за семнадцать или восемьдесят (семнадцать или восемнадцать) дней, хотя судоходство по Миссури выше устья Маслшелл проще, чем раньше, поскольку ее течение прямее, берега скалистее, а в ее русле нет ни ветвей деревьев, ни плавника. ПРИМЕЧАНИЯ: [14] См. Таблицу 67, рисунок 1 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [15] О Россе Коксе см. «Рассказ» (Narrative) Франшэра в томе VI нашей серии, стр. 276, прим. 84. — Прим. ред. [16] Ныне Биг-Мадди-Ривер, первый крупный северный приток Миссури к западу от Йеллоустона. Она берет начало на границах Ассинибои, течет почти на юг и образует восточную границу индейской резервации Форт-Пек. — Прим. ред. [17] Изменчивый заяц Верхней Миссури, по-видимому, является Lepus Virginianus у Уордена. Я потерял все свои прекрасные экземпляры и поэтому не могу сравнить этот вид с европейскими. — Максимилиан. [18] См. Таблицу 68, рисунки 12, 17 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [19] Льюис и Кларк назвали этот поток из-за необычного количества дикобразов, замеченных около его устья. Нынешняя река Поркьюпайн является притоком Милка. Поток, обозначенный здесь так, ныне является рекой Поплар, несколько ветвей которой берут начало на южной границе Ассинибои; она впадает почти строго на юг в Миссури через индейскую резервацию Форт-Пек. Станция Поплар на Великой Северной железной дороге находится недалеко от ее устья. — Прим. ред. [20] Дешамп, вероятно, принадлежал к семье метисов, которые позже (в 1835 году) были убиты в Форт-Юнионе. См. «Журнал Ларпентера» (Larpenteur's Journal), т. I, стр. 77, 78, 95–101; а также прим. 124 далее, стр. 151. — Прим. ред. [21] Вероятно, Ред-Уотер-Крик, чуть выше реки Поплар, но на южном, а не северном берегу Миссури. В «Оригинальных журналах» и Льюис, и Кларк называют этот ручей находящимся на «левом борту». Есть основания полагать, что Максимилиан ошибался в своей идентификации этих трех рек Льюиса и Кларка — Мартас, Поркьюпайн и Ту-Таузенд-Майл-Крик. Та из них, которую он называл Мартас, или Ла-Ривьер-о-Трамбль, вероятно, была нынешней Поплар, что соответствовало бы франко-канадскому названию; но это была не та река, которую Льюис и Кларк назвали Мартас (см. выше, прим. 16). Максимилиан называет реку Поркьюпайн «маленьким ручьем», в то время как на самом деле это была самая крупная река, пройденная выше Йеллоустона, и Льюис и Кларк рассматривали ее как возможную линию связи с Саскачеваном. «Поркьюпайн» Максимилиана, таким образом, был бы либо Талл-Крик, либо каким-то из меньших северных притоков этого участка реки, что также объясняло бы смещение им Ту-Таузенд-Майл-Крик. — Прим. ред. [22] См. Таблицу 21 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [23] Александер Калбертсон, который впоследствии стал видным главным фактором и партнером Американской меховой компании, в этом году (1833) поступил к ней на службу по рекомендации дяди, Джона Калбертсона, с которым он был во Флориде в предыдущие годы. Родившись в Пенсильвании в семье шотландско-ирландского происхождения (1809 г.), он был крупным человеком мягкого нрава и пользовался популярностью как у подчиненных, так и у индейцев. Он женился на женщине из племени черноногих и несколько лет заведовал Форт-Маккензи; он также построил Форт-Сарпи, Форт-Льюис и Форт-Бентон. В 1861 году он отошел от дел компании, сколотив значительное состояние, и уехал жить в Пеорию, штат Иллинойс. Тем не менее впоследствии он часто бывал в индейских землях, а в 1863 году присутствовал при нападении сиу на верхнюю реку (см. «Журнал Ларпентера», т. II, стр. 350, 351). Он также служил официальным переводчиком правительства в 1869 и 1874 годах. То, что по сути является дневником жизни майора Калбертсона в индейских землях, опубликовано Историческим обществом Монтаны под заголовком «Дела в Форте Бентон» в их «Сборниках» (Contributions), т. III, стр. 201–287. Он очень занимательно описывает визит принца Максимилиана (см. предисловие к нашему тому XXII). — Прим. ред. [24] Описание этой катастрофы, вызванной сильным штормом, см. в «Сборниках» Исторического общества Монтаны (Contributions), т. III, стр. 204, 205; два наемных работника и один индеец утонули. Митчелл отправил курьера в Форт-Юнион с известием о катастрофе, тем временем укрепившись внутри небольшого частокола. Была послана помощь, и отряд смог продолжить путь. — Прим. ред. [25] См. Таблицу 17 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [26] Река Милк была названа Льюисом и Кларком из-за своеобразного цвета ее вод, «бывших примерно цвета чашки чая с добавлением столовой ложки молока» («Оригинальные журналы экспедиции Льюиса и Кларка», т. II, стр. 10). Это самый крупный из северных притоков Миссури, берущий начало в главном хребте Скалистых гор на северо-западе Монтаны и текущий в целом на восток по обе стороны международной линии границы — 49-й параллели. Река дренирует территорию между Саскачеваном и Миссури, и ее долину на протяжении многих миль сопровождает Великая Северная железная дорога. — Прим. ред. [27] Биг-Драй-Ривер, сохраняющая название, данное ей Льюисом и Кларком, является крупнейшим южным притоком Миссури между Йеллоустоном и Маслшелл. Это, как описывает Максимилиан, огромная сухая ложбина (куле), простирающаяся до водораздела Йеллоустона. Когда проходили Льюис и Кларк (9 мая 1805 г.), в ней не было текучей воды, хотя русло в этом месте было таким же широким, как у Миссури. — Прим. ред. [28] Этот ручей находится на левом (южном) берегу реки и был занесен на карту Льюисом и Кларком; однако он не опознан по той причине, что этот регион еще не был топографически изучен. — Прим. ред. [29] См. Таблицу 68, рисунок 15 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [30] См. Таблицу 68, рисунки 16, 18 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [31] Франко-канадские энгаже применяли термин «Бедлендс» (Bad Lands) ко многим частям Запада. Те районы, которые обычно обозначаются так теперь, находятся в долине Малого Миссури в Северной Дакоте. Упоминаемый здесь участок в Монтане находится в округах Доусон и Вэлли и является отдаленным отрогом этого своеобразного образования. — Прим. ред. [32] См. Таблицу 70 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [33] Маслшелл, крупный южный приток Миссури, берет начало к востоку от гор Биг-Белт и течет на восток и северо-восток, параллельно Йеллоустону; оттуда он делает крутой поворот на север в Миссури. Льюис и Кларк приводят его индейское название как «Мах-туш-ажжа». — Прим. ред. ГЛАВА XVIII ПУТЕШЕСТВИЕ ОТ РЕКИ МАСЛШЕЛЛ ДО ФОРТА МАККЕНЗИ С 28 ИЮЛЯ ПО 9 АВГУСТА Граус-Крик — Типот-Крик — Встреча с некоторыми людьми, принадлежащими к Компании — Скелет медведя — Охота на луговых собачек — Хребет Малые Скалистые горы — Остров Элк и успешная охота на нем — Бедлендс, продолжение Черных холмов — Быстрина Элк-Фон и другие пороги — Толсторог (дикий баран) и охота — Томпсон-Крик, западная граница Бедлендс — Джудит-Ривер — Встреча с гро-вантрами прерий на реке Бигхорн — Заметки об этих индейцах — Удивительная местность вокруг Каменных Стен — Цитадель-Рок — Стоунволл-Крик — Первое появление Скалистых гор — Гора Медвежья Лапа — Мариа-Ривер — Прибытие и прием в Форте Маккензи. Мы не стали долго задерживаться у реки Маслшелл, ибо после того, как наши охотники, совершившие экскурсию в соседний лес и прерии, вернулись в полдень с бизоном и лосем, мы продолжили наше путешествие. Дешам принес несколько отпечатков ракушек, которыми изобилуют эти берега Миссури. За прерией, где холмы высотой семьдесят или восемьдесят футов вплотную подступали к реке, мы обнаружили мистера Бодмера и Дрейдоппеля, занятых сбором интереснейших отпечатков ракушек и красивейших бакулитов, [34] причем последние были представлены крупными, прекраснейшими опалесцирующими экземплярами. Кромка берега шириной едва в два фута была усыпана этими обломками, падающими с верхней части скалистой стены. Прерия теперь чередовалась с лесами из высоких тополей, и деревья эти, вероятно, нигде на земном шаре не образуют столь прекрасных и высоких лесов, как здесь. На берегу собирали отпечатки ракушек и бакулиты, последние из которых некий художник, недавно путешествовавший по Миссури, объявил окаменелыми змеями. {227} На следующее утро, 29 июля, река была довольно мутной, и выше по течению, должно быть, шли сильные дожди. Ничего особенного в этот день не произошло. В шесть утра 30-го числа мы подошли к потоку, который, несомненно, является Граус-Крик Льюиса и Кларка. [35] Там была пара островов, которые мы сочли Пот-Айлендс Льюиса и Кларка, а близ них — поток, служивший их Типот-Крик, — название, которое, как и многие другие, данные этими путешественниками, нас очень позабавило. [36] Мы не могли не отметить, что подобные названия выбраны неудачно, тем более что найти лучшие не составило бы труда, хотя бы просто сохранив в целом благозвучные индейские названия. Около семи часов вечера, проплывая мимо возвышенностей, напоминавших невысокие горы Швейцарии, мы были весьма удивлены, увидев лодку с тремя людьми, которая вскоре подошла к нашему судну. На ее борту находились Дусетт, переводчик черноногих, и два энгаже из Форта Маккензи, отправленные нам навстречу; они покинули форт тремя днями ранее и рассказали нам, что там стояло 150 палаток пиканов, или индейцев-черноногих; остальная часть этого племени была рассеяна по Мариа-Ривер. Они также сообщили, что фалл-индейцы, или гро-вантры прерий, [37] за Зину (засели) на реке Бигхорн, чтобы дождаться нас: однако у этих индейцев в данный момент не было никаких товаров для торговли, но они надеялись получить подарки. Это была не самая приятная новость для мистера Митчелла, поскольку он в тот момент не располагал возможностью делать много подарков, к тому же не слишком доверял этим индейцам. Неподалеку от места, где мы находились, Дусетт подстрелил крупного медведя, которого оставили на берегу Миссури, — новость эта была для меня весьма приятной, и я решил ею воспользоваться. Утром 31 июля погода стояла прекрасная, и я рано отправился в путь с господами Митчеллом и Бодмером, Дусеттом, Дрейдоппелем и двумя братьями Бошан, вооруженными нарезными ружьями или гладкостволами, на поиски убитого накануне медведя. Энгаже несли веревки и топоры. В густом подлеске и высокой траве леса мы сначала убили гремучую змею и, пройдя добрую пол-льготы, достигли берега реки, где нашли медведя все еще нетронутым. Он питался утонувшей в реке бизоньей коровой, когда Дусетт выстрелил ему прямо в сердце, после чего тот взбежал на берег высотой футов десять и замертво рухнул наверху. Измерив зверя, с него сняли шкуру, а мясо срезали с костей для подготовки скелета. Кости, будучи частично очищены, были связаны вместе и втащены веревкой на дерево в расчете забрать их на обратном пути, после того как они будут лучше очищены хищными птицами и насекомыми. Как только эта работа была завершена, мы последовали за судном, которое тем временем значительно опередило нас; однако в прерии за лесом мы остановились у большой так называемой деревни луговых собачек, чтобы добыть несколько этих животных. Они сидели группами по два-три на плоских небольших холмиках своих нор, издавали свой крик, представляющий собой не лай, а пронзительный писк, и исчезали. Соблюдая тишину, насколько это возможно, мы сели {228} у нор и преуспели в добыче шести этих симпатичных животных, которые здесь не столь пугливы, как в других местах, и к которым мы часто подходили на тридцать шагов. Нагруженные нашей добычей и собранными растениями, мы шли по протоптанным бизонами и лосями тропам через густые ивовые заросли вдоль реки и как раз увидели кильбот, который, воспользовавшись попутным ветром, поднял парус и не оставил нам иного выбора, кроме как преследовать его изо всех сил в течение трех или четырех часов. Наш утомительный путь пролегал через пересеченную прерию, поросшую жесткими травами, с epinette de prairie, гелиантусом и колючим кактусом, через густые опушки леса с колючим подлеском из роз, крыжовника и репейника, где уставшие и разгоряченные охотники освежались дикими ягодами. Затем нам пришлось карабкаться по крутым холмам из песчаника, временами соскальзывая вниз, и в конце концов мы достигли Миссури. На поросшем лесом мысу у реки мы встретили нескольких наших охотников, но вся добыча нашего утомительного дня состояла из дикого гуся, совы и шести луговых собачек. Мы брели через множество мутных, полувысохших ручьев и видели в синей дали цепь Малых Скалистых гор примерно в тридцати милях от нас. [38] По возвращении на судно стадо бизоньих коров предоставило еще одну возможность для охоты, и наши охотники добыли двух из них и быка, что обеспечило нас мясом. 1 августа рано утром мистер Митчелл отправил двух энгаже в Форт-Маккензи известить о нашем приближении. [39] Мы высадили их на южном берегу, нагрузив оружием и постелями. Мы причалили у поросшего лесом острова, называемого Льюисом и Кларком Чайным островом, в протоке у северного берега. Поскольку были замечены лоси, охотников высадили на остров, и вскоре отовсюду послышалась стрельба; за полчаса они добыли четырех лосей, лосенка и молодого оленя. Из-за обилия животных на этом острове мы договорились изменить глупое название Чайного острова на остров Элк. [40] Мистер Митчелл, часто ездивший здесь, всегда заставал остров полным лосей, а однажды и бизонов. В этот день он привез оттуда крупного орла и гремучую змею; а мистер Бодмер поймал в соседней прерии крупного Coluber eximus длиной более четырех футов. Возле Овечьего острова (Bighorn Island) Льюиса и Кларка мы вновь увидели самые причудливые вершины на холмах. Целые гряды необычных форм примыкали друг к другу, [41] и в боковых долинах нам открывались интересные виды на этот замечательный пейзаж, поскольку мы приближались к самой интересной части Бедлендс. Я уже описывал эти горы, когда говорил о Белых Замках, но здесь они становятся более сплоченными, с крутыми верхушками, изолированными столбами, несущими плоские плиты или шары, напоминающими горные замки, крепости и тому подобное, и с каждым шагом они становятся круче и обнаженнее. Часто можно было отчетливо разглядеть холмы или горы, которые явно просели в болотистую долину. Многие пласты наклонены под углом от 30° до 60°, а другие совершенно горизонтальны. Течение Миссури среди этих гор довольно прямое, лишь узкие равнины или прерии, покрытые полынью и колючими кустарниками мясистого {229} терновника, лежат по его берегам перед горами, которые часто вплотную подступают к реке, с крупными глыбами песчаника у подножия, между которыми неизменно виднеются обломки селенита. Хотелось бы, чтобы геолог и художник посвятили значительное время пошаговому исследованию этой части страны; они создали бы труд высочайшего интереса. Во многих местах осыпи сползли вниз, образовав контрфорсы; в других частях горы были испещрены группами сосен. Здесь мы собрали несколько растений, а мистер Бодмер зарисовал горные вершины. [42] Здесь часто видели симпатичную полосатую белку, живущую в небольших круглых норках в глинистых стенах, и я предполагаю, что при тщательном исследовании этих гор обнаружилось бы несколько видов этого животного. Местность была настолько интересна, что мы с нетерпением ждали утра 2 августа, когда яркое теплое солнце озарило окружавшие нас причудливые возвышенности. С них было сделано несколько зарисовок, но очень мало по сравнению с их количеством, ибо такими изображениями можно заполнить большие фолианты. Мы видели несколько островов, среди которых, несомненно, был остров Гуд-Панч Льюиса и Кларка — название, недостойное передачи потомкам. [43] На самом деле трудно отыскать все острова, упомянутые теми путешественниками, поскольку многие из них с тех пор несомненно были размыты, а на их месте возникли новые. В семь часов утра термометр показывал 80°, и мы подошли к быстрине, которую преодолели с помощью бечевы и шестов. У излучины реки нам показалось, что мы видим руины старого замка, после чего мы достигли устья Уиндзорского или Уинчерского ручья Льюиса и Кларка, [44] где эти путешественники, по их словам, впервые увидели Скалистые горы, что, однако, несомненно было лишь хребтом Малые Скалистые горы. У этого ручья начинается настоящий проход через Бедлендс. Протекая среди этих гор, Миссури не принимает в себя ни единого бокового притока, и эти высоты населены лишь малым числом животных, за исключением великого множества горных баранов. Дрейдоппель, высадившийся на берег Уиндзорского ручья, услышал громкий шум, показавшийся ему шумом водопада, который мы не смогли осмотреть. После часа дня мы подошли к ручью Софтшелл-Тертл Льюиса и Кларка, который можно считать западной границей Бедлендс. Здесь мы увидели нескольких бизонов и услышали крики луговых собачек. Горные вершины [45] с причудливыми пиками похожи на ледник Де-Боссон в долине Шамони; в других местах горы были правильно округлены и разделены на мелкие конусы. После грозы вечер выдался прекрасным и ясным. Мы видели на холмах диких баранов, в погоню за которыми безуспешно поднималась наша молодежь. На берегу реки они находили куски окаменелого дерева серого или черноватого цвета, которое здесь весьма распространено в виде крупных кусков и целых стволов. На следующее утро, 3 августа, мы были у второй быстрины, называемой быстриной Элк-Фон, которую преодолели так же, как и прежде. [46] Горы являли здесь суровую дикую картину, отчасти похожую на образ разрушения; вокруг валялись крупные глыбы песчаника, среди которых {230} обитает маленькая белка, вероятно, неизвестного вида. Некоторые места были покрыты низким растением с белыми цветками, и здесь имеется несколько видов трав, которыми, как говорят, питается главным образом горный баран, или толсторог. Некоторые из этих гор напоминал (напоминали) Меттенберг и Айгер в кантоне Берн. Кое-где появляются редкие сосны и можжевельники, а на склонах — небольшие участки травы вроде альпийских лугов, так что нам казалось, будто мы то в Швейцарии, то в долине Рейна; однако обнаженный суровый характер Бедлендс кажется уникальным в своем роде, и это впечатление усиливается, когда смотришь вверх и вниз по реке. В этой унылой глуши раздавалось лишь карканье ворона; даже индейцы избегают ее и крайне неохотно посещают эти крутые горы. Поскольку эти люди обычно путешествуют верхом, они предпочитают открытые прерии за горами, где обычно находят стада бизонов. Мы миновали несколько стремнин, одна из которых называлась Дофин-Рапид — в честь одного из наших энгаже, упавшего здесь в реку. [47] Эта последняя быстрина доставила нам много хлопот, пока попутный ветер не позволил нам использовать парус. Когда судно причалило к южному берегу, мы сели на холмах и созерцали причудливое строение обширного, сурового ландшафта, в то время как часть наших людей окружила большой костер на берегу, пока ночь не распростерла свой соболиный покров над этим зрелищем. 4 августа повсюду были видны следы диких баранов, и наши охотники немедленно отправились на их поиски. Когда мы возвращались со собранными растениями, вернулся Папин с двумя крупными самками толсторога, которых он отправил на борт лодки; это были сильные мускулистые животные, формой и окраской несколько напоминавшие европейского дикого козла (Capra ibex). Охота на этих животных в этих жарких и сухих горах очень утомительна. В Швейцарии охотник на серн повсюду находит родники и воду, чтобы утолить жажду; не то с охотником в горах Миссури, который должен спускаться к реке, если желает охладить свой пересохший язык. Толсторог обычно живет небольшими или крупными компаниями на склонах и вершинах гор, но к вечеру и ночью спускается на низменности, где больше пищи, а днем его часто видят ближе к подножию гор. В них стреляют из нарезного ружья, и хорошим стрелкам нетрудно их убить, поскольку, стоя на возвышенных местах, они представляют собой удобную мишень. Небольшие уступы и камни служат им, подобно нашим европейским диким козлам и сернам, опорой для ног, либо они способны внезапным прыжком четырьмя ногами вместе прочно закрепиться на них, причем их белесо-серый цвет служит верной мишенью для длинных американских штуцеров. Самки и молодняк держатся стайками, но старые самцы держатся отдельно от них по два, четыре или шесть вместе, и их легко узнать по размерам и колоссальным тяжелым рогам. Даже мелкие молодые животные очень быстры, и добыть живого крайне сложно. Мистер Маккензи пообещал охотнику подарить лошадь, если тот принесет живого молодого толсторога; однако до сих пор он не смог раздобыть ни одного. Названия bighorn и grosse corne, данные этому животному англичанами и {231} французами, происходят должным образом от крупных толстых рогов барана, которые парами часто весят сорок футов (фунтов) и делают голову животного совсем маленькой. Многие путешественники говорили об этом животном; например, Бракенридж, называющий его арголией, или аргали, и Ричардсон, давший довольно хороший рисунок. [48] После того как я снял размеры с нашего экземпляра, мистер Бодмер сделал точный рисунок головы; и поскольку шкуры не удалось спасти от голодных энгаже, их отдали повару. Наш обед состоял из мяса толсторога, которое отчасти напоминает баранину, но имеет неприятный специфический привкус, так что я не могу согласиться с Россом Коксом, называющим его восхитительным мясом; вероятно, потому, что во многих частях внутренних районов Северной Америки он не мог найти ничего лучше. Миновав несколько стремнин во время яростной бури, мы достигли Томпсон-Криков (Томпсон-Крик) Льюиса и Кларка, [49] считающегося западной границей Бедлендс. [50] Вид местности значительно изменился: возвышенности стали более плоскими, долина — более открытой, а берег реки — гуще поросшим зелеными кустарниками. Мы внезапно прервали эти размышления об окружающей местности, обнаружив, что наше судно дало течь; мы поэтому поспешили на берег; вода уже поднялась в каюту; люди со страшной спешкой разгрузили лодку и вскоре обнаружили пробоину, которую заделали, так что через полтора часа она была снова загружена, чем мы были обязаны многочисленности нашей команды. 5 августа мы прошли Булл-Крик Льюиса и Кларка, устье которого находится в приятной местности; а в шесть часов мы были около реки Джудит, имевшей в то время несколько очень мелководных устьев на северном берегу Миссури. [51] В половине восьмого, когда мы причалили, чтобы дать людям время позавтракать, мы увидели пятерых индейцев, обходящих холм на южном берегу, чье огнестрельное оружие блестело в лучах яркого утреннего солнца. Они выстрелили из своих ружей и сели на берег, куда мистер Митчелл и Дешам немедленно переправились на лодке. Несколько женщин с собаками, тащившими волокуши, вскоре присоединились к ним, а лодка доставила на борт четырех мужчин и женщину, державшую в руке толстую дубинку. Они были высокими, ладно сложенными и сильно отличались от ассинибойнов; они принадлежали к племени гро-вантров, называемых англичанами фалл-индейцами. Верхняя часть тела у них ничем не была прикрыта, кроме бизоньих шкур. Они уселись в каюте, где курили трубки и подкрепились. На берегу показался отряд индейцев, который мы приветствовали пушечным выстрелом, после чего наши гости пожелали переправиться на берег. Лодка привезла обратно вождя и знахаря (шамана) по имени Ниатохса (маленький француз, или французский ребенок), с которого мистер Бодмер немедленно написал превосходный портрет. Этот человек носил волосы, связанные в толстый пучок над лбом, носить который разрешено только людям его круга. Поскольку он говорил на языке черноногих, Дусетт смог с ним побеседовать, пока мы быстро продвигались вперед при попутном ветре и двадцати семи тянувших нас людях. {232} Тем временем на берегу собралось множество пеших и конных индейцев, которые спешили вперед, чтобы известить соплеменников о приближении торговцев — событии крайне для них интересном. Вид индейцев, находившихся в постоянном движении, то останавливавшихся посмотреть на судно, то стрелявших из ружей, придавал прерии великое оживление. Задержанные сильной грозой, мы достигли места, где Миссури протекает через довольно узкое ущелье из примечательной долины песчаника под названием Каменные Стены, лишь к часу дня; [52] белый холм из песчаника предстал перед нами на северном берегу как первый образец этой формации; а слева находилось устье реки Бигхорн, [53] между значительными холмами, на которых скопилось множество индейцев. Перед возвышенностями прерия полого спускалась к реке, где было разбито около 260 кожаных палаток индейцев; палатка главного вождя стояла на переднем плане, а возле нее — высокий шест с американским флагом. Вся прерия была покрыта индейцами в различных группах и бесчисленными собаками; вокруг паслись разномастные лошади, взад и вперед галопировали всадники, среди которых выделялся знаменитый вождь, отлично смотревшийся на своей светло-гнедой лошади. Тем временем на борту побывало несколько индейцев, многие из которых доплыли до нас; среди них на борт поднялся высоким человеком (высокий мужчина), отряхнулся и без церемоний прошел в каюту, но мистер Митчелл выгнал его и дал понять, что туда допускаются только вожди; затем он велел передать индейцам, чтобы они возвращались в лагерь, где он их навестит. Пока лагерь время от времени салютовал пушечными выстрелами, а индейцы отвечали из ружей, кильбот, поднявший свой флаг, встал на якорь у северного берега напротив палаток — мера, весьма необходимая во избежание непосредственного сближения со всеми индейцами одновременно. Около сорока индейских воинов, выстроившихся на берегу, дали беглый залп, и наша пушка снова салютовала, после чего мистер Митчелл с переводчиком Дусеттом сели в лодку и переправились на веслах. Пистолеты были только у него, остальные были безоружны. На вершине берега все индейцы выстроились длинной красной линией, а прямо внизу, у кромки воды, сидела небольшая обособленная группа вождей. Усевшись рядом с ними и немного побеседовав, мистер Митчелл пригласил их подняться на борт и привел к нам восьмерых вождей, которые уселись в каюте курить трубки. Среди них было несколько людей открытого и приятного нрава; но один оказался отъявленным негодяем — Меккемауастан (движущееся железо), [54] которого мистер Митчелл годом ранее выгнал из Форта Маккензи за дурное поведение. Мы находились теперь всецело во власти этих людей и имели все основания опасаться мести с его стороны. [55] Побуждаемый, несомненно, собственными интересами, он вел себя, к нашему удивлению, самым дружелюбным образом; пожимал нам руки и, подобно своим товарищам, с благодарностью принимал преподнесенные ему подарки. Он носил волосы в виде толстого узла на лбу и имел лживое, заискивающее лицо. Пока мы были заняты этими вождями, мы увидели множество мужчин и женщин, переплывавших реку со всех концов берега или переправлявшихся {233} к нам на своих круглых лодках из бизоньей кожи, и наш кильбот внезапно оказался осажден со всех сторон и переполнен ими. Высокие, стройные мужчины покрывали палубу, втискивались в помещения, и мы были поистине ими ошеломлены. Все они требовали водки, пороха и свинца, а для обмена принесли нам шкуры, кожу, вяленое и свежее мясо. Кожаные лодки с товарами для бартера подводили к кильботу, причем один пловец тянул ее, а другой подталкивал, и таким образом мы вскоре оказались в ловушке, так что пришлось попросить вождей очистить судно; те действительно побудили большую часть молодых людей прыгнуть в воду, хотя лишь затем, чтобы вскоре вновь подняться на лодку с другой стороны. Наше положение было каким угодно, но только не приятным, ибо те же самые индейцы двумя годами ранее полностью разрушили форт на границах Канады, убили клерка и восемьнадцать других людей, помимо убийства нескольких других белых в тех краях; вдобавок у них был конфликт с Льюисом и Кларком, [56] и мы не могли питать к ним никакого доверия, хотя мистер Митчелл утверждал, что всегда вел с ними дела с удовольствием и не имел никаких доказательств приписываемого им вероломства. Если бы они замышляли вести себя с нами враждебно, у нас не было бы способа спастись; и как легко самая ничтожная ссора с этими грубыми людьми могла привести к разрыву, при котором у пятидесяти белых, находившихся во власти восьми или девяти сотен индейцев, не оставалось бы никаких шансов. Поэтому с ними обращались с большой видимой уверенностью и дружелюбием, и все прошло благополучно. Попутный ветер для использования паруса пришелся как нельзя кстати, помогая нам ускользнуть из этого опасного положения. Дусетта отправили на берег с кое-какими товарами и инструкциями вести бартер с индейцами и тем самым отчасти удовлетворить их желания. Находясь на борту, мы видели наших людей на берегу, плотно окруженных огромной массой индейцев; шумная торговля продолжалась долго, хотя мистер Митчелл неоднократно отдавал приказания о возвращении лодки. Нам пришлось долго ждать, и мы уже начали опасаться за безопасность наших торговцев, когда наконец увидели отчалившую от берега перегруженную индейцами лодку, после чего были отданы приказания немедленно продолжить путешествие. Около пятидесяти дюжих индейцев присоединились к нашим людям на бечеве, и нас потащили вперед весьма быстро; наш кильбот был настолько набит людьми, что сильно сел в воду. В этой странной компании мы начали проходить самую интересную часть всего течения Миссури, а именно Каменные Стены; но мы не могли вздохнуть достаточно свободно, чтобы по достоинству оценить окружающие пейзажи, пока не избавились от наших надоедливых гостей. Вождям неоднократно напоминали, что лодка готова отвезти их на берег, и все они получили подарки, которыми, впрочем, некоторые остались недовольны; наконец всех их выпроводили с намеком, что они могут отправиться в Форт-Маккензи к своим союзникам черноногим, где товары будут выгружены и бартер пойдет так, как они желают. Мы причалили на ночь у правого берега в начале Каменных Стен, и множество индейцев, особенно женщин, обнаруженных спрятавшимися на судне и изгнанных оттуда, развели рядом с нами костры. Многое пропало, и мы отдали гораздо больше, чем получили, {234} однако были искренне рады, что отделались столь благополучно. На ночь была выставлена усиленная стража во главе с офицером. Гро-вантры прерий, как утверждается, первоначально являются ветвью арапахо; они жили главным образом в стране вокруг Саскачевана (Rivière aux Rapides), но кочевали по всем прериям, граничащим с территорией индейцев черноногих и арапахо; Александер Маккензи и другие путешественники называют их фалл-индейцами, поскольку они жили близ водопадов вышеупомянутой реки. [57] Они ладно сложены и внешне мало отличаются от пиканов и других черноногих. Они особым образом украшают свои большие бизоньи робы узкими параллельными поперечными полосами из игл дикобраза и множеством маленьких кусочков алого сукна, закрепленных рядами. Такой способ украшения роб считается обычным и среди арапахо; их обувь, как и у черноногих, обычно разноцветная; палатки и домашняя утварь совершенно схожи. Я видел у них много военных булав, сделанных из длинного конца лосиного рога; кинжалы с рукоятками из челюстей и зубов медведя у них нередки. [58] Раньше эти индейцы были очень бедны, имели плохие палатки и не могли купить никакого огнестрельного оружия; однако в последнее время они оправились и восполнили свои нужды. Они преданы попрошайничеству, как и все индейцы; иногда воруют, особенно женщины и дети, но в этом отношении кроу, как говорят, превосходят все остальные племена. Недавно эти люди были вынуждены приложить большие усилия, чтобы выкупить около тридцати своих сородичей, попавших в руки их врагов — кроу. В столкновениях с этим племенем они потеряли столько мужчин, что среди них возникло несоответствие в пропорции полов. Хорошо осведомленные лица утверждают, что в настоящее время у них насчитывается едва ли более 200 палатке и от 400 до 500 воинов, хотя другие уверяли меня, что их число намного превосходит это. Александр Маккензи оценивал их во время своего путешествия в 600 воинов. Они имеют много собак и в настоящее время больше лошадей, чем прежде. В случае нужды они иногда едят собак; в последнее время они вели себя очень хорошо в торговле и мирно по отношению к белым, тогда как раньше были врагами американцев. Выделанные ими буйволиные шкуры, как говорят, теперь лучше, чем у большинства других индейцев. В основном их обычаи совпадают с обычаями черноногих, и они распоряжаются своими умершими таким же образом. Они пользуются репутацией храбрых на войне. Их язык — самый трудный из всех языков Миссури и Скалистых гор. У Меховой компании не было ни одного переводчика с этого языка, хотя были приложены большие усилия, чтобы его раздобыть. [59] Индейцы, проведшие ночь возле нашего судна, вернулись очень рано, 6 августа, в свой лагерь, чтобы успеть за один день дойти до Форта-Маккензи. Ночь, которая была очень прохладной, прошла спокойно, и у нас были все основания быть довольными поведением этой многочисленной группы индейцев, так как немногие другие племена вели бы себя столь мирно и сдержанно в подобном случае. Это, правда, отвечало их собственным интересам, поскольку до сих пор они страдали от дурной репутации, которую имели среди белых. На рассвете погода стояла чрезвычайно прохладная и неприятная; термометр в половине восьмого показывал всего 58°, и дул резкий ветер, позволивший нам использовать паруса. Участок местности, называемый Каменными Стенами, который теперь открылся перед нами, не имеет себе равных на всем протяжении Миссури; и мы не покидали палубу ни на единую минуту в течение всего до полудня. Льюис и Кларк дали краткое описание этого примечательного тракта, не зная при этом названия «Каменные Стены», которое было дано ему впоследствии. [60] На этом протяжении в двенадцать или пятнадцать миль долина Миссури имеет обнаженные, умеренно высокие горы, округлые сверху или тянущиеся в виде хребтов, с пучками низкорослых растений тут и там, на которых повсюду видны толстые пласты беловатого крупнозернистого рыхлого песчаника, простирающегося по всей этой стране. [61] Как только мы минуем реку Джудит, этот белый песчаник начинает выступать в некоторых местах, пока мы не минуем реку Бигхорн и не войдем в более узкую долину Каменных Стен, где пласты простираются без перерыва далеко вглубь страны и лежат частично на половине высоты горы, а частично образуют вершины. Они представляют собой продолжение белого песчаника, который встречается в столь причудливых формах на Блэкхиллс. Во всех местах, свободных от травы, они видны, и там мы видим горизонтальные или перпендикулярные углы и карнизы, напоминающие стены, некоторые из которых содержат пещеры. Эта формация песчаника наиболее поразительна, когда она образует вершины более изолированных гор, разделенных пологими долинами и оврагами. Здесь по обеим сторонам реки видны самые странные формы, и вам может показаться, что вы видите колоннады, маленькие круглые колонны с большими шарами или плоской плитой наверху, маленькие башенки, кафедры, органы с их трубами, старые руины, крепости, замки, церкви с остроконечными башнями и т. д., и т. п., причем почти каждая гора несет на своей вершине какое-либо подобное сооружение. Около девяти часов долина начала становиться особенно интересной, так как ее фантастические формы становились все более многочисленными; с каждым мгновением по мере нашего продвижения вперед появлялись новые белые сказочные замки, и художник, имевший досуг, мог бы заполнить целые тома этими оригинальными пейзажами. В качестве доказательств этого мы можем сослаться на некоторые из этих фигур, которые мистер Бодмер зарисовал весьма точно. [62] Во многих местах вершины холмов были образованы глиной; на этих участках имелись небольшие заросли Juniperus repens, а на берегу реки — небольшие и узкие полосы, покрытые полынью и колючкой с телесно-красными листьями (Sarcobatus nees). Длинные участки пластов песчаника совершенно напоминали большую взорванную крепость, поскольку расслоение повсюду придавало этим стенам определенную правильность, неся в то же время следы разрушения от насилия. В нескольких местах, где вершина из песчаника явно представляла собой древний рыцарский замок, была видна другая замечательная скала, пересекавшая гору узкими перпендикулярными пластами, подобно регулярно выстроенным стенам. Эти стены состоят из черно-бурой породы, в массе которой рассеяны крупные оливково-зеленые кристаллики. [63] Они идут по абсолютно прямой линии от вершин горы до подножия, создавая впечатление форпостов старых замков. [64] Поверхность разделена трещинами или бороздами на довольно правильные кубические фигуры, подобные кирпичам, что делает их сходство с произведением искусства еще более полным. Ширина этих перпендикулярных пластов редко превышает один или два фута. Особенно поразительной была одна из таких стен, которая без перерыва тянулась через вершины трех гор и через щели между ними и соединяла три массы белого песчаника на вершинах столь правильным образом, что трудно было вообразить, будто они естественны, а не являются творением рук человека. Все эти возвышенности населены многочисленными [237] отрядами диких горных баранов, которых мы часто видели по тридцать или пятьдесят особей за раз, карабкающихся и прыгающих по формации песчаника. Эти безобидные животные часто стояли на высокой вершине, далеко вне досягаемости наших винтовок, в то время как очертания их фигур четко вырисовывались на фоне ярко-синего неба. Когда мы проплывали мимо пологой боковой долины, нам показали место, где охотники кильбота в прошлом году загнали целое стадо этих животных в угол таким образом, что ни одно не спаслось. Ранним днем мы прибыли в примечательное место, где Миссури, судя по всему, вытекает из узкого проема, совершая поворот вокруг темно-бурой, иссеченной, остроконечной, башенкоподобной скалы на юге, которой торговцы дали название Циитальной Скалы. [65] Эта удивительная изолированная скала, по-видимому, состоит из глинистого сланца, граувакки и конгломерата обломков пород в желтоватой глине и соединяется с южным берегом грядой. На противоположном ей берегу белый песчаник тянется по гребню холмов, что мистер Бодмер изобразил очень точно. [66] Обогнув Циитальную Скалу, мы причалили к южному берегу, и наши люди пообедали. Мы не задерживались надолго и были вынуждены бороться с холодным, очень сильным ветром, в то время как местность стала более плоской и открытой, лишь с редкими причудливо сформированными скалами. Сразу над Цитаделью находится похожая темно-бурая, гораздо меньшая скала, а вскоре после этого мы увидели на северном берегу зазубренную коническую скалу, которая стоит совершенно обособленно на холме, покрытом короткой травой. За ней следуют еще две менее примечательные вершины, башни которых (согласно течению реки) напоминают небольшой замок, в то время как остальные холмы в этой части вновь имеют плоские и округлые формы. Стадо диких баранов смотрело на нас с этих высот. Впрочем, мы еще не распрощались с необычной долиной песчаника; напротив, мы подошли к весьма примечательному месту. Пласт песчаника, залегающий правильными слоями в невысоких холмах, тянется вдоль обоих берегов реки, которая здесь довольно узкая, подобно высокой, гладкой, белой стене, сверху почти одинаково горизонтальной, с маленькими башенками наверху. На некотором расстоянии перед нами взгляд упал на видимые узкие воротца: белые стены на двух берегах сближались настолько, что река казалась очень суженной по ширине при прохождении между ними, [67] и эта иллюзия усиливалась поворотом, который Миссури делает в этом месте на юго-запад. Оглядываясь назад, мы увидели возвышающуюся над окружающей местностью высокую черную коническую скалу; а по правую руку от нас на берегу находились темные перпендикулярные стены, разделенные на кубики, как представлялось, в форме древней готической часовни с дымоходом. Одинокие сосны росли вокруг этих стен, где виднелись правильные ворота, созданные искусственно. Чуть дальше на северном берегу находилась масса, сильно напоминавшая длинную казарму или какое-то другое значительное здание, [68] углы которого были столь правильными, будто они были обтесаны и выстроены искусным мастером. За каменными воротцами в небольшой боковой долине паслось стадо буйволов; нашим охотникам удалось приблизиться к ним и убить четырех. [238] Поскольку наступил вечер, и людям нужно было разделывать буйволов, мы причалили на ночлег у северного берега. Я воспользовался этой возможностью, чтобы подняться на примечательные возвышенности. Я нашел песчаник столь мягким, что он крошился у меня в руках; в то время как желтовато-красный песчаник, который местами образовывал вершины или кровли странных белых масс, обладал несколько более твердым зерном. Крайне карликовые и часто причудливо скрученные кедры (juniperus) росли среди этих скал; но сосны (Pinus flexilis) были хорошо развитыми и процветающими, хотя и не превышали сорока футов в высоту. Стоя среди примечательных масс песчаника, мы воображали себя в саду, разбитом в старофранцузском стиле, где урны, обелиски, статуи, а также живые изгороди и деревья, подстриженные в различные формы, окружают изумленного зрителя. Шары и плиты часто колоссальных размеров, покоившиеся на вышеупомянутых постаментах, также были мягкими и рыхлыми, но не в такой степени, как белый песчаник, и в них имелось множество круглых отверстий. Во всех этих камнях можно было заметить слоистость, поскольку даже круглые сферические блоки легко разделялись на правильные пластины толщиной почти в дюйм. Среди этих обломков повсюду прослеживались следы горных баранов, а на более низких склонах, покрытых травой, — следы буйволов. В прерии за Каменными Стенами рос Cactus ferox, а у их подножия — прекрасная Bartonia ornata с ее крупными белоснежными цветами. Мы с нетерпением ждали следующего дня, 7-го, чтобы добраться до так называемых Ворот Каменных Стен. Вскоре мы подошли к темно-бурой скале, похожей на башню, поднимающейся посреди белой стены, фасад которой обвалился и вокруг которой лежало множество валунов. От этой башни до места, которое показалось нам вчера узкими воротами, насчитывается от 600 до 800 шагов; перед тем как добраться до них, на северном берегу находится ручей, называемый Льюисом и Кларком «Стонволл-Крик» (Stonewall Creek), который имеет около пятидесяти шагов в ширину в устье, а его берега окаймлены высокими тополями. [69] Из ворот дул холодный ветер, за ними возвышалась еще одна башенкоподобная темно-бурая скала, не такая крупная, как первая, в то время как стены из белого песчаника уменьшались и становились менее правильными. Холмы постепенно понижались, песчаник частично исчезал и встречался лишь изредка. Около одиннадцати часов мы увидели двух индейцев — мужчину и женщину, которые при приближении были опознаны как индейцы блад. Они возвращались от манатариев, где мы, как помнилось, их видели: мужчина был хорошо сложен, и оба были очень аккуратно одеты. Мы взяли их на борт, миновали несколько островов и имели прекрасный вид на Медвежью Лапу (Bear's-paw Mountain), находившуюся почти позади нас, на северо-востоке. [70] Холмы на берегу в целом не представляли ничего примечательного по своему внешнему виду; пласты песчаника частично обнажались у их основания, потому что песок под ними либо осыпался, либо был смыт. Пласт беловато-серго песчаника по-прежнему тянулся вдоль холмов с одинаково толстым слоем глины и песка поверх него, покрытым зеленым дерном; но то, что здесь можно было назвать песчаником, представляло собой скорее наполовину отвердевшую глину и песок, смешанные с блоками песчаника. Милей выше мы увидели [239] на юге, в направлении реки, передовую цепь Скалистых гор, выглядевшую как далекая синяя гряда, которая вскоре скрылась за обнаженными, бесплодными берегами реки, где лишь кое-где росли старые деревья. [71] Утром 8 августа мы снова увидели перед собой вершины Скалистых гор и подошли к Испанскому острову, откуда несколько наших охотников вернулись с экскурсии с дикими гусями и большой гремучей змеей. С возвышенностей они видели вечные снега Орегона и заметили шестерых конных индейцев, направлявшихся в сторону Форта-Маккензи. Они привезли с собой множество черемухи, плодов Prunus padus Virginiana, которые считаются очень тяжелыми для пищеварения. Говорят, что эти плоды излечили капитана Льюиса во время его путешествия от дизентерии и лихорадки. [72] Продолжая наше путешествие, мы следовали вдоль правого берега, состоявшего из крутых желтовато-красных стен, основание которых составляла голубая глина, и восхищались прекрасным ярко-зеленым цветом вод Миссури, опровергающим утверждение о том, что она мутнеет от слияния реки Марии, от устья которой мы находились теперь недалеко. Обогнув мыс, мы увидели перед собой длинную столообразную гряду холмов, за которой находится Форт-Маккензи, до которого мы могли бы добраться по суше за полчаса. Перед этими холмами на северном берегу находится устье реки Марии, называемое канадцами Марайон; [73] миновав его, мы увидели около шести часов на том же берегу руины первого форта или торгового поста, который мистер Кип, приказчик Американской меховой компании, построил в 1831 году на территории черноногих. Этот форт был заброшен в 1832 году, а вместо него построен нынешний Форт-Маккензи, и этот тоже вскоре будет заброшен. Таким образом Меховая компания продолжает продвигаться вперед и прочно обосновывается среди малоизвестных народов, где меховая торговля все еще прибыльна. Покинутые руины первого форта были полностью разрушены и частично сожжены индейцами после ухода белых. На высотах этой части мы увидели двух конных индейцев, которые ускакали, как только заметили нас, несомненно, чтобы принести в форт весть о нашем прибытии. [74] Несколько островов напротив руин форта заставили нас пройти по узкому протуберанцу канала у южного берега шириной не более сорока шагов с очень быстрым течением. В сумерках мы причалили под высокой глиняной стеной южного берега. Мы были сильно удивлены тем, что форт, находившийся так близко, до сих пор никак не обратил на нас внимания, хотя в два предыдущих года пароход приветствовался черноногими ниже по реке; а раз мы были так близко к форту, можно было ожидать увидеть белых обитателей постов; кроме того, манатарии говорили нам, что гарнизон Форта-Маккензи имел стычку с индейцами, а Дешам утверждал, что слышал сегодня несколько пушечных выстрелов. Все эти соображения вместе взятые вызывали у мистера Митчелла, хорошо знавшего, сколь мало доверия можно полагать на индейцев, определенные опасения за безопасность форта и нашей экспедиции. Небольшие отряды белых вдали от Миссури обычно подвергались убийствам или по крайней мере ограблению [240] со стороны черноногих, если те принимали их за охотников за пушниной; поэтому у нас были основания действовать с большой осторожностью. Соответственно, майор Митчелл решил лично провести рекогносцировку форта, а тем временем на судне была назначена усиленная ночная вахта. Мистер Митчелл выбрал четырех наших охотников, прекрасно знавших местность и хорошо вооруженных, чтобы они сопровождали его. Лодка высадила их на северном берегу реки, где она осталась в безопасности. Они отправились в путь с наступлением темноты при ярком свете луны. Было условлено, что в случае недоразумения с индейцами мы спустимся вниз по реке, если мистер Митчелл не вернется до полуночи. Люди на судне оставались настороже, ожидая результата. Ночь выдалась чрезвычайно прекрасная, теплая и ясная, но лунный свет продолжал держаться недолго. Мы отчетливо слышали барабаны индейцев в направлении форта, а на противоположном берегу реки — громкий волчий вой. В половине одиннадцатого мистер Митчелл вернулся с двумя своими людьми. Он поднялся на холмы, но сбился с пути и вышел к устью реки Марии, откуда теперь и вернулся. Остальные двое продолжали путь к форту. Ноги наших странников сильно пострадали от колючек кактусов. Поскольку у нас не было никаких сведений о состоянии форта, нам оставалось только терпеливо ждать рассвета. Перед рассветом, 9-го числа, начался сильный дождь, который продолжался с перерывами весь день, и очень докучали комары. Рано утром мы двинулись вдоль крутых глиняных стен южного берега высотой более ста футов и увидели по правую руку пологие возвышенности, с которых при нашем приближении разбегались антилопы. Мы как раз огибали мыс, когда увидели приближающихся к нам пяти белых всадников. Партия состояла из мистера Паттона, приказчика Компании и до того директора Форта-Маккензи, и нескольких его людей. Они поскакали к берегу, разрядили свои ружья и были приветствованы на борту. Новости, которые они принесли, развеяли все наши опасения; царила всеобщая радость по случаю нашего счастливого прибытия; и после того как мы вместе позавтракали, они поскакали обратно в форт, до которого нам оставалось пройти по воде тринадцать миль. Мы видели, как всадники скакали по высоким берегам реки, на которых то тут, то там виднелись группы индейцев. Целые ватаги их смуглых детей сбегались к кромке воды и сопровождали судно с криками радости. Часто два индейца ехали на одной лошади; огромное количество этих животных всех мастей паслось в прерии. Наше прибытие оживило всю сцену, и наши ружья время от времени принимались салютовать, чему сильно мешал сильный дождь. Мы миновали последний изгиб реки, и перед нами предстала крайне интересная картина. Вдоль северного берега простиралась прерия, в месте выступа которой к реке мы увидели Форт-Маккензи, над которым развевался американский флаг. [75] На равнине было установлено большое количество индейских палаток, покрытой коренным населением в различных группах, спешивших к берегу. Близ форта мужчины (около 800 черноногих) выстроились [241] плотной массой, подобно хорошо организованному батальону. Они образовали длинную темно-бурую линию с черной полосой наверху, которую создавали их черные волосы. Частоколы и крыша форта, а также соседние деревья были заняты индейскими женщинами и их детьми — поодиночке или группами, и ими была покрыта вся прерия. Дым от пороха поднимался в форте, а пушечный гром отражался эхом от высоких берегов. Пока наше судно медленно приближалось к этой интересной картине, шлюпка доставила индейца по имени Белый Буффало (солдат форта), [76] который был хорошо известен как добродушный, довольно надежный человек. Оружейный огонь среди массы индейских воинов не прекращался, и их боевой клич доносился до нас, в то время как наше судно, несмотря на дождь, вело непрекращающийся огонь. Перед индейцами мы увидели трех или четырех вождей в красных и синих мундирах, отделанных галунами, и в круглых шляпах с перьями. Самым выдающимся среди них был Мекхеме-Суках (железная рубашка), одетый в алый мундир с синими обшлагами и галунами, с обнаженной саблей в руке; без стремян, с большим мастерством управлявший своей легкой гнедой лошадью, ставшей весьма строптивой от ружейной стрельбы. Самым уважаемым вождем среди черноногих в то время был Пятнистый Лось (Кетспейн-Нука), который после успешной битвы с плоскоголовниками сменил имя и теперь звался Ниноч-Киайю (вождь медведей). Другими вождями помимо этих двух были Старое Сердце, ныне именуемый Ожесточенной Ногой, Ожесточенная Голень, Большой Солдат и Красный Буффало. Мы приблизились к пристани и наконец ступили на берег посреди облака дыма, поднятого стрельбой индейцев и энгаже (наемных работников) форта, выстроившихся в линию на берегу. Здесь нас встретило все население во главе с индейскими вождями, с которыми мы все обменялись рукопожатиями. Вождь медведей был поистине оригинальной личностью: его не слишком красивое лицо с большим горбатым носом было частично скрыто длинными волосами. На голове у него красовалась круглая фетровая шляпа с латунной каймой, а на груди — серебряная медаль. Нас провели сквозь длинный двойной ряд краснокожих, выражением лиц и разнообразными нарядами которых мы были весьма позабавлены. Когда мы прибыли в форт, рукопожатиям не было конца; после чего мы возжелали отдыха и распределили наш багаж по комнатам. Мы благополучно совершили плавание из Форта-Юнион за тридцать четыре дня, не потеряли никого из наших людей и все это время питались продуктами охоты. ПРИМЕЧАНИЯ: [34] Прекрасная коллекция всех этих отпечатков и окаменелостей, собранная по этому случаю, к сожалению, не дошла до Европы. См. по этому поводу работу С. Г. Мортона «Синопсис органических остатков меловых групп Соединенных Штатов» и др. (Филад., 1834), а также «Труды Геологического общества Филадельфии». — Максимилиан. [35] Вероятно, тождественен с ручьем Бошан (Beauchamp Creek). Непосредственно выше находилось место расположения Форта-Хоули, построенного в 1867 году Северо-Западной меховой компанией. — Ред. [36] Коус в работе «Экспедиция Льюиса и Кларка» (т. i, стр. 321) определяет «Типот» (Teapot) как нынешний Еллоу-Крик (Yellow Creek), северный приток между ручьями Бошан и Роки. Он также называется Каннук (Kannuck). — Ред. [37] Общий очерк о черноногих см. в нашем пятом томе, стр. 225, прим. 120; о гроссантрах прерий — в «Повествовании» Франшэра в нашем шестом томе, стр. 371, прим. 183. — Ред. [38] Маленькие Скалистые горы представляют собой короткую гряду в округе Чото, штат Монтана, образующую часть водораздела между Милком и Миссури. Они находятся всего в тридцати милях к северу от последней и поднимаются на высоту около пяти тысяч футов. Льюис и Кларк называли эту гряду Северной горой. — Ред. [39] Согласно французскому изданию «Путешествий» Максимилиана, этих энгаже (наемных работников) звали Крото и Ронден. — Ред. [40] Этот остров больше не существует; он находился ниже Кау-Крик в нынешнем округе Чото, штат Монтана. — Ред. [41] См. табл. 68, рис. 20 в прилагаемом атласе, наш том xxv. Остров Бигхорн не упоминается конкретно в тексте «Оригинальных дневников», но его миновали в тот день (25 мая 1805 года), когда Друияр впервые принес в лагерь одного из этих животных. См. «Оригинальные дневники», т. ii, стр. 71–76, с небольшим рисунком. В «Сводном отчете о реках и т. д.» Кларка он назван островом Ибекс (Ibex Island); op. cit., т. vi, стр. 61. — Ред. [42] См. табл. 68, рис. 28 в прилагаемом атласе, наш том xxv. — Ред. [43] Наш автор неверно прочел название этого острова на карте. Льюис и Кларк назвали его «островом Гудрича» в честь одного из людей своего отряда; см. «Оригинальные дневники», т. vi, стр. 61. — Ред. [44] Также назван в честь одного из членов отряда, Ричарда Виндзора. Ныне это Кау-Крик, дренирующий западные границы Маленьких Скалистых гор и впадающий в Миссури с севера. — Ред. [45] См. табл. 68, рис. 21, 25, 26 в прилагаемом атласе, томе xxv нашей серии. — Ред. [46] Льюис называет их «порогами Элк» (Elk Rapids), но Кларк дает название «Элк-энд-Фон-Риффл» (Elk & Faun Riffle), поскольку «в пороге мы увидели самку лося с ее детенышем». Коус считает это нынешними порогами Одинокой Сосны (Lone Pine Rapids). — Ред. [47] Пороги Дофена стали заметным ориентиром на верхнем течении реки. Они располагались примерно в шести милях ниже реки Джудит и представляли собой сложное препятствие. Согласно воспоминаниям Калбертсона, они были названы в честь Антуана Дофена, который был уличен здесь в связи с женщиной из племени черноногих. Он стал одной из первых жертв оспы в 1837 году. — Ред. [48] О «Журнале» Блeкереджа см. наш том vi. Максимилиан ссылается здесь на выдающегося шотландского натуралиста сэра Джона Ричардсона (1787–1865). Он поступил на флот около 1807 года, участвовал в нескольких морских сражениях и в конце концов присоединился к сэру Джону Франклину в обеих его исследовательских экспедициях. В 1848–1849 годах Ричардсон командовал поисковой экспедицией для поиска Франклина. Им опубликовано множество трудов, причем упомянутая здесь работа — это его «Fauna Boreali Americana» (Лондон, 1829–1837), которую он выпустил в соавторстве с двумя другими учеными. — Ред. [49] Ныне Берч-Крик (Birch Creek), названный Льюисом и Кларком в честь Джона Б. Томпсона, «ценного члена нашего отряда. Этот ручей содержит большую долю проточной воды, чем обычно» («Оригинальные дневники», т. ii, стр. 90). Он находится на северной стороне Миссури, берет начало в Медвежьих горах (Bear Paw Mountain) и течет прямо на юг. — Ред. [50] Под 2 августа ручей Мягкопанцирной Черепахи (Softshell Turtle Creek) упоминается как образующий эту границу. — Г. Эванс Ллойд. [51] Булл-Крик (Bull Creek) был так назван Льюисом и Кларком потому, что (29 мая 1805 года) бык-буйвол прорвался через их лагерь, располагавшийся тогда в устье ручья. Ныне это Дог-Крик (Dog Creek), южный приток в двух с половиной милях ниже реки Джудит. Последняя является крупнейшим южным притоком к западу от Масселшелл. Она берет начало между горами Санни и Литл-Белт в месте, известном как ущелье Джудит (Judith's Gap), и течет почти на север, принимая по пути множество притоков. Она была названа Уильямом Кларком в честь мисс Джулии Хэнкок, которая впоследствии стала его женой. Форт-Шардон (или Форт F. A. C.) был построен около ее устья в 1844 году и уничтожен в следующем году. — Ред. [52] См. табл. 74 в прилагаемом атласе, наш том xxv. — Ред. [53] Ныне река Эрроу (Arrow River), берущая начало в хребте Балди и текущая на северо-восток, образуя часть границы между округами Чото и Фергус. Однако в использовании этого названия имеется некоторая оплошность. Льюис и Кларк сначала назвали реку Джудит Бигхорном, позже отказавшись от этого имени в пользу ее нынешнего названия. Следующий ручей выше по течению на южной стороне исследователи назвали рекой Слотер (Slaughter River) в честь стада буйволов, забитого индейцами под ее утесами. Опубликованная карта, однако, ошибается, помещая здесь две реки — Бигхорн (который должен быть альтернативным названием для Джудит) и ручей Слотер за каменными стенами. «Сводный отчет» Кларка («Оригинальные дневники», т. vi, стр. 62) дает это правильно. — Ред. Из-за типографской ошибки название кроу для Бигхорна дано неверно: «Ichpnaotsa» вместо «Ichpoa-tassa» (произношение слитное, ich гортанное, tassa мягкое, короткое и без ударения). — Максимилиан. [54] См. табл. 20 в прилагаемом атласе, наш том xxv. — Ред. [55] Это было то же племя, возможно, та же банда, с которой предыдущим летом произошла битва в Пьерс-Хол (Pierre's Hole). См. наш том xxi, стр. 69–72. — Ред. [56] Возможно, первое — это резня в доме Сент-Джон, о которой упоминает Джон Маклин в «Записках о двадцати пяти годах службы на территории Компании Гудзонова залива» (Лондон, 1849), т. i, стр. 234–237. О трудностях Мериуэзера Льюиса с гроссантрами прерий см. в «Оригинальных дневниках», т. v, стр. 218–227. — Ред. [57] Об сэре Александре Маккензи см. «Повествование» Франшэра в нашем шестом томе, стр. 185, прим. 4. О черноногих и арапахо см. наш том v, стр. 225, прим. 120. Племенное родство между гроссантрами прерий и арапахо признавалось на основе частых визитов первых на землю последних. См. Читтенден, «Торговля пушниной», т. ii, стр. 852, 853. — Ред. [58] См. стр. 105 с изображением кинжала гроссантров. — Ред. [59] Большинство гроссантров использовали язык черноногих наряду со своим собственным, который все путешественники в этот регион описывают как трудный. — Ред. [60] В «Оригинальных дневниках» говорится о ручье Стонволл-Крик и «тех необъятных естественных стенах». — Ред. [61] Подобные пласты песчаника, как говорят, встречаются и в других частях Северной Америки; а в Южной Америке с ними, по-видимому, сталкивался Пеппиг, который описывает их в следующем пассаже: «К полудню мы приблизились к высшей точке на этой дороге, Альто-де-Лакчагуаль (4718 метров, согласно Риверо). Нас сильно поразили скалы из песчаника, к которым мы приблизились примерно на середине пути, уже с утра видя их в различных направлениях перед собой. В виде изолированных масс самых разнообразных форм они тянутся рядами вдоль гребня далеко уходящей вдаль цепи холмов и во многих местах образуют поистине гигантские стены. Низкие группы, вероятно, лишь разбитые обломки, разбросаны вокруг беспорядочно, но высокие, по-видимому регулярные столбы поднимаются далеко над ними вдали, выглядя отчасти как базальт, за который их принимают в Лиме; отчасти как творения рук человека. Благодаря своему симметричному расположению они иногда кажутся руинами огромного здания, в других случаях выглядят как большие правильные четырехугольники с квадратными воротами между тем, что кажется высокими бастионами. Форма перевернутого конуса встречается здесь так же, как и среди скал в Адерсбахе, только пропорции следует представлять применительно к Андам, ибо многие из этих темных столбов, несомненно, имеют высоту в несколько сотен футов. Глаз тщетно силится обнаружить конец этих каменных колонн. Они исчезают на большом расстоянии на северо-западе между подобными линиями, которые, кажется, пересекаются с ними под определенным углом. Лишь в одном месте мы приблизились к ним настолько, чтобы иметь возможность исследовать по крайней мере самые нижние обломки; однако мы увидели немногим больше, чем очень мягкий крупнозернистый песчаник беловатого цвета, который почернел лишь под воздействием воздуха и разложения поверхности. Эти примечательные группы не имеют особого названия, и с их романтическими формами, в отличие от Гарца, не связано никаких народных преданий. Перуанец обладает в этом отношении меньшим воображением, чем чилиец, который делает что-то из каждой скалы с необычной формой; видит церковь на вершине Анд Санта-Росы и в боковой долине дороги из Мендосы воображает, что обнаруживает дворец и длинную процессию монахов, совершающих покаяние» (Reisebeschreibung, Bd. II, S. 48). — Максимилиан. [62] См. табл. 67, рис. 6–9 и табл. 68, рис. 22–29 в прилагаемом атласе, наш том xxv. — Ред. [63] Обширная коллекция всевозможных горных пород в этой замечательной долине песчаника была, к сожалению, утеряна при пожаре на пароходе Компании в 1834 году, и поэтому я не могу более подробно определить породу вышеупомянутых скал, выступающих в виде узких перпендикулярных стен. Льюис и Кларк называют ее конгломератом, но это выражение кажется мне неудачным. — Максимилиан. [64] См. табл. 67, рис. 4 и табл. 68, рис. 11 в прилагаемом атласе, наш том xxv. — Ред. [65] См. табл. 18 в прилагаемом атласе, наш том xxv. — Ред. [66] См. табл. 74 в прилагаемом атласе, наш том xxv. — Ред. [67] Представлено на табл. 74 прилагаемого атласа, наш том xxv. — Ред. [68] Рисунок 10 табл. 68 в прилагаемом атласе, наш том xxv. — Ред. [69] Ныне Игл-Крик (Eagle Creek), берущий начало в Медвежьих горах и впадающий в Миссури с северо-востока. — Ред. [70] Медвежьи горы расположены в округе Чото, к западу от Маленьких Скалистых гор. Они представляют собой не сплошную цепь, а группу высоких, крутых, изрезанных холмов, частично покрытых лесом и образующих часть водораздела между реками Милк и Миссури. Западная оконечность приближается на восемь или десять миль к Миссури. В этих горах произошла битва 30 сентября — 2 октября 1877 года, когда войска Соединенных Штатов захватили вождя Джозефа и большую часть его отряда индейцев нез-персе. — Ред. [71] Эта группа представляет собой горы Хайвуд на южных границах округа Чото, прямо к югу от Форта-Бентон. Эти горы поднимаются на высоту 7600 футов. — Ред. [72] См. собственное описание Льюисом его исцеления с помощью этого плода в «Оригинальных дневниках», т. ii, стр. 142. — Ред. [73] Река Марии берет начало в главной цепи Скалистых гор и течет почти строго на восток в Миссури, образуя ее крупнейший северный приток за рекой Милк. По прибытии к устью Льюис и Кларк не были уверены, пока не исследовали каждый рукав, какой из них является главным руслом Миссури. Северный приток они назвали в честь кузины капитана Льюиса, мисс Марии Вуд, в замужестве Кларксон. — Ред. [74] О Джеймсе Кипе см. наш том xxii, стр. 345, прим. 319. Место этого поста находилось прямо в углу рек на западном берегу Миссури; впоследствии оно было смыто рекой. Во время строительства форта Кип просил индейцев уйти и вернуться через семьдесят пять дней, когда к своему удивлению они обнаружили готовое строение. Весной 1832 года большинство энгаже (наемных работников) отказались вновь поступать на службу из-за опасного положения поста; кроме того, пушнину необходимо было транспортировать в Форт-Юнион. Поэтому у Кипа не оставалось иного выхода, кроме как покинуть частокол, который индейцы вскоре сожгли. Трое франко-канадцев, взявших в жены женщин из племени черноногих, остались с этим племенем. См. «Дела в Форте-Бентон» в сборнике трудов Исторического общества Монтаны (Montana Historical Society Contributions, т. iii, стр. 203–204). — Ред. [75] Форт-Маккензи, основание которого описано Максимилианом в главе xix (см. далее), располагался примерно в шести милях выше устья реки Марии, чуть ниже скопления небольших островов на западной стороне реки, напротив крутых утесов. Он поддерживался до 1844 года. В том году Калбертсон был переведен на другой пост, а Шардон и Харви, командовавшие в Форте-Маккензи, учинили суровую расправу над соседними индейцами за воровство, открыв по ним артиллерийский огонь, когда те пришли торговать к посту, и убив более тридцати человек. Вслед за этим торговцы под натиском враждебности туземцев были вынуждены покинуть этот форт и отступить к вновь построенному Форту-Шардон близ реки Джудит (см. примеч. 53, выше, стр. 71). Индейцы сожгли Форт-Маккензи, который впоследствии именовался Фортом-Брюле, а его место — Брюле-Боттом. — Ред. [76] На торговых постах солдатами называют тех индейцев, которые наняты в качестве своего рода полиции для поддержания порядка среди собственного народа. — Максимилиан. Комментарий ред. Кэтлин написал портрет вождя черноногих и знахаря по имени Белый Буффало. См. его книгу «Североамериканские индейцы», т. i, стр. 34, табл. 15. ГЛАВА XIX ОПИСАНИЕ ФОРТА-МАККЕНЗИ И ОКРЕСТНОСТЕЙ, А ТАКЖЕ ПРОЖИВАЮЩЕГО ТАМ ИНДЕЙСКОГО НАСЕЛЕНИЯ Форт-Маккензи — Черноногие; их внешний вид, головные уборы и т. д. Форт-Маккензи, который во время своего первоначального основания в 1832 году именовался мистером Митчеллом, его основателем, Форт-Пиканн, предназначен для ведения торговли пушниной с тремя ветвями индейцев черноногих и несколькими другими соседними народами, такими как гроссантры прерий, сасси [77] и кутана, или кутнеха [78]. Как я уже говорил, Американская меховая компания заключила в 1831 году торговое соглашение с этими племенами и отправила для этой цели переводчика Берже, канадца, который довольно хорошо знал язык черноногих и привел семьдесят индейцев этих народов на совещание в Форт-Юнион. При его первой встрече с этими опасными людьми они собирались убить его, и он был спасен неким вождем после долгих споров. Соглашение, которое мистер Маккензи заключил с индейцами после тех переговоров, приведено в Приложении. [79] Как только оно было одобрено обеими сторонами, мистер Кип был отправлен с кильботом, груженым товарами, к реке Марии, и был основан Форт-Пиканн, ныне лежащий в руинах. Зрелище многочисленного скопления различных [243] индейских народов, собравшихся здесь по тому случаю, было, как говорят, чрезвычайно интересным. Поскольку впоследствии расположение форта было признано неблагоприятным, майор Митчелл, сменивший мистера Кипа, перенес торговый пост на его нынешнее место, где обширная прерия лучше подходила для встреч с многочисленными индейцами. Когда люди Компании высадились на этом месте в 1832 году, нынешний форт был возведен за несколько дней. Пока шли работы, они жили в кильботе и фактически находились в осаде по меньшей мере со стороны 4000 или 5000 человек; и в целом со стороны индейского населения численностью в 10 000 или 12 000 человек, крайне опасных, которым нельзя было доверять и чьи вероломный, кровожадный и грабительский характер были хорошо известны. По сути, некоторые незначительные споры чуть не привели к нарушению мира, что неизбежно повлекло бы за собой гибель экипажа лодки, и это было предотвращено лишь решительностью и твердым поведением мистера Митчелла. Индейцы уже перерезали канат, удерживавший кильбот — единственную надежду американцев — у берега, положение которых в это время было чрезвычайно критическим, поскольку индейцы блад в особенности всегда были объявленными врагами белых. Как только торговцы забрались в форт, который был быстро достроен, их положение сильно изменилось. Они были защищены от нападений индейцев и имели достаточно провизии, пороха и пуль на значительное время. Индейцы больше не допускались без разбора; были приняты надлежащие меры предосторожности; а пиканны, составлявшие основное племя, населявшее окрестности и чьи семьи встречаются здесь в любое время года, разбили свои палатки поблизости. Нынешний форт находится в 120 шагах от северного берега Миссури, которая чуть ниже делает большой изгиб. Отсюда до самой высокой цепи Скалистых гор около 100 английских миль; однако до начала гор — не более пятнадцати или двадцати миль, а до водопадов Миссури — хороший день пути. Сам форт построен таким же образом, как и уже описанные торговые посты; он представляет собой четырехугольник, стороны которого имеют сорок пять или сорок семь шагов в длину, и защищен двумя блокгаузами с несколькими артиллерийскими орудиями. Он намного меньше Форта-Юнион, хуже и проще построен. Жилища одноэтажные и низкие; комнаты маленькие, как правило, без полов, с дымоходом, дверью, маленьким окном с пергаментом вместо стекла и очень плоской крышей, покрытой зелеными дернинами, где обитатели занимают позиции, когда в случае нападения им приходится вести огонь поверх высокого частокола. Флагшток стоит в центре двора. Ворота прочные, двойные и хорошо защищенные; и когда идет торговля с индейцами, внутренние ворота закрыты: вход в индейский склад между двумя воротами тогда свободен, а у склада выставлена сильная стража. Мы привезли с собой стеклянные окна и другие необходимые материалы для предполагаемого нового форта. До нашего прибытия обитателями форта были двадцать семь белых мужчин и несколько индейских женщин, состоявших с ними в браке, к которым наше прибытие добавило пятьдесят три человека. Все эти люди, за исключением первого стола на шесть человек, питались исключительно мясом, так что мы можем предположить, что на их потребление требовалось ежедневно два буйвола. Если учесть в целом очень хороший аппетит канадцев, про которых поговоркой утверждается, что двое из них запросто сожрут целую полутушу буйвола, становится очевидным, насколько необходимо иметь хороших охотников, а также закупать в больших количествах мясо у индейцев. Они обычно получают двадцать пуль и необходимый порох за все мясо буйволицы или даже меньше, когда эти животные многочисленны; но им платят до сорока зарядов для ружья, когда буйволы находятся далеко. Этот форт окружен ровной прерией; а примерно в 800 шагах за ним цепь холмов высотой около 80–100 футов тянется в направлении с юга на север и примерно в 2000 шагах выше форта достигает Миссури, а затем идет вдоль ее берега. Берега реки и низкие острова на ней здесь и там окаймлены лесом и кустарником, а некоторые острова полностью покрыты ими. Поднимаясь на вершину цепи холмов, вы обозреваете ровную сухую прерию, в которой на небольшом расстоянии лежат довольно глубокие русла двух рек — реки Марии и реки Тэтон, называемой Льюисом и Кларком Тэнси-Ривер (Tansy River). [80] Последняя, являющаяся небольшой рекой, протекает по прекрасно озелененной долине, дно которой покрыто высокими тенистыми тополями; здесь имеются хорошие пастбища с высокой травой и другими растениями. Она впадает в Марию недалеко от ее устья, протекши некоторое расстояние почти параллельно Миссури, к которой на расстоянии от трех до четырех миль от форта она подходит настолько близко, что полоса земли, разделяющая две реки, имеет ширину не более 500 или 600 шагов. [81] Ниже форта, в первом изгибе реки, находится остров, называемый Хорс-Айленд, куда лошадей, принадлежащих форту, отправляют пастись зимой. Летом они не получали никакой другой пищи, кроме травы, а зимой — кору тополей, которую они сгрызают. Они никогда не заходят в конюшню. Южный берег Миссури состоит из высоких глинистых обрывов, в которых, несомненно, залегают пласты песчаника, поскольку непосредственно у края берега обнаруживается множество прекрасных отпечатков ракушек. Эти высокие обрывы могут представлять большую опасность для форта в случае нападения индейцев, так как с них можно вести эффективный огонь во внутренний четырехугольник форта. Это опасное положение было одной из причин, приведших к решению основать новое селение выше по реке. [82] В самой Миссури в окрестностях Форта-Маккензи не так много рыбы, однако иногда здесь лодятся мягкопанцирные черепахи, а также сомы двух уже упоминавшихся видов, одного из которых мы добыли во время нашего пребывания; в доказательство прожорливости этих животных в его желудке оказался отполированный действием воды камень длиной пять и шириной четыре с половиной дюйма. Здесь был пойман осетр такого вида, который, как нам сказали, не встречается в Миссисипи, и он повсеместно считался необычайной редкостью. {245} Прерия, о которой я уже упоминал, теперь оживилась вблизи форта благодаря лагерю пиканнов, который был разбит четырьмя группами примерно в 400 шагах от тына. Трава была вытоптана или съедена людьми и многочисленными лошадями, и со всех сторон виднелись всадники, группы пешеходов и собаки, не говоря уже о лошадях форта, которых выводили утром под присмотром четырех хорошо вооруженных всадников и уводили обратно вечером на закате. Поскольку в дальнейшем у нас будет много поводов сталкиваться с индейцами этой части страны, это место, пожалуй, лучше всего подходит для того, чтобы рассказать о черноногих, которые являются коренным населением прерий. Черноногие образуют многочисленный народ, который делится на три племени, говорящие на одном и том же языке. Эти племена следующие: 1. Сиксекай, или сексекай, собственно черноногие. [83] 2. Кахна, или каэнна, — индейцы крови. [84] 3. Пиканны. Все вместе они могут выставить в поле 5000 или 6000 воинов и, несомненно, насчитывают 18 000 или 20 000 душ — цифра, которую приводит доктор Морс, хотя он считает ее заниженной. Уорден оценивает численность черноногих всего в 5000 душ, половина из которых, по его словам, — воины; это, несомненно, слишком низкая оценка. Мы получим цифру в 18 000 или 20 000 душ, если на одного воина будем считать только трех женщин, детей и стариков, а это, безусловно, очень заниженная оценка. Черноногие кочуют по прериям близ Скалистых гор и отчасти живут среди этих гор, но главным образом они обитают между тремя истоками Миссури, из которых Джефферсон является самым северным; Мэдисон — западным, или центральным; а Галлатин — самым южным, или восточным. Тем не менее они живут, особенно пиканны, вплоть до реки Мариуc, по прериям которой кочуют и где все три племени иногда встречаются для торговли с Американской меховой компанией. Они также торгуют с Компанией Гудзонова залива и с испанцами из Санта-Фе, о чем свидетельствуют испанские одеяла, кресты и т. д., которые они носят. Вероятно, нет оснований сомневаться в том, что большую часть этих вещей они добывают на войне, так как ружья, компасы и т. д., оказавшиеся у них в руках, были помечены именами владельцев. Они всегда опасны {246} для белых людей, охотящихся в одиночку в горах, особенно для охотников на бобров, и убивают их, как только те попадают к ним в руки; поэтому вооруженные отряды торговцев ведут с ними непрекращающуюся войну. Говорили, что в 1832 году они застрелили пятьдесят восемь белых, а за пару лет до этого — более восьмидесяти. В окрестностях фортов они сохраняют мир, и пиканны, в частности, ведут себя хорошо и дружелюбно по отношению к белым, тогда как индейцам крови и сиксекаям никогда нельзя доверять. Все они большие мастера красть лошадей, даже поблизости от торговых постов. Все эти индейцы объединены белыми под общим названием «черноногие», однако сами они не распространяют его так далеко и знают каждое из трех племен только под его собственным именем. Поскольку они говорят только на одном языке, держатся вместе и мало отличаются друг от друга внешне, их справедливо считают одним и тем же народом, и я всегда буду говорить о них под этим общим именем. В настоящее время мы не располагаем точным и подробным описанием этих людей, поскольку Американская меховая компания, которая торгует с ними и, следовательно, имела наилучшую возможность познакомиться с ними, редко проявляет интерес к научным исследованиям. О том, как мало до сих пор было известно об этом народе, свидетельствует тот факт, что Бракенридж объявляет их сиу, хотя сравнение нескольких слов их языка немедленно доказывает обратное. [85] По своему внешнему виду черноногие не слишком отличаются от других индейцев Верхнего Миссури. Это крепкие, в целом хорошо сложенные мужчины, а некоторые женщины и девушки очень хороши собой. Мужчины отчасти широкоеплечи и мускулисты, отчасти среднего роста и плотного сложения. Один из индейцев крови имел рост шесть футов одиннадцать дюймов английской меры. Рост нескольких пиканнов составлял почти шесть футов французской меры. Рост Большого Солдата составлял пять футов десять дюймов и две линии французской меры. Их руки и ноги более тоньше, чем у белых, но это отнюдь не общее правило. Их руки и ноги по большей части маленькие, черновато-коричневого цвета, с выступающими внами — точно так же, как у ботокудо и других бразильцев, у которых, как я уже отмечал, очевидные следы этого сходства проявляются у всех североамериканских индейцев. Их черты лица в основном такие же, как у других описанных ранее индейцев. Нос часто слегка изогнут или загнут книзу, нередко длинный и тонкий, почти как у евреев, а ноздри не расширены, что чаще, хотя и не всегда, наблюдается у бразильцев. Их глаза преимущественно карие, однако я видел одного пиканна со светлым голуповато-серым кругом вокруг радужки. Их волосы угольно-черные и обычно жесткие, хотя часто не столь блестящие и черные, как у бразильцев; борода у них не редкая, но ее тщательно выщипывают, для чего у них есть скрученная проволока или согнутый наподобие пинцета кусочек жести. У стариков волосы часто седые, но встречаются и молодые люди, у которых волосы окрашены в темно-коричневый цвет. У целого семейства пиканнов близ Форта-Маккензи волосы были с большой примесью седины. Я никогда не видел никого с лысинами. Цвет кожи этих индейцев по большей части красивого яркого красновато-коричневого оттенка, часто поистине медного цвета и вообще более темный, чем у бразильцев. {247} Даже у маленьких детей темный коричневый цвет кожи, но новорожденные младенцы несколько бледнее. У детей, как и в Бразилии, в целом выпирающие животы и тонкие конечности, а пупок часто крупный и раздутый. Черноногие не обезображивают свои тела; ни одно из племен Миссури не прокалывает нос и губы, за исключением одного племени в Скалистых горах, которое известно под названием индейцев с проколотыми носами, потому что они прокалывают дырочку в хряще носа. Лишь в ушах черноногие делают одно или два небольших отверстия, в которых носят различные украшения, такие как нитки стеклянных бус, чередующиеся с белыми цилиндриками, которые они добывают из стоматоглифов (dentalium), вымениваемых у племен на западной стороне Скалистых гор, особенно у кутана. [86] Многие черноногие ничего не носят в ушах, которые обычно скрыты их длинными густыми волосами. Я никогда не видел у них татуировки. С другой стороны, многие имели на руках параллельные поперечные разрезы, которые зарубцевались, и у большинства из них отсутствовали один или два сустава пальца, о чем у меня еще будет повод рассказать. Они мажут лица красной краской — киноварью; этот цвет, который они добывают путем обмена у торговцев, втирается с жиром, что придает им блестящий вид. Другие окрашивают в красный цвет только края вей и несколько полос на лице; третьи используют для лица определенную желтую глину, а вокруг глаз — красную; иные же красят лицо в красный цвет, а лоб, полосу вдоль носа и подбородок — в синий цвет с помощью блестящей земли из гор, о которой я уже упоминал и которая, будучи проанализирована профессором Кордье [87] в Париже, оказалась смесью с илистым пероксидом железа, вероятно, смешанным с некоторой глиной. Другие окрашивают все лицо в черный цвет, а в красный — только веки и несколько полос. Женщины и дети красят лицо только в сплошной красный цвет. Киноварь обходится индейцам очень дорого, так как Компания поставляет ее со своих складов по десять долларов за фунт. Черноногие не раскрашивают тело — по крайней мере, я этого не видел, и оно обычно прикрыто. Их волосы свисают прямо и жестко, часто беспорядочно падая на глаза и вокруг головы. Однако молодые люди, которые уделяют больше внимания опрятности, разделяют их пробором надо лбом и гладко причесывают. К прядке волос с каждой стороны, близ висков, часто привязывают маленькую морскую ракушку; другие носили ее с одной стороны, а часто и с обеих сторон лба, а также прядь волос с накрученной на нее латунной и железной проволокой; наконец, немногие переняли украшение, обычное у минетари и манданов, которое образует длинную прядь с каждой стороны лба и будет подробно описано при рассмотрении последних. Такое украшение носил сын старого кутоны, Макуи-Пока, и несколько других черноногих, имевших сношения с минетари. У некоторых выдающихся воинов-черноногих на затылке свисал пучок перьев сов или хищных птиц; иногда горностаевая шкурка с небольшими полосками красного сукна, украшенная яркими пуговицами; или же на макушке — широкие черные перья, обрезанные коротко, как кисть, как изображено на портрете ассинибойна Ноапеха. [88] Некоторые заплетают волосы в длинную толстую косу сзади, а многие, особенно знахари, или фокусники, носят их, подобно манданам и минетари, разделенными на несколько толстых кос вокруг головы и обычно связывая их все вместе кожаным ремешком в тугой узел над лбом. Многие повязывают вокруг головы узкую полоску кожи или кожаный ремешок и втыкают в него одно или два пера; некоторые закрепляют в волосах большие когти медведей; большинство из них при полном параде носят ожерелье из этих когтей, которое является ценным и красивым украшением, либо ожерелье из определенных корней, пахнущих как пажитник (Fœnum Græcum), которые они добывают у кутана. [89] Очень часто они украшают себя плетеным ожерельем, состоящим из душистой травы, вероятно, пахучки (anthoxanthum), с добавлением стеклянных бус, которые они покупают у Компании по три-четыре доллара за фунт и которые особенно высоко ценят женщины. Некоторые пиканны вешают на шею зеленый камень, [90] часто различной формы, или зубы бизонов, оленей, вапити, лошадей и т. д., либо крупные круглые плоские пластинки, вырезанные из ракушек. На пальцах они носят кольца, главным образом латунные, которые покупают у Компании дюжинами — часто по шесть-восемь колец на каждом пальце или по одному-два на всю руку. Они обычно отращивают длинные ногти на пальцах, по крайней мере всегда на большом пальце, который часто бывает изогнут наподобие когтя. Одежда черноногих изготавливается из дубленой кожи, причем самые красивые кожаные рубашки шьются из шкуры толсторога, которая в новом виде имеет желтовато-белый цвет и выглядит очень хорошо. По краю такой кожи обычно оставляют узкую полоску с шерстью. Эти рубашки имеют полурукава, а швы отделаны свисающими вниз пучками человеческого волос или конского волоса, окрашенного в разные цвета, с пришитыми по их основаниям дикобразовыми иглками. Эти рубашки обычно имеют у ворота клапан, свисающий как спереди, так и сзади, который, как мы видели, обычно подбит красным сукном, украшен бахромой или полосками желтых и цветных игл дикобраза либо небесно-голубыми стеклянными бусами. У некоторых вся эта бахрома состоит из полосок белого горносталя; это очень дорогое украшение, так как эти зверьки стали редкими. Многие выдающиеся вожди и воины носили такие одежды, которые поистине красивы и украшены множеством свисающих шнурочков на манер венгерского табачного кисета. Когда эти кожаные рубашки начинают пачкаться, их часто подкрашивают в красновато-коричневый цвет; но гораздо красивее они выглядят новыми. Некоторые из этих индейцев носят на груди и спине круглые розетки, как ассинибойны, но это лишь заимствованная мода, и в подлинном костюме черноногих нет такого украшения. Их лыжные гетры (штанины) сделаны так же, как у других индейцев Миссури, и украшены аналогичным образом пучками волос или полосками игл дикобраза; обувь из бизоньей или оленьей кожи также украшена иглами дикобраза, причем каждая туфля имеет фон другого цвета для своих украшений: так, если одна белая, то другая желтая — мода, которая не встречается ниже по Миссури, где обе туфли одного цвета. Главный предмет их одежды, {249} большой бизоний плащ, по большей части расписан на дубленой стороне, но менее искусно, чем у других народов. В общем, там имеются черные параллельные линии вперемешку с несколькими фигурами, часто с наконечниками стрел или другими дурными арабесками; другие же расписаны изображениями их военных подвигов в черном, красном, зеленом и желтом цветах. Фигуры изображают захват пленных, убитых или раненых врагов, захваченное оружие и лошадей, кровь, летающие в воздухе пули и подобные сюжеты. Такие плащи вышиты поперечными полосами из игл дикобраза самых ярких цветов, разделенными на две равные части круглой розеткой из того же материала. Фон кожи часто красновато-коричневый, а фигуры на нем — черные. Все индейцы Миссури носят такие плащи, и хорошо известно, что плащи минетари и кроу сшиты и расписаны наиболее красиво. В описании первой экспедиции майора Лонга есть изображение такой шкуры, [91] но это единственная известная мне шкура подобного рода, и поэтому я приказал сделать рисунок такой шкуры. [92] Компания дает за такую шкуру стоимость от шести до десяти долларов. Летом мех носят наружу, а зимой — внутрь. Правая рука и плечо обычно остаются обнаженными. Можно было бы подумать, что такая одежда слишком жарка летом и слишком холодна зимой, но привычка примиряет со всем, и они одеваются примерно одинаково в противоположные времена года. Черноногие, подобно другим племенам, носят в руках крыло орла или лебедя, хвост совы или хищной птицы в качестве веера, рукоять которого обтянута кожей или цветным сукном. Компания теперь рассылает на свои торговые посты хвосты диких индеек, которые пользуются большим спросом. Вообще каждый черноногий носит в руке хлыст наряду со своим оружием; ружье, а также лук и стрелы он носит на плече, причем последние — в колчане или сумке из кожи или шкуры, к которой прикреплен чехол для лука из того же материала. На плече у него также висит подсумок с пороховницей, а большой нож в ножнах засунут сзади за кожаный пояс. Летом и даже часто зимой эти индейцы носят свой бизоний плащ без всякого нижнего белья. Одежда женщин такая же, как у других индейцев Миссури: это длинная кожаная рубашка, доходящая до ног, подпоясанная в талии ремнем и часто украшенная множеством рядов лосиных зубов, ярких пуговиц и стеклянных бус. Платье накладывается на грудь в запах и имеет короткие широкие рукава, украшенные густой бахромой, которая часто свисает почти так же, как в национальном польском костюме, но не ниже локтей. Предплечье остается обнаженным. Подол платья также отделан бахромой и фестонами. Женщины украшают свои лучшие наряды, как по подолу, так и на рукавах, крашеными иглами дикобраза и тонкими кожаными полосками с широкими пестрыми полосами из небесно-голубых и белых стеклянных бус. Индейцы не любят бусы других цветов, например красные, рядом с кожей; и их вкус в контрасте цветов весьма точен, поскольку в своих черных волосах они обычно носят красные, а на коричневой коже — небесно-голубые, белые или желтые. Женщины очень искусны в шитье одежды и дублении кожи; мужчины изготавливают только оружие и курительные принадлежности. Женщины, {250} у которых в целом не такая уж тяжелая доля, обязаны, как и в других племенах, выполнять тяжелую работу. Они также весьма искусны в искусстве крашения; а для получения красивого желтого цвета они используют лимонно-желтый мох из Скалистых гор, растущий на елях, образцы которого у меня, к сожалению, утеряны. Определенный корень дает красивую красную краску, и они извлекают множество других ярких цветов из товаров, приобретенных у белых. Ими они красят иглы дикобраза и перьевые очидки, которыми очень аккуратно вышивают. Девочки одеты так же, как женщины, и их платья обычно украшены лосиными зубами, за которые индейцы платят высокую цену. Кожаные палатки черноногих, их внутреннее убранство и способ навьючивания собак и лошадей во всем согласуют с таковыми у сиу и ассинибойнов, а также всех бродячих племен-охотников Верхнего Миссури. Палатки, сделанные из дубленой бизоньей кожи, служат всего один год; сначала они аккуратные и белые, затем буроватые, а наверху, где выходит дым, черные, и наконец становятся прозрачными, как пергамент, и очень светлыми внутри. Расписанные палатки, украшенные изображениями, встречаются крайне редко, и ими владеют лишь немногие вожди. Когда эти палатки разбирают, после них остается круг из дерна, точно так же, как в жилищах эскимосов. Вокруг них часто крутится по пятнадцать-двадцать собак, которые служат не для еды, а исключительно для перевозки и переноски их багажа. Некоторые черноногие, побывавшие у сиу, подражают им в поедании собак, но это случается редко. Возле палатки они держат свои собачьи нарцы (сани), с помощью которых сооружают конические стопки, напоминающие сами палатки, но отличающиеся от них тем, что не покрыты кожей. На них они вешают свои щиты, дорожные сумки, седла и уздечки; а на некоторой высоте, вне досягаемости голодных собак, вешают мясо, нарезанное длинными полосами, шкуры и т. д. Медицинский мешок или узел, то есть колдовские принадлежности, часто вешают и привязывают к отдельному шесту или над входом в палатку. Их домашняя утварь состоит из бизоньих шкур и одеял, разнообразных расписных пергаментных сумок, некоторые из которых имеют полукружную форму, с кожаными ремешками и бахромой; [93] деревянных блюд, больших {251} ложек из рога толсторога, которые очень широки и глубоки; [94] аналогичных сосудов для питья из рога, котлов и иногда жестяной утвари, получаемой от торговцев, одежды и т. д. В центре палатки находится небольшой костер в кругу, сложенном из камней, над которым подвешен котел для варки еды. К числу их домашней утвари можно отнести конскую упряжь. У лошади обычно есть лишь длинная веревка из бизоньей шерсти, привязанная к нижней челюсти, с помощью которой ее привязывают на лугу. Седло состоит из двух широких плоских досок, наклоненных друг к другу под углом и прилегающих по сторонам спины лошади; спереди и сзади у него имеется вертикальный выступ, к которому часто подвешена кожаная бахрома. Оно покрыто шкурой, а под ним лежит другая, причем эти шкуры служат всаднику постелью на ночь. Черноногие любят красивую попону из шкуры крупной пантеры, которую они обычно добывают в Скалистых горах. Поскольку эти животные стали теперь более редкими, за шкуру часто дают высокую цену: иногда хорошую лошадь и даже несколько, и редко менее чем за шестьдесят долларов по стоимости. Шкура пантеры перекидывается через лошадь так, что длинный хвост свисает с одной стороны, а под него подбито алое сукно, образующее кругом широкую кайму как у передних ног, так и у головы и хвоста. [95] Кинжал гровантра Роговой кубок для питья Пергаментные сумки черноногих Тальковые трубки Одним из самых необходимых для мужчин предметов является курительная трубка; трубки, изготовленные ими самими, не столь красивы, как трубки сиу, которые они высоко ценят и с готовностью выменивают. Настоящие трубки черноногих изготавливаются из талька, о котором я уже упоминал, или из черноватого камня, который находят в Скалистых горах. Их форма показана на прилагаемых гравюрах на дереве; [96] {252} она часто имеет форму шара или груши и опирается на кубическую ножку. Чубук изготавливается из дерева, широкий, плоский или круглый, а иногда резной подражанием змее. Самыми красивыми являются большие медицинские трубки — калюметы французов. [97] Они украшены красными головками дятла, клювами и большим веером из перьев и используются во всех торжественных договорах и праздниках североамериканских племен, будучи украшены в большей или меньшей степени, но в целом всегда одинаковым образом. Когда черноногие курят, они кладут на землю кусок сухой земли или круглую массу, сделанную из волокон и коробочек определенных водных растений, чтобы ставить на нее трубку. Их табак состоит из мелких, округлых, высушенных листьев растения сакакоми (Arbutus uva ursi). Когда вы заходите к индейцу в его палатку, трубку немедленно берут и пускают по кругу среди собравшихся, причем каждый передает ее своему соседу слева. Хозяин палатки часто выдувает дым в сторону солнца и земли; каждый делает несколько затяжек и передает трубку дальше; последний человек возвращает трубку обратно, но отдает ее человеку, сидящему напротив в другом ряду, и она циркулирует, как и прежде. Черноногие, подобно большинству племен Верхнего Миссури, сеют семена Nicotiana quadrivalvis, предварительно выжигая место, где они намерены ее вырастить: этот табак они курят только по торжественным случаям. Пища и одежда этих людей добываются главным образом от стад бизонов, за которыми они охотятся и для которых устраивают в зимнее время большие загоны, куда тех загоняют. Антилопы и горные бараны, особенно последние, поставляют им кожу для их более тонких предметов одежды; но шкуры бизоньих коров необходимы для их больших плащей, палаток и для торговли с белыми. Они питаются почти всеми видами животных, кроме гризли; черный медведь не водится в их прериях, и они испытывают отвращение к земноводным животным. Индейцы крови охотятся на волков ради их шкур, которые они продают. Все эти индейцы весьма искусны в обращении с луком, и это оружие представляет для них опасность в их руках; с ружьем же, напротив, они, как говорят, стреляют посредственно, так как их ружья отнюдь не хороши. Из растительного мира они добывают много корней; пом-бланш, или белый редис, очень распространен в их прериях. Женщины и дети выкапывают их с помощью особого рода деревянного инструмента и приносят связками на продажу белым. Другой корень горький; его варят в похлебке, и тогда он очень питателен. Говорят, что когда привыкнешь к его вкусу, он не кажется неприятным. Другой корнеплод, похожий на репу, называемый канадцами racine à tabac, зарывают в землю с горячими камнями и, как говорят, он становится черным, как табак, как только годится в пищу; у него сладковатый вкус, похожий на пастернак. Другие дикие плоды прерий собираются женщинами и детьми. Маленькие дети обязаны очень рано, едва у них прорежутся зубы, жевать мясо или, точнее говоря, сосать его; в то время как детей постарше можно видеть у материнской груди. Черноногие очень любят своих {253} детей и при рождении дают им имена в честь животных и других вещей, замечательных событий и всяких происшествий. Бренди — величайшая роскошь для этих индейцев, как и для всех других североамериканцев, за которую они с готовностью отдадут все, чем владеют и что имеют при себе. Они даже будут предлагать на продажу своих жен и детей ради его получения. Говорят, что в состоянии опьянения они часто бывают менее опасны, чем другие люди. Многие из мужчин имеют по шесть или восемь жен, которых они с легкостью готовы уступить белым: предлагают даже совсем юных маленьких девочек. С другой стороны, измену жен они обычно наказывают очень сурово, отрезая им в таких случаях носы; и мы видели около Форта-Маккензи множество этих бедных созданий, ужасно обезображенных. Когда собиралось вместе десять или двенадцать палаток, мы непременно видели шесть или семь изуродованных подобным образом женщин. Муж также в качестве наказания отрезает волосы, после чего они избегают показывать свои головы, которые стремятся прикрыть. Во время нашего пребывания белые наказывали таким же образом своих индейских жен. Женщина, которой отрезан нос, немедленно отвергается мужем; никто не возьмет ее в жены; и такие женщины обычно работают за плату или ради пропитания в других палатках: ухаживают за детьми, дубят шкуры или выполняют другую работу по дому. Бывали частые случаи, когда муж немедленно убивал свою жену, если она вступала в связь с другими; часто он мстит любовнику, забирает его лошадь или другое ценное имущество, с чем тот должен смириться. Каких-либо особых свадебных церемоний у черноногих не существует; мужчина выкупает жену и берет ее к себе; о цене выкупа объявляет отцу девушки друг или какой-нибудь другой мужчина. Если тот принимает ее, девушка отдается, и брак считается заключенным. Если жена ведет себя плохо или если муж устает от нее, он отправляет ее домой без всяких церемоний, что не дает повода ни к каким спорам. Она забирает свое имущество и уходит: дети остаются собственностью мужа. У этих индейцев часто бывает много детей, которые обычно бегают и играют совершенно голыми, а также плавают в реке, как утки. Мальчики ходят голыми до тринадцати-четырнадцати лет, но у девочек кожаное платье появляется в раннем возрасте. В своей семейной жизни черноногие, как и все североамериканцы, тихи и мирролюбивы; однако они, как говорят, более пылкие, чем другие народы. Иногда происходят дуэли, и в большинстве случаев совершается месть. Если индейца убивают, его родственники мстят, если возможно, убийце; но если у них нет такой возможности, они мстят первому попавшемуся члену его семьи; часто, однако, их месть откупается какими-либо ценными вещами. В своем лагере и палатках эти индейцы, даже опасные индейцы крови, гостеприимны. Белые люди, посетившие их в холодном месяце октябре, немедленно были размещены в палатке {254} вождя, в то время как хозяин со всей своей семьей спал под открытым небом: никто не смел тревожить гостей. О лошадях хорошо заботились, и не было необходимости за ними присматривать, ибо в данных условиях они были в полной безопасности, равно как и все вещи чужаков, которые в других случаях наверняка были бы украдены. Индейцам не трудно прокормить нескольких белых; с другой стороны, для последних невозможно сделать то же самое для своих гостей-индейцев, и все же те ожидания этого не оставляют. Эти визиты индейцев столь многочисленны и продолжительны, что добыть для них необходимую провизию абсолютно невозможно. Это, несомненно, главная причина неприязни индейцев к белым; и как бы ни разъясняли им диспропорцию в численности с обеих сторон, они никогда этого не понимают. Мистер Митчелл однажды получил суровый урок на этот счет среди сиу на Миссисипи. Он был приглашен в палатку и, хотя был очень голоден, не получил ни крошки еды. На следующее утро сиу пришел к нему и сказал, что «хотя он и заставил его страдать от голода, он сделал это не из какой-либо неприязни; но то же самое недавно случилось с ним в доме мистера Митчелла, и поэтому он намеревался лишь намекнуть ему, чтобы впредь он не пренебрегал этим». Черноногие — закоренелые выпрашиватели, то есть они часто докучают своими постоянными настойчивыми просьбами, но в этом отношении они уступают гро-вантрам прерий. Воровство лошадей является у них выдающимся искусством, а искусный конокрад — человек выдающийся. Они изобрели много игр для своего развлечения. В одной из них они сидят кругом, и в кучки сложено несколько небольших кучек бус или других вещей, на которые они играют. Один берет в руку несколько камешков, двигая ею взад и вперед в размеренном темпе и напевая; в то время как другой пытается угадать количество камешков. Таким образом проигрываются и выигрываются значительные суммы. У черноногих есть различные танцы, например: 1. Танец комара. 2. Танец собаки. 3. Танец бизона с тонкими рогами. 4. Танец луговых собачек. 5. Танец тех, кто носит ворона. 6. Танец воинов. 7. Танец старых быков. 8. Танец безрассудных. 9. Медицинский танец. 10. Танец скальпов. Первые семь танцев исполняются одинаково, разница заключается лишь в пении. Оно обычно бывает то громким, то тихим, то высоким, то низким, всегда состоящим из коротких, часто повторяющихся звуков и чрезвычайно монотонным, часто прерываемым громкими восклицаниями «ре, ри» или «хей, хей, хей», повторяемыми трижды, почти одинаковыми у всех племен Миссури, и прерываемыми военным кличем. Медицинский танец женщин происходит не каждый год. Это медицинский праздник для последних, на котором, однако, появляются и некоторые мужчины. Сооружается большая деревянная хижина, женщины наряжаются как можно красивее и все надевают большой перьевой головной убор. Некоторые из женщины не участвуют в танце, и они вместе с мужчинами являются зрителями. Мужчины бьют в барабан и трясут схишикуэ; в последний день праздника, когда танец заканчивается, имитируется бизоний {255} загон; мужчины, дети и оставшиеся женщины образуют две расходящиеся линии, b и c, [98] которые тянутся от медицинской хижины, из которой женщины вылезают, ползая на четвереньках, и стараются подражать повадкам бизоньих коров. Несколько мужчин изображают бизоньих быков и сначала оттесняются женщинами; но затем, как принято при такого рода охоте, с наветренной стороны разжигается костер, и женщины, или бизоньи коровы, как только чувствуют запах дыма, отступают в медицинскую хижину, чем и завершается праздник. Иногда они исполняют этот танец летом, когда им взбредет в голову. План женского медицинского танца Знак отличия отряда луговых собачек Знак отличия отряда воронов Палочка для прикуривания трубки Танец скальпов, или, строго говоря, танец со скальпами, исполняется тогда, когда они убивают своих врагов. Женщины тогда одеваются как мужчины и точно так же носят оружие. Если женщины принимали участие в военном походе, в котором были убиты враги, они красят лица в черный цвет. Женщина иногда несет скальп или несколько, в зависимости от их количества; иногда его несет старуха, которая тогда держится в стороне и танцует одна, а сопровождают танец барабаны и схишикуэ, на которых играют мужчины. Существует также танец храбрецов, или воинов, которые образуют круг, внутри которого танцуют несколько человек, имитируя все движения битвы и стреляя из ружей; по этому случаю их лица раскрашены так, чтобы придавать им свирепый вид. Союзы, объединения или ассоциации, о которых упоминалось при обсуждении ассинибойнов, встречаются как у черноногих, так и у всех других американских племен. У них есть определенное название, установленные правила и законы, а также свои особые песни и танцы, и они служат отчасти для поддержания порядка в лагере, на марше, на охоте и т. д. Мне упомянули семь таких союзов, или объединений, у черноногих, к которым относятся первые семь вышеупомянутых танцев. Они следующие: 1. Отряд комаров. Этот союз не выполняет полицейских обязанностей, но состоит из молодежи, многие члены которой имеют от силы восемь или десять лет от роду; среди них есть и молодые люди, а иногда даже пара стариков, чтобы следить за соблюдением законов и правил. Этот союз совершает дикие, юношеские проказы; они бегают по лагерю, когда им вздумается; щиплют, кусают и царапают мужчин, женщин и детей, досаждая им подобно комарам. Они не щадят даже пожилых, уважаемых людей. Если какой-то человек оскорбит одного из них, он имеет дело со всеми ними, ибо они держатся крепко вместе. Молодежь начинает с этого союза, а затем постепенно поднимается выше по остальным. В качестве знака отличия своего отряда они носят орлиный коготь, привязанный вокруг запястья кожаным ремешком. У них также есть особый способ раскраски себя, как и у любого другого отряда, и свои собственные песни и танец. 2. Собаки. Его знак отличия мне неизвестен: он состоит из молодых женатых мужчин, и число их не ограничено. 3. Луговые собачки. Это полицейский союз, в который принимают женатых мужчин: его знак отличия — длинная палка с крюком, обвитая шкурой выдры, с промежуточными узелками из белой шкуры и парой орлиных перьев, свисающих с каждого из них. [99] 4. Те, кто носит ворона. Его знак отличия — длинный посох, обтянутый красным сукном, к которому от одного конца до другого прикреплен длинный густой ряд черных вороньих перьев. [100] Они способствуют поддержанию порядка и выполняют полицейские функции. 5. Бизон с тонкими рогами. Когда они танцуют, они надевают на шапки рога. В лагере палатки союзов находятся посреди круга, в центре которого имеется свободное пространство. Если происходят беспорядки, они должны помогать воинам, которые размечают лагерь, а затем занимают первое место. 6. Воины (солдаты). Это самые выдающиеся бойцы, осуществляющие полицейские функции, особенно в лагере и на марше; на публичных обсуждениях они имеют решающий голос относительно того, например, следует ли им охотиться, менять место жительства, вести войну или заключать мир и т. д. В качестве знака отличия они носят деревянную палицу шириной в ладонь, с привязанными к рукояти копытами бизоньей коровы. Их численность иногда составляет сорок или пятьдесят человек. Их жены во время исполнения медицинского танца раскрашены так же, как и мужчины. 7. Бизоньи быки. Они образуют первый, то есть самый почтенный из всех союзов и стоят выше всех по рангу. Они носят в руке лечебный знак отличия, подвешенный к бизоньим копытам, которым они гремят во время танца под свою особую песню. Они слишком стары, чтобы заниматься поддержанием порядка, пройдя через все союзы, и считаются вышедшими в отставку. В определенной степени они отошли от союза действующих и выдающихся воинов. В своем медицинском танце они носят на голове шапку из длинной челки и гривы бизоньего быка, которая свисает на значительную длину. Во все эти союзы выбираются новые члены, которые обязаны платить вступительный взнос; знахари и самые выдающиеся люди должны платить больше, чем остальные. Если у женщины, чей муж состоит в одном из союзов, была связь с другим, союз собирается в одной из палаток, где они курят, а вечером, когда все вокруг погружено в сон, они проникают в палатку женщины, вытаскивают ее наружу, издеваются над ней по своему усмотрению и отрезают ей нос. {257} Эти индейцы часто очень жестоки. Муж не может оказывать никакого сопротивления; он должен отвергнуть такую женщину. Затем ему объясняют, почему с ней так поступили, и он может отомстить соблазнителю, у которого обычно отбирает нескольких лошадей. Мы видели, как черноногие ехали в бой наполовину голыми, но некоторые — и в своих лучших нарядах, с прекрасно украшенным щитом, добытым у кроу, и великолепными венцами из перьев; [101] и по таким случаям у всех них их лекарства, или амулеты, открыты и развешены на них. Битва, свидетелями которой мы были и описание которой я дам в следующей главе, позволила нам составить довольно правильное представление об их манере ведения боя, которая ничем не отличается от таковой у других североамериканцев. Небольшие отряды, почти голые, подбираются к врагу крадучись и стремятся получить над ним преимущество с помощью военной хитрости, засады или внезапного нападения; а атака обычно совершается на рассвете. Они выстраивались длинными линиями и стреляли с большого расстояния; но они — посредственные стрелки. Женщины и дети очень внимательно относились к раненым, над которыми они плакали и сокрушались, как мы увидим в следующей главе. Враг с ружьями, стрелами, копьями и ножами без разбора убивал и ранил мужчин, женщин и детей и снимал скальпы даже с женщин, которых часто берут в плен и уводят в качестве рабынь, но впоследствии обычно не обращаются с ними жестоко. Мне также представится случай рассказать в следующей главе о той ярости, с которой они уродуют мертвецов: каждый проходящий мимо изливает свою ярость, стреляя из ружья, бросая в них камни или нанося удары. Никаких следов пыток, которым подвергались пленные, как это практиковалось американскими индейцами прежде, теперь не наблюдается, по крайней мере у черноногих. Когда воины после битвы приближаются к своему лагерю, они поют; а один едет или бежит впереди, часто зигзагами, взад и вперед вокруг палаток, поднимая и встряхивая скальп и демонстрируя его издалека. Если кто-то захватил оружие, он демонстрирует его точно так же, громко провозглашая свое имя как захватчика. После успешного сражения мужчины поют песню, которую они называют анинай, то есть «они выкрашены в черный цвет». По этим случаям они собираются под открытым небом возле своих палаток с лицами, выкрашенными в черный цвет, а гетры и плащи покрыты черными пятнами, после чего поют без аккомпанемента каких-либо инструментов, и скальпы при этом не выставляются. В этой песне нет слов, она состоит лишь из привычных напевов. Оружие черноногих не слишком отличается от оружия других индейцев на Миссури; но оно не столь красиво и хорошо сделано, как у кроу, минетари и манданов. Они сами не делают луки из рога лося или горного барана, поэтому они не распространены среди них. Их земля не производит никакой древесины, подходящей для луков; и они стараются раздобыть путем обмена луковую древесину, или желтое дерево (Maclura aurantiaca), с реки Арканзас. Для своих колчанов они предпочитают шкуру пумы (Felis concolor, Linn.), за которую отдают лошадь. Хвост свисает из колчана, отделан с внутренней стороны красным сукном, вышит белыми бусинами и украшен {258} на конце или в другом месте полосками кожи наподобие кистей. Я видел немного коптий у черноногих, но много боевых палиц, большинство из которых они отобрали у плоскоголовых. У многих имеются толстые кожаные щиты, обычно окрашенные в зеленый и красный цвета и украшенные перьями и другими предметами, с которыми связано какое-то суеверное поверье. Собираясь в бой, они закручивают кожаный чехол своего ружья вокруг головы наподобие тюрбана. Волчьи шкуры бывают им полезны, особенно когда они хотят выследить неприятеля. Они носят их через плечо, а когда желают приблизиться к врагу незамеченными, набрасывают их на голову и ложатся за возвышением или холмиком земли таким образом, чтобы казаться белым волком. Знахари, или лекари, черноногих очень неумелы. Мы всегда видели, как они набирают в рот воду, которую сплевывают на раненых. Они никогда не моют и не очищают раны, и свернувшаяся кровь оставалась на них даже на второй день. Выздоровление всех тяжелораненых без какого-либо надлежащего ухода свидетельствует о крепком здоровье этих людей, чему имеются и многие другие подтверждения. Барабаны и погремушки (схишикуэ) ежедневно использовались ими при уходе за больными в закрытой палатке. Смертельно раненые дети лежали на земле без укрытия и какого-либо ухода под палящим солнцем, и все они вскоре умирали. Говорят, что эти индейцы успешно залечивали некоторые тяжелые раны; но, насколько мне приходилось наблюдать, эти исцеления главным образом объяснялись хорошим здоровьем пациентов. Почти у всех племен Миссури находились отдельные лица, с которых были сняты скальпы и которые излечились и носили шапки; и нам говорили, что таковые имеются и среди черноногих. Эти индейцы имеют некоторые эффективные средства растительного происхождения, одним из которых является беловатый корень из Скалистых гор, называемый канадцами ревенем, который, как говорят, по своему действию и вкусу напоминает наш ревень, а также действует как рвотное. Другой корень считается мощным средством против змеиных укусов. Во всех случаях они прибегают к барабану и погремушке и питают огромное доверие к невыносимому шуму, производимому этими инструментами. Черноновые изготавливают свои погремушки из кожи, дерева или мочевого пузыря, поскольку у них не растут тыквы-горлянки. Общеизвестно, что этот примечательный инструмент используется у большинства различных племен или народов американской расы как в северной, так и в южной половине этого огромного континента. Они сильно верят в лекарства белых и часто обращаются за ними; но многие находились в столь отчаянном состоянии из-за давних болезней, что о выздоровлении не могло быть и речи. Если индейцы излечиваются своими докторами (что иногда случается), они преподносят им щедрые подарки, либо знахарь запрашивает высокую плату. Прошлой весной несколько черноногих внезапно умерли от колик, сопровождавшихся рвотой, и эта болезнь очень сильно напоминала холеру. Когда черноногий умирает, они стараются не хоронить его в земле, если это возможно, а зашивают в бизонью шкуру, одев в лучшие одежды, раскрасив лицо в красный цвет, но без его оружия, и кладут в каком-нибудь уединенном месте: в оврагах, среди скал, в лесу или на высоком крутом берегу, — и часто прикрывают тело ветвями или камнями, чтобы до него не добрались волки. Зачастую, если не удается найти уединенное место, тело остается лежать на поверхности земли в некоем подобии деревянного сарая, и им нередко приходилось хоронить его или отдавать белым в качестве желанного подарка, от которого невозможно отказаться. Родственники отрезают свои длинные волосы, мажут их, а также лица и одежду белесовато-серым глинистым веществом и во время траура носят худшую одежду. Нередко они также отрубают сустав пальца. Они верят, что мертвые попадают в другую страну, где ни в чем не будут знать нужды и где их часто слышали, когда их звали вместе покурить трубку. На похоронах богатых индейцев на месте гибели часто убивают нескольких лошадей; нам рассказывали о случаях, когда на похоронах знаменитого вождя таким образом умерщвляли двенадцать или пятнадцать лошадей. После смерти Сахкомапоха (ребенка), богатого и знатного вождя, у которого, как говорят, было от 4000 до 5000 лошадей, 150 животных были убиты стрелами. Родственники собираются в жилище умершего, и даже мужчины плачут и причитают. Тело обычно хоронят в первый день, а в случае смерти ночью — выносят на следующее утро. Черноногие, как и все прочие американские индейцы, суеверны, и редко встретишь человека, у которого не было бы какого-нибудь странного обычая или привычки, принимаемых им за амулет и от которых, по его мнению, зависит успех его планов и предприятий. Многие звенят колокольчиками перед тем, как закурить; другие плюют в разные стороны перед тем, как напиться; третьи же бормочут определенную фразу или подобие молитвы и т. д. Мы видели одного человека, который никогда не зажигал трубку от огня, а пользовался палкой длиной около двух футов и толщиной вдвое больше шомпола ружья, украшенной перьями и колокольчиками и выкрашенной в красный и черный цвета. Она была полой на конце, чтобы вставлять другую, более тонкую палочку, которую он всегда поджигал, когда хотел раскурить трубку. На расспросы о причине этого странного обычая он ответил, что боится железа и поэтому должен зажигать трубку с помощью этой палки. Большинство этих людей имеют столь своеобразные обычаи, но, к сожалению, они не любят делиться своими соображениями на этот счет с другими, и докопаться до их сути поэтому очень трудно. Мистер Бергер, переводчик, который в остальном хорошо знал индейцев черноногих, не смог сообщить мне ничего определенного об их религиозных представлениях, кроме того, что они поклоняются солнцу (Натох или Нантох); и вполне вероятно, что, подобно манданам, они видят в нем либо повелителя жизни, либо его обитель. Мы не заметили в их лагерях ни жертв небесным силам, развешенных на шестах, как у манданов и минэтари, ни каких-либо иных признаков отправления какого-либо культов. ПРИМЕЧАНИЯ: [77] Сасси, или сарси (Сарси), — ветвь чиппеванов, живущих еще дальше на север, и их не следует путать с оджибвеями (чиппева). (См.: А. Маккензи, стр. lxxi и cxvi). Таннер упоминает их язык; а капитан Франклин в своем первом путешествии (стр. 109) говорит, что это племя имело 150 палаток. Доктор Морс в своем Отчете (стр. 34) называет упоминаемых здесь индейцев «сурси». Согласно капитану Бонневилю, их обычно включают под общим названием черноногих; однако в той части страны, по которой я путешествовал, дело обстоит совсем не так. — Максимилиан. Комментарий ред. Сарси — небольшое, но храброе и воинственное племя, принадлежащее к языковой семье атабасков (сток тинне), родственное либо чепевайянам, либо индейцам бобрового племени. В начале XIX века они мигрировали на юг и присоединились к конфедерации черноногих. Они всегда кочевали на британской территории, а ныне проживают в резервации в Альберте, к югу от Калгари. В 1901 году их насчитывалось 205 человек, они занимались земледелием и скотоводством. [78] Кутана, или кутнеха, живут за истоками реки Мариас, по ту сторону Скалистых гор, и образуют немногочисленное племя, о котором нам еще представится случай упомянуть. Доктор Морс (там же, стр. 34) называет их кутунами. О некоторых других племенах индейских народов, например о рипидах (там же, стр. 34), мне никогда не упоминали. — Максимилиан. [79] См. наш том xxiv. О различных отчетах об этом посольстве и последующем договоре см.: James Stuart, "Adventure on the Upper Missouri," in Montana Historical Society Contributions, i, pp. 80-85; Bradley, "Affairs at Fort Benton (Culbertson's Journal)," ibid., iii, pp. 201-203; а также Larpenteur's Journal, i, pp. 109-115. — Ред. [80] Должен заметить здесь, что крупная специальная карта Льюиса и Кларка составлена весьма точно для местности вокруг форта Маккензи. — Максимилиан. [81] Река Тетон — названная так не в честь племени сиу с тем же названием, а от французского слова, означающего «грудь», поскольку она получила свое имя от трех соседних горных вершин, — была названа Льюисом и Кларком сначала рекой Роз, а затем рекой Тэнси. Это крупнейший приток Мариас, берущий начало в главном хребте Скалистых гор двумя рукавами, текущий строго на восток почти до самого Миссури, а затем круто поворачивающий на северо-восток и впадающий в Мариас. Узкое место, где Тетон подходит так близко к Миссури, было известно вояжерам как «Кракон-дю-Не» («Cracon du Nez»). — Ред. [82] Этот новый форт был построен только после оставления форта Маккензи (см. примесь 75, выше, с. 87), когда Калбертсон основал форт Льюис, который в свою очередь вскоре был заброшен ради форта Бентон. — Ред. [83] Сиксекай на их языке означает «черноногий», и все остальные народы перевели это название на свои языки. — Максимилиан. [84] Говорят, что название индейцев крови (блад) имеет следующее происхождение. До того как черноногие разделились на отдельные группы, они кочевали по соседству с пятью или шестью палатками кутона или сарси, полагаю, первых. Сиксекай и кахна пожелали убить кутона; и хотя пиканы высказались против этого, часть тех индейцев напала на несколько хижин ночью, перебила всех обитателей, сняла скальпы, испачкала лица и руки кровью и вернулась назад. В результате этого жестокого поступка возникли споры; индейцы разделились, и убийцы получили имя, которое носят до сих пор. Они всегда проявляли более кровожадный и грабительский характер, чем остальные, среди которых пиканы всегда отличались как самые умеренные и гуманные в своем народе. — Максимилиан. [85] Вероятно, имеется в виду группа сиу из черноногих. См. наш том xxii, стр. 326, прим. 287. — Ред. [86] О не-персе см. «Рассказ» Франшера в нашем томе vi, стр. 340, прим. 145; о кутенай — наш том vii, стр. 211, прим. 73. — Ред. [87] Пьер Луи Антуан Кордье, известный французский геолог. В 1819 году он был приглашен на кафедру этой науки в музее естественной истории в Париже. При Луи-Филиппе профессор Кордье был советником и пэром Франции. — Ред. [88] См. табл. 45 в прилагаемом атласе, наш том xxv. — Ред. [89] Эти корни, нарезанные короткими цилиндрами и нанизанные на нитку, покупаются по высоким ценам у других народов, например у кри и оджибвеев. Они также используются как компонент приманки для бобров. — Максимилиан. [90] Этот зеленый камень представляет собой плотный тальк или стеатит, который находят в Скалистых горах. — Максимилиан. [91] Это изображено в нашем томе xiv, стр. 202. — Ред. [92] См. табл. 54, рис. 1 в прилагаемом атласе, наш том xxv. — Ред. [93] См. стр. 105 с изображением кожаных сумок черноногих. — Ред. [94] См. стр. 105 с изображением рогового кубка для питья. — Ред. [95] См. портрет пикана на лошади на табл. 19 в прилагаемом атласе, наш том xxv. — Ред. [96] См. стр. 105 с изображением тальковых трубок. — Ред. [97] См. табл. 81, рис. 13 в прилагаемом атласе, наш том xxv. — Ред. [98] См. план женского танца медицины, стр. 113. — Ред. [99] См. стр. 113 с эмблемой отряда луговых собачек. — Ред. [100] См. стр. 113 с эмблемой отряда воронов. — Ред. [101] См. табл. 81, рис. 5, 6 в прилагаемом атласе, наш том xxv. — Ред. [102] У арауканов, патагонцев, пуэльче и чарруа домашние животные, принадлежавшие умершему, убиваются на его могиле (см.: D'Orbigny Voy. Introd., p. 112), а женщины отрубают себе суставы пальцев. — Максимилиан. [103] См. стр. 113 с изображением палочки для зажигания трубки. — Ред. [104] В Отчете доктора Морса (стр. 354) содержится много неверных сведений относительно религии индейцев к востоку от Скалистых гор. — Максимилиан. ГЛАВА XX ПРЕБЫВАНИЕ В ФОРТЕ МАККЕНЗИ С 9 АВГУСТА ПО 14 СЕНТЯБРЯ Индейские приглашения — Крещение новоприбывших — Торговля с индейцами — Почести, оказанные Ниноч-Киайю — Оскорбление вождей — Визиты к Кутонапи — Смерть энгаже Мартина — Спор, вызванный ею — Поездка к Сноу-Ривер — Индейцы блад убивают родственника Ниноч-Киайю — Прибытие тела в форт — Ссора между черноногими и индейцами блад — Битва с ассинибойнами — Экспедиция к кутана — Торговля с основной частью черноногих — Их главный вождь Татсики-Стомик — Военный отряд сиксекай — Отряд индейцев блад во главе с вождем Стомик-Сосаком — Срыв наших планов продвинуться дальше — Строительство нового форта — Подготовка к плаванию вниз по Миссури к форту-Юнион. Форт Маккензи во время нашего прибытия был населен представителями нескольких наций, и прилагались усилия к тому, чтобы занять эту пеструю толпу самыми разными делами. Были привлечены к работе ремесленники различных специальностей, а наши охотники, среди которых было два испанца из окрестностей Санта-Фе, отправлялись на промысел всякий раз, когда позволяли обстоятельства. И все же все эти люди не были загружены в достаточной мере, и потому были приняты меры к сокращению их численности. Устроившись на новом месте в первый день по прибытии и осмотрев индейский лагерь с его многочисленными собаками и старыми грязными коричневыми кожаными палатками, мы на следующий день вместе с мицером Митчеллом были приглашены на пир, устроенный вождем черноногих Мехкскхеме-Сукахсом (железная рубашка). Мы прошли к большому кругу посреди лагеря, обнесенному чем-то вроде забора из древесных ветвей, внутри которого находилась часть палаток; это заграждение предназначалось для того, чтобы запирать лошадей на ночь, так как индейцы до того пристрастились к конокрадству, что не доверяют друг другу. Хижина вождя была просторной; мы никогда прежде не видели столь красивой: она достигала добрых пятнадцати шагов в диаметре, была очень чистой и со вкусом украшена. Мы без церемонии заняли места на бизоньих шкурах, разостланных по левую руку от вождя вокруг костра в центре палатки, который был обложен кругом из камней; царила мертвая тишина. Наш хозяин был высоким, рослым мужчиной, который в это время не имел на себе никакой иной одежды, кроме набедренной повязки; ни женщин, ни детей видно не было. Перед нами поставили оловянное блюдо с сушеным тертым мясом, смешанным со сладкими ягодами, которое мы ели руками и нашли весьма приятным на вкус. После того как мы закончили, вождь съел то, что осталось на блюде, и извлек из сумки парадный мундир вождя из алого сукна с синими обшлагами и желтым галуном, полученный им от англичан, шесть красно-черных птичьих плюмажей, кинжал в ножнах, цветной носовой платок и две бобровые шкуры — все это он положил перед мистером Митчеллом в качестве подарка, тот был вынужден принять эти вещи поневоле, тем самым возлагая на себя обязательство делать ответные подарки, и прежде всего новый мундир. Когда вождь начал набивать свою трубку из зеленого талька, мы встали и удалились (совершенно по-индейски) в молчании и без каких-либо приветствий. Мы пролезли через маленькую дверцу, осаждаемую многочисленными собаками, и перешагнули через стоявшую впереди и злобно скалившуюся на нас суку. Мистера Митчелла тут же пригласили еще на три или четыре подобных пира — честь, вынести которую способен только индейский желудок. Во второй половине дня энгаже форта устроили нам то, что они называют крещением, а именно приветствие по случаю нашего благополучного прибытия в эту глушь посредством нескольких залпов в усадьбе форта, за что принято давать им выпить либо делать подарок. Вечерним развлечением для нас стал шум барабана из индейского лагеря, который используется не только для изгнания злого духа из больных, но и в их танцах и других развлечениях, а потому слышен почти ежедневно и ежечасно. Нас также изрядно позабавили выходки трех молодых медведей (Ursus ferox), бегавших по двору. Еще одно очень милое животное было выращено в форте: это был молодой луговой лисенок (Canis velox, Say), которого мистер Митчелл преподнес мне в подарок и который своим ручным нравом и живостью помогал развлекать нас всю последующую зиму. Наше новое жилище кишело мышами, которые бегали по нашим ногам, пока мы писали, и непрестанно приводили в движение расставленные для них мышеловки. Мы приучили моего хорошенького лисенка к этой забаве, новой для него, и он вскоре стал отменным крысоловом. 10 августа велась подготовка к торжественному приему индейцев, который всегда предшествует началу торговли и почитается индейцами за дело первостепенной важности. После поднятия флага две небольшие пушки, установленные посреди двора, дали сигнальные залпы к началу торговли. Прошло добрых полчаса, прежде чем в индейском лагере поднялся шум: мы услышали пение, ружейные выстрелы и увидели, как масса индейцев со всех сторон двинулась вперед. Когда Ниноч-Киайю (медвежий вождь) приблизился к воротам, их отворили, и две пушки снова дали залп. Он вошел в сопровождении трех или чотырех вождей, которые приблизились к мистеру Митчеллу с наклоненными головами и, пожав ему руку, уселись в индейских покоях. Вскоре после этого показалась новая группа, и мистер Митчелл вышел за ворота им навстречу. Они приближались небольшими отрядами во главе со своими вождями, которые неизменно приносили с собой дар, состоявший либо из нескольких бобровых шкур, либо из коня. Первые лошади, полученные нами таким образом, были двумя серыми и одной светло-гнедой, причем они были разукрашены красной краской — главным образом на лбу, плечах и крупе, а на ногах помечены поперечными полосами наподобие зебры и по обе стороны хребта — фигурами в форме наконечников стрел. Вожди и около тридцати главных воинов были допущены внутрь и, усевшись на бизоньих шкурах в столовой, освежились питьем и курением. Таким же образом три или четыре разные группы быстро продвигались вперед, непрерывно паля из ружей и распевая свои незатейливые песни. Мы заметили среди этих людей несколько примечательных, воинственных лиц, раскрашенных самым причудливым образом и маршировавших с весьма воинственным видом. Вожди по большей части носили мундиры, полученные от Компании, сшитые на манер сюртуков, с круглыми шляпами и пучками перьев, которыми они чрезвычайно гордились, но которые ужаснейшим образом их уродовали. Их лица, ярко-выкрашенные в красный цвет, окруженные густыми прямыми волосами и увенчанные круглой шляпой с султаном из перьев, какие носили некогда наши немецкие почтальоны, выглядели столь нелепо, что мы не могли удержаться от смеха. Некоторые из их мундиров были двухцветными — одна половина красная, другая зеленая, чем-то напоминая одеяния некоторых узников в Брайдвелле. Мехкскхеме-Сукахс был одет по-настоящему по-индейски и заинтересовал нас больше остальных. Его лицо было черным, а веки, рот и несколько полос на лбу и щеках — киноварно-красными. После приема трех или четырех отрядов черноногих за ними последовала группа опасных индейцев блад под предводительством своего вождя и знахаря Натоха (солнце), и они также были допущены внутрь; после этого прибыл отряд численностью от шестидесяти до восьмидесяти гро-вантр-де-прери, которые, также принеся в подарок коня и несколько бобровых шкур, были приняты наравне с остальными. Вождей неизменно приветствовали пушечным сальтом, после чего они сдавали свои знамена, большинство из которых были получены от английских купцов и неслись перед ними на длинных древках совершенно на военный манер. Мистер Митчелл пытался в предшествующем году обойтись без этих приветствий, но индейцы тут же обиделись и едва не разошлись, не совершив никаких сделок, ибо они чрезвычайно пунктуальны в вопросах чести. Пока индейское общество было занято курением, мистер Митчелл отвел Ниноч-Киайю (всегда бывшего весьма преданным и верным белым и Меховой компании) в свою комнату и преподнес ему новый мундир — красно-зеленый, с красными и зелеными обшлагами, отделанный серебряным галуном; красную фетровую шляпу, украшенную множеством пучков перьев, короче говоря, полный наряд и новое двуствольное капсюльное ружье. Мистер Митчелл пожелал особо выделить этого человека потому, что тот никогда не ходил на север торговать с Компанией Гудзонова залива. Когда он облачился в свой новый мундир стоимостью 150 долларов и вошел в собрание вождей во дворе форта, сразу стало очевидно, что оказанное ему отличие не произвело на них благоприятного впечатления; некоторые вожди, сделавшие подарки мистеру Митчеллу и еще не получившие ничего взамен, например Мехкскхеме-Сукахс, не смогли скрыть своих чувств: последний спрятал голову за спиной сидевшего рядом человека, в то время как остальные повесили головы и казались погруженными в думы. Заметив это, мистер Митчелл велел передать вождям, что «они видят, как Американская меховая компания отличает своих верных друзей; они же, напротив, обычно носили свои бобровые шкуры англичанам, поэтому он не может дать им много сейчас, но сделает подарок каждому вождю. Что в их интересах впредь вести дела с ним, подобно Ниноч-Киайю, и тогда он сможет делать им более значительные подарки». Затем Медвежьего Вождя заставили взобраться на серого коня, чтобы он показал себя за пределами форта в новом наряде. Несколько смущенно он произнес речь перед воинами, собравшимися перед фортом, затем въехал в лагерь, вернулся и спешился. Следует отметить, что этот человек не пользовался популярностью и положение его в это время было весьма опасным; и впоследствии мы видели, как он сидел с поникшей головой, словно изгнанник, после чего удалился в комнату мистера Митчелла, где оставался один. Вскоре среди вождей разгорелись яростные споры; и поскольку Бергер, основной переводчик с языка черноногих, отсутствовал, это обстоятельство, пожалуй, лишь усилило недопонимание. Несколько индейцев поднялись, среди них Хайсикат (жесткая стопа, бывший некогда старым главой), который с бурными жестами произнес длинную речь. Он доводился шурином Медвежьему Вождю и прямым текстом советовал ему отправляться домой и держать себя трезвым, иначе могло случиться нечто серьезное. Индейцы блад были оскорблены; они во все услышанье заявляли о намерении пристрелить Ниноч-Киайю, между которым и его друзьями шли долгие переговоры. Пока это происходило, мы видели, как все прочие индейцы уселись полукругами перед воротами форта, как показано на прилагаемой гравюре на дереве: a a — воины, сидящие в семь полукруглых рядов; b — основная масса индейцев; c — фасад форта с блокгаузом d. Воины сидели на земле, и пока среди них раздавали спиртное и табак, они без устали пели и порой палили из ружей. В шесть часов вечера, когда мы освободились от этих докучливых гостей и надеялись обрести некоторый покой после дневных тягот, между энгаже разразилась ожесточенная ссора, которая могла иметь серьезные последствия. Дело дошло до рукоприкладства, и пример, подаваемый белыми индейцам, вряд ли делал им честь. Поздно закончился этот спор, и ночью не было покоя, так как торговля с индейцами продолжалась до позднего часа в их лагере, хотя тот и был обособлен, но располагался на небольшом расстоянии. Индейцы, сидящие перед фортом Маккензи Голова Cervus macrotis Обида, затаенная индейцами из-за почестей, оказанных Ниноч-Киайю, породила слух, будто индейцы блад собираются напасть на форт и перебить всех белых; и хотя этот слух не был буквально верен, он свидетельствовал о враждебном настрое, который проявлялся самым разным образом: например, они подумывали об отступлении и пытались украсть наших лошадей. Одну лошадь им уже удалось заполучить, но ее отбили, и шестеро вооруженных людей были отправлены нести дозор на лугах. Дурной нрав индейцев блад не сулил Ниноч-Киайю ничего хорошего, и он свел всех своих лошадей на ночь в форт. Несколько благожелательных индейцев, пришедших заверить нас в своей преданности, получили угощение, поскольку как раз подошло время завтрака. Мистер Бодмер взялся написать портрет Мехкскхеме-Сукахса в парадном облачении: с лицом, раскрашенным в черный и красный цвета, в кожаной рубахе, украшенной полосками выдры и горностая, с большим пучком перьев хищных птиц, дятловыми клювами, горностаем и кусочками красной ткани в руке — поистине колоритная фигура. Другой индеец, обычно именуемый Большим Солдатом, пришел позировать для своего портрета за плату. Настоящее имя его было Хасчасто (оратор), костюм его отличался богатым убранством, а рост составлял почти шесть футов. Договориться с ним оказалось непросто, поскольку он очень высоко ценил свою привлекательную внешность и сильно обиделся на наш отказ писать его портрет за столь непомерную цену. Получив известие о скором прибытии вождя черноногих Кутонапи (старого Кутоны), мы предприняли 11-го числа во второй половине дня вылазку, чтобы встретить его; до сих пор он был занят бобровым промыслом и потому отсутствовал. Мы переправились через реку в том месте, где купалось множество молодых индейцев. Они перебегали через лежавший здесь кильбот и прыгали с него в воду. Их манера плавать не походила на европейскую и в точности напоминала бразильскую. Эти стройные, хорошо сложенные юноши были чрезвычайно подвижны; их кожа имела очень темный, сияющий красновато-коричневый оттенок — более красный, чем у большинства виденных мной бразильцев, чья кожа зачастую отливает желтизной или серо-коричневым тоном. От места высадки было недалеко до небольшой боковой долины, заросшей тополевыми рощами, где стояла пара кожаных палаток. Кутонапи принял нас, сидя в дальнем конце своей палатки, в то время как остальные индейцы при нашем приближении палили из ружей. В этой скромной, ничем не примечательной охотничьей палатке нам пришлось усесться на бизоньи шкуры, в то время как все обитатели, состоявшие из четырех-пяти мужчин, нескольких женщин и множества детей, толпились у входа, разглядывая нас. Испанский охотник Исидор Сандоваль исполнял обязанности переводчика. Около палатки паслось пятнадцать-двадцать лошадей, однако у некоторых черноногих их куда больше. После того как мы пожали руки мужчинам, нам подали сосуд с очень свежей водой из Миссури, чтобы освежиться, после чего мистер Митчелл раздал кое-какие мелкие подарки — табак и прочее, — которые Кутонапи принял с благодарностью и немедленно завел песню во славу солнца (Натох), или повелителя жизни. Перед каждым из нас поставили деревянное блюдо с вареным бобровым хвостом и степной репой (pomme blanche). Бобровый хвост был нарезан маленькими ломтиками и разварен до мягкости. На вкус он оказался вполне сносным и считается хорошим блюдом даже в Соединенных Штатах. Когда индейцы доели остатки, появились свертки бобровых шкур: вождь преподнес мистеру Митчеллу девять шкур, а сын дал мне десятую и постоянно пожимал мне руку, благодаря «за то, что я приехал издалека навестить их». Переводчик переводил взаимные любезности, и я могу по совести утверждать, что с сердечностью и непринужденной, почтительной вежливостью, с какой нас здесь встретили, не могло сравниться ничто среди цивилизованных наций. Бобровые шкуры были очень тщательно очищены и высушены, так что напоминали пергамент. Мое двуствольное ружье им очень понравилось, и сын пожелал выстрелить из него, что он и сделал из правого ствола, заряженного пулей. Старухи курили с нами, но оставались перед входом в палатку. Веселые темно-коричневые дети казались чище обычного, что, пожалуй, можно было сказать обо всей семье Кутонапи. Мы тепло попрощались с этими дружелюбными людьми, и вождь пообещал вскоре нанести нам визит. По нашему возвращении в форт торговля возобновилась и шла очень оживленно, давая повод для множества забавных сцен; радость и недовольство выражались самыми разными способами. Одни индейцы были необычайно ласковы и обнимали белых; другие шумели и злились. Там сидела женщина, кормившая мясом четырех или пяти маленьких детей, младшему из которых, хоть у него еще не было зубов, запихнули в рот небольшой кусочек. Там мы видели мальчишек, державших мышь, в которую они стреляли стрелами прямо из рук друг друга и т. д. 12 августа около полудня Кутонапи прибыл в форт со своим отрядом под ружейные залпы и был встречен обычным пушечным салютом. Царившее среди нас веселье было тут же прервано раздором и трауром. Несколько индейцев блад похитили трех принадлежавших форту лошадей, и поиски воров не принесли результатов, как во второй половине дня произошло куда более серьезное событие. Мистер Бодмер только начал писать портрет Хотоканехе (головы бизоньей шкуры) с его большой богато украшенной трубкой мира, как мы услышали выстрел в соседней комнате и сразу же увидели сбегающихся людей. Индеец блад, который часто бывал в форте и до того момента всегда вел себя примерно, выстрелил из пистолета в одного из наших парней по имени Мартин. Все люди столпились вокруг преступника, и никто не знал причины этого поступка. Индеец казался несколько обескураженным, но утверждал, что его пистолет выстрелил случайно. Многие парни требовали расстрелять его, поскольку, по их словам, он несомненно совершил убийство умышленно; но мистер Митчелл рассудил более сдержанно, сочтя происшествие несчастным случаем. Когда первые минуты гнева прошли, он запретил убийце появляться в форте, но в то же время строго-настрого приказал энгаже воздерживаться от любых насильственных действий по отношению к этому индейцу. Ниноч-Киайю, присутствовавший при этом, воспринял дело не столь просто. Хотя в первой половине дня он был обижен тем, что ему отказали в водке, он горячо встал на сторону белых и собирался пристрелить убийцу; но будучи остановлен в этом намерении, он избил его прикладом ружья и вытолкал ударами из форта, заодно выгнав нескольких оказавшихся поблизости гро-вантр-де-прери. Кутонапи, также находившийся там, вышел вперед и произнес пламенную речь, в которой ярко описал преступления индейцев блад против белых и призвал нас отомстить за них. Мистер Митчелл поблагодарил его, но остался верен более умеренному курсу, который в его положении был самым разумным. Вернулся переводчик Бергер, которого мистер Митчелл отправлял созвать многочисленный отряд черноногих в 250 палаток, оставленный им на реке Масселшелл и который должен был присоединиться к нам примерно через неделю. Большинство индейцев вокруг форта разошлись, так что 14 августа оставалось всего двадцать3 палатки; но в тот же день прибыли другие, а с ними некий Берд — полукровка, вероломный и крайне опасный человек, пользовавшийся большим влиянием среди черноногих. Раньше он состоял на службе у Американской меховой компании, затем перешел к Компании Гудзонова залива и обманывал обеих. Это был высокий крепкий мужчина смуглой кожи, с густыми черными волосами, в совершенстве владевший языком черноногих и постоянно живший среди них. В настоящее время он не служил ни в одной компании, а промышлял ловлей бобров и охотой для себя. Впрочем, в этот раз он прибыл из форта-Юнион и привез письма для мистера Маккензи. Ниатохсе, уже упоминавшийся вождь гро-вантр-де-прери, также прибыл и, будучи человеком весьма уважаемым, был принят очень тепло. Мистер Паттон, приказчик Компании, до сих пор руководивший делами в форте Маккензи, человек, хорошо известный в Скалистых горах и досконально знавший меховую торговлю, покинул нас в этот день с одиннадцатью энгаже на крепкой пироге, направляясь обратно в форт-Юнион и далее в форт Сент-Луис. Образовавшаяся в форте после их отъезда брешь вскоре заполнилась прибывшими индейцами, среди которых нас навестил Меккеманастан, которого мы недавно видели на Бигхорне и портрет которого написал мистер Бодмер. Это занятие привлекало множество индейцев, которые часто доставляли хлопоты. Когда портрет какого-нибудь человека казался индейцам очень похожим, они говорили: «Бодмер умеет писать весьма точно», поскольку у них нет подходящего слова для рисования. Какой-то индеец блад вместе с женой неотлучно находился здесь все это время и постоянно досаждал нам. Он неоднократно приглашал нас в свою палатку, куда нам в конце концов пришлось пойти. По пути к его палатке мы увидели в индейском лагере множество женщин с отрубленными носами — ужасное увечье, служащее наказанием за неверность, каковое, как я уже говорил, часто практикуется среди этих людей. В просторной и светлой палатке мы обнаружили хозяина, лежавшего на некоем подобии плетеного ложа со спинкой, покрытого бизоньей шкурой. Это был человек дурного нрава, который всего годом ранее выстрелил из ружья дробью в лицо белому человеку. В центре палатки горел небольшой костер, испускавший сильный жар. Перед нами поставили сушеные ягоды, и эта аккуратная палатка производила неплохое впечатление, поскольку у этих людей не было детей, а в их жилищении царила большая чистота. Переводчиком выступал Исидор Сандоваль. Подобные беседы мы вели ежедневно, и в каждой неизменно находилось что-нибудь новое для наблюдения. Мистер Митчелл подумывал теперь о строительстве нового форта, для чего старался выбрать наиболее подходящее место. 16 августа мы выехали с этой целью верхом, поднялись на гряду холмов позади форта, где маленькие луговые собачки скрывались в своих норах, и вдруг заметили двух вооруженных индейцев, которые, едва увидели нас, повернули коней и галопом помчались к нам. Они не заметили наших двуствольных ружей и несомненно подъезжали, чтобы напугать нас и испытать удачу; ибо, приблизившись и разглядев наше оружие, они повернули обратно и пустились рысью. На наши окрики они остановились на некотором расстоянии; один из них отдал свое ружье другому, вернулся к нам и дал понять знаками, что «какой-то индеец увел его сестру, жену третьего лица, и они выехали на поиски беглеца, чтобы пристрелить его». По всей видимости, выслеживая следы, они быстро скрылись из виду. Чуть дальше мы встретили около двадцати наших людей, отправленных на работы по закладке фундамента нового форта. Они были хорошо вооружены и везли тележки с постельными принадлежностями и прочей утварью. Им было приказано оставаться на месте всю неделю и не возвращаться до субботы. Другие люди были посланы выжигать древесный уголь для кузнеца, для чего отлично подходит тополиная древесина. Мы ехали впереди этих людей, и справа нам открывался прекрасный вид на долину реки Тетон, которая зеленой полосой приятно оживляла выжженную желтую прерию. В долине мы увидели три или четыре индейские палатки под высокими тополями. Поглядев налево с этой высокой гряды, мы увидели на переднем плане большой изгиб Миссури, где красовались несколько прекрасных тополиных рощ и ярко-зеленые лужайки, а выше по течению, на южном берегу, устье реки, названной Льюисом и Кларком Сноу-Ривер, которая была крайней точкой моего путешествия по Верхнему Миссури, хотя тогда я все еще надеялся достичь трех главных истоков этой реки — Джефферсона, Мэдисона и Галлатина. Перед нами, немного левее, в юго-западном направлении, вдали виднелась первая цепь Скалистых гор, не доходящая до снежного пояса, а позади нас — красивая гора, именуемая Медвежьей Лапой. С этой возвышенности мы повернули налево, через крутые холмы, к Миссури и далее пошли вдоль речных берегов сквозь ивовые заросли и тенистые группы тополей, клёнов и вязов вперемешку с бузиной (ягодой бизона), шиповником, кизилом и другими кустарниками. Земля была покрыта сочной травой, часть которой люди из форта уже скосили, и она все еще лежала копнами. Тропа вилась по северному берегу под сенью деревьев, и нам был виден противоположный берег, где мистер Митчелл замыслил построить свой новый форт — в зеленой прерии возле обширного тополиного леса. Там мы заметили нескольких гуляющих гро-вантр, чьи лошади паслись неподалеку, а палатки были разбиты в соседнем лесу. Мы едва тронулись в обратный путь к форту и добрались до тенистого участка у берега, как к нам во весь опор на индейском коне примчался запыхавшийся Дофен, один из наших людей, и сообщил мистеру Митчеллу, что Ниноч-Киайю велел передать: его племянника убили индейцы блад, и он немедленно идет на них войной, а потому советует нам как можно скорее вернуться. Он добавил, что немедленно велел людям, отправленным на строительство нового форта, повернуть назад. Мы быстро поскакали обратно к возвышенности и обнаружили там наших людей, возвращавшихся в форт вместе с несколькими индейцами. Мистер Митчелл сделал им серьезный выговор за такое поведение, поскольку он не отменял своих распоряжений, на что Латресс громким голосом ответил, что «они пришли сюда не для того, чтобы их убивали индейцы»; короче говоря, они вели себя трусливо и бунтарски, но поделать было ничего нельзя, и мы все вместе отправились в форт. Теперь мы узнали, что племянник Медвежьего Вождя, очень тихий, благожелательный индеец, уехал утром на поиски своей украденной лошади и был убит неподалеку, на холмах близ реки Тетон, индейцами блад, которые напали на него с ружьями, ножами и дубинками. Ниноч-Киайю был вне себя от ярости. Некоторых индейцев блад сразу же попытались преследовать, но безуспешно, после чего прозвучало предложение убить человека, жившего у форта, в чью палатку нас недавно приглашали; однако от этой мысли отказались, поскольку он был совершенно невиновен в убийстве — его пощадили и выкурили с ним трубку. Другого такого индейца заставили переправиться через реку под угрозой стрельбы; Медвежий Вождь пришел к мистеру Митчеллу посоветоваться, как поступить. Рассудительный старый индеец посоветовал не рассматривать это дело как проблему всего племени, а считать частным инцидентом и потому терпеливо выжидать удобного случая, чтобы отомстить кому-нибудь из семьи убийцы. Вождь, чувствовавший глубокую уязвленность своей чести, хранил молчание и был погружен в думы. В знак траура он надел худшую одежду, но не стал срезать волосы, заявив, что «его голова слишком велика и сильна для этого». Он зарядил пулей двуствольное ружье, полученное им недавно, и внезапно умчался, не сказав ни слова. Позднее он передал мистеру Митчеллу, что должен отправиться мстить за сородича, чье тело он не желает видеть; но чтобы оно попало в хорошие руки, он дарит его мистеру Митчеллу и просит похоронить его. Поскольку убийство индейца стало следствием обиды, которую Ниноч-Киайю нанес индейцам блад по случаю смерти Мартина, в этом подарке нельзя было отказать, и нам приходилось соблюдать величайшую осторожность при выходе из форта, так как индейцы блад были настроены к нам враждебно. 17 августа рано утром в лагере послышался плач и заунывные причитания индейцев, а вскоре в форт принесли тело убитого. Оно было туго обернуто в бизоньи шкуры и привязано к волокуше, которую тянулась за лошадью. Старик со множеством женщин и детей, его родственников, следовал за телом с громкими плачами. Пожилая женщина в процессии только что отрубила себе сустав мизинца в знак траура и держала кровоточащий обрубок, завернутый в пучок листьев полыни. Когда наши люди сняли тело с волокуши между ворот форта и внесли в индейские покои, молодой человек, брат Медвежьего Вождя, обратился с речью к плачущим родственникам, говоря: «Чего вы плачете и причитаете? — смотрите, я не плачу: он ушел в ту страну, и мы не можем его разбудить, но по меньшей мере два индейца блад должны сопровождать его и прислуживать ему там». Младенец и мальчик, брат покойного, умерли в ту же ночь, и индейцы говорили, что убитый брат позвал остальных за собой. Таким образом, у нас в форте оказалось три покойника. Поскольку тело индейца уже долго подвергалось воздействию воздуха и солнца, необходимо было поспешить с его погребением; и переводчик Бергер получил неприятную обязанность раскрасить его, облачить в лучшие одежды и украсить по-индейски. Обоих индейцев положили в одну могилу, завернув в красное одеяло и бизонью шкуру, поверх которых положили кусок цветной ткани, предоставленной мистером Митчеллом. Дно и стены могилы были выстланы досками; тело также было накрыто деревом; его уздечку, хлыст и кое-какие мелочи бросили внутрь, и могилу засыпали землей. Около полудня того же дня множество индейцев с нагруженными собачьими волокушами и всем скарбом показалось на спускающихся высотах по ту сторону Миссури. Это был отряд черноногих, о котором возвещал Бергер. Некоторые из этих людей, богато одетые, вскоре прибыли в качестве посланцев, причем один из них нес в руке знамя кроу. С ними пришел Ниноч-Киайю, который теперь то и дело твердил о том, чтобы отправиться к небольшому лагерю индейцев блад на другом берегу реки для мести, однако по-прежнему оставался с нами. Его брат, также поднявший большой шум, разгуливал по форту с заряженным пистолетом и наконец стал упрашивать мистера Митчелла переправить его через реку, поскольку, как считалось, там видели двоих индейцев блад, которых он хотел пристрелить; на что мистер Митчелл совершенно спокойно ответил, что «если тот намерен кого-то убить, помогать ему он не станет». С выражением бурной ярости индеец вскочил на коня и ускакал галопом, «чтобы, — как выразился вождь, — унять пока свое сердце смертью кахна, раз уж настоящего убийцу удастся застрелить лишь в будущем». Пожилой дядя вождя, Натои-Пучсен (слово жизни), был одним из главных плакальщиков. Он остриг волосы и измазал их, а также ступни и ноги белесоватой глиной. Мистер Бодмер написал удачный портрет старика в этом убранстве. Он бродил вокруг, причитая и плача, в то время как Медвежий Вождь думал лишь о том, как бы раздобыть бренди. В руке у него была маленькая рюмочка для горчицы, наполненная этим драгоценным зельем; один из его друзей, у которого тоже было немного бренди, пригубил чуть-чуть и, обняв вождя, влил ему в рот, что считается у черноногих высшим проявлением дружбы. Энгаже Компании были теперь заняты упаковкой шкур, добытых путем мены у индейцев, для чего используется специальное устройство. Оно состоит из каркаса из планок, обозначающего размеры тюков, в который укладываются шкуры. При упаковке мелкой и легкой пушнины через каркас протаскивают пару досок, на концы которых встают по человеку, чтобы спрессовать шкуры, а затем перевязать их веревками. Бизоньи шкуры, которые значительно толще, прессуются с помощью толстой балки; в этой операции задействовано шесть или восемь человек. Другие наши люди пилили доски, выжигали древесный уголь и выполняли прочие работы; впрочем, у них оставалось немало свободного времени, которое они проводили за различными развлечениями. Они стреляли в цель из винтовок, причем Папин и Моррин преуспевали в этом лучше всех. Вечером мы обычно наблюдали интересное зрелище, когда огромное стадо лошадей форта возвращалось с холмов. Восемь вооруженных людей ехали позади и по бокам, а столько же индейцев в целях безопасности присоединились к ним со своими конями. Вся масса животных была весьма внушительной и производила поразительное впечатление, когда в облаке пыли, с грохотом они с галопом неслись с холмов и врывались в форт. Чтобы добыть крупного и красивого снежного барана, мистер Митчелл предоставил в моё распоряжение Папена, к которому присоединился мой собственный охотник Дрейдоппель, чтобы совершить вылазку. Паппен шёл крайне неохотно, хотя для безопасности с ними отправили черноногого. Тот уверял, что не предпринял бы это опасное предприятие и за 100 долларов, если бы не был связан обязательствами перед Компанией. Они договорились пробыть вне форта пару ночей и взяли с собой вьючную лошадь. Другие охотники были отправлены с индейцами, и вскоре мы получили известие, что {272} было убито немало бизонов. В другое же время мы часто испытывали недостаток в мясе. Бёрд, разбивший свою палатку среди высоких тополей близ форта, где жил и Нинох-Киайу, навещал нас довольно часто и распускал слухи, будто ему необходимо предпринять поездку на север. Мы убеждали его и других черноногих уговорить Нинох-Киайу не мстить невинным индейцам кроу (абсарокам), поскольку те были гораздо многочисленнее и сильнее черноногих, да и белым тоже пришлось бы испытать на себе дурные последствия подобной вражды. Тем временем мистер Бодмер написал превосходные портреты нескольких индейцев, среди которых были старый Пиох-Киайу (далёкий медведь), лицо которого было раскрашено синей землей и отличалось длинным подбородком, нехарактерным для индейцев; а также очень миловидная молодая женщина из племени черноногих и старый кутана, или кутнеха, по имени Хомах-Ксахкум (великая земля) и его сын Макуие-Пока (дитя волка), мать которого была черноногой и одевалась совершенно на манер этого племени, но переняла несколько украшений у их врагов — минэтари. Старый кутана был добродушным, дружелюбным человеком [119] с чрезвычайно характерной физиономией, наиболее точно переданной на портрете. Он рассказал мне кое-что о своем народе и сообщил несколько слов из их языка, который очень трудно произносить. Картина, представлявшая собой поразительное сходство, и другие рисунки сильно позабавили индейцев; они сразу всех узнали, и слава искусного художника распространилась среди них столь широко, что наше жилище постоянно осаждала многочисленная толпа индейцев, которые курили табак и доставляли нам неудобства поднимаемым ими жаром. Эти люди порой не желали посидеть спокойно ни мгновения, пока писались их портреты; другие же, напротив, сидели неподвижно целый день, если их снабжали табаком, о чём всегда заблаговременно заботились. Эти визиты часто предоставляли нам возможность познакомиться с их обычаями и представлениями. Белый Буйвол, который часто навещал нас, однажды принес очень красиво украшенный лук, добытый у флэтхедов, однако уговорить его продать эту вещь было решительно невозможно. Когда я сделал более высокое предложение, он ответил: «Я очень привязан к этому луку». Поэтому мне пришлось отказаться от желания завладеть им, так как индейцы стали бы требовать гораздо большего, если бы я настаивал после такого заявления. Этот человек обладал тонким чувством чести, был надежен, предан белым и в то же время являлся выдающимся воином. Незадолго до этого он застрелил свою сестру за то, что она поддерживала связь с мужчиной, против которого он ее постоянно предостерегал. Вождь черноногих, с которым у него вышел спор, прострелил ему бедро; однако он не потерял самообладания и, несмотря на ранение, убил своего врага. Другой старик, который иногда навещал нас, выдавал себя за великого лекаря и магу. Он утверждал, что Смерть забралась в определенную виллу к старухе: он видел, как та вошла в отверстие для дыма и коснулась женщины, после чего наш лекарь немедленно применил свое лекарство к месту прикосновения и оставался с больной всю ночь. Смерть приходила снова, но все ее попытки потерпели неудачу, поскольку средство всегда применялось вовремя. {273} Бёрд представил нам вождя по имени Микоцоцина (красный рог), красивого черноногого и выдающегося воина, предводителя во многих военных экспедициях, совершившего несколько великих подвигов. Он был хорошо сложен, с умным, живым и добродушным выражением лица, очень красиво и аккуратно одет. Он привел с собой двух белых лошадей и принес прекрасную шкуру пантеры, подбитую красным сукном. Этот человек прежде носил имя Мастоенна (предводитель воронов) и, как говорили, убил больше белых людей, чем кто-либо из его племени. Около этого времени, когда в форте стало ощущаться нехватка мяса, поскольку уже некоторое время у нас было лишь пару бобров, распространилось множество неблагоприятных слухов о враждебном настрое Нинох-Киайу и его приспешников по отношению к белым, что, несомненно, было вызвано пагубным влиянием вероломного Бэрда, настроенного против Компании. Один индеец сказал нам, что его соплеменники будут требовать за бобров вдвое больше обычной цены, а если в этом откажут, то они перебьют всех американцев. Мы не позволили испугать себя подобными слухами, свидетельствовавшими о непостоянном характере черноногих; однако наступило время, когда нам предстояло пройти через более серьезное испытание. 28 августа на рассвете нас разбудили ружейные выстрелы, и в нашу комнату вошел Дусетт со словами: «Levez-vous, il faut nous battre» («Вставайте, мы должны сражаться»), после чего мы в спешке поднялись, оделись и зарядили пулевыми зарядами свои охотничьи ружья. Когда мы вошли во внутренний двор форта, весь наш народ был в движении, а некоторые вели огонь с крыш. Поднявшись наверх, мы увидели всю прерию, усеянную пешими и конными индейцами, которые обстреливали форт; а на холмах находились несколько разрозненных отрядов. Около восемнадцати или двадцати палаток черноногих, разбитых возле форта, обитатели которых всю ночь пели и пили, а под утро впали в глубокий сон, были атакованы врасплох 600 ассинибойнами и кри. Когда от спасшегося черноногого было получено первое известие о близости врагов, энгаже (наемные работники) немедленно заняли свои посты на крышах зданий, и стало видно, что форт со всех сторон окружен неприятелем, который подошел очень близко. Нападавшие изрезали ножами палатки черноногих, разрядили в них свои ружья и луки и перебили или ранили многих обитателей, разбуженных этим неожиданным нападением. Четыре женщины и несколько детей лежат мертвыми возле форта, а многие другие получили ранения. Мужчины, числом около тридцати, отчасти выстрелили из своих ружей по врагу, а затем бежали к воротам форта, куда их пропустили. Они немедленно поспешили на крыши и открыли мощный огонь по ассинибойнам. В самом форте царил полный беспорядок. Если бы людей время от времени проверяли и пересчитывали, то выяснилось бы, что энгаже (наемные работники) распродали свои боеприпасы индейцам; поэтому они оказались совершенно не готовы к обороне, и во время боя приходилось выдавать порох как белым, так и индейцам. Мистер Митчелл и Бергер, переводчик, {274} занимались тем, что впускали женщин и детей черноногих, столпившихся у дверей форта, когда перед воротами появился враждебный индеец с натянутым луком и воскликнул: «Белый человек, освободи дорогу, я застрелю этих врагов!» Это восклицание показало, что нападение было направлено вовсе не против белых, а исключительно против черноногих. Мистер Митчелл немедленно отдал своим людям приказ прекратить стрельбу; несмотря на это, отдельные выстрелы продолжали раздаваться, и наших черноногих было не удержать; более того, человек десять или двенадцать из наших людей, среди которых были Дусетт и Лоретто, вышли в прерию и открыли огонь в рядах черноногих, которые собирались вместе, и число их с каждой минутой росло. Лоретто застрелил на расстоянии восьмидесяти шести шагов от частокола племянника вождя ассинибойнов Миноханне [120] (левши), и это был единственный из убитых, которого неприятель не смог унести с собой, ибо мы видели, как многих других они укладывали на своих лошадей и увозили. В самом форте был ранен лишь один человек, которому проткнуло стопу стрелой, а также лошадь и собака. Если бы неприятель занял высоты на противоположном берегу реки, он мог бы оттуда перебить всех наших людей в форте. Когда ассинибойны увидели, что в ответ на их огонь стреляют, они отступили примерно на 300 шагов, и перестрелка продолжилась, причем несколько человек из окрестностей присоединились к рядам черноногих. Пока всё это происходило, во внутреннем дворе форта разыгрывались весьма своеобразные сцены. Множество раненых мужчин, женщин и детей лежали или сидели у стен; других, находившихся в плачевном состоянии, теребили их родственники среди слез и причитаний. Белый Буйвол, о котором я часто упоминал и который получил ранение в затылок, был восимь затаскан таким образом под пение, завывания и плач: ему гремели в уши шисчикуэ, чтобы злой дух не одолел его, и давали пить бренди. Сам он, хоть и оглушенный и пьяный, пел без остановки и не желал отдавать себя во власть злого духа. Оцеква-Стомик, старик нашего знакомства, был ранен в колено пулей, которую женщина вырезала перочинным ножом, причем во время этой операции он не проявил ни малейшего признака боли. Ната-Отан, красивый молодой юноша, с которым мы познакомились во время нашего визита в Кутонапи, ужасно страдал от тяжелых ранений. Несколько индейцев, особенно молодые женщины, также были ранены. Мы постарались оказать помощь пострадавшим, и мистер Митчелл раздал бальзам и холст для перевязок, но сделать удалось очень немногое; ибо вместо того, чтобы позволить раненым, истощенным потерей крови, немного отдохнуть, их родственники непрестанно теребили их, звонили в большие колокольчики, гремели своими амулетами, среди которых были медвежьи лапы, ношенные Белым Буйволом на груди. Только очевидец этой необычной сцены может составить себе представление о {275} царивших здесь суете и шуме, которые усиливались громким грохотом ружейной пальбы, снующими туда-сюда людьми, носившими порох и пули, и гамом, поднятым примерно двадцатью лошадьми, запертыми в форте. Когда неприятель находился еще совсем близко к форту, мистер Митчелл отдал приказ пальнуть по ним из пушек правостороннего переднего блокгауза; но это не было исполнено, поскольку черноногие частично смешались с ассинибойнами; таким образом, пушки не были пущены в ход, на что индейцы горько жаловались. Враг постепенно отступил и сосредоточился несколькими отрядами на гребне холма [121], и это дало нам возможность с надлежащей осторожностью открыть ворота и осмотреть разрушенные палатки и тела убитых. Индеец, убитый возле форта, вызвал у меня особый интерес, так как я хотел заполучить его череп [122]. Скальп с него уже сняли, и несколько черноногих упражнялись в том, чтобы сорвать свою злость на мертвеце. Мужчины палили по нему из ружей; женщины и дети били его дубинками и забрасывали камнями — ярость последних была особенно направлена на половые органы. Прежде чем я успел исполнить свое желание, от головы не осталось и следа. Недалеко от реки разыгралась печальная сцена: старый Хаисикат (жесткая стопа) оплакивал свою взрослую дочь, которая спряталась в кустах возле форта и была по ошибке застрелена Дешампом, принявшим ее за врага. В самом начале боя черноногие отправили гонцов на лошадях в большой лагерь своего племени, находившийся в восьми или десяти милях отсюда, чтобы призвать своих воинов на помощь, и их прибытия ожидали с минуты на минуту. Тем временем пришел Нинох-Киайу и обратился к мистеру Митчеллу за помощью, так как они подверглись нападению другого отряда неприятеля. Хотоканехех также пришел в форт и произнес долгую и страстную речь, в которой упрекал белых в бездействии, пока враг все еще находится поблизости; они не должны ограничиваться «обороной форта, если они всерьез желают союза с черноногими, а должны постараться атаковать общего врага в прерии» и т. д. Все эти упреки задели мистера Митчелла, и он решил показать индейцам, что белым не чужа храбрость. С этой целью он велел лучшим охотникам и стрелкам вскочить на коней и, вопреки нашим попыткам отговорить его от этого неблагоразумного шага, направился к высотам, где 150 или 200 черноногих вели беспорядочный огонь по неприятелю. Мы же, оставшиеся в форте, имели удовольствие созерцать весьма интересное зрелище. От места, где горная цепь поворачивает к Миссури, продолжали прибывать всё новые черноногие. Они подъезжали галопом группами, от трех до двадцати человек вместе, их кони были покрыты пеной, а сами они — в лучших одеждах, со всевозможными украшениями и оружием, с луками и колчанами за спиной, с ружьями в руках, снабженные своими амулетами, с перьями на головах; у некоторых были великолепные венцы из перьев черных и белых орлов, а сзади свисал большой капюшон из перьев, восседая на прекрасных шкурах пантер, подбитых красным; верхняя часть их тел была наполовину обнажена, с {276} перекинутой через плечо длинной полосой волчьей шкуры, и они несли щиты, украшенные перьями и кусочками цветного сукна. Поистине первобытное зрелище! Многие тут же перемахнули через холм, погоняя уставших коней ударами кнута, чтобы принять участие в бою, крича, распевая песни и испуская свой боевой клич; но значительная часть их остановилась у форта, получила порох и пули и из ружей и луков палила по обезображенным останкам убитого ассинибойца, которые к тому времени были настолько исколоты и обожжены, что едва сохраняли подобие человеческого облика. Поскольку индейцы возле форта почитали себя теперь в полной безопасности, они перенесли раненых в кожаные палатки, которые были повреждены и насквозь пронизаны пулями неприятеля, вокруг валялось множество мертвых лошадей и собак, а плач и причитания не прекращались ни на минуту. Около часа дня мистер Митчелл и его люди вернулись, сильно утомленные походом и сильной жарой — термометр показывал 84° [по Фаренгейту]. Конь мистера Митчелла был ранен пулей в холку; сам он упал с лошади и ушиб руку; в шею другого коня попала пуля, и он был захвачен врагом; Бурбонне, ехавший на нем, спасся [123]. Все же наши люди вернулись в целости и сохранности. Неприятель был отброшен к реке Мариа, где из-за недостатка храбрости у черноногих они смогли удержаться за деревьями; более того, они порой продвигались вперед и отбивали атаки своих врагов. Было отчетливо слышно, как они ободряли друг друга, после чего выступали вперед партиями по двадцать-тридцать человек и возобновляли нападение. Все отмечали, что ассинибойны сражались лучше черноногих, многие из которых так и не покинули форт за весь день. Мистер Митчелл со своими людьми неизменно находился впереди черноногих и ближе к неприятелю. Он часто стыдил черноногих, численность которых возросла до 500–600 человек, выкрикивая: «Почему они отстают? Они упрекали белых в трусости, но теперь видно, кто ведет себя трусливее всех. Сейчас самое время проявить свое мужество» и т. д. Охотник Дешамп особенно отличился своей храбростью и метким огнем по врагу, нескольких из которых он убил или ранил. Ему кричали, что прекрасно его знают, ибо он — наполовину индеец кри и имеет много родственников среди врагов. Он несколько раз оказывался в самом эпицентре боя, и один черноногий отдал ему своего коня, на котором он и спасся [124]. Во время этого сражения Кутонапи подошел к мистеру Митчеллу и попросил у него бумагу, которую получил при заключении договора с Меховой компанией; а когда ему ответили, что она в форте, он произнес: «О, будь она здесь, она защитила бы меня от любой пули!» Индейцы палили совершенно наугад, иначе потери {277} с обеих сторон должны были оказаться куда большими. Как мы узнали впоследствии, у ассинибойнов было трое убитых и двадцать тяжелораненых. Многие индейцы пожимали руку мистеру Митчеллу, приветствуя его как друга и союзника, и предлагали ему нескольких лошадей, от которых он отказался. После обеда Дусетт, Дешамп и Бергер снова поскакали на поиски врага, который всё еще занимал долину реки Мариа, а многие черноногие возвращались назад, хвастаясь своими героическими подвигами. Старый Нинох-Киайу пришел радостный и рассказал нам, что «ни одна пуля не задела его; несомненно, потому, что мистер Бодмер за несколько дней до этого написал его портрет». Во второй половине дня прибыло множество черноногих, и поднятая их конями пыль была видна в прерии издалека. Форт заполнился ими; их угощали водой и табаком. Мы навестили раненых в их палатках, велели смыть кровь с их ран и состричь сбившиеся в комья волосы, раздали им лекарства и пластыри, а вместо бренди, о котором они просили, дали им подслащенной воды для освежения. Один ребенок умер от ран; его лицо было измазано киноварью. После тягот этого дня как индейцы, так и белые были покрыты потом и пылью и совершенно истощены. Наши люди наблюдали за противником на его позициях у Мариа; однако за ночь те отступили тремя крупными отрядами в направлении Медвежьей Лапы, и черноногие не стали их преследовать. Утром 29 августа часть черноногих пришла к нам — уставшие и голодные, они сообщили, что преследовали неприятеля, обстреливали его с обоих флангов и обнаружили одного убитого; однако сами они ответного огня не открывали, вне сомнения, из-за нехватки боеприпасов. За ночь мы разместили в форте главных вождей; среди них были Тацики-Стомик (бык из центра), Пенуках-Зенин (лосиный язык), Кутонапи и Илкас-Кинне (изогнутый рог); последний являлся вождем сиксекаев, или истинных черноногих. Большинство индейцев из большой орды удалились, пообещав вскоре вернуться со своими палатками и пожитками и начать торговлю. Палатки с ранеными, за исключением нескольких, были перенесены на лучшие позиции выше по реке. Несколько черноногих, услышав, что их обвиняют в трусости, пришли оправдаться. Они заявляли, что их кони слишком сильно утомлены, что до известной степени могло соответствовать действительности; но тогда они могли спешиться и сражаться пешими, поскольку очень немногие из неприятеля находились в седле. Бёрд, которому мистер Митчелл отказался продать одного из своих лучших коней, в великом гневе покинул форт; а один индеец рассказал нам, что тот пообещал различным индейским вождям дать табаку, если они перестанут сбывать здесь свои бобровые шкуры, а отвезут их на север, Английской компании. Этот человек говорил мистеру Митчеллу прямо противоположное; следовательно, его неискренность была очевидна; и для Компании было бы крайне важно лишить этого опасного, влиятельного полукровку возможности вредить им. Экспедиция к кутанам, запланированная мистером Маккензи, выступила из Форт-Маккензи 30 августа. Ее целью была торговля с этим народом и особенно добыча шкур белой горной козы (Capra Americana). Она состояла из Дусетта, Исидоро Сандоваля {278} с его индейской женой, четырех энгаже (наемных работников) и двух индейцев-кутан, одним из которых был Хомах-Ксахкум — все верхом на лошадях, с девятью вьючными конями, перевозившими товары, кухонную утварь и постели. Им предстояло проделать двухдневный путь вдоль берегов реки Тэтон, а затем повернуть прямо на север, к горам; и если кутаны окажутся на своих обычных местах обитания, они рассчитывали добраться до них через двенадцать дней [125]. Они не думали, что смогут вернуться раньше следующей весны. Это предприятие было весьма опасным; и действительно, как мы узнали впоследствии, Дусетт был застрелен индейцем племени крови, а экспедиция обернулась полным провалом. Они едва скрылись из наших глаз за высотами, как прибыло огромное количество черноногих, среди которых было много незнакомых нам людей, со удивлением разглядывавших нас, поскольку они были мало привычны к виду белых людей. Они облачились в свои лучшие наряды и сильно расстроились, узнав, что торговля не может начаться в этот день из-за недомогания мистера Митчелла. Форт кишел ими; мы видели, как они курят в каждом углу; и они были настолько ленивы или горды, что отдавали свои трубки первому попавшемуся бельному человеку, чтобы тот их раскурил, хотя находились в двух шагах от кухонного очага. Ворота осаждали индейцы, далеко не всех из которых пускали внутрь, и мы сами воздерживались от выхода наружу, поскольку доверять столь великому скоплению этих людей внутри было нельзя. Число вождей в форте в этот раз было невелико по сравнению с предыдущим годом, когда их единовременно насчитывалось пятьдесят четыре человека. Среди навещавших нас черноногих был старик по имени Хомахсе-Какатос (великая звезда), обладавший примечательным горбатым носом. На нем была круглая фетровая шляпа с пучком перьев, которую мистер Бодмер заставил его снять, после чего написал его портрет, оказавшийся превосходным сходством. Когда рисунок был закончен и он получил немного табаку, он встал, вышел во внутренний двор и произнес с хорошей выправкой долгую речь, смысл которой сводился к следующему: «Нижний вождь (мистер Маккензи) прислал сюда своих детей и поручил их заботе черноногих; поэтому те должны хорошо с ними обращаться, приносить им хорошее мясо, чтобы те не сетовали и не жаловались, а были веселы и всегда имели полные животы». Вскоре после прибытия Великой Звезды в форт пришли Тацики-Стомик и Илкас-Kинне; все они просили бренди, который, казалось, был главным предметом их дум. Илкас-Кинне был высоким, видным мужчиной с весьма выразительным лицом. На плечах у него была накинута выдраная шкура со свисающим спереди хвостом, сплошь украшенная кусочками ракушек. Этот человек оказал форту некоторые услуги и был надежен. В этот раз он выступил вперед с благородным, мужественным видом и произнес длинную речь. «Французы, — говорил он, — должно быть, питают недоброжелательные к индейцам сердца; ибо накануне вечером после битвы они не дали черноногим (он не хотел говорить за себя) ничего выпить; даже вожди ничего не получили. Они пришли в форт голодными и жаждущими, и точно так же покинули его, хотя были утомлены своими тяготами, сражаясь за белых». Он только что {279} прибыл из похода против кроу, в котором они потеряли двух своих людей и не имели никаких товаров для торговли. Они прошли без обуви огромные пространства прерии; их ноги были больны и утомлены, однако он принял участие в бою, и ни он, ни остальные не получили от белых никакого подарка. Мистер Митчелл ответил, что «завтра он сделает вождям кое-какие подарки; хотя считает, что уже сделал достаточно, поскольку накануне раздал им большое количество пороха и пуль и принял в форт тех, кто нуждался в убежище. Хотя это правда, что белые владеют многими лекарствами, которые они могут применить во вред индейцам, у него нет подобных помыслов. Однако сегодня он покажет им одно из них, чтобы дать представление о силе белых. Когда пушка будет палить, пусть они обратят на это внимание. Завтра он велит поднять флаги и произвести пушечный залп в качестве сигнала для торжественного приема вождей». Один из вождей черноногих ранее замечал, что «он весьма удивлен тем, что белые всегда ходят в своей обычной повседневной одежде, тогда как они (вожди) надевают свои лучшие наряды. Они никогда не видели красивой одежды белых». Когда около шести часов вечера вожди покинули нас, ворота форта заперли, и, как только стемнело, мистер Митчелл велел выстрелить из пушки, а затем последовательно запустить несколько ракет, которые, по счастливой случайности, удались на славу, взмыв на большую высоту и рассыпавшись звездами. Большинство индейцев, впрочем, не выказало особого удивления этим зрелищем, поскольку уже видели нечто подобное на английских постах. Индейцы перед фортом уже танцевали и пели под звуки своего барабана; теперь они радостно удалились по своим палаткам. Стояла тихая лунная ночь, но шум индейцев не прекращался, и в форте несли караул. На следующее утро нас поразил необычайно интересный вид огромного индейского лагеря, состоявшего примерно из 400 палаток, которые стояли вплотную друг к другу, поскольку считалось, что неприятель все еще находится поблизости [126]. Поступили известия о том, что ассинибойны рассредоточились и, возможно, скрываются небольшими группами в окрестных местах. 31 августа небо было весьма хмурым, но облака рассеялись, и в девять часов мистер Митчелл велел выстрелить из пушки как поданный сигнал к началу торговли; после чего около двадцати четырех вождей и самых выдающихся воинов пиканов, а вместе с ними и черноногий Илкас-Кинне медленной процессией двинулись к форту. Мистер Митчелл прошел сквозь огромную толпу женщин и детей, чтобы встретить мужчин, пожал им руки и провел в форт. Они облачились в свои лучшие наряды и были встречены залпом из пушек форта; однако ливший как из ведра дождь крайне испортил эту интересную церемонию. В этот самый момент на высотах по другую сторону реки показался многочисленный отряд индейцев племени крови со всем своим скарбом, которые также намеревались разбить лагерь возле форта; при виде этого Нинох-Киайу {280} немедленно объявил, «что уже чувствует побуждение открыть огонь по этим людям; и что непременно прольется кровь, если их не держать на расстоянии, особенно если умы участников будут взбудоражены торговлей». Вслед за этим заявлением мистер Митчелл отправил переводчика Бергера за реку, чтобы обрисовать индейцам племени крови положение дел и дать им понять, что будет лучше отложить их торговлю до окончания дел с пиканами; они остались довольны этим разъяснением и удалились. Находившиеся в форте вожди были предводителями пиканов: Тацики-Стомик, Пенуках-Зенин, Сахкомапох (маленький мальчик), Киципоуч-Киайу (пятнистый медведь), Киайу-Стоман (медвежий нож), Нинох-Киайу (медвежий вождь), который, впрочем, не вошел вместе с остальными и был скромно одет из-за траура; а также Хаисикат, Микуцех-Стомик (красный буйвол), Ахсапаке (красивая женщина), Илкас-Кинне (изогнутый коровий рог) и еще один или два человека, чьи имена я позабыл [127]. Среди них были статные, высокие, крепкие мужчины, и все они носили чрезвычайно красивые и дорогие одежды, многие из которых были украшены полосками горностая. В особенности Тацики-Стомик выделялся рубахой из очень белой кожи толсторога, вышитой на рукавах синими цветами, украшенной на правом рукаве длинными свисающими полосками белого горностая, свернутыми в трубочки, с красными перьями, а на левом — пучками длинных черных волос. Через плечо он носил палантин из шкур выдры, на каждом конце которого красовалась кисть из полосок горностая. Лица вождей были раскрашены киноварью и синей землей Скалистых гор; к несчастью, они насквозь вымокли под некстати хлынувшим дождем, особенно их прекрасная обувь. Старый Средний Бык обладал почтенным видом; он был невысок; выражение его лица было добродушным и задумчивым. Он пообещал позировать для своего портрета, что впоследствии и сделал, к сожалению, не в своем нарядном костюме, а в повседневной одежде. Портрет чрезвычайно похож и безупречно передает честное выражение лица старика [128]. Когда вожди заняли места в комнате мистера Митчелла, старый Средний Бык высказался примерно следующим образом: «Он надеялся, что белые откажутся от своего дурного мнения о них и не станут верить, будто они уносят свои шкуры и меха англичанам: ибо для них самих (пиканов) очевидно выгодно поддерживать хорошие отношения с фортом, расположенным по соседству, поскольку английские поселения находятся гораздо дальше; если же кто-то из их соплеменников и говорит о том, чтобы отвезти бобровые шкуры на торговые посты Компании Гудзонова залива, то лишь затем, чтобы попытаться заполучить товары на более выгодных условиях». После этой речи вожди, получив подарки, постепенно удалились, и торговля началась. Вскоре у ворот возник спор, в ходе которого один индеец обнажил нож на привратника; однако его выдворил всё еще находившийся там вождь Пенуках-Зенин, и таким образом спокойствие было восстановлено. Тем временем к форту приблизились несколько отрядов {281} индейцев племени крови, и пиканы открыли по ним пулевой огонь, на который те ответили так, что пули со свистом пролетали над фортом. Мистер Митчелл расставил у ворот сильную, хорошо вооруженную стражу, и мы могли видеть на высотах по другую сторону реки головы индейцев племени крови, спустившихся вниз, чтобы понаблюдать за развитием событий. Теперь нас можно было считать настоящими пленниками; ибо у ворот толпилась невероятная масса индейцев, которые изо всех сил пытались прорваться внутрь, толкались, теснились, дрались и боролись друг с другом, поскольку мы не могли рисковать и впускать в индейские склады между двумя воротами больше определенного числа людей. Несколько благожелательных индейцев помогали страже в этом трудном и неприятном деле; тем не менее то один, то другой человек с отчаянной яростью пробивался сквозь ворота, сбивая с ног караул, и проходило немало времени, прежде чем его удавалось выдворить. Торговля продолжалась 1 сентября, и мы увидели в форте жену вождя индейцев племени крови, которая недавно проходила мимо форта и глубоко сожалела о недоразумении, возникшем между пиканами и ее племенем. Они вступили в переговоры с пиканами, чтобы загладить подарками свою вину за пролитую кровь, что могло привести к мирному соглашению. Среди наших наиболее интересных посетителей были двое индейцев сасси; это были худощавые мужчины среднего роста ничем не примечательной внешности, пришедшие возвестить о скором прибытии значительной части их соплеменников, которые желали сбыть свои бобровые шкуры. В то время как торговля шла весьма бойко из-за большого количества мужчин и женщин, внезапно распространился слух о приближении ассинибойнов, услышав который, все индейцы в спешке ретировались; впрочем, оказалось, что тревога была поднята новой ватагой черноногих (сиксекаев), показавшейся на высотах. Когда прибывали отдельные индейцы, мы видели, как они палят из ружей по обугленным останкам недавно убитого врага, хотя те едва ли поддавались узнаванию. Затем они обычно вскоре направлялись к нам и наблюдали за мистером Бодмером, который продолжал рисовать с великим усердием и без всяких препятствий, поскольку заметил, что никто из мужчин, чьи портреты он запечатлел, впоследствии не был убит или ранен. Музыкальная шкатулка, в которой, по их мнению, жил маленький дух [129], и множество других европейских игрушек обычно производили на этих людей живое впечатление и доставляли им немалое развлечение. В ночь на 2 сентября какие-то индейцы проломили дыру в глиняной стене индейского склада и похитили несколько вещей, среди которых были кое-какие одежды вождей; и было очевидно, что вор должен был прятаться в форте в течение всей {282} ночи. Около семи утра мы услышали ружейные выстрелы в форте, и отряд нашего друга Кутонапи численностью около шестидесяти или семидесяти человек пришел к форту во главе с тремя вождями, которых пропустили внутрь. Позднее прибыли все главные вожди пиканов, которых мистер Митчелл облачил в красные мундиры, ситцевые рубахи и прочие элементы одежды, навесил им на шеи круглые карманные зеркальца и серебряные медали с бюстом президента и т. д. Самое забавное было тогда, когда он напялил на них новые красные фетровые шляпы с красными перьевыми плюмажами. Их чудовищные, длинные, густые волосы не помещались под шляпой, и всю эту копну поэтому приходилось собирать в большой пучок и запихивать в головной убор, прежде чем надеть им на головы. Они позволяли наряжать себя как дети и получали другие подарки, такие как порох, пули, табак, ножи и т. д. Одеяние каждого вождя можно было оценить в девяносто долларов. Между тем новоприбывший отряд сиксекаев разбил свои палатки, и форт снова оказался окружен множеством опасных людей. Порой они угрожали открыть огонь по нашим людям, когда те появлялись на частоколе, а внутри форта кое-что было украдено, поскольку из-за торговли внутрь по-прежнему пропускали много народа. Вожди постоянно клянчили подаяния, равно как и самые ничтожные индейцы, и это смело можно назвать самой обременительной привычкой черноногих. В этом отношении другие племена проявляют гораздо большую деликатность. Кроу во время своих визитов и переговоров преподносили черноногим ценные вещи, дорогие перьевые шапки, щиты, лошадей и т. д., но не получали взамен абсолютно ничего, когда сами приходили к последним, чем настраивали все остальные индейские племена против черноногих. Поскольку к вечеру индейцы стали вести себя крайне назойливо, мистер Митчелл велел зарядить все ружья пулями. Три отряда, каждый в составе девяти человек и офицера, получили приказ нести караул, и он распорядился открывать огонь с частокола в тот самый миг, когда кто-нибудь из индейцев попытается перелезть через него. Всем вождям было объявлено об этом распоряжении, чтобы они передали его своим людям. В связи с распространением нового слуха о приближении тысячи ассинибойнов караулы были удвоены, а офицеры разделены на смены, причем мы, чужеземцы, не составляли исключение. В этом состоянии заточения наши лошади страдали от нехватки корма, так как их нельзя было выгонять на луга, а сена в форте было совсем мало. Индейцы использовали или сожгли сено, находившееся в прериях выше по Миссури, и мы оказались в превеликом затруднении из-за лошадей. Утром 3 сентября раздалось несколько выстрелов, а вскоре после этого прибыла новая ватага сиксекаев численностью от тридцати до сорока человек, из которых двое главных воинов были допущены внутрь. Они были высокими и красивыми, в дорогих новых нарядах. Предводителя звали Макуие-Кинн (волчий ошейник). Другой держал в руке знак луговых собачек — длинный изогнутый посох, сплоху обвитый шкурой выдры и украшенный пучками перьев [130]. Он поведал нам, что это лекарство обладает свойством собирать воедино воинов, рассеянных по прерии. Они рассказали нам, что большая часть их соплеменников находится на севере, но что сюда идут два сильных отряда воинов; и действительно, один из них, насчитывавший 150 человек, вскоре показался на высотах, где остановился, а затем спустился к форту. Вождей пропустили внутрь, но вскоре отпустили, так как у них не было никаких товаров для торговли. Истинные черноногие (сиксекаи) и индейцы племени крови добывают мало бобров, будучи заняты преимущественно в военных походах и продавая мясо главным образом Компании Гудзонова залива. Пиканы же, напротив, добывают больше всего бобров. Бобровые капканы (которые им выдаются во временное пользование) были распределены среди них сегодня, и множество индейцев отправилось на охоту за бобрами. Ранним утром 4 сентября было замечено приближение к форту отряда индейцев племени крови, которых незадолго до этого прогнали, так как торговля с пиканами завершилась. Их старый вождь Стомик-Сосак (бычья шкура) и знахарь Петониста (называющий себя востоком) вошли в форт. Первый из них, предобрый старик [131], годом ранее спас жизнь мистеру Митчеллу, когда какой-то индеец собирался проткнуть его своим копьем: он является большим другом белых и решил со своим небольшим отрядом оставаться верным форту. Он горько сожалел о недавнем прискорбном происшествии, когда его сын, по его утверждению, случайно застрелил юного Мартина; и много говорил о своей привязанности к французам, как он их называл. Он именовал мистера Митчелла своим сыном и добавлял, что «к великой своей скорби, он был вынужден каждый день видеть форт, не смея приблизиться к нему из-за злосчастного раздора с Нинох-Киайу». Один из сиксекаев снял с себя всю одежду и сложил ее в качестве подарка перед мистером Митчеллом, после чего Стомик-Сосак одолжил ему свою накидку, чтобы прикрыться. В подобных случаях эти люди не колеблясь рассаживаются наощупь совершенно голыми. Этот день снова выдался для нас весьма неприятным, ибо напор свирепых сиксекаев был чрезвычайно силен. Не было конца их самым навязчивым клянчаньям, а опасные люди силой прорывались в форт. Большинство из них имели весьма характерные фигуры; их лица были раскрашены в красный и черный цвета, с амулетными шкурами, отделанными перьями или бубенцами, с желтыми украшениями или пуговицами, стеклянными бусами и т. д. в волосах. Некоторые из них проявляли чрезмерное любопытство, лазали везде и всюду и норовили все рассмотреть. Крайне опасный человек прорвался внутрь вместе с вождями, и от него никак не удавалось избавиться, хотя мы неоднократно просили вождей велеть ему удалиться. Его лицо было раскрашено в желтый и красный цвета; выражение его черт выдавало подлинного враждебного варвара. Два года назад, при заключении мирного договора, он хвастался перед Бергером при самой первой встрече, что уже застрелил пятерых белых; и избавиться от этого дикаря нам удалось лишь с величайшим трудом. За ночь мистер Митчелл отправил всех хороших лошадей, принадлежавших форту, числом около двадцати, посуху в Форт-Юнион, поскольку мы больше не были способны их прокормить. Дешамп со своим братом, а также Папен и Вашар были назначены на это дело и благополучно прибыли в Форт-Юнион. Скорейший вывод лошадей был тем более необходим, что индейцы намеревались их украсть, поэтому прекрасной лунной ночью воспользовались для того, чтобы отправить их прочь. {284} Я намеревался провести зиму в Скалистых горах и очень хотел осуществить этот замысел; однако сложились обстоятельства, сделавшие его трудновыполнимым, более того — невозможным. Огромное количество опаснейших индейцев окружало нас со всех сторон и заняло в особенности земли в сторону водопадов Миссури, что как раз совпадало с тем направлением, которое нам предстояло принять. Они вынудили мистера Митчелла отослать всех исправных лошадей; так что при всем желании он не мог предоставить нам этих животных, бывших совершенно необходимыми. Без переводчика мы не могли предпринять путешествие, весьма сложное для небольшого числа людей, а после отправки Дусетта у мистера Митчелла не осталось ни одного; в то же время одолжительное пребывание, абсолютно необходимое для наших естественнонаучных изысканий, не могло идти ни о каком разговоре, поскольку нам пришлось бы в некотором роде пробираться тайком. Ранее мы спрашивали старого Тацики-Стомика, подстерегает ли нас большая опасность в таком предприятии? И он ответил, что «пиканы, пожалуй, могут нас ограбить, но вряд ли станут относиться к нам как к врагам; однако кахна и сиксекаи — безумцы, и нам следует остерегаться их»; и действительно, мы могли судить о намерениях последних по тому, как они палили пулями по пиканам, пускай и соплеменникам, близ форта. По всем этим причинам я счел себя вынужденным отказаться от плана следовать дальше вверх по Миссури и попросил у мистера Митчелла судно для возвращения вниз по рекам; но поскольку у него не было лишнего на примете, он пообещал велеть построить для меня новое. Поскольку на нас могли в любой день напасть ассинибойны, и такое нападение оказалось бы серьезнее предыдущего, а вдобавок мы потеряли бы немало драгоценного времени из-за нового заточения в форте, в коем мы бы очутились в таком случае — не говоря уже о том, что осень уже далеко зашла и дальнейшая задержка сулила нам пренеприятное плавание, — я постарался ускорить работы по мере сил, в чем мистер Митчелл охотно мне содействовал. К тому же мы неплохо познакомились с индейцами-черноногими, собрали множество интересных их портретов и не могли надеяться увидеть что-то новое зимой или пополнить нашу коллекцию. Поскольку ассинибойны являлись нашими врагами, для которых наши скальпы несомненно стали бы желанной добычей, я намеревался в случае нужды использовать и ночь, а потому мне нельзя было терять времени. Для моей новой лодки типа макино были нарезаны доски, и плотник или судостроитель немедленно принялся за работу во внутреннем дворе форта. Погода стояла довольно прохладная, и навещавшие нас ранним утром гровантры прерий приходили с постукивающими от холода зубами, так как ночи уже выдавались морозными. Признаком осени служило то, что саранча искала пропитание на кустарниках, поскольку в прериях ничего больше не оставалось, а вороны начали собираться в крупные стаи для перелета на юг. 7 сентября в полдень к форту приблизилась ватага примерно из шестидесяти гровантров прерий, из которых двадцать девять были верхом. Они прошли в ряд, а затем спешились. Мистер Митчелл вышел им навстречу и получил от них в подарок большую лошадь, слепую на один глаз; {285} после чего индейцы были приняты обычным порядком. Главными людьми выступали два вождя — Меккемауастан и Э-Сисс (солнце); последний был добрым стариком с весьма выразительным лицом. Форт наполнился этими индейцами, которые донимали нас просьбами о лекарствах, ибо у многих из них были запущенные старые раны. Кому-то выдали средства от воспаления глаз, в ответ на что они обнимали и целовали нас. Товаров для сбыта у них почти не нашлось. Женщины и дети клянчили подаяния и досаждали настолько, что ворота пришлось закрыть. Мистер Бодмер теперь сделал несколько видов окрестностей и, среди прочего, начал зарисовывать Скалистые горы и гору Медвежья Лапа с высот позади форта. [132] Мы ходили туда каждый день, но были вынуждены всегда держать кого-нибудь начеку, пока Бодмер рисовал, поскольку мы никогда не были в безопасности от визитов индейцев. Иногда нас тревожили ложные сообщения, и мы возвращались домой, ничего не сделав. Тем не менее мы выполнили свою задачу, и вышеупомянутые рисунки мистера Бодмера дают правильное представление об этой стране. 29-го [9-го] сентября мистер Митчелл отправил Харви с тридцатью человеками начать возведение нового форта. Они взяли с собой единственное оставшееся пирогу, а также лошадей, для которых в форте не было сена. После этого сокращения нашей численности в форте осталось всего двадцать восемь человек. В этот день вдали видели столько индейцев, которые не подходили к форту, что ночью потребовалась более сильная охрана; а когда стемнело, нас встревожил выстрел, но мы вскоре выяснили, что это возвращались некоторые из наших людей с нового форта, которые выстрелили в качестве сигнала, чтобы их перевезли через лед. Они принесли весть, что гро-вантры накануне убили тридцать буйволов, и поэтому мы могли рассчитывать на свежее мясо, которого были лишены уже некоторое время. Наш завтрак, как и обед, долгое время состоял из старого вяленого мяса: утром — с кофе и хлебом, испеченным с жиром, а в полдень — с маисом, сваренным в бульоне. Маис теперь весь вышел, и нам оставалось есть лишь сушеное мясо, жесткое как кожа; поэтому у нас было тем больше причин радоваться, когда 10 сентября гро-вантры привезли восемнадцать вьюков свежего мяса, все из которых мы выкупили у них за ножи, порох, пули и другие вещи. 11 сентября двадцать один человек из форта отвез к Миссури лодку, построенную для меня плотником Сосье; были приняты необходимые меры для нашего путешествия; для моих двух живых медведей сделали большие клетки, а также раздобыли кухонную утварь и постели. Ящики с моими коллекциями заняли большую часть лодки, которая, к сожалению, оказалась слишком мала. Я получил от Компании Генри Моррина в качестве рулевого и, кроме него, трех молодых, неопытных канадцев — Бошана, Урбена и Тьебо, которые плохо подходили для такого путешествия и даже не имели исправного огнестрельного оружия. Таким образом, в лодке было всего семь человек, но время было дороже всего, и я назначил отъезд на 14 сентября. ПРИМЕЧАНИЯ: [105] Согласно словарю индейцев Кэтлина, «натосе» означает любую форму медицины (талисмана) или тайны.— Ред. [106] См. его портрет на центральной фигуре на табличке 79 в прилагаемом атласе, в нашем двадцать пятом томе.— Ред. [107] См. схему расположения индейцев перед фортом Маккензи на противоположной странице.— Ред. [108] См. табличку 78 в прилагаемом атласе, в нашем двадцать пятом томе.— Ред. [109] Исидор Сандовал долгое время служил на верхнем Миссури в Американской меховой компании. В 1832 году он был одним из людей, отправленных с Киппом для начала торговли с черноногими, и после возвращения последнего в Форт-Юнион был оставлен за главного. Он был ценным переводчиком и клерком, выполнявшим множество важных поручений. В конце концов он поссорился с Александром Харви, который застрелил его в магазине Форт-Юниона. См. рассказ Калбертсона в сборнике «Материалы Исторического общества Монтаны», т. iii, с. 231; рассказ Ларпантера в его «Журнале», т. i, с. 168–170.— Ред. [110] Дополнительные сведения об этом ренегате Берде приводит Таунсенд в нашем двадцать первом томе (с. 353, 354), который сообщает, что он был великим вождем среди черноногих, предводителем их военных отрядов, а в 1836 году соверсил предательскую месть Антуану Годену, одному из энгаже (наемных работников) Уайета в Форт-Холле. Отец Де Смет встретился с Бердом в Скалистой горе Компании Гудзонова залива в 1845 году; он упоминает его предательский и подозрительный характер, что подтвердилось, когда тот бросил священника-миссионера в дикой природе. См.: H. M. Chittenden and A. T. Richardson, Life, Letters, and Travels of Father Pierre-Jean De Smet (New York, 1905), pp. 526–528.— Ред. [111] См. табличку 20 в прилагаемом атласе, в нашем двадцать пятом томе.— Ред. [112] Прошлым летом у мистера Митчелла было похожее приключение, благодаря которому он познакомился с характером подобных встреч с индейцами. Он ехал верхом, без оружия, с одним сопровождающим, когда встретил двух индейцев, которые немедленно потребовали табаку. Он отдал им то, что у него было, но не смог удовлетворить их; они потребовали его нож, бросили данный им табак ему в лицо и с угрожающим видом натянули луки. Они не отпускали его до тех пор, пока он не пообещал дать им еще на своем судне на следующий день. Соответственно, они пришли на судно, но мистер Митчелл не обратил на них никакого внимания. С тех пор он никогда не выезжает без оружия.— Максимилиан. [113] Сноу-Ривер, как назвали ее Льюис и Кларк, — это южный приток Миссури, расположенный недалеко от ее слияния с Мариас. Нынешнее название этой реки — Шонкин-Крик, она берет начало в горах Хайвуд, течет почти на север и впадает в реку чуть ниже места расположения Форт-Бентона, который много лет был верхним пунктом судоходства на Миссури и важнейшим постом верховий.— Ред. [114] Три истока Миссури, которые соединяются у нынешнего города Галлатин, штат Монтана, в одноименном округе. Эти названия были даны Льюисом и Кларком (1805 г.) в честь президента и двух членов его кабинета.— Ред. [115] Этот хребет, вероятно, представлял собой горы Хайвуд, о которых см. примечание 71 выше, на с. 83.— Ред. [116] Жан Латресс выступал посланником Митчелла в Форт-Юнионе после крушения его кильбота в предыдущем году.— Ред. [117] Это частый обычай среди индейцев, который всегда влечет за собой для белых некоторые расходы. Они должны прилично похоронить эти тела за свой счет, для чего необходимы одеяла, ткань, красная краска и т. д., и таким образом индейцы избегают обязанности самим обеспечивать все это. Если бы белые отказались от такого подарка, их сочли бы ведущими себя крайне подло.— Максимилиан. [118] В 1832 году, когда у мистера Митчелла возник спор с Татсики-Стомиком, собиравшимся уйти со всей своей бендой (общиной), он не мог найти никакого способа удержать его, пока один индеец не предложил вышеуказанную меру. Соответственно, мистер Митчелл набрал в рот бренди, отправился в индейский лагерь, обнял сердитого вождя и влил спиртное ему в рот, благодаря чему дружба старика восстановилась; он стал очень любезен и больше не помышлял об уходе.— Максимилиан. [119] См. табличку 79, фигуру с правой стороны страницы в прилагаемом атласе, в нашем двадцать пятом томе.— Ред. [120] Миноханне был главным вождем и предводителем всего отряда ассинибойнов, участвовавших в этой экспедиции, в которой также было 100 кри. После этой битвы он сменил имя и стал называться Татоган (антилопа или дикая коза).— Максимилиан. Комментарий ред. См. дальнейший рассказ об этом вожде в сборнике «Материалы Исторического общества Монтаны», т. iii, с. 209, примеч. Пьер Де Смет в книге «Западные миссии и миссионеры» (New York, 1859), с. 168–205, также приводит пространную биографию этого опасного и влиятельного соплеменника. [121] Изображение схватки см. на табличке 75 в прилагаемом атласе, в нашем двадцать пятом томе.— Ред. [122] См. описание битвы, данное Калбертсоном в книге: M. R. Audubon, Audubon and his Journals (New York, 1897), vol. ii, pp. 133–136; а также в сборнике «Материалы Исторического общества Монтаны», т. iii, с. 207–209. Принц здесь упускает упоминание о своем собственном участии и о том факте, что он, возможно, был убийцей ассинибойна.— Ред. [123] О дальнейшем приключении Огюстена Бурбонне, «вольного траппера», см. у Куза в издании: Larpenteur's Journal, i, pp. 117–123.— Ред. [124] Этот Дешамп был превосходным стрелком и очень храбрым в бою. Он состоял на службе Северо-Западной компании и в битве с губернатором Семплом убил англичанина — обстоятельство, о котором он всегда вспоминал с большим удовольствием, обладая подлинно индейским духом. Рассказ о позорном разгроме губернатора Семпла метисами и индейцами, среди которых присутствовал Маджи-Габови, можно найти в книге Скулкрафта «Экспедиция к озеру Итаска», с. 102, и в «Рассказе о путешествии к Колумбии» Росса Кокса, с. 269.— Максимилиан. [125] Обычным местом обитания индейцев кутенай были берега реки, названной в их честь, которая протекает главным образом по территории Британской Колумбии с изгибом на северо-запад Монтаны.— Ред. [126] Вид этого большого лагеря пиеганов см. на табличке 76 в прилагаемом атласе, в нашем двадцать пятом томе.— Ред. [127] Онистахна (вождь белой коровы бизона) считался главным вождем всех черноногих.— Максимилиан. [128] См. табличку 78, левую фигуру в прилагаемом атласе, в нашем двадцать пятом томе.— Ред. [129] Капитан Лайон (в «Личном журнале», стр. 140) говорит, что эскимосы приняли такую музыкальную шкатулку за детеныша маленького шарманки-органа, который, по их мнению, также был одушевлен духом.— Максимилиан. Комментарий издателя. Джордж Фрэнсис Лайон (1795–1832), сопровождавший Парри в его плавании на открытие новых земель на судне «Гекла». Его личный журнал был опубликован в Лондоне в 1825 году. [130] См. стр. 113 с изображением знака отличия отряда луговых собачек. — Прим. изд. [131] Очень поразительное сходство обнаруживается в левой фигуре на таблице 79 в прилагаемом атласе, составляющем наш том XXV. — Прим. изд. [132] См. таблицу 77 в прилагаемом атласе, составляющем наш том XXV. — Прим. изд. ГЛАВА XXI. ВОЗВРАЩЕНИЕ ИЗ ФОРТ-МАККЕНЗИ В ФОРТ-ЮНИОН, С 14 ПО 29 СЕНТЯБРЯ Весь наш багаж насквозь вымокли — Задержка, вызванная этим в Каменных Стенах — Огромное количество бизонов в Бедлендс — Гон у оленей — Множество промысловых зверей — Убит олень с двадцатью отростками рогов — Утрата скелета медведя — Экскурсия на реку Масселшелл — Многочисленные скопления волков — Количество медвежьих берлог — Сильный шторм — Дождливая погода — Прибытие в Форт-Юнион. Утро 14 сентября выдалось прекрасным и ясным и сулило нам приятное плавание. К полудню всё наше имущество было погружено на новую лодку, и становилось всё более очевидным, что места в этом судне недостаточно. Большие клетки с живыми медведями были установлены поверх груза по центру и мешали нам переходить с одного конца лодки на другой; кроме того, на борту не хватало места для сна, что было крайне неблагоприятным обстоятельством, так как вынуждало нас всегда причаливать к берегам на ночь. В час дня мы попрощались с нашим любезным хозяином, м-ром Митчеллом, и его единственным спутником, м-ром Катбертсоном; все обитатели форта проводили нас к реке, где был установлен пушечный салют в нашу честь. Мы так долго прожили вместе в этой глуши, что вполне естественно прониклись живым интересом к судьбе тех, кто оставался позади, чтобы перезимовать в месте, где они будут подвергаться стольким опасностям и лишениям, и пожелали им мужества и стойкости в преодолении этих испытаний. Наша лодка быстро скользила вперед, и вскоре мы бросили последний взгляд на форт и его обитателей, которым махали на прощание. Через полчаса мы достигли места, где провели ночь перед прибытием в форт на кильботе, и рулевой теперь выбрал северный канал, который примерно в половине третьего вывел нас к руинам старого форта. Напротив устья реки Мария мы увидели стадо из восьми антилоп, а в других местах — еще несколько; также мы заметили виргинских оленей и множество птиц, особенно соек и пустельг. {287} На реке Мария, в частности на высоких деревьях, держались птицы различных видов. Здесь м-р Митчелл подстрелил голубоголовую сойку, прыгавшую по земле. [133] Около четырех часов началась гроза, и небо полностью затянулось густыми тучами. Поскольку у нас были основания остерегаться индейцев, мы сожалели, что оба моих медведя необычайно тяготились своим заточением и выражали свои чувства стоном и рычанием, что вполне могло привлечь каких-нибудь недружелюбных визитеров. Перед сумерками мы пристали к лугу на правом берегу, откуда открывался обширный вид, развели костер и приготовили мясо, часть которого погрузили на лодку, после чего продолжили плавание. Когда совсем стемнело, мы оказались у крутого высокого берега на южной стороне Миссури, и поскольку было слишком темно для дальнейшего продвижения, мы привязали лодку к стволам деревьев и провели очень беспокойную ночь, лежа на палубе, в то время как холодный проливной затяжной дождь мешал нам уснуть. На следующее утро, 15 сентября, мы находились в плачевном положении. Все мы были более или менее мокрыми и озябшими, так как у лодки не было палубы, и к нашему великому ужасу обнаружилось, что это новое судно сильно протекает, из-за чего большая часть нашего багажа вымокла насквозь. Дождь прекратился, и пронизывающий ветер студил наши промокшие тела; поэтому, как только мы вычерпали большую часть воды, мы поспешили продолжить путешествие. Когда мы приближались к Воротам Каменных Стен, солнце как раз поднималось из-за этого живописного ущелья. Многочисленные стада антилоп и толсторогов глядели сверху с причудливых песчаниковых стен на тех, кто так рано потревожил их покой. Мы с радостью пустились бы в погоню за этими животными, чтобы добыть дичи, однако было самое время выяснить, какой ущерб причинила вода. Когда солнце поднялось немного выше, мы высадились на южном берегу и развели большой костер, для которого использовали древесину старой индейской охотничьей хижины в тополиной роще. Наши промокшие бизоньи шкуры и одеяла были вынесены на берег сушиться, и к великому огорчению я обнаружил, что симпатичный полосатый бурундук (Tamias quadrivittatus, Say), которого я надеялся живым доставить в Европу, утонул в своей клетке. Моррин, пока готовился завтрак, бродивший с ружьем по соседнему лесу, точным выстрелом добыл прекрасного скунса, который ничем не отличался от таковых из Пенсильвании. Пробыв на месте около часа, в течение которого мы согрелись и подкрепились кофе с мясом, мы продолжили путь и в половине десятого достигли начала Каменных Стен в узком смысле этого слова, где нашим глазам впервые предстала последняя черная башнеподобная скала на северном берегу. В любое другое время эти примечательные особенности местности вновь вызвали бы у меня сильнейший интерес; но теперь я был чрезвычайно нетерпелив узнать масштабы нашего ущерба. Повсюду виднелось множество диких баранов; однако еще более многочисленные колонии ласточек с наступлением осени откочевали, и вместо них на горах мы увидели стайки сорок. Мы безуспешно преследовали пару очень крупных оленей-вапити. В половине двенадцатого мы прошли устье ручья Стоунуолл-Крик и причалили примерно в 200 шагах выше по течению у крутого склона луга на {288} северном берегу. Поскольку солнце теперь светило с большой силой, мы поспешили полностью разгрузить лодку и по очереди открыть и распаковать все сундуки и баулы. Каково же было наше горе, когда мы обнаружили, что вся наша одежда, книги, коллекции, кое-какие математические инструменты — словом, все наши вещи — насквозь мокрые и пропитались водой. Сундуки в большинстве своем разошлись по швам и стали совершенно непригодны; но больше всего меня огорчила моя прекрасная ботаническая коллекция Верхней Миссури, собранная с таким трудом и затратами времени, которую теперь невозможно было переложить в сухую бумагу, и потому она большей частью погибла, равно как и кожаные индейские наряды, покрывшиеся плесенью. Теперь нам не оставалось ничего иного, как оставаться на месте, пока большая часть наших вещей не высохнет, — пренеприятная необходимость. Обширный участок луга был усеян нашими разложенными вещами, а поднявшийся ветер стал наводить беспорядок в нашем имуществе, и нам приходилось следить, чтобы ничего не пропало. Из-за ветра мой обширный гербарий пришлось укрывать под защитой возвышенностей небольшого бокового оврага, на что ушел весь день, и тем не менее все растения почернели и заплесневели. В этом месте Моррин добыл для нашей кухни оленя (Cervus macrotis), у которого уже пророс серый подшерсток. Данный вид оленя отличается и хорошо известен своими длинными ушами, которые особенно примечательны у самок. [134] Когда мясо было приготовлено, мы все завернулись в одеяла и улеглись спать на высоком берегу реки, в то время как два человека постоянно несли караул, сменяясь каждые два часа. Мне довелось дежурить с Тьебо с девяти до одиннадцати часов, что было не так уж неприятно, поскольку ночь выдалась теплой, тихой и лунной. С наступлением рассвета довольно близко от нас реку переплыл олень, но никто не выстрелил, чтобы не поднимать лишнего {289} шума. Мы оставались на этом месте почти до вечера 16 сентября. К нашему счастью, солнце снова припекало очень сильно, и в сочетании с ветром это спасло часть нашего имущества. Покончив с готовкой и снова погрузив все сундуки на борт, мы продолжили плавание, прошли мимо скалы Цитадель, с которой не без сожаления попрощались навсегда; видели волков, диких баранов и множество летучих мышей, быстро проносившихся над сверкающим зеркалом реки, и остановились на ночлег на песчаной отмели под высоким берегом, где я заступил на первую вахту. Пока остальные члены команды лежали на земле, завернувшись в одеяла и погрузившись в глубокий сон, я предавался созерцанию причудливых, призрачных очертаний белого песчаника Каменных Стен под вой волков и меланхоличное уханье совы (Strix Virginianus). На следующее утро (17 сентября) мы стремительно пронеслись через Ворота Каменных Стен, где описанные в предыдущей главе чудеса проплывали мимо нас словно во сне. Быть может, они оставили бы лишь неясное и постепенно стирающееся впечатление, если бы умелая рука художника не спасла их от забвения. Лишь трапперы (охотники на бобров) и энгаже (наемные работники) Меховой компании порой равнодушно смотрят на эти интересные природные пейзажи, ценность которых мало кто из них способен оценить; большинство ставит пару долларов выше всех чудес Скалистых гор. Около восьми часов мы приготовили завтрак на лугу у северного берега и согрели озябшие тела, в то время как на холмах паслись стада бизонов. На пляже мы заметили следы крупного медведя, а также множества оленей-вапити, благородных оленей и бизонов. Над рекой кружили орлы, вороны, ворóны и сороки. В десять часов мы достигли места, где во время подъема вверх по реке встретили степных минэтари; теперь же мы не увидели ни единого живого существа — разительный контраст! Около полудня мы находились у плоского обширного луга в устье реки Джудит, которую прошли в двенадцать часов. Здесь кормились крупные стада бизонов, [135] которых мы не стали тревожить, поскольку предполагали поблизости присутствие индейцев, а потому продвигались с величайшей осторожностью. Крупные бизоньи быки плавали туда-сюда через реку совсем близко от нас; однако мы не стали по ним стрелять. К тому же мясо этих животных в текущем сезоне не отличается хорошим качеством. Чуть ниже по течению мы снова увидели на северном берегу стадо из нескольких сотен быков, коров и телят. Быки беспрестанно ревели, и мы пристали к покрытому зарослями тополя и ивы песчаному острову, чтобы застать их врасплох, однако это удалось нам лишь отчасти. Моррин действительно прокрался сквозь стадо, но был вынужден стрелять лежа и трижды промахнулся. Поскольку добыть корову нам не удалось, пришлось довольствоваться быком, которого Моррин подстрелил чуть ниже по течению из небольшого стада в двадцать четыре головы. Мы с легкостью могли бы убить больше этих животных, ибо после выстрела они пришли в такой испуг, что беспорядочно метались туда-сюда, не замечая своего врага. Мы забрали мясо убитого быка и в половине шестого причалили выше стремнины Дофена для приготовления пищи. Здесь Моррин подстрелил пару самок толсторога, что несколько разнообразило наш рацион. В сумерках мы без происшествий миновали стремнину и причалили ниже нее у южного берега, соблюдая тишину и не разводя костер. Неся вахту в десять часов вечера, я увидел великолепный метеор, или северное сияние, частично заслоненное облаками. Длинная ярко-белая полоса, тянувшаяся с востока на запад, была отчетливо очерчена и отделена от линии горизонтов. Явление продолжалось около часа, после чего небо затянуло тучами и пошел дождь. Тем временем волки выясняли отношения на противоположном берегу, судя по их громкому вою. На следующий день (18-го числа) путь пролегал через примечательную долину Бедлендс. К сожалению, в этот день нам в спину дул пронизывающий холодный ветер, который распугал многочисленных толсторогов, оленей-вапити и многочисленные стада бизонов, паслись ли они по обоим берегам реки на небольших лужайках, поросших полынью у подножия крутых обнаженных возвышенностей. Ветер позволял им учуять наше приближение на значительном расстоянии, как только наша лодка заходила в речной излук, и мы часто высаживались на берег понапрасну, пытаясь пополнить запасы провизии. В этот раз нам довелось наблюдать немало забавных сценок. Стадо из двенадцати оленей-вапити переправилось через реку перед нами; замыкал его крупный самец с колоссальными рогами, поскольку у этих животных стоял сезон гона. Стада бизонов порой приходили в величайшее смятение и ужас, когда мы подходили к ним слишком близко: они неслись галопом вдоль берега, а когда уставали от этого, сворачивали в боковой овраг, где мы видели, как эти тяжелые животные взбираются на высокие отвесные горы. Порой казалось непостижимым, каким образом эти колоссальные массы могут преодолевать крутые голые стены. Иногда, впрочем, им приходилось поворачивать назад, а мы перерезали единственный путь к реке. Тогда они зачастую вынуждены были скакать галопом по узкой отмели вблизи нашей лодки, которая, стремительно несомая течениями, давала нам частые возможности их обогнать, и мы без труда могли бы перебить нескольких из них, но поскольку это были почти сплошь быки, мы позволяли им уходить безнаказанно. [136] Около десяти часов мы причалили у дикого луга на северном берегу, озябнув от холодного ветра, и немного согрелись. Среди канадских сосен в эту холодную погоду все еще громко перекликались маленькие древесные лягушки. В два часа дня мы достигли устья Винчерс-Крик, близ которого паслось крупное стадо бизонов; воистину, в этот день мы увидели многие тысячи этих животных в Бедлендс, где во время нашего подъема вверх по реке всё было заброшено и безжизненно. Это служило признаком отсутствия индейцев в данных краях; они, несомненно, охотились в прериях и согнали этих животных. Повсюду нам попадались бизоны — стадами или небольшими группами, что значительно разнообразило наше плавание. Когда нас стремительно несло течением на излуке реки, мы внезапно увидели прямо перед собой стадо по меньшей мере из 150 бизонов, стоявших на песчаной отмели посреди речного русла. Быки с ревом подгоняли коров; многие животные двигались, {291} а некоторые стояли и пили воду. Это была крайне увлекательная картина. Мои люди отложили весла и позволили лодке бесшумно скользить на расстоянии ружейного выстрела от стада, которое не обращало на нас никакого внимания, несомненно принимая наше судно за скопление плавучего плавника. Всего в шестидесяти шагах ниже по течению на песчаной отмели находилась группа из шести оленей-вапити с крупным самцом, который на наших глазах трижды покрыл самку. Мы видели, как он закидывал рога на спину, издавая свой своеобразный свистящий крик. [137] Олень, стоявший на крутом берегу в 100 шагах ниже по течению, в конце концов учуял нас и ускакал галопом, из-за чего олени-вапити и бизоны поняли, что рядом враг, после чего все они со страшной поспешностью пустились в бегство. М-р Бодмер оставил очень точное изображение этой сцены. [138] Огромное количество диких животных — бизонов, оленей-вапити, толсторогов и антилоп, — увиденных нами в этот день, доставило нам немало развлечений. На сей раз мы сдерживали свои охотничьи инстинкты, чтобы иметь возможность лучше понаблюдать за этими интересными животными, что нам вполне удалось. Мы достигли Чайного острова Льюиса и Кларка, которому сами дали название Оленьего острова и где во время подъема вверх мы обнаружили изобилие дичи. Я высадил Моррина и Дрейдоппеля на верхнем конце, чтобы они отправились на поиски добычи; остальные же двинулись к нижней оконечности, где мы остановились для приготовления пищи. Бизоны и олени-вапити переправлялись через реку перед нами, и мы на значительном расстоянии слышали производимый ими в воде шум. Остров был покрыт высокими деревьями, а во многих местах — высокими растениями, особенно полынью, но имел немало травянистых и открытых участков; на нем мы обнаружили пятерых бизонов и несколько групп оленей-вапити и виргинских оленей. Белый волк смотрел на нас с противоположного берега, а крупные журавли медленно и тяжело летели впереди нас. Наш костер вскоре ярко запылал в лесу, и Моррин принес немного дичи, из которой получился отличный ужин. Пока он готовился, мы бродили по острову и со всех сторон слышали рев бизоньих быков и свист оленей-вапити. В высокой траве я обнаружил места гона последних, но вскоре вернулся к костру, поскольку совиный крик предупреждал о приближении ночи. Поразмыслив, мы сочли это место малопригодным для ночлега, так как нас легко могли застать врасплох индейцы; поэтому, как только мясо было готово, мы снова сели в лодку и продолжали плавание при ярком лунном свете почти до девяти часов. Вечер выдался теплым и приятным. Мы часто слышали шум, производимый бизонами при переправе через реку. Правый и левый береговые леса оглашались свистом оленей-вапити, сменявшимся волчьим воем; а пронзительный крик совы завершал ночной хор дикой природы. Наши одеяла и бизоньи шкуры, которые все еще оставались влажными, за ночь замерзли, поскольку мы улеглись на песчаной косе у речного берега, где у нас было холодное и неудобное {292} ложе. То, как мы проводили эти ночи, вовсе не располагало к особо освежающему сну; ибо, чтобы быть начеку в случае тревоги, мы никогда не осмеливались раздеваться, а ложились в бизоньей шкуре и под одеялом, укрываясь ими же, а заряженные ружья держали под одеялом, чтобы предохранить их от сырости. Мы были довольно надежно защищены от внезапного нападения, так как два человека постоянно несли караул, сменяясь каждые два часа. 19 сентября мы тронулись в путь рано: с реки поднялся туман, и мы сидели, закутавшись в плащи, совершенно озябнув от холода, в то время как со всех сторон доносился свистящий крик оленей-вапити. Пять самок этого вида, за которыми следовал гордый самец, переплыли реку перед нами; мы выстрелили слишком рано, из-за чего самец повернул назад; животные приблизились к нам и тем самым предоставили возможность для результативного выстрела; одно из животных было ранено, но продолжило путь, и завладеть им нам не удалось. В тот самый момент, когда остальные животные попытались достичь берега, появился еще один благородный самец, который остановился на расстоянии пятидесяти шагов и издал громкий крик. Я быстро сбросил плащ и схватил штуцер; но в эту секунду мой лоцман Моррин выпалил из своего длинного ружья, и самец рухнул. Мы немедленно причалили, поднялись по крутому берегу и с изумлением обнаружили распростертого на земле великолепнейшего оленя с двадцатью отростками на рогах. Я тотчас же произмерял гигантское животное и обнаружил, что длина рогов от головы до кончика верхнего отростка по прямой линии составляет четыре фута один дюйм; вес обоих рогов, спиленных у головы, равнялся двадцати шести фунтам. Окрас оленя в эту осеннюю пору был весьма красив: все тело бледно-желтовато-бурое; голова, шея, нижняя сторона брюха и конечности — темно-черновато-бурые, что выглядело очень эффектно, особенно издалека. В густом лесу мы быстро развели отличный костер, вернувший к жизни наши озябшие тела. Завтрак был приготовлен в мгновение ока, и наслаждение им было значительно усилено нашим успехом. Оленя разделали, а красивую шкуру целиком подготовили для зоологической коллекции, [139] чем мы были полностью заняты до самого обеда. Тем временем при довольно ярком солнце высохли наши постели и прочий багаж, вымокший под дождем. По окончании работы лодку снова нагрузили, и мы отчалили от берега. После произведенного нами выстрела крик или свист оленей-вапити прекратился; однако мы видели нескольких таких животных, а также бизонов, бежавших в разных направлениях. Чуть ниже по течению мы заметили прекрасного оленя, добытого Дрейдоппелем и висевшего на плавнике, но течение несло нас слишком быстро, чтобы мы могли помышлять о том, чтобы забрать его. Нам часто попадались черные водяные курочки (Fulica Americana) и сороки; мы также ранили нескольких бизонов, но не останавливались, чтобы подобрать их, поскольку они падали не сразу. Вскоре после четырех часов пополудни олени снова начали свистеть, и посреди этого странного концерта мы после пяти часов прибыли к месту, где привязали к дереву в лесу {293} скелет медведя, застреленного Дусеттом. Полный надежд, я высадился на берег, и мы углубились в густой тенистый лес; но, увы! от скелета не осталось ни следа, кроме нескольких костных осколков. Окружающие кусты и высокая трава были вытоптаны волками и медведями, веревка оказалась порвана, скелет стянут вниз и полностью исчез. На коре дерева отчетливо виднелись следы медвежьих когтей, и все наши поиски в этой лесной глуши оказались бесплодными; мы ничего не нашли, и мои надежды потерпели полное крушение. Такая же неудача постигла нас с несколькими медвежьими головами, оставленными нами чуть ниже по течению; и теперь я сожалел, что не сохранил эти интересные экземпляры. С наступлением вечера над рекой закружились летучие мыши, а на берегу появились орлы и соколы. Как только начались сумерки, мы тихо и осторожно двинулись вниз по реке. Наша лодка бесшумно скользила вперед, в то время как глубокая тишина, редко нарушаемая чем-либо, царила в окружающей нас обширной глуши и в темных лесах на берегах. Человек естественным образом ищет общества себе подобных и находит в нем радость; однако мы были весьма рады тому, что здесь, кроме нас, не было никаких людей. Мы еще долго продолжали плавание при лунном свете; но темные тени от берегов представляли опасность, ибо вода бурлила и пенилась у видимых и невидимых топляков, для избежания которых требовалась величайшая осторожность. Нам повезло, что Моррин оказался превосходным лоцманом, отлично знавшим Миссури. Ночь мы провели на плоской песчаной косе, где нас могли выдать неприятные ревущие звуки наших медведей. Те, кто нес вахту, имели удовольствие наблюдать прекрасное северное сияние, которое во всем своем великолепии продолжалось полчаса. На следующее утро (20 сентября) мы снова окоченели от холода. Очень рано мы увидели крупного медведя, преследование которого не увенчалось успехом. Обнаружив большое стадо бизонов в удобном для подхода месте, Моррин и Дрейдоппель высадились, чтобы приблизиться к ним под прикрытием ивовых зарослей, и преуспели в добыче двух жирных коров, обеспечивших нас обильным запасом превосходного мяса. Огромные рога оленя-вапити, укрепленные на носу лодки, на шестнадцати отростках которых были развешены мясные вырезки, имели весьма своеобразный вид. Эта провизия порой привлекала к нам визитов со стороны наглых сорок, которые без малейшего смущения садились на корму лодки и издавали свои звуки, совершенно не похожие на голос европейской сороки. Эта сорока — забавная птица, куда более комичная, чем европейские сородичи, и часто забавлявшая нас своей наглостью. Мы видели многочисленные стайки мелких птиц, отправлявшихся в осенний перелет, и наблюдали, помимо прочего, стайку красивых овсянок Амена (Fring. amoena), перелетевших через реку. В полдень мы причалили у старой тополиной рощи, чтобы приготовить обед. Бизоны и олени-вапити были здесь в изобилии, и мы запросто могли бы подстрелить нескольких из них, если бы не сочли благоразумным избегать всякого лишнего шума. Обогатив наши коллекции в некоторых местах на берегу очень красивыми отпечатками раковин, к сожалению, впоследствии полностью утерянными, я причалил на ночлег примерно в миле выше {294} устья реки Масселшелл. Здесь также обнаружилось множество отпечатков раковин и бакулитов, великое множество которых мы собрали. Достигнув реки Масселшелл ранним утром следующего дня (21 сентября), я остановился в поисках поразительно больших рогов оленя-вапити, которые м-р Митчелл видел здесь годом ранее и длина которых, по его измерениям, превышала пять футов. Сопровождаемый Дрейдоппелем, я прошел две мили вверх по узкой и мелководной речушке; ее берега густо поросли тополиным лесом, а повсюду были разбросаны кости бизонов и оленей-вапити. Мы шли по проторенной бизонами тропе вдоль речного берега. Небольшой луг, покрытый полынью и саркобатусом, примыкал к цепи холмов за лесом. Именно здесь лежали рога великого оленя, но мы их не нашли. Чуть дальше правый берег реки представлял собой высокую отвесную стену, и здесь мы обнаружили огромное количество тех древних ископаемых остатков животных, которым дано название бакулитов и которые встречаются в большинстве мест вблизи Верхней Миссури. Нагруженные этими ценными образцами, мы вернулись к лодке и немедленно продолжили плавание. Провизию удалось добыть без труда из многочисленного стада бизонов, стоявшего на берегу: выстрел из нашей лодки сразил теленка. Мы тут же причалили и по кровавому следу нашли животное мертвым в тополиной роще. Оно оказалось темно-бурого окраса, с носом и мордой несколько более светлыми; рожки у него только пробивались. Наш выстрел и запах готовящегося мяса немедленно привлекли волков. Вскоре мы услышали их вой поблизости, а спустя короткое время увидели их собирающимися на песчаной отмели на другом берегу реки. Двенадцать особей разного окраса и размера прискакали на звук выстрела, на мгновение остановились и посмотрели на нас, затем немного вернулись назад, легли или уселись и развлекли нас концертом своих сладких голосов. Некоторые из них были совершенно белыми, другие — сероватыми на спине, многие — весьма старыми и тучными, а иные — мелкими, молодыми и стройными. Мы покинули это место около девяти часов и с помощью моего искусного лоцмана благополучно миновали участки реки, изобиловавшие топляками. Листва тополиных лесов теперь полностью пожелтела, особенно у молодых деревьев. Кое-где еще попадались ласточки; в этих краях часто встречались краснохвостые дятлы и сороки. Мы видели несколько очень крупных самцов оленя-вапити, множество виргинских оленей и бизонов; некоторые из последних валялись на спине в пересохшей прерии, поднимая клубы пыли. Волков видели в течение всего дня — несомненно, их привлекал запах кусочков мяса, развешанных вокруг лодки. Также нам попадались стада бизонов, которых мы нередко настигали, когда те переплывали реку, но стрелять в них мы не стали; встречались и крупные группы оленей-вапити, среди которых попадались самцы исключительной величины. Это великое изобилие диких животных служило для нас весьма надежным доказательством того, что индейцы находятся далеко от этой части реки. Погода в целом стояла очень благоприятная; в этот день было очень тепло, но вечер выдался прохладным. Люди отложили весла и позволили лодке плыть по течению. Торжественная тишина {295} царила в обширной уединенной глуши, где природа во всем своем диком великолепии властвовала безраздельно. Ни малейшего дуновения ветерка не ощущалось; бизоны мирно паслись на склонах холмов, и даже мои медведи лежали смирно после того, как им постелили свежую подстилку из тополиных ветвей; никто не произносил ни слова; казалось, впечатления от пейзажа в час торжественного вечера невольно настраивали нас на серьезные размышления, для которых имелись все основания. Мы постоянно проявляли осторожность, позволяя лодке бесшумно скользить в вечернее время, поскольку в этот час требовалось быть настороже в отношении индейцев, которые, как говорят, обычно возвращаются к своим палаткам к вечеру. Уже в темноте мы миновали упоминавшиеся ранее Белые Замки и очень сожалели, что не смогли еще раз взглянуть на эти необычайные образования, ниже которых мы причалили. Нас ждала удивительно прекрасная, тихая лунная ночь. Наше плавание ранним утром следующего дня (22 сентября) выдалось очень приятным и увлекательным. Стадо бизонов подняло в бегстве огромное облако пыли, и казалось, что их преследуют индейцы. Зимородки, которых мы не встречали во время подъема вверх по реке, теперь были довольно многочисленны по всем этим берегам; а когда в восемь часов мы пристали к берегу для приготовления завтрака, среди полынных кустов послышался голос маленькой древесной лягушки, с которой я был незнаком. Мы часто проплывали мимо так называемых индейских фортов, и наша команда обычно с большим беспокойством высматривала, не заняты ли они, чего, к нашему счастью, нигде не наблюдалось. Мои канадцы были столь робки, что не осмеливались говорить громко, а если мы останавливались хоть на миг, выказывали своими беспокойными жестами страх и нетерпение. В половине двенадцатого между реками Масселшелл и Милк мы прошли мимо Пирамиды Середины Пути, [140] лежавшей к югу от нас. На протяжении всего дня мы видели множество бизонов и оленей-вапити, а также скрывшегося от нас скунса на берегу и небольшую стайку американского журавля — одной из красивейших птиц Северной Америки, — летевшую в более теплые края. Луна сияла необычайным блеском, когда мы причалили на ночлег, а вокруг отовсюду доносился волчий вой и свист оленей-вапити. В половине десятого появилось прекрасное северное сияние: сначала скрытое облаками, а затем запылавшее и переливающееся высокими столбами. Ночь была не по-дурному прохладной, а следующее утро (23-е число) выдалось ясным и приятным; однако вскоре поднялся столь сильный ветер, что мы были вынуждены причалить у луга близ тополиной рощи. Мы воспользовались этой возможностью, чтобы просушить на ветру влажный багаж, выставив в прерии караул, дабы индейцы не застали нас врасплох. В это время из ивовых зарослей вышел крупный медведь и поплыл прямо к нам через реку; мы уже заняли позиции за деревьями, чтобы встретить его дружным залпом по выходе на берег, когда он, возможно, почуял запах нашей лодки, стоявшей у берега, и к нашему немалому огорчению спокойно повернул назад. Едва он добрался до зарослей на том берегу, как на том же месте появился крупный самец оленя-вапити и долго продолжал беспрепятственно пастись. {296} На лугу близ нас не было видно никаких иных животных, кроме крупных двухдюймовых кузнечиков с черными крыльями, окаймленными белым; сначала мы приняли их за бабочек, но те более нежные любители цветов уже исчезли под дыханием осени. Лишь к пяти часам ветер утих настолько, что позволил нам продолжить путь. Нас развлекал громкий свист оленей-вапити, многие из которых лежали в реке, спасаясь от жары. Моррин издалека ранил молодого оленя, и мы тотчас увидели бросившегося за ним волка, который несомненно вскоре покончил с беднягой. Наш ночной бивак освещался северным сиянием, возникавшим почти каждый вечер, в то время как погода стояла теплая и приятная. Мы достигли устья Биг-Драй-Ривер около восьми часов следующего утра, как раз после того, как подстрелили с нашей лодки двенадцативетвистого самца вапити, рога которого мы забрали, но тушу, к нашему великому сожалению, были вынуждены оставить волкам. Мы видели стада антилоп и многочисленные стаи луговых тетеревов, сидевших на корягах в реке. Осень уже окрасила листва в самые разные цвета. Правда, здесь мы не увидели алого сумаха оленеророгого (Rhus typhinum), но пару других видов этого рода в какой-то степени заменили этот цвет. В половине третьего пополудни мы проплыли недалеко от устья Милк-Ривер, где заметили на берегу множество медведей, вапити, оленей и волков, а на отмели — несколько диких гусей и куликов-песочников. На том месте, где мы убили трех медведей во время нашего подъема вверх по реке, теперь оказалось много вапити; в изобилии водились сороки, черные птицы и большие степные жаворонки. Сегодня мы видели несколько бобровых жилищ, а всего от Форт-Маккензи до Форт-Юнион насчитали двадцать семь. Ранним утром следующего дня, 25 сентября, мы проплыли Ривьер-Бурбёз. Моррен незадолго до этого подстрелил очень живого вапити, который обеспечил нам хороший завтрак, так что мы отправились в путь только в одиннадцать часов. Около трех часов поднялась такая яростная буря, что мы поспешили закрепить нашу тяжело нагруженную лодку у берега за корягой: это было в 400 или 500 шагах от того места, где годом ранее потерпел крушение кильбот. Берег был очень крутым, а на его вершине рос тополиный лес с подлеском из симфории. Буря усилилась до такой степени, что казалось, будто она вот-вот вырвет с корнем деревья у нас над головой; она принесла тучи пыли с противоположных песчаных отмелей в наш лес, так что воздух потемнел. Ястребы-перепелятники, вороны, вороны-каррионы и черные птицы нашли убежище в глубине леса; стадо антилоп также искало защиты у опушки леса, и мы наблюдали, как самец преследовал и возвращал назад любую из самок, пытавшихся покинуть стадо. Мы построили себе форт на индейский манер из стволов деревьев и ветвей, где и устроились на ночлег, когда за ревом бури едва можно было расслышать крики вапити или рычание медведя. Ближе к утру 26-го числа буря утихла и позволила нам продолжить путешествие, так что на рассвете мы добрались до Петит-Форта мистера Митчелла, который заняли луговые тетеревы. Лебеди и утки (Anas boschas et sponsa) оживляли реку, а стайки маленьких вьюрков порхали по берегу. Вечером шел сильный дождь, и наш бивак был очень неуютным; отстояв пару часов в караване, нам пришлось лечь под насквозь промокшие буйволовы шкуры и одеяла, а утром мы встали совершенно окоченевшими и онемевшими. Около одиннадцати часов утра 27 сентября мы достигли Прери-а-ла-Корн-де-Серф. Небо было затянуто тучами, погода стояла очень прохладная, а около полудня начал идти такой сильный дождь, что мы пристали к высокому лесу в поисках укрытия, но вскоре промокли насквозь, пока сооружали легкое деревянное укрытие от потоков дождя, которое накрыли нашими шкурами и одеялами. Из полудюжины оленей, встретившихся нам поблизости, мы убили одного, мясо которого освежило и укрепило нас. Неблагоприятная погода продолжалась до полуночи, а шторм — до утра 28 сентября, когда наши насквозь промокшие вещи около девяти часов были погружены на борт, и мы продолжили плавание. Ветер дул пронизывающий и неприятный весь день: на берегу мы видели много зимородков, а на речных отмелях — американских шилоклювок (Recurvirostra Americana), которые своим странным загнутым вверх клювом добывали пищу в иле или на мелководье. Вскоре мы подошли к грубой, на вид безлюдной цепи холмов, тянущейся до Форт-Юнион, плыли до часу ночи, а затем, холодные и онемевшие, пристали к песчаной отмели, причем тем, чья очередь была дежурить, досталась незавидная доля. Журавли проснулись одновременно с нами, рано утром 29-го числа, и с громкими криками поднялись в туманный воздух. Мы закоченели от холода, пока солнце, поднимаясь выше на небе, не согрело нас немного. Около девяти часов мы пристали к песчаному берегу перед лесом на южном берегу, развели костер и приготовили завтрак — благословение, которое могут по достоинству оценить лишь те, кто, подобно нам, долго подвергался воздействию дурной погоды, холода, сырости, бурь и лишений всякого рода. Нам было уже пора добраться до Форт-Юнион, так как наши самые необходимые припасы истощились, и еще день — и мы лишились бы утешения в виде кофе, что мы ощутили бы острее всего остального. Крупный олень совсем недавно лежал в лежке совсем рядом с нами, и, возможно, мы потревожили его; однако у нас не было времени пускаться за ним в погоню, так как необходимо было привести в порядок нашу совершенно пришедшую в негодность одежду и сделать себя немного приличными, прежде чем показываться в обществе. Занятия туалетом заняли у нас немало времени, так что мы смогли отправиться в путь в Форт-Юнион только в двенадцать часов, куда благополучно прибыли в час дня после примерно трехмесячного отсутствия. СНОСКИ: [133] Эта птица, близкая к сойке или сизоворонке, еще не упоминалась ни Таунсендом, ни Одюбоном. По форме клюва, фигуре и образу жизни она очень напоминает ореховку; только ее ноздри не покрыты щетинками, как у сойки и вороны, а лежат совершенно свободно на передней части кожно-носовой перегородки. Angulus mentalis выступает дальше, чем у niscifraga. Поскольку эта птица, по-видимому, образует новый род, я называю ее по вышеупомянутой особенности Gymnorhinus cyanocephalus. — Максимилиан. [134] См. стр. 129 с изображением головы Cervus macrotis. — Ред. [135] Предполагалось, что американский буфет, или бизон, если и не тождественен, то очень близок к бизону (зубру), который до сих пор обитает в России; но, судя по всему, что мне известно о последнем, эти два животных кажутся мне двумя совершенно разными видами. Американский буфет характеризуется своей шерстью и окрасом. Его голова очень велика и держится низко, шея короткая, холка очень высокая, передняя часть тела колоссальная и широкая, задняя часть — соразмерно маленькая и слабая, хвост довольно короткий, очень гладкий, с короткими волосами и кисточкой на конце. В летние месяцы голова, шея, плечи, передняя часть туловища и бедра до за лопаткой покрыты более длинным волосом, который там прекращается и ограничивается строго определенной линией от задней части тела, шерсть которой короткая и гладкая, выглядя при этом совершенно как остриженный пудель. На лбу и верхней части головы шерсть гладкая, длиной от двенадцати до восемьдесят сантиметров (в оригинале: от двенадцати до восемьнадцати дюймов), а на передних ногах она такой же длины, свисая до середины голеней. Зимой шерсть на задней части тела несколько длиннее, с более густым подшерстком. Гравюры, изображающие зубра поляков, который до сих пор водится в Беловежской пуще, представляют это животное совсем не похожим на американского буфет. Рисунок Боянуса (Tab. XXI.) изображает голову шестилетнего быка без какой-либо длинной шерсти; то же самое показывает и Tab. XX., где шерсть на лбу американского буфет имеет длину двенадцать дюймов, а борода свисает на большую длину. На этих и других гравюрах нет длинной шерсти на передних ногах; между тем хвост на гравюрах Боянуса имеет гораздо более длинную шерсть, чем у американского животного. Ни на одном из них нет ни длинной шерсти на передней части тела, ни строго очерченной границы этой более длинной шерсти. — Максимилиан. [136] Среди этих животных есть экземпляры весьма крупные и житные, с более длинными рогами, чем у остальных; таковы те, которых индейцы кастрировали еще телятами. Говорят, что они становятся чрезвычайно жирными и тяжелыми. — Максимилиан. [137] Крик самца вапити в период гона весьма своеобразен и кажется несоразмерным столь крупным, тяжелым животным. Это пронзительный свист, который большей частью равномерно поднимается по шкале, а затем внезапно падает до низкой гортанной ноты. Звуки в точности напоминают восходящую гамму на флажолете. — Максимилиан. [138] См. табл. 80 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Ред. [139] К сожалению, эта прекрасная шкура, которую я с большим трудом доставил до Форт-Кларка, была утрачена при сгорании парохода «Ассинибойн» летом 1834 года. — Максимилиан. [140] См. табл. 68 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Ред. [141] Максимилиан не упоминает этот поток при подъеме вверх по реке. Это мог быть любой из оврагов (куле), впадающих в Миссури ниже устья Милк-Ривер, к которым вполне применим термин Rivière Bourbeuse (илистая). Льюис и Кларк называли их Биг-энд-Литл-Драй-Крик и Литл-Драй-Ривер в противовес Биг-Драй-Ривер выше устья Милк. — Ред. [142] For this fort and the wrecking of the keel-boat which led to its erection, see ante, pp. 39, 40.—Ed. [143] Эта прерия на южном берегу Миссури осушается ручьем, ныне известным как Элк-Прери-Крик, первым значительным притоком выше Ту-Таузенд-Майл или Ред-Уотер-Крик. — Ред. ГЛАВА XXII. ВТОРОЕ ПРЕБЫВАНИЕ В ФОРТ-ЮНИОНЕ С 29 СЕНТЯБРЯ ПО 30 ОКТЯБРЯ Нынешнее положение Форт-Юниона — Отсутствие мистера Маккензи — Новости о битве у Форт-Маккензи — Охота на буфет погоней — Форт-Вильям, новое селение господ Сублетта и Кэмпбелла — Облик местности осенью — Голод среди индейцев — Знаменитый маг кри Махsette-Kuinab (Ле Соннан) — Прибытие нескольких ассинибойнов, Ажанджана (генерала Джексона) и др. — Истощенные индейские собаки — Птех-Сках (Белая Буйволиная Корова) — Вождь ассинибойнов Уатчин-Тоншених со своим военным отрядом — Скелет мастодонта — Зимний вид прерии — Голод у лошадей — Приготовления к нашему отъезду. Внешний вид местности вокруг Форт-Юниона сильно изменился со времени нашего визита в июле месяце. В то время здесь находилось многочисленное селение индейцев; теперь мы видели лишь одну палатку, в которой жил полукровка-черноногий. Вся прерия была голой, сухой и увядшей; растения завязали семена, тогда же покрытые цветами; леса приобрели желтый оттенок; река обмелела, сузилась и изобиловала песчаными отмелями; утра и вечера были прохладными, ночи — холодными. Перемены произошли и в самом форте. Мистер Маккензи с более чем двадцатью людьми спустился вниз по реке к Малой Миссури; его возвращение ожидалось примерно через два месяца; и теперь в форте оставалось всего около пятидесяти человек. Мистер Гамильтон, принявший нас очень дружелюбно, руководил фортом во время отсутствия мистера Маккензи и имел в своем подчинении трех клерков: господ Шардона, Брозо и Монкревьера. Люди были заняты различными строительными работами и благоустройством. В частности, вокруг форта установили очень прочный новый палисад с кирпичным основанием. Было завершено строительство весьма красивого и прочного порохового погреба из тесаного камня, способного вместить 50 000 фунтов пороха. Мистер Гамильтон разрешил открыть мои сундуки на очень светлом и просторном чердаке дома коменданта, чтобы полностью высушить мои вещи, которые все еще были сырыми. Хорошо освещенная и приятная комната также позволила нам продолжить наши занятия во время четырехнедельного пребывания. Новости о битве у Форт-Маккензи были доставлены 13 сентября возвратившимися ассинибойтами. Дешам доставил лошадей, отправленных из Форт-Маккензи, без происшествий в Форт-Юнион. За ним следовали несколько гро-вантров, от которых ему, однако, удалось держаться на расстоянии. Когда он переправился через реку к Форт-Юниону, находившиеся там ассинибойны крикнули ему: «Береги себя, иначе тебя застрелят, ведь ты вывел из строя многих наших людей»; на что он ответил, «что он не боится; пусть они берегут себя; поскольку они напали на форт, каждый храбрец должен защищаться». После этого он смело высадился на берег, и не произошло ничего неприятного. Здесь собрались его родственники и жена (кри), которые сказали ему, что «ему нечего бояться с их стороны, но он должен быть начеку с другими индейцами». Он ответил, что «не боится открытого насилия, но должен опасаться тайного предательства». Мы провели в Форт-Юнионе едва пару дней, как прибыли несколько индейцев оджибве, которые объявили, что за ними последуют и другие соплеменники. Это были довольно неказистые на вид люди, но крепкого сложения, с волосами, спускающимися до плеч, и не слишком отличавшиеся от кри. Большинство из них были укутаны в одеяла. Племя оджибве, называемое англичанами чиппева, а французами — сото, населяет всю обширную территорию между озером Верхним, Ред-Ривер, рекой Ассинибой и, дальше к северу, вокруг озера Виннипег, Озера Лесов и т. д. Это весьма многочисленный, сильный и воинственный народ, разделенный, однако, на несколько мелких, разрозненных групп. Оценка их численности была дана Пайком, но впоследствии предпринимались и другие попытки; а в новой истории индейских племен Северной Америки за авторством МакКенни и Холла они оцениваются в 15 000 душ. Они говорят на алгонкинском языке, который является также языком ниписингов, оттавов, книстено, или кри, и других племен. Французы некогда давали разные названия всем этим мелким группам одного и того же народа, породив тем самым страшную путаницу в истории этих племен. В каждом из этих индейских племен, живущих отдельно друг от друга, встречаются незначительные языковые различия. Алгонкинский язык, однако, считается весьма полным и богатым и распространен по всему краю вокруг северных озер. Многие термины, ходячие в Соединенных Штатах, происходят из этого языка, например: скво, мокасины, вигвам и т. д. Поскольку охотники форта обычно отправлялись за мясом дважды в неделю для пополнения наших запасов, я решил составить им компанию и принять участие в конной охоте на буфет. 11 октября, позавтракав раньше обычного, лошадей переправили на большой лодке через Миссури. Погода стояла приятная; в половине восьмого термометр показывал 40°, а во второй половине дня — 65½°. Мы высадились в высоком лесу из тополя, ясеня, клена ясенелистного и вяза, с густым подлешком из симфории, роз, покрытых красивыми красными цветами, и снежноягодника, на котором тогда висели спелые красные плоды. Здесь мы собрали лошадей и мулов, которых у нас было восемьнадцать, навьючили их и немного согрелись у костра. Наша партия состояла из мистера Бодмера, Шардона и меня, а также полукровных охотников Дешама, Марселле и Джозефа Базиля, чернокожего раба мистера Маккензи, и еще трех или четырех человек, которые вели лошадей, предназначенных для перевозки мяса. Мы вскоре продолжили наш путь; и пока мы ехали, нас развлекал жизнерадостный и предприимчивый Шардон, который долгое время жил среди осейжей и мог дать самые достоверные сведения об этом народе и об индейцах вообще. Слушая его живые описания, его рассказы об индейских языках, перемежающиеся индейскими песнями и военным кличем, мы проехали через лес, затем пересекли луг, где росли редкие кусты и где мы спугнули выводок луговых тетеревов, а затем через цепь холмов, где следовали по проторенной тропе. Кругом валялись почти целые скелеты буфет и множество черепов, которые могли бы обогатить любой остеологический кабинет. Холмы состояли, по-видимому, из беловатого песчаника с наложенным на него слоем глины; то тут, то там они являли взору причудливые формы, однако несравнимые с теми, о которых уже упоминалось при описании Каменных Стен. С вершины цепи холмов нам открылся прекрасный вид на долину Миссури. На противоположной стороне тянется беловатая цепь холмов с их причудливыми углами и оврагами, перед ними — желтая прерия с ее оранжевыми лесами из тополей и ясеня по берегам, где вырисовывается Форт-Юнион; по эту сторону леса виднелись темные полосы кустарников и крупных лесных деревьев, красноватая или бурая кора которых контрастировала с желтой листвой тополей; у наших ног лежали беловато-серые холмы из песчаника и серовато-бурые возвышенности, поросшие сухой травой и темно-зелеными кедрами, под которыми расстилалась травянистая равнина с ее серебристо-зелеными кустарниками. Проехав несколько миль, мы обнаружили, что прерия становится все более ровной, то есть превращается в полого-волнистую равнину, пересеченную невысокими холмами, которые на расстоянии пары миль обычно ограничивали горизонт, а когда мы достигали их, перед нами открывался столь же однообразный вид. Все вокруг серое и сухое, без всякого разнообразия, покрытое сухими низкорослыми растениями, которые все же служат кормом для многочисленных стад крупных тяжелых буфет. Кое-где прерию пересекают небольшие ложбины, в которых больше влаги и растут водных растения и травы; весной и зимой в них стоит текучая или стоячая вода, обычно солоноватая. В это время земля во многих гладких местах была сплошь покрыта глауберовой солью, которую собирают для хозяйственных нужд и значительный запас которой имеется в Форт-Юнионе. Льюис и Кларк часто наблюдали этот белый налет на берегах Миссури. Во влажных участках прерии, где растительность была богаче, мы увидели небольшую стайку птиц из рода кроншнепов (numenius) или зуйков (charadrius). Среди растений встречались целые полосы, поросшие карликовыми кустами диких роз высотой около фута; некоторые виды золотарника и астра с пучками беловатых цветов и змеевик (Galardia bicolor). В этих прериях водятся волк, степная лисица и полосатый бурундук. Мы продолжили путь быстрой рысью и галопом через прерию, где перед нами взлетали жаворонки, а в великом множестве появлялись вороны и вороны-каррионы. Несколько буфет, которых мы увидели вдали, не заставили нас остановиться, ибо нам предстояло проехать еще двадцать миль, прежде чем мы смогли бы помыслить об охоте. Ближе к полудню мы вышли к небольшому ручью, именуемому Ла-Ривьер-о-Тортю, который извивался по лугу, а защищавший нас от ветра холм находился на его северной стороне. Здесь мы немного остановились, с лошадей сняли вьюки и пустили их пастись, в то время как развели костер из буйволиного навоза и зажарили утку, подстреленную полукровкой, который опередил нас. Ручей был частично пересохшим, в нем росла высокая трава, но оставались еще неглубокие лужи, где обитала красивая черепаха, напоминающая Emys picta. Немного отдохнув, мы двинулись дальше через пологие холмы и около пяти часов пополудни вышли к довольно значительному холму, за которым обычно встречаются стада буфет. Прежде чем подняться на вершину, мы пересекли небольшой овраг, где обнаружили родник прохладной чистой воды, который нас чрезвычайно освежил. Сам овраг заполнен узкой полосой ясеня, вяза и клена среди кустов роз, черемухи и других пород, перевитых ломоносом. Добравшись до вершины холма, мы осмотрели в телескоп обширную равнину и заметили несколько небольших групп буфет — по четыре, пять или шесть вместе, — на самую многочисленную из которых мы решили напасть. Вьючные лошади следовали медленно, а охотники быстрой рысью направились к ложбине между двумя холмами, где мы увидели животных на небольшом расстоянии по левую руку от нас. Держа ружья наготове, мы предпридели настоящую кавалерийскую атаку на тяжелых животных, которые, однако, пустились наутек довольно бодрым галопом. Всадники разделились и преследовали быков, которых опытные стрелки отчасти перестреляли, а отчасти ранили; раненых преследовали, и они падали лишь после того, как в них было выпущено множество пуль. Я последовал за раненым быком в овраг, и трое из нас неоднократно стреляли в него. Он часто принимал угрожающую позу и даже преследовал нас на десять или двадцать шагов, но в таких случаях его легко было избежать, и испуганное животное снова пускалось в бегство, как только мы останавливались. Наконец, после того как в него выпалили, пожалуй, с два десятка пуль, силы изменили ему, и он рухнул на землю. Метисы и индейцы до того искусны в такого рода конной охоте, что им редко приходится стрелять в буфет несколько раз. Они не прикладывают ружье к плечу, а вытягивают обе руки и стреляют столь необычным образом, как только оказываются на расстоянии десяти или пятнадцати шагов от животного. Они невероятно быстро заряжают оружие: они не кладут пыж в заряд, а позволяют пуле (несколько штук которых обычно держат во рту) скатиться к пороху, где она застревает и немедленно выстреливается. Благодаря столь скоростной стрельбе эти охотники прерий быстро учиняют страшную резню в стаде буфет. В данном случае все небольшое стадо буфет было перебито; девять быков лежали на поле, а наши охотники рассредоточились так, что нам стоило немало труда собрать всю нашу партию. Я отстал от остальных, проехал несколько миль по невысоким возвышенностям и наконец, когда уже стало смеркаться, встретил Марселле, который убил буфет. Здесь же я нашел мистера Бодмера, зарисующего убитое животное. Мы вернулись в овраг и попытались развести костер из буйволиного навоза в этом месте общего сбора; ветер дул пронизывающий, и разжечь яркое пламя нам не удавалось. Дров не было вовсе, но мы бросали в огонь жир и мозговые кости в качестве топлива. Мясо поджарили насколько позволяли обстоятельства; а когда мы собирались лечь отдохнуть, выяснилось, что моя переносная постель из буйволиных шкур и одеял забыта. Это было не слишком приятное открытие, ибо ветер стоял сырой, огонь плохим, а дождь моросил; однако охотники, которые были вполне привычны к подобным бивакам, поделились со мной частью своих одеял, и мы вполне сносно выспались. 12 октября мы позавтракали жареным мясом и буйволиным мозгом; лошадей собрали, оседлали, а мясо буфет приторочили к вьючным седлам. Восемнадцать лет назад я точно так же велел собрать моих мулов в кампосах Бразилии, когда хотел продолжить путешествие; но в той прекрасной и теплой стране, где природа так грандиозна и богата, ночевки в лесу гораздо веселее и приятнее и представляют собой разительный контраст с унылой жизнью в прериях, где приходится претерпевать столько лишений. Мы быстро поскакали вперед и в полдень остановились в русле пересохшего ручья, чтобы отдохнуть и подкрепиться. Примерно в четырех милях от Форт-Юниона наши индейцы-метисы обнаружили свежие следы враждебного индейского отряда, который, вероятно, наблюдал за нами в прерии и мог отрезать нам путь к отступлению по единственной тропе среди холмов и оврагов к берегу; поэтому мы пришпорили коней и всю дорогу ехали полным галопом, так что сильно запыхались, когда прибыли к противоположному от форта берегу. Мы поспешили переправиться через реку, а вьючные лошади с мясом прибыли вскоре после нас. Весь день дул пронизывающий, неприятный ветер, а температура в полдень составляла всего 61°. Поэтому мы с удовольствием провели вечер в беседе с мистером Гамильтоном у камина за стаканом пунша, каковой напиток был нашим ежедневным освежающим средством во время четырехнедельного пребывания в Форт-Юнионе. Я получил от мистера Гамильтона множество сведений о крае, в котором мы теперь находились; и он зачитал нам интересную рукопись собственного сочинения о жизни Глесса, охотника на бобров, записанную с его собственных слов незадолго до того, как он был застрелен арикара вместе с двумя своими спутниками. Человек по имени Гарднер, которому впоследствии довелось встретить этих индейцев, собственноручно убил двоих из них, и во время моего пребывания в форте мне подарили скальп одного из них. Мистер Гамильтон намеревался издать это жизнеописание. Уже 16 октября в прерии подул поистине зимний ветер; температура в полдень составляла всего 46°. На следующий день земля густо покрылась снегом; а в восемь часов утра ртуть в термометре опустилась до 39°. Мы несколько раз наносили визиты в Форт-Вильям — новое селение, основанное господами Сублеттом и Кэмпбеллом напротив устья Йеллоустона, которое еще не было полностью обнесено частоколом. Мистер Кэмпбелл, живший там, оказал нам самый дружеский прием, а впоследствии навестил нас в Форт-Юнионе. Я часто прогуливался вдоль берегов Миссури до Форт-Вильяма в приятной беседе с мистером Гамильтоном и получал от мистера Кэмпбелла массу сведений о его жизни и путешествиях в Скалистых горах. Остаток времени мы посвящали вылазкам в прерии. Внешний вид местности во многом отличался от того, какими мы застали их во время нашего предыдущего визита. Леса окрасились в желтый или другие пестрые цвета; большие стаи черных птиц и бесчисленные вороны, вороны-каррионы и сороки летали вдоль опушек лесов; дрозды улетали небольшими стайками, а некоторые виды вьюрков все еще оживляли колючие кустарники; желтый щегол уже сменил оперение на зимнее. В продуваемой всеми ветрами прерии мы находили луговых тетеревов поодиночке или небольшими стайками, зобы которых были полны красных ягод низкорослых кустов дикой розы. Кактусы все еще зеленели, но их плоды увяли. Эти растения чрезвычайно хорошо переносят зиму нашего климата, которая часто бывает суровой, однако их членики обычно морщинятся и нередко промерзают, но корни неизменно дают новые побеги. Стаи уток и диких гусей держались на реке, а на озерах, например на одном у устья Йеллоустона, всегда было великое множество водоплавающих птиц. Наши охотники часто хаживали туда и возвращались тяжело нагруженными дикими гусями, утками и ондатрами. Журавли и пеликаны пролетали большими стаями, и Антуан, чернокожий слуга, перебил многих из них. Маленькие суслики больше не показывались в прериях, скрывшись на зимнюю спячку; однако у входов в их норы мы заметили, что они запасли изрядное количество степной травы. Волки теперь подходили совсем близко к форту и рыскали вокруг него даже среди бела дня, так что во время моего пребывания там одного из них застрелили прямо от ворот форта. Табуны антилоп численностью в тридцать-сорок особей теперь подходили ближе к Миссури, но преувеличением было бы утверждать, как это делает мистер Уорден, будто стада этих животных насчитывают несколько сотен голов. Маленькая степная лисица была так голодна и потому столь доверчива, что часто наведывалась в окрестности форта, и мы находили этих милых зверьков среди травяных колец, остававшихся после удаления индейских палаток. Здесь они оставались днем, а с наступлением темноты выходили на поиски остатков припасов поблизости от построек. Наши собаки то и дело преследовали их, но благодаря своей невероятной быстроте тем удавалось спастись и скрыться в норах, где их легко было поймать, расставив силки. Земноводные по большей части зарылись в землю. Рабочие, занятые установкой палисада нового форта, выкопали нескольких змей красивой разновидности Coluber proximus (Say), о которой я уже упоминал. Поскольку в окрестностях теперь оставалось совсем мало индейцев, дикие животные не подвергались беспокойству. Тем не менее те неспокойные охотники прерий постепенно прибывали и положили конец нашему монотонному образу жизни. Когда были установлены первые палатки, я воспользовался случаем познакомиться с тем, как они выделывают шкуры, и обнаружил то, чего не знал прежде. Они очень быстро и безупречно соскабливали шкуры зубообразными инструментами, выбрасывая первые обрезки, но сохраняя те, что находились глубже, которые они варили в воде и ели. Мы узнали, что во время нашего отсутствия ассинибойны заключили мир с минэтари. Их главный вождь Уахкташно (Убийца) заключил соглашение с самими гро-вантрами; но подобные договоры редко бывают долговечными. В Форт-Юнион прибыло несколько индейцев кри, среди которых находился знаменитый знахарь, или кудесник, Махsette-Kuinab (Ле Соннан), чей портрет мистер Бодмер написал с огромным трудом, потому что никак не мог заставить его сидеть смирно. Он тяжело страдал от глазной болезни; жаловался на бедность и хотел занять лошадь, обещая расплатиться за нее в будущем. Этот человек пользуется огромным уважением среди соплеменников, ибо его заклинания считаются весьма действенными; и даже энгаже Компании свято верят в подобное шарлатанство. Они рассказывают об этом индейце чудесные истории. «Нередко, — говорят они, — он приказывал покрыть шкурами и одеялами небольшую палатку и наглухо закрыть ее, причем сам он был крепко привязан за руки и ноги к столбу, а все тело его было плотно замотано. Некоторое время спустя раздавались звуки барабанов и шишикуэ; вся палатка начинала дрожать и сотрясаться; слышались голоса медведей, буфет и других животных, и индейцы верили, что с небес спустился злой дух. Когда палатку затем открывали, кудесника находили связанным и опутанным по прежнему, и он рассказывал то, что узнал от духа, которого допрашивал». Канадцы и индейцы утверждают, что его предсказания неизменно сбываются; и было бы тщетно пытаться убедить этих суеверных людей в обратном. Однажды рассказывали, будто Ле Соннан находился в Форт-Кларке, где все присутствующие воочию наблюдали его представления. Он заранее предсказал им, что приедет всадник на сером коне и будет убит; и вскоре после этого прибыли несколько индейцев шайеннов, из которых один, ехавший на сером коне, был схвачен и убит. Это обстоятельство до сих пор приводится в доказательство того, что Ле Соннан имеет сношения со сверхъестественными силами. Его амулет, который чародей надевает в таких случаях на голову, представляет собой содранную с головы медведя шкуру. Одно несомненно: многие из этих индейских фокусников весьма искусны в ловкости рук и благодаря своей сноскости и искусным трюкам умеют одурачивать невежественную толпу. 20 октября в форт прибыли несколько знатных мужей из племени ассинибойнов, среди которых были Ажанджан (сын высокого француза), обычно именуемый генералом Джексоном; Манто-Уиткатт (Бешеный Медведь); Хух-Джойб (Раненая Нога); все трое — рослые, красивые мужчины. Ажанджан, как нам говорили, доверия не заслуживал. Он показал нам на своем теле шрамы от нескольких ран, в том числе от стрелы в груди и пушечного (в ориг. ружейного) ранения в руке. Самым красивым из трех воинов был Бешеный Медведь. Верхняя часть его лица была выкрашена в красный цвет, подбородок и нижняя часть лица — в черный, а грудь была густо покрыта черными татуированными полосами, в то время как на плечах и запястьях он носил браслеты из блестящего металла; его наряд в целом был чрезвычайно красив. Все эти люди были скалистыми индейцами (Gens de Roche). Несколько ассинибойнов, которых мы прежде не видели, прибывали один за другим, так что 21-го числа генерал Джексон с двадцатью тремя своими воинами смог со всеми формальностями вступить в форт. Они шли строем и были препровождены в индейскую комнату, где раскурили трубки. Среди них был человек в зимнем облачении, с шапкой из барсучьей шкуры на голове и в перчатках, которые у индейцев встречаются крайне редко. Его звали Пасесик-Каскутау (Сплошной Порох), и мистер Бодмер написал его восхитительный портрет в полный рост. Прибыло множество женщин со своими навьюченными собаками, и я никогда еще не видывал столь жалких, изнуренных созданий. Их спины были совершенно горбатыми, они едва передвигали ноги, но их все равно жестоко избивали. Одна из собак была хромой и не могла идти, и при каждом ударе бедняжка жалобно выла; другая, совершенно истощенная, пала замертво около палатки. Сами индейцы нередко терпят голод, а их собаки, разумеется, страдают еще сильнее; так что домашняя птица в форте находилась в постоянной опасности. Многие из этих собак были очень красиво раскрашены: бледно-желтые с серовато-синими или черноватыми полосами; встречались экземпляры всех мыслимых расцветок. Индейцы в это время чувствовали себя у нас превосходно; ибо конкуренция со стороны Форт-Вильяма по соседству побуждала наших людей платить им более высокие цены за их товары, чтобы переманить их к себе. Каждая из сторон старалась перещеголять другую в их угощении, в чем более могущественная и прочно обосновавшаяся Американская меховая компания могла продержаться дольше всех. Приходившие к нам индейцы обычно уже бывали ублажены в Форт-Вильяме; поэтому они пребывали в чрезвычайно веселом расположении духа, а их пение и удары в барабан не прекращались ни на минуту. Высокий вождь Птех-Сках (Белая Корова) навестил нас, и с него написали весьма удачный портрет. Его лицо отличалось длинным носом, волосы были измазаны глиной, а летняя накидка расписана пестрыми красками. Этот вождь был аттестован как человек вполне надежный. Когда портрет был закончен, он получил небольшой подарок. Увидев наш запас нюхательного табака, разложенный для просушки, он то и дело с восторгом восклицал: «О! Как много! Как много!» Затем он вытащил бутыль с бренди, сделал глоток на прощанье и собирался переправиться в этот день через Миссури на охоту на буфет. Доброе расположение духа и веселье индейцев усилились благодаря тому, что один из клерков Компании купил у них жену, за которую уплатил эквивалент примерно 250 долларов. Родственники уселись кругом у костра, жаря, поедая пищу и выпивая, и продолжали свои шумные увеселения и гулянки под громкую музыку до поздней ночи. Прибыло несколько охотников на бобров, среди которых был индеец кри Пиа-Сука-Кетут (Говорящий Гром), нанятый охотником на службу Компании. Он принес мне часть кожи с головы лося (в ориг. оригинального), убитого им на Милк-Ривер, и утверждал, что обнаружил там полный скелет колоссальной змеи. Обломок зуба, который он принес, доказывал, что эти кости принадлежали ископаемому мастодонту, который, к несчастью, находился слишком далеко, чтобы я мог отправиться туда и осмотреть его. Он сказал, что разбил череп на куски, чтобы добыть осколок зуба. Мистер Бодмер написал очень хороший портрет этого кри в его индейском костюме, а также женщины из того же племени, которая была замужем за охотником Дешамом. Таким образом мы продолжали свои занятия, время от времени приятно прерываемые прибытием новых индейцев. 25 октября прибыл отряд из двадцати четырех воинов, которые, как водится в таких случаях, выглядели неказисто; некоторые выкрасили лица в черный цвет, другие — в красный. Большинство из них носили кожаные шапки или старые куски шкур на головах и несли за спиной небольшие свертки со своим имуществом — куски мяса, как правило, пару обуви и большое количество растения Arbutus uva ursi в качестве заменителя табака. Большинство носило волчьи шкуры. Их оружие состояло из украшенных перьями пик, ружей в чехлах, а также луков и стрел за плечами. Вождем этой дикой ватаги был Уатчин-Тоншених (Дурак); среди них находился молодой индеец, которого его отец Уитчаста-Юта (Каннибал, вождь, весьма преданный Компании и живший на расстоянии шести дней пути) отправил к мистерам Маккензи, чтобы известить того, что к форту приближается военный отряд ассинибойнов с намерением похитить лошадей форта, и предупредить его о необходимости принять меры предосторожности. Он сообщил далее, что другой вождь, Ножедержатель, оскорбленный из-за битвы у Форт-Маккензи, ушел на север с сотней палаток к англичанам, чтобы торговать с Компанией Гудзонова залива. Юноша добавил, что у него были и другие поручения, но он позабыл их в дороге, так как путь выдался столь долгим. Намерение этого военного отряда причинить вред минэтари не было приятной новостью для нас, путешественников, ибо в нашем плавании вниз по реке нам предстояло следовать как раз в том же направлении. Поскольку мистер Маккензи должен был вскоре вернуться в Форт-Пьер, предводителю дали понять, что ему было бы благоразумно отправиться со своими людьми другой дорогой; ибо, если он встретит путешественников, его молодежь может соблазниться кражей лошадей. Индеец тут же выразил готовность последовать этому совету. Большинство ассинибойнов теперь постепенно удалились, и возле форта осталась лишь пара палаток, так что прерия, и без того голая и пустынная, едва оживлялась хоть каким-то живым существом, если не считать голодного волка или собаку, рыскавших вокруг в поисках пищи. Леса тоже полностью лишились листвы; холодный ветер мел по земле; и уже 27 октября у нас выпал обильный снег, а холод стоял столь пронзительный, что нам не хотелось покидать очаг. На следующий день погода снова выдалась ясной, тихой и морозной, а лес густо покрылся изморозью. Мы впервые увидели прерию в ее зимнем убранстве; все кругом было унылым и безрадостным; лишь дым костров людей, охранявших лошадей, поднимался на далёком горизонте. Лошади теперь не находили никакой пищи, кроме коры тополиных деревьев, и казались совершенно одичавшими; ибо по ночам, когда их неизменно загоняли в форт, они подчистую сгрызали масляную краску на деревянных палисадах. Четыре недели, что я провел в Форт-Юнионе, пролетели быстро, чему немало способствовала приятная беседа с мистером Гамильтоном, человеком прекрасно образованным. Каждый вечер мы собирались кружком у камина, где разговор заходил как о нашей далекой родине, так и об американских диких землях. По мере приближения времени нашего отъезда велись необходимые приготовления. Я обменял свою лодку, оказавшуюся слишком маленькой, на другую, старую и в дурном состоянии, которую мистер Гамильтон быстро приказал починить. Мистер Шардон велел установить в этой лодке каменный очаг, но нам пришлось демонтировать его, так как он оказался слишком тяжелым. В качестве защиты от непогоды была натянута палуба или навес из индейских палаточных шкур. Люди, которых я получил от Компании для этого путешествия, помимо моего рулевого Генри Моррина, состояли из четырех канадцев, двое из которых были неопытными юношами. Мистер Гамильтон любезно снабдил нас множеством необходимых вещей и удобств. Я всегда буду благодарен ему за его любезность и с удовольствием вспоминаю время, проведенное в Форт-Юнионе. Мы сердечно распрощались с нашим обходительным и предупредительным хозяином и с мистером Шардоном, который также приложил немало усилий для моего обустройства. СНОСКИ: [144] Франсуа А. Шардон много лет жил среди осейжей, а позже поступил на службу в Американскую меховую компанию. В 1837 году он находился в Форт-Кларке, когда туда прибыл пароход с оспой на борту. Сам он, предупредив индейцев об опасности заражения, заболел этой болезнью, и его сочли умершим, но позже он выздоровел. В 1843 году он был выбран преемником Калбертсона в Форт-Маккензи и совершил там резню, приведшую к оставлению этого поста и строительству Форта-Шардон на реке Джудит (см. примеч. 51 и 75, ante, с. 70, 87). Когда Калбертсон вернулся на территорию черноногих (1845), Шардона перевели на нижний пост. Паллисер застал его в Форт-Бертолде в 1848 году, где он в том же году скончался. [145] Ж. Э. Брозо принадлежал к известной креольской семье с таким именем в Сент-Луисе, переселившейся туда из Каскаскии до 1782 года. Он занялся пушным промыслом около 1830 года и долгие годы работал как на Йеллоустоне, где торговые посты носили его имя, так и на верхней Миссури. В конце концов он поступил на службу в Компанию Гудзонова залива, и летом 1859 года граф Саутэск встретил его в Эдмонтоне, где тот сообщил британскому вельможе много сведений об американских условиях в сфере пушной торговли. См.: Southesk, Saskatchewan and the Rocky Mountains (Edinburgh, 1875). Брозо не следует путать с негром того же имени, часто упоминаемым Ларпентером. [146] Согласно рассказу его соперника-клерка Ларпентера (см. Journal, i, p. 76), Жан Батист Монкревьер был уволен со службы в компании в 1835 году. Тем не менее в 1843 году он находился вместе с Калбертсоном в Форт-Юнионе во время визита Одюбона. См. указатель в кн.: Audubon and his Journals. — Ред. [145] 4 февраля 1832 года в Форт-Юнионе произошел сильный пожар, который уничтожил бы его полностью, если бы пламя перекинулось на пороховой погреб, в котором хранилось 2 000 фунтов пороха. Постройки на западной стороне (пять комнат) сгорели; в качестве топлива для огня послужили 800 досок и 1 000 сушеных буйволиных языков. Восточный ветер по счастливой случайности отвел пламя от порохового погреба. Палисады были немедленно срублены, а мясные склады спасены. Вскоре после пожара было срублено 270 деревьев, и 9 февраля были установлены новые палисады. — Максимилиан. [146] Чиппева (оджибве) — крупнейшая и наиболее важная ветвь алгонкинской языковой семьи. Ранние французские исследователи впервые встретили их в окрестностях Су-Сент-Мари, откуда и произошло их французское название «сольто», которое постепенно распространилось на все племя. Их исконной родиной был регион озера Верхний и верховья Миссисипи, хотя такие группы, как упомянутая здесь, часто кочевали гораздо дальше на запад. Они участвовали в заговоре Понтиака (1763), но постепенно примирились с британским, а впоследствии и с американским правлением. Большое число представителей этого племени до сих пор живет в резервациях в Мичигане, Висконсине и Миннесоте, а множество групп обитает в Онтарио и на Канадском Северо-Западе. Лучшую из опубликованных историй этого племени см. в работе У. У. Уоррена и Эдуарда Дж. Макнилла «История оджибве» (W. W. Warren and Edward J. McNeill, "History of the Ojibway") в издании Minnesota Historical Collections, v. — Прим. ред. [147] Большинство американских авторов пишут это французское название неправильно, например: Sautoux или Sautous, как это делает и Кинг. См. его книгу «Путешествие с капитаном Бэком к Ледовитому океану» (Journey with Captain Back to the Frozen Ocean), т. I, стр. 32 и т. II, стр. 44. — Максимилиан. [148] Максимилиан цитирует здесь заявление генерала Зебулона М. Пайка, приведенное в книге Г. Р. Скулкрафта «Повествовательный журнал путешествий... в 1820 году» (Narrative Journal of Travels ... in the Year 1820, Олбани, 1821). — Прим. ред. [149] Эта работа под названием «История индейских племен Северной Америки» (History of the Indian Tribes of North America, Филадельфия, 1836–1844) в основном состоит из серии биографий известных индейских вождей, проиллюстрированных множеством таблиц с портретами (уничтоженными впоследствии при пожаре), хранившимися в военном министерстве в Вашингтоне. Она приобрела популярность благодаря тому, что полковник Томас Л. Маккенни, один из соавторов, долгие годы был официально связан с департаментом по делам индейцев, выполняя обязанности суперинтенданта по торговле США с индейцами (1816–1824) и возглавляя бюро по делам индейцев (образованное в 1824 году). — Прим. ред. [150] По этому вопросу см. работу Скулкрафта «Повествование об экспедиции к озеру Итаска и т. д.» (Narrative of an Expedition to Itaska Lake, &c., 1834, стр. 93, 94, 144, 146, 169, 217), а также книгу Таннера «Жизнь среди индейцев» (Tanner's Life among the Indians), где содержится множество подробностей об этом народе, его языке и письменных знаках. В «Экспедиции губернатора Касса» (Governor Cass's Expedition, стр. 211) Скулкрафт также рассказывает о иероглифических знаках оджибве в лесу и т. д. Другие подробные сведения приводит Маккенни («Путешествие к озерам», стр. 318), который описывает берестяные каноэ и приводит стихотворение на эту тему. Скулкрафт считает, что христианская религия легко распространилась бы среди оджибве, поскольку они не поклоняются солнцу и луне и не имеют других воображаемых божеств; однако у них есть свои медицины [талисманы], как и у других индейцев Миссури, а Монедо (Мунито) почитается ими как Великий Дух (Скулкрафт, указ. соч., стр. 68). Уорден (т. III, стр. 450) пишет: «Чиппева в разных частях страны называют разными именами, такими как кри, оттава и т. д.», что, строго говоря, некорректно, поскольку все они говорят на алгонкинском языке. По словам этого автора (т. III, стр. 541), эти индейцы по своему характеру более малодушны, чем сиу, кри и другие племена; однако дело обстоит с точностью до наоборот, если верить канадцам, чьи утверждения по этому пункту, как я обнаружил, везде совпадают. Хорошие описания различных племен оджибве и мест их обитания приведены в «Путешествии к истокам реки Сент-Питерс» майора Лонга (Major Long's Travels to the source of St. Peter's River, т. II, стр. 151, 152). — Максимилиан. [151] Этот же энгаже [наемный работник] охотился для Одюбона в 1843 году. См. «Одюбон и его дневники» (Audubon and his Journals, ii, стр. 93, 98–101). — Прим. ред. [152] См. литографию 64 в прилагаемом атласе, являющемся нашим двадцать пятым томом. — Прим. ред. [153] Приключения Хью Гласса, по-видимому, были частью устойчивых преданий западных охотников. Было опубликовано несколько рассказов, но, судя по всему, не эта история Гамильтона. См. The Portfolio, xix (или xxxiii), стр. 214; P. S. Cooke, Scenes and Adventures in the United States Army (Филадельфия, 1857), стр. 135–148; R. B. Sage, Rocky Mountain Life (Бостон, 1860), стр. 159, 160. Последний утверждал, что Гласс все еще живет в Таосе, что является очевидной ошибкой. О том, что известно из его жизни, см. в нашем двадцать втором томе, стр. 294, примесь 255, в сокращении из книги Читтендена «Меховая торговля» (Chittenden, Fur-Trade, ii, стр. 668–706). Джонсон Гарднер был известным горным свободным траппером, в честь которого была названа река Гардинер в Йеллоустонском парке. См. его отчеты о меховой торговле в книге Читтендена (op. cit., iii, стр. 941–944). — Прим. ред. [154] О Уильяме Сублетте см. в нашем девятнадцатом томе, стр. 221, примесь 55 (Грегг). Форт, названный в его честь, находился на месте военного поста Форт-Бьюфорд, примерно в двух милях ниже устья реки Йеллоустон, на северном берегу Миссури. Место было выбрано, и строительство началось отрядом Кэмпбелла (29 августа 1833 года), прибывшим туда с рандеву на реке Грин-Ривер через Бигхорн и Йеллоустон. Пост просуществовал лишь до июня следующего года, когда его владельцы продали его Американской меховой компании. Подробные сведения см. в «Дневнике Ларпентера» (Larpenteur's Journal, стр. 51–67). Некоторое время это место было филиалом Форт-Юниона; но в 1842 году новая фирма воссоздала его как Форт-Мортимер. Одюбон часто посещал его во время своего путешествия 1843 года. Два года спустя Американская меховая компания снова выкупила форт у конкурентов. Остатки старого Форт-Уильяма существовали до построения военного поста Форт-Бьюфорд (1866). — Прим. ред. [155] Роберт Кэмпбелл родился (1804 г.) в графстве Тайрон, Ирландия. Эмигрировав в Америку, он некоторое время жил в Филадельфии, но, направившись на запад, в 1824 году прибыл в Сент-Луис. В следующем году по совету врача он посетил великие равнины в поисках здоровья и, окрепнув, занялся меховой торговлей с генералом Эшли, после отставки которого (около 1830 г.) Кэмпбелл стал видным партнером Мэховой компании Скалистых гор. Его партнерство с Сублеттом продолжалось несколько лет. Именно в год визита Максимилиана (1833) новая фирма вступила в конкурентную борьбу с Американской меховой компанией на верхнем Миссури. Около 1835 года Кэмпбелл отошел от личного руководства внутренними торговыми отрядами и обосновался в Сент-Луисе, где стал видным купцом и банкиром. Он сыграл огромную роль в развитии добровольческого движения в Миссури с началом Мексиканской войны, лично руководя снаряжением и подготовкой полков. Кэмпбелл был хорошо и благоприятно известен на всем Западе, где его векселя принимались так же охотно, как и векселя правительства США. Последнее наняло его в качестве комиссара для проведения переговоров с индейцами: в 1851 году совместно с отцом Де Сметом, и вновь в 1869 году. Его щедрость и гостеприимство широко отмечались. Он скончался в своем доме в Сент-Луисе в 1879 году. — Прим. ред. [156] Об Уордене см. в нашем двадцать втором томе, стр. 149, примесь 63. — Прим. ред. [157] См. литографию 22 в прилагаемом атласе, являющемся нашим двадцать пятым томом. — Прим. ред. [158] «Оригинальный» (Original) — это франко-канадский термин, обозначающий лося (Cervus Alces). Лоси встречались на севере Монтаны еще до недавнего времени. — Прим. ред. [159] См. литографию 66 в прилагаемом атласе, являющемся нашим двадцать пятым томом. — Прим. ред. [160] Это тот же вождь, о котором упоминается в примеси 120 выше на стр. 147; его обычно называли Тчатка, или Гош (Леворукий), а одно из его имен было Ю-ха (человек с ножом). — Прим. ред. [161] Краткую биографическую справку о Гамильтоне см. в нашем двадцать втором томе, стр. 374, примесь 350. — Прим. ред. ГЛАВА XXIII ПУТЕШЕСТВИЕ ОТ ФОРТ-ЮНИОНА ДО ФОРТ-КЛАРКА С 30 ОКТЯБРЯ ПО 8 НОЯБРЯ Последний визит в Форт-Уильям — Льдины на Миссури — Плохое состояние нашей кладовой — Избавление от этого бедствия — Мистер Бодмер сбивается с пути в лесу — Утрата наших геологических коллекций — Конические красные холмы — Отлет антилоп — Доверчивость сорок — Уничтожение лесов бобрами — Успели избежать визита индейцев — Зимняя деревня минэтари — Неожиданная встреча с Доэрти и Шарбонно — Вождь минэтари Лахпици-Сириш — Фонтен-Руж с окаменелыми деревьями — Визит в палатку Пар-Флеш-Руж — Прибытие в Форт-Кларк. 30 октября при прекрасной погоде мы покинули Форт-Юнион и на мгновение остановились у Форт-Уильяма, напротив устья Йеллоустона, чтобы попрощаться с мистером Кэмпбеллом. Заросли ивняка на крутом берегу реки были вырублены, чтобы открыть вид на еще не достроенный форт, который находится примерно в 300 шагах от берега. Мистер Кэмпбелл подарил мне несколько образцов естественной истории и снабдил сигарами, в которых мы давно испытывали недостаток; они действительно служат большим утешением в долгом путешествии. Мы взяли с собой его письма и, попрощавшись, продолжили путь. Поскольку продовольствие для моих людей состояло из дурного старого бекона, а мой собственный запас ограничивался окороком, который мне любезно оставили из крайне скудных запасов продовольствия Форт-Юниона, вместе с некоторым количеством кофе, сахара и корабельных сухарей, мы очень хотели добыть какой-нибудь дичи и сошли на берег на косе южного берега, где вскоре увидели нескольких волков и стадо из семи оленей, но не смогли подойти достаточно близко, чтобы выстрелить. Густые клубы дыма поднимались с нескольких участков прерии, несомненно, подожженной лесорубами Форт-Уильяма, чьих охотников мы также заметили вдалеке. Заросли полностью лишились листвы; одни лишь кусты ягоды буйвола [снежноягодника / шефердии] все еще несли несколько сухих желтых листьев. Луговые тетерева, сороки и черная синица, сидевшая среди ивовых кустов, были единственными представителями пернатых, которых мы заметили. На побережье виднелись многочисленные следы {310} животных, а среди них — мелкие изящные отпечатки лап двух разных видов мышей. Мы продвигались вперед до восьми часов вечера, после чего пристали к берегу, так как стало слишком темно, чтобы продолжать путь. Позже, однако, в великолепном блеске взошла луна, а к утру ударил сильный мороз. Ранним утром 31-го числа мы увидели многочисленные стаи луговых тетеревов, пересекавших реку стаями по тридцать-сорок птиц, и услышали свист благородного оленя, который временами, подобно крику наших европейских оленей, раздается в поздний час. Когда мы пристали к берегу для завтрака, мы оказались в густом лесу с тем же подлеском, о котором мы уже упоминали, особенно с великим множеством ягод буйвола. Они имели красивый ярко-красный цвет и были очень приятны на вкус, ибо, подобно нашему терну, требуют легкого прикосновения мороза, прежде чем станут пригодными в пищу, хотя они все еще оставались терпкими и кислыми; однако в смеси с сахаром они казались вполне сносными. Этими плотами мы освежили наших медведей и мою маленькую лисицу, для которых они составили приятное разнообразие в пище, но сами мы питались хуже, ибо до сих пор старались, когда это было возможно, раздобыть дичь, но все тщетно. Повсюду мы находили следы бобров, погрызенные стволы деревьев, завалы и протоптанные тропы. Ивовые заросли посещались черной синицей и сорокой. Поскольку наша стрельба по стае белых лебедей и нескольким диким гусям оказалась безрезультатной, мы снова пристали к берегу возле Ривьер-Бурбёз (Белая земляная река Льюиса и Кларка) [162], и некоторые из наших охотников обследовали окрестности, пока лодка оставалась привязанной под крутым яром. Льдины уже плыли вниз по Миссури и с большим шумом разбивались о коряги в воде. Этот лед приходит из притоков; в данном месте он шел из Ривьер-Бурбёз, и шум от него усиливался грохотом осыпающихся берегов, плеском волн и сильным ветром. Мои живые животные, которые не хотели есть свинину, были наполовину изнурены голодом, и особенно медведи издавали непрерывное ворчание, что во всех отношениях было крайне неприятно. Наши надежды не оправдались: охотники упустили двух животных; а в четыре часа пополудни я продолжил путешествие, хотя и очень медленно, потому что мои люди жаловались на усталость. Если канадцы не всегда хорошо накормлены, на их выносливость нельзя полагаться. Мы рано пристали к берегу на вечер, и люди рассредоточились по лесу на охоту. В том месте, где мы находились, мы видели множество следов всех видов дичи. За густым подлеском из молодых тополей (хлопчатника) тянулись песчаные холмы, покрытые желтой травой, а еще дальше — лес из высоких тополей, под которыми земля была устлана темно-красным подлеском из кизила, роз и кустов ягоды буйвола, обвивавших их стволы клематисом и диким виноградом; несколько виноградин все еще висело на ветках, но они были очень малы и посредственны и не пришлись по вкусу даже моей маленькой лисичке. Охотники снова вернулись без добычи: они не видели ничего, кроме обычных видов птиц; а я нашел лишь небольшую стайку чечеток (Fringilla linaria), которые были столь ручными, что чуть не садились на наши охотничьи ружья. Наш ужин был чрезвычайно скудным; но наутро следующего дня, 1 ноября, когда мы причалили у редкого леса, Моррину посчастливилось убить {311} крупного лося, что совершенно возродило наш упавший дух. В этом лесу имелись глубоко протоптанные тропы диких животных и огромное количество луговых тетеревов, которые, однако, были чрезвычайно пугливы; при спугивании они издавали звук, похожий на крик наших бекасов, но не затихающий к концу, а более громкий и сильный. Земля была настолько сухой, а высохшие листья так шуршали под нашими ногами при ходьбе, что мы не могли подойти к ним близко. Маленькая полосатая белка встречалась здесь довольно часто. Позже был застрелен еще один лось, так что мы были хорошо обеспечены продовольствием на несколько дней, и жалобы моих голодных животных прекратились. Продолжая путь, мы то и дело видели дичь, а луговые тетерева, подобно всем птицам этого рода, порхали вокруг нас с быстротой стрелы. Своеобразные красные, обожженные, конические вершины холмов привлекали наше внимание, пока без четверти четыре мы не пристали к берегу возле обширного леса на южном берегу, чтобы приготовить обед. Тополиный лес у берега был редким, но имел густой подлесок из шиповника, в котором обнаружилось больше следов диких животных, чем мы видели до сих пор, — зрелище, которое мгновенно привело наших охотников в движение. Я нашел прелестную маленькую четырехполосую белку (Tamias quadrivittatus) в большом количестве: она быстро бегала по земле и взбиралась на деревья с плодами шиповника во рту. Мои люди поймали одно из этих нежных созданий живьем, которое, к моему великому сожалению, впоследствии сбежало. Из-за сухих листьев мы не могли подкрасться близко к крупной дичи, хотя слышали шум значительных стад оных; и все наши охотники вернулись до наступления темноты, за исключением мистера Бодмера, которого мы напрасно ждали. Наступила ночь, мы звали его, стреляли из ружей, но не могли получить никаких вестей о нашем попутце. Мы прождали до восьми часов в немалой тревоге, пока наконец не услышали выстрел выше по реке, на который мы немедленно ответили. Дрейдоппель и Югрон тотчас же направились в ту сторону и наконец благополучно вернулись с нашим потерянным товарищем. Преследуя оленя, мистер Бодмер часто менял направление и в конце концов совершенно заблудился; он прошел восемь или десять миль, запутался в ужасных колючих зарослях и угодил в борях. Наконец он вышел к прерии, где заметил стаю примерно из двадцати индейцев, и поспешно вернулся в лес; затем, несмотря на то, что индейцы находились так близко, он произвел шесть выстрелов в качестве сигналов бедствия и наконец имел удовольствие различить с холма сверкающую гладь реки; туда он и проложил себе путь напролом сквозь заросли. Как только он подкрепился едой, мы отчалили от берега, где наше присутствие было выдано столькими выстрелами. Однако мы пристали к песчаной коме чуть ниже по противоположному берегу и провели там холодную ночь без костра и укрытия при сильном ветре. Следующий день, 2 ноября, выдался холодным и мрачным, а бурный ветер дул столь неблагоприятно, что мы смогли пройти лишь одну речную косу и были вынуждены простоять почти весь день. Здесь нас обошла груженая маисом лодка мистера Кэмпбелла, которая вышла из деревень манданов две недели назад. Мы развели костер в густых тополиных зарослях под {312} высоким крутым берегом, защищенным от ветра. Наши охотники рассредоточились в разных направлениях, и вскоре я услышал неподалеку выстрел, на который пошел вперед. Дрейдоппель спугнул двух виргинских оленей и ранил одного из них. Мы проследили по следу этого животного и добили его, а мне удалось подстрелить второго оленя, который не захотел бросить своего товарища. Этот успех принес нам свежую дичь, и мои люди занимались стряпней до конца дня, и ничто не могло заставить их сдвинуться с места. Мы нашли в лесу следы крупных медведей, видели, как из норы вылез луговой лис, и не обнаружили никаких других животных, кроме маленькой полосатой белки и одного вида птиц — черной синицы, которая бросает вызов суровой зиме в этих краях. Во второй половине дня мы надеялись подстрелить волков или лисиц, которых могли привлечь внутренности убитых нами оленей, и потому затаились; но на приманку слетелись лишь вороны, вóроны и сороки. В шесть часов вечера стемнело; мы развели костер побольше на ночь, у которого просидели до девяти часов, пока мои энгаже храпели на земле. Окружающий лес был погружен в непроглядную тьму; волки непрерывно воли по обеим сторонам реки, пока не взошла луна и не утих ветер, так что мы смогли отправиться в путь еще до рассвета 3 ноября. Мы снова наблюдали черные пласты битуминозного угля и обнаружили прекрасные упавшие обломки вместе с кусочками серого песчаника из прилегающих пластов. Я пополнил свои коллекции интереснейшей серией горных пород Верхнего Миссури, которые, к сожалению, не добрались до Европы, так как были безвозвратно утрачены. В этом плавании вниз по реке у меня появилась лучшая возможность изучить своеобразные красные, обожженные и конические макушки береговых вершин, и они представили для меня большой интерес. Скалистые стены и красные холмы, покрытые обожженными докрасна осколками, точно напоминали отходы наших кирпичных заводов и при ударе издавали чистый звук, подобный звуку лучших голландских клинкеров. Под этими красными конусами мы обычно видели пласт битуминозного угля; оба они часто появлялись вместе. Я заметил несколько небольших впадин, напоминающих кратеры, окруженных пирамидами красной породы. В этой глине и песчанике также часто попадались пещеры и отверстия, а замечательные светло-серые скалы, испещренные более темными поперечными полосами и ярко-красными вершинами, которые теперь отливали розоватым или различными оттенками малинового цвета, когда слабые лучи солнца то тут, то там освещали их, придавали им весьма живописный вид. Ласточкины гнезда, прилепленные к отвесным стенам, рисунок которых сделал принц де Музиньяно [163], теперь были совершенно заброшены их обитателями. В полдень мы пристали к прерии, которую исследовали, пока мои люди готовили обед; но мы нашли лишь вóронов, ворон, сорок и луговых тетеревов. Земля среди желтой высохшей травы была настолько сухой, что пыль поднималась при каждом шаге; местами она поросла кустами шиповника высотой от двух до четырех футов, симфорией и группами тополей. Мы не встречали буйволов до самого Форт-Кларка; казалось, они ушли от реки; однако мы очень часто видели тропы и следы других животных. Стаи луговых тетеревов численностью в сорок и более особей {313} особенно облюбовали в качестве места своего обитания плавник [плавный лес] на берегах реки. Одна сорока оказалась настолько ручной, что уселась на руль лодки, пока Моррин стоял у руля. Ближе к вечеру мы пристали к крутому берегу, где нашли приют зимородок, сорока и крапивник (несомненно, Troglodytes hyemalis), причем последний — среди сухого плавника. Здесь мы развели костер в высоком тополином лесу, где стволы толщиной в два фута почти образовывали круг. Поскольку мы миновали территорию самых опасных индейцев, а ночи становились все холоднее, мы постоянно поддерживали огонь на нашем биваке и в этот вечер снова начали нести ночные вахты, поскольку приближались к весьма многочисленному индейскому племени у Миссури. Мистер Бодмер забавлялся тем, что делал зарисовку нашего бивака в лесу, где мы прислонялись к деревьям, сидели вокруг костра и курили трубки под концерт воющих волков и криков сов. [164] 4 ноября в полдень мы прошли устье Белой землистой реки (Rivière Blanche), или Козлиной реки загонщиков Льюиса и Кларка. В этом месте некогда находился форт, который был заброшен в 1829 году, когда построили Форт-Юнион. [165] Чуть ниже устья этой реки сильный ветер заставил нас причалить к берегам; леса и заросли с высокой сухой травой, а также прерии, голые или покрытые полынью, образовывали обширную глушь, пересеченную тропами оленей и буйволов, где мы обнаружили множество оленьих рогов и других останков этих животных, а также следы огромных медведей (Ursus ferox). Однако мы не увидели никакой крупной дичи, а лишь луговых тетеревов, нескольких заблудившихся черных дроздов и стайки мелких вьюрков (Fringilla linaria), которые склевывали семена растений среди травы. Казалось, эта глушь незадолго до того посещалась индейцами. После долгой остановки в два часа мы продолжили путь, прошли Бут-Карре и пристали вечером к узкой полоске леса на крутом южном берегу, за которым простиралась прерия. Ночь была ясной, ветер холодным, а в двенадцать часов взошла луна. Утро 5 ноября выдалось промозглым и зябким, и ветер пробирал голодных путешественников до костей, пока в восемь часов мы не пристали к порогшей густым кустарником прерии, где приготовили завтрак и где обилие луговых тетеревов тотчас заставило наших охотников засучить рукава. Я по несчастливой случайности зарядил свое ружье мелкой дробью, в то время как прямо мимо меня из зарослей выскочил виргинский олень, которого в противном случае я с легкостью мог бы подстрелить. Мы видели стадо лосей и нашего маленького друга — полосатую белку, которая, однако, еще не встречается так далеко вниз по реке, как до деревень манданов. В одиннадцать часов мы продолжили путешествие, во время которого высокие берега защищали нас от пронизывающего ветра, а солнце веселило и радовало душу. Стадо антилоп переправилось через Миссури перед нами, и мы напрасно пытались преградить им путь. Эти прелестные животные обычно покидают Миссури в это время и с приближением зимы спешат к Блэк-Хиллс. Сорока опустилась на руль, издавая свой звук «твит, твит», который совершенно не похож на крик европейской сороки. Мы видели лишь немногих уток {314} и другую водоплавающую дичь, которая прежде доставляла нам столько удовольствия; несомненно, потому, что они находили больше пропитания на озерах, которые еще не замерзли. На ночлег мы пристали у южного берега, где лес был полностью опустошен бобрами. Они свалили множество крупных деревьев, чьи щепки были разбросаны по земле. Большинство деревьев были наполовину перегрызены, сломаны или мертвы, и таким образом в лесу образовался голый участок. Неподалеку мы увидели в реке бобровое жилище, или, как называют его американцы, бобровую хатку, к которой вела отлично протоптанная и гладкая тропа, которой мы воспользовались для ходьбы к нашей лодке и обратно. Природа, по-видимому, особым образом приспособила этих замечательных животных к обширным тополиным и ивовым зарослям внутренних районов Северной Америки, где белые при их первом появлении обнаружили их в несметных количествах и тут же поспешили принести этих беззащитных созданий в жертву своей корысти. Наблюдались многочисленные следы животных всех видов, особенно лосей, медведей и волков; волки рыскали вокруг нас на небольшом расстоянии, и в десять часов, когда была моя вахта, они прошли между нашим ярким костром и лодкой, находившейся всего в сорока шагах, привлеченные запахом мяса. На следующий день, 6-го числа, нам тоже встретилось много подточенных деревьев, что доказывало: численность бобров все еще оставалась весьма значительной. Утром Моррин подстрелил жирного олененка, чему мы были очень рады. Мы пересекли лес, отлично подходящий для охоты, где встретили немало дичи, но из-за сухих листьев не смогли подобраться достаточно близко. Помимо животных, о которых я часто упоминал, мы увидели несколько новых видов птиц, однако добыть хотя бы один экземпляр мне так и не удалось. В полдень мы миновали Мал-Миссури [Малую Миссури], в устье которой теперь образовались обширные песчаные отмели; мы остановились чуть ниже него и нашли место, весьма благоприятное для охоты, в лесу, сменяющемся болотами, высокой травой и разнообразными растениями, где последовали по свежим следам крупных лосей, не сумев, однако, их настигнуть. Мы продолжали путешествие до поздней ночи и заночевали в таком густом лесу, что были вынуждены вырубать кусты, чтобы расчистить площадку для костра и ночлега. Ночь выдалась темной, а громкий волчий вой служил нам непрекращающейся музыкой. Ближе к утру ударил сильный мороз, и небо было частично затянуто тучами при западном ветре. Наш добрый гений заставил нас отправиться в путь необычайно рано 7 ноября, ибо едва мы покинули берег в утренних сумерках, как услышали несколько выстрелов, а вскоре после этого — прямо с того места, где мы останавливались и ночевали, — громкие голоса индейцев, звавших нас вернуться. Вероятно, это была охотничья партия минэтари, привлеченная ранним утром светом нашего костра. Чрезвычайно обрадованные тем, что при нашей слабости нам удалось избежать столь ненадежных гостей, наши энгаже гребли изо всех сил, и вскоре между нами оказалось порядочное расстояние. Наш завтрак был приготовлен в девять часов, когда мы пристали к северному берегу в узкой полоске леса, где обнаружили старые индейские охотничьи хищные шалаши [хижины], построенные в конической {315} форме из сухого леса. Несомненно, они были оставлены минэтари, заходившими так далеко в своих охотничьих вылазках. Нижняя часть хижин, или лож, была покрыта древесной корой; вход был квадратным, а во все стороны были разбросаны кости. Мы продолжили путь при пронизывающем сильном ветре, увидели причудливые глиняные вершины холмов, а в лесу — помосты из шестов, на которых индейские охотники сушат мясо добытых на охоте животных. Около двенадцати часов мы прибыли к месту, где несколько колышков указывали на прежнее местоположение манданской деревни. Мануэль Лиза, испанский торговец пушниной, некогда имел здесь торговый пост. [166] Чуть дальше, обогнув мыс земли, мы увидели на берегу белого коня, а вскоре после этого — группу индейцев с лошадьми, которых они привели к реке на водопой. В лесу рядом с ними находилась зимняя деревня минэтари, или гро-вантров, куда они перебрались всего за два дня до того из своих летних жилищ и нынешним вождем которой был Ицихайча, что канадцы переводят как Обезьянье Лицо (Monkey-face). Они приветствовали нас, но я не стал останавливаться, и из-за сильного течения мы быстро проплыли мимо них. Индейская женщина с красивой коричневой гончей, вероятно, европейской породы, стояла на берегу и представляла собой весьма интересный объект в диком зимнем пейзаже. Мы находились теперь в самом сердце территории минэтари и с минуты на минуту ожидали встречи с этими индейцами; действительно, вскоре мы увидели нескольких из них пешими и верхом. Мы только что обогнули мыс земли и высматривали защищенное место для высадки, как заметили несколько хижин в высоком тополином лесу, и нас немедленно окликнули белые и индейцы. Мы узнали старого Шарбонно и тут же причалили. Оказывается, мистеры Сублетт и Кэмпбелл основали торговый пост в деревнях минэтари, и их люди вместе с этими индейцами прибыли лишь вчера в зимнюю деревню, расположенную неподалеку. Клерком, заведовавшим здесь делами, был мистер Доэрти, брат индейского агента [167], который также сопровождал майора Лонга в его экспедиции к Скалистым горам и у которого сейчас переводчиком служил старый Шарбонно. Последний недавно покинул Американскую меховую компанию, но впоследствии вернулся на ее службу. Индейцы под предводительством своего главного вождя Лахпици-Сириша (желтого медведя) прибыли, как я уже говорил, только вчера в зимнюю деревню, а Доэрти с Шарбонно и несколькими энгаже жили в спешно возведенных на берегу реки хижинах, пока в индейской деревне строился более качественный и прочный дом. Мистер Доэрти, которому мы передали письма от мистера Кэмпбелла, не позволил нам плыть дальше и принял нас с большим гостеприимством. Нам было очень приятно снова оказаться в человеческом обществе, после того как мы были столь долго лишены его. Пока мы болтали и курили сигары, мы заметили возле места, где сидели, ряд больших бочек и узнали, что все они наполнены порохом, что, учитывая сильный ветер, дувший прямо в хижину, являлось величайшим безрассудством. Один за другим к нам приходили интересные индейцы, среди которых был старый вождь, особенно пораженный нашими длинными бородами, к которым у этих людей питается некоторая {316} неприязнь. Ночь выдалась бурной и очень темной: кое-кто из нас спал в лодке, а Дрейдоппель и наши энгаже — в хижинах на берегу. Утро 8 ноября выдалось промозглым, холодным и морозным. Я покинул это место рано в сопровождении Шарбонно и, пройдя четыре мили, высадился на южном берегу, чтобы отыскать окаменелый ствол дерева, о котором мне рассказывал Шарбонно. Пока мои люди завтракали в тополином лесу, мы шли поочередно через заросли и открытые равнины по направлению к соседним холмам к Фонтен-Руж, которая представляла собой теперь покрытое льдом болото; недалеко от него находилось дерево, которое предположительно является частью старого кедра (можжевельника); это нижняя часть полого ствола с частью корней; и хотя эта масса до сих пор прекрасно сохраняет структуру древесины, она теперь превратилась в звенящий камень. Поскольку весь этот интересный экземпляр был слишком тяжел для транспортировки, я увез немало осколков, не обезобразив при этом дерево, которое, несомненно, когда-нибудь займет место в каком-нибудь музее Соединенных Штатов. Подобный вид окаменелого дерева отнюдь не редкость на Миссури. Из множества собранных мной интересных образцов сего рода очень немногие добрались до Европы. После завтрака в одиннадцать часов мы продолжили путешествие и прибыли к месту, где прежде располагалась резиденция мистера Пилчера, примерно в одиннадцати милях от Форт-Кларка. [168] В двенадцать часов мы оказались напротив первой летней деревни минэтари и увидели на другом берегу множества индейцев, кричавших Шарбонно. У них были гладкошерстные гончие, пятнистые, буро-белые, с висячими ушами, которые, несомненно, принадлежали к европейской породе. Приглашения пристать к берегу стали более громкими и многочисленными, и Шарбонно посоветовал нам последовать им, что мы и сделали: нас немедленно препроводил видный мужчина Ита-Видаки-Хиша (красный щит) [169] в свою палатку, стоявшую особняком на прерии на вершине берега. Белая кожаная палатка была новой, просторной и красиво украшенной пучками волос различных цветов, а по обеим сторонам входа отделана полосой и розетками из окрашенных дикобразовых игл, выполненными очень аккуратно. Она была отлично прогрета хорошим костром, что стало для нас поистине освежающим зрелищем. Мы уселись вокруг него вместе с многочисленным семейством — братом и дядей вождя, молодыми людьми, женщинами и детьми. У вождя была довольно длинная борода, как у вождя пунка Шудегаче, а его правая грудь была испещрена черными полосами. У старого дяди было весьма некрасивое лицо; он был толст, а одежда его была небрежной и неопрятной. Жена вождя держала на коленях ребенка с толстой заячьей губой. Нам тут же подали большое блюдо вареного маиса и фасоли; они были очень нежными и хорошо приготовленными, и трое из нас ели из этого блюда ложками, сделанными из рога буйвода или толсторога; после чего пошел по кругу красный дакотский калюмет [трубка мира]. Наши люди также получили угощение и в ответ преподнесли индейцам немного табаку и пороху. Пообщавшись полчаса через Шарбонно с этими дружелюбными людьми и рассказав им о нашей битве с их врагами ассинибойнами, мы попрощались и продолжили путь. Индейцы {317} сопровождали нас до самого берега реки, и по дороге туда мы увидели шкуру крупного белого волка, подвешенную на дереве, несомненно, в качестве талисмана [медицины] или жертвоприношения. Мы отчалили в час дня и в два достигли деревни минэтари авачави, которая примыкала непосредственно к берегу; [170] пара женщин на своих круглых кожаных лодках переправила нас через реку; они подвесили к своему судну немного дерева и гребли с величайшей быстротой; кое-кто еще направлялся к реке с лодками, висевшими на головах и за спиной. Я опишу эти лодки в дальнейшем. [171] В три часа мы достигли манданской деревни Рухптаре, куда множество индейцев высыпало на берег поприветствовать своих друзей; Шарбонно спрятался, чтобы они не узнали его и не пригласили на берег. У этих индейцев у него было пять имен: вождь маленькой деревни; человек, владеющий множеством тыкв; великий заморский конь; лесной медведь; и пятое, которое, как часто случается у этих индейцев, не отличается особой изысканностью. Миновав излучину реки, мы увидели вторую манданскую деревню Мих-Тутта-Ханг-Куш и на небольшом расстоянии за ней — Форт-Кларк, куда прибыли в четыре часа и где нас приветствовал на берегу мистер Кипп, директор и клерк Меховой компании, приведший нас в свой дом. ПРИМЕЧАНИЯ: [162] В начале своего путешествия Максимилиан приводит английскую форму названия этой реки — Мадди (Muddy). См. наш двадцать второй том, стр. 372, примесь 348. — Прим. ред. [163] Шарль Люсьен Бонапарт, принц Музиньяно и Канино, о котором см. в нашем двадцать втором томе, стр. 39, примесь 15. — Прим. ред. [164] См. литографию 23 в прилагаемом атласе, являющемся нашим двадцать пятым томом. — Прим. ред. [165] См. наш двадцать второй том, стр. 369, примесь 345. Этот пост был построен в 1825–1826 годах Джеймсом Киппом (см. наш двадцать второй том, стр. 345, примесь 319) для Колумбийской меховой компании. В 1827 году он был передан вместе с другим имуществом Американской меховой компании, которая содержала его, как говорит Максимилиан, до создания йеллоустонского поста. — Прим. ред. [166] Этот пост Мануэля Лизы — тот самый, который в 1811 году посетили Брэдбери и Брэкенридж, заставшие там управляющим Рубена, брата Мериветера Льюиса. См. наш пятый том, стр. 152–167; шестой, стр. 135–142. Он находился на западном берегу Миссури примерно в двенадцати милях выше Найт-Ривер [реки Найф], близ Эмануэл-Крик. — Прим. ред. [167] Вероятно, Джозеф Л. Доэрти, который в 1839 году был фермером при агентстве Каунсил-Блаффс. Его брат Джон сопровождал Максимилиана до Бельвю в начале путешествия. Соперничество Сублетта и Кэмпбелла с Американской меховой компанией было ожесточенным, хотя и недолгим; см. Chittenden, Fur-Trade, i, стр. 350–354. Соперничающий пост находился как раз ниже прежнего поста Лизы (см. наш двадцать второй том, стр. 364) и выше Форт-Кларка. — Прим. ред. [168] О Джошуа Пилчере см. в экспедиции Джеймса Лонга в нашем четырнадцатом томе, стр. 269, примесь 193. О его посте см. в нашем двадцать втором томе, стр. 364, примесь 335. — Прим. ред. [169] Красный Щит во время визита Льюиса и Кларка был молодым вождем; см. Original Journals, i, стр. 230. Считается, что он был убийцей Ле Борня, знаменитого тирана минэтари; см. наш пятый том, стр. 162, примесь 90. — Прим. ред. [170] О местоположении этой деревни минэтари см. в нашем двадцать втором томе, стр. 357, примесь 333. — Прим. ред. [171] См. вид деревни Мих-Тутта-Ханг-Куш, литография 49 [в прилагаемом атласе, нашем двадцать пятом томе], где изображена одна из таких лодок. — Максимилиан. ГЛАВА XXIV ОПИСАНИЕ ФОРТ-КЛАРКА И ОКРЕСТНОСТЕЙ История форта — Описание — Климат — Почва — Геологическое строение страны — Растения — Животные — Ближайшее индейское население — Индейские деревни. Льюис и Кларк оставили отчет о состоянии этой части страны во время их пребывания поблизости от манданских деревень зимой 1803–1804 годов. [172] В то время они построили форт на северном берегу Миссури, немного выше того места, где сейчас стоит Форт-Кларк, но в настоящее время от этого поста не осталось ни малейшего следа. Впоследствии река изменила свое русло таким образом, что место, где стояло то здание, которое тогда находилось на некотором расстоянии от берега, теперь оказалось посреди течения. Подобные изменения в русле Миссури происходят очень часто, так что все нанесенные на специальные карты острова, песчаные отмели, небольшие излучины и речные косы правильны лишь в течение короткого времени. Выше деревень минэтари есть место, где река проложила себе путь сквозь речную косу и теперь образует русло почти в четырех милях от своего прежнего ложа. Это произошло в 1828 году. Некоторые считают, что форт Льюиса и Кларка сейчас оказался бы на южном берегу Миссури. Шарбонно, который был переводчиком с языка минэтари и прожил в этой части страны тридцать семь лет, находился здесь в то же время, что и те путешественники, провел с ними зиму, а впоследствии сопровождал их до реки Колумбия. Он обычно живет в Аватичае, второй деревне минэтари, и, за исключением некоторых поездок, всегда оставался на этом месте: благодаря этому он отлично знает минэтари и их язык, хотя, как он честно признавался, так и не смог научиться произносить его правильно. [173] Мистер Кипп, канадец немецкого происхождения, ныне клерк Американской меховой компании и директор Форт-Кларка, прибыл сюда в 1822 году в качестве агента Колумбийской меховой компании. [174] В то время здесь не было никакого форта. Майор Пилчер, тот самый джентльмен, который поднимался с нами по {319} Нижнему Миссури, чтобы принять руководство торговым постом мистера Кабанне среди омахов, в то время был совладельцем Миссурийской меховой компании и управлял торговым постом немного выше деревень минэтари на южном берегу. Весной 1822 года [175] этот форт был заброшен в связи с роспуском вышеупомянутой меховой компании. В мае того же года мистер Кипп приступил к строительству форта в прерии, лежавшей между нынешним Форт-Кларком и лесом, в котором жители Мих-Тутта-Ханг-Куша живут зимой. Этот форт был завершен в ноябре месяце. Тем же летом полковник Ливенворт [176] с со значительным отрядом войск, артиллерией и вспомогательным корпусом индейцев дакота поднялся вверх по реке к деревням арикара, чтобы покарать этот народ, который незадолго до того напал на кильботы генерала Эшли, перебил восемьнадцать членов экипажа и ранил многих других. Жители берегов Миссури утверждают, что это предприятие велось с очень небольшой энергией; они отступили из вражеских деревень, не уничтожив их и не причинив особого вреда жителям, чем союзные индейцы, в особенности, были весьма недовольны. [177] Арикара же, напротив, стали чрезвычайно заносчивыми и отныне нападали и убивали всех белых людей, которым не посчастливилось попасться им на пути. Когда Льюис и Кларк были здесь, эти люди были дружелюбны, но теперь они настроены резко враждебно по отношению к белым и убили гораздо больше людей, чем любое другое племя на Миссури. [178] После отступления полковника Ливенворта арикара переселились выше по реке и обосновались в лесу, который манданы теперь выбрали для своих зимних квартир. [179] Гарнизон форта, построенного мистером Киппом, состоял всего из пяти человек, помимо мистера Тилтона, директора. Поэтому он находился в постоянной опасности из-за близкого соседства арикара. Эти дикари постоянно держались возле форта: один из их вожжей, Станапат (маленький ястреб с кровавой рукой), убил одного из людей мистера Тилтона прямо у дверей форта. Трех белых людей, шедших из Скалистых гор, арикара заставили бросить лодку и спасаться бегством с неизбежным риском для жизни на противоположный берег. Осенью того же года эти индейцы убили пять человек, принадлежавших к Французской компании, на реке Кэннонболл [Пушечное ядро]. Ни мистер Тилтон, ни мистер Кипп, ни кто-либо из их людей не смел выходить из форта, где они были вынуждены оставаться в заточении всю осень. Впоследствии последние жили в манданской деревне, пока не был достроен форт, хотя эти люди находились в дружественных отношениях с арикара. Когда вышеупомянутый человек был застрелен у дверей форта, манданы очень хотели объявить войну арикара; но это было отклонено, потому что люди, принадлежавшие к Колумбийской меховой компании и вынужденные добираться сюда сушей от озера Траверс и реки Сент-Питерс, неминуемо пострадали бы от этого. [180] В начале декабря господин Лейдлоу, находившийся тогда на Малом Миссури, прибыл с озера Траверс с шестью фургонами, груженными товарами, благодаря чему с арикара было заключено нечто вроде мира. Они пришли сначала к форту, потому что нигде больше не могли раздобыть товары у белых, причем всегда соблюдалась предосторожность допускать лишь немногих из них одновременно. Мир с этими индейцами продолжался недолго, как можно было бы ожидать. Они неизменно вели себя крайне вероломно, и в конце концов стало опасно даже выходить за водой, дровами или другими необходимыми вещами; людей постоянно угрожали и запугивали. По этой причине господин Тилтон покинул форт и отправился в ближайшую деревню манданов, где поселился в хижине выдающегося вождя Тохп-Ка-Синкки (Четыре человека), который защищал его от любых нападений. Впоследствии он спустился вниз до Сент-Луиса. Весной того же года арикара вернулись в свои прежние деревни, заявив, что впредь будут жить в мире с белыми людьми. Господин Кипп остался позади один и в течение всего лета не видел ни одного белого человека; шкуры и товары Компании хранились у него в хижине вождя, но позже он построил дом неподалеку от деревни, где жил до 1824 года вместе с неким Джефферсом, который с семью людьми и фургонами, груженными товарами, прибыл с озера Траверс. Манданы до тех пор защищали заброшенный форт и поддерживали его в порядке, чтобы арикара не сожгли его. Летом господин Кипп приказал срубить палисады форта вровень с землей, и манданы перенесли древесину в свою деревню, унеся часть балок на плечах, а остальные сплавив по реке. Постройки также были разрушены. К дому господина Киппа пристроили несколько комнат, а вокруг него установили палисады. Поскольку у него не было достаточного количества товаров, господин Кипп отправил Шарбонно (который также состоял на службе у Компании пушной торговли Колумбии) в сопровождении другого человека за возом товаров с озера Траверс; однако на обратном пути они столкнулись с отрядом ассинибойнов, были вынуждены бросить фургон, лошадей и товары, и все пропало. Примерно в это время прибыли кроу с большим запасом пушнины, но поскольку у господина Киппа не было достаточного количества предметов для товарообмена, он сам предпринял с двумя метисами поездку на озеро Траверс и благополучно доставил оттуда фургон с товарами. По дороге он заметил лагерь дакота и избежал его; а ночью потерял своих лошадей, но к счастью сумел их вернуть. Когда он вернулся, генералу Аткинсону с 500 или 600 солдатами уже довелось побывать в селениях манданов, откуда он направился вверх по течению к реке Милк. Эти войска вернулись летом, и между ними и кроу, находившимися с манданами, чуть не вспыхнули военные действия. Французская меховая компания направила с генералом нескольких своих служащих для торговли в селениях манданов. Главным торговцем был Бизоннет. Осенью господин Тилтон поднялся из Сент-Луиса на кильботе, груженном товарами. Тем временем господин Кипп отправил людей к ассинибойнам, кри и оджибве, чтобы пригласить их вождей прибыть сюда и начать торговлю. Войска привезли некоего Уилсона в качестве агента Соединенных Штатов по делам индейцев; и все эти люди жили вместе в форте манданов. Таким образом был заключен мир между этими тремя индейскими племенами, а также с белыми, манданами и их союзниками. Целью было разорвать их северную связь с англичанами и привлечь их к Миссури. В апреле 1825 года господа Уилтон и Тилтон вернулись в Сент-Луис, а Кипп остался в форте один с пятью людьми. В ноябре господин Тилтон вернулся с запасом товаров, а господин Кипп отправился к реке Уайт-Эрт, захватив с собой прекрасный выбор товаров. Здесь он построил форт немного не доходя до устьи реки и оставался там всю зиму, ведя торговлю с ассинибоййнами. Осенью 1826 года сиу совершили нападение на манданов и минэтари, убив более пятидесяти человек последних, пару манданов, а также индейца из племени кроу, случайно оказавшегося на месте. В этом году Компания пушной торговли Колумбии объединилась с Американской меховой компанией и начала свою деятельность здесь, на Миссури. Зимой 1830 года господин Кипп распорядился заготовить лес для нынешнего Форта-Кларк, а весной 1831 года были воздвигнуты палисады. Руководство этим новым фортом взял на себя господин Митчелл, который достроил его до определенной степени и назвал Фортом-Кларк. В июле с сорока пятью людьми господин Кипп был направлен к реке Марис, где построил форт, руины которого я упоминал выше. Он оставался там до весны 1832 года, когда его сменил господин Митчелл, построивший затем нынешний форт Пикан, или Маккензи. С тех пор господин Кипп руководил Фортом-Кларк, за исключением зимы 1832–1833 годов, когда им заведовал господин Ламонт, а Кипп был у него приказчиком. Поблизости происходили стычки с сиу; и однажды, когда Ламонт и Кипп беседовали у камина, их испугал выстрел через окно: пуля пролетела между ними и застряла в стене. Манданы, приведенные сюда господином Киппом, оставались здесь на протяжении одиннадцати лет в том же положении, что и тогда, и их численность не увеличилась и не уменьшилась. Торговля с индейцами в целом оставалась неизменной, и цены на товары держались примерно на прежнем уровне, если не считать случаев повышения их стоимости сторонними торговцами. В этом году (1833) из-за конкуренции с господами Сублеттом и Кэмпбеллом за большую бобровую шкуру платили двенадцать долларов, хотя в действительности она стоила в Соединенных Штатах не более четырех долларов. Но для Компании было крайне важно не допустить конкуренции со стороны какой-либо другой стороны. Индейцы теперь обычно требовали лошадей в обмен на своих бобров; и поскольку в Форте-Кларк их было немного, к Форту-Пьер были отправлены гонцы, чтобы пригнать их. В настоящее время господа Сублетт и Кэмпбелл держали по одному своему человеку в каждой из соседних индейских деревень. Я уже упоминал их приказчика, господина Догерти, который жил среди минэтари, и говорил, что они приняли на свое жалование Шарбонно. Господин Кипп также разместил торговца среди минэтари, который зимой объезжал деревни на санях. Обстоятельства, имевшие место за тридцать семь лет проживания Шарбонно в деревнях минэтари и манданов, сводились примерно к следующему: По его прибытии три деревни минэтари стояли точно так же, как и теперь, и Шарбонно немедленно поселился в центральной из них. Никаких торговых связей с Сент-Луисом тогда еще не было установлено, и он, как единственный белый человек на месте, добывал все необходимое с севера, у англичан. В год его прибытия 1300 или 1400 сиу в союзе с 700 арикара напали на передовую манданскую деревню, и около 1000 минэтари поспешили на помощь последним. Они отбросили врага, убив более 100 человек, среди которых был сын Танаах-Тахки (Белой коровы), вождя арикара. Раньше эти люди жили в ближайшем лесу, ниже того, который манданы Мих-Тутта-Ханг-Куш теперь населяют зимой; но после этой битвы они переселились ниже по Миссури и построили свои деревни на том самом месте, где мы их видели. После войны они оставили все свое имущество в хижинах. Впоследствии они часто возвращались с враждебными намерениями, но уже никогда в таком количестве, как тогда. За пять или шесть лет до прибытия Шарбонно сиу числом в 1500 палаток приходили с визитом к окрестностям селений минэтари. Двое из последних, мужчина и женщина, возвращавшиеся от кроу, были убиты несколькими сиу; после чего минэтари опрометчиво убили пятерых сиу, случайно оказавшихся с ними. Это стало сигналом к войне. Сиу окружили деревню; жители не могли добыть ни дров, ни воды, так как река находилась на некотором расстоянии. Они оставались в тесной блокаде девять дней, утоляя жажду лишь грязной стоячей водой, находившейся в деревне. Скот, собранный в хижинах, страдал от голода и жажды и сгрыз кору с опорных столбов. Вождь, соорудивший подобие бруствера на крыше своей хижины, застрелил одиннадцать сиу, но впоследствии был убит метким выстрелом неприятеля. На девятый день старики приказали молодым воинам сесть на лошадей и выступить навстречу врагу, в то время как все жители должны были выйти наружу и набрать воды из реки. Это было исполнено, но когда сиу заметили готовящееся нападение, они свернули палатки и отступили, уводя женщин и детей вдоль гряды холмов. Восемьдесят лошадей, которых привели к реке, погибли, потому что невозможно было помешать им пить слишком жадно. Сиу преследовали, и многих из них перебили. Во времена Шарбонно на другом берегу Миссури появился еще один враждебный отряд того же племени; в большой деревне минэтари было всего восемьдесят мужчин, так как остальные ушли на охоту, однако другая деревня собрала всех своих воинов. Манданы присоединились к ним, они перешли реку вброд верхом, чтобы совершить нападение, и добрались до оврага, где столкнулись с противником. Сиу крикнули минэтари, что они хотят сперва покурить вместе, после чего все сели, показали друг другу свои трубки и начали курить. По окончании этого вождь сиу выступил вперед и крикнул противникам, что они пришли сюда сражаться; обе стороны знали, что им противостоят храбрые мужи, и поэтому он счел бы более почетным покинуть лес и сражаться на открытой равнине, на что обе стороны согласились. Они вышли на равнину и начали атаку. Два мандана, Уголь и Черный Кот, ранее поссорившиеся друг с другом, теперь решили выяснить, кто из них лучше сражается. Сиу вскоре получили значительное преимущество, и манданы с минэтари уже начали отступать к лесу, когда Черный Кот крикнул своему противнику Уголю, находившемуся среди отступающих, является ли это отступление доказательством его расхваливаемой храбрости? На что Уголь опомнился, взял своего противника за руку и сказал: «Ну что ж, мы умрем вместе!» Они оба повернули назад и бросились в самую гущу врагов. Их примеру немедленно последовали все остальные воины; они возобновили атаку с новой силой, враг был полностью разбит, и множество их людей перебито. В другой раз враждебный отряд сиу появился напротив деревни Ле-Сульер на обширной прерии. Минэтари переправились через реку, разбили врага и преследовали его на протяжении двадцати миль. Сиу неотступно держались возле реки, чтобы преградить противникам путь к их лагерю на холмах, где были размещены их женщины и дети. Один сиу в красивой перьевой шапке и с пучками волос пробирался по холмам, а вождь минэтари преследовал этого врага на более резвом коне и настиг его. Оба спешились и сражались ножами, пока сиу не был убит. Сорок восемь неприятелей были повержены, в то время как минэтари потеряли всего трех человек. Манданы поддержали своих союзников и соседей в этом сражении. Шарбонно был свидетелем этого боя и рассказывал, что следующей ночью исполнялся танец скальпов. Десять или двенадцать лет назад минэтари устраивали загон для антилоп, и один из их людей, занятый в овраге сбором древесины, необходимой для этой цели, был застрелен несколькими ассинибойнами, сидевшими в засаде. Родственники как раз собирались поместить усопшего на погребальный помост, когда около тридцати ассинибойнов с двумя калюметами прибыли в деревню для заключения мира, не зная, что другой отряд их соплеменников только что совершил упомянутое убийство. Все жители сбежались вместе, напали и убили около двадцати ассинибойнов, взяли в плен трех женщин, тогда как немногие оставшиеся в живых из отряда спаслись бегством. Отдельных людей нередко убивают с обеих сторон и поныне; всего за три недели до моего прибытия в Форт-Кларк трое неприятелей подошли к берегу напротив форта и подали знаки, что хотят переправиться на другой берег. Мужчина и две женщины переплыли на кожаной лодке, после чего чужаки немедленно застрелили мужчину, а женщины с трудом спаслись. Форт-Кларк расположен примерно в трех четвертях мили ниже места старого форта Льюиса и Кларка, в 300 шагах от манданской деревни Мих-Tутта-Ханг-Куш и между восемьюдесятью и девяноста шагами от южного берега реки, на ровной прерии, возвышающейся над довольно крутым берегом Миссури. Этот берег непосредственно под индейской деревней намного выше и совершенно обрывистый. Примерно в 200 шагах ниже форта протекает ручей с крутыми глинистыми берегами, который на расстоянии 200 шагов от Миссури разделяется на два рукава: один из них течет дальше на юг, а другой — примерно в 700 шагах позади форта, выходя из холмов на ровную прерию. Эта цепь холмов ограничивает прерию с тыла и закрывает отсюда вид из форта. Местность возле ручья поросла травой, а по его многочисленным извилинам берега украшают кустарники и высокие растения, особенно из семейства сложноцветных, такие как солидаго и т. д., семена которых зимой разыскивают чечетка и пуночка. Весной и осенью на этот ручей прилетают дикие утки; в нем водятся речные черепахи, а также перловица. Как только устанавливается лед — в 1833 году это произошло в ноябре, — утки мигрируют на пруды и озера, расположенные в нескольких милях отсюда, где остаются вместе с пеликанами, лебедями, дикими гусями, гагарами, журавлями и другой водоплавающей птицей, пока эти озера также не замерзнут. Примерно в одной лиге ниже Форта-Кларк Миссури делает изгиб на восток или северо-восток, и на этом участке берега расположен довольно обширный лес, в котором жители Мих-Тутта-Ханг-Куша построили свою зимнюю деревню из шестидесяти или семидесяти хижин. От упомянутой деревни имеется удобный проход через в целом ровную прерию к Руптре, второй деревне манданов, причем равнину прерывают лишь пару небольших оврагов, поросших кустарником, где обитают луговые тетерева. Напротив форта, на левом берегу Миссури, до самых холмов прерии тянется прекрасный лес из тополей, вязов, кленов, ясеня и т. д. с густым подлеском из всевозможных кустарников. В этом лесу жители Руптры проводят зиму, прямо напротив своей летней деревни. Сам Форт-Кларк построен по тому же плану, что и другие торговые посты Компании. Передняя и задняя стороны квадрата имеют в длину сорок четыре шага, боковые — сорок девять шагов. В северном и южном углах устроены блокгаузы; здания одноэтажные, и как раз возводилось новое, с парой комнат с хорошими стеклянными окнами, которое, впрочем, еще не было завершено. Перед задними воротами находился механизм, с помощью которого шкуры прессуются в тюки, причем каждый тюк состоит из десяти буйволиных шкур и весит 100 фунтов. Позади форта разбит небольшой огород, а неподалеку, на берегу ручья, индейцы посадили небольшие поля маиса и тыкв. В форте было всего три собаки, которых по вечерам неизменно выгоняли наружу. В это время у нас было мало возможностей предаваться охоте: стада буйволов ушли далеко, и охотникам приходилось совершать долгие вылазки, прежде чем они могли их встретить. Тем не менее, в форте имелся достаточный запас корма для лошадей, и временами здесь держали довольно много лошадей; однако в этот сезон большинство из них было распродано вследствие конкуренции в торговле. Этих животных содержат очень плохо; всю зиму их почти не ставят в конюшню, и в самые холодные ночи они находились во дворе, в то время как замерзший снег лежал на их спинах и плечах слоем в несколько дюймов. Зимой они не получали никакого корма, кроме коры тополиных деревьев в лесу; и когда погода была не слишком суровой, а снег не слишком глубоким, их гоняли туда ежедневно. Собакам также приходится проводить ночь во льду и снегу. В Форте-Кларк не было волов или каких-либо других домашних животных, кроме нескольких петухов и кур, последние из которых начинают нестись в марте. Волы подвергались бы опасности со стороны многочисленных индейцев, которые считают их медицинским талисманом белых людей, способным помешать им на охоте на буйволов. В форте жило несколько ручных кошек, но недостаточно, чтобы сократить огромное количество крыс. Эти животные (норвежские крысы) были настолько многочисленны и докучливы, что ни один вид провизии не был безопасен от их прожорливости; их любимой пищей был маис, среди которого они чинили страшное опустошение; подсчитали, что они ежедневно пожирали пять бушелей, или 250 фунтов зерна. На сеновале часто хранилось единовременно от 500 до 800 бушелей этого зерна. Крысы были завезены сюда американскими судами; но до селений минэтари они еще не добрались. Индейцы убили в прерии семь таких существ, направлявшихся из Форта-Кларк в те деревни. С тех пор ни одна крыса не пыталась навестить их, но более чем вероятно, что в скором времени они найдут туда дорогу. Единственными соседями форта являются индейские деревни. Они окружены своими погребальными помостами, которые имеют весьма странный вид и в теплое время года, когда ветер дует с той стороны, распространяют неприятнейшие и нездоровые испарения. Летом множество индейцев, занятых различными делами в прерии, и их многочисленные пасущиеся лошади придают местности большое оживление, но зимой пейзаж выглядит крайне безжизненным и монотонным. Обширная белая равнина не оживляется ни человеком, ни зверем, если не считать бродящих поблизости стад буйволов или нескольких голодных волков, рыщущих в поисках пищи. В этот сезон на замерзшей реке обычно больше жизни, так как индейцы непрерывно снуют туда-сюда из зимних деревень в летние и к форту. Мужчины, женщины, дети и собаки, тащащие маленькие саночки, видны на ней целыми днями; а обитатели форта развлекаются катанием на коньках, а дети — на санках, особенно по воскресеньям. Климат в окрестностях Форта-Кларк в целом здоровый; однако весной и осенью, и даже зимой, всегда случаются недуги, которые уносят жизни многих жителей, особенно индейцев, совершенно лишенных медицинской помощи. Зимой, которую мы провели здесь, свирепствовало несколько таких эпидемий, поразивших очень многих людей; тяжело пострадали и некоторые из белых. Множество детей унес коклюш, а некоторых индейцев — диарея и колики; а поскольку на Нижнем Миссури бушевала холера, сначала опасались, что она проникла так далеко, хотя эти опасения впоследствии оказались беспочвенными. Вследствие частых и резких перепадов температуры среди полуголых индейцев весьма распространен катар; малярийные лихорадки здесь совершенно неизвестны. Зима обычно сопровождается обильными дождями, снегом, ветреной и штормовой погодой. Порой случаются даже снежные бури поздно в мае, из-за которых в прерии погибали индейцы. В апреле прошлого года отец и сын замерзли там насмерть. Сильные наводнения случаются редко; с тех пор как Шарбонно прибыл в эту страну, то есть около тридцати семи лет назад, их было всего два, однако они носили очень суровый характер. Землетрясения, столь частые на Миссисипи, здесь не отмечены; этот факт подтверждается Вольнеем. Март и апрель индейцы называют конской зимой, потому что в теплую погоду лошадей часто выгоняют пастись в прерию, после чего порой внезапно разражаются сильные снежные бури, губящие множество этих животных. Разница в климате всего в нескольких днях пути вниз по Миссури часто весьма значительна: так, во многие сезоны тыквы в деревнях арикара уже созревают, в то время как у манданов они еще только цветут, и деревья там в цвету, когда листья здесь лишь начинают распускаться — разница, которая, разумеется, становится еще больше по мере дальнейшего продвижения вниз по реке. В деревнях манданов листья на растениях редко появляются раньше мая; ивы на берегах, пожалуй, чуть раньше. Цветы в прерии распускаются не раньше, а в иные годы деревья не покрываются листвой до конца мая. Перепады температур нередко бывают внезапными и неприятными. Лето всегда сухое и жаркое, однако жара не столь изнурительна, как на Миссисипи, хотя в прериях при отсутствии ветра она становится чрезмерно удушливой. Тучи комаров доставляют великое мучение в летнее время, но не в одинаковой степени каждый год. Прошлым летом их было не слишком много. Нам уверяли, что июль — единственный месяц в году, когда не бывает заморозков; до и после него заморозки случаются каждую ночь. В разгар летней жары ручьи пересыхают, и урожай маиса у индейцев из-за засухи часто гибнет. В 1833 году урожай выдался не слишком хорошим, хотя полного неурожая не было. Осень обычно является самым приятным временем года. Стоят прекрасные, яркие, ясные дни с умеренным теплом; правда, листья опадают уже в октябре; и даже осенью перепады температуры зачастую бывают резкими и быстрыми. 17 октября погода стояла прекрасная, ясная и теплая, а 18-го ударил столь сильный мороз со снежной бурей, что два индейца замерзли насмерть в прерии. Зима долгая и обычно суровая; большинство животных в это время мигрируют, и поэтому зимняя фауна не может похвастаться большим количеством видов. Нам рассказывали, что около Нового года обычно наступает период сильных холодов продолжительностью около недели, что произошло и во время нашего визита; из-за этого индейцы называют один из своих месяцев «луной семи холодных дней». Зима 1833–1834 годов считается одной из самых суровых. Ртуть в термометре замерзала на несколько дней, а в Форт-Юнионе холода, как говорят, достигали 47 градусов по Фаренгейту ниже нуля. Снежный покров редко превышает два фута в глубину, но держится долго, часто оставаясь неизменным до марта — свидетельство сухости климата. Во время страшных снежных бурь, совершенно застилающих воздух, компас служит важным и необходимым инструментом; по сути, он необходим в этих прериях в любое время. Зима 1832 года выдалась чрезвычайно мягкой: снега почти не было, и жители не помнили такой погоды за много лет. Миссури обычно замерзает в ноябре. В прошлом году (1832) она замерзла 24 ноября, а также зимой текущего года (1833) — 23 ноября, но лишь местами, причем лед стал проходимым уже через два дня. Вблизи форта река редко промерзает полностью от берега до берега, обычно оставаясь с узкой открытой полыньей, которая, впрочем, не тянется на большое расстояние. Замерзание Миссури в этой части страны, продолжающееся непрерывно всю зиму, не идет ни в какое сравнение с ледоставом на других крупных реках, например на Миссисипи, поскольку Верхняя Миссури в этот сезон имеет гораздо меньшую глубину и скорость течения, благодаря чему замерзает легче. Господин Кипп припоминал, что за одиннадцать лет его жизни здесь самый сильный мороз достигал 36 градусов ниже нуля. Восточные и северные ветры в Форте-Кларк обычно сопровождаются снегом и дождем; северный и северо-западный ветры — холодные. Весной и осенью свирепствуют бури, и редкие дни обходятся без ветра, что, по сути, наблюдается в любое время года. В холодные зимы вокруг солнца часто наблюдаются паргелии с обеих сторон. Весной и осенью нередко наблюдаются великолепные северные сияния, тогда как зимой они крайне редки и чаще всего появляются осенью около десяти часов вечера. Вода в Миссури холодная, освежающая и очень здоровая. Весной и летом она не столь прозрачна, как в остальное время; в морозную погоду зимой она совершенно чиста, о чем свидетельствуют многие путешественники. Вода в небольших ручьях обычно скверная, с некоторым солоноватым привкусом; а берега Миссури часто покрыты тончайшим белым соляным налетом. Льюис и Кларк неоднократно упоминают об этом явлении. Почва в этой стране на равнинах, как говорят, в целом плодородна; в особенности в долинах между холмами залегает слой чернозема толщиной более двух футов, но чрезмерная летняя и зимняя засуха губит многие посевы. Почти непрекращающийся ветер высушивает землю до такой степени, что она быстро впитывает скудную влагу от дождей. К тому же росы недостаточно, чтобы освежить и поддержать иссушенную растительность, как это происходит в жарких странах. Когда на прерии вывозили навоз, он мгновенно превращался в пыль и уносился ветром. Манданы и минэтари выращивают прекрасный маис без всякого удобрения почвы; однако их поля расположены на низких речных берегах, надежно укрытых возвышенностями, где почва особенно плодородна. Когда спустя много лет поля истощаются, их оставляют под пар и обрабатывают другой участок, поскольку эти обширные дикие земли предлагают им неисчерпаемые ресурсы. Им советовали применять удобрения, однако они лишь смеются над этим. Господин Кипп намеревался провести опыт на истощенной индейской земле и укоренить ее удобрением; для этого он собирался присыпать навоз землей, чтобы ветер не так сильно воздействовал на него, и таким образом надеялся впоследствии убедить индейцев, упорно цепляющихся за свои старые предрассудки. У них имеется исключительно хороший маис различных сортов. Господин Кипп неоднократно делал попытки выращивать синий цветущий картофель, который удавался на славу; но индейцы так жаждали этих бесподобных клубней, что он не мог сохранить достаточного количества для семян. Один индеец в Мих-Тутта-Ханг-Куше, впрочем, благоразумно приберег немного картофеля для посадки; и хочется надеяться, что со временем он распространится среди этих людей. Из вышесказанного следует, что засуха и нехватка леса служат главными препятствиями для земледелия и расселения белых в прериях Верхней Миссури — мнение, с которым согласны большинство лиц на службе Компании, хотя Брэдбери придерживается иных взглядов. Что касается геологического строения почвы, она, по-видимому, состоит главным образом из глины, песка и песчаника. Все цепи холмов, пересекающие прерию и тянущиеся вдоль обоих берегов Миссури, состоят из глины с примесью песка и песчаника со множеством отпечатков и окаменелостей моллюсков, а также диковинных бакулитов, которые повсеместно встречаются на Миссури и ее притоках, а кое-где даже в руслах ручьев. Часто находят ископаемые кости, а в известковых скалах ниже по Миссури — целые скелеты рептилий крокодилового типа длиной в двенадцать, четырнадцать или даже более футов, один из которых, найденный в окрестностях Большого Изгиба, я привез с собой благодаря любезности майора О'Фаллона из Сент-Луиса. По-видимому, полезных ископаемых в этой стране нет, а в непосредственной близости от Форта-Кларк не обнаруживается даже извести. С другой стороны, пласты черного битуминозного угля проступают в холмах на протяжении многих сотен миль. Этот уголь легко воспламеняется с сильным серным запахом, но не выделяет достаточного тепла, чтобы служить топливом или использоваться в кузнечном деле. Во многих местах наглядно видно, что эти пласты горели. Окружающая глина часто обожжена докрасна, а черепки имеют насыщенный цвет, тверды и звучны, как наши кирпичи и голландский клинкер. Возле Форта-Кларк о таких пожарах ничего не знают, но они неоднократно случались ниже по Миссури. Красная глина, о которой мы так часто упоминали, по-видимому, была поднята в результате вулканической деятельности. На берегах повсюду попадаются чрезвычайно легкие, пористые, ячеистые красно-бурые шлаки, которые местные жители называют пемзой, хотя они совершенно отличны от ископаемого, обычно именуемого так и залегающего обширными пластами на берегах Рейна. Окаменелости животных и растений следует искать лишь по берегам рек, хотя они, несомненно, столь же часты и в цепях холмов, где скрыты от глаз проходящего наблюдателя под дерном. Мне рассказывали, что в прерии примерно в двадцати милях от Форта-Кларк существуют места в холмах, где органические остатки доисторического мира лежат прямо на поверхности, но посещать эту местность можно лишь на короткое время и к тому же с большим риском из-за враждебных индейцев. Там же, как говорят, находятся целые окаменелые стволы деревьев, подобные тем, что мы наблюдали на берегах Миссури, а также отпечатки крабов или подобных ракообразных. Индейцы рассказывают об окаменелом человеке, находящемся на расстоянии трех-четырех дней пути, у которого круглая голова лежит отдельно от туловища. Рассказ насчет головы, вероятно, неверен, поскольку они утверждают, будто могут различить черты лица; но остальной скелет, как говорят, виден ясно и отчетливо. Это, вне сомнения, остатки какого-то допотопного животного. Весьма прискорбно, что исследовать столь богатую подобными останками страну без огромного риска не представляется возможным. Обширные прерии и их холмы производят на свет великое множество растений, из которых описана лишь часть. Брэдбери собрал множество растений в окрестностях манданских селений, и они были описаны Першем; труды Наттолла также содержат немало сведений; однако сделать предстоит еще очень многое, особенно в гряде Черных Холмов. Страна вокруг Миссури обладает своими особыми ботаническими особенностями. Мысы при речных изгибах обычно покрыты лесом, остальные участки берегов — гораздо реже; о встречающихся здесь видах деревьев и кустарников уже упоминалось. В окрестностях Форта-Кларк нет сосен, но они встречаются выше по реке; нет здесь и берез — во всяком случае, я не встретил ни одной за все время путешествия по Миссури. Они растут лишь по притокам Верхней Миссури, например у реки Найф. В трех днях пути от устья, у подножия гор, неправильно именуемых Ла-Кот-Нуар, хотя они примыкают к Черным Холмам, ответвлением которых являются, последние образуют весьма интересную цепь, тянущуюся почти в северо-восточном направлении от Платт и большого северного излучения Миссури. Они лежат примерно в 100 милях к востоку от Скалистых гор и образуют водораздел между Миссури, Миссисипи и Арканзасом, так как в тех горах берут начало несколько рек. На этих холмах обнаруживается множество видов окаменелостей, а также бесчисленные разновидности растений и животных, не встречающиеся на Миссури. Там растет бумажная береза (Betula papyracea), из коры которой северные индейцы делают большие пироги, описанные в различных трудах по Северной Америке. Это дерево часто толще человеческого туловища; кору сдирают крупными листами, делая два параллельных поперечных надреза выше и ниже, а затем один продольный, после чего кору отделяют с помощью деревянных клиньев. Она сухая и сходит очень легко. Внутри находится гладкая бархатистая кожица, используемая индейцами для нанесения знаков, отчего дерево и получило свое ботаническое название. Черные Холмы считаются весьма интересными и в зоологическом отношении. Среди прочих обитающих там животных — пантера (Felis concolor), несколько видов грызунов, белки и т. д. В прериях на Миссури около Форта-Кларк встречаются те же виды кактусов, что и возле Форта-Юнион; виды травостоя не столь многочисленны, как можно было бы предполагать; тем не менее, здесь произрастают Chondrosium oligostachyum (Nees), достигающее высоты десяти-двенадцати футов, и Bryzophyrum spicatum. Поскольку у меня не было возможности заниматься здесь ботаникой летом, мой список растений этой части страны весьма неполн; однако Брэдбери и Наттолл преуспели больше. Здесь растет много лекарственных растений, но нет врачей, которые направляли бы их применение. В лесах вокруг Форта-Кларк обнаруживается лишь весьма небольшое количество пригодной для использования древесины. Тополь горит быстро и дает много тепла, а его кора служит зимним кормом для лошадей. Животный мир насчитывает множество интересных видов, поскольку обитатели обширных западных прерий сочетаются здесь с представителями холодных регионов Северной Америки. Наилучшие описания первых даны Сеем, чья преждевременная смерть вызывает глубокое сожаление; а для обитателей более северных областей исполненная интереса и информации великолепная работа Ричардсона Fauna Boreali-Americana изобилует сведениями. Стада буйволов не появляются в непосредственной близости от Форта-Кларк, за исключением периодов очень суровых зим, поскольку их слишком тревожат многочисленные индейцы поблизости. Охотникам форта зачастую приходится проезжать верхом по двадцать миль, прежде чем они их обнаружат. Во время холодных снежных бурь, столь частых зимой, эти животные находят убежище в прибрежных лесах, где множество их погибает, и выгнать их из леса порой почти невозможно. Их кости и черепа, разбросанные по всей прерии, свидетельствуют об огромном истреблении этих безобидных созданий. Лося можно подстрелить примерно в восемнадцати милях от Форта-Кларк; ближе он не подходит из-за индейцев, для которых лосиные шкуры представляют большую ценность при изготовлении обуви. Белохвостый олень (Cervus Virginianus), именуемый французами le chevreuil, водится в ближайших лесах менее чем в миле от форта. Чернохвостый, или муловый, олень не попадается на глаза в пределах двадцати или тридцати миль. Кабри, или антилопа (Antilocapra Ord.), круглый год живет в непосредственной близости, а летом они собираются в огромные стада; однако зимой уходят к горам, где находят защиту от снега, и возвращаются в апреле, когда наблюдается проход крупных стад через Миссури. Прилагаемая гравюра на дереве, выполненная господом Бодмером с натуры, дает полное и точное представление об этом животном. Толсторог (Ovis montana), grosse-corne французов, не встречается ближе чем в пятидесяти милях от этих мест. Минэтари, отправляющиеся на охоту в Черные Холмы и другие горные районы, добывают по сотне и более таких животных за сезон. Серый медведь подходит к форту на расстояние до четырех миль, поскольку индейцы, не любиющие охотиться на них, оставляют их в покое. Тем не менее, они очень любят мясо молодых медведей, а когти высоко ценятся ими для изготовления ожерелий. Из рода canis я встретил в западной Северной Америке пять диких видов. Изменчивый волк (Canis variabilis), несомненно, представляющий собой самостоятельный вид, как утверждают также Льюис и Кларк, весьма распространен на всем протяжении Верхней Миссури. Его окрас варьирует от волчье-серого до чисто-белого. Зимой эти животные изнурены голодом и чрезвычайно тощи. Они неотступно следуют за стадами буйволов, и множество больных, молодых или слабых животных становятся их легкой добычей; а когда в поле появляются охотники, для волков наступает богатая жатва. Они даже кусают и пожирают друг друга, однако не тронули мертвых волков, оставленных нами в прерии; возможно, в тот момент они не были так свирепо голодны. Они настолько хорошо различают звук ружейного выстрела, что спешат к этому месту почти сразу же после него. То же самое происходит и с воронами; а индейские охотники утверждают, что волки следят за этими птицами, чтобы определить направление, где находится добыча: если бедняга-зверь лишь ранен, они настораживаются, немедленно преследуют его, и он неизбежно становится их добычей. В холодные зимы они порой бывают настолько дерзки, что приходят в деревни и подходят к человеческим жилищам. Голова Antilocapra Ord. Голова Canis latrans Рыжая лисица (Canis fulvus) очень красива и в то же время обыкновенна, хотя далеко не так многочисленна, как волки. Серую лисицу (Canis cinereo-argenteus) и черно-бурую лисицу (Canis decussatus) также находят здесь. Черная, или серебристая, лисица (Canis argentatus) встречается на шестьдесят-семьдесят миль севернее, но ее изредка видят и здесь, причем шкура ценится очень высоко и продается за шестьдесят долларов. Луговая лисица попадается часто, а пантера и дикая кошка встречаются нечасто. Бобры становятся тем многочисленнее на Миссури и ее притоках, чем выше по ним поднимаешься, и индейцы добывают их в немалых количествах; их шкуры высоко ценятся белыми. Я видел одного красиво пятнистого с белым; желтовато-белые и чисто-белые бобры нередко попадаются на Йеллоустоне. Здесь водится также много интересных видов птиц, среди которых гриф-индейка, кречет, сова (очень выносливая птица, остающаяся здесь всю суровую зиму), каролинский попугай, колибри (Trochilus colubris), дикий голубь, дятел, сорока и многие другие. В этой части страны обитает множество интересных видов рептилий, и я очень жалел, что меня не было здесь летом, когда они, разумеется, более многочисленны и разнообразны. Миссури и прерии населяют несколько видов черепах. Мне рассказывали, что летом здесь изобилует множество видов ящериц, особенно phrynosoma, коих много на Йеллоустоне, в Форт-Юнионе и в Долине Каменных Стен. Меня сильно поразило то, что за все путешествие по Миссури я не увидел ни единого пресмыкающегося ящеричного типа. Змей насчитывается много видов; черная змея здесь не встречается, но Coluber proximus (Say) многочисленна, равно как и Coluber eximus. Имеется лишь один вид гремучей змеи, который весьма обыкновенен и достигает значительных размеров. Лягушек несколько видов, из которых Rana pipiens (Schreb.) — самая красивая; мелкие древесные лягушки также в изобилии, а после ливня земля порой оказывается сплошь усеянной молодыми лягушками. Даже многие белые верят, что эти крошечные создания падают с небес; они воображают, будто радуга затягивает лягушек в воздух с одного конца, и они падают на землю вместе с дождем. Эту часть Миссури населяет лишь немного видов рыб; среди них два вида сомов, щука, осетр, луноглазка и изредка буффало (catastomus). Несомненно, видов гораздо больше, но местные жители не обращали на них внимания, а добыть их очень сложно. Здесь в изобилии водятся многочисленные насекомые различных видов, доставляющие немалое беспокойство жителям, такие как комары и бесчисленные кузнечики, которые быстро уничтожают растения в прерии и в летнее время сами служат пищей для многих видов животных. Чтобы составить полное представление о стране вокруг Форта-Кларк, мы должны добавить описание многочисленных индейцев, населяющих эту территорию: а именно трех племен — манданов, минэтари, или гро-вантров, и арикара, причем последние отсутствовали во время нашего пребывания здесь. Чтобы сделать изложение нашего долгого проживания в этом месте (которое будет приведено далее) более понятным, я приложу в трех следующих главах сведения, собранные мной об этих трех индейских народах. ПРИМЕЧАНИЯ: [172] Форт-Мандан был занят Льюисом и Кларком зимой 1804–05 годов, а предыдущую зиму они провели лагерем на реке Вуд, штат Иллинойс, напротив устья Миссури. Строительство Форта-Мандан началось 3 ноября 1804 года, а покинут он был 7 апреля следующей весны; см. Original Journals, i, pp. 216–283. — Ред. [173] После чтения страниц дневников Льюиса и Кларка качества Шарбонно — как умственные, так и моральные — вызывают лишь слабое уважение. Весьма прискорбно, что Максимилиан столь сильно полагался на показания этого переводчика в своем рассказе об индейцах манданах и минэтари. Краткий очерк того немногого, что известно о жизни этого переводчика, см. в нашем шестом томе, с. 32, прим. 3. — Ред. [174] Сведения о Форте-Кларк и Джеймсе Киппе см. в нашем двадцать втором томе на с. 344 (прим. 317) и с. 345 (прим. 319) соответственно. — Ред. [175] Это явная опечатка вместо 1823 года — достоверно подтвержденной даты экспедиции Ливенворта против арикара. — Ред. [176] Генерал Генри Ливенворт был уроженцем Коннектикута (1783 г.); поступив в армию (1812 г.), он прошел все чины до получения в 1824 году звания бревет-бригадного генерала. Он стяжал известность службой при Чиппеве и Ниагаре в англо-американской войне 1812–1815 годов, а впоследствии долгие годы служил на Западной границе, где и скончался на Индейской территории (1834 г.), возглавляя войсковой поход с целью усмирения буйных племен. Описание этого похода см. в книге П. Сент-Г. Кука Scenes and Adventures in the Army, pp. 225–227. — Ред. [177] Генерал Эшли отправился в путь с отрядом торговцев 10 марта 1823 года и прибыл к селениям арикара 30 мая. Его встретили с показным дружелюбием, но рано утром 2 июня индейцы совершили нападение, перебив множество людей из его сухопутного отряда, в то время как лодки спаслись с величайшим трудом. Эшли немедленно уведомил военные власти, и полковник Ливенворт, командовавший тогда Фортом-Аткинсон близ Каунсил-Блаффс, тотчас решил организовать карательную экспедицию. Пильчер из Миссурийской меховой компании объединил с ним силы и привлек отряд союзных сиу. По многим причинам экспедиция имела лишь незначительный успех, на что и намекает Максимилиан. Подробное описание этой кампании, собранное из множества источников, см. у Читтендена: Fur-Trade, i, pp. 264–269; ii, pp. 588–607. Экспедиция примечательна как первая в долгом ряду индейских войн к западу от Миссисипи. — Ред. [178] Арикара (о которых см. в нашем томе V, с. 113, примеч. 76) были самыми вероломными из оседлых индейцев на Миссури. Заключив мирные договоры с Льюисом и Кларком (1804), они совершили нападение на конвой манданского вождя Шахаке (1807); однако двумя годами позже разрешили ему пройти с большим караваном торговцев пушниной, а в 1811 году дружелюбно отнеслись к экспедиции Астории. В 1816 или 1817 году они напали на отряд и убили одного человека, а в дальнейшем (1820) ограбили фактории Американской меховой компании [примеч. ред.: здесь в оригинале ошибка, упомянута Missouri Fur Company]. В начале года кампании 1823 года они совершили неудачное нападение на небольшой пост ниже по реке среди сиу.— Примеч. ред. [179] Во время своего путешествия туда принц Максимилиан обнаружил, что селения арикара были заброшены около года назад. Следовательно, они повторно заняли их после экспедиции Ливенворта, но более никогда не селились там на постоянной основе. См. наш том XXII, с. 336, примеч. 300.— Примеч. ред. [180] О Французской меховой компании см. наш том XXII, с. 232, примеч. 160. Очевидно, что Максимилиан почерпнул сведения об этих событиях от Киппа, который был их участником. О Колумбийской меховой компании см. наш том XXII, с. 233, примеч. 161. Тилтон, по-видимому, был совладельцем этой компании, чье юридическое название было Tilton & Company; в 1836 году он служил маркитантом в Форт-Гибсоне. См. Lawrence Taliaferro, "Autobiography", в Minnesota Historical Collections, vi, p. 202. Главный форт этой компании находился у озера Траверс на границе нынешних штатов Миннесота и Южная Дакота. О посещении этого места см. op. cit., vi, p. 91.— Примеч. ред. [181] Об Уильяме Лейдлоу см. наш том XXII, с. 316, примеч. 279.— Примеч. ред. [182] Это была Йеллоустонская экспедиция Аткинсона 1825 года. После волнений среди арикара в 1823 году президент Монро назначил генерала Генри Аткинсона и майора Бенджамина О'Фэллона руководить военной экспедицией в индейские земли, чтобы усмирить племена и продемонстрировать им мощь национального правительства. Комиссары покинули Сент-Луис весной 1825 года. Сформированная в Каунсил-Блаффс экспедиция в составе почти пятисот военнослужащих регулярных войск поднялась на восьми кильботах в сопровождении кавалерийского эскорта по суше. Они не встретили никакого сопротивления, продвинулись на сто двадцать миль выше Йеллоустона и прибыли обратно в Каунсил-Блаффс девятнадцатого сентября. Официальный отчет см.: 19 Cong., 1 sess., House Doc. No. 117, in vol. vi. Конфликт с кроу (абсароками) описан у Вашингтона Ирвинга в книге «Скалистые горы» (т. I, с. 216, 217), где белый ренегат Эдуард Роуз выступает в роли героя, заставившего непокорных вождей повиноваться.— Примеч. ред. [183] Питер Уилсон из Мэриленда был субагентом манданов с жалованьем в восемьсот долларов. Он скончался примерно после одного года службы.— Примеч. ред. [184] Здесь должно быть указано: апрель 1826 года. Даты у Максимилиана сдвинуты на один год назад, что доказывается известным временем проведения Йеллоустонской экспедиции Аткинсона.— Примеч. ред. [185] Здесь должно быть: 1827. См. по этому поводу наш том XXII, с. 233, примеч. 161.— Примеч. ред. [186] See notes 74 and 75, ante, pp. 84, 85, 87.—Ed. [187] См. наш том XXII, с. 314, примеч. 274, о Ламонте.— Примеч. ред. [188] О месте расположения селений арикара см. наш том XXII, с. 335, примеч. 299.— Примеч. ред. [189] Оба эти вождя были еще живы в селениях манданов, когда Льюис и Кларк провели там зиму (1804–1805). Черная Кошка, или Посекопсахе, жил во втором селении и был верховным вождем племени. Кларк пишет о нем (Original Journals, i, p. 256): «Этот вождь обладает большей честностью, твердостью, умом и проницательностью, чем любой индеец, встреченный мною в этих краях». Уголь, или Шотахаррорра, был вождем первого селения. Будучи арикара по рождению, он был усыновлен манданами, среди которых возвысился до звания вождя.— Примеч. ред. [190] Французское название народа, тесно связанного с минэтари, но говорящего на несколько ином диалекте и считающегося многими филологами отдельным племенем. См. наши тома V, с. 163, примеч. 100; и XXII, с. 350, примеч. 326.— Примеч. ред. [191] См. небольшой план этого места на с. 363.— Примеч. ред. [192] Данное расположение селений манданов совпадает с описанием Льюиса и Кларка, за исключением того, что эти исследователи указывают Руптарэ на северном берегу Миссури — несомненно, это их зимнее селение, как поясняет Максимилиан. Когда оспа выкосила жителей этих селений (1837), остатки манданов оставили их арикара и образовали одно небольшое селение между своими прежними городками и устьем Найф-Ривер. К 1845 году они начали переселяться в резервацию Форт-Бертольд, где живут и поныне на западном берегу Миссури. Их жилища в основном представляют собой бревенчатые хижины, хотя кое-где все еще можно увидеть земляные хижины. См. О. Д. Уилер (O. D. Wheeler), «Последние из манданов» (Last of the Mandans), в издании Wonderland, 1903, с. 19–36.— Примеч. ред. [193] Об этих погребальных помостах см. иллюстрацию на с. 347 нашего тома XXII.— Примеч. ред. [194] См. таблицы 29, 68 и 59 в прилагаемом атласе — нашем томе XXV.— Примеч. ред. [195] Во время первого и самого сильного наводнения (Шарбонно не помнил, в каком году оно произошло) вода поднялась на сорок футов выше обычного уровня. Видны были лишь верхушки тополей, а лед пролежал на земле больше месяца, пока не растаял на солнце. Второе наводнение произошло 6 апреля 1826 года; на рассвете вода поднялась столь стремительно и высоко, что Шарбонно был вынужден бежать с частью своего имущества в среднее селение минэтари, расположенное в двух милях от Миссури, и искать спасения на стогу маиса. Там он провел три дня без огня, под холодным северным ветром и при гонимом бурей снеге. Вода поднялась на двадцать пять футов выше обычного уровня. Жители пятнадцати палаток сиу, стоявших ниже Сеш (возле Гранд-Ривер, ниже селений арикара), утонули поголовно. На поросшем лесом мысу в устье Шайенн-Ривер жил некий Паскаль Сере, торговавший с сиу. Из-за быстро прибывавшей воды он спасся со своими товарами на крыше своего дома, который, однако, вскоре был сорван рекой с места и унесен довольно далеко вниз по течению. В этом месте образовался ледяной затор; дом вынесло на лесной берег, где он и осел в целости и сохранности. В 1784 году, когда в Европе наблюдались столь масштабные наводнения, они происходили и в Америке, о чем Вольней рассказывает применительно к Саскуэханне.— Максимилиан. [196] Около трех лет назад мистер Лейдлоу в Форт-Пьер выехал верхом в теплый день поохотиться на бизона. К наступлению ночи пошел дождь, а отряд был плохо обеспечен одеялами. Ближе к утру ударил мороз, и вся их одежда насквозь промерзла и затвердела, так что многие из спутников еще долго не могли оправиться от последствий этой холодной ночи.— Максимилиан. [197] Вольней, дающий превосходное описание климата Соединенных Штатов, утверждает, что июль — единственный месяц в году без заморозков в Филадельфии.— Максимилиан. Комментарий редактора. См. «Письма» Флинта в нашем томе IX, с. 237, примеч. 121. [198] Вероятно, здесь имеется в виду на 47° ниже точки замерзания; ибо если понимать это как 47° ниже нуля по шкале Фаренгейта, то это составило бы 79° ниже точки замерзания.— Г. Эванс Ллойд (H. Evans Lloyd). Комментарий редактора. Любопытное заблуждение со стороны ЛлойдА, английского переводчика, который не смог поверить этому рассказу о лютых морозах на западных прериях Соединенных Штатов. Максимилиан, несомненно, имел в виду именно то, о чем пишет, — температурный показатель, который отнюдь не является диковинкой в недавние зимы. [200 — в тексте опечатка: 199] См. наш том V, с. 267.— Примеч. ред. [200] Более точное сравнение показало, что это допотопное животное неотличимо от мозазавра, останки которого были найдены во многих частях Северной Америки; профессор Гольдфус в Бонне подготовит его описание. Я уже упоминал, что, к сожалению, не могу предоставить никаких подробностей о тех нескольких экземплярах этого рода, которые мне удалось добыть, поскольку вся моя коллекция погибла при пожаре парохода «Ассинибоин» на Миссури. Многие из наблюдавшихся мной экземпляров описаны и проиллюстрированы в труде д-ра С. Г. Мортона «Синопсис органических остатков меловых отложений Соединенных Штатов. С иллюстрациями на девятнадцати таблицах и т. д.» (Филадельфия, 1834).— Максимилиан. [201] Впрочем, об использовании этого угля см. наш том XXII, с. 364, примеч. 336.— Примеч. ред. [202] Фредерик Пюрш (1774–1820), зарубежный ботаник, приехавший в Соединенные Штаты в 1799 году и посвятивший двенадцать лет исследованию их растительного мира. В 1811 году он отправился в Англию, где опубликовал «Флору Северной Америки» (Flora Americæ Septentrionalis, Лондон, 1814). Он скончался в Монреале во время работы над каталогом канадских растений. См. также «Путешествия» Брэдбери в нашем томе V, с. 26.— Примеч. ред. [203] Очерк жизни Томаса Наттолла см. в предисловии к нашему тому XIII.— Примеч. ред. [204] Максимилиан, по-видимому, разграничивает Ла-Кот-Нуар и Черные Холмы (Блэк-Хилс). Однако термин «Кот-Нуар» применялся первыми путешественниками ко всему массиву высокогорий в Небраске, а также в Южной и Северной Дакоте. Ограничение названия «Блэк-Хилс» (Черные Холмы) исключительно той цепью, которая носит это имя ныне в Южной Дакоте, возникло недавно. Максимилиан допускает любопытную ошибку, полагая, что эти холмы образуют часть водораздела либо Миссисипи, либо Арканзаса. В более широком смысле они представляют собой водораздел между бассейнами Платта, Йеллоустона и Миссури.— Примеч. ред. [205] Краткий очерк о Томасе Сее см. в нашем томе XIV («Экспедиция Джеймса — Лонга»), с. 40, примеч. 1. Часть зимы 1832–1833 годов Максимилиан провел вместе с этим натуралистом в Нью-Хармони (см. наш том XXII) и навестил его на обратном пути; однако тот скончался (в октябре 1834 года), сразу после того как принц прибыл в Европу.— Примеч. ред. [206] Изображение головы Antilocapra Ord. см. на противоположной странице.— Примеч. ред. ГЛАВА XXV. СВЕДЕНИЯ ОБ ИНДЕЙЦАХ МАНДАНАХ Передавая сведения, содержащиеся в следующих главах, где я намерен подробно рассказать о некоторых племенах коренных жителей Северной Америки, я буду исходить из того, что читатель уже знаком с интересными и важными подробностями, сообщенными нам господами Эдвином Джеймсом, Т. Сеем и Скулкрафтом. Доктор Э. Джеймс говорит главным образом о происхождении североамериканских индейцев, об их тесном родстве между собой; о выдвинутой недавно гипотезе их происхождения от израильтян, которую он доказывает как беспочвенную, опровергаемую физическим складом индейцев; а также об опрометчивом и несправедливом обращении, которому они подвергаются со стороны англоамериканцев. По его мнению, многие индейские племена уже давно обратились бы в христианскую веру и перешли к оседлому образу жизни, подобно чероки и др., если бы ранние миссионери лучше понимали задачу, с которой были посланы. Общеизвестно, что в прежние времена к этому вопросу подходили с вопиющим отсутствием благоразумия и подлинным невежеством; что по отношению к индейскому населению чинилась величайшая несправедливость и что по сей день неисчислимые бедствия обрушиваются на эту столь заслуживающую сострадания и угнетенную расу. Большая часть тех племен полностью исчезла, а сохранившиеся о них сведения крайне скудны; другие изгнаны из родных мест, смешаны в виде мелких осколков различных племен, наполовину деградировали и потому ныне представляют мало интересного для исследователя. Такими были индейцы, которых видел Вольней; лишь к западу и северо-западу от Миссури индейцев еще можно встретить в их первозданном состоянии. Прежде чем, однако, говорить о них в целом, я более подробно опишу одно небольшое племя, до сих пор остававшееся малоизученным. Манданы (которых канадцы называют les Mandals) [207] — имя, под которым эти индейцы обычно известны, хотя изначально оно было дано им сиу, — некогда были многочисленным народом, который, согласно рассказу недавно скончавшегося старика, населял тринадцать, а {335} пожалуй, и больше селений [208]. Сами себя они называют нуманкаке (т. е. люди), а когда хотят уточнить свое происхождение, добавляют название селения, откуда изначально родом [209]. Некоторые, например, называют себя сипуске-нуманкаке — «люди фазана», или луговых тетеревов, от селения Сипуска-Михте («фазанье селение»); другие — мато-нуманкаке — «люди медведя», от селения Мато-Михте («медвежье селение») и т. д. Другим общим названием этого народа является махна-нарра («угрюмые»), поскольку они отделились от остальной части своего племени и ушли выше по Миссури. Ранняя история манданов окутана мраком; их собственные предания и легенды будут рассмотрены далее, при обсуждении их религиозных воззрений. Они утверждают, что происходят изначально из более восточных мест, расположенных близ морского побережья [210]. Хотя вышеупомянутые селения существуют ныне далеко не все, эти индейцы по-прежнему именуют себя по своим прежним названиям. Раньше они жили возле Харт-Ривер [211]: когда Шарбонно прибыл сюда в конце прошлого столетия, два манданских селения, стоящих поныне, находились примерно на шесть-восемь миль ниже по Миссури. Оспа и нападения врагов до того сократили этот народ, что теперь все они проживают в двух селениях поблизости от Форт-Кларка. Эти два селения — Мих-Тутта-Ханг-Куш (южное селение), примерно в 300 шагах к северу от Форт-Кларка и на том же берегу реки, и Руптарэ [212], примерно тремя милями выше, также на том же берегу. Первое из них во время нашего посещения насчитывало шестьдесят пять хижин и около 150 воинов; второе — тридцать восемь хижин и восемьдесят три воина. Исходя из этого, племя насчитывало не более 230–240 воинов и в общей сложности едва ли 900–1000 душ; д-р {336} Морс [213], следовательно, несколько завышает численность этого народа, оценивая ее в 1250 душ. Манданы — сильный, хорошо сложенный народ, ростом чуть выше среднего, и очень немногие из мужчин казались низкорослыми. Самым высоким из ныне живущих мужчин был Маххси-Карехде («летающий боевой орел»), чей рост составлял пять футов десять дюймов и две линии в парижской мере (более шести футов по-английски). В целом, однако, они не столь высоки ростом, как минэтари. Многие из них крепкие, широкоплечие и мускулистые, в то время как другие стройны и имеют тонкие конечности. Их физиономия в целом та же, что и у большинства индейцев Миссури, но носы не такие длинные и горбатые, как у сиу, и у них нет столь высоких скул. Нос манданов и минэтари не широкий — иногда орлиный, или слегка изогнутый, а зачастую совершенно прямой. Глаза в целом узкие и продолговатые, темно-карего цвета; внутренний уголок у детей часто расположен несколько ниже, но в зрелом возрасте это наблюдается редко. Рот широкий, большой, слегка выступающий, а нижняя челюсть широкая и угловатая. Значительных различий в форме черепа не наблюдается: в целом лицевой угол, как мне показалось, не меньше, чем у европейцев, хотя бывают и исключения [214]. Волосы у них длинные, густые, прямые и черные, но редко бывают такими же угольно-черными и блестящими, как у бразильцев; волосы детей часто бывают лишь темно-кареми, особенно на кончиках, и Брэдбери упоминает о каштановых волосах среди манданов. У них встречаются целые семьи — как и среди черноногих, — волосы которых седые или черные с примесью белых, так что вся голова кажется седой [215]. Семьи Сих-Чида и Мато-Чиха служат примером этой особенности. Последний вождь был особенно примечателен в этом отношении: его волосы росли отдельными прядями каштанового, черного, серебристо-серого, но преимущественно белого цвета, а брови были совершенно белыми, что производило странное впечатление у высокого и в остальном красивого мужчины двадцати с небольшим лет. Они стимулируют рост волос и часто удлиняют их искусственным путем. Зубы у них, как и у всех индейцев Миссури, исключительно хорошие, крепкие, ровные и белые как слоновая кость. Крайне редко можно увидеть изъян или отсутствие зуба {337} даже у стариков, хотя у последних они часто бывают сильно стертыми, что объясняется главным образом тем, что они жуют жесткое сухое мясо. Женщины довольно крепкого телосложения, иногда высокие, но по большей частью низкорослые и широкоплечие. Красивых по индейским меркам женщин среди них немного, но есть немало миловидных и несколько очень хорошеньких лиц. О манданах обычно говорят, что они в некотором роде обладают анатомическим строением, которое Ле Вайян и Перон [216] приписывают готтентотским женщинам; однако у манданок это объясняется, судя по всему, не столько природой, сколько искусственными приемами [217]. У детей нередко бывают тонкие конечности и сильно выпяченные животы. Люди с физическими уродствами среди манданов встречаются крайне редко. Тем не менее я видел крошечного карлика с длинным узким лицом и одного косоглазого мужчину. Люди, потерявшие зрение на один глаз, или больные катарактой — отнюдь не редкость. Было несколько глухонемых, причем двое братьев и сестра родились с этим дефектом. Некоторый зоб, а точнее, утолщение шеи у женщин, несомненно, вызван чрезмерными усилиями при переноске тяжестей за спиной. Случаи отсутствия фаланг пальцев нередки, но они относятся к разряду добровольных увечий. Цвет кожи этих индейцев — красивый коричневый, временами красноватый, более или менее темный, который порой можно было бы назвать медным. У одних он отдает серовато-бурым, у других — желтоватым; после тщательного мытья кожа некоторых из них кажется почти белой, причем на щеках даже виден румянец [218]. Они не обезображивают свои тела, делая лишь несколько проколов по внешнему краю уха, куда вешают нитки из бисера, латунные или железные кольца разного размера либо раковины, последние из которых добывают у других индейских племен. Если их расспрашивают об этих раковинах, они отвечают, что те привезены с моря. Эти индейцы тщеславны и в этом отношении ребячливы, как все дикие народы. Они очень любят украшения, и у молодых мужчин к запястью всегда подвешено маленькое карманное зеркальце. Торговцы продают эти зеркальца в картонных футлярах, которые, впрочем, немедленно заменяют прочной деревянной рамкой и привязывают к запястью красной лентой или кожаным ремешком. Рамки зеркалец оформляются по-разному; грубая деревянная рамка часто окрашивается в красный цвет либо раскрашивается полосами разных цветов, на ней вырезаны следы медведей или бизонов. Более того, иногда такие {338} рамки достигают значительных размеров, раздвоены на одном конце наподобие приспособления для снятия сапог и украшены латунными гвоздями, лентами, кусочками кожи и перьями [219]. Некоторые весьма искусно прикрепляли это важное дополнение к своему вееру из орлиного крыла. Индейский денди постоянно заглядывает в свое зеркало, и если он находился в пути, особенно при сильных ветрах, столь распространенных здесь, то немедленно прибегает к зеркальцу, и его растрепавшийся наряд самым тщательным приведением в порядок вновь обретает безупречный вид. Примечательно, что мужчины гораздо тщеславнее женщин, а последние вынуждены сильно уступать владыкам творения в своем облачении и украшениях. Костюм манданов довольно прост: наибольшее внимание уделяется головному убору. Их волосы разделены пробором поперек посредине головы, передняя часть волос гладко зачесана назад и обычно разделена на три плоские пряди, две из которых свисают на висках и обычно заплетены в косички. К этим косичкам они прикрепляют уже упоминавшееся украшение, состоящее из двух полосок кожи или ткани, густо вышитых белым или голубым стеклянным бисером и перевитых латунной проволокой, как показано на портрете Пехриска-Рухпы [220]. Если фон этого украшения красный или синий, он усеян белым бисером, а если фон белый, бисер синий. Они вплетают это украшение в волосы и натягивают на виски; к нижней части крепится длинный шнур, достигающий талии и украшенный чередующимися рядами синего бисера и белых раковин денталиума. Между этими двумя причудливо украшенными прядями посредине лба остается гладкая плоская прядь, спускающаяся до носа, которая ничем не украшена, а лишь перехвачена красной лентой. Затылочные волосы гладко спадают от макушки до талии и разделены на множество прядей шириной в полтора-два дюйма, которые смазаны бурой или красной глиной. Если волосы от природы недостаточно длинны, их часто удлиняют за счет других человеческих волос, нередко волос убитых ими врагов, которые прикрепляются с помощью смолы. На затылке они иногда носят длинное жесткое украшение в форме линейки шириной в три-четыре пальца, сделанное из палочек, оплетенных проволокой, которое привязывается к волосам и спускается до плеч. Оно покрыто окрашенными в разные цвета дикобразовыми иглами, выложенными очень аккуратными узорами. К верхнему концу этого украшения горизонтально прикреплено орлиное перо, очин которого обтянут красной тканью, а кончик украшен пучком окрашенного в желтый цвет конского волоса. Нижняя белая половина пера часто окрашена киноварью в красный цвет, а очин покрыт крашеными иглами дикобраза [221]. Когда индейцы одеты не в лучшие наряды, а находятся в поездке или идут на охоту, они связывают свои длинные волосы в густой пучок. {339} Однако в парадном облачении они втыкают в волосы множество перьев — зачастую полукругом из перьев хищных птиц, наподобие лучей или солнечных лучей, или пучком хвостовых перьев ворона, расположенных подобным же образом. Иногда у них бывает густой хохолок из совиных перьев либо небольшие розетки из коротко подрезанных широких вороньих перьев, в центре которых помещается веерообразно распущенный хвост хищной птицы. Эти перьевые украшения часто определяются принадлежностью к тем или иным союзам или группировкам, о которых я скажу далее. Они также носят высокий шапковидный головной убор с рогами из перьев; этот убор состоит из полосок белого горностая со спускающимися позади до икр полосками красной ткани, к которым прикреплен вертикальный ряд черных и белых орлиных перьев, начинающийся от головы и идущий во всю длину. Только знатные воины, совершившие много подвигов, имеют право носить такой головной убор [222]. Если они отдают один или несколько таких головных уборов, которые ценят чрезвычайно высоко, их немедленно начинают считать людьми великого значения; обычной ценой за такой убор служит хороший коня; за одно же орлиное перо всегда дают один или два доллара. На своих бизоньих робах они часто изображают этот перьевой убор в виде солнца. Очень знаменитые и выдающиеся воины в полном парадном облачении носят в волосах различные деревянные предметы как знаки своих ранений и героических деяний. Так, Мато-Топе [223] закрепил поперек в волосах деревянный нож, окрашенный в красный цвет и длиной с ладонь, поскольку убил этим ножом вождя шайеннов; затем шесть деревянных палочек, окрашенных в красный, синий и желтый цвета, с латунным гвоздем на одном конце, обозначавших столько же пулевых ранений, сколько он получил. За ранение стрелой он воткнул в волосы маховое перо дикой индейки; на затылке он носил большой пучок совиных перьев, окрашенных в желтый цвет с красными кончиками, в качестве знака Менисс-очата (собачьего союза). Половина его лица была выкрашена в красный цвет, а другая — в желтый; тело было расписано красновато-бурой краской с узкими полосами, получаемыми путем стирания краски кончиком смоченного пальца. На руках от плеча и ниже у него имелось семнадцать желтых полос, обозначавших его воинские подвиги, а на груди — изображение руки желтого цвета в знак того, что он захватил пленных. Воин, украшенный подобным образом, тратит на туалет больше времени, чем самая изысканная парижская модница. Краска, которой они раскрашивают тела, смешана с жиром. В трауре они окрашивают лицо и руки в белый цвет. Женщины и дети раскрашивают только лица в красный цвет, оставляя волосы естественного цвета. Манданы и минэтари, а также все индейцы Верхнего Миссури часто носят красивое ожерелье из когтей серого медведя (гризли). Эти когти весной очень велики, нередко достигают трех дюймов в длину, а их кончики имеют беловатый оттенок, что очень ценится; для ожерелий используются только когти с передних лап, которые крепятся к полоске кожи выдры, подбитой красной тканью и вышитой стеклянным бисером, свисающей по спине наподобие длинного хвоста. Такое {340} ожерелье редко удается заполучить дешевле чем за двенадцать долларов, а владельцы зачастую ни за какие блага не расстаются с ними. Манданы украшают себя и другими видами ожерелий, такими как нитки стеклянного бисера, душистые корни или грибы, лосиные зубы, за 100 или 150 штук которых они отдают в обмен коня или равноценную вещь. Верхняя часть тела у этих индейцев обычно ничем не покрыта; кожаные рубахи ассибиотов, сиу, кроу, черноногих и других племен, живущих севернее и северо-западнее, у них используются редко, однако некоторые индивиды добыли их у тех индейцев в подарок или путем обмена. Даже посреди зимы манданы ничего не надевают на верхнюю часть тела под бизонью робу [224]. Они окрашивают свои тела в красновато-бурый цвет, в некоторых случаях белой глиной, и нередко наносят на руки красные или черные узоры. Лицо по большей частью сплошь расписано киноварью или желтой краской, причем в последнем случае область вокруг глаз и подбородок окрашены в красный цвет. Впрочем, никаких строгих правил для раскраски не существует, и все зависит от вкуса индейского денди, однако общее сходство прослеживается. Мужские союзы во время танцев, а также после сражений и по совершении какого-либо подвига следуют устоявшемуся регламенту. На обычных празднествах и танцах, и когда они хотят выглядеть особенно щегольски, молодые люди раскрашивают себя самым разнообразным образом, и каждый старается придумать какой-нибудь новый манер. Если он обнаруживает другого денди, раскрашенного точно так же, как он сам, то немедленно удаляется и вносит изменения в узор, что может повторяться по три-четыре раза за время праздника. Если они совершили подвиг, все лицо целиком окрашивается в угольно-черный цвет. Иногда, хотя и редко, манданы украшают запястья и предплечья полированными стальными браслетами, приобретаемыми у торговцев; часто они носят множество латунных колец на пальцах и вообще безумно любят украшения и наряды. Главным предметом их одежды является просторная бизонья роба, именуемая махита или мих-ша, которая зачастую бывает очень сложной в исполнении и ценной. В сухую погоду эти бизоньи робы носят мехом внутрь, а в дождливую — меховой стороной наружу. Со стороны мездры они выделаны и окрашены либо в белый, либо в красновато-бурый цвет, а также украшены поперечной полосой из синего или белого стеклянного бисера и тремя крупными розетками из того же бисера с регулярными интервалами, часто весьма изысканного рисунка. Середина часто бывает красной, окруженной небесно-голубым, вышитым белыми фигурами, или иногда наоборот. Поперечная полоса вышита разноцветными иглой дикобраза и оттого более узкая. Это, однако, уже вышло из моды и носилось до того, как цветной стеклянный бисер стали получать в таком количестве от белых людей. Другие робы раскрашены по красновато-бурому фону черными фигурами, особенно животных; иные имеют белый фон с изображениями их героических подвигов черным цветом или яркими красками, с указанием полученных ранений, потери крови, убитых, пленных, захваченного оружия, угнанных коней (количество которых обозначается числом подков) в виде черных, красных, зеленых или желтых фигурок, выполненных в их пока еще грубой живописной манере. {341} Все племена на Миссури имеют обыкновение расписывать такие робы, но пауни, манданы, минэтари и кроу наиболее искусны в этом ремесле [225]. Другой способ росписи роб заключается в изображении количества преподнесенных ими ценных подарков. Посредством этих даров, часто весьма ценных, они завоевывают репутацию и уважение среди соплеменников. На таких робах мы видели длинные красные фигуры с черным кругом на конце, расположенные вплотную друг к другу поперечными рядами; они изображают кнуты, указывая на число подаренных коней, поскольку кнут, принадлежащий коню, всегда даруется вместе с животным. Красные или темно-синие поперечные фигуры обозначают подаренные ткани или одеяла; параллельные поперечные полосы представляют огнестрельное оружие, очертания которого вырисованы довольно правильно. Робу часто подрезают снизу на узкие полоски наподобие бахромы, а по бокам украшают пучками человеческих волос, окрашенного в желтый и зеленый цвета конского волоса и стеклянным бисером. Раньше индейцы расписывали эти робы более тщательно, чем теперь, и можно было приобрести одну за пять ружейных пуль и немного пороху; ныне они гораздо хуже качеством, и за них нередко платят восемь или десять долларов. Изящно расписанная роба равна по стоимости двум нерасписанным. Их лытки (гамаши) прикрепляются ремнями к кожаным поясам и вышиты по внешнему шву полосами шириной в один-два дюйма из иголок дикобраза красивых разнообразных расцветок, а часто также синим и белым бисером и длинной кожаной бахромой, которая образует у щиколотки густой пучок, волочащийся по земле. Кожа, из которой изготовлены их лытки, по большей частью окрашена в красновато-бурый или бледно-красный цвет, обычно глиной, иногда белой, и часто отмечена ниже колена черными поперечными полосами. Они, как и все племена Северной Америки, используют то, что англичане называют набедренной повязкой (нокка), представляющую собой узкую полоску шерстяной ткани в черную и белую полоску, которая пропускается между бедрами под поясом спереди и сзади, где и свисает. Их обувь, изготавливаемая из оленьей кожи или бизоньей сыромяти, обычно гладкая или украшена очень слабо, но в праздничном убранстве она расшита цветными розетками или полосками крашеных игл дикобраза либо бисером. Воины, совершившие подвиги, носят вокруг щиколоток волчий хвост или полоски кожи выдры, которые подбиты красной тканью и волочатся по земле. Летом, когда мужчины находятся дома и выходят в полном парадном облачении, они носят в руках описанный нами ранее веер из орлиных перьев. То, что англоамериканцы называют «вороном», который носят воины племен Миссури и Нижнего Миссури, совершенно неизвестно среди племен Верхнего Миссури: сиу, ассибоинов, кроу, манданов, арикара, минэтари и черноногих [226]. Мальчики обычно ходят голышом, а зимой на них накинута лишь роба; девочки одеты в кожу как летом, так и зимой. Женщины носят длинное кожаное {342} платье с открытыми рукавами и поясом вокруг талии; подол этого наряда часто обшит фестонами и бахромой; запястья они украшают железными кольцами, а на шею и иногда в уши завязывают нитки стеклянного бисера. Их лытки, именуемые канадцами митассами, короткие — они доходят только от щиколотки до колена. Обувь у них простая и безо всяких украшений. Татуировка у этих людей в употреблении, но отнюдь не повсеместна. Чаще всего только левая половина груди и соответствующая рука помечены черными параллельными полосами и несколькими другими фигурками. Предплечье и некоторые пальцы изредка подвергаются татуировке; лица мужчины не татуируют, и в этом искусстве они значительно уступают новозеландцам и другим народам Южных морей. У женщин такие рисунки видны порой, хотя и нечасто, и встречаются главным образом среди женского союза белой бизоньей корохи. Острие иглы окрашивают в темно-синий цвет с помощью вымоченной в воде ивовой коры. В «Путешествии к Скалистым горам» майора Лонга утверждается, что кроу натирают свои тела бобровой струей из-за ее приятного аромата [227]. Должен заметить, однако, что этот обычай не ограничивается одним племенем, а практикуется манданами, минэтари, кроу, черноногими и большинством других племен Верхнего Миссури. Они смешивают бобровую струю с красной краской и натирают ею лицо, а зачастую и волосы. Составив четкое представление о внешнем виде этих индейцев, мы перейдем теперь к их жилищам, селениям и быту. Их селения представляют собой скопления земляных хижин больших или меньших размеров, расположенных вплотную друг к другу безо всякого порядка. Мих-Тутта-Hang-Куш, крупнейшее из манданов селений, имело в диаметре около 150 или 200 шагов, второе было намного меньше. Окружность образует неправильный круг и в былые времена была обнесена прочными столбами или палисадом, которые, впрочем, постепенно исчезли, поскольку местные жители пускали их на дрова холодными зимой. В четырех местах, на почти равном расстоянии друг от друга, выстроен земляной бастион, снабженный бойницами и обшитый как изнутри, так и снаружи плетенкой из ивовых ветвей. Они образуют угол и открыты по направлению к селению; пространство между плетенками засыпано землей, и говорят, что эти укрепления, находящиеся ныне в {343} разрушенном состоянии, были возведены для индейцев белыми людьми [228]. В Руптарэ ничего подобного нет. Хижины, как я уже отмечал, стоят вплотную друг к другу, оставляя в центре открытое круглое пространство диаметром около шестидесяти шагов, в середине которого (у манданов) установлен ковчег первого человека, о чем мы скажем далее. Он представляет собой небольшой цилиндр без верха, сделанный из вкопанных в землю досок высотой около четырех-пяти футов, связанных вьюнками или гибкими ветвями для прочности [229]. Ручное зеркальце Цилиндр из досок Хижины манданов На северном конце этого круглого пространства находится медицинская хижина (хижина амулетов/церемоний), в которой празднуются праздники и соблюдаются определенные обычаи, связанные с религиозными представлениями этого народа, о чем мы расскажем далее. На вершине высокого шеста здесь водружена фигура из шкур с деревянной головой, раскрашенным в черный цвет лицом и в меховой шапке с перьями, которая призвана символизировать злого духа Очки-Хадду (соответствующего дьяволу) или злого человека, как они утверждают, который некогда появился среди них, не имел ни жены, ни детей, а затем исчез и внушает им ныне великий ужас. Другие гротескные фигуры из шкур и пучков ветвей мы видели висящими на высоких шестах; большинство из них являлись подношениями божеству. Среди хижин находится множество многоярусных помостов на столбах, на которых они сушат кукурузу. Сами хижины имеют круглую форму, слегка сводчатые, с наподобие портика устроенным входом. Когда жильцы отсутствуют, вход загораживают ветвями и колючками; если же они хотят просто прикрыть дверь, они вешают натянутую на раму шкуру, которую при входе сдвигают в сторону. В центре крыши имеется квадратное отверстие для выхода дыма, над которым возвышается нечто вроде круглого экрана из плетеных ветвей для защиты от ветра и дождя, в случае необходимости затягиваемого шкурами [230]. Интерьер хижины просторен, довольно светел и чист. Крышу поддерживают четыре мощных столба ближе к середине с несколькими перекладинами. Внутренняя окружность хижины образована одиннадцатью или пятнадцатью толстыми столбами высотой в четыре-пять футов, между которыми вплотную друг к другу установлены другие, несколько более короткие. На эти короткие столбы одинаковой {344} высоты опираются длинные слеги, наклоненные к центру; они лежат близко друг к другу и несут на себе кровлю. Снаружи хижины покрыты своего рода матами из прутьев лозы, соединенных корой, — и на этом каркас хижины готов. Поверх расстилается сено, а наружным покрытием служит земля. Мужчины и женщины возводят эти хижины совместно, а родственники, соседи и друзья помогают им в работе. Строительство хижин, изготовление оружия, охота и войны, а также часть полевых работ составляют обязанности мужчин; вся остальная работа возлагается на женщин, которые, хотя в целом с ними обращаются хорошо, вынуждены выполнять всю действительно тяжелую работу. Женщины носят топливо тяжелыми вязанками, зачастую издалека, носят воду, а зимой — глыбы льда в хижины, готовят еду, выделывают шкуры, шьют всю одежду, разбивают плантации, трудятся в поле и т. д. В центре хижины выкопна круглая яма для очага, над которой подвешен котел. Этот очаг нередко обложен бортиком из камней. Топливо укладывается умеренно толстыми поленьями по внешнему краю очага крест-накрест в середине, где его поджигают, постепенно подвигая поленья по мере их прогорания. Индейцы не любят больших костров. Обитатели сидят вокруг него на низких сиденьях из ощипанной лозы, покрытых бизоньей или медвежьей шкурой. По внутренней окружности хижины лежат или висят багаж, утварь и прочее имущество в кожаных мешках, расписных дорожных сумках из сыромятной кожи и конская упряжь; а на отдельных помостах громоздятся оружие, сани и снегоступы вместе с запасами мяса и маиса, завершая эту пеструю картину [231]. Спальные места располагаются вдоль стены хижины; они представляют собой большой квадратный короб из сыромятной кожи или шкур с квадратным входом и достаточно вместительны, чтобы в них могли с удобством и теплом разместиться на шкурах и одеялах несколько человек [232]. В зимних хижинах у самой двери устанавливают высокий экран из ивовых ветвей, обтянутый шкурами, который задерживает сквозняк с улицы и особенно защищает очаг. Летние хижины очень прохладные и, как правило, не имеют неприятного запаха. Мистер Сей дает весьма хорошее описание и довольно точную гравюру жилища или хижины конза [233], и с {345} некоторыми незначительными отличиями способ постройки в основном схож с таковым у манданов, минэтари и арикара. К числу этих различий относятся маты, привязанные по всему периметру первой хижины, чего я не замечал у посещенных мной племен. Спальни также устроены иначе. Манданов и минэтари можно видеть в их хижинах сидящими вокруг очага за самыми разными хозяйственными делами. Мужчина, как правило, не имеет никакой одежды, кроме нокки, и часто просто курит, но женщины никогда не сидят без дела. Зимой, то есть в начале или середине ноября, эти индейцы переселяются с большей частью своего имущества в близлежащий лес, где расположены их зимние хижины. Последние состоят из точно таких же построек несколько меньших размеров. Их уход из летних жилищ определяется погодой, но, как уже говорилось, происходит примерно в середине ноября; возвращение же весной обычно приходится на конец февраля или начало марта, так что можно считать, что в летних квартирах они проводят более восьми месяцев. Внутри зимних хижин имеется особое помещение, куда на ночь загоняют лошадей и кормят их маисом. Днем их выгоняют в прерию, где они кормятся в кустарниках корой тополей. В обоих манданских селениях имеется, вероятно, более 300 лошадей; у некоторых людей их нет вовсе, в то время как другие владеют несколькими. Манданы и минэтари, подобно всем прочим индейцам этой местности, иногда устраивают поблизости от своих селений то, что здесь называют кэшами, или тайниками. Эти кэши представляют собой подземные ямы или хранилища, часто столь искусно замаскированные, что обнаружить их крайне трудно [234]. Индейцы нередко ходят из зимнего селения в летнее за какими-нибудь понадобившимися им вещами, поскольку неизменно оставляют часть имущества позади. Когда они покидают свои хижины на более долгий срок, чем обычно, они навьючивают багаж на собак; поклажа перевозится на маленьких санях, сделанных из пары тонких узких досок длиной девять-десять футов, соединенных кожаными ремнями и четырьмя поперечинами для прочности. Спереди прикреплены кожаные ремни, которые тянут либо люди, либо собаки. Груз крепится к саням ремнями [235]. Когда снег глубок, они пользуются снегоступами [236], описанными капитаном Франклином, только у манданов они гораздо меньше — около двух с половиной футов в длину, тогда как на севере их длина составляет от четырех до шести футов. Манданов и минэтари никак не назовешь обладателями такого количества собак, какое есть у ассибоинов, кроу и черноногих. Они редко бывают чисто волчьей масти, а обычно черные, белые либо пегие в черно-белую крапинку. У племен, живущих еще северо-западнее, они больше похожи на волка, но здесь они ближе к луговому волку (кайоту) (Canis latrans) [237]. Мы обнаружили среди этих животных и коричневую породу, происходящую от европейских легавых, поэтому здесь чаще слышен подлинный собачий лай, в то время как у западных племен они только выют. Индейские собаки выполняют тяжелую работу, терпят побои и скудный корм; по сути, с ними обращаются точно так же, как с этим прекрасным животным у эскимосов. Манданы гостеприимны и часто приглашают знакомых навестить их. Их трубки делают из красного камня или черной глины. Красные чашечки трубок они получают главным образом от сиу; иногда они используют деревянные чашечки, выложенные изнутри камнем; чубук прямой, длинный, круглый или плоский, в целом такой же формы, как у сиу, однако они не столь щепетильны в украшении своих трубок, как другие племена. Они курят листья табака, который культивируют сами; кору красной ивы (Cornus sericea), получаемую от торговцев, иногда смешивают с табаком, либо последний смешивают с листьями толокнянки (Arbutus uva ursi). Чистый табак белых людей слишком крепкий для индейцев, поскольку они затягивают дым в легкие; поэтому они неохотно курят сигары. Трапезы манданов подаются в деревянных блюдах. Ложки обычно большие и глубокие, их делают из рога толсторога; [238] иногда они бывают желтоватыми или неглубокими, изготовленными из рога черного буйвола. У них имеется значительное разнообразие блюд. Индейцы, живущие в постоянных селениях, имеют преимущество перед кочевыми охотничьими племенами в том, что они не только охотятся, но и добывают основные средства к существованию на своих плантациях, что обеспечивает им определенную степень защиты от нужды. Правда, эти индейцы порой терпят голод, когда стада буйволов держатся на большом расстоянии, а их урожай погибает; но бедствия никогда не бывают столь масштабными среди индейцев Миссури, как у племен, живущих дальше на север. Растения, которые они культивируют, — это маис, бобы, фасоль, тыквы, подсолнечник и табак (Nicotiana quadrivalvis), семена которого я привез домой, и они зацвели в нескольких ботанических садах. Маис представлен несколькими разновидностями разного цвета, которым они дают разные названия. Эти разновидности таковы: 1. Белый маис. 2. Желтый маис. 3. Красный маис. 4. Пестрый маис. 5. Черный маис. 6. Сладкий маис. 7. Очень твердый желтый маис. 8. Белый или с красными полосами маис. 9. Очень нежный желтый маис. [239] Бобы также бывают различных видов — мелкие белые бобы, черные, красные и пестрые. Тыквы бывают желтые, черные, полосатые, синие, длинные и с толстой кожурой. Подсолнечник представляет собой крупный гелиантус, который кажется совершенно похожим на тот, что культивируется в наших садах. Его сажают рядами между маисом. Существует две или три разновидности с красными и черными семенами и одна с более мелкими семенами. Из этих семян делают очень вкусные лепешки. Табак {347}, возделываемый манданами, минэтари и арикара, достигает большой высоты и растет из семян сам по себе, безо всякого ухода. Его не пересаживают. Когда он созревает, стебли срезают, сушат и растирают в порошок либо листья вместе с мелкими ветками режут на маленькие кусочки. Вкус и запах неприятны для европейца, напоминая скорее ромашку, чем табак. Сейчас это растение культивируют не так сильно, как прежде, поскольку его вытеснил более приятный табак белых людей; но этот вид все еще сохраняется. [240] Только по торжественным случаям, например во время мирных переговоров, этот табак все еще курят; поэтому семена хранятся в амулете-медицине племени, чтобы растение никогда не было утрачено. Когда они собираются курить этот табак, на него наносят немного жира. Возделывание маиса и других полей, каждое из которых семья подготавливает по три, четыре или пять акров, происходит в мае. Делаются ряды небольших бороздок, в которые зерна маиса бросают по одному и засыпают землей. Трижды за лето растения пропалывают мотыгой и окучивают землей, чтобы влага лучше к ним поступала. Сбор урожая происходит в октябре, когда мужчины, женщины и дети — каждый вносит свой вклад. В настоящее время женщины используют для полевых работ широкую железную мотыгу с изогнутой деревянной рукоятью, которую они получают у торговцев. Шарбонно помнил те времена, когда для этой цели они использовали лопатку буйвола. Поля никогда не огораживаются, а лежат совершенно открытыми и незащищенными. Дикорастущие растения прерии используются манданами и другими народами Верхнего Миссури; к уже упомянутым я могу добавить лишь конские бобы (Faba minor equina), плод, похожий на боб, который, как говорят, растет в земле, но которого я не видел; в прерии есть много других корней, используемых в пищу. Тыквы едят как свежими, так и сушеными. Бобы редко едят какого-то одного вида, чаще смешивая множество сортов. Маис варят или жарят, затем толкут, смешивают с жиром, формуют в небольшие лепешки и выпекают. Разумеется, существует множество других способов его приготовления. Сладкий маис имеет очень приятный вкус, особенно когда он находится в так называемой молочной стадии; тогда его варят, сушат и откладывают впрок. Для питания манданов служат все виды животных: медведь, когда он молодой и жирный, волк, лисица, короче говоря, все, кроме лошади; горностая едят не многие; из птиц они не любят индейку-грифа и ворона, потому что те питаются трупами, оставленными на помостах. Они испытывают сильное отвращение к змеям, но едят черепаху; буйвол является главным объектом их охоты, поскольку он обеспечивает их шкурами, мясом, жиром, мозговыми костями, сухожилиями и многим другим необходимым. После буйвола бобр является для них наиболее незаменимым, так как он не только снабжает их ценными шкурами, но и предоставляет деликатесную пищу, причем жирный хвост особенно считается у индейцев изысканным лакомством. Пеммикан, [241] {348} столь любимое блюдо северных индейцев, не получил большого распространения у манданов. Их единственное питье — вода, так как они не знакомы со способом приготовления ферментированных напитков. Они не получали никаких крепких напитков ни от Американской меховой компании, ни от агентов господ Сублетта и Кэмпбелла; поэтому пьяного человека здесь практически никогда не увидишь. Они чрезвычайно любят сахар, а также соль, которую добывают из своих озер, а если запасов недостаточно, покупают у белых людей. Они также любят хорошо подслащенные кофе и чай. Утверждали, что некоторые североамериканские народы, особенно те, которые говорят на языках алгонкинской семьи, являются каннибалами, в частности оджибве и потаватоми, но я не обнаружил никаких следов этого неестественного обычая среди народов Миссури. [242] Две, а иногда и три семьи обычно живут вместе в индейской хижине, чаще всего отец со своими женитьбами сыновьями или зятьями. Повсеместно практикуется полигиния, и количество жен различается; однако у них очень редко бывает больше четырех жен, а в целом — только одна. [243] Женщины весьма искусны в различных видах работ, особенно в крашении и росписи буйволиных шкур. Они извлекают красный цвет из корней савойенны или из ягод буйволиной ягоды; желтый — из лишайника Скалистых гор; черный — из гелиантуса, а также из черного камня или глины; синий и зеленый они извлекают из европейских веществ. Среди манданов, минэтари и арикара женщины, как сообщают Льюис и Кларк, изготавливают бусины из цветного стекла. Они растирают в порошок те, что получили от торговцев, и формуют их в различные изделия. [244] Этот обычай, однако, уже не распространен повсеместно. Крашение шкур, о котором упоминало множество путешественников, отнимает у женщин большую часть времени. Эти три народа владеют ремеслом изготовления глиняных горшков и сосудов различной формы и размеров. Глина имеет темно-сланцевый цвет и при обжиге приобретает красновато-желтый оттенок, очень похожий на то, что можно наблюдать на обожженных вершинах холмов Миссури. Эту глину смешивают с кремнием или гранитом, измельченными в порошок путем термического воздействия. Мастерица формирует внутреннюю полость сосуда с помощью круглого камня, который держит в руке, в то время как внешнюю сторону обрабатывает и разглаживает кусочком тополиной коры. Когда горшок готов, его заполняют и обкладывают со всех сторон сухой стружкой, а затем обжигают, после чего он готов к использованию. О глазури они ничего не знают. [245] В отношении своих лодок североамериканские индейцы гораздо искуснее бразильцев, патагонцев и других южноамериканцев, которые живут на берегах рек и при этом не придумали никаких средств для их преодоления. Оджибве и другие северные народы имеют прекрасные сосуды из березовой коры; эскимос строит свой каяк, который искусно обтянут тюленьей кожей; а на Миссури, особенно среди манданов, существуют лодки из буйволиной кожи, которые изображены на иллюстрациях к этой работе. [246] Они очень легкие, круглой формы, натянуты на каркас из нескольких перекрещивающихся деревянных планок и могут переноситься на плече одним человеком. Если молодой индеец желает жениться и получил согласие девушки, он старается заручиться согласием ее отца; будучи уверен в этом, он приносит два, три, а то и восемь или {349} десять коней и привязывает их к хижине молодой женщины, которая отдает их своему человеку. Тот затем берет других коней, а если у него их нет собственных, ему помогают родственники, и эти лошади в ответ привязываются к хижине предполагаемого зятя. В таком случае предварительно оценивается количество лошадей, имеющихся у родственников женщины, поскольку все подарки возвращаются в равном количестве. Невеста затем варит немного маиса и ежедневно носит котел или блюдо с ним в хижину жениха. Спустя некоторое время молодой человек отправляется в хижину невесты, где проводит с ней ночь, и брак считается заключенным. Молодая пара часто продолжает жить в хижине тестя, но чаще они строят для себя новую хижину; впрочем, иногда впоследствии они расстаются. Тесть в дальнейшем является главным лицом в хижине; от него все зависит, и все делается ради него и для него; если добыта дичь, мясо в первую очередь преподносят ему и т. д. [247] В этих индейских семьях часто бывает много детей; у некоторых их насчитывалось до десяти; тем не менее в целом у индейцев не так много детей, как у белых людей, несомненно потому, что они дольше кормят их грудью. Они чрезвычайно любят их, но дети часто бывают слабыми и болезненными, как полагают, из-за тяжелого труда, который приходится выполнять женщинам. Мне повсеместно уверяли, что новорожденные дети имеют ротловатый оттенок кожи. Роды в целом проходят чрезвычайно легко, и мать сразу же после них купается в реке, даже если она замерзла; через десять дней ребенок считается вне опасности, так как миновал самый опасный период. Человеку платят за то, чтобы он дал ребенку имя, выбранное родителями и родственниками. Ребенка приподнимают, затем поворачивают на все стороны света по ходу движения солнца и провозглашают его имя. У них есть колыбели для младенцев, представляющие собой кожаный мешок, который подвешивается с помощью ремня к поперечной балки в хижине. Эти колыбели манданов не столь изящны и красиво отделаны, как те, что мы видели у сиу и ассинибойнов. Дети этих индейцев не подчиняются никакой дисциплине; они могут делать и говорить все, что пожелают, и никто не делает им замечаний. Все делается для того, чтобы разжечь у мальчиков дух независимости и своенравия; если мать обратится к одному из них, он вполне может дать ей пощечину или пнуть ногой, более того, порой он поступает так же и со своим отцом, который хладнокровно говорит, склонив голову: этот мальчик со временем станет знаменитым воином. Мужчины порой обращаются со своими женами весьма жестоко; и нередки были случаи, когда женщина после такого обращения покидала хижину и вешалась на дереве. Недавно это произошло с пожилой женщиной, которую дурно обходился ее взрослый сын. Ее хватились, а впоследствии нашли висящей на дереве. Женщинам нечем компенсировать их непрерывный и тяжелый труд, даже хорошей одеждой, ибо это право прекрасного пола в Европе у индейцев присвоено мужчинами. Удивительно, что эти женщины, обреченные постоянно работать подобно рабыням, отказываются выполнять какой-либо труд вообще, если выходят замуж за белого человека, и поскольку белые полностью находятся во власти индейцев и родственников своих жен, им приходится с этим мириться. Сестры обладают большими {350} привилегиями среди этих индейцев. Все лошади, которых молодой человек крадет или захватывает в бою, принадлежат им. Если индеец возвращается из похода верхом и встречает свою сестру, он немедленно слезает с лошади и отдает ее ей; с другой стороны, если он желает заполучить какую-либо ценную вещь, принадлежащую сестре, например платье, он идет и безоговорочно требует ее, и тут же получает; даже если это будет то самое платье, которое на ней надето, она тут же снимет его и отдаст брату. Кокетство не является добродетелью индейских женщин; у них часто бывает два, трех или больше любовников: измена наказывается редко. Среди манданов была лишь одна женщина, которой отрезали часть носа — обстоятельство, очень распространенное среди черноногих. Если индеец бежит с замужней женщиной, брошенный муж мстит тем, что забирает имущество соблазнителя, его лошадей и другие ценности, с чем последний должен смириться безропотно. Такую женщину никогда не принимают обратно. Если мужчина берет в жены старшую дочь из семьи, он получает право на всех ее сестер. Главное занятие молодых мужчин среди этих индейских племен состоит в том, чтобы испытывать удачу с молодыми девушками и женщинами, и это, наряду с их туалетом, заполняет большую часть их времени. Они редко встречают неприступных красавиц. [248] Вечером и обычно до позднеи ночи они слоняются по селениям, в их окрестности или из одного селения в другое. У них есть своеобразный способ демонстрировать свои достижения на этом поприще, особенно когда они навещают женщин в своих лучших нарядах. В таких случаях они стараются завоевать авторитет разнообразием своих триумфов и отмечают количество покоренных красавиц связками очищенных прутьев ивы, окрашенных в красный цвет на кончиках. Эти палочки бывают двух видов. Большинство из них имеют длину от двух до трех футов, другие — пять или шесть футов. Последние, носимые поодиночке, окрашены попеременно в белый и красный круги, что указывает на количество побед. Более короткие палочки окрашены в красный цвет только на кончиках, и каждая палочка обозначает один подвиг, число которых зачастую связано в довольно большую связку. Толстые фасции такого рода щеголи носят с собой во время своих любовных похождений. У манданов эти палочки обычно совсем простые; у минэтари, напротив, в середине связки обычно находится одна более крупная палочка, на конце которой красуется пучок черных перьев. Эти перья указывают на возлюбленную, и щеголи рассказывают всем, что она — та самая особа, для которой предназначена эта честь. [249] Если эти люди имели интимную близость с особой, носившей белую буйволиную шкуру, к палочке прикрепляется кусочек кожи такого же цвета; если она носила красное одеяло или буйволиную шкуру, к палочке крепится лоскут красной ткани. Этот обычай, хорошо известный среди манданов и минэтари, насколько мне известно, не упоминался никем из путешественников. У них существуют четкие названия для различных степеней родства. Брат отца называется отцом, а сестра матери — матерью; кузенов называют братьями и сестрами. {351} Теща никогда не разговаривает со своим зятем; однако если он приходит домой и приносит ей скальп убитого врага и свое ружье, с этого момента она вольна беседовать с ним. [250] Этот обычай встречается у минэтари, которые, несомненно, заимствовали его у манданов, но отсутствует у кроу и арикара. У оджибве и алгонкинов в целом имя не должно меняться; лица с одинаковым именем не должны вступать в брак, а считают друг друга братьями и сестрами. Среди всех североамериканских индейских народов имеются мужчины, которые одеты и ведут себя как женщины, называемые канадцами «бардашами», о которых упоминали Маккензи, Таннер, Лангсдорф и другие; [251] но среди манданов нашелся лишь один такой человек, а среди минэтари — два или три. Вольтер и некоторые другие авторы отзывались довольно неблагоприятно о моральном облике коренных жителей Северной Америки и их бытовых привычках. По их словам, среди них царят недоверие и враждебность, из-за чего они никогда не покидают свои хижины безоружными; однако я могу засвидетельствовать, что их часто видят как в селениях, так и в окрестностях без оружия, и лишь на больших расстояниях и когда они выступают при параде, они носят оружие в руках. Я никогда не наблюдал среди них никаких ссор, напротив, замечал гораздо больше согласия и спокойствия, чем в цивилизованной Европе. Часто утверждалось, что индейцы уступают белым людям в умственных способностях; но это уже получило достаточне опровержение, и Харлан справедливо замечает, что среди человеческих рас, коих Блуменбах насчитывает пять, [252] американскую следует ставить непосредственно за кавказской. Если человек во всем своем многообразии не получил от Творца одинаково совершенных способностей, я по меньшей мере убежден, что в этом отношении американцы не уступают белым. Многие манданы проявляют огромную жажду знаний и стремятся услышать что-то о вещах более высокого порядка; и если бы они не были столь привязаны к предрассудкам, унаследованным от предков, многих из них можно было бы очень легко обучить. Дурные примеры, которые они так часто наблюдают у белых людей, бродящих по их стране в поисках наживы, отнюдь не способствуют внушению им уважения к нашей расе или улучшению их нравственности. И если они не выказывают склонности к христианской религии, то это, несомненно, в некоторой степени является следствием дурного поведения белых людей, которые называют себя христианами и зачастую оказываются хуже и аморальнее самых нецивилизованных индейцев. Во многих американских и зарубежных трудах отмечались поразительный здравый смысл и остроумие, правильное суждение индейцев во всех событиях повседневной жизни, и было бы простой тавтологией приводить здесь примеры. Человек часто оказывается в тупике, пытаясь ответить на их вопросы, основанные на правильном и естественном рассуждении. Присущий индейцам малоподвижный образ жизни, чуждый любым тяжелым усилиям, представляет собой серьезное препятствие для принятия ими иного уклада. Но они не лишены таланта к рисованию, музыке и т. д., и это становится очевидным с первого взгляда. Несколько манданов не только находили большое удовольствие в рисовании, но и обладали явным талантом к нему. Широко известны иероглифы, которые индейцы используют {352} вместо письменности; например, рисунки на их накидках, рисунок Мато-Топе и приложенное ниже индейское письмо от мандана торговцу пушниной. [253] Манданская кровать Манданское письмо в иероглифах Детский дротик из оленьего рога Ниже приводится пояснение содержащихся в нем иероглифических знаков: Крест означает: «Я буду обменивать или торговать». С правой стороны от креста нарисованы три животных: одно — буйвол; два других — ласка (Mustela Canadensis) и выдра. Автор предлагает в обмен на шкуры этих животных (вероятно, имея в виду шкуру белого буйвола) те предметы, которые он изобразил с левой стороны от креста. Прежде всего он отчетливо изобразил бобра, за которым следует ружье; слева от бобра находятся тридцать черточек, причем каждые десять разделены более длинной линией; это означает: я отдам тридцать бобровых шкур и ружье за шкуры трех животных, находящихся справа от креста. Многие из них с большой серьезностью спорят на возвышенные темы; так, они расспрашивали о наших представлениях касательно различных небесных тел и происхождения вселенной, поскольку сами они признают свои глупые предания недостаточными. Некоторые, впрочем, сочли наши взгляды на эти вопросы куда более глупыми, чем их собственные. Они открыто смеялись, когда мы утверждали, что земля круглая и вращается вокруг солнца. Другие, однако, не стали отвергать наши взгляды и полагали, что раз белые люди могут делать столько всего непостижимого для них, возможно, они правы и в этом вопросе. Во всех трудах, рассказывающих об этих замечательных людях, приводятся очень энергичные и хорошо обдуманные речи их вождей. Они часто используют весьма точные метафоры и нередко высказывали горькую правду своим белым угнетателям. Доктор Морс приводит некоторые подобные фразы, используемые при заключении мирных договоров или объявлении войны, которые выражают многое в немногих словах. Так, в объявлениях войны: «Кровь наших жен и детей дымится на земле! Кости наших воинов и стариков обнажены и белеют на земле! Томагавк поднят!» А при заключении мира: «Кости наших воинов преданы земле! Томагавк зарыт! Кровь наших жен и детей прикрыта! Тропу, ведущую к ним, следует содержать в чистоте; на ней не должны расти сорняки. Цепь, связывающая нас вместе, не должна покрыться ржавчиной». {353} Или, напротив: «Цепь начинает ржаветь» и т. д. и т. п. Хотя эти люди часто демонстрируют огромную силу характера, многие покончили жизнь самоубийством из-за любовных разочарований или уязвленной чести, о чем доктор Морс приводит примечательный случай, когда индеец убил себя из-за того, что его упрекнули в трусости после того, как его мать приняла смерть за него. Многие путешественники говорят об удивительной памяти индейцев; некоторые из них пересказывают всю историю своего народа в непрерывном повествовании. Манданы и минэтари горды и обладают сильным чувством чести. Если человек выражает желание заполучить какую-либо вещь, принадлежащую им, он обычно получает ее в подарок, однако в ответ всегда ожидается подарок равной или большей ценности. Они оценивают все свое имущество очень высоко, приписывая ему воображаемую и чрезмерно раздутую стоимость; за пустяковую вещь порой расплачиваются одной или двумя лошадьми. К числу предметов большой ценности относится шкура белой буйволицы. За небольшую шкурку горностая платят пятнадцать флоринов; тогда как волчью шкуру можно купить за небольшое количество табака. За шапку из перьев нередко отдают одну или две лошади, за 100 или 150 зубов вапити или за горсть ракушек денталиум — лошадь. [254] Мужчины сильно склонны к праздности, когда не могут заниматься своими главными делами — охотой и войной. В целом манданы и минэтари не опасны, и хотя среди них много грубых и диких людей, в массе своей они настроены по отношению к белым доброжелательно; особенно это проявляется у первых, среди которых немало хороших и надежных людей. Некоторые из них склонны к воровству, особенно женщины и дети; и говорят, что многие минэтари, встречая белых в прерии, хотя и не убивают их, как бывало прежде, обычно грабят. Они всегда имеют свободный доступ в форты торговых компаний; и поскольку в Форт-Кларке не было отдельного помещения для индейцев, они докучали нам в течение всего дня в каждой комнате; более того, они часто занимали места хозяев, что во время суровых зимних холодов было совершенно невыносимо, так как они вставали перед очагом со своими большими буйволиными накидками и не давали теплу проникать в комнату. Они требуют, чтобы их постоянно угощали, что обычно и делается, и по подсчетам, за один год они выкурили 200 фунтов табака за счет Компании. Несколько человек среди них, правда, проявляли гораздо большую деликатность чувств, чем основная масса, и покидали столовую, когда приближался час обеда; но лишь очень малая доля обладала этим правильным чувством приличия, поскольку остальные обычно являлись как раз к нашему обеду; правда, в зимнее время у них было мало мяса, и питались они плохо. Споры и ссоры случаются у них крайне редко; однако часты дуэли, и до сих пор практикуется кровная месть. Многие из них отличаются особой чистоплотностью и ежедневно купаются как зимой, так и летом; однако их руки часто бывают измазаны красками и жиром, а порой и все тело покрыто мазками. Женщины в целом менее чистоплотны, особенно их руки, {354} что проистекает из-за их непрерывного и тяжелого труда. Они обычно отращивают длинные ногти. Суровые обитатели прерий чрезвычайно подвижны и выносливы; в самый разгар зимы они купаются в полузамерзших реках и не носят никакой одежды на верхней части тела под буйволиной накидкой; они великолепные пловцы, даже будучи совсем детьми. Я уже отмечал, что все эти народы плавают точно так же, как бразильские тапуи, что подтверждается и другими авторами. Они часто упражняются в езде верхом без седла и в очень быстрых конных скачках. [255] Они отличные стрелки из лука; все их чувства поразительно обострены. Среди манданов и всех народов Верхнего Миссури, равно как и у большинства североамериканских племен, существуют определенные союзы, объединения или компании, которые отличаются от других и удерживаются вместе определенными внешними знаками и законами. [256] У них есть три вида военных или сигнальных трубок, которые вешают на шею и которые относятся к числу знаков различия этих союзов, делящих мужчин на шесть классов в зависимости от их возраста. Первый союз или объединение состоит из «безумных собак» или «собак, чье имя неизвестно». Это молодые люди от десяти до пятнадцати лет, которые носят трубку, сделанную из лучевой кости дикого гуся, совсем небольшую. Когда они танцуют, трое из них имеют длинный широкий кусок красной ткани, свисающий с задней части шеи до земли. Как и у каждого отдельного класса, у них есть особая песня, сопровождающая их танец. Раньше к этому союзу принадлежали и старики, но тогда они никогда не смели отступать перед врагом; впоследствии это изменилось в соответствии с нынешним ограниченным правилом. Если мальчик желает вступить в первый союз, чтобы стать мужчиной, он идет к его члену, обращается к нему с наименованием «отец» и стремится выкупить звание, танец, песню и принадлежащую ему военную трубку за определенные ценные вещи, такие как одеяла, ткань, лошади, порох, свинец и тому подобное, за которые отец платит для него. Если это место продано ему, он получает право на все знаки отличия и привилегии союза, а тот, кто продал его, тем самым отказывается от всех прав на него и стремится купить допуск в более высокий союз. Танцы различных классов в основном очень похожи, но у каждого есть своя особая песня, а иногда и другой шаг. Барабан и шишикуэ также должны быть приобретены одновременно. Последняя у этого союза имеет шарообразную форму, с ручкой, и изготовлена из кожи. Второй класс или союз — это союз ворон или воронов; он состоит из молодых людей от двадцати до двадцати пяти лет. Зачастую молодые люди не состоят ни в одном из союзов по полгода или дольше. Затем они идут к союзу ворон и говорят: «Отец, я беден, но я хочу купить у тебя». Если владелец соглашается, они получают вороньи перья, которые члены союза носят на головах, двойную военную трубку, состоящую из двух соединенных вместе костей гусиного крыла, барабан, шишикуэ, песню и танец. У каждого из этих союзов есть предводитель, называемый {355} американцами «главным человеком» (head-man), который решает вопросы продажи его прав и атрибутов. К этому главному человеку в основном обращаются, когда кто-либо желает вступить; после этого в лекарственной хижине устраивается праздник, который продолжается сорок ночей подряд, о чем я расскажу далее. [257] Там танцуют, едят и курят; покупатели покрывают расходы и каждую ночь отдают своих жен продавцам, пока «отцы», как их называют, не будут удовлетворены и не передадут свои права покупателям, чем и завершается праздник. Третий класс или союз — это союз солдат, самых выдающихся и уважаемых воинов. Во время своих танцев они красят верхнюю часть лица в красный цвет, а нижнюю — в черный. Их военная трубка велика и сделана из лучевой кости журавля. Их знаки отличия — это две длинные прямые палки, обшитые шкурой выдры, к которым привязаны совиные перья. Когда они идут на войну, они втыкают эти палки в землю перед врагом, и после этого они не смеют покидать их, что отчасти напоминает знамена в европейской армии. У них есть похожая палка, украшенная вороньими перьями. [258] У них также есть свой танец и песня, присущие их союзу, и они должны выкупать свое вступление в более высокие классы. Их шишикуэ или погремушка сделана из листового железа в форме небольшого котла с ручкой. Им также принадлежат две курительные трубки, которые используются для курения по особым случаям. Эти трубки хранят и носят с собой два человека. Все высшие классы могут одновременно принадлежать к союзу солдат, которые выполняют функции полицейских; однако подразумевается, что все члены должны быть согласны с покупкой. Если хотя бы один возражает против продажи, сделка не может состояться. Часто случается так, что некоторые лица не сразу дают свое согласие, чтобы взвинтить цену и продать выгоднее впоследствии. Эти солдаты, как их называют, образуют нечто вроде комитета, который решает все главные дела, в особенности общие предприятия, такие как смена мест проживания, охота на буйволов и тому подобное. Если стада буйволов находятся поблизости, они следят за ними и не позволяют тревожить их одиночкам, пока не будет предпринята общая облава. Если в это время кто-нибудь стреляет в волка или другое животное, солдаты отбирают у него ружье, оскорбляют и порой бьют его, с чем он должен смириться; даже вожди не щадятся в таких случаях. Живущие поблизости белые люди подчиняются в такое время тем же законам, и солдаты нередко отбирали топоры у дровосеков форта или запрещали им рубить лес, чтобы шум не тревожил буйволов. Четвертый союз, союз собак, носит в своем танце большую шапку из цветной ткани, к которой прикреплено огромное количество перьев ворона, сороки и совы, украшенную крашеным конским волосом и полосками горностая; у них есть большая военная трубка из лучевой кости лебедя. Трое из них имеют те же полоски красной ткани, свисающие по спине, о которых упоминалось при описании первого союза. Голова обычно украшена густым пучком совиных, сорочьих и вороньих перьев, свисающих сзади, и часто все три вида перьев перемешаны между собой. {356} Упомянутые выше три человека, носящие полоски красной ткани (собаки в собственном смысле слова), обязаны, если кто-нибудь бросит кусок мяса в золу или на землю со словами: «На, собака, ешь», броситься на него и сожрать его сырым, как собаки или хищные звери. Шишикуэ этого союза представляет собой палку длиной от фута до полутора футов, к которой привязано множество копыт животных. Костюм этих трех собак показан на портрете Пехриска-Рухпы. [259] Пятый союз — это союз буйволов. В своем танце они носят на головах шкуру верхней части головы и гриву буйвола вместе с рогами; однако два избранных индивида, самые храбрые из всех, которые с тех пор никогда не смеют бежать от врага, носят точную имитацию буйволиной головы с рогами, надеваемую на голову, [260] в которой оставлены отверстия для глаз, окруженные железным или оловянным кольцом. Только у этого союза есть деревянная военная трубка, и в их союзе состоит женщина, которая во время танца ходит вокруг с блюдом воды, чтобы освежить танцоров, но она обязана давать эту воду только самым храбрым, которые носят цельную буйволиную голову. Она одета по этому случаю в красивую новую накидку из кожи толсторога и раскрашивает лицо киноварью. Мужчины имеют привязанный сзади кусок красной ткани и фигурку, изображающую буйволиный хвост; они также носят оружие в руках. Мужчины с буйволиными головами во время танца всегда держатся на краю группы, имитируют все движения и голос этого животного, когда оно боязливо и осторожно отступает, озираясь по сторонам и т. д. [261] Шестой союз — это союз чернохвостого оленя. Он состоит из всех мужчин старше пятидесяти лет, которые, впрочем, также танцуют. К союзу принадлежат две женщины, которые прислуживают им на танце, готовят пищу, носят воду, чтобы освежить их, и тому подобное. Все мужчины этого союза носят вокруг голов венки из когтей серого медведя, а на телах — все реликвии своих воинских подвигов, такие как перья на головах, пучки волос на руках и ногах, скальпы, боевую раскраску и т. д. [262] Все эти союзы, как и последующие танцы, покупаются и продаются, и, как уже отмечалось, в таких случаях покупатель должен уступить свою жену продавцу на время празднества. Но если молодой человек все еще не женат, он порой отправляется в дальний путь в другое селение, чтобы попросить у друга или товарища его жену, которая соответственно едет с ним и по вечерам во время танца уступает своих жен для него. Муж часто приводит трех или четырех, а то и больше жен и передает их своему «отцу», как его называют, как только танцы, трапеза, курение и рассказы об их подвигах подходят к концу. Таким образом, одна женщина за другой подходит, как будет описано в рассказе о буйволиных медицинах минэтари, ударяет рукой по руке мужчины, которого она хочет одарить своим благосклонным вниманием, и направляется к входу в палатку, где ждет, пока он последует за ней. Приглашенный таким образом мужчина часто остается сидеть на месте и склоняет голову; тогда женщина идет домой, приносит ценные вещи, такие как ружья, накидки, одеяла и т. д., которые кладет перед ним кусок за куском, пока он не будет удовлетворен, не встанет и не последует за ней. {357} Существуют и другие танцы, которые покупаются и продаются, среди них — второй танец третьего союза и танец полубритых голов, который младший класс может купить до того, как они достигнут возраста, позволяющего принадлежать к третьему союзу. Лекарственный пир, реликвии и танец, принадлежащие полубритым головам, будут описаны далее. Другой танец — это танец старых собак. Союз собак может купить его у буйволов до того, как они смогут стать буйволами или приобрести право на вступление в пятый союз. В танце старых собак они красятся в белый цвет, руки — в красный и черный, носят пояс из шкуры серого медведя и пучок перьев, свисающий с затылка. То, что называется жарким танцем, теперь исполняется в Рухптаре и минэтари, которые переняли его у арикара. Его исполняют маленькие собаки, чье имя неизвестно. По этому случаю разжигается большой костер, и на землю разбрасывается множество живыхуглей, вокруг которых молодые люди танцуют совершенно голыми и босиком. Руки вместе с нижней частью рук, а также стопы и лодыжки окрашены в красный цвет. Котел с нарезанным на мелкие кусочки мясом подвешивают над огнем; и когда мясо готово, они погружают руки в кипяток, вытаскивают мясину и едят ее с риском ошпариться. Последним прибывшим приходится хуже всего, так как им нужно погружать руки глубже всех в кипящую воду. Во время танца они держат в руках свое оружие и шишикуэ. Существует еще один танец, который будет описан в одной из последующих глав. Танец сопровождается шишикуэ и барабаном и обычно исполняется в кругу: танцоры держат в руках лук-копье, [263] украшенный перьями и медвежьими кишками. Манданские женщины делятся точно так же, как и мужчины, на четыре класса в соответствии со своим возрастом. Самый молодой союз называется «союзом ружья». В волосах они носят пуховые перья орла и имеют свой особый танец. Следующий класс, в который они получают допуск путем покупки, — это «речной класс». Когда они танцуют, они носят орлиное перо, прикрепленное к передней части головы с помощью кусочка белой ленты, которая выступает с левой стороны и обвита вокруг стержня травой. Третий класс состоит из женщин сена, которые во время танца надевают свои лучшие одежды и поют скальповую песню. Четвертый и последний класс — это союз белой коровы. Они красят один глаз какой-либо краской по своему вкусу, обычно небесно-голубой. На подбородке этот класс, состоящий в основном из пожилых женщин, татуирует себя черными линиями; вокруг голов они носят широкую полосу шкуры белой буйволицы, напоминающую гусарскую шапку, с пучком перьев внутри. Более {358} подробное описание наряда этого союза приведено далее. [264] Эти союзы или объединения дают повод для множества празднеств с пением, музыкой и танцами, но у них есть и другие танцы и развлечения. Одно из них — танец скальпов, который уместнее описать среди военных обычаев. Их музыкальные развлечения очень просты. Способ пения мало различается у всех американских индейцев; он состоит из отрывистых, глубоких возгласов, часто прерываемых громкими криками, и сопровождается яростным отбиванием ритма на барабане и гремением шишикуэ. Помимо этих двух инструментов, у манданов есть длинные деревянные трубки, на нижнем конце которых обычно висит на шнурке орлиное перо. [265] Другие трубки толще, длиной около двадцати дюймов, и пронизаны отверстиями; в этом отношении они отличаются от военной трубки. Иногда они украшены кусочками шкур и т. д. Это единственные музыкальные инструменты индейцев, помимо военных трубок. [266] У индейцев также есть много игр; в игру, называемую бильярдом канадскими французами, играют двое молодых людей с длинными шестами, которые часто обшиты кожей и имеют различные прикрепленные к ним украшения. На длинной прямой ровной дорожке или ровной тропе в селении или рядом с ним они катят обруч диаметром три-четыре дюйма, обтянутый кожей, и бросают в него шест; успех игры зависит от того, пройдет ли шест сквозь него. Эта игра практикуется и среди минэтари, и описана в книге майора Лонга «Путешествие к Скалистым горам» как игра пауни, которые, впрочем, используют изогнутые палки, чего нет у упоминаемых здесь племен. [267] Женщины искусны в игре с большим кожаным мячом, который они поочередно роняют на стопу и колено, снова подбрасывая вверх и ловя, и таким образом поддерживают его движение долгое время, не давая упасть на землю. Выдаются призы, и они часто играют по крупной ставке. Мяч обычно очень аккуратно и искусно обтянут крашеными иглами дикобраза. [268] Карточные игры еще не дошли до этих индейцев, хотя они и в ходу у осейджей и других племен. Дети манданов и минэтари играют кусочком оленьего рога, в который вставлена пара перьев; его бросают вперед оленьим рогом вперед. [269] Примерно в середине марта, когда стоит хорошая погода, дети и молодые люди играют с обручем, внутри которого переплетены полоски кожи; его диаметр составляет около фута. Этот обруч либо катят, либо бросают, и целятся в него заостренной палкой; тот, кто ближе всех подбирается к центру, оказывается победителем. [270] {359} Как только лед на реках взламывается, они бегут к берегам и бросают этот сплетенный обруч в воду. Летом манданы и минэтари часто развлекаются скачками в прерии, для чего у них есть наилучшая возможность в окрестностях их селений; двадцать молодых людей или больше часто бегут одновременно, и по этому поводу всегда заключаются крупные пари. Некоторые из них являются очень быстрыми бегунами и могут выдерживать долгий бег. Манданы и минэтари чрезвычайно суеверны, и все их важные поступки руководствуются такими побуждениями. У них самые странные представления об окружающей природе, они верят в множество различных существ в небесных светилах; приносят им жертвы, призывают их на помощь по любому поводу; воют, причитают, постятся, налагают на себя жестокие епитимьи, чтобы умилостивить этих духов; и превыше всего придают огромнейшее значение сновидениям. [271] Некоторые из их преданий имеют сходство с библейскими откровениями; например, Ноев ковчег и Всемирный потоп, история Самсона и т. д. Здесь возникает вопрос, не были ли эти детали постепенно привнесены к ним в результате общения с христианами, и это представляется весьма вероятным. Если они еще не приняли христианскую веру, то все же кажется, что они заимствовали некоторые фрагменты, которые кажутся им либо примечательными, либо интересными. [272] Вера в загробную жизнь или лучшее состояние после смерти существует у всех американских народов; это подтверждается Д’Орбиньи (Voyages, tom. iii. p. 90), который справедливо критикует Азару за то, что тот отрицает любые религиозные представления у жителей Парагвая. [273] Чтобы получить точные сведения обо всех их преданиях и представлениях, мы убедили Дипауха [274] скрасить наши долгие зимние вечера своими рассказами, на что он охотно согласился. Он говорил с большой серьезностью и важностью, и у меня был превосходный переводчик в лице мистера Киппа. Я привожу эти рассказы, которые порой бывают чрезвычайно наивными, в том виде, в каком они были записаны с его слов, хотя и прошу читателя проявить терпение и снисходительность. Невозможно было сократить их или выбрать только наиболее интересные части, поскольку все их предания и легенды имеют определенную связь и действительно оказывают некоторое влияние на реальный уклад жизни этого народа. По словам Дипауха, эти индейцы верят в нескольких высших существ, среди которых владыка жизни, Омаханк-Нумакши, является первым, наиболее возвышенным и могущественным; он сотворил землю, человека и каждый существующий предмет. [275] Они верят, что у него есть хвост, и он появляется иногда {360} в образе пожилого человека, а в другое время — в образе молодого. Первый человек, Нуманк-Мачана, занимает второй ранг; он был создан владыкой жизни, но также имеет божественную природу. Владыка жизни наделил его великой силой, и поэтому они поклоняются ему и приносят ему жертвы. Он почти тождественен Нанабушу у оджибвеев, или народа алгонкинского языка, который, по представлениям этих племен, выступает посредником между создателем и человеческим родом. У Нанабуша и создателя часто возникали споры, и у манданов есть похожие легенды. Омаханк-Чика, злой дух земли, является зловредным духом, который также имеет большое влияние на людей, но не столь могуществен, как владыка жизни и первый человек. Четвертое существо — Роханка-Тауиханка, обитающий в планете Венера, и именно он защищает человечество на земле; ибо без его заботы род людской уже давно бы вымер. Пятое существо, которое, однако, не обладает никакой силой, чем-то похоже на вечного жида, вечно находящегося в движении и ходящего по лицу земли в человеческом облике. Они называют его лживым луговым волком. Помимо них, существует шестое существо, Очки-Хадда, которого трудно классифицировать и о котором у них есть предание, что тот, кто видит его во сне, обречен вскоре умереть. Похоже, он фигурирует в их преданиях как своего рода дьявол, и говорят, что он однажды приходил в их селения и научил их многим вещам, но с тех пор не появлялся. Они боятся его, приносят ему жертвы и хранят в своих селениях его отвратительное изображение. [276] Они поклоняются солнцу, потому что верят, что оно является обителью владыки жизни. Все их амулеты или жертвы приносятся главным образом солнцу, или, вернее, владыке жизни, поскольку он обитает в нем. В луне, говорят они, живет старуха, которая никогда не умирает и носит белую ленту от лба до затылка; ей также приносят жертвы и дары. Они не знают, кто она, но ее сила велика. У нее шестеро детей, три сына и три дочки, которые все живут в определенных звездах. Старший сын — это день (первый день творения), второй — солнце, в котором обитает владыка жизни. Третий сын — ночь. Старшая дочь — это звезда, восходящая на востоке, утренняя звезда; и они называют ее «женщиной, носящей перо». Вторая дочь, называемая «полосатой тыквой», — это высокая звезда, которая вращается вокруг полярной звезды; и, наконец, третья дочь — это вечерняя звезда, которая находится близко к заходящему солнцу. Старуха на луне пожелала найти жену для своего сына и привела девушку, которой велела ждать за дверью. Когда старуха послала за ней, на ее месте нашли жабу; возмущенные такой заменой, жабу сварили в котле, чтобы уничтожить ее. Но сделать это не удалось, и ее нельзя было съесть, поэтому ее прокляли, после чего она всегда оставалась видимой в виде пятна на луне. Рассказчик не мог сказать, было ли солнце большим или маленьким, но во всяком случае оно было раскаленным докрасна. Сын женился на женщине, которую они называли «узколистной полынью». У них родился многообещающий сын, которому, казалось, суждено было сыграть важную роль. Он был очень искусен в изготовлении стрел и сведущ во всех видах охоты и ловли животных. Он стрелял в птиц для своей матери, хотя она {361} запретила ему убивать луговых жаворонков, но он выпустил все свои стрелы в этих птиц, однако не смог убить ни одной. Тогда одна из птиц сказала ему: «Зачем ты хочешь убить меня, ведь я твоя родственница?» Он выкопал на луне помм-бланш (Psoralea esculenta), за что мать упрекнула его, потому что через выкопанную им дыру они могли видеть селения минэтари на земле внизу. И мать его сказала: «Смотри, все эти люди — наши родственники; я еще не собиралась спускаться на землю, но теперь мы должны отправиться туда». Отец однажды приказал сыну подстрелить для него буйвола и принести ему все сухожилия животного; но сын свил веревку из части этих сухожилий, чтобы с ее помощью спуститься на землю. Соответственно, он спустился на землю в окрестностях Малого Миссури, но его веревка доставала только до макушек деревьев. Если бы у него были все сухожилия буйвола, его веревка достала бы до земли, но теперь она осталась висеть и раскачивалась туда-сюда. С луны в него бросили большой камень, который существовал еще совсем недавно. Однако камень не смог убить его, так как он был заговоренным, то есть обладал силой медицины. Манданы верят, что гром произведен движением крыльев гигантской птицы. Когда эта птица летит тихо, как это обычно бывает, ее не слышно, но когда она сильно хлопает крыльями, она производит ревущий звук. Говорят, что у этой огромной птицы всего по два пальца на каждой лапе: один сзади, а другой спереди. Она живет в горах, где строит огромное гнездо размером с Форт-Кларк. Ее пища состоит из оленей и других крупных животных, рога которых навалены вокруг гнезда. Блеск ее глаз производит молнию; она прорывает облака, небесный свод, и прокладывает путь для дождя. Отдельные и особенно громкие раскаты грома производятся гигантской черепахой, которая живет в облаках. Когда ударяет молния, это знак гнева. Они верят, что звезды — это умершие люди. Когда рождается ребенок, звезда спускается и появляется на земле в человеческом облике; после смерти она поднимается обратно и снова появляется как звезда на небе. Радуга — это дух, сопровождающий солнце, и она особенно заметна при его закате. Многие утверждают, что северное сияние вызывается большим собранием знахарей и выдающихся воинов нескольких северных народов, которые варят своих пленных и убитых врагов в огромных котлах. Говорят, что оджибвеи называют это явление «танцующим духом», а млечный путь — «тропой духов». Дипаух рассказал историю сотворения мира и происхождения манданского племени следующим образом. Хотя этот рассказ одинаково глуп и утомителен, я прилагаю его, так как он дает представление об интеллектуальном состоянии этого народа и характере их бесед. До существования земли владыка жизни сотворил первого человека, Нуманк-Мачану, который двигался по водам и встретил нырка или утку, которая попеременно ныряла и снова поднималась. Человек сказал птице: «Ты так хорошо ныряешь, теперь нырни глубоко и достань немного земли». {362} Птица подчинилась и вскоре достала немного земли, которую первый человек разбросал по поверхности вод, произнеся несколько заклинаний и приказав земле появиться, и она появилась. Земля была голой; на ней не росло ни единой травинки; он бродил вокруг и думал, что он один, как вдруг встретил жабу. «Я думал, что я здесь один, — сказал он, — но ты здесь, и кто ты такая?» Она не ответила. «Я не знаю тебя, но должен дать тебе имя. Ты старше меня, потому что твоя кожа грубая и чешуйчатая; я должен назвать тебя своей бабушкой, потому что ты очень стара». Он пошел дальше и нашел кусок глиняного горшка. «Я думал, что я здесь один, но до меня здесь должно быть жили люди». Тогда он взял черепок и сказал: «Я дам и тебе имя, и, поскольку ты была здесь до меня, я также должен назвать тебя своей бабушкой». Пройдя дальше, он встретил мышь: «Понятно, — сказал он про себя, — что я не первое существо; тебя я тоже называю своей бабушкой». Чуть дальше он встретился с владыкой жизни. «О, вот человек, похожий на меня», — воскликнул он и подошел к нему. «Как поживаешь, мой сын?» — сказал человек Омаханк-Нумакши; но тот ответил: «Я не твой сын, а ты мой». Первый человек ответил: «Я оспариваю это». Но владыка жизни ответил: «Ты мой сын, и я докажу это; если ты мне не веришь, мы сядем и воткнем в землю наши палочки-амулеты, которые у нас в руках; тот, кто первый встанет, тот младший и сын другого». Они сели и долго смотрели друг на друга, пока, наконец, владыка жизни не побледнел, его плоть не спала с костей, после чего первый человек воскликнул: «Теперь ты точно мертв». Так они смотрели друг на друга десять лет, по истечении которых, когда голые кости владыки жизни разложились, первый человек встал, воскликнув: «Теперь он точно мертв». Он схватил палочку Омаханк-Нумакши и выдернул ее из земли; но в тот же момент владыка жизни встал, говоря: «Посмотри сюда, я твой отец, а ты мой сын», и первый человек назвал его своим отец. Когда они шли вместе, владыка жизни сказал: «Эта земля плохо сформирована, мы сделаем ее лучше». В то время буйвол уже был на земле. Владыка жизни позвал ласку и приказал ей нырнуть и достать травы, что и было сделано. Затем он снова послал ее принести дерева, которое она принесла точно так же. Он разделил траву и дерево, отдав половину первому человеку. Это произошло в устье Харт-Ривер. Затем владыка жизни попросил первого человека сделать северный берег Миссури, в то время как он сам сделал юго-западный берег, который прекрасно разноположен холмами, долинами, лесами и зарослями. Человек, напротив, сделал всю страну плоской, с большим количеством леса вдали. Затем они снова встретились, и, когда владыка жизни увидел работу первого человека, он покачал головой и сказал: «Ты сделал это нехорошо: все ровно, так что будет невозможно подстеречь буйволов или оленей и подойти к ним незаметно. Люди не смогут там жить. Они будут видеть друг друга на равнине на слишком большом расстоянии и не смогут избегать друг друга, в результате чего они уничтожат друг друга». {363} Затем он отвел первого человека на другую сторону реки и сказал: «Посмотри сюда, я создал в достаточном изобилии родники и ручьи, а также холмы и долины и добавил всевозможных животных и прекрасный лес; здесь люди смогут жить охотой и питаться мясом этих животных». Затем они оба направились к устью Натке-Пассахи (Харт-Ривер), чтобы, согласно указаниям владыки жизни, сделать трубки мира. Он сам сделал их из ясеня, с каменными чашками. Человек, напротив, сделал свои трубки из клена ясенелистного, мягкого дерева. Они положили эти трубки вместе, и владыка жизни сказал: «Это будет сердце, центр мира; и эта река будет Харт-Ривер». У каждого из них теперь была трубка в руке, и, когда они встречали какое-нибудь создание, владыка жизни клал перед ним трубку: когда он сделал это с буйволом, тот сказал: «этого недостаточно; в трубке должно быть что-то, что можно курить». И владыка жизни сказал: «Тогда добудь что-нибудь для курения». После чего буйвол расчистил передней дой место на земле и сказал: «Когда приблизится время гона буйволов, приходи сюда, и ты найдешь что-нибудь для курения». Владыка жизни соответственно послал в назначенное время за табаком, но он был еще не сухим и не подготовленным; поэтому он приказал позвать буйвола, который тут же раскинул листья и высушил их; и владыка жизни покурил и нашел табак очень хорошим. Затем бык научил его срывать и курить цветки и бутоны, ибо это лучшие части растения. Владыка жизни и первый человек теперь решили сотворить человеческий род. Они начали свои работы недалеко от берега Миссури; и, чтобы способствовать увеличению вида, они поместили необходимую для этой цели часть на лбу; но лягушка вылезла из воды и сказала: «Какие вы глупые!» — и изменила расположение этой части. «Какое твое дело говорить?» — сказал владыка жизни и ударил лягушку палкой по спине, и с тех пор у лягушки горбатая спина. Бог сотворил человека и сказал ему, что он должен плодиться и размножаться, но жить не дольше ста лет; иначе не хватит места для всех. Тогда первый человек сказал своему человеку: «Когда на буйволов охотятся, шкуры убитых животных нужно немедленно снимать, чтобы носить их как накидки, желудок нужно опустошить, а из мяса сделать пеммикан». Однако владыка жизни ответил: «Это было бы неразумно. Тогда люди станут ссориться и истреблять друг друга. Пусть лучше они приносят животных домой и выделывают шкуры, тогда у них будут накидки для собственного использования и для продажи». И оказалось, что владыка жизни всегда был прав. Первый человек находился однажды на берегах Миссури, когда по течению проплывала мертвая буйвалица, в боку которой волки проели дыру. На берегу стояла женщина, которая крикнула своей дочери: «Поторопись, сними одежду и вытащи корову на берег». Первый человек услышал это и притащил корову на это место. Девушка съела немного мяса, которое дал ей первый человек, и забеременела. Она устыдилась и сказала матери, что «она не может объяснить, как оказалась в таком состоянии, так как не имела никаких сношений ни с каким мужчиной», и ее мать вместе с ней {364} испытывала стыд. Впоследствии у дочери родился сын, который рос с необычайной быстротой и вскоре стал крепким юношей. [277] Он сразу же стал первым вождем своего народа — великим лидером среди людей. Первое, что он сделал, это построил лодку, которая понимала все, что он ей говорил. Он наполнил ее людьми, приказал ей пересечь реку и вернуться обратно, и таким образом отправлял ее на другой берег несколько раз. Новый вождь был из народа нумакши (манданов). Среди этих людей тогда ходило поверье, что по ту сторону большой воды, или моря, живут белые люди, у которых есть раковины вампум. Туда часто отправляли группы из пятнадцати или двадцати человек, но все они были убиты. Тогда вождь сказал: «Я отправлю туда свою лодку с восемью людьми; это правильное число». И лодка отправилась, прибыла в нужное место и привезла белым людям красную мышиную шерсть (бобровый мех), которую они очень ценили. Их хорошо приняли, угощали в жилищах и давали принадлежности для курения. Каждый получил буйволиные шкуры, наполненные раковинами вампум, и лодка быстро вернулась. Затем лодка отправилась во второй раз с одиннадцатью людьми, и владыка жизни сопровождал ее. Он оделся в бедную одежду и взял с собой большую полую трость. По прибытии они вошли в селение, но первый человек остался сидеть возле лодки и выкопал глубокую яму, над которой уселся. Жители селения договорились убить чужаков, перекормив их, и с этой целью давали им изобилие еды. Первый человек, которому приносили излишки провизии, ронял их через свою трость в яму, и белые люди были поражены количеством потребляемой провизии. Тогда они сговорились убить их дымом; но первый человек заставил дым проходить через свою трость, и их план снова был сорван. Теперь они думали убить их с помощью женщин, всех которых они оставили в их распоряжении. [278] Поскольку они не смогли убить чужаков ни едой, ни курением, ни женщинами, они дали им столько раковин вампум, сколько они могли увезти в своей лодке, и отпустили их. Когда дети узнали, что лодка понимает то, что ей говорят, они приказали ей плыть вниз по реке к белым людям; она подчинилась и с тех пор ее больше никто не видел. Первый человек сказал тогда нуманкаке, что он покинет их и никогда не вернется; что он отправляется на запад; но что в случае необходимости они могут обратиться к нему, и он поможет им. Они жили в небольшой деревушке на Харт-Ривер, когда их враги окружили их и пригрозили уничтожить их. В этом великом бедствии они решили обратиться к своему защитнику; но как им добраться до первого человека? Один мужчина предложил отправить к нему птицу; но птицы не могли лететь так далеко. Другой подумал, что зрение должно быть способно дойти до него; но луговые холмы мешали. Наконец, третий сказал, что мысль, несомненно, будет лучшим средством добраться до первого человека. Он завернулся в свою накидку и упал на землю. Вскоре после этого он произнес: «Я думаю! — Я подумал! — Я возвращаюсь!» Он сбросил свою {365} накидку и весь покрылся обильным потом. «Первый человек скоро придет», — воскликнул он; и он вскоре оказался там, яростно набросился на врагов, прогнал их и мгновенно исчез. С тех пор его больше не видели. Владыка жизни однажды сказал первому человеку, что если нуманкаке перейдут реку, то будут сожраны волками; после чего они оба перешли реку и перебили всех старых волков. Они приказали молодым волкам в будущем не пожирать людей, а ограничиться буйволами, оленями и другими дикими животными. Они бросили старых волков в северный океан, где те сгнили, и их шерсть плавала по поверхности воды, откуда и произошли белые люди. Владыка жизни также сказал нуманкаке, что, когда они сварят маис, они должны поддерживать лишь небольшой огонь в течение остальной части дня; и они поступают так до сих пор. Когда огонь не хотел гореть, они должны были брать крупные головни снизу и класть их сверху. Когда владыка жизни находился немного ниже Харт-Ривер, весной, когда пролетали первые дикие гуси, он сказал им подождать, потому что полетит с ними, и принял облик гуся. Индейцы имеют обыкновение кричать и гикать, когда видят стаи гусей, от чего те пугаются и приходят в замешательство. Так случилось и на этот раз с владыкой жизни, и он упал на землю. Его принесли в хижину вождя, который послал за самой молодой женщиной, чтобы она ощипала гуся, но он укусил ее, и она отдала его самой старшей, которую тоже укусили; так что владыке жизни удалось сбежать. Затем он полетел к минэтари. Молодая женщина, которая отказывалась выходить замуж, была здесь высечена и избита им. Она ушла в нижнее селение и пожаловалась, что Бог наказал ее за то, что она не хотела выходить замуж. Молодой мужчина, который хотел взять ее в жены, надел одежды владыки жизни, так как она решила выйти замуж только за него. Теперь она захотела узнать, действительно ли ее возлюбленный тот, за кого себя выдает, и с этой целью воткнула в землю несколько заостренных колышков, о которые он должен был пораниться ночью, если он не был высшим существом. Он пришел и поранился, после чего она бросилась на него, забрала всю его одежду и спрятала ее, так что он долго искал и ее, и свое оружие. Когда наступил день, две длинные нити, похожие на рыболовные лески, свисали от солнца до земли и близко к тому месту, где находилась девушка. Голос сверху призвал ее подняться по лескам; одежда была уже не в том месте, где она ее спрятала; следовательно, это владыка жизни явился ей в образе юноши. Девушка ухватилась за лески, и солнце словно стало опускаться вниз. Несколько ее родственников и других мужчин тянули за лески, но не смогли стянуть солнце вниз, в то время как владыка жизни спокойно лежал в нем. Очень сильный мужчина, который мог вырывать с корнем самые большие деревья и отбрасывать их от себя, ничего не смог поделать в этот раз; леска обернулась вокруг его плеч. «Я могу вырывать самые большие деревья, — сказал он, — и моя сила больше, чем у всех остальных людей вместе взятых, и все же я не могу разорвать эту тонкую леску». На что владыка жизни ответил: «Если ты достанешь и убьешь меня, человеческий род будет уничтожен с лица земли». {366} В то время как первый человек разозлил белых своей прожорливостью, последние подняли воду настолько высоко, что была затоплена вся земля. Тогда первый человек посоветовал предкам нуманкаке построить деревянную башню, или форт, на возвышенности, заверив их, что вода не поднимется выше этой точки. Они последовал его совету и построили ковчег на нижней стороне Харт-Ривер в больших масштабах, и часть народа спаслась в этом здании, в то время как остальные погибли в волнах. В память о доброй заботе первого человека они поместили в каждом из своих селений миниатюрную модель этого ковчега, одна из которых до сих пор существует в селении Мих-Тутта-Ханг-Куш. Впоследствии воды спали, и они до сих пор празднуют праздник Окиппе в честь этого ковчега, о чем нам предстоит рассказать в продолжении. [279] До первого великого потопа нуманкаке жили под землей, но одна группа из них (та самая, о которой мы говорили) поселилась на поверхности земли в более ранний период. Они верят, что под землей есть четыре яруса и столько же над ней, и сейчас они населяют четвертый снизу. Группу, которая первой вышла на поверхность земли, они называют хистоппа (люди с татуированными лицами), и эти люди по большей части погибли во время великого потопа. Те, кто жил под землей, однажды увидели свет над своими головами, который заставил их захотеть узнать, что находится наверху. Соответственно, они послали наверх мышь, которая осмотрелась, вернулась и сообщила, что земля наверху похожа на ту, которую они населяют. Затем они послали наверх какое-то животное, называемое ими нахси, размером с хорька и отличающееся черными полосами на лице и лапах. Возможно, это был енот, который сейчас не встречается в этой части страны. Это животное, когда вернулось, сказало, что наверху гораздо приятнее, чем внизу. Поэтому они приказали барсуку выкопать отверстие побольше, так как нынешний выход был слишком мал. После того как барсук выполнил свою задачу, чернохвостому оленю было приказано подняться и расширить отверстие с помощью своих рогов. Он бегал целый день, ел иргу и вернулся вечером. Его хвост в то время был белым, но поскольку этот олень вернулся на закате, и солнце село в тот самый момент, когда над землей находился только его кончик хвоста, с тех пор он навсегда остался черным. Нуманкаке теперь решили подняться наверх. Великий вождь с лекарством и шишкуэ в руке шел первым. Они поднимались один за другим с помощью ветки виноградной лозы; и когда ровно половина их числа поднялась, и тучная женщина была на полпути по лозе, она оборвалась, и оставшаяся часть народа упала на землю. [280] Это произошло поблизости от морского побережья. Те, кто добрался до поверхности, шли до тех пор, пока не пришли к Миссури, до которой они добрались у Белой Земляной реки (Уайт-Эрт-Ривер). Затем они двинулись вверх по Миссури к реке Моро. [281] В то время они ничего не знали о врагах. Однажды, когда манданская женщина скоблила шкуру, пришел индеец шайенн и убил ее. Манданы шли по следам этого нового врага, пока не пришли к какой-то реке, где все они повернули {367} назад, за исключением двух человек — мужа и брата убитой женщины. Эти два человека шли до тех пор, пока не обнаружили врага, убили одного из них и забрали с собой его скальп. Прежде чем вернуться в свое селение, они нашли белую глину, которой никогда раньше не видели, и взяли с собой ее часть. Когда они пришли к своему великому вождю, тому самому первому, кто поднялся по лозе и чьи череп и шишкуэ они до сих пор хранят как реликвию в лекарственном мешке народа, они отдали ему белую глину, которой он начертил несколько линий на своем шишкуэ. Имя этого вождя сначала было Михти-Пигка (дым селения), но когда он поднялся на поверхность земли, он назвал себя Михти-Ши (накидка с прекрасной шерстью). Когда он получил глину и скальп, он приказал всем своим людям стрелять в буйволов, но только в быков, и делать щиты из самой толстой части шкуры, что они и сделали. Когда это было сделано, они спросили вождя, каковы его следующие приказания? На что он ответил: «Нарисуйте на этом щите поникший подсолнух» (в качестве своего рода амулета или оберега), на что сестра вождя сказала: «Вы глупцы! нарисуйте на нем боб; ибо что может быть глаже боба для отражения стрел?» Затем вождь ввел создание банд или союзов и основал сначала союз «глупых собак». Он сделал четыре шапки из вороньих перьев и поручил манданам сделать множество подобных. Затем он дал им военную трубку и песню, призвал их всегда быть храбрыми и веселыми и никогда не отступать перед острием стрелы. Он также дал им полоски красной ткани, которые свисают сзади, и добавил, что, если они будут следовать его указаниям, их всегда будут уважать как храбрых и достойных людей. Затем вождь сделал две изогнутые палки, покрытые шкурами выдр, и дал им кана-кара-качка, а затем две другие, украшенные перьями ворона, которые он также преподнес им. Первые представляют подсолнух, а последние — маис. «Эти знаки различия, — сказал он, — вы должны носить перед собой, когда идете против врага; воткните их в землю и сражайтесь до последнего человека, то есть никогда не оставляйте их». Затем он основал союз «маленьких глупых собак» и собрал много молодых людей, которым приказал покрасить лица в черный цвет, дал им собственную песню с боевым кличем в конце и сказал, что назовет их «черными птицами». Впоследствии он ходил со своим народом войной против шайеннов. Они добрались до врага и сложили все свои накидки в одну кучу. Вождь носил шапку из рысьей шкуры и держал на руке свою трубку-амулет. Он не участвовал в бою, а сидел отдельно на земле все время, пока он длился. Они сражались почти целый день, загнали врага в его селение, а затем были отброшены, что случалось три или четыре раза, и один из нуманкаке был убит. Когда вождю сообщили об этом, он приказал им пойти к реке и принести ему молодой тополь с большими листьями, который он воткнул в землю возле врага и вызвал шайеннов на бой с ним; но они ответили, что будут ждать его нападения. Поскольку {368} он не хотел начинать бой, враг выстрелил в него, но их стрелы лишь задели его руку и накидку. Тогда он поднял тополь, который внезапно вырос до колоссальных размеров, был брошен поднявшейся бурей среди врагов, раздавил многих из них и заставил шайеннов отступить за Миссури. Нуманкаке теперь поднялись вверх по Миссури за Харт-Ривер, где уже давно стояло манданское селение. Старик из их племени рыбачил в этом месте, когда на противоположном берегу появились четыре человека. На его расспросы о том, кто они такие, они назвали свои имена и задали ему тот же вопрос, на который он ответил; а имея при себе початок маиса, он привязал его к стреле и перекинул к незнакомцам. Находка маиса пришлась им очень по вкусу, и они крикнули ему, что в течение четырех ночей придет множество людей, для которых ему будет неплохо приготовить много еды. Затем они вернулись в свой лагерь и рассказали соплеменникам о маизе. Они также отведали помм-бланш и несколько других овощей, но сочли маис самым лучшим из всех. Лагерь соответственно снялся с места, и они медленно двинулись дальше. Нуманкаке ждали незнакомцев четыре ночи; они готовили еду и все приготовили для их приема, но поскольку их гости не появились по истечении четвертой ночи, они съели припасы сами. Прошел год, и незнакомцы не пришли; второй и третий год тоже; наконец, весной четвертого года все окружающие холмы были покрыты краснокожими. Таким образом, вместо четырех дней прошло четыре года. Новоприбывшие переправились через реку и построили селение рядом с нуманкаке, и им было дано название минэтари, т. е. те, кто пришел по водам. [282] Главный вождь каждого народа встретился и провел совещание. Вождь минэтари спросил другого, откуда они добывают столько красного маиса? На что тот ответил: «Когда мы сражались с нашими врагами, и они убивали наших жен и детей на кукурузных полях, маис вырос и по большей части покраснел». На что вождь минэтари ответил, «что он поможет им со своим народом против их врагов». Уже на следующий день пришло много шайеннов и убили несколько женщин на плантациях; объединенные народы напали на них, убивали многих в течение всего дня и загнали их обратно к небольшой реке, впадающей в Миссури. Два союзных народа теперь оставались объединенными, но, будучи столь многочисленными, что страна не обеспечивала их достаточным пропитанием, манданы сказали минэтари: «Переселяйтесь выше по Миссури: вся эта страна принадлежит нам. Там есть реки Малый Миссури, Йеллоустон и Найт-Ривер [Найф-Ривер], на берегах которых вы можете поселиться, но не заходите за последнюю реку, ибо только в этом случае мы останемся хорошими друзьями. Если вы зайдете слишком далеко, у нас будут споры, мы помиримся и снова поссоримся; но если вы останетесь на этой стороне, между нами будет постоянная дружба». Минэтари переселились, как было предложено, но построили {369} одно из своих селений на другой стороне Найт-Ривер [Найф-Ривер], что часто вызывало раздоры между ними, и лишь в течение этих четырнадцати лет между двумя народами существовали прочный мир и согласие. В то время, когда наш рассказчик был молодым человеком, арикара были близкими и опасными врагами манданов. Они часто воевали с ними, а также с сиу. Когда один из двух союзных народов воевал в одиночку, он почти всегда терпел поражение, но когда они объединялись, то обычно одерживали победу. Предшествующий длинный рассказ, как я уже говорил, проливает много света на актуальное состояние этого народа и на их преобладающие суеверные обычаи. Во время их первого союза с минэтари манданы, как говорят, населяли восемь или девять селений по обеим сторонам Миссури, на Харт-Ривер и выше. Впоследствии большое число манданов было унесено оспой, а их враги, сиу, полностью уничтожили их крупнейшее селение и перебили жителей. Оставшееся население затем собралось в двух селениях, которые существуют до сих пор, — Мих-Тутта-Ханг-Куш и Рухптар. [283] До опустошений от оспы сиу не были очень опасными врагами для манданов, потому что жили слишком далеко от них, но шайенны и арикара были их естественными противниками. Теперь я перейду к рассмотрению религиозных и суеверных практик, которые до сих пор преобладают среди них. Эти индейцы полны предрассудков и суеверий и связывают все природные явления с вышеупомянутыми глупыми творениями собственного воображения. Они ничего не предпринимают, предварительно не призвав своего духа-хранителя или амулет, который чаще всего является им во сне. Когда они хотят выбрать свой амулет или духа-хранителя, они поститься три или четыре дня и даже дольше, удаляются в уединенное место, предаются покаянию и даже жертвуют суставы своих пальцев; воют и взывают к владыке жизни или к первому человеку, умоляя его указать их духа-хранителя. Они продолжают находиться в этом возбужденном состоянии, пока им не приснится сон, и первое животное или другой объект, который им является, выбирается в качестве их духа-хранителя или амулета. У каждого человека есть свой дух-хранитель. [284] В прерии есть большой холм, где они остаются неподвижными много дней, оплакивая и постясь; недалеко от этого холма есть пещера, в которую они заползают ночью. Говорят, что выбору и почитанию их амулета их научил странный человек или дух, который появлялся в их селениях много лет назад и с тех пор больше не виделся, и о котором уже упоминалось под именем Очки-Хадда. Говорят также, что он научил их искусству татуировки и учредил их праздники амулетов. Во всех природных явлениях, которые происходят не ежедневно, они видят чудеса и предзнаменования благоприятных или неблагоприятных событий. Если падающих звезд много или они летят в определенном направлении, это служит для них указанием на войну или на большую смертность среди людей. Они не хотели, чтобы их портреты писали, поскольку утверждали, что вскоре умрут, если их портреты попадут в чужие руки; {370} по крайней мере, они старались получить портрет художника в качестве противоядия. Один из их вождей никогда не курил из каменной трубки, а всегда использовал деревянную. Мато-Topé [Мато-Топе] никогда не участвовал в чужом табаке, а всегда курил один, с закрытыми дверьми. Они неохотно показывают свои амулеты или обереги, которые обычно хранятся завернутыми в узелок или мешочек и никогда не открываются без важных поводов. У них есть особые трубки-амулеты, или, как их называют англичане, трубочные стебли, которые обнажаются и используются для курения только по торжественным случаям. Многие делают такие трубки по своему вкусу; таковой, например, была трубка Дипауха. [285] Чашка была почти в форме турецкой трубки и была сделана из красновато-коричневой глины; чубук, который был довольно коротким и толстым, изображал владыку жизни в человеческом облике, хотя для его обнаружения требовалось некоторое напряжение воображения. Народ хранит прославленную трубку этого рода как священную реликвию, которую никому из чужаков не разрешается видеть. Она находится в их владении с давних времен, и они предлагали показать ее мне за эквивалент 100 долларов. [286] Индейцы могут раздобыть такие трубки лишь ценой больших расходов: многие из необходимых украшений нельзя приобрести среди них, например, верхнее клюв и красную корону вида дятла (Picus pileatus, Linn.), птицы, которая не встречается так высоко по Миссури. За голову одного из таких дятлов, привезенную из Сент-Луиса, они отдали большую красивую буйволиную накидку стоимостью шесть или восемь долларов. Если у человека есть такая трубка, у него иногда возникает идея усыновить сына-амулета. Молодой человек, которого он должен выбрать, является ему во сне; однако требуется, чтобы он был из хорошей семьи или совершил какой-нибудь подвиг. Он сообщает ему о своем намерении и, заготовив две одинаковые трубки-амулета, спрашивает своего новоиспеченного сына, готов ли он пройти церемонию трубок? Последний часто отвечает утвердительно, и назначается время для церемонии; но если он еще не определился, это откладывается. Затем приемный отец выбирает двух юношей, которые вместе репетируют танец амулета, держа в руках обе трубки. Отец часто танцует по утрам на крыше своей хижины и обучает этих двух юношей. Когда приходит время, и приемный сын готов к церемонии, отец со всеми своими родственниками и двумя юношами-танцорами отправляется в хижину своего новоиспеченного сына и приносит ему в подарок маис, ткань, одеяла, котлы и другие ценные вещи. Отец берет сына за руку и заставляет его сесть, после чего общество танцует вокруг него с двумя трубками; они поют под аккомпанемент барабана и шишкуэ, причем два юноша-танцора отбивают такты музыки своими трубками. Когда церемония заканчивается и подарки складываются в одну или две кучи, родственники сына-амулета приносят лошадей, ткань, одеяла и другие ценные вещи, которые обе стороны взаимно делят между собой. Затем отец снова берет сына за руку, заставляет его встать со своего места и облачает в новую одежду с головы до ног, а также раскрашивает его лицо по своему вкусу. Одежда и трубка отныне являются его собственностью, и он считается настоящим сыном, который должен поддерживать и защищать своего отца. {371} Этот обычай существует у большинства народов на Миссури, и даже у эскимосов имеется несколько похожий обычай. Если приемный сын и отец случайно долго не встречались, они делают друг другу подарки: отец дает сыну новую одежду, а последний дарит ему хорошую лошадь. Среди всех индейских народов Северной Америки есть особый класс людей, которые специально занимаются всеми вышеупомянутыми церемониями и амулетами. Они также являются лекарями и называются у манданов Нумак-Шоппени, что означает знахарь. [288] Шкура белой буйволицы является важным предметом и выдающимся амулетом по мнению манданов и минэтари. Тот, у кого никогда не было такой шкуры, не уважаем. Предположим, два человека спорят о своих подвигах: один — старый заслуженный воин, убивший многих врагов, другой — молодой парень без опыта; последний упрекает другого в том, что у него никогда не было шкуры белой буйволицы, на что старик вешает голову и закрывает лицо от стыда. Тот, у кого есть такая шкура, обычно приносит ее в жертву владыке жизни, которому он ее посвящает, или, что равносильно, солнцу, или первому человеку. Возможно, в течение целого года он собирает различные ценные вещи, а затем вешает их все вместе на высокий шест в открытой прерии, обычно поблизости от места захоронения или в селении перед своей хижиной. Выдающиеся люди и видные вожди по большей части бедны, потому что ради приобретения репутации и влияния они раздают все ценное, что у них есть. Большое число родственников — одно из главных средств приобретения богатства, ибо молодой человек, который хочет отличиться и быть щедрым, делает честь всей семье, которая помогает ему изо всех сил. Когда у кого-то из его родственников есть что-то ценное, молодой человек идет к владельцу, чтобы потребовать это, и нередко забирает это без церемоний. Иногда он молча вешает голову, и тогда ему дают что-то ценное: красивую одежду, лошадь и т. д. Если он хочет завоевать репутацию и претендовать на отличие, ему необходимо делать подарки. Все люди в селении очень точно замечают, какие подарки делаются, и даритель имеет право изобразить все такие подарки нарисованными на своих накидках и таким образом передать свою репутацию потомству, как уже было рассказано. Это и военная слава в глазах этих людей — величайшие добродетели. Они не смеют нарисовать на своих накидках ни единой лишней черты за подаренных лошадей, ружья и т. д., ибо молодые люди ведут строжайший счет друг против друга, и всеобщее осмеяние было бы немедленным следствием нарушения этого правила. Среди всех отличий любого человека шкура белого буйвола — величайшая. Тот, кому не посчастливилось убить белого буйвола самому, что случается редко, так как эти животные очень редки, покупает шкуру, часто очень далеко от дома, и другие народы привозят их сюда, прекрасно зная о той большой ценности, которую им придают манданы. [289] Шкура должна принадлежать молодой корове не старше двух лет, быть снятой целиком и выделанной, с рогами, {372} носом, копытами и хвостом. За нее дают от десяти до пятнадцати лошадей. Один мандан отдал десять лошадей, ружье, несколько котлов и другие предметы за такую шкуру. Белая шкура быка или старой коровы ценна далеко не так сильно. Белой шкуры молодой коровы хватает на всех дочерей семьи. Они не носят ее как накидку, подобно минэтари, или, в крайнем случае, жена или одна из дочерей семьи надевает ее один раз на какой-нибудь великий праздник, но никогда — во второй раз. У манданов есть особые церемонии при посвящении шкуры. Как только они добывают ее, они нанимают выдающегося знахаря, который должен набросить ее на себя; затем он обходит селение в видимом направлении движения солнца и поет песню-амулет. Когда владелец, собрав ценные вещи за три или четыре года, желает принести свое сокровище в жертву владыке жизни или первому человеку, он сворачивает его, добавив немного полыни или головку маиса, и шкура затем остается висеть на высоком шесте, пока не истлеет. Во время моего визита такое подношение находилось в Мих-Тутта-Ханг-Куш, рядом с помостами для мертвых за пределами селения. Иногда, когда церемония посвящения закончена, шкура разрезается на узкие полоски, и члены семьи носят ее части, повязанные поверх головы или на лбу, когда они в парадной одежде. Если мандан убивает молодого белого буйвола, это засчитывается ему больше, чем подвиг или убийство врага. Он не разделывает животное сам, а нанимает другого человека, которому дает лошадь за его хлопоты. Только тому, кто убил такое животное, разрешается носить в ушах узкую полоску кожи. Вся накидка не украшается, так как она считается превосходящей любую другую одежду, какой бы красивой она ни была. Торговцы иногда продавали такие шкуры индейцам, которые давали им взамен до шестидесяти других накидок. Буйволиные шкуры с белыми пятнами также высоко ценятся манданами; но есть порода этих животных с очень мягким шелковистым волосом, который имеет красивый золотистый отлив на солнце: они также высоко ценятся и продаются за десять-пятнадцать долларов, а иногда и за стоимость лошади. Помимо шкур белых буйволов, которые приносятся в жертву и вешаются на шестах, в окрестностях селений манданов и минэтари есть и другие странные фигуры на высоких шестах. [290] Эти фигуры состоят из кожи, травы и веток, которые, судя по всему, представляют солнце и луну, а возможно, также владыку жизни и первого человека. Индейцы обращаются к ним, когда хотят о чем-то попросить, и иногда воют и оплакивают днями и неделями напролет. У манданов есть несколько праздников амулетов, среди которых Окиппе, или покаянная церемония ковчега, является самым примечательным. Он празднуется весной или летом, и я с сожалением должен сказать, что не могу описать его как очевидец. Тем не менее, я имею возможность дать обстоятельное описание его слово в слово, так как оно было сообщено мне людьми, посвященными в тайны народа. [291] {373} Нуманк-Мачана, первый человек, приказал нуманкаке праздновать этот праздник амулетов каждый год. [292] Когда селение назначает время для этого празднества, они выбирают человека выдающегося, которому можно доверять, который должен встать во главе и руководить торжествами. В 1834 году был выбран Мато-Топе. Он называется Кани-Сачка. Затем этот человек распоряжается, чтобы священная хижина была подготовлена и очищена до назначенного времени, а также чтобы были заготовлены дрова и все необходимое. Первый день окиппе. — На закате солнца Кани-Сачка входит в хижину и начинает пост, который продолжается четыре дня. С ним находятся шесть мужчин, которые должны бить в так называемую черепаху — сосуд или мешок из пергамента, наполненный водой. [293] Трое из мужчин должны бить по направлению вниз по течению реки, а трое — по направлению вверх. Они бьют в черепаху в течение всей ночи. Перед восходом солнца приходит человек, представляющий Нуманк-Мачану, или первого человека. Он облачается в медици-хижине следующим образом: вокруг тулова он повязывает волчью шкуру, на голову надевает вороньи перья, в руках держит калюмет, а под плащом носит порцию пеммикана. Его лицо выкрашено в красный цвет, а к пояснице привязана деревяшка, к которой прикреплен хвост коровы бизона. Одетый таким образом, ранним утром первого дня праздника он выходит и поет на открытом пространстве в центре. Ценные вещи разного рода, такие как ружья, плащи, одеяла и т. д., бросаются в его сторону, и впоследствии он завладевает ими, [294] в то время как со своей стороны он раздает пеммикан народу. Затем он возвращается в медици-хижину, но в это время ему не разрешается произнести ни слова. Наиболее выдающиеся люди племени приходят теперь в хижину, обращаются к первому человеку как к своему дяде и говорят: «Ну, дядя, как поживалось тебе в селениях? Как ты их нашел? Хорошо ли тебя приняли?» На что он отвечает: «Очень хорошо, племянник. Я ни разу не опускал свою трубку к земле». Под этим он подразумевает, что получил щедрые подарки, и разного рода подношения были повешены на его трубку. Затем он говорит: «Я видел множество бизонов, пасущихся в прерии и пьющих у реки; их повсюду очень много». Это были кошки, но он намекает на то, что благодаря медици этого дня бизоны будут привлечены в больших количествах. Все те, кто намеревается подвергнуть свои тела епитимье или определенным истязаниям, чтобы стать угодными владыке жизни и первому человеку, приходят в медици-хижину рано утром. Их число, разумеется, неопределенно; иногда их набирается много, в другое время — лишь немногие. Они с ног до головы обмазаны белой глиной, без какой-либо иной одежды, кроме своих плащей шерстистой стороной наружу, натянутых на головы так, что лица закрыты, и они полностью в них закутаны. В медици-хижине они откладывают свои плащи. В первый день праздника они четырежды проходят, завернувшись вышеописанным образом, и танцуют вокруг ковчега, который стоит в центре открытого пространства. Кани-Сачка остается все это время стонать, прислонившись к ковчегу. Все {374} это происходит до полудня. Во второй половине дня все стихает, и не происходит ни танцев, ни шествий. Второй день окиппе. — На второй день, рано утром, появляются восемь мужчин, изображающих бизоньих быков. Они обнажены, на них лишь передник из сине-белой полосатой шерстяной ткани. Их тела спереди выкрашены в черный цвет с двумя вертикальными красными полосами, напоминающими петлицы военной формы, и несколькими белыми поперечными полосами, похожими на тесьму или ленты. Предплечья и лодыжки попеременно исчерчены белым и красным. В руках они держат веер из зеленых ивовых прутьев, а на спине — бизоний плащ, голова которого с длинной шерстью на лбу свисает на лицо. К середине плаща прикреплен единственный бизоний рог, а к голове и пояснице привязаны зеленые ветки ивы. Восемь бизоньих быков облачаются в этот фантастический наряд в хижине и, сделав это, выступают по двое в ряд в соггнутом положении, расправляя плащи растопыренными руками и держа ивовые веера вертикально. Таким образом они танцуют до ковчега, где разделяются: четверо идут налево и четверо направо вокруг площадки. Они снова соединяются напротив медици-хижины, а затем возвращаются прежним путем к ковчегу, где продолжают танцевать. Когда они оказываются напротив друг друга, они выпрямляются и имитируют рев бизона. Как только начинается этот танец, шестеро бьющих в черепаху выносят свой инструмент из центра хижины и помещают его возле ковчега в восточном направлении, ударяя по нему и исполняя определенную песню, которая, как говорят, является молитвой. Кани-Сачка стоит с поникшей головой, опираясь на ковчег прямо напротив черепахи, и непрестанно стонает. Он совершенно наг, за исключением передника из бизоньей шкуры. Все его тело измазано желтой краской, а на лбу у него венок из выбеленной бизоньей шерсти, свисающий на глаза. Восемь бизоньих быков образуют круг и танцуют вокруг него, укрывая его своими плащами; точно так же они танцуют вокруг черепахи, а затем направляются к двери медици-хижины, где образуют нечто вроде крытого прохода из своих плащей, под которым черепаху проносят в хижину. Вся церемония повторяется в этот день восемь раз: четыре раза утром и четыре раза во второй половине дня. [295] Третий день окиппе. — Те же маски, что и вчера, танцуют в этот день двенадцать раз и должны воздерживаться от еды и питья. К ним присоединяется множество других масок. 1. Двое мужчин, одетых как женщины, которые танцуют в этом костюме, держась рядом с восьмью бизоньими быками. На них надета одежда из кожи толсторога, женские леггинсы (митассы), плащи шерстью наружу. Их щеки выкрашены в красный цвет, подбородки покрыты татуировкой, а головы украшены стеклянными бусами, как это принято у женщин. 2. Еще два человека изображают пару лебедей; они обнажены, держат в руке лебединый хвост, выкрашены с головы до ног в белый цвет, и лишь нос, рот (изображающий клюв), а также нижняя часть ног и ступни — черные. 3. Пара гремучих змей; спина раскрашена черными поперечными полосами в подражание этим {375} животным, передняя часть тела желтоватая; от каждого глаза вниз по щекам проведена черная линия, и в каждой руке они держат пучок полыни. [296] 4. Один человек изображает злого духа; его ведут два жителя селения к реке, где его наряжают и раскрашивают; все его тело выкрашивают в черный цвет, и, как только это сделано, ему запрещается произносить хоть слово. Ему на голову надевают шапку с черным петушиным гребнем; он также носит маску с белыми деревянными кольцами, оставляющими проемы для глаз вокруг них. Затем ему делают большие зубы из хлопчатобужмажной пряжи, рисуют солнце на животе, полумесяц на спине, а на каждом суставе рук и ног — белый круг; после этого ему привязывают бизоний хвост и дают в руку маленькую палочку с шаром из шкуры на конце, к которому привязан скальп, выкрашенный с нижней стороны в красный цвет. Шар изображает голову врага. [297] Когда это чудище готово, его отпускают, и он носится как одержимый по прерии, заходит в селение, взбирается на хижины одну за другой и заглядывает в каждый угол, в то время как жители бросают ему в качестве подарков всякие ценные вещи. Как только он замечает это, он поворачивается к солнцу и знаками показывает ему, как хорошо с ним обращаются и как глупо с его стороны (солнца) держаться на столь большом расстоянии. Он ходит вокруг и ищет у людей в волосах вшей, а если находит хоть одну, то делает вид, что безумно счастлив, и бегает с огромной скоростью. Индейцы очень боятся дьявола, по каковой причине эту роль нельзя никому поручить; тот же, кто желает ее исполнить, должен выголиться сам. Мой информатор добавил, что этот праздник медици некогда отмечался на берегах Сердцевой реки, где тогда обитали манданы, и человек, взявшийся за эту роль, был отведен к реке. Когда с него сняли одежду, чтобы раскрасить и нарядить его, он выглядел весьма беспокойно и требовал, чтобы его отпустили; и когда это было сделано, он показался одержимым злым духом и помчался со скоростью стрелы по холмам и равнине. Его два спутника встревожились и преследовали его до селения, но новый демон пронесся мимо них, перепрыгнул через высокую ограду селения, запрыгнул в хижины и снова вышел наружу, после чего побежал к реке; это окончательно убедило их в том, что он одержим. Жителям стоило большого труда поймать и вымыть его, но он дрожал как осиновый лист, завернулся в свой плащ и оставался в таком состоянии до конца своих дней, не произнеся больше ни единого слова. [298] Пока дьявол разгуливает вокруг, остальные маски продолжают танцевать и {376} действуют в соответствии со своими ролями, стремясь подражать естественным повадкам животных, которых они изображают. 5. Двое мужчин, изображающих белоголовых орланов, выкрашены в темно-коричневый цвет; голова, шея, предплечья и кисти рук, а также нижняя часть ног — белые; в руках они держат палку, и их задача — преследовать антилоп. 6. Двое бобров; они носят плащ шерстистой стороной наружу, к их поясу прикреплен кусок пергамента, напоминающий бобровый хвост, и сами они выкрашены в коричневый цвет. [299] 7. Дрои хищные птицы; их плечи синие, грудь желтоватая в крапинку; на головах у них перья, а в руках — лапы хищных птиц. 8. Двое или четверо медведи (мато), завернутые в медвежьи шкуры с головой и когтями, которые закрывают их головы и все тело; они обычно ходят вокруг танцующих в соггнутом положении и рычат, как эти животные. 9. Двое мужчин изображают вяленое мясо, нарезанное тонкими полосками. Они носят шапку из шкуры белого зайца; их тела раскрашены зигзагообразными полосами; вокруг талии у них пояс из зеленых ветвей, и они танцуют вместе с остальными. 10. Сорок или пятьдесят индейцев разного возраста исполняют роль антилоп; их спины выкрашены в красный цвет, остальная часть тела и конечности — белые, нос и рот — черные; они носят маленькие палочки и очень быстро бегают. 11. Двое мужчин олицетворяют ночь; они обнажены, выкрашены наголово в черный цвет с белыми звездами; на спине у них изображена заходящая луна, а на груди — восходящее солнце; им запрещено садиться в течение всего дня, пока не зайдет солнце; затем они садятся и не смеют вставать до следующего утра. [300] 12. Один или два волка; они выкрашены в белый цвет, носят волчью шкуру и преследуют антилоп, которые убегают от них: если они кого-то догоняют, приходят медведи, отнимают добычу и пожирают ее. Все эти животные изо всех сил подражают оригиналам. 13. Два луговых волка; макушки их голов выкрашены в белый цвет, лица — в желтовато-коричневый; в волосах они носят сухие травы, в руках держат палку, раскрашенную красно-бурыми полосами, и бегут по прерии впереди остальных животных, когда те покидают селение. Почти у всех этих животных, как говорят, есть свои песни со словами, которых непосвященные не понимают; они порой разучивают эти песни целое лето и нередко вынуждены платить высокую цену за обучение. Изначально на этом празднике было всего десять масок. Белоголовые орланы, бобры и луговые волки являются позднейшим добавлением и не входят в число истинных древних обрядов. Когда все эти животные собираются вместе, они сражаются друг с другом и проделывают всякие штуки. Каждое животное ведет себя в соответствии со своим природным характером: бобры бьют хвостами, издавая громкий хлопающий звук; бизоны катаются и валяются в песке; медведи бьют лапами и т. д. Во время всех этих маскарадных танцев кающиеся провели три полных дня в медици-хижине, где они постились и испытывали жажду, сидя совершенно неподвижно и тихо. Во второй половине дня того же дня участники десяти масок также собираются в медици-хижине и все вместе покидают это место. Кающиеся ложатся на животы по кругу вокруг ковчега на некотором расстоянии от него; маски танцуют среди них и поверх них под звуки {377} шисчикуэ. Некоторые уже начинают претерпевать истязания: они дают ружье, одеяло или какую-либо другую ценную вещь авторитетному лицу, чтобы тот причинил им мучения. В это время Кани-Сачка стонет, опираясь на ковчег. Начинаются истязания кающихся. У многих из них полоски кожи и мяса вырезают на груди, руках или спине, но таким образом, чтобы они оставались прикрепленными с обоих концов. Затем под них проталкивают ремень, и страдальцев перебрасывают через обрыв берега, где они остаются висеть в воздухе; другим продевают ремень через рану, к которому привязывается голова бизона, и они вынуждены волочить за собой этот тяжелый груз; третьих подвешивают за мышцы спины; у четвертых отрезают суставы пальцев; у других же, опять-таки, подвешивают за мясо, прорезанное поперек живота, или же подвешивают тяжелый предмет к надрезанным и освобожденным мышцам, и проделывают прочие подобные истязания. Те, кого истязали в этот день, возвращаются прямо в свои хижины; те же, кто способен выдержать пост дольше, подвергают себя пыткам лишь на четвертый день. Четвертый день окиппе. — Все те, кто выдержал четырехдневный пост, теперь собраны в медици-хижине. Те, кто чувствует себя слабым, умоляют начать танцы пораньше. Соответственно, маскарад и танцы, исполнявшиеся вчера, начинаются на рассвете. В этот день они танцуют шестнадцать раз — восемь раз утром и восемь раз во второй половине дня. Кандидаты на истязания выходят около двух часов пополудни; и когда они претерпевают мучения в полную силу своих возможностей, образуется большой круг; два человека, не принимающие участия в празднике, берут одного из кающихся между собой, держат его за руку, и весь круг начинает кружиться с величайшей быстротой. С Кани-Сачкой поступают точно так же. Изнуренные и истязанные кающиеся большей частью вскоре падают, и многие теряют сознание, но на это не обращают внимания; их волочат и таскают до тех пор, пока они вообще способны это выносить; затем их отпускают, и они остаются лежать на земле как мертвые. Восемь бизоньих быков выступают вперед, чтобы исполнить свой последний танец. Тем временем Нуманк-Мачана (первый человек) стоит на краю площадки и приглашает жителей собраться. Мужчины приходят пешком и верхом, с луками и стрелами; стрелы украшены зелеными листьями на деревянных наконечниках; и когда восемь бизонов подходят, танцуя, к первому человеку и тот отгоняет их, в них начинают стрелять со всех сторон, они падают, катаются по земле и остаются лежать неподвижно, как мертвые. Первый человек затем приглашает жителей взять мясо бизонов. Последние, чьи плащи уже спали, встают и удаляются в медици-хижину. Затем танцоры разделяются на две группы, раскидывают руки и ноги, бьют себя по животам, восклицая, что чувствуют себя сильными; некоторые — что убьют врагов; другие — что добудут много бизонов и т. д. После этого они удаляются, принимают пищу и отдыхают, и праздник завершается. Раны, нанесенные по этому случаю, заживают, но они остаются заметными {378} в течение всей жизни в виде толстых опухших рубцов. [301] Это наблюдается у минэтари в гораздо большей степени, чем у манданов; первые, судя по всему, подвергают себя куда более суровым истязаниям. Бизоньи черепа, которые эти индейцы с болью волочили за собой, хранятся в их хижинах, где их можно повсюду увидеть переходящими от отцов к детям. Многие подобные головы почитаются ими за медици; их хранят в жилищах, и порой индейцы гладят их по носу и ставят перед ними пищу. В целом бизон является животным-медици и более или менее священен. Другой весьма примечательный праздник медици — это праздник привлечения бизоньих стад, который обычно справляется осенью или зимой. Я опишу этот праздник как очевидец среди минэтари, у которых он соблюдается точно так же, как и у манданов. На этом празднике они уступают своих жен пожилым мужчинам, и отдельные индейцы поступают так же по определенным случаям, когда желают испросить благосклонности для достижения какой-либо стоящей перед ними цели. Мужчина в таком случае отправляется со своей трубкой и в сопровождении своей жены, на которой нет никакой одежды, кроме бизоньего плаща, в другую хижину. Жена несет блюдо вареной кукурузы, которое ставит перед третьим лицом, а муж проделывает то же самое со своей трубкой. Затем женщина проводит ладонью по всей руке человека, удостоенного таким образом, берет его за руку, и он должен следовать за ней в уединенное место, обычно в окружающий хижины зимний лес; после чего она возвращается и повторяет ту же процедуру, часто с восемью или десятью мужчинами. Как только удостоенный этой чести мужчина возвращается на свое место, просящий о благосклонности преподносит ему трубку, чтобы тот покурил; после чего тот выражает свои наилучшие пожелания успеха в текущем предприятии или деле. В знак благодарности его руку снова гладят. [302] Третий праздник медици — это описанный Сеем кукурузный танец минэтари. Его рассказ о нем довольно точен, и он распространен как среди манданов, так и среди минэтари. Это освящение зерна, предназначенного для посева, и оно называется праздником кукурузного танца женщин. [303] Старуха, которая никогда не умирает, посылает весной водоплавающих птиц — лебедей, гусей и уток — в качестве символов видов зерна, возделываемых индейцами. Дикий гусь обозначает кукурузу; лебедь — тыкву; а утка — бобы. Именно старуха заставляет эти растения расти, и потому она посылает этих птиц как свои знаки и представителей. Крайне редко случается найти одиннадцать диких гусей вместе весной; но если это происходит, то служит знаком того, что урожай кукурузы будет исключительно хорошим. Индейцы держат наготове большое количество вяленого мяса к тому времени весной, когда прилетают птицы, чтобы сразу же отпраздновать женский кукурузный праздник. Они вешают мясо перед селением на длинных помостах из шестов в три-четыре ряда, один над другим, и это вместе с различными ценными вещами считается подношением старухе. Пожилые женщины, выступающие представителями старухи, которая никогда не умирает, собираются в определенный день вокруг помостов, держа в руках палку, к одному {379} концу которой прикреплен початок кукурузы. Расположившись кругом, они втыкают свои палки в землю перед собой, а затем танцуют вокруг помостов. Несколько стариков бьют в барабан и трясут шисчикуэ. Кукурузу не смачивают и не опрыскивают, как многие полагают, напротив, считается, что такая практика принесет вред. Пока старухи исполняют эти обряды, молодые женщины подходят и кладут им в рот немного сушеного растертого мяса, за что каждая получает взамен зерно освященной кукурузы, которое съедает. Три или четыре зерна кладут им в блюдо, а затем их тщательно смешивают с предназначенными для посева семенами, чтобы те проросли и дали обильный урожай. Вяленое мясо на помостах является законной добычей пожилых женщин как представительниц старухи, которая никогда не умирает. Во время церемонии нередко случается так, что некоторые мужчины из сообщества собак приходят, срывают большой кусок мяса с шестов и уносят его. Поскольку они являются членами этого сообщества и людьми выдающимися, им нельзя чинить препятствия. Подобный кукурузный праздник повторяется осенью, но в это время года он проводится с целью привлечения бизоньих стад и заготовки большого запаса мяса. Каждая женщина тогда держит не палку с початком кукурузы, как в предыдущем случае, а целое растение этого злака, вырванное с корнями. Они называют кукурузу, равно как и птиц, являющихся символами земных плодов, именем старухи, которая никогда не умирает, и взывают к ним осенью со словами: «Мать, сжалься над нами; не посылай суровую стужу слишком рано, чтобы у нас был достаточный запас мяса; не позволяй всей дичи уйти, чтобы у нас было что-то на зиму». Осенью, когда птицы улетают на юг или, как выражаются индейцы, возвращаются к старухе, они верят, что те уносят с собой подарки — особенно вяленое мясо, — которые были развешаны у входа в селение для дарительницы и покровительницы урожая. Они также воображают, что старуха вкушает это мясо. Некоторые бедные женщины из числа этих индейцев, которые не могут принести в жертву мясо или какой-либо ценный дар, берут кусок пергамента, заворачивают в него бизонью ногу и подвешивают ее к одному из шестов в качестве своего подношения. Птицы по возвращении отправляются к старухе, каждая принося что-то от индейцев; но под конец приближается одна и говорит: «Мне почти нечего тебе дать, ибо я получила лишь самый жалкий дар». На это старуха, принимая бизонью ногу от бедных женщин или вдов, говорит: «Это как раз то, что я люблю; этот скромный дар мне дороже всех остальных подношений, сколь бы дорогими они ни были». После этого она варит кусочек ноги с кукурузой и съедает его с великим удовольствием. У старухи, которая никогда не умирает, есть обширные плантации кукурузы, охранять которые поручено великому оленю и белому оленю. У нее также много черных птиц, помогающих охранять ее владения. Когда она намеревается покормить этих стражей, она созывает их, и те с жадностью набрасываются на кукурузные поля. Поскольку эти плантации весьма велики, ей требуется много {380} работников, и эту работу выполняют мышь, крот и упомянутые олени. Птицы, прилетающие весной с морского берега, олицетворяют старуху, которая затем отправляется на север, чтобы навестить «старика, который никогда не умирает» и который всегда обитает в тех краях. Однако она не задерживается там надолго и обычно возвращается через три-четыре дня. В прежние времена хижина старухи находилась у Малой Миссури, куда индейцы часто ходили навещать ее. Однажды к ней пришли двенадцать минэтари, и она поставила перед ними горшок с кукурузой, который был столь мал, что его не хватило бы насытить даже одного; однако она пригласила их вкусить, и, как только горшок пустел, он мгновенно наполнялся вновь, и все двенадцать человек наелись досыта. Это случалось неоднократно, пока старуха обитала в том месте. Змеи, особенно гремучие, в большей или меньшей степени являются «медици» для этих людей, которые убивают их и отрезают погремушки, считая их эффективным средством от многих болезней. [304] Они жуют один из суставов и смачивают слюной различные части тела больного. Они также верят в существование колоссального змея-медици, который живет в озере в трех-четырех днях пути отсюда и которому они приносят дары. Вот их предание об этом чудовище: — Два молодых человека прогуливались по берегу реки и заметили пещеру, войти в которую их побудило любопытство. Достигнув другого конца, они с удивлением увидели живописную страну, совершенно им незнакомую, где паслись многочисленные стада бизонов. Однако внезапно перед ними предстал огромный великан, который потребовал: «Кто вы такие, маленькие люди? Боюсь, если я схвачу вас, то раздавлю!» Затем он очень бережно поднял их на руки и отнес в селение, населенное такими же великанами, как он сам. В сопровождении двух манданов они отправились охотиться на бизонов. Великан убивали бизонов, бросая камни, а манданы уничтожали многих своими стрелами, что привело великанов в величайший восторг. В то время великаны воевали с орлами, которых было очень много и которых они разили камнями. Манданы же стреляли в них из луков, благодаря чему быстро раздобыли большое количество орлиных перьев. Затем они попрощались с великанами и получили разрешение уйти со всеми своими ценными перьями. На обратном пути они обнаружили, что пещера завалена колоссальным змеем. Сперва они не знали, как проложить путь, но вскоре собрали большую кучу дров и сожгли чудовище. Один из них отведал жареного мяса змеи и, найдя его приятным на вкус, съел еще. Они продолжили путь, как вдруг голова того мандана, который отведал змеиного мяса, начала чудовищно опухать, и его лицо нестерпимо зачесалось. Он умолял друга не бросать его, а отвести домой. На второй день он продолжал пухнуть, увеличился в длине, почувствовал зуд по всему телу и вскоре после этого превратился в змею, после чего стал умолять спутника отвезти его к Миссури, что тот и исполнил за три дня. Как только змей добрался до воды, он нырнул, но быстро вынырнул на поверхность и сказал: «Внизу много таких же, как я, но {381} они ненавидят меня, поэтому отвези меня к длинному воде, что в трех днях пути от Миссури». Это тоже было исполнено, но поскольку змею не понравилось его новое жилище, товарищу пришлось отнести его во второе озеро, называемое Хистоппа-Нуманка (место расписанного лица), где змей остался доволен и решил остаться. Он поручил юноше принести ему четыре вещи, а именно: белого волка, хорька, толченую кукурузу и орлиные хвосты; после этого он должен был четыре раза ходить в военные походы и убить в каждом бою по врагу. Все это соответственно произошло. Змей затем добавил, что всегда останется в этом озере, никогда не умрет, будет медици, и когда манданы захотят о чем-то попросить, они могут приходить сюда, совершать епитимью или приносить дары, то есть вешать плащи, орлиные хвосты и прочие ценные вещи на шесты по берегам озера, что индейцы порой делают по сей день. Другой диковинкой подобного рода является камень медици, о котором упоминают Льюис и Кларк и который минэтари также почитают. [305] Этот камень находится между двумя и тремя днями пути от селений на реке Кэннонболл и примерно в 100 шагах от ее берегов. Меня уверяли, что он лежит на довольно высоком холме и имеет форму плоской плиты, вероятно, из песчаника. Описывают, что на камне запечатлены отпечатки человеческих ног и животных самого разного рода, а также собачьих упряжек. Индейцы используют этот камень как оракул и приносят ему ценные дары, такие как котлы, одеяла, сукно, ружья, ножи, топоры, калюметы и т. д., которые находят сложенными вблизи него. Военные отряды обоих племен, выступая в поход, обычно направляются к этому месту и вопрошают оракул об исходе своего предприятия. Причитая и завывая, они приближаются к холму, курят свои калюметы и проводят ночь неподалеку. На следующее утро они копируют фигуры на камне на кусок пергамента или кожи, который уносят в селение, где старики дают толкования. Новые фигуры, без сомнения, время от времени рисуются на этом камне, возле которого некогда стоял знаменитый ковчег, в котором часть народа спаслась во время великого потопа. У манданов есть множество других святилищ медици в окрестности своих селений, и все они посвящены высшим силам. Мистер Бодмер сделал весьма точные рисунки тех из них, что находятся возле Мих-Тутта-Ханг-Куш; одно из них состоит из четырех шестов, поставленных в виде квадрата; вокруг двух передних насыпаны холмики земли и зеленого дерна, а между ними в ряд уложены четыре бизоньих черепа, в то время как двадцать шесть человеческих черепов выстроены в ряд от одного из задних кольев до другого; некоторые из этих черепов раскрашены красной полосой. Позади всего этого в землю воткнута пара ножей, а на вершине шестов прикреплен пучок ветвей с подобием гребня или грабельных зубьев, окрашенных в красный цвет. [306] Индейцы отправляются в такие места, когда хотят сделать подношения или вознести моления; они воют, причитают и истово молят владыку жизни, что французские канадцы называют плачем, хотя слез при этом не проливают. Подобное святилище медици изображено {382} там, где на шестах были закреплены две человеческие фигуры, весьма неуклюже сшитые из шкур и изображавшие, как нам сказали, солнце и луну — вероятно, владыку жизни и старуху, которая никогда не умирает. Полынь, пучок которой они обычно привязывают к шестам, является священной травой-медици, которой они приписывают различное действие. Сны, как я уже говорил, служат обычным побудительным мотивом для таких поступков и для епитимий, которые они на себя налагают, и они верят во все, что предстает в их сновидениях. Они еще не были знакомы с огнестрельным оружием, когда один из индейцев во сне увидел оружие, с помощью которого можно убивать врагов на большом расстоянии, и вскоре после этого белые люди принесли им первое ружьё. Точно так же им снились лошади еще до того, как они их раздобыли. Даже живущие среди них белые заражены этой верой в сны и прочими суевериями. Они часто обещают при каком-либо начинании сустав пальца, который тут же отрубают и хранят в горсти полыни; я сам видел это у черноногих, где в то время это было знаком траура. Это проделывают также во время окиппе в мае и июне. Почти все манданы и минэтари лишились одного или двух суставов пальцев, а некоторые — и большего числа. Среди этих индейцев бытует множество суеверных представлений и предрассудков. Так, они верят, что человек, которому они желают зла, должен умереть, если они изготовят фигурку из дерева или глины, воткнув вместо сердца иголку, шило или дикобразову иглу, и закопают это изображение у подножия одного из своих шестов медици. Когда рождается ребенок, отец не должен взнуздывать лошадь, то есть не должен крепить недоуздок к нижней челюсти, иначе ребенок умрет в судорогах. Если жена беременна, это обстоятельство часто становится причиной больших неудач для мужа, и ему нередко не везет на охоте. Если индеец в таких случаях ранит бизона, не имея возможности быстро его убить, он старается принести домой сердце бизона и заставляет свою жену выпустить в него стрелу; после этого он снова обретает уверенность в своем оружии, в том, что оно скоро убьет. Индейцы утверждают, что беременной женщине очень везет в игре, именуемой бильярдом. Многие считают дурным предзнаменованием, когда женщина, пока несколько манданов курят вместе, проходит между ними. Если женщина лежит на земле между курящими мужчинами, поперек нее кладут кусок дерева, который служит средством связи между мужчинами. Самый сильный из ныне живущих манданов, одержавший победу в нескольких борцовских поединках с белыми, всегда берется за трубку со стороны головки, ибо, прикоснись он к ней в другом месте, из его ноздрей внезапно хлынула бы кровь. Как только у него начинается такое кровотечение, он немедленно высыпает трубку и бросает ее содержимое в огонь, где оно взрывается, как порох, и кровотечение тотчас прекращается. Никто, говорят они, не может прикоснуться к лицу этого человека, чтобы у того тотчас не пошла кровь из носа и рта. Некий индеец утверждает, что всякий раз, когда другой предлагает ему покурить трубку из вежливости, его рот немедленно наполняется червями, горсти которых он бросает в огонь. Медици другого человека заключается в том, что он скатывает снежок, который долго катает между ладонями, так что тот в конце концов затвердевает и превращается в белый камень, испускающий при ударе {383} искры. Множество людей, даже белых, уверяли, что видели это, и пытаться убедить их в обратном совершенно бесполезно. Тот же человек утверждает, что во время танца выщипывал белые перья у какой-то маленькой птички, скатывал их между ладонями и за короткое время создавал из них подобный белый камень. Порой какому-нибудь индейцу взбредет в голову сделать свое ружье медици или освятить его, после чего он уже не смеет с ним расстаться. С этой целью он обычно устраивает ежегодный праздник весной. Глашатай (распорядитель котла, или мармитон) должен пригласить определенное число гостей и получить равное количество маленьких палочек, которые он вручает им в знак приглашения; более того, нынче для этой цели повсеместно пускают в ход европейские игральные карты. Гости появляются, откладывают ружья в сторону и занимают свои места, после чего идут по кругу барабан и шисчикуэ, и каждый гость поет и играет на барабане и погремушке. Под эту музыку они съедают приготовленную пищу, причем им не разрешается оставлять ничего. Затем хозяин берет свое ружье, отрезает кусок мяса, натирает им ствол и бросает мясо в огонь; это повторяется трижды. Затем он зачерпывает немного воды, в которой варилось мясо, натирает ею ствол по всей длине, выливает остаток бульона в огонь и, наконец, берет жир, которым натирает все ружье, после чего бросает остатки в огонь. Очень многие манданы и минэтари верят, что в их теле живут дикие животные; один, например, уверял, что у него в теле бизоний теленок, пинки которого он часто чувствует; другие говорили, что у них черепахи, лягушки, ящерицы, птицы и тому подобное. Среди минэтари мы видели женские танцы медици, во время которых одна женщина утверждала, что у нее в теле находится початок кукурузы, который она извергла во время танца, а затем съела после того, как его смешали с полынью. Другая исторгла кровь, но об этом мы расскажем в дальнейшем. Подобные фокусы наблюдаются и среди манданов. Они также рассказывают множество глупых историй о чудесных и сверхъестественных событиях. Так, одна девушка отказывалась выходить замуж и не имела никаких сношений с противоположным полом. Однажды ночью, пока она спала, рядом с ней лег какой-то мужчина, отчего она проснулась и увидела, как он удаляется в белом бизоньем плаще. Поскольку он возвращался и в две последующие ночи, она решила пометить его и испачкала руку красной краской. Он явился, и она ударила его рукой по спине, будучи не в силах удержать его. На следующий день она осмотрела все плащи во всем селении, но не могла найти отпечаток своей руки, пока наконец не обнаружила его на спине большого белого собаки. Несколько месяцев спустя, как свято убеждены индейцы, она разрешилась семью щенками. Народ считает сов птицами-медици и делает вид, что ведет с ними беседы и понимает их повадки и голоса; часто они даже содержат этих животных живыми в своих хижинах и видят в них прорицателей. Впоследствии у меня будет случай рассказать о том, как они ловят всевозможных хищных птиц, питающихся мясом мертвых животных, в особенности орлов, которых они порой сохраняют живыми. Они нередко считают их медици. {384} Множество инструментов, используемых белыми, особенно математических, представляются им великим медици или талисманом, поскольку они не понимают их назначения. Так, индианки часто смущались, когда мы разглядывали их в подзорную трубу, ибо верили, что мы обладаем способностью проникать в их самые сокровенные мысли и раскрывать их прошлые и будущие поступки. Счисление времени, особенно деление года на месяцы, вполне согласуется с природой; они считают годы по зимам и говорят, что столько-то зим прошло с такого-то события. Они способны исчислять зимы как числами, так и по пальцам, ибо их числительные весьма совершенны. Месяц семи холодов, соответствующий нашему январю. Месяц спаривания — февраль. Месяц слабых глаз — март. Месяц дичи. Некоторые называют его месяцем диких гусей. Его также часто называют месяцем ледохода — апрель. Месяц сева кукурузы, или месяц цветов — май. Месяц спелой ирги. Месяц спелой вишни. Месяц спелой сливы. Месяц спелой кукурузы. Месяц падающих листьев. Месяц замерзания рек. Месяц легких морозов. [308] Кое-где месяцам дают другие названия, но вышеперечисленные являются наиболее распространенными. Главными занятиями индейцев, помимо украшения и раскрашивания своих тел, разглядывания в зеркало, курения, еды и сна, являются охота и война, и на них уходит большая часть их времени. Главным зверем на охоте является бизон, или, вернее, бизонья корова. Мужчины обычно отправляются на охоту сообща, верхом на лошадях, дабы чувствовать себя более уверенно против превосходящих сил врага. Снаряжение их лошадей очень похоже на снаряжение черноногих, а седло напоминает венгерское; впрочем, теперь они порой раздобывают седла у белых, которые подбивают и украшают красным и синим сукном. Во время езды они никогда не выпускают из рук кнут, рукоять которого сделана из дерева, а не из лосиного рога, как у более западных народов. Они никогда не носят шпор. Летом, если бизоньи стада рассеяны на огромные расстояния по прерии, охота, разумеется, требует больше времени и усилий; но зимой, когда они приближаются к Миссури и ищут укрытия в лесах, большое количество животных {385} порой добывается за короткое время. [309] В такие охотничьи вылазки индейцы часто отправляются на восемь-десять дней; обычно они возвращаются пешком, в то время как лошади навьючены добычей. [310] Бизонов обычно отстреливают из луков, подъезжая на расстояние десяти-двенадцати шагов. Если стоит сильный мороз и бизоны держатся вдалеке в прерии (что случалось зимой 1833–1834 годов), они охотятся мало и предпочитают терпеть голод или питаться исключительно кукурузой и бобами, нежели прилагать какие-либо усилия; а когда ближе к весне множество утонувших бизонов плывет вниз по реке со льдом, индейцы с величайшей ловкостью перепрыгивают или перебегают по ледяным торосам, вытаскивают животных на берег и едят полусгнившее мясо, не проявляя ни малейших признаков отвращения. Удивительно, как мгновенно их изнуренные голодом собаки узнают об охотничьих вылазках своих хозяев и пользуются ими. Когда лошади возвращаются, навьюченные охотничьей добычей, дети в селении издают крик радости, смысл которого собаки, по-видимому, отлично понимают, ибо они дружно испускают громкий вой, бегут к прерии — месту охоты — и разделяют со своими сородичами-волками то, что охотники оставили позади. Убив животное, охотник обычно сырого поедает печень, почки и мозг из крупных костей ног. До добыв какую-то дичь, индеец обычно делится ею с другими. Потроха и шкура всегда принадлежат тому, кто застрелил животное. Если авторитетный человек, совершивший какой-нибудь подвиг, подходит в момент, когда животное только что убито, и требует язык или какую-то другую хорошую часть, ему нельзя отказать. Манданы и минэтари не используют собак на охоте. Они отстреливают оленей и лосей в лесах, антилоп и толсторогов в прериях, Блэк-Хиллс и соседних горах. Они устраивают загоны, как их называют, для ловли антилоп, но не бизонов. Бракенридж говорит, что индейцы загоняют антилоп в воду и убивают их дубинами, [311] но это могло происходить лишь в отдельных местах, когда какой-то случай предоставлял им такую возможность. Минэтари устраивают эти загоны для кабри гораздо чаще манданов. Они выбирают долину между двумя холмами, которая заканчивается крутым обрывом. На вершине холмов две сходящиеся линии длиной в одну-две мили обозначаются хворостом. Ниже обрыва они возводят подобие забора длиной в пятнадцать-двадцать палок, состоящего из шестов, засыпанных и заполненных сеном и хворостом. Множество всадников затем загоняют кабри между отмеченными хворостом концами линий, которые находятся на большом расстоянии друг от друга, и стремительно скачут к ним. Напуганные животные устремляются вниз по лощине и в конце концов прыгают в огороженное пространство, где их добивают дубинами или берут живыми. [312] Медведей в этой стране немного; и индейцы не любят охотиться на них, ибо это часто опасно, а мясо в жареном виде не слишком вкусно. Бракенридж ошибается, утверждая, будто эти индейцы всегда кричат перед тем, как войти в лес, чтобы испугать медведя. [313] Если бы они поступали так, то одновременно пугали бы всех прочих животных, и из этого утверждения сразу видно, что тот путешественник был никудышным охотником. {386} Волка и лисицу зимой иногда отстреливают из ружья, равно как и белого зайца, либо ловят в ловушки. На волков ставят очень прочные капканы. Лугового волка поймать непросто, так как он очень осторожен. Лисиц ловят в небольшие ловушки, которые покрывают хворостом и бизоньими черепами, чтобы замаскировать их. Множество таких ловушек повсеместно встречается в прериях; они обнесены колышками, чтобы животные не могли войти с боков. Бобров нынче ловят в большом количестве железными капканами, которые они добывают у белых. Мелких животных, вроде горностая, ловят конским волосом на петли-силки, расставляемые перед их норами. Способ ловли хищных птиц, как говорят, весьма примечателен. Птицелов ложится во всю длину в вырытую для этого узкую яму, как раз такого размера, чтобы вместить его. Как только он ложится, яму накрывают хворостом и сеном, сверху кладут куски мяса и привязывают ворону или какую-нибудь подобную птицу. Орел или другая хищная птица, как утверждается, спускается и садится, чтобы поесть, после чего птицелов хватает ее за лапы. Я бы не поверил в это, если бы заслуживающие доверия люди не дали мне честное слово. Таким образом они ловят орла, именуемого англичанами боевым орлом, и беркута (Aquila chrysaetos), квилиу, или oiseau de medicine канадцев, с которым мне не посчастливилось встретиться и которого они очень ценят, как я уже упоминал. [314] Помимо охоты, главным занятием индейцев является война, а высшим предметом их стремлений — военная слава. Общеизвестно, что индейская храбрость сильно отличается от храбрости белых; ибо намеренно подставлять себя под вражеский огонь в их глазах — не доблесть, а глупость. Хитрость и уловки дают им преимущество перед врагом; их сила заключается в сокрытии своего похода и нападениях на рассвете. Тот, кто убивает много врагов, не неся при этом никаких потерь, — лучший воин. Когда молодой человек желает завоевать репутацию на поле боя, он постится четыре или семь дней, насколько хватает сил, уходит один на холмы, сетует и взывает к повелителю жизни, непрестанно просит высшие силы о помощи и возвращается домой лишь изредка, под вечер, чтобы поспать. Сон подсказывает ему его медицину (талисман). Если повелитель жизни посылает ему сон о куске вишневого дерева или о животном, это доброе предзнаменование. Тогда молодые люди, которые выступают с ним в поход, обретают уверенность в его медицине. Если он совершает подвиг, его репутация утверждается. Но каких бы подвигов он ни совершал, он не приобретает уважения, если не делает ценных подарков; и о нем говорят: «Он действительно совершил много подвигов, но все же он столь же жалок, сколь и те, кого он убил». Человек может совершить много подвигов и все же не иметь права носить пучки волос на одежде, если он не носит трубку мира и не был предводителем военного отряда. Когда молодой человек, который никогда не совершал подвигов, первым убивает врага в военном походе, он рисует спиральную линию вокруг руки любого цвета, какой пожелает, и после этого может носить целый волчий хвост на щиколотке или пятке одной ноги. Если он первым убил и коснулся {387} врага, он рисует линию, идущую по диагонали вокруг рук, и другую, пересекающую ее в противоположном направлении, с тремя поперечными полосами. При убийстве второго врага он рисует на своей левой ноге (то есть на лытке) полосу красновато-коричневого цвета. Если он убивает второго врага раньше, чем кто-либо из его товарищей убьет другого, он может носить два целых волчьих хвоста на пятках. За третий подвиг он рисует две продольные полосы на руках и три поперечные полосы. Этот подвиг считается наивысшим; после третьего подвига больше никаких знаков не делают. Если он убивает врага после того, как другие участники отряда сделали то же самое, он может носить на пятке один волчий хвост, кончик которого срезан. В каждом многочисленном военном отряде имеется четыре предводителя (партизана, карокканаках), иногда семь, но настоящими партизанами считаются только четверо; остальных называют плохими партизанами (карокканаках-чакохош, буквально: партизаны в парше). [315] Все партизаны носят за спиной в чехле трубку мира, которой другие воины иметь не смеют. Чтобы стать вождем (Нумаксчи), человек должен побывать партизаном, а затем убить врага, не будучи партизаном. Если он во второй раз следует за другим партизаном, он должен сперва обнаружить врага, убить одного и владеть целой шкурой белой самки бизона с рогами, чтобы претендовать на титул вождя (Нумаксчи). Дипауч, рассказавший эти подробности, сам проделал все это и был выдающимся человеком среди своего народа, но никогда не принимал этот титул. За свою шкуру белого бизона он отдал пять лошадей. Все воины носят на шее маленькие военные трубки, которые часто очень изящно украшены иглами дикобраза. [316] Как только они выступают для нападения на врага, каждый трубит в свою трубку, и все вместе издают боевой клич — пронзительный вопль, который они делают дрожащим, многократно и внезапно ударяя рукой по рту. Те, кто постится и видит во сне знамения, чтобы совершить подвиг, имеют право носить волчью шкуру. Воин имеет право носить столько орлиных перьев, сколько подвигов он совершил. Все индейцы в своих военных походах воздвигают по вечерам подобие форта, в котором они в некоторой степени защищены от внезапного нападения. В отчете об экспедиции майора Лонга к Скалистым горам указано, что в этих фортах они часто устраивают кэши (тайники), но на Миссури мы таковых не заметили. [317] Находясь в походах, индейцы всегда выставляют ночной караул, как только приближаются к врагу, и часто посылают разведчиков на значительные расстояния. На таком посту индейцы очень бдительны и активны; после боестолкновения они не хоронят мертвецов, а если у них нет времени увезти их, оставляют на том месте, где те пали. Скальпы, называемые канадцами les chevelures, часто долго хранятся натянутыми на небольшие обручи, а впоследствии волосы используются как украшение мужского костюма. Кожа скальпа обычно окрашивается в красный цвет. Манданы, минэтари и кроу (абсароки) никогда не истязают своих пленников, в отличие от пауни и восточных племен. Когда пленник прибывает в селение и вкушает маиса, он считается членом их собственного племени, и никому даже в голову не приходит преследовать его. Однако часто женщины спешат навстречу {388} пленникам еще до того, как те достигают селения, и убивают их; это делается главным образом в знак мести за мужей или сыновей, павших в бою. Когда молодой человек желает стать предводителем или партизаном, он сначала завоевывает подарками расположение других молодых людей, а затем освящает трубку мира, представляющую собой простую, неорнаментированную трубку. Эта церемония совершается посредством четырехдневного поста и молений о помощи к повелителю жизни, первому человеку и т. д., а также к другим сверхъестественным существам. Затем он обращается к молодым людям и призывает их оказать ему поддержку в его начинаниях. Если достаточное число людей выражает готовность сопровождать его в военном походе, и такой поход решается предпринять, они танцуют и пируют в священной хижине несколько ночей подряд, откуда обычно и выступают в поход под покровом ночи. Женщины никогда не сопровождают эти походы. Отправляясь в путь, мужчины одеты бедно и не раскрашены. Они выступают не единым отрядом, а по большей части поодиночке или небольшими разрозненными группами. На определенном расстоянии от селения они останавливаются на уединенном холме, открывают свои сумки с медициной, и после того, как мужчины рассаживаются в круг, партизан достает трубку мира, которую курят все присутствующие; тот, кто курит последним, затем расстилает свои амулеты на земле или подвешивает их и по ним предсказывает судьбу экспедиции. Во время столь торжественных событий индейцы проявляют большую серьезность и благопристойность. Когда воины возвращаются из похода, скальпы несут впереди на высоких шестах: если они совершили какие-либо подвиги, они мажут лица черной краской; очень часто все тело бывает обезображено таким образом. Женщины и дети выходят им навстречу, и они входят в селение, исполняя танец скальпов. Затем этот танец повторяется четыре ночи подряд в священной хижине, а впоследствии исполняется на открытом пространстве в центре селения. Если поход происходил весной, его танцуют с перерывами до листопада осенью; если осенью — его танцуют до весны, но если за это время кто-нибудь из соплеменников погибает, все празднества немедленно прекращаются. В танце скальпов индейцы разнообразно раскрашивают себя, образуют полукруг, наступают и отступают под шум пения, бой барабанов и шискуэ. Жены тех мужчин, которые добыли скальпы, несут их на длинных шестах. [318] Все выдающиеся деяния, совершенные военным отрядом, записываются на счет партизана. Все добытые скальпы принадлежат ему, а также захваченные ими лошади. Тот, кто убил врага, является храбрецом и записывает на свой счет один подвиг, но партизан поднимается выше всех именно благодаря этому, даже если он не видел никого из убитых врагов. Когда он возвращается домой, старики и женщины собираются и поют песню скальпов, после чего он обязан сделать им всем ценные подарки. Он раздает всех захваченных лошадей и ценные вещи и после этого становится бедняком, но репутация его высока. Успешные партизаны впоследствии становятся вождями и пользуются глубоким уважением своего племени. Индейские юноши отправляются на войну, когда им исполняется всего четырнадцать или пятнадцать лет. Иногда они совершают вылазки верхом и зимой. {389} Манданы и минэтари совершают походы против своих врагов черноногих вплоть до Скалистых гор, а также против оджибве в земли Пембины. [319] Другими их врагами являются сиу, арикара, ассинибойны и шайенны (которых англичане пишут как Shiennes). С кроу они находятся в мире. Оружием манданов и минэтари являются, во-первых, лук и стрелы. Луки изготавливаются из вяза или ясеня, так как в их краях нет других подходящих пород дерева. По форме и размеру они напоминают луки других племен; тетива сплетена из животных сухожилий. Луки часто украшаются. Кусок красной ткани длиной четыре или пять дюймов обертывается вокруг каждого кончика лука и украшается стеклянными бусами, крашеными иглами дикобраза и полосками белого горностая. К одному из концов лука обычно привязывается пучок конского волоса, окрашенный в желтый цвет. Периська-Рухпа держит в руке такое оружие. [320] Колчан, к которому привязан чехол для лука, изготавливается из шкуры пантеры или бизона; в первом случае — шерстью наружу, с длинным свисающим хвостом, причем, как и у черноногих, он подбит красной тканью и вышит различными узорами из белых бусин. Их красивые колчаны изготовляются из шкуры выдры и очень высоко ценятся. Здесь изображен один очень красиво украшенный экземпляр, принадлежащий кроу. [321] У обоих концов колчана свисают узкие полоски кожи. Стрелы манданов и минэтари сделаны аккуратно; лучшей древесиной для них считается ирга кроваво-красная (Amelanchier sanguinea). Стрелы всех племен Миссури очень похожи между собой [322] и имеют длинные треугольные очень острые железные наконечники, которые они сами делают из старого железа: они лишь слегка приклеены к древку стрелы, которое довольно коротко и обычно остается в теле раненого животного. Об отравлении стрел они ничего не знают. Раньше наконечники стрел делались из острых камней: когда Шарбонно впервые прибыл на Миссури, еще использовались кремниевые наконечники, и в селениях они все еще встречаются, равно как и во всех тех частях Соединенных Штатов, где прежде жили изгнанные или истребленные коренные жители. Нам рассказывали, что в прерии близ селений минэтари есть песчаный холм, где ветер обнажил множество таких каменных наконечников стрел. Почти у всех манданов и минэтари теперь есть ружья, которые они украшают кусочками красной ткани на латунных кольцах шомпола, а на прикладе — {390} латунными гвоздями. Помимо шомпола, прилагающегося к ружью, индейцы всегда носят в руках другой длинный шомпол, которым обычно и пользуются. Пороховница изготовляется из кожи или ткани, часто прекрасно украшена бусами или иглами дикобраза, и подвешивается за спину с помощью куска кожи или широкой полосы ткани какого-нибудь яркого цвета. Их палицы и томагавки бывают разных видов. У многих к рукояти привязана толстая яйцевидная каменная глыба, обтянутая кожей или без кожи. [323] У других имеются небольшие железные томагавки, [324] но не томагавки с прикрепленными трубками. Большая палица с широким железным наконечником [325] называется манха-окатанья или мауна-шичиха. Простая узловатая деревянная палица называется мауна-паниша. [326] Каменная палица с рукоятью Узловатая деревянная палица Тыквы-птичьи клетки арикара Многие манданы носят также пики, и мне рассказывали, что у них есть замечательно красивое копье, которого, впрочем, мне увидеть не довелось. У этих индейцев имеются щиты, которые ничем не отличаются от щитов уже упомянутых племен. Все они носят за поясом сзади свой большой нож, который абсолютно необходим им на охоте и на войне. Некоторые используют для рукояти ножа нижнюю челюсть медведя с оставшимися шерстью и зубами. [327] Лук и стрелы до сих пор очень высоко ценятся всеми племенами, живущими на Миссури, в то время как те, которые были полностью изгнаны с этой реки (осейджи), гораздо больше любят ружье; поэтому первые являются превосходными лучниками, чего нельзя сказать об осейджах. Говорят, манданы и минэтари сражаются хорошо на свой манер, и нередки были примеры проявления личной храбрости. Одним из их наиболее выдающихся воинов в настоящее время является Мато-Топе, о котором нам еще часто придется говорить в дальнейшем. Он убил более пяти вождей других племен. Отец Мато-Топе по имени Сук-Ших (красивый ребенок) вел себя точно {391} так же, как минтарский вождь Кокоахис, о котором упоминает Сэй. [328] Одним вечером, завернувшись в свой плащ, он вошел в хижину враждебных арикара, как это часто делают молодые люди этого селения, поел с закрытым лицом, так что его приняли за молодого арикара; затем лег рядом с женщиной, после чего отрезал прядь ее волос и удалился. Он мог бы убить женщину, как это сделал Кокоахис, но воздержался. Раны, по-видимому, заживают с поразительной легкостью. При ранениях стрелой они стараются протолкнуть стрелу насквозь, чтобы железный наконечник не остался в ране. В бою часто скальпируют мужчин и женщин, которые впоследствии приходят в себя и излечиваются. Такая обширная рана на голове натирается жиром; знахарь производит окуривание, одновременно распевая песни. Болезни среди индейцев не редкость. Манданы и минэтари часто страдают от глазных болезней; многие одноглазы или имеют бельмо на одном глазу. При воспалении глаз у них принято царапать внутреннюю часть глаза листом особого вида травы, напоминающего пилку, отчего сильно идет кровь, и это нередко может привести к потере глаза. Ревматизм, кашель и тому подобные недуги часты потому, что они ходят полураздетыми в сильнейшие морозы и ныряют в ледяную воду. Большую пользу часто приносят их паровые бани в хорошо закрытой хижине, где густой пар создается путем поливания горячих камней водой. Затем они сразу выходят на холод, валяются в снегу или ныряют в покрытую шугой реку, но не возвращаются в теплую хижину, как это делают русские. Говорят, многие индейцы умирали на месте, пытаясь применить это средство. Некоторые страдают подагрой; но все те, кто переживает эти суровые средства лечения, становятся сильнее и выносливее. Другое средство — топтание ногами всего тела, особенно живота, практикующееся также среди бразильцев. Эта процедура выполняется с такой силой, что часто вызывает твердые опухоли в кишечнике или язвы, особенно в печени. Паровая баня используется как средство от всех видов недугов. Вакцинация, применение которой не встретило никаких трудностей среди нескольких племен у великих озер, особенно у оджибве, среди манданов и минэтари еще не практикуется. Говорят, кровохарканье наблюдается часто, но чахотки легких нет. Весьма распространен гонококковый уретрит; они утверждают, что все венерические болезни перешли к ним от кроу из-за Скалистых гор. Для лечения таких болезней они часто садятся над нагретым горшком, но очень часто при этом получают ожоги. Бубоны они вскрывают ножом вдоль, после чего бегут пару миль изо всех сил. Желтуха, как говорят, у них не встречается. Похоже, они не знакомы с рвотными средствами, но если они чувствуют какой-то непорядок в желудке, то засовывают в горло перо и таким образом вызывают рвоту. Свободные слабительные средства они получают из растительного царства. Ядовитый плющ часто вызывает опухоли, особенно у детей. Поскольку гремучие змеи в окрестностях селений редки, от укусов их страдают, конечно, редко; однако говорят, что у этих индейцев есть очень хорошие средства против укусов. Обмороженные конечности натирают снегом. {392} Когда наступает слепота от ослепительного сияния снега, что очень часто случается в марте, они промывают глаза раствором порошка с водой. Они часто прибегают к кровопусканию, которое выполняют острым кремнем или ножом. Они часто обращаются к белым людям за лекарствами и охотно следуют их предписаниям. У этих индейцев есть также различные средства для лечения лошадей; так, когда у лошади задержка мочи, ей дают кусок осиного гнезда. Когда мандан или минэтари умирает, тело не оставляют надолго в селении, а переносят на расстояние 200 шагов и кладут на узкий помост длиной около шести футов, покоящийся на четырех столбах высотой около десяти футов; предварительно тело затягивают в бизоньи шкуры и одеяло. Окрашенное в красный цвет лицо обращено на восток. Вокруг их селений виднеется множество таких помостов, и хотя сами они говорят, что этот обычай вреден для здоровья селений, они от него не отказываются. На многих из этих помостов стоят небольшие ящики с телами детей, завернутыми в ткань или шкуры. На этих помостах обычно сидят вороны, и индейцы недолюбливают эту птицу, поскольку она питается плотью их родственников. Если спросить мандана, почему они не предают умерших земле, он отвечает: «Повелитель жизни действительно говорил нам, что мы пришли из земли и должны снова в нее вернуться; однако недавно мы стали класть тела умерших на помосты, потому что любим их и горевали бы при виде их». Они верят, что в каждом человеке обитает несколько душ; один из этих духов черный, другой бурый, а третий светлый, причем только последний возвращается к повелителю жизни. Они думают, что после смерти отправляются на юг, в несколько селений, которые часто посещают боги; что храбрые и наиболее выдающиеся отправляются в селение добрых, а грешники — в другое; что они живут там точно так же, как здесь, занимаются делами, едят ту же пищу, имеют жен и наслаждаются радостями охоты и войны. Считается, что те, кто был добрым сердцем, делал много подарков и совершал благие дела, находят все в изобилии, и их существование там зависит от их жизненного пути в этом мире. [330] Говорят, некоторые жители манданских селений не верят во все эти подробности и полагают, что после смерти будут жить на солнце или в какой-то определенной звезде. По умершим скорбят целый год: обрезают волосы, покрывают тело и голову белой или серой глиной и часто ножом или острым кремнем делают надрезы на руках и ногах по всей длине, так что они покрываются кровью. В течение нескольких дней после смерти родственники громко плачут и причитают. Часто какой-нибудь родственник или другой друг покрывает умершего, как они выражаются: он приносит одно или два шерстяных сукна красного, синего, белого или зеленого цвета и, как только тело кладенец на помост, взбирается на помост и скрывает тело под покрывалом. Другу, который это делает, в знак уважения семья усопшего дарит лошадь. Если заранее известно, что человек намерен оказать эту честь умершему, лошадь сразу же привязывают возле помоста, и друг, исполнив этот последний долг, отвязывает животное и уводит его. Если мандан или минэтари погибает в бою, а весть о его смерти доходит до семьи, которая не может вернуть тело, бизинью шкуру скручивают и приносят в селение. Все желающие оплакать усопшего собираются, и среди них раздается много ценных вещей. Скорбящие остригают волосы, наносят себе раны ножами и громко причитают. Суставы пальцев здесь не отрубают, как у черноногих, в знак траура, но как знаки покаяния и жертвы повелителю жизни и первому человеку. [331] Карта окрестностей Форт-Кларка a. Помосты для мертвецов и шесты с подношениями. Таблицы 14 и 25 (см. прилагаемый атлас, наш том XXV). b. Манданское селение — Ми-Тутта-Ханг-Куш. c. Открытая площадка в центре селения. d. Ковчег первого человека. e. Ручей, в котором моют посуду. Англичанам и французам произношение манданского языка кажется чрезвычайно трудным; немцу же или голландцу оно дается значительно легче, поскольку в нем очень много гортанных звуков, подобных немецким ach, och, uch. Носовых звуков, напротив, немного, но они часто говорят очень невнятно, едва приоткрывая рот. Гласные часто смягчаются, и многое зависит от того, как падает ударение. Гласные a и u часто произносятся лишь наполовину, но встречаются очень часто. Я собрал много слов в качестве образцов языка, записал фразы и предпринял попытку составить грамматику манданского языка, но завершению ее, к сожалению, помешали неблагоприятные обстоятельства. [332] Несколько стариков заверили меня, что они прекрасно помнят, как в их молодости между манданским и минтарским языками не существовало многих сходств, которые впоследствии постепенно проникли туда; тогда оба языка были совершенно разными, какими они в основном остаются и поныне. Однако как народы и союзники они взаимно заимствовали много слов и выражений, и благодаря этому взаимопонимание между ними теперь лучше, чем прежде, а общение значительно облегчилось. Время, несомненно, приведет к еще большему сближению. [333] Это примечательный факт, который доказывает, как легко обособление отдельных племен и даже селений одного и того же народа приводит к изменениям в языке и переходам в другие диалекты. Пример такого рода представляли два манданских селения, где уже возникло немало языковых различий. Я собрал несколько образцов такого рода, и для меня это было чрезвычайно интересно. Манданы легче усваивают иностранные языки, чем многие другие народы. Так, большинство из них говорит на минтарском языке, тогда как манданский язык понимают лишь немногие из минэтари. Говорят, у большинства американских народов, по крайней мере на Миссури, нет ругательств или оскорбительных выражений; у манданов нет ничего подобного, кроме выражения «плохие люди». Артикль в манданском языке отсутствует, и нет различия родов, за исключением обращения к мужчине или женщине. Своими наблюдениями над манданским языком я обязан главным образом доброте и терпению мистера Киппа, который прожил среди этого народа одиннадцать лет, женился на индианке и в совершенстве овладел языком. Манданские имена всегда имеют значение и часто равносильны целым предложениям: при дарении имен используются все окружающие предметы. {394} Я прилагаю несколько любопытных примеров: «Медведь, который есть дух»; «Бык, который есть дух»; «Я слышу, кто-то идет»; «Семеро из них женаты на старухах» и т. д. В заключение я хотел бы сказать, что некоторые утверждали, будто нашли в Северной Америке индейцев, говоривших на гэльском языке; это говорилось и о манданах; но уже давно выяснилось, что это мнение неосновательно, равно как и утверждение о том, что манданы имеют более светлый цвет кожи, чем другие индейцы. [334] ПРИМЕЧАНИЯ: [207] Максимилиан, должно быть, был дезинформирован относительно канадо-французской формы названия этого племени. Вероятно, самое раннее свидетельство принадлежит Ла Верандри, который посетил их в 1738–1739 годах. См. дневник этой экспедиции в издании: Douglas Brymner, Canadian Archives, 1889, pp. 2–29. Ассинибойны сообщили Ла Верандри, что манданы, которых он называл «мантаннами», представляют собой расу, отличную от прочих индейцев; поэтому он был разочарован, когда при встрече с ними обнаружил их сходство с другими известными племенами. С большой пышностью он был препровожден к их селениям, коих насчитывалось пять вдоль Миссури, и провел среди них несколько недель, прибыв на обратном пути к своему форту на Ассинибойне 10 января 1739 года. — Прим. ред. [208] Как по числу опустевших манданских селений на Миссури, так и по свидетельствам ранних путешественников (что согласуется с манданскими преданиями) имеются данные о том, что численность племени прежде была больше, а селения — многочисленнее; Бугенвиль в своем Mémoire sur la Nouvelle France (1757), цитируемом в Northern and Western Boundaries Ontario (Toronto, 1878, p. 83), говорит о семи укрепленных селениях; а Дэвид Томпсон, посетивший их в 1797–1798 годах, обнаружил такое же число. Льюис и Кларк сообщали, что за сорок лет до их визита их было девять и что население сократилось вследствие нападений сиу и опустошительной эпидемии оспы. — Прим. ред. [209] Ла Верандри (Canadian Archives, 1889, p. 5) приводит их исконное название как Ouachipouanne. — Прим. ред. [210] Уорден ошибается, утверждая (т. III, стр. 559), будто манданы происходят от кроу; ибо это относится к минэтари, о которых мы расскажем позже. — Максимилиан. [211] Сведения о реке Харт см. в нашем томе V, стр. 148, прим. 91. Современный город Мандан в Северной Дакоте назван по имени традиционного манданского селения, располагавшегося неподалеку от этого места. — Прим. ред. [212] Льюис и Кларк пишут это название как Rooptahee, что неверно (см. Account of their Journey, vol. I, p. 120). Эти знаменитые путешественники провели зиму среди манданов и приводят множество подробностей относительно них, которые в целом верны; однако их собственные имена и слова из манданского и минтарского языков в массе своей поняты и записаны неточно. Говорят, они черпали сведения от некоего Жезома, который изъяснялся на языке крайне несовершенно, в чем нас уверяли везде на Миссури. Таковы многие названия, упоминаемые теми путешественниками, которые ни индейцы, ни белые не смогли разобрать; например, анахои (Vol. I. p. 115), народ, который, как утверждается, некогда обитал между манданами и минэтари; равно как махава, где жили арвакахава (ibid.); четвертое селение, как говорится, называлось Метахарта и было населено минэтари (ibid.). Ни о каком из этих названий, за исключением разве что махавы, которая, вероятно, должна быть махахой, никто не смог сообщить нам ни малейших сведений, даже Шарбонно, хотя он прожил здесь столько лет. Необходимо остерегаться дурных переводчиков, и в этом отношении я действовал с большой осторожностью. Вся информация, предоставленная мной относительно индейских слов и имен, была тщательно записана со слов разумных, хорошо осведомленных людей этих племен. Я старался записывать их язык точно в соответствии с его реальным произношением, в чем мне очень помогли немецкие гортанные звуки, поскольку таковые свойственны языку индейцев Миссури. Мистер Кипп и Шарбонно, наряду с некоторыми другими старожилами, долгое время прожившими среди этих индейцев, ежедневно и с великим терпением и добротой помогали мне в этой работе в течение долгой зимы. — Максимилиан. [213] См. доклад д-ра Морза, стр. 252. Он говорит (стр. 349) о манданах, черноногих, быстрых (степных) индейцах и ассинибойнях. Его таблицы индейского населения Соединенных Штатов приведены на странице 362. — Максимилиан. [214] Сэй, который в целом дает весьма точное описание североамериканских индейцев (см. «Путешествия» майора Лонга), придает, как мне кажется, слишком большое значение особенности скошенности лба; ибо путем сравнения огромного количества черепов я полностью убедился в обратном. Сэй также утверждал, что лицевой угол не столь мал, как полагает профессор Блуменбах. Индейские черты лица, насколько простирается мой опыт, нельзя назвать ни монгольскими, ни малайскими, причем последняя заметнее у бразильцев, несмотря на очевидное сходство с североамериканцами. Ученый путешественник Огюст де Сент-Илер даже приписывает бразильцам такое строение черепа, при котором эти люди наделены низшими умственными способностями (см. Voyages dans les Districts de Diamande). Миссионер Паркер в своих «Путешествиях к реке Колумбия» (стр. 155) высказывается на этот счет полностью в соответствии с моими взглядами; д'Орбиньи подтверждает их в отношении южноамериканцев, в строении черепов которых он обнаружил значительные различия. — Максимилиан. [215] Ла Верандри (Canadian Archives, 1889, p. 21) говорит: «Этот народ имеет смешанные белые и черные черты. Женщины довольно привлекательны, особенно белые, многие с белокурыми и светлыми волосами». Все последующие путешественники также отмечают наличие серых глаз и волос у манданов. Если это происходило от смешения с европеоидами, то, вероятно, было связано с французскими курер де буа (лесными бродягами), которые далеко проникали в земли западных племен. Впрочем, см. по этому поводу: Matthews, Hidatsa, pp. 43–45, где высказывается мнение, что посветлевшая кожа — лишь вариация обычного индейского типа. — Прим. ред. [216] Франсуа Ле Вайян (1753–1824) родился в Голландской Гвиане, где его отец занимал официальную должность. Вернувшись в Голландию в возрасте десяти лет, он завершил образование в Париже и отправился (в 1780 г.) на исследование Африки. Его два путешествия длились пять лет, но их результаты оказались более ценными для прочих естественных наук, чем для географических открытий. Он опубликовал Voyages dans l'intérieur de l'Afrique (Paris, 1790–1796). Франсуа Перон (1775–1810), молодой естествоиспытатель, сначала служил в революционных армиях (1792–1795). В 1800–1804 годах он сопровождал Бодена в его плавании к южным землям и водам, опубликовав результаты в труде Voyage de découvertes aux terres australes (Paris, 1811–1816). Его коллекции по естественной истории, как растений, так и животных, пользовались известностью. — Прим. ред. [217] Haec deformitas a viris ipsis ut dicunt, tractibus sæpe repetitis producitur. In nonnullis labia externa in orbem tres ad quatuor digitis transversos prominent; in aliis labia interna valde pendent; immo virorum ars in partibus ipsis figuras artificiose fictas format. Fœmina hac raritate curens parvi œstimata, et neglecta est. Moris est in Mandans, Mœnnitarris, et in Crows, magis autem in Mœnnitarris; in Mandans, a mulieribus dissolutis, magis quam ab uxoribus hic mos perversus adhibitur. — Максимилиан. [218] Вольней допускает множество неточностей в том, что говорит о цвете кожи индейцев (т. II, стр. 435). По его словам, дети рождаются совершенно белыми, как европейцы; женщины белы на бедрах, ягодицах и нижней части тела, где кожа прикрыта одеждой; совершенно ошибочно полагать, будто медный цвет кожи является для них естественным, и т. д. Господин фон Гумбольдт уже давно опроверг все эти утверждения. — Максимилиан. [219] См. план ручного зеркала на стр. 267. — Прим. ред. [220] См. таблицу 50 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [221] Такие перья изображены на таблице 54, фигуры 13, 14 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [222] См. таблицу 46 в прилагаемом атласе, наш том XXV, «которая, — как говорит Максимилиан, — является лучшим из доселе данных ее изображений». — Прим. ред. [223] См. его портрет на таблице 47 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [224] См. дневник Ла Верандри (Canadian Archives, 1889, p. 13): «Я признался, что удивлен [при встрече с манданами], ожидая увидеть народ, отличный от прочих индейцев, особенно после переданных мне рассказов. Никаких отличий от ассинибойнов нет; они обнажены, прикрыты лишь бизоньей шкурой, которая носится небрежно, без набедренной повязки». — Прим. ред. [225] Изображение такой накидки имеется в «Экспедиции к Скалистым горам» майора Лонга, а другое — на таблице 54, фиг. 1 моего атласа [см. наш том XXV]. Оригинал был расписан самим Мато-Топе, и фигуры на нем изображают некоторые из его главных подвигов, во время которых он собственноручно убил пять вождей различных племен. — Максимилиан. Комментарий ред. См. «Экспедицию Лонга» Джеймса в нашем томе XIV, стр. 202. См. также группу расписанных накидок у Кэтлина (North American Indians, ii, pp. 240–249); по всему этому вопросу см.: Garrick Mallery, «Picture Writing of American Indians» (в Bureau of Ethnology Report, 1888–1889). [226] Описание этого украшения см. в нашем томе XIV, стр. 235. — Прим. ред. [227] См. наш том XV, стр. 71. — Прим. ред. [228] Ранние путешественники упоминают укрепления манданских селений. Ла Верандри (Canadian Archives, 1889, p. 17) упоминает «валы» и «рвы». Бугенвиль (Northern and Western Boundaries of Ontario, p. 83) говорит, что селения окружены обнесенными колышками земляными валами с ровом; Кэтлин (North American Indians, i, p. 81) описывает это селение как обнесенное частоколом только с одной стороны — обращенной к прерии. — Прим. ред. [229] Иллюстрацию этого своеобразного цилиндра из досок, используемого в качестве религиозной эмблемы, см. на стр. 267. Кэтлин (North American Indians, i, p. 88) сообщает, что его называли «Большим каноэ». — Прим. ред. [230] Иллюстрацию манданских хижин см. на стр. 267. Александр Генри (Henry-Thompson Journals, i, pp. 337–339) приводит описание процесса строительства этих хижин. Манданские дома были самыми сложными индейскими жилищами к северу от Нью-Мексико и характеризовали племенную стадию промышленного развития. Энергия, необходимая для рубки и заготовки бревен грубыми орудиями того времени, свидетельствует об опережении промышленности бродячих племен прерий. См.: L. H. Morgan, «Houses and House Life of American Aborigines» (в Geographical and Geological Survey of the Territories, Contributions to Ethnology, 1881, iv, pp. 125–130). Несколько таких хижин до сих пор можно увидеть в резервации Форт-Бертольд в Северной Дакоте. См.: O. D. Wheeler, «Last of the Mandans» (в Wonderland, 1903), где высказывается предположение, что эти манданские жилища были предшественниками дерновых домов первых поселенцев. — Прим. ред. [231] См. выполненный Бодмером рисунок интерьера хижины Дипауча — таблицу 52 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [232] Иллюстрацию манданской кровати см. на стр. 285. Ла Верандри (Canadian Archives, 1889, p. 21) говорит об этих кроватях как о «сделанных наподобие гробниц, окруженных шкурами». Более подробное описание дал Кэтлин в North American Indians, i, pp. 82, 83. Бизонья шкура, натянутая на шесты мехом вверх, служила удобным местом для лежания. Занавески часто украшались индейской вышивкой или пиктографическим письмом. — Прим. ред. [233] См. наш том XIV, стр. 188–190, 208. — Прим. ред. [234] Именно в эти кэши, которые он называет «пещерами», исчез мешок с индейскими подарками Ла Верандри во время его первого визита в их селения в 1738–1739 годах (Canadian Archives, 1889, p. 17). Кроме того, он говорит (p. 21): «Их форт полон пещер, в которых хранятся такие припасы, как зерно, продовольствие, жир, выделанные шкуры, медвежьи шкуры». — Прим. ред. [235] Изображение таких саней, запряженных собаками, см. на таблице 29 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [236] См. таблицу 54, фигура 4 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [237] Рисунок головы этого животного см. на стр. 247. — Прим. ред. [238] Иллюстрацию роговой чашки для питья или ложки см. на стр. 105. — Прим. ред. [239] Я привез в Европу образцы нескольких видов маиса, выращиваемого манданами; они были посеяны, но в сентябре 1835 года созрели лишь ранние сорта. Початки на Рейне отнюдь не достигли тех же размеров, что на их родине. Там растение достигает высоты пяти или шести футов, а цвета зерен очень разнообразны, ярки и красивы, тогда как на Рейне растение выросло до высоты четырех — четырех с половиной футов. Поздние сорта выросли до десяти футов высоты и к концу октября были еще не совсем зрелыми (см. Брэдбери [наш том V, стр. 158, прим. 96] об описании маиса манданов). Согласно Тэннеру (стр. 180), выращивание маиса на Ред-Ривер среди оджибве (чиппева) впервые ввел индеец племени оттава. — Максимилиан. [240] Табак белых людей этим людям, предположительно, впервые принес Ла Верандри. При первой встрече с манданским вожжами он «преподнес мне дар в виде индейской кукурузы в початках и их табака в рулонах, который нехорош, так как они не умеют выдерживать его как мы. Он очень похож на наш, с той лишь разницей, что его не культивируют и срезают зеленым, пуская в дело все подряд, стебли и листья вместе. Я дал ему своего, который показался ему очень хорошим». — Прим. ред. [241] Хорошее описание пеммикана см. в «Повествовании» Франшера, наш том VI, стр. 380, прим. 197. — Прим. ред. [242] Единственной формой каннибализма, практиковавшейся среди североамериканских индейцев после того, как они стали известны белым, был обычай поедания сердца или плоти храброго врага с целью перенять мужество убитого или иные желаемые качества. Поскольку истязания пленников были более характерны для восточных племен, чем для западных, эта практика могла иметься в виду Максимилианом. См.: Livingston Farrand, Basis of American History (New York, 1904), pp. 226, 243. — Прим. ред. [243] Кэтлин (North American Indians, i, pp. 118–120) находит оправдания обычаю полигамии, которая, по его словам, ограничена главным образом вождями и знахарями племени. — Прим. ред. [244] Льюис и Кларк описывают этот процесс примитивного изготовления бус, поведанный им переводчиком арикара Гарро, в Original Journals, i, pp. 272–274; см. также: Catlin, North American Indians, ii, p. 261. Если манданы переняли это искусство у змеиных индейцев, как гласит предание, их толченое стекло, вероятно, представляло собой обсидиан с утесов верхнего Йеллоустона. См. также: Matthews, Hidatsa Indians, pp. 22, 23. — Прим. ред. [245] Неоднократно отмечалось искусство керамики манданов, сходное с изделиями, найденными в курганах восточных штатов. Сравните: Henry-Thompson Journals, i, p. 328; Catlin, North American Indians, i, p. 116; ii, pp. 260, 261; и W. H. Holmes, «Aboriginal Pottery of the Eastern United States» (в United States Bureau of Ethnology Report, 1898–1899, pp. 197–201 с иллюстрациями). — Прим. ред. [246] См. таблицу 48 с круглыми лодками из шкур на переднем плане в прилагаемом атласе, наш том XXV. Описание процесса изготовления этих лодок см. в Original Journals of the Lewis and Clark Expedition, v, pp. 325, 326; яркий рассказ об управлении ими см. в Henry-Thompson Journals, i, pp. 331, 332. — Прим. ред. [247] По вопросу сватовства и брака см.: Catlin, North American Indians, i, pp. 120, 121. Мэтьюз (Hidatsa Indians, pp. 52–54) утверждает, что обычай в более уважаемых семьях не сводится к простой покупке жены, а основывается на взаимном уважении и способностях мужа как охотника и добытчика. — Прим. ред. [248] Мэтьюз (Hidatsa Indians, p. 15) критикует Максимилиана за это утверждение, вопрошая: «Зачем хвастаться поступком, который не был большим достижением?» Кэтлин также превозносит целомудрие девушек из уважаемых семей. Свидетельства Александра Генри говорят об обратном. См. также Брэдбери в нашем томе V, стр. 166. — Прим. ред. [249] См. таблицу 54, фигура 6 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [250] См.: Matthews, Hidatsa Indians, pp. 54–57. Общение с тещей ранее считалось непристойным. — Прим. ред. [251] Бердаш (мужчина в женской одежде) отмечался большинством ранних путешественников среди западных индейцев. Маркетт обнаружил их у иллинойсов (Thwaites, Jesuit Relations, lix, p. 129). См. также: Henry-Thompson Journals, i, pp. 53, 348. Об Маккензи см. в «Повествовании» Франшера в нашем томе VI, стр. 185, прим. 4. О Тэннере упоминается в нашем томе XXII, стр. 390, прим. 367. Георг Генрих, барон фон Лангсдорф (1774–1852) — немецкий ученый и путешественник, поступивший на российскую службу и совершивший несколько путешествий в интересах этой державы. В 1803–1807 годах он посетил Камчатку и Русскую Америку вплоть до Калифорнии, вернувшись сушей через Сибирь. Максимилиан ссылается здесь на описание этого путешествия, изданное сначала как Bemerkungen auf einer Reise um die Welt in 1803-07 (Frankfort, 1812) и переведенное как Voyages and Travels in various parts of the World during the years 1803-07 (London, 1813–1814). Позже Лангсдорф посетил Бразилию под эгидой российского правительства. — Прим. ред. [252] Об этих двух ученых см. соответственно примечания 27 и 87 к нашему тому XXII. — Прим. ред. [253] См. табл. 55 в прилагаемом атласе, наш том XXV, а также с. 285 с иллюстрацией манданского письма в иероглифах. — Прим. ред. [254] Раковины денталиума доставлялись посредством межплеменного обмена с Тихоокеанского побережья; манданы ценили их настолько высоко, что белые торговцы начали их импортировать, и Мэтьюз сообщает (Hidatsa, с. 28), что за десять таких раковин можно было купить отличную буйволиную шкуру. — Прим. ред. [255] См. забавное описание конских скачек, в которых он участвовал, у Кэтлина (North American Indians, т. I, с. 197, 198). — Прим. ред. [256] Следующий рассказ Максимилиана об обществах или группах манданов представляет собой наиболее полное описание этих своеобразных социальных организаций, оставленное кем-либо из ранних путешественников. Дж. О. Дорси в работе «Социология омаха» (United States Bureau of Ethnology Report, 1881–82, с. 342–355) классифицирует эти общества или корпорации в соответствии с их назначением — как созданные для священных целей, для проявления храбрости или ведения войны либо просто для социального общения. Согласно рассказу Максимилиана, эти цели переплетаются, а несколько групп, по-видимому, были организованы для поддержания общего порядка и управления. — Прим. ред. [257] См. наш том XXIV. — Прим. ред. [258] См. с. 113 с изображением знака отличия Вороньей группы. — Прим. ред. [259] См. табл. 56 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [260] См. табл. 51 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [261] См. описание танки буйвола у омаха (Дорси, указ. соч., в примеч. 256, с. 347, 348), а также в «Экспедиции Лонга» Джеймса, наш том XV, с. 127. Это не та же самая церемония, что призыв буйволов, или танец буйволиного амулета (медицины), описание которого см. далее. — Прим. ред. [262] Подобный танец существовал у омаха, у которых он был известен как танец серого медведя. См. Дорси, указ. соч., с. 349. — Прим. ред. [263] Лук-копье представляет собой большой лук, к одному концу которого прикреплен железный наконечник копья. Он служит только для показа и никогда не используется в серьезном бою. Он очень красиво украшен орлиными перьями, часто также красным сукном и в полностью украшенном виде стоит от 100 до 250 флоринов. Он передается по наследству от отца к сыну и не может быть получен иначе как за высокую цену. Иногда за него приходится отдать одну лошадь или даже больше. — Максимилиан. [264] Изображение этого танца см. на табл. 28 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [265] Иллюстрации манданских трубок см. в нашем томе XXII на с. 361. — Прим. ред. [266] Об индейской музыке см. «Путешествия» Брэдбери в нашем томе V на с. 116 и в сопутствующем примечании. — Прим. ред. [267] См. описание этой игры у Дорси (указ. соч., с. 337, 338); Кэтлин также упоминает о ней как о «чунгке» и отмечает развиваемые ею изящество и ловкость. Описание этой игры в том виде, в каком она практиковалась у пауни, см. в нашем томе XV на с. 214, 215. — Прим. ред. [268] См. табл. 81, рис. 14 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [269] См. с. 285 с иллюстрацией детского дротика из оленьего рога. — Прим. ред. [270] Обруч и палка изображены на табл. 81, рис. 15 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [271] Принято считать, что североамериканские индейцы находились на той стадии религиозного или суеверного развития, которая известна как «анимизм»; см. Фарранд, «Основы американской истории» (Basis of American History), с. 248–250; и Э. Б. Тайлор, «Первобытная культура» (Primitive Culture) (Нью-Йорк, 1871). Авторитетным источником по примитивным культам манданов и минэтари является Максимилиан; см. по этому вопросу работу Дж. О. Дорси «Изучение культов сиу» (Study of Siouan Cults) в United States Bureau of Ethnology Report, 1889–90, особенно главу VI. — Прим. ред. [272] Это предположение разделяет доктор Эдвин Джеймс, ученый автор книги «Жизнь среди индейцев» Таннера (см. с. 357 этой работы). Я отсылаю к этой интересной книге за примечательными иероглифами людей племени алгонкинов. — Максимилиан. [273] Альсид Дессалин Д’Орбиньи (1802–1857) — французский естествоиспытатель и палеонтолог. В 1826 году он был направлен в Южную Америку, где в течение восьми лет путешествовал и вел наблюдения, которые легли в основу его труда Voyages dans l’Amérique méridionale (1834–1847); он также опубликовал работу L’Homme Américain consideré sous ses rapports physiologique et moraux (Париж, 1839). В 1853 году он был назначен профессором палеонтологии в Саду растений в Париже. Феликс де Азара (1746–1811), испанский военный, путешественник и натуралист, провел двадцать лет (1781–1801) в Южной Америке. Его опубликованным трудом является Voyage dans l’Amérique méridionale (1809). Тайлор обращает внимание на критические замечания Д’Орбиньи по поводу утверждений Азары. — Прим. ред. [274] Дипаух — очень выдающийся человек и уже давно мог бы стать вождем, если бы пожелал, поскольку обладает всеми необходимыми для этого качествами. Его отец был застрелен сиу во время зимовки Льюиса и Кларка среди этих индейцев. Те путешественники предлагали помочь манданам против их врагов и выступить с ними в поход, однако манданы на это не согласились. — Максимилиан. Комментарий ред. См. Original Journals of the Lewis and Clark Expedition, т. I, с. 229–232. Утверждение о том, что манданы не приняли помощь исследователей, несколько вводит в заблуждение. Снег был слишком глубоким, а холода — слишком суровыми, чтобы позволить преследование сиу. [275] Бракенридж (с. 71) глубоко заблуждается, полагая, что манданы и минэтари поклоняются только буйволиным головам, ибо если последние и являются амулетами-медициной, то совершенно неоспоримо, что они верят в ряд высших существ, которые играют роль в их мифологии. — Максимилиан. Комментарий ред. Наш автор цитирует книгу Бракенриджа Views of Louisiana (Питтсбург, 1814). [276] Кэтлин называет этого духа Окихиди (Okeeheedee) и отождествляет его с дьяволом. Именно он учиняет великие бесчинства на третий день окиппе; см. далее. — Прим. ред. [277] Кэтлин приводит вариант этой легенды в книге North American Indians, т. I, с. 179–180. — Прим. ред. [278] Numank-Machana autem, partis naturalis loco cauda vacuna usus erat: incolæ loci, valde stupefacti præstantes et assiduas primi hominis vires admirarunt. — Максимилиан. [279] Мифы о всемирном потопе очень широко распространены среди американских аборигенов. Д. Г. Бринтон в книге «Мифы Нового света» (Myths of the New World) (Филадельфия, 3-е изд., 1896, с. 234–249) обнаруживает более тридцати четырех племен, среди которых преобладали отчетливые следы мифов о потопе. — Прим. ред. [280] Варианты этого предания см. в Original Journals of the Lewis and Clark Expedition, т. V, с. 346, 347; Catlin, North American Indians, т. I, с. 178, 179. — Прим. ред. [281] Это не река Уайт-Эрт в Северной Дакоте, а река в Южной Дакоте, ныне обычно известная как Уайт-Ривер; см. наш том XXII, с. 302, примеч. 259. О реке Моро см. «Путешествия» Брэдбери в нашем томе V, с. 127, примеч. 82. — Прим. ред. [282] У минэтари существовал миф о сотворении мира, аналогичный манданскому, согласно которому они выбрались из озера, когда дерево сломалось, а оставшаяся часть племени осталась внизу. — Прим. ред. [283] Вид Мих-Тутта-Ханг-Куша см. на табл. 49 в прилагаемом атласе, наш том XXV; план местности приводится на с. 363 ранее. — Прим. ред. [284] Эта вера в влияние снов и в духа-хранителя была широко распространена среди аборигенов Северной Америки; см. «Путешествия» Дж. Лонга в нашем томе II, с. 123–126; а также работу Дж. О. Дорси «Культы сиу», с. 475. — Прим. ред. [285] См. табл. 54, рис. 3 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [286] О священных трубках у омаха см. у Дорси в «Социологии омаха», с. 221–224. — Прим. ред. [287] Церемония усыновления (удочерения) была широко распространена среди североамериканских индейцев. Она сослужила огромную службу в деле спасения жизней белых пленников и развития контактов между белыми и индейцами. Типичные примеры см. в работах: Lewis H. Morgan, League of the Iroquois (Рочестер, 1851), с. 341–346; «Путешествия» Дж. Лонга в нашем томе II, с. 82–86; и «Дневники Генри и Томпсона» (Henry-Thompson Journals), т. I, с. 388–390. — Прим. ред. [288] По этому вопросу см. Бринтон, «Мифы Нового света», с. 304–334. — Прим. ред. [289] Описание приобретения у черноногих белой шкуры буйвола (что являлось общественным делом для всего племени) и ее посвящения Великому Духу см. у Кэтлина в North American Indians, т. I, с. 133, 134. — Прим. ред. [290] Они изображены на табл. 58 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [291] Автор ссылается на письмо на эту тему, написанное мистером Кэтлином и опубликованное в нью-йоркской газете; однако оно отнюдь не так полно, как то, что приведено в его ценном труде, изданном в прошлом году. — Г. Эванс Ллойд. Комментарий ред. Письмо Кэтлина из манданской деревни от 12 августа 1832 года было опубликовано в New York Spectator, а его немецкий перевод вошел в первое издание труда Максимилиана, вышедшее в Кобленце в 1841 году (т. II, с. 658–667). После выхода в свет книги Кэтлина North American Indians (1841) более подробное описание окиппе, содержащееся в ней, заставило английского переводчика Максимилиана исключить из его труда первое описание Кэтлина. Достоверность Кэтлинского описания подвергалась сомнению как Скулкрафтом, так и Дэвидом Д. Митчеллом, и их критика была включена в официальное правительственное издание. Тогда Кэтлин обратился (в 1866 году) к Киппу и Максимилиану, и оба они без колебаний подтвердили правильность его описания. См. свидетельства в Smithsonian Institution Report, 1885, ч. II, с. 368–383. После этого Кэтлин опубликовал книгу O-kee-pa (Лондон, 1867) с цветными иллюстрациями церемонии. [292] Церемония окиппе в течение многих лет справлялась ежегодно; но по мере сокращения численности племени она стала проводиться реже, а с продвижением миссионерской деятельности и вовсе исчезла. См., однако, описание этого праздника в книге Henry A. Boller, Among the Indians, Eight Years in the Far West (Филадельфия, 1868), с. 100–111. — Прим. ред. [293] Согласно Кэтлину, считалось, что эти барабаны наполнены водой, заключенной в них во время всемирного потопа, и потому они являлись предметами великого почитания. За один из них он предлагал товары на сумму сто долларов, но получил отказ, поскольку они считались «медициной» или таинственными предметами. Капитан Мэйнардье, наблюдавший эту церемонию в 1860 году и считавший себя первым, кто ее описал (см. Senate Ex. Docs., 40 Cong., 1 sess., No. 77, с. 149–151), также свидетельствовал, что барабаны, как полагали, были наполнены водой; однако он считал, что они набиты шерстью. — Прим. ред. [294] По словам Кэтлина, «первый человек» собирает по режущему инструменту с каждого вигвама, поскольку «большое каноэ» было построено с их помощью, и при очередном потопе они понадобятся снова. — Прим. ред. [295] То есть они танцуют по два раза в сторону каждой из четырех сторон света, так как четыре — это священное число. См. изображения костюма у Кэтлина в O-kee-pa, №№ V, VI. — Прим. ред. [296] Человека в костюме гремучей змеи см. в O-kee-pa на табл. VIII. — Прим. ред. [297] Точное описание изображения у Кэтлина (указ. соч., табл. IX). По словам художника, этот злой дух появляется только на четвертый день церемонии. — Прим. ред. [298] Когда эти индейцы постятся по три-четыре дня подряд, им очень часто снится дьявол, и в таком случае они считают, что им осталось недолго жить. Рассказчик однажды долго постился во время этого праздника и позволил подвесить себя за спину. Ночью ему приснился дьявол, который показался гораздо более страшным и высоким, чем его вообще можно изобразить. Его султан из перьев доставал до облаков, и он бегал со скоростью молнии. В нескольких других случаях ему тоже снился этот дьявол, но теперь он решил больше не поститься, чтобы не умереть преждевременно. Он добавил, что раньше часто смотрел без страха и с удовольствием на маску, изображающую дьявола; но теперь он смотрит на это дело иначе, ибо чем больше он думает о нем, тем выше и страшнее он ему кажется, и при таких обстоятельствах дух находился совсем рядом с ним, и если бы он только коснулся его хоть раз, он наверняка был бы уже мертв. — Максимилиан. [299] Изображение ряженого, изображающего бобра, см. в O-kee-pa на табл. VIII. — Прим. ред. [300] Изображено в O-kee-pa на табл. VII; там же представлен другой персонаж, призванный символизировать рассвет или утренние лучи. — Прим. ред. [301] Рассказ Кэтлина об истязаниях более детален, чем рассказ Максимилиана, но содержит схожие черты. Наведя справки, первый узнал о единственном известном случае смерти молодого человека от истощения, последовавшего за этим. См. также Henry-Thompson Journals, т. I, с. 364, 365. — Прим. ред. [302] Сравните Original Journals of the Lewis and Clark Expedition, т. I, с. 245; и «Экспедицию Лонга» Джеймса в нашем томе XV, с. 129, 130. — Прим. ред. [303] См. наш том XIV, с. 127, 128. — Прим. ред. [304] Сравните Original Journals of the Lewis and Clark Expedition, т. I, с. 257, 258, об использовании члеников гремучей змеи в качестве амулета-медицины. — Прим. ред. [305] Об упоминании у Льюиса и Кларка см. Original Journals, т. I, с. 264; а также наш том XV, с. 57–59. — Прим. ред. [306] См. табл. 14 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [307] См. табл. 58 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [308] Мэтьюз (Hidatsa Indians, с. 71, 72) возражает против этого списка и на основании собственных наблюдений считает, что у манданов и минэтари нет официальных названий для периодов луны и что они осознают, что двенадцать лун не совсем составляют год. — Прим. ред. [309] Изображение охоты на буйволов см. на табл. 64 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [310] Хозяйственное значение буйвола в жизни равнинных индейцев общеизвестно: его мясо было основным продуктом питания, шкура шла на жилища, одежду и различную утварь, рог — на орудия труда, а сухожилия — на тетивы и нитки. Оседлые аборигены Миссури зависели от этого животного едва ли не в меньшей степени, чем их сородичи с равнин, поскольку продукты их земледелия составляли лишь небольшое дополнение к продовольственным запасам. Таким образом, охота на буйволов была главным занятием индейцев-мужчин. Оружие для этого использовалось мало, поскольку ружья берегли для войны или случайных столкновений с серыми медведями. Сравните описания охоты манданов на буйволов в Original Journals of the Lewis and Clark Expedition, т. I, с. 234, 278; Henry-Thompson Journals, т. I, с. 336, 337; Palliser, Solitary Rambles (Лондон, 1853), с. 111–114; и Boller, Among the Indians, с. 78–80. — Прим. ред. [311] H. M. Brackenridge, Views of Louisiana, p. 56. — Прим. ред. [312] Об этом способе добычи вилорогов сравните Original Journals of the Lewis and Clark Expedition, т. I, с. 313, 314; а также H. M. Chittenden and A. T. Richardson, Life, Letters, and Travels of Father De Smet, т. IV, с. 1396, 1397. Часто индейцы преследовали вилорогов на быстрых лошадях, гоняя их зигзагами до полного изнеможения. См. Original Journals, т. II, с. 345, 346. — Прим. ред. [313] Указ. соч., в примеч. 311, с. 56. — Прим. ред. [314] См. Matthews, Hidatsa Indians, с. 58. Это орел, иногда известный как Aquila canadensis, хотя он имеет широкий ареал обитания. Это королевский орел, или орел калюмета Льюиса и Кларка — один из двух североамериканских орлов, второй — белоголовый орлан (Haliætus leucocephalus). — Прим. ред. [315] Хорошее описание военных отрядов, возглавляемых вождями-партизанами, см. в нашем томе XV на с. 78–85. — Прим. ред. [316] См. табл. 54, рис. 9 и табл. 81, рис. 14 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [317] См. наш том XV, с. 92. Эти тайники, согласно описаниям, устраивались скво на случай неожиданного нападения, и лишь в случае жесткого натиска туда отступали воины. — Прим. ред. [318] Бракенридж (1811) наблюдал возвращение военного отряда арикара и последовавший за этим танец скальпов, который он живо описывает в VI томе нашей серии, с. 142–145. — Прим. ред. [319] Говорят, что Пембина означает плод клюквы крупноплодной. Река с этим названием, западный приток Ред-Ривер, впадает в нее вблизи британско-американской границы; в ее устье располагалось несколько ранних торговых постов и поселений. Между 1790 и 1796 годами Питер Грант, служащий Северо-Западной компании, построил торговый пост напротив устья реки, недалеко от места нынешнего Сент-Винсента в Миннесоте. Шарль Шабуае, другой торговец той же компании, зимовал (1797–1798) в устье реки Пембина с юго-западной стороны. Четыре года спустя Александр Генри построил пост в северо-западном углу — на месте современного города Пембина в Северной Дакоте, где он держал свою штаб-квартиру до 1808 года и откуда (в 1806 году) посетил манданские деревни. В 1812 году по приказу лорда Селкирка на этом месте был построен пост, который по одному из его титулов был назван Форт-Дер. Поскольку это место находилось на краю лесной зоны и, следовательно, было удобно для доступа к стадам буйволов, оно стало местом зимовки его колонистов с Ред-Ривер. У Северо-Западной компании в непосредственной близости был конкурирующий пост. После неприятностей колонистов Ред-Ривер со служащими Северо-Западной компании (1814–1816) Селкирк направил (в 1817 году) отряд войск под руководством Джона Таннера для отмщения за своих поселенцев. Они захватили форт Северо-Западной компании в Пембине и восстановили Форт-Дер, который просуществовал до 1823 года, когда выяснилось, что он находится к югу от международной границы, после чего его демонтировали и перенесли на несколько миль дальше на север. Тем временем на этом месте выросло небольшое поселение метисов; Лонг обнаружил здесь в 1823 году около шестидесяти бревенчатых хижин и триста пятьдесят жителей. Поддерживалась связь как с Форт-Гарри, расположенным ниже по Ред-Ривер, так и с Форт-Снеллингом в Сент-Поле. Около 1842 года агенты Американской меховой компании проложили гужевой маршрут до Пембины, где в 1870 году правительство США возвело форт, однако это место больше не занято войсками. — Прим. ред. [320] Его портрет см. на табл. 56 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [321] См. табл. 81, рис. 16 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [322] Хотя на первый взгляд все их стрелы кажутся совершенно одинаковыми, в способе их изготовления существует большая разница. Говорят, что из всех племен Миссури манданы делают самые аккуратные и прочные стрелы. Железные наконечники толстые и прочные, перья приклеены, а часть прямо под наконечником и нижний конец обмотаны очень ровными, чрезвычайно тонкими сухожилиями животных. На всем их протяжении нанесена спиральная линия, либо вырезанная, либо окрашенная в красный цвет, которая должна символизировать молнию. Минэтари делают железные наконечники тоньше и хуже. Они не приклеивают перья, а лишь привязывают их с обоих концов, как бразильцы. У ассинибойнов стрелы часто имеют очень тонкие и посредственные наконечники из листового железа. Мистер Сэй («Экспедиция майора Лонга») говорит, что индейцы Нижнего Миссури и близлежащих прерий используют для своих стрел калину (viburnum). Я предполагаю, что этот кустарник — боярышник (Crataegus torminalis) Верхнего Миссури, который иногда используют для луков, но крайне редко для стрел. — Максимилиан. [323] Иллюстрацию каменной палицы с рукоятью см. на с. 355. — Прим. ред. [324] См. портрет Мато-Топе на табл. 47 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред. [325] Там же, табл. 81, рис. 4. — Прим. ред. [326] Иллюстрацию деревянной палицы с узелками см. на с. 355. — Прим. ред. [327] Иллюстрацию кинжала гроувентров см. на с. 105. — Прим. ред. [328] О Мато-Топе см. наш том XXII, с. 345, примеч. 318. Об этом инциденте см. наш том XV, с. 97. Какоакис — это Ле Борнь (Одноглазый), о котором см. наш том V, с. 162, примеч. 98. — Прим. ред. [329] Эти погребальные помосты отмечались большинством путешественников на Миссури, и Кэтлин приводит рисунок манданского кладбища в North American Indians, т. I, с. 89–92. Брэдбери в нашем томе V на с. 160 подробно описывает помост. Согласно «Экспедиции Лонга» Джеймса (наш том XV, с. 66, 67), омаха хоронили своих мертвецов в земле. Погребальные обычаи всех племен дакота, по-видимому, были непостоянными и тяготели к воздушному погребению. В последние годы в резервации Форт-Бертольд этот способ идет на убыль; а во время эпидемии оспы 1838 года манданы хоронили своих умерших в земле (см. «Дневники» Одюбона, т. II, с. 14, 15). По всему этому вопросу см. H. C. Yarrow, Introduction to Study of Mortuary Customs among the North American Indians (Вашингтон, 1880); и «Дальнейшие материалы к изучению погребальных обычаев североамериканских индейцев» в United States Bureau of Ethnology Report, 1879–80, с. 87–203. — Прим. ред. [330] Вера в множественность душ была широко распространена среди племен дакота. Мэтьюз (Hidatsa, с. 50) говорит, что минэтари верят в четырех духов для каждого человека и что он слышал, как эту веру оспаривали ассинибойны, верящие только в одного. Тетон-сиу считают, что один дух принадлежит телу и умирает вместе с ним; второй остается с телом или возле него (отсюда подношения пищи покойному); третий отправляется в обитель духов на юге; а четвертый пребывает с прядью волос, срезанной с головы покойника — если ее бросить в лагерь врага, призрак будет донимать неприятелей во время войны. См. Дорси, «Культы сиу», с. 484. Вера в обитель духов неопределенна и нечетко выражена — большинство народов дакота думают об отцовском очаге, куда возвращаются духи, но различие между обителями для праведников и грешников кажется заимствованным, а не коренным. См. Original Journals of the Lewis and Clark Expedition, т. V, с. 347. — Прим. ред. [331] Сравните описания траура в «Экспедиции Лонга» Джеймса (наш том XV, с. 66–68) и у Боллера в Among the Indians, с. 70. Илечание практикующие многие племена в знак траура; см. Yarrow, «Дальнейшие материалы к изучению погребальных обычаев». — Прим. ред. [332] См. индейские словари в нашем томе XXIV. — Прим. ред. [333] Сравните по этому поводу работу Мэтьюза Hidatsa, с. 18, 84, который утверждает, что в резервации Форт-Бертольд не наблюдается тенденции к слиянию и что манданский, минэтари и языки арикара остаются лингвистически обособленными. — Прим. ред. [335] Предание об индейцах с белыми бородами, живущих далеко на западе, было широко распространено среди французских торговцев и исследователей в начале XVIII века, и когда Ла Верандр посетил манданов в 1738 году, он разыскивал «тот народ белокожих, о котором так много говорят». Разнообразие оттенков кожи, цвета волос и глаз среди манданов (см. примеч. 215 выше) привело к появлению различных теорий об их происхождении. Среди них наибольшую популярность приобрела версия об их валлийском происхождении. Предполагаемое американское путешествие в XII веке валлийского принца Мадока и последовавшее за этим смешение его последователей с аборигенами было расхожей теорией среди английских этнографов в конце XVIII и начале XIX века. Кэтлин с энтузиазмом принял ее, чтобы объяснить особенности манданов; см. его North American Indians, т. I, с. 205–207; т. II, с. 259–261. Библиографию этой теории, которую научное чутье Максимилиана отвергло, см. в труде Justin Winsor, Narrative and Critical History of America (Бостон, 1889), т. I, с. 109–111; см. также B. F. Bowen, Welsh in North America (Филадельфия, 1876), особенно главу XI. — Прим. ред. ГЛАВА XXVI. НАБЛЮДЕНИЯ О ПЛЕМЕНИ МАНИТАРЕЙ, ИЛИ ГРОУВЕНТРОВ Название «маитарей», под которым это племя ныне в основном известно, было дано манданами и означает «те, кто переправился через воду». Французы дают им странное наименование «гроувентры», которое подходит им не больше, чем любому другому индейскому племени; англо-американцы также часто используют это название. [335] Этот народ некогда составлял часть племени кроу, от которого они, как говорят, отделились в результате спора из-за убитого буйвола и переселились к Миссури. [336] Они являются ближайшими соседями и на протяжении многих лет служат союзниками манданов. Они уже давно живут в трех деревнях на реке Найф: две — на левом берегу, а третья, которая значительно больше остальных, — на правом. [337] Большая путаница и недоразумения возникли из-за множества названий, даваемых этим деревням как самими жителями, так и другими племенами. В настоящее время маитари постоянно живут в своих деревнях и не кочуют, как прежде, когда они, подобно пауни и другим народам, отправлялись вслед за стадами буйволов, как только были засеяны их поля, возвращались осенью для сбора урожая, после чего снова уходили в прерию. Во время этих странствий они использовали кожаные палатки, некоторые из которых до сих пор стоят рядом с их постоянными жилищами. Более значительная часть нации — кроу — по-прежнему остается исключительно народом охотников, не возделывающим никаких полезных растений: даже табак теперь сажают редко, поскольку они предпочитают тот, что получают от торговцев. Тем не менее они до сих пор сохраняют свой собственный вид этого растения для целей, о которых я упоминал ранее. Манэтари не слишком отличаются по внешнему виду от манданов; однако постороннему бросается в глаза, что они, как правило, выше ростом. Большинство из них хорошо сложены и крепки; многие очень высоки, широки в плечах и мускулисты; последнее, пожалуй, можно сказать о большей части мужчин. Их носы более или менее с горбинкой, а иногда совсем прямые. Я также встречал нескольких человек, чьи лица совершенно напоминала лица ботокудов. [338] Женщины {396} очень похожи на манданок; многие высоки и крепки сложением, но большинство — низкорослые и тучные. Среди них встречаются миловидные лица, которые по индейским меркам можно назвать красивыми. Поскольку они долгое время жили в тесной связи с манданами, оба народа переняли одинаковые костюмы, хотя в то же время у маньетарей заметно большее внимание к аккуратности и украшениям, чем у их сокровищ-соседей. Их ожерелья из медвежьих когтей, за которые они часто дают высокую цену, очень велики и хорошо отделаны: они часто насчитывают сорок когтей, прикреплены к каждому плечу и образуют полукруг на груди. Прядь волос на висках часто бывает длинной и причудливо переплетена с украшениями, а на кончике отделана бахромой из маленьких красных перьев или полосок горностая. Они носят волосы длинными плоскими косами, свисающими на спину, как манданы; иногда они обмазаны глиной, а нередко удлинены путем приклеивания фальшивых прядей. Плоское украшение в форме линеи, свисающее со спины, о котором я упоминал при рассказе о манданах, часто со вкусом украшено узорами из игл дикобраза. Они редко носят кожаные рубахи, подобные тем, что у кроу и черноногих, а, как правило, не имеют ничего под буйволиной шкурой: часто их руки и все тело разнообразно раскрашены. Их леггинсы ничем не отличаются от манданских. Набедренная повязка обычно состоит из куска белой шерстяной ткани в темно-синюю полоску. Их кожаная обувь украшена по-разному, иногда длинной полосой или розеткой из крашеных игл дикобраза. Пояс кожаный, в него сзади засунуты нож и ножны. На запястьях они часто носят узкие блестящие стальные браслеты, купленные у Компании. Много вкуса и расточительности тратится на буйволиную шкуру — главный элемент их одежды. Стиль ее росписи похож на манданский, и за эти шкуры платят очень высокую цену. Многие мужчины покрыты татуировкой, особенно только на одной стороне тела, например, на правой половине груди и правой руке, иногда до самого запястья; более того, старый вождь АддиХиддиш носил татуировку в виде полосок на всей правой руке. [339] Они раскрашивают свое тело так же, как манданы. Манэтарские деревни устроены так же, как и манданские, за исключением того, что на центральной площади нет ковчега и там нет фигуры Окких-Хадды. Однако в главной деревне установлена фигура женщины на длинном шесте, несомненно представляющая бабушку, которая подарила им горшки, о чем я подробнее расскажу далее. На этот шест повешен пучок хвороста, к которому прикреплены женская кожаная одежда и леггинсы. Голова сделана из полыни и увенчана шапкой с перьями. Интерьер их хижин устроен так же, как у манданов: как и они, маньетари зимой уходят в леса по берегам Миссури, где находят топливо и в то же время защиту от суровой погоды. Их зимние деревни располагаются в гуще леса, а хижины построены вплотную друг к другу, хаотично и без всяких попыток соблюсти порядок или регулярность. [340] {397} В их трех деревнях имеется около 250 или 300 лошадей и значительное количество собак. Когда маньетарь приглашает друзей на пир, который посвящен исключительно еде, каждый гость приносит миску, которую наполняют и которую он должен опустошить; если он не в силах этого сделать, он передает ее своему соседу и в качестве своеобразной награды дает ему немного табаку. Если сосед принимает ее, он тем самым берет на себя зачастую не самую приятную обязанность опустошить миску. На военном пиру каждый гость обязан съесть все, что перед ним поставлено. [341] Когда ребенку дают имя, действуют следующим образом: отец сначала отправляется на охоту на буйволов и возвращается с большим количеством дичи. Он нагружает себя десятью-двенадцатью крупными кусками мяса, поверх которых усаживает ребенка. Согнувшись и тяжело дыша под ношей, он направляется к хижине знахаря, который должен дать имя и которому он вручает мясо в качестве подарка или платы. Подобно манданам, маньетари имеют свои группы или союзы, которые различаются своими песнями, танцами и знаками отличия. Среди этих групп у мужчин насчитывается одиннадцать, а у женщин — три. Помимо этих групп, у них есть два особых танца: — 1-й. Танец стариков, который исполняется только теми, кто в преклонных роках и больше не выходит в поход. 2-й. Танец скальпов; его танцуют женщины, которые носят скальпы на шестах. [342] В руках они также держат ружья, топорики, палицы и т. д. Некоторые из мужчин при этом бьют в барабан и трясут шишикуэ; воины же сидят рядами и отбивают ритм ногами. Их игры также похожи на манданские, ибо если и были такие, с которыми они не были знакомы изначально, то впоследствии они их переняли. Эти люди также высоко ценят шкуру белой буйволицы, за которую часто отдают пятнадцать лошадей, ружья, сукно, одеяла, шкуры и другие предметы значительной ценности. [343] Объявив с вершины своей хижины всей собравшейся деревне, что он заполучил такую шкуру, владелец хранит ее около четырех лет. Члены семьи иногда носят ее по торжественным случаям, а от нее отрезают узкие полоски и используют в качестве украшений, особенно как головные повязки. По истечении этого времени шкура приносится в жертву одному из божеств, причем нанимается знахарь для проведения необходимых церемоний. В течение {398} четырех лет ценные вещи всех видов, подобные упомянутым выше, собираются и хранятся наготове. Строится хижина для использования в качестве парной (как будет описано ниже). Среди зрителей распределяется большое количество еды; пучок хвороста привязывается к верхушке длинного шеста, и вокруг него обертывается прекрасная белая шкура. Затем ее устанавливают в каком-нибудь месте, выбранном владельцем, и оставляют там гнить. Знахарь, проводящий церемонии, получает за свои труды упомянутые ценности — иногда 150 шкур и другие вещи, часть из которых он раздает присутствующим. Иногда они едут со шкурой в прерию, расстилают на земле синее или красное одеяло и кладут на него шкуру. Если одновременно предполагается принести в жертву лошадь, они связывают ей ноги, надевают на морду намордник и оставляют все вместе в таком виде. Если другой индеец украдет лошадь, они скажут, что он глупец, раз грабит повелителя жизни. Другие таинства (амулеты-медицины) и суеверия маньетарей настолько переплетено с их ранними традициями и легендами, что необходимо предварительно сказать о них несколько слов. Раньше существовала только вода, а земли не было: большая птица с красным глазом нырнула вниз. Человек, который не умирает, или повелитель жизни (Эшицка-Вахаддиш, буквально первый человек), [344] живущий в Скалистых горах, создал все и послал великую птицу достать землю. Другим почитаемым существом является старуха, которую они называют бабушкой и которая странствует по всей земле. Она тоже принимает некоторое участие в сотворении мира, хотя и меньшее, так как она создала песчаную крысу и жабу. Она дала маньетарям пару горшков, которые они до сих пор хранят как священное сокровище и используют в качестве амулетов или оберегов в определенных случаях. Она велела предкам этих индейцев беречь горшки и помнить о великих водах, из которых все животные вышли веселыми или, как выразился мой старый рассказчик, танцующими. Красноплечий трупиал (Psaracolius phoeniceus) вышел в то время из воды, равно как и все другие птицы, которые до сих пор поют по берегам рек. Поэтому маньетари считают всех этих птиц амулетами для своих маисовых плантаций и прислушиваются к их пению. В то время, когда эти птицы поют, старуха велела им наполнять эти горшки водой, веселиться, танцевать и купаться, чтобы это напоминало им о великом потопе. Когда их полям грозит сильная засуха, они должны праздновать священный праздник с горшками бабушки, чтобы вымолить дождь: в этом и заключается истинное назначение горшков. Знахарям до сих пор платят в таких случаях за то, чтобы они пели по четыре дня подряд в хижинах, пока горшки остаются наполненными водой. Солнце, или, как они его называют, «солнце дня», также считается великим амулетом. Они не знают, что оно собой представляет на самом деле, но знают, что оно служит для поддержания жизни и согревания земли. Собираясь предпринять какое-либо предприятие, они приносят жертвы ему, а также луне, которую называют «солнцем ночи». Утреннюю звезду, Венеру, они считают дитем луны и также почитают особым амулетом. Они утверждают, что изначально она была {399} маньетарем и является внуком старухи, которая никогда не умирает. «Большая медведица», как говорят, представляет собой горностая, причем отдельные звезды этого созвездия обозначают, по их мнению, нору, голову, ноги и хвост этого животного. Млечный Путь они называют пепельной дорогой и, подобно манданам, верят, что гром происходит от хлопанья крыльев большой птицы, вызывающей дождь, а молния — это блеск ее глаз, когда она ищет добычу. Радугу маньетари называют «водяной шапкой» или «шапкой дождя». Однажды, рассказывают они, индеец поймал осенью красную птицу, которая над ним смеялась; это оскорбило человека, и он связал пленнице ноги рыболовной леской, а затем отпустил ее. Хищная птица увидела зайца и бросилась на него, но заяц спрятался в черепе буйвола, валявшемся в прерии, а поскольку леска, свисающая с когтей птицы, образовала полукруг, они воображают, что радуга и по сей день возникает именно так. Старый вождь Адди-Хиддиш рассказал мне следующее о посмертном бытии людей: — Существует две деревни, одна большая, а другая поменьше, куда маньетари отправляются после смерти. Злые или трусливые попадают в маленькую деревню; хорошие или храбрые — в большую. [345] Партия маньетарей однажды отправилась на войну, и один из них, вождь, был убит врагом; его похоронили, а могилу завалили большими стволами деревьев. После смерти он отправился в большую деревню, откуда множество людей вышло ему навстречу, чтобы проводить его туда. Он испугался, увидев их приближение, и повернул назад, будучи раненым. Белый человек дал ему в той стране бумагу, с помощью которой он смог вернуться в свою земную деревню и прожить там много лет; однако мой информатор совершенно не смог назвать мне содержание этой бумаги. После этого, когда он играл в то, что они называют бильярдом, он натирался амулетом-талисманом, и никто не мог выиграть у него ни одной партии; соплеменники всегда звали его «мертвецом». Когда минэтари были сотворены первым человеком, они составляли единое племя с кроу. Женщина-знахарка среди них имела трех сыновей, каждый из которых построил деревню. Старший ушел со своим народом вниз по Миссури, и неизвестно, что с ними стало. Второй отправился в горы и основал деревню, в которой ныне живут кроу. Третий основал племя, называемое теперь минэтари манданами; впоследствии это племя возвело три ныне существующие деревни. В то время их общая численность составляла всего 1000 мужчин. Минэтари столь же суеверны и имеют столь же сильную веру в свою медицину, или амулеты, как и манданы. К числу этих средств относятся все виды волков и лисиц, особенно первые; поэтому, отправляясь в войну, они всегда носят полосу из кожи волчьей спины со свисающим на плечи хвостом. Они делают в коже разрез, в который просудевают голову так, что кожа волчьей головы свисает у них на груди. Головы бизонов также являются медициной. В одной из своих деревень они сохраняют шейные кости бизона, что, как говорят, делают и кроу; и это делается с целью помешать стадам бизонов {400} удаляться от них на слишком большое расстояние. Время от времени они совершают с этими костями следующую церемонию: берут глиняный черепок с горящими углями, бросают на них душистую траву и окуривают кости дымом. У них есть камни-амулеты и деревья-амулеты, подобные тем, что есть у манданов, и в таких местах они приносят в жертву небесным силам красную ткань, красную краску и прочее. Подобно манданам, они также подносят ценные вещи, причитают, стонут и предаются аскетическим упражнениям, чтобы склонить их на свою сторону и испросить их помощи для достижения определенных желаний и целей. Сэй рассказывает, что водяной вождь минэтари сидел пять дней подряд на уединенной скале, не принимая никакой пищи. [346] Это происходило на Прерия-Хилл, куда манданы также удаляются в подобных случаях. Они выдерживают до тех пор, пока их не покинут силы, а ночью вползают в соседнюю пещеру, где спят и видят сны. Среди изначальных прерий этого народа есть предание о двух детях, о котором рассказывает Сэй. Отряд, отправлявшийся на войну, увидел двух детей, сидевших на двух уединенных холмах; они исчезли, когда воины попытались к ним приблизиться. Эти два холма, расположенные близко друг к другу, называются Детскими Холмами; они находятся не на Найф-Ривер, как говорит Сэй, а на Харт-Ривер. Женщины ходят на один из этих холмов, чтобы предаваться аскезе и оплакивать горе, когда хотят иметь детей. [347] Мистер Сэй весьма точно пересказывает другое предание — о мальчике, который жил и рос в брюхе бизона. Они также утверждают, что кости бизонов в прерии порой снова оживают. [348] Сэй также описывает танец кукурузы, или, вернее, праздник кукурузы, посвященный освящению урожая. Они заимствовали его у манданов и теперь справляют его точно так же. [349] Великий праздник медицины для привлечения стад бизонов будет описан в следующей главе, равно как и некоторые заклинания женщин. Они также празднуют окуппе (который они называют акупехри), но с некоторыми отклонениями. Так, вместо так называемого ковчега в центре открытого круга устанавливается нечто вроде высокого шеста с развилкой на вершине. Когда запевалы военных отрядов намереваются предпринять какое-либо предприятие в мае или июне, подготовка к нему совмещается с окуппе нескольких молодых людей, желающих получить звание храбрецов, или мужей. Возводится большая медицинская хижина, открытая сверху, с перегородкой посередине, в которой занимают свои места кандидаты. Для запевал посредине обычно выкапывают две ямы, в которых они лежат четыре дня и четыре ночи, имея на себе лишь кусок кожи вокруг пояса. Первый запевала обычно выбирает второго, который проходит церемонию вместе с ним. Всегда находится достаточно молодых людей, готовых подвергнуть свое тело истязаниям, чтобы проявить свое мужество и твердую решимость. Они постилятся четыре дня и четыре ночи, что приводит их в изнуренное и слабое состояние. Многие из них начинают истязания на третий день; но четвертый день является тем днем, который должным образом отведен для этого. К раздвоенному шесту медицинской хижины привязан длинный кусок бизоньей шкуры с повисшей головой, а к нему прикреплен ремень. Затем выбирается старый человек, который должен следить за истязанием кандидатов; оно исполняется точно так же, как и у манданов. Страдальцы часто падают в обморок; тогда их берут за руки, приподнимают и ободряют, и они начинают сызнова. Когда они достаточно натаскаются за собой бизоньего черепа, привязанного к их плоти и коже, образуется большой круг, как у {401} манданов, по которому их заставляют бегать до тех пор, пока они не упадут от истощения, после чего их уносят в медицинскую хижину. Шаман получает от одного из зрителей нож, с помощью которого должна быть произведена операция. Он выкрикивает просьбу «проявить к нему сострадание и дать ему нож», после чего один из стоящих вокруг людей бросает ему нож к ногам. Запевала обязан построить медицинскую хижину. Во время церемонии зрители едят и курят; кандидаты ничего не берут в рот и, подобно запевалам, сплошь покрыты белой глиной. Последние, когда танцуют во время церемонии, держатся возле своих ям и движутся на одном месте, удерживая в руках свои амулеты, бизоний хвост, перо или нечто подобное. Танцуют только кандидаты, а единственной музыкой служит ударяние ивовыми прутьями по высушенной бизоньей шкуре. Бывали случаи, когда отцы подвергали этим истязаниям своих детей шести или семи лет от роду. Мы сами видели юношу, подвешенного за мышцы спины после того, как его заставили поститься четыре дня. Впоследствии не применяется ровно никаких средств для залечивания ран, которые оставляют крупные опухшие рубцы и заметны у минэтари гораздо сильнее, чем у манданов. Большинство минэтари имеют по три или четыре таких рубца в виде параллельных полукружных линий почти дюймовой толщины, покрывающих всю грудь. Подобные поперечные и продольные линии, возникающие по той же причине, видны на руках; более того, вся длина конечности часто бывает обезображена ими. [350] Камень-амулет уже упоминался при описании манданов. Льюис и Кларк также говорят о нем, упомянувая, что «у минэтари есть камень схожего рода»; но это не совсем верно, ибо это тот самый камень, к которому прибегают оба народа и совершают с ним одинаковые обряды. Другим весьма примечательным институтом минэтари является потельная хижина. Когда человек намеревается что-либо предпринять и с помощью медицины испросить помощи высших сил, он строит маленькую потельную хижину из прутьев, целиком покрытую бизоньими шкурами. Перед входом проложена прямая дорожка длиной сорок футов и шириной в один фут, с которой снят дерн и сложен в кучу на одном конце напротив хижины. Возле этой купы разжигается костер, в котором докрасна раскаляют крупные камни. Вдоль дорожки рядами выкладывают обувь, иногда тридцать или сорок пар. Как только камни накаляются, их заносят в хижину, где выкопан очаг, на который укладывают горячие камни. Все селение рассаживается в качестве зрителей по обе стороны дорожки, где выставлено множество блюд с припасами: вареной кукурузой, бобами, мясом и т. д. Для проведения обрядов назначается старый знахарь. Он идет от кучи дерна по обуви — стараясь непременно наступать на нее ногами — к потельной хижине. Молодой человек, для которого совершается обряд, стоит у входа в хижину лишь в набедренной повязке и некоторое время громко причитает и плачет. Знахарь выходит из хижины с ножом или наконечником стрелы, отсекает у юноши сустав пальца и отбрасывает его в качестве жертвы владыке жизни или какому-то другому предмету суеверия, на который возложил упование молодой человек. После этой операции маг берет ивовый прут, подходит к блюдам {402} с припасами, макает пруток в каждое из них и бросает часть содержимого в направлении четырех стран света — для владыки жизни, огня и различных сверхъестественных сил, о чем громогласно объявляет. Затем припасы распределяются среди присутствующих мужчин, женщин и детей. Старшие мужчины заходят в потельную хижину, женщины тщательно покрывают ее, а снаружи на раскаленные камни поливают воду пучками полыни из стоявших наготове сосудов, что повергает присутствующих в обильное потоотделение; мужчины тем временем дружно поют под бренчание шишкуэ. Когда они насыщаются паром, они кричат женщинам снаружи, чтобы те убрали шкуры. После этого бизонья голова мордой вперед проносится над рядом обуви к куче дерна, где и водружается в том же направлении. На этом церемония завершается. Шкуры, которыми была покрыта хижина — часто числом от шестидесяти до восьмидесяти, — молодой человек отдает магу за его труды, а тот часть их раздает зрителям. Лица, прошедшие через эту операцию, надевают свои плащи и остаются на свежем воздухе, пока их тела не высохнут, поскольку этот обряд очищения обычно совершается летом. Зимой такие парные бани устраивают в собственных жилищах, но в это время они не считаются медициной, и мужчины с женщинами собираются в них вместе. Описанная выше великая церемония учреждается главным образом тогда, когда они хотят испросить успеха для военного похода или какого-либо иного важного предприятия. Тогда они приобретают красное одеяло или кусок синей ткани, которые преподносят в дар божеству, вывешивая на шесте позади потельной хижины, где вещь оставляется на растерзание ветру и непогоде. Минэтари также время от времени приносят жертвы великому змею, живущему в Миссури, устанавливая в реке шесты, к которым привязывают плащи или цветные одеяла. [351] Этот обычай основан на истории, схожей с той, что бытует у манданов, но с некоторыми отличиями. Военный отряд направлялся к Верхнему Миссури навстречу врагу; когда они прошли значительное расстояние, два юноши повернули назад и в определенном месте обнаружили свернувшегося кольцом крупного змея. Посмотрев на животное некоторое время, один из них развел костер, в котором они сожгли змея. Мужчина, разложивший огонь, подобрал останки, понюхал их и заявил, что запах столь манящ, что он не удержался и отведал частичку; и хотя товарищ отговаривал его, он съел небольшую порцию жареного мяса. Вечером, когда они собирались лечь отдохнуть на ночлег, он снял обувь и к своему великому изумлению обнаружил, что его ноги покрыты полосами, точь-в-точь как у убитого ими змея. Он рассказал об этом другу и произнес: «Это восхитительно; когда я вернусь домой, я сниму обувь, и все будут смотреть на мои ноги». На следующий день его ноги были в полосах уже до колен. Смеясь, он говорил: «Это превосходно; мне больше не придется отмечать свои подвиги полосами, ибо природа сама наделяет меня ими». На третий день полосы поднялись до самых бедер. Вечером того дня они легли спать, а на четвертый день он окончательно превратился в змею. «Не бойся меня, — сказал он своему другу, — у меня нет ни рук, ни ног, и я не могу сдвинуться с места; отведи меня {403} к реке». Товарищ поволок его к Миссури, так как не мог нести из-за его длины и веса. Змей тотчас поплыл, нырнул под воду и кричал оставшемуся на берегу в глубокой скорби другу: «Не плачь, мой друг; утешься и ступай домой с миром; однако я должен попросить тебя принести мне четыре вещи: во-первых, принеси мне белого волка; во-вторых, скунса; в-третьих, еще одного, выкрашенного в красный цвет; и в-четвертых, черную трубку». Его друг отправился домой и спустя некоторое время вернулся с требуемыми предметами, проплакав целый день на берегу реки. Тогда появился змей: «Хорошо, что ты сдержал слово, — сказал он. — Ты пойдешь на войну и убьешь столько врагов, сколько предметов мне принес. Но сначала подойди сюда и оплачь меня, ибо я буду служить медициной на все будущие времена». В тот же день индеец отправился в поход и убил врага; но змей предварительно сообщил ему, что его голова будет лежать у старой манданской деревни, а хвост достигнет устья Йеллоустона; что одним ухом он сможет слышать на расстоянии Мазон-дю-Шен — холма в прерии в двух днях пути от северного берега Миссури, а другим — до Крет-Кот, также находящегося в двух днях пути от противоположного берега. Друг ходил на войну четыре раза и каждый раз убивал врага. Минэтари, которые твердо верят в эту историю, по сей день приходят к реке, когда им взбредет в голову, и оставляют там жертвенный дар. Они рассказывают, что один человекжды отправился к реке, чтобы повидать змея; он долго причитал, пока тот наконец не появился, после чего назвал его своим отцом. Но змей ответил: «Ты мне не сын; у меня есть лишь один сын по имени ——, тот, у кого нет рук; ты же сын того, кто станет вождем деревни, для которой я его предназначил. Когда ты будешь выезжать на охоту на бизонов, ты убьешь своих врагов, но и кое-кто из твоих людей тоже погибнет». При тяжелых родах, которые, впрочем, случаются редко, они обычно дают знахарю одну, две или даже четыре лошади. Он приходит в хижину роженицы, курит с ее мужем, затем берет шапку из шкуры лисы или волка и гладит ею спину женщины или другую часть тела, напевая и потрясая шишкуэ. Нередко он касается ее или трет черепахой, как это делают ботокудо в Бразилии, а иногда попросту пером. Подобно манданам, они иногда держат в своих хижинах сов, которых считают вещунами и чьи крики будто бы понимают. Это крупная серая сова, несомненно Strix Virginiana. Военный орёл (Aquila chrysactos) также содержится живым ради хвостовых перьев, которые они столь высоко ценят. Некоторые индивидуумы среди них имеют странные суеверные представления и привычки; так, некий человек курит очень медленно, и никому не дозволяется ни говорить, ни двигать хоть единым суставом тела, кроме как для того, чтобы взять трубку. Ни женщин, ни детей, ни собак не пускают в хижину во время его курения, а у двери всегда выставляется стражник. Если же для курения собирается ровно семь человек, все эти меры предосторожности отменяются, и они могут курить так быстро, как пожелают. {404} Когда он прочищает трубку и вытряхивает пепел в костер, тот вспыхивает — несомненно потому, что он закладывает в трубку немного пороха или другого горючего вещества. Если у кого-то болит или поранено какое-то место, тот же человек прикладывает к нему свою трубку и курит. В таких случаях он не сглатывает дым, как принято у индейцев, но уверяет, что может извлечь недуг своим курением, после чего якобы хватает его рукой и бросает в огонь. Деление года на месяцы у них не слишком отличается от манданского, хотя мне так и не удалось получить два совершенно совпадающих описания. Об охоте и войне минэтари можно сказать лишь то, что уже рассказывалось о манданах. Сообщается, что они очень искусны в устройстве загонов для вилорогов (кабри), которые в апреле могут соорудить за полдня, хотя в последнее время они таких загонов не делали. Шкура вилорога используется для изготовления обуви. В настоящее время минэтари настроены дружелюбно по отношению к белым людям в окрестностях Миссури; но если белый человек случайно столкнется с их военным отрядом в прерии, его, как правило, грабят. На севере, на Ред-Ривер, они часто ведут себя враждебно по отношению к проживающим там белым и метисам. Их врагами в собственном смысле этого слова являются черноногие, ассинибойны, сиу, пауни, арикара, шайены (чейенны), кри и арапахо; их союзниками — манданы и кроу. Все эти индейцы обращаются с телами убитых врагов самым варварским образом. Шарбонно помнит, как минэтари в течение нескольких месяцев хранили тело ассинибойца, убитого зимой, и ежедневно использовали его в качестве мишени для стрельбы. Изувечение тел у них очень распространено. Черствость по отношению к пленам свойственна всем нецивилизованным народам; племена охотников в особенности безучастны к мучениям живых существ, и бразильский дикарь в этом отношении ничем не отличается от североамериканского, или от гаучо на юге этого континента, и даже от человека в естественном состоянии в любой точке обитаемого земного шара. Минэтари, судя по всему, обладают лишь весьма поверхностными познаниями в медицине; для исцеления болезней они главным образом прибегают к барабану, шишкуэ и пению знахарей. В качестве средства от ран они сжигают ароматическую траву (Anthoxanthum odoratum), держат руки в дыму, а затем водят ими на некотором расстоянии над раной, после чего накладывают на нее жир. Исцеление нескольких мужчин, выживших после снятия скальпа, и множество крупных шрамов на телах этих индейцев служат доказательством природной крепости их конституции. У знахарей есть особая песня без слов, используемая как последнее средство для спасения человека, находящегося при смерти. Тогда поет только сам маг под аккомпанемент своего шишкуэ. Минэтари всегда помещают своих мертвецов на помостах или рамах. Поскольку владыка жизни гневается, когда они ссорятся и убивают друг друга, тех, кто погиб подобным образом, хоронят в земле, чтобы {405} их больше не было видно. В таком случае на могилу кладутся бизонья голова, дабы стады бизонов не сторонились этих мест — ведь если бы они учуяли злодеев, то могли бы уйти и никогда не вернуться. Добрых же людей укладывают на помостах, чтобы они были видны владыке жизни. Язык минэтари сильно отличается от языка манданов и гораздо труднее поддается правильному произношению. Как и тот, он изобилует гортанными звуками, особенно ch, как в голландском и немецком языках. Трудность произношения заключается главным образом в ударении. То, что по-немецки можно выразить несколькими словами, здесь требует множества; это служит доказательством скудности языка. Льюис и Кларк говорят: «Диалект манданов сильно отличается от диалектов арикара и минэтари; но их долгое проживание по соседству друг с другом незаметно смешало их нравы и привело к некоторому сближению в языке, особенно в том, что касается предметов повседневного обихода». Это верно, поскольку оба народа уверяли меня, что, когда они стали жить вместе впервые, их языки были совершенно разными и взаимно непонятными. ПРИМЕЧАНИЯ: [335] О происхождении этих названий см. Matthews, Hidatsa, pp. 33, 34. В предании минитари рассказывается, что, когда они достигли восточного берега Миссури, последние спросили, кто они такие. Не поняв вопроса, новоприбывшее племя решило, что их спрашивают о том, чего они желают, на что они ответили «минитари» — перейти воду. После этого манданы дали пришельцам такое имя. См. также Original Journals of the Lewis and Clark Expedition, v, p. 348. — Прим. ред. [336] О легенде кроу и минитари разделения двух ветвей племени см. Matthews, Hidatsa, pp. 39, 40. Название минитари для кроу означало «Те, кто отказался от брюшины» (то есть бизоньей). Согласно Льюису и Кларку (Original Journals, v, p. 297), «они поссорились из-за бизона, и две группы покинули деревню и ушли в степи (теперь эти две группы известны под названиями пауч [паунч] и индейцы кроу)». См. также Original Journals, vi, pp. 103, 104, где индейцы паунч выделены в отдельную группу. Вероятно, это была та ветвь кроу, которая известна как алекавеа. См. Smithsonian Institution Report, 1885, part ii, p. 113. — Прим. ред. [337] О расположении этих деревень см. наш том xxii, стр. 300, прим. 326. — Прим. ред. [338] О ботокудо см. наш том xxii, стр. 219, прим. 132. — Прим. ред. [339] См. его портрет, который Максимилиан называет «поразительно похожим», на табличке 57 в прилагаемом атласе, в нашем томе xxv. — Прим. ред. [340] См. табличку 59 в прилагаемом атласе, в нашем томе xxv. — Прим. ред. [341] Ла Верандри (Canadian Archives, 1889, p. 21), говоря об этих празднествах, отмечает: «Они в массе своей великие едоки; они жадны до празднеств. Каждый день они приносили мне более двадцати блюд из пшеницы, бобов и тыкв — все в вареном виде. Мистер де ла Марк, который не чурался празднеств, постоянно ходил на них вместе с моими детьми». — Прим. ред. [342] См. табличку 60 в прилагаемом атласе, в нашем томе xxv. — Прим. ред. [343] Манданы утверждают, что минэтари переняли у них почитание белой бизонихи, и приписывают происхождение этого обычая следующим обстоятельствам: когда минэтари после переправы через реку впервые встретились с ними, манданский вождь воскликнул: «Я вождь, и имя мое — Бизоний плащ с прекрасными волосами!», на что вождь минэтари ответил: «Это и мое имя тоже», ибо оба они были облачены в белые плащи. Множество индейцев двинулись единым отбором на охоту на бизонов. Когда минэтари спросил: «Последуют ли манданы за своим вождем?», мандан ответил: «В знак того, что я говорю правду, весь мой народ пройдет через вершину вон того холма». После этого он распустил свой плащ на вершине холма, весь народ прошел над ним, и каждый человек взял себе по пучку волос. Двое очень старых людей шли последними, и, когда они приблизились к двум вождям, один из них сказал: «Все, кто шел перед нами, взяли немного волос с плаща, но мы возьмем сам плащ». С этими словами он накинул его себе на плечи, и с тех пор белая бизонья шкура высоко ценится среди минэтари. — Максимилиан. [344] Сравните с: Matthews, Hidatsa, pp. 47, 48, где объектом величайшего почитания назван «Первосозданный» или «Бессмертный Старец». См. также описание мифа о сотворении мира минитари у Генри в Henry-Thompson Journals, i, pp. 351, 352. — Прим. ред. [345] Сравните это описание загробной жизни с тем, что приведено в James's Long's Expedition, наш том xv, с. 65. — Прим. ред. [346] См. наш том xv, с. 63. Водяной вождь упомянут в Travels Брэдбери, наш том v, с. 163, прим. 99. — Прим. ред. [347] Описано в нашем томе xv, с. 59, 60. Харт-Ривер, как исконная родина манданов и, вероятно, место поселения минитари среди них, приобрела некий священный характер в глазах обоих племен; см. Original Journals of the Lewis and Clark Expedition, i, p. 201. Нынешнее священное место находится близ Найф-Ривер и представляет собой скорее пещеру, чем холм, известную как «Дом младенцев». Matthews, Hidatsa, p. 51. — Прим. ред. [348] Эти мифы описаны в нашем томе xv, с. 63, 64. — Прим. ред. [349] Танец кукурузы описан в нашем томе xv, с. 127, 128. Он не аналогичен знаменитому танцу зеленой кукурузы индейцев крик, описание которого см. у А. С. Гачета: Migration Legend of the Creek Indians (Philadelphia, 1884), pp. 181, 182. Последний по сути является благодарением за первые плоды, а первый — обрядом обеспечения плодородия семян кукурузы. Кэтлин (North American Indians, pp. 188–190) описывает другой танец минитари по случаю сбора урожая кукурузы, который, по его мнению, имеет сходство с танцем криков. — Прим. ред. [350] См. описание этого праздника в нашем томе xv, с. 61–63. Мэтьюз (Hidatsa, pp. 45–47) полагает, что Максимилиан описывает здесь дахкипе (или нахкипе) — обряд, аналогичный по своим истязаниям окуппе манданов, но радикально отличающийся по своей аллегории: у минитари он служит подготовкой к воинской доблести. Едва ли найдется хоть один минитари без рубцов, оставленных той или иной формой самоистязания; см. Henry-Thompson Journals, i, pp. 363–365. — Прим. ред. [351] Змеепоклонство было весьма распространено среди многих североамериканских племен. Алгонкины верили в великого змея в Великих озерах, который поднимал бури и уничтожал каноэ. Среди племен группы сиу змея считалась священным или, по крайней мере, таинственным существом. См. Dorsey, «Siouan Cults», p. 366. По вопросу змеепоклонства в целом см. Brinton, Myths of the New World, pp. 129–143. — Прим. ред. ГЛАВА XXVII НЕСКОЛЬКО СЛОВ ОБ АРИКАРАХ Арикара на Миссури — это племя, которое много лет назад отделилось от пауни и поселилось на Нижнем Миссури, где они населяли две деревни. [352] Во времена путешествия Льюиса и Кларка эти индейцы жили в дружеских отношениях с белыми; но в результате последующих недоразумений они стали их злейшими врагами и перебили всех торговцев, осмеливавшихся появляться в окрестностях их территории. После того как они разгромили кильботы генерала Эшли и предприняли неудачную экспедицию против отряда полковника Ливенворта, они стали еще более дерзкими, чем прежде; а поскольку у них больше не оставалось перспектив вести торговлю на Миссури и сложились другие неблагоприятные для них обстоятельства, в 1832 году они снялись с мест и обосновались далеко в прерии — как говорят, на дороге в Санта-Фе, выше истоков реки Платт. Их деревни на Миссури с тех пор стоят полностью заброшенными и пустынными. [353] Арикара — высокие, рослые, хорошо сложенные мужчины; рост некоторых из них приближается к шести футам (парижской меры). Их физиономия существенно не отличается от лиц соседних племен, особенно манданов и минэтари, а их женщины считаются самыми красивыми на Миссури, но в то же время и самыми распущенными. [354] Их одежда также мало отличается от манданской; их плащи преимущественно окрашены в красновато-бурый цвет. Они отказались от одежды и большей части обычаев пауни. В то время как они покидали Миссури, их насчитывалось от 3000 до 4000 душ, из которых 500 составляли воинов, и они владели большим количеством лошадей и собак; ныне они могут выставить в поле 600 мужчин и по-прежнему остаются воинственным народом. Росс Кокс в своем путешествии к Колумбии называет их могущественным племенем, что, пожалуй, чересчур сильно сказано. Самые подробные сведения об этом народе, с которыми я знаком, содержатся в путевых заметках Бракенриджа и Брэдбери; [355] тем не менее они весьма скудны, хотя у первого была возможность наблюдать за ними в течение некоторого времени в дружеской обстановке. Возможно, у него не было переводчика, достаточно хорошо владевшего языком. Я изложу то, что узнал от некоторых манданов, особенно от Мато-Топе, который долгое время жил среди арикара. Бракенридж дает несовершенное описание устройства их хижин, которое не слишком отличается от манданских. Этот автор говорит, что деревни арикара были очень грязными, и сравнивает их со старыми европейскими городами. Поскольку следует предполагать, что Бракенридж никогда не видел европейских городов, где полиция работает строже, чем в американских городах, его сравнение несостоятельно. И Бракенридж, и Брэдбери были очень тепло приняты этими людьми, а среди них жили белые люди, служившие переводчиками. Стоило чужеземцу оказаться в их деревнях, как его гостеприимно принимали и приглашали на многие празднества. Однако при отъезде ему приходилось быть начеку, особенно опасаясь военных отрядов, которые редко щадили белого человека. Земледелие арикара было таким же, как у их соседей. В воспитании детей они, как говорят, были более строги, поскольку при дурном поведении детей сурово наказывали. Среди более северных народов также преобладает лучшие порядки, чем у манданов и минэтари: у оджибве (чиппува) нередко случается так, что если мальчик грубо проходит перед старшими мужчинами, они берут его за руку и задают ему хорошую трепку. Если молодой человек ленится и не хочет идти на охоту, бывало, что отец гнал его перед собой целую милю, колотя всю дорогу, а затем заявлял, что если тот вернется без добычи, то будет наказан еще суровее. Подобно большинству индейских племен, арикара имеют свои союзы, или объединения, а также особые танцы. Вот они: 1. Медвежий союз. Он состоит из стариков, которые во время танца надевают части медвежьей шкуры, ожерелье из медвежьих когтей и т. д. 2. Бешеные волки. Они носят на спине волчью шкуру с разрезом, в который просовывают голову и руку. 3. Лисицы носят лисьи шкуры на различных частях тела. 4. Бешеные собаки во время танца держат в руке шишкуэ. 5. Бешеные быки. Это наиболее уважаемые мужи, которые надевают для танца шкуру бизоньей головы с рогами. 6. Воины. Помимо этих союзов, арикара исполняют по меньшей мере семь различных танцев. 1. Жаркий танец, или черные руки. 2. Танец птичьего яйца. На лбу они носят шкурку сплюшки. 3. Танец младшего ребенка. Этот танец могут исполнять как молодые, так и старые союзы; на затылке они носят кусочек лебединой кожи с вороньим пером. 4. Танец степных лисиц. Они носят подобие передника из красной или синей ткани; сзади — {408} шкуру степной лисицы; короткие гетры чуть выше колен; на затылке — два перекрещенных вороньих хвоста; а на гетрах — бубенцы, которые они делают сами из жестяных чайников. 5. Танец белой земли. Они носят шапку из свисающих вниз хвостов горностая; на затылке — два перекрещенных пера военного орла; на пояснице — кусок кожи наподобие хвоста, украшенный полосками горностая и бубенцами; в руках они держат большой лук-копье, украшенный перьями военного орла. Их плащ отделан лисьей шкурой и полосками горностая. 6. Танец духов. Большая шапка из совиных перьев свисает сзади и огибает всё тело. На шее у них подвешена военная трубка, а в руках — шкура их священного животного. 7. Танец распущенного плаща. Если во время этого танца им что-либо преподносят, они принимают дар с наставленными на дарителя ружьями. Они одеваются так, будто идут в бой, и в свой круг допускают лишь храбрейших воинов. Если кто-то принимает подарок, другой, совершивший больше подвигов, отталкивает его, пересчитывает собственные свершения, пока не подойдет еще один и не поступит с ним точно так же, и так далее, пока в конце концов самый храбрый не завладеет даром. В своем танце они имитируют различные боевые позы и одной рукой держат перед собой плащ наподобие щита, словно для защиты. Все полученные ими раны отмечены на теле красной краской. Эти союзы и танцы покупаются и продаются так же, как у минэтари, кроу и манданов. Покупатели обязаны предложить и отдать своих жен на произвол отцам, то есть продавцам. Их игры почти такие же, как у других племен. Шкура молодой белой бизонихи также ценится ими чрезвычайно высоко. У них существуют те же знаки отличия за военные подвиги, что и у манданов, а запевалы соблюдают те же обряды, за тем лишь исключением, что у запевалы арикара на груди находится початок кукурузы, который они считают великой медициной. Если они вынуждены отступать, они никогда не сбрасывают пояса, как это делают другие племена, каким бы жарким ни было погода. Говорят, что когда арикара собирается много вместе, они воюют не слишком хорошо, но когда их мало, они проявляют гораздо больше храбрости. Ни одно племя не перебило столько белых людей, сколько арикара. Пауни некогда истязали своих пленников, пока их вождь Петулесшару, как рассказывает Сэй, [356] не отменил этот обычай, [357] и арикара также отказались от него при отделении от пауни. Их религиозные представления и предания в целом совпадают с манданскими. Первому человеку они дают имя, которое также является названием волка. Раньше они почитали ковчег первого человека, но оставили этот обычай. Подобно всем индейцам на Миссури, у них есть свои медицинские праздники и всевозможные суеверные обряды. Окуппе в строгом смысле слова у них не знают; однако они истязают себя, хотя {409} и не столь жестоко, как их соседи. Все виды животных считаются у них медициной, и они выбирают их так же, как и другие племена. Они никогда не постиятся так долго, как манданы и минэтари — максимум один день. Желая заняться аскезой и добыть бизонов, они никогда не навьючивают своих лошадей мясом убитых животных, но часто приносят домой из издалека большое количество мяса на голове и спине. Тот, кто несет наибольшую ношу, иногда отдает мясо бедному старику, который затем поет для него медицинские песни, дабы ему сопутствовал большой успех на охоте и войне, и подобными поступками он снискает себе великое уважение. Владыка жизни сказал арикара, что если они будут так помогать бедным и взваливать на себя тяготы, то преуспеют во всех начинаниях. Говорят, что они отреклись от всех своих прежних религиозных преданий, кроме последнего. Частично это, пожалуй, можно объяснить влиянием белых людей — предположение, которое возникает у беспристрастных наблюдателей при рассмотрении простой мифологии манданов. Кукуруза является одной из главных медицин арикара, и они выказывают ей почвение самыми разными способами. Один из их величайших медицинских праздников — это праздник птичьего футляра, который они свято сохранили; они ценят эту медицину не меньше, чем христиане Библию. Это всеобщее правило и закон, которым они руководствуются. Этот предмет подвешен в медицинской хижине их деревень и сопровождает их повсюду, куда бы они ни направлялись. Он представляет собой четырехугольный футляр из сыромятной кожи длиной шесть-семь футов, но узкий, укрепленный сверху куском дерева. Он открывается с одного конца, а сверху закреплены семь тыквенных шишкуэ, украшенных пучком выкрашенных в красный цвет конских волос. См. прилагаемую [358] гравюру по дереву, созданную по рисунку Мато-Топе. Внутри коробки находятся засушенные птицы всех видов, каких только удается добыть; то есть исключительно те виды, что обитают здесь летом. Помимо этого, в коробке хранится большая и весьма прославленная медицинская трубка, которую курят лишь по исключительным случаям и на великих праздниках. Если арикара убил даже собственного брата, а затем выкурил эту трубку, всякая неприязнь к нему должна быть забыта. С этим диковинным предметом совершается обряд, как только семена посеяны и созревают первые тыквы. Цветки тыквы охраняют, чтобы никто не повредил их; и как только созревает первый плод, выбирают нескольких знатных воинов, которые должны явиться на собрание. Им подносят ценные вещи, а первый плод разрезают и дают им отведать. Ради этого они должны снять и открыть птичий футляр, по каковому случаю поются медицинские песни и выкуривается большая трубка. Летом, {410} когда деревья зеленеют, они берут вечнозеленое дерево, такое как красный кедр, ошкуривают ствол, расписывают его синими, красными и белыми кольцами, а затем устанавливают перед медицинской хижиной; футляр снимают и совершают обряд. Этот птичий футляр обладает особой силой в содействии росту кукурузы и других растений; а тот, кто переносит этот волшебный футляр на большое расстояние и с немалым трудом, обретает наивысшее расположение владыки жизни. Сильнейшие из этих индейцев, как говорят, иногда переносят целого бизона без головы и внутренностей, чтобы принести его в жертву птичьему футляру. Эта жертва считается весьма заслуженной; и считается, что если они совершат ее четырежды, то никогда не будут нуждаться в бизонах. В начале времен манданы, как гласит предание, населяли деревню Руптар вместе с арикара. В то время владыка жизни явился к ним в образе ребенка и велел ежегодно справлять окуппе, как это делают манданы, но не их обряд с птичьим футляром. Из-за этого между манданами Руптара и арикара возникли ссоры и стычки, во время которых владыка жизни оставался у первых. Он думал перейти к другой стороне, от чего его отговаривали, говоря, что они убьют его; на что он ответил: «Они не могут меня убить». Затем он отправился к ручью, добыл из него кусок соли, натер ею все свое тело и бросил часть ее в арикара, отчего многие из них были отравлены. Впоследствии обе стороны разделились; арикара сохранили свой птичий футляр, а манданы — окуппе, как и заповедал им владыка жизни. Вследствие этого события арикара рассердились на владыку жизни и стали называть его «степным волком». Этот птичий футляр служит для арикара еще и календарем, ибо они исчисляют семь холодных месяцев по семи шишкуэ, начиная отсчет с центрального для самого холодного месяца. По левую руку они отсчитывают три месяца до теплого времени года, которое длится пять месяцев; они пропускют его, чтобы начать с конца шишкуэ остальные холодные месяцы, продвигаясь к середине, где вновь наступает наибольшее похолодание. Исключая пять месяцев теплого времени года — май, июнь, июль, август и сентябрь, — месяцы, исчисляемые по шишкуэ, таковы: 1. Месяц, в котором опадают листья; октябрь. 2. Месяц носа маленького змея; ноябрь. 3. Месяц носа великого змея; декабрь. 4. Месяц семи холодных ночей; январь. 5. Месяц, который убивает или уносит людей; февраль. 6. Месяц, в который возвращаются дикие гуси; март. 7. Месяц, в котором начинается растительность; апрель. Арикара практикуют множество странных фокусов и штукарства. Они поразительно искусны в ловкости рук, которой, как говорят, научились у знаменитого {412} фокусника. Они устраивают медицинские праздники, на которых разыгрываются целые комедии. Один из них, например, замаскированный в медвежью шкуру с головой и когтями, настолько точно имитирует движения и голос животного, что его невозможно отличить от настоящего медведя. В него стреляют; рана отчетливо видна, течет кровь; он падает и умирает; с него сдирают шкуру, и наконец человек предстает целым и невредимым. В другом случае человеку отрубают саблей голову и уносят ее прочь. Тело остается истекать кровью, без головы, и это обезглавленное туловище весело танцует. Затем голову возвращают на место, но лицом назад. Человек продолжает танцевать, но голова оказывается в правильном положении, и обезглавленный танцует так, будто с ним ничего не случилось. Кровоточащую рану трут рукой, она исчезает, и все снова приходит в норму. В людей стреляют; течет кровь; раны растирают, и те оживают. Арикара проделывают все эти фокусы с таким безупречным мастерством, что иллюзия кажется полной, так что большинство французских канадцев верят в реальность всех этих чудес. Ни один арикара не станет раскалывать мозговую кость в своей хижине; это всегда нужно делать под открытым небом; они верят, что если пренебречь этой предосторожностью, их лошади сломают ноги в прерии. В настоящее время у этого народа множество врагов: манданы, минэтари, кроу, сиу, черноногие, ассинибойны, арапахо и пауни. Арикара утверждают, что Бог сказал им, будто они созданы из земли и должны вернуться в землю; по этой причине они хоронят своих мертвецов в земле. В могилы знатных мужей иногда бросают различные вещи; покойника облачают в лучшие одежды, лицо подкрашивают красной краской, а на могиле порой убивают хорошую лошадь. Если у умершего остался сын, он получает отцовские медицинские принадлежности; если нет, их предают земле вместе с ним. Язык арикара кардинально отличается от языков манданов и минэтари; в его звучании больше резкости, часто встречается гортанный звук ch и очень много немецких окончаний, таких как natsch, ratsch, ass, oss, uss и т. д., которые звучат гораздо резче окончаний языка минэтари. Немцы произносят его легко и правильно. Многие слова вновь оканчиваются на слоги hahn, rahn, wahn, произносимые на немецкий манер. Их способ наречения детей именами ничем не отличается от такового у манданов и других индейцев Миссури и западных равнин у подножия Скалистых гор. Эти имена зачастую благозвучны и меняются по особым случаям — например, после совершения какого-нибудь доблестного деяния по достижении зрелости. ПРИМЕЧАНИЯ: [352] Об описании арикара см. Travels Брэдбери в нашем томе v, с. 113, прим. 76. — Прим. ред. [353] См. выше, примеч. 175–178. — Прим. ред. [354] См. описание арикара и целомудрия молодых женщин у Бракенриджа в нашем томе vi, с. 120–132. — Прим. ред. [355] Тома v и vi нашей серии. — Прим. ред. [356] См. наш том xv, с. 150–157. — Прим. ред. [357] Из «Индейских зарисовок» Джона Ирвинга следует, что Петулесшару не удалось полностью искоренить этот обычай. — Максимилиан. Комментарий ред. Джон Т. Ирвинг-младший сопровождал комиссара Соединенных Штатов Генри Л. Эллсуорта, который был отправлен (в 1833 году) для улаживания с пауни дел остатка племени делаваров, переселенного к западу от Миссисипи. Его приключения под заглавием Indian Sketches taken during an Expedition to the Pawnee Tribes вышли в Филадельфии в 1835 году. — Прим. ред. [358] Иллюстрацию тыкв птичьего футляра арикара см. на с. 355. — Прим. ред. Примечания переписчика: Простые орфографические, грамматические и типографские ошибки были исправлены без оговорок. Анахроничные и нестандартные варианты написания сохранены в том виде, в каком они были напечатаны.