Настоящий электронный текст подготовлен преподобным Бобом Смитом <bob_smith@mail.ctsfw.edu>

Большой Катехизис доктора Мартина Лютера

Перевод Ф. Бенте и У. Г. Т. Дау

Опубликовано в: Triglot Concordia: Символические книги Евангелическо-лютеранской церкви. Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1921, стр. 565-773

Предисловие

Христианское, полезное и необходимое предисловие и верное, искреннее увещевание доктора Мартина Лютера ко всем христианам, но особенно ко всем пасторам и проповедникам, чтобы они ежедневно упражнялись в Катехизисе, который является кратким изложением и квинтэссенцией всего Священного Писания, и чтобы они всегда учили ему.

У нас есть немалые причины постоянно обращаться к Катехизису [в проповедях], а также желать и просить других учить ему, поскольку мы с прискорбием видим, что многие пасторы и проповедники весьма небрежны в этом, пренебрегая как своим служением, так и этим учением; некоторые — из-за своего «великого и высокого искусства» [посвящая свой ум, как они воображают, гораздо более высоким материям], другие же — из-за чистой лени и заботы о своем чреве, не видя в этом деле иного смысла, кроме того, что они являются пасторами и проповедниками ради своего пропитания и не имеют иного дела, кроме как [тратить и] потреблять свои доходы, пока они живы, как они привыкли делать при Папстве.

И хотя теперь перед ними обильно, ясно и доступно представлено все, что они должны проповедовать и чему учить, во многих [превосходных и] полезных книгах, а также в истинных Sermones per se loquentes, Dormi secure, Paratos et Thesauros, как их называли в прежние времена, они все же не настолько благочестивы и честны, чтобы купить эти книги, или даже, имея их, заглянуть в них или прочитать. Увы! Они — совершенно постыдные обжоры и слуги собственного чрева, которым подобало бы быть скорее свинопасами и псарями, чем попечителями душ и пасторами.

И теперь, когда они избавлены от бесполезного и обременительного бормотания семи канонических часов, о, если бы они вместо этого читали утром, в полдень и вечером хотя бы страницу или две из Катехизиса, молитвенника, Нового Завета или других частей Библии и молились молитвой «Отче наш» за себя и своих прихожан, чтобы они могли в ответ воздать честь и благодарность Евангелию, благодаря которому они были избавлены от столь многих бремени и бед, и могли бы почувствовать хоть немного стыда за то, что, подобно свиньям и собакам, они не сохраняют от Евангелия ничего, кроме такой ленивой, пагубной, постыдной, плотской свободы! Ибо, увы, как есть, простые люди относятся к Евангелию слишком легкомысленно, и мы не достигаем ничего выдающегося, даже если проявляем все усердие. Что же тогда будет достигнуто, если мы будем небрежны и ленивы, как при Папстве?

К этому добавляется постыдный порок и тайная зараза самоуверенности и пресыщения, а именно то, что многие считают Катехизис бедным, ничтожным учением, которое они могут прочитать за один раз, а затем сразу же узнать, забросить книгу в угол и как бы стыдиться читать ее снова.

Да, даже среди знати можно найти некоторых олухов и скряг, которые заявляют, что больше нет нужды ни в пасторах, ни в проповедниках; что у нас все есть в книгах, и каждый может легко выучить это сам; и поэтому они довольствуются тем, что позволяют приходам приходить в упадок и запустение, а пасторам и проповедникам — терпеть нужду и голод, как и подобает поступать безумным немцам. Ибо у нас, немцев, есть такие позорные люди, и мы должны их терпеть.

Но от себя я скажу так: я тоже доктор и проповедник, да, такой же ученый и опытный, как и все те, кто имеет такую самонадеянность и самоуверенность; однако я поступаю как ребенок, которого учат Катехизису, и каждое утро, и всякий раз, когда у меня есть время, я читаю и произношу слово в слово Десять заповедей, Символ веры, молитву «Отче наш», псалмы и т. д. И я все еще должен читать и учиться ежедневно, и все же я не могу овладеть этим так, как хотел бы, но должен оставаться ребенком и учеником Катехизиса, и рад оставаться таковым. И все же эти нежные, привередливые господа хотели бы после одного прочтения сразу стать докторами выше всех докторов, знать все и ни в чем не нуждаться. Что ж, это тоже верный признак того, что они презирают как свое служение, так и души людей, да, даже Бога и Его Слово. Им не нужно падать, они уже пали слишком ужасно; им нужно стать детьми и начать учить свой алфавит, который, как они воображают, они давно переросли.

Поэтому я прошу таких ленивых чревоугодников или самонадеянных святош быть убежденными и поверить ради Бога, что они, воистину, воистину! не такие ученые или великие доктора, как они воображают; и никогда не предполагать, что они закончили изучение этого [частей Катехизиса] или знают это достаточно хорошо во всех пунктах, даже если они думают, что знают это очень хорошо. Ибо, хотя они должны знать и понимать это в совершенстве (что, однако, невозможно в этой жизни), все же существуют многообразные блага и плоды, которые можно получить, если ежедневно читать и практиковать это в мыслях и речах; а именно, что Святой Дух присутствует при таком чтении, повторении и размышлении и дарует все новый и больший свет и благочестие, так что это ежедневно смакуется и ценится лучше, как обещает Христос в Евангелии от Матфея 18:20: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них».

Кроме того, это чрезвычайно эффективная помощь против дьявола, мира, плоти и всех злых помыслов — быть занятым Словом Божьим, говорить о нем и размышлять над ним, так что Первый псалом объявляет блаженными тех, кто размышляет о законе Божьем день и ночь. Несомненно, вы не начнете более сильного воскурения или иного окуривания против дьявола, чем будучи занятыми Божьими заповедями и словами, говоря, воспевая или размышляя о них. Ибо это, воистину, истинная святая вода и святой знак, от которого он бежит и которым он может быть изгнан.

Теперь, только по этой причине вы должны с радостью читать, говорить, думать и обращаться к этим вещам, если бы вы не имели от них никакой другой пользы и плода, кроме того, что, делая это, вы можете изгнать дьявола и злые помыслы. Ибо он не может слышать или терпеть Слово Божье; и Слово Божье — это не какая-то другая глупая болтовня, как, например, о Дитрихе Бернском и т. д., но, как говорит апостол Павел в Послании к Римлянам 1:16, сила Божья. Да, воистину, сила Божья, которая причиняет дьяволу жгучую боль и укрепляет, утешает и помогает нам безмерно.

И какая нужда во многих словах? Если бы я стал перечислять всю пользу и плоды, которые приносит Слово Божье, откуда бы я взял достаточно бумаги и времени? Дьявола называют мастером тысячи искусств. Но как нам назвать Слово Божье, которое изгоняет и сводит на нет этого мастера тысячи искусств со всеми его искусствами и силой? Оно должно быть, воистину, мастером более чем ста тысяч искусств. И должны ли мы легкомысленно презирать такую силу, пользу, мощь и плод — мы, особенно те, кто претендует на звание пасторов и проповедников? Если так, то нам не только не следует давать ничего есть, но нас следует выгнать, затравить собаками и закидать навозом, потому что мы не только нуждаемся во всем этом каждый день, как нуждаемся в хлебе насущном, но должны также ежедневно использовать это против ежедневных и непрекращающихся нападок и засад дьявола, мастера тысячи искусств.

И если бы этого было недостаточно, чтобы увещевать нас ежедневно читать Катехизис, то нас должно было бы достаточно ограничить одной лишь заповедью Божьей, которая торжественно предписывает во Второзаконии 6:6 и далее, чтобы мы всегда размышляли о Его наставлениях, сидя, идя, стоя, лежа и вставая, и имели их перед глазами и в руках как постоянную метку и знак. Несомненно, Он не требовал и не предписывал это так торжественно без цели; но, поскольку Он знает нашу опасность и нужду, а также постоянные и яростные нападения и искушения дьяволов, Он желает предупредить, снарядить и сохранить нас против них, как хорошей броней против их огненных стрел и как хорошим лекарством против их злой заразы и внушения.

О, какие безумные, бессмысленные глупцы мы, что, хотя мы должны всегда жить и пребывать среди таких могущественных врагов, как дьяволы, мы тем не менее презираем наше оружие и защиту и слишком ленивы, чтобы смотреть на них или думать о них! И что еще делают такие высокомерные, самонадеянные святоши, которые не желают ежедневно читать и изучать Катехизис, как не считают себя гораздо более учеными, чем сам Бог со всеми Его святыми, ангелами [патриархами], пророками, апостолами и всеми христианами? Ибо, поскольку сам Бог не стыдится учить этим вещам ежедневно, зная, что нет ничего лучше для обучения, и всегда продолжает учить одному и тому же, и не берет ничего нового или иного, и все святые не знают ничего лучше или иного для изучения и не могут закончить изучение этого, не являемся ли мы самыми прекрасными из всех парней, воображая, если мы однажды прочитали или услышали это, что мы знаем все и не имеем дальнейшей нужды читать и учиться, но можем закончить обучение за один час тому, что сам Бог не может закончить преподавать, хотя Он занят преподаванием этого от начала до конца мира, и все пророки, вместе со всеми святыми, были заняты изучением этого и всегда оставались учениками, и должны продолжать быть таковыми?

Ибо должно быть так, что тот, кто знает Десять заповедей в совершенстве, должен знать все Писание, чтобы во всех делах и случаях он мог советовать, помогать, утешать, судить и решать как духовные, так и светские вопросы и был квалифицирован судить обо всех доктринах, сословиях, духах, законах и всем остальном, что есть в мире. И что, воистину, есть вся Псалтирь, как не мысли и упражнения над Первой заповедью? Теперь я знаю по правде, что такие ленивые чревоугодники и самонадеянные духи не понимают ни одного псалма, не говоря уже обо всем Священном Писании; и все же они претендуют на то, чтобы знать и презирать Катехизис, который является компендиумом и кратким изложением всего Священного Писания.

Поэтому я снова умоляю всех христиан, особенно пасторов и проповедников, не становиться докторами слишком рано и не воображать, что они знают все (ибо воображение и несевшая ткань [а также ложные веса] далеки от меры), но чтобы они ежедневно хорошо упражнялись в этих занятиях и постоянно обращались к ним; более того, чтобы они со всей заботой и усердием остерегались ядовитой заразы такой самоуверенности и тщеславного воображения, но неуклонно продолжали читать, учить, учиться, размышлять и медитировать, и не прекращали, пока не проведут испытание и не будут уверены, что они до смерти заучили дьявола и стали более учеными, чем сам Бог и все Его святые.

Если они проявят такое усердие, то я обещаю им, и они также увидят, какой плод они получат и каких превосходных людей Бог сделает из них, так что в свое время они сами признают, что чем дольше и чем больше они изучают Катехизис, тем меньше они знают о нем и тем больше находят еще для изучения; и тогда только, как алчущие и жаждущие, они по-настоящему вкусят то, что сейчас не могут вынести из-за великого изобилия и пресыщения. К этому да дарует Бог Свою благодать! Аминь.

КРАТКОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ ДОКТОРА МАРТИНА ЛЮТЕРА.

Эта проповедь задумана и предпринята для того, чтобы она могла быть наставлением для детей и простодушных. Отсюда в древности на греческом языке это называлось катехизисом, т. е. наставлением для детей, тем, что каждый христианин должен знать, чтобы тот, кто этого не знает, не мог быть причислен к христианам или допущен к какому-либо Таинству, точно так же, как ремесленник, который не понимает правил и обычаев своего ремесла, изгоняется и считается неспособным. Поэтому мы должны сделать так, чтобы молодежь хорошо и бегло выучила части, которые принадлежат к Катехизису или наставлению для детей, и усердно упражнялась в них, и занимала их ими.

Поэтому долг каждого отца семейства — опрашивать и экзаменовать своих детей и слуг по крайней мере раз в неделю и выяснять, что они знают об этом или чему учатся, и, если они этого не знают, верно держать их при этом. Ибо я хорошо помню то время, да, даже сейчас это ежедневное явление, что можно найти грубых, старых людей, которые ничего не знали и до сих пор ничего не знают об этих вещах, и которые, тем не менее, ходят к Крещению и к Вечере Господней и используют все, что принадлежит христианам, несмотря на то, что те, кто приходит к Вечере Господней, должны знать больше и иметь более полное понимание всего христианского учения, чем дети и новые ученики. Однако для простых людей мы довольствуемся тремя частями, которые сохранились в христианстве с древних времен, хотя мало что из этого преподавалось и трактовалось правильно, пока и молодые, и старые, которые призваны и желают быть христианами, не будут хорошо обучены им и знакомы с ними. Это следующие части:

Во-первых.

ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ БОЖЬИХ.

1. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

2. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно [ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно].

3. Помни день святый, чтобы святить его. [Помни день субботний, чтобы святить его.]

4. Почитай отца твоего и мать твою [дабы тебе было хорошо и долго жил на земле].

5. Не убивай.

6. Не прелюбодействуй.

7. Не кради.

8. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

9. Не желай дома ближнего твоего.

10. Не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Во-вторых.

ГЛАВНЫЕ СТАТЬИ НАШЕЙ ВЕРЫ.

1. Верую в Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли.

2. И в Иисуса Христа, Сына Его Единородного, Господа нашего, Который был зачат от Святого Духа, рожден от Девы Марии, страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребен; сошел в ад; в третий день воскрес из мертвых; восшел на небеса и сидит одесную Бога Отца Всемогущего; оттуда придет судить живых и мертвых.

3. Верую в Святого Духа, святую христианскую Церковь, общение святых, прощение грехов, воскресение плоти и жизнь вечную. Аминь.

В-третьих.

МОЛИТВА, ИЛИ «ОТЧЕ НАШ», КОТОРОЙ НАУЧИЛ ХРИСТОС

Отче наш, сущий на небесах.

1. Да святится имя Твое.

2. Да приидет Царствие Твое.

3. Да будет воля Твоя и на земле, как на небе.

4. Хлеб наш насущный дай нам на сей день.

5. И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим.

6. И не введи нас в искушение.

7. Но избавь нас от лукавого. [Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки.] Аминь.

Это самые необходимые части, которые следует сначала научиться повторять слово в слово и к которым наши дети должны быть приучены ежедневно, когда они встают утром, когда садятся за еду и когда ложатся спать вечером; и пока они не повторят их, им не следует давать ни еды, ни питья. Точно так же каждый глава семьи обязан делать то же самое в отношении своих домашних, слуг и служанок, и не держать их в своем доме, если они не знают этих вещей и не желают учиться. Ибо человек, который настолько груб и непокорен, что не желает учить эти вещи, не должен быть терпим, ибо в этих трех частях все, что у нас есть в Писании, заключено в кратких, ясных и простых терминах. Ибо святые Отцы или апостолы (кем бы они ни были) таким образом заключили в резюме учение, жизнь, мудрость и искусство христиан, о которых они говорят и с которыми они заняты. Теперь, когда эти три искусства постигнуты, человеку подобает также знать, что сказать о наших Таинствах, которые установил сам Христос, — Крещении и святом теле и крови Христа, а именно текст, который Матфей [28:19 и далее] и Марк [16:15 и далее] записывают в конце своих Евангелий, когда Христос прощался со Своими учениками и посылал их.

О КРЕЩЕНИИ.

Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Этого достаточно для простого человека, чтобы знать из Писания о Крещении. Точно так же и о другом Таинстве в кратких, простых словах, а именно текст апостола Павла [1 Кор. 11:23 и далее].

О ТАИНСТВЕ

Господь наш Иисус Христос в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, воздав благодарение, преломил и дал Своим ученикам, и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое, которое за вас предается: сие творите в Мое воспоминание.

Также, по вечери, взял и чашу, и, воздав благодарение, подал им и сказал: пейте из нее все; сия чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас проливается во оставление грехов: сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.

Таким образом, у вас было бы в общей сложности пять частей всего христианского учения, которые должны постоянно рассматриваться и требоваться [от детей] и быть услышаны в пересказе слово в слово. Ибо вы не должны полагаться на то, что молодые люди выучат и сохранят эти вещи только из проповеди. Когда эти части будут хорошо выучены, вы можете, в качестве дополнения и для их укрепления, предложить им также некоторые псалмы или гимны, которые были сочинены на эти части, и таким образом вести молодых в Писание и делать ежедневный прогресс в этом.

Однако им недостаточно постичь и пересказать эти части только согласно словам, но молодых людей также следует заставлять посещать проповеди, особенно в то время, которое посвящено Катехизису, чтобы они могли слышать его объяснение и могли научиться понимать, что содержит каждая часть, чтобы быть способными пересказать его так, как они слышали, и, когда их спросят, могли дать правильный ответ, чтобы проповедь не была без пользы и плода. Ибо причина, по которой мы проявляем такое усердие в проповедовании Катехизиса так часто, заключается в том, чтобы он был внушен нашей молодежи, не высоким и тонким образом, а кратко и с величайшей простотой, чтобы он легко входил в ум и закреплялся в памяти. Поэтому мы теперь возьмем вышеупомянутые статьи одну за другой и самым простым образом скажем о них столько, сколько необходимо.

Часть первая. Десять заповедей.

Первая заповедь.

Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

То есть: Ты должен иметь [и поклоняться] Мне одному как своему Богу. В чем сила этого и как это следует понимать? Что значит иметь бога? или что есть Бог? Ответ: Бог означает то, от чего мы должны ожидать всего доброго и к чему мы должны прибегать во всякой беде, так что иметь Бога — это не что иное, как доверять и верить Ему от [всего] сердца; как я часто говорил, что уверенность и вера сердца одни создают как Бога, так и идола. Если ваша вера и доверие правильны, то и ваш бог истинен; и, с другой стороны, если ваше доверие ложно и неправильно, то у вас нет истинного Бога; ибо эти две вещи принадлежат друг другу: вера и Бог. То, на что вы полагаете свое сердце и возлагаете свое доверие, и есть, собственно, ваш бог.

Поэтому намерение этой заповеди состоит в том, чтобы требовать истинной веры и доверия сердца, которое полагается на единственного истинного Бога и держится только Его. Это равносильно тому, чтобы сказать: «Смотри, чтобы ты позволил Мне одному быть твоим Богом, и никогда не ищи другого», т. е.: чего бы тебе ни недоставало из благ, ожидай этого от Меня и ищи этого у Меня, и всякий раз, когда ты терпишь несчастье и беду, ползи и держись за Меня. Я, да, Я дам тебе достаточно и помогу тебе в любой нужде; только не позволяй своему сердцу прилепляться к чему-либо другому или покоиться в чем-либо другом.

Это я должен раскрыть несколько более ясно, чтобы это было понято и воспринято на обычных примерах обратного. Многие думают, что у них есть Бог и все в изобилии, когда у них есть деньги и имущество; они доверяют им и хвастаются ими с такой твердостью и уверенностью, что не заботятся ни о ком. Вот, такой человек тоже имеет бога, по имени Маммона, т. е. деньги и имущество, на которые он полагает все свое сердце, и который также является самым распространенным идолом на земле. Тот, у кого есть деньги и имущество, чувствует себя в безопасности, радостен и бесстрашен, как будто он сидит посреди Рая. С другой стороны, тот, у кого их нет, сомневается и унывает, как будто он не знает никакого Бога. Ибо очень мало найдется тех, кто пребывает в добром расположении духа и кто не скорбит и не жалуется, если у них нет Маммоны. Эта [забота и желание денег] прилипает и держится за нашу природу даже до самой могилы.

Так же и тот, кто доверяет и хвастается тем, что обладает великим мастерством, благоразумием, властью, расположением, дружбой и честью, также имеет бога, но не этого истинного и единственного Бога. Это проявляется снова, когда вы замечаете, насколько самонадеянны, самоуверенны и горды люди из-за таких владений, и насколько они унылы, когда их больше нет или они отняты. Поэтому я повторяю, что главное объяснение этого пункта заключается в том, что иметь бога — значит иметь нечто, чему сердце полностью доверяет.

Кроме того, подумайте, что в нашем ослеплении мы до сих пор практиковали и делали при Папстве. Если у кого-то болел зуб, он постился и почитал святую Аполлонию [терзал свою плоть добровольным постом в честь святой Аполлонии]; если он боялся огня, он выбирал святого Лаврентия своим помощником в беде; если он боялся чумы, он давал обет святому Себастьяну или Роху, и бесчисленное множество таких мерзостей, где каждый выбирал своего собственного святого, поклонялся ему и призывал его на помощь в беде. Сюда же относятся и те, как, например, колдуны и маги, чье идолопоклонство является наиболее грубым и которые заключают завет с дьяволом, чтобы он дал им много денег или помог им в любовных делах, сохранил их скот, вернул им потерянное имущество и т. д. Ибо все они полагают свое сердце и доверие не в истинного Бога, не ожидают от Него ничего доброго и не ищут этого у Него.

Таким образом, вы можете легко понять, что и насколько требует эта заповедь, а именно, чтобы все сердце человека и вся его уверенность были возложены на одного Бога, и ни на кого другого. Ибо иметь Бога, вы можете легко заметить, — это не значит схватить Его руками или положить Его в мешок [как деньги], или запереть Его в сундук [как серебряные сосуды]. Но постичь Его означает, когда сердце схватывает Его и держится за Него. Но держаться за Него сердцем — это не что иное, как доверять Ему полностью. По этой причине Он желает отвратить нас от всего остального, что существует вне Его, и привлечь нас к Себе, а именно потому, что Он — единственное вечное благо. Как будто Он хотел сказать: чего бы вы ни искали до сих пор у святых, или во что бы [вещи] вы ни доверяли Маммоне или чему-либо другому, ожидайте всего этого от Меня и считайте Меня тем, кто поможет вам и обильно изльет на вас все блага.

Вот, здесь вы имеете значение истинной чести и поклонения Богу, которое угодно Богу и которое Он заповедует под угрозой вечного гнева, а именно, чтобы сердце не знало иного утешения или уверенности, кроме как в Нем, и не позволяло себе быть оторванным от Него, но ради Него рисковало и пренебрегало всем на земле. С другой стороны, вы можете легко увидеть и судить, как мир практикует только ложное поклонение и идолопоклонство. Ибо ни один народ никогда не был настолько отверженным, чтобы не установить и не соблюдать какое-либо божественное поклонение; каждый установил своим особым богом то, от чего он ожидал благословений, помощи и утешения.

Так, например, язычники, которые полагали свое доверие в силу и господство, возвысили Юпитера как верховного бога; другие, которые были склонны к богатству, счастью или удовольствиям и жизни в покое, — Геркулеса, Меркурия, Венеру или других; женщины с ребенком — Диану или Луцину и так далее; таким образом каждый сделал своим богом то, к чему было склонно его сердце, так что даже в сознании язычников иметь бога означает доверять и верить. Но их ошибка в том, что их доверие ложно и неправильно, ибо оно не возложено на единственного Бога, кроме Которого воистину нет Бога ни на небе, ни на земле. Поэтому язычники действительно делают свои самоизобретенные представления и мечты о Боге идолом и полагают свое доверие в то, что является совершенно ничем. Так обстоит дело со всем идолопоклонством; ибо оно состоит не просто в воздвижении изображения и поклонении ему, но скорее в сердце, которое стоит, разинув рот на что-то другое, и ищет помощи и утешения у тварей, святых или дьяволов, и не заботится о Боге, и не ожидает от Него столько добра, чтобы верить, что Он желает помочь, и не верит, что всякое добро, которое оно испытывает, исходит от Бога.

Кроме того, существует также ложное поклонение и крайнее идолопоклонство, которое мы до сих пор практиковали и которое все еще распространено в мире, на котором также основаны все церковные ордена и которое касается только совести, которая ищет в своих собственных делах помощи, утешения и спасения, берет на себя смелость вырвать небо у Бога и подсчитывает, сколько завещаний она сделала, как часто постилась, служила Мессу и т. д. На такие вещи она полагается и ими хвастается, как будто не желая получать ничего от Бога в дар, но желая сама заработать или заслужить это сверх меры, как будто Он должен служить нам и был нашим должником, а мы — Его сюзеренами. Что это, как не низведение Бога до идола, да, [фигурного изображения или] яблочного бога, и возвышение и почитание самих себя как Бога? Но это немного слишком тонко и не для молодых учеников.

Но пусть это будет сказано простым людям, чтобы они могли хорошо заметить и запомнить значение этой заповеди, а именно, что мы должны доверять одному Богу, и смотреть на Него, и ожидать от Него ничего, кроме добра, как от Того, Кто дает нам тело, жизнь, пищу, питье, питание, здоровье, защиту, мир и все необходимое как для временных, так и для вечных вещей. Он также сохраняет нас от несчастья, и если какое-либо зло постигнет нас, избавляет и спасает нас, так что это Бог один (как было достаточно сказано), от Кого мы получаем все добро и Кем мы избавлены от всякого зла. Отсюда также, я думаю, мы, немцы, с древних времен называем Бога (более элегантно и уместно, чем любой другой язык) этим именем от слова «добрый», как вечный источник, который обильно изливает только то, что хорошо, и из которого проистекает все, что есть и называется добрым.

Ибо даже если в остальном мы испытываем много добра от людей, все же все, что мы получаем по Его повелению или устроению, все получено от Бога. Ибо наши родители, и все правители, и каждый, кроме того, в отношении своего ближнего, получили от Бога повеление, что они должны делать нам всякое добро, так что мы получаем эти благословения не от них, но через них от Бога. Ибо твари — это только руки, каналы и средства, посредством которых Бог дает все вещи, как Он дает матери грудь и молоко, чтобы предложить своему ребенку, и зерно и всякого рода продукты от земли для питания, ни одно из которых не могло бы быть произведено никакой тварью само по себе.

Поэтому никто не должен брать на себя смелость брать или давать что-либо, кроме как Бог повелел, чтобы это было признано как дар Божий, и чтобы за это была воздана благодарность Ему, как того требует эта заповедь. По этой причине также эти средства получения добрых даров через тварей не должны быть отвергнуты, и мы не должны в самонадеянности искать иные пути и средства, чем те, которые Бог заповедал. Ибо это было бы не получение от Бога, а поиск от самих себя.

Пусть каждый, тогда, позаботится о том, чтобы он ценил эту заповедь великой и высокой превыше всего, и не рассматривал ее как шутку. Спрашивайте и исследуйте свое сердце усердно, и вы обнаружите, прилепилось ли оно к одному Богу или нет. Если у вас есть сердце, которое может ожидать от Него ничего, кроме того, что хорошо, особенно в нужде и беде, и которое, более того, отрекается и оставляет все, что не есть Бог, тогда у вас есть единственный истинный Бог. Если, напротив, оно прилепилось к чему-то другому, от чего ожидает больше добра и помощи, чем от Бога, и не прибегает к Нему, а в невзгодах бежит от Него, тогда у вас есть идол, другой бог.

Чтобы было видно, что Бог не позволит этой заповеди быть брошенной на ветер, но будет строжайшим образом исполнять ее, Он приложил к ней сначала ужасную угрозу, а затем прекрасное, утешительное обещание, которое также должно быть настоятельно внушено и запечатлено в молодых людях, чтобы они могли принять это к сердцу и сохранить:

[Толкование приложения к Первой заповеди.]

Ибо Я Господь, Бог твой, сильный и ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Хотя эти слова относятся ко всем заповедям (как мы узнаем далее), все же они присоединены к этой главной заповеди, потому что первостепенное значение имеет то, чтобы люди имели правильную голову; ибо где голова правильна, вся жизнь должна быть правильной, и наоборот. Учитесь, поэтому, из этих слов, как гневается Бог на тех, кто доверяет чему-либо, кроме Него, и снова, как Он добр и милостив к тем, кто доверяет и верит Ему одному всем сердцем; так что Его гнев не прекращается до четвертого поколения, в то время как, с другой стороны, Его благословение и доброта распространяются на многие тысячи, чтобы вы не жили в такой самоуверенности и не предавались случаю, как люди с грубым сердцем, которые думают, что нет большой разницы [как они живут]. Он — Бог, Который не оставит без отмщения, если люди отвернутся от Него, и не перестанет гневаться до четвертого поколения, даже пока они не будут полностью истреблены. Поэтому Его следует бояться, а не пренебрегать.

Он также продемонстрировал это во всей истории, как обильно показывает Писание и как ежедневно учит опыт. Ибо с самого начала Он полностью истребил всякое идолопоклонство, и из-за него — как язычников, так и иудеев; точно так же, как в настоящее время Он ниспровергает всякое ложное поклонение, так что все, кто остается в нем, должны в конечном итоге погибнуть. Поэтому, хотя гордые, могущественные и богатые мирские люди [Сарданапалы и Фалариды, которые превосходят даже персов в богатстве] сейчас встречаются, которые вызывающе хвастаются своей Маммоной, совершенно не заботясь о том, гневается ли Бог на них или улыбается им, и осмеливаются противостоять Его гневу, все же они не преуспеют, но прежде, чем они осознают, они будут разрушены со всем, на что они полагались; как погибли все другие, которые считали себя более уверенными или могущественными. И именно из-за таких ожесточенных голов, которые воображают, что, поскольку Бог попустительствует и позволяет им пребывать в безопасности, Он либо совершенно невежественен, либо не заботится о таких делах, Он должен нанести сокрушительный удар и наказать их, так что Он не может забыть это до детей детей; чтобы каждый мог заметить и увидеть, что это для Него не шутка. Ибо это те, кого Он имеет в виду, когда говорит: «ненавидящих Меня», т. е. те, кто упорствует в своем вызове и гордости; что бы им ни проповедовали или ни говорили, они не будут слушать; когда их упрекают, чтобы они могли научиться познавать себя и исправиться до того, как начнется наказание, они становятся безумными и глупыми, чтобы по справедливости заслужить гнев, как мы видим сейчас ежедневно у епископов и князей.

Но сколь ужасны эти угрозы, столь же мощным является утешение в обещании, что те, кто держится одного Бога, должны быть уверены, что Он окажет им милость, то есть окажет им чистую доброту и благословение не только для них самих, но также для их детей и детей их детей, даже до тысячного поколения и далее. Это должно, безусловно, побудить и подвигнуть нас рискнуть нашими сердцами со всей уверенностью в Боге, если мы желаем всякого временного и вечного блага, поскольку Верховное Величество делает такие возвышенные предложения и представляет такие сердечные побуждения и такие богатые обещания.

Поэтому пусть каждый серьезно примет это к сердцу, чтобы это не рассматривалось так, как если бы это сказал человек. Ибо для вас это вопрос либо вечного благословения, счастья и спасения, либо вечного гнева, несчастья и горя. Чего еще вы хотели бы или желали бы, кроме того, что Он так любезно обещает быть вашим со всяким благословением и защищать и помогать вам во всякой нужде?

Но, увы! здесь неудача, что мир не верит ничему из этого и не рассматривает это как Слово Божье, потому что он видит, что те, кто доверяет Богу, а не Маммоне, терпят заботу и нужду, и дьявол противостоит и сопротивляется им, что у них нет ни денег, ни расположения, ни чести, и, кроме того, они едва могут поддерживать жизнь; в то время как, с другой стороны, те, кто служит Маммоне, имеют власть, расположение, честь, имущество и всякий комфорт в глазах мира. По этой причине эти слова должны быть восприняты как направленные против таких явлений; и мы должны учитывать, что они не лгут и не обманывают, но должны сбыться.

Поразмышляйте сами или наведите справки и скажите мне: те, кто приложил все свои заботы и усердие, чтобы накопить великое имущество и богатство, чего они в конечном итоге достигли? Вы обнаружите, что они потратили свои труды и усилия впустую, или даже если они накопили великие сокровища, они были рассеяны и разбросаны, так что они сами никогда не находили счастья в своем богатстве и впоследствии никогда не достигали третьего поколения. Примеров этого вы найдете в изобилии во всех историях, а также в памяти пожилых и опытных людей. Только наблюдайте и обдумывайте их.

Саул был великим царем, избранным Богом и благочестивым человеком; но когда он утвердился на своем престоле и позволил своему сердцу отвратиться от Бога и возложил свое доверие на свою корону и власть, он должен был погибнуть со всем, что имел, так что никто даже из его детей не остался. Давид, с другой стороны, был бедным, презираемым человеком, преследуемым и гонимым, так что он нигде не чувствовал себя в безопасности за свою жизнь; все же он должен был остаться вопреки Саулу и стать царем. Ибо эти слова должны были пребывать и сбыться, поскольку Бог не может лгать или обманывать. Только не позволяйте дьяволу и миру обмануть вас своим шоу, которое действительно остается на время, но в конечном итоге является ничем.

Давайте, тогда, хорошо выучим Первую заповедь, чтобы мы могли видеть, как Бог не потерпит никакой самонадеянности или какого-либо доверия к любому другому объекту, и как Он не требует ничего более высокого от нас, чем уверенности от сердца во всем добром, чтобы мы могли действовать правильно и прямо и использовать все благословения, которые дает Бог, не дальше, чем сапожник использует свою иглу, шило и нить для работы, а затем откладывает их в сторону, или как путешественник использует гостиницу, и еду, и свою постель только для временной необходимости, каждый на своем месте, согласно Божьему порядку, и не позволяя ни одной из этих вещей быть нашей пищей или идолом. Пусть этого будет достаточно в отношении Первой заповеди, которую нам пришлось объяснять подробно, поскольку она имеет первостепенное значение, потому что, как сказано ранее, где сердце правильно расположено к Богу и эта заповедь соблюдается, все остальные следуют за ней.

Вторая заповедь.

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.

Как Первая заповедь наставила сердце и научила [основе] веры, так эта заповедь ведет нас вперед и направляет уста и язык к Богу. Ибо первые объекты, которые возникают из сердца и проявляют себя, — это слова. Теперь, как я учил выше, как ответить на вопрос, что значит иметь бога, так вы должны научиться просто понимать значение этой и всех заповедей и применять это к себе. Если, тогда, будет спрошено: как вы понимаете Вторую заповедь, или что значит произносить напрасно, или злоупотреблять именем Божьим? ответьте кратко так: это злоупотребление именем Божьим, когда мы призываем Господа Бога, неважно каким образом, для целей лжи или зла любого рода. Поэтому эта заповедь предписывает столько, что имя Божье не должно быть призываемо ложно или произносимо устами, в то время как сердце знает хорошо, или должно знать, иначе; как среди тех, кто дает клятвы в суде, где одна сторона лжет против другой. Ибо именем Божьим нельзя злоупотреблять хуже, чем для поддержки лжи и обмана. Пусть это останется точным немецким и самым простым значением этой заповеди.

Из этого каждый может легко сделать вывод, когда и сколькими способами имя Божье используется не по назначению, хотя невозможно перечислить все его злоупотребления. Тем не менее, чтобы сказать это в нескольких словах, всякое злоупотребление божественным именем происходит, во-первых, в мирских делах и в вопросах, которые касаются денег, имущества, чести, будь то публично в суде, на рынке или где-либо еще, где люди дают ложные клятвы именем Божьим или закладывают свои души в каком-либо деле. И это особенно распространено в брачных делах, где двое идут и тайно обручаются друг с другом, а впоследствии отрекаются [от своего данного слова].

Но величайшее злоупотребление происходит в духовных делах, которые касаются совести, когда встают лжепроповедники и предлагают свою лживую суету как Слово Божье. Смотрите, все это — украшение себя именем Божьим, или создание красивого шоу, или претензия на правоту, происходит ли это в грубых, мирских делах или в возвышенных, тонких вопросах веры и доктрины. И среди лжецов принадлежат также богохульники, не только очень грубые, хорошо известные каждому, кто позорит имя Божье без страха (они не для нас, а для палача, чтобы дисциплинировать); но также те, кто публично порочит истину и Слово Божье и предает его дьяволу. Об этом сейчас нет нужды говорить далее.

Здесь, тогда, давайте научимся и примем к сердцу великое значение этой заповеди, чтобы со всем усердием мы могли остерегаться и бояться всякого злоупотребления святым именем, как величайшего греха, который может быть внешне совершен. Ибо лгать и обманывать — это само по себе великий грех, но он значительно усугубляется, когда мы пытаемся оправдать его и стремимся подтвердить его, призывая имя Божье и используя его как плащ для стыда, так что из одной лжи возникает двойная ложь, более того, многообразная ложь.

По этой причине также Бог добавил торжественную угрозу к этой заповеди, а именно: ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. То есть: это не будет прощено никому и не останется без наказания. Ибо так же мало Он оставит без отмщения, если кто-то отвратит свое сердце от Него, так же мало Он потерпит, чтобы Его имя использовалось для украшения лжи. Теперь, увы! это общее бедствие во всем мире, что есть так мало тех, кто не использует имя Божье для целей лжи и всякого нечестия, как мало тех, кто своим сердцем доверяет одному Богу. Ибо по природе мы все имеем внутри себя эту прекрасную добродетель, а именно, что тот, кто совершил зло, хотел бы скрыть и украсить свой позор, чтобы никто не видел его или не знал его; и никто не настолько смел, чтобы хвастаться перед всем миром нечестием, которое он совершил, все желают действовать скрытно и без того, чтобы кто-либо знал, что они делают. Затем, если кто-то будет привлечен к ответственности, имя Божье втягивается в дело и должно сделать злодейство похожим на благочестие, а позор — на честь. Это обычный ход мира, который, подобно великому потопу, затопил все земли. Отсюда мы имеем также в качестве награды то, что мы ищем и заслуживаем: эпидемии, войны, голод, пожары, наводнения, своенравных жен, детей, слуг и всякого рода осквернение. Откуда еще могло бы прийти столько несчастий? Это все еще великая милость, что земля носит и поддерживает нас.

Поэтому, превыше всего, наша молодежь должна иметь эту заповедь, серьезно внушенную им, и они должны быть обучены высоко ценить эту и Первую заповедь; и всякий раз, когда они преступают, мы должны немедленно быть после них с розгой и держать заповедь перед ними, и постоянно внушать ее, чтобы воспитывать их не только наказанием, но также в благоговении и страхе Божьем.

Таким образом, вы теперь понимаете, что значит произносить имя Божье напрасно, то есть (кратко подытоживая), либо просто для целей лжи, и ссылаться на имя Божье для чего-то, что не так, либо проклинать, клясться, колдовать и, короче говоря, практиковать любое нечестие, какое можно. Кроме этого, вы должны также знать, как использовать имя [Божье] правильно. Ибо когда говоря: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно», Он дает нам понять в то же время, что оно должно использоваться должным образом. Ибо оно было открыто и дано нам именно для той цели, чтобы оно могло быть постоянным в использовании и пользе. Отсюда естественный вывод, поскольку использование святого имени для лжи или нечестия здесь запрещено, что мы, с другой стороны, заповеданы использовать его для истины и для всего доброго, как когда кто-то клянется истинно, где есть нужда и это требуется. Так же, когда есть правильное учение, и когда имя призывается в беде или прославляется и благодарится в процветании и т. д.; все это подытожено и заповедано в отрывке Пс. 50:15: «Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня». Ибо все это — приведение его на службу истине и использование его благословенным образом, и таким образом Его имя святится, как мы молимся в молитве «Отче наш».

Таким образом, вы получили объяснение сути всей заповеди. И с этим пониманием легко разрешается вопрос, над которым ломали голову многие учителя, а именно: почему в Евангелии запрещено клясться, и все же Христос, апостол Павел и другие святые часто клялись. Объяснение вкратце таково: мы не должны клясться в поддержку зла, то есть лжи, и там, где в этом нет нужды или пользы; но в поддержку добра и на благо нашего ближнего мы должны клясться. Ибо это поистине доброе дело, которым прославляется Бог, утверждаются истина и право, опровергается ложь, устанавливается мир между людьми, воздается послушание и улаживаются споры. Ибо таким образом Сам Бог вмешивается и разделяет правое и неправое, доброе и злое. Если кто-то клянется ложно, то он получает свой приговор, что не избежит наказания, и хотя оно может быть отсрочено на долгое время, он не преуспеет; все, что он может этим приобрести, ускользнет из его рук, и он никогда не будет этим наслаждаться; как я видел на примере многих, кто нарушил свои брачные обеты, что они никогда не знали счастливого часа или здорового дня и таким образом погибли жалкой смертью телом, душой и имуществом.

Поэтому я советую и призываю, как и прежде, посредством предостережений и угроз, ограничений и наказаний, приучать детей заблаговременно избегать лжи и, особенно, избегать использования имени Божьего для ее поддержки. Ибо там, где им позволяют делать все, что им угодно, не будет никакого добра, как это очевидно даже сейчас, когда мир хуже, чем когда-либо, и нет ни власти, ни послушания, ни верности, ни веры, а только дерзкие, необузданные люди, которым не помогает никакое учение или упрек; все это есть гнев Божий и наказание за такое дерзкое пренебрежение этой заповедью.

С другой стороны, их следует постоянно побуждать и подстрекать почитать имя Божье и всегда иметь его на устах во всем, что может с ними случиться или попасться им на глаза: ибо в этом и состоит истинное почитание Его имени — взирать на него и взывать к нему ради всякого утешения, чтобы (как мы слышали выше) сначала сердце верой воздавало Богу подобающую Ему честь, а затем уста — исповеданием.

Это также благословенная и полезная привычка, весьма действенная против дьявола, который всегда вокруг нас и подстерегает, чтобы ввергнуть нас в грех и стыд, бедствие и беду, но который очень не любит слышать имя Божье и не может долго оставаться там, где оно произносится и призывается от всего сердца. И, поистине, многие ужасные и шокирующие бедствия постигли бы нас, если бы Бог, призыванием Его имени, не хранил нас. Я сам испытал это и на опыте узнал, что часто внезапное великое бедствие немедленно предотвращалось и устранялось во время такого призывания. Чтобы досадить дьяволу, говорю я, мы должны всегда иметь это святое имя на устах, чтобы он не мог причинить нам вреда, как того желает.

Для этой цели также полезно, чтобы мы вошли в привычку ежедневно вверять себя Богу, с душой и телом, женой, детьми, слугами и всем, что у нас есть, против всякой нужды, которая может возникнуть; откуда также возникли и остаются в употреблении благословение и благодарение за трапезой, и другие молитвы, утренние и вечерние. Точно так же и обычай детей креститься, когда видится или слышится что-то чудовищное или ужасное, и восклицать: «Господи Боже, защити нас!», «Помоги, дорогой Господь Иисус!» и т. д. Так же, если кто-то встречает неожиданную удачу, какой бы незначительной она ни была, пусть скажет: «Бог да будет восхвален и поблагодарен; это Бог даровал мне!» и т. д., как прежде дети привыкли поститься и молиться святому Николаю и другим святым. Это было бы более угодно и приемлемо Богу, чем все монашество и картезианская святость.

Смотрите, таким образом мы могли бы воспитывать нашу молодежь по-детски и играючи в страхе и почитании Бога, чтобы Первая и Вторая заповеди могли хорошо соблюдаться и быть в постоянной практике. Тогда могло бы пустить корни, взойти и принести плод нечто доброе, и выросли бы люди, которыми могла бы наслаждаться и радоваться вся страна. Более того, это был бы верный путь к хорошему воспитанию детей, пока их можно приучать с добротой и радостью. Ибо то, что должно быть навязано только розгами и ударами, не разовьется в хорошую породу, и в лучшем случае они останутся благочестивыми при таком обращении не дольше, чем пока розга у них на спине.

Но это [способ воспитания] так глубоко пускает корни в сердце, что они боятся Бога больше, чем розог и дубинок. Я говорю это с такой простотой ради молодых, чтобы это могло проникнуть в их умы. Ибо поскольку мы проповедуем детям, мы должны также лепетать с ними. Таким образом, мы предотвратили злоупотребление и научили правильному использованию Божественного имени, которое должно состоять не только в словах, но также в делах и жизни, чтобы мы знали, что Богу это угодно и Он так же щедро вознаградит это, как ужасно накажет за злоупотребление.

Третья заповедь.

Помни день субботний, чтобы святить его.

Слово «праздничный день» (Feiertag) происходит от еврейского слова «суббота», которое собственно означает покой, то есть воздержание от труда. Отсюда мы привыкли говорить: Feierabend machen [то есть прекращать работу] или heiligen Abend geben [святить субботу]. Теперь, в Ветхом Завете, Бог отделил седьмой день и назначил его для покоя, и повелел, чтобы он почитался святым превыше всех остальных. Что касается этого внешнего соблюдения, эта заповедь была дана только иудеям, чтобы они воздерживались от тяжкого труда и отдыхали, дабы и человек, и скот могли восстановить силы и не ослабеть от непрерывного труда. Хотя впоследствии они ограничили это слишком узко и грубо злоупотребляли этим, так что они порицали и не могли терпеть во Христе те дела, которые сами привыкли делать в этот день, как мы читаем в Евангелии, как будто заповедь исполнялась тем, что не делалось никакой внешней [физической] работы вообще, что, однако, не было смыслом, но, как мы услышим, тем, что они святили праздничный день или день покоя.

Эта заповедь, следовательно, согласно ее грубому смыслу, не касается нас, христиан; ибо это совершенно внешнее дело, подобно другим постановлениям Ветхого Завета, которые были привязаны к особым обычаям, лицам, временам и местам и теперь стали свободными через Христа. Но чтобы уловить христианский смысл для простых людей относительно того, чего Бог требует в этой заповеди, заметьте, что мы соблюдаем праздничные дни не ради разумных и ученых христиан (ибо они не нуждаются в этом [в праздничных днях]), но прежде всего по телесным причинам и нуждам, которые природа учит и требует; для простого народа, слуг и служанок, которые занимались своей работой и ремеслом всю неделю, чтобы в течение дня они могли уединиться, чтобы отдохнуть и освежиться.

Во-вторых, и самое главное, чтобы в такой день покоя (поскольку мы не можем получить другой возможности) была взята свобода и время для посещения богослужения, чтобы мы собирались вместе, чтобы слушать и обсуждать Слово Божье, а затем прославлять Бога, петь и молиться.

Однако это, я говорю, не так ограничено каким-либо временем, как у иудеев, что это должно быть именно в этот или тот день; ибо сам по себе ни один день не лучше другого; но это действительно должно делаться ежедневно; однако, поскольку массы не могут посещать [богослужения] так часто, должен быть по крайней мере один день в неделю, отведенный для этого. Но поскольку с давних времен воскресенье [день Господень] было назначено для этой цели, мы также должны продолжать его, чтобы все делалось в гармоничном порядке и никто не создавал беспорядка ненужными нововведениями.

Поэтому таков простой смысл заповеди: поскольку праздники все равно соблюдаются, такое соблюдение должно быть посвящено слушанию Слова Божьего, чтобы особой функцией этого дня было служение Слова для молодых и массы бедных людей, однако чтобы покой не толковался так строго, чтобы запрещать любую другую случайную работу, которой нельзя избежать.

Соответственно, когда спрашивают: Что означает заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его»? — отвечай: Святить праздничный день — это то же самое, что хранить его святым. Но что значит хранить его святым? Ничего иного, как быть занятым святыми словами, делами и жизнью. Ибо день сам по себе не нуждается в освящении; ибо сам по себе он был создан святым [с начала творения он был освящен своим Творцом]. Но Бог желает, чтобы он был святым для тебя. Поэтому он становится святым или нечестивым из-за тебя, в зависимости от того, занят ли ты в этот день вещами, которые святы или нечестивы.

Как же тогда происходит такое освящение? Не таким образом, что [со сложенными руками] мы сидим за печкой и не делаем никакой грубой [внешней] работы, или украшаем себя венком и надеваем нашу лучшую одежду, но (как было сказано) что мы занимаемся Словом Божьим и упражняемся в нем.

И, поистине, мы, христиане, должны всегда соблюдать такой праздничный день и не заниматься ничем, кроме святых вещей, т.е. ежедневно быть занятыми Словом Божьим и носить его в своих сердцах и на своих устах. Но (как было сказано) поскольку у нас не всегда есть досуг, мы должны посвятить несколько часов в неделю ради молодых, или по крайней мере день ради всего множества, тому, чтобы быть занятыми только этим, и особенно настаивать на Десяти заповедях, Символе веры и молитве «Отче наш», и таким образом направлять всю нашу жизнь и бытие согласно Слову Божьему. В какое бы время, следовательно, это соблюдалось и практиковалось, там соблюдается истинный праздничный день; в противном случае он не будет называться христианским праздничным днем. Ибо, поистине, нехристиане также могут прекратить работу и бездельничать, точно так же, как весь рой наших церковников, которые ежедневно стоят в церквях, поют и звонят в колокола, но не хранят ни одного праздничного дня святым, потому что они ни проповедуют, ни практикуют Слово Божье, но учат и живут вопреки ему.

Ибо Слово Божье есть святилище превыше всех святилищ, да, единственное, которое мы, христиане, знаем и имеем. Ибо хотя бы мы имели кости всех святых или все святые и освященные одежды в куче, все же это не помогло бы нам ничем; ибо все это — мертвая вещь, которая не может никого освятить. Но Слово Божье есть сокровище, которое освящает все, и которым даже все святые сами были освящены. В какой бы час, следовательно, Слово Божье преподавалось, проповедовалось, слушалось, читалось или обдумывалось, там человек, день и дело освящаются этим, не из-за внешней работы, но из-за Слова, которое делает святыми нас всех. Поэтому я постоянно говорю, что вся наша жизнь и работа должны быть упорядочены согласно Слову Божьему, если они должны быть угодны Богу или святы. Где это делается, эта заповедь в силе и исполняется.

Напротив, любое соблюдение или работа, которая практикуется без Слова Божьего, нечестива перед Богом, как бы блестяще она ни сияла! даже если она покрыта реликвиями, такими как вымышленные духовные ордена, которые ничего не знают о Слове Божьем и ищут святости в своих собственных делах. Заметьте, следовательно, что сила и мощь этой заповеди заключается не в покое, а в освящении, так что к этому дню принадлежит особое святое упражнение. Ибо другие дела и занятия не называются должным образом святыми упражнениями, если сам человек не является сначала святым. Но здесь должна быть совершена работа, которой человек сам делается святым, что делается (как мы слышали) только через Слово Божье. Для этого, следовательно, были созданы и назначены фиксированные места, времена, лица и весь внешний порядок богослужения, чтобы это могло публично действовать.

Поскольку, следовательно, так много зависит от Слова Божьего, что без него никакой праздничный день не может быть освящен, мы должны знать, что Бог настаивает на строгом соблюдении этой заповеди и накажет всех, кто презирает Его Слово и не желает слушать и учить его, особенно в назначенное для этого время.

Поэтому не только те грешат против этой заповеди, кто грубо злоупотребляет и оскверняет праздничный день, как те, кто из-за своей жадности или легкомыслия пренебрегают слушанием Слова Божьего или лежат в тавернах и мертвецки пьяны, как свиньи; но также и та другая толпа, которая слушает Слово Божье как любую другую безделицу и только по обычаю приходит на проповедь, а затем уходит, и в конце года знает о нем так же мало, как и в начале. Ибо до сих пор преобладало мнение, что вы должным образом освятили воскресенье, когда выслушали мессу или прочитанное Евангелие; но никто не заботился о Слове Божьем, как также никто не учил ему. Теперь, когда у нас есть Слово Божье, мы, тем не менее, не исправляем злоупотребление; мы позволяем проповедовать себе и увещевать себя, но мы слушаем без серьезности и заботы.

Знайте, следовательно, что вы должны заботиться не только о слушании, но также об изучении и удержании его в памяти, и не думайте, что это необязательно для вас или не имеет большого значения, но что это заповедь Божья, Который потребует от вас, как вы слушали, учили и почитали Его Слово.

Точно так же следует порицать тех привередливых духов, которые, прослушав одну или две проповеди, находят это утомительным и скучным, думая, что они знают все это достаточно хорошо и не нуждаются в дальнейшем наставлении. Ибо именно это и есть грех, который до сих пор причислялся к смертным грехам и называется achedia, т.е. оцепенение или пресыщение, злокачественная, опасная язва, которой дьявол околдовывает и обманывает сердца многих, чтобы он мог застать нас врасплох и тайно отнять у нас Слово Божье.

Ибо позвольте мне сказать вам это: даже если вы знаете это в совершенстве и уже являетесь мастером во всем, все же вы ежедневно находитесь во власти дьявола, который не перестает ни днем, ни ночью незаметно подкрадываться к вам, чтобы разжечь в вашем сердце неверие и злые мысли против вышесказанного и всех заповедей. Поэтому вы должны всегда иметь Слово Божье в своем сердце, на своих устах и в своих ушах. Но где сердце праздное и Слово не звучит, он врывается и совершает ущерб, прежде чем мы осознаем. С другой стороны, такова эффективность Слова, когда оно серьезно обдумывается, слышится и используется, что оно обязательно никогда не останется без плода, но всегда пробуждает новое понимание, удовольствие и благочестие, и производит чистое сердце и чистые мысли. Ибо эти слова не бездейственны или мертвы, но творческие, живые слова. И даже если никакой другой интерес или необходимость не побуждают нас, все же это должно побуждать каждого к тому, потому что этим дьявол обращается в бегство и изгоняется, и, кроме того, эта заповедь исполняется, и [это упражнение в Слове] более угодно Богу, чем любая работа лицемерия, какой бы блестящей она ни была.

Четвертая заповедь.

До сих пор мы изучили первые три заповеди, которые относятся к Богу. Во-первых, чтобы всем сердцем мы уповали на Него, боялись и любили Его на протяжении всей нашей жизни. Во-вторых, чтобы мы не злоупотребляли Его святым именем в поддержку лжи или любого плохого дела, но использовали его для прославления Бога и на пользу и спасение нашего ближнего и нас самих. В-третьих, чтобы в праздничные дни и во время отдыха мы усердно обсуждали и настаивали на Слове Божьем, чтобы все наши действия и вся наша жизнь были упорядочены согласно ему. Теперь следуют остальные семь, которые относятся к нашему ближнему, среди которых первая и величайшая есть:

Почитай отца твоего и мать твою.

Этому состоянию отцовства и материнства Бог дал особое отличие превыше всех состояний, которые ниже его, что Он не просто повелевает нам любить наших родителей, но почитать их. Ибо в отношении братьев, сестер и наших ближних в целом Он не повелевает ничего выше, чем то, чтобы мы любили их, так что Он отделяет и выделяет отца и мать превыше всех других лиц на земле и ставит их рядом с Собой. Ибо это гораздо более высокое дело — почитать, чем любить кого-то, поскольку это включает в себя не только любовь, но также скромность, смирение и почтение как к скрытому там величию, и требует не только того, чтобы к ним обращались любезно и с благоговением, но, прежде всего, того, чтобы как в сердце, так и телом мы действовали так, чтобы показать, что мы ценим их очень высоко, и что, после Бога, мы считаем их самыми высокими. Ибо того, кого мы должны почитать от сердца, мы должны истинно считать высоким и великим.

Мы должны, следовательно, внушить молодым, чтобы они считали своих родителей находящимися на месте Бога, и помнили, что какими бы низкими, бедными, немощными и странными они ни были, тем не менее они — отец и мать, данные им Богом. Их нельзя лишать чести из-за их поведения или их недостатков. Поэтому мы не должны смотреть на их личности, какими бы они ни были, но на волю Бога, Который так создал и установил. В других отношениях мы, действительно, все равны в глазах Бога; но среди нас неизбежно должно быть такое неравенство и упорядоченное различие, и поэтому Бог повелевает соблюдать это, чтобы вы повиновались мне как своему отцу, и чтобы я имел верховенство.

Узнайте, следовательно, во-первых, что такое честь по отношению к родителям, требуемая этой заповедью, а именно: чтобы они почитались и ценились превыше всего, как самое драгоценное сокровище на земле. Более того, чтобы также в наших словах мы соблюдали скромность по отношению к ним, не обращались к ним грубо, высокомерно и вызывающе, но уступали им и молчали, даже если они заходят слишком далеко. В-третьих, чтобы мы показывали им такую честь также делами, то есть нашим телом и имуществом, чтобы мы служили им, помогали им и обеспечивали их, когда они стары, больны, немощны или бедны, и все это не только с радостью, но со смирением и благоговением, как делая это перед Богом. Ибо тот, кто знает, как почитать их в своем сердце, не позволит им страдать от нужды или голода, но поставит их выше себя и рядом с собой, и будет делиться с ними всем, что имеет и чем владеет.

Во-вторых, заметьте, какое великое, доброе и святое дело здесь поручено детям, которое, увы! совершенно игнорируется и не принимается во внимание, и никто не осознает, что Бог повелел это или что это святое, божественное Слово и учение. Ибо если бы это считалось таковым, каждый мог бы сделать вывод, что они должны быть святыми людьми, которые живут согласно этим словам. Таким образом, не было бы нужды изобретать монашество или духовные ордена, но каждый ребенок придерживался бы этой заповеди и мог бы направить свою совесть к Богу и сказать: «Если я должен делать добрые и святые дела, я не знаю ничего лучше, чем воздавать всякую честь и послушание моим родителям, потому что Бог Сам повелел это. Ибо то, что повелевает Бог, должно быть намного и гораздо благороднее всего, что мы можем придумать сами, и поскольку нет более высокого или лучшего учителя, чем Бог, не может быть лучшего учения, действительно, чем то, которое Он дает. Теперь, Он учит полностью, что мы должны делать, если хотим совершать поистине добрые дела, и, повелевая их, Он показывает, что они угодны Ему. Если, следовательно, это Бог, Который повелевает это, и Который не знает, как назначить что-то лучшее, я никогда не улучшу это».

Смотрите, таким образом мы имели бы благочестивого ребенка, должным образом обученного, воспитанного в истинном блаженстве и удерживаемого дома в послушании своим родителям и в их служении, так что люди имели бы благословение и радость от этого зрелища. Однако заповеди Божьей не было позволено быть так [с такой заботой и усердием] восхваляемой, но она должна была быть пренебрежена и попрана ногами, так что ребенок не мог принять ее к сердцу, и тем временем глазел [как задыхающийся волк] на устройства, которые мы установили, ни разу не [посоветовавшись или] не воздав почтения Богу.

Давайте, следовательно, научимся наконец, ради Бога, что, отложив все другие вещи, наши юноши в первую очередь смотрят на эту заповедь, если они хотят служить Богу поистине добрыми делами, что они делают то, что угодно их отцам и матерям, или тем, кому они могут быть подчинены вместо них. Ибо каждый ребенок, который знает и делает это, имеет, во-первых, это великое утешение в своем сердце, что он может радостно сказать и похвалиться (вопреки и против всех, кто занят делами по своему собственному выбору): «Смотрите, это дело весьма угодно моему Богу на небесах, это я знаю наверняка». Пусть все они соберутся вместе со своими многими великими, мучительными и трудными делами и хвастаются, мы увидим, могут ли они показать одно, которое больше и благороднее, чем послушание отцу и матери, которым Бог назначил и повелел послушание после Своего собственного величия; так что если Слово и воля Божьи в силе и исполняются, ничто не должно цениться выше воли и слова родителей; однако так, что это также подчинено послушанию Богу и не противоречит предыдущим заповедям.

Поэтому вы должны быть сердечно рады и благодарить Бога за то, что Он избрал вас и сделал вас достойными совершить дело, столь драгоценное и угодное Ему. Только смотрите, чтобы, хотя оно считается самым смиренным и презираемым, вы ценили его как великое и драгоценное, не из-за нашей достойности, но потому, что оно заключено в драгоценности и святилище, а именно, в Слове и заповеди Божьей, и управляется ими. О, какую высокую цену заплатили бы все картезианцы, монахи и монахини, если бы во всех своих религиозных делах они могли принести в присутствие Божье единственное дело, совершенное в силу Его заповеди, и быть способными перед Его лицом сказать с радостным сердцем: «Теперь я знаю, что это дело весьма угодно Тебе». Где скроются эти бедные жалкие люди, когда в глазах Бога и всего мира они покраснеют от стыда перед маленьким ребенком, который жил согласно этой заповеди, и должны будут признаться, что всей своей жизнью они не достойны дать ему напиться воды? И поделом им за их дьявольское извращение в попирании заповеди Божьей ногами, что они должны тщетно мучить себя делами своего собственного изобретения, и, в дополнение, иметь презрение и потерю в качестве своей награды.

Разве не должно сердце прыгать и таять от радости, когда идешь на работу и делаешь то, что повелено, говоря: «Смотри, это лучше, чем вся святость картезианцев, даже если они убьют себя, постясь и молясь на коленях без конца»? Ибо здесь у вас есть верный текст и божественное свидетельство, что Он предписал это, но относительно другого Он не повелел ни слова. Но это участь и жалкая слепота мира, что никто не верит в эти вещи; до такой степени дьявол обманул нас ложной святостью и блеском наших собственных дел.

Поэтому я был бы очень рад (повторяю это снова), если бы люди открыли свои глаза и уши и приняли это к сердцу, чтобы когда-нибудь мы снова не были сбиты с пути от чистого Слова Божьего к лживой суете дьявола. Тогда тоже все было бы хорошо; ибо родители имели бы больше радости, любви, дружбы и согласия в своих домах; таким образом дети могли бы пленить сердца своих родителей. С другой стороны, когда они упрямы и не хотят делать то, что должны, пока розга не будет наложена на их спину, они гневают как Бога, так и своих родителей, тем самым лишая себя этого сокровища и радости совести и накапливая для себя только несчастье. Поэтому, как все жалуются, ход мира сейчас таков, что и молодые, и старые совершенно распущены и не поддаются контролю, не имеют ни почтения, ни чувства чести, не делают ничего, кроме того, как их принуждают к этому ударами, и совершают, какой вред и клевету могут, за спиной друг у друга; поэтому Бог также наказывает их, что они погружаются во всякого рода грязь и нищету. Как правило, родители тоже сами глупы и невежественны; один дурак обучает [учит] другого, и как они жили, так живут их дети после них.

Это, теперь, я говорю, должно быть первым и самым важным соображением, чтобы побудить нас к соблюдению этой заповеди; по какой причине, даже если бы у нас не было отца и матери, мы должны были бы желать, чтобы Бог поставил перед нами дерево и камень, которых мы могли бы назвать отцом и матерью. Насколько больше, поскольку Он дал нам живых родителей, должны мы радоваться, выказывая им честь и послушание, потому что мы знаем, что это так высоко угодно Божественному Величию и всем ангелам, и досаждает всем дьяволам, и является, кроме того, самым высоким делом, которое мы можем сделать, после возвышенного божественного поклонения, заключенного в предыдущих заповедях, так что подаяние милостыни и всякое другое доброе дело по отношению к нашему ближнему не равны этому. Ибо Бог отвел этому состоянию самое высокое место, да, поставил его на Свое собственное место, на земле. Эта воля и удовольствие Бога должны быть достаточной причиной и стимулом для нас делать то, что мы можем, с доброй волей и удовольствием.

Помимо этого, наш долг перед миром — быть благодарными за благодеяния и всякое добро, которое мы имеем от наших родителей. Но здесь опять дьявол правит в мире, так что дети забывают своих родителей, как мы все забываем Бога, и никто не задумывается, как Бог питает, защищает и защищает нас, и дарует так много добра телу и душе; особенно когда приходит злой час, мы злимся и ворчим с нетерпением, и все добро, которое мы получили на протяжении всей нашей жизни, стирается [из нашей памяти]. Точно так же мы поступаем и с нашими родителями, и нет ребенка, который понимает и обдумывает это [что родители вынесли, питая и воспитывая его], если только Святой Дух не дарует ему эту благодать.

Бог очень хорошо знает эту извращенность мира; поэтому Он увещевает и побуждает заповедями, чтобы каждый обдумал, что его родители сделали для него, и он обнаружит, что имеет от них тело и жизнь, более того, что он был накормлен и воспитан, когда в противном случае он погиб бы сто раз в своей собственной грязи. Поэтому это истинное и доброе изречение древних и мудрых людей: Deo, parentibus et magistris non potest satis gratiae rependi, то есть: Богу, родителям и учителям мы никогда не можем воздать достаточной благодарности и компенсации. Тот, кто обдумывает и рассматривает это, действительно без принуждения воздаст всякую честь своим родителям и будет носить их на руках как тех, через кого Бог сделал ему все добро.

Сверх всего этого, еще одна великая причина, которая должна побудить нас еще больше [к послушанию этой заповеди], заключается в том, что Бог прикрепляет к этой заповеди временное обещание и говорит: Да будешь ты долго жить на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

Здесь вы можете увидеть сами, насколько Бог серьезен в отношении этой заповеди, поскольку Он не только объявляет, что она весьма угодна Ему, и что Он имеет радость и удовольствие в ней; но также что это будет для нашего процветания и будет способствовать нашему высшему благу; чтобы мы могли иметь приятную и согласную жизнь, обеспеченную всяким добром. Поэтому также апостол Павел сильно подчеркивает это и радуется этому, когда говорит, Еф. 6, 2. 3: Это первая заповедь с обещанием: Да будет тебе хорошо, и ты будешь долго жить на земле. Ибо хотя остальные также имеют свои обещания, содержащиеся в них, все же ни в одной это не сказано так ясно и прямо.

Здесь, следовательно, у вас есть плод и награда, что всякий, кто соблюдает эту заповедь, будет иметь счастливые дни, удачу и процветание; и с другой стороны, наказание, что всякий, кто непослушен, скорее погибнет и никогда не будет наслаждаться жизнью. Ибо иметь долгую жизнь в смысле Писания — это не только стать старым, но иметь все, что принадлежит долгой жизни, такое как здоровье, жена и дети, средства к существованию, мир, хорошее правительство и т. д., без чего этой жизнью нельзя ни наслаждаться в радости, ни долго продолжать. Если, следовательно, вы не будете повиноваться отцу и матери и подчиняться их дисциплине, тогда повинуйтесь палачу; если вы не будете повиноваться ему, тогда подчинитесь человеку-скелету, т.е. смерти [смерти, всепокорителю, учителю нечестивых детей]. Ибо на этом Бог настаивает категорически: Либо если вы повинуетесь Ему, воздавая любовь и служение, Он вознаградит вас обильно всяким добром, либо если вы оскорбите Его, Он пошлет на вас как смерть, так и палача.

Откуда берется так много негодяев, которых ежедневно приходится вешать, обезглавливать, ломать на колесе, как не от непослушания [родителям], потому что они не хотят подчиняться дисциплине в доброте, так что, наказанием Божьим, они приводят к тому, что мы созерцаем их несчастье и горе? Ибо редко случается, что такие извращенные люди умирают естественной или своевременной смертью.

Но благочестивые и послушные имеют это благословение, что они живут долго в приятном спокойствии и видят детей своих детей (как сказано выше) до третьего и четвертого поколения. Таким образом, опыт также учит, что там, где есть почетные, старые семьи, которые преуспевают и имеют много детей, они обязаны своим происхождением тому факту, конечно, что некоторые из них были хорошо воспитаны и были внимательны к своим родителям. С другой стороны, написано о нечестивых, Пс. 109, 13: Да будет потомство его отсечено; и в следующем поколении да будет изглажено имя их. Поэтому внимательно следите, как велика вещь в Божьих глазах послушание, поскольку Он так высоко ценит его, так высоко доволен им и вознаграждает его так щедро, и, кроме того, применяет наказание так строго к тем, кто действует наоборот.

Все это я говорю, чтобы это могло быть хорошо запечатлено в молодых. Ибо никто не верит, насколько необходима эта заповедь, хотя она не ценилась и не преподавалась до сих пор при папстве. Это простые и легкие слова, и каждый думает, что знал их заранее; поэтому люди проходят мимо них легко, глазеют на другие дела и не видят и не верят, что Бог так сильно оскорблен, если ими пренебрегают, ни что человек совершает дело столь угодное и драгоценное, если он следует им.

К этой заповеди относится дальнейшее утверждение относительно всех видов послушания лицам, облеченным властью, которые должны командовать и управлять. Ибо всякая власть проистекает и распространяется из власти родителей. Ибо где отец не в состоянии один воспитывать своего [мятежного и раздражительного] ребенка, он нанимает школьного учителя, чтобы наставлять его; если он слишком слаб, он призывает на помощь своих друзей и соседей; если он уходит из этой жизни, он делегирует и передает свою власть и управление другим, которые назначены для этой цели. Точно так же он должен иметь домашних, слуг и служанок, под собой для управления хозяйством, так что все, кого мы называем хозяевами, находятся на месте родителей и должны получать свою силу и власть управлять от них. Отсюда также они все называются отцами в Писании, как те, кто в своем управлении выполняет функции отца и должен иметь отеческое сердце по отношению к своим подчиненным. Как также с древности римляне и другие народы называли хозяев и хозяек дома patres- et matresfamiliae, то есть отцы семейства и матери семейства. Так же они называли своих национальных правителей и господ patres patriae, то есть отцы всей страны, к великому стыду для нас, кто хотел бы быть христианами, что мы не называем их так же, или, по крайней мере, не ценим и не почитаем их как таковых.

Теперь, что ребенок должен отцу и матери, то же должны все, кто охвачен домашним хозяйством. Поэтому слуги и служанки должны быть осторожны не только в том, чтобы быть послушными своим хозяевам и хозяйкам, но также почитать их как своих собственных отцов и матерей, и делать все, что, как они знают, ожидается от них, не из принуждения и с неохотой, но с удовольствием и радостью по причине, только что упомянутой, а именно, что это повеление Божье и оно угодно Ему превыше всех других дел. Поэтому они должны скорее платить заработную плату в дополнение и быть рады, что они могут получить хозяев и хозяек, чтобы иметь такие радостные совести и знать, как они могут совершать поистине золотые дела; дело, которое до сих пор игнорировалось и презиралось, когда, вместо этого, все бежали во имя дьявола, в монастыри или в паломничества и индульгенции, с потерей [времени и денег] и со злой совестью.

Если бы эта истина, следовательно, могла быть запечатлена в бедных людях, служанка прыгала бы и хвалила и благодарила Бога; и своей опрятной работой, за которую она получает поддержку и заработную плату, она приобрела бы такое сокровище, какого не получили все те, кто считается величайшими святыми. Разве это не отличное хвастовство — знать и сказать, что, если вы выполняете свою ежедневную домашнюю задачу, это лучше, чем вся святость и аскетическая жизнь монахов? И у вас есть обещание, в дополнение, что вы будете процветать во всем добром и преуспевать. Как вы можете вести более благословенную или более святую жизнь, насколько это касается ваших дел? Ибо в глазах Бога вера — это то, что действительно делает человека святым, и только она служит Ему, но дела — для служения человеку. Там у вас есть все хорошее, защита и оборона в Господе, радостная совесть и милостивый Бог в дополнение, Который вознаградит вас сторицей, так что вы даже дворянин, если вы только благочестивы и послушны. Но если нет, у вас есть, во-первых, ничего, кроме гнева и неудовольствия Бога, никакого мира в сердце, и впоследствии всякого рода язвы и несчастья.

Всякого, кто не будет под влиянием этого и не склонен к благочестию, мы передаем палачу и человеку-скелету. Поэтому пусть каждый, кто позволяет себе давать советы, помнит, что Бог не шутит, и знает, что это Бог, Который говорит с вами и требует послушания. Если вы повинуетесь Ему, вы Его дорогое дитя; но если вы презираете делать это, тогда примите стыд, нищету и горе в качестве своей награды.

То же самое также должно быть сказано о послушании гражданскому правительству, которое (как мы сказали) все охвачено состоянием отцовства и распространяется дальше всех отношений. Ибо здесь отец — не один из одной семьи, но стольких людей, сколько у него арендаторов, граждан или подданных. Ибо через них, как через наших родителей, Бог дает нам пищу, дом и кров, защиту и безопасность. Поэтому, поскольку они носят такое имя и титул со всей честью как свое высшее достоинство, наш долг — почитать их и считать их великими как самое дорогое сокровище и самую драгоценную жемчужину на земле.

Тот, теперь, кто послушен здесь, желает и готов служить, и радостно делает все, что относится к чести, знает, что он угождает Богу и что он получит радость и счастье в качестве своей награды. Если он не будет делать это в любви, но презирает и сопротивляется [власти] или бунтует, пусть он также знает, с другой стороны, что он не будет иметь ни благосклонности, ни благословения, и где он думает приобрести флорин этим, он в другом месте потеряет в десять раз больше, или станет жертвой палача, погибнет от войны, чумы и голода, или не испытает ничего хорошего в своих детях, и будет обязан терпеть вред, несправедливость и насилие от рук своих слуг, соседей или незнакомцев и тиранов; так что то, что мы ищем и заслуживаем, оплачивается обратно и возвращается домой к нам.

Если бы мы когда-нибудь позволили убедить себя, что такие дела угодны Богу и имеют столь богатую награду, мы были бы утверждены в совершенно обильных владениях и имели бы то, что желает наше сердце. Но поскольку слово и повеление Бога так легко презираются, как будто какой-то болтун сказал это, давайте посмотрим, вы ли тот человек, чтобы противостоять Ему. Как трудно, думаете вы, будет Ему вознаградить вас! Поэтому вы, безусловно, жили бы намного лучше с божественной благосклонностью, миром и счастьем, чем с Его неудовольствием и несчастьем. Почему, думаете вы, мир сейчас так полон неверности, позора, бедствия и убийств, как не потому, что каждый желает быть своим собственным хозяином и свободным от императора, не заботиться ни о ком и делать то, что ему нравится? Поэтому Бог наказывает одного негодяя другим, так что, когда вы обманываете и презираете своего хозяина, другой приходит и поступает подобным образом с вами, да, в своем домашнем хозяйстве вы должны терпеть в десять раз больше от жены, детей или слуг.

Действительно, мы чувствуем наше несчастье, мы ропщем и жалуемся на неверность, насилие и несправедливость, но не хотим видеть, что мы сами — негодяи, которые полностью заслужили это наказание, и все же не исправляемся этим. Мы не будем иметь никакой благосклонности и счастья, поэтому справедливо, что мы не имеем ничего, кроме несчастья без милосердия. Должны же быть где-то на земле некоторые благочестивые люди, потому что Бог продолжает даровать нам так много добра! По своей собственной вине мы не имели бы ни гроша в доме, ни соломинки в поле. Все это я был обязан настоятельно подчеркнуть столькими словами, в надежде, что кто-то может принять это к сердцу, чтобы мы могли избавиться от слепоты и нищеты, в которых мы погрязли так глубоко, и могли истинно понять Слово и волю Божью, и серьезно принять это. Ибо оттуда мы узнали бы, как мы могли бы иметь радость, счастье и спасение в достатке, как временное, так и вечное.

Таким образом, у нас есть два вида отцов, представленных в этой заповеди: отцы по крови и отцы по должности, или те, кому принадлежит забота о семье, и те, кому принадлежит забота о стране. Помимо них есть еще духовные отцы; не такие, как те в папстве, которые действительно заставляли называть себя так, но не выполняли никакой функции отеческой должности. Ибо только те называются духовными отцами, которые управляют и направляют нас Словом Божьим; как апостол Павел хвалится своим отцовством 1 Кор. 4, 15, где он говорит: Во Христе Иисусе я родил вас через Евангелие. Теперь, поскольку они отцы, они имеют право на свою честь, даже превыше всех других. Но здесь она даруется меньше всего; ибо путь, который мир знает для почитания их, — это изгнать их из страны и жалеть им кусок хлеба, и, короче говоря, они должны быть (как говорит апостол Павел 1 Кор. 4, 13) как сор мира и для всех отбросы и половая тряпка.

Тем не менее, есть необходимость, чтобы это также было настоятельно внушено населению, что те, кто хотел бы быть христианами, обязаны в глазах Бога считать достойными двойной чести тех, кто служит их душам, чтобы они хорошо обращались с ними и обеспечивали их. Ибо за это Бог желает добавить вам достаточное благословение и не позволит вам прийти к нужде. Но в этом деле каждый отказывается и сопротивляется, и все боятся, что они погибнут от телесной нужды, и не могут теперь поддержать одного достойного проповедника, где прежде они наполняли десять жирных брюх. В этом мы также заслуживаем, чтобы Бог лишил нас Своего Слова и благословения, и снова позволил проповедникам лжи возникнуть, чтобы вести нас к дьяволу, и, в дополнение, истощать наш пот и кровь.

Но те, кто держит в поле зрения волю и заповедь Божью, имеют обещание, что все, что они даруют временным и духовным отцам, и все, что они делают, чтобы почитать их, будет щедро вознаграждено им, так что они будут иметь не хлеб, одежду и деньги на год или два, но долгую жизнь, поддержку и мир, и будут вечно богаты и благословенны. Поэтому только делайте то, что является вашим долгом, и позвольте Богу позаботиться о том, как Он должен поддержать вас и обеспечить вас в достатке. Поскольку Он обещал это и никогда еще не лгал, Он не будет найден лгущим вам.

Это должно действительно воодушевить нас и дать нам сердца, которые таяли бы в удовольствии и любви к тем, кому мы обязаны честью, так что мы подняли бы наши руки и радостно поблагодарили Бога, Который дал нам такие обещания, ради которых мы должны были бы бежать на края света [в самые отдаленные части Индии]. Ибо хотя бы весь мир объединился, он не мог бы добавить час к нашей жизни или дать нам единственное зерно с земли. Но Бог желает дать вам все в изобилии согласно желанию вашего сердца. Тот, кто презирает и бросает это на ветер, не достоин когда-либо услышать слово Божье. Это теперь было сказано более чем достаточно для всех, кто принадлежит к этой заповеди.

В дополнение, было бы хорошо проповедовать также родителям и тем, кто несет их должность, о том, как они должны вести себя по отношению к тем, кто вверен им для их управления. Ибо хотя это не выражено в Десяти заповедях, оно тем не менее обильно предписано во многих местах в Писании. И Бог желает, чтобы это было охвачено этой заповедью, когда Он говорит об отце и матери. Ибо Он не желает иметь в этой должности и управлении негодяев и тиранов; и Он не назначает им эту честь, то есть силу и власть управлять, чтобы они заставляли поклоняться себе; но они должны учитывать, что они находятся под обязательствами послушания Богу; и что, прежде всего, они должны серьезно и верно выполнять свою должность, не только чтобы поддерживать и обеспечивать телесные нужды своих детей, слуг, подданных и т. д., но, прежде всего, чтобы воспитывать их к чести и прославлению Бога. Поэтому не думайте, что это оставлено на ваше удовольствие и произвольную волю, но что это строгое повеление и предписание Бога, Которому также вы должны дать отчет за это.

Но здесь опять возникает печальное положение, что никто не осознает или не обращает внимания на это, и все живут так, как будто Бог дал нам детей для нашего удовольствия или развлечения, а слуг — чтобы мы использовали их как корову или осла, только для работы, или как будто мы должны только удовлетворять нашу похоть нашими подданными, игнорируя их, как будто нас не касается, что они учат или как они живут; и никто не желает видеть, что это повеление Верховного Величия, Который строжайше призовет нас к ответу и накажет нас за это; ни что есть такая великая необходимость быть так серьезно обеспокоенным о молодых. Ибо если мы хотим иметь отличных и способных людей как для гражданского, так и для церковного управления, мы не должны жалеть усердия, времени или затрат на обучение и воспитание наших детей, чтобы они могли служить Богу и миру, и мы не должны думать только о том, как мы можем накопить деньги и имущество для них. Ибо Бог может действительно без нас поддержать и сделать их богатыми, как Он ежедневно делает. Но для этой цели Он дал нам детей и издал это повеление, что мы должны воспитывать и управлять ими согласно Его воле, иначе Он не имел бы нужды в отце и матери. Пусть каждый знает, следовательно, что это его долг, под страхом потери божественной благосклонности, воспитывать своих детей превыше всего в страхе и знании Бога, и если они талантливы, пусть они учат и изучают что-то, чтобы они могли быть использованы для любой нужды, которая есть [чтобы они были наставлены и обучены в либеральном образовании, чтобы люди могли иметь их помощь в управлении и во всем, что необходимо].

Если бы это было сделано, Бог также щедро благословил бы нас и дал бы нам благодать воспитывать людей, которыми страна и народ могли бы быть улучшены, а также хорошо образованных граждан, целомудренных и домашних жен, которые впоследствии воспитывали бы благочестивых детей и слуг. Здесь обдумайте теперь, какой смертельный вред вы причиняете, если вы небрежны и не справляетесь со своей стороны воспитать своего ребенка к полезности и благочестию, и как вы навлекаете на себя весь грех и гнев, тем самым зарабатывая ад своими собственными детьми, даже если вы в остальном благочестивы и святы. И поскольку это игнорируется, Бог так страшно наказывает мир, что нет дисциплины, управления или мира, на что мы все жалуемся, но не видим, что это наша вина; ибо как мы воспитываем их, у нас есть испорченные и непослушные дети и подданные. Пусть этого будет достаточно увещевания; ибо растягивать это надолго принадлежит другому времени.

Пятая заповедь.

Не убивай.

Мы теперь завершили как духовное, так и светское управление, то есть божественную и отеческую власть и послушание. Но здесь теперь мы выходим из нашего дома среди наших соседей, чтобы узнать, как мы должны жить друг с другом, каждый сам по отношению к своему ближнему. Поэтому Бог и правительство не включены в эту заповедь, равно как и власть убивать, которую они отняли. Ибо Бог делегировал Свою власть наказывать злодеев правительству вместо родителей, которые прежде (как мы читаем у Моисея) были обязаны приводить своих собственных детей на суд и приговаривать их к смерти. Поэтому то, что здесь запрещено, запрещено индивидууму в его отношении к кому-либо другому, а не правительству.

Эта заповедь достаточно проста и часто рассматривалась, поскольку мы ежегодно слышим ее в Евангелии от Матфея (5:21 и далее), где Сам Христос объясняет ее и подводит итог: мы не должны убивать ни рукой, ни сердцем, ни устами, ни знаками, ни жестами, ни помощью, ни советом. Поэтому здесь каждому запрещено гневаться, за исключением тех (как мы уже говорили), кто поставлен на место Божье, то есть родителей и правительства. Ибо подобает Богу и каждому, кто находится в Божественном чине, гневаться, обличать и наказывать именно тех, кто преступает эту и другие заповеди.

Причина и необходимость этой заповеди заключаются в том, что Бог хорошо знает, что мир зол и что в этой жизни много несчастий; поэтому Он поместил эту и другие заповеди между добром и злом. И поскольку существует множество посягательств на все заповеди, так случается и с этой заповедью, что мы вынуждены жить среди многих людей, которые причиняют нам вред, из-за чего у нас есть повод враждовать с ними.

Например, когда ваш ближний видит, что у вас дом и хозяйство лучше [большая семья и более плодородные поля], а также больше имущества и благ от Бога, чем у него, он становится угрюмым, завидует вам и не говорит о вас ничего хорошего.

Таким образом, по наущению дьявола у вас появится много врагов, которые не могут видеть, что у вас есть что-то хорошее, будь то телесное или духовное. Когда мы видим таких людей, наши сердца, в свою очередь, готовы яриться, кровоточить и мстить. Тогда возникают проклятия и побои, за которыми в конечном итоге следуют несчастья и убийства. И вот здесь Бог, как добрый отец, выступает перед нами, вмешивается и желает, чтобы ссора была улажена, чтобы из нее не вышло беды и чтобы один не погубил другого. Короче говоря, Он хочет защитить, освободить и сохранить в мире каждого от преступлений и насилия со стороны всех остальных; и Он хочет, чтобы эта заповедь была поставлена как стена, крепость и убежище вокруг нашего ближнего, чтобы мы не причиняли ему никакого вреда или ущерба в его теле.

Таким образом, эта заповедь направлена на то, чтобы никто не обижал своего ближнего из-за какого-либо злого поступка, даже если он того вполне заслужил. Ибо там, где запрещено убийство, запрещена и всякая причина, из которой оно может возникнуть. Ведь многие, хотя и не убивают, все же проклинают и высказывают пожелания, которые, если бы они сбылись, не дали бы человеку долго прожить [произносят проклятия, которые, если бы они исполнились в отношении кого-либо, не позволили бы ему долго жить]. Поскольку это присуще каждому по природе и является обычной практикой, что никто не желает терпеть что-либо от другого, Бог хочет устранить корень и источник, из-за которого сердце ожесточается против нашего ближнего, и приучить нас всегда держать эту заповедь в поле зрения, всегда рассматривать себя в ней как в зеркале, взирать на волю Божью и с сердечным упованием и призыванием Его имени вверять Ему то зло, которое мы терпим. Так мы позволим нашим врагам яриться и гневаться, делая то, что они могут, а сами научимся укрощать свой гнев и иметь терпеливое, кроткое сердце, особенно по отношению к тем, кто дает нам повод для гнева, то есть к нашим врагам.

Поэтому всю суть того, что значит «не убивай», следует самым ясным образом внушить простодушным. Во-первых, чтобы мы никому не вредили ни рукой, ни делом. Во-вторых, чтобы мы не использовали свой язык для подстрекательства или совета к этому. Далее, чтобы мы не использовали и не соглашались на какие-либо средства или методы, с помощью которых кому-либо может быть причинен вред. И, наконец, чтобы сердце не было недоброжелательным ни к кому, и из-за гнева и ненависти не желало ему зла, чтобы тело и душа были невинны по отношению ко всем, особенно к тем, кто желает вам зла или причиняет его. Ибо делать зло тому, кто желает вам добра и делает его, — это не по-человечески, а дьявольски.

Во-вторых, согласно этой заповеди виновен не только тот, кто причиняет зло своему ближнему, но и тот, кто может сделать ему добро, предотвратить или воспротивиться злу, защитить и спасти его, чтобы с ним не случилось телесного вреда или ущерба, но не делает этого. Если, следовательно, вы прогоняете нагого, когда могли бы его одеть, вы стали причиной того, что он замерз насмерть; вы видите, что кто-то страдает от голода, и не даете ему пищи, вы стали причиной того, что он умер от голода. Так же, если вы видите, что кто-то невинно приговорен к смерти или находится в подобной беде, и не спасаете его, хотя знаете способы и средства для этого, вы убили его. И вам не поможет оправдание, что вы не давали к этому никакого совета или помощи, ибо вы удержали от него свою любовь и лишили его блага, благодаря которому его жизнь была бы спасена.

Поэтому Бог справедливо называет убийцами всех тех, кто не дает совета и помощи в беде и опасности для тела и жизни, и вынесет им самый страшный приговор в последний день, как Сам Христос возвестил, сказав в Евангелии от Матфея (25:42 и далее): «Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». То есть: вы позволили бы Мне и Моим умереть от голода, жажды и холода, позволили бы диким зверям растерзать нас или оставили бы нас гнить в тюрьме или погибнуть в беде. Что это, как не упрек в том, что они убийцы и кровопийцы? Ибо, хотя вы фактически не совершили всего этого, вы, тем не менее, насколько это зависело от вас, позволили ему чахнуть и погибать в несчастье.

Это все равно, как если бы я видел, что кто-то плывет и борется в глубокой воде [и борется против встречных ветров] или кто-то упал в огонь, и я мог бы протянуть ему руку, чтобы вытащить и спасти его, но отказался это сделать. Кем бы я предстал даже в глазах мира, как не убийцей и преступником?

Поэтому конечная цель Бога состоит в том, чтобы мы не позволяли причинять вред ни одному человеку, но проявляли к нему всякое добро и любовь; и, как мы уже сказали, это особенно направлено на тех, кто является нашими врагами. Ибо делать добро своим друзьям — это лишь обычная языческая добродетель, как говорит Христос в Евангелии от Матфея (5:46).

Здесь у нас снова есть Слово Божье, которым Он хочет ободрить и побудить нас к истинно благородным и возвышенным делам, таким как кротость, терпение и, короче говоря, любовь и доброта к нашим врагам, и хочет всегда напоминать нам о необходимости размышлять о Первой заповеди, о том, что Он — наш Бог, то есть, что Он будет помогать, содействовать и защищать нас, чтобы Он мог таким образом утолить в нас жажду мести.

Этому мы должны учиться и внушать другим, и у нас было бы полно рук работы по совершению добрых дел. Но это была бы не проповедь для монахов; это сильно умалило бы религиозное сословие и посягнуло бы на святость картезианцев, и даже рассматривалось бы как запрет на добрые дела и очищение монастырей. Ибо таким образом обычное состояние христиан считалось бы столь же достойным, и даже более достойным, и все увидели бы, как они насмехаются и обманывают мир ложным, лицемерным показом святости, потому что они пустили эту и другие заповеди по ветру и сочли их ненужными, как будто это не заповеди, а лишь советы, и в то же время бесстыдно провозглашали и хвалились своим лицемерным сословием и делами как самой совершенной жизнью, чтобы они могли вести приятную, легкую жизнь, без креста и без терпения, по какой причине они и прибегли к монастырям, чтобы не быть обязанными терпеть от кого-либо какое-либо зло или делать ему какое-либо добро. Но знайте теперь, что это истинные, святые и богоугодные дела, в которых Он радуется вместе со всеми ангелами, в сравнении с которыми вся человеческая святость — лишь зловоние и нечистота, и, кроме того, не заслуживает ничего, кроме гнева и проклятия.

Шестая заповедь.

Не прелюбодействуй.

Эти заповеди [которые следуют далее] легко понять из [объяснения] предыдущей; ибо все они направлены на то, чтобы мы [старались] избегать причинения какого-либо вреда нашему ближнему. Но они расположены в прекрасном [элегантном] порядке. Во-первых, они касаются его собственной личности. Затем они переходят к человеку, наиболее близкому к нему, или к самому близкому владению после его тела, а именно к его жене, которая есть одна плоть и кровь с ним, так что мы не можем нанести ему больший вред в каком-либо благе, которое принадлежит ему. Поэтому здесь прямо запрещено навлекать на него какой-либо позор в отношении его жены. И это действительно направлено против прелюбодеяния, поскольку среди иудеев было установлено и заповедано, что каждый должен быть женат. Поэтому и молодежь рано обеспечивали [женили], так что девственное состояние не было в большом почете, и не допускались публичная проституция и распутство (как сейчас). Поэтому прелюбодеяние было наиболее распространенной формой нецеломудрия среди них.

Но поскольку среди нас царит такой постыдный беспорядок и самая настоящая грязь всякого порока и распутства, эта заповедь направлена также против всякого рода нецеломудрия, как бы оно ни называлось; и запрещен не только внешний поступок, но и всякий род причины, подстрекательства и средств, чтобы сердце, уста и все тело были целомудренны и не давали повода, помощи или убеждения к нецеломудрию. И не только это, но и то, чтобы мы также сопротивлялись, оказывали защиту и спасение везде, где есть опасность и нужда; и, опять же, чтобы мы давали помощь и совет, чтобы сохранить честь нашего ближнего. Ибо всякий раз, когда вы упускаете это, когда могли бы оказать сопротивление, или попустительствуете этому, как будто вас это не касается, вы так же виновны, как и тот, кто совершает этот поступок. Таким образом, говоря кратчайшим образом, требуется, чтобы каждый сам жил целомудренно и помогал своему ближнему делать то же самое, так что Бог этой заповедью желает оградить [как валом] каждого супруга, чтобы никто не посягал на них.

Но поскольку эта заповедь направлена непосредственно на состояние брака и дает повод говорить о нем, вы должны хорошо понимать и отметить, во-первых, как славно Бог чтит и превозносит это состояние, поскольку Своей заповедью Он и санкционирует, и охраняет его. Он санкционировал его выше в Четвертой заповеди: «Почитай отца твоего и мать твою»; но здесь Он (как мы сказали) оградил и защитил его. Поэтому Он также желает, чтобы мы чтили его, поддерживали и вели его как божественное и благословенное состояние; потому что, во-первых, Он установил его прежде всех других и поэтому создал мужчину и женщину отдельно (как это очевидно), не для распутства, а чтобы они [законно] жили вместе, были плодовиты, рождали детей, питали и воспитывали их во славу Божью.

Поэтому Бог также богатейшим образом благословил это состояние превыше всех других и, кроме того, даровал ему и заключил в нем все в мире, чтобы это состояние было хорошо и богато обеспечено. Супружеская жизнь — это поэтому не шутка и не самонадеянность; но это превосходная вещь и дело божественной серьезности. Ибо для Него имеет высочайшее значение, чтобы были воспитаны люди, которые могут служить миру и способствовать познанию Бога, благочестивой жизни и всем добродетелям, чтобы бороться против нечестия и дьявола.

Поэтому я всегда учил, что это состояние не следует презирать или держать в дурной славе, как это делает слепой мир и наши ложные церковники, но что его следует рассматривать в соответствии со Словом Божьим, которым оно украшено и освящено, так что оно не только поставлено в равное положение с другими сословиями, но что оно предшествует и превосходит их всех, будь то сословие императора, князей, епископов или кого угодно еще. Ибо как церковные, так и гражданские сословия должны смиряться и все должны быть найдены в этом состоянии, как мы услышим. Поэтому это не особое сословие, а самое обычное и благороднейшее сословие, которое пронизывает все христианство, да, которое простирается через весь мир.

Во-вторых, вы должны знать также, что это не только почетное, но и необходимое состояние, и Богом торжественно заповедано, чтобы в целом, во всех условиях, мужчины и женщины, которые были созданы для него, находились в этом состоянии; однако с некоторыми исключениями (хотя и немногими), которых Бог особо исключил, так что они не пригодны для супружеского состояния, или которых Он освободил высоким, сверхъестественным даром, чтобы они могли сохранять целомудрие без этого состояния. Ибо там, где природа идет своим чередом, как она вложена Богом, невозможно оставаться целомудренным без брака. Ибо плоть и кровь остаются плотью и кровью, и естественная склонность и возбуждение идут своим чередом без преград и помех, как каждый видит и чувствует. Чтобы, следовательно, было легче в некоторой степени избегать нецеломудрия, Бог заповедал состояние брака, чтобы каждый мог иметь свою надлежащую долю и быть довольным ею; хотя Божья благодать, кроме того, требуется для того, чтобы сердце также было чистым.

Из этого вы видите, как этот папский сброд, священники, монахи и монахини, сопротивляются Божьему порядку и заповеди, поскольку они презирают и запрещают брак, и самонадеянно дают обет сохранять вечное целомудрие, и, кроме того, обманывают простодушных лживыми словами и видимостями [обманами]. Ибо никто не имеет так мало любви и склонности к целомудрию, как именно те, кто из-за великой святости избегает брака и либо предается открытой и бесстыдной проституции, либо тайно делает даже худшее, так что об этом нельзя и говорить, как, увы! было узнано слишком полно. И, короче говоря, даже если они воздерживаются от самого акта, их сердца настолько полны нецеломудренных мыслей и злых похотей, что происходит постоянное горение и тайное страдание, чего можно было бы избежать в супружеской жизни. Поэтому все обеты целомудрия вне супружеского состояния осуждаются этой заповедью, и дается свободное разрешение, да, даже дается повеление всем бедным, попавшим в ловушку совестям, которые были обмануты своими монашескими обетами, оставить нецеломудренное состояние и вступить в супружескую жизнь, учитывая, что даже если бы монашеская жизнь была богоугодной, все равно было бы не в их силах сохранять целомудрие, и если они остаются в ней, они должны только все больше и больше грешить против этой заповеди.

Теперь я говорю об этом для того, чтобы молодежь была направлена так, чтобы они прониклись симпатией к супружескому состоянию и знали, что это благословенное состояние, угодное Богу. Ибо таким образом мы могли бы со временем добиться того, чтобы супружеская жизнь была восстановлена в чести, и чтобы было меньше грязных, распутных, беспорядочных действий, которые сейчас бушуют по всему миру в открытой проституции и других постыдных пороках, возникающих из пренебрежения к супружеской жизни. Поэтому долг родителей и правительства — следить за тем, чтобы наша молодежь воспитывалась в дисциплине и благопристойности, и когда они достигнут зрелых лет, обеспечить их [поженить] в страхе Божьем и почетно; Он не преминет добавить Свое благословение и благодать, чтобы люди имели от этого радость и счастье.

Позвольте мне теперь сказать в заключение, что эта заповедь требует не только того, чтобы каждый жил целомудренно в мыслях, словах и делах в своем состоянии, то есть, особенно в состоянии брака, но также чтобы каждый любил и ценил супруга, данного ему Богом. Ибо там, где должно сохраняться супружеское целомудрие, муж и жена должны во что бы то ни стало жить вместе в любви и согласии, чтобы один мог дорожить другим от сердца и с полной верностью. Ибо это один из главных пунктов, которые разжигают любовь и желание целомудрия, так что, где это найдено, целомудрие последует как само собой разумеющееся без всякой заповеди. Поэтому также Апостол Павел так усердно увещевает мужа и жену любить и почитать друг друга. Здесь у вас снова есть драгоценные, да, многие и великие добрые дела, которыми вы можете радостно хвалиться против всех церковных сословий, избранных без Слова Божьего и заповеди.

Седьмая заповедь.

Не кради.

После вашей личности и супруга на следующем месте стоит временная собственность. Ее Бог также желает защитить, и Он заповедал, чтобы никто не убавлял и не урезал владения своего ближнего. Ибо красть — это не что иное, как завладеть чужой собственностью неправомерно, что вкратце охватывает все виды выгоды во всех видах торговли в ущерб нашему ближнему. Теперь, это действительно весьма распространенный и обычный порок, но настолько мало учитываемый и соблюдаемый, что он превышает всякую меру, так что если бы всех, кто является ворами, и все же не желает так называться, повесили на виселицах, мир вскоре был бы опустошен, и не хватило бы ни палачей, ни виселиц. Ибо, как мы только что сказали, красть — это значит не только опустошать сундук и карманы нашего ближнего, но и быть алчным на рынке, во всех магазинах, лавках, винных и пивных погребах, мастерских, и, короче говоря, везде, где идет торговля или принятие и дача денег за товар или труд.

Например, чтобы объяснить это несколько грубо для простых людей, чтобы было видно, насколько мы благочестивы: когда слуга или служанка не служит верно в доме и причиняет ущерб, или позволяет ему быть причиненным, когда его можно было предотвратить, или иным образом портит и пренебрегает товарами, вверенными ему, из-за лени, праздности или злобы, на зло и досаду хозяину и хозяйке, и любым способом, каким это можно сделать намеренно (ибо я не говорю о том, что происходит по недосмотру и против воли), вы можете за год присвоить тридцать, сорок флоринов, которые, если бы кто-то другой взял тайно или унес, был бы повешен на веревке. Но здесь вы [осознавая такую великую кражу] можете даже бросать вызов и становиться дерзкими, и никто не смеет назвать вас вором.

То же самое я говорю и о механиках, рабочих и поденщиках, которые все следуют своим прихотям и никогда не знают достаточно способов, чтобы завысить цену людям, в то время как они ленивы и неверны в своей работе. Все они намного хуже мелких воришек, от которых мы можем защититься замками и засовами, или которые, если их поймают, подвергаются такому обращению, что больше не будут делать то же самое. Но от этих никто не может защититься, никто не смеет даже косо посмотреть на них или обвинить их в краже, так что человек скорее десять раз потеряет из своего кошелька. Ибо здесь мои соседи, добрые друзья, мои собственные слуги, от которых я ожидаю добра [всякой верной и усердной службы], которые обманывают меня прежде всего.

Более того, на рынке и в обычной торговле точно так же эта практика в полном разгаре и силе в величайшей степени, где один открыто обманывает другого плохим товаром, ложными мерами, весами, монетами, и ловкостью и странными финансами или искусными трюками пользуется им; точно так же, когда один завышает цену человеку в торговле и беспричинно ведет жесткий торг, обдирает и притесняет его. И кто может перечислить или подумать обо всех этих вещах? Подводя итог, это самое распространенное ремесло и самая большая гильдия на земле, и если мы посмотрим на мир во всех условиях жизни, это не что иное, как огромный, широкий прилавок, полный великих воров.

Поэтому их также называют кабинетными грабителями, сухопутными и дорожными разбойниками, не отмычками и мелкими воришками, которые хватают наличные, а теми, кто сидит в кресле [дома] и именуется великими вельможами и почетными, благочестивыми гражданами, и все же грабят и крадут под хорошим предлогом.

Да, здесь мы могли бы промолчать о мелких отдельных ворах, если бы мы напали на великих, могущественных архи-воров, с которыми лорды и князья поддерживают компанию, которые ежедневно грабят не только город или два, но и всю Германию. Да, куда бы мы поместили главу и верховного защитника всех воров, Святой Престол в Риме со всей его свитой, который украл богатство всего мира и удерживает его по сей день?

Это, вкратце, ход мира: кто может красть и грабить открыто, тот ходит свободным и защищенным, никем не потревоженный, и даже требует, чтобы его почитали. Тем временем маленькие воришки, которые однажды преступили закон, должны нести позор и наказание, чтобы сделать первых благочестивыми и почетными. Но пусть они знают, что в глазах Бога они — величайшие воры, и что Он накажет их так, как они того достойны и заслуживают.

Теперь, поскольку эта заповедь настолько далеко идущая [и всеобъемлющая], как только что было указано, необходимо настойчиво призывать к ней и объяснять ее простым людям, не позволяя им продолжать свое своеволие и безопасность, но всегда ставить перед их глазами гнев Божий и внушать его. Ибо мы должны проповедовать это не христианам, а главным образом плутам и негодяям, которым было бы более подобающе проповедовать судьям, тюремщикам или мастеру Ханнесу [палачу]. Поэтому пусть каждый знает, что это его долг, под страхом Божьего неудовольствия, не только не причинять вреда своему ближнему, не лишать его выгоды, не совершать никакого акта неверности или злобы в какой-либо сделке или торговле, но верно сохранять его собственность для него, обеспечивать и способствовать его выгоде, особенно когда человек принимает деньги, заработную плату и средства к существованию за такую службу.

Тот, кто теперь беспричинно презирает это, может, конечно, пройти мимо и избежать палача, но он не избежит гнева и наказания Божьего; и когда он долго практиковал свой вызов и высокомерие, он все же останется бродягой и нищим, и, кроме того, будет иметь все язвы и несчастья. Теперь вы идете своим путем [куда бы ни звало ваше сердце], в то время как вы должны были бы сохранять собственность вашего хозяина и хозяйки, за службу которой вы наполняете свой зоб и пасть, берете свою заработную плату как вор, заставляете людей обращаться с вами как с вельможей; ибо есть много таких, которые даже дерзки по отношению к своим хозяевам и хозяйкам, и не желают оказать им услугу или услугу, с помощью которой защитить их от убытков.

Но подумайте, что вы получите, когда, став обладателем собственной собственности и устроившись в своем доме (в чем Бог поможет со всеми несчастьями), это [ваше вероломство] всплывет снова и вернется к вам, и вы обнаружите, что там, где вы обманули или причинили вред на сумму в одну лепту, вам придется заплатить тридцать снова.

Такова будет участь также механиков и поденщиков, от которых мы теперь вынуждены слышать и терпеть такую невыносимую злобу, как будто они были вельможами в чужом владении, и каждый был обязан дать им то, что они требуют. Пусть они продолжают практиковать свои вымогательства, пока могут; но Бог не забудет Свою заповедь и вознаградит их в соответствии с тем, как они служили, и повесит их не на зеленой виселице, а на сухой, так что всю свою жизнь они не будут ни процветать, ни накапливать что-либо. И действительно, если бы в стране было хорошо упорядоченное правительство, такое своеволие можно было бы вскоре проверить и предотвратить, как это было обычаем в древние времена среди римлян, где таких персонажей быстро хватали за затылок так, что другие принимали это к сведению.

Не более будут процветать и все остальные, кто превращает открытый свободный рынок в яму для падали вымогательства и логово разбоя, где бедных ежедневно обдирают, налагаются новые бремена и высокие цены, и каждый использует рынок по своему капризу, и даже дерзок и хвастается, как будто это его справедливая привилегия и право продавать свои товары по такой высокой цене, как ему угодно, и никто не имеет права сказать ни слова против этого. Мы действительно будем смотреть и позволять этим людям обдирать, щипать и копить, но мы будем уповать на Бога — который, однако, сделает это по Своей собственной воле, — что после того, как вы долгое время обдирали и скребли, Он произнесет такое благословение на ваши доходы, что ваше зерно в амбаре, ваше пиво в погребе, ваш скот в стойлах погибнет; да, там, где вы обманули и завысили цену кому-либо на сумму в флорин, вся ваша куча будет съедена ржавчиной, так что вы никогда не насладитесь ею.

И действительно, мы видим и испытываем, как это исполняется ежедневно перед нашими глазами, что никакая украденная или нечестно приобретенная собственность не процветает. Сколько тех, кто гребет и скребет день и ночь, и все же не становятся ни на фартинг богаче! И хотя они собирают много, они должны терпеть так много язв и несчастий, что не могут наслаждаться этим с радостью или передать это своим детям. Но поскольку никто не обращает на это внимания, и мы продолжаем жить, как будто нас это не касается, Бог должен посетить нас по-другому и научить нас манерам, налагая один налог за другим, или расквартировывая отряд солдат на нас, которые за один час опустошают наши сундуки и кошельки, и не уходят, пока у нас остается хоть фартинг, и в дополнение, в качестве благодарности, сжигают и опустошают дом и хозяйство, и насилуют и убивают жену и детей.

И, короче говоря, если вы крадете много, будьте уверены, что столько же будет украдено у вас; и тот, кто грабит и приобретает с насилием и неправдой, подчинится тому, кто поступит таким же образом с ним. Ибо Бог — мастер этого искусства, что, поскольку каждый грабит и крадет у другого, Он наказывает одного вора с помощью другого. Иначе где бы мы нашли достаточно виселиц и веревок?

Теперь, кто желает быть наставленным, пусть знает, что это заповедь Божья, и что с ней нельзя обращаться как с шуткой. Ибо хотя вы презираете нас, обманываете, крадете и грабите, мы действительно сумеем вынести ваше высокомерие, потерпеть и, согласно молитве «Отче наш», простить и проявить жалость; ибо мы знаем, что благочестивые все же будут иметь достаточно, и вы вредите себе больше, чем другому.

Но остерегайтесь этого: когда бедный человек приходит к вам (которых сейчас так много), который должен покупать на пенни своего дневного заработка и жить на него, и вы суровы к нему, как будто каждый живет вашей милостью, и вы обдираете и скребете до костей, и, кроме того, с гордостью и высокомерием прогоняете его, которому вы должны были бы дать даром, он уйдет несчастным и опечаленным, и поскольку он не может жаловаться никому, он будет кричать и взывать к небу, — тогда остерегайтесь (говорю я снова), как самого дьявола. Ибо такой стон и призыв не будут шуткой, но будут иметь вес, который окажется слишком тяжелым для вас и всего мира. Ибо он достигнет Того, кто заботится о бедных печальных сердцах, и не позволит им остаться неотмщенными. Но если вы презираете это и становитесь дерзкими, посмотрите, кого вы накликали на себя: если вы преуспеете и будете процветать, вы можете перед всем миром назвать Бога и меня лжецом.

Мы увещевали, предупреждали и протестовали достаточно; тот, кто не хочет слушать или верить, может продолжать, пока не узнает это на опыте. Однако молодежи следует внушить, чтобы они были осторожны и не следовали за старой беззаконной толпой, но держали свои глаза устремленными на заповедь Божью, чтобы Его гнев и наказание не постигли и их. Нам подобает делать не больше, чем наставлять и обличать Словом Божьим; но чтобы остановить такое открытое своеволие, нужны князья и правительство, которые сами имели бы глаза и мужество установить и поддерживать порядок во всех видах торговли и коммерции, чтобы бедные не были обременены и угнетены, а они сами не были нагружены чужими грехами.

Пусть этого будет достаточно в качестве объяснения того, что такое воровство, чтобы оно не воспринималось слишком узко, а распространялось настолько, насколько мы имеем дело с нашими ближними. И вкратце, в резюме, как и в предыдущих заповедях, здесь запрещено, во-первых, причинять нашему ближнему какой-либо вред или зло (любым мыслимым способом, путем урезания, упреждения и удержания его владений и собственности), или даже соглашаться или допускать такую вещь, но вмешиваться и предотвращать ее. И, с другой стороны, заповедано, чтобы мы продвигали и улучшали его владения, и в случае, если он терпит нужду, чтобы мы помогали, делились и давали в долг как друзьям, так и врагам.

Кто теперь ищет и желает добрых дел, найдет здесь более чем достаточно таких, которые сердечно приемлемы и угодны Богу, и в дополнение к этому благословлены и увенчаны превосходными благословениями, что мы должны быть богато вознаграждены за все, что мы делаем для блага нашего ближнего и из дружбы; как учит также царь Соломон в Притчах (19:17): «Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его». Здесь, тогда, у вас есть богатый Господь, который, безусловно, достаточен для вас, и который не позволит вам в чем-либо нуждаться или испытывать недостаток; таким образом, вы можете с радостной совестью наслаждаться в сто раз больше, чем могли бы наскрести с неверностью и неправдой. Теперь, кто не желает благословения, найдет достаточно гнева и несчастий.

Восьмая заповедь.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Помимо нашего собственного тела, супруга и временных владений, у нас есть еще одно сокровище, а именно честь и добрая слава [прославленное свидетельство о честном и незапятнанном имени и репутации], без которого мы не можем обойтись. Ибо невыносимо жить среди людей в открытом позоре и всеобщем презрении. Поэтому Бог желает, чтобы репутация, доброе имя и честный характер нашего ближнего отнимались или уменьшались так же мало, как его деньги и владения, чтобы каждый мог стоять в своей целостности перед женой, детьми, слугами и соседями. И, во-первых, мы берем самое простое значение этой заповеди в соответствии со словами (Не произноси ложного свидетельства), как относящееся к публичным судам, где бедный невинный человек обвиняется и угнетается лжесвидетелями, чтобы быть наказанным в своем теле, собственности или чести.

Теперь это кажется, как если бы это мало нас касалось в настоящее время; но среди иудеев это было вполне обычным и заурядным делом. Ибо народ был организован под превосходным и регулярным правительством; и там, где все еще существует такое правительство, случаев этого греха не будет недоставать. Причина этого в том, что там, где судьи, бургомистры, князья или другие лица, облеченные властью, заседают в суде, дела никогда не идут иначе, как по ходу мира; а именно, люди не любят никого обижать, льстят и говорят, чтобы получить благосклонность, деньги, перспективы или дружбу; и в результате бедный человек и его дело должны быть угнетены, осуждены как неправые и понести наказание. И это общее бедствие в мире, что в судах редко председательствуют благочестивые люди.

Ибо быть судьей требует прежде всего благочестивого человека, и не только благочестивого, но и мудрого, скромного, да, храброго и смелого человека; точно так же быть свидетелем требует бесстрашного и особенно благочестивого человека. Ибо человек, который должен судить все дела правильно и доводить их до конца своим решением, часто будет обижать добрых друзей, родственников, соседей, а также богатых и могущественных, которые могут сильно помочь или навредить ему. Поэтому он должен быть совершенно слепым, иметь глаза и уши закрытыми, не видеть и не слышать, но идти прямо вперед во всем, что предстает перед ним, и решать соответственно.

Поэтому эта заповедь дана прежде всего для того, чтобы каждый помогал своему ближнему обеспечить свои права и не позволял им быть затрудненными или искаженными, но должен продвигать и строго поддерживать их, независимо от того, является ли он судьей или свидетелем, и пусть это относится к чему угодно. И особенно здесь поставлена цель для наших юристов, чтобы они были осторожны в том, чтобы обращаться правдиво и честно с каждым делом, позволяя праву оставаться правом, и, с другой стороны, не искажая ничего [своими трюками и техническими моментами превращая черное в белое и делая неправду правдой], не приукрашивая это или не храня молчание по этому поводу, независимо от денег, владения, чести или власти человека. Это одна часть и самый простой смысл этой заповеди, касающийся всего, что происходит в суде.

Далее, она простирается гораздо дальше, если мы применим ее к духовной юрисдикции или управлению; здесь это обычное явление, что каждый произносит ложное свидетельство на своего ближнего. Ибо везде, где есть благочестивые проповедники и христиане, они должны нести приговор перед миром, что они называются еретиками, отступниками, да, мятежными и отчаянно злыми злодеями. Кроме того, Слово Божье должно страдать самым постыдным и злобным образом, будучи преследуемым, хулимым, противоречимым, извращаемым и ложно цитируемым и интерпретируемым. Но пусть это пройдет; ибо это путь слепого мира, что он осуждает и преследует истину и детей Божьих, и все же не считает это грехом.

В-третьих, что касается нас всех, эта заповедь запрещает все грехи языка, которыми мы можем навредить или подойти слишком близко к нашему ближнему. Ибо произносить ложное свидетельство — это не что иное, как работа языка. Теперь, все, что делается языком против ближнего, Бог хотел бы запретить, будь то лжепроповедники с их доктриной и богохульством, лжесудьи и свидетели с их вердиктом, или вне суда путем лжи и злословия. Сюда относится особенно отвратительный, постыдный порок говорить за спиной человека и клеветать, к чему дьявол подстрекает нас и о чем можно было бы много сказать. Ибо это общая злая язва, что каждый предпочитает слышать зло, чем слышать добро о своем ближнем; и хотя мы сами настолько плохи, что не можем терпеть, чтобы кто-то говорил что-то плохое о нас, но каждый предпочел бы, чтобы весь мир говорил о нем в золотых тонах, все же мы не можем терпеть, чтобы лучшее говорилось о других.

Поэтому, чтобы избежать этого порока, мы должны отметить, что никому не позволено публично судить и обличать своего ближнего, хотя он может видеть, как тот грешит, если только у него нет повеления судить и обличать. Ибо существует большая разница между этими двумя вещами: судить грех и знать грех. Вы можете действительно знать его, но вы не должны судить его. Я могу действительно видеть и слышать, что мой ближний грешит, но у меня нет повеления сообщать об этом другим. Теперь, если я бросаюсь вперед, судя и вынося приговор, я впадаю в грех, который больше его. Но если вы знаете это, не делайте ничего другого, как превратите свои уши в могилу и покройте это, пока вы не будете назначены судьей и не будете наказывать в силу своей должности.

Тех, тогда, называют клеветниками, которые не довольствуются знанием вещи, а приступают к принятию юрисдикции, и когда они знают небольшое оскорбление другого, разносят его по всем углам, и радуются и щекочут себя тем, что могут разжечь чужое недовольство [низость], как свиньи валяются в грязи и роются в ней рылом. Это не что иное, как вмешательство в суд и должность Бога, и вынесение приговора и наказания с самым суровым вердиктом. Ибо ни один судья не может наказывать в высшей степени и не может зайти дальше, чем сказать: «Он вор, убийца, предатель» и т.д. Поэтому всякий, кто берет на себя смелость сказать то же самое о своем ближнем, заходит так же далеко, как император и все правительства. Ибо хотя вы не владеете мечом, вы используете свой ядовитый язык к позору и вреду вашего ближнего.

Бог поэтому хотел бы запретить, чтобы кто-либо говорил зло о другом, даже если он виновен, и последний знает это очень хорошо; тем более, если он не знает этого и имеет это только по слухам. Но вы говорите: Должен ли я не говорить это, если это правда? Ответ: Почему вы не делаете обвинение регулярным судьям? Ах, я не могу доказать это публично, и поэтому я мог бы быть заставлен замолчать и отвергнут в суровой манере [понести наказание за ложное обвинение]. «Ах, действительно, вы чувствуете запах жаркого?» Если вы не доверяете себе, чтобы предстать перед надлежащими властями и дать ответ, тогда держите язык за зубами. Но если вы знаете это, знайте это для себя, а не для другого. Ибо если вы расскажете это другим, хотя это будет правда, вы предстанете как лжец, потому что вы не можете доказать это, и вы, кроме того, действуете как плут. Ибо мы никогда не должны лишать кого-либо его чести или доброго имени, если только оно не будет сначала отнято у него публично.

Ложное свидетельство, тогда, — это все, что не может быть должным образом доказано. Поэтому то, что не является очевидным на основании достаточных доказательств, никто не должен делать публичным или объявлять истиной; и вкратце, все, что является тайным, должно быть позволено оставаться тайным, или, во всяком случае, должно быть тайно обличено, как мы услышим. Поэтому, если вы встретите праздный язык, который предает и клевещет на кого-то, противоречьте такому человеку быстро в лицо, чтобы он мог покраснеть, таким образом многие будут держать язык за зубами, кто иначе привел бы какого-нибудь бедного человека в дурную репутацию, из которой он не легко выбрался бы. Ибо честь и доброе имя легко отнять, но не легко восстановить.

Таким образом вы видите, что вкратце запрещено говорить какое-либо зло о нашем ближнем, за исключением гражданского правительства, проповедников, отца и матери, при понимании того, что эта заповедь не позволяет злу оставаться безнаказанным. Теперь, как согласно Пятой заповеди никто не должен быть травмирован в теле, и все же мастер Ханнес [палач] исключен, который в силу своей должности не делает своему ближнему добра, а только зло и вред, и тем не менее не грешит против Божьей заповеди, потому что Бог по Своей собственной воле установил эту должность; ибо Он оставил наказание для Своего собственного удовольствия, как Он угрожает в Первой заповеди, — точно так же, хотя никто не имеет права в своем собственном лице судить и осуждать кого-либо, все же если те, к чьей должности это принадлежит, не делают этого, они грешат так же, как и тот, кто хотел бы сделать это по своей собственной воле, без такой должности. Ибо здесь необходимость требует говорить о зле, предъявлять обвинения, расследовать и свидетельствовать; и это не отличается от случая врача, который иногда вынужден осматривать и обрабатывать пациента, которого он должен вылечить в тайных частях. Точно так же правительства, отец и мать, братья и сестры и другие добрые друзья обязаны друг другу обличать зло везде, где это необходимо и полезно.

Но истинный путь в этом деле состоял бы в том, чтобы соблюдать порядок согласно Евангелию, Матфея 18:15, где Христос говорит: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним». Здесь у вас есть драгоценное и превосходное учение для хорошего управления языком, которое должно тщательно соблюдаться против этого отвратительного злоупотребления. Пусть это, тогда, будет вашим правилом, что вы не слишком охотно распространяете зло о своем ближнем и клевещете на него другим, но увещеваете его в частном порядке, чтобы он мог исправить [свою жизнь]. Точно так же, если кто-то сообщает вам, что сделал тот или иной, научите его тоже пойти и увещевать его лично, если он видел это сам; но если нет, чтобы он держал язык за зубами.

То же самое вы можете узнать также из ежедневного управления домашним хозяйством. Ибо когда хозяин дома видит, что слуга не делает того, что должен, он увещевает его лично. Но если бы он был настолько глуп, чтобы позволить слуге сидеть дома, и пошел на улицы жаловаться на него своим соседям, ему, несомненно, сказали бы: «Ты дурак, что нас это касается? Почему ты не скажешь это ему?» Смотрите, это было бы действием вполне по-братски, так что зло было бы остановлено, и ваш ближний сохранил бы свою честь. Как Христос также говорит в том же месте: «Если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего». Тогда вы совершили великое и превосходное дело; ибо вы думаете, что это пустяковое дело — приобрести брата? Пусть все монахи и святые ордена выступят вперед, со всеми их делами, расплавленными в одну массу, и посмотрят, могут ли они похвастаться тем, что приобрели брата.

Далее, Христос учит: «Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово». Так что с тем, кого это касается, всегда нужно обращаться лично, и не говорить о нем без его ведома. Но если это не помогает, тогда вынесите это публично перед общиной, будь то перед гражданским или церковным трибуналом. Ибо тогда вы не стоите в одиночестве, но у вас есть те свидетели с вами, с помощью которых вы можете обличить виновного, полагаясь на которых судья может вынести приговор и наказать. Это правильный и регулярный курс для проверки и исправления злого человека. Но если мы сплетничаем о другом во всех углах и ворошим грязь, никто не будет исправлен, и впоследствии, когда мы должны встать и свидетельствовать, мы отрицаем, что говорили это. Поэтому было бы справедливо, если бы такие языки, за их зуд к клевете, были сурово наказаны, в качестве предупреждения другим. Если бы вы действовали ради исправления вашего ближнего или из любви к истине, вы не крались бы тайно и не избегали бы дня и света.

Все это было сказано относительно тайных грехов. Но там, где грех вполне публичен, так что судья и все знают его, вы можете без всякого греха избегать его и позволить ему уйти, потому что он сам навел на себя позор, и вы можете также публично свидетельствовать о нем. Ибо когда дело публично в свете дня, не может быть клеветы или ложного суждения или свидетельствования; как, когда мы теперь обличаем Папу с его доктриной, которая публично изложена в книгах и провозглашена во всем мире. Ибо где грех публичен, обличение также должно быть публичным, чтобы каждый мог научиться остерегаться его.

Таким образом, у нас теперь есть сумма и общее понимание этой заповеди, а именно, что никто не должен причинять никакого вреда языком своему ближнему, будь то друг или враг, ни говорить зло о нем, независимо от того, правда это или ложь, если только это не делается по заповеди или для его исправления, но что каждый должен использовать свой язык и заставить его служить для блага каждого другого, чтобы покрыть грехи и немощи своего ближнего, извинить их, смягчить и украсить их своей собственной репутацией. Главной причиной для этого должна быть та, которую Христос приводит в Евангелии, в которой Он охватывает все заповеди в отношении нашего ближнего, Матфея 7:12: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними».

Даже природа учит тому же самому в наших собственных телах, как говорит Апостол Павел, 1 Кор. 12:22: «Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более печемся; и неблагообразные наши более благовидно покрываются». Никто не закрывает свое лицо, глаза, нос и рот, ибо они, будучи сами по себе самыми благородными членами, которые у нас есть, не требуют этого. Но самые немощные члены, которых мы стыдимся, мы покрываем со всем усердием; руки, глаза и все тело должны помогать покрывать и скрывать их. Так же и среди нас мы должны украшать любые пятна и немощи, которые мы находим в нашем ближнем, и служить и помогать ему продвигать его честь в меру наших способностей, и, с другой стороны, предотвращать все, что может быть постыдным для него. И это особенно превосходная и благородная добродетель — всегда объяснять выгодно и толковать в лучшую сторону все, что можно услышать о своем ближнем (если это не является заведомо злым), или, во всяком случае, прощать это вопреки ядовитым языкам, которые заняты везде, где они могут выведать и обнаружить что-то, чтобы обвинить ближнего, и которые объясняют и извращают это в худшую сторону; как это делается сейчас особенно с драгоценным Словом Божьим и его проповедниками.

Таким образом, в этой заповеди заключено великое множество добрых дел, которые в высшей степени угодны Богу и приносят обильное благо и благословение, если бы только слепой мир и лжесвятые хотели их признать. Ибо нет ничего на человеке или в самом человеке, что могло бы совершить как большее и более обширное добро, так и большее зло в духовных и мирских делах, чем язык, хотя это самый малый и слабый член.

Девятая и десятая заповеди

Не желай дома ближнего твоего. Не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Эти две заповеди даны исключительно иудеям; тем не менее, отчасти они касаются и нас. Ибо они не толкуют их как относящиеся к нецеломудрию или воровству, поскольку те уже достаточно запрещены выше. Они также полагали, что соблюли все эти заповеди, если совершили или не совершили внешний поступок. Поэтому Бог добавил эти две заповеди, чтобы грехом считалось и было запрещено желать или каким-либо образом стремиться заполучить жену или имущество нашего ближнего; и особенно потому, что при иудейском правлении рабы и рабыни не были свободны, как сейчас, чтобы служить за плату, сколько им угодно, но были собственностью своего господина телом и всем, что имели, подобно скоту и другому имуществу. Более того, каждый человек имел власть над своей женой, чтобы публично отпустить ее, дав разводное письмо, и взять другую. Поэтому они постоянно находились в опасности друг среди друга: если кто-то засматривался на чужую жену, он мог найти любой предлог, чтобы как прогнать свою жену, так и отвратить чужую жену от ее мужа, чтобы заполучить ее под предлогом права. Это не считалось у них ни грехом, ни позором; так же, как сейчас с наемными работниками, когда хозяин увольняет своего слугу или служанку, или каким-либо образом забирает чужих слуг.

Поэтому (говорю я) они так толковали эти заповеди, и справедливо (хотя их смысл простирается несколько дальше и выше), чтобы никто не помышлял и не стремился получить то, что принадлежит другому, например, его жену, слуг, дом и поместье, землю, луга, скот, даже с видимостью права или с помощью уловки, но во вред своему ближнему. Ибо выше, в Седьмой заповеди, запрещен порок, когда кто-то присваивает себе чужое имущество или удерживает его от ближнего, чего он не может делать по праву. Но здесь также запрещено отчуждать что-либо у вашего ближнего, даже если вы могли бы сделать это с честью в глазах мира, так что никто не смог бы обвинить или упрекнуть вас, будто вы получили это неправедно.

Ибо мы по природе настолько склонны к тому, что никто не желает видеть у другого столько же, сколько у себя, и каждый приобретает столько, сколько может; а другому пусть живется как придется. И все же мы притворяемся благочестивыми, умеем приукрашивать себя самым изящным образом и скрывать свое мошенничество, прибегаем к ловким уловкам и обманным хитростям (которые сейчас ежедневно изобретаются самым искусным образом), как будто они вытекают из сводов законов; да, мы даже дерзаем нагло ссылаться на это и хвастаться этим, и не хотим, чтобы это называли мошенничеством, а называем это проницательностью и осторожностью. В этом помогают юристы и правоведы, которые извращают и растягивают закон, чтобы приспособить его к своему делу, подчеркивают слова и используют их как уловку, не считаясь со справедливостью или нуждой ближнего. И, короче говоря, кто наиболее искусен и хитер в этих делах, тот находит наибольшую помощь в законе, как они сами говорят: Vigilantibus iura subveniunt [то есть: Законы помогают бдительным].

Поэтому эта последняя заповедь дана не для негодяев в глазах мира, а как раз для самых благочестивых, которые желают, чтобы их хвалили и называли честными и порядочными людьми, поскольку они не согрешили против предыдущих заповедей, как особенно претендовали иудеи, а также многие нынешние великие вельможи, господа и князья. Ибо прочие простолюдины находятся еще ниже, под Седьмой заповедью, как те, кого не очень заботит, приобретают ли они свое имущество с честью и по праву.

Теперь это чаще всего происходит в делах, которые доводятся до суда, где цель состоит в том, чтобы получить что-то от нашего ближнего и вытеснить его из его собственного. Как (приводя примеры), когда люди ссорятся и спорят из-за большого наследства, недвижимости и т.д., они пользуются и прибегают ко всему, что имеет видимость права, так обставляя и украшая все, что закон должен быть на их стороне, и они удерживают собственность с таким титулом, что никто не может подать жалобу или предъявить на нее права. Точно так же, если кто-то желает иметь замок, город, герцогство или любую другую великую вещь, он практикует столько махинаций через родственные связи и любыми средствами, какими может, что другой лишается этого по суду, и это присуждается ему, и подтверждается актом и печатью, и объявляется приобретенным по княжескому титулу и честно.

Точно так же и в обычной торговле, где один ловко выскальзывает что-то из рук другого, так что тот должен следить за этим, или застает врасплох и обманывает его в деле, в котором видит выгоду и пользу для себя, так что последний, возможно, из-за нужды или долгов, не может вернуть или выкупить это без ущерба, а первый получает половину или даже больше; и все же это не должно считаться приобретенным путем обмана или украденным, а честно купленным. Здесь они говорят: Кто первый пришел, тот первый и взял, и каждый должен заботиться о своем интересе, пусть другой получает, что может. И кто может быть настолько умен, чтобы придумать все способы, которыми можно получить многие вещи в свое владение с помощью таких благовидных предлогов? Мир не считает это неправильным [и это не наказывается законами], и не хочет видеть, что ближний при этом оказывается в невыгодном положении и должен пожертвовать тем, без чего не может обойтись без ущерба. И все же нет никого, кто хотел бы, чтобы так поступили с ним; из чего мы можем легко понять, что такие уловки и предлоги ложны.

Так поступали прежде и в отношении жен: они знали такие уловки, что если кто-то был увлечен другой женщиной, он лично или через других (поскольку можно было придумать много путей и средств) заставлял ее мужа проникнуться к ней неприязнью, или заставлял ее сопротивляться ему и вести себя так, что он был вынужден отпустить ее и оставить другому. Такого рода вещи, несомненно, были широко распространены при Законе, как мы читаем и в Евангелии о царе Ироде, что он взял жену своего брата, пока тот был еще жив, и все же хотел считаться честным, благочестивым человеком, как свидетельствует о нем и апостол Марк. Но такой пример, я надеюсь, не встретится среди нас, потому что в Новом Завете тем, кто состоит в браке, запрещено разводиться, за исключением такого случая, когда кто-то [хитростью] с помощью какой-то уловки уводит богатую невесту у другого. Но у нас не редкость, когда кто-то отчуждает или уводит чужого слугу или служанку, или переманивает их льстивыми словами.

Каким бы образом ни происходили такие вещи, мы должны знать, что Бог не желает, чтобы вы лишали своего ближнего чего-либо, что принадлежит ему, чтобы он терпел убыток, а вы удовлетворяли этим свою алчность, даже если вы могли бы сохранить это с честью перед миром; ибо это тайное и коварное навязывание, практикуемое «под шляпой», как мы говорим, чтобы его не заметили. Ибо хотя вы идете своим путем, как будто не причинили никому никакого зла, вы тем не менее нанесли вред своему ближнему; и если это не называется воровством и мошенничеством, то все же это называется пожеланием имущества ближнего вашего, то есть стремлением к обладанию им, уводом его у него против его воли и нежеланием видеть, как он наслаждается тем, что даровал ему Бог. И хотя судья и каждый должен оставить вас в обладании этим, все же Бог не оставит вас в нем; ибо Он видит коварное сердце и злобу мира, который обязательно возьмет локоть в придачу там, где вы уступите ему на ширину пальца, и в конце концов последуют публичное зло и насилие.

Поэтому мы позволяем этим заповедям оставаться в их обычном значении, что заповедано, во-первых, чтобы мы не желали вреда нашему ближнему, и даже не помогали, и не давали повода к нему, но радостно желали и оставляли ему то, что он имеет, и, кроме того, содействовали и сохраняли для него то, что может быть для его пользы и службы, как мы хотели бы, чтобы поступали с нами. Таким образом, эти заповеди особенно направлены против зависти и жалкой алчности, поскольку Бог желает устранить все причины и источники, откуда возникает все, чем мы причиняем вред нашему ближнему, и поэтому Он выражает это простыми словами: Не желай и т.д. Ибо Он особенно хотел бы, чтобы сердце было чистым, хотя мы никогда не достигнем этого, пока живем здесь; так что эта заповедь останется, как и все остальные, той, которая будет постоянно обличать нас и показывать, насколько мы благочестивы в очах Божьих!

Заключение Десяти заповедей.

Таким образом, у нас есть Десять заповедей, краткое изложение божественного учения о том, что мы должны делать, чтобы вся наша жизнь была угодна Богу, и истинный источник и русло, из которого должно возникать и вытекать все, что является добрым делом, так что вне Десяти заповедей никакое дело или вещь не может быть доброй или угодной Богу, как бы велики или драгоценны они ни были в глазах мира. Посмотрим теперь, чем могут похвастаться наши великие святые в своих духовных орденах и своих великих и тяжких делах, которые они изобрели и установили, в то время как они позволяют этим заповедям пройти мимо, как будто они слишком незначительны или уже давно были полностью исполнены.

Я действительно придерживаюсь мнения, что здесь у каждого будут полные руки [и будет достаточно] дел, чтобы соблюдать их, а именно: кротость, терпение и любовь к врагам, целомудрие, доброта и т.д., и то, что подразумевают такие добродетели. Но такие дела не имеют ценности и не выставляются напоказ в глазах мира; ибо это не особые и тщеславные дела, ограниченные определенными временами, местами, обрядами и обычаями, а обычные, повседневные домашние дела, которые один ближний может практиковать по отношению к другому; поэтому они не пользуются высоким уважением.

Но другие дела заставляют людей широко открывать глаза и уши, и люди способствуют этому эффекту великим показом, расходами и великолепными зданиями, которыми они украшают их, так что все сияет и блестит. Там они воскуряют фимиам, поют и звонят в колокола, зажигают свечи и лампады, так что ничего другого нельзя увидеть или услышать. Ибо когда священник стоит там в расшитом золотом облачении, или мирянин проводит весь день на коленях в церкви, это считается самым драгоценным делом, которое никто не может достаточно похвалить. Но когда бедная девушка присматривает за маленьким ребенком и верно делает то, что ей велено, это считается ничем; ибо иначе что искали бы монахи и монахини в своих монастырях?

Но посмотрите, разве это не проклятая самонадеянность тех отчаянных святых, которые осмеливаются изобретать более высокую и лучшую жизнь и состояние, чем учат Десять заповедей, притворяясь (как мы уже сказали), что это обычная жизнь для простого человека, но что их жизнь — для святых и совершенных? И жалкие слепые люди не видят, что ни один человек не может дойти до того, чтобы соблюсти одну из Десяти заповедей так, как ее следует соблюдать, но и Символ веры, и Молитва «Отче наш» должны прийти нам на помощь (как мы услышим), с помощью которых эта [сила и крепость для соблюдения заповедей] ищется, вымаливается и постоянно получается. Поэтому все их хвастовство равносильно тому, как если бы я хвастался и говорил: Конечно, у меня нет ни гроша, чтобы расплатиться, но я уверенно берусь заплатить десять флоринов.

Все это я говорю и призываю к тому, чтобы люди могли избавиться от печального злоупотребления, которое пустило такие глубокие корни и все еще цепляется за каждого, и во всех сословиях на земле привыкли смотреть только сюда и заботиться об этих делах. Ибо пройдет много времени, прежде чем они создадут учение или сословия, равные Десяти заповедям, потому что они настолько высоки, что никто не может достичь их человеческой силой; и тот, кто достигает их, — это небесный, ангельский человек, далеко превосходящий всю святость мира. Только займитесь ими и старайтесь изо всех сил, приложите всю мощь и способности, и вы найдете так много дел, что не будете искать и не будете ценить никакое другое дело или святость.

Пусть этого будет достаточно относительно первой части общего христианского учения, как для обучения, так и для побуждения к тому, что необходимо. В заключение, однако, мы должны повторить текст, который относится сюда, о котором мы уже говорили в Первой заповеди, чтобы мы могли узнать, какие усилия требует Бог, чтобы мы могли научиться внушать и практиковать Десять заповедей:

Ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Хотя (как мы слышали выше) это приложение было первоначально приложено к Первой заповеди, оно тем не менее [мы не можем отрицать, что оно было] изложено ради всех заповедей, поскольку все они должны быть отнесены и направлены к нему. Поэтому я сказал, что это также следует представлять и внушать молодежи, чтобы они могли выучить и запомнить это, чтобы увидеть, что должно побуждать и принуждать нас соблюдать эти Десять заповедей. И это следует рассматривать так, как будто эта часть была специально добавлена к каждой, так что она присуща им всем и пронизывает их.

Теперь в этих словах (как сказано ранее) заключено как гневное слово угрозы, так и дружеское обещание, чтобы устрашить и предупредить нас, и, более того, побудить и ободрить нас принять и высоко ценить Его Слово как дело божественной серьезности, потому что Он Сам заявляет, насколько Он обеспокоен этим, и как жестко Он будет принуждать к этому, а именно, что Он ужасно и страшно накажет всех, кто презирает и преступает Его заповеди; и опять же, как богато Он вознаградит, благословит и сделает все доброе тем, кто высоко ценит их и радостно исполняет их и живет согласно им. Таким образом, Он требует, чтобы все наши дела исходили из сердца, которое боится и почитает одного лишь Бога, и из такого страха избегает всего, что противно Его воле, чтобы это не подвигло Его на гнев; и, с другой стороны, также уповает на Него одного, и из любви к Нему делает все, что Он желает, потому что Он говорит с нами так дружелюбно, как отец, и предлагает нам всю благодать и всякое благо.

Именно в этом заключается смысл и истинное толкование первой и главной заповеди, из которой должны вытекать и исходить все остальные, так что это слово: Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим, в своем простейшем значении не гласит ничего иного, кроме этого требования: Ты должен бояться, любить и уповать на Меня как на своего единственного истинного Бога. Ибо где есть сердце, так расположенное к Богу, то же самое исполнило эту и все другие заповеди. С другой стороны, кто боится и любит что-либо другое на небе и на земле, тот не соблюдет ни этой, ни какой-либо другой. Таким образом, все Писание повсюду проповедовало и внушало эту заповедь, всегда стремясь к этим двум вещам: страху Божьему и упованию на Него. И особенно пророк Давид во всех Псалмах, как когда он говорит [Пс. 146:11]: Благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его. Как если бы вся заповедь была объяснена одним стихом, как будто сказано: Господь благоволит к тем, у кого нет других богов.

Таким образом, Первая заповедь должна сиять и придавать свое великолепие всем остальным. Поэтому вы должны позволить этому заявлению проходить через все заповеди, как обруч в венке, соединяя конец с началом и удерживая их все вместе, чтобы оно постоянно повторялось и не забывалось; как, а именно, во Второй заповеди, чтобы мы боялись Бога и не произносили имени Его напрасно для проклятий, лжи, обмана и других способов введения людей в заблуждение или мошенничества, но делали надлежащее и доброе употребление его, призывая Его в молитве, хвале и благодарении, исходящих из любви и упования согласно Первой заповеди. Точно так же такой страх, любовь и упование должны побуждать и принуждать нас не презирать Его Слово, но радостно учиться, слушать и почитать его святым, и чтить его.

Таким образом, продолжая через все последующие заповеди по отношению к нашему ближнему, все должно исходить в силу Первой заповеди, а именно, что мы чтим отца и мать, господ и всех, кто облечен властью, и подчиняемся и повинуемся им не ради них самих, а ради Бога. Ибо вы не должны почитать или бояться отца или мать, или из любви к ним делать или опускать что-либо. Но смотрите на то, что Бог хотел бы, чтобы вы сделали, и что Он совершенно точно потребует от вас; если вы опустите это, у вас есть гневный Судья, но в противном случае — милостивый Отец.

Опять же, чтобы вы не причиняли своему ближнему никакого вреда, ущерба или насилия, и никоим образом не посягали на него в отношении его тела, жены, имущества, чести или прав, как все эти вещи заповеданы в своем порядке, даже если у вас есть возможность и причина сделать это и никто не упрекнул бы вас; но чтобы вы делали добро всем людям, помогали им и содействовали их интересу, как бы и где бы вы ни могли, чисто из любви к Богу и чтобы угодить Ему, в уверенности, что Он обильно вознаградит вас за все. Таким образом, вы видите, как Первая заповедь является главным источником и началом, которое вливается во все остальные, и опять же, все возвращаются к этому и зависят от этого, так что начало и конец скреплены и связаны друг с другом.

Это (говорю я) полезно и необходимо всегда преподавать молодым людям, увещевать их и напоминать им об этом, чтобы они воспитывались не только ударами и принуждением, как скот, но в страхе и благоговении перед Богом. Ибо где это обдумывается и принимается к сердцу, что эти вещи — не человеческие пустяки, а заповеди Божественного Величия, которое настаивает на них с такой серьезностью, гневается на тех, кто презирает их, и наказывает их, и, с другой стороны, обильно вознаграждает тех, кто соблюдает их, там будет спонтанный импульс и желание радостно исполнять волю Божью. Поэтому не напрасно в Ветхом Завете заповедано писать Десять заповедей на всех стенах и углах, да, даже на одеждах, не ради того, чтобы просто иметь их написанными в этих местах и выставлять их напоказ, как делали иудеи, но чтобы мы могли постоянно устремлять на них свои глаза, и всегда иметь их в своей памяти, и чтобы мы могли практиковать их во всех своих действиях и путях, и каждый делал их своим ежедневным упражнением во всех случаях, во всяком деле и сделке, как будто они были написаны в каждом месте, куда бы он ни посмотрел, да, где бы он ни ходил или стоял. Таким образом, было бы достаточно поводов, как дома, в своем собственном доме, так и за его пределами, с нашими соседями, практиковать Десять заповедей, чтобы никому не нужно было бежать далеко за ними.

Из этого снова видно, насколько высоко эти Десять заповедей должны быть возвеличены и восхвалены над всеми сословиями, заповедями и делами, которые преподаются и практикуются помимо них. Ибо здесь мы можем хвастаться и говорить: Пусть все мудрецы и святые выступят вперед и создадут, если смогут, [хотя бы одно] дело, подобное этим заповедям, на которых Бог настаивает с такой серьезностью и которые Он предписывает со Своим величайшим гневом и наказанием, и, кроме того, добавляет такие славные обещания, что Он изольет на нас все блага и благословения. Поэтому их следует преподавать прежде всех остальных и почитать драгоценными и дорогими, как величайшее сокровище, данное Богом.

Часть вторая. О СИМВОЛЕ ВЕРЫ.

До сих пор мы слышали первую часть христианского учения, в которой мы видели все, что Бог желает, чтобы мы делали или оставляли не сделанным. Теперь должным образом следует Символ веры, который излагает нам все, что мы должны ожидать и получать от Бога, и, говоря совсем кратко, учит нас познавать Его полностью. И это предназначено для того, чтобы помочь нам делать то, что согласно Десяти заповедям мы должны делать. Ибо (как сказано выше) они установлены так высоко, что всякая человеческая способность слишком слаба и немощна, чтобы [достичь или] соблюсти их. Поэтому так же необходимо изучать эту часть, как и предыдущую, чтобы мы могли знать, как достичь этого, откуда и посредством чего получить такую силу. Ибо если бы мы могли своими собственными силами соблюдать Десять заповедей так, как их следует соблюдать, нам не нужно было бы ничего больше, ни Символа веры, ни Молитвы «Отче наш». Но прежде чем мы объясним это преимущество и необходимость Символа веры, для простодушных сначала достаточно, чтобы они научились постигать и понимать сам Символ веры.

Во-первых, Символ веры до сих пор был разделен на двенадцать артикулов, хотя, если бы все пункты, которые написаны в Писании и которые принадлежат к Символу веры, должны были быть четко изложены, артикулов было бы гораздо больше, и их нельзя было бы ясно выразить в столь немногих словах. Но чтобы его можно было наиболее легко и ясно понять, как его следует преподавать детям, мы кратко суммируем весь Символ веры в три главных артикула, согласно трем лицам в Божестве, к которым относится все, во что мы верим, так что Первый артикул, о Боге Отце, объясняет Творение, Второй артикул, о Сыне, Искупление, и Третий, о Святом Духе, Освящение. Как будто Символ веры был кратко заключен в таких словах: Я верю в Бога Отца, который сотворил меня; я верю в Бога Сына, который искупил меня; я верю в Святого Духа, который освящает меня. Один Бог и одна вера, но три лица, поэтому также три артикула или исповедания. Давайте кратко пробежимся по словам.

Артикул I.

Я верю в Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли.

Это изображает и излагает кратчайшим образом, какова сущность, воля, деятельность и работа Бога Отца. Ибо поскольку Десять заповедей учили, что мы должны иметь не более одного Бога, можно было бы задать вопрос: Что это за личность — Бог? Что Он делает? Как мы можем хвалить или изображать и описывать Его, чтобы Он был познан? Теперь это преподается в этом и в следующем артикуле, так что Символ веры есть не что иное, как ответ и исповедание христиан, устроенное в отношении Первой заповеди. Как если бы вы спросили маленького ребенка: Мой дорогой, какой у тебя Бог? Что ты знаешь о Нем? он мог бы сказать: Это мой Бог: во-первых, Отец, который сотворил небо и землю; кроме этого единственного, я не считаю никого другого Богом; ибо нет никого другого, кто мог бы сотворить небо и землю.

Но для ученых и тех, кто несколько продвинулся [приобрел некоторые знания Писания], все эти три артикула могут быть расширены и разделены на столько частей, сколько есть слов. Но теперь для молодых учеников пусть будет достаточно указать самые необходимые пункты, а именно, как мы сказали, что этот артикул относится к Творению: что мы подчеркиваем слова: Творец неба и земли. Но какова сила этого, или что вы подразумеваете под этими словами: Я верю в Бога Отца Всемогущего, Творца и т.д.? Ответ: Вот что я подразумеваю и во что верю, что я — творение Божье; то есть, что Он дал и постоянно сохраняет мне мое тело, душу и жизнь, члены великие и малые, все мои чувства, разум и понимание, и так далее, пищу и питье, одежду и поддержку, жену и детей, домашних, дом и кров и т.д. Кроме того, Он заставляет все творения служить для нужд и потребностей жизни — солнце, луну и звезды на небосводе, день и ночь, воздух, огонь, воду, землю, и все, что она носит и производит, птиц и рыб, зверей, зерно и все виды продуктов, и все, что еще есть из телесных и временных благ, хорошее правительство, мир, безопасность. Таким образом, мы узнаем из этого артикула, что никто из нас не имеет сам по себе, и не может сохранить свою жизнь, ни что-либо из того, что здесь перечислено или может быть перечислено, как бы мала и неважна ни была эта вещь, ибо все заключено в слове Творец.

Более того, мы также исповедуем, что Бог Отец не только дал нам все, что мы имеем и видим перед своими глазами, но ежедневно сохраняет и защищает нас от всякого зла и несчастья, отвращает всякого рода опасность и бедствие; и что Он делает все это из чистой любви и благости, без наших заслуг, как благожелательный Отец, который заботится о нас, чтобы никакое зло не постигло нас. Но говорить больше об этом относится к двум другим частям этого артикула, где мы говорим: Отец Всемогущий. Теперь, поскольку: все, чем мы обладаем, и, более того, все, что, в дополнение, есть на небе и на земле, ежедневно дается, сохраняется и сберегается для нас Богом, легко выводится и делается заключение, что наш долг — любить, хвалить и благодарить Его за это без конца, и, короче говоря, служить Ему всеми этими вещами, как Он требует и заповедал в Десяти заповедях.

Здесь мы могли бы сказать многое, если бы стали распространяться о том, как мало тех, кто верит в этот артикул. Ибо мы все проходим мимо него, слышим его и произносим, но ни видим, ни обдумываем, чему учат нас эти слова. Ибо если бы мы верили в это сердцем, мы бы также действовали соответственно, а не ходили бы гордо, не действовали бы вызывающе и не хвастались бы, как будто мы имеем жизнь, богатство, власть и честь и т.д. сами по себе, так что другие должны бояться и служить нам, как это практикует жалкий, извращенный мир, который утонул в слепоте и злоупотребляет всеми благами и дарами Божьими только ради своей собственной гордости, алчности, похоти и роскоши, и никогда даже не смотрит на Бога, чтобы поблагодарить Его или признать Его Господом и Творцом.

Поэтому этот артикул должен смирить и устрашить нас всех, если бы мы верили в него. Ибо мы грешим ежедневно глазами, ушами, руками, телом и душой, деньгами и имуществом, и всем, что у нас есть, особенно те, кто даже борется против Слова Божьего. И все же христиане имеют то преимущество, что они признают себя обязанными служить Богу за все эти вещи и быть послушными Ему [чего мир не знает, как делать].

Мы должны, поэтому, ежедневно практиковать этот артикул, запечатлевать его в своем уме и помнить о нем во всем, что встречается нашим глазам, и во всем добром, что выпадает на нашу долю, и везде, где мы избегаем бедствия или опасности, что это Бог, который дает и делает все эти вещи, что в этом мы чувствуем и видим Его отеческое сердце и Его превосходящую любовь к нам. Тем самым сердце согревалось бы и разжигалось к тому, чтобы быть благодарным и употреблять все такие блага на честь и хвалу Божью.

Таким образом, мы кратчайшим образом представили смысл этого артикула, насколько это сначала необходимо для самых простых, чтобы научиться, как тому, что мы имеем и получаем от Бога, так и тому, что мы должны взамен, что является самым превосходным знанием, но гораздо большим сокровищем. Ибо здесь мы видим, как Отец отдал Себя нам, вместе со всеми творениями, и самым богатым образом позаботился о нас в этой жизни, помимо того, что Он осыпал нас невыразимыми, вечными сокровищами через Своего Сына и Святого Духа, как мы услышим.

Артикул II.

И в Иисуса Христа, Его единственного Сына, Господа нашего, который был зачат Святым Духом, рожден от Девы Марии, страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребен; Он сошел в ад; в третий день воскрес из мертвых; Он восшел на небеса и сидит одесную Бога Отца Всемогущего; оттуда Он придет судить живых и мертвых.

Здесь мы учимся познавать Второе Лицо Божества, так что мы видим, что мы имеем от Бога сверх вышеупомянутых временных благ; а именно, как Он полностью излил Себя и ничего не удержал от нас, чего бы Он не дал нам. Теперь, этот артикул очень богат и широк; но чтобы изложить его также кратко и по-детски, мы возьмем одно слово и суммируем в нем весь артикул, а именно (как мы сказали), чтобы мы могли здесь узнать, как мы были искуплены; и мы основываем это на этих словах: В Иисуса Христа, Господа нашего.

Если теперь вас спросят: Во что вы верите во Втором артикуле об Иисусе Христе? ответьте кратко: Я верю, что Иисус Христос, истинный Сын Божий, стал моим Господом. Но что значит стать Господом? Это то, что Он искупил меня от греха, от дьявола, от смерти и всего зла. Ибо прежде у меня не было ни Господа, ни Царя, но я был пленником под властью дьявола, осужденным на смерть, опутанным грехом и слепотой.

Ибо когда мы были сотворены Богом Отцом и получили от Него всякого рода добро, пришел дьявол и ввел нас в непослушание, грех, смерть и все зло, так что мы попали под Его гнев и немилость и были обречены на вечное проклятие, как мы того заслужили. Не было ни совета, ни помощи, ни утешения, пока этот единственный и вечный Сын Божий в Своей непостижимой благости не сжалился над нашей нищетой и бедствием и не пришел с небес, чтобы помочь нам. Те тираны и тюремщики теперь изгнаны, и на их место пришел Иисус Христос, Господь жизни, праведности, всякого благословения и спасения, и избавил нас, бедных погибших людей, из пасти ада, завоевал нас, сделал нас свободными, и привел нас снова в благоволение и благодать Отца, и взял нас как Свою собственность под Свой кров и защиту, чтобы Он мог управлять нами Своей праведностью, мудростью, силой, жизнью и блаженством.

Пусть же это будет суммой этого артикула, что маленькое слово Господь означает просто столько же, сколько Искупитель, т.е. Тот, кто привел нас от сатаны к Богу, от смерти к жизни, от греха к праведности, и кто сохраняет нас в этом. Но все пункты, которые следуют по порядку в этом артикуле, служат не иной цели, как объяснить и выразить это искупление, как и посредством чего оно было совершено, то есть, сколько оно Ему стоило, и что Он потратил и чем рискнул, чтобы Он мог завоевать нас и привести под Свое владычество, а именно, что Он стал человеком, зачатым и рожденным без [всякого пятна] греха, от Святого Духа и Девы Марии, чтобы Он мог победить грех; более того, что Он страдал, умер и был погребен, чтобы Он мог совершить удовлетворение за меня и заплатить то, что я должен, не серебром и не золотом, а Своей собственной драгоценной кровью. И все это для того, чтобы стать моим Господом; ибо Он не делал ничего из этого для Себя, и не имел в этом никакой нужды. И после этого Он воскрес из мертвых, поглотил и проглотил смерть, и наконец восшел на небеса и принял правление одесную Отца, так что дьявол и все силы должны быть подчинены Ему и лежать у Его ног, пока наконец, в последний день, Он полностью не отделит и не отделит нас от злого мира, дьявола, смерти, греха и т.д.

Но объяснять все эти отдельные пункты по отдельности относится не к кратким проповедям для детей, а скорее к более пространным проповедям, которые простираются на весь год, особенно в те времена, которые назначены для цели подробного рассмотрения каждого артикула — о рождении, страданиях, воскресении, вознесении Христа и т.д.

Да, все Евангелие, которое мы проповедуем, основано на этом, что мы правильно понимаем этот артикул как тот, на котором покоится наше спасение и все наше счастье, и который настолько богат и всеобъемлющ, что мы никогда не сможем изучить его полностью.

Артикул III.

Я верю в Святого Духа; святую христианскую Церковь, общение святых; прощение грехов; воскресение плоти; и жизнь вечную. Аминь.

Этот артикул (как я сказал) я не могу отнести лучше, чем к Освящению, что через него провозглашается и изображается Святой Дух с Его служением, а именно, что Он делает святым. Поэтому мы должны стоять на слове Святой Дух, потому что оно настолько точное и всеобъемлющее, что мы не можем найти другое. Ибо существуют, кроме того, многие виды духов, упомянутые в Святом Писании, как, дух человека, небесные духи и злые духи. Но только Дух Божий называется Святым Духом, то есть Тот, кто освятил и все еще освящает нас. Ибо как Отец называется Творцом, Сын Искупителем, так Святой Дух, от Своей работы, должен называться Освятителем, или Тем, кто делает святым. Но как совершается такое освящение? Ответ: Точно так же, как Сын получает владычество, посредством которого Он завоевывает нас, через Свое рождение, смерть, воскресение и т.д., так и Святой Дух совершает наше освящение следующими частями, а именно, через общение святых или христианскую Церковь, прощение грехов, воскресение плоти и жизнь вечную; то есть, Он сначала ведет нас в Свою святую общину и помещает нас в лоно Церкви, посредством чего Он проповедует нам и приводит нас ко Христу.

Ибо ни вы, ни я никогда не могли бы знать ничего о Христе, или верить в Него, и получить Его своим Господом, если бы это не было предложено нам и даровано нашим сердцам Святым Духом через проповедь Евангелия. Работа сделана и совершена; ибо Христос приобрел и завоевал сокровище для нас Своим страданием, смертью, воскресением и т.д. Но если бы работа оставалась скрытой, так что никто не знал бы о ней, тогда она была бы напрасной и потерянной. Чтобы это сокровище, поэтому, не лежало погребенным, но было присвоено и использовано, Бог заставил Слово выйти и быть провозглашенным, в котором Он дает Святого Духа, чтобы принести это сокровище домой и присвоить его нам. Поэтому освящение есть не что иное, как приведение нас ко Христу, чтобы получить это благо, которого мы не могли бы достичь сами по себе.

Учитесь, поэтому, понимать этот артикул наиболее ясно. Если вас спросят: Что вы подразумеваете под словами: Я верю в Святого Духа? вы можете ответить: Я верю, что Святой Дух делает меня святым, как подразумевает Его имя. Но посредством чего Он совершает это, или каковы Его метод и средства к этой цели? Ответ: Через христианскую Церковь, прощение грехов, воскресение плоти и жизнь вечную. Ибо, во-первых, у Него есть особая община в мире, которая является матерью, рождающей и носящей каждого христианина через Слово Божье, которое Он открывает и проповедует, [и через которое] Он просвещает и разжигает сердца, чтобы они понимали, принимали его, цеплялись за него и упорствовали в нем.

Ибо где Он не заставляет его проповедовать и оживлять в сердце, так что он понимается, он потерян, как это было в случае при Папстве, где вера была полностью задвинута под скамью, и никто не признавал Христа своим Господом или Святого Духа своим Освятителем, то есть, никто не верил, что Христос — наш Господь в том смысле, что Он приобрел это сокровище для нас, без наших дел и заслуг, и сделал нас приемлемыми для Отца. Чего же тогда не хватало? Того, что Святого Духа не было там, чтобы открыть это и заставить проповедовать; но там были люди и злые духи, которые учили нас получать благодать и спасаться своими делами. Поэтому это не христианская Церковь; ибо где Христос не проповедуется, там нет Святого Духа, который создает, призывает и собирает христианскую Церковь, без которой никто не может прийти ко Христу Господу. Пусть этого будет достаточно относительно суммы этого артикула. Но поскольку части, которые здесь перечислены, не совсем ясны для простых, мы пробежимся и по ним.

Символ веры называет святую христианскую Церковь, communio sanctorum, общением святых; ибо оба выражения, взятые вместе, идентичны. Но прежде одно [второе] выражение отсутствовало, и оно было плохо и непонятно переведено на немецкий язык как eine Gemeinschaft der Heiligen, общение святых. Если его нужно передать просто, оно должно быть выражено совсем иначе в немецкой идиоме; ибо слово ecclesia собственно означает по-немецки eine Versammlung, собрание. Но мы привыкли к слову церковь, под которым простые люди понимают не собранное множество, а освященный дом или здание, хотя дом не должен называться церковью, кроме как только по той причине, что множество собирается там. Ибо мы, которые собираемся там, делаем и выбираем для себя особое место и даем имя дому согласно собранию.

Таким образом, слово Kirche (церковь) означает на самом деле не что иное, как общее собрание, и не является немецким по идиоме, а греческим (как и слово ecclesia); ибо на своем собственном языке они называют его kyria, как на латыни оно называется curia. Поэтому на подлинном немецком, на нашем родном языке, оно должно называться христианской общиной или собранием (eine christliche Gemeinde oder Sammlung), или, лучше всего и яснее всего, святым христианством (eine heilige Christenheit).

Так же и слово communio, которое добавлено, не должно передаваться как общение (Gemeinschaft), а как община (Gemeinde). И это не что иное, как толкование или объяснение, с помощью которого кто-то хотел объяснить, что такое христианская Церковь. Это наши люди, которые не понимали ни латыни, ни немецкого, передали как Gemeinschaft der Heiligen (общение святых), хотя никакой немецкий язык не говорит так и не понимает это так. Но чтобы говорить на правильном немецком, это должно быть eine Gemeinde der Heiligen (община святых), то есть община, состоящая чисто из святых, или, чтобы говорить еще яснее, eine heilige Gemeinde, святая община. Я говорю это для того, чтобы слова Gemeinschaft der Heiligen (общение святых) могли быть поняты, потому что выражение стало настолько устоявшимся по обычаю, что его нельзя легко искоренить, и это рассматривается почти как ересь, если кто-то попытается изменить слово.

Но таков смысл и содержание этого дополнения: Я верю, что на земле есть маленькая святая группа и община чистых святых, под одним главой, самим Христом, созванная Святым Духом в одной вере, одном разуме и понимании, с многообразными дарами, но согласная в любви, без сект или расколов. Я также являюсь частью и членом той же самой, соучастником и совладельцем всех благ, которыми она обладает, приведенным в нее и включенным в нее Святым Духом через то, что я слышал и продолжаю слышать Слово Божье, которое является началом вхождения в нее. Ибо прежде, до того как мы достигли этого, мы были полностью от дьявола, не зная ничего о Боге и о Христе. Таким образом, до последнего дня Святой Дух пребывает со святой общиной или христианством, посредством которой Он приводит нас ко Христу и которую Он использует, чтобы учить и проповедовать нам Слово, посредством чего Он совершает и продвигает освящение, заставляя ее [эту общину] ежедневно расти и становиться сильной в вере и ее плодах, которые Он производит.

Мы далее верим, что в этой христианской Церкви мы имеем прощение грехов, которое совершается через святые Таинства и Отпущение грехов, более того, через всякого рода утешительные обещания всего Евангелия. Поэтому все, что должно проповедоваться относительно Таинств, относится сюда, и, короче говоря, все Евангелие и все служения христианства, которые также должны проповедоваться и преподаваться без конца. Ибо хотя благодать Божья обеспечена через Христа, и освящение совершается Святым Духом через Слово Божье в единстве христианской Церкви, все же из-за нашей плоти, которую мы носим с собой, мы никогда не бываем без греха.

Все, поэтому, в христианской Церкви устроено к той цели, что мы должны ежедневно получать там не что иное, как прощение грехов через Слово и знамения, чтобы утешать и ободрять нашу совесть, пока мы живем здесь. Таким образом, хотя у нас есть грехи, [благодать] Святого Духа не позволяет им вредить нам, потому что мы находимся в христианской Церкви, где нет ничего, кроме [постоянного, непрерывного] прощения грехов, как в том, что Бог прощает нас, так и в том, что мы прощаем, терпим и помогаем друг другу.

Но вне этой христианской Церкви, где нет Евангелия, нет прощения, как также не может быть святости [освящения]. Поэтому все, кто ищет и желает заслужить святость [освящение] не через Евангелие и прощение грехов, а своими делами, изгнали и отсекли себя [от этой Церкви].

Между тем, однако, пока освящение началось и растет ежедневно, мы ожидаем, что наша плоть будет разрушена и погребена со всей своей нечистотой, и выйдет славно, и восстанет к полной и совершенной святости в новой вечной жизни. Ибо сейчас мы только наполовину чисты и святы, так что у Святого Духа всегда есть [некоторая причина], чтобы продолжать Свою работу в нас через Слово и ежедневно раздавать прощение, пока мы не достигнем той жизни, где не будет больше прощения, а будут только совершенно чистые и святые люди, полные благочестия и праведности, удаленные и свободные от греха, смерти и всего зла, в новом, бессмертном и прославленном теле.

Смотрите, все это должно быть служением и работой Святого Духа, чтобы Он начал и ежедневно увеличивал святость на земле посредством этих двух вещей: христианской Церкви и прощения грехов. Но в нашем растворении Он совершит это полностью в одно мгновение и навсегда сохранит нас в этом посредством последних двух частей.

Но термин Auferstehung des Fleisches (воскресение плоти), здесь использованный, не соответствует хорошей немецкой идиоме. Ибо когда мы, немцы, слышим слово Fleisch (плоть), мы думаем не дальше, чем о бойне. Но на хорошей немецкой идиоме мы сказали бы Auferstehung des Leibes или Leichnams (воскресение тела). Однако это не имеет большого значения, если мы только понимаем слова правильно.

Это, теперь, артикул, который должен всегда быть и оставаться в действии. Творение мы получили; искупление тоже закончено. Но Святой Дух продолжает Свою работу без конца до последнего дня. И для этой цели Он назначил общину на земле, через которую Он говорит и делает все. Ибо Он еще не собрал всю Свою христианскую Церковь и не раздал прощение. Поэтому мы верим в Него, который через Слово ежедневно приводит нас в общение этой христианской Церкви и через то же самое Слово и прощение грехов дарует, увеличивает и укрепляет веру, чтобы, когда Он совершит все это, и мы пребудем в этом, и умрем для мира и всего зла, Он мог наконец сделать нас совершенно и навсегда святыми; чего мы теперь ожидаем в вере через Слово.

Смотрите, здесь у вас изображена вся божественная сущность, воля и работа самым изысканным образом в довольно коротких и все же богатых словах, в которых заключается вся наша мудрость, которая превосходит и превышает мудрость, ум и разум всех людей. Ибо хотя весь мир со всем усердием стремился выяснить, что такое Бог, что у Него на уме и что Он делает, все же она никогда не была способна достичь [знания и понимания] ни одной из этих вещей. Но здесь у нас есть все в богатейшей мере; ибо здесь во всех трех артикулах Он Сам открыл и раскрыл глубочайшую бездну Своего отеческого сердца и Своей чистой невыразимой любви. Ибо Он сотворил нас именно для этой цели, чтобы Он мог искупить и освятить нас; и в дополнение к тому, что Он дал и передал нам все на небе и на земле, Он дал нам даже Своего Сына и Святого Духа, через которых привести нас к Себе. Ибо (как объяснено выше) мы никогда не могли бы достичь знания благодати и благоволения Отца, кроме как через Господа Христа, который является зеркалом отеческого сердца, вне которого мы не видим ничего, кроме гневного и страшного Судьи. Но о Христе мы тоже не могли бы знать ничего, если бы это не было открыто Святым Духом.

Поэтому эти статьи Символа веры отделяют и обособляют нас, христиан, от всех прочих людей на земле. Ибо все, кто вне христианства — будь то язычники, турки, иудеи или лжехристиане и лицемеры, — хотя и веруют в единого истинного Бога и поклоняются Ему, все же не знают, каково Его отношение к ним, и не могут ожидать от Него никакой любви или благословения; поэтому они пребывают в вечном гневе и осуждении. Ибо у них нет Господа Христа, и, кроме того, они не просвещены и не облагодетельствованы никакими дарами Святого Духа.

Из этого вы видите, что Символ веры — это учение, совершенно отличное от Десяти заповедей; ибо последние действительно учат тому, что мы должны делать, а первый говорит о том, что Бог делает для нас и что Он нам дает. Более того, помимо этого, Десять заповедей написаны в сердцах всех людей; Символ же веры не может постичь никакая человеческая мудрость, но он должен быть преподан одним лишь Святым Духом. Поэтому последнее учение [Закона] не делает никого христианином, ибо гнев и неудовольствие Божье все еще пребывают на нас, поскольку мы не можем соблюсти то, чего требует от нас Бог; но это [а именно учение веры] приносит чистую благодать и делает нас благочестивыми и угодными Богу. Ибо благодаря этому знанию мы обретаем любовь и радость во всех заповедях Божьих, поскольку здесь мы видим, что Бог отдает Себя целиком нам, со всем, что Он имеет и может сделать, чтобы помочь нам и направить нас в соблюдении Десяти заповедей — Отец, все творения; Сын, все Свое дело; и Святой Дух, все Свои дары.

Пусть этого будет достаточно в отношении Символа веры, чтобы заложить основание для простых людей, дабы они не были обременены, чтобы, поняв его суть, они впоследствии сами стремились приобрести больше знаний и соотносить с этими частями все, что они узнают из Писания, и могли постоянно расти и возрастать в более глубоком понимании. Ибо до тех пор, пока мы живем здесь, у нас ежедневно будет достаточно дел, чтобы проповедовать и изучать это.

Часть третья. О МОЛИТВЕ.

Молитва «Отче наш».

Теперь мы услышали, что мы должны делать и во что верить, в чем и заключается наилучшая и счастливейшая жизнь. Теперь следует третья часть: как мы должны молиться. Ибо, поскольку мы находимся в таком положении, что никто не может в совершенстве соблюсти Десять заповедей, даже если он начал верить, и поскольку дьявол со всей своей силой, вместе с миром и нашей собственной плотью, сопротивляется нашим усилиям, нет ничего более необходимого, чем то, чтобы мы постоянно прибегали к слуху Божьему, взывали к Нему и молились Ему, чтобы Он дал, сохранил и умножил в нас веру и исполнение Десяти заповедей, и чтобы Он устранил все, что стоит на нашем пути и противостоит нам в этом. Но чтобы мы знали, о чем и как молиться, наш Господь Христос Сам научил нас и образу, и словам, как мы увидим.

Но прежде чем мы объясним молитву «Отче наш» по частям, крайне необходимо сначала увещевать и побуждать людей к молитве, как это делали Христос и апостолы. И первое, что нужно знать, — это то, что наш долг молиться по Божьей заповеди. Ибо так мы слышали во Второй заповеди: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно», — что мы обязаны там восхвалять это святое имя и призывать его во всякой нужде, или молиться. Ибо призывать имя Божье — это не что иное, как молиться. Поэтому молитва заповедана так же строго и серьезно, как и все другие заповеди: не иметь других богов, не убивать, не красть и т. д. Пусть никто не думает, что все равно, молится он или нет, как делают вульгарные люди, которые блуждают в таком заблуждении и спрашивают: «Зачем мне молиться? Кто знает, внимает ли Бог или услышит ли мою молитву? Если я не помолюсь, помолится кто-нибудь другой». И так они впадают в привычку никогда не молиться и придумывают предлог, будто мы учим, что нет долга или нужды в молитве, потому что мы отвергаем ложные и лицемерные молитвы.

Но это действительно правда, что такие молитвы, которые возносились до сих пор, когда люди бормотали и кричали в церквях, не были молитвами. Ибо такие внешние дела, когда они соблюдаются должным образом, могут быть хорошим упражнением для маленьких детей, школьников и простых людей и могут называться пением или чтением, но не настоящей молитвой. Но молиться, как учит Вторая заповедь, — значит призывать Бога во всякой нужде. Этого Он требует от нас и не оставил это на наш выбор. Но наш долг и обязанность молиться, если мы хотим быть христианами, так же, как наш долг и обязанность повиноваться нашим родителям и правительству; ибо через призывание и молитву имя Божье почитается и с пользой употребляется. Это вы должны отметить прежде всего, чтобы тем самым вы могли заставить замолчать и отразить такие мысли, которые удерживали бы и отвращали нас от молитвы. Ибо точно так же, как было бы праздным для сына сказать своему отцу: «Какая польза от моего послушания? Я пойду и сделаю, что смогу; это все одно», — но там стоит заповедь: «Ты должен и обязан это делать», — так и здесь не оставлено на мою волю делать это или оставлять невыполненным, но молитва должна и обязана возноситься под угрозой Божьего гнева и неудовольствия.

Поэтому это следует понимать и отмечать прежде всего остального, чтобы тем самым мы могли заставить замолчать и отразить мысли, которые удерживали бы и отвращали нас от молитвы, как будто это не имеет большого значения, если мы не молимся, или как будто это заповедано тем, кто святее и больше в милости у Бога, чем мы; как, действительно, человеческое сердце по природе своей настолько уныло, что оно всегда бежит от Бога и воображает, что Он не желает или не жаждет нашей молитвы, потому что мы грешники и не заслужили ничего, кроме гнева. Против таких мыслей (я говорю) мы должны рассматривать эту заповедь и обращаться к Богу, чтобы мы не возбудили Его гнев еще больше таким непослушанием. Ибо этой заповедью Он ясно дает нам понять, что Он не отвергнет нас от Себя и не прогонит нас, хотя мы и грешники, но, скорее, привлечет нас к Себе, чтобы мы могли смириться перед Ним, оплакать эту нашу нищету и бедственное положение и молиться о благодати и помощи. Поэтому мы читаем в Писании, что Он гневается также на тех, кто был поражен за свой грех, потому что они не вернулись к Нему и своими молитвами не утолили Его гнев и не искали Его благодати.

Теперь, исходя из того, что так торжественно заповедано молиться, вы должны заключить и подумать, что никто ни в коем случае не должен пренебрегать своей молитвой, но, скорее, высоко ценить ее и всегда искать пример в других заповедях. Ребенок ни в коем случае не должен пренебрегать своим послушанием отцу и матери, но должен всегда думать: «Это дело есть дело послушания, и то, что я делаю, я делаю не с иным намерением, как только чтобы я мог ходить в послушании и заповеди Божьей, на которой я могу утвердиться и твердо стоять, и ценить это как великое дело, не из-за моей достойности, а из-за заповеди». Так и здесь, то, о чем и для чего мы молимся, мы должны рассматривать как требуемое Богом и совершаемое в послушании Ему, и должны размышлять так: «Ради меня самого это ничего бы не значило; но это будет иметь силу по той причине, что Бог заповедал это». Поэтому каждый, независимо от того, что он должен сказать в молитве, должен всегда представать перед Богом в послушании этой заповеди.

Мы молимся поэтому и увещеваем каждого самым усердным образом принять это к сердцу и ни в коем случае не пренебрегать нашей молитвой. Ибо до сих пор во имя дьявола учили так, что никто не обращал внимания на эти вещи, и люди полагали, что достаточно совершить дело, услышит ли его Бог или нет. Но это значит ставить молитву на риск и бормотать ее наудачу, и поэтому это потерянная молитва. Ибо мы позволяем таким мыслям, как эти, сбивать нас с пути и отвращать: «Я недостаточно свят или достоин; если бы я был так же благочестив и свят, как апостол Петр или апостол Павел, тогда я бы молился». Но отбросьте такие мысли далеко, ибо та же самая заповедь, которая относилась к апостолу Павлу, относится и ко мне; и Вторая заповедь дана в такой же мере ради меня, как и ради него, так что он не может похвалиться никакой лучшей или более святой заповедью.

Поэтому вы должны сказать: «Моя молитва так же драгоценна, свята и угодна Богу, как молитва апостола Павла или самых святых угодников». Причина в следующем: ибо я охотно признаю, что он святее в своей личности, но не из-за заповеди; поскольку Бог не смотрит на молитву из-за личности, а из-за Своего слова и послушания ему. Ибо на той заповеди, на которой все святые основывают свою молитву, я также основываю свою. Более того, я молюсь о том же, о чем молятся и всегда молились они все; кроме того, у меня такая же большая нужда в этом, как и у тех великих святых, да, даже большая, чем у них.

Пусть это будет первым и самым важным пунктом, что все наши молитвы должны основываться и покоиться на послушании Богу, независимо от нашей личности, будь мы грешники или святые, достойные или недостойные. И мы должны знать, что Бог не потерпит, чтобы к этому относились как к шутке, но будет гневаться и накажет всех, кто не молится, так же верно, как Он наказывает всякое другое непослушание; во-вторых, что Он не допустит, чтобы наши молитвы были тщетными или потерянными. Ибо если бы Он не намеревался ответить на вашу молитву, Он не повелел бы вам молиться и не добавил бы к этому такую суровую заповедь.

Во-вторых, мы должны быть тем более побуждаемы и подстрекаемы к молитве, потому что Бог также добавил обещание и объявил, что нам непременно будет сделано то, о чем мы молимся, как Он говорит в Пс. 49:15: «Призови Меня в день скорби: Я избавлю тебя». И Христос в Евангелии от апостола Матфея, 7:7: «Просите, и дано будет вам. Ибо всякий просящий получает». Такие обещания, безусловно, должны ободрять и воспламенять наши сердца молиться с удовольствием и радостью, поскольку Он свидетельствует Своим [собственным] словом, что наша молитва сердечно угодна Ему, более того, что она непременно будет услышана и исполнена, чтобы мы не пренебрегали ею или не относились к ней легкомысленно и не молились наудачу.

Это вы можете предъявить Ему и сказать: «Вот я прихожу, дорогой Отец, и молюсь не по своему собственному умыслу и не по своей собственной достойности, а по Твоей заповеди и обещанию, которые не могут подвести или обмануть меня». Тот, кто, следовательно, не верит этому обещанию, должен снова знать, что он возбуждает гнев Божий как человек, который в высшей степени бесчестит Его и упрекает Его во лжи.

Помимо этого, мы должны быть побуждаемы и влекомы к молитве, потому что в дополнение к этой заповеди и обещанию Бог предваряет нас и Сам устраивает слова и форму молитвы для нас, и вкладывает их нам в уста, как и о чем мы должны молиться, чтобы мы могли видеть, как сердечно Он жалеет нас в нашей беде, и могли никогда не сомневаться, что такая молитва угодна Ему и непременно будет услышана; что [молитва «Отче наш»] является действительно большим преимуществом перед всеми другими молитвами, которые мы могли бы сочинить сами. Ибо в них совесть всегда была бы в сомнении и говорила бы: «Я помолился, но кто знает, как это угодно Ему, или попал ли я в правильные пропорции и форму?» Поэтому нет более благородной молитвы, которую можно найти на земле, чем молитва «Отче наш», которую мы ежедневно молимся, потому что она имеет это превосходное свидетельство, что Бог любит слышать ее, от чего мы не должны отказываться ради всех богатств мира.

И она была предписана также по той причине, что мы должны видеть и учитывать бедствие, которое должно побуждать и принуждать нас молиться без перестани. Ибо тот, кто хочет молиться, должен иметь что-то, чтобы представить, изложить и назвать, чего он желает; если нет, это нельзя назвать молитвой.

Поэтому мы справедливо отвергли молитвы монахов и священников, которые воют и рычат день и ночь, как демоны; но никто из них не думает о том, чтобы молиться хоть на волосок о чем-либо. И если бы мы собрали все церкви вместе со всеми духовными лицами, они были бы обязаны признаться, что никогда от всего сердца не молились даже о капле вина. Ибо никто из них никогда не намеревался молиться из послушания Богу и веры в Его обещание, и никто не принимал во внимание никакое бедствие, но (когда они делали все, что могли) они не думали ни о чем другом, кроме как о том, чтобы совершить доброе дело, которым они могли бы отплатить Богу, не желая ничего брать от Него, но желая только дать Ему что-то.

Но где должна быть истинная молитва, там должна быть серьезность. Люди должны чувствовать свое бедствие, и такое бедствие, которое давит на них и принуждает их взывать и кричать, тогда молитва будет совершаться спонтанно, как и должно быть, и людям не потребуется никакого обучения, как подготовиться к ней и достичь должного благоговения. Но бедствие, которое должно волновать нас больше всего, как в отношении нас самих, так и каждого, вы найдете в изобилии изложенным в молитве «Отче наш». Поэтому она должна служить также для того, чтобы напоминать нам об этом, чтобы мы созерцали ее и принимали к сердцу, дабы мы не стали нерадивыми в молитве. Ибо у всех нас достаточно того, в чем мы нуждаемся, но великая беда в том, что мы не чувствуем и не видим этого. Поэтому Бог также требует, чтобы вы оплакивали и умоляли о таких нуждах и потребностях, не потому, что Он не знает их, а чтобы вы могли воспламенить свое сердце к более сильным и великим желаниям и широко раскрыть свой плащ, чтобы принять многое.

Поэтому каждый из нас должен с юности приучать себя ежедневно молиться обо всех своих нуждах, всякий раз, когда он чувствует что-либо, затрагивающее его интересы или интересы других людей, среди которых он может жить, как, например, о проповедниках, правительстве, соседях, домашних, и всегда (как мы сказали) предъявлять Богу Его заповедь и обещание, зная, что Он не потерпит, чтобы ими пренебрегали. Это я говорю потому, что хотел бы видеть, как эти вещи снова доносятся до людей, чтобы они могли научиться молиться по-настоящему, а не ходить холодно и безразлично, отчего они ежедневно становятся все более непригодными к молитве; а это как раз то, чего желает дьявол и для чего он работает со всей своей силой. Ибо он хорошо знает, какой ущерб и вред это причиняет ему, когда молитва находится в надлежащей практике. Ибо мы должны знать, что вся наша защита и покровительство покоятся только на молитве. Ибо мы слишком слабы, чтобы справиться с дьяволом и всей его силой и приспешниками, которые восстают против нас, и они могли бы легко раздавить нас под своими ногами. Поэтому мы должны рассмотреть и взять то оружие, которым должны быть вооружены христиане, чтобы противостоять дьяволу. Ибо как вы думаете, что до сих пор совершало такие великие дела, сдерживало или подавляло советы, замыслы, убийства и бунты наших врагов, которыми дьявол думал сокрушить нас вместе с Евангелием, кроме того, что молитва нескольких благочестивых людей встала как железная стена на нашей стороне? Иначе они были бы свидетелями совсем другой трагедии, а именно того, как дьявол уничтожил бы всю Германию в ее собственной крови. Но теперь они могут уверенно высмеивать это и издеваться над этим, однако мы все же будем достойными противниками как для них самих, так и для дьявола только молитвой, если мы будем лишь усердно упорствовать и не станем вялыми. Ибо всякий раз, когда благочестивый христианин молится: «Дорогой Отец, да будет воля Твоя», Бог говорит с высоты и отвечает: «Да, дорогое дитя, так и будет, вопреки дьяволу и всему миру».

Пусть это будет сказано как увещевание, чтобы люди научились, прежде всего, ценить молитву как нечто великое и драгоценное и проводить надлежащее различие между бормотанием и молитвой о чем-либо. Ибо мы ни в коем случае не отвергаем молитву, но голое, бесполезное вытье и бормотание мы отвергаем, как и Сам Христос отвергает и запрещает длинные разглагольствования. Теперь мы кратко и ясно рассмотрим молитву «Отче наш». Здесь в семи последовательных статьях, или прошениях, заключена всякая нужда, которая никогда не перестает относиться к нам, и каждая настолько велика, что она должна принуждать нас продолжать молиться ею всю нашу жизнь.

Первое прошение.

Да святится имя Твое.

Это, действительно, несколько неясно и выражено не на хорошем немецком языке, ибо на нашем родном языке мы сказали бы: «Небесный Отец, помоги, чтобы всячески имя Твое было свято». Но что значит молиться, чтобы имя Его было свято? Разве оно не свято уже? Ответ: Да, оно всегда свято по своей природе, но в нашем употреблении оно не свято. Ибо имя Божье было дано нам, когда мы стали христианами и были крещены, так что мы называемся детьми Божьими и имеем Таинства, которыми Он так включает нас в Себя, что все, что есть Божье, должно служить для нашего употребления.

Здесь теперь существует великая нужда, о которой мы должны быть наиболее обеспокоены, чтобы это имя имело свою надлежащую честь, почиталось святым и возвышенным как величайшее сокровище и святилище, которое у нас есть; и чтобы, как благочестивые дети, мы молились, чтобы имя Божье, которое уже свято на небесах, было и оставалось святым также с нами на земле и во всем мире.

Но как оно становится святым среди нас? Ответ, так ясно, как только можно сказать: когда и наше учение, и наша жизнь благочестивы и христиански. Ибо поскольку в этой молитве мы называем Бога нашим Отцом, наш долг — всегда вести себя и держаться как благочестивые дети, чтобы Он не принимал позора, но честь и хвалу от нас.

Теперь имя Божье оскверняется нами либо в словах, либо в делах. (Ибо все, что мы делаем на земле, должно быть либо словами, либо делами, речью или поступком.) Во-первых, оно оскверняется, когда люди проповедуют, учат и говорят во имя Божье то, что является ложным и вводящим в заблуждение, так что Его имя должно служить для украшения и поиска рынка для лжи. Это, действительно, величайшее осквернение и бесчестие божественного имени. Более того, также когда люди, клянясь, проклиная, заклиная и т. д., грубо злоупотребляют святым именем как прикрытием для своего позора. Во-вторых, также открыто нечестивой жизнью и делами, когда те, кто называются христианами и народом Божьим, являются прелюбодеями, пьяницами, скрягами, завистниками и клеветниками. Здесь снова имя Божье должно приходить к позору и оскверняться из-за нас. Ибо точно так же, как это позор и бесчестие для естественного отца иметь плохого, извращенного ребенка, который противостоит ему в словах и делах, так что из-за него он терпит презрение и упрек, так же это приносит бесчестие Богу, если мы, которые призваны Его именем и имеем всякого рода блага от Него, учим, говорим и живем иначе, чем как благочестивые и небесные дети, так что люди говорят о нас, что мы должны быть не Божьими, а дьявольскими детьми.

Таким образом вы видите, что в этом прошении мы молимся как раз о том, чего Бог требует во Второй заповеди; а именно, чтобы Его имя не произносилось напрасно, чтобы клясться, проклинать, лгать, обманывать и т. д., но с пользой употреблялось для хвалы и чести Божьей. Ибо всякий, кто употребляет имя Божье для какого-либо рода зла, оскверняет и бесчестит это святое имя, как в прежние времена церковь считалась оскверненной, когда в ней было совершено убийство или любое другое преступление, или когда дароносица или реликвия были осквернены, как будучи святыми сами по себе, но становясь не святыми в употреблении. Таким образом, этот пункт прост и ясен, если только понятен язык, что святить — это то же самое, что на нашем идиоматическом языке хвалить, возвеличивать и почитать как в слове, так и в деле.

Здесь теперь узнайте, какая великая нужда есть в такой молитве. Ибо поскольку мы видим, как полон мир сект и лжеучителей, которые все носят святое имя как прикрытие и обман для своих дьявольских учений, мы должны всячески молиться без перестани и взывать и призывать Бога против всех тех, кто проповедует и верит ложно и все, что противостоит и преследует наше Евангелие и чистое учение, и хотело бы подавить его, как епископы, тираны, энтузиасты и т. д. Точно так же и за нас самих, которые имеют Слово Божье, но не благодарны за него и не живем так, как должны согласно ему. Если теперь вы молитесь об этом от всего сердца, вы можете быть уверены, что это угодно Богу; ибо Он не захочет слышать ничего более дорогого Ему, чем то, чтобы Его честь и хвала были возвышены превыше всего остального, а Его Слово преподавалось в своей чистоте и почиталось драгоценным и дорогим.

Второе прошение.

Да придет Царствие Твое.

Как мы молились в Первом прошении о чести и имени Божьем, чтобы Он предотвратил мир от украшения своей лжи и нечестия им, но заставил его почитать возвышенным и святым как в учении, так и в жизни, чтобы Он мог быть восхваляем и возвеличиваем в нас, так здесь мы молимся, чтобы Его Царство также пришло. Но точно так же, как имя Божье само по себе свято, и мы все же молимся, чтобы оно было свято среди нас, так и Его Царство приходит само по себе, без нашей молитвы, однако мы все же молимся, чтобы оно пришло к нам, то есть преобладало среди нас и с нами, чтобы мы могли быть частью тех, среди которых святится Его имя и процветает Его Царство.

Но что такое Царство Божье? Ответ: Ничто иное, как то, что мы узнали в Символе веры, что Бог послал Своего Сына Иисуса Христа, нашего Господа, в мир, чтобы искупить и избавить нас от власти дьявола, и привести нас к Себе, и управлять нами как Царем праведности, жизни и спасения против греха, смерти и злой совести, для какой цели Он также даровал Своего Святого Духа, который должен донести эти вещи до нас Своим святым Словом и просветить и укрепить нас в вере Своей силой.

Поэтому мы молимся здесь, во-первых, чтобы это стало действенным среди нас, и чтобы Его имя так восхвалялось через святое Слово Божье и христианскую жизнь, чтобы и мы, принявшие его, могли пребывать и ежедневно возрастать в нем, и чтобы оно могло получить одобрение и приверженность среди других людей и продвигаться с силой по всему миру, чтобы многие могли найти вход в Царство Благодати, стать причастниками искупления, будучи ведомы к тому Святым Духом, чтобы таким образом мы все вместе могли остаться навсегда в одном царстве, которое уже началось.

Ибо приход Царства Божьего к нам происходит двумя путями: во-первых, здесь во времени через Слово и веру; и во-вторых, в вечности навсегда через откровение. Теперь мы молимся об обоих этих вещах, чтобы оно пришло к тем, кто еще не в нем, и, через ежедневное возрастание, к нам, которые получили его, и впредь в вечной жизни. Все это не что иное, как сказать: «Дорогой Отец, мы молимся, дай нам сначала Твое Слово, чтобы Евангелие проповедовалось должным образом по всему миру; и во-вторых, чтобы оно было принято в вере, и работало и жило в нас, чтобы через Слово и силу Святого Духа Твое Царство преобладало среди нас, а царство дьявола было подавлено, чтобы он не имел права или власти над нами, пока наконец оно не будет полностью уничтожено, и грех, смерть и ад не будут истреблены, чтобы мы могли жить вечно в совершенной праведности и блаженстве».

Из этого вы видите, что мы молимся здесь не о корке хлеба или временном, скоропортящемся благе, а о вечном неоценимом сокровище и всем, чем обладает Сам Бог; что слишком велико для любого человеческого сердца, чтобы думать о желании этого, если бы Он Сам не заповедал нам молиться об этом. Но поскольку Он Бог, Он также претендует на честь давать гораздо больше и в гораздо большем изобилии, чем кто-либо может постичь, — подобно вечному, неиссякаемому источнику, который, чем больше изливается и переполняется, тем больше продолжает давать, — и Он не желает ничего более искренне от нас, чем чтобы мы просили многого и великого у Него, и снова гневается, если мы не просим и не молимся уверенно.

Ибо точно так же, как если бы богатейший и могущественнейший император повелел бедному нищему просить все, что он может пожелать, и был готов дать великие императорские подарки, а дурак просил бы только тарелку каши, он был бы справедливо сочтен негодяем и мерзавцем, который относился к повелению его императорского величества как к шутке и забаве и не был достоин предстать перед его лицом: так же это великий упрек и бесчестие Богу, если мы, которым Он предлагает и обещает столько невыразимых сокровищ, пренебрегаем ими или не имеем уверенности принять их, но едва осмеливаемся молиться о куске хлеба.

Все это вина постыдного неверия, которое не ожидает от Бога столько добра, сколько насытит желудок, тем более не ожидает без сомнения таких вечных сокровищ Божьих. Поэтому мы должны укрепиться против него, и пусть это будет нашей первой молитвой; тогда, действительно, у нас будет все остальное в изобилии, как учит Христос [Мф. 6:33]: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». Ибо как Он мог позволить нам страдать от нужды и быть стесненными во временных вещах, когда Он обещает то, что вечно и нетленно?

Третье прошение.

Да будет воля Твоя и на земле, как на небе.

До сих пор мы молились, чтобы имя Божье почиталось нами и чтобы Его Царство преобладало среди нас; в которых двух пунктах заключено все, что относится к чести Божьей и к нашему спасению, чтобы мы приняли как свое Бога и все Его богатства. Но теперь возникает нужда столь же великая, а именно, чтобы мы твердо хранили их и не позволяли себе быть оторванными от них. Ибо как в хорошем правительстве необходимо не только то, чтобы были те, кто строит и управляет хорошо, но и те, кто защищает, обеспечивает покровительство и поддерживает его твердо, так и здесь, хотя мы молились о величайшей нужде, об Евангелии, вере и Святом Духе, чтобы Он мог управлять нами и искупить нас от власти дьявола, мы должны также молиться, чтобы Его воля была исполнена. Ибо будут происходить вещи весьма странные, если мы должны пребывать в этом, так как нам придется претерпеть много ударов и толчков по этой причине от всего, что осмеливается противостоять и препятствовать исполнению двух прошений, которые предшествуют.

Ибо никто не верит, как дьявол противостоит и сопротивляется им и не может терпеть, чтобы кто-либо учил или верил правильно. И ему причиняет невыразимую боль терпеть, чтобы его ложь и мерзости, которые почитались под самыми благовидными предлогами божественного имени, были разоблачены, и чтобы он сам был опозорен, и, кроме того, был изгнан из сердца, и чтобы такой пролом был сделан в его царстве. Поэтому он бесится и свирепствует как лютый враг со всей своей силой и мощью, и выстраивает всех своих подданных, и, в дополнение, привлекает мир и нашу собственную плоть как своих союзников. Ибо наша плоть сама по себе ленива и склонна ко злу, даже если мы приняли и верим в Слово Божье. Мир, однако, извращен и зол; это он подстрекает против нас, раздувает и разжигает огонь, чтобы он мог помешать и отбросить нас назад, заставить нас упасть и снова привести нас под свою власть. Такова вся его воля, ум и мысль, к чему он стремится день и ночь и никогда не отдыхает ни на мгновение, используя все искусства, хитрости, пути и средства, какие только может изобрести.

Если мы хотим быть христианами, поэтому мы должны, безусловно, ожидать и рассчитывать на то, что дьявол со всеми своими ангелами и мир будут нашими врагами, которые принесут всякое возможное несчастье и горе на нас. Ибо где Слово Божье проповедуется, принимается или в него верят, и оно приносит плод, там святой крест не может отсутствовать. И пусть никто не думает, что он будет иметь мир; но он должен рискнуть всем, что у него есть на земле — имуществом, честью, домом и имением, женой и детьми, телом и жизнью. Теперь это причиняет боль нашей плоти и ветхому Адаму; ибо испытание состоит в том, чтобы быть стойким и терпеть с терпением во всем, в чем мы подвергаемся нападению, и отпустить все, что у нас отнимается.

Следовательно, есть такая же великая нужда, как и во всех других, чтобы мы молились без перестани: «Дорогой Отец, да будет воля Твоя, а не воля дьявола и наших врагов, ни чего-либо, что преследовало бы и подавляло Твое святое Слово или препятствовало Твоему Царству; и даруй, чтобы мы могли переносить с терпением и преодолевать все, что нужно претерпеть по этой причине, дабы наша бедная плоть не уступила или не отпала от слабости или лени».

Смотрите, таким образом мы имеем в этих трех прошениях, самым простым образом, нужду, которая относится к Самому Богу, но все ради нас. Ибо все, о чем мы молимся, касается только нас, а именно, как мы сказали, чтобы то, что должно быть сделано в любом случае без нас, было также сделано в нас. Ибо как Его имя должно святиться и Его Царство прийти без нашей молитвы, так и Его воля должна быть исполнена и иметь успех, хотя дьявол со всеми своими приспешниками поднимает великий шум, гневается и свирепствует против этого и предпринимает попытки полностью истребить Евангелие. Но ради нас самих мы должны молиться, чтобы даже вопреки их ярости Его воля была исполнена без препятствий также среди нас, чтобы они не смогли ничего достичь, а мы остались твердыми против всякого насилия и преследования и подчинились такой воле Божьей.

Такая молитва, следовательно, должна быть нашей защитой и обороной теперь, должна отражать и подавлять все, что дьявол, Папа, епископы, тираны и еретики могут сделать против нашего Евангелия. Пусть они все свирепствуют и пытаются сделать все возможное, и обсуждают и решают, как они могут подавить и истребить нас, чтобы их воля и совет могли преобладать: поверх и против этого один или два христианина с этим прошением одним будут нашей стеной, о которую они будут бежать и разбиваться вдребезги. Это утешение и уверенность мы имеем, что воля и замысел дьявола и всех наших врагов должны и будут неудачны и сойдут на нет, как бы горды, уверены и могущественны они ни считали себя. Ибо если бы их воля не была сломлена и затруднена, Царство Божье не могло бы пребывать на земле, ни Его имя святиться.

Четвертое прошение.

Хлеб наш насущный дай нам на сей день.

Здесь теперь мы рассматриваем бедную хлебную корзину, предметы первой необходимости нашего тела и временной жизни. Это краткое и простое слово, но оно имеет очень широкий охват. Ибо когда вы упоминаете и молитесь о хлебе насущном, вы молитесь обо всем, что необходимо для того, чтобы иметь и наслаждаться хлебом насущным, и, с другой стороны, против всего, что мешает этому. Поэтому вы должны широко раскрыть и расширить свои мысли не только на печь или мучной ящик, но на далекое поле и всю землю, которая несет и приносит нам хлеб насущный и всякого рода пропитание. Ибо если бы Бог не заставил его расти, и не благословил, и не сохранил его в поле, мы никогда не смогли бы взять хлеб из печи или иметь что-либо, чтобы поставить на стол.

Чтобы выразить это кратко, это прошение включает в себя все, что принадлежит всей нашей жизни в мире, потому что только по этой причине нам нужен хлеб насущный. Теперь для нашей жизни необходимо не только то, чтобы наше тело имело пищу, одежду и другие предметы первой необходимости, но также то, чтобы мы проводили наши дни в мире и покое среди людей, с которыми мы живем и имеем общение в повседневных делах и разговорах и всякого рода занятиях, короче говоря, все, что относится как к домашним, так и к соседским или гражданским отношениям и правительству. Ибо где эти две вещи затруднены [перехвачены и нарушены], что они не процветают так, как должны, предметы первой необходимости жизни также затруднены, так что в конечном итоге жизнь не может поддерживаться. И есть, действительно, величайшая нужда молиться о временной власти и правительстве, как о том, посредством чего больше всего Бог сохраняет нам наш хлеб насущный и все удобства этой жизни. Ибо хотя мы получили от Бога все блага в изобилии, мы не способны удержать ни одно из них или использовать их в безопасности и счастье, если Он не даст нам постоянное и мирное правительство. Ибо где есть раздоры, распри и война, там хлеб насущный уже отнят, или, по крайней мере, ограничен.

Поэтому было бы очень уместно поместить на гербе каждого благочестивого князя буханку хлеба вместо льва, или венок из руты, или отчеканить ее на монете, чтобы напоминать как им, так и их подданным, что благодаря их должности мы имеем защиту и мир, и что без них мы не могли бы есть и сохранять наш хлеб насущный. Поэтому они также достойны всякой чести, чтобы мы отдавали им за их должность то, что мы должны и можем, как тем, через кого мы наслаждаемся в мире и спокойствии тем, что имеем, потому что иначе мы не сохранили бы и гроша; и чтобы, в дополнение, мы также молились за них, чтобы через них Бог мог даровать нам больше благословения и добра.

Пусть это будет очень краткое объяснение и набросок, показывающий, как далеко это прошение простирается через все условия на земле. Об этом любой мог бы действительно составить длинную молитву и многими словами перечислить все вещи, которые включены в него, как, например, что мы молимся Богу дать нам пищу и питье, одежду, дом и кров, и здоровье тела; также чтобы Он заставил зерно и плоды поля расти и хорошо созревать; более того, чтобы Он помог нам дома в хорошем ведении хозяйства, чтобы Он дал и сохранил нам благочестивую жену, детей и слуг, чтобы Он заставил нашу работу, торговлю или чем бы мы ни занимались, процветать и иметь успех, одарил нас верными соседями и хорошими друзьями и т. д. Точно так же, чтобы Он дал императорам, королям и всем сословиям, и особенно правителям нашей страны и всем советникам, магистратам и офицерам, мудрость, силу и успех, чтобы они могли управлять хорошо и побеждать турок и всех врагов; подданным и простому народу — послушание, мир и гармонию в их жизни друг с другом, и, с другой стороны, чтобы Он сохранил нас от всякого рода бедствий для тела и средств к существованию, как молния, град, огонь, наводнение, яд, мор, падеж скота, война и кровопролитие, голод, разрушительные звери, злые люди и т. д. Все это хорошо внушить простым людям, а именно, что эти вещи исходят от Бога и должны быть вымолены нами.

Но это прошение особенно направлено также против нашего главного врага, дьявола. Ибо вся его мысль и желание — лишить нас всего, что мы имеем от Бога, или помешать этому; и он не удовлетворяется тем, чтобы препятствовать и разрушать духовное правительство, вводя души в заблуждение своей ложью и приводя их под свою власть, но он также предотвращает и препятствует стабильности всего правительства и почетных, мирных отношений на земле. Там он вызывает столько раздоров, убийств, мятежей и войн, также молнию и град, чтобы уничтожить зерно и скот, отравить воздух и т. д. Короче говоря, он огорчен, что кто-то имеет кусок хлеба от Бога и ест его в мире; и если бы это было в его власти, и наша молитва (наряду с Богом) не предотвращала его, мы не сохранили бы и соломинки в поле, гроша в доме, да, даже нашей жизни на час, особенно те, кто имеет Слово Божье и хотел бы быть христианами.

Смотрите, таким образом Бог желает указать нам, как Он заботится о нас во всей нашей нужде и верно обеспечивает также нашу временную поддержку. И хотя Он обильно дарует и сохраняет эти вещи даже нечестивым и негодяям, все же Он желает, чтобы мы молились о них, чтобы мы могли признать, что получаем их из Его руки, и могли почувствовать Его отеческую доброту к нам в этом. Ибо когда Он отнимает Свою руку, ничто не может процветать или поддерживаться в конце, как, действительно, мы ежедневно видим и испытываем. Сколько проблем сейчас в мире только из-за плохой монеты, да, из-за ежедневного угнетения и повышения цен в обычной торговле, сделках и труде со стороны тех, кто беспричинно угнетает бедных и лишает их хлеба насущного! Это мы должны терпеть, действительно; но пусть они позаботятся о том, чтобы они не потеряли общее заступничество, и остерегаются, чтобы это прошение в молитве «Отче наш» не было против них.

Пятое прошение.

И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим.

Эта часть теперь относится к нашей бедной несчастной жизни, которая, хотя мы имеем и верим в Слово Божье, и делаем и подчиняемся Его воле, и поддерживаемы Его дарами и благословениями, тем не менее не без греха. Ибо мы все еще спотыкаемся ежедневно и преступаем, потому что живем в мире среди людей, которые причиняют нам много вреда и дают нам повод для нетерпения, гнева, мести и т. д. Кроме того, у нас есть сатана за спиной, который нападает на нас со всех сторон и борется (как мы слышали) против всех предыдущих прошений, так что невозможно всегда стоять твердо в таком упорном конфликте.

Поэтому здесь снова великая нужда взывать к Богу и молиться: «Дорогой Отец, прости нам долги наши». Не как будто Он не прощает грех без и даже до нашей молитвы (ибо Он дал нам Евангелие, в котором есть чистое прощение до того, как мы помолились или когда-либо думали об этом). Но это с той целью, чтобы мы могли признать и принять такое прощение. Ибо поскольку плоть, в которой мы ежедневно живем, такова по своей природе, что она ни доверяет, ни верит Богу, и всегда активна в злых похотях и умыслах, так что мы грешим ежедневно в слове и деле, совершением и упущением, которыми совесть приводится в беспокойство, так что она боится гнева и неудовольствия Божьего, и таким образом теряет утешение и уверенность, полученные из Евангелия; поэтому непрестанно необходимо, чтобы мы бежали сюда и получали утешение, чтобы снова успокоить совесть.

Но это должно служить Божьей цели сокрушения нашей гордости и сохранения нас в смирении. Ибо в случае, если кто-либо стал бы хвастаться своим благочестием и презирать других, Бог оставил эту прерогативу за Собой, чтобы человек рассматривал себя и помещал эту молитву перед своими глазами, и он обнаружит, что он не лучше других, и что в присутствии Бога все должны опустить свои перья и быть рады, что могут достичь прощения. И пусть никто не думает, что до тех пор, пока мы живем здесь, он может достичь такого положения, что ему не понадобится такое прощение. Короче говоря, если Бог не прощает без перестани, мы погибли.

Поэтому намерение этого прошения состоит в том, чтобы Бог не взирал на наши грехи и не предъявлял нам то, что мы ежедневно заслуживаем, но поступал бы милостиво с нами и прощал, как Он обещал, и таким образом даровал нам радостную и уверенную совесть, чтобы предстать перед Ним в молитве. Ибо где сердце не в правильном отношении к Богу, ни может принять такую уверенность, оно никогда больше не осмелится молиться. Но такое уверенное и радостное сердце может возникнуть ни из чего иного, как из [верного] знания о прощении греха.

Но здесь приложено необходимое, но утешительное дополнение: «Как мы прощаем». Он обещал, что мы должны быть уверены, что все прощено и помиловано, но таким образом, что мы также прощаем нашего ближнего. Ибо точно так же, как мы ежедневно много грешим против Бога, и все же Он прощает все через благодать, так и мы должны всегда прощать нашего ближнего, который причиняет нам вред, насилие и зло, проявляет злобу к нам и т. д. Если, следовательно, вы не прощаете, то не думайте, что Бог прощает вас; но если вы прощаете, вы имеете это утешение и уверенность, что вы прощены на небесах, не из-за вашего прощения, — ибо Бог прощает свободно и без условия, из чистой благодати, потому что Он так обещал, как учит Евангелие, — но для того, чтобы Он мог установить это для нашего подтверждения и уверенности как знак рядом с обещанием, которое соответствует этой молитве, Лк. 6:37: «Прощайте, и прощены будете». Поэтому Христос также повторяет это вскоре после молитвы «Отче наш» и говорит, Мф. 6:14: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» и т. д.

Этот знак, следовательно, приложен к этому прошению, чтобы, когда мы молимся, мы помнили обещание и размышляли так: «Дорогой Отец, по этой причине я прихожу и молю Тебя простить меня, не потому, что я могу принести удовлетворение или могу заслужить что-либо своими делами, а потому, что Ты обещал и приложил печать к этому, что я должен быть так же уверен, как если бы я имел отпущение грехов, произнесенное Тобой Самим». Ибо сколько Крещение и Вечеря Господня, назначенные как внешние знаки, совершают, столько же этот знак может совершить, чтобы подтвердить наши совести и заставить их радоваться. И он особенно дан для этой цели, чтобы мы могли использовать и практиковать его каждый час, как вещь, которую мы имеем с собой во все времена.

Шестое прошение.

И не введи нас в искушение.

Мы теперь услышали достаточно, какой труд и работа требуются, чтобы сохранить все то, о чем мы молимся, и упорствовать в этом, что, однако, не достигается без немощей и спотыканий. Кроме того, хотя мы получили прощение и добрую совесть и полностью оправданы, все же наша жизнь такова по своей природе, что один стоит сегодня, а завтра падает. Поэтому, даже если мы благочестивы сейчас и стоим перед Богом с доброй совестью, мы должны молиться снова, чтобы Он не допустил нам впасть и поддаться испытаниям и искушениям.

Искушение, однако, или (как наши саксонцы в старые времена называли его) Bekoerunge, бывает трех видов, а именно: плоти, мира и дьявола. Ибо во плоти мы живем и носим ветхого Адама на своей шее, который напрягается и подстрекает нас ежедневно к нечистоте, лени, чревоугодию и пьянству, алчности и обману, чтобы обмануть нашего ближнего и обсчитать его, и, короче говоря, ко всякого рода злым похотям, которые прилипают к нам по природе, и к которым мы подстрекаемы обществом, примером и тем, что мы слышим и видим от других людей, что часто ранит и воспаляет даже невинное сердце.

Далее идет мир, который оскорбляет нас в слове и деле и побуждает нас к гневу и нетерпению. Короче говоря, нет ничего, кроме ненависти и зависти, вражды, насилия и зла, неверности, мести, проклятий, насмешек, клеветы, гордости и высокомерия, с излишним щегольством, честью, славой и властью, где никто не желает быть меньшим, но каждый желает сидеть во главе и быть видимым перед всеми.

Затем идет дьявол, подстрекающий и провоцирующий во всех направлениях, но особенно возбуждающий дела, которые касаются совести и духовных дел, а именно, чтобы побудить нас презирать и не обращать внимания как на Слово, так и на дела Божьи, оторвать нас от веры, надежды и любви и привести нас в неверие, ложную уверенность и ожесточение, или, с другой стороны, к отчаянию, отречению от Бога, богохульству и бесчисленным другим шокирующим вещам. Это, действительно, силки и сети, да, настоящие огненные стрелы, которые выпускаются наиболее ядовито в сердце, не плотью и кровью, а дьяволом.

Велики и тяжки, действительно, эти опасности и искушения, которые каждый христианин должен нести, даже если каждый был бы один сам по себе, так что каждый час, когда мы находимся в этой подлой жизни, где мы атакованы со всех сторон, преследуемы и загоняемы, мы побуждаемы взывать и молиться, чтобы Бог не допустил нам стать утомленными и слабыми и впасть в грех, позор и неверие. Ибо иначе невозможно преодолеть даже малейшее искушение.

Это, следовательно, значит не вводить нас в искушение, а именно, когда Он дает нам силу и мощь сопротивляться, искушение, однако, не будучи отнятым или удаленным. Ибо пока мы живем во плоти и имеем дьявола вокруг нас, никто не может избежать искушения и соблазнов; и не может быть иначе, чем то, что мы должны претерпевать испытания, да, быть поглощенными ими; но мы молимся об этом, чтобы мы не упали и не утонули в них.

Чувствовать искушение, следовательно, это совсем другое дело, чем соглашаться или уступать ему. Мы все должны чувствовать его, хотя и не все одинаковым образом, но некоторые в большей степени и более сурово, чем другие; как, молодые страдают особенно от плоти, впоследствии, те, кто достигает среднего возраста и старости, от мира, но другие, кто занят духовными делами, то есть сильные христиане, от дьявола. Но такое чувство, пока оно против нашей воли и мы предпочли бы избавиться от него, не может повредить никому. Ибо если бы мы не чувствовали его, это нельзя было бы назвать искушением. Но согласиться с ним — это когда мы даем ему волю и не сопротивляемся или не молимся против него.

Поэтому мы, христиане, должны быть вооружены и ежедневно ожидать непрестанных нападений, чтобы никто не жил в беспечности и небрежности, как будто дьявол далеко от нас, но чтобы мы всегда были готовы ожидать и отражать его удары. Ибо, даже если я сейчас целомудрен, терпелив, добр и тверд в вере, дьявол в тот же час пошлет в мое сердце такую стрелу, что я едва смогу устоять. Ибо он — враг, который никогда не отступает и не устает, так что, когда прекращается одно искушение, всегда возникают другие, новые.

Соответственно, нет иной помощи или утешения, кроме как прибегнуть к молитве «Отче наш» и так обратиться к Богу от всего сердца: «Дорогой Отец, Ты повелел мне молиться; не дай мне отпасть из-за искушений». Тогда вы увидите, что они должны отступить и, в конце концов, признать себя побежденными. Иначе, если вы попытаетесь помочь себе собственными мыслями и советами, вы только ухудшите дело и дадите дьяволу больше пространства. Ибо у него змеиная голова, и если она найдет отверстие, в которое сможет проскользнуть, все тело последует за ней без преград. Но молитва может остановить его и обратить в бегство.

Седьмое и последнее прошение.

«Но избавь нас от лукавого». Аминь. В греческом тексте это прошение читается так: «Избавь или сохрани нас от Лукавого»; и кажется, будто Он говорит о дьяволе, как если бы Он хотел охватить все в одном, чтобы вся суть нашей молитвы была направлена против нашего главного врага. Ибо именно он препятствует среди нас всему, о чем мы молимся: имени или славе Божьей, Царству и воле Божьей, нашему хлебу насущному, радостной доброй совести и т. д.

Поэтому мы, наконец, подытоживаем все это и говорим: «Дорогой Отец, молим, помоги нам избавиться от всех этих бед». Но здесь также подразумевается любое зло, которое может постичь нас в царстве дьявола — бедность, позор, смерть и, короче говоря, все мучительные страдания и сердечная боль, которых на земле бесчисленное множество. Ибо, поскольку дьявол является не только лжецом, но и убийцей, он постоянно ищет нашей жизни и изливает свой гнев всякий раз, когда может причинить нашим телам несчастье и вред. Отсюда происходит то, что он часто ломает людям шеи или доводит их до безумия, топит одних и подстрекает многих к самоубийству и другим ужасным бедствиям. Поэтому нам на земле не остается ничего иного, как непрестанно молиться против этого заклятого врага. Ибо, если бы Бог не хранил нас, мы не были бы в безопасности от него ни на час.

Отсюда вы снова видите, как Бог хочет, чтобы мы молились Ему также обо всем, что касается наших телесных нужд, чтобы мы не искали и не ожидали помощи нигде, кроме как в Нем. Но это дело Он поставил последним; ибо если мы хотим быть сохранены и избавлены от всякого зла, сначала должно святиться в нас имя Божье, должно прийти Его Царство и исполниться Его воля. После этого Он окончательно сохранит нас от греха и позора, а также от всего, что может причинить нам вред или ущерб.

Таким образом, Бог кратко представил нам все бедствия, которые когда-либо могут нас постичь, чтобы у нас не было никакого оправдания не молиться. Но все зависит от того, чтобы мы научились также говорить «Аминь», то есть чтобы мы не сомневались, что наша молитва наверняка услышана и [то, о чем мы молимся] будет исполнено. Ибо это не что иное, как слово несомненной веры, которая молится не наугад, но знает, что Бог не лжет ему, поскольку Он обещал даровать это. Поэтому там, где нет такой веры, не может быть и истинной молитвы.

Поэтому пагубным заблуждением страдают те, кто молится таким образом, что не осмеливаются от всего сердца сказать «да» и твердо заключить, что Бог слышит их, но остаются в сомнении и говорят: «Как я могу быть настолько дерзким, чтобы хвалиться, что Бог слышит мою молитву? Ведь я всего лишь бедный грешник и т. д.»

Причина этого в том, что они взирают не на обетование Божье, а на свои собственные дела и достоинства, чем презирают Бога и упрекают Его во лжи, и поэтому ничего не получают. Как говорит апостол Иаков [1:6]: «Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа». Видите, какое значение Бог придает тому, чтобы мы были уверены, что молимся не напрасно и что мы никоим образом не презираем нашу молитву.

Часть четвертая.

О КРЕЩЕНИИ.

Мы закончили три главные части общего христианского вероучения. Помимо них, нам еще предстоит поговорить о двух наших Таинствах, установленных Христом, о которых каждый христианин также должен иметь по крайней мере обычное, краткое наставление, ибо без них не может быть христианина; хотя, увы! до сих пор никакого наставления о них не давалось. Но, прежде всего, мы беремся за Крещение, через которое мы впервые принимаемся в христианскую Церковь. Однако, чтобы это было легко понято, мы будем рассматривать его в надлежащем порядке и придерживаться только того, что нам необходимо знать. Ибо то, как его следует поддерживать и защищать от еретиков и сект, мы поручим ученым.

Прежде всего, мы должны знать слова, на которых основано Крещение, и к которым относится все, что должно быть сказано по этому вопросу, а именно, где Господь Христос говорит в последней главе Евангелия от Матфея, ст. 19:

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Также в Евангелии от Марка, последняя глава, ст. 16:

Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.

В этих словах вы должны заметить, во-первых, что здесь стоят заповедь и установление Божьи, чтобы мы не сомневались, что Крещение божественно, а не придумано и не изобретено людьми. Ибо так же верно, как я могу сказать, что никто не выдумал Десять заповедей, Символ веры и молитву «Отче наш» из своей головы, но они открыты и даны самим Богом, так же я могу похвалиться, что Крещение — это не человеческая безделица, а установление самого Бога, более того, что торжественно и строго заповедано, что мы должны быть крещены, иначе мы не можем быть спасены, чтобы никто не считал это пустяковым делом, вроде надевания нового красного кафтана. Ибо величайшей важности дело — почитать Крещение превосходным, славным и возвышенным, за что мы главным образом спорим и боремся, потому что мир сейчас так полон сект, кричащих, что Крещение — это внешняя вещь, и что внешние вещи не приносят пользы. Но пусть это будет хоть сколько угодно внешней вещью, здесь стоят Слово и заповедь Божьи, которые устанавливают, утверждают и подтверждают Крещение. Но то, что Бог устанавливает и заповедует, не может быть суетным, но должно быть драгоценнейшей вещью, даже если по виду оно было бы менее ценным, чем соломинка. Если до сих пор люди могли считать великим делом, когда Папа своими грамотами и буллами раздавал индульгенции и освящал алтари и церкви, исключительно из-за грамот и печатей, мы должны почитать Крещение гораздо выше и как нечто более драгоценное, потому что Бог заповедал его, и, кроме того, оно совершается во имя Его. Ибо таковы слова: «Идите, крестите»; однако не во имя ваше, а во имя Божье.

Ибо быть крещенным во имя Божье — значит быть крещенным не людьми, а самим Богом. Поэтому, хотя оно совершается человеческими руками, оно, тем не менее, поистине является делом самого Бога. Из этого факта каждый может легко сделать вывод, что это гораздо более высокое дело, чем любое дело, совершенное человеком или святым. Ибо какое дело, большее, чем дело Божье, мы можем совершить?

Но здесь дьявол занят тем, чтобы обмануть нас ложными видимостями и увести от дела Божьего к нашим собственным делам. Ибо гораздо более блестящим кажется, когда картезианец совершает много великих и трудных дел, и мы все думаем гораздо больше о том, что мы делаем и заслуживаем сами. Но Писание учит так: даже если мы соберем в одну кучу дела всех монахов, как бы блестяще они ни сияли, они не были бы такими благородными и добрыми, как если бы Бог поднял соломинку. Почему? Потому что личность благороднее и лучше. Здесь, следовательно, мы должны оценивать не личность по делам, а дела по личности, от которой они должны получать свое благородство. Но безумный разум не хочет этого учитывать, и, поскольку Крещение не сияет, как дела, которые совершаем мы, оно считается ничем.

Из этого теперь извлеките правильное понимание предмета и узнайте, как ответить на вопрос, что такое Крещение, а именно так: это не просто обычная вода, но вода, охваченная Словом и заповедью Божьей и освященная ими, так что это не что иное, как божественная вода; не потому, что вода сама по себе благороднее другой воды, а потому, что к ней добавлены Слово и заповедь Божьи.

Поэтому чистое нечестие и богохульство дьявола, что теперь наши новые духи, чтобы насмехаться над Крещением, опускают из него Слово и установление Божье и смотрят на него не иначе, как на воду, взятую из колодца, и затем болтают и говорят: «Как горсть воды может помочь душе?» Да, мой друг, кто не знает, что вода есть вода, если мы стремимся все разорвать на части? Но как вы смеете так вмешиваться в Божий порядок и разрывать драгоценнейшее сокровище, с которым Бог соединил и заключил его, и которое Он не хочет, чтобы разделяли? Ибо ядро в воде — это Слово или заповедь Божья и имя Божье, которое является сокровищем, большим и благороднее неба и земли.

Поймите же разницу, что Крещение — это совсем не то, что всякая другая вода; не из-за естественных качеств, а потому, что здесь добавлено нечто более благородное; ибо сам Бог ставит на кон Свою честь, Свою силу и могущество. Поэтому это не только естественная вода, но божественная, небесная, святая и благословенная вода, и какими бы еще словами мы ни могли ее восхвалить — все это из-за Слова, которое есть небесное, святое Слово, которое никто не может достаточно превознести, ибо оно имеет и способно сделать все, что есть Бог и что Он может сделать [поскольку оно имеет в себе всю добродетель и силу Божью]. Отсюда также оно получает свою сущность как Таинство, как учил и Августин Блаженный: Accedat verbum ad elementum et fit sacramentum. То есть, когда Слово присоединяется к элементу или естественной субстанции, оно становится Таинством, то есть святым и божественным делом и знамением.

Поэтому мы всегда учим, что Таинства и все внешние вещи, которые Бог предписывает и устанавливает, не следует рассматривать согласно грубой, внешней маске, как мы рассматриваем скорлупу ореха, но как Слово Божье, включенное в них. Ибо так мы говорим и о родительском сословии, и о гражданском управлении. Если мы намерены рассматривать их постольку, поскольку у них есть носы, глаза, кожа, волосы, плоть и кости, они выглядят как турки и язычники, и кто-то может вскочить и сказать: «Почему я должен почитать их больше, чем других?» Но поскольку добавлена заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою», я вижу другого человека, украшенного и облеченного величием и славой Божьей. Заповедь (я говорю) — это золотая цепь на его шее, да, венец на его голове, который показывает мне, как и почему нужно почитать эту плоть и кровь.

Так, и даже гораздо больше, вы должны почитать Крещение и считать его славным из-за Слова, поскольку Он Сам почтил его как словами, так и делами; более того, подтвердил его чудесами с небес. Ибо неужели вы думаете, что это была шутка, когда при крещении Христа небеса отверзлись и Святой Дух сошел видимым образом, и все было божественной славой и величием?

Поэтому я снова призываю, чтобы эти две вещи — вода и Слово — ни в коем случае не отделялись друг от друга и не разделялись. Ибо если Слово отделено от нее, вода — та же самая, с которой слуга готовит еду, и ее действительно можно назвать крещением банщика. Но когда оно добавлено, как Бог установил, это Таинство, и оно называется крещением Христовым. Пусть это будет первой частью, касающейся сущности и достоинства святого Таинства.

Во-вторых, поскольку мы теперь знаем, что такое Крещение и как его следует рассматривать, мы должны также узнать, почему и для какой цели оно установлено; то есть, что оно приносит, дает и совершает. И это мы также не можем распознать лучше, чем из вышеприведенных слов Христа: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет». Поэтому сформулируйте это максимально просто: сила, действие, польза, плод и цель Крещения — это спасение. Ибо никто не крестится для того, чтобы стать князем, но, как гласят слова, чтобы быть спасенным. А быть спасенным, мы знаем, — это не что иное, как быть избавленным от греха, смерти и дьявола, войти в Царство Христа и жить с Ним вечно.

Здесь вы снова видите, как высоко и драгоценно мы должны почитать Крещение, потому что в нем мы получаем такое невыразимое сокровище, что также достаточно указывает на то, что это не может быть обычная простая вода. Ибо простая вода не могла бы сделать такого, но Слово делает это, и (как сказано выше) тот факт, что имя Божье заключено в нем. Но где имя Божье, там должны быть также жизнь и спасение, так что ее действительно можно назвать божественной, благословенной, плодотворной и благодатной водой; ибо через Слово Крещению придается такая сила, что оно является баней возрождения, как называет его и апостол Павел, Тит. 3:5.

Но поскольку наши мнимомудрые новые духи утверждают, что спасает только вера, а дела и внешние вещи не приносят никакой пользы, мы отвечаем: это правда, действительно, что ничто в нас не приносит пользы, кроме веры, как мы еще услышим далее. Но эти слепые вожди не хотят видеть этого, а именно, что вера должна иметь нечто, во что она верит, то есть за что она берется, на чем она стоит и покоится. Таким образом, вера цепляется за воду и верит, что это Крещение, в котором есть чистое спасение и жизнь; не через воду (как мы достаточно заявили), а через тот факт, что оно воплощено в Слове и установлении Божьем, и имя Божье пребывает в нем. Теперь, если я верю в это, что это иное, как не вера в Бога, как в Того, Кто дал и насадил Свое Слово в это установление и предлагает нам эту внешнюю вещь, в которой мы можем обрести такое сокровище?

Теперь они настолько безумны, что отделяют веру от того, за что вера цепляется и к чему привязана, даже если это нечто внешнее. Да, это должно и будет чем-то внешним, чтобы оно могло быть воспринято чувствами, понято и тем самым принесено в сердце, как, собственно, все Евангелие есть внешняя, словесная проповедь. Короче говоря, то, что Бог делает и совершает в нас, Он предлагает совершать через такие внешние установления. Где бы, следовательно, Он ни говорил, да, в каком бы направлении или какими бы средствами Он ни говорил, туда должна смотреть вера, и за то она должна держаться. Теперь здесь у нас есть слова: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет». К чему еще они относятся, как не к Крещению, то есть к воде, охваченной Божьим установлением? Отсюда следует, что всякий, кто отвергает Крещение, отвергает Слово Божье, веру и Христа, Который направляет нас туда и связывает нас с Крещением.

В-третьих, поскольку мы узнали о великой пользе и силе Крещения, давайте посмотрим далее, кто тот человек, который получает то, что Крещение дает и приносит. Это снова очень красиво и ясно выражено в словах: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет». То есть только вера делает человека достойным с пользой принять спасительную, божественную воду. Ибо, поскольку эти благословения здесь представлены и обещаны в словах в воде и с водой, они не могут быть получены иным способом, кроме как верой в них сердцем. Без веры оно не приносит никакой пользы, несмотря на то, что само по себе является божественным сверхизобильным сокровищем. Поэтому это единственное слово («Кто будет веровать») совершает столько, что исключает и отвергает все дела, которые мы можем совершить в убеждении, что мы получаем и заслуживаем спасение ими. Ибо определено, что все, что не есть вера, не приносит пользы и ничего не получает.

Но если они говорят, как они привыкли: «Все же Крещение само по себе есть дело, а вы говорите, что дела не приносят пользы для спасения; что тогда становится с верой?» Ответ: «Да, наши дела, действительно, не приносят пользы для спасения; Крещение, однако, — это не наше дело, а Божье (ибо, как было сказано, вы должны отделить крещение Христово от крещения банщика)». Дела Божьи, однако, спасительны и необходимы для спасения и не исключают, а требуют веры; ибо без веры они не могли бы быть восприняты. Ибо, позволяя лить на себя воду, вы еще не приняли Крещение таким образом, чтобы оно принесло вам хоть какую-то пользу; но оно становится полезным для вас, если вы креститесь с мыслью, что это согласно Божьей заповеди и установлению, и, кроме того, во имя Божье, чтобы вы могли получить в воде обещанное спасение. Теперь этого кулак сделать не может, ни тело; но сердце должно верить в это.

Таким образом, вы ясно видите, что здесь нет никакого дела, совершаемого нами, но есть сокровище, которое Он дает нам и которое вера обретает; точно так же, как Господь Иисус Христос на кресте — это не дело, а сокровище, заключенное в Слове, предложенное нам и принятое верой. Поэтому они совершают над нами насилие, восклицая против нас, как будто мы проповедуем против веры; в то время как мы одни настаиваем на ней как на имеющей такую необходимость, что без нее ничего нельзя ни получить, ни насладиться.

Таким образом, у нас есть эти три части, которые необходимо знать об этом Таинстве, особенно то, что установление Божье должно содержаться во всяком почете, чего одного было бы достаточно, даже если бы это была совершенно внешняя вещь, подобно заповеди «Почитай отца твоего и мать твою», которая относится к телесной плоти и крови. В ней мы взираем не на плоть и кровь, а на заповедь Божью, в которой они заключены, и из-за которой плоть называется отцом и матерью; так же, даже если бы у нас не было ничего, кроме этих слов: «Идите и крестите» и т. д., нам было бы необходимо принять и исполнить это как установление Божье. Теперь здесь есть не только Божья заповедь и повеление, но также и обетование, из-за которого оно еще гораздо славнее, чем все остальное, что Бог заповедал и установил, и, короче говоря, оно настолько полно утешения и благодати, что небо и земля не могут вместить его. Но требуется умение верить в это, ибо сокровище не отсутствует, но отсутствует то, что люди обретают его и твердо держатся за него.

Поэтому у каждого христианина есть достаточно в Крещении, чтобы учиться и практиковать всю свою жизнь; ибо у него всегда достаточно дел, чтобы твердо верить в то, что оно обещает и приносит: победу над смертью и дьяволом, прощение грехов, благодать Божью, всего Христа и Святого Духа с Его дарами. Короче говоря, оно настолько трансцендентно, что если бы робкая природа могла осознать это, она могла бы усомниться, может ли это быть правдой. Ибо подумайте, если бы где-то был врач, который понимал бы искусство спасения людей от смерти, или, даже если они умерли, быстрого восстановления их к жизни, чтобы они после этого жили вечно, как мир потек бы туда с деньгами, как снег и дождь, так что из-за толпы богатых никто не смог бы найти доступ! Но здесь, в Крещении, к дверям каждого бесплатно приносится такое сокровище и лекарство, которое полностью уничтожает смерть и сохраняет всех людей живыми.

Таким образом, мы должны рассматривать Крещение и делать его полезным для себя, чтобы, когда наши грехи и совесть угнетают нас, мы укреплялись, находили утешение и говорили: «Тем не менее я крещен; но если я крещен, мне обещано, что я буду спасен и буду иметь вечную жизнь, как душой, так и телом». Ибо именно поэтому в Крещении совершаются эти две вещи, а именно: тело, которое не может воспринять ничего, кроме воды, окропляется, и, кроме того, произносится слово, чтобы душа могла воспринять. Теперь, поскольку и то, и другое, вода и Слово, есть одно Крещение, поэтому тело и душа должны быть спасены и жить вечно: душа через Слово, в которое она верит, а тело потому, что оно соединено с душой и также воспринимает Крещение, как оно способно его воспринять. У нас, следовательно, нет большей драгоценности в теле и душе, ибо через него мы становимся святыми и спасаемся, чего никакой другой образ жизни, никакое дело на земле не может достичь.

Пусть этого будет достаточно относительно природы, благословения и использования Крещения, ибо это отвечает поставленной цели.

[Часть пятая.]

О ТАИНСТВЕ АЛТАРЯ.

Подобно тому, как мы слышали о Святом Крещении, мы должны говорить и о другом Таинстве, а именно, о трех пунктах: что это такое? Каковы его блага? И кто должен его принимать? Все это установлено словами, которыми Христос учредил его, и которые должен знать каждый, кто желает быть христианином и приступать к Таинству. Ибо мы не намерены допускать к нему и преподавать его тем, кто не знает, чего они ищут или зачем приходят. Слова же таковы:

Господь наш Иисус Христос в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, воздав благодарение, преломил и, дав ученикам Своим, сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.

Также, взяв чашу после вечери, воздав благодарение, подал им и сказал: пейте из нее все; сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается во оставление грехов: сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.

Здесь мы также не желаем вступать в полемику и спорить с хулителями и поносителями этого Таинства, но хотим прежде всего узнать (как мы делали это в отношении Крещения), что является самым важным, а именно: главный пункт — это Слово и установление или повеление Божье. Ибо оно не было придумано или введено каким-либо человеком, но без чьего-либо совета и размышления было установлено Христом. Поэтому, подобно тому как Десять заповедей, молитва «Отче наш» и Символ веры сохраняют свою природу и ценность, даже если вы никогда не соблюдаете, не молитесь и не верите в них, так и это досточтимое Таинство остается незыблемым, так что ничто не убавляется и не отнимается от него, даже если мы используем и преподаем его недостойно. Как вы думаете, заботит ли Бога то, что мы делаем или во что верим, чтобы из-за этого Он позволил изменить Свое установление? Ведь во всех мирских делах все остается таким, каким Бог сотворил и устроил это, независимо от того, как мы это используем или применяем. На этом нужно всегда настаивать, ибо тем самым можно отразить болтовню почти всех фанатичных духов. Ибо они рассматривают Таинства, в отрыве от Слова Божьего, как нечто, что совершаем мы.

Итак, что же такое Таинство Алтаря?

Ответ: Это истинные Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, в хлебе и вине и под видом хлеба и вина, которые нам, христианам, заповедано Словом Христа есть и пить. И как мы говорили о Крещении, что это не просто вода, так и здесь мы говорим, что Таинство — это хлеб и вино, но не просто хлеб и вино, какие обычно подаются к столу, а хлеб и вино, заключенные в Слове Божьем и соединенные с ним.

Именно Слово (говорю я) создает и отличает это Таинство, так что это не просто хлеб и вино, но есть и называется Телом и Кровью Христа. Ибо сказано: Accedat verbum ad elementum, et fit sacramentum. Если Слово присоединяется к элементу, он становится Таинством. Это изречение Августина Блаженного сформулировано настолько точно и хорошо, что вряд ли он сказал что-либо лучше. Слово должно превратить элемент в Таинство, иначе он остается лишь элементом. И это не слово или повеление князя или императора, но высшего Величества, к ногам Которого должны пасть все творения, подтвердить, что все так, как Он говорит, и принять это со всем благоговением, страхом и смирением.

Этим Словом вы можете укрепить свою совесть и сказать: если сто тысяч дьяволов вместе со всеми фанатиками бросятся вперед, крича: «Как хлеб и вино могут быть Телом и Кровью Христа?» и т. д., я знаю, что все духи и ученые вместе взятые не так мудры, как Божественное Величество в Своем мизинце. Вот здесь стоит Слово Христа: «Приимите, ядите; сие есть Тело Мое; пейте из нее все; сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови» и т. д. Здесь мы стоим и хотели бы посмотреть на тех, кто возомнит себя Его господами и сделает все иначе, чем Он сказал. Действительно, если вы отбросите Слово или будете рассматривать его без этих слов, у вас не будет ничего, кроме простого хлеба и вина. Но если слова остаются с ними, как они должны и обязаны оставаться, то в силу их это поистине Тело и Кровь Христа. Ибо как уста Христа говорят и провозглашают, так оно и есть, поскольку Он никогда не может лгать или обманывать.

Отсюда легко ответить на всевозможные вопросы, которые волнуют людей в наше время, такие как: может ли даже нечестивый священник совершать и преподавать Таинство, и любые другие подобные вопросы. Ибо здесь мы заключаем и говорим: даже если негодяй принимает или раздает Таинство, он получает истинное Таинство, то есть истинные Тело и Кровь Христа, так же верно, как и тот, кто [принимает или] преподает его самым достойным образом. Ибо оно основано не на святости людей, а на Слове Божьем. И как ни один святой на земле, да и ни один ангел на небесах не может сделать хлеб и вино Телом и Кровью Христа, так и никто не может изменить или исказить это, даже если оно используется не по назначению. Ибо Слово, которым оно стало Таинством и было установлено, не становится ложным из-за личности человека или его неверия. Ибо Он не говорит: «Если вы верите или достойны, вы получаете Мое Тело и Кровь», но: «Приимите, ядите и пейте; сие есть Мое Тело и Кровь». Точно так же: «Сие творите» (а именно то, что Я сейчас делаю, устанавливаю, даю и повелеваю вам принять). Это равносильно тому, чтобы сказать: независимо от того, достойны вы или недостойны, вы имеете здесь Его Тело и Кровь в силу этих слов, которые добавлены к хлебу и вину. Только заметьте и хорошо запомните это; ибо на этих словах покоится все наше основание, защита и оборона против всех заблуждений и обмана, которые когда-либо были или могут еще возникнуть.

Таким образом, мы кратко рассмотрели первый пункт, который относится к сущности этого Таинства. Теперь исследуем далее действенность и блага, ради которых, собственно, и было установлено Таинство; что также является его самой необходимой частью, чтобы мы знали, что нам следует искать и обретать там. Теперь это ясно и понятно из только что упомянутых слов: «Сие есть Мое Тело и Кровь, за вас предаваемые и проливаемая, во оставление грехов». Кратко говоря, это означает: по этой причине мы идем к Таинству, потому что там мы получаем такое сокровище, посредством которого и в котором мы обретаем прощение грехов. Почему так? Потому что слова стоят здесь и дают нам это; ибо ради этого Он велит мне есть и пить, чтобы это стало моим и принесло мне пользу, как верный залог и знак, да, то самое сокровище, которое предназначено для меня против моих грехов, смерти и всякой беды.

По этой причине оно действительно называется пищей для душ, которая питает и укрепляет нового человека. Ибо через Крещение мы впервые рождаемся заново; но (как мы говорили ранее) в человеке все еще остается старая порочная природа плоти и крови, и существует так много препятствий и искушений дьявола и мира, что мы часто становимся утомленными и слабыми, а иногда и спотыкаемся.

Поэтому оно дается как ежедневное пастбище и подкрепление, чтобы вера могла освежиться и укрепиться, дабы не пасть в такой битве, но становиться все сильнее и сильнее. Ибо новая жизнь должна быть устроена так, чтобы она постоянно возрастала и прогрессировала, но она должна претерпевать много противодействия. Ибо дьявол — такой яростный враг, что когда он видит, что мы противостоим ему и атакуем ветхого человека, и что он не может опрокинуть нас силой, он рыщет и движется повсюду, пробует все уловки и не успокаивается, пока наконец не утомит нас, так что мы либо отрекаемся от нашей веры, либо опускаем руки и ноги и становимся вялыми или нетерпеливыми. Теперь для этой цели здесь дается утешение, когда сердце чувствует, что бремя становится слишком тяжелым, чтобы оно могло здесь обрести новую силу и освежение.

Но здесь наши мудрые духи извиваются со своим великим искусством и мудростью, крича и вопя: «Как могут хлеб и вино прощать грехи или укреплять веру?» Хотя они слышат и знают, что мы говорим это не о хлебе и вине, потому что сам по себе хлеб есть хлеб, а о таком хлебе и вине, которые являются Телом и Кровью Христа и к которым приложены слова. Это, говорим мы, поистине сокровище, и ничто иное, через которое обретается такое прощение. Единственный способ, которым оно передается и усваивается нами, — это слова («За вас предаваемые и проливаемая»). Ибо здесь вы имеете обе истины: что это Тело и Кровь Христа, и что это ваше сокровище и дар. Теперь Тело Христа никогда не может быть бесплодной, пустой вещью, которая ничего не совершает и не приносит пользы. Однако, как бы велико ни было сокровище само по себе, оно должно быть заключено в Слово и преподано нам, иначе мы никогда не смогли бы узнать или искать его.

Поэтому также пустой болтовней являются слова о том, что Тело и Кровь Христа не предавались и не проливались за нас на Вечере Господней, а следовательно, мы не могли бы иметь прощения грехов в Таинстве. Ибо хотя дело совершено и прощение грехов обретено на кресте, оно не может прийти к нам иным путем, кроме как через Слово. Ибо что бы мы иначе знали о том, что такое дело было совершено или должно было быть даровано нам, если бы оно не было представлено через проповедь или устное Слово? Откуда они знают об этом, или как они могут постичь и присвоить себе прощение, если они не держатся за Писание и Евангелие и не верят им? Но теперь все Евангелие и статья Символа веры: «Верую в святую христианскую Церковь, прощение грехов» и т. д. — воплощены Словом в этом Таинстве и представлены нам. Почему же тогда мы должны позволить вырвать это сокровище из Таинства, когда они вынуждены признать, что это именно те слова, которые мы слышим повсюду в Евангелии, и они не могут сказать, что эти слова в Таинстве бесполезны, так же мало, как они смеют говорить, что все Евангелие или Слово Божье, вне Таинства, бесполезно?

Таким образом, мы имеем все Таинство, как в том, что оно есть само по себе, так и в том, что оно приносит и в чем польза от него. Теперь мы должны также увидеть, кто тот человек, который получает эту силу и благо. На это дается краткий ответ, как мы говорили выше о Крещении и часто в других местах: кто верит в это, тот имеет то, что провозглашают и приносят слова. Ибо они произносятся или провозглашаются не камню и дереву, а тем, кто слышит их, кому Он говорит: «Приимите и ядите» и т. д. И поскольку Он предлагает и обещает прощение грехов, это не может быть принято иначе, как верой. Эту веру Он Сам требует в Слове, когда говорит: «За вас предаваемые и проливаемая». Как если бы Он сказал: «По этой причине Я даю это и велю вам есть и пить, чтобы вы могли заявить на это право как на свое и наслаждаться этим». Кто теперь принимает эти слова и верит, что то, что они провозглашают, истинно, тот имеет это. Но кто не верит в это, тот не имеет ничего, поскольку он позволяет предлагать это себе впустую и отказывается наслаждаться таким спасительным благом. Сокровище, действительно, открыто и положено у дверей каждого, да, на его столе, но необходимо, чтобы вы также заявили на него право и с уверенностью рассматривали его так, как подсказывают вам слова.

Это, теперь, вся христианская подготовка к достойному принятию этого Таинства. Ибо поскольку это сокровище полностью представлено в словах, его нельзя постичь и усвоить иным способом, кроме как сердцем. Ибо такой дар и вечное сокровище нельзя схватить кулаком. Пост и молитва и т. д. могут, конечно, быть внешним приготовлением и дисциплиной для детей, чтобы тело могло вести себя скромно и благоговейно по отношению к Телу и Крови Христа; однако то, что дается в нем и с ним, тело не может схватить и усвоить. Но это совершается верой сердца, которая различает это сокровище и желает его. Этого может быть достаточно для того, что необходимо в качестве общего наставления относительно этого Таинства; ибо то, что еще следует сказать о нем, относится к другому времени.

Заключение

В заключение, поскольку мы теперь имеем истинное понимание и учение о Таинстве, действительно есть необходимость в некотором увещевании и наставлении, чтобы люди не позволяли столь великому сокровищу, которое ежедневно преподается и раздается среди христиан, пройти мимо без внимания, то есть, чтобы те, кто хочет быть христианами, готовились часто принимать это досточтимое Таинство. Ибо мы видим, что люди кажутся утомленными и ленивыми в отношении него; и есть великое множество тех, кто слышит Евангелие и, поскольку чепуха Папы была упразднена, и мы освобождены от его законов и принуждения, ходят один, два, три года или даже дольше без Таинства, как будто они такие сильные христиане, что не нуждаются в нем; и некоторые позволяют себе быть предотвращенными и удержанными предлогом, что мы учили, будто никто не должен приближаться к нему, кроме тех, кто чувствует голод и жажду, которые побуждают их к этому. Некоторые притворяются, что это вопрос свободы, а не необходимости, и что достаточно верить без него; и таким образом по большей части они заходят так далеко, что становятся совсем скотоподобными и, наконец, презирают как Таинство, так и Слово Божье.

Теперь, это правда, как мы сказали, что никого ни в коем случае нельзя принуждать или заставлять, чтобы мы не учредили новое убийство душ. Тем не менее, необходимо знать, что такие люди, которые лишают себя Таинства и удаляются от него на столь долгое время, не должны считаться христианами. Ибо Христос не установил его для того, чтобы с ним обращались как с представлением, но повелел Своим христианам есть и пить его и тем самым вспоминать Его.

И, действительно, те, кто являются истинными христианами и ценят Таинство как драгоценное и святое, будут побуждать и понуждать себя к нему. Тем не менее, чтобы простодушные и слабые, которые также хотели бы быть христианами, были более побуждены рассмотреть причину и нужду, которые должны побуждать их, мы немного поговорим об этом пункте. Ибо, как и в других вопросах, касающихся веры, любви и терпения, недостаточно только учить и наставлять, но есть необходимость также в ежедневном увещевании, так и здесь есть необходимость продолжать проповедовать, чтобы люди не стали утомленными и отвращенными, поскольку мы знаем и чувствуем, как дьявол всегда противится этому и всякому христианскому упражнению, и гонит и удерживает от него, насколько может.

И мы имеем, во-первых, ясный текст в самых словах Христа: «Сие творите в Мое воспоминание». Это повелевающие и приказывающие слова, которыми всем, кто хочет быть христианином, предписано причащаться этого Таинства. Поэтому каждый, кто хочет быть учеником Христа, с которым Он здесь говорит, должен также учитывать и соблюдать это, не из принуждения, как будто его заставляют люди, но в послушании Господу Иисусу Христу и чтобы угодить Ему. Однако, если вы скажете: «Но добавлены слова: «когда только будете пить»; там Он никого не принуждает, но оставляет это на наш свободный выбор», отвечу: это правда, но не написано, что мы никогда не должны этого делать. Да, именно потому, что Он произносит слова «когда только будете пить», тем не менее подразумевается, что мы должны делать это часто; и это добавлено по той причине, что Он желает, чтобы Таинство было свободным, не ограниченным особыми временами, как Пасха иудеев, которую они были обязаны есть только раз в год, и то именно в четырнадцатый день первой полной луны вечером, и которую они не должны были изменять ни на день. Как если бы Он хотел сказать этими словами: «Я устанавливаю Пасху или Вечерю для вас, которой вы будете наслаждаться не только раз в год, именно в этот вечер, но часто, когда и где вы захотите, в соответствии с возможностями и необходимостью каждого, не будучи связанными никаким местом или назначенным временем»; хотя Папа впоследствии извратил это и снова сделал из него иудейский праздник.

Таким образом, вы видите, что это не оставлено свободным в том смысле, что мы можем презирать его. Ибо презирать его — это значит, если кто-то позволяет столь долгому времени пройти и, не имея никаких препятствий, все же никогда не чувствует желания к нему. Если вы хотите такой свободы, вы с таким же успехом можете иметь свободу не быть христианином и не верить, и не молиться; ибо одно является таким же повелением Христа, как и другое. Но если вы хотите быть христианином, вы должны время от времени удовлетворять это повеление и проявлять послушание. Ибо это повеление должно всегда побуждать вас исследовать себя и думать: «Смотри, какой я христианин! Если бы я был им, я бы, конечно, имел некоторое небольшое стремление к тому, что мой Господь повелел [мне] делать».

И, действительно, поскольку мы ведем себя как чужие по отношению к нему, легко увидеть, какими христианами мы были под властью Папства, а именно, что мы ходили только из принуждения и страха перед человеческими заповедями, без склонности и любви, и никогда не считались с повелением Христа. Но мы никого не принуждаем и не заставляем; и никто не должен делать это, чтобы служить или угождать нам. Но это должно побуждать и принуждать вас само по себе, что Он желает этого и что это угодно Ему. Вы не должны позволять людям принуждать вас к вере или какому-либо доброму делу. Мы делаем не более того, что говорим и увещеваем вас относительно того, что вы должны делать, не ради нас, а ради вас самих. Он приглашает и манит вас; если вы презираете это, вы должны отвечать за это сами.

Теперь, это должно быть первым пунктом, особенно для тех, кто холоден и безразличен, чтобы они могли поразмыслить и пробудить себя. Ибо это, безусловно, правда, как я обнаружил на своем собственном опыте, и как каждый обнаружит в своем собственном случае, что если человек таким образом удаляется от этого Таинства, он будет ежедневно становиться все более черствым и холодным, и в конце концов будет пренебрегать им вовсе. Чтобы избежать этого, мы должны, действительно, исследовать сердце и совесть и действовать как человек, который желает быть в порядке перед Богом. Теперь, чем больше это делается, тем больше сердце будет согреваться и воспламеняться, чтобы оно не стало совсем холодным.

Но если вы скажете: «Как быть, если я чувствую, что я не готов?» Ответ: Это также мое сомнение, особенно из-за старого пути при Папе, на котором человек мучил себя, чтобы быть настолько идеально чистым, что Бог не мог найти в нас ни малейшего пятна. По этой причине мы стали такими робкими, что каждый мгновенно приходил в смятение и говорил себе: «Увы! ты недостоин!» Ибо тогда природа и разум начинают подсчитывать нашу недостойность в сравнении с великим и драгоценным благом; и тогда это кажется как темный фонарь в сравнении с ярким солнцем, или как грязь в сравнении с драгоценными камнями. Поскольку природа и разум видят это, они отказываются приближаться и медлят, пока не будут готовы, так долго, что одна неделя тянется за другой, и одно полугодие за другим. Но если вы должны смотреть на то, насколько вы хороши и чисты, и трудиться, чтобы не иметь угрызений совести, вы никогда не должны приближаться.

Мы должны, поэтому, провести здесь различие между людьми. Ибо тем, кто распутен и развращен, нужно сказать, чтобы они держались подальше; ибо они не готовы принять прощение грехов, поскольку не желают его и не хотят быть благочестивыми. Но другие, которые не являются такими черствыми и злыми людьми и желают быть благочестивыми, не должны отсутствовать, даже если в остальном они слабы и полны немощей, как сказал также Иларий Пиктавийский: «Если кто-либо не совершил греха, за который он может быть справедливо изгнан из собрания и считаться не христианином, он не должен оставаться в стороне от Таинства, чтобы он не лишил себя жизни». Ибо никто не достигнет такого прогресса, чтобы не сохранить много ежедневных немощей в плоти и крови.

Поэтому такие люди должны узнать, что высшее искусство — знать, что наше Таинство не зависит от нашей достойности. Ибо мы крестимся не потому, что мы достойны и святы, и не идем на исповедь потому, что мы чисты и без греха, но наоборот, потому что мы бедные несчастные люди и именно потому, что мы недостойны; если только это не кто-то, кто не желает никакой благодати и отпущения грехов и не намерен исправляться.

Но кто охотно хотел бы обрести благодать и утешение, должен побуждать себя и не позволять никому отпугнуть себя, но сказать: «Я, действительно, хотел бы быть достойным, но я прихожу не на основании какой-либо достойности, а на основании Твоего Слова, потому что Ты повелел это, как тот, кто охотно хотел бы быть Твоим учеником, независимо от того, что станет с моей достойностью». Но это трудно; ибо мы всегда сталкиваемся с этим препятствием и помехой, что мы смотрим больше на себя, чем на Слово и уста Христа. Ибо природа желает действовать так, чтобы она могла стоять и покоиться твердо на себе, иначе она отказывается приближаться. Пусть этого будет достаточно относительно первого пункта.

Во-вторых, помимо этого повеления есть также обещание, как мы слышали выше, которое должно наиболее сильно побуждать и ободрять нас. Ибо здесь стоят добрые и драгоценные слова: «Сие есть Мое Тело, за вас предаваемое. Сия есть Моя Кровь, за вас проливаемая, во оставление грехов». Эти слова, я сказал, проповедуются не дереву и камню, а мне и вам; иначе Он мог бы с таким же успехом молчать и не устанавливать Таинство. Поэтому подумайте и поместите себя в это ВАС, чтобы Он не говорил к вам впустую.

Ибо здесь Он предлагает нам все сокровище, которое Он принес для нас с небес, и к которому Он приглашает нас также в других местах с величайшей добротой, как когда Он говорит в Евангелии от Матфея 11, 28: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Теперь это, безусловно, грех и позор, что Он так сердечно и верно призывает и увещевает нас к нашему высшему и величайшему благу, а мы ведем себя так отстраненно в отношении него и позволяем столь долгому времени пройти [без причащения Таинства], что мы становимся совсем холодными и ожесточенными, так что у нас нет ни склонности, ни любви к нему. Мы никогда не должны рассматривать Таинство как нечто вредное, от чего нам лучше бежать, но как чистое, полезное, утешительное средство, дарующее спасение и утешение, которое исцелит вас и даст вам жизнь как в душе, так и в теле. Ибо там, где душа выздоровела, тело также получает облегчение. Почему же тогда мы ведем себя так, будто это яд, поедание которого принесло бы смерть?

Конечно, это правда, что те, кто презирает его и живет нехристианским образом, принимают его себе во вред и осуждение; ибо ничто не будет добрым или полезным для них, точно так же, как с больным человеком, который по капризу ест и пьет то, что запрещено ему врачом. Но те, кто осознает свою слабость, желает избавиться от нее и жаждет помощи, должны рассматривать и использовать его только как драгоценное противоядие против яда, который они имеют в себе. Ибо здесь, в Таинстве, вы должны получить из уст Христа прощение грехов, которое содержит и приносит с собой благодать Божью и Духа со всеми Его дарами, защитой, кровом и силой против смерти, дьявола и всякого несчастья.

Таким образом, вы имеете со стороны Бога как повеление, так и обещание Господа Иисуса Христа. Помимо этого, с вашей стороны, ваша собственная беда, которая у вас на шее, и из-за которой даны это повеление, приглашение и обещание, должна побуждать вас. Ибо Он Сам говорит: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные»; то есть те, кто утомлен и обременен своими грехами, страхом смерти, искушениями плоти и дьявола. Если поэтому вы обременены и чувствуете свою слабость, то идите с радостью к этому Таинству и получите освежение, утешение и силу. Ибо если бы вы ждали, пока вы избавитесь от таких бремени, чтобы вы могли прийти к Таинству чистыми и достойными, вы должны были бы навсегда оставаться в стороне. Ибо в таком случае Он выносит приговор и говорит: «Если вы чисты и благочестивы, вы не имеете нужды во Мне, а Я, в свою очередь, ни в ком из вас». Поэтому только те называются недостойными, кто не чувствует своих немощей и не желает считаться грешниками.

Но если вы скажете: «Что же тогда мне делать, если я не могу почувствовать такую беду или испытать голод и жажду к Таинству?» Ответ: Для тех, кто так настроен, что они не осознают своего состояния, я не знаю лучшего совета, чем чтобы они положили руку себе за пазуху, чтобы убедиться, есть ли у них также плоть и кровь. И если вы обнаружите, что это так, то идите, для вашего же блага, к Посланию Апостола Павла к Галатам и услышьте, что за плод у вашей плоти: «Дела плоти (говорит он [гл. 5, 19 сл.]) известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное».

Поэтому, если вы не можете почувствовать это, по крайней мере верьте Писанию, оно не будет лгать вам, и оно знает вашу плоть лучше, чем вы сами. Да, Апостол Павел далее заключает в Рим. 7, 18: «Знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе». Если Апостол Павел может говорить так о своей плоти, мы не намерены быть лучше или святее. Но то, что мы не чувствуем этого, — это тем хуже; ибо это знак того, что есть прокаженная плоть, которая ничего не чувствует, и все же [проказа] свирепствует и продолжает распространяться. Тем не менее, как мы сказали, если вы совсем мертвы ко всякой чувствительности, все же верьте Писанию, которое выносит вам приговор. И, короче говоря, чем меньше вы чувствуете свои грехи и немощи, тем больше у вас причин идти к Таинству, чтобы искать помощи и средства.

Во-вторых, оглянитесь вокруг и посмотрите, находитесь ли вы также в мире, или если вы не знаете этого, спросите об этом своих соседей. Если вы находитесь в мире, не думайте, что будет недостаток в грехах и несчастьях. Ибо только начните действовать так, как будто вы хотите быть благочестивыми и придерживаться Евангелия, и посмотрите, не станет ли кто-нибудь вашим врагом, и, более того, причинит ли вам вред, зло и насилие, и точно так же даст вам повод для греха и порока. Если вы не испытали этого, то пусть Писание скажет вам, которое повсюду воздает эту хвалу и свидетельство миру.

Помимо этого, у вас также будет дьявол вокруг вас, которого вы не сможете полностью попрать ногами, потому что наш Господь Христос Сам не мог полностью избежать его. Теперь, что такое дьявол? Ничто иное, как то, что Писание называет его, лжец и убийца. Лжец, чтобы увести сердце от Слова Божьего и ослепить его, чтобы вы не могли почувствовать свою беду или прийти ко Христу. Убийца, который не может вынести того, чтобы видеть, как вы живете хоть один час. Если бы вы могли видеть, сколько ножей, дротиков и стрел каждый момент направлено на вас, вы были бы рады приходить к Таинству так часто, как это возможно. Но нет никакой причины, почему мы ходим так уверенно и беззаботно, кроме той, что мы не думаем и не верим, что мы находимся во плоти, и в этом злом мире, или в царстве дьявола.

Поэтому попробуйте это и практикуйте это хорошо, и только исследуйте себя или оглянитесь вокруг немного, и только придерживайтесь Писания. Если даже тогда вы все еще ничего не чувствуете, у вас тем больше несчастья, чтобы оплакивать его как перед Богом, так и перед своим братом. Тогда примите совет и пусть другие молятся за вас, и не останавливайтесь, пока камень не будет удален из вашего сердца. Тогда, действительно, беда не преминет проявиться, и вы обнаружите, что вы погрузились в два раза глубже, чем любой другой бедный грешник, и гораздо больше нуждаетесь в Таинстве против несчастья, которое, к сожалению, вы не видите, так что, с благодатью Божьей, вы можете почувствовать это больше и стать более голодными до Таинства, особенно поскольку дьявол применяет свою силу против вас и подстерегает вас без конца, чтобы схватить и уничтожить вас, душу и тело, так что вы не в безопасности от него ни на один час. Как скоро он может внезапно привести вас в несчастье и беду, когда вы меньше всего этого ожидаете!

Пусть это будет сказано для увещевания не только для тех из нас, кто стар и взросл, но также для молодых людей, которые должны быть воспитаны в христианском учении и понимании. Ибо тем самым Десять заповедей, Символ веры и молитва «Отче наш» могли бы быть легче внушены нашей молодежи, так что они принимали бы их с удовольствием и серьезностью, и таким образом практиковали бы их с юности и приучали бы себя к ним. Ибо старые теперь почти закончили свой путь, так что эти и другие вещи не могут быть достигнуты, если мы не будем обучать людей, которые придут после нас и сменят нас в нашем служении и работе, чтобы они также могли успешно воспитывать своих детей, чтобы Слово Божье и христианская Церковь могли быть сохранены. Поэтому пусть каждый отец семейства знает, что это его долг, по предписанию и повелению Божьему, учить этим вещам своих детей или заставлять их учить то, что они должны знать. Ибо поскольку они крещены и приняты в христианскую Церковь, они должны также наслаждаться этим общением Таинства, чтобы они могли служить нам и быть полезными нам; ибо они все должны действительно помогать нам верить, любить, молиться и бороться против дьявола.

Этот текст был преобразован в формат ASCII для проекта «Виттенберг» Алленом Малви и находится в общественном достоянии. Вы можете свободно распространять, копировать или печатать этот текст. Пожалуйста, направляйте любые комментарии или предложения преподобному Роберту Э. Смиту из библиотеки Уолтера в Теологической семинарии Конкордия.

Электронная почта: bob_smith@mail.ctsfw.edu Обычная почта: 6600 N. Clinton St., Ft. Wayne, IN 46825 USA Телефон: (219) 452-3149 Факс: (219) 452-2126

Электронный текст проекта «Гутенберг»: «Большой катехизис» Мартина Лютера