Манифест

Коммунистической

партии

Карла Маркса и Фридриха Энгельса

АВТОРИЗОВАННЫЙ АНГЛИЙСКИЙ ПЕРЕВОД

Под редакцией и с примечаниями Фридриха Энгельса

Цена 10 центов

NEW YORK

Published by the New York Labor News Co., 28 City Hall Place

1908

ПРЕДИСЛОВИЕ

«Манифест» был опубликован в качестве программы «Коммунистического союза» — рабочей организации, сначала исключительно германской, а впоследствии международной, которая при политических порядках на Континенте до 1848 года неизбежно являлась тайным обществом. На конгрессе Союза, проходившем в Лондоне в ноябре 1847 года, Марксу и Энгельсу было поручено подготовить к публикации развернутую теоретическую и практическую партийную программу. Составленная на немецком языке в январе 1848 года, рукопись была отправлена в типографию в Лондоне за несколько недель до французской революции 24 февраля. Французский перевод вышел в Париже незадолго до июньского восстания 1848 года. Первый английский перевод, выполненный мисс Хелен Макфарлейн, появился в лондонском журнале Джорджа Джулиана Харни «Красный республиканец» (Red Republican) в 1850 году. Были также изданы датское и польское издания.

Поражение парижского восстания в июне 1848 года — этой первой великой битвы между пролетариатом и буржуазией — на время вновь оттеснило на задний план социальные и политические стремления европейского рабочего класса. С тех пор борьба за господство вновь, как и до февральской революции, велась исключительно между различными фракциями класса собственников; рабочий класс был сведен до положения борьбы за политическое пространство для маневра и до роли крайнего крыла радикалов буржуазии. Всюду, где независимые пролетарские движения продолжали подавать признаки жизни, они беспощадно преследовались. Так, прусская полиция выследила Центральный комитет Коммунистического союза, заседавший тогда в Кельне. Члены союза были арестованы и после восемнадцатимесячного тюремного заключения предстали перед судом в октябре 1852 года. Этот знаменитый «Кельнский процесс коммунистов» длился с 4 октября по 12 ноября; семеро подсудимых были приговорены к тюремному заключению в крепости на сроки от трех до шести лет. Сразу же после вынесения приговора оставшиеся члены распустили Союз. Что же касается «Манифеста», то он с тех пор казался обреченным на забвение.

Когда европейский рабочий класс накопил достаточно сил для нового натиска на господствующие классы, возникло Международное товарищество рабочих. Но эта ассоциация, образованная с недвусмысленной целью сплотить в единое целое весь борющийся пролетариат Европы и Америки, не могла сразу провозгласить принципы, изложенные в «Манифесте». Программа Интернационала должна была быть достаточно широкой, чтобы ее могли принять английские тред-юнионы, сторонники Прудона во Франции, Бельгии, Италии и Испании, а также лассальянцы(a) в Германии. Маркс, составивший эту программу к общему удовлетворению всех сторон, полностью полагался на интеллектуальное развитие рабочего класса, которое неизбежно должно было стать результатом совместных действий и взаимных дискуссий. Сами события и перипетии борьбы против капитала, поражения даже в большей степени, чем победы, не могли не убедить людей в несостоятельности их излюбленных панацей и не подготовить почву для более глубокого понимания истинных условий эмансипации рабочего класса. И Маркс оказался прав. Интернационал к моменту своего распада в 1874 году оставил рабочих совсем иными людьми, чем он застал их в 1864 году. Прудонизм во Франции и лассальянство в Германии отмирали, и даже консервативные английские тред-юнионы, хотя большинство их уже давно порвало связь с Интернационалом, постепенно приближались к тому моменту, когда в прошлом году в Суонси их председатель мог заявить от их имени: «Континентальный социализм перестал нас пугать». Фактически принципы «Манифеста» добились значительных успехов среди рабочих всех стран.

Таким образом, сам «Манифест» снова вышел на передний план. Немецкий текст с 1850 года несколько раз переиздавался в Швейцарии, Англии и Америке. В 1872 году он был переведен на английский язык в Нью-Йорке, где этот перевод был опубликован в еженедельнике «Вудхолл и Клафлин» (Woodhull and Claflin's Weekly). С этой английской версии был сделан французский перевод для нью-йоркской газеты «Социалист» (Le Socialiste). С тех пор в Америке вышло по меньшей мере еще два более или менее искаженных английских перевода, и один из них был переиздан в Англии. Первый русский перевод, выполненный Бакуниным, был издан в Женеве в вольной русской типографии Герцена около 1863 года; второй, принадлежавший героической Вере Засулич, — также в Женеве в 1882 году. Новое датское издание появилось в «Социал-демократической библиотеке» (Socialdemokratisk Bibliothek) в Копенгагене в 1885 году; свежий французский перевод — в газете «Социалист» в Париже в 1886 году. На основе последнего была подготовлена и опубликована испанская версия в Мадриде в 1886 году. Немецкие переиздания не поддаются счету; их было по меньшей мере двенадцать. Армянский перевод, который должен был быть издан в Константинополе несколько месяцев назад, не увидел света, как мне говорят, потому, что издатель побоялся выпускать книгу с именем Маркса на обложке, в то время как переводчик отказался объявить ее собственным произведением. О дальнейших переводах на другие языки я слышал, но самих их не видел. Таким образом, история «Манифеста» в значительной степени отражает историю современного рабочее движение; в настоящее время это, без сомнения, самое распространенное, самое международное произведение всей социалистической литературы, общее достояние, признанное миллионами рабочих от Сибири до Калифорнии.

И все же, когда он был написан, мы не могли назвать его социалистическим манифестом. Под социалистами в 1847 году понимались, с одной стороны, приверженцы различных утопических систем: оуэнисты в Англии, фурьеристы во Франции, причем и те и другие уже свелись к положению чистых сектактов и постепенно отмирали; с другой стороны — всевозможные социальные шарлатаны, которые с помощью всякого рода починок обещали устранить социальные бедствия во всем их многообразии, не нанося ни малейшего ущерба капиталу и прибыли; в обоих случаях — лица, стоявшие вне рабочего движения и искавшие поддержки скорее у «образованных» классов. Та часть рабочего класса, которая убедилась в недостаточности чисто политических революций и провозгласила необходимость коренного общественного переворота, эта часть тогда называла себя коммунистической. Это был грубый, необтесанный, чисто инстинктивный коммунизм; тем не менее он затрагивал кардинальный пункт и оказался достаточно мощным в рабочей среде, чтобы породить утопический коммунизм: во Франции — Кабе, а в Германии — Вейтлинга. Таким образом, социализм в 1847 году был движением среднего класса, а коммунизм — движением рабочего класса. Социализм был, по крайней мере на Континенте, «респектабельным», коммунизм — как раз наоборот. А так как нашим убеждением с самого начала было то, что «эмансипация рабочего класса должна быть завоевана самим рабочим классом», то не могло быть никаких сомнений относительно того, какое из двух наименований нам выбрать. Более того, мы и впоследствии никогда не отрекались от него.

Поскольку «Манифест» является нашим совместным произведением, я считаю себя обязанным заявить, что основное положение, составляющее его ядро, принадлежит Марксу. Это положение заключается в том, что в каждую историческую эпоху господствующий способ экономического производства и обмена, а также неизбежно вытекающая из него социальная организация образуют ту основу, на которой зиждется и из которой исключительно может быть объяснена политическая и интеллектуальная история этой эпохи; что в соответствии с этим вся история человечества (со времени разложения первобытного общинного строя, владевшего землей на праве общей собственности) была историей классовой борьбы, борьбы между эксплуатируемыми и эксплуатирующими, подчиненными и господствующими классами; что история этой классовой борьбы представляет собой цепь ступеней развития, на которой в настоящее время достигнута такая ступень, когда эксплуатируемый и угнетенный класс — пролетариат — не может освободиться от ига эксплуатирующего и господствующего класса — буржуазии — не освободив в то же время и навсегда все общество от всякой эксплуатации, угнетения, классовых различий и классовой борьбы.

К этому положению, которое, по моему мнению, должно сделать для истории то же, что теория Дарвина сделала для биологии, мы оба постепенно приближались за несколько лет до 1845 года. В какой мере я самостоятельно продвинулся в этом направлении, лучше всего показывает моя книга «Положение рабочего класса в Англии»(b). Но когда весной 1845 года я снова встретился с Марксом в Брюсселе, он уже разработал его полностью и изложил мне его почти в тех же ясных выражениях, в каких я сформулировал его здесь.

Из нашего совместного предисловия к немецкому изданию 1872 года я цитирую следующее:

«Как ни сильно изменились обстоятельства за последние двадцать пять лет, общие принципы, изложенные в этом Манифесте, и теперь остаются в целом абсолютно верными. Здесь кое-где следует исправить некоторые детали. Практическое применение принципов будет зависеть, как гласит сам Манифест, повсюду и всегда от исторически сложившихся на данный момент обстоятельств, и поэтому никакого особенного значения не придается революционным мероприятиям, предлагаемым в конце второго раздела. Это место во многих отношении звучало бы сегодня иначе. Ввиду гигантского развития крупной промышленности за период с 1848 года и сопутствующего ему улучшения и расширения организации рабочего класса; ввиду практического опыта, приобретенного сначала в февральской революции, а затем, в еще большей степени, в Парижской коммуне, где пролетариат впервые в течение двух целых месяцев удерживал политическую власть, эта программа в некоторых деталях устарела. Коммуна доказала, в частности, что „рабочий класс не может просто овладеть готовой государственной машиной и пустить ее в ход для своих собственных целей“ (см. „Гражданская война во Франции. Обращение Генерального Совета Международного товарищества рабочих“, Лондон, Трулав, 1871 г., стр. 15, где этот пункт развит дальше). Далее, само собой разумеется, что критика социалистической литературы является для настоящего времени неполной, поскольку она доведена только до 1847 года; точно так же очевидно, что замечания об отношении коммунистов к различным оппозиционным партиям (раздел IV), хотя они в принципиальном отношении правильны и поныне, но на практике устарели, так как политическая ситуация коренным образом изменилась и историческое развитие стер с лица земли большую часть перечисленных там политических партий.

Но Манифест стал уже историческим документом, изменять который мы не имеем больше права».

Настоящий перевод выполнен мистером Самуэлем Муром, переводчиком большей части «Капитала» Маркса. Мы сверили его, и я добавил несколько примечаний, поясняющих исторические аллюзии.

ФРИДРИХ ЭНГЕЛЬС. Лондон, 30 января 1888 г.

(a) Лассаль лично всегда признавал себя перед нами учеником Маркса и как таковой стоял на почве «Манифеста». Но в своей публичной агитации 1862–1864 годов он не шел дальше требования производственных товариществ, поддерживаемых государственным кредитом.

(b) Положение рабочего класса в Англии в 1844 году. Написал Фридрих Энгельс. Перевод Флоренс К. Вишневенецки. Можно приобрести в издательстве N. Y. Labor News Co., 28 City Hall Place, New York.

МАНИФЕСТ

КОММУНИСТИЧЕСКОЙ

ПАРТИИ.

КАРЛА МАРКСА И ФРИДРИХА ЭНГЕЛЬСА.

Призрак бродит по Европе — призрак коммунизма. Все силы старой Европы объединились для священной травли этого призрака: папа и цар, Меттерних и Гизо, французские радикалы и немецкие полицейские шпионы.

Где та оппозиционная партия, которую ее противники у власти не объявляли бы коммунистической? Где та оппозиция, которая не бросала бы клеймящего обвинения в коммунизме как более передовым оппозиционным партиям, так и своим реакционным противникам?

Из этого факта следует двоякое.

I. Коммунизм признается уже всеми европейскими силами за саму силу.

II. Пора уже коммунистам перед лицом всего мира открыто изложить свои взгляды, свои цели, свои стремления и противопоставить сказке о призраке коммунизма манифест самой партии.

С этой целью в Лондоне собрались коммунисты различных национальностей и составили следующий манифест, публикуемый на английском, французском, немецком, итальянском, фламандском и датском языках.

I.

БУРЖУА И ПРОЛЕТАРИИ(a)

История всех до сих пор существовавших обществ(b) была историей борьбы классов.

Свободный и раб, патриций и плебей, помещик и крепостной, цеховой мастер(c) и подмастерье, короче, угнетающий и угнетаемый находились в вечном антагонизме друг к другу, вели непрерывную, то скрытую, то явную борьбу, всегда кончавшуюся революционным переустройством всего общественного здания или общей гибелью борющихся классов.

В предшествующие эпохи истории мы находим почти повсюду полное расчленение общества на различные сословия, — многообразную градацию общественных положений. В Древнем Риме мы встречаем патрициев, всадников, плебеев, рабов; в средние века — феодальных господ, вассалов, цеховых мастеров, подмастерьев, учеников, крепостных; и почти в каждом из этих классов снова особые градационные ступени.

Вышедшее из недр погибшего феодального общества современное буржуазное общество не уничтожило классовых противоречий. Оно только поставило новые классы, новые условия угнетения и новые формы борьбы на место старых.

Наша эпоха, эпоха буржуазии, отличается, однако, тем, что она упростила классовые противоречия: общество все более и более раскалывается на два больших враждебных лагеря, на два больших, стоящих друг против друга класса — буржуазию и пролетариат.

Из крепостных средневековья вышло свободное население первых городов; из этого сословия горожан развились первые элементы буржуазии.

Открытие Америки и морского пути вокруг Африки открыло новое поле для поднимающейся буржуазии. Восточно-индийский и китайский рынки, колонизация Америки, обмен с колониями, увеличение количества средств обмена и товаров вообще дали колоссальный толчок торговле, мореплаванию, промышленности и тем самым вызвали быстрое развитие революционного элемента в рушащемся феодальном обществе.

Прежняя феодальная, или цеховая, организация промышленности уже не соответствовала выросшим потребностям новых рынков. Ее место заняла мануфактура. Цеховые мастера были вытеснены промышленным средним сословием; разделение труда между различными корпоративными цехами исчезло перед разделением труда в отдельной мастерской.

Но рынки все росли, спрос все увеличивался. Мануфактура также уже не удовлетворяла его. Тогда пар и машина произвели революцию в промышленном производстве. Место мануфактуры заняла гигантская крупная промышленность, место промышленного среднего сословия заняли миллионеры-промышленники, предводители целых промышленных армий, современные буржуа.

Крупная промышленность создала всемирный рынок, подготовленный открытием Америки. Всемирный рынок вызвал колоссальное развитие торговли, мореплавания и средств сухопутного сообщения. Это развитие, в свою очередь, оказало влияние на расширение промышленности, и в той же пропорции, в какой расширялись промышленность, торговля, мореплавание и железные дороги, развивалась буржуазия, она увеличивала свои капиталы и оттесняла на задний план все классы, унаследованные от средневековья.

Мы видим, таким образом, что сама современная буржуазия представляет собой продукт длительного процесса развития, ряда переворот в способах производства и обмена.

Каждая из этих ступеней развития буржуазии сопровождалась соответствующим политическим успехом этого класса. Угнетаемое сословие при господстве феодалов, вооруженная и самоуправляющаяся ассоциация в коммуне(d), тут — независимая городская республика (как в Италии и Германии), там — облагаемое налогом третье сословие монархии (как во Франции), затем, в период мануфактуры, противовес дворянству в сословно-монархической или в абсолютной монархии и главный фундамент великих монархий вообще, — наконец, со времени установления крупной промышленности и всемирного рынка, буржуазия завоевала себе исключительное политическое господство в современном представительном государстве. Государственная власть современной буржуазии — это только комитет по управлению общими делами всего класса буржуазии.

Буржуазия сыграла в истории чрезвычайно революционную роль.

Буржуазия, везде, где она дошла до господства, разрушила все феодальные, патриархальные, идиллические отношения. Безжалостно разорвала она пестрые феодальные путы, привязывавшие человека к его «естественным повелителям», и не оставила между людьми никакой другой связи, кроме голого интереса, бессердечного «чистогана». В ледяной воде эгоистического расчета потопила она священный трепет религиозного экстаза, рыцарского энтузиазма, мещанской сентиментальности. Она превратила личное достоинство человека в меновую стоимость и установила вместо бесчисленных пожалованных и благоприобретенных свобод одну совестливую свободу — свободу торговли. Словом, эксплуатацию, прикрытую религиозными и политическими иллюзиями, она заменила эксплуатацией открытой, бесстыдной, прямой, черствой.

Буржуазия сорвала с ореола святости все виды деятельности, которые до тех пор считались почетными и на которые смотрели с благоговейным трепетом. Врача, юриста, священника, поэта, человека науки она превратила в своих платных наемных работников.

Буржуазия сорвала с семейных отношений их трогательно-сентиментальный покров и свела их к чисто денежным отношениям.

Буржуазия показала, что грубое проявление силы в средние века, так восхищающее реакционеров, находило свое естественное дополнение в ленивейшем праздности. Она впервые показала, чего способна достичь человеческая деятельность. Она создала чудеса гораздо более великие, чем египетские пирамиды, римские акведуки и готические соборы; она совершила походы, которые гораздо выше всяких переселений народов и крестовых походов.

Буржуазия не может существовать, не вызывая постоянно переворот в орудиях производства, а следовательно, и в производственных отношениях, а с ними и во всех общественных отношениях. Напротив, неизменное сохранение старого способа производства было первейшим условием существования всех предшествующих промышленных классов. Беспрерывные перевороты в производстве, непрекращающееся потрясение всех общественных отношений, вечная неопределенность и движение отличают буржуазную эпоху от всех остальных. Все застывшие, покрытые ржавчиной отношения, вместе с сопутствующими им вековыми предрассудками и воззрениями, разрушаются, все возникающие вновь устаревают, прежде чем успевают окостенеть. Все сословное и застойное испаряется, все священное оскверняется, и люди вынуждены, наконец, взглянуть трезвыми глазами на свое жизненное положение и свои взаимоотношения.

Потребность в постоянно увеличивающемся сбыте продуктов гонит буржуазию по всему земному шару. Везде она должна гнездиться, везде обосновываться, везде устанавливать связи.

Буржуазия путем эксплуатации всемирного рынка придала производству и потреблению всех стран космополитический характер. К великому огорчению реакционеров, она выбила из-под ног промышленности национальную почву. Исконные национальные отрасли промышленности уничтожены и уничтожаются ежедневно. Их вытесняют новые индустрии, введение которых становится вопросом жизни и смерти для всех цивилизованных наций, — индустрии, перерабатывающие уже не местное сырье, а сырье, вывозимое из самых отдаленных областей земного шара, продукты которых потребляются не только внутри своей страны, но и во всех частях света. Вместо старых потребностей, удовлетворявшихся отечественными продуктами, возникают новые, для удовлетворения которых требуются продукты самых отдаленных стран и климатов. На место старой местной и национальной замкнутости и самодовольства приходит всесторонний обмен и всесторонняя зависимость наций друг от друга. Это касается в равной мере как материального, так и духовного производства. Плоды духовной деятельности отдельных наций становятся общим достоянием. Национальная односторонность и ограниченность становятся все более и более невозможными, и из множества национальных и местных литератур образуется одна всемирная литература.

Буржуазия быстрым усовершенствованием всех орудий производства и бесконечно облегченными средствами сообщения вовлекает в цивилизацию все, даже самые варварские, нации. Дешевые цены ее товаров являются той тяжелой артиллерией, с помощью которой она разрушает все китайские стены и принуждает к капитуляцию самую упорную ненависть варваров к иностранцам. Под страхом гибели заставляет она все нации принять буржуазный способ производства, заставляет их вводить у себя так называемую цивилизацию, то есть становиться буржуа. Словом, она создает мир по своему образу и подобию.

Буржуазия подчинила город господству деревни. Она создала огромные города, в громадной степени увеличила городское население по сравнению с сельским и вырвала таким образом значительную часть населения из идиотизма деревенской жизни. Точно так же как деревню она сделала зависимой от города, так варварские и полуварварские страны она сделала зависимыми от стран цивилизованных, крестьянские народы — от буржуазных народов, Восток — от Запада.

Буржуазия все более и более уничтожает раздробленность населения, средств производства и собственности. Она сплотила население, централизовала средства производства и концентрировала собственность в руках немногих. Неизбежным следствием этого была политическая централизация. Независимые, или слабо связанные между собой провинции с различными интересами, законами, правительствами и таможенными тарифами оказались сплоченными в одну нацию, с одним правительством, с одним законодательством, с одним национальным классовым интересом, с одной таможенной границей.

Буржуазия менее чем за сто классовое господство создала более массивные и грандиозные производительные силы, чем все предшествующие поколения, вместе взятые. Покорение сил природы, машинное производство, применение химии в промышленности и земледелии, пароходство, железные дороги, электрический телеграф, расчистка для обработки целых континентов, речные шлюзования, целые массы населения, словно вызванные из-под земли, — какое из прежних столетий могло подозревать, что в недрах общественного труда дремлют такие производительные силы?

Итак, мы видели, что средства производства и обмена, на основе которых сформировалась буржуазия, были созданы при феодальном строе. На известной ступени развития этих средств производства и обмена отношения, в которых феодальное общество производило и обменивало, феодальная организация земледелия и мануфактуры, словом, феодальные отношения собственности перестали соответствовать уже развившимся производительным силам. Они стали не узами, а оковами для них. Их необходимо было разбить, и они были разбиты.

На их место пришла свободная конкуренция с соответствующим ей социальным и политическим строем, с экономическим и политическим господством класса буржуазии.

Подобное же движение происходит на наших глазах. Современное буржуазное общество, с его отношениями производства, обмена и собственности, общество, создавшее такие мощные средства производства и обмена, похоже на волшебника, который не в состоянии более справиться с подземными силами, вызванными его заклинаниями. Вот уже несколько десятилетий история промышленности и торговли представляет собой лишь историю бунта современных производительных сил против современных производственных отношений, против тех отношений собственности, которые являются условием существования буржуазии и ее господства. Достаточно назвать торговые кризисы, которые своим периодическим возвращением все более грозно ставят под вопрос существование всего буржуазного общества. Во время кризисов регулярно уничтожается значительная часть не только производимых продуктов, но и уже созданных производительных сил. Во время кризисов разражается эпидемия, которая во все прежние эпохи показалась бы абсурдом, — эпидемия перепроизводства. Общество внезапно оказывается отброшенным назад к состоянию минутного варварства; кажется, будто голод, всеобщая опустошительная война отрезали все источники средств к существованию; промышленность и торговля по видимости уничтожены, — и почему? Потому, что общество обладает слишком большой цивилизацией, слишком большим количеством средств к существованию, слишком большой промышленностью, слишком большой торговлей. Производительные силы, находящиеся в его распоряжении, более не служат развитию отношений буржуазной собственности; напротив, они стали слишком мощными для этих отношений, они стеснены ими; и как только они преодолевают эти стеснения, они ввергают все буржуазное общество в расстройство, ставят под угрозу существование буржуазной собственности. Отношения буржуазного общества стали слишком узкими, чтобы вместить созданное ими богатство. — И как преодолевает буржуазия эти кризисы? С одной стороны, путем вынужденного уничтожения массы производительных сил; с другой стороны, путем завоевания новых рынков и более основательной эксплуатации старых. Чем же именно? Тем, что она подготовляет более всеобъемлющие и более разрушительные кризисы и уменьшает средства преодоления кризисов.

Оружие, которым буржуазия ниспровергла феодализм, теперь направлено против самой буржуазии.

Но буржуазия не только выковала оружие, несущее ей смерть; она породила и людей, которые воспользуются этим оружием, — современных рабочих, пролетариев.

В той же пропорции, в какой развивается буржуазия, то есть капитал, развивается и пролетариат, класс современных рабочих, которые живут только до тех пор, пока находят работу, и которые находят работу лишь до тех пор, пока их труд увеличивает капитал. Эти рабочие, вынужденные продавать себя поштучно, представляют собой товар, такой же предмет торговли, как всякий другой товар, и потому точно так же подвержены всем случайностям конкуренции, всем колебаниям рынка.

Вследствие широкого применения машин и разделения труда труд пролетариев утратил всякий индивидуальный характер и, следовательно, всякую привлекательность для рабочего. Рабочий становится простым придатком машины, от него требуются только самые простые, самые однообразные, легче всего приобретаемые навыки. Издержки на рабочего сводятся поэтому почти исключительно к тем средствам содержания, которые необходимы для его жизни и продолжения его рода. Но цена товара, а следовательно, и труда равна его издержкам производства. Поэтому в той же мере, в какой растет непривлекательность труда, уменьшается заработная плата. Более того, в какой мере возрастает применение машин и разделение труда, в той же мере возрастает и тяжесть труда за счет удлинения рабочего дня, увеличения количества труда, требуемого за определенное время, или ускорения хода машин и т. д.

Современная промышленность превратила маленькую мастерскую патриархального мастера в крупную фабрику промышленного капиталиста. Массы рабочих, скученные на фабрике, организованы по-солдатски. Как рядовые промышленной армии, они ставятся под надзор целой иерархии офицеров и унтер-офицеров. Они — рабы не только класса буржуазии, буржуазного государства, ежедневно и ежечасно порабощает их машина, надсмотрщик и прежде всего сам отдельный буржуа-фабрикант. Этот деспотизм тем мелочнее, ненавистнее, тем больше озлобляет, чем откровеннее он провозглашает наживу своей единственной целью.

Чем меньше искусства и проявления силы требует ручной труд, то есть чем более развивается современная промышленность, тем более труд мужчин вытесняется трудом женщин и детей. Различия пола и возраста не имеют более никакого общественного значения для рабочего класса. Существуют лишь орудия труда, требующие различных издержек в зависимости от возраста и пола.

Как только эксплуатация рабочего фабрикантом закончена и рабочий получает наличными свою заработную плату, на него набрасываются другие части буржуазии: домовладелец, лавочник, ростовщик и т. д.

Низшие слои среднего сословия: мелкие промышленники, мелкие торговцы и рантье, ремесленники и крестьяне — все эти классы опускаются до рядов пролетариата, частью оттого, что их малого капитала недостаточно для ведения крупного промышленного предприятия и он не выдерживает конкуренции с крупными капиталистами, частью оттого, что их профессиональное мастерство обесценивается в результате введения новых методов производства. Так пролетариат рекрутируется из всех классов населения.

Пролетариат проходит различные ступени развития. Его борьба против буржуазии начинается с его возникновения. Сначала борьбу ведут отдельные рабочие, затем рабочие какой-либо фабрики, затем рабочие одной отрасли труда в одной местности против отдельного буржуа, который непосредственно их эксплуатирует. Они направляют свои удары не только против буржуазных производственных отношений, но и против самих орудий производства; они уничтожают конкурирующие иностранные товары, разбивают машины, поджигают фабрики, стремятся восстановить силой утраченное положение средневекового рабочего.

На этой ступени рабочие представляют собой еще распыленную по всей стране и раздробленную их взаимной конкуренцией массу. Сплочение рабочих масс пока еще не является результатом их собственного активного объединения, а следствием объединения буржуазии, которая для достижения своих собственных политических целей должна — и пока еще может — приводить в движение весь пролетариат. На этой ступени пролетарии борются не со своими врагами, а с врагами своих врагов — с остатками абсолютной монархии, землевладельцами, не промышленными буржуа, мелкой буржуазией. Все историческое движение сосредоточено таким образом в руках буржуазии; каждая одержанная таким образом победа является победой буржуазии.

Но с развитием промышленности пролетариат не только возрастает численно; он сплочается в более крупные массы, сила его растет, и он все сильнее ощущает ее. Интересы и условия жизни пролетариата внутри его рядов все более и более уравниваются по мере того, как машины стирают различия в труде и почти везде сводят заработную плату до одинаково низкого уровня. Растущая конкуренция буржуазии между собой и вызываемые ею торговые кризисы делают заработную плату рабочих все более неустойчивой. Непрекращающееся, все быстрее развивающееся усовершенствование машин делает их материальное положение все более неопределенным; столкновения между отдельным рабочим и отдельным буржуа все более приобретают характер столкновений между двумя классами. Отсюда рабочие начинают образовывать коалиции (тред-юнионы) против буржуа; они выступают сообща для защиты своей заработной платы. Они основывают постоянные ассоциации с тем, чтобы обеспечить себя средствами на случай возможных столкновений. В некоторых местах борьба перерастает в бунты.

Время от времени рабочие побеждают, но эти победы носят лишь временный характер. Действительным результатом их борьбы является не непосредственный успех, а все шире распространяющееся объединение рабочих. Оно получает толчок благодаря росту средств сообщения, создаваемых крупной промышленностью и связывающих между собой рабочих различных местностей. А для того чтобы централизовать многочисленные местные очаги борьбы, носящие повсюду одинаковый характер, в одну национальную классовую борьбу, требуется именно эта связь. Всякая же классовая борьба есть борьба политическая. И объединение, для достижения которого горожанам средневековья с их проселками требовались столетия, современный пролетариат осуществляет благодаря железным дорогам в считанные годы.

Эта организация пролетариев в класс и тем самым в политическую партию каждую минуту вновь разрушается конкуренцией между самими рабочими. Но она возникает вновь и вновь, становясь каждый раз сильнее, крепче, могущественнее. Она заставляет в законодательном порядке признать отдельные интересы рабочих, используя для этого расколы внутри самой буржуазии. Так был проведен закон о десятичасовом рабочем дне в Англии.

Вообще столкновения внутри старого общества во многом способствуют процессу развития пролетариата. Буржуазия находится в непрерывной борьбе: сначала против аристократии, позднее против тех частей самой буржуазии, чьи интересы приходят в противоречие с прогрессом промышленности, и постоянно — против буржуазии всех зарубежных стран. Во всех этих битвах она вынуждена обращаться к пролетариату, призывать его на помощь и втягивать его таким образом в политическое движение. Сама буржуазия, следовательно, передает пролетариату элементы собственного образования, то есть оружие против самой себя.

Далее, как мы уже видели, прогресс промышленности сбрасывает в ряды пролетариата целые слои господствующего класса или по крайней мере ставит под угрозу условия их существования. Они также поставляют пролетариату массу свежих элементов просвещения и прогресса.

Наконец, в те периоды, когда классовая борьба приближается к развязке, процесс разложения внутри господствующего класса, внутри всего старого общества принимает столь бурный, столь резкий характер, что небольшая часть господствующего класса отрекается от него и примыкает к революционному классу, к тому классу, которому принадлежит будущее. И вот как прежде часть дворянства переходила к буржуазии, так теперь часть буржуазии переходит к пролетариату, именно — часть буржуа-идеологов, возвысившихся до теоретического понимания всего исторического движения.

Из всех классов, противостоящих ныне буржуазии, только пролетариат представляет собой действительно революционный класс. Все остальные классы приходят в упадок и уничтожаются с развитием крупной промышленности, пролетариат же есть ее собственный продукт.

Низшие слои среднего сословия: мелкий промышленник, мелкий лавочник, ремесленник и крестьянин — все они борются с буржуазией для того, чтобы спасти свое существование как частей среднего сословия от гибели. Они, следовательно, не революционны, а консервативны. Более того, они реакционны: они стремятся повернуть колесо истории назад. Если они революционны, то постольку, поскольку им предстоит переход в ряды пролетариата, поскольку они защищают не свои настоящие, а свои будущие интересы, поскольку они покидают свою собственную точку зрения для того, чтобы встать на точку зрения пролетариата.

Люмпен-пролетариат, это пассивное гниение самых низших слоев старого общества, местами вовлекается в движение пролетарской революцией, но в силу всего своего жизненного положения он гораздо более склонен продавать себя реакционным проискам.

Условия жизни старого общества уже уничтожены в условиях жизни пролетариата. У пролетария нет собственности; его отношение к жене и детям не имеет ничего общего с семейно-буржуазными отношениями; современный промышленный труд, современное иго капитала, одинаковое как в Англии, так и во Франции, как в Америке, так и в Германии, стерли с него всякий национальный характер. Закон, мораль, религия — все это для него не более как буржуазные предрассудки, за которыми скрываются те же буржуазные интересы.

Все прежние классы, завоевав себе господство, стремились упрочить уже приобретенное ими положение, подчиняя все общество условиям своего способа присвоения. Пролетарии могут завоевать общественные производительные силы лишь уничтожив свой собственный нынешний способ присвоения, а тем самым и весь существовавший до сих пор способ присвоения в целом. У пролетариев нет ничего своего, что надо было бы охранять, они должны разрушить все, что до сих пор охраняло и обеспечивало частную собственность.

Все прошлые движения были движениями меньшинств или совершались в интересах меньшинств. Пролетарское движение есть самостоятельное движение огромного большинства в интересах огромного большинства. Пролетариат, самый низший слой нынешнего общества, не может подняться, не может выпрямиться без того, чтобы при этом не взлетела на воздух вся надстройка из слоев, составляющих официальное общество.

Хотя борьба пролетариата с буржуазией не по содержанию, но по форме является сначала борьбой национальной. Пролетариат каждой страны должен, конечно, покончить прежде всего со своей собственной буржуазией.

Описывая наиболее общие фазы развития пролетариата, мы проследили более или менее прикрытую гражданскую войну внутри существующего общества до того пункта, когда она превращается в открытую революцию и когда пролетариат основывает свое господство путем насильственного свержения буржуазии.

Все общества, как мы видели до сих пор, покоились на антагонизме между классами угнетающими и угнетенными. Но чтобы иметь возможность угнетать какой-либо класс, необходимо обеспечить условия, при которых он мог бы влачить свое рабское существование. Крепостной в крепостном состоянии выбился до положения члена коммуны так же, как мелкий буржуа под игом феодального абсолютизма дослужился до положения буржуа. Напротив, современный рабочий с прогрессом промышленности не поднимается, а опускается все ниже и ниже условий существования своего собственного класса. Рабочий становится паупером, и пауперизм растет еще быстрее, чем население и богатство. Это наглядно показывает, что буржуазия неспособна долее оставаться господствующим классом общества и навязывать всему обществу условия своего класса в качестве регулирующего закона. Она неспособна господствовать, потому что неспособна обеспечить своему рабу даже рабского уровня существования, потому что она вынуждена дать ему опуститься до такого состояния, когда сама должна кормить его, вместо того чтобы кормиться за его счет. Общество не может более жить под ее властью, то есть ее жизнь несовместима с обществом.

Основным условием существования и господства класса буржуазии является накопление богатства в руках частных лиц, образование и увеличение капитала; условием существования капитала является наемный труд. Наемный труд держится исключительно на конкуренции рабочих между собой. Прогресс промышленности, невольным носителем которого является буржуазия, бессильная в сопротивлении ему, ставит на место изоляции рабочих из-за конкуренции их революционное объединение посредством ассоциации. Таким образом, с развитием крупной промышленности из-под ног буржуазии вырывается сама основа, на которой она производит и присваивает продукты. Буржуазия производит прежде всего своих собственных могильщиков. Ее гибель и победа пролетариата одинаково неизбежны.

(a) Под буржуазией понимается класс современных капиталистов, собственников средств общественного производства и эксплуататоров наемного труда. Под пролетариатом — класс современных наемных рабочих, которые, не имея собственных средств производства, вынуждены продавать свою рабочую силу, чтобы жить.

(b) То есть вся письменная история. В 1847 году предыстория общества, общественная организация, предшествовавшая всей записанной истории, была практически неизвестна. С тех пор Гакстгаузен открыл общинную земельную собственность в России, Маурер доказал, что она была общественной основой, от которой исторически исходили все германские племена, и постепенно выяснилось, что сельская община является или была первобытной формой общества повсюду от Индии до Ирландии. Внутренняя организация этого первобытного коммунистического общества была обнажена в ее типичной форме благодаря величайшему открытию Моргана — истинной природе рода и его отношению к племени. С распадом этих первобытных общин начинается расслоение общества на отдельные и в конце концов взаимоисключающие классы. Я попытался проследить этот процесс распада в книге: «Происхождение семьи, частной собственности и государства», 2-е изд., Штутгарт, 1886.

(c) Цеховой мастер — это полноправный член цеха, мастер внутри него, а не глава цеха.

(d) „Коммуной“ называли во Франции зарождающиеся города еще до того, как они отвоевали у своих феодальных господ и повелителей местное самоуправление и политические права в качестве „третьего сословия“. Вообще для экономического развития буржуазии здесь берется в качестве типичной страны Англия, а для ее политического развития — Франция.

II.

ПРОЛЕТАРИИ И КОММУНИСТЫ.

В каком отношении стоят коммунисты к пролетариям вообще?

Коммунисты не являются особой партией, противостоящей другим рабочим партиям.

У них нет никаких интересов, отдельный от интересов всего пролетариата в целом.

Они не выставляют никаких особых принципов, по которым они хотели бы сформировать и слепить пролетарское движение.

Коммунисты отличаются от остальных пролетарских партий лишь тем, что: 1. В национальной борьбе пролетариев различных стран они выделяют и отстаивают общие, не зависящие от национальности интересы всего пролетариата. 2. На различных ступенях развития, через которые проходит борьба рабочего класса против буржуазии, они всегда и везде представляют интересы движения в целом.

Практически коммунисты являются, следовательно, самым решительным, всегда побуждающим к движению элементом во всех рабочих партиях стран мира; а теоретически они имеют перед остальной массой пролетариата преимущество в понимании условий, хода и общих результатов пролетарского движения.

Ближайшая цель коммунистов та же, что и всех остальных пролетарских партий: формирование пролетариата в класс, свержение господства буржуазии, завоевание пролетариатом политической власти.

Теоретические положения коммунистов никоим образом не основываются на идеях и принципах, выдуманных или открытых тем или другим доморощенным универсальным реформатором.

Они являются лишь общим выражением действительных отношений происходящей классовой борьбы, выражением совершающегося на наших глазах исторического движения. Уничтожение ранее существовавших отношений собственности вовсе не является отличительной чертой коммунизма.

Все отношения собственности всегда подвергались постоянным историческим изменениям, вследствие изменения исторических условий.

Французская революция, например, отменила феодальную собственность в пользу буржуазной.

Отличительная черта коммунизма — не отмена собственности вообще, а отмена буржуазной собственности. Но современная буржуазная частная собственность есть последнее и наиболее полное выражение системы производства и присвоения продуктов, основанной на классовых антагонизмах, на эксплуатации меньшинства большинством.

В этом смысле теория коммунистов может быть выражена в одном положении: уничтожение частной собственности.

Нас, коммунистов, упрекали в том, что мы хотим уничтожить личную собственность, являющуюся плодом собственного труда и деятельности человека, собственность, которая якобы составляет основу всякой личной свободы, деятельности и самостоятельности.

Трудом добытая, лично заработанная, самозаслуженная собственность! Говорите ли вы о собственности мелкого ремесленника или мелкого крестьянина, этой предшествовавшей буржуазной собственности форме? Нам не нужно ее уничтожать; развитие промышленности ее уже уничтожило и уничтожает ежедневно.

Или вы говорите о современной буржуазной частной собственности?

Но разве наемный труд создает для рабочего какую-нибудь собственность? Ни в коем случае. Он создает капитал, то есть ту собственность, которая эксплуатирует наемный труд, ту собственность, которая может увеличиваться лишь при условии порождения нового наемного труда для нового его использования. Собственность в ее нынешнем виде движется в противоположности между капиталом и наемным трудом. Рассмотрим обе стороны этой противоположности.

Быть капиталистом — значит занимать в производстве не только чисто личное, но и общественное положение. Капитал — это коллективный продукт и может быть приведен в движение лишь совместной деятельностью многих членов общества, а в конечном счете — только совместной деятельностью всех членов общества.

Капитал — это не личная, а общественная сила.

Поэтому, когда капитал превращается в общую, всем членам общества принадлежащую собственность, это не превращение личной собственности в общественную. Изменяется лишь общественный характер собственности. Она теряет свой классовый характер.

Перейдем теперь к наемному труду.

Средняя цена наемного труда есть минимум заработной платы, то есть сумма жизненных средств, необходимых для сохранения жизни рабочего в качестве рабочего. Следовательно, то, что наемный рабочий присваивает в результате своего труда, лишь исчерпывается для воспроизводства его голой жизни. Мы вовсе не намерены уничтожать это личное присвоение продуктов труда, служащее непосредственно для воспроизводства человеческой жизни и не оставляющее никакого избытка, который мог бы дать власть над чужим трудом. Мы хотим уничтожить лишь жалкий характер такого присвоения, когда рабочий живет только для того, чтобы увеличивать капитал, и живет лишь постольку, поскольку этого требуют интересы господствующего класса.

В буржуазном обществе живой труд есть лишь средство для увеличения накопленного труда. В коммунистическом обществе накопленный труд — лишь средство для расширения, обогащения и облегчения процесса жизни рабочих.

В буржуазном обществе прошлое господствует над настоящим, в коммунистическом — настоящее над прошлым. В буржуазном обществе капитал обладает независимостью и самостоятельностью, между тем как трудящийся человек лишен самостоятельности и лишен индивидуальности.

И уничтожение этих отношений буржуазия называет уничтожением индивидуальности и свободы! И вполне справедливо. Речь идет действительно об уничтожении буржуазной индивидуальности, буржуазной самостоятельности и буржуазной свободы.

Под свободой при нынешних буржуазных условиях производства понимают свободу торговли, свободу купли и продажи.

Но если исчезнет купля-продажа, исчезнет и свободная купля-продажа. Разговоры о свободной купле-продаже, как и все прочие «высокопарные речи» нашей буржуазии о свободе вообще, имеют смысл только по отношению к несвободной купле-продаже, к средневековому порабощенному горожанину, но не по отношению к коммунистическому уничтожению купли-продажи, буржуазных условий производства и самой буржуазии.

Вы приходите в ужас от того, что мы хотим уничтожить частную собственность. Но в вашем существующем обществе частная собственность уничтожена для девяти десятых его членов; она существует именно благодаря тому, что не существует для девяти десятых. Вы упрекаете нас, следовательно, в том, что мы хотим уничтожить собственность, предпосылкой которой является отсутствие собственности у громадного большинства общества.

Одним словом, вы упрекаете нас в том, что мы хотим уничтожить вашу собственность. Пожалуй, мы действительно хотим этого.

С того момента, когда труд нельзя будет уже превращать в капитал, деньги, земельную ренту, короче — в общественную силу, которую можно монополизировать, то есть с того момента, когда личная собственность не сможет уже превращаться в буржуазную собственность, в капитал, — с этого момента, заявляете вы, личность уничтожена.

Вы должны следовательно признать, что под личностью вы не понимаете никого, кроме буржуа, средневекового собственника имущества. Такая личность действительно должна быть уничтожена и сделана невозможной.

Коммунизм ни у кого не отнимает возможности присвоения общественных продуктов, он отнимает лишь возможность посредством этого присвоения порабощать чужой труд.

Выдвигали возражение, будто с уничтожением частной собственности прекратится всякая деятельность и нас охватит всеобщая ленность.

В таком случае буржуазное общество должно было бы давно погибнуть от лени; ведь те, кто трудится, ничего не приобретают, а те, кто приобретают, не трудится. Все это сводится к тавтологии, что нет больше наемного труда, раз нет больше капитала.

Все возражения, направленные против коммунистических способов производства и присвоения материальных продуктов, распространялись также на производство и присвоение интеллектуальных продуктов. Подобно тому как для буржуа прекращение классовой собственности есть прекращение самого производства, так и прекращение классовой культуры для него тождественно с прекращением культуры вообще.

Культура, утрату которой он оплакивает, является для огромного большинства превращением в придаток машины.

Но не спорьте с нами, измеряя уничтожение буржуазной собственности вашими буржуазными представлениями о свободе, культуре, праве и т. д. Ваши Идеи сами суть продукт буржуазных отношений производства и собственности, точно так же как ваше право есть лишь возведенная в закон воля вашего класса, содержание которой определяется материальными условиями жизни вашего класса.

Эгоистическое представление, заставляющее вас превращать ваши отношения производства и собственности из исторических отношений, преходящих в ходе развития производства, в вечные законы природы и разума, вы разделяете со всеми господствовавшими прежде классами. То, что вы понимаете применительно к античной собственности, то, что вы признаете применительно к феодальной собственности, вы, конечно, не смеете признать применительно к вашей буржуазной собственности.

Уничтожение семьи! Даже самые радикальные возмущаются этим гнусным намерением коммунистов.

На чем основана современная семья, буржуазная семья? На капитале, на частной наживе. В совершенно развитом виде она существует только для буржуазии; но она находит свое дополнение в вынужденном бессемействии пролетариев и в публичной проституции.

Буржуазная семья естественно отпадает вместе с отпадением этого ее дополнения, и обе они исчезнут с исчезновением капитала.

Или вы упрекаете нас в том, что мы хотим прекратить эксплуатацию детей их родителями? Мы признаем это преступление.

Но вы утверждаете, что мы заменяем самые интимные отношения общественными, заменяя домашнее воспитание общественным.

А разве ваше воспитание не определяется тоже обществом? Разве оно не определяется общественными отношениями, в которых вы воспитываете, прямым или косвенным вмешательством общества через школу и т. д.? Коммунисты не выдумывают влияния общества на воспитание; они лишь изменяют его характер, вырывают воспитание из-под влияния господствующего класса.

Буржуазные фразы о семье и воспитании, об интимных отношениях между родителями и детьми становятся тем более отвратительными, чем более разрушаются все семейные связи в среде пролетариата под влиянием крупной промышленности, чем более дети превращаются в простые предметы торговли и орудия труда.

Но вы, коммунисты, хотите ввести общность жен, — вопит нам хором вся буржуазия.

Буржуа видит в своей жене лишь орудие производства. Он слышит, что орудия производства предполагается использовать сообща, и, конечно, не может отрешиться от мыслей, что участь эта выпадет на долю женщин.

Он и не подозревает, что речь идет как раз об устранении положения женщин как простых орудий производства.

Впрочем, нет ничего смешнее высокоморального возмущения нашей буржуазии мнимой официальной общностью жен у коммунистов. Коммунистам нет необходимости вводить общность жен, она существовала почти всегда.

Наша буржуазия, не довольствуясь тем, что в ее распоряжении находятся жены и дочери пролетариев, не говоря уже об официальной проституции, считает особым наслаждением обольщать жен друг у друга.

Буржуазный брак является в действительности общностью жен. Коммунистам можно было бы упрекнуть разве лишь в том, будто они хотят ввести открытую, официальную общность жен вместо лицемерно прикрытой. Само собой разумеется, что с уничтожением нынешних производственных отношений исчезнет и вытекающая из них общность жен, то есть официальная и неофициальная проституция.

Коммунистов далее упрекают, будто они хотят отменить отечество, национальность.

Рабочие не имеют отечества. У них не отберешь того, чего у них нет. Так как пролетариат должен прежде всего завоевать политическое господство, подняться до положения национального класса, конституироваться как нация, он сам пока еще национален, хотя совсем не в том смысле, как понимает это буржуазия.

Национальная обособленность и противоположности народов день за днем исчезают уже благодаря развитию буржуазии, свободе торговли, всемирному рынку, единообразию промышленного производства и соответствующих ему условий жизни.

Господство пролетариата ускорит их исчезновение еще более. Соединение усилий, по крайней мере цивилизованных стран, есть одно из первых условий освобождения пролетариата.

В той же мере, в какой будет уничтожена эксплуатация одного индивидуума другим, будет уничтожена и эксплуатация одной нации другой. Вместе с антогонизмом классов внутри наций падут и враждебные отношения наций друг к другу.

Обвинения против коммунизма, выдвигаемые с религиозных, философских и вообще идеологических точек зрения, не заслуживают серьезного рассмотрения.

Разве нужно глубокое понимание, чтобы сообразить, что вместе с условиями жизни людей, с их общественными отношениями, с их общественным бытием изменяются и их представления, взгляды и понятия, — словом, их сознание?

Разве история идей не доказывает, что духовное производство преобразуется вместе с материальным? Господствующими идеями любого века всегда были лишь идеи его господствующего класса.

Когда говорят об идеях, революционизирующих общество, этим выражают лишь тот факт, что внутри старого общества образовались элементы нового, что распад старых идей идет нога в ногу с распадом старых условий жизни.

Когда античный мир клонился к гибели, античные религии были побеждены христианством. Когда христианские идеи в XVIII веке падали под ударами просветительных идей, феодальное общество ведело смертную борьбу с революционной в то время буржуазией. Идеи свободы совести и религии выражали лишь господство свободной конкуренции в области знаний.

«Но, — скажут нам, — религиозные, нравственные, философские и юридические идеи действительно изменялись в ходе исторического развития. Религия же, нравственность, философия, политика, право всегда сохранялись при этом изменении».

«Кроме того, существуют вечные истины, такие как Свобода, Справедливость и т. д., общие для всех обществ. Но коммунизм отменяет вечные истины, он отменяет религии и нравственность вместо того, чтобы обновить их; следовательно, он противоречит всему предшествующему ходу истории».

К чему сводится это обвинение? История всего предшествующего общества двигалась в классовых противоположностях, принимавших различные формы в разные эпохи.

Но какие бы формы они ни принимали, эксплуатация одной части общества другой является общим фактом для всех прошлых веков. Не удивительно поэтому, что общественное сознание всех веков, несмотря на всю пестроту и вселичие, движется в определенных общих формах, в формах сознания, которые полностью исчезнут лишь с окончательным исчезновением классовых антагонизмов.

Коммунистическая революция есть самый радикальный разрыв с унаследованными от прошлого отношениями собственности; неудивительно, что в ходе своего развития она самым радикальным образом рвет с унаследованными от прошлого идеями.

Но оставим возражения буржуазии против коммунизма.

Мы уже видели выше, что первым шагом в рабочей революции является превращение пролетариата в господствующий класс, завоевание демократии.

Пролетариат использует свое политическое господство для того, чтобы постепенно вырвать у буржуазии весь капитал, централизовать все орудия производства в руках государства, то есть организованного в качестве господствующего класса пролетариата, и возможно быстрее увеличить массу производительных сил.

Это может произойти, конечно, сначала лишь при помощи деспотического вмешательства в право собственности и в буржуазные условия производства, то есть с помощью мероприятий, которые экономически кажутся недостаточными и несостоятельными, но которые в ходе движения перерастают самих себя и неизбежны как средство для переворота во всем способе производства.

Эти мероприятия будут, конечно, различны в разных странах.

Однако в наиболее передовых странах может быть применено почти повсеместно следующее:

1. Экспроприация земельной собственности и обращение земельной ренты на покрытие государственных расходов.

2. Высокий прогрессивный налог.

3. Отмена права наследования.

4. Конфискация имущества всех эмигрантов и мятежников.

5. Централизация кредита в руках государства посредством национального банка с государственным капиталом и с исключительной монополией.

6. Централизация всего транспорта в руках государства.

7. Увеличение числа государственных фабрик, орудий производства, расчистка под пашню и улучшение земель по общему плану.

8. Одинаковая обязательность труда для всех, учреждение промышленных армий, в особенности для земледелия.

9. Соединение земледелия с промышленностью, содействие постепенному устранению различия между городом и деревней посредством более равномерного распределения населения по стране.

10. Общественное и бесплатное воспитание всех детей. Уничтожение фабричного труда детей в его современной форме. Соединение воспитания с материальным производством и т. д.

Когда в ходе развития исчезнут классовые различия и все производство будет сосредоточено в руках ассоциации индивидуумов, публичная власть потеряет свой политический характер. Политическая власть в подлинном смысле слова — это организованное насилие одного класса для подавления другого. Если пролетариат в борьбе против буржуазии непременно объединяется в класс, если путем революции он делает себя господствующим классом и в качестве такового насильственно уничтожает старые производственные условия, то вместе с этими производственными условиями он уничтожает условия существования классового антагонизма, классов вообще, а тем самым и свое собственное господство как класса.

На место старого буржуазного общества с его классами и классовыми антагонизмами приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех.

III.

СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ И КОММУНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА.

1. РЕАКЦИОННЫЙ СОЦИАЛИЗМ.

a) Феодальный социализм.

По своему историческому положению французская и английская аристократия были призваны к тому, чтобы писать памфлеты против современного буржуазного общества. Во французской июльской революции 1830 года и в английском движении за парламентскую реформу аристократия еще раз поддалась ненавистному выскочке. О серьезной политической борьбе не могло быть и речи. Оставалась лишь литературная борьба. Но и в области литературы старые лозунги времен Реставрации стали уже невозможными.

Чтобы возбудить сочувствие, аристократия должна была сделать вид, будто она уже не заботится о собственных интересах и формулирует свой обвинительный акт против буржуазии только в интересах эксплуатируемого рабочего класса. Она доставляла себе удовлетворение тем, что сочиняла пасквили на своего нового господина и нашептывала ему на ухо более или менее зловещие пророчества.

Так возник феодальный социализм: наполовину плач, наполовину пасквиль, наполовину отголосок прошлого, наполовину угроза будущего, едким, язвительным и остроумным приговором порой поражавший буржуазию в самое сердце, но всегда производивший комическое впечатление своей полной неспособностью понять ход современной истории.

Аристократия размахивала пролетарской нищенской сумой как знаменем, чтобы за собой повести народ. Но каждый раз, когда народ следовал за ней, он замечал на ее задней стороне старые феодальные гербы и разбегался с громким и неуважительным хохотом.

Эту комедию разыгрывала часть французских легитимистов и «Молодая Англия».

Доказывая, что их способ эксплуатации был совсем иным, чем буржуазная эксплуатация, феодалы забывают, что они эксплуатировали при совершенно других, теперь уже отживших условиях и обстоятельствах. Доказывая, что при их господстве не было современного пролетариата, они забывают, что современная буржуазия есть необходимое чадо их собственного общественного строя.

Впрочем, они настолько мало скрывают реакционный характер своей критики, что их главное обвинение против буржуазии заключается именно в том, что при ее режиме развивается класс, который взорвет весь старый общественный порядок.

Они упрекают буржуазию больше за то, что она создает революционный пролетариат, чем за то, что она создает пролетариат вообще.

Поэтому в политической практике они принимают участие во всех насильственных мероприятиях против рабочего класса, а в обыденной жизни, несмотря на всю свою напыщенную фразеологию, не упускают возможности подобрать золотые яблоки, упавшие с древа промышленности, и променять верность, любовь и честь на торговлю шерстью, свекловичным сахаром и картофельной водкой.

Подобно тому как поп всегда шел рука об руку с помещиком, поповский социализм идет рука об руку с феодальным.

Нет ничего легче, как придать христианскому аскетизму социалистический оттенок. Разве христианство не ратувало против частной собственности, против брака, против государства? Разве оно не проповедовало вместо этого благотворительность и нищенство, безбрачие и умерщвление плоти, монастырскую жизнь и церковь? Христианский социализм — это лишь святая вода, которою поп кропит раздражение аристократа.

б) Мелкобуржуазный социализм.

Феодальная аристократия — не единственный класс, который был повергнут буржуазией, условия жизни которого в атмосфере современного буржуазного общества хирели и отмирали. Средневековое сословие горожан и мелкое крестьянство были предшественниками современной буржуазии. В странах, менее развитых в промышленном и торговом отношении, этот класс еще прозябает рядом с восходящей буржуазией.

В странах, где развилась современная цивилизация, сформировалась новая мелкобуржуазная прослойка, колеблющаяся между пролетариатом и буржуазией и постоянно возобновляющаяся как составная часть буржуазного общества, хотя ее члены постоянно низвергаются конкуренцией в ряды пролетариата, а с развитием крупной промышленности они видят приближение момента, когда они полностью исчезнут как самостоятельная часть современного общества и в торговле, промышленности и сельском хозяйстве будут заменены надсмотрщиками и приказчиками.

В таких странах, как Франция, где крестьянство составляет намного больше половины населения, было естественно, что писатели, выступавшие против буржуазии в защиту пролетариата, применяли к своей критике буржуазного строя мерку крестьянина и метельника и становились на точку зрения мелкой буржуазии. Так возник мелкобуржуазный социализм. Сисмонди стоит во главе этой литературы как для Франции, так и для Англии.

Этот социализм чрезвычайно остроумно вскрыл противоречия в современных условиях производства. Он разоблачил лицемерные апологии экономистов. Он неопровержимо доказал разрушительное действие машин и разделения труда, концентрацию капитала и землевладения, перепроизводство и кризисы, неизбежную гибель мелких буржуа и крестьян, нищету пролетариата, анархию в производстве, вопиющее неравенство в распределении богатства, истребительную промышленную войну наций, распад старых нравов, старых семейных отношений и старых национальностей.

По своему положительному содержанию этот социализм стремится либо восстановить старые средства производства и обмена, а вместе с ними старые отношения собственности и старое общество, либо насильственно втиснуть современные средства производства и обмена в рамки старых отношений собственности, которые были ими взорваны и неизбежно должны были быть взорваны. В обоих случаях он одновременно реакционен и утопичен.

Цеховая организация промышленности и патриархальное сельское хозяйство — вот его последнее слово.

В своем дальнейшем развитии это направление вылилось в трусливое уныние, когда упорные исторические факты рассеяли все опьянение самообмана.

в) Немецкий, или «истинный», социализм.

Социалистическая и коммунистическая литература Франции, возникшая под давлением господствующей буржуазии и являющаяся литературным выражением борьбы против этого господства, была перенесена в Германию в то время, когда буржуазия только что начала свою борьбу против феодального абсолютизма.

Немецкие философы, полуфилософы и эстеты жадно ухватились за эту литературу, забыв только, что при перенесении этих сочинений из Франции в германские условия во Франции не были перенесены тамошние общественные условия. В соприкосновении с немецкими условиями французская литература потеряла всякое непосредственное практическое значение и приобрела чисто литературный вид. Она должна была казаться праздным умозрительством об осуществлении человеческой сущности. Так, требования первой французской революции для немецких философов XVIII века имели смысл лишь требований «практического разума» вообще, а волеизъявление революционной французской буржуазии означало в их глазах законы чистой воли, воли каковой она должна быть, истинно человеческой воли.

Вся работа немецких литераторов состояла исключительно в том, чтобы согласовать новые французские идеи со своей старой философской совестью или, вернее, присвоить себе французские идеи со своей философской точки зрения.

Это присвоение произошло так же, как вообще усваивают чужой язык, путем перевода.

Известно, как монахи поверх рукописей, на которых были записаны классические произведения языческой древности, писали поверх глупые жития католических святых. Немецкие литераторы поступили с профанной французской литературой как раз наоборот. Они писали свою философскую чушь под французским оригиналом. Например, под французской критикой экономических отношений они писали «отчуждение человеческой сущности», под критикой буржуазного государства — «уничтожение господства абстрактного целого» и т. д.

Это вкрапление философских фраз под французские тексты они окрестили «философией действия», «истинным социализмом», «немецкой наукой социализма», «философским обоснованием социализма» и т. д.

Французская социалистическо-коммунистическая литература была таким образом совершенно выхолощена. И так как в руках немца она перестала выражать борьбу одного класса против другого, немец был убежден, что он преодолел «французскую односторонность», что он отстаивает не истинные потребности, а потребность истины, не интересы пролетариата, а интересы человеческой сущности, интересы человека вообще, человека, который не принадлежит ни к какому классу и вообще существует лишь в небесах философской фантазии.

Этот немецкий социализм, принимавший свои ученические упражнения так серьезно и торжественно и так шумимливо расхваливавший их, постепенно потерял свою педантическую невинность.

Борьба немецкой, особенно прусской, буржуазии против феодалов и абсолютной монархии, короче — либеральное движение стало серьезнее.

У «истинного» социализма представилась, таким образом, желанная возможность противопоставить политическому движению социалистические требования, метать традиционные анафемы против либерализма, против представительного государства, против буржуазной конкуренции, буржуазной свободы печати, буржуазного права, буржуазной свободы и равенства и проповедовать массам, что в этом буржуазном движении они ничего не выиграют, а напротив, все потеряют. Немецкий социализм вовремя забыл, что французская критика, жалким эхом которой он был, предполагала современное буржуазное общество с соответствующими материальными условиями жизни и подходящей политической конституцией, то есть как раз все те вещи, завоевания которых только еще предстояло в Германии.

Он служил для абсолютных правительств с их свитой попов, школьных учителей, помещиков и бюрократов желанным пугалом против угрожающей буржуазии.

Он был сладким дополнением к горьким ударам кнута и пулям, которыми те же правительства усмиряли восстания немецких рабочих.

Если «истинный» социализм становился таким образом оружием в руках правительства против немецкой буржуазии, то он и непосредственно выражал реакционный интерес, интерес немецкого мещанства. В Германии мелкая буржуазия, оставшаяся от XVI века и с тех пор постоянно вновь всплывающая в той или иной форме, является реальной основой существующего порядка.

Сохранение ее означает сохранение существующего в Германии порядка. От промышленного и политического господства буржуазии она ждет верной гибели, с одной стороны, вследствие концентрации капитала, с другой — вследствие возникновения революционного пролетариата. «Истинному» социализму казалось, что он убивает двух зайцев одним ударом. Он распространился как эпидемия.

Ткань, сотканная из спекулятивной паутины, расшитая цветами красноречия, пропитанная слезливой ростью чувственности, эта праздничная ткань, в которую немецкие социалисты обернули несколько своих иссохших «вечных истин», лишь увеличивала сбыт их товара среди такой публики.

Со своей стороны, немецкий социализм все более осознавал свое призвание быть напыщенным представителем этого мещанства.

Он провозгласил немецкую нацию образцовой нацией, а немецкого мещанина — образцовым человеком. Каждой его низости он придавал скрытый, высший, социалистический смысл, превращавший ее в ее полную противоположность. Он пошел до конца, открыто выступая против «грубо-разрушительного» направления коммунизма и провозглашая свое беспристрастное возвышение над всякой классовой борьбой. За немногими исключениями, все так называемые социалистические и коммунистические публикации, циркулирующие в Германии (1847), принадлежат к области этой грязной, расслабляющей литературы.

2. КОНСЕРВАТИВНЫЙ, ИЛИ БУРЖУАЗНЫЙ, СОЦИАЛИЗМ.

Определенная часть буржуазии желает излечить социальные недуги для того, чтобы обеспечить существование буржуазного общества.

Сюда относятся экономисты, филантропы, гуманисты, улучшатели положения трудящихся классов, организаторы благотворительности, покровители обществ защиты животных, поборники трезвости, реформаторы самого разного пошива. Этот буржуазный социализм разрабатывался даже в целые системы.

В качестве примера приведем книгу Прудона «Философия нищеты».

Буржуа-социалисты хотят сохранить условия жизни современного общества без борьбы и опасностей, которые неизбежно из них вытекают. Они хотят сохранить современное общество без тех элементов, которые его революционизируют и разлагают. Они хотели бы иметь буржуазию без пролетариата. Буржуазия естественно представляет себе мир, в котором она господствует, как лучший из миров. Буржуазный социализм разрабатывает эту утешительную концепцию в более или менее цельные системы. Призывая пролетариат осуществить его систему и войти в новый Иерусалим, он в сущности требует только, чтобы пролетариат оставался в рамках теперешнего общества, но отбросил свое враждебное представление о нем.

Другая, менее систематическая, но более практичная форма этого социализма старалась внушить рабочему классу отвращение ко всякому революционному движению, доказывая, что ему может быть полезно не то или иное политическое изменение, а лишь изменение материальных условий жизни, экономических отношений. Под изменением материальных условий жизни этот социализм вовсе не понимает уничтожения буржуазных производственных отношений, осуществимого только революционным путем, а понимает административные улучшения, осуществляемые на почве этих производственных отношений, следовательно, ничего не изменяющие в отношениях между капиталом и наемным трудом, а в лучшем случае сокращающие для буржуазии расходы по ее управлению и упрощающие ее государственное хозяйство.

Буржуазный социализм достигает адекватного выражения лишь тогда, когда становится простой ораторской фигурой.

Свободная торговля — в интересах рабочего класса! Покровительственные пошлины — в интересах рабочего класса! Тюремная реформа — в интересах рабочего класса! Это последнее и единственное сказанное всерьез слово буржуазного социализма.

Оно сводится к фразе: буржуа есть буржуа — в интересах рабочего класса.

3. КРИТИЧЕСКО-УТОПИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ И КОММУНИЗМ.

Мы не говорим здесь о той литературе, которая во всех великих революциях нового времени выражала требования пролетариата (сочинения Бабефа и др.).

Первые попытки пролетариата непосредственно осуществить свои собственные классовые интересы во времена всеобщего возбуждения, в период крушения феодального общества, неизбежно терпели неудачу из-за неразвитости самого пролетариата, а также из-за отсутствия материальных условий его освобождения, так как эти условия являются лишь продуктом буржуазной эпохи. Революционная литература, сопровождавшая эти первые движения пролетариата, по своему содержанию неизбежно реакционна. Она проповедует всеобщий аскетизм и грубую уравнительность.

Собственно социалистические и коммунистические системы, системы Сен-Симона, Фурье, Оуэна и др., возникают в первый, неразвитый период борьбы между пролетариатом и буржуазией, описанный нами выше (см. «Буржуазия и пролетариат»).

Создатели этих систем видят, правда, классовый антагонизм, как и действие разрушительных элементов внутри самого господствующего общества. Но пролетариат не представляет для них никакой исторической инициативы или какого-либо самостоятельного политического движения.

Так как развитие классового антагонизма идет нога в ногу с развитием промышленности, то экономическое положение также не представляет для них материальных условий для освобождения пролетариата. Они ищут поэтому новой социальной науки, новых социальных законов, чтобы создать эти условия.

Место исторической деятельности должна занять их личная изобретательская деятельность, место исторически создаваемых условий освобождения — фантастические условия, а место постепенной самодеятельной организации пролетариата — особая, ими самими придуманная организация общества. Будущая всемирная история сводится для них к пропаганде и практическому осуществлению их социальных планов.

Правда, в своих планах они сознают, что отстаивают преимущественно интересы рабочего класса как наиболее страдающего класса. Только как наиболее страдающий класс существует для них пролетариат.

Неразвитость классовой борьбы, а также их собственное положение в обществе заставляют их считать себя выше всякого классового антагонизма. Они хотят улучшить положение всех членов общества, даже самых лучших. Поэтому они постоянно апеллируют ко всему обществу без различия, и даже предпочтительно к господствующему классу. Ведь стоит только понять их систему, как можно не признать ее за лучший план переустройства общества?

Поэтому они отвергают всякую политическую и особенно всякую революционную деятельность; они хотят достичь своей цели мирным путем и пытаются пробить дорогу новому социальному евангелию мелким экспериментом, силой примера, которые, конечно, обречены на неудачу.

Эти фантастические картины будущего общества возникают в то время, когда пролетариат еще крайне неразвит и смотрит на свое собственное положение еще фантастически, соответствуют его первым инстинктивным стремлениям к общему переустройству общества.

Но эти социалистические и коммунистические сочинения содержат и критические элементы. Они нападают на все основы существующего общества. Поэтому они дали чрезвычайно ценный материал для просвещения рабочих. Их практические предложения насчет уничтожения противоположности между городом и деревней, семьи, частного предпринимательства и наемного труда, проповедь социальной гармонии, превращение функций государства в простое управление производством — все эти предложения выражают лишь необходимость устранения классового антагонизма, который только что начинает развиваться и который они знают лишь в его первой бесформенной неопределенности. Поэтому эти предложения имеют чисто утопический характер.

Значение критико-утопического социализма и коммунизма стоит в обратной пропорции к историческому развитию. По мере того как классовая борьба развивается и принимает определенные формы, это фантастическое стремление возвыситься над ней, это фантастическое отрицание ее теряет всякую практическую ценность и всякое теоретическое оправдание. Поэтому, если создатели этих систем и были во многих отношении революционными, их ученики всегда образовывали реакционные секты. Они крепко держатся старых воззрений своих учителей против поступательного исторического развития пролетариата. Они последовательно стремятся поэтому притупить классовую борьбу и примирить классовые антагонизма. Они все еще мечтают об осуществлении своих социальных утопий, об учреждении отдельных фаланстеров, об оснований внутренних колоний («Home-Colonies»), об устройстве маленькой Икарии — карманных изданий нового Иерусалима, — и для построения всех этих воздушных замков они вынуждены обращаться к филантропии буржуазных сердец и кошельков. Постепенно они опускаются в категорию описанных выше реакционных или консервативных социалистов, отличаясь от них лишь большим педантизмом, фанатической и суеверной верой в чудодейственную силу своей социальной науки.

Поэтому они яростно выступают против всякого политического движения рабочих, так как таковое может происходить будто бы лишь от слепого неверия в новое евангелие.

Оуэнисты в Англии и фурьеристы во Франции выступают там против чартистов, здесь против реформистов.

а) Речь идет не об английской Реставрации 1660–1689 гг., а о французской Реставрации 1814–1830 гг.

б) Это относится главным образом к Германии, где земельное дворянство и помещики обрабатывают значительную часть своих земель через управляющих за свой счет, а также являются крупными производителями свекловичного сахара и водочнинами. Более богатая британская аристократия пока еще не опустилась до этого; но она умеет компенсировать падение ренты тем, что предоставляет свои имена учредителям более или менее сомнительных акционерных обществ.

в) Фаланстеры — социалистические колонии по системе Шарля Фурье; Икария — название, данное Кабе своей утопии, а впоследствии и его американской коммунистической колонии.

IV.

ОТНОШЕНИЕ КОММУНИСТОВ К РАЗЛИЧНЫМ ОППОЗИЦИОННЫМ ПАРТИЯМ.

Второй раздел объясняет отношение коммунистов к существующим рабочим партиям: чартистам в Англии и аграрным реформаторам в Северной Америке.

Коммунисты борются за достижение ближайших целей и интересов рабочего класса, но в то же время в текущем движении они отстаивают и будущее этого движения. Во Франции коммунисты объединяются с социал-демократами против консервативной и радикальной буржуазии, не отказываясь однако от права критиковать те иллюзии и предрассудки, которые унаследованы от великой революции.

В Швейцарии они поддерживают радикалов, не забывая при этом, что эта партия состоит из противоречивых элементов, частью из демократических социалистов во французском смысле, частью из радикальных буржуа.

В Польше они поддерживают ту партию, которая видит в аграрной революции условие национального освобождения, ту самую партию, которая вызвала краковский мятеж 1846 года.

В Германии они борются совместно с буржуазией, поскольку она выступает революционно против абсолютной монархии, феодального землевладения и мелкой буржуазии.

Но они ни на минуту не перестают вырабатывать у рабочих возможно более ясное сознание враждебной противоположности между буржуазией и пролетариатом, чтобы немецкие рабочие могли сразу использовать общественные и политические условия, которые буржуазия неизбежно должна ввести со своим господством, как оружие против буржуазии, чтобы после падения реакционных классов в Германии немедленно началась борьба против самой буржуазии.

На Германию коммунисты обращают главное свое внимание потому, что эта страна находится накануне буржуазной революции, которая будет проведена при более развитых условиях европейской цивилизации и с гораздо более развитым пролетариатом, чем в Англии в XVII и во Франции в XVIII веке, и что немецкая буржуазная революция будет лишь непосредственным прелюдием к пролетарской революции.

Короче говоря, коммунисты поддерживают везде всякое революционное движение против существующего общественного и политического строя.

Во всех этих движениях они выдвигают на первое место вопрос о собственности, как основной вопрос движения, независимо от того, в какой мере развит он к тому времени.

Наконец, коммунисты повсюду добиваются объединения и соглашения демократических партий всех стран.

Коммунисты считают презренным делом скрывать свои взгляды и намерения. Они открыто заявляют, что их цели могут быть достигнуты лишь насильственным ниспровержением всего существующего общественного строя. Пусть господствующие классы содрогаются перед Коммунистической Революцией. Пролетариям нечего в ней терять кроме своих цепей. Приобретут же они весь мир.

Пролетарии всех стран, соединяйтесь!

а) Эта партия была представлена тогда в парламенте Ледрю-Ролденом, в литературе Луи Бланом, в ежедневной печати «Реформой». Название социал-демократии означало у этих изобретателей часть демократической или республиканской партии, более или менее окрашенную в социалистический цвет.

КОНЕЦ.

Предисловие

К

ИНДУСТРИАЛЬНЫМ РАБОЧИМ МИРА

Речь, произнесенная в Миннеаполисе, Минн., Даниэлем Де Леоном

Организация Индустриальных рабочих мира в Чикаго 10 июля 1905 года ознаменовала эпоху в истории рабочего движения в Америке, поскольку, как гласит преамбула к конституции, не может быть мира между эксплуатируемым рабочим классом и эксплуатирующим классом капиталистов; И. Р. М. организовались на этой основе — признания классовой борьбы.

A 48-PAGE PAMPHLET, 5 CENTS

Все заказы направляйте по адресу...

НЬЮ-ЙОРК ЛЕЙБОР НЬЮС КО. 28 СИТИ ХОЛЛ ПЛЕЙС НЬЮ-ЙОРК

ЧТО ОЗНАЧАЕТ ЭТА СТАЧКА?

Даниэль Де Леон

«Что означает эта стачка?» — это речь, произнесенная перед бастующими текстильщиками Нью-Бедфорда, Масс. Это лучшее из существующего для начала изучения социализма. Стачка используется как наглядный пример для показа природы капиталистического общества. Развитие капиталиста изложено ясно, показывая, почему класс капиталистов может жить в праздности и роскоши, в то время как рабочий класс гибнет в нищете и труде.

СОДЕРЖАНИЕ. — Откуда берутся заработные платы и откуда прибыли — Капиталистическая система производства — Характер «труда», выполняемого капиталистом — Механизм акционерной корпорации — Характер «труда», выполняемого «директорами» акционерных корпораций — «Первоначальное накопление» — Как капиталист вообще получает свой капитал — Как Леви П. Мортон получил свой капитал — Классовая борьба — Характер конфликта между рабочим классом и классом капиталистов — Развитие капиталистического общества — Развитие стачки — Как капиталисты грабят изобретателей — Как капиталист использует машины для грабежа и порабощения рабочего класса — Почему современная стачка обычно терпит неудачу — Принципы организации, которой должен обладать рабочий класс для успешной борьбы против класса капиталистов — Слабости «чистых и простых» тред-юнионов — Карьера Самуэля Гомперса — Не будет безопасности для рабочего класса до тех пор, пока он не вырвет правительство у класса капиталистов, не уничтожит систему наемного рабства и не развернет знамя Социалистической Республики.

Single Copies, 5 Cents; 100 Copies,

ЛИТЕРАТУРА.

Листовки, на английском, за тысячу .......................... $1.75 Листовки, на немецком, » » » .......................... 3.00 Листовки, на итальянском, » » » .......................... 4.00 Листовки, на французском, » » » .......................... 4.00 Листовки, на славянском, » » » .......................... 3.00 Листовки, на хорватском, » » » .......................... 3.00 Листовки, на испанском, » » » .......................... 5.00 Листовки, на польском, » » » .......................... 4.00 Листовки, на финском, » » » .......................... 5.00 Листовки, на шведском, » » » .......................... 3.00

ПРИМЕЧАНИЕ. — Необходимая сумма за каждый заказ должна прилагаться к нему. Все отправления Центрального офиса пересылаются с предварительной оплатой почтовых или экспресс-расходов.

НЬЮ-ЙОРК ЛЕЙБОР НЬЮС КО.

28 СИТИ ХОЛЛ ПЛЕЙС, НЬЮ-ЙОРК

СТОИМОСТЬ, ЦЕНА И ПРИБЫЛЬ

Карла Маркса. Под редакцией его дочери Элеоноры Маркс-Авелинг. С введением и примечаниями Люсьена Саниаля.

Эта книга особенно своевременна, как и все, что писал Маркс. Написанная за пару лет до выхода его «Капитала», она представляет собой обращение к рабочим и освещает в популярной форме многие темы, позднее научно расширенные в «Капитале».

Люсьен Саниаль говорит о ней: «Она общепризнанно считается лучшим кратким изложением первого тома „Капитала“ из имеющихся у нас, и в этом качестве бесценна для начинающего экономиста. Она ставит его твердо на ноги на пороге его исследования, то есть в такое положение, когда его органы восприятия не могут быть обмануты, а способности рассуждения искажены самым процессом использования его зрения; тогда как в силу самой природы его капиталистического окружения он сейчас стоит на голове и видит все в перевернутом виде».

Особый интерес представляют высказывания Маркса относительно стачек. Если бы рабочий класс был основательно знаком с содержанием этой небольшой работы, мы больше не услышали бы об «общности интересов», на которой капитал и труд могут сойтись для разрешения своих разногласий.

Тысяча и одна схема, ежедневно выставляемая напоказ рабочему классу лейтенантами капиталистов, показывает необходимость для рабочего класса глубокого понимания вопроса о заработной плате, отношения рабочего к работодателю, источника прибылей и отношения между прибылью и заработной платой. Эти и другие темы представлены здесь, и Маркс излагает их настолько ясно, что все им сказанное может быть понято любым человеком, готовым уделить пристальное внимание его словам.

Cloth, 50 Cents. Paper, 15 Cents.

NEW YORK LABOR NEWS COMPANY,

28 CITY HALL PLACE, NEW YORK.

С механической точки зрения

это первая из изданных в Америке работ Маркса, которую можно рассматривать как тщательно подготовленное издание. Остается надеяться, что этот превосходный том является предшественником других томов Маркса и что Америка удостоится чести издать собрание, точное по тексту, тщательное в примечаниях, удобное по размеру и представительное во всех отношениях. Настоящая книга порадует любителя Маркса, и каждый социалист захочет иметь ее экземпляр. — «Нью-Йорк дейли пипл».