Электронная версия подготовлена Тедом Гарвином, Дэвидом Кингом и командой онлайн-корректоров проекта «Гутенберг».

МАКИАВЕЛЛИ

С ПРЕДИСЛОВИЕМ

ГЕНРИ КАСТА, члена парламента

ТОМ I

О ВОЕННОМ ИСКУССТВЕ

ПЕРЕВОД

ПИТЕРА УАЙТХОРНА

1560

ГОСУДАРЬ

ПЕРЕВОД

ЭДВАРДА ДАКРЕСА

1640

ЛОНДОН

Издательство ДЭВИДА НАТТА

под знаком Феникса, ЛОНГ-ЭЙКР

1905

Эдинбург: Т. и А. КОНСТЕБЛЬ, печатники Его Величества

МОЕМУ ДРУГУ ЧАРЛЬЗУ УИБЛИ

Г. К.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Жизнь одного дня.

«...Я нахожусь в своем поместье и с момента моих последних несчастий не был во Флоренции и двадцати дней. Сентябрь я провел, расставляя силки на дроздов, но в конце месяца даже это довольно утомительное занятие мне наскучило. Я встаю с солнцем и иду в свой лес, где идет вырубка; там я провожу два часа, осматривая работу предыдущего дня и беседуя с лесорубами, у которых вечно какие-то раздоры между собой или с соседями. Покинув лес, я направляюсь к роднику, а оттуда к месту, где ловлю птиц, с книгой под мышкой — Данте, Петраркой или кем-то из второстепенных поэтов, вроде Тибулла или Овидия. Я читаю истории их страстей и позволяю их любви напомнить мне о моей собственной, что служит приятным времяпрепровождением на некоторое время. Затем я выхожу на дорогу, захожу в трактир, беседую с прохожими, расспрашиваю о новостях в округе, слушаю о самых разных делах и делаю заметки о различных вкусах и нравах людей».I

«Это приводит меня к обеденному времени, когда я присоединяюсь к своей семье и вкушаю скудные плоды моего хозяйства. После обеда я возвращаюсь в трактир, где обычно застаю хозяина, мясника, мельника и пару пекарей. С этими сотоварищами я весь день валяю дурака, играя в карты или в кости: случается тысяча споров, тысяча оскорблений и бранных диалогов, пока мы торгуемся из-за гроша и кричим так громко, что нас слышно в Сан-Кашано».

«Но когда наступает вечер, я возвращаюсь домой и вхожу в свой кабинет. На пороге я сбрасываю деревенское платье, пропитанное грязью и тиной, и облачаюсь в подобающие придворные одежды. Достойно облачившись, я вхожу в древние чертоги мужей минувших времен, где они принимают меня с любовью и где я питаюсь той пищей, которая принадлежит только мне и для которой я был рожден. Я не испытываю стыда, беседуя с ними и вопрошая их о причинах их поступков».

«Они, движимые своим человеколюбием, отвечают мне. В течение четырех часов я не чувствую досады, забываю все заботы; ни бедность не страшит меня, ни смерть не ужасает. Я всецело погружаюсь в их общество. И поскольку Данте говорит, что «нет знания, если мы не удерживаем то, чему научились», я записал то, что почерпнул из их бесед, и составил трактат «О княжествах», в котором я как можно глубже проникаю в науку этого предмета, рассуждая о природе княжества, его различных видах, о том, как они приобретаются, как сохраняются и как утрачиваются. Если вам когда-либо нравились мои писания, то и это должно прийтись вам по вкусу. Государю, и особенно новому государю, оно должно показаться приемлемым. Поэтому я посвящаю его Его Великолепию Джулиано».

Никколо Макиавелли.

Таков отчет, который дает о себе Никколо Макиавелли, когда после тюремного заключения, пыток и опалы, в возрасте сорока четырех лет, он впервые обратился к серьезному писательству. За первые двадцать шесть, а то и двадцать девять лет его жизни у нас нет ни строчки, вышедшей из-под его пера, ни единого слова хоть сколько-нибудь достоверной информации о нем. Во всех его трудах, написанных для публикации, мало сведений о нем самом. Монтень мог по праву написать: «Ainsi, lecteur, je suis moy-mesme la matière de mon livre» (Итак, читатель, я сам — предмет моей книги). Но предмет Макиавелли был совсем иным: «Io ho espresso quanto io so, e quanto io ho imparato per una lunga pratica e continua lezione delle cose del mondo» (Я выразил все, что знаю и чему научился благодаря долгой практике и непрерывному изучению дел мира).

Человек.

Макиавелли родился 3 мая 1469 года. Период его жизни почти в точности совпадает с жизнью кардинала Уолси. Он происходил из старинного и знатного тосканского рода Монтеспертоли, представители которого были людьми дела еще в XI веке. Он носил их герб, но состояние было растрачено и разделено. Его предки занимали высокие и почетные должности, но пришли в упадок по мере того, как во Флоренции росло новое богатство банкиров и торговцев. Сам он унаследовал небольшое поместье в Сан-Кашано и его окрестностях, что обеспечивало ему достаточную, хотя и несколько скудную, независимость. О его образовании нам известно крайне мало. Он хорошо владел латынью и, возможно, знал греческий в объеме, достаточном для своих нужд. «Скорее не без грамоты, чем ученый», — описывает его Варки. То, что он не был обременен глубоким книжным чтением, вероятно, послужило ему большим преимуществом. Приход французов, изгнание Медичи, провозглашение Республики (1494) и позднее сожжение Савонаролы потрясли Флоренцию и открыли доступ ко многим государственным должностям. Высказывалось предположение, хотя и без особых оснований, что Макиавелли получил какую-то канцелярскую работу еще в 1494 году или даже раньше. Достоверно известно, что 14 июля 1498 года он был назначен канцлером и секретарем Совета Десяти по вопросам свободы и мира — должность, которую он занимал до самого конца своей политической деятельности при падении Республики в 1512 году.

Служебная деятельность.

Функции его Совета были чрезвычайно разнообразны, а в руках их секретаря стали еще более многогранными. В некотором смысле они представляли собой министерство внутренних дел, военное ведомство и, особенно, министерство иностранных дел. Невозможно дать полный отчет о служебных обязанностях Макиавелли. Он написал многие тысячи депеш и официальных писем, которые сохранились до наших дней. Он постоянно выполнял государственные поручения по всей территории Флорентийского государства. Но его дипломатические миссии и то, что он благодаря им узнал, составляют главный интерес его службы. Его первым важным приключением стала поездка ко двору Катерины Сфорца, правительницы Форли, в ходе которой эта проницательная графиня полностью переиграла будущего учителя всех дипломатов. В 1500 году он понюхал пороху при осаде Пизы и был отправлен во Францию, чтобы унять раздражение Людовика XII. За этим последовало множество подобных и менее значимых миссий. Результаты их ни в коем случае не были выдающимися, но возможности, которые они давали секретарю для изучения людей и событий, интриг и политики, двора и низов, были бесценны. В лагере Чезаре Борджиа в 1502 году он нашел в лице своего хозяина того фантастического героя, которого воплотил в «Государе», и был практически очевидцем поразительного шедевра — резни в Синигаллии. В следующем году его отправили в Рим с поручением наблюдать за выборами Юлия II, а в 1506 году снова послали на переговоры с Папой. Посольство к императору Максимилиану, вторая миссия к французскому королю в Блуа, в ходе которой он убедил Людовика XII отложить угрожавший Церкви Вселенский собор (1511), а также постоянные поездки с целью составления отчетов и наведения порядка в неспокойных городах и провинциях — все это не исчерпывало его деятельности. Его перо никогда не знало отдыха. Отчеты, депеши, подробные монографии о Франции, Германии или о том месте, где бы он ни находился, и бесчисленные личные письма, многие из которых до сих пор не опубликованы, не прекращались ни днем, ни ночью. Детали, остроумие, описание характеров, сатира, скорбь, горечь — всему находилось место. Но это была лишь малая часть его работы. По долгу службы и по соображениям целесообразности он был обязан внимательно следить за внутренней политикой Флоренции, где у него было множество врагов и соперников. И все эти годы он с неустанной и невыразимой энергией продвигал и осуществлял великую военную мечту своей жизни — создание национального ополчения и упразднение наемных отрядов. Но здание, которое он вообразил и которое, как он думал, построил, оказалось непрочным. Избалованные, полумятежные ополченцы, на обучение которых он потратил годы, выполняя ненавистную и неблагодарную работу, подвели его в решающий момент, не проявив ни стойкости, ни духа; падение Республики означало падение Макиавелли и конец его официальной карьеры. Он отчаянно боролся за свое спасение, но имущие классы были против него, возможно, опасаясь его, а именно на них опирались Медичи. В течение года ему было запрещено покидать территорию Флоренции, и некоторое время он был отстранен от посещения Палаццо. Позже его имя было обнаружено в списке заговорщиков против Медичи. Его арестовали, подвергли пристойным пыткам — шесть поворотов дыбы, — а затем освободили за отсутствием улик.

После падения.

Пожалуй, в течение года после освобождения секретарь был вовлечен в серию запутанных интриг, чтобы добиться расположения Медичи. Многие из этих историй могут быть преувеличены, но ни одна из них не является приятным чтением, и ничто не увенчалось успехом. Его положение было жалким. Временно искалеченный пытками, находясь в немилости у правительства, избегаемый друзьями, в глубокой нищете, обремененный долгами, с женой и четырьмя детьми, он находился в крайне тяжелых материальных обстоятельствах. Но, что еще хуже, он был лишен дела. Он верно служил Республике и никогда не терял надежды на нее, и такова была его награда. Он казался себе сломленным человеком. У него не было ни большого природного достоинства, ни великой моральной силы. Он глубоко любил и почитал Данте, но не мог ни на мгновение подражать ему. Он искал удовлетворения в чувственной жизни и писательстве, но не находил утешения. В мире происходили великие события, а он не принимал в них никакого участия. По великой удаче он начал переписку со своим другом Франческо Веттори, послом Медичи в Риме, к которому он взывает о помощи: «И если ничего нельзя сделать, я должен жить так, как пришел в этот мир, ибо я родился бедным и научился нуждаться прежде, чем научился наслаждаться». Вскоре эти два дипломата самовольно объединились в некое тайное правительство Европы. Это странная, но глубоко интересная переписка, как в политическом, так и в личном плане. Ничто не является слишком великим или слишком малым, слишком славным или слишком низким для их перьев. Среди глупых анекдотов и довольно грязных любовных похождений препарируется и обсуждается политика Европы, и особенно Италии. Лев X теперь погрузился в политические интриги. Фердинанд Испанский оказался в затруднительном положении. Франция заключила союз с Венецией. Швейцарцы — это древние римляне, и они могут завоевать Италию. Затем снова возвращение, или, скорее, постоянная тема — любовные интриги и «симпатичная девица поблизости, которая может помочь скоротать время». Но сквозь все это пробивается боль в сердце Макиавелли, и внезапно он срывается, восклицая:

Però se aleuna volta io rido e canto

Facciol, perchè non ho se non quest' una

Via da sfogare il mio angoscioso pianto.

Веттори много обещал, но ничего из этого не вышло. К 1515 году переписка сошла на нет, и бывший секретарь наконец нашел для себя истинный путь в своей долине лет.

Истинная жизнь.

Остаток жизни Макиавелли ограничен его книгами. Он поселился на своей вилле в Сан-Кашано, где проводил дни так, как описывает в письме, процитированном в начале этого очерка. В 1518 году он начал посещать собрания литературного клуба в садах Орти Оричеллари и завел новых и замечательных друзей. «Era amato grandamente da loro... e della sua conversazione si dilettavano maravigliosamente, tenendo in prezzo grandissimo tutte l'opere sue» (Они его очень любили... и его беседой наслаждались изумительно, высоко ценя все его труды), что свидетельствует о личном авторитете, которым он пользовался. Иногда его нанимали флорентийские купцы для ведения переговоров в Венеции, Генуе, Лукке и других местах. В 1519 году кардинал Медичи соблаговолил проконсультироваться с ним по поводу управления и поручил ему написать «Историю Флоренции». Но в основном он писал свои книги и жил той повседневной жизнью, которую мы знаем. В 1525 году он отправился в Рим, чтобы представить свою «Историю» Клименту VII, и был направлен к Гвиччардини. В 1526 году он снова был занят военными делами и укреплением Флоренции. 22 июня 1527 года он скончался во Флоренции сразу после установления второй Республики. Он жил как практикующий христианин и так же умер, в окружении жены и семьи. О его смерти ходили дикие легенды, но они не имеют под собой никаких оснований. Простой крестьянин из Сан-Кашано не мог бы уйти из жизни проще. Он был похоронен в семейной часовне в Санта-Кроче, где наконец был воздвигнут памятник с эпитафией доктора Феррони: «Tanto nomini nullum par elogium» (Столь великому имени нет равной похвалы). Первое издание его полного собрания сочинений было опубликовано в 1782 году и посвящено лорду Кауперу.

Его характер.

Каким человеком был Макиавелли дома и на рыночной площади? Сказать трудно. Существуют сомнительные бюсты, лучший из которых, пожалуй, тот, что выгравирован в издании «Testina» 1550 года, названном так из-за портрета. «Среднего роста, стройная фигура, сверкающие глаза, темные волосы, довольно маленькая голова, слегка орлиный нос, плотно сжатые губы: все в нем носило отпечаток очень острого наблюдателя и мыслителя, но не того, кто способен оказывать большое влияние на других». Такова реконструкция его облика, сделанная тем, кто лучше всего был способен ее сделать. «В беседе, — говорит Варки, — Макиавелли был приятен, услужлив к друзьям, друг добродетельных людей, и, одним словом, достоин был получить от природы либо меньше гения, либо лучший ум». Если он и не был намного выше моральных стандартов своего времени, то, безусловно, не был и ниже их. Его привычки были свободными, а язык ясным и распутным. Но нет ни одного дурного или даже недоброго поступка, который можно было бы поставить ему в вину. В своей честности и добросовестности, как он справедливо утверждает, свидетельствует его бедность. Он был добрым, хотя и непостоянным мужем и преданным отцом. Его письма к детям очаровательны. Вот одно, написанное незадолго до смерти его маленькому сыну Гвидо: «Гвидо, мой дорогой сын, я получил твое письмо и был в восторге от него, особенно потому, что ты сообщаешь мне о своем полном выздоровлении — это лучшая новость, которую я мог получить. Если Бог дарует жизнь нам обоим, я надеюсь сделать из тебя хорошего человека, только ты сам должен приложить к этому свою долю усилий». Гвидо должен прилежно заниматься книгами и музыкой, а если семейный мул слишком строптив: «Разнуздай его, сними недоуздок и отпусти на волю в Монтепульчано. Ферма большая, мул маленький, так что никакого вреда не будет. Передай матери с моей любовью, чтобы она не нервничала. Я обязательно буду дома, прежде чем случится какая-либо беда. Поцелуй Баччину, Пьеро и Тотто: хотел бы я знать, что его глаза поправляются. Будь счастлив и трать как можно меньше. Да хранит тебя Христос». В этом письме нет ничего изысканного или божественно утонченного, но таких писем много, и они были написаны не плохим человеком, как и ответы, которые они вызывали, не были адресованы таковому. Мало что еще известно о Макиавелли как о человеке, кроме того, что подобно этому. Но чтобы судить о нем и его работе, мы должны иметь некоторое представление о мире, в котором ему предстояло двигаться и существовать.

Состояние Италии.

В начале XVI века Италия сгнила до основания. В тесном соревновании великого нечестия Наместник Христов легко взял пальму первенства, и двор Александра VI был, вероятно, самым порочным местом встреч людей, когда-либо существовавшим на земле. Никакой добродетели, христианской или языческой, там нельзя было найти; мало искусства, которое не было бы чувственным или сладострастным. Казалось, будто Вакх, Венера и Приап снова вернули себе свое, и все же Рим не перестал называть себя христианским.

Суеверие.

«Из-за дурного примера папского двора, — пишет Макиавелли, — Италия утратила всякое благочестие и всякую религию, откуда следуют бесконечные беды и беспорядки; ибо как религия подразумевает все благое, так ее отсутствие подразумевает обратное. Церкви и священникам Рима мы обязаны еще большей катастрофой, которая является причиной ее гибели. Я имею в виду то, что Церковь поддерживала и продолжает поддерживать Италию разделенной». Папство слишком слабо, чтобы объединить и править, но достаточно сильно, чтобы помешать другим сделать это, и всегда готово призвать иноземца, чтобы раздавить всех итальянцев ради выгоды иноземца. Гвиччардини, высокопоставленный папский чиновник, комментируя это, добавляет: «Невозможно говорить о римском дворе так плохо, чтобы не заслужить еще больших оскорблений, видя, что это позор и пример всех стыдов и скандалов мира». Младшее духовенство, монахи, монахини следовали с тревожной верностью по стопам своих пастырей. В Италии едва ли найдется тонзура, которая покрывала бы что-то иное, кроме мыслей и надежд на похоть и алчность. Религия и мораль, которые Бог соединил, были человеком разнесены на тысячи лье. И все же религия по-прежнему восседала на алебастровом троне Петра и в грязной соломе самого ничтожного калабрийского исповедальни. И еще глубже оставалось слепое, преданное суеверие. Вителлоццо Вителли, как рассказывает нам Макиавелли, будучи задушенным убийцей Чезаре Борджиа, умолял своего палача исходатайствовать для него отпущение грехов у отца этого убийцы. Джампаоло Бальони, который царствовал благодаря отцеубийству и жил в инцесте, подвергся суровому осуждению со стороны флорентийцев за то, что не убил Папу Юлия II, когда тот был его гостем в Перудже. А когда Габрино Фондато, тиран Кремоны, был на эшафоте, его единственным сожалением было то, что, когда он пригласил своих гостей, Папу и Императора, на вершину Кремонской башни высотой четыреста футов, у него не хватило духу столкнуть их обоих вниз. На эту анархию религии, морали и поведения внезапно повеяло вдохновляющим дыханием языческой древности, которое, казалось, находило свою высшую точку в итальянском сознании в тираноубийстве. Нет лучшего примера, чем заговор Пацци во Флоренции. Франческо Пацци и Бернардо Бандини решили убить Лоренцо и Джулиано де Медичи в соборе в момент возношения Даров. Они, естественно, посвятили священника в свои планы. Они сопровождали Джулиано в Дуомо, смеясь и разговаривая, и игриво обнимали его — чтобы узнать, не носит ли он доспехи под одеждой. Затем они убили его в назначенный момент.

Языческое влияние.

И не было холмов, с которых можно было бы ожидать спасения. Философия, поэзия, наука выражали себя в терминах материализма. Вера и надежда всегда являются последними выжившими в жизни человека или нации. Но в Италии эти храбрые утешители были при последнем издыхании. Возможно, несправедливо принимать полностью суждение северных путешественников. Условия, подготовка, потребности Англии и Германии были иными. В этих странах мужество было необходимостью, а добрая вера — выгодной политикой. Тонкость мало что могла сделать против двуручного меча в руках разгневанного или частично опьяненного гиганта. Климат играл свою роль так же, как и культура, и грубые удовольствия и пороки Севера казались столь же отвратительными утонченному итальянцу, как и извилистая политика и изощренные мерзости Юга — их грубым захватчикам. Пожалуй, единственные среди народов Европы, итальянцы никогда не понимали и не практиковали рыцарство, за исключением таких избранных и экзотических школ, как Casa Gioiosa под руководством Витторино да Фельтре в Мантуе. Клятва рыцарей Артура показалась бы им лишь излишней глупостью. Onore означало кредит, репутацию и доблесть. Virtù, что можно грубо перевести как умственные способности в сочетании с личной отвагой, устанавливало стандарт и управляло мнением. «Честь на Севере была субъективной: Onore в Италии — объективной». Индивидуальная свобода, действительно, была предоставлена в полной мере всем, на риск самого индивида. Любовь к красоте сдерживала грубость и добавляла отличия. Обман стал искусством, а сила — наукой. Есть свобода для всех, но для великих мира сего есть своеволие. И когда приходит день испытаний, именно церковники и государи не могут спасти ни себя, ни человека, ни то, что им принадлежит. В такой мир родился Макиавелли. К кому он должен был обратиться? К народу? К Церкви? К государям и деспотам? Но послушайте его:

«Никогда не найдется хорошего каменщика, который поверит, что сможет сделать прекрасное изображение из плохо обтесанного куска мрамора, но вполне может сделать из грубого куска. Наши итальянские государи верили, прежде чем отведали ударов иноземной войны, что государю достаточно уметь по писаниям давать тонкие ответы, писать красивые письма, показывать в изречениях и словах остроумие и находчивость, уметь плести интриги, украшать себя драгоценными камнями и золотом, спать и есть с большей славой, чем другие: держать при себе множество распутных людей, управлять своими подданными алчно и гордо: погрязать в праздности, раздавать степени военного искусства по доброй воле, презирать, если кто-либо укажет им похвальный путь, полагая, что их слова должны быть ответами оракулов: и несчастные глупцы не осознавали, что готовят себя в добычу тому, кто бы на них ни напал. Отсюда и выросли в тысяча четыреста девяносто четвертом году великие страхи, внезапные бегства и удивительные потери: и так три могущественнейших государства, которые были в Италии, были многократно разграблены и разрушены. Но что еще хуже, так это то, что те, кто остались, продолжают пребывать в том же самом заблуждении и живут в том же самом беспорядке, и не задумываются, что те, кто в старые времена хотели сохранить свои государства, делали те вещи, о которых я рассуждал, и что их стремлениями было подготовить тело к болезням, а ум — не бояться опасностей. Откуда и вышло, что Цезарь, Александр и все те люди и превосходные государи в старые времена были первыми среди сражающихся, идя вооруженными пешими: и если они теряли свое государство, они теряли свою жизнь, так что они жили и умирали добродетельно».

Такова была глина, ожидавшая лепки рукой гончара. «Потомство, этот высший апелляционный суд, который никогда не устает восхвалять собственную справедливость и проницательность», вынесло суровый приговор флорентийцу. Сегодня лучше позволить ему говорить самому за себя.

Государь.

Тонкий томик «Государя», вероятно, вызвал более широкие дискуссии, более ожесточенные споры, более разнообразные интерпретации и более глубокое влияние, чем любая книга, кроме Священного Писания. Короли и государственные деятели, философы и богословы, монархисты и республиканцы — все и всегда использовали или злоупотребляли ею в своих целях. Написанная в 1513 году, в первый год опалы Макиавелли, одновременно с частью «Рассуждений», которые содержат ее зачатки, книга представляет собой полноту мысли и опыта ее автора. Она была опубликована лишь после смерти Макиавелли, в 1532 году, по приказу Климента VII. Между тем, однако, в рукописи ее широко читали и благосклонно принимали.

Ее цель.

Сам мотив ее создания и посвящения был темой многих томов. Макиавелли был беден, был без дела, был в немилости и поэтому, будучи республиканцем, написал дьявольское руководство по тирании, чтобы укрепить Медичи и восстановить свое положение. Макиавелли, лояльный республиканец, написал букварь таких дьявольских принципов, которые могли бы заманить Медичи в их погибель. Единственной идеей Макиавелли было разорить богатых: единственной идеей Макиавелли было угнетать бедных: он был протестантом, иезуитом, атеистом: роялистом и республиканцем. И книга, опубликованная по прямому указанию одного Папы, была полностью осуждена и запрещена, вместе со всеми трудами ее автора, по прямому приказу другого (1559). Но прежде чем столкнуться с вихрем диких споров, которые бушевали и бушуют до сих пор вокруг «Государя», возможно, стоит кратко рассмотреть саму книгу — рассмотреть ее как новую книгу и без предубеждений. Цель ее написания почти наверняка заключается в том простом факте, что Макиавелли, политик и литератор, хотел написать книгу на тему, которая была его специальным изучением и лежала ближе всего к его делу и сердцу. Чтобы обеспечить известность такой книге, привлечь внимание и, возможно, попутно получить для себя политическую должность, он посвятил ее Лоренцо де Медичи, существующему и признанному главе государства. Но гораздо выше таких мелких мотивов стоял тот факт, что он видел в Лоренцо единственного человека, который мог бы осуществить великую мечту о патриотизме, которую вообразил автор. Предмет, который он предложил себе, был в значительной степени, хотя и не полностью, обусловлен временем и местом, в которых он жил. Он писал для своих соотечественников и писал для своего поколения. Он слышал своими ушами и видел своими глазами чередующуюся раздирающую анархию и стонущий паралич Италии. Он видел то, чего Агриколе было пощажено видеть задолго до этого. И то, что он видел, он видел не сквозь тусклое или искаженное стекло, а в самом ярком, сухом свете, не дрогнув и лицом к лицу. «Мы многим обязаны, — пишет Бэкон, — Макиавелли и другим, которые писали о том, что люди делают, а не о том, что они должны делать». Он не отчаивался в Италии, он не отчаивался даже в итальянском единстве. Но он отчаивался в том, что видел вокруг себя, и был готов почти любой ценой положить этому конец. Он признавал, несмотря на номинальный пример Венеции, что республиканская система невозможна и что малые княжества и вольные города коррумпированы до такой степени, что не подлежат исцелению. Сильное центральное объединяющее правительство было необходимо, и в те дни такое правительство могло быть сосредоточено только в руках одного человека. Ибо всегда следует твердо помнить, как будет указано снова, что на протяжении всей книги Государь — это то, что сейчас назвали бы Правительством. И затем он увидел с верным пророчеством, в великолепном заключении своей надежды, надежды, отложенной почти на четыреста лет, он увидел за пределами мучительных путей крови и тирании видение избавления и союза. Ибо, по крайней мере, ясно, что во всем Макиавелли был страстным патриотом, и «Amo la patria mia più dell' anima» (Я люблю свою родину больше души) встречается в одном из последних из многих тысяч писем, которые написало его неутомимое перо.

Цель «Государя», таким образом, состоит в том, чтобы установить правила, в рамках возможностей того времени, для создания человека, который должен создать, увеличить и поддерживать сильное и стабильное правительство. Это делается в основном путем простого представления фактов, представления сжатого и критического, но основанного на людях и вещах, какими они были на самом деле. Этическая сторона полностью опущена: социальная и экономическая — почти полностью. Аспект чисто политический, с лежащей в основе мыслью, можно предположить, что при постулируемом правительстве все остальное будет процветать.

Книга; Новые государства.

Макиавелли начинает с обсуждения различных форм правления, которые он делит на республики и княжества. Из последних некоторые могут быть наследственными, а некоторые — приобретенными. О наследственных государствах он говорит мало и цитирует только одно — Феррарское герцогство. Затем он переходит к своей истинной теме — приобретению и сохранению государств, полностью новых или новых частично, государств, подобных тем, что он видел вокруг себя со всех сторон. Получив владение новым государством, говорит он, вы должны сначала искоренить семью вашего предшественника. Затем вам следует либо проживать там, либо основывать колонии, но не доверять гарнизонам. «Колонии не стоят Государю дорого, они более верны и причиняют меньше обид подвластным государствам: те, кому они могут нанести вред, будучи бедными и рассеянными, лишены возможности причинить зло. Ибо следует заметить, что людей нужно либо ласкать, либо уничтожать, видя, что за малые обиды можно отомстить, тогда как великие исключают возможность возмездия: и поэтому ущерб, который должен быть нанесен, должен быть таким, чтобы не вызывать страха перед репрессалиями». Пожалуй, во всем Макиавелли нет лучшего примера его ясного научного метода, чем этот отрывок. Здесь нет ни оправдания, ни лицемерия. Это просто вопрос делового расчета. Человечество — это сырой материал, государство — готовое произведение. Далее, вы должны примирить своих соседей, которые слабы, и унизить сильных, и вы не должны позволять чужеземцу входить в ваши ворота. Прежде всего, смотрите вперед, а не назад, и не думайте полагаться на время, «godere li benefici del tempo» (пользоваться благами времени), но, как делали римляне, бейте и бейте сразу. Для иллюстрации он критикует в окончательном и убийственном анализе карьеру Людовика XII в Италии. Не было такого канона государственного управления, который король не проигнорировал бы, и, по неизбежной Немезиде, не было такого окончательного бедствия, которое не было бы достигнуто.

Завоевания.

Отметив, что феодальную монархию завоевать гораздо труднее, чем деспотию, поскольку в одном случае вы должны победить многих мелких властителей, в то время как в другом вы просто заменяете рабов рабами, Макиавелли рассматривает лучший метод подчинения вольных городов. Здесь снова проявляется ужасающее спокойствие и точная правда его политики. Завоеванным вольным городом вы, конечно, можете управлять лично, или вы можете создать олигархию, чтобы она правила за вас, но единственный безопасный путь — это полностью разрушить его, поскольку «это имя Свободы, те древние обычаи Свободы» — это вещи, «которые никакая продолжительность лет и никакие благодеяния не могут искоренить из сознания нации, вещи, которые никакие усилия или предусмотрительность не могут вырвать с корнем, если только граждане не будут полностью уничтожены».

До сих пор дискуссия вращалась вокруг материальной политики этого вопроса, приобретения материальной власти. Макиавелли теперь переходит к сути своего дела, надлежащему характеру и поведению нового Государя в новом Княжестве и способам, которыми он будет действовать наиболее удачно с другом и врагом. Ибо именно удача, а также способности способствуют созданию человека и поддержанию его власти.

Чезаре Борджиа.

В манере того времени Моисей, Кир, Ромул и Тесей выводятся на сцену в качестве иллюстрации. Общим атрибутом всех таких удачливых повелителей людей была сила оружия, в то время как миссия безоружного пророка, такого как Савонарола, была обречена на провал. В такой политике Макиавелли позитивен и безжалостен: сила есть и должна быть средством и последним доводом, принцип, который, действительно, ни одно последующее поколение на практике не отвергло. Но в жестких сухих глазах флорентийского секретаря стояла, превыше всех остальных, одна сияющая фигура, фигура, которая для всех других глаз, с тех пор и доныне, окутана таинственным и миазматическим облаком. На страницах обычной истории он был тираном, он был порочен сверх всякой меры, он был жесток сверх Инквизиции, он был лжив сверх Отца Лжи, он был Антихристом Рима и он был неудачником: но он был героем Никколо Макиавелли, который, действительно, нашел в Чезаре Борджиа прекрасный цветок итальянской политики в эпоху деспотов. Сын Папы, Князь Церкви, Герцог Франции, хозяин событий, прирожденный солдат, дипломат и более чем наполовину государственный деятель, Чезаре казался действительно любимцем богов и людей, которого первоначальная удача увенчала врожденными способностями. Макиавелли знал его настолько, насколько было возможно знать душу столь извилистую и скрытную, и он присутствовал в самые критические и ужасные моменты жизни Чезаре. То, что вопреки жизни, которую мир называет позорной, вопреки воющим проклятиям всего христианского мира, вопреки окончательным и полным неудачам, Макиавелли мог спустя годы написать: «Я не знаю, каким урокам я мог бы научить нового Государя, более полезным, чем пример его действий», демонстрирует неизгладимые впечатления, которые Чезаре Борджиа произвел на самый тонкий и наблюдательный ум современной истории.

Карьера Чезаре.

Чезаре был признанным сыном Папы Александра от его признанной любовницы Ванноццы деи Каттани. Родившись в 1472 году, он был архиепископом и кардиналом в шестнадцать лет и убийцей своего старшего брата в том возрасте, когда современные юноши учатся в колледже. Он в полной мере сыграл свою роль в невыразимых скандалах Ватикана, но уже тогда «он говорил мало, и люди боялись его». Вскоре великолепие папства показалось слишком далеким и неопределенным для его яростных амбиций, и, действительно, через своего отца он уже владел как светскими, так и духовными мечами Петра. К тонкости итальянца его испанская кровь добавила определенную суровую решимость, и, как у Юлия и Суллы, жажда праздности и чувственности была ускорена жаждой власти. Он с удовольствием сбросил с себя сан. Он начал карьеру политика, солдата и деспота. И в течение пяти лет, предшествовавших смерти Александра, его почти можно рассматривать как силу в Европе. Назначенный герцогом Романьи, этого рассадника мелкой тирании и смуты, он подавлял беспорядки через своего губернатора Мессера Рамиро безжалостной рукой. Когда воцарился порядок, Макиавелли рассказывает нам, что однажды утром он вышел на рыночную площадь в Чезене и увидел тело Рамиро, который принял на себя ненависть за реформы, лежащее на две части с головой на копье и окровавленным топором рядом. Чезаре пожал плоды суровости Рамиро, и народ, признавая его доброжелательность и справедливость, был «поражен и удовлетворен».

Но взор Борджиа не ограничивался узкими пределами простого итальянского герцогства. Смешивался ли действительно с личными амбициями идеал объединенной Италии, очищенной от варваров, трудно сказать, хотя Макиавелли хотел бы, чтобы мы в это верили. Что несомненно, так это то, что он желал верховного владычества в Италии для себя, и чтобы завоевать его, не жалел ни силы, ни обмана, ни помощи самих варваров. С указом о разводе и кардинальской шапкой он получил поддержку Франции, французское герцогство Валентинуа и сестру короля Наварры в жены. Щедростью подкупа и пустыми обещаниями он привлек на свою сторону великие семьи Рима, своих естественных врагов, и великих кондотьеров с их воинами. Когда с их помощью он установил и расширил свое правительство, он усомнился в их доброй вере. С бесконечным обаянием и хитростью, без спешки и без отдыха, он заманил этих лидеров, почти более хитрых, чем он сам, посетить его в качестве друзей в его крепости Синигаллия. «Сомневаюсь, будут ли они живы завтра утром», — писал Макиавелли, который был на месте. Он был прав. Чезаре приказал задушить их в ту же ночь, в то время как его отец расправился с их коллегами и сторонниками в Риме. С тех пор, не доверяя наемникам, он нашел и дисциплинировал из простой черни преданную армию, и, незаметно, но полностью искоренив целые семьи тех, чьи троны он узурпировал, не только настоящее, но и будущее казалось ему обеспеченным.

Он выполнил первое из четырех условий Макиавелли. Он быстро достиг остальных трех. Он купил римских дворян, чтобы иметь возможность наложить узду на рот нового «Папы». Он купил, отравил, подкупил или запугал существующую Коллегию кардиналов и выбрал новых Князей Церкви, которые должны были принять Понтифика по его выбору. Он был достаточно силен, чтобы противостоять первому натиску на него после смерти отца. Пяти лет было достаточно для такого великого предприятия. Одного он не предвидел и, действительно, не мог предвидеть. «Он сам сказал мне в тот день, когда был избран (Папа) Юлий, что он предвидел и предусмотрел все остальное, что могло случиться после смерти его отца, но никогда не ожидал, что, когда его отец умрет, он сам будет при смерти». Даже тогда слава и великолепие его имени некоторое время поддерживали его авторитет против его бесчисленных врагов. Но вскоре великий предатель был предан. «Хорошо обманывать тех, кто был мастерами предательства», — сказал он сам в свои часы краткого правления. Его колесо совершило полный цикл. В течение трех лет его судьба, подобно судьбе Карла XII, была предопределена на чужом берегу, в мелкой крепости и от сомнительной руки. Переданный Испании, он провел три года в безвестности. «Он был сражен в бою при Виане в Наварре (1507) после яростного сопротивления: с него сорвали его прекрасные доспехи люди, которые не знали его имени или достоинства, и его тело было оставлено обнаженным на голой земле, окровавленным и изрешеченным ранами. Ему был только тридцать один год». И так звезда надежд и мечтаний Макиавелли была погашена на время в облаках, из которых она вышла.

Урок.

Кажется, стоит обрисовать странную бурную карьеру Чезаре Борджиа, потому что в оставшихся главах «Государя» и в других местах его трудов именно мысль и память о Валентинуа, несомненно, трансформированные и идеализированные с течением лет, в значительной степени информируют и вдохновляют идеального Государя Макиавелли. Но не следует полагать, что в жизни или в мыслях они были близки или даже симпатизировали друг другу. Макиавелли критикует своего героя либерально и даже сурово. Но для работы, которую он хотел выполнить, он не нашел лучшего мастера и лучшего примера для подражания для тех, кто мог прийти после. Мораль и религия не затрагивали цель его аргументов, за исключением влияния на политику. В политике добродетели могут быть допущены как полезные агенты, и в главе, следующей за главой о Чезаре, озаглавленной, как ни странно, «О тех, кто своими преступлениями становится Государями», он устанавливает, что «убивать сограждан, предавать друзей, быть лишенным чести, жалости и религии нельзя считать заслугами, ибо это средства, которые могут привести к власти, но которые не приносят славы». Жестокость он применял бы без колебаний, но с величайшей осторожностью как в степени, так и в виде. Она должна быть немедленной и полной и не оставлять возможности для ответной мести. Ибо она никогда не забывается живыми, и «обманывается тот, кто верит, что у великих недавние благодеяния заставляют забыть старые обиды». С другой стороны, «Благодеяния следует оказывать понемногу, чтобы ими можно было насладиться в полной мере». Жестокость, подобающая Государю (Правительству, ибо, как всегда, они идентичны), направлена только на авторитет. Теперь авторитет должен исходить из любви или страха. Было бы лучше объединить оба мотива к послушанию, но вы не можете. Государь должен помнить, что люди непостоянны и любят по своему усмотрению, а люди боязливы и боятся по усмотрению Государя. Пусть он поэтому полагается на то, что зависит от него самого, а не на то, что зависит от других. «И все же, если он не завоюет любви, он может избежать ненависти, и так будет, если он не будет вмешиваться в имущество или женщин своих подданных». Когда он должен наказать, пусть он убьет. «Ибо люди скорее забудут смерть своего отца, чем потерю своего имущества». И, кроме того, вы не можете постоянно убивать, но Государь, который однажды начал грабить, никогда не остановится. Это тем более необходимо, что единственное надежное основание его правления лежит в его доверии к народу и в их поддержке. И действительно, снова и снова вы найдете не более убежденного демократа, чем этот учитель тиранов. «Народ обладает лучшими, более широкими качествами, верностью и страстями, чем любой Государь, и имеет лучшие причины для их проявления». «Что касается благоразумия и стабильности, я говорю, что народ более стабилен, более благоразумен и обладает лучшим суждением, чем Государь». Если народ ошибается, то почти наверняка это преступление или небрежность Государя, которые сбивают или ведут их с пути. «Гораздо лучше, чем любое количество крепостей, — не быть ненавидимым своим народом». Поддержка народа и национальное ополчение составляют существенную силу Государя и государства.

Национальная оборона.

Главы о военной организации могут быть более удобно рассмотрены в сочетании с «О военном искусстве». В настоящее время достаточно указать на два или три наблюдения Макиавелли, которые затрагивают политику с военной стороны. Для его поколения они были совершенно новыми, хотя сегодня это просто банальность. Национальная сила означает национальную стабильность и национальное величие; и это может быть достигнуто, и может быть достигнуто только национальной армией. Система кондотьеров, рожденная из лени и роскоши, доказала свою гнилость. Ваш наемный генерал — это либо тиран, либо предатель, хулиган или трус. «Одним словом, чужие доспехи слишком велики или слишком тесны для нас: они спадают с нас или тяготят нас». И в прекрасной иллюстрации он сравнивает вспомогательные войска с доспехами Саула, от которых Давид отказался, предпочтя сражаться с Голиафом своей пращой и камнем.

Поведение Государя.

Обеспечив внешнюю безопасность государства, Макиавелли снова обращается к качествам и поведению Государя. Настолько плотно упакованы эти заключительные главы, что их почти невозможно сжать еще больше. Автор в самом начале излагает свою цель: «Поскольку моя цель — написать то, что будет полезно каждому, кто это поймет, мне кажется лучше следовать практической истине вещей, а не воображаемому взгляду на них. Ибо многие республики и княжества были воображены, которые никогда не были видены или известны как существующие в реальности. И образ жизни, которым мы живем, и которым мы должны жить, настолько далеки друг от друга, что тот, кто приспосабливает одно к другому, чтобы заняться другим, скорее разрушит, чем спасет себя». Ничто из того, что написал Макиавелли, не является более искренним, аналитическим, позитивным и безжалостным. Он действует без колебаний на основе уверенного диагноза. Рука ни на мгновение не дрожит, нож никогда не тупится. Он имеет дело с тем, что есть, а не с тем, что должно быть. Должен ли Государь быть вседобродетельным, вселиберальным, всегуманным? Должно ли его слово быть его обязательством навсегда? Должна ли истинная религия быть главной страстью его жизни? Макиавелли размышляет. Первая обязанность Государя (или Правительства) — поддерживать существование, стабильность и процветание государства. Теперь, если бы весь мир был совершенен, то и Государь был бы совершенен тоже. Но таковы не условия человеческой жизни. Идеализирующий Государь должен пасть перед практикующим миром. Государь должен научиться в целях самообороны, как быть плохим, но, как Чезаре Борджиа, он должен быть великим судьей случая. И какое зло он делает, должно быть преднамеренным, уместным и рассчитанным, и сделанным не эгоистично, а ради блага государства, доверенным лицом которого он является. Существует сила Закона и сила Силы. Первая свойственна людям, вторая — зверям. И вот почему Ахиллес был воспитан Хироном Кентавром, чтобы он мог научиться использовать обе природы. Правитель должен быть наполовину львом и наполовину лисой: лисой, чтобы распознать сети, львом, чтобы отогнать волков. Милосердный, верный, гуманный, религиозный, справедливый — такими он может быть и, прежде всего, должен казаться, и ни одно слово не должно сорваться с его уст, чтобы дать ложь его профессиям: и, по сути, он не должен оставлять эти качества, кроме как когда должен. Он должен, если возможно, практиковать добро, но по необходимости должен знать, как преследовать зло. Он должен хранить верность, пока случай не изменит или разум государства не заставит его нарушить свое обещание. Прежде всего, он должен исповедовать и соблюдать религию, «потому что люди в целом судят скорее глазом, чем рукой, и каждый может видеть, но немногие могут коснуться». Но тем не менее, он должен научиться (как это делали Вильгельм Молчаливый, Елизавета Английская и Генрих Наваррский), как подчинять веру политике, когда возникает острая необходимость. Одним словом, он должен осознать и встретить свое собственное положение, а также факты человечества и мира. Если он не правдив перед своей совестью, он должен быть правдив перед фактами. Он не должен быть плохим ради самой плохости, но, видя вещи такими, какие они есть, должен действовать, как может, чтобы защитить и сохранить доверие, возложенное на его попечение. Удача все еще капризная дева, но, по крайней мере, половина нашей воли свободна, и если мы смелы, мы можем еще овладеть ею. Ибо Удача — это женщина, которую, чтобы держать в подчинении, нужно бить и грубо обращаться, и мы видим, что она более готова быть покоренной теми, кто обращается с ней так, чем теми, кто застенчив в своем ухаживании. И всегда, как женщина, она отдает свои милости молодым, потому что они менее щепетильны, яростнее и более дерзко подчиняют ее своей воле».

Призыв.

И вот, наконец, бывший секретарь Флорентийской республики обращается к новому правителю флорентийцев с великолепным увещеванием. Он не указывает легкого пути. Он не предлагает мелких амбиций. Он уже сказал, что «вдвойне будет слава того государя, который основал новое княжество, укрепил его и украсил добрыми законами, добрым войском, добрыми друзьями и добрыми примерами». Но есть дело большее и лучшее. Великие страдания людей всегда порождали великих вождей. Но разве Израиль в Египте, разве персы, разве афиняне были когда-либо более порабощены, угнетены, разобщены, разбиты, ограблены, растерзаны, захвачены и опустошены, чем наша Италия сегодня? Варвары должны быть изгнаны, а Италия должна стать свободной и единой. Сейчас самое подходящее время. Вся Италия ждет и ищет лишь того, кто возглавит ее. Вам, любимцу Фортуны и Церкви, поручена эта великолепная задача, вам и только армии Италии и итальянцев. Вооружите Италию и ведите ее. Для вас, избавителя, какие врата были бы закрыты, какое повиновение отказано! Какие завистники воспротивились бы, какое почтение было бы отказано. Любовь, мужество и неизменная верность ждут вас, и под вашими знаменами голос Петрарки будет услышан:

Доблесть против ярости

Возьмут оружье, и бой будет короток:

Ибо древняя доблесть

В итальянских сердцах еще не умерла.

Таков «Государь» Макиавелли. Видение его захватывающего дух увещевания казалось тогда лишь пейзажем для глаз слепца. Но триста пятьдесят лет страданий, о которых он плакал, принесли, наконец, почти с идеальной точностью исполнение этого невозможного пророчества.

Нападение.

В мире нет великой книги меньшего объема, чем «Государь» Макиавелли. Нет книги, написанной более ясно, прямо и просто. Нет книги, которая вызывала бы более яростные, ядовитые и даже жестокие споры с момента ее публикации и до сегодняшнего дня. И с большой долей вероятности утверждается, что «Государь» оказал более прямое влияние на реальную жизнь, чем любая другая книга в мире, и сыграл огромную роль в разрушении оков и освещении темных мест Средневековья. Банально говорить, что макиавеллизм существовал до Макиавелли. Политика Джана Галеаццо Висконти, Людовика XI во Франции, Фердинанда в Испании, папства, Венеции могла быть продиктована автором «Государя». Но Макиавелли первым стал наблюдать, сравнивать, диагностировать, анализировать и формулировать их принципы управления. Первым установил не развод, а скорее судебную разлуку между моралью человека и моралью правительства. Именно вокруг цели и возможных результатов такой разлуки в политике, этике и религии бушевала самая яростная буря. Чтобы проследить путь этой бури на протяжении почти четырех столетий, потребовались бы многие тома, и будет удобнее рассмотреть более общие вопросы, подводя итоги влияния Макиавелли в целом. Но основные направления и переменчивая судьба этой долгой кампании могут быть обозначены. В период рукописного распространения и в течение нескольких лет после публикации «Государь» воспринимался с благосклонностью или, в худшем случае, с безразличием, а первые ропот был направлен исключительно лично на автора. Он был подлым негодяем и перебежчиком без совести и чести, почти ничтожным. Но люди все же читали его, и изменение условий привело к смене фронта. В «Государе», а прежде всего в «Рассуждениях», он обвинил Церковь в том, что она погубила Италию и развратила мир. Ввиду растущей популярности писателя, Реформации и языческого Возрождения такие обвинения больше нельзя было легко отбросить. Церковники начали главное наступление. Среди лидеров был кардинал Поул, которому практические наставления «Государя» были рекомендованы вместо мечтаний Платона Томасом Кромвелем, «молотом монахов» Генриха VIII. Католическая атака была чисто теологической, но вскоре к крикам присоединились и иезуиты. Макиавелли сожгли в чучеле в Ингольштадте. Он был subdolus diabolicarum cogitationum faber, да к тому же irrisor et atheos. Сам Папа давал поручения объединиться против него, и его книги были внесены в Индекс, вместе, надо признать, с книгами Боккаччо, Эразма и Савонаролы, так что компания была достойная. Но тем временем, и, возможно, как следствие, издания и переводы «Государя» быстро множились. Великие фигуры мира были поглощены им. Карл V, его сын и его придворные изучали книгу. Екатерина Медичи привезла ее во Францию. Экземпляр «Государя» был найден на телах убитых Генриха III и Генриха IV. Ришелье хвалил ее. Сикст V анализировал ее собственноручно. Ее читали при английском дворе; Бэкон был пропитан ею и постоянно цитирует ее или ссылается на нее. Гоббс и Харрингтон изучали ее.

Но теперь другая перемена. Итак, воскликнул гугенот Иннокентий Жентилле, книга — это букварь деспотизма и Рима, грамматика для фанатиков и тиранов. Она, несомненно, несет ответственность за Варфоломеевскую ночь. Этот человек — chien impur. И в ответ на этого нового охотника вся протестантская свора бросилась в погоню. Через пятьдесят лет после его смерти «Государь» и сам Макиавелли стали легендой и мифом, преследующим, беспокоящим призраком, который не хотел уходить. Макиавеллизм стал вопросом совести как для католиков, так и для протестантов, для богословов, моралистов и философов. В Испании автора, проклятого во Франции за его деспотизм и папизм, так же свежо и свободно проклинали за его гражданскую и религиозную терпимость. В Англии для кавалеров он был атеистом, для круглоголовых — иезуитом. Кристина Шведская с энтузиазмом аннотировала его. Фридрих Великий опубликовал свой «Анти-Макиавелли», полный негодования, хотя невозможно не задаться вопросом, что стало бы с Пруссией, если бы прусский король не следовал так тесно на практике наставлениям флорентийца, прежде всего, возможно, как заметил Вольтер, в самой публикации «Анти-Макиавелли». Несомненно, в XVIII веке, когда монархия была настолько прочно утверждена, что не нуждалась в Макиавелли, короли и государственные деятели стремились очистить королевскую власть от предполагаемого пятна, которым он их запятнал. Но их чтение было столь же малым, сколь велико было их непонимание, и флорентийский секретарь оставался таинственным некромантом. Руссо оставалось лишь описать книгу этого «честного человека и доброго гражданина» как «книгу республиканцев», а Наполеону, величайшему из последователей, если не учеников автора, — черпать вдохновение и идеи у своего флорентийского предшественника и оправдывать убийство герцога Энгиенского цитатой из «Государя». «Mais après tout», — сказал он, — «un homme d'Etat est-il fait pour être sensible? N'est-ce pas un personnage — complètement excentrique, toujours seul d'un côté, avec le monde de l'autre?» и далее: «Jugez donc s'il doit s'amuser à ménager certaines convenances de sentiments si importantes pour le commun des hommes? Peut-il considérer les liens du sang, les affections, les puérils ménagements de la société? Et dans la situation où il se trouve, que d'actions séparées de l'ensemble et qu'on blâme, quoiqu'elles doivent contribuer au grand oeuvre que tout le monde n'aperçoit pas? ... Malheureux que vous êtes! vous retiendrez vos éloges parce que vous craindrez que le mouvement de cette grande machine ne fasse sur vous l'effet de Gulliver, qui, lorsqu'il déplaçait sa jambe, écrasait les Lilliputiens. Exhortez-vous, devancez le temps, agrandissez votre imagination, regardez de loin, et vous verrez que ces grands personnages que vous croyez violents, cruels, que sais-je? ne sont que des politiques. Ils se connaissent, se jugent mieux que vous, et, quand ils sont réellement habiles, ils savent se rendre maîtres de leurs passions car ils vont jusqu'à en calculer les effets.» Даже в его карете при Ватерлоо был найден французский перевод «Государя» с обильными пометками.

Защита.

Но с самого начала защита не была ни праздной, ни слабой. Нападение было направлено на мораль человека: крепость держалась за идеи мыслителя. Он не рассуждает о морали, следовательно, он аморален, кричал истец. Сказал ли он правду или ложь? Является ли его слово истиной и восторжествует ли его истина? — был ответ. В Германии и Италии, особенно, и в меньшей степени во Франции и Англии, философы и критики спорили и писали без ограничений и без конца. По мере того как история становилась шире и научнее, перевес мнений склонялся в пользу флорентийца.

Невозможно пересказать аргументы или даже указать на различные точки зрения. И действительно, главным препятствием в формировании справедливого представления о «Государе» является постоянное рассмотрение лишь одной стороны книги и предвзятое намерение критика. Бэкон уже упоминался. Среди более поздних имен — Гоббс, Спиноза, Лейбниц. Гердер дает сдержанное одобрение, в то время как Фихте откровенно бросает перчатку как защитник «Государя». «Da man weiss dass politische Machtfragen nie, am wenigsten in einem verderbten Volke, mit den Mitteln der Moral zu lösen sind, so ist es unverständig das Buch von Fürsten zu verschreien. Macchiavelli hatte einen Herrscher zu schildern, keinen Klosterbruder.» Последнее предложение может, по крайней мере, быть принято как последнее слово практическими политиками. Ранке и Маколей, а также множество компетентных немцев и итальянцев приложили свои мысли и перья, чтобы решить загадку в пользу флорентийца. И, наконец, ход политических событий в Европе многим показался окончательным оправданием учения «Государя». Лидеры Рисорджименто считали, что нашли в письмах, «написанных стилетом», не только вдохновение патриотизма и стремление к единству, но и верный и надежный путеводитель к достижению цели. Германия признала в авторе школьного учителя, который привел их к объединению, и военного инструктора, который научил их Вооруженному Народу. Половина Европы ухватилась за принцип Национальности. Ибо в «Государе» Макиавелли не только породил идеи, но и оплодотворил идеи других, и какой бы ни была будущая оценка книги, она стоит, прочитанная или непрочитанная, как самый мощный, если не доминирующий, фактор в европейской политике на протяжении четырехсот лет.

«Рассуждения».

«Рассуждения», напечатанные в Риме Бладо в 1537 году, не включены в настоящее издание, так как первый английский перевод появился только в 1680 году, когда почти все труды Макиавелли были опубликованы анонимным переводчиком в Лондоне. Но некоторое описание и рассмотрение их содержания необходимо для любого обзора политических мыслей флорентийца. Такие «Рассуждения» и «Донесения» были нередки в то время. Более сильные и молодые умы Возрождения устали обсуждать в прекрасных садах Ручеллаи идеи Платона или аллегории Плотина. Политика Аристотеля была только что вразумительно переведена Леонардо Бруни (1492). И сегодня молодые уши и глаза Флоренции были настороже в ожидании импульса к действию. Они видели проблески, на вновь открытых полях истории, карьеров, давно заросших, где была скрыта руда позитивной политики. Люди, которые приходили сегодня в Орти Оричеллари, были людьми, сведущими в общественных делах, литераторами, историками, поэтами, жившими великой жизнью в великую эпоху, среди которых ходили Рафаэль, Микеланджело, Ариосто, Леонардо. Макиавелли был теперь в добром расположении у Медичи и описывается Строцци как una persona per sorgere (восходящий человек). Его с энтузиазмом приняли в группу, где читали и обсуждали «Рассуждения». Номинально являясь лишь соображениями о Первой декаде Тита Ливия, они быстро охватили все, что было известно и продумано о политике и государственном управлении, старом и живом.

Их план.

Написанные одновременно с «Государем», хотя и завершенные позже, «Рассуждения» содержат почти все мысли и намерения более известной книги, но с несколько иным применением. «Государь» прослеживает путь амбициозного человека, «Рассуждения» — путь амбициозного народа» — это меткая, хотя и неполная критика. Макиавелли был не первым итальянцем, который думал и писал о проблемах своего времени. Но он был первым, кто обсуждал серьезные вопросы на современном языке. Он был первым современным политическим писателем, который писал о людях, а не о человеке, ибо сам Государь — это коллективная индивидуальность.

«Это должно рассматриваться как общее правило», — постоянно твердит Макиавелли, в то время как Гвиччардини не находит ценности в общем правиле, а только в «долгом опыте и достойном благоразумии». Один рассуждал о политике, другой — о политике. Гвиччардини рассматривал конкретно, какими методами контролировать и организовывать существующее Правительство. Макиавелли стремился создать науку, которая показала бы, как основывать, поддерживать и предотвращать упадок государств в общем понимании. Даже Кавур считал первого более практическим руководством в делах. Но Макиавелли был теоретиком человечества в политике, а не только наблюдателем. Он различал два порядка исследования. И во время итальянского Возрождения такое различение было крайне необходимо. С разрушенной теологией, языческим Папой, среди краха законов и путаницы социального порядка, il suo particolare и virtù, индивидуальность и способность (энергия, политический гений, доблесть, жизненная сила: virtù невозможно перевести, и это единственное, что не означает добродетель), были доминирующими и неумолимыми факторами жизни. Никколо Макиавелли, в отличие от Монтескье, соглашался с Мартином Лютером в том, что человек плох. И для виттенбергца, и для флорентийца, каждый по-своему, было делом основать школу и владеть бичом. В обнаженной и бесстыдной откровенности того времени Гвиччардини мог сказать, что ненавидит папство и все его дела. «При всем том, — добавляет он, — должности, которыми я пользовался, заставили меня ради моих личных целей привязаться к папскому величию. Если бы не это соображение, я бы любил Мартина Лютера как самого себя». В «Рассуждениях» Макиавелли горько обвиняет Церковь в том, что она «лишила итальянцев религии и свободы». Он полностью осуждает Савонаролу, однако он мог любить Данте и учиться у него, и мог бы почти сказать вместе с Пимом: «Величайшая свобода Королевства — это Религия. Тем самым мы освобождаемся от духовных зол, и никакие налоги не так тягостны, как те, что налагаются на душу».

Религия.

Флорентиец постулирует религию как существенный элемент сильного и стабильного Государства. Возможно, вместе с Гиббоном он считал ее полезной для Магистрата. Но его наука безлична. Он не потерпит Церковь, которая вторгается в его политические владения. Хорошая догма делает плохую политику. Она не должна посягать на свободу или безопасность. И, безусловно, вместе с Данте в «Раю» он либо преобразовал бы, либо опустил бы третью Заповедь блаженства, что кроткие наследуют землю. С таким темпераментом Макиавелли должен всегда сохранять связь со здравым смыслом. Не ему, как Аристотелю, было воображать, каким должно быть идеальное Государство, а скорее исследовать, чем Государства были на самом деле и чем они могли бы стать. Он ищет прежде всего «пользу, которую можно извлечь из истории в политике»; не из ее инцидентов, а из ее общих принципов. Его любимый образец Государства можно найти там, где его нашел Данте, — в Римской республике. Память и даже суть Данте встречаются снова и снова. Но вдохновение Данте было духовным: Макиавелли — откровенно языческим, и у последнего Фортуна занимает место Бога. Данте не любил папство, но Макиавелли, указывая на то, как даже в Древнем Риме религия была политической или утилитарной, подводит к своей знаменитой атаке на Римскую церковь, которой он приписывает все позор и потери, политические, социальные, моральные, национальные, которые Италия понесла от ее рук. И теперь впервые необходимость Итальянского Единства изложена ясно, а Церковь и ее светская власть осуждены как главные препятствия. В самой религии Секретарь видел много достоинств. «Но когда речь идет об абсолютном вопросе благополучия нашей страны, тогда справедливость или несправедливость, милосердие или жестокость, похвала или позор должны быть отброшены, и мы должны искать только тот путь, который может сохранить существование и свободу государства». На протяжении всех «Рассуждений» Макиавелли в более свободной и обширной форме предлагает, обсуждает или подтверждает идеи «Государя». Там присутствует то же отсутствие суждения о моральной ценности индивидуального поведения; то же острое решение его практического эффекта как политического акта. Но здесь, больше, чем в «Государе», он имеет дело с действиями и поведением народа. С его страстью к личному и современному воплощению он находит в швейцарцах своего времени римлян Республиканского Рима и подробно повторяет это сравнение. Феодализм, наемники, политические ассоциации, воплощенные в Искусствах и Гильдиях, Светская власть Церкви — все это отброшено, и вместо них он провозглашает новое и дерзкое евангелие, что для органического единства подданные должны рассматриваться как равные, а не как низшие. «Доверяйте народу» — это максима, которую он повторяет и подкрепляет снова и снова. И он не уклоняется, а скорее настаивает на следствии: «Вооружите народ». Действительно, не было бы дерзким парадоксом заявить об идеале Макиавелли, хотя он номинально предпочитал Республику, как об Ограниченной Монархии, правящей Нацией в Оружии. Несомненно, он стремился, как это было вполне естественно в его время, построить Государство извне, а не направлять и поощрять его эволюцию изнутри. Ему казалось, что в таком океане коррупции Сила была лекарством, а Обман — не неряшливой служанкой. «Vice n'est-ce pas», — пишет Монтень о таких насильственных актах Правительства, — «car il a quitté sa raison à une plus universelle et puissante raison». Даже так Государь и народ могли быть оправданы только результатами. Но общественная жизнь имеет большую ценность, чем частная, и иногда один человек должен быть распят ради тысячи. Несмотря на все предрассудки и притворство, такое правило и практика существовали от Ассамблей Афин до Парламентов двадцатого века. Но Макиавелли первым откровенно передал это нежелающей совести и умам людей, и именно он был избран козлом отпущения, чтобы нести грехи народа. Его искренность заставляет его противоречить своему собственному предписанию сохранить имя и отнять вещь. В этом, как и в тысяче других случаев, он не был слишком глубоко скрыт; он был слишком прост. «Макиавелли, — говорит тот, кто изучал флорентийца, как мало кто другой, — Макиавелли hat gesündigt, aber noch mehr ist gegen ihn gesündigt worden». Свобода — это хорошо, но Единство — ее единственное верное основание. Именно к Единству Правительства и Народа ведут мысли как «Государя», так и «Рассуждений», хотя инциденты представлены так обнаженно, что шокируют робких и раздражают похотливых, пуритан и злых мыслителей. Народ должен подчиняться Государству и сражаться и умирать за его спасение, а для Государя ненависть подданных никогда не бывает хороша, но их любовь, и лучший способ ее получить — «не мешать подданному в спокойном пользовании его имуществом». Даже такой мягкий и нежный дух, как поэт Грей, не может не прокомментировать: «Я радуюсь, когда вижу, что Макиавелли защищают или иллюстрируют, который мне кажется одним из мудрейших людей, которых когда-либо произвела любая нация в любую эпоху».

Искусство войны.

На протяжении как «Государя», так и «Рассуждений» постоянно встречаются аллюзии на военные дела, а часто и долгие дискуссии о них. Армия глубоко интересовала Макиавелли как основное условие национального существования и стабильности, а также, когда он размышлял о контрасте между древним Римом и Флоренцией, в которой он жил, как предмет, увлекательный сам по себе. Его «Искусство войны» было, вероятно, опубликовано в 1520 году. До этой даты флорентийский секретарь имел некоторое личное соприкосновение как с теорией, так и с практикой войны. Как ответственный чиновник в лагере под Пизой он видел как осадные работы, так и сражения. Потеряв веру в наемные войска, он предпринял огромные попытки сформировать Национальное ополчение и был назначен канцлером Nove della Milizia. В Швейцарии и Тироле он изучал армейские вопросы. Он планировал вместе с Пьетро Наварро оборону Флоренции и Прато против Карла V. В Вероне и Мантуе в 1509 году он внимательно изучал знаменитую осаду Падуи. От рождения до смерти война и битвы бушевали вокруг него, и он имел личное знание о великих капитанах Эпохи. Более того, он видел в Италии войска каждой страны, каждого качества, на каждой стадии дисциплины, в каждом способе формирования. Его любовь к древнему Риму привела его естественным образом к изучению Ливия и Вегеция, и из них в отношении формирований, относительной ценности пехоты и кавалерии и других тактических моментов он извлек или вывел много выводов, которые остаются верными и сегодня. Действительно, немецкий штабной офицер писал, что, читая флорентийца, думаешь, что слушаешь современного теоретика войны. Но для теоретика тех дней на пути стоял лев. Искусство войны не было исключением из быстрой и полной трансформации, которую претерпевали все земные и духовные вещи. Порох, давно изобретенный, применялся. Доспехи, которые с самого начала спасали и человека, и лошадь, теперь потеряли половину своей ценности. Стены крепостей, неприступные в течение тысячи лет, стали как трутовые валы. Конный воин с удивлением обнаружил, что не может сравниться с легкобронированным, но проворным пехотинцем. Швейцарцы, как было видно, легко держались против рыцарства Австрии и Бургундии. Вольные роты теряли в ценности и престиже то, что добавляли в свою коррупцию и предательство. Все эти вещи стали ясны Макиавелли. Но его почти фатальным несчастьем было то, что он наблюдал и писал в середине момента перехода. Он не верил в огнестрельное оружие, и что касается портативного огнестрельного оружия тех дней, он был прав. После артиллерийских работ при Равенне, Новаре и Мариньяно утверждают, что он должен был знать лучше. Но он не присутствовал ни в каких великих битвах, а пика, копье и меч были стабильным оружием четырех тысяч лет. Они были действительно слишком просты, чтобы быть значительно измененными, и будущее механизмов и взрывчатых веществ ни один не вдохновленный пророк не мог предвидеть. И действительно, вооружение и формирование людей не были главным намерением мысли Макиавелли. Его внимание к деталям, особенно в фортификациях, которые он специально изучал, в лагерях, в планах, в расчетах, огромно. Ничто не является настолько тривиальным, чтобы быть оставленным неточным.

Новая модель.

Но он сосредоточил свое наблюдение и воображение на происхождении, характере и дисциплине действующей армии. Он рисует ужас, расточительство и неудачу наемной системы и указывает на фатальную ошибку в Италии — отделение гражданской жизни от военной, превращение последней в профессию. Таким образом, солдат становится зверем, а гражданин — трусом. Все это должно быть изменено. Основная идея этого поразительного Секретаря — сформировать Национальную Армию, пополняемую призывом и вдохновленную духом Новой модели Кромвеля. Все трудоспособные мужчины в возрасте от семнадцати до сорока лет должны проходить обучение в назначенные дни и находиться в постоянной готовности. Раз или два в год каждый батальон должен быть мобилизован и маневрировать, как в военное время. Дисциплина должна быть постоянной и суровой. Люди должны быть не только крепкими и хорошо обученными, но, прежде всего, добродетельными, скромными и готовыми к любой жертве ради общественного блага. Настолько они должны быть пропитаны долгом и высокой преданностью своей стране, что, хотя они могут справедливо обмануть врага, вознаградить вражеских дезертиров и использовать шпионов, все же «яблоня, нагруженная плодами, могла бы стоять нетронутой посреди их лагеря». Пехота должна значительно превосходить кавалерию, «поскольку именно пехотой выигрываются сражения». Секретность, мобильность и знание местности должны быть объектами особой заботы, и позиции должны быть выбраны так, чтобы наступление было безопаснее отступления. На войне эта армия должна возглавляться одним единственным лидером, а когда мир снова воссияет, они должны вернуться довольными к своим благодарным соотечественникам и своим привычным способам жизни. Замысел и основание такой схемы, в такое время, таким человеком действительно поразительны. Он порвал с прошлым и со всеми современными организациями. Он предсказал будущее военной Европы, хотя его собственная Италия последней добилась своего искупления благодаря его планам. «Взято в целом, — говорит немецкий военный писатель, — мы можем признать Макиавелли в его вдохновенном знании принципов универсальной военной дисциплины как истинного пророка и как одного из самых весомых мыслителей в области военного строительства и конституции. Он проник в сущность военной техники с точностью, совершенно чуждой его периоду, и это, так сказать, новое психологическое доказательство связи между искусством войны и искусством государственного управления, что основатель Современной Политики является также первым из современных Военных Классиков».

Но горе флорентийскому секретарю с его мыслями, рожденными на столетия раньше своего времени. Как в «Государе», так и в «Искусстве войны» он завершает страстным призывом, полным великой скорби и малейшего луча надежды. Где я надеюсь найти вещи, о которых я рассказал? Что такое Италия сегодня? Что такое итальянцы? Ослабленные, бессильные, подлые. Поэтому: «Я сетую на природу, которая либо не должна была сделать меня знатоком этого, либо должна была дать мне силу, чтобы я мог это исполнить: Ибо теперь, будучи старым, я не могу надеяться иметь какой-либо случай, чтобы быть способным так сделать: В соображении чего я был щедр с вами, которые, будучи серьезными молодыми людьми, можете (когда сказанное мной понравится вам) в должное время, в пользу ваших Государей, помочь им и посоветовать им. В чем я хотел бы, чтобы вы не были напуганы или недоверчивы, потому что эта Провинция кажется полностью отданной тому, чтобы поднять снова вещи мертвые, как видно по совершенству, к которому сейчас приведены Поэзия, живопись и письмо: Хотя, насколько ожидается от меня, будучи в годах, я не доверяю. Где, конечно, если бы Фортуна доселе даровала мне столько состояния, сколько достаточно для подобного предприятия, я бы не сомневался, но в кратчайшее время показал бы миру, сколько древние порядки помогают: и без сомнения, либо я бы увеличил это славой, либо потерял бы без стыда».

«История Флоренции».

В 1520 году Макиавелли был стареющим и разочарованным человеком. Он не был популярен ни у одной партии, но Медичи были готовы использовать его в мелких делах, если только чтобы обеспечить его приверженность. Джулио де Медичи поручил ему написать историю Флоренции с ежегодным пособием в 100 флоринов. В 1525 году он завершил свою задачу и посвятил книгу ее инициатору, Папе Клименту VII.

В «Истории», как и во многих других своих работах, Макиавелли обогащает науку о человечестве новым отделом. «Он был первым, кто созерцал жизнь нации в ее непрерывности, прослеживал действие политических сил через последовательные поколения, противопоставлял действие индивидов эволюции причин, над которыми они имели лишь малый контроль, и выделял выдающиеся черты национальной биографии путем подавления сравнительно неважных деталей». Он не нашел примеров для подражания, ибо Виллани, при всех его достоинствах, был иного порядка. Дневников и летописцев было в изобилии, а также трудов ученых людей во главе с Аретино, написанных на латыни и в основном риторических. Великий труд Гвиччардини был опубликован лишь спустя годы после смерти Секретаря. Макиавелли порвал с Хроникой или любой другой существующей формой. Он сознательно применил философию к последовательности фактов. Он организовал гражданскую и политическую историю. Первоначально он намеревался начать свою работу с 1234 года, года возвращения Козимо Старшего из изгнания и консолидации власти Медичи, на том основании, что более ранние периоды были охвачены Аретино и Браччолини. Но он быстро осознал, что они рассказывали только о внешних войнах и делах, в то время как сердце истории Флоренции оставалось нераскрытым. Работу нужно было сделать снова совсем иным образом, и именно так он ее сделал. На протяжении всего текста он поддерживает и настойчиво внушает свое неизменное объяснение страданий Италии: необходимость единства и зло папства, которое его предотвращает. В этой книге, посвященной Папе, он ничего не убавляет из своей ненависти к Святому Престолу. Он все еще ищет одного сильного человека в шумной стране с почти абсолютной властью, чтобы наказывать, разрушать и перестраивать на прочном фундаменте, ибо для его ясных глаз именно события рождаются от человека, а не человек от событий. Он первым заметил, что гибеллины были не только Имперской партией, но партией аристократов и влиятельных людей, тогда как гвельфы были партией не только Церкви, но и народа, и он прослеживает медленную, но растущую борьбу к триумфу демократии в Ordinamenti di Giustizia (1293). Но триумф не был окончательным. Флорентийцы были «неспособны сохранить свободу и не могли терпеть рабство». Так что борьба, изгнания, кровопролитие, жестокость, несправедливость начались снова. Дворяне были по происхождению германцами, указывает он, народ — латинянами; так что расовая горечь придавала акцент их ненависти. Но все же, добавляет он беспристрастно, когда раздавленное дворянство было вынуждено сменить свои имена и больше не смело быть услышанным, «Флоренция была лишена не только оружия, но и всякого великодушия». Невозможно проследить «Историю» в деталях. Вторая, седьмая и восьмая книги, пожалуй, самые мощные и драматичные. Внешние дела и менее важные события затронуты легко. Но ни одна история в мире не была рассказана с большей интенсивностью, чем истории заговоров в седьмой и восьмой книгах, и ни одна не дала более интимного и точного восприятия способов мышления и чувствования того времени. «История» заканчивается смертью Лоренцо де Медичи в 1492 году. Достаточно было сказано о широте ее охвата и оригинальности метода. Дух ясного пылающего патриотизма, неумирающей надежды, которая не отчаивается в самый темный день, пламенный призыв к Италии ради ее собственного великого блага очнуться и жить — все это встречается преимущественно в «Истории», как и везде, где Макиавелли говорит от глубины своего сердца. О стиле иностранец не может судить. Но те, кто являются настоящими судьями, утверждают, что по простоте и ясности, силе и мощи, мягкости, возвышенности и красноречию стиль Макиавелли «божественен» и остается, как стиль Данте среди поэтов, неоспоримым и непревзойденным среди всех писателей итальянской прозы.

Другие работы.

Хотя Макиавелли всегда должен оставаться политическим мыслителем, историком и военным теоретиком, было бы недостаточное представление о его умственной деятельности, если бы не было краткого упоминания о его других литературных произведениях. С его страстью к воплощению своих теорий в одной личности он написал «Жизнь Каструччо Кастракани», политико-военный роман. Его герой был солдатом удачи, родившимся в Лукке в 1281 году, и, играя свободно, Макиавелли сплетает жизнь приключений и романтики, в которой его постоянные идеи войны и политики проходят через почти воображаемый гобелен. Он, кажется, намеревался проиллюстрировать и популяризировать свои идеалы и достичь через историю многих, до кого его рассуждения не могли дойти. В стихах Макиавелли был беглым, едким и прозаичным. Незаконченный «Золотой осел» просто состоит из параграфов «Рассуждений», сплетенных в рифмы. И другие немногим лучше. Бесчисленные памфлеты, эссе и описания могут быть изучены без полной потери времени очень любопытными и очень досужими людьми. Многие депеши и многочисленные частные письма рассказывают историю как его жизни, так и его ума. Но короткая, но знаменитая «Новелла о Бельфагоре, архидьяволе» превосходна по остроумию, сатире и изобретательности. Как драматург он написал, среди многих меньших усилий, одну высшую комедию, «Мандрагору», которую Маколей объявляет лучшей, чем лучшие пьесы Гольдони, и лишь менее превосходной, чем самые лучшие пьесы Мольера. Итальянские критики называют ее лучшей пьесой на итальянском языке. Сюжет не для детского чтения, но там есть слезы, смех, жалость и гнев, чтобы снабдить обильного автора, и было не без основания замечено, что «Мандрагора» — это комедия общества, трагедией которого является «Государь».

Конец.

Об итальянцах Возрождения говорили, что при такой большой несправедливости в их политике, в их интеллекте была необычайная степень справедливости. Они были так же прямы в мысли, как извилисты в действии, и не видели зла в обмане человека, которого намеревались уничтожить. На такое обвинение — если это обвинение — Макиавелли охотно признал бы себя ответственным. Он наблюдал, чтобы знать, и хотел использовать свои знания для продвижения добра. Для него средства были безразличны, при условии, что они всегда были уместны и умеренны в соответствии с необходимостью. У хирурга нет места для сантиментов: у такого оператора жалость была бы преступлением. Его дело — исследовать, зондировать, диагностировать, не вздрагивая ни перед какой язвой, не щадя ни себя, ни своего пациента. И если он не может действовать, он должен очень ясно изложить причины, которые привели к его выводам, и указать способ, которым можно спасти саму жизнь, чего бы ни стоили ампутация и агония. Это было делом Макиавелли, и он применил свой глаз, свой мозг и свой нож с неумолимой настойчивостью, которую, только потому, что она была такой верной, не называли героической. И мы знаем, что он страдал, делая это, и что его сердце болело за его пациента. Но другого пути не было. Его послужной список ясен и сияющ. Его не обвиняли ни в каком предательстве, ни в каком злом действии. Его патриотизм к Италии как к родине, мечта, не виданная никем другим, никогда не светилась ярче, чем когда Италия лежала в позоре, руинах и отчаянии. Его вера никогда не колебалась, его дух никогда не отступал. И Италию, которую он видел сквозь темные порывы бури, сломленную и тонущую, мы видим сегодня плывущей в солнечной гавани, где он хотел бы ее видеть.

ГЕНРИ КАСТ.

CONTENTS

THE ARTE OF WARRE

THE PRINCE

ИСКУССТВО ВОЙНЫ

НАПИСАННОЕ ВПЕРВЫЕ НА ИТАЛЬЯНСКОМ

НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ

И ИЗЛОЖЕННОЕ НА АНГЛИЙСКОМ

ПИТЕРОМ УАЙТХОРНОМ

СТУДЕНТОМ ГРЕЙС-ИНН

С ДОБАВЛЕНИЕМ ДРУГИХ ПОДОБНЫХ ВОИНСКИХ ДЕЛ И ЭКСПЕРИМЕНТОВ

КАК В ТАБЛИЦЕ

В КОНЦЕ КНИГИ

МОЖЕТ БЫТЬ ВИДНО

1560

Месяц июль.

ВЕЛИЧАЙШЕЙ,

ВЫСОКОЙ И ПРЕВОСХОДНОЙ ГОСУДАРЫНЕ,

ЕЛИЗАВЕТЕ, милостью Божьей, Королеве

Англии, Франции и Ирландии,

защитнице веры и Церкви

Англии и Ирландии, на земле

после Бога, верховной

Правительнице.

AХотя обычно каждый человек, достойнейшая и прославленная Государыня, стремится специально хвалить и превозносить то, к чему он чувствует себя естественно склонным и предрасположенным, все же, отбросив всякую предвзятость и личную привязанность, следует думать (что для защиты, поддержания и продвижения Королевства или Содружества, или для хорошего и должного соблюдения мира и отправления Правосудия в нем) нет ничего более полезного, необходимого или более почетного, чем знание службы на войне и ратных дел; ибо, учитывая амбиции мира, невозможно для любого королевства или владения долго оставаться свободным в тишине и безопасности, где защита меча не всегда наготове. Ибо подобно тому, как греки, будучи заняты пустяковыми делами, находя удовольствие в чтении Комедий и других подобных суетных вещах, полностью пренебрегая Воинскими делами, дали повод Филиппу, царю Македонии, отцу Александра Великого, угнетать и приводить их в рабство, под свою власть, точно так же, несомненно, свобода не будет сохранена, но люди будут попираемы ногами и приведены к ужаснейшей нищете и бедствию, если они, предаваясь развлечениям и удовольствиям, оставят справедливое внимание к своей собственной защите и безопасности своей страны, которая в светском правлении главным образом состоит в воинском мастерстве. И поэтому древние Капитаны и могучие Завоеватели, пока они процветали, придумывали с величайшим усердием всевозможные способы, чтобы привести своих людей к совершенному знанию всего, что относится к войне: как явно видно по воинским играм, которые в старые времена князья Греции устраивали на горе Олимп, а также по порядкам и упражнениям, которые древние Римляне использовали в различных местах, и особенно на Марсовом поле, и в своих удивительно роскошных Театрах, которые они строили главным образом для этой цели. Благодаря чему они не только сделали своих Солдат настолько опытными, что они одерживали с немногими, сражаясь против огромного множества врагов, такие чудесные победы, о которых упоминается во многих достоверных Историях, но также благодаря тем же средствам их невооруженные и простонародные люди, которые следовали за их Лагерями, получили такое понимание в делах войны, что они в день битвы, будучи оставлены без помощи, были способны без какой-либо другой помощи привести себя в хороший порядок для своей защиты против врага, который стремился бы причинить им вред, и в такие опасные времена сослужили своей стране такую хорошую службу, что очень часто с их помощью противники были обращены в бегство, а поля были выиграны самым счастливым образом. Так что древность не ценила ничего более счастливого в содружестве, чем иметь в нем много людей, искусных в военных делах: благодаря чему их Империя постоянно расширялась и самым чудесным и триумфальным образом процветала. Ибо до тех пор, пока люди за свою доблесть вознаграждались и были в почете, счастлив был тот, кто мог найти повод рискнуть, да и потратить свою жизнь, чтобы принести пользу своей стране: как по мужественным актам, которые Марк Курций, Гораций Коклес и Гай Муций совершили для безопасности Рима, а также по другим бесчисленным подобным примерам ясно видно. Но когда из-за долгого и постоянного мира они начали предаваться удовольствиям и изнеженности, мало заботясь о Воинских делах, равно как и о тех, кто был искусен в практике оных: их владения и состояния не столько до этого увеличивались и процветали, сколько затем из-за таких средств и недосмотра они внезапно пришли в упадок и полное разрушение. Ибо такова поистине природа и условие как мира, так и войны, что там, где в управлении нет равного внимания к ним обоим, одно в конечном итоге работает и вызывает забвение и полное уничтожение другого. Поэтому, поскольку необходимость науки войн так велика, а также необходимая польза ее так очевидна, что даже сама Госпожа Мир, по сути, требует оттуда свою главную защиту и сохранение, а достоинство, более того, и честь ее так велики, что, как мы видим в прозе, совершенная слава ее не может легко найти корень, кроме как в сердцах самых благородных, мужественных и мужеподобных особ, я подумал, превосходнейшие Князья, что я не мог бы ни к особому удовлетворению вашего высочества, ни к всеобщему наслаждению всех прилежных джентльменов, ни к общей пользе общественного благосостояния, применить свои труды более прибыльно в выполнении моего долга и доброй воли, чем в изложении чего-то, что могло бы способствовать приумножению и увеличению знания о ней: особенно пример вашего высочества, самого политического правления над нами, дающий ясное свидетельство удивительного благоразумного желания, которое есть в вас, чтобы ваш народ был обучен этому виду службы, как для лучшей защиты вашего высочества, их самих и их страны, так и для того, чтобы обескуражить этим и быть способными противостоять злобе врага, который иначе стремился бы, возможно, вторгнуться в это благородное королевство или царство.

Поскольку около десяти лет назад, во время войн императора против мавров и некоторых турок в Варварии, при осаде и взятии Каллибии, Монастира и Африки, я, как для своего дальнейшего обучения в этих делах, так и для того, чтобы лучше освоить итальянский язык, перевел на английский книгу под названием «Искусство войны» знаменитого и превосходного Никколо Макиавелли, которую он в свое время, будучи советником и секретарем благородного города Флоренции, написал не без великой своей славы и похвалы; и, недавно вновь просмотрев ее, — ту самую, что была мною переведена в столь непрерывных смутах и беспокойствах, — я решил про себя, опубликовав ее, преподнести своим соотечественникам, не сведущим в итальянском языке, столь же великий дар (поскольку большего я был не в силах), какой я видел до того, как французы, немцы, испанцы и другие иноземные народы с величайшей любовью преподносили своим: тем более, несомненно, что, как при частном чтении этой книги я тогда почувствовал себя в этом знании удивительно обогащенным и возросшим, так и при распространении ее среди многих, наши англичане, обнаружив порядок и устройство военных подвигов, в ней содержащихся, благодаря помощи и руководству этих ясных и кратких наставлений, могли бы стать не менее несравненными в знании войн, чем в доблести и упражнении в них: каковой мой перевод, милостивейшая Государыня, вместе с тем, что мною было собрано и сочтено нужным добавить к нему, я осмелился посвятить Вашему Высочеству: не только потому, что, поскольку все бремя и оснащение военных советов и приготовлений определяются по усмотрению правителей и государей, трактат подобного рода должен также по праву зависеть от покровительства достойнейшей и благородной Патронессы, но и потому, что сам дискурс и труд иноземного автора под паспортом и охранной грамотой Вашего Высочества благороднейшего имени могли бы, благодаря особому авторитету оного, завоевать среди подданных Вашего Величества гораздо большее доверие и уважение. И если, могущественнейшая Королева, в такого рода философии (если я могу так выразиться) серьезные и мудрые советы, ученые и остроумные наставления, или политические и благоразумные увещевания не должны считаться наименьшими и низшими драгоценностями общественного блага, то я смею дерзко утверждать, что из многих чужеземцев, которые из заморских стран доселе прибывали сюда, в это Вашего Величества королевство, нет никого, кто в сравнении мог бы быть предпочтен этому достойному флорентийцу и итальянцу, который, принеся с собой свободно, без какой-либо корысти обмена (как после некоторого знакомства и близости станет лучше видно), богатейшее, редкое и обильное сокровище, заслуживает, я верю, того, чтобы все добрые английские сердца с величайшей любовью и дружелюбием приняли, обняли и лелеяли его. Чей новый английский наряд, как бы он ни казался мне сшитым в грубой манере, более пригодным для лагеря, нежели изысканно украшенным для ковра, и в сукне грубом скорее выставленным на битву, нежели в каком-либо пышном виде приготовленным к пиру, тем не менее, я верю, будет принят Вашей милостью благосклонно, ибо я придал фразе моего грубого слога форму, соответствующую цели моего труда, которая состояла скорее в том, чтобы принести пользу желающему быть воином, нежели усладить слух утонченного ритора или привередливого любопытного схоласта: смиреннейше умоляя Ваше Высочество принять мой труд здесь как первые плоды учения бедного солдата, который в меру своих малых сил на службе Вашего милостивейшего Величества и своего отечества будет во всякое время, согласно своему священному долгу и присяге, готов предаться любому труду, работе или опасности, какие бы ни случились. Молясь тем временем Всемогущему Богу даровать Вашему Высочеству в долгое процветающее правление совершенное здоровье, желанное спокойствие и против всех Ваших врагов удачливую и радостную победу.

Ваш покорный подданный и ежедневный оратор,

ПИТЕР УАЙТХОРН.

ПРОЛОГ

НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ,

гражданина и секретаря Флоренции,

к его книге об Искусстве войны, адресованный

Лоренцо Филиппо Строцци, одному из

флорентийской знати.

TЛоренцо, многие придерживались и придерживаются того мнения, что нет ничего, что меньше соответствовало бы друг другу или было бы столь несхожим, как гражданская жизнь и жизнь солдатская. Отчего часто можно видеть, что если кто-либо решает преуспеть в упражнении этого рода службы, то он тотчас же меняет не только одежду, но также обычаи и манеры, голос и отходит от образа всякого гражданского обихода: ибо он считает неуместным облачать в гражданское платье того, кто хочет быть готовым и проворным ко всякого рода насилию, и не может тот человек иметь гражданских обычаев и нравов, который судит, что и те обычаи — женственны, и те нравы — не соответствуют его профессии: и не кажется ему подобающим использовать гражданские жесты и обычные слова тому, кто бранью и богохульствами будет устрашать других людей: что и заставляет в наше время считать такое мнение наиболее верным. Но если бы они рассмотрели древние порядки, то не нашли бы ничего более объединенного, более соразмерного и что по необходимости должно было бы так любить одно другое, как эти: поскольку все искусства, которые установлены в государстве ради общей пользы людей, все порядки, созданные в нем для жизни со страхом перед Законом и Богом, были бы тщетны, если бы силой оружия не была подготовлена их защита, которая, будучи хорошо устроена, поддерживает и тех, кто устроен не столь хорошо. И точно так же, напротив, добрые порядки без помощи солдат не меньше и не иначе приходят в беспорядок, чем жилище роскошного и королевского дворца, хотя бы оно было украшено золотом и драгоценными камнями, когда, не будучи покрытым, не имело бы чем защититься от дождя. И если в любых других порядках городов и королевств прилагалось всяческое усердие для того, чтобы сохранить людей верными, мирными и полными страха Божьего, то на военной службе оно удваивалось: ибо в ком страна должна искать большей верности, чем в том, кто должен обещать умереть за нее? В ком должна быть большая любовь к миру, чем в том, кому только война может причинить вред? В ком должен быть больший страх Божий, чем в том, кто каждый день, вверяя себя бесконечным опасностям, имеет наибольшую нужду в Его помощи? Эта необходимость, хорошо осознанная как теми, кто давал законы империям, так и теми, кто был назначен на упражнение службы, сделала так, что жизнь солдатская была восхваляема другими людьми и со всем усердием была ими усвоена и имитирована. Но порядки военной службы, будучи совершенно испорченными и далеко отступившими от древних нравов, породили эти зловещие мнения, которые заставляют людей ненавидеть военную службу и избегать общения с теми, кто ею занимается. Хотя я, судя по тому, что видел и читал, полагаю, что это не есть вещь невозможная — вернуть ее к древним нравам и придать ей некий облик былой доблести, — я решил, чтобы не проводить это мое праздное время без дела, написать то, что я понимаю, к удовлетворению тех, кто является любителем науки войны древних деяний. И хотя это дерзкое дело — рассуждать о том же предмете, в котором я иначе не имел профессии, тем не менее я верю, что нет ошибки в том, чтобы занять словами ту степень, которую многие с большей самонадеянностью заняли своими делами: поскольку ошибки, которые я могу допустить при написании, могут быть исправлены без вреда для кого-либо, но те, которые совершаются ими в делах, не могут быть познаны без гибели империй. Поэтому, Лоренцо, вы должны рассмотреть качество этого моего труда и своим суждением дать ему то порицание или ту похвалу, которых, как вам покажется, он заслужил. Который я посылаю вам как для того, чтобы показать себя благодарным, хотя мои способности не достигают тех благ, которые я получил от вас, так и потому, что, будучи обычаем почитать подобными трудами тех, кто сияет знатностью, богатством, мудростью и щедростью, я знаю, что вы по богатству и знатности не имеете многих равных, по мудрости — немногих, а по щедрости — никого.

ИСКУССТВО ВОЙНЫ

ТАБЛИЦА НЕКОТОРЫХ ГЛАВНЫХ ВЕЩЕЙ, СОДЕРЖАЩИХСЯ В ЭТОМ ТРУДЕ МАКИАВЕЛЛИ

В ПЕРВОЙ КНИГЕ

Почему добропорядочный человек не должен заниматься военным делом как своим ремеслом

Военные упражнения должны использоваться частным образом в мирное время для тренировки, а в военное время — по необходимости и ради славы

Сила армии — это пехота

Римляне обновляли свои легионы и имели людей в расцвете сил

Следует ли содержать наемных воинов

Что требуется для подготовки армии

Из какой страны следует выбирать солдат

Солдаты должны выбираться по приказу Государя из таких людей, которые являются его собственными подданными

Разница в возрасте, которую следует учитывать при выборе солдат для восстановления старой силы и для создания новой

Оружие или сила, подготовленная из естественных подданных государства, приносит пользу, а не вред

Какая причина помешала венецианцам не создать мировую монархию

Как армия может быть подготовлена в стране, где не было военных упражнений

Обычай, который использовали римляне при выборе своих солдат

Большее число людей — лучше

Является ли множество вооруженных людей причиной путаницы и беспорядка

Как запретить капитанам создавать раздоры

ВО ВТОРОЙ КНИГЕ

Какое вооружение использовала древность

Причина смелости немцев

Какой способ вооружения людей лучше: немецкий или римский

Различные примеры недавних дней

Пример Тиграна

Кого следует ценить больше: пехотинцев или всадников

Причина, почему римляне были побеждены парфянами

Какой порядок или какая доблесть делает так, что пехотинцы побеждают всадников

Как древние упражняли своих людей, чтобы научить их обращаться с оружием

Что древние считали самым счастливым в государстве

Способ поддержания порядка

Что такое легион, греками называемый фалангой, а французами — катервой

Разделение легиона и различные названия порядков

Порядок боевого построения и способ назначения битв

Как построить 450 человек для выполнения отдельного маневра

Вид битвы, которую швейцарцы строят в форме креста

Какие обозы должны иметь капитаны и количество обозов, необходимое для каждого отряда людей

Различные эффекты, вызванные различными звуками

Откуда происходит польза и беспорядок в армиях, которые существуют сегодня

Способ вооружения людей

Количество обозов, которые должны иметь тяжеловооруженные всадники и легкая кавалерия

В ТРЕТЬЕЙ КНИГЕ

Величайший беспорядок, который используется сегодня при построении армии

Как римляне делили свою армию на гастатов, принципов и триариев

Способ, который римляне использовали, чтобы перестроиться при поражении

Обычай греков

Основная битва швейцарцев

Сколько легионов римских граждан было в обычной армии

Способ, как разбить поле для сражения

Каким количеством сражающихся людей должна быть армия

Описание битвы, которая идет

Пример Вентидия, сражающегося против парфян

Пример Эпаминонда

Как артиллерия бесполезна

Как основная битва швейцарцев не может занять больше четырех пик

Как битвы, когда их становится восемь или десять, могут быть приняты в том же самом пространстве, которое приняло пять

Оружие, которое должно иметь знамя всей армии

Различные примеры древности

В ЧЕТВЕРТОЙ КНИГЕ

Должен ли фронт армии быть широким

Сколько вещей следует учитывать при построении армии

Пример Сципиона

В каком месте капитан может построить свою армию с гарантией не быть полностью разгромленным

Ганнибал и Сципион восхваляются за построение своих армий

Колесницы, используемые азиатами

Различные примеры древности

Благоразумие, которое капитан должен использовать при случайностях, происходящих в бою

Что должен делать капитан, который является победителем или побежденным

Капитан не должен давать битву, кроме как с преимуществом, если только он не принужден

Как избежать полевого сражения

Предостережения, которые должен иметь капитан

Речи к солдатам очень помогают сделать их мужественными и смелыми

Следует ли говорить всей армии или только ее начальникам

В ПЯТОЙ КНИГЕ

Способ, как вести армию через подозрительные места или для встречи с врагом

Пример Ганнибала

Следует ли отдавать приказы голосом или трубой

Причины, почему войны, ведущиеся сегодня, разоряют победителей так же, как и побежденных

Не следует верить вещам, которые не имеют ничего общего с разумом

Армия не должна знать, что капитан намерен делать

Различные примеры

В ШЕСТОЙ КНИГЕ

Способ, как разбить армию лагерем

Какой ширины должны быть пространства и пути внутри лагеря

Какой способ следует использовать, когда необходимо разбить лагерь рядом с врагом

Как должны быть назначены дозор и стража в лагере и какое наказание должны нести те, кто не выполняет свой долг

Как римляне запрещали женщинам находиться в своих армиях и использовать праздные игры

Как разбивать лагерь в соответствии с числом людей и какое число людей может быть достаточным против любого врага

Как сделать так, чтобы быть уверенным в верности тех, кто вызывает подозрение

Что должен делать капитан, будучи осажденным своими врагами

Пример Кориолана и других

Для капитана необходимо прежде всего держать своих солдат наказанными и оплаченными

Об авгуриях

Превосходнейшие предостережения и политики

Причина поражения французов при Гарильяно

В СЕДЬМОЙ КНИГЕ

Города сильны либо по природе, либо по искусству

Способ фортификации

Бастионы не должны строиться вне города на расстоянии от него

Пример Генуи

О графине Катерине

Вид опускных решеток, используемых в Германии

Как зубцы стен делались сначала и как они делаются сегодня

Припасы, которые уместно иметь для защиты города

Различные политики для осады и защиты города или крепости

Тайная передача писем

Защита против пролома

Общие правила войны

ПЕРВАЯ КНИГА

Поскольку я верю, что после смерти всех людей можно хвалить без обвинений, когда всякий повод и подозрение в лести устранены, я не побоюсь похвалить нашего Козимо Ручеллаи, чье имя никогда не вспоминалось мною без слез, ибо я знал в нем те качества, которые в добром друге или гражданине могли бы желать его друзья или его отечество: ибо я не знаю, что было настолько его, не исключая ничего (кроме его души), что ради своих друзей он не потратил бы охотно: я не знаю, какое предприятие испугало бы его, если бы стало известно, что оно на благо его отечества. И я открыто признаюсь, что не встречал среди столь многих людей, которых я знал и с которыми общался, человека, чей ум был бы более воспламенен, чем его, великими и великолепными вещами. И он не сетовал перед своими друзьями ни на что при своей смерти, кроме того, что был рожден умереть молодым человеком в своем собственном доме, прежде чем успел обрести честь и, согласно своему желанию, помочь кому-либо: ибо он знал, что о нем нельзя было сказать ничего иного, кроме того, что умер добрый друг. Однако из этого не следует, что мы и все другие, кто знал его, не способны засвидетельствовать (видя, что его дела не явлены) его похвальные качества. Правда, фортуна не была, несмотря на это, столь его врагом, что не оставила некоторой краткой записи о живости его ума, как объявляют некоторые его сочинения и создание любовных стихов, в которых (хотя он и не был влюблен), однако, чтобы не тратить время впустую, пока фортуна не привела бы его к более глубоким занятиям, он упражнялся в своем юношеском возрасте. Благодаря чему можно яснее всего понять, с какой легкостью он описывал свои замыслы и как высоко его ценили бы за поэзию, если бы он занимался ею ради ее цели. Фортуна, лишив нас общения с таким великим другом, мне кажется, не может найти иного средства, кроме как, насколько возможно, стремиться наслаждаться памятью о нем и повторять такие вещи, которые были им либо остроумно сказаны, либо мудро обсуждены. И поскольку нет ничего более свежего о нем, чем рассуждение, которое в его последние дни синьор Фабрицио Колонна вел с ним в его саду, где широко этим джентльменом обсуждались дела войны, как остроумно, так и благоразумно, по большей части по просьбе Козимо, я счел нужным, поскольку я присутствовал там с некоторыми другими нашими друзьями, привести это на память, чтобы, читая это, друзья Козимо, которые туда приходили, могли обновить в своих умах воспоминание о его доблести: а другая часть, скорбящая об их отсутствии, могла бы частично извлечь отсюда много вещей, полезных не только для жизни солдат, но и для жизни гражданских людей, что серьезно обсуждалось мудрейшим человеком. Поэтому я говорю, что Фабрицио Колонна, возвращаясь из Ломбардии, где долгое время с великой славой он служил на войнах католическому королю, решил, проезжая через Флоренцию, отдохнуть несколько дней в этом городе, чтобы посетить светлость герцога и увидеть некоторых джентльменов, с которыми он был знаком в прошлом. По каковой причине Козимо счел лучшим пригласить его в свой сад, не столько чтобы воспользоваться его щедростью, сколько чтобы иметь повод поговорить с ним на досуге и понять и узнать от него различные вещи, согласно тому, как можно надеяться от такого человека, казалось, имея повод провести день в рассуждении о таких делах, которые должны были бы лучше всего удовлетворить его ум. Затем пришел Фабрицио, согласно его желанию, и был принят Козимо вместе с некоторыми из его верных друзей, среди которых были Дзаноби Буондельмонти, Баттиста Палла и Луиджи Аламанни, все молодые люди, любимые им и наиболее пылкие к тем же самым занятиям, чьи добрые качества, поскольку каждый день и каждый час они сами себя хвалят, мы опустим. Фабрицио был тогда, согласно времени и месту, почтен всеми теми почестями, которые они могли только придумать: но пиршественные удовольствия прошли, стол был убран, и все приготовления к празднествам завершены, которые скоро заканчиваются на глазах у великих людей, чей ум настроен на почетные занятия, день был долгим, а жара сильной, Козимо решил, чтобы лучше удовлетворить свое желание, что было бы хорошо, воспользовавшись поводом избежать жары, привести его в самое тайное и тенистое место своего сада. Где они, придя и усевшись, кто на травы, кто в самых прохладных местах, другие на маленькие сиденья, которые были там устроены, под тенью высочайших деревьев, Фабрицио хвалит место как восхитительное и, особенно рассматривая деревья и не зная некоторых из них, он стоял, размышляя в своем уме, о чем Козимо, заметив это, сказал: вы, возможно, не были знакомы с некоторыми из этих видов деревьев: но не удивляйтесь этому, поскольку есть некоторые, которые больше ценились в древности, чем они ценятся обычно сегодня: и он назвал ему их имена и как Бернардо, его дед, трудился над таким видом посадок: Фабрицио ответил: я думал, что это должно быть то, о чем вы говорите, и это место, и это занятие заставили меня вспомнить некоторых государей Неаполитанского королевства, которые наслаждаются этим древним земледелием и тенью. И остановившись на этом разговоре и несколько пребывая в раздумье, сказал сверх того: если бы я думал, что не оскорблю, я бы высказал свое мнение, но я верю, что не оскорблю, общаясь с друзьями и споря о вещах, а не осуждая их. Насколько лучше они сделали бы (пусть это будет сказано без неудовольствия кому-либо), если бы стремились быть похожими на древность в вещах сильных и острых, а не в нежных и мягких: и в тех, что они делали на солнце, а не в тени: и перенять истинные и совершенные нравы древности: а не те, что ложны и испорчены: ибо когда эти занятия нравились моим римлянам, мое отечество пришло в упадок. На что Козимо ответил. Но чтобы избежать утомительности повторять столько раз «он сказал» и «другой ответил», будут отмечены только имена тех, кто говорит, без пересказа остального.

Тогда КОЗИМО сказал: вы открыли путь рассуждению, которого я желал, и я прошу вас говорить без стеснения, ибо то, о чем я без стеснения буду спрашивать вас, и если я, спрашивая или отвечая, буду оправдывать или обвинять кого-либо, это будет не для того, чтобы оправдать или обвинить, а чтобы понять от вас истину.

ФАБРИЦИО. И я буду очень доволен рассказать вам то, что я понимаю обо всем том, о чем вы будете спрашивать меня, верное это или нет, я предоставлю вашему суждению: и я буду рад, что вы спрашиваете меня, ибо я должен учиться как у вас, спрашивая меня, так и вы у меня, отвечая вам: поскольку часто мудрый спрашивающий заставляет задуматься о многих вещах и узнать многие другие, которые, не будучи спрошенными, он никогда бы не узнал.

КОЗИМО. Я вернусь к тому, что вы сказали сначала, что мой дед и те ваши государи должны были бы поступить мудрее, если бы уподобились древности в суровых вещах, а не в нежных, и я оправдаю свою часть, ибо другую я оставлю оправдывать вам. Я не верю, что в его время был какой-либо человек, который так сильно ненавидел жизнь в праздности, как он, и который был таким любителем той суровости жизни, которую вы хвалите: тем не менее он не знал, как быть способным лично, ни в своих сыновьях использовать ее, будучи рожденным в столь испорченном мире, где тот, кто хотел бы отклониться от общего обычая, был бы опозорен и презираем каждым человеком: учитывая, что если бы кто-то в самый жаркий день лета, будучи нагим, валялся бы на песке или зимой в самые холодные месяцы на снегу, как Диоген, его сочли бы безумцем. Если бы кто-то (как спартанцы имели обыкновение делать) воспитывал своих детей в деревне, заставляя их спать под открытым небом, ходить с головой и ногами нагими, мыться в холодной воде, чтобы закалить их, чтобы быть способными вынести много боли и чтобы заставить их меньше любить жизнь и меньше бояться смерти, его презирали бы и скорее сочли бы диким зверем, нежели человеком. Если бы видели также кого-то, кто питается горохом и бобами и презирает золото, как Фабрицио, его хвалили бы немногие, а следовали бы за ним никто: так что он, боясь этого нынешнего образа жизни, оставил древние обычаи и то, что он мог с наименьшим удивлением имитировать в древности, он делал.

ФАБРИЦИО. Вы оправдали это в этой части наиболее сильно: и, конечно, вы говорите правду: но я говорил не столько об этом суровом образе жизни, сколько о других нравах, более человечных и которые имеют с жизнью сегодня большее соответствие. Которые, я не верю, было трудно осуществить тому, кто причислен к государям города: для доказательства чего я никогда не буду искать иного, кроме примера римлян. Чьи жизни, если бы они были хорошо рассмотрены, и порядки того же государства, там можно было бы увидеть много вещей, не невозможных для внедрения в общину, если бы она имела в себе что-то доброе.

КОЗИМО. Что это за вещи, которые вы хотели бы внедрить подобно древности.

ФАБРИЦИО. Чтить и вознаграждать доблесть, не презирать бедность, ценить нравы и порядки военного дела, принуждать граждан любить друг друга, жить без сект, меньше ценить частное, чем общественное, и другие подобные вещи, которые легко могли бы быть сопровождены этим временем: каковые нравы нетрудно осуществить, когда человек хорошо обдумал бы их и вошел бы в них надлежащими средствами: поскольку в них истина настолько проявляется, что всякий обычный ум может легко заметить ее: что, кто устанавливает, сажает деревья, под тенью которых они пребывают более счастливо и более приятно, нежели под этими тенями этого прекрасного сада.

КОЗИМО. Я не буду говорить ничего против того, что вы сказали, но я оставлю это на суд тех, кто может легко судить, и я обращу свою речь к вам, который является обвинителем тех, кто в серьезных и великих делах не являются последователями древности, думая этим путем легче быть удовлетворенным в моем намерении. Поэтому я хотел бы узнать от вас, откуда происходит, что с одной стороны вы осуждаете тех, кто в своих делах не напоминает древность? С другой, в войне, которая является вашим искусством, в котором вы судимы превосходным, не видно, что вы старались привести ее к какому-либо такому концу или хоть сколько-нибудь напоминали в ней древние нравы.

ФАБРИЦИО. Вы попали в точку, где я ожидал: ибо моя речь не заслуживала иного вопроса: ни я не желал иного: и хотя я мог бы спасти себя легким оправданием, тем не менее для моего большего удовлетворения и вашего, видя, что сезон позволяет это, я войду в гораздо более долгое рассуждение. Те люди, которые хотят предпринять что-либо, должны сначала со всем усердием подготовить себя, чтобы быть готовыми и способными, когда представится случай, выполнить то, что они решили совершить: и поскольку, когда приготовления сделаны хитро, они не известны, нельзя обвинить никого в какой-либо небрежности, если сначала это не раскрыто случаем: в котором не работая, после видно, либо что не приготовлено столько, сколько достаточно, либо что не было подумано ни о какой части этого. И поскольку ко мне не пришел никакой случай быть способным показать приготовления, сделанные мною, чтобы свести службу войны к ее древним порядкам, если я не свел ее, я не могу быть вами или другими обвинен: я верю, это оправдание должно хватить для ответа на ваше обвинение.

КОЗИМО. Этого хватило бы, если бы я был уверен, что случай не пришел.

ФАБРИЦИО. Но поскольку я знаю, что вы можете сомневаться, пришел ли этот случай или нет, я широко (когда вы с терпением выслушаете меня) рассужу, какие приготовления необходимо сначала сделать, какой случай должен вырасти, какая трудность мешает, что приготовления не помогают, и почему случай не может прийти, и как эти вещи сразу, которые некоторые противоположные цели, наиболее трудно и наиболее легко сделать.

КОЗИМО. Вы не можете сделать ни мне, ни этим другим вещь более благодарную, чем эта. И если вам не будет утомительно говорить, нам никогда не будет тягостно слушать: но поскольку это рассуждение должно быть долгим, я с вашего разрешения возьму помощь этих моих друзей: и они, и я прошу вас об одной вещи, то есть, что вы не будете огорчены, если иногда с каким-то вопросом важности мы прервем вас.

Почему добропорядочный человек никогда не должен использовать упражнение оружия как свое искусство.

ФАБРИЦИО. Я очень доволен, что вы, Козимо, с этими другими молодыми людьми здесь, спрашиваете меня: ибо я верю, что молодость сделает вас любителями военных вещей и более легкими к тому, чтобы верить тому, что будет сказано мною. Эти другие, по причине того, что имеют теперь голову белую и имеют на своих спинах кровь застывшую, часть из них имеют обыкновение быть врагами войны, часть неисправимы, как те, кто верит, что времена, а не дурные нравы заставляют людей жить так: так что смело спрашивайте все у меня и без стеснения: что я желаю, как для того, чтобы это могло быть для меня небольшим отдыхом, так и для того, что я буду иметь удовольствие не оставлять в вашем уме никакого сомнения. Я начну с ваших слов, где вы сказали мне, что в войне, которая является моим искусством, я не старался привести ее к какому-либо древнему концу: на что я говорю, что это будучи искусством, которым люди любого возраста не могут жить честно, оно не может быть использовано как искусство, кроме как государством: или королевством: и одно и другое из них, когда они хорошо устроены, никогда не согласятся на то, чтобы кто-либо из их граждан или подданных использовал его как искусство, ни никогда никакой добрый человек не упражняет его как свое частное искусство: поскольку добрым он никогда не будет судим, кто делает упражнение из этого, где, намереваясь всегда получать выгоду этим, ему необходимо быть хищным, лживым, жестоким и иметь многие качества, которые по необходимости делают его не добрым: ни те люди не могут, которые используют его как искусство, как великие, так и малые, быть сделаны иначе: поскольку это искусство не питает их в мире. Поэтому они вынуждены либо думать, что нет мира, либо настолько преуспеть во время войны, что в мире они могли бы быть способны содержать себя: и ни одна из этих двух мыслей не случается у доброго человека: ибо, намереваясь быть способным найти себя во всякое время, возникают грабежи, насилие, убийства, которые такие солдаты делают как друзьям, так и врагам: и намереваясь не иметь мира, возникают обманы, которые капитаны используют против тех, кто нанимает их, с намерением, чтобы война продолжалась, и все же, хотя мир приходит часто, случается, что капитаны, будучи лишены своих стипендий и своей распутной жизни, воздвигают знамя приключений и без всякой жалости предают разграблению провинцию. Разве вы не помните из ваших дел, как, будучи многим солдатам в Италии без жалования, потому что война закончилась, они собрались вместе во многие компании и ходили, облагая налогами города и грабя страну, не будучи способными сделать какое-либо средство? Разве вы не читали, что карфагенские солдаты, первая война закончившись, которую они имели с римлянами, под Мато и Спендием, двумя капитанами, мятежно созданными из них, сделали более опасную войну карфагенянам, нежели ту, которую они закончили с римлянами? Во времена наших отцов Франческо Сфорца, с намерением быть способным жить достойно во время мира, не только обманул миланцев, чьим солдатом он был, но он отнял у них их свободу и стал их государем. Подобно ему были все другие солдаты Италии, которые использовали военное дело как свое частное искусство, и хотя они не стали через свою злобу герцогами Милана, тем больше они заслуживают быть обвиненными: ибо хотя они не получили столько, сколько он, они все (если бы их жизни были увидены) стремились привести подобные вещи к осуществлению. Сфорца, отец Франческо, принудил королеву Джованну броситься в объятия короля Арагона, внезапно покинув ее и посреди ее врагов, оставив ее разоруженной, только чтобы удовлетворить свою амбицию, либо облагая ее налогами, либо отнимая у нее королевство. Бракчо с тем же самым усердием стремился завладеть королевством Неаполя, и если бы он не был разгромлен и убит при Аквиле, он довел бы это до конца. Подобные беспорядки возникают не от других, как от таких людей, которые есть, что используют упражнение военного дела как свое собственное искусство. Разве у вас нет пословицы, которая укрепляет мои доводы, которая говорит, что война делает воров, а мир вешает их? Поскольку те, кто не знает, как жить другим упражнением, и в нем не находя никого, чтобы поддержать их, и не имея столько силы, чтобы знать, как свести себя вместе, чтобы сделать открытый мятеж, они вынуждены по необходимости грабить на больших дорогах, и правосудие вынуждено истреблять их.

КОЗИМО. Вы заставили меня считать это искусство военного дела почти ничем, а я предполагал его самым превосходным и самым почетным, которое было использовано: так что если вы не объясните мне его лучше, я не могу остаться удовлетворенным: ибо когда это то же самое, что вы говорите, я не знаю, откуда происходит слава Цезаря, Помпея, Сципиона, Марцелла и столь многих римских капитанов, которые по славе празднуются как боги.

ФАБРИЦИО. Я еще не закончил рассуждать обо всем, что намеревался предложить: а именно о двух вещах. Первая — что достойный человек не может сделать это занятие своим ремеслом; вторая — что благоустроенная республика или королевство никогда не позволят своим подданным или гражданам сделать его своим ремеслом. О первом я сказал все, что пришло мне на ум; мне осталось высказаться о втором, где я и перейду к ответу на ваш последний вопрос. Я скажу, что Помпей, Цезарь и почти все те полководцы, которые были в Риме после последней Карфагенской войны, снискали славу как доблестные мужи, но не как достойные, а те, что жили до них, снискали славу как доблестные и достойные мужи. Это произошло потому, что первые не сделали военное дело своим ремеслом, а те, кого я назвал первыми, сделали его своим ремеслом. И до тех пор, пока республика оставалась незапятнанной, ни один благородный гражданин не осмелился бы посредством такого занятия извлекать выгоду в мирное время, нарушая законы, грабя провинции, узурпируя власть и тиранствуя в стране, и во всем преуспевая; и никто, какого бы низкого звания он ни был, не стал бы покушаться на религию, вступая в сговор с частными лицами, не боясь сената или следуя какой-либо тиранической дерзости, чтобы иметь возможность жить военным ремеслом во все времена. Но те, кто были полководцами, довольствуясь триумфом, с желанием возвращались к своей частной жизни, а те, кто были рядовыми, охотнее сложили бы оружие, чем взяли его, и каждый возвращался к своему ремеслу, которым добывал себе пропитание. И не было никого, кто надеялся бы с помощью добычи и этого ремесла прокормить себя. Об этом можно составить самое очевидное суждение относительно граждан на примере Регула Аттилия, который, будучи полководцем римских армий в Африке и почти победив карфагенян, просил у сената разрешения вернуться домой, чтобы присмотреть за своими владениями, ибо они были запущены его работниками. Отсюда яснее солнца, что если бы этот человек использовал войну как свое ремесло и посредством этого намеревался извлечь из нее прибыль, имея в добыче столько провинций, он не просил бы разрешения вернуться, чтобы присматривать за своими полями, ибо каждый день он мог бы иначе получить гораздо больше, чем стоимость всех этих владений. Но поскольку эти достойные люди, не использующие войну как свое ремесло, не хотят получать от нее ничего, кроме трудов, опасностей и славы, то, когда они становятся достаточно прославленными, они желают вернуться домой и жить своим собственным ремеслом. Что касается людей низкого звания и простых солдат, то, чтобы доказать, что они придерживались того же порядка, видно, что каждый из них добровольно устранялся от такого занятия, и когда они не служили на войне, они желали не служить, а когда служили, они желали получить увольнение, чтобы не служить; что хорошо известно из многих примеров, и особенно если видеть, как среди первых привилегий, которые римский народ даровал своим гражданам, была та, что их нельзя было принудить против их воли служить на войне. Поэтому Рим, пока он был хорошо управляем, что было до прихода Гракхов, не имел ни одного солдата, который сделал бы это занятие своим ремеслом, и поэтому у него было мало негодных, и те немногие сурово наказывались. Итак, хорошо управляемый город должен желать, чтобы это военное изучение использовалось в мирное время для упражнения, а в военное время — по необходимости и для славы; и позволять использовать его как ремесло только самой республике, как это делал Рим, и любой гражданин, который имеет в таком занятии иную цель, не является достойным, и любой город, управляемый иначе, не является хорошо устроенным.

КОЗИМО. Я остаюсь вполне доволен и удовлетворен тем, что вы до сих пор рассказали, и этот вывод, который вы сделали, мне очень нравится, и насколько это касается республики, я верю, что это правда, но что касается королей, я сейчас не могу сказать, ибо я склонен полагать, что король хотел бы иметь при себе тех, кто специально сделал бы такое занятие своим ремеслом.

ФАБРИЦИО. Хорошо устроенное королевство должно больше всего избегать подобных людей, ибо только они являются погибелью своего короля и все вместе — служителями тирании. И не приводите мне в пример какое-либо нынешнее королевство, ибо я буду отрицать, что все они являются хорошо устроенными королевствами, потому что королевства, имеющие добрые порядки, не отдают свою абсолютную власть королю, кроме как в армиях, поскольку только в этом месте необходимо быстрое решение, и по этой причине должна быть создана главная власть. В других делах он не должен делать ничего без совета, и следует опасаться тех, кто советует ему, чтобы у него не оказалось рядом кого-то, кто в мирное время желает войны, потому что они не могут без нее жить. Но об этом я буду говорить немного подробнее; не стремясь найти королевство, совершенно хорошее, но подобное тем, что существуют в наши дни, где также следует опасаться тех, кто сделал войну своим ремеслом, ибо сила армий, без всякого сомнения, — это пехота. Так что если король не примет меры таким образом, чтобы его люди в мирное время могли быть довольны возвращением домой и жизнью своими собственными ремеслами, то неизбежно последует его гибель, ибо нет более опасных людей, чем те, кто делает войну своим ремеслом, потому что в таком случае король вынужден либо всегда вести войну, либо всегда платить им, либо находиться в опасности, что они отнимут у него королевство. Всегда вести войну невозможно, всегда платить им нельзя, так что он неизбежно рискует потерять государство. Римляне (как я уже сказал), пока они были мудры и достойны, никогда не позволяли, чтобы их граждане делали это занятие своим ремеслом, хотя они могли постоянно содержать их в нем, ибо они всегда вели войны. Но чтобы избежать того вреда, который это постоянное упражнение могло им причинить, видя, что время не меняется, они меняли людей и время от времени принимали такой порядок со своими легионами, что каждые 15 лет они всегда обновляли их. И так они имели своих людей в расцвете сил, то есть от 18 до 33 лет, в какое время ноги, руки и глаза отвечают друг другу, и они не ждали, пока их сила угаснет, а их негодность возрастет, как это было позже в развращенные времена. Ибо Октавиан сначала, а затем Тиберий, заботясь больше о своей собственной власти, чем об общественной пользе, начали разоружать римский народ, чтобы иметь возможность легко командовать им, и постоянно держать те же армии на границах Империи. И поскольку они также судили, что их недостаточно, чтобы держать в узде народ и римский сенат, они учредили армию, называемую преторианской, которая располагалась прямо у стен Рима и была как скала на спине этого города. И поскольку тогда они начали свободно позволять, чтобы такие люди, которые были назначены на такие упражнения, использовали военную службу как свое ремесло, сразу же их дерзость возросла настолько, что они стали внушать страх сенату и вредить императору, вследствие чего последовал такой вред, что многие были убиты из-за их дерзости, ибо они давали и отнимали империю у того, кого считали нужным. И порой случалось, что в одно и то же время было много императоров, созданных разными армиями, из чего происходило сначала разделение Империи, а в конце концов — ее гибель. Поэтому короли должны, если хотят жить безопасно, иметь своих солдат из людей, которые, когда приходит время вести войну, охотно ради него пойдут на нее, а когда наступает мир, еще охотнее вернутся домой. Что всегда будет, когда они будут людьми, знающими, как жить иным ремеслом, кроме этого. И так они должны желать, чтобы с наступлением мира их государь возвращался к управлению своим народом, дворяне — к заботе о своих владениях, а простые солдаты — к своему частному ремеслу, и каждый из них — вести войну, чтобы иметь мир, а не стремиться нарушить мир, чтобы иметь войну.

КОЗИМО. Поистине, это ваше рассуждение, я думаю, хорошо обдумано, несмотря на то, что, будучи почти противоположным тому, что я до сих пор думал, мой ум еще не очистился от всех сомнений, поскольку я вижу многих лордов и дворян, которые находят себя в мирное время благодаря военным занятиям, как ваши соратники, которые имеют обеспечение от своих государей и от общины. Я вижу также, что почти все дворяне, владеющие оружием, остаются со своим обеспечением, я вижу многих солдат, лежащих в гарнизонах городов и крепостей, так что мне кажется, что в мирное время есть место для каждого.

ФАБРИЦИО. Я не верю, что вы верите в это, что в мирное время каждый может иметь место, ибо, допустим, что нельзя было бы привести иную причину, то малое число, которое составляют все они, остающиеся в указанных вами местах, ответило бы вам. Какую пропорцию составляют солдаты, которые требуются на войне, с теми, кто занят в мирное время? Ибо крепости и города, которые охраняются в мирное время, на войне охраняются гораздо больше, к которым присоединяются солдаты, которые держатся в поле, которые составляют большое число, все из которых в мирное время распускаются. А что касается охраны государств, которых малое число, Папа Юлий и вы показали каждому, насколько следует опасаться тех, кто не хочет учиться упражняться в каком-либо ином ремесле, кроме войны, и вы из-за их дерзости лишили их своей охраны и поместили туда швейцарцев, как людей, рожденных и воспитанных под законами и выбранных общиной согласно истинному выбору. Так что не говорите больше, что в мирное время есть место для каждого. Что касается людей, владеющих оружием, то все они, остающиеся в мирное время со своим жалованием, делают это решение более трудным. Тем не менее, кто хорошо рассмотрит все, найдет ответ легким, ибо этот способ содержания людей, владеющих оружием, — это испорченный способ и нехороший. Причина в том, что они люди, которые делают из этого ремесло, и от них каждый день возникало бы тысяча неудобств в государствах, где они находились бы, если бы их сопровождала достаточная компания. Но будучи немногими и не будучи в состоянии сами по себе составить армию, они не могут часто причинять такой тяжкий вред, тем не менее, они делали это много раз, как я сказал о Франческо и о Сфорца, его отце, и о Бракчо из Перуджи. Так что этот обычай содержания людей, владеющих оружием, я не одобряю, ибо это испорченный манер, и он может вызвать большие неудобства.

КОЗИМО. Вы хотели бы жить без них? Или, сохраняя их, как бы вы их содержали?

Король, который имеет при себе тех, кто слишком любит войну или слишком любит мир, заставит его ошибиться.

ФАБРИЦИО. Путем ополчения, не похожего на таковое у короля Франции, ибо они опасны и дерзки, подобно нашим, но я содержал бы их подобно древним римлянам, которые создавали свое рыцарство из своих собственных подданных, и в мирное время они отправляли их домой в свои дома, чтобы жить своими собственными ремеслами, как более подробно до окончания этого рассуждения я буду спорить. Так что если теперь эта часть армии может жить в таком упражнении, так же когда это мир, это происходит от испорченного порядка. Что касается обеспечений, которые зарезервированы для меня и для других полководцев, я говорю вам, что это также порядок самый испорченный, ибо мудрая республика не должна давать такие стипендии никому, но скорее они должны использовать в качестве полководцев на войне своих граждан, а в мирное время желать, чтобы они возвращались к своим занятиям. Точно так же мудрый король либо не должен давать таким, либо, давая что-то, причина должна быть либо наградой за какое-то достойное дело, либо желанием удержать такой род человека как в мирное время, так и в военное. И поскольку вы привели меня в пример, я сделаю пример на самом себе и скажу, что я никогда не использовал войну как ремесло, ибо мое ремесло — управлять моими подданными и защищать их, и чтобы быть в состоянии защищать их, любить мир и знать, как вести войну, и мой король не столько награждает и ценит меня за мои знания в войне, сколько за знания, которые я имею, чтобы советовать ему в мире. Тогда король не должен желать иметь при себе никого, кто не является этого условия, если он мудр и благоразумно намерен управлять, ибо если он будет иметь при себе либо слишком любящих мир, либо слишком любящих войну, они заставят его ошибиться. Я не могу в этом моем первом рассуждении и согласно моей цели сказать больше, и когда этого вам недостаточно, подобает вам искать тех, кто может удовлетворить вас лучше. Вы можете теперь очень хорошо понять, как трудно ввести в употребление древние манеры в нынешних войнах и какие приготовления подобает сделать мудрому человеку и какие случаи следует искать, чтобы быть в состоянии исполнить это. Но вскоре вы узнаете эти вещи лучше, если это рассуждение не утомит вас, сравнивая, какие бы части древних порядков ни были, с манерами, ныне существующими.

КОЗИМО. Если мы желали сначала услышать ваше рассуждение об этих вещах, поистине то, что вы до сих пор сказали, удвоило наше желание, поэтому мы благодарим вас за то, что мы услышали, а остальное мы просим вас выслушать.

ФАБРИЦИО. Видя, что это ваше удовольствие, я начну рассуждать об этом деле с самого начала, с тем намерением, чтобы оно могло быть лучше понято, будучи в состоянии посредством этого средства более широко разъяснить его. Цель того, кто хочет вести войну, — быть в состоянии сражаться с каждым врагом в поле и быть в состоянии победить армию. Чтобы намереваться сделать это, удобно устроить войско. Чтобы устроить войско, должны быть найдены люди, вооруженные, упорядоченные и как в малых, так и в великих порядках упражненные, чтобы знать, как держать строй и разбивать лагерь, так что после приведения их к врагу, стоя или маршируя, они могут знать, как вести себя доблестно. В этой вещи состоит вся индустрия войны на земле, которая является самой необходимой и самой почетной, ибо тот, кто может хорошо устроить поле против врага, другие ошибки, которые он должен сделать в делах войны, будут прощены, но тот, кто лишен этого знания, хотя бы в других частностях он был очень хорош, он никогда не приведет войну к чести, ибо поле, которое ты выигрываешь, отменяет все другие твои злые акты, так же точно проигрывая его, все вещи, хорошо сделанные тобой прежде, остаются тщетными. Поэтому, будучи необходимым сначала найти людей, требуется прийти к выбору их. Те, которые дали правило войне, хотят, чтобы люди были выбраны из умеренных стран, с тем намерением, чтобы они могли иметь твердость и благоразумие, ибо жаркая страна порождает благоразумных людей, а не твердых, холодная — твердых, а не благоразумных. Это правило хорошо дать тому, кто был бы принцем всего мира, потому что ему законно выбирать людей из тех мест, которые он сочтет лучшими. Но намереваясь дать правило, которое каждый может использовать, подобает объявить, что каждая республика и каждое королевство должны выбирать своих солдат из своей собственной страны, будь то жаркая, холодная или умеренная, ибо видно по старым примерам, как в каждой стране с упражнением делаются хорошие солдаты, ибо где природа отсутствует, индустрия восполняет, которая в этом случае стоит больше, чем природа, и беря их в других местах, вы не будете иметь выбора, ибо выбор — это столько же сказать, как лучшее из провинции, и иметь власть выбирать тех, кто не хочет, так же как тех, кто хочет служить. Поэтому вы должны взять свой выбор в тех местах, которые подчинены вам, ибо вы не можете взять, кого хотите, в странах, которые не ваши, но вы должны взять таких, кто пойдет с вами.

КОЗИМО. Все же могут быть из тех, кто придет, взяты и оставлены, и поэтому они могут быть названы выбранными.

Из какой страны лучше выбирать солдат, чтобы сделать хороший выбор.

ФАБРИЦИО. Вы говорите правду в определенном манере, но рассмотрите ошибки, которые такой выбранный человек имеет в себе, ибо также много раз случается, что он не является выбранным человеком. Ибо те, кто не являются твоими подданными и которые охотно служат, не являются лучшими, но скорее худшими из провинции, ибо если кто клеветник, праздный, непокорный, без религии, беглец от правила своих отцов, богохульник, игрок в кости, во всяком условии плохо воспитанный, суть те, которые хотят служить, чьи обычаи не могут быть более противоположными истинной и хорошей службе. Хотя, когда предлагается вам так много таких людей, как приходят сверх числа, которое вы назначили, вы можете выбрать их, но дело будучи негодным, выбор невозможен быть хорошим, также много раз случается, что их не так много, как составят число, в котором вы нуждаетесь, так что будучи вынужденным взять их всех, случается, что они не могут тогда быть названы выбранными людьми, но наемными солдатами. С этим беспорядком армии Италии делаются в наши дни и в других местах, кроме Германии, ибо там они не нанимают никого по повелению принца, но согласно воле тех, кто расположен служить. Тогда рассмотрите теперь, какие манеры тех древних армий могут быть привнесены в армию людей, собранных вместе подобными путями.

КОЗИМО. Какой путь должен быть использован тогда?

ФАБРИЦИО. Тот же путь, что я сказал, выбирать их из своих собственных подданных и с властью принца.

КОЗИМО. В выбранных будет ли также привнесена какая-либо древняя мода?

ФАБРИЦИО. Вы знаете хорошо достаточно, что да, когда тот, кто должен командовать ими, был их принцем или ординарным лордом, был ли он сделан главой или как гражданин, и на то же время полководцем, будучи республикой, иначе трудно сделать что-либо хорошее.

КОЗИМО. Почему?

ФАБРИЦИО. Я скажу вам: на это время я хочу, чтобы это удовлетворило вас, что это не может быть сделано хорошо другим путем.

Лучше ли брать людей из городов или из деревни для службы.

КОЗИМО. Имея тогда сделать этот выбор людей в их собственных странах, судите ли вы, что лучше брать их из города или из деревни?

ФАБРИЦИО. Те, которые писали о таких делах, все соглашаются, что лучше всего выбирать их из деревни, будучи людьми, привыкшими к отсутствию покоя, вскормленными в трудах, привыкшими стоять на солнце, избегать тени, зная, как занять лопату, сделать ров, нести бремя и быть без всякого обмана и без злонамеренности. Но в этой части мое мнение было бы, что будучи двумя сортами солдат, пешими и на лошадях, что те, кто пешие, должны быть выбраны из деревни, а те, кто на лошадях, — из городов.

Какого возраста солдаты должны быть выбраны.

КОЗИМО. Какого возраста вы выбрали бы их?

ФАБРИЦИО. Я взял бы их, когда я должен был сделать новую армию, от 17 до 40 лет, когда она была сделана уже и я должен был восстановить их, от 17 всегда.

КОЗИМО. Я не понимаю хорошо это различие.

ФАБРИЦИО. Я скажу вам: когда я должен был устроить войско, чтобы вести войну, где не было войска уже, необходимо было бы выбрать всех тех людей, которые были наиболее пригодны и способны для войны, так что они были бы служебного возраста, что я мог бы быть в состоянии обучить их, как мною будет объявлено, но когда я хотел бы сделать мой выбор людей в местах, где сила была уже подготовлена, для пополнения того же, я взял бы их 17 лет, ибо поскольку другие более старшего возраста уже выбраны и назначены.

КОЗИМО. Тогда вы подготовили бы силу, подобную тем, которая есть в нашей стране?

ФАБРИЦИО. Да, поистине, это так, что я вооружил бы их, назначил бы их полководцами, упражнял и упорядочил бы их в манере, которую я не могу сказать, если вы упорядочили их так.

КОЗИМО. Тогда вы хвалите сохранение порядка?

ФАБРИЦИО. Почему вы хотели бы, чтобы я порицал его?

КОЗИМО. Потому что многие мудрые люди всегда винили его.

ФАБРИЦИО. Вы говорите против всякого разума, чтобы сказать, что мудрый человек винит порядок, он может быть хорошо считаем мудрым, и быть ничем не таким.

КОЗИМО. Негодная проба, которую он имеет всегда, заставляет нас иметь такое мнение о нем.

ФАБРИЦИО. Следите, чтобы это не была ваша вина, а не сохранение порядка, которое вы узнаете, прежде чем это рассуждение будет закончено.

КОЗИМО. Вы сделаете вещь самую благодарную, все же я скажу относительно того же, что они обвиняют его, с тем намерением, чтобы вы могли лучше оправдать его. Они говорят так: либо он бесполезен, и мы, доверяя тому же, заставим нас потерять наше государство, или он будет добродетельным, и посредством того же средства тот, кто управляет, может легко лишить нас того же. Они приводят римлян, которые посредством своих собственных сил потеряли свою свободу. Они приводят венецианцев и французского короля, которые венецианцы, потому что они не хотят быть принуждены повиноваться одному из своих собственных граждан, используют силу чужестранцев, и французский король разоружил свой народ, чтобы иметь возможность более легко командовать им, но те, которые не любят ординансы, боятся гораздо больше бесполезности, которую они предполагают, может последовать тем самым, чем что-либо еще. Одна причина, которую они приводят, — потому что они неопытны, другая — потому что они должны служить силой, ибо поскольку они говорят, что пожилые не так дисциплинируемы, ни способны учиться делу оружия, и что силой не делается никогда ничего хорошего.

Какими средствами солдаты делаются смелыми и опытными.

ФАБРИЦИО. Все эти причины, которые вы перечислили, суть люди, которые знают вещь очень мало, как я ясно объявлю. И прежде, относительно бесполезности, я говорю вам, что нет службы, используемой в какой-либо стране, более полезной, чем служба подданными той же, ни та же служба не может быть подготовлена, кроме как в этой манере, и поскольку это не нуждается в том, чтобы спорить об этом, я не потеряю много времени, ибо все примеры древних историй делают для моей цели, и поскольку они приводят отсутствие опыта и использование принуждения, я говорю, как это правда, что отсутствие опыта вызывает отсутствие мужества, а принуждение делает плохое довольство, но мужество и опыт они сделаны получить с манерой вооружения их, упражнения и упорядочения их, как в продолжении этого рассуждения вы услышите. Но относительно принуждения, вы должны понять, что люди, которые ведутся к войне по повелению их принца, они должны прийти ни совершенно вынужденно, ни совершенно охотно, ибо поскольку слишком большая охота сделала бы неудобства, где я сказал прежде, что он не должен быть выбранным человеком, и те были бы немногие, кто пошел бы, и так слишком большое принуждение принесет плохие эффекты. Поэтому средство должно быть взято, где нет всего принуждения, ни всей охоты, но будучи ведомы уважением, которое они имеют к своему принцу, где они боятся больше неудовольствия того же, чем настоящую боль, и всегда это случится быть принуждением, в манере смешанной с охотой, что не может вырасти такое плохое довольство, что оно сделает плохие эффекты. Все же я не говорю ради всего этого, что это не может быть побеждено, ибо очень много раз были побеждены римские армии, и армия Ганнибала была побеждена, так что видно, что армия не может быть устроена так уверенно, что она не может быть опрокинута. Поэтому эти ваши мудрые люди не должны измерять эту бесполезность, ибо потеряв однажды, но верить, что как они теряют, так они могут выиграть и исправить случай потери, и когда они будут искать это, они найдут, что это было не через вину пути, но порядка, который не имел своего совершенства, и как я сказал, они должны обеспечить, не виня порядок, но исправляя его, которое как оно должно быть сделано, вы поймете, от пункта к пункту. Относительно сомнения, чтобы такие ординансы не отняли у тебя твое государство посредством одного, который сделан главой того же, я отвечаю, что доспехи на спинах граждан или подданных, данные по расположению порядка и закона, никогда не вредили, но скорее всегда это делает добро и поддерживает город гораздо дольше в безопасности посредством помощи этих доспехов, чем без. Рим продолжал быть свободным 400 лет и был вооружен. Спарта 800. Многие другие города были разоружены и остались свободными менее 40. Ибо поскольку города нуждаются в защите, и когда они не имеют защиты своей собственной, они нанимают чужестранцев, и чужая защита повредит гораздо скорее республику, чем их собственная, потому что они гораздо легче быть испорченными, и гражданин, который становится могущественным, может гораздо скорее узурпировать и более легко привести свою цель к исполнению, где люди разоружены, что он стремится угнетать, кроме этого, город должен бояться гораздо больше двух врагов, чем одного. Тот же город, который использует силу чужестранцев, боится в один момент чужестранца, которого он нанимает, и гражданина, и если этот страх должен быть, помните то же, что я перечислил немного прежде о Франческо Сфорца. Тот город, который использует свою собственную силу, не боится никого, кроме только своего собственного гражданина. Но ради всех причин, которые могут быть сказаны, это послужит мне, что никогда никто не устраивал республику или королевство, который не хотел бы думать, что они сами, которые населяют то же, должны своими мечами защищать его.

И если бы венецианцы были так мудры в этом, как во всех других своих порядках, они сделали бы новую монархию в мире, кого так гораздо больше заслуживают вины, будучи вооруженными своим первым давателем законов, ибо не имея владения на земле, они были вооружены на море, где они вели свою войну добродетельно и с оружием в своих руках увеличили свою страну. Но когда они были вынуждены вести войну на земле, чтобы защитить Виченцу, где они должны были послать одного из своих граждан, чтобы сражаться на земле, они наняли своим полководцем маркиза Мантуи, это был тот же глупый акт, который отрезал их ноги от лазания на небо и от расширения их владения, и если они сделали это, потому что они верили, что как они знали, как вести войну на море, так они не доверяли себе, чтобы вести ее на земле, это было недоверие не мудрое, ибо гораздо легче полководец моря, который привык сражаться с ветрами, с водой и с людьми, станет полководцем земли, где он будет сражаться с людьми только, чем полководец земли стать полководцем моря. Римляне, зная, как сражаться на земле и на море, приходя к войне с карфагенянами, которые были могущественны на море, не нанимали греков или испанцев, привыкших к морю, но они доверили ту же заботу своим гражданам, которых они послали на землю, и они победили. Если они сделали это, чтобы один из их граждан не стал тираном, это был страх мало рассмотренный, ибо кроме тех же причин, которые к этой цели немного прежде я перечислил, если гражданин с силами на море никогда не был сделан тираном в городе, стоящем на море, так гораздо меньше он был бы в состоянии исполнить это с силами земли, вследствие чего они должны видеть, что оружие в руках их граждан не могло сделать тиранов, но негодные порядки правительства, которые делает тиранию в городе, и они имея хорошее правительство, они не нуждаются бояться своего собственного оружия, они взяли поэтому не мудрый путь, который был случаем отнять у них много славы и много счастья. Относительно ошибки, которую король Франции совершает, не держа обученным свой народ в войне, которую те ваши мудрые люди приводят для примера, нет человека (его частные страсти отложены в сторону), который не судит эту вину быть в том же королевстве и эту небрежность только сделать его слабым. Но я сделал слишком большое отступление и, возможно, вышел из своей цели, хотя я сделал это, чтобы ответить вам и показать вам, что ни в какой стране не может быть сделано уверенное основание для защиты в других силах, кроме как своих собственных подданных, и их собственная сила не может быть подготовлена иначе, чем путем ординанса, ни другим путем, чтобы вызвать моду армии в каком-либо месте, ни другим средством устроить инструкцию войны. Если вы читали порядки, которые те первые короли сделали в Риме, и особенно Сервий Туллий, вы найдете, что порядки классов суть не что иное, как ординанс, чтобы быть в состоянии внезапно собрать вместе армию для защиты того же города. Но давайте вернемся к нашему выбору, я говорю снова, что имея обновить старый порядок, я взял бы их 17 лет, имея сделать новую армию, я взял бы их всех возрастов, между 17 и 40, чтобы быть в состоянии воевать сразу.

Из какой науки солдаты должны быть выбраны.

КОЗИМО. Сделали бы вы какое-либо различие, из какой науки вы выбрали бы их?

ФАБРИЦИО. Авторы, которые писали об искусстве войны, делают различие, ибо они не хотят, чтобы были взяты птицеловы, рыбаки, повара, сводники, ни никто, кто использует какую-либо науку сладострастия. Но они хотят, чтобы были взяты пахари, кузнецы, плотники, мясники, охотники и тому подобные, но я сделал бы малое различие через догадку науки относительно доброты человека, несмотря на то, что поскольку быть в состоянии с большей прибылью использовать их, я сделал бы различие, и по этой причине деревенские люди, которые привыкли пахать землю, более прибыльны, чем любой другой. Следующие за которыми суть кузнецы, плотники, каменщики, из которых прибыльно иметь достаточно, ибо их занятия служат хорошо во многих вещах, будучи вещью очень хорошей иметь солдата, от которого может быть получена двойная служба.

Как выбрать солдата.

КОЗИМО. Откуда они знают тех, кто есть или не есть достаточен, чтобы служить.

ФАБРИЦИО. Я буду говорить о манере выбора нового ординанса, чтобы сделать армию после, ибо та часть этого дела приходит также быть рассуждаемой в выборах, которые должны быть сделаны для пополнения или восстановления старого ординанса. Я говорю поэтому, что доброта одного, которого ты должен выбрать для солдата, известна либо опытом через средство некоторых его достойных дел, или догадкой. Проба добродетели не может быть найдена в людях, которые выбраны заново и которые никогда прежде не были выбраны, и из этих найдены либо немногие, либо никто в ординансе, который заново устроен. Необходимо поэтому, отсутствуя этому опыту, бежать к догадке, которая взята годами, занятием и персонажем, из тех двух первых было рассуждено, остается говорить о третьем. И поэтому я говорю, как некоторые хотели, чтобы солдат был великим, среди которых был Пирр. Некоторые другие выбрали их только по бодрости тела, как Цезарь делал, которая бодрость тела и ума догадывается композицией членов и грацией лица, и поэтому те, которые пишут, говорят, что они хотели бы иметь глаза живые и веселые, шею полную жил, грудь широкую, руки полные мускулов, пальцы длинные, маленький живот, фланги круглые, ноги и ступни сухие, которые части привыкли всегда сделать человека проворным и сильным, которые суть две вещи, что в солдате ищутся выше всех других. Внимание должно быть уделено выше всех вещей к его обычаям и что в нем есть честность и стыд, иначе будет выбран инструмент озорства и начало коррупции, ибо пусть никто не верит, что в нечестном воспитании и грязном уме может взять какая-либо добродетель, которая есть в какой-либо части похвальна. И я думаю, это не излишне, но скорее я верю, что это необходимо, с тем намерением, чтобы вы могли лучше понять важность этого выбора, рассказать вам манеру, которую римские консулы в начале своего правления наблюдали в выборе своих римских легионов, в котором выборе людей, потому что те легионы были смешаны со старыми солдатами и новыми, рассматривая постоянную войну, которую они держали, они могли в своем выборе следовать с опытом старых и с догадкой новых, и это должно быть отмечено, что эти люди выбраны либо служить немедленно, или упражнять их немедленно и после служить, когда нужда должна потребовать. Но мое намерение — показать вам, как армия может быть подготовлена в стране, где нет воинской дисциплины, в которой стране выбранные люди не могут быть имеемы, чтобы использовать их сразу, но там, где обычай есть собирать армии, и посредством принца они могут тогда хорошо быть имеемы, как римляне наблюдали и как наблюдается в этот день среди швейцарцев, потому что в этих выбранных, хотя там есть много новых людей, там есть также так много других старых солдат, привыкших служить в воинских порядках, где новые смешанные вместе со старыми делают тело объединенным и хорошим, несмотря на то, что императоры после, начиная станции ординарных солдат, назначили над новыми солдатами, которые назывались тирони, мастера упражнять их, как появляется в жизни Максима императора. Которая вещь, пока Рим был свободен, не только в армиях, но в городе была устроена, и упражнения войны, будучи привычными в том же, где молодые люди упражнялись, там выросло, что будучи выбраны после пойти на войну, они были так использованы в притворном упражнении войны, что они могли легко работать в истинном, но те императоры, имея после положить вниз эти упражнения, они были вынуждены использовать пути, которые я показал вам. Поэтому, приходя к манере выбора римского, я говорю, что после римских консулов (которым была назначена забота о войне) взяли правило, намереваясь устроить свои армии, ибо это был обычай, что либо из них должен был иметь два легиона римских людей, которые были силой их армий, они создали 24 трибуна войны, и они назначили шесть для каждого легиона, которые делали ту же должность, которую те делают в наши дни, что мы называем констеблями, они сделали после прийти вместе всех римских людей, способных нести оружие, и они поместили трибунов каждого легиона отдельно одного от другого. Впоследствии по жребию они тянули племена, из которых они имели сначала сделать выбор, и из того же племени они выбрали четырех из лучших, из которых был выбран один из трибунов первого легиона, и из других трех был выбран один из трибунов второго легиона, из других двух там был выбран один из трибунов третьего, и тот же последний упал к четвертому легиону. После этих четырех они выбрали других четырех, из которых сначала один был выбран трибунов второго легиона, второй — тех третьего, третий — тех четвертого, четвертый остался к первому. После они выбрали других четырех, первый выбрал третьего, второй — четвертого, третий — пятого, четвертый остался ко второму, и так они варьировали последовательно эту манеру выбора, так что выбор пришел быть равным, и легионы были собраны вместе, и как прежде мы сказали, этот выбор мог быть сделан использовать сразу, ибо они сделали их из людей, из которых хорошая часть были опытны в самой войне на деле, и все в притворном упражнении, и они могли сделать этот выбор догадкой и опытом. Но где сила должна быть устроена заново и для этого выбрать их из рук, этот выбор не может быть сделан, кроме как догадкой, которая взята рассматриванием их возрастов и их подобия.

КОЗИМО. Я верю, что все сказанное вами — истинная правда, но прежде чем вы перейдете к другим рассуждениям, я хочу спросить вас об одном, о чем вы заставили меня вспомнить. Вы говорили, что выбор людей, который должен производиться там, где люди не привыкли к войне, следует делать на основе догадок. Поскольку я слышал, как некоторые люди во многих местах порицают наше ополчение, особенно в том, что касается численности, ибо многие говорят, что следует брать меньшее число, от чего получается та выгода, что они будут лучше и тщательнее отобраны, и люди не будут так обременены, так что им можно будет дать некоторое вознаграждение, благодаря чему они будут более довольны и ими будет легче командовать, — я хотел бы понять ваше мнение на этот счет и предпочитаете ли вы большое число малому, и каким путем вы бы пошли, чтобы выбирать их в том и в другом случае.

ФАБРИЦИО. Без сомнения, большое число лучше и необходимее, чем малое. Но, говоря яснее, там, где нельзя организовать большое число людей, нельзя организовать и совершенное ополчение. И я легко опровергну все доводы, выдвигаемые ими. Я говорю, во-первых, что меньшее число там, где много людей, как, например, в Тоскане, не делает так, чтобы у вас были лучшие воины, или чтобы отобранные были более превосходными, ибо, намереваясь при выборе людей судить о них по опыту, в той же стране найдется очень мало тех, кого опыт мог бы подтвердить, как потому, что немногие были на войне, так и потому, что из них очень немногие прошли испытание, благодаря которому они могли бы заслужить право быть выбранными перед другими. Так что тому, кто должен выбирать в подобных местах, подобает оставить в стороне опыт и брать их по догадке. Тогда, будучи поставленным в такую необходимость, я хотел бы понять, если передо мной предстанут двадцать молодых людей хорошего телосложения, по какому правилу я должен взять кого-то или оставить? В чем, без сомнения, каждый признается, что меньшая ошибка — взять их всех, вооружить и упражнять, будучи не в состоянии узнать, кто из них лучший, и приберечь более точный выбор на потом, когда в ходе упражнений станут известны те, кто обладает наибольшим духом и наибольшей жизненной силой. Учитывая это, выбор немногих в данном случае ради того, чтобы они были лучше, — совершенно никуда не годится.

Что касается меньшего обременения страны и людей, я говорю, что ополчение, каким бы плохим или малым оно ни было, не причиняет никакого вреда, ибо этот порядок не отрывает людей от каких-либо их дел, он не связывает их так, чтобы они не могли заниматься своими делами, ибо он обязывает их только в праздничные дни собираться вместе для упражнений, что не вредит ни стране, ни людям, а скорее доставляет молодым людям удовольствие. Ибо там, где они в праздники праздно шатаются по кабакам, они будут ходить ради забавы на эти упражнения, так как владение оружием, будучи прекрасным зрелищем, приятно молодым людям. Что касается возможности платить меньшему числу и благодаря этому держать их более послушными и довольными, я отвечаю, что невозможно создать ополчение из столь немногих, которым можно было бы платить почти постоянно, чтобы это их удовлетворяло. Например, если бы было организовано войско из пяти тысяч человек, чтобы платить им так, как можно было бы считать достаточным для их удовлетворения, потребовалось бы давать им по меньшей мере десять тысяч дукатов в месяц. Во-первых, это число людей не способно составить армию, такая плата невыносима для государства, а с другой стороны, она недостаточна, чтобы держать людей довольными и обязанными служить во всякое время. Так что, делая это, придется потратить много, а содержать малую силу, которая не будет достаточна, чтобы защитить тебя или совершить какое-либо твое предприятие. Если бы ты давал им больше или брал больше, тем более невозможным было бы для тебя платить им; если бы ты давал им меньше или брал меньше, тем меньше было бы их довольство или тем меньше пользы они бы тебе принесли. Поэтому те, кто рассуждает о создании ополчения и о том, чтобы платить им, пока они сидят дома, рассуждают о вещи либо невозможной, либо бесполезной. Но необходимо платить им, когда они призваны, чтобы быть веденными на войну. Хотя, если такой порядок и будет несколько обременять в мирное время тех, кто в нем назначен, чего я не вижу, то в качестве вознаграждения есть все те блага, которые приносит сила, организованная в стране, ибо без нее ничто не является надежным. Я заключаю, что тот, кто хочет иметь малое число, чтобы иметь возможность платить им, или по любой другой из приведенных вами причин, не понимает дела, ибо также верно и то, что любое число будет уменьшаться в твоих руках из-за бесконечных препятствий, которые есть у людей, так что малое число сойдет на нет. Опять же, имея большое ополчение, ты можешь по своему усмотрению использовать немногих из многих, кроме того, оно должно служить тебе на деле и в репутации, а большое число всегда даст тебе большую репутацию. Более того, создавая ополчение, чтобы держать людей в упражнении, если ты назначишь малое число людей во многих местах, руки людей будут так далеко друг от друга, что ты не сможешь без их величайшего ущерба собрать их вместе для упражнений, а без этого упражнения ополчение бесполезно, как будет сказано далее.

КОЗИМО. Того, что вы сказали, достаточно для ответа на мой вопрос, но я желаю теперь, чтобы вы разрешили мне другое сомнение. Говорят, что такое множество вооруженных людей вызовет путаницу, раздоры и беспорядок в той стране, где они находятся.

Как предостеречься от таких неудобств, которые могут причинить солдаты.

ФАБРИЦИО. Это еще одно пустое мнение, причину которого я вам назову. Те, кто назначен служить на войне, могут вызвать беспорядок двумя способами: либо между собой, либо против других, чему весьма легко воспрепятствовать, если сам порядок не будет этому препятствовать. Ибо что касается раздоров между ними, этот порядок устраняет их и не питает, так как, организуя их, вы даете им оружие и капитанов. Если страна, где вы их организуете, настолько не приспособлена к войне, что у ее жителей нет оружия и они настолько разобщены, что у них нет предводителей, этот порядок делает их гораздо более свирепыми против чужеземцев, но ничуть не более разобщенными, ибо люди, хорошо организованные, боятся закона, будучи вооруженными, так же, как и безоружные, и они никогда не могут измениться, если капитаны, которых вы им даете, не вызовут этого изменения, и способ сделать это будет сказан сейчас. Но если страна, где вы их организуете, воинственна и разобщена, этот порядок будет единственным поводом объединить их, потому что этот порядок дает им оружие, полезное для войны, и предводителей, гасителей раздоров, тогда как их собственное оружие бесполезно для войны, а их предводители — питатели раздоров. Ибо как только кто-либо в этой стране обижен, он тотчас же обращается к своему капитану с жалобой, который, чтобы поддержать свою репутацию, побуждает его к отмщению, а не к миру. Напротив, поступает общественный предводитель, так что этим средством повод для раздора устраняется, а повод для союза подготавливается, и провинции, объединенные и изнеженные, получают пользу и поддерживают союз; разобщенные и склонные к раздорам — соглашаются, и та же их свирепость, которая привыкла действовать беспорядочно, обращается на общественную пользу. Чтобы они не причиняли вреда другим, следует учитывать, что они не могут сделать этого иначе, как посредством предводителей, которые ими управляют. Чтобы предводители не чинили беспорядков, необходимо заботиться о том, чтобы они не получили над ними слишком большой власти. И вы должны учитывать, что эта власть приобретается либо по природе, либо случайно. Что касается природы, то следует позаботиться, чтобы тот, кто родился в одном месте, не был назначен к людям, набранным в том же месте, но был сделан предводителем тех мест, где у него нет никаких естественных связей. А что касается случая, то дело должно быть организовано таким образом, чтобы каждый год предводителей можно было менять из управления в управление, ибо постоянная власть над одним родом людей порождает среди них такой союз, что он может легко обратиться во вред Государю. Насколько такие перестановки полезны тем, кто их использовал, и вредны тем, кто их не соблюдал, хорошо известно по царству Ассирийскому и по Империи Римской, где видно, что то же царство просуществовало тысячу лет без смут и без какой-либо гражданской войны, что происходило не от чего иного, как от перестановок, которые из места в место каждый год совершали те капитаны, на которых была возложена ответственность за армии. И ни по какой другой причине в Римской Империи, после того как кровь Цезаря угасла, возникло так много гражданских войн между капитанами воинств и так много заговоров вышеупомянутых капитанов против Императоров, как не от постоянного удержания этих капитанов всегда в одном управлении. И если бы у некоторых из тех первых Императоров, из тех последующих, кто держал Империю с репутацией, как Адриан, Марк, Север и им подобные, было столько предусмотрительности, что они ввели бы этот обычай смены капитанов в той же Империи, без сомнения, это сделало бы их более спокойными и более долговечными. Ибо у капитанов было бы меньше поводов устраивать смуты, у Императоров — меньше причин бояться, а сенат в отсутствие преемственности имел бы больше власти при избрании Императора и, как следствие, был бы лучше. Но дурной обычай, либо по невежеству, либо из-за малого усердия людей, ни дурными, ни хорошими примерами не может быть искоренен.

КОЗИМО. Я не могу сказать, не увел ли я вас своими вопросами от вашего порядка, потому что от выбора людей мы перешли к другому делу, и если бы я не был немного ранее извинен, я бы подумал, что заслуживаю некоторого порицания.

Число всадников, которых римляне выбирали для легиона и для армии консула.

ФАБРИЦИО. Пусть это вас не беспокоит, ибо все это рассуждение было необходимо, намереваясь рассуждать об ополчении, которое, будучи порицаемым многими, требовало оправдания, желая, чтобы эта первая часть выбора людей была одобрена. Но теперь, прежде чем я перейду к другим частям, я буду рассуждать о выборе людей на конях. В древности они набирались из самых богатых, принимая во внимание как годы, так и качество человека, и они выбирали триста человек для легиона, так что римская конница в армии каждого консула не превышала числа шестисот.

КОЗИМО. Создали бы вы ополчение из конницы, чтобы упражнять их дома и использовать их службу, когда требует нужда?

Выбор и организация всадников, которые должны соблюдаться в настоящее время.

ФАБРИЦИО. Это весьма необходимо, и иначе быть не может, намереваясь иметь силу, которая была бы своей собственной, а не полагаться на тех, кто делает из этого ремесло.

КОЗИМО. Как бы вы их выбирали?

ФАБРИЦИО. Я бы подражал римлянам, я бы брал из самых богатых, я бы давал им предводителей или главных капитанов, таким же образом, как в наши дни даются другим, и я бы вооружал их и упражнял.

КОЗИМО. Следует ли давать им какое-либо обеспечение?

ФАБРИЦИО. Да, но только столько, сколько необходимо для содержания лошади, ибо, возлагая на своих подданных расходы, они могли бы справедливо жаловаться на тебя, поэтому необходимо было бы оплачивать им их расходы на лошадь.

КОЗИМО. Какое число вы бы создали? И как бы вы их вооружили?

ФАБРИЦИО. Вы переходите к другому делу. Я скажу вам в подходящем месте, которое будет тогда, когда я расскажу вам, как должны быть вооружены пехотинцы и как готовится сила людей для дня битвы.

ВТОРАЯ КНИГА

Как римляне вооружали своих солдат и какое оружие они использовали.

IЯ верю, что необходимо, найдя людей, вооружить их, и, намереваясь сделать это, я полагаю, что нужно изучить, какое оружие использовала древность, и из него выбрать лучшее. Римляне делили своих пехотинцев на тяжело- и легковооруженных. Тех, кто был легко вооружен, они называли именем велитов. Под этим именем понимались все те, кто метал из пращей, стрелял из арбалетов, бросал дротики, и большую часть их они использовали для своей защиты, нося на голове шлем, с тарчем на руке. Они сражались вне строя и вдали от тяжело-вооруженных, которые носили шлем, спускавшийся до плеч, кирасу, которая с набедренниками доходила до колен, и у них были ноги и руки, покрытые поножами и наручами, с тарчем на левой руке, длиной в полтора ярда и шириной в три четверти ярда, который имел железный обод, чтобы быть в состоянии выдержать удар, и другой снизу, для того чтобы, будучи опущенным на землю, он не сломался. Для нападения у них был опоясан на левом боку меч, длиной в ярд и вершок, на правом боку — кинжал. У них был дротик в каждой руке, который они называли пилумом, и в начале боя они метали их во врага. Таков был порядок и важность доспехов римлян, благодаря которым они владели всем миром. И хотя некоторые из этих древних писателей давали им, помимо вышеупомянутого оружия, посох в руку, подобный протазану, я не могу сказать, как тяжелый посох может быть использован тем, кто держит тарч, ибо чтобы владеть им обеими руками, тарч был бы помехой, а чтобы занимать его одной рукой, никакой пользы от него быть не может по причине его тяжести. Кроме того, сражаться в строю и в порядках с таким длинным видом оружия бесполезно, за исключением первого фронта, где у них достаточно места, чтобы выставить весь посох, что в порядках внутри сделать невозможно, ибо природа битвы (как в порядке ее, я расскажу вам) состоит в том, чтобы постоянно тесниться, что, хотя и является неудобством, все же при этом они боятся меньше, чем стоять широко, где опасность наиболее очевидна, так что все оружие, которое превышает в длину полтора ярда, в тесноте бесполезно. Ибо если человек имеет протазан и хочет занять его обеими руками, допустим, что тарч ему не мешает, он не может поразить им врага, который находится на нем; если он возьмет его одной рукой, чтобы занять также тарч, будучи не в состоянии взять его иначе, как посередине, остается так много посоха сзади, что те, кто позади него, будут мешать ему владеть им. И было ли это правдой, что у римлян не было этого протазана, или что, имея его, они мало пользы извлекали из него, прочтите все битвы в истории, прославленной Титом Ливием, и вы увидите в ней очень редко упоминание о протазанах, но скорее всегда он говорит, что после метания дротиков они клали руки на свои мечи. Поэтому я оставлю этот посох и буду соблюдать, касательно римлян, меч для поражения и для защиты тарч, с другими доспехами вышеупомянутыми.

Храбрая и ужасная вещь для врагов.

Греки не вооружали себя так тяжело для своей защиты, как римляне, но для нападения на врагов они полагались больше на свои посохи, чем на свои мечи, и особенно фаланга Македонии, которая использовала посохи, называемые сариссами, длиной семь с половиной ярдов, которыми они открывали ряды своих врагов и держали порядки в своей фаланге. И хотя некоторые писатели говорят, что у них также были тарчи, я не могу сказать (по вышеупомянутым причинам), как сарисса и они могли стоять вместе. Кроме того, в битве, которую Павел Эмилий вел с Персеем, царем Македонии, я не помню, чтобы было сделано какое-либо упоминание о тарчах, а только о сариссах и о трудности, которую имела римская армия, чтобы преодолеть их. Так что я предполагаю, что македонская фаланга была не чем иным, как нынешняя битва швейцарцев, которые в своих пиках имеют всю свою силу и всю свою мощь. Римляне украшали (помимо доспехов) пехотинцев перьями, что делает вид армии для друзей прекрасным, а для врагов ужасным. Доспехи всадников в той же первой римской древности были круглым тарчем, и у них была вооружена голова, а остальное не вооружено. У них был меч и посох, с железным наконечником только спереди, длинный и тонкий, из-за чего случалось, что они не могли удержать тарч, и посох при столкновении ломался, и они, будучи невооруженными, были подвержены ранениям. Позже, с течением времени, они вооружили их, как пехотинцев, хотя они использовали тарч гораздо короче, квадратный, и посох более жесткий, и с двумя наконечниками, для того чтобы, сломав один из наконечников, они могли воспользоваться другим. С этими доспехами, как пешком, так и на лошадях, римляне завоевали весь мир, и следует верить, по плодам этого, которые видны, что это были лучше всего оснащенные армии, которые когда-либо были. И Тит Ливий в своей истории свидетельствует очень часто, где, приходя к сравнению с армиями врагов, он говорит: «Но римляне, благодаря добродетели, виду своих доспехов и практике в военном деле, были превосходящими». И поэтому я более подробно рассуждал о доспехах завоевателей, чем завоеванных. Но теперь мне кажется хорошим рассуждать только о способе вооружения людей в настоящее время. Пехотинцы имеют для своей защиты нагрудник, а для нападения — копье длиной шесть ярдов и три четверти, которое называется пикой, с мечом на боку, скорее круглым на конце, чем острым. Это обычное вооружение пехотинцев в наши дни, ибо мало таких, у которых вооружены ноги и руки, голова — ни у кого, а те немногие носят вместо пики алебарду, посох которой, как вы знаете, длиной два ярда и четверть, и имеет железо, сделанное как топор. Между ними у них есть аркебузиры, которые силой огня выполняют ту же службу, которую в старое время выполняли пращники и арбалетчики. Этот способ вооружения был найден голландцами, особенно швейцарцами, которые, будучи бедными и желающими жить свободно, были и есть вынуждены сражаться, с амбициями князей Германии, которые, будучи богатыми, могли содержать конницу, чего тот же народ не мог делать из-за бедности. Откуда вышло, что, будучи пешими, намереваясь защитить себя от врагов, которые были на лошадях, им подобало искать древние порядки и находить оружие, которое защитило бы их от ярости лошадей. Эта необходимость заставила их либо сохранить, либо найти древние порядки, без которых, как утверждает каждый благоразумный человек, пехотинец совершенно бесполезен. Поэтому они взяли в качестве своего оружия пику, самое полезное оружие не только для того, чтобы противостоять лошадям, но и чтобы побеждать их. И голландцы благодаря этому оружию и этим порядкам обрели такую смелость, что пятнадцать или двадцать тысяч из них нападут на самое большое число лошадей, которое может быть. И об этом было достаточно опыта в течение этих двадцати пяти лет. И примеры их добродетели были столь мощными, основанными на этом оружии и этих порядках, что с тех пор, как король Карл перешел в Италию, каждая нация подражала им, так что испанские армии пришли в величайшую репутацию.

КОЗИМО. Какой способ вооружения вы хвалите больше всего: этих голландцев или древних римлян?

Является ли способ вооружения римлян лучше, чем вооружение людей, которое используется в наши дни.

ФАБРИЦИО. Римский, без сомнения, и я расскажу вам о пользе и неудобстве того и другого. Голландские пехотинцы способны противостоять лошадям и побеждать их, они наиболее быстры в марше и в построении, не будучи обременены доспехами. С другой стороны, они подвержены всем ударам, как издалека, так и вблизи, потому что они не вооружены, они бесполезны в битве на земле и в любой схватке, где есть сильное сопротивление. Но римляне противостояли и побеждали лошадей так же, как голландцы, они были в безопасности от ударов вблизи и издалека, будучи покрыты доспехами. Они также были лучше способны атаковать и лучше способны выдерживать атаки, имея тарчи. Они могли более уместно в тесноте сражаться мечом, чем эти с пикой, и хотя у голландцев также есть мечи, но, будучи без тарчей, они становятся в таком случае бесполезными. Римляне могли безопасно штурмовать города, имея свои тела чисто покрытыми доспехами и будучи лучше способны прикрываться своими тарчами. Так что у них не было другого неудобства, кроме тяжести их доспехов и труда носить их, вещи, которые они преодолевали, приучая тело к болезням и закаляя его, чтобы быть в состоянии вынести труд. И вы знаете, как в вещах привычных люди не страдают от горя. И вы должны понимать это, что пехотинцы могут быть принуждены сражаться с пехотинцами и с лошадьми, и всегда те бесполезны, которые не могут либо выдержать лошадей, либо, будучи в состоянии выдержать их, имеют, несмотря на это, нужду бояться пехотинцев, которые лучше вооружены и лучше организованы, чем они. Теперь, если вы рассмотрите голландцев и римлян, вы найдете у голландцев активность (как мы сказали), чтобы побеждать лошадей, но великое невыгодное положение, когда они сражаются с людьми, организованными так же, как они сами, и вооруженными так, как были римляне. Так что будет это преимущество большее у одних, чем у других, что римляне могли побеждать людей и лошадей, голландцы — только лошадей.

КОЗИМО. Я хотел бы, чтобы вы перешли к какому-нибудь более частному примеру, благодаря которому мы могли бы лучше понять.

Пример, который доказывает, что всадники с посохами не могут преобладать над пехотинцами с пиками, и какое великое преимущество имеют вооруженные над невооруженными. Победа Карманьолы над голландцами.

ФАБРИЦИО. Я говорю так, что вы найдете во многих местах наших историй, что римские пехотинцы побеждали бесчисленных лошадей, и вы никогда не найдете, что они были побеждены людьми пешими из-за недостатка, который они имели в своих доспехах, или через преимущество, которое враг имел в доспехах. Ибо если бы способ их вооружения имел недостаток, было бы необходимо, чтобы последовало одно из этих двух вещей: либо что, находя таких, кто вооружил бы их лучше, чем они, они не продолжали бы идти вперед со своими завоеваниями, либо что они приняли бы чужеземные манеры и оставили бы свои собственные. И так как этого не последовало ни в одном, ни в другом, отсюда следует, что можно легко предположить, что способ их вооружения был лучше, чем у любого другого. С голландцами же этого еще не случилось, ибо дурное доказательство было видно, когда бы им ни случалось сражаться с людьми пешими, подготовленными и такими же упорными, как они, что выросло из преимущества, которое те встретили в доспехах врагов. Филипп Висконти из Милана, будучи атакован восемнадцатью тысячами швейцарцев, послал против них графа Карманьолу, который тогда был его капитаном. Он с шестью тысячами лошадей и немногими пехотинцами пошел навстречу им и, столкнувшись с ними, был отброшен с величайшим для себя ущербом. Откуда Карманьола, как человек благоразумный, узнал тотчас же мощь оружия врагов и насколько против лошадей они преобладали, и слабость лошадей против тех, кто пешком так оснащен. И, собрав своих людей снова, он пошел найти швейцарцев, и как только он был близко к ним, он заставил своих людей оружия спешиться с лошадей, и в том же порядке, сражаясь с ними, он перебил их всех, кроме трех тысяч, которые, видя себя истощенными, не имея средства, бросая свое оружие на землю, сдались.

КОЗИМО. Откуда берется столько невыгодного положения?

Битвы, когда они сражаются, теснятся вместе.

ФАБРИЦИО. Я немного ранее сказал вам, но видя, что вы не поняли, я повторю это снова. Голландцы (как немного ранее я сказал вам), будучи как бы невооруженными, чтобы защитить себя, имеют для нападения пику и меч. Они приходят с этим оружием и со своими порядками, чтобы найти врагов, которых, если они хорошо вооружены, чтобы защитить себя, как были люди оружия Карманьолы, которые заставили их спешиться, они приходят с мечом и в своих порядках, чтобы найти их, и не имеют другой трудности, кроме как подойти близко к швейцарцам, так что они могут достичь их мечом, ибо как только они добрались до них, они сражаются безопасно. Ибо голландец не может ударить врага, который находится на нем, пикой из-за длины посоха, поэтому для него удобно положить руку на меч, который для него бесполезен, он, будучи невооруженным, имея против себя врага, который весь вооружен. Откуда тот, кто рассматривает преимущество и невыгодное положение того и другого, увидит, как невооруженные не будут иметь никакого средства, и преодоление первой схватки, и прохождение первых остриев пик не очень трудно, если тот, кто сражается, хорошо вооружен. Ибо битвы идут (как вы лучше поймете, когда я покажу вам, как они поставлены вместе) и, сталкиваясь друг с другом, по необходимости они теснятся вместе, после такого сорта, что они берут друг друга за грудь, и хотя пиками некоторые бывают убиты или опрокинуты, те, кто остаются на своих ногах, бывают так многочисленны, что их хватает, чтобы одержать победу. Отсюда вышло, что Карманьола победил их с великой резней швейцарцев и с малым ущербом своих.

КОЗИМО. Учтите, что те люди Карманьолы были людьми оружия, которые, хотя они были пешком, были покрыты все сталью, и поэтому они были способны сделать доказательство, которое они сделали. Так что мне кажется, что сила должна быть вооружена, как они, намереваясь сделать то же самое доказательство.

ФАБРИЦИО. Если бы вы помнили, как я сказал вам, что римляне были вооружены, вы бы не думали так. Ибо человек, который имеет голову, покрытую железом, грудь, защищенную кирасой и тарчем, руки и ноги вооруженные, гораздо более способен защитить себя от пики и войти среди них, чем человек оружия пешком. Я дам вам немного недавнего примера. Вышла из Сицилии в королевство Неаполь сила испанцев, чтобы пойти найти Гонсальво, который был осажден в Барлетте французами. Против них выступил Монсеньор де Виньи со своими людьми оружия и с около четырьмя тысячами голландцев пешком. Голландцы столкнулись со своими пиками низко, и они открыли силу испанцев, но те, будучи поможены посредством своих щитов и ловкости своих тел, смешались вместе с голландцами, так что они могли достичь их мечом, откуда случилась смерть почти всех их и победа испанцев. Каждый знает, сколько голландцев было убито в битве при Равенне, которая случилась по той же самой причине, ибо испанские солдаты добрались до них на длину меча от голландских солдат, и они уничтожили бы их всех, если бы от французских всадников голландцы пешком не были бы спасены. Несмотря на это, испанцы, сомкнувшись вместе, привели себя в безопасное место. Я заключаю поэтому, что хорошая сила должна быть способна не только противостоять лошадям, но также не иметь страха перед людьми пешими, что (как я много раз говорил) происходит от доспехов и от порядка.

Как вооружить людей и какое оружие назначить им, по римскому манеру и голландскому фасону.

КОЗИМО. Скажите поэтому, как бы вы вооружили их?

ФАБРИЦИО. Я бы взял римские доспехи и оружие голландцев, и я бы хотел, чтобы одна половина была назначена как римляне, а другая половина — как голландцы. Ибо если в шести тысячах пехотинцев (как я скажу вам немного далее) я имел бы три тысячи человек с тарчами, по римскому манеру, и две тысячи пик и тысячу аркебузиров, по голландскому фасону, они бы удовлетворили меня. Ибо я бы поместил пики либо во фронте битвы, либо там, где я больше всего боялся бы лошадей, а те с тарчами и мечами послужат мне, чтобы сделать спину пикам и выиграть битву, как я покажу вам. Так что я верю, что сила, таким образом организованная, победила бы в этот день любую другую силу.

КОЗИМО. Этого, что было сказано, достаточно касательно пехотинцев, но касательно всадников мы желаем понять, какие вы думаете более сильно вооруженными: наши или древности.

Победа Лукулла над Тиграном, царем Армении; для какой цели всадники наиболее необходимы.

ФАБРИЦИО. Я верю, что в эти дни, имея уважение к седлам с подушками и к стременам, не используемым в древности, они стоят более сильно на лошадях, чем в старое время. Я думаю также, они вооружают их более надежно, так что в этот день отряд людей оружия, весящий очень много, приходит к тому, чтобы быть с большей трудностью выдержанным, чем были всадники старого времени. Несмотря на все это, я сужу, что не должно быть сделано большего счета лошадям, чем в старое время было сделано, ибо (как выше сказано) много раз в наши дни они с пехотинцами получали стыд и будут получать всегда, где они сталкиваются с силой пехотинцев, вооруженных и упорядоченных, как выше было объявлено. Тигран, царь Армении, имел против армии римлян, которой был капитан Лукулл, сто пятьдесят тысяч всадников, среди которых были многие вооруженные, подобно нашим людям оружия, которых они называли катафрактами, и с другой стороны, римляне были около шести тысяч, с двадцатью пятью тысячами пехотинцев. Так что Тигран, видя армию врагов, сказал: «Эти лошади достаточны для посольства». Несмотря на это, сталкиваясь вместе, он был опрокинут, и тот, кто пишет об этой схватке, порицает тех катафрактов, объявляя их бесполезными. Ибо он говорит, потому что у них были лица покрыты, они имели много дела, чтобы видеть и поражать врага, и они, падая, будучи нагружены доспехами, не могли встать снова, ни владеть собой каким-либо образом, чтобы преобладать. Я говорю поэтому, что те люди или королевства, которые будут ценить больше силу лошадей, чем силу пехотинцев, всегда слабы и подвержены всякой гибели, как по Италии было видно в наше время, которая была взята, разорена и перебежана чужеземцами, через не другую вину, как за имение малого ухода за службой пешком и будучи приведены солдаты ее все на лошадях. Все же должны быть лошади, но для второго, а не для первого основания армии. Ибо чтобы сделать открытие, перебежать и уничтожить страну врагов и держать встревоженной и обеспокоенной армию ее и в их доспехах всегда, чтобы мешать им в их съестных припасах, они необходимы и наиболее полезны. Но касательно дня битвы и для схватки в поле, которая есть важность войны и конец, для которого армии организованы, они более пригодны, чтобы следовать за врагом, будучи обескураженным, чем делать какое-либо другое дело, которое в том же должно быть сделано, и они в сравнении с пехотинцами гораздо ниже.

КОЗИМО. У меня случилось два сомнения: одно, где я знаю, что парфяне не использовали на войне ничего, кроме лошадей, и все же они делили мир с римлянами; другое — я хотел бы, чтобы вы показали, как всадники могут быть выдержаны пехотинцами и откуда растет сила этих и слабость тех?

Причина, почему пехотинцы способны побеждать всадников; как пехотинцы могут спасти себя от всадников; упражнение солдат должно быть разделено на три части; в каких упражнениях древние общины использовали упражнять свою молодежь и какая польза следовала от этого; как древность учила своих молодых солдат владеть своим оружием; что древность ценила наиболее счастливым в общине; мастера муштры для упражнения молодых людей неопытных.

ФАБРИЦИО. Я уже говорил вам, или собирался сказать, что мои рассуждения о военном деле не должны выходить за пределы Европы. Раз это так, я не обязан отчитываться перед вами о том, что принято в Азии, однако должен сказать, что способ ведения войны у парфян был совершенно противоположен римскому. Ибо парфяне сражались исключительно верхом, в бою действовали беспорядочно и разрозненно, и это был способ сражения неустойчивый и полный неопределенности. Римляне же, можно сказать, почти всегда сражались в пешем строю, бились плотно сомкнутыми рядами и надежно, и побеждали они по-разному, в зависимости от простора или тесноты местности. В этом римляне превосходили парфян, а в том — парфяне, которые могли показать великие образцы мастерства при своем способе ведения войны, учитывая обширность региона, который им приходилось защищать. Ибо он имеет морское побережье, удаленное на тысячу миль, реки, отстоящие друг от друга на два или три дня пути, города — так же, а жителей мало. Поэтому римская армия, тяжелая и медлительная из-за своих доспехов и своего строя, не могла преследовать их без тяжкого для себя урона (те, кто защищал [землю], были на конях и весьма подвижны), так что сегодня они были в одном месте, а завтра — в пятидесяти милях от него. Отсюда вышло, что парфяне могли одерживать верх одной лишь своей конницей, что привело и к гибели армии Красса, и к опасности для армии Марка Антония. Но я, как уже сказал, не намерен в этом своем рассуждении говорить о военном деле вне Европы, поэтому я буду придерживаться того, что в прошлые времена установили римляне и греки, и как делают ныне немцы. Но давайте перейдем к другому вашему вопросу, где вы желаете понять, какой строй или какая природная доблесть делают так, что пехотинцы побеждают конников. И я скажу вам прежде всего, что лошади не могут передвигаться так, как пехотинцы, в любом месте. Они медленнее пехотинцев в повиновении, когда требуется изменить строй, ибо если необходимо, двигаясь вперед, повернуть назад, или, двигаясь назад, пойти вперед, или начать движение, стоя на месте, или остановиться, двигаясь, — без сомнения, конники не могут сделать это так быстро, как пехотинцы. Конники не могут, будучи в некотором беспорядке из-за натиска, вернуться в свои ряды иначе как с трудом, хотя этот натиск и прекращается, тогда как пехотинцы делают это весьма легко и быстро. Кроме того, часто случается, что храбрый человек оказывается на плохой лошади, а трус — на хорошей, из-за чего получается, что это несоответствие духа вносит беспорядок. И пусть никого не удивляет, что отряд пехотинцев выдерживает любой натиск конницы, ибо лошадь — это животное, которое обладает чувствами, знает об опасностях и с неохотой пойдет на них. И если вы рассмотрите, какая сила заставляет их идти вперед и какая удерживает их назад, вы увидите без сомнения, что та, которая удерживает их, больше той, что заставляет их идти вперед. Ибо шпора заставляет их идти вперед, а с другой стороны, либо меч, либо пика удерживают их. Так что было видно по древнему и недавнему опыту, что отряд пехотинцев является наиболее безопасным, даже непобедимым для лошадей. А если вы станете возражать на это, что пыл, с которым они налетают, делает их более яростными при столкновении с тем, кто хочет им противостоять, и они меньше обращают внимание на пику, чем на шпору, — я скажу, что если лошадь, так настроенная, начнет видеть, что ей придется наткнуться на острие пики, она либо сама сдержит бег, так что, как только почувствует укол, сразу остановится, либо, приблизившись к ним, повернет направо или налево. Если хотите убедиться в этом, попробуйте пустить лошадь на стену: вы найдете мало таких, которые, с какой бы яростью они ни скакали, ударятся о нее. Цезарь, имея во Франции сражаться со швейцарцами, спешился и заставил каждого сойти с коня, чтобы убрать из рядов лошадей как вещь, более пригодную для бегства, чем для боя. Но несмотря на эти природные препятствия, которые имеют лошади, тот военачальник, который ведет пехотинцев, должен выбирать пути, имеющие для лошадей как можно больше препятствий, и редко случается, чтобы человек не мог спастись благодаря свойствам местности. Ибо если ты маршируешь по холмам, местность спасает тебя от той ярости, которой вы опасаетесь, что они обладают на равнине; мало найдется равнин, которые благодаря обработке земли или лесам не обезопасили бы тебя. Ибо каждый холмик, каждый вал, хотя бы и небольшой, отнимает этот пыл, и любая культура, где есть виноградники и другие деревья, мешает лошадям. И если ты вступаешь в бой, случаются те же помехи, что и при марше, ибо любое маленькое препятствие, которое имеет лошадь, убавляет ее ярость. Одно, однако, я не забуду сказать: римляне так ценили свой строй и так полагались на свое оружие, что если бы им пришлось выбирать между столь пересеченной местностью, чтобы спастись от лошадей, где они не смогли бы выстроить свои ряды, или местом, где им пришлось бы больше опасаться лошадей, но [где они] смогли бы защитить свой строй, — они всегда выбирали второе и оставляли первое. Но поскольку пора перейти к армии, вооружив этих солдат согласно древнему и новому обычаю, давайте посмотрим, какие упражнения римляне заставляли их выполнять, прежде чем люди были приведены к битве. Хотя они хорошо отобраны и лучше вооружены, их следует с величайшим усердием упражнять, ибо без этого упражнения никогда не было хорошего солдата. Эти упражнения должны быть разделены на три части: одна — чтобы закалить тело и сделать его способным переносить тяготы, и быть более быстрым и более готовым; другая — чтобы научить их обращаться с оружием; третья — чтобы научить их соблюдать строй в армии, как при марше, так и в бою, и в лагере. Это три главных действия, которые совершает армия, ибо если армия марширует, разбивает лагерь и сражается в порядке и искусно, военачальник не теряет своей чести, даже если битва не имела хорошего конца. Поэтому все древние республики предусматривали эти упражнения по обычаю и по закону, чтобы не была упущена ни одна их часть. Они упражняли свою молодежь, чтобы сделать ее быстрой в беге, сделать ее готовой в прыжках, сделать ее сильной в метании лома или в борьбе. И эти три качества являются как бы необходимыми для солдат. Ибо быстрота делает их способными занять места раньше врага и подойти к ним неожиданно, и врасплох преследовать их, когда они разбиты; готовность делает их способными избежать удара, перепрыгнуть через ров, взять вал; сила делает их более способными нести свои доспехи, противостоять врагу, выдерживать натиск. И сверх того, чтобы сделать тело более способным переносить тяготы, они привыкли носить большие грузы, что является необходимым обычаем, ибо в трудных экспедициях требуется много раз, чтобы солдат, помимо своих доспехов, нес провиант на много дней, и если бы он не был приучен к этому труду, он не смог бы этого сделать. И без этого нельзя ни избежать опасности, ни одержать победу со славой. Что касается обучения обращению с оружием, они упражняли их таким образом: они заставляли молодых людей надевать доспехи, которые весили вдвое больше, чем их полевые доспехи, и вместо меча давали им дубину, окованную свинцом, которая в сравнении с настоящим мечом была тяжелейшей. Они делали для каждого из них столб, который вкапывали в землю, высотой в два с четвертью ярда, и таким образом, и такой прочный, что удары не могли его пошатнуть или свалить. Против этого столба молодой человек с тарчем и дубиной, как против врага, упражнялся, и временами он наносил удар, как будто хотел поразить голову или лицо, временами отступал назад, в другое время наступал. И у них в этом упражнении была такая установка: сделать их способными прикрываться и поражать врага. И имея поддельные доспехи тяжелейшими, их обычные доспехи казались им после более легкими. Римляне хотели, чтобы их солдаты поражали уколом, а не рубящим ударом, как потому, что укол более смертелен и имеет меньше защиты, так и для того, чтобы тот, кто наносит удар, был менее открыт и был более способен повторить его, чем рубящими ударами. Не удивляйтесь, что эти древние люди думали об этих мелочах, ибо там, где рассуждают о столкновении людей, вы поймете, что каждое маленькое преимущество имеет великое значение. И я напоминаю вам то же самое, что пишут об этом авторы, скорее, чем учу вас. Древность не ценила ничего более счастливого в республике, чем наличие в ней многих людей, упражнявшихся в оружии, потому что не блеск драгоценных камней и золота заставляет врагов подчиниться тебе, а только страх перед оружием. Впоследствии ошибки, которые сделаны в других вещах, могут иногда быть исправлены, но те, которые совершены на войне, когда наказание приходит немедленно, не могут быть исправлены. Кроме того, знание того, как сражаться, делает людей более смелыми, потому что никто не боится делать то, что, как он думает, он научился делать. Древность хотела поэтому, чтобы их граждане упражнялись во всех воинских делах, и они заставляли их бросать против того же столба дротики, намного тяжелее обычных, что, помимо делания людей искусными в метании, делает также руку более ловкой и намного сильнее. Они учили их также стрелять из длинного лука, метать из пращи, и для всех этих вещей они назначали учителей, таким образом, что после, когда их выбирали для похода на войну, они были уже умом и расположением солдатами. И не оставалось им учить другого, кроме как ходить в строю и поддерживать себя в нем, либо маршируя, либо сражаясь. Чему они весьма легко учились, смешиваясь с теми, кто долго служил, благодаря чему они знали, как стоять в строю.

КОЗИМО. Какие упражнения вы заставили бы их выполнять в настоящее время?

Упражнения, которые солдаты должны выполнять в наши дни; Упражнение в плавании; Тибр — река, протекающая через Рим, вода которой никогда не испортится; Упражнение в прыжках и польза от него; Порядок, который принят в некоторых странах относительно военных упражнений; Какими знаниями должен обладать солдат; Когорта — это отряд людей; Из какого числа и какого рода доспехов и оружия должен состоять основной боевой отряд, и распределение и назначение оного; Велиты — это легковооруженные люди; Военачальники, которые назначены к каждому отряду людей; Два порядка, соблюдаемые в армии; Как военачальник должен обучать своих солдат тому, как они должны вести себя в битве.

ФАБРИЦИО. Множество из тех, что были объявлены, как бег и борьба, заставляя их прыгать, заставляя их трудиться в доспехах, намного тяжелее обычных, заставляя их стрелять из арбалетов и длинных луков, к чему я бы добавил аркебузу, новый инструмент (как вы знаете), весьма необходимый. И к этим упражнениям я бы привлек всю молодежь моего государства, но с большим усердием и большей поспешностью ту часть, которую я уже назначил бы служить, и всегда в праздные дни они должны быть упражняемы. Я хотел бы также, чтобы они научились плавать, что является вещью весьма полезной, ибо не всегда есть мосты через реки, лодки не всегда готовы, так что твоя армия, не умея плавать, остается лишенной многих удобств, и многие возможности действовать хорошо упускаются. Римляне не по другой причине постановили, чтобы молодые люди упражнялись на Марсовом поле, как только для того, чтобы, имея Тибр под рукой, они могли, будучи утомленными упражнением на суше, освежиться в воде и отчасти в плавании упражнять себя. Я заставил бы также, как древние, тех, кто должен служить верхом, упражняться, что является наиболее необходимым, ибо помимо того, чтобы знать, как ездить верхом, они должны знать, как на лошади они могут превзойти самих себя. И для этого они имели деревянных лошадей, на которых они практиковались прыгать вооруженными и безоружными, без всякой помощи и на любую сторону, что делало так, что сразу и по знаку военачальника конники были на ногах, и точно так же по знаку они садились на лошадей. И такие упражнения, как пешие, так и конные, как они были тогда легки для выполнения, так сейчас они не были бы трудны для той республики или того государя, который пожелал бы заставить их практиковаться своей молодежью. Как по опыту видно в некоторых городах западной страны, где соблюдаются подобные обычаи с этим порядком. Они делят всех своих жителей на разные части, и каждую часть называют по роду того оружия, которое они используют на войне. И так как они используют пики, алебарды, луки и аркебузы, они называют их пикинерами, алебардщиками, аркебузирами и лучниками. Поэтому подобает всем жителям объявить, в каких рядах они будут назначены. И так как все люди, либо из-за возраста, либо из-за других препятствий, не годны для войны, каждый отряд делает выбор людей, и они называют их присяжными, которые в праздные дни обязаны упражняться с тем оружием, по которому они названы. И каждый человек имеет свое место, назначенное ему общиной, где такое упражнение должно быть сделано. А те, которые из того же отряда, но не из присяжных, являются вкладчиками своими деньгами в те расходы, которые в таких упражнениях необходимы. Поэтому то, что они делают, мы можем делать. Но наша малая благоразумность не позволяет нам выбрать какой-либо хороший путь. От этих упражнений вышло, что древние имели хороших солдат, и что сейчас те, с Запада, лучше люди, чем наши, ибо древние упражняли их либо дома (как те республики), либо в армиях, как те императоры, по вышеуказанным причинам. Но мы дома не хотим упражнять их, в лагере мы не можем, потому что они не наши подданные, и потому что мы не способны обязать их к другим упражнениям, кроме тех, которые они сами хотят делать. Что послужило причиной того, что сначала армии запущены, а потом и порядки, и что королевства и республики, особенно итальянские, живут в такой слабости. Но давайте вернемся к нашему порядку и, следуя этому вопросу об упражнениях, я скажу, как недостаточно сделать хорошие армии, ибо, закалив людей, сделав их сильными, быстрыми и ловкими, необходимо также, чтобы они научились стоять в строю, повиноваться знакам, звукам и голосу военачальника, знать, стоя, отступать, двигаться вперед, как сражаясь, так и маршируя, поддерживать их. Ибо без этого знания, со всей серьезной старательностью соблюдаемого и практикуемого, никогда не было армии хорошей. И без сомнения, свирепые и беспорядочные люди намного слабее, чем боязливые, которые упорядочены, ибо порядок прогоняет от людей страх, беспорядок убавляет свирепость. И для того, чтобы вы могли лучше понять то, что здесь далее будет объявлено, вы должны понять, как каждая нация, в упорядочении своих людей к войне, сделала в своем войске или в своей армии главный член, который, хотя они и варьировали с названием, они мало варьировали с числом людей, ибо они все сделали его между шестью и восемью тысячами человек. Это число людей называлось у римлян легионом, у греков фалангой, у французов катервой. Это самое в наше время у швейцарцев, которые единственные из древнего военного дела хранят некоторую тень, называется на их языке тем, что на нашем означает основной боевой отряд. Правда то, что каждый из них после разделил его согласно своим целям. Поэтому мне кажется лучшим, чтобы мы обосновали наш разговор на этом названии, наиболее известном, и после, согласно древним и порядкам наших дней, лучшим, что возможно, упорядочить его. И так как римляне делили свой легион, который был сделан между пятью и шестью тысячами человек, на десять когорт, я хочу, чтобы мы разделили наш основной боевой отряд на десять отрядов, и чтобы мы сделали его из шести тысяч пеших человек. И мы дадим каждому отряду 450 человек, из которых будет 400, вооруженных тяжелым доспехом, и 50 — с легким доспехом. Тяжеловооруженные будут 300 щитоносцев с мечами и будут называться щитоносцами, и 100 — с пиками, которые будут называться обычными пикинерами. Легковооруженные будут 50 человек, вооруженных аркебузами, арбалетами и протазанами, и маленькими тарчами, и эти по древнему названию назывались обычными велитами. Все десять отрядов, следовательно, имеют три тысячи щитоносцев, тысячу обычных пикинеров, 400 обычных велитов, все которые составляют число четыре тысячи пятьсот человек. И мы сказали, что мы хотели бы сделать основной боевой отряд из шести тысяч, поэтому должно быть добавлено еще полторы тысячи человек, из которых я назначу тысячу с пиками, которых я назову чрезвычайными велитами, и так мои люди должны были бы (как немного ранее я сказал) быть сделаны наполовину из щитоносцев и наполовину из пик и другого оружия. Я назначил бы каждому отряду или банде людей коннетабля, четырех центурионов и сорок младших командиров, и более того, главу над обычными велитами с пятью младшими командирами. Я дал бы тысяче чрезвычайных пикинеров трех коннетаблей, десять центурионов и сто младших командиров; чрезвычайным велитам — двух коннетаблей, пять центурионов и пятьдесят младших командиров. Я назначил бы тогда генерального главу над всем основным боевым отрядом. Я хотел бы, чтобы каждый коннетабль имел знамя и барабан. Так должен быть сделан основной боевой отряд из десяти отрядов, из трех тысяч щитоносцев, из тысячи обычных пикинеров, из тысячи чрезвычайных, из пятисот обычных велитов, из пятисот чрезвычайных, так что должно было бы получиться шесть тысяч человек, среди которых должно быть 1500 младших командиров, и более того, 15 коннетаблей, с 15 барабанами и 15 знаменами, 55 центурионов, 10 глав обычных велитов и военачальник над всем основным боевым отрядом со своим знаменем и барабаном. И я нарочно повторял этот порядок чаще, с тем намерением, чтобы после, когда я покажу вам манеры упорядочения битв и армий, вы не были сбиты с толку. Я говорю поэтому, как тот король или та республика, которая намеревается упорядочить своих подданных к оружию, должна назначить их с этими доспехами и оружием и с этими частями, и сделать в своей стране так много основных боевых отрядов, сколько она способна. И когда они должны были бы упорядочить их согласно вышесказанному распределению, намереваясь упражнять их в порядках, достаточно было бы упражнять каждый отряд сам по себе. И хотя число людей каждого из них не может само по себе сделать фасон справедливой армии, тем не менее каждый человек может научиться делать то, что особенно принадлежит ему. Ибо в армиях соблюдаются два порядка: один — тот, который люди должны делать в каждом отряде, и другой — тот, который отряд должен делать после, когда он с другими в армии. И те люди, которые делают хорошо первое, наиболее легко могут соблюдать второе. Но без знания первого они никогда не могут прийти к знанию второго. Тогда (как я сказал) каждый из этих отрядов может сам по себе научиться соблюдать порядки рядов в любом качестве движения и места, и после научиться ставить их вместе, понимать звуки, посредством которых в бою они командуются, научиться знать по ним, как галлы по свистку, что должно быть сделано, либо стоять на месте, или повернуть вперед, или повернуть назад, или в какую сторону повернуть оружие и лицо. Так что, зная, как хорошо соблюдать строй, после таким образом, что ни место, ни движение не могут привести их в беспорядок, хорошо понимая команды своих глав посредством звука и зная быстро, как вернуться на свое место, эти отряды могут после легко (как я сказал), будучи приведены многие вместе, научиться делать то, что все тело вместе с другими отрядами в справедливой армии обязано делать. И поскольку такая всеобщая практика также не должна быть ценима мало, раз или два в год, когда есть мир, весь основной боевой отряд может быть приведен вместе, чтобы дать ему фасон целой армии, несколько дней упражняя их, как будто они должны сражаться в поле, устанавливая фронт и стороны с их подкреплениями на их местах. И поскольку военачальник упорядочивает свое войско к полю либо из-за врага, которого он видит, либо из-за того, которого без видения он опасается, он должен упражнять свою армию в одном манере и в другой, и инструктировать их таким образом, чтобы они могли знать, как маршировать и сражаться, когда нужда должна потребовать, крыло своим солдатам, как они должны вести себя, когда они должны случиться быть атакованными с этой или с той стороны. И где он должен инструктировать их, как сражаться против врага, которого они должны видеть, он должен показать им также, как битва начата и где они должны отступить, будучи опрокинутыми, кто должен сменить их на их местах, каким знакам, каким звукам, каким голосам они должны повиноваться, и практиковать их таким образом в битве и с притворными атаками, что они могут желать самой вещи на самом деле. Ибо армия не делается мужественной, потому что в ней есть храбрые люди, но по причине того, что порядки ее хорошо назначены. Ибо если я один из первых бойцов и знаю, будучи побежденным, где я могу отступить и кто должен сменить меня на моем месте, я всегда буду сражаться с дерзостью, видя свое подкрепление под рукой. Если я буду одним из вторых бойцов, первые будучи отброшены и опрокинуты, я не буду испуган, ибо я буду предположил, что я могу быть, и я буду иметь желание быть тем, который может дать победу моему господину, а не быть любым из других. Эти упражнения наиболее необходимы, где армия сделана заново, и где старая армия есть, они также необходимы, ибо это также видно, как римляне знали с их младенчества порядок своих армий, несмотря на то, те военачальники, прежде чем они должны были прийти к врагу, постоянно упражняли их в тех. И Иосиф в своей истории говорит, что постоянные упражнения римских армий сделали, что все то множество, которое следует за лагерем ради выгоды, было в день битвы полезным, потому что они все знали, как стоять в строю и сражаться, соблюдая тот. Но в армиях новых людей, поставил ли ты их вместе, чтобы сражаться сразу, или что ты делаешь силу, чтобы сражаться, когда нужда требует, без этих упражнений, как битв отдельно самих по себе, так и всей армии, делается ничего. Где порядки будучи необходимыми, удобно с двойным усердием и трудом показать их тем, кто не знает их, и чтобы учить этому, многие отличные военачальники трудились без всякого уважения.

КОЗИМО. Мне кажется, что это рассуждение несколько увлекло вас, ибо, не объявив еще пути, с которыми отряды упражняются, вы рассуждали о всей армии и о дне битвы.

Главная важность в упражнении банд людей; Три принципа для упорядочения людей в боевой порядок; Манера, как привести банду людей в боевой порядок после квадратного фасона; Лучший путь для упорядочения банды людей в боевом порядке после первого фасона; Как упражнять людей и принять такой порядок, посредством которого банда людей, которые были по какому-либо случаю приведены в беспорядок, может сразу быть приведена в порядок снова; Какое объявление должно быть использовано при повороте вокруг всей банды людей после такого сорта, как будто это было только одно тело; Как упорядочить банду людей после такого сорта, что они могут сделать свой фронт против врага, с какого фланга они хотят; Как банда людей должна быть упорядочена, когда в маршировании они должны быть принуждены сражаться на своих спинах.

ФАБРИЦИО. Вы говорите правду, но, конечно, причиной была привязанность, которую я питаю к этим порядкам, и горе, которое я чувствую, видя, что они не введены в употребление. Несмотря на это, не сомневайтесь, что я вернусь к цели. Как я сказал, главная важность, которая есть в упражнении отрядов, — это знать, как хорошо соблюдать армии. И поскольку я сказал вам, что один из этих отрядов должен быть сделан из четырехсот человек, тяжело вооруженных, я остановлюсь на этом числе. Они должны тогда быть приведены в 80 рядов, и пять в ряд. После, идя быстро или мягко, связать их вместе и потерять их, что как делается, может быть показано лучше делами, чем словами. Что не нуждается сильно быть учимым, ибо каждый человек, который практикуется в службе войны, знает, как этот порядок происходит, который хорош ни для чего другого, как использовать солдат соблюдать строй. Но давайте придем к тому, чтобы поставить вместе один из этих отрядов. Я говорю, что есть дано им три фасона принципиально: первый и наиболее прибыльный — это сделать все массивным и дать ему фасон двух квадратов; второй — это сделать его квадратным с рогатым фронтом; третий — это сделать его с пустым пространством в середине. Манера поставить людей вместе в первом фасоне может быть двух сортов: одна — это удвоить ряды, то есть сделать второй ряд войти в первый, четвертый в третий, шестой в пятый и так далее, так что где было 80 рядов, пять в ряд, они могут стать 40 рядов, десять в ряд. После заставьте их удвоить еще раз в той же манере, устанавливая один ряд в другой, и так останется двадцать рядов, двадцать человек в ряд. Это делает два квадрата около, ибо хотя есть так много людей в одну сторону, как в другую, несмотря на то, к голове они соединяются вместе, что одна сторона касается другой. Но другим путем они далеки один от другого, по крайней мере, на ярд и полтора, после такого сорта, что квадрат намного длиннее от спины к фронту, чем от одной стороны к другой. И поскольку мы имеем в настоящее время часто говорить о частях спереди, позади и сторон этих отрядов и всей армии вместе, знайте, что когда я говорю либо голова, либо фронт, я имею в виду часть спереди; когда я буду говорить спина — часть позади; когда я буду говорить фланги — части на сторонах. Пятьдесят обычных велитов отряда не должны смешиваться с другими рядами, но как только отряд фасонирован, они будут установлены вдоль флангов его. Другой путь установить вместе отряд — это, и поскольку он лучше первого, я установлю его перед вашими глазами точно, как он должен быть упорядочен. Я верю, что вы помните, из какого числа людей, из каких глав он сделан и из каких доспехов они вооружены. Тогда фасон, который этот отряд должен иметь, есть (как я сказал) из двадцати рядов, двадцать человек в ряд, пять рядов пик во фронте и пятнадцать рядов щитоносцев на спине, два центуриона, стоящих во фронте, два позади на спине, кто будет исполнять должность тех, которых древность называла тергидукторами. Коннетабль со знаменем и с барабаном будет стоять в том пространстве, которое между пятью рядами пик и пятнадцатью щитоносцев. Из младших командиров будет стоять один на каждой стороне рядов, так что каждый может иметь на своей стороне своих людей, те младшие командиры, которые будут на левой руке, иметь своих людей на правой руке, те младшие командиры, которые будут на правой руке, иметь своих людей на левой руке. Пятьдесят велитов должны стоять вдоль флангов и на спине отряда. Чтобы теперь, чтобы этот отряд мог быть поставлен вместе в этом фасоне, люди идя обычно, удобно упорядочить их так. Сделайте людей приведенными в 80 рядов, пять в ряд, как немного ранее мы сказали, оставляя велитов либо у головы, либо у хвоста, так что они стоят вне этого порядка. И должно быть упорядочено, что каждый центурион имеет позади своей спины двадцать рядов, и быть следующим позади каждого центуриона пять рядов пик, и остальные щитоносцев. Коннетабль будет стоять с барабаном и знаменем в том пространстве, которое между пиками и щитоносцами второго центуриона, и занимать места трех щитоносцев. Из младших командиров двадцать будут стоять на сторонах рядов первого центуриона на левой руке, и двадцать будут стоять на сторонах рядов последнего центуриона на правой руке. И вы должны понять, что младший командир, который должен вести пики, должен иметь пику, а те, что ведут щитоносцев, должны иметь подобное оружие. Тогда ряды будучи приведены в этот порядок и намереваясь в маршировании привести их в битву, чтобы сделать голову, первый центурион должен быть заставлен стоять на месте с первыми двадцатью рядами, а второй — продолжать маршировать, и поворачивая на правую руку, он должен идти вдоль сторон двадцати рядов, которые стоят на месте, пока он не придет быть равным с другим центурионом, где он должен также стоять на месте, и третий центурион — продолжать маршировать, точно так же поворачивая на правую руку, и вдоль сторон рядов, которые стоят на месте, должен идти так далеко, что он будет равен с другими двумя центурионами, и он также стоя на месте, другой центурион должен следовать со своими рядами, точно так же поворачивая на правую руку, вдоль сторон рядов, которые стоят на месте, так далеко, что он придет к голове другого, и тогда стоять на месте, и сразу два центуриона только должны отправиться от фронта и пойти к спине отряда, который приходит быть сделанным в той же манере и с тем же порядком точно, как немного ранее я показал вам. Велиты должны стоять вдоль флангов его согласно тому, как расположено в первом пути, который путь называется удвоением по прямой линии, это называется удвоением по флангу. Первый путь более легок, этот — с лучшим порядком и приходит лучше, и вы можете лучше исправить его после вашей собственной манеры, ибо в удвоении по прямой линии вы должны быть управляемы числом, потому что пять делает десять, десять двадцать, двадцать сорок, так что с удвоением по прямой линии вы не можете сделать голову из пятнадцати, ни из двадцати пяти, ни из тридцати, ни из тридцати пяти, но вы должны идти, куда то же число поведет вас. И все же случается каждый день в частных делах, что удобно сделать вперед с шестьюстами или восемьюстами человек, так что удвоить по прямой линии должно было бы привести вас в беспорядок. Поэтому это нравится мне лучше. Та трудность, которая есть, должна быть наиболее с практикой и с упражнением сделана легкой. Поэтому я говорю вам, как важно больше, чем любая вещь, иметь солдат, знающих, как поставить себя в строй быстро, и необходимо держать их в этом отряде, упражнять их в нем и заставлять их идти быстро, либо вперед, либо назад, пройти через трудные места без беспокойства порядка. Ибо солдаты, которые могут делать это хорошо, — это экспертные солдаты, и хотя они никогда не видели врагов в лицо, они могут быть названы старыми солдатами, и наоборот, те, которые не могут соблюдать эти порядки, хотя они были в тысяче войн, они должны всегда быть репутацией новых солдат. Это касается установки их вместе, когда они маршируют в малых рядах. Но будучи установленными и после будучи сломленными каким-либо несчастным случаем или случаем, который растет либо из ситуации, либо из врага, сделать, что внезапно они могут прийти в порядок снова, это важность и трудность, и где есть нужда много упражнения и много практики, и в чем древность даровала много изучения. Поэтому необходимо делать две вещи: первое — иметь этот отряд полным счетчиков, другое — держать всегда этот порядок, что те же люди могут стоять всегда в ряду, в котором они были сначала помещены. Как для примера, если один начал стоять во втором, что он стоит после всегда в том, и не только в том самом ряду, но в том самом месте. Для соблюдения чего (как я сказал) необходимы многие счетчики. Особенно необходимо, чтобы знамя было после такого сорта счетчиками, что компанируя с другими отрядами, оно может быть известно от них, согласно как коннетабль и центурионы имеют перья в своих головах разные и легкие быть известными, и то, что важно больше, — это упорядочить, что младшие командиры были известны. К чему древность имела так много заботы, что они хотели бы иметь ничего другого написанного в своих головных уборах, кроме числа, по которому они были названы, называя их первым, вторым, третьим и четвертым и так далее. И все же они не были довольны этим, но сделали каждого солдата иметь написанным в своем тарче число ряда и число места, в котором ряд он был назначен. Тогда люди будучи счетчиками так и используемые стоять между этими лимитами, это легкая вещь, они будучи в беспорядке, установить их всех снова быстро в порядок, учитывая, что знамя стоя на месте, центурионы и младшие командиры могут угадать свои места глазом, и будучи приведены лево левого, право правого, с их привычной дистанцией, солдаты, ведомые их правилом и различиями когнизансов, могут быть быстро на своих правильных местах, не иначе, чем как если доски бочки должны были быть взяты врозь, которые будучи сначала отмеченными, наиболее легко могут быть установлены вместе снова, где то же будучи не счетчиками, было невозможно привести в порядок больше. Эти вещи с усердием и с упражнением быстро учатся и быстро выучиваются, и будучи выученными, с трудностью забываются, ибо новые люди ведомы старыми, и с временем провинция с этими упражнениями может стать тщательно практикуемой в войне. Также необходимо учить их повернуть себя всех сразу, и когда нужда требует, сделать из флангов и из спины фронт, и из фронта фланги или спину, что наиболее легко, потому что достаточно, что каждый человек делает повернуть свое тело к той части, что он командуется, и где они поворачивают свои лица, там фронт приходит быть. Правда то, что когда они поворачивают к любому из флангов, порядки поворачивают вне их пропорции, ибо от груди к спине есть маленькая разница, и от одного фланга к другому есть очень много дистанции, что есть все против обычного порядка отряда. Поэтому удобно, что практика и дискреция помещают их, как они должны быть. Но это маленькое беспорядок, ибо наиболее легко сами по себе они могут исправить его. Но то, что важно больше и где требуется больше практики, — это когда отряд хотел бы повернуть все сразу, как будто это было одно тело, здесь есть место иметь большую практику и большую дискрецию, потому что намереваясь повернуть, как для примера на левой руке, левый угол должен стоять на месте, и те, что рядом с ним, кто стоит на месте, должны маршировать так мягко, что те, что в правом углу, не нуждаются бежать, иначе все вещь должна быть спутана. Но поскольку случается всегда, когда армия марширует от места к месту, что отряды, которые не помещены во фронте, будут движимы сражаться не головой, но либо флангом, либо спиной, так что отряд должен внезапно сделать из фланга или из спины голову. И намереваясь, что подобные отряды в таком случае могут иметь свою пропорцию, как выше объявлено, необходимо, что они имеют пики на том фланге, что должен быть головой, и младшие командиры, центурионы и коннетабли — прибегнуть соответственно к своим местам. Поэтому намереваясь сделать это, помещая их вместе, вы должны упорядочить 80 рядов, пять в ряд, так: Установите все пики в первых двадцати рядах и поместите младших командиров их, пять в первых местах и пять в последних. Остальные 60 рядов, которые приходят после, все из щитоносцев, которые приходят быть тремя центуриями. Поэтому первый и последний ряд каждой центурии были бы младшими командирами, коннетабль со знаменем и с барабаном должен стоять в середине первой центурии щитоносцев, и центурионы в голове каждой центурии. Банда, таким образом упорядоченная, когда вы хотели бы иметь пики прийти на левом фланге, вы должны удвоить центурию за центурией на правом фланге. Если вы хотели бы иметь их прийти на правом фланге, вы должны удвоить их на левом. И так этот отряд поворачивает с пиками на фланге и коннетаблем в середине, который фасон он имеет маршируя. Но враг приходя и время, что он хотел бы сделать из фланга голову, не нуждается, но сделать каждого человека повернуть свое лицо к тому флангу, где пики есть, и тогда отряд поворачивает с рядами и с головами в той же манере, как вышесказано, ибо каждый человек есть на своем месте, кроме центурионов, и центурионы сразу и без трудности помещают себя. Но когда они в маршировании должны быть движимы сражаться на спине, удобно упорядочить ряды после такого сорта, что устанавливая их в битву, пики могут прийти позади, и чтобы сделать это, есть соблюдать никакой другой порядок, чем где в упорядочении отряда по обычному, каждая центурия имеет пять рядов пик перед, заставить, что они могут иметь их позади, и во всех других частях соблюдать порядок, который я объявил сначала.

КОЗИМО. Вы говорили (если я правильно помню), что этот способ упражнений нужен для того, чтобы уметь собирать эти батальоны в армию, и что эта практика служит для того, чтобы уметь выстраивать их в боевой порядок. Но если случится так, что этим 450 людям придется действовать отдельно, как бы вы их построили?

Как строится батальон с двумя «рогами»; построение батальона с пустым пространством посередине.

ФАБРИЦИО. Тот, кто ими командует, должен сам судить, где ему разместить пикинеров, и поставить их там, что ни в коей мере не противоречит вышеописанному порядку. Ибо, хотя это и есть тот способ, который соблюдается при сражении в поле вместе с другими батальонами, тем не менее, это правило, которое подходит для всех случаев, когда отряду людей приходится действовать. Но, показывая вам два других предложенных мною способа построения батальонов, я также удовлетворю ваш вопрос, ибо они либо никогда не используются, либо используются, когда батальон действует в одиночку, а не в составе других. И чтобы перейти к способу построения их с двумя «рогами», скажу, что вы должны выстроить 80 шеренг, по пять человек в шеренге, следующим образом: поставьте в центре одного центуриона, а за ним 25 шеренг, в которых должно быть по две пики с левой стороны и по три тарчи с правой. А после первых пяти шеренг нужно поставить двадцать младших командиров, всех между пиками и тарчами, за исключением тех, кто несет пику, — они могут стоять вместе с пикинерами. После этих 25 шеренг, выстроенных таким образом, нужно поставить другого центуриона, а за ним 15 шеренг тарченосцев. После них — коннетабля между барабанщиком и знаменосцем, у которого также должны быть за спиной еще 15 шеренг тарченосцев. После этого нужно поставить третьего центуриона, а за ним 25 шеренг, в каждой из которых должно быть по три тарчи на левом фланге и по две пики на правом, а после первых пяти шеренг нужно поставить 20 младших командиров между пиками и тарчами. За этими шеренгами должен следовать четвертый центурион. Итак, намереваясь из этих шеренг, выстроенных таким образом, сделать батальон с двумя «рогами», первый центурион должен стоять на месте с 25 шеренгами, которые находятся за ним; затем второй центурион должен двинуться с 15 шеренгами тарченосцев, которые находятся за ним, повернуть направо и пройти вдоль правого фланга 25 шеренг настолько, чтобы поравняться с 15-й шеренгой, и там остановиться. Затем коннетабль должен двинуться с 15 шеренгами тарченосцев, которые находятся за ним, и, повернув также направо, пройти вдоль правого фланга 15 шеренг, которые двинулись первыми, и маршировать до тех пор, пока не поравняется с их головами, и там остановиться. После этого третий центурион должен двинуться с 25 шеренгами и четвертым центурионом, который был позади, и, повернув прямо, пройти вдоль правого фланга последних 15 шеренг тарченосцев и не останавливаться, когда поравняется с их головами, а продолжать марш до тех пор, пока последняя шеренга из 25 не поравняется с шеренгами позади. И когда это будет сделано, центурион, который был во главе первых 15 шеренг тарченосцев, должен уйти оттуда, где он стоял, и перейти в тыл в левый угол. Таким образом будет сформирован батальон из 25 шеренг, по 20 человек в шеренге, с двумя «рогами» — по одному «рогу» с каждой стороны фронта, и в каждом будет по десять шеренг, по пять человек в шеренге, и между двумя «рогами» останется пространство, вмещающее десять человек, которые повернуты боком друг к другу. Между двумя «рогами» будет стоять капитан, а на каждой вершине «рога» — центурион. Также сзади, на каждом углу, будет по центуриону; на каждом фланге будет по две шеренги пикинеров и 20 младших командиров. Эти два «рога» служат для того, чтобы держать между ними артиллерию, если таковая имеется у батальона, и обоз. Велиты должны стоять вдоль флангов под прикрытием пик. Но если вы хотите построить этот «рогатый» батальон с пустым пространством посередине, то не нужно делать ничего иного, кроме как взять восемь шеренг из пятнадцати (по двадцать человек в шеренге) и поместить их на вершины двух «рогов», которые тогда из «рогов» превратятся в тыл пустого пространства. В этом месте размещается обоз, стоит капитан и знаменосец, но никогда не артиллерия, которую размещают либо во фронте, либо вдоль флангов. Это способы, которые батальон может использовать, когда он вынужден проходить в одиночку через подозрительные места. Тем не менее, массивный батальон без «рогов» и без такого пустого пространства лучше, однако, если нужно обезопасить безоружных, этот «рогатый» батальон необходим. Швейцарцы также делают много видов батальонов, среди которых они делают один, похожий на крест, потому что в пространствах, которые находятся между его «руками», они держат в безопасности своих аркебузиров от опасности со стороны врагов. Но поскольку такие батальоны хороши для сражения в одиночку, а моя цель — показать, как сражаются с врагом объединенные батальоны, я не буду утруждать себя их дальнейшим описанием.

КОЗИМО. Мне кажется, я очень хорошо понял путь, который следует соблюдать, чтобы упражнять людей в этих батальонах. Но (если я хорошо помню) вы сказали, что помимо десяти батальонов вы присоединяете к главному батальону тысячу чрезвычайных пикинеров и пятьсот чрезвычайных велитов. Не хотите ли вы назначить их для упражнений?

Для какой цели должны служить чрезвычайные пикинеры и велиты.

ФАБРИЦИО. Я хотел бы, чтобы их упражняли, и притом с величайшим усердием. А пикинеров я бы упражнял, по крайней мере, знамя за знаменем, в порядках батальонов, как и остальных. Ибо они сослужили бы мне большую службу, чем обычные батальоны, во всех частных делах: например, быть проводниками, добывать трофеи и делать подобные вещи. Но велитов я бы упражнял на дому, не собирая их вместе, ибо, поскольку их обязанность — сражаться в рассыпном строю, не подобает, чтобы они соединялись с другими в общих упражнениях, так как будет достаточно хорошо упражнять их в частных упражнениях. Они должны тогда (как я вам уже говорил, и мне кажется, нет нужды повторять это снова) заставлять своих людей упражняться в этих батальонах, чтобы они знали, как держать строй, знать свои места, быстро поворачиваться, когда враг или местность их беспокоят. Ибо, когда они знают, как это делать, после этого легко усваивается место, которое должен занимать батальон, и какова его обязанность в армии. И когда государь или республика возьмут на себя труд и проявят усердие в этих порядках и в этих упражнениях, всегда будет так, что в их стране будут хорошие солдаты, и они будут превосходить своих соседей и будут теми, кто диктует, а не принимает законы других людей. Но (как я уже сказал) беспорядок, в котором они живут, приводит к тому, что они пренебрегают этими вещами и не ценят их, и поэтому наши армии не хороши, и даже если бы нашелся глава или член, естественно добродетельный, они не могут этого проявить.

КОЗИМО. Какой обоз, по-вашему, должен иметь каждый из этих батальонов?

Ни центуриону, ни младшему командиру не следует ездить верхом; какой обоз должны иметь капитаны и количество повозок, необходимое для каждого отряда людей.

ФАБРИЦИО. Во-первых, я бы не позволил ездить верхом ни центуриону, ни младшему командиру. А если коннетабль непременно захочет ехать верхом, я бы хотел, чтобы у него был мул, а не лошадь. Я бы разрешил ему две повозки, по одной — каждому центуриону и по две — на каждых трех младших командиров, ибо столько мы размещаем в одном помещении, как мы расскажем вам в соответствующем месте. Таким образом, каждый батальон будет иметь 36 повозок, которые, по необходимости, должны перевозить палатки, котлы для варки пищи, топоры, железные ломы, достаточные для обустройства лагеря, а если они смогут везти что-то еще, то могут делать это по своему усмотрению.

КОЗИМО. Я верю, что начальники, назначенные вами в каждом из этих батальонов, необходимы, хотя я и сомневаюсь, не приведет ли такое количество командиров к путанице.

Без множества капитанов армией нельзя управлять; для какой цели должны служить знамена; для какой цели должны использоваться барабаны; свойство, которое звуки инструментов имеют в умах людей.

ФАБРИЦИО. Это было бы так, если бы все не подчинялось одному человеку, но когда оно подчинено, они создают порядок, и даже без них невозможно управлять армией. Ибо стена, которая наклоняется в каждую сторону, требует скорее иметь много подпорок, и густых, хотя и не таких сильных, чем мало, даже если бы они были сильными, потому что доблесть одного человека не исправит разрушение на расстоянии. И поэтому в армиях, среди каждых десяти человек, удобно, чтобы был один, более живой, более храбрый или, по крайней мере, более авторитетный, который своим мужеством, словами и примером мог бы держать их в постоянстве и готовности к бою. И эти вещи, мною объявленные, необходимы в армии, как начальники, знамена и барабаны; видно, что у нас они есть во всех армиях, но никто не выполняет свою обязанность. Во-первых, чтобы младшие командиры делали то, для чего они назначены, необходимо (как я сказал), чтобы была разница между каждым из них и их людьми, и чтобы они жили вместе, выполняя свои обязанности, стоя в строю вместе с ними. Ибо они, поставленные на свои места, являются правилом и мерой для поддержания строя прямым и устойчивым, и невозможно, чтобы они нарушили порядок, или, нарушив его, не вернулись быстро на свои места. Но мы в наши дни не используем их ни для чего иного, кроме как для того, чтобы платить им больше жалованья, чем другим людям, и чтобы они совершали какой-то частный подвиг. То же самое происходит со знаменосцами, ибо их держат скорее для того, чтобы сделать красивый смотр, чем для какого-либо другого военного использования. Но древние использовали их как проводников и для того, чтобы приводить себя снова в порядок, ибо каждый человек, как только знамя останавливалось, знал место, которое он занимал рядом со своим знаменем, куда он всегда возвращался. Они также знали, что при движении или стоянии они должны остановиться или двигаться. Поэтому необходимо в армии, чтобы было много тел, и чтобы каждый отряд людей имел свое знамя и своего проводника. А имея это, подобает, чтобы у них было достаточно мужества, а следовательно, достаточно жизни. Затем люди должны маршировать в соответствии со знаменем, а знамя — двигаться в соответствии с барабаном, который, будучи хорошо настроен, командует армией, которая, идя шагами, отвечающими времени этого барабана, легко будет соблюдать порядки. По этой причине у древних были свирели, флейты и звуки, идеально синхронизированные. Ибо подобно тому, как тот, кто танцует, движется в такт музыке и, идя в такт, не ошибается, так и армия, подчиняясь, двигаясь под этот звук, не нарушает порядка. И поэтому они варьировали звук в зависимости от того, как они хотели варьировать движение, и в зависимости от того, как они хотели разжечь, успокоить или остановить умы людей. И как звуки были разными, так они их по-разному называли: дорийский звук порождал постоянство, фригийский — ярость. Благодаря чему говорят, что Александр, будучи за столом, когда кто-то играл фригийский звук, так разжег свой ум, что схватился за оружие. Все эти манеры следовало бы найти снова, и когда это было бы трудно, по крайней мере, не следовало бы оставлять те, которые учат солдата подчиняться, которые каждый может варьировать и упорядочивать по своему собственному обычаю, лишь бы с практикой он приучил уши своих солдат узнавать их. Но в наши дни от этого звука нет никакой другой пользы, по большей части, кроме как создавать шум.

КОЗИМО. Я хотел бы узнать от вас, рассуждали ли вы когда-нибудь сами с собой, откуда проистекает столько низости, столько беспорядка и столько небрежности в наши дни в этом упражнении?

Примечательное рассуждение автора, объясняющее, откуда проистекает столько низости, беспорядка и небрежности в наши дни в отношении военных упражнений.

ФАБРИЦИО. С доброй волей я скажу вам то же самое, что думаю. Вы знаете, как из выдающихся людей войны было названо много в Европе, мало в Африке и еще меньше в Азии. Это произошло потому, что эти две последние части света имели не более одного или двух королевств и мало республик, но только Европа имела много королевств и бесконечное множество республик, где люди становились выдающимися и проявляли свою доблесть в зависимости от того, как их ставили за дело и представляли перед своим государем, или республикой, или королем, кем бы он ни был. Из этого следует, что там, где много владений, там рождается много доблестных людей, а где их мало — мало. В Азии встречаются Нин, Кир, Артаксеркс, Митридат и очень немногие другие, которых можно с ними сравнить. В Африке названы (оставим в покое древний Египет) Массинисса, Югурта и те капитаны, которые были воспитаны республикой Карфагена, которых также по сравнению с европейскими — очень мало. Ибо в Европе выдающихся людей без числа, и их было бы гораздо больше, если бы вместе с ними были названы другие, которые из-за злобы времени исчезли. Ибо мир был наиболее добродетельным там, где было больше всего государств, которые по необходимости или из-за других человеческих страстей благоприятствовали добродетели. Поэтому в Азии родилось мало выдающихся людей, потому что эта провинция была вся под одним королевством, в котором из-за его величия, пребывая большую часть времени в праздности, не могли вырасти люди, выдающиеся в делах. В Африке случилось то же самое, хотя там было воспитано больше, чем в Азии, по причине республики Карфагена, ибо в республиках вырастает больше выдающихся людей, чем в королевствах, потому что в республиках по большей части добродетель почитается, а в королевствах она сдерживается. Откуда проистекает, что в одних добродетельные люди питаются, а в других — исчезают. Поэтому тот, кто рассмотрит части Европы, обнаружит, что она была полна республик и княжеств, которые из страха, который один имел перед другим, были вынуждены поддерживать живыми военные порядки и почитать тех, кто в них больше всего преуспевал. Ибо в Греции, помимо королевства македонян, было много республик, и в каждой из них рождались самые выдающиеся люди. В Италии были римляне, самниты, тосканцы, галлы цизальпийские. Франция и Германия были полны республик и княжеств. Испания — так же. И хотя по сравнению с римлянами названо мало других, это происходит из-за злобы писателей, которые следуют за фортуной, и им по большей части было достаточно почитать завоевателей. Но не стоит с разумом, что между самнитами и тосканцами, которые сражались 150 лет с римским народом, прежде чем были побеждены, не должно было вырасти чрезвычайно много выдающихся людей. И так же во Франции и в Испании. Но ту добродетель, которую писатели не прославляли в отдельных людях, они прославляли в целом в народе, где они возносят до звезд упорство, которое было в них для защиты своей свободы. Будучи тогда правдой, что там, где больше всего владений, там рождается больше всего доблестных людей, из этого следует по необходимости, что с исчезновением оных добродетель исчезает сразу же, так как угасает причина, которая делает людей добродетельными. Поэтому Римская империя, будучи после расширена и уничтожив все республики и княжества Европы, Африки и по большей части Азии, не оставила никакого пути к добродетели, кроме Рима. Откуда вышло, что добродетельные люди начали быть такими же редкими в Европе, как и в Азии, каковая добродетель пришла после к последнему издыханию. Ибо, поскольку вся добродетель была сведена к Риму, как только он был испорчен, почти весь мир пришел к тому, чтобы быть испорченным. И скифские народы смогли прийти и разграбить ту самую империю, которая уничтожила добродетель других и не знала, как сохранить свою собственную. И после, хотя из-за наводнения этих варварских народов эта империя была разделена на многие части, эта добродетель не возобновилась.

Причины, почему древние порядки пренебрегаются.

Одна причина в том, что им очень тяжело снова принимать порядки, когда они испорчены; другая — потому что образ жизни в наши дни, имея уважение к христианской религии, не предписывает людям такой необходимости защищать себя, какая была в древности. Ибо тогда люди, побежденные на войне, либо были убиты, либо оставались вечными рабами, где они вели свою жизнь самым жалким образом. Города, побежденные, либо были стерты с лица земли, либо их жители изгнаны, их имущество отобрано, они были рассеяны по миру. Так что побежденные на войне страдали от всякой крайней нищеты. От этого страха, когда люди становились испуганными, они были вынуждены поддерживать живыми военные упражнения, и они почитали тех, кто был выдающимся в них. Но в наши дни этот страх по большей части не принимается во внимание: из тех, кто побежден, немногие убиты, никто не содержится долго в тюрьме, ибо с легкостью они отпускаются на свободу. Города также, которые тысячу раз восставали, не уничтожаются, люди, из которых они состоят, оставлены в покое со своим имуществом, так что самый большой вред, которого боятся, — это лишь контрибуция. Настолько, что люди не хотят подчинять себя порядкам войны и постоянно находиться под ними, чтобы избежать опасностей, которых они мало боятся. Опять же, эти провинции Европы находятся под очень немногими главами по сравнению с тем, как это было в прошлые времена. Ибо вся Франция подчиняется одному королю, вся Испания — другому. Италия находится в немногих частях, так что слабые города защищаются, прислоняясь к тому, кто побеждает, а сильные государства по вышеуказанным причинам не боятся такого крайнего разрушения.

КОЗИМО. Все же было много городов, которые были разграблены в течение этих 25 лет и потеряли свои владения, чей пример должен был бы научить других, как жить и принять снова некоторые из тех старых порядков.

ФАБРИЦИО. Вы говорите правду. Но если вы заметите, какие города пошли на разграбление, вы не найдете, что они были главами государств, но членами. Как было видно разграбленным Тортону, а не Милан; Капую, а не Неаполь; Брешию, а не Венецию; Равенну, а не Рим. Эти примеры заставляют тех, кто управляет, не менять свои цели, а скорее заставляют их стоять больше на своем мнении, чтобы иметь возможность искупить снова все вещи контрибуциями. И из-за этого они не хотят подчинять себя трудностям упражнений войны, кажущимся им отчасти не необходимыми, отчасти — внутренним делом, которое они не понимают. Те другие, которые являются их подданными, которых такие примеры должны были бы сделать испуганными, не имеют силы исправить это. А те государи, которые однажды потеряли свои владения, уже не способны, а те, которые до сих пор сохранили их, не знают или не хотят. Потому что они хотят без всякой болезни править по фортуне, а не по своей добродетели. Ибо в мире, будучи мало добродетели, они видят, что фортуна управляет всеми вещами. И они хотят, чтобы она правила ими, а не они — ею. И чтобы доказать, что это, о чем я рассуждал, является правдой, рассмотрите Германию, в которой, поскольку есть много княжеств и республик, есть много добродетели, и все то, что в нынешней службе войны является хорошим, зависит от примеров тех людей, которые, будучи все ревнивыми к своим государствам, боясь рабства, которого в других местах не боятся, все поддерживают себя господами и почетными. Этого, что я сказал, будет достаточно, чтобы показать причины нынешней полезности, согласно моему мнению. Я не могу сказать, кажется ли это таковым вам или возникло ли у вас какое-либо сомнение.

КОЗИМО. Никакого, а скорее я понимаю все очень хорошо. Только я желаю, возвращаясь к нашему главному делу, понять от вас, как бы вы упорядочили лошадей с этими батальонами, и сколько, и как они должны управляться, и как вооружаться.

Вооружение всадников; оружие, которое должны иметь легкие всадники; количество всадников, необходимое для главного батальона из шести тысяч человек; количество повозок, которые должны иметь люди с оружием и легкие всадники.

ФАБРИЦИО. Вы думаете, может быть, что я оставил это позади. Чему не удивляйтесь, ибо я намерен по двум причинам говорить об этом мало. Одна — потому что сила и важность армии — это пехотинцы. Другая — потому что эта часть службы войны менее испорчена, чем та, что у пехотинцев. Ибо, хотя она не сильнее старой, она может сравниться с ней. Тем не менее, было сказано немного ранее о способе упражнения их. И касательно вооружения их, я бы вооружил их так, как они делают в настоящее время, как легких всадников, так и людей с оружием. Но легких всадников я бы хотел, чтобы они были все арбалетчиками, с некоторыми аркебузирами среди них, которые, хотя в других делах войны они мало прибыльны, они для этого наиболее прибыльны, чтобы напугать сельских жителей и прогнать их с прохода, который удерживался ими. Ибо аркебузир испугает их больше, чем двадцать других вооруженных. Но переходя к количеству, я скажу, что, взявшись за подражание службе войны римлян, я бы не назначил более трехсот лошадей, прибыльных для каждого главного батальона, из которых я бы хотел, чтобы было 150 людей с оружием и 150 легких всадников. И я бы дал каждой из этих частей главу, делая после среди них пятнадцать младших командиров для отряда, давая каждому из них трубу и знамя. Я бы хотел, чтобы каждые десять людей с оружием имели пять повозок, а каждые десять легких всадников — две, которые, как и те, что у пехотинцев, должны перевозить палатки, сосуды, топоры, колья и остальное их другое снаряжение. И не верьте, что это беспорядок, когда люди с оружием имеют для своей службы четыре лошади, потому что такая вещь — это испорченное использование. Ибо люди с оружием в Германии видны с их лошадью в одиночку, каждые двадцать из них имея только телегу, которая везет за ними их необходимые вещи. Римские всадники были также в одиночку. Правда, что триарии размещались рядом с ними, которые были обязаны оказывать помощь им в содержании их лошадей, что может легко быть подражаемо нами, как в распределении помещений, я покажу вам. То же самое, что делали римляне и что делают голландцы в наши дни, мы можем делать также, да, не делая этого, мы ошибаемся. Эти лошади, упорядоченные и назначенные вместе с главным батальоном, могут иногда быть поставлены вместе, когда батальоны собраны, и сделать так, чтобы между ними было сделано какое-то зрелище нападения, которое должно быть больше для того, чтобы сделать их знакомыми друг с другом, чем для какой-либо другой необходимости. Но теперь об этой части было сказано достаточно, поэтому давайте сформируем армию, чтобы иметь возможность выйти в поле против врага и надеяться выиграть его, каковая вещь есть цель, для которой упражнение войны упорядочено и столько усердия в нем потрачено.

ТРЕТЬЯ КНИГА

КОЗИМО. Видя, что мы меняем рассуждение, я хочу, чтобы спрашивающий был изменен, потому что я не хотел бы казаться самонадеянным, что я всегда осуждал в других. Поэтому я слагаю диктаторство и передаю эту власть тому, кто захочет ее иметь, из этих моих других друзей.S

ЗАНОБИ. Мы были бы очень рады, если бы вы продолжили, но видя, что вы не хотите, все же скажите, по крайней мере, кто из нас сменит вас на вашем месте.

КОЗИМО. Я передам это поручение синьору Фабрицио.

ФАБРИЦИО. Я согласен принять его, и я хочу, чтобы мы следовали венецианскому обычаю, то есть чтобы младший говорил первым, потому что, будучи упражнением для молодых людей, я убеждаю себя, что молодые люди наиболее способны рассуждать об этом, как они наиболее готовы исполнять его.

КОЗИМО. Тогда это выпадает вам, Луиджи, и как я имею удовольствие от такого преемника, так вы удовлетворите себя таким спрашивающим. Поэтому я прошу вас, давайте вернемся к делу и не будем терять больше времени.

Величайший беспорядок, который используется в наши дни при разбивке поля; порядок, как римский легион был назначен сражаться; манера, которую греки использовали в своих фалангах, когда они сражались против своих врагов; порядок, который швейцарцы используют в своих главных батальонах, когда они сражаются; как назначить главный батальон с доспехами и оружием и упорядочить его по греческой и римской манере.

ФАБРИЦИО. Я уверен, что для того, чтобы показать хорошо, как армия готовится сражаться в поле, было бы необходимо объявить, как греки и римляне упорядочивали отряды своих армий. Тем не менее, вы сами, будучи способными читать и рассматривать эти вещи посредством древних писателей, я пропущу многие подробности и приведу только те вещи, которые я считаю необходимыми для подражания, намереваясь в это время дать нашему упражнению войны некоторую часть совершенства. Что сделает так, что в один миг я покажу вам, как армия готовится к полю, и как она сталкивается в самом сражении, и как она может быть упражнена в притворном. Величайший беспорядок, который делают те, кто упорядочивает армию к полю, — это в том, что дают им только один фронт и связывают их с одним ударом и с одной фортуной, что проистекает из того, что потеряли путь, который древность использовала для приема одного отряда внутри другого. Ибо без этого пути они не могут ни помочь передовым, ни защитить их, ни сменить в сражении на их месте, что у римлян было превосходно хорошо соблюдено. Поэтому, намереваясь показать этот путь, я скажу, как римляне делили на три части каждый легион: на гастатов, принципов и триариев, из которых гастаты были помещены в первом фронте или авангарде армии, с порядками густыми и уверенными, позади которых были принципы, но помещенные со своими порядками более тонкими. После них они ставили триариев, и с такой тонкостью порядков, что они могли, если нужно было, принять между ними принципов и гастатов. У них были, помимо этого, пращники и арбалетчики и другие легковооруженные, которые стояли не в этих порядках, но они помещали их в ложе армии, между лошадьми и другими отрядами пехотинцев. Поэтому эти легковооруженные начинали сражение, если они побеждали (что случалось редко), они следовали за победой. Если они были отбиты, они отступали по флангам армии или по пространствам, назначенным для таких целей, и они приводили себя среди невооруженных. После ухода которых гастаты сталкивались с врагом, которые, если они видели себя побежденными, они отступали понемногу по редкости порядков между принципами и вместе с теми возобновляли сражение. Если эти также были отбиты, они отступали все в редкость порядков триариев и все вместе на куче начинали снова сражение. И тогда, если они были побеждены, не было больше средства, потому что не оставалось больше путей, чтобы возобновить их снова. Лошади стояли на углах армии, к подобию двух крыльев к телу, и временами они сражались с лошадьми врагов, в другое время они спасали пехотинцев, согласно тому, как нужда требовала. Этот путь возобновления себя три раза почти невозможен для победы, ибо фортуна должна три раза покинуть тебя, и враг должен иметь столько силы, что три раза он может победить тебя. Греки не имели в своих фалангах этой манеры возобновления себя, и хотя в тех было много глав и много порядков, тем не менее, они делали одно тело или иначе одну главу. Манера, которую они соблюдали в спасении одного другого, была не отступать один порядок внутри другого, как римляне, но входить одному человеку в место другого, что они делали в этой манере. Их фаланга, приведенная в шеренги, и допустим, что они ставили в шеренге пятьдесят человек, приходя после со своей главой против врага, из всех шеренг первые шесть могли сражаться. Ибо их копья, которые они называли сариссами, были так длинны, что шестая шеренга проходила с главой своих копий из первой шеренги. Тогда в сражении, если кто-то из первых, либо через смерть, либо через раны падал, сразу же входил на его место тот человек, который был позади во второй шеренге, и в место, которое оставалось пустым второй, входил тот человек, который был позади него в третьей, и так последовательно, в одно мгновение шеренги позади восстанавливали ошибки тех, что впереди, так что шеренги всегда оставались целыми, и ни одно место сражающихся не было пустым, кроме последних шеренг, которые приходили к потреблению, не имея людей за своими спинами, которые могли бы восстановить их. Так что вред, который первые шеренги страдали, потреблял последние, а первые оставались всегда целыми. И так эти фаланги по их порядку могли скорее быть потреблены, чем сломаны, ибо грубое тело делало его более неподвижным. Римляне использовали в начале фаланги и ставили в порядок свои легионы подобно им. После этот порядок не нравился им, и они делили легионы на многие тела, то есть на отряды и компании. Потому что они судили (как немного ранее я сказал), что то же тело должно иметь нужду во многих капитанах и что оно должно быть сделано из различных частей, так что каждый сам по себе мог быть управляем. Главные батальоны швейцарцев используют в настоящее время все манеры фаланг, как в упорядочивании его грубым и целым, так и в спасении одного другого. И при разбивке поля они ставят главные батальоны один к сторонам другого, и хотя они ставят их один позади другого, они не имеют пути, чтобы первый, отступая себя, мог быть принят вторым, но они используют этот порядок, к намерению иметь возможность помочь одному другому, где они ставят главный батальон перед, а другой позади того же на правой руке. Так что если первый имеет нужду в помощи, что тогда другой может сделать вперед и помочь ему. Третий главный батальон они ставят позади этих, но отдаленно от них на выстрел аркебузы. Это они делают для того, что вышесказанные два главных батальона, будучи отбиты, этот может сделать вперед и иметь пространство для себя и для отбитых, и то же, что марширует вперед, чтобы избежать толкания одного другого. Ибо грубое множество не может быть принято как маленькое тело. И поэтому маленькие тела, будучи отличными, которые были в римском легионе, могли быть помещены таким образом, что они могли принять между ними и спасти один другого. И чтобы доказать этот порядок швейцарцев не таким хорошим, как древние римляне, многие примеры римских легионов объявляют, когда они сражались с греческими фалангами, где всегда они были потреблены ими. Ибо вид их оружия (как я сказал ранее) и этот путь возобновления себя могли сделать больше, чем массивность фаланг. Имея поэтому с этими примерами упорядочить армию, я подумал хорошо отчасти сохранить манеру вооружения и порядки греческих фаланг, и отчасти римских легионов. И поэтому я сказал, что я хотел бы иметь в главном батальоне две тысячи пик, которые являются оружием македонских фаланг, и три тысячи тарч с мечами, которые являются римским оружием. Я разделил главный батальон на десять батальонов, как римляне свой легион на десять когорт. Я упорядочил велитов, то есть легковооруженных, чтобы начать сражение, как римляне использовали. И как оружие, будучи смешанным, участвует от одного и от другого народа, так порядки также участвуют. Я упорядочил, что каждый батальон должен иметь пять шеренг пик во фронте, а остальное — тарч, чтобы иметь возможность фронтом противостоять лошадям и войти легко в батальон врагов пешком, имея в первом фронте или авангарде пики, так же как враг, что будет достаточно мне, чтобы противостоять им, тарчи после — чтобы победить их. И если вы заметите доблесть этого порядка, вы увидите все это оружие делать полностью свою обязанность, ибо пики прибыльны против лошадей, и когда они приходят против пехотинцев, они делают свою обязанность хорошо, до того как сражение сходится вместе, потому что как только они сжимаются вместе, они становятся неприбыльными. Поэтому швейцарцы, чтобы избежать этого неудобства, ставят после каждых трех шеренг пик шеренгу алебард, что они делают, чтобы сделать место пикам, что еще не так много, как достаточно. Тогда, ставя наши пики впереди, а тарчи позади, они приходят противостоять лошадям, и в начале сражения они открывают ряды и беспокоят пехотинцев. Но когда сражение сходится вместе и что они становятся неприбыльными, тарчи и мечи сменяют, которые могут в каждом узком месте быть обработаны.

ЛУИДЖИ. Мы смотрим теперь с желанием понять, как вы упорядочили бы армию, чтобы сражаться в поле, с этим оружием и с этим порядком.

Количество людей, которое было в армии консула; как римляне помещали свои легионы в поле; как упорядочить армию в поле, чтобы сражаться в батальоне, согласно мнению автора; как чрезвычайные пики помещаются в установленном батальоне; место, где чрезвычайные лучники и аркебузиры, и люди с оружием, и легкие всадники должны стоять, когда поле разбито и идет сражаться в батальоне; обычные лучники и аркебузиры помещаются вокруг своих собственных батальонов; место, где главная глава главного батальона должна стоять, когда та же сила людей назначена сражаться; каких людей генеральный капитан главного батальона должен иметь вокруг себя; место, где генеральный капитан всей армии должен стоять, когда батальон готов быть сраженным, и какое количество избранных людей должно быть вокруг него; сколько пушек необходимо для армии и какого размера они должны быть; где артиллерия должна быть помещена, когда армия готова сражаться; армия, которая была упорядочена, как выше объявлено, может в сражении использовать греческую манеру и римский фасон; для какой цели пространства, которые находятся между каждым отрядом людей, служат.

ФАБРИЦИО. А я не стану показывать вам ничего, кроме этого: вы должны понять, как в обычном римском войске, которое они называют консульским, было не более двух легионов римских граждан, что составляло шестьсот всадников и около одиннадцати тысяч пехотинцев; кроме того, у них было столько же пехоты и конницы, присланных им от друзей и союзников, которых они делили на две части и называли одну правым, а другую левым крылом; они никогда не позволяли, чтобы число этих вспомогательных пехотинцев превышало число пехотинцев их легионов, но были вполне довольны, если число этих всадников было больше, чем их собственных. С этим войском, состоявшим из двадцати двух тысяч пехотинцев и около двух тысяч хороших всадников, консул вершил все дела и отправлялся во все походы; однако, когда требовалось выступить против больших сил, два консула соединялись вместе с двумя войсками. Вы должны также особо отметить, что во всех трех главных действиях, которые совершает войско, а именно: марш, разбивка лагеря и сражение, римляне имели обыкновение ставить свои легионы в центре, ибо хотели, чтобы та сила, на которую они больше всего полагались, была наиболее сплоченной, как это будет показано вам при разборе этих трех действий. Эти вспомогательные пехотинцы благодаря практике, которую они имели с солдатами легиона, были столь же полезны, как и они, ибо они были обучены так же, как и солдаты легионов, и поэтому точно так же они располагались при построении в поле. Тот, кто знает, как римляне располагали легион в своем войске для сражения в поле, знает, как они располагали все войско. Поэтому, рассказав вам, как они делили легион на три отряда и как один отряд принимал другой, я тем самым рассказал вам, как было устроено все войско в поле. Посему, намереваясь устроить полевое построение подобно римскому, так как у них было два легиона, я возьму два главных батальона, и, будучи расположенными таким образом, диспозиция всего войска станет понятной, ибо при соединении большего числа людей нет ничего иного, как только увеличивать порядки. Я думаю, мне не нужно повторять, сколько людей в главном батальоне, и как он имеет десять батальонов, и какие начальники есть в батальоне, и какое у них оружие, и какие из них обычные пикинеры и велиты, а какие — чрезвычайные, ибо немного ранее я рассказал вам об этом отчетливо и просил вас сохранить это в памяти как вещь, необходимую для понимания всех остальных порядков; и поэтому я перейду к демонстрации порядка, не повторяя его более. Мне кажется правильным, чтобы десять батальонов одного главного батальона были поставлены на левом фланге, а десять других, другого главного батальона, — на правом. Те, что размещены на левом фланге, устроены следующим образом: пять батальонов ставятся один сбоку от другого во фронте таким образом, что между одним и другим остается пространство в три ярда, что составляет по ширине сто шесть ярдов, а по длине — тридцать. Позади этих пяти батальонов я хотел бы поставить три других, на расстоянии тридцати ярдов по прямой линии от первых; два из них должны стоять по прямой линии позади крайних из пяти, а третий должен занимать пространство посередине, и таким образом эти три будут занимать по ширине и длине столько же места, сколько и пять. Но если у пяти между одним и другим расстояние в три ярда, то у этих будет расстояние в двадцать пять ярдов. После них я хотел бы поместить два последних батальона точно так же позади трех по прямой линии и на расстоянии тридцати ярдов от тех трех, и я поместил бы каждый из них позади крайней части трех, так что пространство, которое должно остаться между одним и другим, составило бы шестьдесят восемь ярдов. Тогда все эти батальоны, выстроенные таким образом, займут в ширину сто шесть ярдов, а в длину — сто пятьдесят. Чрезвычайных пикинеров я поставил бы вдоль флангов этих батальонов с левой стороны на расстоянии пятнадцати ярдов от них, выстроив сто сорок три ряда, по семь в ряду, таким образом, чтобы они могли своими копьями защитить все левые шесть из десяти батальонов, устроенных, как я объявил; и останется сорок рядов для охраны обозов и безоружных, которые должны оставаться в хвосте войска, распределив младших командиров и центурионов по своим местам. Из трех коннетаблей я поставил бы одного в голове, другого в середине, третьего в последнем ряду, который должен исполнять должность тергидуктора, как называли в древности того, кто был назначен в тыл войска. Но возвращаясь к голове войска, скажу, что я поставил бы рядом с чрезвычайными пикинерами чрезвычайных велитов, которых, как вы знаете, пятьсот, и отвел бы им пространство в тридцать ярдов. Сбоку от них, также с левой стороны, я поместил бы тяжелую кавалерию, и я хотел бы, чтобы они имели пространство в сто двенадцать ярдов; после них — легкую кавалерию, которой я отвел бы столько же места для стоянки, сколько имеют тяжелые всадники. Обычных велитов я оставил бы вокруг их собственных батальонов, чтобы они стояли в тех пространствах, которые я назначил между одним батальоном и другим, и они были бы как их помощники, если бы я иногда не счел нужным поставить их под начало чрезвычайных пикинеров; в том, делать это или нет, я действовал бы в зависимости от того, что лучше послужило бы моей цели. Генерального начальника всего главного батальона я поместил бы в том же пространстве, что было между первым и вторым порядком батальонов, или же в голове, в том же пространстве, что между последним батальоном первых пяти и чрезвычайными пикинерами, в зависимости от того, что лучше послужит моей цели, с тридцатью или сорока избранными людьми вокруг него, которые знали бы по благоразумию, как исполнить приказ, и по силе — как противостоять насилию, и они также должны быть между барабанщиком и знаменосцем. Это порядок, с которым я расположил бы главный батальон, что составило бы диспозицию половины войска, и он занял бы в ширину триста восемьдесят два ярда, а в длину столько, сколько сказано выше, не считая пространства, которое займет та часть чрезвычайных пикинеров, что должна служить защитой для безоружных, что составит около семидесяти пяти ярдов. Другой главный батальон я расположил бы с правой стороны точно таким же образом, как я расположил тот, что на левой, оставив между одним главным батальоном и другим пространство в двадцать два ярда; в голове этого пространства я поставил бы несколько небольших артиллерийских повозок, позади которых стоял бы генеральный капитан всего войска, и имел бы вокруг себя с трубачом и со знаменем капитана не менее двухсот человек, избранных быть по большей части пешими, среди которых было бы десять или более способных исполнить все приказания, и они были бы верхом и вооружены так, чтобы могли быть и верхом, и пешими, как того потребует нужда. Артиллерии для войска достаточно десяти пушек для взятия городов, снаряд которых не должен превышать пятидесяти фунтов, что в поле послужило бы мне скорее для защиты лагеря, чем для ведения сражения. Другая артиллерия должна быть скорее десяти-, чем пятнадцатифунтового калибра; ее я поставил бы впереди на фронте всего войска, если только местность не позволит мне поставить ее с фланга в надежном месте, где она не была бы в опасности от врага. Этот способ построения войска может в сражении использовать как порядок фаланги, так и порядок римских легионов, ибо во фронте стоят пикинеры, все люди расставлены в ряды таким образом, что, сталкиваясь с врагом и сдерживая его, могут по обычаю фаланги восстанавливать первые ряды теми, кто позади. С другой стороны, если их атакуют так сильно, что они вынуждены нарушить порядки и отступить, они могут войти в пустые места вторых батальонов, которые у них позади, и соединиться с ними, и, собрав новые силы, противостоять врагу и одолеть его; и когда этого недостаточно, они могут точно так же отступить во второй раз, и в третий — сражаться; так что в этом порядке, касающемся сражения, есть возможность обновляться как по греческому, так и по римскому обычаю. Что касается силы войска, то нельзя устроить более сильного, ибо и та, и другая его части чрезвычайно хорошо укомплектованы как начальниками, так и оружием, и не остается слабым ничего, кроме части позади, где безоружные, но и у той фланги защищены чрезвычайными пикинерами; и враг не может ни с какой стороны атаковать его, где не нашел бы его хорошо подготовленным, а тыльную часть атаковать невозможно, ибо не может быть врага, который обладал бы такой мощью, чтобы мог одинаково атаковать тебя со всех сторон; ибо если он имеет столь великую силу, то тебе не следует тогда сходиться с ним в поле; но если бы он был в три раза сильнее тебя и так же хорошо подготовлен, как ты, он ослабляет себя, атакуя тебя в разных местах, и ту часть, которую ты сломишь, заставит все остальное пойти прахом. Что касается лошадей, то, хотя бы у него их оказалось больше, чем у тебя, тебе нечего бояться, ибо порядки пикинеров, которые защищают тебя, обороняют тебя от всякого их насилия, даже если твои лошади были отброшены. Начальники, кроме того, расположены в таком месте, что могут легко командовать и подчиняться; пространства, которые есть между одним батальоном и другим и между одним порядком и другим, служат не только для того, чтобы иметь возможность принять один другого, но и для того, чтобы дать место гонцам, которые должны ходить туда и обратно по приказу капитана. И как я сказал вам сначала, что у римлян в войске было около двадцати четырех тысяч человек, так должно быть и здесь; и как другие солдаты брали пример с легионов в манере сражения и способе построения войска, так и те солдаты, которых вы присоедините к нашим двум главным батальонам, должны принять их форму и порядок; имея пример, легко подражать ему, ибо при увеличении войска, добавив еще два главных батальона или столько же других солдат, нет ничего иного, как удвоить порядки, и там, где было поставлено десять батальонов на левой стороне, поставить двадцать, либо уплотняя, либо растягивая порядки в зависимости от того, как заставят тебя местность или враг.

ЛУИДЖИ. Конечно, сударь, я представляю себе это войско так, что мне кажется, я уже вижу его, и я горю желанием увидеть, как оно столкнется, и я ни за что на свете не хотел бы, чтобы вы стали Фабием Максимом, намеревающимся держать врага на расстоянии и откладывать день сражения, ибо я сказал бы о вас хуже, чем римский народ говорил о нем.

Описание сражения, то есть боя.

ФАБРИЦИО. Не сомневайтесь. Разве вы не слышите артиллерию? Наши уже выстрелили, но мало повредили врагу; и чрезвычайные велиты, выходя из своих мест вместе с легкой кавалерией, с величайшей быстротой и с изумительной яростью, и с величайшим криком, какой только может быть, атакуют врага; чья артиллерия выстрелила один раз и пролетела над головами наших пехотинцев, не причинив им никакого вреда, и поскольку она не может выстрелить второй раз, велиты и наши всадники уже захватили ее, а враги, чтобы защитить ее, двинулись вперед, так что ни наша артиллерия, ни вражеская уже не могут исполнять свою службу. Смотрите, с какой доблестью, силой и ловкостью сражаются наши люди, и с каким знанием дела благодаря упражнениям, которые заставили их привыкнуть, и благодаря уверенности, которую они имеют в войске, которое, смотрите, как своим шагом и с тяжелой кавалерией по бокам марширует в хорошем порядке, чтобы дать бой противнику. Смотрите на нашу артиллерию, которая, чтобы дать им место и оставить пространство свободным, отступила через то же пространство, откуда вышли велиты. Смотрите, как капитан воодушевляет их, показывает им победу как нечто верное. Смотрите, как велиты и легкая кавалерия расширились и вернулись на фланги войска, чтобы высмотреть и увидеть, не могут ли они с фланга причинить какой-либо вред противникам. Смотрите, как войска сошлись. Смотрите, с какой доблестью они выдержали насилие врагов и с каким молчанием, и как капитан приказывает тяжелой кавалерии, чтобы они сдерживали, а не атаковали, и чтобы они не нарушали строй пехоты. Смотрите, как наша легкая кавалерия отправилась дать бой отряду вражеских аркебузиров, которые хотели повредить нашим людям с фланга, и как вражеские всадники пришли им на помощь, так что, смешавшись между одними и другими всадниками, они не могут стрелять, но вынуждены отступить за свой собственный батальон. Смотрите, с какой яростью наши пикинеры также идут в лобовую атаку, и как пехотинцы теперь так близко друг к другу, что пики уже не могут быть использованы, так что, согласно изученному нами знанию, наши пикинеры отступают понемногу между щитоносцами. Смотрите, как в это время большой отряд вражеской тяжелой кавалерии атаковал наших тяжелых всадников с левой стороны, и как наши, согласно знанию, отступили под прикрытие чрезвычайных пикинеров и с помощью тех, снова дав свежий залп, отбросили противников и перебили добрую их часть, так что обычные пикинеры первых батальонов скрыты между рядами щитоносцев, оставив бой щитоносцам, которых вы можете видеть, с какой доблестью, уверенностью и неспешностью они убивают врага. Не видите ли вы, как сильно от сражения сжались порядки? Что они едва могут владеть своими мечами? Посмотрите, с какой яростью враги приходят в движение, ибо, будучи вооружены пикой, а меч бесполезен (один из-за того, что слишком длинный, другой из-за того, что враг слишком хорошо вооружен), отчасти они падают ранеными или убитыми, отчасти бегут. Смотрите, они бегут на правом фланге, они бегут также на левом. Смотрите, победа за нами. Разве мы не выиграли поле битвы самым счастливым образом? Но с большим счастьем она была бы выиграна, если бы мне было позволено привести это в действие. И смотрите, как не потребовалась помощь ни второго, ни третьего порядка, ибо наш первый фронт оказался достаточен, чтобы одолеть их. В этой части мне нечего больше сказать вам, кроме как разрешить, если у вас возникло какое-либо сомнение.

Вопросы, касающиеся стрельбы артиллерии.

ЛУИДЖИ. Вы с такой яростью выиграли это поле, что я так удивлен и ошеломлен, что полагаю, что не в силах выразить, если какое-либо сомнение осталось в моем уме; все же, доверяя вашей благоразумности, я буду настолько смел, чтобы сказать то же самое, что я понимаю. Скажите мне прежде всего, почему вы не заставили свою артиллерию стрелять более одного раза? И почему вы сразу же заставили их отступить в войско, и после не упоминали о них? Мне также показалось, что вы направили артиллерию врага высоко и назначили ее по своему собственному усмотрению, что вполне могло бы быть, но когда должно случиться, как я полагаю, случается часто, что они бьют по рядам, какое у вас средство? И видя, что я начал об артиллерии, я закончу весь этот вопрос, чтобы мне не нужно было рассуждать об этом более. Я слышал, как многие порицают доспехи и порядки древних войск, утверждая, что в наши дни они могут сделать мало, а скорее должны быть совершенно бесполезны, имея в виду ярость артиллерии, ибо она нарушает порядки и пробивает доспехи таким образом, что им кажется глупостью создавать порядок, который нельзя сохранить, и трудиться носить латы, которые не могут защитить человека.

Ответ на вопросы, которые были заданы касательно стрельбы артиллерии; Лучшее средство избежать вреда, который враг в поле может причинить своей артиллерией; Политика против луков и дротиков; Ничто не вызывает большего замешательства в войске, чем препятствие взору людей; Ничто так не ослепляет зрение людей в войске, как дым артиллерии; Политика, чтобы нарушить зрение врагов; Выстрела большой артиллерии в поле пехотинцам не следует сильно бояться; Поскольку тяжелые всадники стоят ближе друг к другу, чем легкие, они должны оставаться позади войска, пока вражеская артиллерия не закончит стрельбу; Артиллерия не является помехой, почему древние порядки войны не должны использоваться в наши дни.

ФАБРИЦИО. Этот ваш вопрос (поскольку он имеет много глав) требует долгого ответа. Это правда, что я не заставил артиллерию стрелять более одного раза, и даже насчет этого одного я сомневался; причина была в том, что важнее для одного — остерегаться, чтобы не быть пораженным, чем поразить врага. Вы должны понять, что для того, чтобы артиллерийское орудие не причинило вам вреда, необходимо либо стоять там, где оно не может достать вас, либо спрятаться за стеной, либо за валом; другого нет, что может удержать его, и необходимо также, чтобы и то, и другое было очень прочным. Те капитаны, которые приходят сражаться в поле, не могут стоять за стеной или за валами, ни там, где их нельзя достать; поэтому для них уместно, видя, что они не могут найти способа защититься, найти какое-то средство, с помощью которого они могут быть менее поражены; и они не могут найти никакого другого способа, кроме как предотвратить это быстро. Способ предотвратить это — идти и найти его немедленно и поспешно, а не неспешно и в куче, ибо благодаря скорости удар не успевает быть удвоенным, и из-за разреженности меньшее число людей может быть поражено. Это строй людей сделать не может, ибо если он марширует поспешно, он выходит из порядка; если он идет рассеянно, врагу не составит труда сломить его, ибо он ломается сам по себе; и поэтому я устроил войско таким образом, чтобы оно могло делать и то, и другое, ибо, поставив в углах его тысячу велитов, я назначил, чтобы после того, как наша артиллерия выстрелит, они вышли вместе с легкой каварией, чтобы захватить вражескую артиллерию; и поэтому я не заставил свою артиллерию стрелять снова, чтобы не дать времени врагу стрелять, ибо пространство не могло быть дано мне и отнято у других людей, и по той же причине, где я сделал так, чтобы моя артиллерия не стреляла второй раз, это было потому, что я не позволил бы врагу стрелять вообще, если бы мог, видя, что для того, чтобы вражеская артиллерия была бесполезной, нет другого средства, кроме как атаковать ее поспешно, ибо если враги оставят ее, ты захватываешь ее, если они захотят защитить ее, необходимо, чтобы они оставили ее позади, так что, будучи занятой врагами и друзьями, она не может стрелять. Я хотел бы верить, что без примеров этих доводов было бы достаточно вам, все же, будучи в состоянии показать старые примеры, чтобы доказать мои слова истинными, я сделаю это. Вентидий, придя сражаться в поле с парфянами, чья сила по большей части состояла в луках и стрелах, позволил им почти вплотную подойти к своему лагерю, прежде чем вывел свое войско, что он сделал только для того, чтобы иметь возможность быстро предотвратить их и не дать им пространства стрелять. Цезарь, когда он был во Франции, делает упоминание, что в сражении с врагами он был с такой яростью атакован ими, что его люди не имели времени метнуть свои дротики согласно обычаю римлян; посему видно, что для того, чтобы вещь, которая стреляет издалека, будучи в поле, не причинила тебе вреда, нет другого средства, кроме как с такой быстротой, как может быть, предотвратить ее. Другая причина побудила меня действовать без стрельбы артиллерии, над чем, возможно, вы будете смеяться, все же я не сужу, что это следует порицать. Нет ничего, что вызывает большее замешательство в войске, чем препятствие взору людей, вследствие чего многие могущественнейшие войска были разбиты из-за того, что их взор был затруднен либо пылью, либо солнцем; все же нет ничего, что больше затрудняет зрение, чем дым, который артиллерия делает при стрельбе; поэтому я бы подумал, что было бы большей мудростью позволить врагу ослепить самого себя, чем намереваться (будучи слепым) идти искать его; по этой причине я либо не стрелял бы, либо (поскольку это не было бы доказано, учитывая репутацию, которую имеет артиллерия) я поставил бы ее на углах войска, так что, стреляя, она не ослепляла бы дымом своим фронт того же самого, что является важностью моих людей. И чтобы доказать, что это полезная вещь — затруднить зрение врага, можно привести в пример Эпаминонда, который, чтобы ослепить вражеское войско, которое шло сражаться с ним, заставил свою легкую кавалерию бежать перед фронтом врагов, чтобы поднять пыль и затруднить их зрение, благодаря чему он одержал победу. И где вам кажется, что я направил выстрел артиллерии по своему собственному усмотрению, заставив его пролететь над головами моих людей, я отвечаю вам, что чаще всего и без сравнения большая артиллерия промахивается по пехотинцам гораздо скорее, чем попадает в них, ибо пехотинцы так низки, а те так трудны для стрельбы, что чуть только ты поднимешь их, они пролетают над головами людей; и если они направлены хоть немного слишком низко, они бьют в землю, и удар не доходит до них; также неровности земли спасают их, ибо каждый маленький холмик или возвышенность, что есть между людьми и артиллерией, затрудняет выстрел ее. А касательно всадников, и особенно тяжелой кавалерии, поскольку они должны стоять ближе друг к другу, чем легкая кавалерия, и поскольку они намного выше, могут быть лучше поражены, они могут, пока артиллерия не выстрелила, быть оставлены в хвосте войска. Правда то, что аркебузиры причиняют гораздо больше вреда, и полевые пушки, чем большая артиллерия, для чего величайшее средство — быстро дойти до рукопашной; и если в первой атаке будет убит кто-то, всегда будет убит, но хороший капитан и хорошее войско не должны вести счет вреда, который является частным, но общего, и подражать швейцарцам, которые никогда не избегают сражаться, будучи напуганными артиллерией, но скорее наказывают смертью тех, кто из страха перед ней либо вышел бы из ряда, либо сделал бы своим телом какой-либо знак страха. Я заставил их (как только они выстрелили) отступить в войско, чтобы они могли оставить путь свободным для битвы; я не делал больше упоминания о них, как о вещи бесполезной, когда бой начат. Вы также сказали, что, учитывая насилие этого инструмента, многие судят доспехи и древние порядки бесполезными, и кажется по этому вашему разговору, что люди в наши дни нашли порядки и доспехи, которые способны защитить их против артиллерии; если вы знаете это, я был бы рад, чтобы вы научили меня этому, ибо до сих пор я никогда не видел никаких, ни верю, что могут быть найдены какие-либо; так что я хотел бы понять от таких людей, по какой причине солдаты пешие в наши дни носят нагрудник или корсет из стали, и те, что на лошадях, ходят все вооруженные; поскольку, видя, что они порицают древнее вооружение людей как бесполезное, учитывая артиллерию, они должны презирать также и это? Я хотел бы понять, кроме того, по какой причине швейцарцы, подобно древним порядкам, делают батальон, плотно сжатый из шести или восьми тысяч человек, и по какой причине все другие подражали им, этот порядок несет ту же самую опасность, касающуюся артиллерии, что те другие должны были бы нести, которые подражали бы древности. Я верю, что они не знали бы, что ответить; но если бы вы спросили таких солдат, которые имели некоторое суждение, они ответили бы прежде всего, что они ходят вооруженными, ибо хотя те же доспехи не защищают их от артиллерии, они защищают их от арбалетов, от пик, от мечей, от камней и от всего другого вреда, который исходит от врагов; они ответили бы также, что они шли плотно вместе, как швейцарцы, чтобы иметь возможность легче опрокинуть пехотинцев, чтобы иметь возможность лучше противостоять лошадям и создать больше трудностей врагу, чтобы сломить их; так что видно, что солдаты должны бояться многих других вещей, кроме артиллерии, от которых с помощью доспехов и порядков они защищены; откуда следует, что чем лучше войско вооружено и чем плотнее у него порядки и сильнее, тем оно увереннее; так что тот, кто того же мнения, что вы говорите, необходимо, чтобы он был либо малого ума, либо что в этой вещи он изучал очень мало; ибо если мы видим, что так малая часть древней манеры вооружения, которая используется в наши дни, то есть пика, и так малая часть тех порядков, как главные батальоны швейцарцев, делают нам так много добра и заставляют наши войска быть такими сильными, почему не должны мы верить, что другие доспехи и другие порядки, которые остались, полезны? Видя, что если мы не имеем внимания к артиллерии, ставя себя плотно вместе, как швейцарцы, какие другие порядки могут заставить нас больше бояться ее? Ибо никакой порядок не может заставить нас так бояться ее, как те, которые собирают людей вместе. Кроме этого, если артиллерия врагов не заставила бы меня бояться, при осаде города, где она вредит мне с большей безопасностью, будучи защищенной стеной, я, будучи не в состоянии предотвратить ее, но только со временем, своей артиллерией затруднить ее, после такого сорта, что она может удвоить удар, как ей угодно, почему я должен бояться ее в поле, где я могу быстро предотвратить ее? Так что я заключаю так, что артиллерия, согласно моему мнению, не мешает тому, чтобы древние манеры не могли быть использованы, и показать древнюю доблесть; и если бы я не говорил уже с вами об этом инструменте, я бы об этом же объявил вам более подробно; но я отсылаю себя к тому, что тогда я сказал.

ЛУИДЖИ. Мы можем теперь понять очень хорошо, как много вы об артиллерии рассуждали; и в заключение, мне кажется, вы показали, что предотвращение ее быстро является величайшим средством, которое может быть получено для того же, будучи в поле и имея войско против вас. На что возникает во мне сомнение, ибо мне кажется, что враг мог бы поместить свою артиллерию таким образом в своем войске, что она вредила бы вам и была бы после такого сорта охраняема пехотинцами, что ее нельзя было бы предотвратить. Вы имеете (если вы помните себя хорошо) в упорядочении вашего войска для сражения, сделали дистанции трех ярдов между одним батальоном и другим, делая те дистанции пятнадцать, которые от батальонов до чрезвычайных пик: если враг должен был бы упорядочить свое войско подобно вашему и должен был бы поставить артиллерию на добром пути внутри тех пространств, я верю, что оттуда она вредила бы вам с их величайшей безопасностью, ибо люди не могут войти в силу своих врагов, чтобы предотвратить ее.

Общее правило против таких вещей, которые не могут быть выдержаны.

ФАБРИЦИО. Вы сомневаетесь весьма благоразумно, и я буду размышлять с собой, чтобы либо разрешить вам сомнение, либо показать вам средство; я сказал вам, что постоянно эти батальоны, либо через ходьбу, либо через сражения, движутся, и всегда естественно они приходят к тому, чтобы сблизиться плотно вместе, так что если вы делаете дистанции малой ширины, где вы ставите артиллерию, в малое время они сжимаются после такого сорта, что артиллерия не может более стрелять; если вы делаете их большими, чтобы избежать этой опасности, вы впадаете в большую, где вы через те дистанции не только даете удобство врагу отнять у вас артиллерию, но сломить вас; но вы должны понять, что невозможно держать артиллерию между отрядами, и особенно те, которые идут на повозках, ибо артиллерия идет в одну сторону, а стреляет в другую сторону; так что, имея идти и стрелять, необходимо, прежде чем они стреляют, чтобы они повернулись, и чтобы повернуть их, они будут иметь столько пространства, что пятьдесят повозок артиллерии расстроили бы любое войско; поэтому уместно держать их вне отрядов, где они могут быть одолены в манере, как немного ранее мы показали; но допустим, их можно было бы держать, и что можно было бы найти путь между обоими, и такого условия, что сжимание людей вместе не мешало бы артиллерии, и не было бы так открыто, что дало бы путь врагу, я говорю, что это исправляется весьма легко, с деланием дистанций в вашем войске против нее, которые могут дать свободный проход выстрелу тех, и так насилие ее придет к тому, чтобы быть тщетным, что может быть сделано весьма легко, ибо поскольку враг, намереваясь иметь свою артиллерию стоящей в безопасности, необходимо, чтобы он поставил их позади, в самой дальней части дистанций, так что выстрел ее, он, намереваясь, чтобы они не вредили его собственным людям, должен пройти по прямой линии, и по той самой всегда; и поэтому с даванием им места легко они могут быть избегнуты, ибо это общее правило, что к тем вещам, которые не могут быть выдержаны, должно быть дано место, как древность делала к слонам и к повозкам, полным крюков. Я верю, да, я более чем уверен, что кажется вам, что я упорядочил и выиграл битву по своей собственной манере; несмотря на это, я отвечаю вам на это, когда столько, сколько я сказал до сих пор, не было бы достаточно, что было бы невозможно, что войско, так упорядоченное и вооруженное, не одолело бы при первом столкновении любое другое войско, которое должно было бы быть упорядочено, как они упорядочивают войска в наши дни, которые чаще всего делают не более одного фронта, не имея щитоносцев, и являются в таком сорте невооруженными, что они не могут защитить себя от врага вблизи, и они упорядочивают их после такого сорта, что если они ставят свои батальоны по флангу, один к другому, они делают войско тонким; если они ставят один позади другого, не имея пути принять один другого, они делают это запутанно и склонно быть легко потревоженным; и хотя они дают три имени своим войскам и делят их на три компании, авангард, баталию и арьергард, несмотря на это, оно служит не для другой цели, чем маршировать и различать ночлеги; но в день битвы они привязывают их всех к первому натиску и к первой удаче.

ЛУИДЖИ. Я заметил также в сражении вашего поля, как ваши всадники были отброшены всадниками врагов; по какой причине они отступили к чрезвычайным пикам; откуда выросло, что с помощью их они выдержали и погнали врагов назад? Я верю, что пики могут выдержать лошадей, как вы говорите, но в грубом и толстом главном батальоне, как швейцарцы делают; но вы в вашем войске имеете для головы пять рядов пик, и для фланга семь, так что я не могу сказать, как они могут быть способны выдержать их.

Битва, как велика бы она ни была, не может одновременно занять более пяти рядов пик.

ФАБРИЦИО. Все же я сказал вам, как шесть рядов пик были заняты одновременно в македонской фаланге, хотя вы должны понять, что главный батальон швейцарцев, если бы он был сделан из тысячи рядов, он не может занять более четырех или в крайнем случае пяти; ибо пики имеют шесть ярдов и три четверти в длину, один ярд и полчетверти занято руками, поэтому первому ряду остается свободными пять ярдов и половина и полчетверти пики; второй ряд, кроме того, что занято рукой, потребляет ярд и полчетверти в пространстве, которое остается между одним рядом и другим; так что не остается пики полезной более чем четыре ярда и половина; третьему ряду, по той же самой причине, остается три ярда и четверть и половина; четвертому — два ярда и четверть; пятому — один ярд и полчетверти; другие ряды, чтобы вредить, бесполезны, но они служат для того, чтобы восстановить эти первые ряды, как мы объявили, и быть укреплением для тех пяти. Тогда если пять их рядов могут выдержать лошадь, почему пять наших не могут выдержать их? К чему также не хватает рядов позади, которые поддерживают и делают им ту же самую опору, хотя они не имеют пик, как другие. И когда ряды чрезвычайных пик, которые помещены на флангах, должны показаться вам тонкими, они могут быть приведены в квадрант и поставлены на фланге рядом с двумя батальонами, которые я поставил в последней компании войска; из которого места они могут легко все вместе помочь фронту и тылу войска и оказать помощь лошадям, согласно тому, как нужда потребует.

ЛУИДЖИ. Вы всегда использовали бы эту форму порядка, когда вы хотели бы разбить поле?

Уведомление касательно разбивки поля.

ФАБРИЦИО. Нет, ни в коем случае; ибо вы должны варьировать фасон войска согласно качеству ситуации и условию и количеству врага, как до того, как это рассуждение закончится, будут показаны определенные примеры; но эта форма дана вам не столько как самая сильная из всех, где на самом деле она очень сильна, сколько для того, чтобы тем самым вы могли взять правило и порядок научиться знать пути упорядочивать другие; ибо поскольку каждая наука имеет свою общность, на которой добрая часть ее основана. Одну вещь только я советую вам, что вы никогда не упорядочивали войско после такого сорта, что те, кто сражается впереди, не могут быть поддержаны теми, кто поставлен позади; ибо тот, кто совершает эту ошибку, делает величайшую часть своего войска бесполезной, и если оно сталкивается с какой-либо силой, оно не может одолеть.

ЛУИДЖИ. У меня выросло по этой части сомнение. Я видел, что в размещении батальонов вы делаете фронт из пяти на стороне, середину из трех, и последние части из двух, и я верю, что было бы лучше упорядочить их наоборот; ибо я думаю, что войско должно было бы с большей трудностью быть сломлено, когда тот, кто должен был бы атаковать его, чем больше он должен был бы войти в него, тем сильнее он должен был бы найти его; и порядок, придуманный вами, мне кажется, делает, что чем больше он вошел, тем слабее он найден.

Как фронт войска должен быть сделан; Как средняя часть войска должна быть упорядочена.

ФАБРИЦИО. Если бы вы помнили, как к триариям, которые были третьим порядком римских легионов, не было назначено более шестисот человек, вы сомневались бы меньше, поняв, как они были помещены в последней компании; ибо вы увидели бы, как я, движимый этим примером, поместил в последней компании два батальона, которые составляют девятьсот человек, так что я прихожу скорее (следуя примеру римского народа) ошибиться, ибо взял слишком много, чем слишком мало; и хотя этот пример должен был бы быть достаточным, я скажу вам причину, которая есть эта. Первый фронт войска сделан совершенно целым и толстым, ибо он должен выдержать натиск врагов, и он не должен принимать в него никого из своих товарищей; и для этого он пригоден, чтобы он был полон людей; ибо немногие люди сделали бы его слабым, либо из-за тонкости, либо из-за нехватки достаточного числа; но вторая компания, поскольку она должна сначала принять своих друзей, чтобы поддержать врага, уместно, чтобы она имела большие пространства, и для этого необходимо, чтобы она была меньшего числа, чем первая; ибо если бы она была большего числа или равного, было бы удобно либо не оставлять дистанции, что было бы беспорядком, либо, оставляя их, пройти границы тех, что впереди, что сделало бы фасон войска несовершенным; и это неправда, что вы говорите, что враг, чем больше он входит в главный батальон, тем слабее он находит его; ибо враг никогда не может сражаться со вторым порядком, кроме как первый соединен с тем же; так что он приходит к тому, чтобы найти середину главного батальона более сильной, а не более слабой, имея сражаться с первым и со вторым порядком вместе; то же самое случается, когда враг должен был бы прийти к третьей компании; ибо там не с двумя батальонами, которые найдены свежими, но со всем главным батальоном он должен сражаться; и поскольку эта последняя часть должна принять больше людей, пространства ее необходимо, чтобы были величайшими, и та, которая принимает их, чтобы была меньшего числа.

Построение тыловой части войска.

ЛУИДЖИ. Мне по душе то, что вы сказали, но ответьте мне еще на такой вопрос: если пять первых батальонов отступают между тремя вторыми, а затем восемь — между двумя третьими, не кажется ли невозможным, чтобы восемь, будучи собранными вместе, а затем десять, будучи собранными вместе, могли уместиться в том же самом пространстве, которое занимали пять?

Отступление пикинеров, чтобы освободить место для щитоносцев.

ФАБРИЦИО. Первое, что я отвечу, — это то, что пространство не то же самое. Ибо пять батальонов имеют четыре промежутка посередине, которые они занимают, отступая между тремя или между двумя; затем остается то же пространство, что было между одним главным батальоном и другим, и то же, что было между батальонами и отрядами пикинеров, — все эти промежутки создают простор. Кроме того, следует учесть, что батальоны сохраняют иные промежутки, когда они находятся в строю без изменений, нежели когда они перестроены; ибо при перестроении они либо сжимаются, либо расширяют ряды. Они расширяют их, когда боятся настолько, что готовы бежать, и сжимаются, когда боятся настолько, что стремятся спастись не бегством, а обороной. Таким образом, в этом случае они должны были бы разделиться, а не расшириться. Более того, пять шеренг пикинеров, стоящих впереди, как только начали бой, должны отступить между своими батальонами в тыл войска, чтобы уступить место щитоносцам, дабы те могли сражаться; и, уйдя в тыл войска, они могут выполнить ту задачу, которую капитан сочтет нужной, тогда как в авангарде, когда бой уже смешался, они были бы совершенно бесполезны. И для этого предусмотренные промежутки оказываются достаточно широкими, чтобы принять их; если же этих промежутков не хватит, то на флангах стоят люди, а не стены, и, уступая место и раздвигаясь, они могут сделать пространство настолько большим, что его будет достаточно для их размещения.

Как должны действовать пикинеры, расположенные на флангах войска, когда остальное войско вынуждено отступать.

ЛУИДЖИ. Шеренги отборных пикинеров, которых вы ставите на флангах войска, — хотите ли вы, чтобы они стояли неподвижно и оставались с двумя «рогами» у войска, когда первые батальоны отступают во вторые? Или вы хотите, чтобы они также отступали вместе с батальонами? Если бы они это сделали, я не вижу, как они могут, не имея позади батальонов с промежутками, которые могли бы их принять.

Учения войска в целом; число, которое подобает написать на знамени каждого отряда; степени почестей в войске, по которым должен подняться тот, кто хочет стать генералом.

ФАБРИЦИО. Если враг не одолеет их, когда он принуждает батальоны отступать, они могут стоять неподвижно в своем строю и поражать врага во фланг после того, как первые батальоны отступили. Но если он одолеет и их, что кажется разумным, будучи столь мощным, что способен отбросить остальных, то они также должны отступить. Это они могут проделать превосходно, даже если у них нет позади никого, кто мог бы их принять, ибо из середины они могут удвоиться по прямой линии, вводя одну шеренгу в другую, тем способом, о котором мы рассуждали, когда говорили о порядке удвоения. Правда, чтобы задумать удвоение для отступления назад, нужно выбрать иной путь, нежели тот, что я вам показал, ибо я говорил вам, что вторая шеренга должна войти в первую, четвертая — в третью и так далее. В этом случае они должны начинать не спереди, а сзади, так что, удваивая шеренги, они могут отступать назад, а не поворачиваться вперед. Но чтобы ответить на все то, что вы могли бы возразить мне по поводу этого показанного мною сражения, я говорю вам вновь, что я построил для вас это войско и показал это сражение по двум причинам: одна — чтобы объяснить вам, как оно устроено, другая — чтобы показать вам, как оно тренируется. Порядок, я полагаю, вы понимаете превосходно, а что касается учений, то я говорю вам, что их следует собирать в этой форме как можно чаще, ибо начальники учатся при этом удерживать свои батальоны в этих порядках. Ибо рядовым солдатам подобает хорошо соблюдать порядки каждого батальона, начальникам батальонов подобает хорошо удерживать их в каждом порядке войска и знать, как повиноваться по команде генерала. Поэтому необходимо, чтобы они знали, как соединить один батальон с другим, чтобы они знали, как занять свое место одновременно. И по этой причине подобает, чтобы на знамени каждого батальона было написано на видном месте его число, как для того, чтобы иметь возможность командовать ими, так и для того, чтобы капитан и солдаты по этому числу могли легче узнавать их. Также и главные батальоны должны быть пронумерованы и иметь номер на своем главном знамени. Поэтому необходимо знать, какой номер у главного батальона, который стоит на левом или на правом «роге», какие номера у батальонов, поставленных во фронте, в середине и так далее. Древние также хотели, чтобы эти числа были ступенями к степеням почестей в войсках: например, первая степень — младший командир, вторая — начальник пятидесяти обычных велитов, третья — центурион, четвертая — начальник первого батальона, пятая — второго, шестая — третьего и так далее, вплоть до десятого батальона, который должен быть почтен на втором месте, сразу после генерала главного батальона. И никто не должен дойти до этого начальника, если прежде не поднялся по всем этим ступеням. И поскольку, помимо этих начальников, есть три коннетабля отборных пикинеров и два отборных велитов, я хотел бы, чтобы они были в той же степени, что и коннетабль первого батальона. И я не возражал бы, чтобы было шесть человек равной степени, дабы каждый из них мог соревноваться, кто лучше справится, чтобы получить обещание стать начальником второго батальона. Тогда каждый из этих начальников, зная, на каком месте должен быть поставлен его батальон, по необходимости должен прийти к тому, что по звуку трубы, как только будет поднято главное знамя, все войско будет на своих местах. И это первое учение, к которому должно быть приучено войско, то есть быстро собираться в строй; и чтобы делать это, необходимо каждый день и многократно в один день выстраивать их и расстраивать.

ЛУИДЖИ. Какое вооружение вы хотели бы видеть на знаменах всего войска, помимо номера?

Гербы, которые должны быть на штандарте и на знаменах войска; второе и третье учение войска; четвертое учение войска; звуки музыкальных инструментов, которые древние использовали в своих войсках; что означает звук трубы.

ФАБРИЦИО. На штандарте генерала должны быть гербы государя войска, все остальные могут иметь те же самые гербы, варьируя поля или сами гербы, как покажется лучше господину войска, ибо это мало что значит, лишь бы достигался эффект, чтобы их можно было отличить друг от друга. Но перейдем к другому учению, которое состоит в том, чтобы заставить их двигаться и маршировать с подобающим темпом, и следить за тем, чтобы при марше они сохраняли порядки. Третье учение состоит в том, чтобы они научились действовать так, как им предстоит действовать в день битвы: заставить артиллерию стрелять и убирать ее с пути, заставить отборных велитов выйти, как при имитации штурма, и отступить их; сделать так, чтобы первые батальоны, как будто они сильно атакованы, отступили в промежутки вторых, а затем все — в третьи, и оттуда каждый вернулся на свое место. И так использовать их в этом учении, чтобы каждому человеку все было известно и привычно, что с практикой и привычкой достигается очень быстро. Четвертое учение состоит в том, чтобы они научились узнавать по звуку и по знамени команду своего капитана, ибо то, что будет произнесено голосом, они могут понять без другой команды. И поскольку важность этой команды должна исходить от звука, я скажу вам, какие звуки использовали древние. У лакедемонян, как утверждает Фукидид, в войсках использовались флейты, ибо они считали, что эта гармония наиболее подходит для того, чтобы заставить войско двигаться с важностью и яростью. Карфагеняне, движимые той же самой причиной, в первой атаке использовали виолу. Алиатт, царь лидийцев, использовал на войне виолу и флейты, но Александр Великий и римляне использовали рога и трубы, как те, кто считал, что силой таких инструментов можно больше воодушевить умы солдат и заставить их сражаться более яростно. Но так как мы, вооружая войско, взяли греческий и римский способы, так и в распределении звуков мы будем придерживаться обычаев одной и другой нации. Поэтому возле генерала я хотел бы поставить трубачей, как звук, не только способный воспламенить войско, но и способный быть услышанным во всем шуме лучше, чем любой другой звук. Все остальные звуки, которые должны быть вокруг коннетаблей и начальников главных батальонов, я хотел бы, чтобы это были маленькие барабаны и флейты, звучащие не так, как они звучат сейчас, а как они обычно звучат на праздниках. Капитан тогда трубой должен показывать, когда они должны стоять неподвижно, идти вперед или поворачивать назад, когда артиллерия должна стрелять, когда отборные велиты должны двигаться, и разнообразием или различием таких звуков показывать войску все те движения, которые вообще могут быть показаны. Эти трубы должны сопровождаться барабанами, и в этом учении, поскольку оно много значит, необходимо много упражнять войско. Что касается конницы, то там следовало бы использовать также трубы, но с меньшим звуком и иным голосом, чем у капитана. Это все, что пришло мне на память о порядке войска и об учениях его.

ЛУИДЖИ. Прошу вас, пусть не будет вам в тягость объяснить мне еще одну вещь: по какой причине вы заставили легкую конницу и отборных велитов идти с криками, шумом и яростью, когда они давали атаку? А затем, при столкновении остальной части войска, вы показали, что дело происходило с величайшей тишиной? И поскольку я не понимаю повода для этого разнообразия, я хотел бы, чтобы вы объяснили мне его.

Крики и шум, с которыми первая атака дается врагам, и тишина, которую следует соблюдать после, когда бой уже начат.

ФАБРИЦИО. Мнение древних капитанов было различным по поводу вступления в рукопашную: следует ли идти с шумом или с тишиной, идти спокойно и мягко. Этот последний способ служит для того, чтобы надежнее сохранять порядок и лучше понимать команды капитана; первый служит для того, чтобы больше воодушевить умы людей. И поскольку я считаю, что следует учитывать и то, и другое из этих двух вещей, я заставил одних идти с шумом, а других — с тишиной. И мне ни в коем случае не кажется, что постоянный шум идет на пользу, ибо он мешает командам, что является вещью наиболее пагубной. И не стоит с разумом то, что римляне использовали шум, кроме как при первой атаке, ибо в их историях видно, что много раз случалось, что благодаря словам и утешениям капитана солдаты, которые бежали, были заставлены стоять на своем, и по его команде по-разному меняли порядки, чего не произошло бы, если бы шум был громче, чем его голос.

ЧЕТВЕРТАЯ КНИГА

ЛУИДЖИ. Поскольку под моим руководством поле было выиграно столь почетно, я полагаю, что хорошо, если я не буду искушать судьбу больше, зная, как она переменчива и нестабильна. И поэтому я желаю сложить свое руководство, и чтобы Заноби теперь исполнял эту обязанность спрашивающего, намереваясь следовать порядку, который касается младшего. И я знаю, что он не откажется от этой чести, или, как мы бы сказали, от этого труда, как для того, чтобы доставить мне удовольствие, так и потому, что он по природе более решителен, чем я. И его не испугает то, что ему придется вступить в эти труды, где он может быть так же побежден, как и способен победить.S

ЗАНОБИ. Я готов делать все, что вам будет угодно мне поручить, хотя я желаю более охотно слушать, ибо до сих пор ваши вопросы удовлетворяли меня больше, чем те, которые могли бы понравиться мне, которые при слушании ваших рассуждений случайно пришли мне на память. Но, синьор, я полагаю, что хорошо, чтобы вы не теряли времени и чтобы вы имели терпение, если этими нашими церемониями мы вас беспокоим.

ФАБРИЦИО. Вы доставляете мне скорее удовольствие, ибо эта перемена спрашивающих заставляет меня узнавать различные умы и различные склонности ваши. Но остается ли что-нибудь, что кажется вам хорошим добавить к предмету, о котором уже рассуждали?

ЗАНОБИ. Две вещи я желаю, прежде чем вы перейдете к другой части: одна — чтобы вы показали, нужно ли при построении войск использовать какой-либо другой способ; другая — какие предосторожности капитан должен иметь, прежде чем вести своих людей в бой, и в случае возникновения или развития происшествия, какое средство может быть найдено.

Слишком сильно защищать фронт войска — наиболее опасно; что лучше всего сделать капитану, когда его сила намного меньше силы врагов; общее правило; следует выбирать более высокую местность; предостережение не ставить войско там, где враг может видеть, что оно делает; предосторожности относительно солнца и ветра; изменение порядка и места может заставить побежденных стать победителями; политика в построении людей и выборе поля боя; как окружить силу врагов; как капитан может сражаться и быть как бы уверенным, что не будет побежден; как нарушить порядки врага; что капитан должен делать, когда у него не так много конницы, как у врага; великая помощь для конницы; политики, использованные между Ганнибалом и Сципионом.

ФАБРИЦИО. Я постараюсь удовлетворить вас, я не буду отвечать сейчас отдельно на ваши вопросы, ибо пока я буду отвечать на один, много раз будет случаться, что мне придется отвечать на другой. Я сказал вам, как я показал вам способ войска, с тем намерением, чтобы в соответствии с ним можно было дать все те способы, которые требуют враг и ситуация. Ибо в этом случае, как в соответствии с силой его, так и в соответствии с врагом, это происходит. Но заметьте это, что нет более опасного способа, чем слишком сильно защищать фронт войска, если у тебя нет мощнейшего и величайшего воинства. Иначе ты должен сделать его скорее густым и небольшой ширины, чем большой ширины и тонким. Ибо когда у тебя мало людей по сравнению с врагом, ты должен искать другие средства, как, например, построить свое войско в таком месте, где ты можешь быть укреплен, либо реками, либо болотами, таким образом, чтобы тебя нельзя было окружить, или окружить себя на флангах рвами, как Цезарь делал во Франции. Вы должны принять в этом случае это общее правило: расширяться или сужаться фронтом в соответствии с твоим числом и числом врага. Ибо когда врагов меньше числом, ты должен искать широкие места, имея особенно своих людей хорошо обученными, с тем намерением, чтобы ты мог не только окружить врага, но и защитить свои порядки. Ибо в местах неровных и трудных, не будучи способным воспользоваться своими порядками, ты не получаешь никакого преимущества. Отсюда вышло, что римляне почти всегда искали открытые поля и избегали теснин. Напротив, как я сказал, ты должен делать, если у тебя мало людей или они плохо обучены, ибо тогда ты должен искать места, где малое число может быть спасено и где малый опыт не повредит тебе. Ты должен также выбрать более высокую местность, чтобы иметь возможность легче поражать их. Тем не менее, это предостережение должно быть принято: не строить свое войско там, где враг может высмотреть, что ты делаешь, и в месте близко к корням того же самого, куда может прийти вражеское войско. Ибо в этом случае, имея уважение к артиллерии, более высокое место принесет тебе невыгоду, потому что всегда и удобно ты мог бы быть поражен вражеской артиллерией, не будучи способным принять какое-либо средство, и ты не мог бы удобно поразить ее, будучи стесненным своими собственными людьми. Также тот, кто готовит войско к битве, должен иметь уважение как к солнцу, так и к ветру, чтобы одно и другое не вредили фронту, ибо одно и другое помешают тебе видеть: одно — лучами, а другое — пылью. И более того, ветер мешает оружию, которое бросают во врага, и делает их удары более слабыми. И касательно солнца, недостаточно иметь заботу, чтобы вначале оно не светило в лицо, но необходимо учитывать, что, увеличиваясь день, оно не повредило тебе. И для этого следовало бы при построении людей иметь его все на спине, с тем намерением, чтобы прошло много времени, прежде чем оно ляжет на фронт. Этот путь соблюдал Ганнибал при Каннах и Марий против кимвров. Если ты случишься быть намного ниже числом конницы, строй свое войско среди виноградников, деревьев и подобных препятствий, как в наше время испанцы делали, когда они опрокинули французов при Чериньоле. И было видно много раз, с одними и теми же солдатами, варьируя только порядок и место, что они становились из проигравших победителями, как случилось с карфагенянами, которые, будучи побеждены Марком Регулом много раз, были затем по совету Ксантиппа Лакедемонянина победителями, который заставил их спуститься на равнину, где силой лошадей и слонов они смогли победить римлян. Мне кажется, в соответствии с древними примерами, что почти все отличные капитаны, когда они узнавали, что враг сделал сильной одну сторону своего батальона, они не ставили против нее самую сильную часть, но самую слабую, а другую, самую сильную, они ставили против самой слабой. Затем, в начале боя, они приказывали своей сильной части, чтобы только они сдерживали врага и не давили на него, а слабой — чтобы они позволили себя победить и отступить в самые задние ряды войска. Это порождает два великих беспорядка у врага: первый — что он находит свою сильную часть окруженной, второй — что, казалось бы, имея победу, редко случается, что они не расстраивают себя, откуда происходит его внезапная потеря. Корнелий Сципион, будучи в Испании против Гасдрубала Карфагенского и понимая, как Гасдрубалу было известно, что он при построении войска поместил свои легионы в середине, которая была самой сильной частью его войска, и поэтому как Гасдрубал с подобным порядком должен действовать, затем, когда он пришел сражаться в битве, он изменил порядок и поставил свои легионы на «рогах» войска, а в середине поместил всех своих самых слабых людей. Затем, вступая в бой, внезапно тех людей, помещенных в середине, он заставил маршировать мягко, а «рога» войска — с быстротой двигаться вперед, так что только «рога» обоих войск сражались, а ряды в середине, будучи на расстоянии один от другого, не соединились. И так самая сильная часть Сципиона пришла сражаться с самой слабой Гасдрубала и победила его. Этот путь был тогда прибыльным, но сейчас, имея уважение к артиллерии, он не может быть использован, ибо то же самое пространство, которое должно остаться в середине между одним войском и другим, дало бы время тому стрелять, что является наиболее пагубным, как выше сказано. Поэтому необходимо отложить этот путь и использовать, как немного ранее мы сказали, заставляя все войско столкнуться, а слабую часть — уступить место. Когда капитан замечает, что у него большее войско, чем у его врага, намереваясь окружить его, прежде чем он узнает, пусть он построит свой фронт равным тому же самому своих противников, затем, как только бой начат, пусть он заставит фронт понемногу отступать, а фланги защищать, и всегда случится, что враг найдет себя, прежде чем он узнает, окруженным. Когда капитан хочет сражаться, как если бы он был уверен, что не будет сломлен, пусть он построит свое войско в месте, где у него есть убежище близкое и безопасное, либо между болотами, либо между холмами, либо у какого-то сильного города, ибо в этом случае он не может быть преследуем врагом, где враг может быть преследуем им. Этот пункт использовал Ганнибал, когда судьба начала становиться его противником и что он сомневался в доблести Марка Марцелла. Некоторые, чтобы нарушить порядки врага, приказывали тем, кто были легко вооружены, начать бой, и, будучи начатым, отступить между порядками. И когда войска были затем сцеплены вместе и что фронт каждого из них был занят сражением, они заставляли их выйти по флангам батальона, и те нарушили и сломали их. Если кто-то замечает себя быть ниже числом конницы, он может, помимо путей, которые уже показаны, поместить позади своих всадников батальон пикинеров и в сражении принять порядок, что они дают путь пикинерам, и он останется всегда превосходящим. Многие привыкли использовать некоторых пехотинцев легко вооруженных, чтобы сражаться среди всадников, что было для рыцарства величайшей помощью. Из всех тех, которые подготовили войска к полю, наиболее хвалят Ганнибала и Сципиона, когда они сражались в Африке. И поскольку Ганнибал имел свое войско, сделанное из карфагенян и чужеземцев разных наций, он поместил в первом фронте его 80 слонов, затем он поместил чужеземцев, позади которых он поставил своих карфагенян, в самом заднем месте он поместил итальянцев, в которых он доверял мало. Эту вещь он построил так, ибо чужеземцы, имея перед собой врага, а позади будучи окруженными его людьми, не могли бежать, так что, будучи принужденными сражаться, они должны были победить или утомить римлян, предполагая затем со своими свежими и доблестными людьми быть тогда способным легко победить римлян, будучи утомленными. Против этого порядка Сципион поставил астатов, принципов и триариев в привычном порядке, чтобы быть способным принять один другого и спасти один другого. Он сделал фронт войска полным пустых пространств, и поскольку это не должно было быть замечено, а скорее должно было казаться объединенным, он заполнил их велитами, которым он приказал, что как только слоны придут, они должны избежать и по обычным пространствам войти между легионами и оставить открытым путь слонам. И так случилось, что это сделало тщетным насилие их, так что, вступая в бой, он был превосходящим.

ЗАНОБИ. Вы заставили меня вспомнить, приводя мне эту битву, как Сципион в сражении не заставил астатов отступить в порядки принципов, но он разделил их и заставил их отступить в «рога» войска, с тем намерением, чтобы они могли уступить место принципам, когда он хотел бы форсировать вперед. Поэтому я хотел бы, чтобы вы сказали мне, какой повод побудил его не соблюдать привычный порядок.

Телеги, полные крюков, сделанные, чтобы уничтожить врагов; средство, которое было использовано против телег, полных крюков; странный способ, который Сулла использовал при построении своего войска против Архелая; как нарушить в сражении войско врагов; политика Гая Сульпиция, чтобы сделать своих врагов испуганными; политика Мария против голландцев; политика великой важности, пока битва идет; как всадники могут быть расстроены; как турок дал Софию поражение; как испанцы победили войско Амилькара; как заманить врага к его разрушению; политика Тулла Гостилия и Луция Суллы в притворстве несчастья; Серторий убил человека за то, что тот сказал ему о смерти одного из его капитанов; как некоторые капитаны остановили своих людей, которые бежали; Аттилий принудил своих людей, которые бежали, повернуться снова и сражаться; как Филипп, царь Македонии, сделал своих людей испуганными бежать; победа должна со всей быстротой быть преследуема; что капитан должен делать, когда он случится получить поражение; как Марций победил войско карфагенян; политика Тита Димия скрыть потерю, которую он получил в сражении; общее правило; Ганнибал; Сципион; Гасдрубал; капитан не должен сражаться без преимущества, кроме как он будет принужден; как преимущество может быть взято у врагов; ярость, сдержанная, превращается в трусость; какого рода людей капитан должен иметь вокруг себя постоянно, чтобы советоваться; условия капитана врагов и тех, кто вокруг него, наиболее необходимо знать; испуганное войско не должно быть ведено в бой; как избежать сражения поля.

ФАБРИЦИО. Я скажу вам. Ганнибал поместил всю силу своего войска во второй отряд, поэтому Сципион, чтобы поставить против той же самой подобную силу, собрал принципов и триариев вместе. Так что промежутки принципов, будучи занятыми триариями, не было места, чтобы быть способным принять астатов, и поэтому он заставил астатов разделиться и пойти в «рога» войска, и он не втянул их между принципами. Но заметьте, что этот путь открытия первого отряда, чтобы уступить место второму, не может быть использован, кроме как когда человек превосходит своего врага, ибо тогда есть возможность быть способным сделать это, как Сципион был способен. Но будучи ниже и отброшенным, это не может быть сделано, кроме как с твоей явной гибелью, и поэтому удобно иметь позади порядки, которые могут принять тебя. Но давайте вернемся к нашему рассуждению. Древние азиаты, среди других вещей, придуманных ими, чтобы поразить врагов, использовали колесницы, которые имели на сторонах некоторые крюки, так что не только они служили, чтобы открыть своим насилием отряды, но также убить крюками противников. Против насилия тех, тремя способами они предусмотрели: либо они сдерживали их толщиной рядов, либо они принимали их между отрядами, как слоны были приняты, либо они делали с искусством некоторое сильное сопротивление. Как Сулла римлянин сделал против Архелая, который имел много этих колесниц, которые они называли крюковыми, который, чтобы сдержать их, вбил много кольев в землю позади своих первых отрядов людей, благодаря чему колесницы, будучи остановленными, потеряли свое насилие. И новый способ, который Сулла использовал против него при построении войска, нужно заметить, ибо он поместил велитов и конницу позади, а всех тяжело вооруженных — впереди, оставляя много промежутков, чтобы быть способным послать вперед тех, кто позади, когда необходимость требовала. Благодаря чему бой, будучи начатым, с помощью всадников, которым он дал путь, он получил победу. Чтобы намереваться нарушить в сражении войско врагов, удобно сделать так, чтобы возникло что-то, что может сделать их испуганными, либо с показом новой помощи, которая приходит, либо с показом вещей, которые могут представить ужас им, после такого рода, что враги, обманутые этим видом, могут быть испуганными, и, будучи сделанными испуганными, они могут легко быть побеждены. Эти пути Минуций Руф и Ацилий Глабрион, консулы Рима, использовали. Гай Сульпиций также поставил великое множество мешков на мулах и других животных, бесполезных для войны, но таким образом построенных, что они казались людьми вооруженными, и он приказал, чтобы они появились на холме, пока он сражался с французами, благодаря чему выросла его победа. То же самое сделал Марий, когда он сражался против голландцев. Тогда притворные атаки, помогая много, пока бой продолжается, удобно, чтобы самые атаки на самом деле помогали много, особенно если врасплох в середине боя враг может быть атакован позади или сбоку, что трудно может быть сделано, если страна не помогает тебе. Ибо когда она открыта, часть твоих людей не может быть скрыта, как подобает быть сделанным в подобных предприятиях, но в лесистых или холмистых местах, и для этого пригодных для засад, часть твоих людей может быть хорошо скрыта, чтобы быть способным внезапно и вопреки мнению врагов атаковать его, что всегда будет поводом дать тебе победу. Это было иногда великой важности, пока бой продолжается, сеять голоса, которые произносят капитана врагов быть мертвым или победить на другой стороне войска, что много раз тем, кто использовали это, дало победу. Рыцарство врагов может быть легко нарушено либо видами, либо шумами, не использованными, как Крез сделал, который поставил верблюдов против лошадей противников, и Пирр поставил против римских всадников слонов, вид которых нарушил и расстроил их. В наше время турок разгромил Софию в Персии и султана в Сирии не чем иным, как шумом аркебуз, которые таким образом, своими странными шумами, потревожили лошадей тех, что турок мог легко победить их. Испанцы, чтобы победить войско Амилькара, поместили в первом фронте телеги, полные пакли, влекомые волами, и, вступая в бой, они зажгли огонь к тому же, почему волы, чтобы бежать от огня, ворвались в войско Амилькара и открыли его. Они привыкли (как мы сказали) обманывать врага в сражении, завлекая его в свои засады, где страна удобна для той же цели, но где она была открыта и широка, многие использовали сделать рвы и затем покрыли их легко ветвями и землей и оставили некоторые пространства целыми, чтобы быть способным между теми отступить. Затем, как только бой был начат, отступая по тем, и враг, преследуя их, упал в ямы. Если в сражении случится тебе какое-либо происшествие, которое может испугать твоих солдат, это наиболее благоразумная вещь — знать, как скрыть это и извратить к хорошему, как Тулл Гостилий сделал и Луций Сулла, который, видя, пока они сражались, как часть его людей ушла на сторону врагов и как та же вещь очень сильно сделала испуганными его людей, он сделал прямо по всему войску быть понятым, как все шло в соответствии с его порядком, что не только не нарушило войско, но увеличило в них столько решимости, что он остался победителем. Случилось также Сулле, что, послав некоторых солдат сделать некоторое дело и они, будучи убитыми, он сказал, с тем намерением, чтобы его войско не было сделано испуганным этим, что он с хитростью послал их в руки врагов, ибо он нашел их нисколько верными. Серторий, сражаясь в битве в Испании, убил одного, который сообщил ему о смерти одного из его капитанов, из страха, что, говоря то же самое другим, он сделает их испуганными. Это наиболее трудная вещь — войско, будучи уже двинутым бежать, остановить его и заставить его сражаться. И вы должны сделать это различие: либо что оно все двинуто, и тогда невозможно повернуть его, либо двинута часть его, и тогда есть некоторое средство. Многие римские капитаны, делая перед теми, которые бежали, заставили их остановиться, делая их стыдящимися бегства, как Луций Сулла сделал, где уже часть его легионов, будучи повернутой к бегству, изгнанной людьми Митридата, он сделал перед ними с мечом в руке, крича: если кто спросит вас, где вы оставили своего капитана, скажите, мы оставили его в Беотии, где он сражается. Аттилий, консул, поставил против тех, кто бежал, тех, кто не бежал, и заставил их понять, что если они не повернут, они будут убиты своими друзьями и врагами. Филипп Македонский, понимая, как его люди боялись скифских солдат, поместил позади своего войска некоторых из своих наиболее верных всадников и дал комиссию им, что они должны убить кого бы то ни было, кто бежал, почему его люди, намереваясь скорее умереть, сражаясь, чем бегая, победили. Многие римляне, не столько чтобы остановить бегство, сколько чтобы дать повод своим людям сделать большую силу, пока они сражались, взяли знамя из рук своих людей и бросили его среди врагов и назначили награды тому, кто мог получить его снова. Я не верю, что это не к месту — присоединить к этому рассуждению те вещи, которые случаются после сражения, особенно будучи краткими вещами и не будучи оставленными позади, и к этому рассуждению достаточно соответствующими. Поэтому я говорю, как поле потеряно или выиграно. Когда оно выиграно, победа должна со всей быстротой быть преследуема, и в этом случае имитировать Цезаря, а не Ганнибала, который, оставаясь после того, как он разгромил римлян при Каннах, потерял империю Рима. Другой никогда не отдыхал после победы, но преследовал врага, будучи сломленным, с большей силой и яростью, чем когда он атаковал его целым. Но когда капитан проигрывает, он должен видеть, если от потери может вырасти какая-либо польза ему, особенно если остается какой-либо остаток войска. Польза может вырасти от малого предостережения врага, который наиболее часто после победы становится небрежным и дает тебе повод угнетать его, как Марций римлянин угнетал войско карфагенян, которые, убив двух Сципионов и сломав их войско, не оценивая тот же остаток людей, которые с Марцием остались живы, были им атакованы и опрокинуты. Ибо видно, что нет ничего, что так сильно должно быть достигнуто, как то же самое, что враг думает, что ты не можешь предпринять, ибо по большей части люди поражаются больше всего, где они сомневаются меньше всего. Поэтому капитан должен, когда он не может сделать это, придумать по крайней мере с усердием, что потеря была менее вредной. Чтобы сделать это, необходимо тебе использовать средства, что враг не мог легко преследовать тебя, или дать ему повод сделать задержку. В первом случае некоторые, после того как они были уверены проиграть, приняли порядок со своими начальниками, что в разных частях и разными путями они должны бежать, имея назначенным, где они должны после собраться вместе, что сделало, что враг (боясь разделить войско) был вынужден отпустить безопасно либо всех, либо большую часть их. Во втором случае многие бросили перед врагом свои самые дорогие вещи, с тем намерением, что он, задерживаясь около добычи, мог дать им больше досуга бежать. Тит Димий использовал не малую политику скрыть потерю, которую он получил в сражении, ибо, сражаясь до ночи с большой потерей своих людей, он сделал в ночи быть похороненными большую часть их, почему утром враги, видя так много убитых своих и так мало римлян, веря, что они имели невыгоду, бежали. Я верю, что я так запутанно, как я сказал, удовлетворил в хорошей части ваш запрос. В самом деле, о способах войск остается мне сказать вам, как некоторое время некоторыми капитанами было использовано сделать их с фронтом, подобным клину, судя быть способным таким средством более легко открыть войско врагов. Против этого способа они использовали сделать способ, подобный паре ножниц, чтобы быть способным между тем же пустым местом принять тот клин и окружить его и сражаться с ним со всех сторон. На что я хочу, чтобы вы приняли это общее правило, что величайшее средство, которое используется против замысла врага, — это делать охотно то же самое, что он придумал, что ты сделаешь силой, ибо, делая это охотно, ты делаешь это с порядком и со своей выгодой, а его невыгодой, если ты должен был бы сделать это, будучи принужденным, это было бы твоей гибелью. Для доказательства чего я не забочусь повторить вам некоторые вещи, уже сказанные. Противник делает клин, чтобы открыть твои отряды. Если ты идешь с ними открытыми, ты расстраиваешь его, и он не расстраивает тебя. Ганнибал поставил слонов в фронте своего войска, чтобы открыть ими войско Сципиона. Сципион пошел с ним открытым, и это было поводом его победы и гибели его. Гасдрубал поместил своих самых сильных людей в середине фронта своего войска, чтобы опрокинуть людей Сципиона. Сципион приказал, что сами по себе они должны отступить, и он сломал их. Так что подобные замыслы, когда они предвидены, являются причинами победы того, против кого они подготовлены. Остается мне также, если я помню себя хорошо, сказать вам, какие предосторожности капитан должен иметь, прежде чем он поведет своих людей сражаться, на что я должен сказать вам сначала, как капитан должен никогда не сражаться в битве, кроме как он имеет преимущество или будет принужден. Преимущество растет от ситуации, от порядка, от имения большего или лучших людей. Необходимость растет, когда ты видишь, как то, что не сражаясь, ты должен в любом случае проиграть, как должно было бы быть из-за нехватки денег, и для этого твое войско быть готовым всеми способами решиться, где голод готов атаковать тебя, где враг смотрит быть усиленным новыми людьми. В этих случаях ты должен всегда сражаться, хотя с твоей невыгодой, ибо это намного лучше попытаться судьбу, где она может благоприятствовать тебе, чем не пытаясь, увидеть свою верную гибель. И это столь же тяжкая вина в этом случае у капитана — не сражаться, как иметь повод победить и не знать его из-за невежества или оставить его из-за трусости. Преимущества иногда враг дает тебе, а иногда твоя благоразумность. Многие, проходя реки, были сломлены своим врагом, который был осведомлен об этом, который ждал, пока одна половина была с одной стороны, а другая половина — с другой, и затем атаковал их, как Цезарь сделал швейцарцам, где он уничтожил четвертую часть их, будучи наполовину через реку. Иногда твой враг найден утомленным, ибо преследовал тебя неблагоразумно, так что, находя себя свежим и бодрым, ты не должен дать пройти такому случаю. Помимо этого, если враг предлагает тебе рано утром сражаться, ты можешь доброе время отложить выход из своего лагеря, и когда он стоял долго в доспехах и что он потерял тот же первый жар, с которым он пришел, ты можешь тогда сражаться с ним. Этот путь Сципион и Метелл использовали в Испании: один против Гасдрубала, другой против Сертория. Если враг уменьшен в силе, либо из-за того, что разделил войско, как Сципионы в Испании, или по другому поводу, ты должен испытать случай. Большая часть благоразумных капитанов скорее принимают насилие врагов, чем идут с насилием атаковать их, ибо ярость легко сдерживается уверенными и стойкими людьми, и ярость, будучи сдержанной, превращается легко в трусость. Так Фабий делал против самнитов и против галлов и был победителем, а его товарищ Деций остался убитым. Некоторые, боясь силы своих врагов, начали бой немного до ночи, с тем намерением, что их люди, случаясь быть побежденными, могли тогда с помощью темноты того спасти себя. Некоторые, зная, как войско врагов, будучи взятым некоторой суеверностью, не сражаться в такое время, выбрали то же самое время сражаться и победили, что Цезарь соблюдал во Франции против Ариовиста и Веспасиан в Сирии против евреев. Величайшее и наиболее важное предостережение, которое капитан должен иметь, — это иметь вокруг себя верных людей, которые мудры и наиболее опытны в войне, с которыми он должен постоянно советоваться и рассуждать о своих людях и о тех врагов, какое большее число, какое лучше вооружено или лучше на лошадях, или лучше обучено, какие наиболее пригодны терпеть необходимость, в ком он доверяет больше, либо в пехотинцах, либо во всадниках. Затем они должны рассмотреть место, где они находятся, и является ли оно более подходящим для врага, чем для него, кто из них имеет провиант наиболее удобный, является ли хорошим отложить битву или сражаться, какое добро может быть дано ему или взято прочь временем, ибо много раз солдаты, видя войну быть отложенной, огорчены и, будучи утомленными, в боли и в скуке того, оставят тебя. Это значит выше всего, знать капитана врагов и кого он имеет вокруг себя, является ли он безрассудным или политичным, является ли он боязливым или храбрым, чтобы видеть, как ты можешь доверять помогающим солдатам. И выше всего ты должен остерегаться не вести войско сражаться, когда оно боится или когда в любом случае оно не доверяет победе, ибо величайший знак проиграть — это они верят, что не способны победить. И поэтому в этом случае ты должен избежать сражения поля, либо делая как Фабий Максим, который, разбивая лагерь в сильных местах, не дал мужества Ганнибалу пойти найти его, или когда ты должен думать, что враг также в сильных местах придет найти тебя, уйти с поля и разделить людей в свои города, с тем намерением, что скука победы их может утомить его.

ЗАНОБИ. Нельзя ли избежать сражения битвы иначе, чем разделяя армию на отдельные части и размещая людей в городах?

Фабий Максим.

ФАБРИЦИО. Я верю, что однажды уже, с некоторыми из вас я рассуждал, как тот, кто находится в поле, не может избежать сражения битвы, когда у него есть враг, который хочет сражаться с ним любым способом, и у него нет, кроме одного средства, и это — разместить себя со своей армией на расстоянии пятидесяти миль, по крайней мере, от своего противника, чтобы быть способным вовремя избежать его, когда он должен пойти, чтобы найти его. Ибо Фабий Максим никогда не избегал сражения битвы с Ганнибалом, но он хотел иметь его со своим преимуществом: и Ганнибал не предполагал, что способен победить его, идя искать его в местах, где он расположился лагерем: где если бы он предположил, что способен победить, было бы удобно для Фабия сразиться в битве с ним или избежать.

Филипп, царь Македонии, побежденный римлянами; Как Цингенториг избегал сражения в поле с Цезарем; Невежество венецианцев; Что делать, когда солдаты желают сражаться вопреки мнению своих капитанов; Как воодушевить солдат; Уведомление, чтобы заставить солдата сражаться наиболее упорно.

Филипп, царь Македонский, отец Персея, вступив в войну с римлянами, расположил свой лагерь на очень высокой горе, чтобы не вступать с ними в бой; однако римляне пошли искать его на этой же горе и разбили его. Цингенториг, предводитель галлов, не желая давать открытый бой Цезарю, который, вопреки его ожиданиям, переправился через реку, ушел со своими людьми на много миль. Венецианцы в наше время, если бы не хотели вступать в бой с французским королем, не должны были дожидаться, пока французская армия переправится через реку Адду, а должны были уйти от них, как Цингенториг; задержавшись же, они не сумели ни воспользоваться случаем, чтобы дать бой во время переправы, ни избежать его: ибо французы, оказавшись рядом с ними, атаковали их, как только венецианцы вышли из своего лагеря, и разбили их. Так что битвы невозможно избежать, если враг во что бы то ни стало хочет сражаться, и пусть никто не ссылается на Фабия, ибо он в той же ситуации избегал дня битвы, как и Ганнибал. Часто случается, что твои солдаты хотят сражаться, а ты знаешь, что по численности, по расположению или по какой-то другой причине находишься в невыгодном положении, и хочешь заставить их отказаться от этого желания; случается также, что необходимость или обстоятельства вынуждают тебя сражаться, а твоим солдатам нельзя доверять и они мало расположены к бою: в первом случае необходимо их запугать, а во втором — воодушевить. В первом случае, когда убеждения недостаточно, нет лучшего способа, чем отдать часть их на растерзание врагу, чтобы те, кто сражался, и те, кто не сражался, могли тебе поверить; и можно очень искусно сделать то, что с Фабием Максимом произошло случайно. Армия Фабия (как вы знаете) желала сразиться с армией Ганнибала; такое же желание было у начальника его конницы; Фабию же казалось неразумным вступать в бой, так что из-за таких противоречивых мнений ему пришлось разделить армию: Фабий держал своих людей в лагере, другие сражались и, попав в большую беду, были бы разбиты, если бы Фабий не пришел им на помощь; на этом примере начальник конницы вместе со всей армией понял, что мудрым путем было повиноваться Фабию. Что касается того, чтобы воодушевить их на бой, было бы хорошо заставить их презирать врагов, показывая, как те говорят о них оскорбительные слова, заявляя, что у тебя есть с ними тайные сношения и что ты подкупил часть из них, расположиться лагерем в месте, где они могут видеть врагов, и устроить с ними небольшую стычку, ибо то, что видишь ежедневно, презирается с большей легкостью; показать их недостойными и речью, соответствующей случаю, упрекнуть их в трусости, а чтобы пристыдить их, сказать им, что ты будешь сражаться один, если они не захотят составить тебе компанию. И вы должны прежде всего иметь в виду, желая сделать солдата упорным в бою, не позволять им отправлять домой какие-либо свои пожитки или оставлять их в каком-либо месте, пока война не закончится, чтобы они понимали, что, хотя бегство и спасает их жизнь, оно не спасает их имущество, любовь к которому обычно не меньше, чем к самой жизни, заставляет людей упорствовать в обороне.

ЗАНОБИ. Вы рассказали, как можно склонить солдат к бою, разговаривая с ними: имеете ли вы в виду, что нужно говорить со всей армией или только с ее предводителями?

Для превосходных полководцев необходимо быть хорошими ораторами; Александр Великий имел обыкновение открыто убеждать свою армию; Эффективность речи; Солдаты должны быть приучены слушать своего полководца; Как в древности солдат наказывали за их проступки; Предприятия легче осуществлять с помощью религии; Серторий; Политика Суллы; Политика Карла VII, короля Франции, против англичан; Как заставить солдат ни во что не ставить своих врагов; Самый верный способ сделать солдат наиболее упорными в бою; Какими средствами усиливается упорство в бою.

ФАБРИЦИО. Убедить или отговорить от чего-либо немногих очень легко, ибо если слова не помогают, можно применить авторитет и силу: но трудность заключается в том, чтобы избавить множество людей от ошибочного мнения, противоречащего либо общей пользе, либо твоему мнению, где нельзя использовать ничего, кроме слов, которые должны быть услышаны каждым, если хочешь убедить их всех. Поэтому было необходимо, чтобы превосходные полководцы были ораторами: ибо без умения говорить со всей армией трудно совершить что-либо доброе: что в наше время совершенно забыто. Прочтите жизнь Александра Великого, и вы увидите, сколько раз ему было необходимо убеждать и публично выступать перед своей армией: иначе он никогда не привел бы их, ставших богатыми и полными добычи, через пустыни Аравии и в Индию с таким его недугом и трудом: ибо бесконечное число раз возникают вещи, из-за которых армия гибнет, когда полководец либо не умеет, либо не привык говорить с ней, ибо эта речь снимает страх, воодушевляет умы, увеличивает упорство в бою, раскрывает обманы, обещает награды, показывает опасности и путь их избежания, упрекает, молит, угрожает, наполняет надеждой, хвалой, стыдом и делает все те вещи, которыми человеческие страсти угасают или разжигаются: поэтому тот государь или республика, которые намереваются создать новую силу и придать репутацию своей армии, должны приучить своих солдат слушать полководца, а полководца — уметь говорить с ними. В поддержании готовности солдат в древности сражаться за свою страну религия помогала много, как и клятвы, которые они давали, когда вели их на войну: ибо во всех их проступках им угрожали не только теми наказаниями, которых могли бояться люди, но и теми, которых можно было ожидать от Бога: что, смешанное с другими религиозными обычаями, делало легкими для древних полководцев все предприятия, и будет делать всегда, где религия будет почитаться и соблюдаться. Серторий преуспел, объявив, что он говорит с оленем, который от имени Бога обещал ему победу. Сулла говорил, что он говорил с образом, который он взял из храма Аполлона. Многие рассказывали, как Бог являлся им во сне и наставлял их сражаться. Во времена наших отцов Карл VII, король Франции, в войне, которую он вел против англичан, говорил, что он советовался с девой, посланной от Бога, которую повсюду называли Девой Франции, что и было причиной его победы. Можно также использовать средства, которые заставят твоих людей ни во что не ставить врага, как использовал Агесилай Спартанский, который показал своим солдатам некоторых персов обнаженными, чтобы, видя их изнеженные тела, они не имели причин бояться их. Некоторые принуждали своих людей сражаться через необходимость, отнимая у них всякую надежду на спасение, кроме как в победе. Что является самым сильным и лучшим средством, которое предпринимается с целью сделать солдата упорным в бою: каковое упорство усиливается уверенностью и любовью к полководцу или к стране. Уверенность вызывается вооружением, строем, недавней победой и мнением о полководце. Любовь к стране вызывается природой: любовь к полководцу — через доблесть, больше, чем через какое-либо другое благо: необходимости могут быть многими, но самая сильная та, которая принуждает тебя: либо победить, либо умереть.

ПЯТАЯ КНИГА

Как римляне маршировали со своими армиями; Как римляне выстраивали свою армию, когда случалось, что ее атаковали в пути; Как должны маршировать главные баталии; Построение армии таким образом, чтобы она могла безопасно маршировать через вражескую страну и быть всегда готовой к бою; Место в армии, где назначаются лучники и аркебузиры; Место в армии, где назначаются чрезвычайные пикинеры; Место в армии, где должен быть генеральный полководец; Где должна быть размещена артиллерия; Легкая кавалерия должна быть послана вперед для разведки страны, а тяжеловооруженные всадники должны идти позади армии; Общее правило относительно лошадей; Где размещаются обозы и безоружные; Путь должен быть расчищен там, где армия будет маршировать в строю; Сколько миль в день армия может маршировать в боевом порядке, чтобы иметь возможность разбить лагерь до захода солнца; Построение армии, когда она атакована в авангарде; Построение армии, когда враг приходит атаковать ее сзади; Как армия выстраивается, когда она атакована с любой из сторон; Что делать, когда армия атакована с двух сторон.

ФАБРИЦИО. Я показал вам, как армия приводится в порядок для полевого сражения с другой армией, которая стоит против нее, и объяснил вам, как она побеждается, и после многих обстоятельств я также показал вам, какие различные случайности могут произойти в связи с этим, так что мне кажется время показать вам теперь, как армия выстраивается против того же врага, который иначе не виден, но постоянно внушает страх, что он атакует тебя: это происходит, когда армия марширует через вражескую страну или через подозрительные места. Во-первых, вы должны понимать, как римская армия всегда посылала вперед определенные отряды всадников в качестве разведчиков пути: за ними следовал правый фланг, после этого шли все обозы, которые к нему относились, после этого шел легион, за ним его обозы, после этого другой легион и рядом с ним их обозы, после чего шел левый фланг с обозами позади них, и в последней части следовал остаток кавалерии: это был, в сущности, тот порядок, с которым они обычно маршировали: и если случалось, что армию атаковали в пути с фронта или с тыла, они сразу же заставляли все обозы оттянуться либо на правую, либо на левую сторону, в зависимости от того, как случалось, или как они могли лучше, имея в виду ситуацию: и все люди вместе, свободные от своих препятствий, давали отпор с той стороны, откуда приходил враг. Если их атаковали во фланг, они оттягивали обозы к той стороне, которая была в безопасности, а с другой давали отпор. Этот путь, будучи хорошо и разумно управляемым, я счел уместным имитировать, посылая вперед легкую кавалерию как разведчиков страны: затем, имея четыре главные баталии, я заставил бы их маршировать в строю, и каждая с их обозами, следующими за ними. И так как есть два вида обозов, то есть относящиеся к частным солдатам и относящиеся к общему использованию всего лагеря, я бы разделил общие обозы на четыре части, и к каждой главной баталии я бы назначил свою часть, разделив также артиллерию на четыре части, и всех безоружных, так что каждый отряд вооруженных людей должен был бы иметь свои препятствия в равной мере. Но поскольку случается иногда, что они маршируют через страну не только подозрительную, но и настолько опасную, что ты боишься каждый час быть атакованным, ты вынужден, чтобы идти более уверенно, изменить форму марша и идти таким образом подготовленным, чтобы ни сельские жители, ни какая-либо армия не могли повредить тебе, застав тебя в какой-либо части неподготовленным. В таком случае древние полководцы имели обыкновение маршировать с армией в квадрате, как они называли эту форму, не потому, что она была полностью квадратной, но потому, что она была способна сражаться с четырех сторон, и они говорили, что они шли подготовленными как для пути, так и для боя: от какового пути я не буду отступать, и я выстрою свои две главные баталии, которые я взял для создания армии, для этого эффекта. Желая, следовательно, маршировать безопасно через вражескую страну и быть способным ответить ему с любой стороны, когда армия может случайно быть атакована врасплох, и намереваясь, следовательно, согласно древности, привести ее в квадрат, я бы придумал сделать квадрант, чтобы пространство внутри него было со всех сторон 159 ярдов, таким образом. Во-первых, я бы поставил фланги на расстоянии 159 ярдов друг от друга, и я бы разместил пять баталий для фланга в ряд в длину, на расстоянии двух с четвертью ярдов друг от друга: что займет своими пространствами, каждая баталия занимая тридцать ярдов, 159 ярдов. Затем между головой и хвостом этих двух флангов я бы разместил остальные десять баталий, в каждой части по пять, выстраивая их таким образом, чтобы четыре примыкали к голове правого фланга, а четыре к хвосту левого фланга, оставляя между каждой из них расстояние в три ярда: одна должна была бы после примкнуть к голове левого фланга, а одна к хвосту правого фланга: и так как пространство, которое находится между одним флангом и другим, составляет 159 ярдов, а эти баталии, которые поставлены одна к стороне другой по ширине, а не по длине, займут с расстояниями сто ярдов и пол-ярда, между ними останется четыре баталии, размещенные во фронте на правом фланге, и одна, размещенная на левом, останется пространство в пятьдесят восемь ярдов и пол-ярда, и такое же пространство останется в баталиях, размещенных в задней части: и не будет никакой разницы, кроме того, что одно пространство окажется в части позади, к правому крылу, а другое окажется в части впереди, к левому крылу. В пространстве 58 с половиной ярдов впереди я бы разместил всех обычных велитов, в том же пространстве позади — чрезвычайных, что составит тысячу на пространство, и желая, чтобы пространство, которое должно быть внутри армии, было со всех сторон 159 ярдов, уместно, чтобы пять баталий, которые размещены в голове, и те, которые размещены в хвосте, не занимали никакой части пространства, которое держат фланги: и поэтому будет удобно, чтобы пять баталий позади касались фронтом хвоста своих флангов, а те, что впереди, хвостом касались головы, таким образом, чтобы на каждом углу той же армии могло остаться пространство для размещения другой баталии: и так как есть четыре пространства, я бы взял четыре отряда чрезвычайных пикинеров, и в каждом углу я бы разместил по одному, а два знамени вышеупомянутых пикинеров, которые останутся лишними, я бы поставил в середине пространства этой армии, в квадратной баталии, на голове которой должен стоять генеральный полководец со своими людьми вокруг него. И так как эти баталии, выстроенные таким образом, маршируют все в одну сторону, но сражаются не все в одну сторону, при их соединении те стороны должны быть предназначены для боя, которые не защищены другими баталиями. И поэтому следует учитывать, что пять баталий, которые находятся во фронте, имеют все свои другие части защищенными, кроме фронта: и поэтому их следует соединить в хорошем порядке, с пиками впереди. Пять баталий, которые находятся позади, имеют все свои стороны защищенными, кроме части позади, и поэтому их следует соединить таким образом, чтобы пики оказались позади, как в месте о том мы покажем. Пять баталий, которые находятся на правом фланге, имеют все свои стороны защищенными, кроме правого фланга. Пять, которые находятся на левом фланге, имеют все свои части защищенными, кроме левого фланга: и поэтому при выстраивании баталий их следует сделать так, чтобы пики могли повернуться на тот же фланг, который остается открытым: и пети-капитаны должны стоять на голове и на хвосте, так что при необходимости сражаться все доспехи и оружие могут быть на своих должных местах, путь сделать это объявлен там, где мы рассуждали о манере выстраивания баталий. Артиллерию я бы разделил, и одну часть я бы разместил снаружи, на левом фланге, а другую на правом. Легкую кавалерию я бы послал вперед для разведки страны. Из тяжеловооруженных всадников я бы разместил часть позади, на правом крыле, и часть на левом, на расстоянии около тридцати ярдов от баталий: и относительно лошадей вы должны принять это за общее правило в любом условии, где вы выстраиваете армию, что всегда их следует ставить либо позади, либо на флангах оной: тот, кто ставит их впереди, против армии, должен сделать одну из этих двух вещей: либо поставить их настолько впереди, что, будучи отброшенными, они могут иметь столько пространства, чтобы дать им время уйти в сторону от твоих пехотинцев и не набежать на них, либо выстроить их таким образом, с таким количеством пространств, чтобы лошади через них могли войти между ними, не расстраивая их. И пусть никто не считает маловажным это напоминание, ибо многие полководцы, не обратив на это внимания, были погублены и сами себя расстроили и разбили. Обозы и безоружные люди размещаются в пространстве, которое остается внутри армии, и таким образом поровну разделены, что они могут легко дать путь кому угодно, кто хотел бы пройти либо от одного угла к другому, либо от одной головы к другой головы армии. Эти баталии без артиллерии и лошадей занимают со всех сторон от внешней стороны двести одиннадцать ярдов и пол-ярда пространства: и поскольку этот квадрант сделан из двух главных баталий, удобно различить, какую часть составляет одна главная баталия, а какую другая: и так как главные баталии называются по номеру, и каждая из них имеет (как вы знаете) десять баталий и генерального главу, я бы сделал так, чтобы первая главная баталия поставила первые пять баталий ее во фронте, остальные пять — на левом фланге, и капитан ее должен стоять в левом углу фронта. Вторая главная баталия должна тогда поставить первые пять баталий ее на правом фланге, а остальные пять — в хвосте, и главный капитан ее должен стоять в правом углу, который должен выполнять должность тергидуктора. Армия, выстроенная таким образом, должна быть приведена в движение, и при марше соблюдать весь этот порядок, и без сомнения, она защищена от всех беспорядков сельских жителей. И полководец не должен делать другого обеспечения для беспорядочных атак, кроме как дать иногда приказ некоторым всадникам или знамени велитов, чтобы они привели себя в порядок: и никогда не случится, что эти беспорядочные люди придут найти тебя при обнажении меча или острие пики: ибо люди вне порядка имеют страх перед теми, кто в строю: и всегда будет видно, что с криками и шумом они будут делать великую атаку, не приближаясь иначе к тебе, подобно лающим псам вокруг мастифа. Ганнибал, когда он пришел на вред римлянам в Италию, прошел через всю Францию и всегда на французские беспорядки обращал мало внимания. Желая маршировать, удобно иметь планировщиков и рабочих впереди, которые могут сделать тебе путь ровным, который будет охраняться теми всадниками, которые посланы вперед для осмотра страны: армия в этом порядке может маршировать десять миль в день и будет иметь достаточно времени, чтобы разбить лагерь и поужинать до захода солнца, ибо обычно армия может маршировать двадцать миль: если случится, что ты будешь атакован армией, выстроенной в порядке, эта атака не может вырасти внезапно: ибо армия в порядке приходит со своим темпом, так что ты можешь иметь достаточно времени, чтобы привести себя в порядок для полевого сражения и свести своих людей быстро в тот же фасон, или подобный фасону армии, который выше показан тебе. Ибо если ты будешь атакован на части впереди, тебе не нужно ничего, кроме как заставить артиллерию, которая на флангах, и лошадей, которые позади, выйти вперед и разместиться на тех местах и с теми расстояниями, как выше объявлено. Тысяча велитов, которые впереди, должны выйти из своего места и быть разделены на 500 для части и пойти на свое место между лошадьми и крыльями армии: затем в пустом месте, которое они оставят, должны войти два знамени чрезвычайных пикинеров, которые я поставил в середине квадранта армии. Тысяча велитов, которых я разместил позади, должны уйти с того места и разделить себя на флангах баталий, для укрепления оных: и через открытое место, которое они оставят, все обозы и безоружные люди должны выйти и разместиться на спине баталии. Затем пространство в середине будучи освобождено, и каждый человек ушел на свое место: пять баталий, которые я разместил позади на армии, должны двинуться вперед в пустое место, которое между одним и другим флангом, и маршировать к баталиям, которые стоят в голове, и три из них должны стоять в пределах тридцати ярдов от тех, с равными расстояниями между одной и другой, а остальные две должны остаться позади, на расстоянии других тридцати ярдов: каковой фасон может быть выстроен внезапно и приходит почти к тому, чтобы быть подобным первой диспозиции, которую об армии выше мы показали. И хотя она выходит более узкой во фронте, она выходит более толстой во флангах, что дает ей не меньшую силу: но поскольку пять баталий, которые в хвосте, имеют пики на задней части, по причине, которую мы выше объявили, необходимо заставить их выйти на часть впереди, желая, чтобы они сделали спину к фронту армии: и поэтому следует либо заставить их повернуть баталия за баталией, как целое тело, либо заставить их быстро войти между порядками щитоносцев и провести их вперед, каковой путь более быстрый и с меньшим беспорядком, чем заставить их повернуть все вместе: и так ты должен сделать со всеми теми, которые остаются позади в любом условии атаки, как я покажу вам. Если покажется, что враг приходит на часть позади, первое дело, которое должно быть сделано, — это заставить каждого человека повернуть лицо туда, где стояла его спина, и сразу же армия приходит к тому, чтобы сделать из хвоста голову, а из головы хвост: затем все те пути должны быть соблюдены при выстраивании того же фронта, как я сказал выше. Если враг приходит встретить правый фланг, лицо твоей армии должно быть заставлено повернуться к той же стороне: после, сделать все те вещи для укрепления той же головы, которые выше сказаны, так что всадники, велиты и артиллерия могут быть на местах, соответствующих голове ее: только ты имеешь эту разницу, что при варьировании головы тех, которые транспонированы, некоторые должны идти больше, а некоторые меньше. Действительно, делая голову из правого фланга, велиты должны войти в пространства, которые между крылом армии и теми лошадьми, которые были ближе к левому флангу, на чье место должны войти два знамени чрезвычайных пикинеров, размещенных в середине: Но сначала обозы и безоружные должны выйти через открытое место, избегая пространства в середине, и удаляясь позади левого фланга, который придет к тому, чтобы быть тогда хвостом армии: другие велиты, которые были размещены в хвосте, согласно главному выстраиванию армии, в этом случае не должны двигаться: Потому что то же место не должно остаться открытым, которое из хвоста придет к тому, чтобы быть флангом: все другое должно быть сделано, как в выстраивании первой головы сказано: это, что сказано о делании головы из правого фланга, должно быть понято как сказанное, имея нужду сделать ее из левого фланга: ибо тот же самый порядок должен быть соблюден. Если враг должен прийти густо и в порядке, чтобы атаковать тебя с двух сторон, те две стороны, которые он приходит атаковать тебя, должны быть сделаны сильными с другими двумя сторонами, которые не атакованы, удваивая порядки в каждой из них и разделяя для обеих частей артиллерию, велитов и лошадей. Если он придет с трех или с четырех сторон, необходимо, чтобы либо тебе, либо ему не хватало благоразумия: ибо если ты будешь мудрым, ты никогда не поставишь себя в место, что враг с трех или четырех сторон, с большим количеством людей и в порядке, может атаковать тебя: ибо желая безопасно повредить тебе, необходимо, чтобы он был так велик, что с каждой стороны он мог атаковать тебя с таким количеством людей, как ты имеешь почти во всей своей армии: и если ты будешь так неразумен, что поставишь себя в опасность и силу врага, который имеет в три раза больше людей, выстроенных, чем ты, если ты получишь вред, ты можешь винить никого, кроме самого себя: если это случится не по твоей вине, а через какую-то неудачу, вред будет без стыда, и это случится с тобой, как со Сципионами в Испании и с Асдрубалом в Италии: но если враг не имеет намного больше людей, чем ты, и намеревается, чтобы расстроить тебя, атаковать тебя с разных сторон, это будет его глупостью и твоей удачей: ибо поскольку сделать так, удобно, чтобы он стал таким тонким таким образом, что тогда легко ты можешь опрокинуть один отряд и противостоять другому, и в короткое время погубить его: эта манера выстраивания армии против врага, который не виден, но который боится, есть необходимая и полезная вещь, чтобы приучить своих солдат ставить себя вместе и маршировать с таким порядком, и при марше выстраивать себя для боя, согласно первой голове, и после возвращаться в форму, в которой они маршировали, затем сделать голову из хвоста, после — из флангов, от этих — возвращаться в первый фасон: каковые упражнения и использования необходимы, желая иметь армию, тщательно обученную и практикованную: в каковой вещи принцы и полководцы должны брать труд. И дисциплина войны есть не иное, как знать, как командовать и исполнять эти вещи. И обученная армия есть не иное, как армия, которая хорошо практикована в этих порядках: и не может быть возможным, что кто бы то ни было в это время, кто использовал бы подобную дисциплину, будет когда-либо разбит. И если эта квадрантная форма, которую я показал вам, несколько трудна, такая трудность необходима, принимая ее за упражнение: ибо поскольку зная хорошо, как поставить себя в порядок и поддерживать себя в оном, они будут знать после более легко, как стоять в тех, которые не должны иметь столько трудности.I

ЗАНОБИ. Я верю, как вы говорите, что эти порядки очень необходимы, и я со своей стороны не знаю, что добавить или отнять от этого: правда, что я желаю знать от вас две вещи, одну — если когда вы хотите сделать из хвоста или из фланга голову и хотите заставить их повернуть, командуется ли это голосом или звуком: другую — должны ли те, кого вы посылаете вперед, чтобы сделать путь ровным для армии, чтобы маршировать, быть из тех же самых солдат ваших баталий или другие низкие люди, назначенные к подобному упражнению.

Командования полководцев, будучи не хорошо понятыми, могут быть разрушением армии; Уважение, которое должно быть в командованиях, сделанных звуком трубы; В командованиях, сделанных голосом, какое уважение должно быть; О пионерах.

ФАБРИЦИО. Ваш первый вопрос важен много: ибо многие разы командования полководцев, будучи не хорошо понятыми или плохо интерпретированными, расстроили их армию: поэтому голоса, которыми они командуют в опасностях, должны быть ясными и чистыми. И если ты командуешь звуком, удобно сделать, чтобы между одним путем и другим было столько разницы, что один не может быть изменен на другой: и если ты командуешь голосом, ты должен обратить внимание, чтобы ты избегал общих голосов и использовал частные, и из частных — избегать тех, которые могут быть интерпретированы зловеще. Многие разы восклицание «назад, назад» привело к разрушению армии; поэтому этот голос не должен быть использован, но вместо него использовать «отступайте». Если вы хотите заставить их повернуть, чтобы изменить голову, либо на фланг, либо на спину, используйте никогда не говорить «повернитесь», но говорите «налево», «направо», «на спину», «на фронт»: так все другие голоса должны быть простыми и чистыми, как «наступайте», «марш», «стойте крепко», «вперед», «вернитесь»: и все те вещи, которые могут быть сделаны голосом, они делают, другое делается звуком. Относительно тех людей, которые должны сделать пути ровными для армии, чтобы маршировать, что является вашим вторым вопросом, я бы заставил моих собственных солдат делать эту должность, так же потому, что в древней войне они делали так, как также потому, что в армии должно быть меньшее количество безоружных людей и меньше препятствий: и я бы выбрал из каждой баталии то же количество, которое должно быть нужно, и я бы заставил их взять инструменты, подходящие, чтобы сделать землю ровной, а их оружие оставить с теми рангами, которые должны быть ближе к ним, кто должен нести их, и враг приходя, они не будут иметь другого делать, кроме как взять их снова и вернуться в свой строй.

ЗАНОБИ. Кто будет нести инструменты, чтобы сделать путь ровным?

ФАБРИЦИО. Телеги, которые назначены нести подобные инструменты.

ЗАНОБИ. Я сомневаюсь, приведете ли вы когда-нибудь этих наших солдат работать с лопатой или мотыгой таким образом.

Провиант, который древность делала обеспечение для своих армий.

ФАБРИЦИО. Все эти вещи будут обсуждены в месте о том, но сейчас я оставлю эту часть и буду рассуждать о манере снабжения армии: ибо мне кажется, так много утомив их, время освежить их и утешить их едой. Вы должны понимать, что принц должен выстроить свою армию такой быстрой, насколько возможно, и забрать у оной все те вещи, которые могут вызвать какое-либо беспокойство или бремя для нее и сделать для него любое предприятие трудным. Среди тех вещей, которые вызывают наибольшую трудность, — быть принужденным держать армию обеспеченной вином и печеным хлебом. Древность не заботилась о вине, ибо не имея его, они пили воду, смешанную с небольшим количеством уксуса, чтобы дать ей вкус: по каковой причине среди амуниции провианта для войска уксус был одним, а не вино. Они не пекли хлеб в печах, как используют для городов, но они обеспечивали муку, и из оной каждый солдат по своей собственной манере удовлетворял себя, имея для приправы сало и бекон, которые делали хлеб вкусным, который они делали, и поддерживали их сильными, так что обеспечение провианта для армии было мука, уксус, сало и бекон, а для лошадей — ячмень. Они имели обычно стада больших зверей и малых, которые следовали за армией, которые не имея нужды быть несомыми, не вызывали много препятствий. Из этого порядка росло, что армия в старое время маршировала иногда много дней через уединенные места и трудные, без страдания болезни провианта: ибо они жили вещами, которые легко они могли везти за собой. Напротив случается в армиях, которые есть в наши дни, которые желая не испытывать недостатка в вине и есть печеный хлеб в той же манере, как когда они дома, чего будучи не способными сделать обеспечение долго, они остаются часто голодными, или хотя они обеспечены, это делается с болезнью и с величайшей стоимостью: поэтому я бы свел мою армию к этой манере жизни: и я бы не хотел, чтобы они ели другой хлеб, кроме того, который они сами должны печь. Относительно вина, я бы не запрещал питье оного, ни также приход его в армию, но я бы не использовал старание, ни какой-либо труд, чтобы иметь его, и в других обеспечениях я бы управлял собой полностью, подобно древности: каковую вещь, если вы рассмотрите хорошо, вы увидите, сколько трудности взято прочь и сколько беспокойства и болезни армия и полководец избегается, и сколько удобства будет дано, к какому бы предприятию ни было быть сделанным.

ЗАНОБИ. Мы победили врага в поле, маршировали после на его страну, разум бы хотел, чтобы добычи были сделаны, города разграблены, пленные взяты, поэтому я бы хотел знать, как древность в этих вещах управляла собой.

Причины, почему войны, сделанные в наши дни, обедняют завоевателей так же, как и завоеванных; Порядок, который римляне приняли относительно добычи и трофеев, которые их солдаты получили; Порядок, который древность приняла относительно жалования своих солдат.

ФАБРИЦИО. Смотрите, я удовлетворю вас. Я верю, вы рассмотрели, ибо однажды уже с некоторыми из вас я рассуждал, как эти нынешние войны обедняют так же тех лордов, которые побеждают, как тех, что проигрывают: ибо если один теряет свое государство, другой теряет свои деньги и свои движимости: чего в старое время не было, ибо завоеватель войны становился богатым. Это растет из держания никакого счета в эти дни добычи, как в старое время они делали, но они оставляют это на усмотрение солдат. Эта манера делает два величайших беспорядка: один — тот, который я сказал: другой — что солдат становится более алчным к добыче и менее соблюдает порядки: и многие разы было видно, как алчность к добыче заставила тех проиграть, которые были победителями. Поэтому римляне, которые были принцами армий, обеспечили одно и другое из этих неудобств, предписывая, что вся добыча должна принадлежать публике и что публика после должна распорядиться ею, как должно быть подумано хорошо: и поэтому они имели в армии квесторов, которые были, как мы бы сказали, казначеями, на чье попечение вся добыча и трофеи были вверены: откуда консул был обслужен, чтобы дать обычное жалование солдатам, помочь раненым и больным и для других дел армии. Консул мог хорошо, и он использовал это часто, даровать добычу солдатам: но это дарование не делало беспорядка: ибо армия будучи разбита, вся добыча была положена в середине и распределена по голове, согласно качеству каждого человека: каковую манеру они установили с целью, чтобы солдаты должны были следить за тем, чтобы победить, а не грабить: и римские легионы побеждали врагов и следовали за ними не, ибо они никогда не отходили от своих порядков: только следовали за ними всадники с теми, кто был легко вооружен, и если были какие-либо другие солдаты, кроме тех, что из легионов, они также преследовали погоню. Где если добыча должна была быть того, кто получил ее, не было бы возможным, ни разумным, держать легионы твердыми и противостоять многим опасностям; отсюда росло поэтому, что республика обогащалась и каждый консул нес со своим триумфом в казну много сокровищ, которые все были из трофеев и добыч. Другую вещь древность делала по хорошему рассмотрению, что из жалования, которое они давали каждому солдату, третью часть они хотели, чтобы была отложена рядом с тем, кто нес знамя их баталии, которое никогда не давало его им снова, прежде чем война была закончена: это они делали, будучи движимы двумя причинами, первая была с целью, чтобы солдат должен был процветать своим жалованием, потому что большая часть их, будучи молодыми людьми и беспечными, чем больше они имеют, тем больше без нужды они тратят, другая причина была, ибо зная, что их движимости были рядом со знаменем, они должны были быть принуждены иметь больше заботы о нем и с большим упорством защищать его: и это делало их сильными и держаться вместе: все каковые вещи необходимо соблюдать, намереваясь свести упражнение оружия к полному совершенству оного.

ЗАНОБИ. Я верю, что не возможно, что к армии, которая марширует с места на место, не случаются опасные происшествия, где индустрия полководца необходима и достоинство солдат, желая избежать их. Поэтому я был бы рад, что вы, помня какие-либо, показали бы их.

Полководцы могут подвергнуться опасности засад двумя манерами; Как избежать опасности засад; Как засады были восприняты; Как полководец врагов должен быть оценен; Где люди в величайшей опасности; Описание страны, где армия должна маршировать, наиболее необходимо для полководца иметь; Самая полезная вещь есть для полководца быть секретным во всех своих делах; Напоминание относительно марширования армии; Марширование армии должно быть управляемо ударом барабана; Состояние врага должно быть рассмотрено.

ФАБРИЦИО. Я с готовностью удовлетворю ваше любопытство, ибо это совершенно необходимо, если мы намерены превратить данное упражнение в совершенную науку. Полководцы прежде всего прочего, пока они ведут армию, должны остерегаться засад, в которых они подвергаются опасности двояким образом: либо маршируя, ты сам входишь в них, либо хитростью врага тебя заманивают в них прежде, чем ты успеешь осознать опасность. В первом случае, желая избежать подобной беды, необходимо высылать вперед двойной дозор, который мог бы разведать местность, и тем большее усердие следует проявлять, чем более местность пригодна для засад, как, например, лесистые или холмистые края, ибо засады всегда устраиваются либо в лесу, либо за холмом: и как непредвиденная засада губит тебя, так предвиденная не может причинить тебе вреда. Часто птицы или поднятая пыль обнаруживали врага: ибо всегда, когда враг идет, чтобы найти тебя, он поднимает большую пыль, которая укажет тебе на его приближение: так часто полководец, видя в местах, где он должен пройти, взлетающих голубей или других птиц, летающих стаями, которые кружат, но не садятся, узнавал по этому о засаде врагов, и, выслав вперед своих людей и удостоверившись в ней, спасал себя и наносил урон врагу. Что касается второго случая, когда тебя заманивают (что наши люди называют «быть приманенным»), ты должен остерегаться не верить сразу тем вещам, которые кажутся неразумными, что они таковы, какими кажутся: как, например, если бы враг выставил перед тобой добычу, ты должен верить, что в ней скрыт крючок и что в ней таится обман. Если многие враги обращены в бегство немногими твоими, если немногие враги нападают на многих твоих, если враги пускаются в внезапное бегство, не имея на то разумных причин, — всегда в таких случаях ты должен опасаться обмана и никогда не должен верить, что враг не знает, как вести свои дела, но, скорее, полагая, что он может обмануть тебя, и желая подвергнуться меньшей опасности, чем слабее и менее хитер враг, тем больше ты должен его остерегаться: и ты должен в этом случае использовать два различных приема, ибо ты должен бояться его в душе и в порядке построения, но словами и другими внешними проявлениями казаться презирающим его: потому что последнее заставляет солдат больше надеяться на победу, а первое делает тебя более осторожным и менее склонным быть обманутым. И ты должен понимать, что когда люди маршируют по вражеской стране, они находятся в гораздо больших опасностях, чем в полевом сражении: и поэтому полководец при марше должен проявлять двойное усердие: и первое, что он должен сделать, — это получить описание и зарисовку всей местности, через которую он должен пройти, чтобы он мог знать места, численность, расстояния, дороги, холмы, реки, болота и все их свойства: и чтобы это стало известно, удобно иметь при себе разнообразных людей, знающих эти места, и допрашивать их с усердием, и смотреть, согласуются ли их рассказы, и в соответствии с их согласием делать заметки: он должен также высылать вперед всадников, а с ними благоразумных начальников, не столько чтобы обнаружить врага, сколько чтобы осмотреть местность, увидеть, согласуется ли она с описанием и с теми знаниями, которые они имеют о ней. Также проводники, которые посылаются, должны удерживаться надеждой на награду и страхом наказания. И превыше всего следует позаботиться о том, чтобы армия не знала, к какому делу он их ведет: ибо нет ничего в войне более полезного, чем хранить в тайне то, что должно быть сделано: и чтобы внезапное нападение не встревожило твоих солдат, ты должен следить, чтобы они стояли наготове со своим оружием, потому что вещи, к которым готовы, причиняют меньше вреда. Многие, чтобы избежать путаницы при марше, помещали под знамя обозы и безоружных и приказывали им следовать за ним, с тем чтобы при необходимости остановиться или отступить во время марша, они могли сделать это легче, что я весьма одобряю как полезное. Также при марше следует следить за тем, чтобы одна часть армии не отделялась от другой или чтобы из-за того, что одни идут быстро, а другие медленно, армия не растянулась: что является причиной беспорядка: поэтому начальники должны быть расставлены таким образом, чтобы они могли поддерживать ровный темп, заставляя идти медленнее тех, кто идет слишком быстро, и подгоняя других, кто идет слишком медленно, каковой темп нельзя лучше регулировать, чем ударом барабана. Дороги следует расширять, чтобы всегда по крайней мере отряд из четырехсот человек мог маршировать в боевом порядке. Следует учитывать обычаи и качества врага, и будет ли он нападать на тебя утром, в полдень или вечером, и является ли он более мощным пехотой или конницей, и в соответствии с тем, что ты узнаешь, распоряжаться и готовиться. Но перейдем к некоторым частным случаям. Случается иногда, что ты отступаешь от врага, потому что считаешь себя слабее и поэтому не желаешь сражаться с ним, а он заходит тебе в тыл, и ты прибываешь к берегу реки, переход через которую требует времени, так что враг готов настичь тебя и сразиться с тобой. Некоторые, попадая в такую опасность, окружали свою армию с тыла рвом, наполняли его паклей и, поджигая ее, проходили с армией, не имея возможности быть задержанными врагом, который был сдержан тем самым огнем, что был между ними.

Ганнон Карфагенский.

ЗАНОБИ. Я с трудом верю, что этот огонь мог их удержать, особенно потому, что помню, как слышал, что Ганнон Карфагенский, будучи осажденным врагами, окружил себя с той же стороны деревом, которое он поджег там, где намеревался совершить вылазку. Поэтому враги, не будучи внимательны к этой стороне, чтобы следить за ним, позволили его армии пройти через это пламя, заставив каждого человека держать свой щит перед лицом, чтобы защититься от огня и дыма.

Набид Спартанский; хитрость Квинта Лутация при переправе через реку; как перейти реку без моста; хитрость Цезаря при переправе через реку, где его враг, находясь на другой стороне, пытался помешать ему.

ФАБРИЦИО. Вы хорошо говорите: но рассмотрите, как я сказал и как сделал Ганнон: ибо я сказал, что они вырыли ров и наполнили его паклей, так что тот, кто хотел бы пройти через него, был бы вынужден бороться со рвом и с огнем: Ганнон же развел огонь без рва, и поскольку он намеревался пройти через него, он не сделал его большим, ибо в противном случае без рва он помешал бы ему самому. Разве вы не знаете, что Набид Спартанский, будучи осажденным в Спарте римлянами, поджег часть своего города, чтобы преградить путь римлянам, которые уже вошли? И посредством этого пламени не только преградил им путь, но и выгнал их: но вернемся к нашему делу. Квинт Лутаций, римлянин, имея за спиной кимвров и подойдя к реке, чтобы враг дал ему время переправиться, сделал вид, что дает им время сразиться с ним: и поэтому он притворился, что хочет расположиться там лагерем, приказал вырыть траншеи и установить палатки, и послал некоторых всадников в окрестности за фуражом: так что кимвры, поверив, что он разбивает лагерь, тоже расположились лагерем и разделились на разные части, чтобы обеспечить себя провиантом, о чем Лутаций, зная, переправился через реку, и они не смогли помешать ему. Некоторые, чтобы перейти реку, не имея моста, разделяли ее, и одну часть отводили за свои спины, а другая становилась мельче, и они с легкостью переходили ее: когда реки быстрые, намереваясь безопасно переправить свою пехоту, они ставят своих самых сильных лошадей на верхней стороне, чтобы они могли сдерживать воду, а другую часть — ниже, чтобы они могли помочь людям, если кто-либо при переправе будет преодолен водой: они переходят также реки, которые очень глубокие, с помощью мостов, лодок и бочек: и поэтому хорошо иметь наготове в армии все, с помощью чего можно сделать все эти вещи. Случается иногда, что при переправе через реку враг, стоящий против тебя на другом берегу, мешает тебе: чтобы преодолеть эту трудность, я не знаю лучшего примера для подражания, чем тот же Цезарь, который, имея свою армию на берегу реки во Франции, и его переправа была задержана Верцингеторигом, галлом, который на другой стороне реки имел своих людей, маршировал много дней вдоль реки, и то же самое делал враг: поэтому Цезарь, расположившись лагерем в лесистом месте, пригодном для того, чтобы скрыть людей, взял из каждого легиона по три когорты и заставил их остаться на том же месте, приказав им, чтобы, как только он уйдет, они перебросили мост и укрепили его, а сам с остальными людьми продолжил путь: поэтому Верцингеториг, видя количество легионов, думая, что ни одна их часть не осталась позади, также продолжил свой путь: но Цезарь, когда предположил, что мост готов, повернул назад и, найдя все в порядке, переправился через реку без затруднений.

ЗАНОБИ. Есть ли у вас какое-либо правило, чтобы узнать броды?

Как узнать броды реки.

ФАБРИЦИО. Да, есть: всегда река в той части, которая находится между водой, что течет спокойнее всего, и водой, что течет быстрее всего, имеет наименьшую глубину, и это место более пригодно для осмотра, чем любое другое. Ибо всегда в этом месте река самая мелкая. Что, поскольку было проверено много раз, является самой истиной.

ЗАНОБИ. Если случится, что река испортила брод, так что лошади тонут, какое у вас есть средство?

Как выбраться из теснины, где она окружена врагами; как Луций Минуций выбрался из теснины, в которой был окружен врагами; как некоторые полководцы позволяли окружить себя врагам; хитрость Марка Антония; защита от стрел.

ФАБРИЦИО. Средство состоит в том, чтобы сделать плетни из прутьев, которые должны быть помещены на дно реки, и так переходить по ним: но продолжим наше рассуждение. Если случится, что полководец будет заведен со своей армией между двумя холмами и у него не будет другого пути спастись, кроме как впереди или позади, и они будут заняты врагами, у него есть средство сделать то же самое, что некоторые делали прежде: те, кто делал на своей задней части большую траншею, трудную для перехода, и казались врагу намеревающимися сдерживать его, чтобы иметь возможность со всей своей силой, не боясь тыла, нанести удар в ту сторону, которая остается открытой. Во что враги, веря, усиливали себя в сторону открытой части и оставляли закрытую, а он тогда, перебросив деревянный мост через траншею, для такого эффекта подготовленный, с обеих сторон без всякого препятствия проходил и таким образом освобождал себя из рук врага. Луций Минуций, консул Рима, был в Лигурии с армией и был окружен врагами между определенными холмами, откуда не мог выйти: поэтому он послал некоторых солдат из Нумидии на лошадях, которые были у него в армии (которые были плохо вооружены и на маленьких тощих лошадях), в сторону мест, которые удерживались врагами, которые при первом же виде заставили врагов выстроиться вместе, чтобы защитить проход: но после того, как они увидели этих людей плохо снаряженными и, по их виду, плохо оседланными, мало обращая на них внимания, расширили порядки своей стражи, о чем, как только нумидийцы узнали, пришпорив своих лошадей и яростно набросившись на них, прошли прежде, чем они могли принять какие-либо меры, и, пройдя, разрушили и разграбили местность таким образом, что вынудили врагов оставить проход свободным для армии Луция. Некоторые полководцы, которые чувствовали, что на них нападает большое множество врагов, собирали своих людей и давали врагу возможность окружить себя со всех сторон, а затем на той части, которую они считали самой слабой, наносили удар и тем же путем прокладывали себе путь и спасались.

Марк Антоний, отступая перед армией парфян, заметил, как враги каждый день перед восходом солнца, когда он снимался с места, нападали на него и всю дорогу беспокоили его: до такой степени, что он решил не уходить на следующий день до полудня: так что парфяне, полагая, что он не уйдет в тот день, вернулись в свои палатки. Благодаря чему Марк Антоний мог тогда все остальное время дня маршировать без всякого беспокойства. Этот же человек, чтобы избежать стрел парфян, приказал своим людям, чтобы, когда парфяне приближались к ним, они опускались на колено, и чтобы второй ряд боевых порядков прикрывал своими щитами головы первого, третий — второго, четвертый — третьего, и так последовательно, чтобы вся армия оказалась как бы под навесом и защищена от обстрела врагов. Это все, что пришло мне на память, чтобы рассказать вам, что может случиться с марширующей армией: поэтому, если вы не помните ничего другого, я перейду к другой части.

ШЕСТАЯ КНИГА

ЗАНОБИ. Полагаю, что хорошо, раз рассуждение должно быть изменено, чтобы Баттиста взял на себя мою обязанность, а я сложил свою, и мы придем в этом случае к подражанию хорошим полководцам (согласно тому, как я сейчас здесь понял от джентльмена), которые ставят лучших солдат впереди и позади армии, считая необходимым иметь впереди тех, кто может яростно начать бой, и тех, кто позади может яростно поддержать его. Теперь, видя, что Козимо начал это рассуждение благоразумно, Баттиста благоразумно закончит его. Что касается Луиджи и меня, мы развлекали его в середине, и как каждый из нас принял свою часть охотно, так я не верю, что Баттиста откажется от нее.I

БАТТИСТА. Я позволял собой управлять до сих пор, так намерен делать и дальше. Поэтому будьте довольны, сэр, продолжать ваше рассуждение, и если мы прервем вас этой нашей практикой, извините нас.

Как греки разбивали лагерь; как римляне разбивали лагерь; манера разбивки лагеря армии; жилье для главного полководца.

ФАБРИЦИО. Вы доставляете мне, как я уже сказал, величайшее удовольствие; ибо это ваше прерывание меня не отнимает у меня фантазию, а скорее освежает меня. Но намереваясь следовать нашему делу, я говорю, что настало время, когда мы должны разместить эту нашу армию, ибо вы знаете, что все желает отдыха и безопасности, потому что отдыхать и не отдыхать безопасно — это не совершенный отдых: я сомневаюсь, не желали ли вы, чтобы я сначала разместил их, потом заставил маршировать и в последнюю очередь сражаться, а мы сделали наоборот: к чему нас привела необходимость, ибо намереваясь показать, как армия в движении переходит от формы марша к тому же способу сражения, необходимо было сначала показать, как они строились для боя. Но возвращаясь к нашему делу, я говорю, что намереваясь иметь лагерь надежным, необходимо, чтобы он был сильным и в хорошем порядке: усердие полководца делает его упорядоченным, ситуация или искусство делает его сильным. Греки искали сильные ситуации, и они никогда не хотели располагаться там, где не было либо пещеры, либо берега реки, либо множества деревьев, либо другого природного укрепления, которое могло бы защитить их: но римляне не столько разбивали лагерь безопасно благодаря ситуации, сколько благодаря искусству, и они никогда не хотели разбивать лагерь в месте, где они не смогли бы выстроить все свои отряды людей в соответствии со своей дисциплиной. Отсюда вытекало, что римляне могли всегда сохранять одну форму разбивки лагеря, ибо они хотели, чтобы ситуация управлялась ими, а не они ситуацией: чего греки не могли соблюдать, ибо, управляясь ситуацией и варьируя ситуацию и форму, было удобно, чтобы они также варьировали манеру разбивки лагеря и фасон своих жилищ. Поэтому римляне, где ситуации не хватало силы, восполняли ее искусством и усердием. И поскольку я в этом моем изложении хотел подражать римлянам, я не отступлю от манеры их разбивки лагеря, хотя и не соблюдая полностью их порядок, но беря ту часть, которая кажется мне подходящей для настоящего времени. Я говорил вам много раз, что римляне имели в своих консульских армиях два легиона римских людей, что составляло около одиннадцати тысяч пехотинцев и шестьсот всадников, и, кроме того, у них было еще одиннадцать тысяч пехотинцев, присланных от их друзей в помощь: и в их армии никогда не было больше солдат-иностранцев, чем римлян, кроме всадников, о которых они не заботились, даже если их было больше по численности, чем их собственных: и во всех своих делах они помещали свои легионы в середине, а союзников — по бокам: каковую манеру они соблюдали также при разбивке лагеря, как вы сами можете прочитать у тех авторов, которые пишут об их деяниях: и поэтому я не намерен показывать вам отчетливо, как они разбивали лагерь, но сказать вам только, с каким порядком я в настоящее время разбил бы лагерь своей армии, благодаря чему вы тогда узнаете, какую часть я взял из римских манер. Вы знаете, что вместо двух римских легионов я взял две главные битвы пехотинцев, по шесть тысяч пехотинцев и триста всадников, полезных для главной битвы, и на какие битвы, на какое оружие, на какие имена я разделил их: вы знаете, как при построении армии для марша и боя я не упоминал других людей, а только показал, что удваивая людей, им нужно было только удвоить порядки: но намереваясь в настоящее время показать вам манеру разбивки лагеря, мне кажется хорошим не оставаться только с двумя главными битвами, но собрать вместе справедливую армию, сделанную подобно римской, из двух главных битв и стольких же вспомогательных людей: которую я создаю с тем намерением, чтобы форма разбивки лагеря могла быть более совершенной, разместив совершенную армию: что в других демонстрациях не казалось мне столь необходимым. Намереваясь затем разбить лагерь справедливой армии из двадцати четырех тысяч пехотинцев и двух тысяч хороших всадников, будучи разделенной на четыре главные битвы, две из наших собственных людей и две из иностранцев, я бы выбрал этот путь. Ситуация будучи найдена, где я хотел бы разбить лагерь, я бы установил главный штандарт и вокруг него разметил бы квадрант, который имел бы каждую сторону на расстоянии от него тридцати семи с половиной ярдов, каждая из которых лежала бы в сторону одной из четырех сторон света, как Восток, Запад, Юг и Север: между каковым пространством я хотел бы, чтобы было назначено жилье полководца. И поскольку я верю, что мудрость состоит в том, чтобы отделять вооруженных от безоружных, видя, что так по большей части делали римляне, я бы поэтому отделил людей, которые были обременены чем-либо, от необремененных. Я бы разместил всех или большую часть вооруженных на стороне к Востоку, а безоружных и обремененных — на Западной стороне, делая Восток головой, а Запад — тылом лагеря, а Юг и Север были бы флангами: и чтобы различить жилье вооруженных, я бы выбрал этот путь. Я бы провел линию от главного штандарта и повел бы ее к Востоку на расстояние пятисот десяти с половиной ярдов: я бы после сделал две другие линии, которые поместили бы в середине ту же самую и были бы такой же длины, но на расстоянии каждая из них от нее одиннадцать с четвертью ярдов: в конце которых я хотел бы иметь Восточные ворота, и пространство, которое находится между двумя крайними линиями, составило бы путь, который шел бы от ворот к жилью полководца, которое будет двадцать два с половиной ярда шириной и четыреста семьдесят два с половиной ярда длиной, ибо тридцать семь с половиной ярдов займет жилье полководца: и это будет называться путем полководца. Затем будет сделан другой путь, от Южных ворот к Северным воротам, и пройдет мимо головы пути полководца и оставит жилье полководца к Востоку, каковой путь будет девятьсот тридцать семь с половиной ярдов длиной (ибо длина его будет столько же, сколько ширина всех жилых помещений) и будет также двадцать два с половиной ярда шириной и будет называться поперечным путем. Затем, как только жилье полководца было бы назначено и эти два пути, будет начато назначение жилья наших собственных двух главных битв, одну из которых я бы разместил с правой стороны пути полководца, а другую — с левой: и поэтому, перейдя пространство, которое занимает ширина поперечного пути, я бы разместил тридцать два жилых помещения на левой стороне пути полководца и тридцать два на правой стороне, оставляя между шестнадцатым и семнадцатым жилым помещением пространство в двадцать два с половиной ярда, которое служило бы для пути поперек, который проходил бы поперек через все жилые помещения главных битв, как при распределении их будет видно.

Жилье для людей вооруженных и их полководца; примечание, что есть ширина и что длина в квадратном лагере; жилье для легких всадников и их полководца; жилье для пехотинцев двух обычных главных битв; жилье для констеблей; количество пехотинцев, назначенных в каждое жилье; жилье для главных полководцев главных битв и для казначеев, маршалов и иностранцев; жилье для всадников внеочередных главных битв; жилье для внеочередных пикинеров и велитов; как артиллерия должна быть размещена в лагере; жилье для безоружных людей и места, которые назначены для препятствий лагеря.

Из этих двух порядков жилых помещений в начале головы, которые будут примыкать к поперечному пути, я бы разместил полководца вооруженных людей в пятнадцати жилых помещениях, которые с каждой стороны следуют далее, их вооруженных людей, где каждая главная битва, имея сто пятьдесят вооруженных людей, будет приходиться по десять вооруженных людей на жилое помещение. Пространства жилых помещений полководцев должны быть в ширину тридцать, а в длину семь с половиной ярдов. И заметьте, что всякий раз, когда я говорю ширина, это означает пространство посередине с Юга на Север, а говоря длина — то, что с Запада на Восток. Те, что для вооруженных людей, должны быть одиннадцать с четвертью ярдов в длину и двадцать два с половиной ярда в ширину. В других пятнадцати жилых помещениях, которые с каждой стороны следовали бы, которые имели бы свое начало на другой стороне поперечного пути и которые имели бы то же самое пространство, что и у вооруженных людей, я бы разместил легких всадников: которых, будучи сто пятьдесят, будет приходиться по десять всадников на жилое помещение, а в шестнадцатом, которое остается, я бы разместил их полководца, давая ему то же самое пространство, что дается полководцу вооруженных людей: и таким образом жилые помещения всадников двух главных битв будут размещены посередине пути полководца и дадут правило жилым помещениям пехотинцев, как я объявлю. Вы заметили, как я разместил триста всадников каждой главной битвы с их полководцами в тридцати двух жилых помещениях, размещенных на пути полководца, начав от поперечного пути, и как от шестнадцатого до семнадцатого остается пространство в двадцать два с половиной ярда, чтобы сделать путь поперек. Намереваясь поэтому разместить двадцать битв, которые имеют две обычные главные битвы, я бы разместил жилье каждых двух битв позади жилых помещений всадников, каждое из которых имело бы в длину одиннадцать с четвертью ярдов, а в ширину двадцать два с половиной ярда, как те, что у всадников, и были бы соединены на задней части, чтобы они касались друг друга. И в каждом первом жилом помещении с каждой стороны, которое ложится на поперечный путь, я бы разместил констебля битвы, который встал бы вровень с жильем полководца вооруженных людей, и это жилье имело бы только пространство для ширины пятнадцать ярдов, а для длины семь с половиной ярдов. В других пятнадцати жилых помещениях, которые с каждой стороны следуют после них, вплоть до поперечного пути, я бы разместил с каждой стороны битву пехотинцев, которые, будучи четыреста пятьдесят, будут приходиться по тридцать на жилое помещение. Другие пятнадцать жилых помещений я бы разместил постоянно с каждой стороны на тех, что для легких всадников, с теми же самыми пространствами, где я бы разместил с каждой стороны другую битву пехотинцев, а в последнем жилом помещении я бы поместил с каждой стороны констебля битвы, который соединится с тем же, что у полководца легких всадников, с пространством семь с половиной ярдов для длины и пятнадцать для ширины: и так эти два первых порядка жилых помещений будут наполовину из всадников и наполовину из пехотинцев. И поскольку я хотел бы (как в месте того я сказал вам), чтобы эти всадники были все полезны, и для этого не имея слуг, которые в уходе за лошадьми или в других необходимых вещах могли бы помочь им, я бы хотел, чтобы эти пехотинцы, которые живут позади лошадей, были обязаны помогать обеспечивать и содержать их для своих господ: и для этого быть освобожденными от других дел лагеря. Каковая манера соблюдалась римлянами. Затем, оставляя после этих жилых помещений с каждой стороны пространство в двадцать два с половиной ярда, которое составило бы путь, который назывался бы один, первый путь с правой стороны, а другой — первый путь с левой стороны, я бы разбил с каждой стороны другой порядок из тридцати двух двойных жилых помещений, которые повернули бы свои задние части друг против друга с теми же самыми пространствами, как те, о которых я сказал вам, и разделенные после шестнадцатого тем же самым образом, чтобы сделать поперечный путь, где я бы разместил с каждой стороны четыре битвы пехотинцев с их констеблями с обоих концов. Затем, оставляя с каждой стороны другое пространство в двадцать два с половиной ярда, которое составило бы путь, который назывался бы с одной стороны, второй путь с правой стороны, а с другой стороны, второй путь с левой стороны, я бы поместил другой порядок с каждой стороны из тридцати двух двойных жилых помещений, с тем же самым расстоянием и делениями, где я бы разместил с каждой стороны другие четыре битвы с их констеблями: и так всадники и отряды двух обычных главных битв будут размещены в трех порядках жилых помещений с одной стороны пути полководца и в трех других порядках жилых помещений с другой стороны пути полководца. Две вспомогательные главные битвы (ибо я заставляю их быть сделанными из той же самой нации) я бы разместил с каждой стороны этих двух обычных главных битв, с теми же самыми порядками двойных жилых помещений, разбивая сначала один порядок жилых помещений, где разместилась бы половина всадников и половина пехотинцев, на расстоянии двадцать два с половиной ярда от другого, чтобы сделать путь, который назывался бы один, третий путь с правой стороны, а другой — третий путь с левой стороны. И после я бы сделал с каждой стороны два других порядка жилых помещений, тем же самым образом различенных и упорядоченных, как те, что были у обычных главных битв, которые сделают два других пути, и они все назывались бы по номеру и по стороне, где они были бы помещены: таким образом, что вся эта сторона армии будет размещена в двенадцати порядках двойных жилых помещений и в тринадцати путях, считая путь полководца и поперечный путь: я бы хотел, чтобы оставалось пространство от жилых помещений до траншеи в семьдесят пять ярдов кругом: и если вы посчитаете все эти пространства, вы увидите, что от середины жилья полководца до Восточных ворот есть пятьсот десять ярдов. Теперь остаются два пространства, из которых одно — от жилья полководца до Южных ворот, другое — оттуда до Северных ворот: которые составляют (каждое из них, измеряя их от точки в середине) четыреста семьдесят шесть ярдов. Затем, вычитая из каждого из этих пространств тридцать семь с половиной ярдов, которые занимает жилье полководца, и тридцать четыре ярда каждый путь для рыночной площади, и двадцать два с половиной ярда для пути, который делит каждое из сказанных пространств в середине, и семьдесят пять ярдов, которые оставлены с каждой стороны между жилыми помещениями и траншеей, остается с каждой стороны пространство для жилых помещений триста ярдов шириной и семьдесят пять ярдов длиной, измеряя длину с пространством, которое занимает жилье полководца. Деля затем в середине сказанную длину, было бы сделано с каждой стороны полководца сорок жилых помещений тридцать семь с половиной ярдов длиной и пятнадцать шириной, которые составят в целом восемьдесят жилых помещений, в которых будут размещены начальники главных битв, казначеи, маршалы поля и все те, кто должен иметь должность в армии, оставляя некоторые пустыми для иностранцев, которые могут прийти, и для тех, кто будет служить по доброй воле полководца. На части позади жилья полководца я бы хотел иметь путь с Юга на Север двадцать три ярда шириной, и он назывался бы постельный путь, который будет помещен вдоль восьмидесяти жилых помещений вышесказанных: ибо этот путь и поперечный путь поместят в середине между ними обоими жилье полководца и восемьдесят жилых помещений, которые находятся по сторонам его. От этого постельного пути и напротив жилья полководца я бы сделал другой путь, который шел бы оттуда к Западным воротам, также шириной двадцать два с половиной ярда, и соответствовал бы по ситуации и по длине пути полководца и назывался бы рыночный путь. Эти два пути будучи сделаны, я бы упорядочил рыночную площадь, где рынок будет содержаться, которую я бы поместил в голове рыночного пути напротив жилья полководца и соединенной с головным путем, и я бы хотел, чтобы она была квадрантом, и назначил бы девяносто девять с тремя четвертями ярдов на квадрат: и с правой стороны и левой стороны сказанной рыночной площади я бы сделал два порядка жилых помещений, где каждый порядок будет иметь восемь двойных жилых помещений, которые займут в длину девять ярдов, а в ширину двадцать два с половиной ярда, так что будет с каждой стороны рыночной площади шестнадцать жилых помещений, которые поместят ее в середине, которые будут в целом тридцать два, в которых я бы разместил тех всадников, которые остались бы у вспомогательных главных битв: и когда этих не хватило бы, я бы назначил им некоторые из тех жилых помещений, которые помещают между собой жилье полководца, и особенно те, что лежат в сторону траншеи. Остается теперь разместить пикинеров и внеочередных велитов, которые имеет каждая главная битва, которые, вы знаете, согласно нашему порядку, как каждый имеет кроме десяти битв тысячу внеочередных пикинеров и пятьсот велитов: так что две главные главные битвы имеют две тысячи внеочередных пикинеров и тысячу внеочередных велитов, а помощники столько же, сколько те, так что еще остается разместить шесть тысяч человек, которых я бы разместил всех на Западной стороне и вдоль траншеи. Затем от конца головного пути к Северу, оставляя пространство семьдесят пять ярдов от них до траншеи, я бы поместил порядок из пяти двойных жилых помещений, которые в целом заняли бы пятьдесят шесть ярдов в длину и тридцать в ширину: так что ширина разделенная, будет приходиться на каждое жилое помещение одиннадцать с четвертью ярдов для длины и для ширины двадцать два с половиной ярда. И поскольку будет десять жилых помещений, я размещу триста человек, назначая на каждое жилое помещение тридцать человек: оставляя затем пространство двадцать три с четвертью ярда, я бы поместил таким же образом и с такими же пространствами другой порядок из пяти двойных жилых помещений и снова другой, пока не было бы пять порядков из пяти двойных жилых помещений: которые составят пятьдесят жилых помещений, помещенных по прямой линии на Северной стороне, каждое из них на расстоянии от траншеи семьдесят пять ярдов, которые разместят тысячу пятьсот человек. Поворачивая после на левую сторону к Западным воротам, я бы разбил во всем том же тракте, который был от них до сказанных ворот, пять других порядков двойных жилых помещений, с теми же самыми пространствами и с той же самой манерой: правда, что от одного порядка до другого не будет более чем одиннадцать с четвертью ярдов пространства: в которых будут размещены также тысяча пятьсот человек: и так от Северных ворот к Западным, как траншея поворачивает, в ста жилых помещениях, разделенных на десять рядов по пять двойных жилых помещений в ряду, будут размещены все пикинеры и внеочередные велиты главных главных битв. И так от Западных ворот к Южным, как траншея поворачивает даже тем же самым образом, в других десяти рядах по десять жилых помещений в ряду, будут размещены пикинеры и внеочередные велиты вспомогательных главных битв. Их начальники или их констебли могут взять те жилые помещения, которые покажутся им наиболее удобными, на части в сторону траншеи. Артиллерию я бы распределил по всему лагерю вдоль берега траншеи: и во всем другом пространстве, которое осталось бы к Западу, я бы разместил всех безоружных и поместил все препятствия лагеря. И следует понимать, что под этим именем препятствий (как вы знаете) древность имела в виду весь тот обоз и все те вещи, которые необходимы для армии, кроме солдат: как плотники, кузнецы, каменщики, инженеры, бомбардиры, хотя те могли бы быть посчитаны в числе вооруженных, пастухи с их стадами баранов и быков, которые для снабжения армии необходимы: и более того, мастера всех наук, вместе с публичными экипажами публичного снаряжения, которые относятся как к снабжению, так и к вооружению. И я не различал бы эти жилые помещения в частности, только я бы разметил пути, которые не должны быть заняты ими: затем другие пространства, которые между путями останутся, которые будут четыре, я бы назначил их в общем для всех сказанных препятствий, то есть одно для пастухов, другое для ремесленников и мастеров, третье для публичных экипажей провианта, четвертое для снаряжения доспехов и оружия. Пути, которые я хотел бы, чтобы были оставлены без занятия ими, будут рыночный путь, головной путь и более того путь, который назывался бы средний путь, который шел бы с Севера на Юг и проходил бы через середину рыночного пути, который с Западной части служил бы для той же цели, что поперечный путь делает на Восточной части. И кроме этого, путь, который будет идти вокруг на задней части вдоль жилых помещений пикинеров и внеочередных велитов, и все эти пути будут двадцать два с половиной ярда шириной. И артиллерию я бы поместил вдоль траншеи лагеря кругом вокруг него.

БАТТИСТА. Я признаюсь, что не понимаю, и не верю, что сказать так — это какой-то стыд для меня, это не мое упражнение: тем не менее, этот порядок нравится мне очень: только я хотел бы, чтобы вы объяснили мне эти сомнения: одно, почему вы делаете путь и пространства вокруг такими большими. Другое, которое беспокоит меня больше, — это пространства, которые вы назначаете для жилых помещений, как они должны быть использованы.

Лагерь должен быть всегда одного фасона.

ФАБРИЦИО. Заметьте, что я делаю все дороги шириной в двадцать две с половиной ярда, чтобы по ним мог пройти боевой порядок, ибо, если вы хорошо помните, я говорил вам, что каждый отряд занимает в ширину от восемнадцати до двадцати двух ярдов пространства для марша или построения. Теперь, когда пространство между рвом и лагерем составляет семьдесят пять ярдов в ширину, это крайне необходимо для того, чтобы там можно было выстроить боевые порядки и артиллерию, как для сопровождения добычи, так и для того, чтобы иметь пространство для отступления с новыми рвами и новыми укреплениями, если возникнет нужда. Кроме того, жилые помещения стоят лучше, будучи так далеко от рвов, так как они находятся вне опасности от пожаров и других вещей, которые враг мог бы бросить, чтобы причинить им вред. Что касается второго вопроса, то мое намерение состоит не в том, чтобы каждое отмеченное мною пространство было покрыто только одним шатром, но чтобы оно использовалось так, как удобно тем, кто там размещается, с большим или меньшим количеством палаток, лишь бы они не выходили за пределы этого пространства. А для разметки этих мест должны быть самые искусные люди и самые превосходные архитекторы, которые, как только капитан выберет место, должны знать, как придать ему форму и распределить его, размечая дороги, разделяя жилые помещения веревками и колышками таким искусным образом, чтобы они могли быть немедленно упорядочены и разделены. И чтобы не возникало путаницы, удобно всегда поворачивать лагерь одной стороной, чтобы каждый человек знал, в какой стороне, в каком пространстве он должен найти свое жилье. И это должно соблюдаться всегда, в любом месте и таким образом, чтобы он казался движущимся городом, который, куда бы он ни направлялся, несет с собой те же самые дороги, те же самые жилища и тот же самый вид, что были у него вначале. Чего не могут соблюдать те, кто, ища сильные позиции, вынуждены менять форму в зависимости от особенностей местности. Но римляне на равнине укрепляли место, где они располагались лагерем, рвами и валами, потому что они делали пространство вокруг лагеря, а перед ним — ров, обычно шириной в четыре с половиной ярда и глубиной около двух с четвертью ярдов, и эти пространства они увеличивали в зависимости от того, как долго они намеревались оставаться на месте и насколько опасались врага. Я же в настоящее время не стал бы делать укрепления, если не намерен зимовать на одном месте, однако я сделал бы ров и вал не меньше вышеупомянутых, а больше, в зависимости от необходимости. Также, учитывая артиллерию, я бы укрепил на каждом углу лагеря полукруг земли, откуда артиллерия могла бы вести фланговый огонь по любому, кто попытался бы перейти ров. В этой практике умения устраивать лагерь солдаты также должны быть обучены, чтобы сделать экспертами офицеров, назначенных для его разметки, а солдаты были готовы знать свои места. И нет в этом ничего сложного, как будет разъяснено на своем месте, поэтому я перейду сейчас к караулу лагеря, ибо без распределения стражи все остальные труды, которые были предприняты, будут напрасны.

БАПТИСТА. Прежде чем вы перейдете к страже, я желаю, чтобы вы объяснили мне, какой способ используется, когда кто-то хочет разбить лагерь рядом с врагом, ибо я не знаю, как можно иметь время, чтобы успеть устроить его без опасности.

ФАБРИЦИО. Вы должны понимать, что ни один капитан не станет располагаться рядом с врагом, кроме того, кто готов дать сражение, когда бы того ни пожелал его противник. И когда капитан так настроен, нет никакой опасности, кроме обычной, ибо две части армии всегда стоят в готовности принять бой, а остальные устраивают жилье. Римляне в этом случае поручали этот порядок укрепления лагеря триариям, а принципы и гастаты стояли в оружии. Это они делали потому, что триарии, будучи последними в бою, могли иметь достаточно времени, если враг приближался, чтобы оставить работу, взять оружие и занять свои места. Поэтому, согласно римскому обычаю, вы должны заставлять делать лагерь те боевые порядки, которые вы поставите в задней части армии, на месте триариев. Но давайте вернемся к рассуждению о страже.

Древние не использовали разведчиков; Стража и караул лагеря.

Я думаю, что не встречал у древних, чтобы для охраны лагеря ночью они держали стражу вне рва, на расстоянии, как это делают сейчас, которых называют разведчиками. Я полагаю, они делали это, думая, что армию можно легко обмануть из-за трудности их возвращения, ибо они могли быть либо подкуплены, либо подавлены врагом. Так что доверять им частично или полностью они считали опасным. И поэтому вся сила стражи была внутри рва, который они со всем усердием охраняли и с величайшим порядком, карая смертью любого, кто не соблюдал этот порядок. О том, как он был ими устроен, я не буду рассказывать иначе, чтобы не быть утомительным для вас, будучи в состоянии увидеть это самостоятельно, если вы еще не видели. Я лишь кратко скажу то, что послужит моей цели: я бы заставлял стоять обычно каждую ночь третью часть армии вооруженной, и из них четвертую часть всегда на ногах, которых я бы распределил по всем валам и по всем местам армии, с двойной стражей, расставленной в каждом квадранте оной. Из которых часть должна стоять неподвижно, а часть постоянно должна ходить от одного угла лагеря к другому. И этот порядок я бы соблюдал также днем, когда у меня был бы враг поблизости.

Следует проявлять усердие, чтобы знать, кто находится вне лагеря и кто прибывает вновь; Клавдий Нерон; Правосудие, которое должно быть в лагере. Проступки, которые древние карали смертью; Где есть великие наказания, там должны быть также великие награды; Неудивительно, что римляне стали могущественными государями; Средство наказывать и вершить правосудие, не поднимая мятежей; Манлий Капитолийский; Солдаты, присягнувшие соблюдать воинскую дисциплину.

Что касается отдачи пароля, обновления его каждый вечер и выполнения других вещей, которые используются в подобных караулах, поскольку это вещи достаточно известные, я не буду говорить о них далее. Я лишь напомню об одной вещи, ибо она имеет великое значение и соблюдение ее вызывает великую безопасность, а несоблюдение — много вреда. А именно: чтобы соблюдалось великое усердие, чтобы знать ночью, кто не ночует в лагере и кто прибывает вновь. И это легкое дело — видеть, кто ночует, с тем же порядком, который мы установили, ибо каждое жилье имеет определенное количество людей, легко увидеть, если их не хватает или если людей больше. И когда они отсутствуют без разрешения, наказывать их как беглецов, а если их больше, понимать, кто они, что они там делают и каковы их другие условия. Это усердие делает так, что враг не может без труда иметь дело с твоими капитанами и иметь знание о твоих советах. Если бы это у римлян не соблюдалось усердно, Клавдий Нерон не смог бы, имея Ганнибала рядом с собой, уйти из своего лагеря, который он имел в Лукании, и пойти и вернуться из Марки, без того чтобы Ганнибал не услышал об этом хоть что-то. Но недостаточно сделать эти порядки хорошими, если не заставлять их соблюдать с великой строгостью, ибо нет ничего, что требовало бы большего соблюдения, чем это необходимо в армии. Поэтому законы для поддержания оной должны быть острыми и суровыми, а исполнитель их — самым суровым. Римляне карали смертью того, кто отсутствовал в карауле, того, кто покинул место, данное ему для боя, того, кто уносил что-либо, спрятанное вне лагеря, если кто-то говорил, что совершил что-то достойное в бою, а не совершил, если кто-то сражался без приказа капитана, если кто-то от страха бросил свое оружие. И когда случалось, что когорта или целый легион совершали подобный проступок, поскольку они не хотели казнить всех, они все же брали все их имена, клали их в мешок, а затем по жребию вытягивали десятую часть, и так те предавались смерти. Это наказание было совершено таким образом, что, хотя каждый не чувствовал его, каждый, тем не менее, боялся его. И поскольку там, где есть великие наказания, должны быть также награды, желая иметь людей, которые в один момент боятся и надеются, они установили награды за каждое достойное деяние: как тому, кто в бою спас жизнь одного из своих граждан, тому, кто первым взобрался на стену вражеского города, тому, кто первым вошел в лагерь врагов, тому, кто в бою ранил или убил врага, тому, кто сбил его с лошади. И так каждое добродетельное деяние было консулами узнано и вознаграждено, и открыто каждым восхвалено. И те, кто получал дары за что-либо из этого, помимо славы и известности, которые они приобретали среди солдат, после, когда они возвращались в свою страну, с торжественной помпой и с великой демонстрацией среди своих друзей и родственников, они показывали их. Поэтому неудивительно, что этот народ приобрел такое господство, имея такое соблюдение в наказании и награде по отношению к тем, кто либо за свои добрые дела, либо за свои дурные дела заслуживал либо похвалы, либо порицания. Из которых вещей было бы удобно соблюдать большую часть. И я не считаю хорошим хранить в секрете один способ наказания, ими соблюдаемый, который заключался в том, что как только преступник был перед трибуном или консулом уличен, он был тем же легко ударен палкой. После этого удара преступнику было позволено бежать, а всем солдатам — убить его. Так что сразу же каждый бросал в него либо камни, либо дротики, либо другим оружием бил его таким образом, что он уходил живым лишь на небольшое расстояние, и немногие спасались. А тем, кто так спасался, не было позволено вернуться домой, но с таким количеством неудобств и таким великим позором и бесчестием, что для него было бы гораздо лучше умереть. Этот способ, кажется, почти соблюдается швейцарцами, которые заставляют осужденного предать смерти открыто другими солдатами, что хорошо обдумано и превосходно сделано, ибо, намереваясь, чтобы один не был защитником злодея, величайшее средство, которое найдено, — это сделать его карателем оного, потому что иначе, из других соображений, он благоволит ему, тогда как когда он сам сделан исполнителем, с другим желанием он желает его наказания, чем когда исполнение переходит к другому. Поэтому, желая не иметь одного, пользующегося благосклонностью народа в своем проступке, великое средство — сделать так, чтобы народ мог быть его судьей. Для большего доказательства этого можно привести пример Манлия Капитолийского, который, будучи обвинен сенатом, был защищен народом до тех пор, пока они не были судьями, но, став арбитрами в его деле, они приговорили его к смерти. Это, значит, способ наказывать, не поднимая мятежей, и заставлять соблюдать правосудие. И поскольку для обуздания вооруженных людей недостаточно ни страха перед законами, ни перед людьми, древние присоединили к этому авторитет Бога. И поэтому с величайшими церемониями они заставляли своих солдат клясться соблюдать воинскую дисциплину, так что, поступая иначе, они должны были бояться не только законов и людей, но и Бога. И они использовали все усердие, чтобы наполнить их религией.

Женщины и праздные игры не допускались древними в их армиях.

БАПТИСТА. Разрешали ли римляне, чтобы женщины могли быть в их армиях, или чтобы там могли использоваться эти праздные игры, которые используют сейчас?

ФАБРИЦИО. Они запрещали и то, и другое, и этот запрет был не очень сложным, ибо было так много упражнений, в которых они держали каждый день солдат, временами отдельно, временами в общем занятыми, что у них не было времени думать ни о Венере, ни об играх, ни о чем-либо другом, что делают мятежные и бесполезные солдаты.

БАПТИСТА. Я здесь удовлетворен, но скажите мне, когда армии нужно было сниматься с места, какой порядок они соблюдали?

Порядок при снятии армии по звукам трубы.

ФАБРИЦИО. Главная труба звучала три раза. По первому звуку они снимали палатки и собирали вещи, по второму — грузили обоз, по третьему — снимались с места тем же образом, что было сказано выше, с препятствиями после каждой части вооруженных людей, помещая легионы в середине. И поэтому вы должны заставлять таким же образом сниматься с места экстраординарный главный боевой порядок, а после него — частные препятствия оного, и с ними четвертую часть общественных препятствий, которые должны быть всеми теми, кто был размещен в одной из тех частей, которые мы немного ранее объявили. И поэтому удобно иметь каждого из них назначенным к главному боевому порядку, чтобы армия, снимаясь с места, каждый мог знать свое место при марше. И так каждый главный боевой порядок должен уходить со своими собственными препятствиями и с четвертой частью общественных препятствий, следуя позади таким образом, как мы показали, что маршировали римляне.

БАПТИСТА. При разбивке лагеря имели ли они другие соображения, кроме тех, что вы рассказали?

Соображения, которые следует иметь при расположении лагерем; Как выбрать место для лагеря; Как избежать болезней в армии; Удивительная польза упражнений; Обеспечение провиантом, которое всегда должно быть в готовности в армии.

ФАБРИЦИО. Я говорю вам снова, что римляне, когда располагались лагерем, хотели быть в состоянии соблюдать привычный фасон своего обычая, для соблюдения которого у них не было других соображений. Но что касается других соображений, у них было два главных: одно — располагаться лагерем в здоровом месте, другое — располагаться там, где враг не мог бы осадить их или отнять у них путь к воде или провианту. Затем, чтобы избежать немощи, они избегали мест болотистых или подверженных вредным ветрам, что они знали не столько по качеству ситуации, сколько по лицам жителей, ибо когда они видели их болезненного цвета, или опухшими, или полными другой инфекции, они не располагались там. Что касается другого соображения — предусмотреть, чтобы не быть осажденными, необходимо учитывать природу места, где находятся друзья и враги, и из этого делать предположение, можешь ли ты быть осажден или нет. И поэтому уместно, чтобы капитан был самым опытным в знании ситуаций стран и имел вокруг себя разных людей, которые имеют точно такой же опыт. Они избегают также болезней и голода, заставляя армию не допускать беспорядка, ибо для того, чтобы поддерживать ее в здоровье, необходимо предусмотреть, чтобы солдаты могли спать под палатками, чтобы они могли располагаться там, где есть деревья, которые дают тень, где есть дрова для приготовления пищи, чтобы они не ходили в жару, и поэтому их нужно выводить из лагеря до рассвета летом, а зимой — следить, чтобы они не маршировали в снегу и в морозе без возможности развести огонь, и не испытывать недостатка в необходимой одежде, и не пить плохую воду. Тех, кто заболевает случайно, заставлять лечить врачами, ибо у капитана нет средства, когда он должен сражаться с болезнью и с врагом. Но ничто так не полезно для поддержания армии в здоровье, как упражнения, и поэтому древние каждый день заставляли их упражняться, благодаря чему видно, сколько пользы приносят упражнения, ибо в лагере они держат тебя в здоровье, а в бою — победителем. Что касается голода, необходимо следить, чтобы враг не препятствовал тебе в провианте, но предусмотреть, где ты можешь его иметь, и следить, чтобы то, что ты имеешь, не было потеряно. И поэтому необходимо, чтобы ты всегда имел в обеспечении с армией достаточный провиант на месяц, а затем, переходя в какое-то сильное место, ты должен принять меры с твоими ближайшими друзьями, чтобы они ежедневно могли обеспечивать тебя, и превыше всего распределять провиант с усердием, давая каждый день каждому человеку разумную меру, и соблюдать этот пункт таким образом, чтобы он не приводил тебя в беспорядок, ибо все остальное в войне может со временем быть преодолено, это же только со временем преодолевает тебя. И никогда не будет у тебя врага, который мог бы преодолеть тебя голодом, который будет стремиться преодолеть тебя железом. Ибо хотя победа не столь почетна, но она более верна и более надежна. Затем, та же армия не может избежать голода, которая не является соблюдающей правосудие, которая распутно потребляет, что хочет, ибо один беспорядок делает так, что провиант не приходит к тебе, другой — что тот провиант, который приходит, бесполезно потребляется. Поэтому древние установили, чтобы они тратили то, что им давали, и в то же время, когда они назначали, ибо ни один солдат не ел, кроме как когда ел капитан. То, насколько это соблюдается в армиях сейчас, знает каждый, и по праву они не могут быть названы людьми хорошего порядка и трезвыми, как древние, но распутными и пьяницами.

БАПТИСТА. Вы сказали в начале упорядочивания лагеря, что вы не остановитесь только на двух главных боевых порядках, но возьмете четыре, чтобы показать, как располагается лагерем справедливая армия. Поэтому я хотел бы, чтобы вы сказали мне две вещи: одну — когда я должен иметь больше или меньше людей, как я должен располагать их лагерем, другую — какое количество солдат хватило бы вам, чтобы сражаться против любого врага, какой бы ни был.

Как размещать в лагере больше или меньше людей, чем обычно; Количество людей, из которых должна состоять армия, чтобы быть в состоянии сражаться с самым могущественным врагом, какой есть; Как заставлять людей делать такую вещь, которая была бы полезна для тебя и вредна для них самих; Как побеждать людей врасплох; Как обращать в пользу действия тех, кто привык уведомлять твоего врага о твоих действиях; Как упорядочить лагерь, чтобы враг не заметил, уменьшен он или увеличен; Изречение Метелла; Марк Красс; Как узнавать секреты твоего врага; Политика Мария, чтобы понять, как он может доверять французам; Что некоторые капитаны делали, когда их страна была захвачена врагами; Сделать врага небрежным в его действиях; Сулла, Асдрубал; Политика Ганнибала, благодаря которой он избежал опасности Фабия Максима; Капитан должен придумать, как разделить силы своих врагов; Как заставить врага подозревать своих самых доверенных людей; Ганнибал, Кориолан; Метелл против Югурты; Практика римских ораторов, чтобы вывести Ганнибала из доверия у Антиоха; Как заставить врага разделить свою власть; Как Тит Дидий остановил своих врагов, которые шли навстречу легиону людей, которые шли ему на помощь; Как некоторые заставляли врага разделить свою силу; Политика победить страну врага, прежде чем он узнает; Как исправить мятеж и раздор; Польза, которую вызывает репутация капитана, которая получается только добродетелью; Главная вещь, которую капитан должен делать; Когда не хватает платы, наказание не должно быть исполнено; Неудобство не наказания; Цезарь, случайно упав, сделал так, чтобы это предполагалось означающим удачу; Религия убирает фантастические мнения; В каких случаях капитан не должен сражаться со своим врагом, если он может иначе выбрать; Политика Фульвия, благодаря которой он получил и разграбил лагерь своих врагов; Политика привести врага в беспорядок; Политика победить врага; Политика; Как обмануть врага; Как Мемнон выманивал своих врагов из сильных мест, чтобы быть лучше способным победить их.

ФАБРИЦИО. На первый вопрос я отвечаю вам, что если армия больше или меньше, чем четыре или шесть тысяч солдат, порядки жилья могут быть убраны или соединены, сколько хватит, и этим способом можно идти в большее и в меньшее, до бесконечности. Тем не менее римляне, когда они соединяли вместе две консульские армии, делали два лагеря, и они поворачивали части безоружных одну против другой. Что касается второго вопроса, я говорю вам, что обычная армия римлян была около двадцати четырех тысяч солдат, но когда они были вынуждены сражаться против величайшей силы, какая могла быть, самое большее, что они собирали вместе, было пятьдесят тысяч. С этим числом они выступили против двухсот тысяч французов, которые напали на них после первой войны, которую они имели с карфагенянами. С этим же самым числом они сражались против Ганнибала. И вы должны заметить, что римляне и греки вели войну с немногими, укрепляя себя через порядок и через искусство, запад и восток вели ее с множеством. Но одна из этих наций служит с естественной яростью, как делают люди западных частей, другая — через великое послушание, которое те люди имеют к своему королю. Но в Греции и в Италии, не имея ни естественной ярости, ни естественного почтения к своему королю, им было необходимо учиться дисциплине войны, которая имеет такую силу, что она сделала так, что немногие смогли преодолеть ярость и естественное упрямство многих. Поэтому я говорю, что, намереваясь подражать римлянам и грекам, число в пятьдесят тысяч солдат не должно быть превышено, а скорее взять меньше, потому что многие создают путаницу, не позволяют соблюдать дисциплину и изучать порядки. И Пирр имел обыкновение говорить, что с пятнадцатью тысячами человек он напал бы на мир. Но давайте перейдем к другой части. Мы сделали эту нашу армию, чтобы выиграть поле, и показали труды, которые в этом же бою могут случиться. Мы сделали ее маршировать и объявили, какими препятствиями при марше она может быть потревожена, и, наконец, мы расположили ее лагерем, где не только она должна взять небольшой отдых от трудов прошедших, но также думать, как война должна быть закончена, ибо в жилье обрабатывается много вещей, особенно твои враги, все еще остающиеся в поле, и в подозреваемых городах, в которых хорошо быть уверенным, и тех, кто враги, победить их. Поэтому необходимо прийти к этой демонстрации и пройти эту трудность с той же славой, как до сих пор мы воевали. Поэтому, приходя к частным делам, я говорю, что если бы случилось, что ты хотел бы иметь много людей или много людей сделать вещь, которая была бы тебе прибыльна, а им великий вред, как должно быть разрушить стену их города или отправить в изгнание многих из них, необходимо для тебя либо обмануть их таким образом, что каждый не верил бы, что это касается его, так что, не помогая один другому, они могут найти себя все подавленными без средства, или же всем приказать то же самое, что они должны сделать в один и тот же день, чтобы каждый, веря быть один, кому приказ сделан, мог думать подчиниться и не исправлять это, и так без мятежа твой приказ быть каждым человеком исполненным. Если ты должен подозревать верность какого-либо народа и хотел бы уверить себя и победить их врасплох, чтобы раскрасить твое намерение более легко, ты не можешь сделать лучше, чем посоветоваться с ними о какой-то цели твоей, желая их помощи, и казаться намеревающимся сделать другое предприятие, и иметь твой ум далеко от думания о них, что сделает, что они не будут думать о своей собственной защите, не веря, что ты намереваешься причинить им вред, и они дадут тебе удобство быть способным легко удовлетворить твое желание. Когда ты должен заметить, что были в твоей армии некоторые, которые использовали уведомлять твоего врага о твоих замыслах, ты не можешь сделать лучше, намереваясь взять удобство их предательскими умами, чем беседовать с ними о тех вещах, которые ты не хочешь делать, и те, которые ты хочешь делать, хранить в секрете, и говорить сомневаться в вещах, в которых ты не сомневаешься, и те, в которых ты сомневаешься, скрыть, что сделает врага взять какое-то предприятие в руки, веря знать твои замыслы, благодаря чему легко ты можешь обмануть и подавить его. Если ты должен намереваться (как Клавдий Нерон делал) уменьшить твою армию, посылая помощь какому-то другу, и чтобы враг не был осведомлен о том, необходимо не уменьшать жилье, но поддерживать знаки и порядки целыми, делая те же самые огни и те же самые караулы по всему лагерю, как были привычны быть прежде. Также если с твоей армией должны соединиться новые люди и хотел бы, чтобы враг не знал, что ты был укрупнен, необходимо не увеличивать жилье, потому что хранение в секрете действий и замыслов всегда было самым прибыльным. Поэтому Метелл, будучи с армией в Испании, одному, кто спросил его, что он будет делать на следующий день, ответил, что если его рубашка знала о том, он сжег бы ее. Марк Красс, одному, кто спросил его, когда армия должна сняться с места, сказал: веришь ли ты быть один не слышать трубу? Если ты должен желать понимать секреты твоего врага и знать его порядки, некоторые использовали посылать послов, и с ними в слугах одежде, самых экспертных людей в войне, которым, имея случай увидеть армию врагов и рассмотреть его силу и слабость, это дало им возможность победить его. Некоторые послали в изгнание одного из своих близких, и посредством того же узнали замыслы своего противника. Также подобные секреты понимаются от врагов, когда для этого эффекта были взяты какие-либо пленные. Марий, который в войне, которую он вел с кимврами, чтобы знать веру тех французов, которые тогда населяли Ломбардию и были в союзе с римским народом, послал им письма открытые и запечатанные, и в открытом он написал, что они не должны открывать запечатанные, но в определенное время, и до того же времени требуя их снова и находя их открытыми, узнал тем самым, что их вере не следует доверять. Некоторые капитаны, будучи захвачены, не желали идти встречать врага, но пошли штурмовать его страну и заставили его вернуться защищать свой собственный дом, что много раз выходило хорошо, ибо те солдаты, начиная наполнять себя добычей и уверенностью победить, скоро заставят солдат врагов испугаться, когда они, предполагая себя победителями, узнают стать проигравшими. Так что тому, кто сделал это отвлечение, много раз это удавалось хорошо. Но только это может быть сделано тем, кто имеет свою страну сильнее, чем та врагов, потому что когда было бы иначе, он должен был бы идти проиграть. Это было часто прибыльной вещью для капитана, который был осажден в своем жилье врагом, двинуть просьбу о соглашении и сделать перемирие с ним на определенные дни, что обычно делает врагов более небрежными во всех действиях, так что, пользуясь их небрежностью, ты можешь легко иметь случай уйти из рук. Этим способом Сулла освободил себя дважды от врагов, и с этим же самым обманом Асдрубал в Испании ушел из силы Клавдия Нерона, который осадил его. Это помогает также освободить человека от опасности врага, сделать что-то помимо вышесказанного, что может держать его на расстоянии, это делается двумя способами: либо штурмовать его частью твоей силы, так что он, будучи внимательным к тому же бою, может дать удобство остальным твоим людям быть способными спасти себя, или заставить возникнуть какое-то новое происшествие, которое из-за странности вещи может заставить его удивляться и по этому случаю стоять сомневающимся и неподвижным, как вы знаете, как Ганнибал делал, который, будучи окружен Фабием Максимом, привязал ночью маленькие пучки, зажженные между рогами многих волов, так что Фабий, изумленный странностью того же вида, не думал мешать ему вообще проход. Капитан должен среди всех других своих дел со всей тонкостью придумать разделить силу врага, либо заставляя его подозревать своих собственных людей, в которых он доверяет, или дать ему случай, что он может отделить своих людей и тем самым стать более слабым. Первый способ делается с хранением в безопасности вещей некоторых из тех, кого он имеет вокруг себя, как спасти в войне их людей и их владения, возвращая им их детей или другие их необходимости без выкупа. Вы знаете, что Ганнибал, сжегши все поля вокруг Рима, сделал только быть сохраненными в безопасности те Фабия Максима. Вы знаете, как Кориолан, придя с армией в Рим, сохранил владения знати, а те общины он сжег и разграбил. Метелл, имея армию против Югурты, все ораторы, которые от Югурты были посланы ему, были потребованы от него, что они должны дать ему Югурту пленным, и после тем же самым людям, написав письма о том же самом деле, работал таким образом, что в короткое время Югурта, имея в подозрении всех своих советников, разными способами предал их смерти. Ганнибал, будучи бежавшим к Антиоху, римские ораторы практиковали с ним так фамильярно, что Антиох, будучи в подозрении о нем, не доверял более после его советам. Что касается разделить людей врагов, нет более верного способа, чем заставить их страну быть атакованной, чтобы, будучи вынужденными идти защищать ту же, они могли оставить войну. Этот способ Фабий использовал, имея против своей армии силу французов, тосканцев, умбров и самнитов. Тит Дидий, имея мало людей по сравнению с теми врагов и ожидая легион из Рима, и враги, намереваясь идти встретить его, чтобы они не пошли, заставил быть провозглашенным через всю свою армию, что он намеревался на следующий день сражаться в поле с врагами, после он использовал средства, что некоторые из пленных, которых он взял прежде, имели случай убежать. Кто, объявляя порядок, который консул принял сражаться на следующий день, по причине чего враги, будучи испуганными уменьшить свою собственную силу, не пошли встречать тот же легион, и этим способом они были проведены в безопасности. Что означает не служить разделить силу врагов, но увеличить свою собственную. Некоторые использовали разделить силу врагов, позволяя ему войти в их страну, и в пробе позволили ему взять многие города, чтобы, помещая в те же гарнизоны, он мог тем самым уменьшить свою силу, и этим способом, сделав его слабым, атаковали и победили его. Некоторые другие, намереваясь идти в одну провинцию, сделали, как будто они хотели бы вторгнуться в другую, и использовали так много усердия, что внезапно входя в ту же, где не сомневались, что они войдут, они сначала выиграли ее, прежде чем враг мог иметь время помочь ей, ибо твой враг, будучи не уверенным, намереваешься ли ты повернуть назад, к месту сначала тобой угрожаемому, вынужден не оставлять одно место, чтобы помочь другому, и так много раз он защищает ни то, ни другое. Это важно помимо сказанных вещей капитану, если растет мятеж или раздор среди солдат, знать с искусством, как потушить его. Лучший способ — наказать головы проступков, но это должно быть сделано таким образом, что ты можешь сначала подавить их, прежде чем они смогут быть осведомлены. Способ — если они далеки от тебя, не только вызвать преступников, но вместе с ними всех других, чтобы, не веря, что это для какой-либо причины наказать их, они не стали дерзкими, но дали удобство исполнению наказания. Когда они присутствуют, ты должен сделать себя сильным с теми, кто не в проступке, и посредством их помощи наказать других. Когда случается раздор среди них, лучший способ — привести их к опасности, страх которой обычно заставляет их всегда согласиться. Но то, что превыше всех других вещей держит армию в единстве, — это репутация капитана, которая только растет из его добродетели, потому что ни кровь, ни авторитет не дали ее никогда без добродетели. И главная вещь, которая от капитана ожидается быть сделанной, — это держать своих солдат наказанными и оплаченными, ибо когда бы плата не хватала, удобно, чтобы наказание не хватало, потому что ты не можешь исправить солдата, который грабит, если ты не платишь ему, ни тот же, намереваясь жить, не может воздержаться от грабежа. Но если ты платишь ему и наказываешь его не, он становится в любом условии наглым, потому что ты становишься малого уважения, где ты случаешься не быть способным поддерживать достоинство твоей степени, и не поддерживая его, следует по необходимости мятеж и раздор, который есть руина армии. Старые капитаны имели проблему, от которой настоящие почти свободны, которая была интерпретировать к их цели зловещие знамения, потому что если упал удар молнии в армии, если солнце было затмение или луна, если пришло землетрясение, если капитан либо в залезании, либо в слезании с его лошади упал, это было солдатами интерпретировано зловеще. И это порождало в них так много страха, что, приходя сражаться в поле, легко они должны были проиграть его. И поэтому древние капитаны, как только подобное происшествие росло, либо они показывали причину того же и сводили ее к естественной причине, или они интерпретировали ее к своей цели. Цезарь, падая в Африке, в приходе с моря сказал: Африка, я взял тебя. Более того, многие объявили причину затмения луны и землетрясений, что вещь в наше время не может случиться, так же потому, что наши люди не столь суеверны, как также потому, что наша религия убирает altogether такие мнения, хотя когда они должны случиться, порядки древности должны быть имитированы. Когда либо голод, или другая естественная необходимость, или человеческая страсть привела твоего врага к полному отчаянию, и он, движимый тем же, приходит сражаться с тобой, ты должен стоять внутри твоего лагеря и, насколько лежит в твоей силе, избегать боя. Так лакедемоняне делали против мессенцев, так Цезарь делал против Афрания и Петрея. Фульвий, будучи консулом, против кимвров, заставил своих всадников многие дни постоянно атаковать врагов и рассмотрел, как они выходили из их лагеря, чтобы следовать за ними, поэтому он поставил засаду позади лагеря кимвров и заставил их быть атакованными его всадниками, и кимвры, выходя из их лагеря, чтобы следовать за ними, Фульвий получил его и разграбил. Это было великой пользы капитану, имея свою армию рядом с армией врагов, послать своих людей с вражескими знаменами грабить и жечь свою собственную страну, благодаря чему враги, веря тем быть людьми, которые пришли им на помощь, также побежали помочь сделать их добычей, и для этого, приводя себя в беспорядок, тем самым дал возможность противнику победить их. Этот способ Александр Эпирский использовал против иллирийцев и Лептин Сиракузский против карфагенян, и обоим, и тому, и другому, замысел пришел к случаю очень счастливо. Многие победили врага, давая ему случай есть и пить сверх меры, притворяясь, что испугались, и оставляя свои лагеря полными вина и стад скота, из которых враг, будучи наполнен сверх всякого естественного использования, тогда атаковали его и с его разрушением свергли его. Так Тамирис делал против Кира и Тиберий Гракх против испанцев. Некоторые отравили вино и другие вещи, чтобы питаться, чтобы быть способными более легко победить их. Я сказал немного ранее, как я не нашел, что древность держала ночью разведчиков снаружи, и предполагал, что они делали это, чтобы избежать вреда, который мог вырасти тем самым, потому что найдено, что через никакое другое средство, чем через караульного, который был поставлен днем сторожить врага, была причина руины того, кто поставил его там, потому что много раз случалось, что он, будучи взят, был сделан силой сказать им знак, благодаря чему они могли вызвать его товарищей, которые, приходя на знак, были убиты или взяты. Это помогает обмануть врага иногда варьировать обычай твой, на чем он, обосновав себя, остается разрушенным, как капитан сделал однажды, который, используя заставлять быть сделанными знаки своим людям для прихода врагов ночью с огнем, а днем с дымом, приказал, что без какого-либо перерыва они должны делать дым и огонь, а после, приходя на них враг, они должны отдохнуть, кого, веря прийти без быть увиденным, не замечая никакого знака быть сделанным о быть обнаруженным, вызвал (через хождение в беспорядке) более легкую победу своему противнику. Мемнон Родосский, намереваясь вытянуть из сильных мест армию врагов, послал одного под цветом беглеца, который утверждал, как его армия была в раздоре и что большая часть их уходила, и чтобы сделать вещь быть поверенной, он заставил сделать в шутку определенные мятежи среди жилья, благодаря чему враг, думая тем самым быть способным разбить их, атакуя их, были свергнуты.

Не следует доводить врага до крайнего отчаяния; как Лукулл принудил некоторых людей, бежавших от него к врагам, сражаться, хотят они того или нет.

Помимо вышесказанного, следует остерегаться доводить врага до крайнего отчаяния. Цезарь учитывал это, сражаясь с германцами: он открыл им путь, видя, что, поскольку они не могут бежать, нужда делает их сильными, и им легче будет сражаться, преследуя тех, кто бежит, чем рисковать, преодолевая их сопротивление, когда они защищаются. Лукулл, увидев, что некоторые македонские всадники, бывшие с ним, перешли на сторону врага, тотчас приказал трубить к бою и велел остальным следовать за собой; благодаря этому враги, полагая, что Лукулл начинает сражение, с такой яростью напали на тех самых македонцев, что те были вынуждены защищаться и таким образом против своей воли превратились из беглецов в бойцов. Важно также знать, как обезопасить город, если сомневаешься в его верности, как только ты одержал победу в поле или до того, чему могут научить некоторые старые примеры.

Хитрость, с помощью которой Помпей захватил город; как Публий Валерий обеспечил себе верность города; хитрость, которую Александр Македонский использовал, чтобы обезопасить всю Фракию, которую Филипп, король Испании, применял, чтобы обезопасить Англию, когда отправлялся к Сен-Кантену; примеры того, как полководцы завоевывают сердца людей.

Помпей, сомневаясь в катинцах, попросил их принять некоторых больных воинов, которые были у него в армии, и, отправив под видом больных самых крепких людей, захватил город. Публий Валерий, опасаясь за верность эпидамнийцев, велел устроить, так сказать, отпущение грехов в церкви за пределами города, и когда все люди ушли за отпущением, он закрыл ворота, впуская после этого только тех, кому доверял. Александр Македонский, намереваясь отправиться в Азию и обезопасить себя во Фракии, взял с собой всех знатных людей этой провинции, предоставив им содержание, а над простым народом Фракии поставил людей низкого происхождения; так он сделал знатных довольными, выплачивая им деньги, а народ — спокойным, не имея вождей, которые могли бы их взбунтовать. Но среди всего, чем полководцы завоевывают сердца людей, — это примеры целомудрия и справедливости, как это было с Сципионом в Испании, когда он вернул ту молодую женщину, прекраснейшую лицом, ее отцу и мужу: это сделало для него больше, чем завоевание Испании силой оружия.

Цезарь, распорядившись оплатить древесину, которую он использовал для сооружения укреплений вокруг своей армии во Франции, приобрел такую славу справедливого человека, что это облегчило завоевание той же провинции. Не знаю, что еще мне остается сказать по поводу этих случайностей, ибо в этом вопросе не осталось ни одной части, которая не была бы нами обсуждена. Осталось только рассказать о способе взятия и защиты города, что я готов сделать охотно, если вы еще не устали.

БАПТИСТА. Ваша любезность столь велика, что она побуждает нас следовать нашим желаниям, не боясь показаться самонадеянными, видя, что вы щедро предлагаете то, о чем мы постеснялись бы вас просить. Поэтому мы скажем вам лишь одно: для нас вы не можете сделать большего или более приятного одолжения, чем завершить это рассуждение. Но прежде чем вы перейдете к другой теме, разъясните нам одно сомнение: лучше ли продолжать войну зимой, как это делают в наши дни, или вести ее только летом, а зимой возвращаться домой, как делали древние?

Войну не следует вести зимой; суровые условия, холодное и дождливое время — враги военного порядка; поражение, вызванное зимой.

ФАБРИЦИО. Видите, если бы не прозорливость спрашивающего, осталась бы позади особая часть, заслуживающая рассмотрения. Я отвечу вам снова, что древние делали все лучше и с большей осмотрительностью, чем мы, и если мы в других вещах совершаем некоторые ошибки, то в делах войны мы совершаем их все. Нет ничего более неосмотрительного или более опасного для полководца, чем вести войну зимой, и гораздо большему риску подвергается тот, кто ее ведет, чем тот, кто ее выдерживает; причина в следующем. Все усердие, которое прилагается в дисциплине войны, используется для того, чтобы быть готовым дать полевое сражение врагу, ибо это цель, к которой полководец должен стремиться или прилагать усилия. Ибо выигранное полевое сражение приносит тебе победу в войне или поражение; поэтому тот, кто лучше умеет его организовать, и тот, у кого армия лучше обучена, имеет в этом наибольшее преимущество и может лучше надеяться на победу. С другой стороны, нет ничего более враждебного порядку, чем суровые условия или холодное дождливое время, ибо суровые условия не позволяют тебе защищать свои отряды согласно дисциплине; холодное и дождливое время не позволяет тебе держать своих людей вместе, и ты не можешь привести их в хорошем порядке к врагу; но тебе необходимо размещать их раздельно и без порядка, будучи вынужденным подчиняться замкам, городкам и деревням, которые могут тебя принять, так что весь твой труд, затраченный на обучение армии, оказывается напрасным. И не удивляйтесь тому, что в наши дни воюют зимой, потому что армии, будучи лишенными дисциплины, не знают того вреда, который им причиняет раздельное размещение, ибо для них нет горя от того, что они не могут соблюдать те порядки и ту дисциплину, которых у них нет; однако им следовало бы увидеть, какой вред причинил зимний поход, и вспомнить, как французы в год Господа нашего тысяча пятьсот третьего были разбиты при Гарильяно зимой, а не испанцами. Поскольку, как я уже сказал, нападающий имеет больше невыгод, чем обороняющийся, ибо непогода вредит ему немало, так как он находится во владениях других и намерен вести войну. Ибо он вынужден либо держаться вместе со своими людьми и терпеть неудобства от дождя и холода, либо, чтобы избежать этого, разделять свои силы. Но тот, кто обороняется, может выбрать место, как ему угодно, и дождаться его со своими свежими силами; и он может внезапно построить своих людей в боевой порядок и пойти найти отряд вражеских людей, которые не могут противостоять их натиску. Так французы были разбиты, и так всегда будут разбиты те, кто захочет нападать зимой на врага, обладающего благоразумием. Поэтому тот, кто хочет, чтобы эта сила, эти порядки, эта дисциплина и доблесть ни в каком случае не помогли ему, пусть ведет войну в поле зимой; и поскольку римляне хотели, чтобы все эти вещи, в которые они вкладывали столько усердия, помогали им, они избегали зимы не иначе, как высоких Альп, труднодоступных мест и всего остального, что могло бы помешать им проявить свое искусство и свою доблесть. Итак, этого достаточно для вашего вопроса, поэтому мы перейдем к обсуждению защиты и осады городов, а также их расположения и строений.

КНИГА СЕДЬМАЯ

Города и крепости могут быть сильными двумя способами; место, которое в наши дни больше всего стремятся укрепить; как должна быть построена городская стена; стена города должна быть высокой, а ров — внутри, а не снаружи; какой толщины должна быть городская стена, расстояния между каждым фланкирующим сооружением, а также какой ширины и глубины должен быть ров; как устанавливается артиллерия для защиты города; природа обстрела.

YВы должны знать, что города и крепости могут быть сильными либо от природы, либо благодаря искусству; от природы сильны те, которые окружены реками или болотами, как Мантуя и Феррара, или те, что построены на скале или на крутом холме, как Монако и Сан-Лео. Ибо те, что стоят на холмах, на которые не очень трудно взобраться, в наши дни, учитывая артиллерию и подкопы, являются самыми слабыми. И поэтому чаще всего при строительстве в наши дни ищут равнину, чтобы сделать ее сильной с помощью искусства. Первое искусство — делать стены кривыми, полными поворотов и выступов, что делает так, что враг не может подойти к ним близко, ибо он может быть поражен не только с фронта, но и с фланга. Если стены сделаны высокими, они слишком подвержены ударам артиллерии; если они сделаны низкими, их легче взять штурмом. Если ты делаешь рвы снаружи, чтобы затруднить использование лестниц, то в случае, если враг засыплет их (что большая армия может легко сделать), стена оказывается захваченной врагом. Поэтому, намереваясь предусмотреть те и другие вышеупомянутые неудобства, я полагаю (всегда оставляя место для лучшего суждения), что стену следует делать высокой, а ров — внутри, а не снаружи. Это самый сильный способ строительства, который существует, ибо он защищает тебя от артиллерии и от лестниц, и не дает врагу возможности засыпать ров. Итак, стена должна быть высокой, такой высоты, какая будет сочтена наилучшей, и толщиной не менее двух с четвертью ярдов, чтобы сделать ее более трудной для разрушения. Более того, она должна иметь башни, расположенные на расстоянии 150 ярдов одна от другой; ров внутри должен быть не менее двадцати двух с половиной ярдов в ширину и девяти в глубину, и вся земля, выкопанная для создания рва, должна быть выброшена в сторону города и удержана стеной, которая должна быть поднята со дна рва и подняться настолько высоко над городом, чтобы человек мог быть укрыт за ней, что сделает глубину рва еще большей. На дне рва, через каждые 150 ярдов, должен быть каземат, который с помощью артиллерии может поражать любого, кто спустится в него; большая артиллерия, защищающая город, устанавливается за стеной, которая закрывает ров, потому что для защиты внешней стены, будучи высокой, нельзя удобно использовать ничего, кроме малых или средних орудий. Если враг пойдет на штурм, высота первой стены легко защитит тебя; если он придет с артиллерией, ему удобно будет обстреливать внешнюю стену; но будучи обстрелянной, поскольку природа обстрела такова, что стена падает в сторону обстрела, разрушение стены происходит так, что она не находит рва, который принял бы и скрыл ее, чтобы удвоить глубину того же рва; таким образом, пройти дальше невозможно, находя руины, которые удерживают тебя, ров, который мешает тебе, и вражескую артиллерию, которая со стены рва безопаснейшим образом убивает тебя. Единственное средство — засыпать ров, что сделать крайне трудно, как из-за его большой вместимости, так и из-за трудности приближения к нему, так как стена сильна и вогнута, между которыми, по вышеуказанным причинам, трудно войти, имея после этого необходимость подниматься по бреши через руины, что создает величайшие трудности, так что я полагаю город, построенный таким образом, совершенно неприступным.

БАПТИСТА. Если бы помимо рва внутри был сделан еще и ров снаружи, не был бы он сильнее?

ФАБРИЦИО. Он был бы сильнее, без сомнения, но если намереваться делать только один ров, мое мнение таково, что лучше, чтобы он был внутри, чем снаружи.

БАПТИСТА. Хотели бы вы, чтобы в рвах была вода, или вы хотите, чтобы они были сухими?

Сухой ров — самый надежный.

ФАБРИЦИО. Мнения людей на этот счет расходятся, ибо рвы, полные воды, спасают от подкопов под землей, рвы без воды затрудняют их засыпку; но я, все обдумав, делал бы их без воды, ибо они надежнее: ведь рвы с водой, как было замечено, зимой замерзают и облегчают взятие города, как это случилось с Мирандолой, когда папа Юлий осаждал ее; а чтобы спастись от подкопов, я сделал бы его настолько глубоким, что тот, кто захотел бы копать глубже, нашел бы воду.

Наставление по строительству и защите города или крепости; малые крепости нельзя защитить; город или крепость не должны иметь в себе никаких мест для отступления; Чезаре Борджиа; причины потери крепости Форли, которая считалась неприступной; как должны быть построены дома в городе или крепости.

Крепости я также строил бы в отношении рвов и стен подобным же образом, с тем намерением, чтобы их было так же трудно взять. Одно я настоятельно посоветую тому, кто защищает город: пусть он не делает никаких бастионов снаружи, на расстоянии от стены; и другое тому, кто строит крепость: пусть он не делает в них никаких мест для убежища, куда тот, кто находится внутри, мог бы отступить, потеряв первую стену. То, что заставляет меня дать первый совет, заключается в том, что никто не должен делать ничего, из-за чего он может быть вынужден безвозвратно потерять свою первую репутацию, потеря которой заставляет меньше ценить его другие дела и пугает тех, кто взял на себя его защиту; и всегда будет случаться то, о чем я говорю, когда делаются бастионы вне города, который нужно защищать, ибо он всегда их потеряет, так как малые вещи в наши дни не могут быть защищены, когда они подвержены ярости артиллерии, так что, теряя их, они становятся началом и причиной его гибели. Когда Генуя восстала против короля Людовика Французского, она построила несколько бастионов на тех холмах, которые ее окружают, которые, как только были потеряны, что произошло внезапно, привели к потере и самого города. Относительно второго совета я утверждаю, что нет ничего более опасного для крепости, чем иметь в ней места для убежища, куда можно отступить, ибо надежда, которую люди имеют благодаря этому, заставляет их терять внешнюю стену, когда она подвергается штурму; а потеряв ее, теряется после этого вся крепость. В качестве примера свежа в памяти потеря крепости Форли, когда графиня Екатерина защищала ее против Чезаре Борджиа, сына папы Александра VI, который привел туда армию короля Франции; эта крепость была полна мест, чтобы отступать из одного в другое, ибо там сначала была цитадель, от нее к крепости был ров таким образом, что они переходили через него по подъемному мосту; крепость была разделена на три части, и каждая часть была отделена от другой рвами и водой, и по мостам они переходили из одного места в другое; поэтому герцог обстрелял своей артиллерией одну из частей крепости и открыл часть стены; по этой причине мастер Джон Казале, который был назначен на этот участок, не счел нужным защищать эту брешь, а оставил ее, чтобы отступить в другие места, так что люди герцога, войдя в ту часть без сопротивления, внезапно захватили ее всю, ибо люди герцога стали хозяевами мостов, которые вели из одного места в другое. Они потеряли тогда эту крепость, которая считалась неприступной, из-за двух упущений: одно — из-за наличия стольких мест для отступления, другое — из-за того, что каждое место для отступления не было хозяином своего моста. Поэтому плохо построенная крепость и малая мудрость тех, кто ее защищал, принесли позор благородному предприятию графини, которая думала, что выдержит армию, которую не выдержали бы ни король Неаполя, ни герцог Миланский; и хотя ее усилия не имели хорошего конца, все же, несмотря на это, она получила ту честь, которую заслужила ее доблесть, что было засвидетельствовано многими эпиграммами, написанными в те дни в ее похвалу. Поэтому, если бы мне пришлось строить крепость, я сделал бы стены сильными, а рвы — так, как мы рассуждали, и не делал бы там ничего, кроме домов для жилья, и их я сделал бы слабыми и низкими, таким образом, чтобы они не мешали тому, кто стоит посреди рыночной площади, видеть всю стену, чтобы капитан мог видеть глазом, где он может оказать помощь, и чтобы каждый человек понимал, что стена и ров потеряны — значит, потеряна крепость. И все же, если бы я делал какие-либо места для отступления, я сделал бы мосты разделенными таким образом, чтобы каждая часть была хозяином мостов на своей стороне, распорядившись, чтобы они падали на столбы посреди рва.

БАПТИСТА. Вы сказали, что малые вещи в наши дни нельзя защитить, а мне казалось, что я понял обратное, что чем меньше вещь, тем лучше ее можно защитить.

Укрепление входа в город.

ФАБРИЦИО. Вы поняли неправильно, потому что место в наши дни нельзя назвать сильным, если тот, кто его защищает, не имеет пространства для отступления с новыми рвами и новыми укреплениями, ибо сила артиллерии такова, что тот, кто полагается на защиту одной стены и одного укрепления, обманывается; и поскольку бастионы (если они не выходят за рамки своей обычной меры, ибо тогда они были бы городами и замками) не сделаны таким образом, чтобы люди могли иметь внутри них пространство для отступления, они теряются сразу же. Поэтому мудрость состоит в том, чтобы оставить в покое эти бастионы снаружи и укрепить вход в город, и прикрыть ворота того же города поворотами таким образом, чтобы люди не могли войти или выйти из ворот по прямой линии; и от поворотов к воротам сделать ров с мостом. Также они укрепляют ворота решеткой, чтобы иметь возможность поместить туда своих людей, когда они выходят сражаться, и в случае, если враги преследуют их, избежать того, чтобы в суматохе они не вошли вместе с ними; и поэтому используются эти устройства, которые древние называли катарактами, которые, будучи опущены, исключают врагов и спасают друзей, ибо в таком случае люди не могут сделать ничего ни с помощью мостов, ни с помощью ворот, так как и то, и другое занято толпой людей.

БАПТИСТА. Я видел эти решетки, о которых вы говорите, сделанные в Германии из маленьких деревянных брусков на манер железной решетки, а наши решетки сделаны из сплошных досок; я хотел бы понять, откуда берется эта разница и какие из них самые сильные.

Зубцы должны быть большими и толстыми, а фланкирующие сооружения — широкими внутри.

ФАБРИЦИО. Я говорю вам снова, что манеры и порядки войны во всем мире по сравнению с порядками древности угасли, а в Италии они вовсе утрачены, ибо если есть вещь несколько сильнее обычной, она растет из примера других стран. Вы могли бы понять, и эти другие могут помнить, с какой слабостью до того, как король Франции Карл в год нашего спасения 1494 перешел в Италию, они делали зубцы не толще полуярда, бойницы и фланкирующие сооружения делались с маленьким отверстием снаружи и большим внутри, и со многими другими ошибками, которые, чтобы не быть утомительным, я пропущу; ибо легко с тонких зубцов защита снимается, фланкирующие сооружения, построенные таким же образом, легче всего открываются; теперь у французов научились делать зубцы большими и толстыми, а фланкирующие сооружения — широкими с внутренней стороны, сужающимися к середине стены и затем снова расширяющимися к самой внешней части; это делает так, что артиллерия с трудом может снять защиту. Поэтому у французов есть много других устройств, подобных этим, которые, поскольку их не видели наши люди, не были приняты во внимание. Среди них — этот вид решетки, сделанный как решетка, которая намного лучше наших; ибо если у вас для защиты ворот есть сплошная решетка, как наша, опуская ее, вы запираете своих людей и не можете через нее поразить врага, так что он с топорами и огнем может безопасно сломать ее; но если она сделана как решетка, вы можете, будучи опущенной, через эти отверстия и через эти открытые места защищать ее пиками, арбалетами и всеми другими видами оружия.

БАПТИСТА. Я видел в Италии другое использование по заграничной моде, а именно: делать лафет артиллерии со спицами колеса, изогнутыми к оси. Я хотел бы знать, почему они делают их такими; мне кажется, что они сильнее, когда они сделаны прямыми, как у наших колес.

Ни ров, ни стена, ни пашня, ни какое-либо строение не должны находиться в пределах мили от военного города.

ФАБРИЦИО. Никогда не верьте, что вещи, которые отличаются от обычных путей, сделаны случайно; и если вы должны верить, что они делают их такими, чтобы выглядело красивее, вы обманываетесь; потому что там, где необходима сила, не считается с красотой; но все растет из того, что они намного надежнее и намного сильнее наших. Причина в следующем: телега, когда она нагружена, идет либо ровно, либо наклоняясь на правую или на левую сторону; когда она идет ровно, колеса одинаково поддерживают вес, который, будучи поровну разделен между ними, не обременяет сильно, но наклоняясь, она приходит к тому, что весь груз повозки ложится на спину того колеса, на которое она наклоняется. Если спицы его прямые, они скоро сломаются; ибо колесо наклоняется, спицы также приходят к наклону, а не к поддержанию груза своей прямотой, и так, когда телега идет ровно и когда они наименее обременены, они приходят к тому, чтобы быть самыми сильными; когда телега идет криво и они приходят к тому, чтобы иметь наибольший груз, они самые слабые. Совсем обратное случается с изогнутыми спицами французских телег, ибо когда телега, наклоняясь на одну сторону, опирается на них, поскольку они обычно изогнуты, они приходят тогда к тому, чтобы быть прямыми и быть способными сильно поддерживать весь груз, тогда как когда телега идет ровно и они изогнуты, они поддерживают его наполовину; но вернемся к нашему городу и крепости. Французы используют также для большей безопасности ворот своих городов, и для того, чтобы иметь возможность при осадах легче перевозить и выводить из них людей, помимо сказанного, другое устройство, пример которого я еще не видел в Италии; и это то, где они поднимают снаружи от конца подъемного моста два столба, и на каждом из них они соединяют балку таким образом, что одна половина их выходит над мостом, другая половина — снаружи; затем всю ту часть, которая выходит снаружи, они соединяют вместе маленькими деревянными брусками, которые они ставят густо от одной балки к другой, как решетку, а на внутренней части они прикрепляют к концу каждой из балок цепь; затем, когда они хотят закрыть мост снаружи, они ослабляют цепи и опускают всю ту часть, как решетку, которая, опускаясь, закрывает мост, а когда они хотят открыть его, они тянут цепи, и она приходит к тому, чтобы подняться, и они могут поднять ее настолько, что человек может пройти под ней, а не лошадь, и настолько, что может пройти лошадь и человек, и закрыть ее снова сразу же, ибо она падает и поднимается как окно зубца. Это устройство надежнее решетки, потому что его трудно врагу заблокировать таким образом, чтобы оно не упало, не падая по прямой линии, как решетка, которую легко подпереть. Поэтому те, кто хочет построить город, должны распорядиться, чтобы были сделаны все вышеуказанные вещи; и более того, вокруг стены не следует позволять возделывать землю в пределах мили от нее, ни строить какую-либо стену, но все должно быть открытым полем, где не должно быть ни рва, ни вала, ни дерева, ни дома, которые могли бы помешать бою и создать защиту для врага, который разбивает лагерь.

Примечание; обеспечение, которое подобает сделать для защиты города.

И заметьте, что город, который имеет рвы снаружи, с валами выше уровня земли, является самым слабым; поскольку они создают защиту для врага, который нападает на тебя, и не дают ему поразить тебя, потому что их легко открыть и дать место его артиллерии; но перейдем в город. Я не буду терять столько времени, показывая вам, что помимо вышеуказанных вещей необходимо иметь запас провизии и то, чем сражаться, ибо это вещи, которые каждый понимает, и без них все остальное обеспечение напрасно; и вообще следует сделать две вещи: обеспечить себя и отнять удобство у врага, чтобы он не воспользовался вещами твоей страны; поэтому солому, скот, зерно, которые ты не можешь принять в дом, следует уничтожить. Также тот, кто защищает город, должен предусмотреть, чтобы ничего не делалось шумно и беспорядочно, и принять такой порядок, чтобы во всех случаях каждый человек знал, что ему делать.

Что больше всего воодушевляет врага, который осаждает город; что должен делать тот, кто осаждает, и тот, кто защищает; наставления для осажденного города; как римляне снабжали Казалино, осажденный Ганнибалом; хитрость для осажденных.

Порядок, который следует принять, таков: женщин, стариков, детей и немощных заставить оставаться в домах, чтобы город был свободен для молодых и крепких людей, которые, будучи вооруженными, должны быть распределены для защиты города, назначив часть из них к стене, часть к воротам, часть к главным местам города, чтобы исправить те неудобства, которые могут возникнуть внутри; другая часть не должна быть привязана к какому-либо месту, но быть готовой помочь всем, если потребуется; и когда дело организовано так, с трудом может возникнуть шум, который может дезорганизовать тебя. Также я хочу, чтобы вы отметили это: при осаде и защите города ничто не дает столько надежды противнику на то, чтобы взять город, как когда он знает, что тот не привык видеть врага; ибо много раз только из страха, без другого опыта силы, города были потеряны; поэтому человек должен, когда он нападает на такой город, делать все свои демонстрации ужасными. С другой стороны, тот, на кого нападают, должен назначить на ту часть, против которой сражается враг, сильных людей и таких, которых мнение не пугает, а только оружие; ибо если первая попытка окажется напрасной, это увеличивает смелость осажденных, и тогда враг вынужден побеждать их внутри силой и репутацией. Инструментов, которыми древние защищали города, было много: как баллисты, онагры, скорпионы, аркубаллисты, фустибалы, пращи; и также много было тех, с помощью которых они совершали штурмы. Как тараны, башни, мускулы, плутеи, винеи, серпы, черепахи, вместо которых в наши дни артиллерия, которая служит тому, кто осаждает, и тому, кто защищает; и поэтому я не буду говорить о них дальше. Но вернемся к нашему рассуждению и перейдем к конкретным нападениям. Они должны заботиться о том, чтобы не быть взятыми голодом, и не быть побежденными штурмами; относительно голода было сказано, что необходимо до прихода осады быть хорошо обеспеченным провизией. Но когда город из-за долгой осады испытывает недостаток в провизии, иногда видели, как использовали некоторые необычные способы, чтобы получить ее от своих друзей, которые хотели спасти их; особенно если через середину осажденного города течет река, как римляне снабжали свой замок под названием Казалино, осажденный Ганнибалом, который, не имея возможности по реке послать им другую провизию, кроме орехов, бросал их в реку в большом количестве, которые, несомые рекой, без возможности быть остановленными, долгое время кормили казалинцев. Некоторые осажденные, чтобы показать врагу, что у них зерна более чем достаточно, и чтобы заставить его отчаяться, что он не может победить их голодом, выбрасывали хлеб за ворота или давали быку поесть зерна, а после позволяли его захватить, с тем намерением, чтобы, будучи убитым и найденным полным зерна, он показал то изобилие, которое у них было. С другой стороны, отличные полководцы использовали различные способы, чтобы измотать врага.

Хитрость Фабия при осаде города; хитрость Дионисия при осаде города.

Фабий позволял тем, кого он осаждал, засевать свои поля, с тем намерением, чтобы они испытывали недостаток в том же зерне, которое они сеяли.

Дионисий, находясь лагерем у Реджо, притворился, что намерен заключить с ними соглашение, и во время переговоров об этом он позаботился о том, чтобы получить их провизию, а затем, когда он таким образом получил от них зерно, он держал их в строгости и морил голодом.

Как Александр взял Левкадию.

Александр Македонский, намереваясь взять Левкадию, захватил все замки вокруг нее и тем самым, загнав в тот же город большое множество их собственных соотечественников, заморил их голодом.

Осажденные должны остерегаться первого натиска; средство, которое имеют горожане, когда враги вошли в город; как заставить горожан сдаться.

Относительно штурмов было сказано, что главным образом они должны остерегаться первого натиска, с помощью которого римляне часто брали много городов, нападая на них внезапно и со всех сторон; и они называли это Aggredi urbem corona. Как сделал Сципион, когда взял новый Карфаген в Испании; который натиск, если он выдержан городом, с трудом будет преодолен после; и все же, если бы случилось, что враг вошел в город, преодолев стену, у горожан есть некоторое средство, если они не покидают его; поскольку многие армии, войдя в город, были отбиты или убиты; средство в том, что горожане держатся в высоких местах и сражаются с ними из домов и с башен; что, как те, кто вошел в город, придумали преодолеть двумя способами: один — открыв ворота города и сделав путь для горожан, чтобы они могли безопасно бежать; другой — отправив прокламацию, которая означает, что никто не пострадает, кроме вооруженных, и тем, кто бросит свое оружие на землю, будет даровано прощение; что сделало легкой победу многих городов.

Как города легко берутся; как герцог Валентино захватил город Урбино; осажденные должны остерегаться обманов и хитростей врага; как Домиций Кальвин взял город.

Помимо этого, города легко взять, если ты нападаешь на них врасплох; что делается, находясь со своей армией далеко, таким образом, чтобы не верили, что ты хочешь напасть на них, или что ты можешь это сделать, не подходя открыто, из-за расстояния места; поэтому, если ты тайно и быстро нападаешь на них, почти всегда последует, что ты одержишь победу. Я рассуждаю неохотно о вещах, случившихся в наше время, ибо для меня и для моих это было бы бременем, а рассуждать о других я не знаю, что сказать; несмотря на это, я не могу не привести к этой цели пример Чезаре Борджиа, называемого герцогом Валентино, который, находясь в Ночере со своими людьми, под предлогом похода на осаду Камерино, повернул к государству Урбино и захватил государство за день и без всякого труда, которое другой с большим временем и затратами едва ли захватил бы. Удобно также тем, кто осажден, остерегаться обманов и хитростей врага, и поэтому осажденные не должны доверять ничему, что они видят, что враг делает постоянно, но пусть они верят всегда, что это под обманом, и что он может к их вреду варьировать это. Домиций Кальвин, осаждая город, имел обыкновение каждый день обходить с хорошей частью своих людей стену того же города; благодаря чему горожане, полагая, что он делает это для упражнения, ослабили стражу; о чем Домиций, зная, напал и победил их.

Хитрость, чтобы взять город.

Некоторые полководцы, понимая, что к осажденным придет помощь, одевали своих солдат под знаменем тех, кто должен прийти, и, будучи впущенными, захватывали город.

Как Симон Афинский взял город; хитрость, чтобы взять город; как Сципион захватил некоторые замки в Африке.

Симон Афинский поджег ночью храм, который был вне города, поэтому горожане, идя спасать его, оставили город на добычу врагу. Некоторые убивали тех, кто из осажденного замка выходил на фуражировку, и одевали своих солдат в одежду фуражиров, которые после захватывали город. Древние полководцы также использовали различные способы, чтобы уничтожить гарнизон города, который они стремились взять. Сципион, находясь в Африке и желая захватить некоторые замки, в которых были помещены гарнизоны Карфагена, делал много раз вид, что хочет напасть на них, хотя он притворялся после не только воздержаться, но и уйти от них из страха; что Ганнибал, полагая правдой, чтобы преследовать его с большей силой и чтобы иметь возможность легче подавить его, вывел все гарнизоны из них; что Сципион, зная, послал Массиниссу, своего капитана, чтобы победить их.

Как Пирр взял главный город Славонии; хитрость, чтобы взять город; как осажденных заставляют сдаться; как взять город изменой; хитрость Ганнибала для предательства замка; как осажденных можно обмануть; как Формион победил халкидян; чего осажденные должны остерегаться; щедрость делает врагов друзьями; усердие, которое осажденные должны проявлять в своей страже.

Пирр, ведя войну в Славонии, к главному городу той же страны, где было приведено много людей в гарнизон, притворился, что отчаялся быть способным взять его, и, повернув к другим местам, сделал так, что тот же, чтобы спасти их, опустошил себя от стражи и стал легким для взятия. Многие портили воду и поворачивали реки в другую сторону, чтобы взять города. Также осажденные легко заставляют себя сдаться, пугая их сообщением о одержанной победе или новыми подкреплениями, которые приходят в их невыгоду. Старые полководцы стремились взять города изменой, подкупая кого-то внутри, но они использовали различные средства. Некоторые посылали своего человека, который под именем беглеца мог взять авторитет и доверие у врагов, которые после использовали это для своей выгоды. Некоторые этим средством узнавали манеру стражи и посредством того же знания брали город. Некоторые с телегой или с балками под каким-то предлогом блокировали ворота, чтобы их нельзя было закрыть, и этим путем делали вход легким для врага. Ганнибал убедил одного дать ему замок римлян, и чтобы он притворился, что идет на охоту ночью, делая вид, что не может идти днем из страха перед врагами, и возвращаясь после с дичью, должен был впустить с ним некоторых своих людей, и так, убивая стражников, должен был дать ему ворота. Также осажденные обманываются, выманивая их из города и уходя от них, притворяясь, что бегут, когда они нападают на тебя. И многие (среди которых был Ганнибал) не для другой цели позволяли своему лагерю быть взятым, как чтобы иметь случай встать между ними и домом и взять их город. Также они обманываются притворством уйти от них, как сделал Формион Афинский, который, разорив страну халкидян, принял после их послов, наполняя их город прекрасными обещаниями и надеждой на безопасность, под которой, как простые люди, они были немного спустя Формионом подавлены. Осажденные должны остерегаться людей, которых они подозревают среди них; но иногда они привыкли как обеспечивать себя заслугами, так и наказанием. Марцелл, зная, как Луций Банций, ноланец, склонился к поддержке Ганнибала, использовал столько человечности и щедрости по отношению к нему, что из врага он сделал его самым дружелюбным. Осажденные должны проявлять больше усердия в страже, когда враг ушел от них, чем когда он под рукой. И они должны охранять те места, которые, как они думают, могут быть поражены меньше всего; ибо многие города были потеряны, когда враг нападает на него с той же стороны, где они не верят, что возможно быть атакованными. И этот обман растет из двух причин: либо из-за того, что место сильное, и верить, что оно неприступно, либо из-за хитрости, используемой врагом, нападая на них с одной стороны с притворными тревогами, а с другой — без шума и с настоящими штурмами на самом деле; и поэтому осажденные должны иметь большое предупреждение, и превыше всего во все времена, и особенно ночью, заставлять хорошо охранять стены, и не только назначать людей, но и собак, и таких свирепых мастифов, и живых, которые своим чутьем могут обнаружить врага и лаем открыть его; и не только собак, но и гусей видели спасшими город, как это случилось в Риме, когда французы осаждали Капитолий.

Приказ Алкивиада о надлежащем несении караульной службы.

Алкивиад, желая проверить, несут ли стражу караульные во время осады Афин спартанцами, распорядился, чтобы ночью, когда он поднимет фонарь, все караульные также поднимали свои, установив наказание для тех, кто этого не сделает.

Тайная пересылка писем; Оборона при проломе; Как древние захватывали города путем подкопов.

Исикрат Афинский убил спавшего часового, сказав, что оставил его таким, каким нашел. Осажденные использовали различные способы, чтобы передать известия своим друзьям: не желая посылать сообщения на словах, они писали письма шифрами и прятали их самыми разными способами. Шифры составляются по усмотрению того, кто их придумывает, а способы их сокрытия разнообразны. Некоторые писали внутри ножен меча; другие вкладывали письма в непропеченную буханку хлеба, затем допекали ее и отдавали в качестве еды тому, кто ее нес. Некоторые прятали их в самых сокровенных местах своего тела; другие прятали их в ошейнике собаки, привычной к тому, кто их несет. Некоторые писали в письме обычные вещи, а затем между строк писали молоком или соком, так что при намокании или нагревании буквы проявлялись. Этот способ наиболее искусно применялся в наше время: когда некоторые, желая сообщить своим друзьям, живущим в городе, о вещах, которые следует держать в секрете, и не желая доверять никому, посылали обычные письма, написанные согласно общепринятому обычаю, и делали в них вставки, как я сказал выше, и велели вешать их на воротах храмов, которые, будучи узнаны по условным знакам теми, кому они были адресованы, снимались и читались; этот способ наиболее политичен, ибо тот, кто их несет, может быть обманут, и ему не грозит никакой опасности. Существует бесконечное множество других способов, которые каждый может прочитать и найти сам; но осажденным легче написать, чем осажденным — своим друзьям снаружи, ибо такие письма можно послать только с одним человеком под видом беглеца, выходящего из города, что является опасным и рискованным делом, когда враг хоть сколько-нибудь хитер. Но те, кто посылает внутрь, могут под многими предлогами проникнуть в лагерь осаждающих и, выбрав удобный случай, перепрыгнуть в город. Но перейдем к разговору о нынешнем взятии городов. Я говорю, что если случится так, что ты осажден в своем городе, который не укреплен рвами внутри, как мы показывали чуть ранее, чтобы враг не вошел через пролом в стене, который делает артиллерия, ибо нет средства помешать созданию пролома, то необходимо, пока артиллерия ведет обстрел, вырыть ров внутри обстреливаемой стены, шириной не менее двадцати двух с половиной ярдов, и выбросить все вырытое в сторону города, что может создать вал и сделать ров глубже; и тебе следует ускорить эту работу таким образом, чтобы, когда стена рухнет, ров был вырыт хотя бы на четыре или пять ярдов в глубину; этот ров необходимо во время его рытья закрыть со всех сторон бойницами; и когда стена настолько прочна, что дает тебе время сделать ров и бойницы, эта обстреливаемая часть становится намного прочнее, чем остальная часть города, ибо такое укрепление приобретает форму рвов, которые мы предусмотрели внутри; но когда стена слаба и не дает тебе времени сделать подобные укрепления, тогда нужно проявить силу и доблесть, выставив против вражеских вооруженных людей все свои силы. Этот способ укрепления соблюдали пизанцы, когда вы их осаждали, и они могли это сделать, потому что у них были прочные стены, которые дали им время, а земля была мягкой и наиболее подходящей для возведения валов и создания укреплений; если бы у них не было этого удобства, они бы потеряли город. Поэтому всегда будет разумно предусмотреть заранее, сделав рвы внутри города и по всему его периметру, как мы предлагали чуть ранее, ибо в этом случае врага можно безопасно поджидать на досуге, имея укрепления уже готовыми. Древние много раз брали города путем подкопов двумя способами: либо они тайно делали подземный ход, который выходил в городе, и через него входили, каким способом римляне взяли город Вейи, либо с помощью подкопа они обрушивали стену и превращали ее в руины; этот последний способ в наши дни наиболее силен и делает города, расположенные на возвышенности, наиболее слабыми, ибо их легче подкопать; и, поместив затем в пещеру этот порох, который, мгновенно воспламеняясь, не только разрушает стену, но и разверзает холмы и полностью уничтожает их прочность.

Средство против пещер или подкопов; Какую заботу должны проявлять осажденные; Что делает город или лагерь трудным для обороны; Какими средствами осаждающие приводятся в страх; Честь, добытая стойкостью.

Средство против этого — строить на равнине и делать ров, опоясывающий твой город, настолько глубоким, чтобы враг не мог копать ниже него, где он не найдет воды, которая одна является врагом для подкопов; ибо если ты находишься в городе, который защищаешь на возвышенности, ты не можешь исправить это иначе, как сделав внутри своих стен много глубоких колодцев, которые служат как бы затопителями для тех самых подкопов, которые враг может устроить против тебя. Есть и другое средство — сделать подкоп навстречу, когда ты узнаешь, где он ведет подкоп, что легко мешает ему, но трудно предвидится, будучи осажденным хитрым врагом. Тот, кто осажден, должен прежде всего заботиться о том, чтобы не быть застигнутым врасплох во время отдыха: как после сражения, после смены караула, что бывает утром на рассвете и вечером между днем и ночью, и, прежде всего, во время еды; в это время многие города были взяты, а армии осажденных — уничтожены; поэтому необходимо со всей тщательностью всегда быть на страже и в значительной степени вооруженным. Я не премину сказать вам, что делает город или лагерь трудным для обороны — это необходимость держать разрозненными все силы, которые у тебя есть, ибо враг, имея возможность атаковать тебя по своему желанию всеми силами сразу, вынуждает тебя со всех сторон охранять каждое место, и так он атакует тебя всеми своими силами, а ты защищаешься лишь частью своих. Также осажденные могут быть побеждены все вместе, а тот, кто снаружи, может быть только отбит; поэтому многие, кто был осажден, либо в лагере, либо в городе, хотя и были слабее силой, внезапно выходили со своими людьми и побеждали врага. Так делал Марцелл при Ноле; так делал Цезарь во Франции, где его лагерь был атакован огромным числом французов, и, видя, что он не может защитить его, будучи вынужден разделить свои силы на многие части и не имея возможности, оставаясь внутри укреплений, с силой отбить врага, он открыл лагерь с одной стороны и, повернувшись в ту сторону всеми своими силами, проявил такое насилие и с такой доблестью, что разбил и победил их. Стойкость осажденных также часто вызывает досаду и пугает тех, кто осаждает. Помпей, будучи против Цезаря, а армия Цезаря находясь в большой нужде из-за голода, когда ему принесли хлеб Цезаря, который, как он увидел, был сделан из травы, приказал не показывать его своей армии, чтобы это не испугало их, видя, каких врагов они имеют против себя. Ничто не принесло римлянам столько чести в Ганнибаловой войне, как их стойкость: ибо в какой бы завистливой и неблагоприятной судьбе они ни находились, они никогда не просили мира, никогда не выказывали страха, но, напротив, когда Ганнибал был под Римом, они продали те поля, где он разбил свой лагерь, дороже, чем обычно продавали в другие времена; и они стояли в таком упорстве в своих предприятиях, что ради защиты Рима они не хотели снимать свой лагерь из-под Капуи, которую в то самое время, когда Рим был осажден, осаждали римляне.

Я знаю, что рассказал вам о многих вещах, которые вы могли бы понять и обдумать сами, тем не менее я сделал это (как и сегодня я вам говорил), чтобы иметь возможность лучше показать вам посредством этого качество этой армии, а также чтобы удовлетворить тех, если такие есть, кто не имел такой возможности понять их, как вы. И мне кажется, что не остается ничего другого, чтобы сказать вам, кроме некоторых общих правил, которые вы должны хорошо знать, и вот они.

Общие правила войны.

То, что помогает врагу, вредит тебе, а то, что помогает тебе, вредит врагу.

Тот, кто на войне будет наиболее бдителен в наблюдении за замыслами врага и приложит больше всего усилий для обучения своей армии, понесет меньше всего опасностей и может больше всего надеяться на победу.

Никогда не веди своих людей в полевой бой, если сначала не укрепил их дух и не знаешь, что они лишены страха и находятся в хорошем порядке: ибо ты никогда не должен предпринимать ничего опасного со своими солдатами, кроме как тогда, когда видишь, что они надеются победить.

Лучше победить врага голодом, чем железом; в победе, одержанной последним, удача может значить гораздо больше, чем доблесть.

Никакой замысел не лучше того, который скрыт от врага до тех пор, пока ты его не исполнил.

Знание того, как понять случай на войне и воспользоваться им, помогает больше, чем что-либо другое.

Природа рождает немногих сильных людей, усердие и упражнения создают многих.

Дисциплина на войне может сделать больше, чем ярость.

Когда кто-либо уходит со стороны врага, чтобы служить тебе, если они верны, они всегда будут для тебя большой выгодой: ибо силы противников уменьшаются больше от потери тех, кто бежит, чем от тех, кто убит, хотя имя беглеца подозрительно для новых друзей и ненавистно для старых.

Лучше при построении в поле оставить позади первой линии достаточно подкреплений, чем делать фронт шире, чтобы рассеять солдат.

Трудно победить того, кто умеет знать свои собственные силы и силы врага.

Доблесть солдат важнее, чем их множество.

Иногда положение помогает больше, чем доблесть.

Новые и внезапные вещи пугают армии.

Медленные и привычные вещи ими мало ценятся. Поэтому заставь свою армию практиковаться и узнавать нового врага в небольших стычках, прежде чем ты придешь к полевому бою с ним.

Тот, кто в беспорядке преследует врага после того, как он разбит, не сделает ничего иного, кроме как из победителя станет проигравшим.

Тот, кто не готовит необходимых припасов для пропитания, побеждается без железа.

Тот, кто больше доверяет коннице, чем пехоте, или больше пехоте, чем коннице, должен приспосабливаться к ситуации.

Когда хочешь увидеть, не проник ли днем в лагерь какой-нибудь шпион, заставь каждого человека идти в свое жилище.

Меняй замысел, когда замечаешь, что враг его предугадал.

Как советоваться.

Советуйся со многими о тех вещах, которые ты должен сделать; то же, что ты собираешься сделать потом, обсуждай с немногими.

Солдаты, когда они остаются дома, поддерживаются страхом и наказанием, а когда их ведут на войну — надеждой и наградой.

Хорошие полководцы никогда не вступают в полевой бой, если их не принуждает необходимость и не призывает случай.

Сделай так, чтобы враги не знали, как ты собираешься выстроить свою армию для боя, и каким бы образом ты ее ни выстроил, сделай так, чтобы первый отряд мог быть поддержан вторым и третьим.

В бою никогда не используй отряд для чего-либо иного, кроме того, для чего ты его назначил, если не хочешь создать беспорядок.

Внезапные происшествия исправляются с трудом; те, что были обдуманы — с легкостью.

Что является силой войны.

Люди, железо, деньги и хлеб — вот сила войны, но из этих четырех первые два наиболее необходимы: потому что люди и железо находят деньги и хлеб, но хлеб и деньги не находят людей и железа.

Безоружный богач — это добыча для бедного солдата.

Приучай своих солдат презирать изнеженную жизнь и роскошную одежду.

Это все, что я могу вспомнить в общем для вас, и я знаю, что можно было бы сказать много других вещей во всем этом моем рассуждении: как, например, как и сколькими способами древние выстраивали свои отряды, как они их одевали и как во многих других вещах они их упражняли, и добавить сюда много других подробностей, которые я не счел нужным показывать, как потому, что вы сами можете их увидеть, так и потому, что моей целью было не показать просто, как была устроена старая военная служба, а как в наши дни могла бы быть устроена военная служба, которая имела бы больше доблести, чем та, что используется. Поэтому я не счел нужным рассуждать о древних вещах иначе, чем о том, что я счел необходимым для такого введения. Я знаю также, что мог бы подробнее остановиться на службе на лошадях, а затем рассуждать о войне на море: ибо тот, кто различает военную службу, говорит, что есть армия на море и на суше, пешая и конная. О той, что на море, я не осмелюсь говорить, ибо не имею о ней знаний: но я позволю генуэзцам и венецианцам говорить об этом, которые с подобными занятиями совершили в прошлом великие дела.

Также о лошадях я не буду говорить ничего, кроме того, что уже сказал, так как эта часть (как я объявил) наименее испорчена. Кроме того, пехота будучи хорошо устроена, что является мощью армии, хорошие лошади по необходимости будут созданы.

Меры, которые могут быть приняты, чтобы наполнить королевство хорошими лошадьми; Знания, которыми должен обладать полководец.

Я лишь советую тому, кто хотел бы устроить упражнения в оружии в своей стране и желает наполнить ее хорошими лошадьми, принять две меры: одна — распределить кобыл хорошей породы по своему владению и приучить своих людей делать выбор жеребят, как вы в этой стране делаете с телятами и мулами; другая — чтобы желающие могли найти покупателя, я бы запретил кому-либо держать мула, если он не хочет держать лошадь: так что тот, кто хотел бы держать только одно животное для верховой езды, был бы вынужден держать лошадь; и более того, чтобы никто не носил тонкую одежду, кроме того, кто держит лошадь: этот порядок, как я понимаю, был придуман некоторыми государями в наше время, которые за короткое время благодаря этому привели в свою страну отличное количество хороших лошадей. Относительно других вещей, насколько можно было ожидать касательно лошадей, я отсылаю к тому, что я сказал сегодня, и к тому, что они используют. Возможно, вы также хотели бы понять, какими условиями должен обладать полководец: о чем я удовлетворю вас кратчайшим образом: ибо я не знаю, как выбрать другого человека, кроме того, кто знал бы, как делать все те вещи, о которых сегодня мы рассуждали: чего также было бы недостаточно, если бы он не знал, как изобретать самому: ибо никто без изобретательности никогда не был превосходен ни в какой науке; и если изобретательность вызывает честь в других вещах, то в этой — превыше всего, она делает человека достойным чести: ибо каждое изобретение видно, даже если оно простое, быть воспеваемым писателями: как это видно, где восхваляется Александр Великий, который, чтобы снять свой лагерь наиболее тайно, подал сигнал не трубой, а шляпой на копье. И был восхвален также за то, что распорядился, чтобы его солдаты в схватке с врагами преклоняли левое колено, чтобы иметь возможность сильнее противостоять их насилию: что, принеся ему победу, принесло ему также столько похвалы, что все изображения, которые были воздвигнуты в его честь, стояли после в таком же виде. Но так как пришло время закончить это рассуждение, я вернусь к своей первой цели и отчасти избегу того упрека, в котором обычно осуждают в этом городе тех, кто не знает, когда сделать конец.

Автор возвращается к своей первой цели и делает небольшое рассуждение, чтобы закончить свое рассуждение.

Если вы помните, Козимо, вы сказали мне, что я, будучи с одной стороны превозносителем древности и хулителем тех, кто в важных делах не подражал им, а с другой стороны, не подражая им в делах войны, в которых я приложил усилия, вы не могли понять причину: на что я ответил, что люди, которые хотят что-то сделать, должны сначала подготовиться, чтобы знать, как это делать, чтобы иметь возможность потом использовать это, когда случай позволит: знаю ли я, как привести военную службу к древним нравам или нет, я позволю судить вам, которые слышали, как я долго спорил по этому вопросу, благодаря чему вы можете знать, сколько времени я потратил на эти занятия: а также я верю, что вы можете представить, сколько желания во мне довести это до исполнения: что, смог ли я это сделать или когда-либо мне был дан случай, вы можете легко предположить: все же, чтобы сделать вас более уверенными и для моего лучшего оправдания, я также приведу случаи: и сколько я обещал, я частично выполню, чтобы показать вам трудность и легкость, которые существуют в настоящее время в таких подражаниях.

Государь может легко довести до полного совершенства военную службу; Два рода полководцев, достойных похвалы.

Поэтому я говорю, что никакое дело, которое делается в наши дни среди людей, не легче свести к древним нравам, чем военную службу: но только теми, кто является государями столь большого государства, кто может по крайней мере собрать из своих собственных подданных пятнадцать или двадцать тысяч молодых людей: иначе нет ничего труднее, чем это, для тех, кто не имеет такого удобства: и чтобы вы могли лучше понять эту часть, вы должны знать, что есть два условия полководцев, достойных похвалы: одни — это те, кто с армией, устроенной через естественную дисциплину ее, совершили великие дела: как были большая часть римских граждан и такие, кто вел армии, которые не имели другого труда, кроме как поддерживать их хорошими и видеть, что они ведомы безопасно: другие — это те, кто не только должен был победить врага, но прежде чем они пришли к этому, были вынуждены сделать свою армию хорошей и хорошо устроенной: кто без сомнения заслуживают гораздо больше похвалы, чем те, кто заслужил, которые со старыми армиями и хорошими доблестно работали. Из таких были Пелопид и Эпаминонд, Тулл Гостилий, Филипп Македонский, отец Александра, Кир, царь персов, Гракх, римлянин: они все были вынуждены сначала сделать свои армии хорошими, а потом сражаться с ними: они все могли это сделать, как благодаря своей благоразумности, так и благодаря тому, что имели подданных, которых они могли в подобных упражнениях обучать: и никогда не было бы иначе возможно, чтобы кто-либо из них, хотя бы они были никогда не так хороши и полны всякого совершенства, смогли бы в чужой стране, полной людей испорченных, не привыкших к какому-либо честному послушанию, совершить какое-либо похвальное дело. Недостаточно тогда в Италии знать, как управлять армией сделанной, но сначала необходимо знать, как ее сделать, а потом знать, как ею командовать: и чтобы делать эти вещи, необходимо, чтобы это были те государи, которые, имея много владений и подданных достаточно, могут иметь удобство это сделать: кем я не могу быть, кто никогда не командовал, ни не может командовать, кроме как армиями чужеземцев и людьми, обязанными другим, а не мне: в чем, возможно ли или нет ввести какие-либо из тех вещей, которые сегодня мною были рассуждены, я оставлю на ваше суждение.

Хотя когда я мог бы заставить одного из этих солдат, которые в наши дни практикуются, носить больше доспехов, чем обычные, и кроме доспехов, нести свою собственную еду на два или три дня, с мотыгой: когда я мог бы заставить их копать или держать их каждый день много часов вооруженными, в притворных упражнениях, чтобы иметь возможность потом в самой вещи на деле преуспеть? Когда они воздержались бы от игры, от распутства, от ругани, от дерзости, которую каждый день они совершают? Когда они были бы сведены в такую дисциплину, в такое послушание и почтение, что дерево, полное яблок посреди их лагеря, было бы найдено там и оставлено нетронутым? Как читается, что в древних армиях много раз случалось. Что я могу обещать им, посредством чего они могут иметь меня в почтении, чтобы любить или бояться, когда война закончилась, они не имеют больше дела со мной? Чего я могу сделать их стыдящимися, которые рождены и воспитаны без стыда? Почему они должны управляться мной, кто не знает меня? Каким Богом или какими святыми я могу заставить их клясться? Теми, кого они почитают, или теми, кого они богохульствуют? Кто они почитают, я не знаю ни одного: но я знаю хорошо, они богохульствуют всех. Как я должен верить, что они будут держать свое обещание тем, кого каждый час они презирают? Как могут они, кто презирает Бога, почитать людей? Тогда какой хороший образ должен быть, который мог бы быть запечатлен в этом деле? И если вы должны привести мне, что швейцарцы и испанцы — хорошие солдаты, я бы признался вам, как они гораздо лучше, чем итальянцы: но если вы заметите мое рассуждение и манеру поведения обоих, вы увидите, как им не хватает многих вещей, чтобы присоединиться к совершенству древности. И как швейцарцы сделаны хорошими одним из их естественных обычаев, вызванных тем, что сегодня я сказал вам: те другие сделаны хорошими посредством необходимости: ибо служа в чужой стране и кажущимся им быть вынужденными либо умереть, либо победить, они, замечая не иметь места, чтобы бежать, становятся хорошими: но это доброта во многих частях порочная: ибо в ней нет другого добра, кроме того, что они привыкли поджидать врага на острие пик и мечей: ни того, чего им не хватает, никто не должен быть пригоден учить их, и тем более тот, кто не мог говорить на их языке.

Автор оправдывает народ Италии к великому упреку их государей за их невежество в делах войны.

Но давайте вернемся к итальянцам, которые из-за того, что не имели мудрых государей, не приняли никакого хорошего порядка: и из-за того, что не имели той же необходимости, которую имели испанцы, они не приняли его сами, так что они остаются позором мира: и народ не виноват, а только их государи, которые были наказаны и за свое невежество были справедливо наказаны, теряя самым постыдным образом свои государства, без показа какого-либо добродетельного примера. И если вы хотите увидеть, правда ли это, что я говорю: рассмотрите, сколько войн было в Италии со времени отъезда короля Карла до сего дня, где война, будучи привыкшей делать людей воинственными и с репутацией, эти, чем больше и свирепее они были, тем больше они сделали репутацию членов и голов ее потерянной. Это доказывает, что это растет, что привычные порядки не были и не являются хорошими, и из новых порядков нет ни одного, который знал бы, как их принять. И никогда не верьте, что репутация будет получена итальянским оружием, но тем же путем, который я показал, и посредством тех, кто имеет большие государства в Италии: ибо эта форма может быть запечатлена в простых грубых людях, своих собственных, а не в злобных, плохо воспитанных и чужеземцах. И никогда не будет найден никакой хороший каменщик, который поверит, что может сделать прекрасное изображение из куска мрамора плохо обтесанного, но очень хорошо из грубого куска.

Описание глупости итальянских государей; Цезарь и Александр были первыми в битве; Венецианцы и герцог Феррарский начали сводить военное дело к древним нравам; Тот, кто презирает военную службу, презирает свое собственное благополучие.

Наши итальянские государи верили, прежде чем они попробовали удары чужеземной войны, что должно быть достаточно государю знать по писаниям, как сделать тонкий ответ, написать красивое письмо, показать в высказываниях и в словах остроумие и находчивость, знать, как плести интригу, украшать себя драгоценными камнями и золотом, спать и есть с большей славой, чем другие: держать много распутных людей вокруг себя, управлять собой со своими подданными жадно и гордо: гнить в праздности, давать степени упражнения войны за добрую волю, презирать, если кто-либо показал им какой-либо похвальный путь, думая, что их слова должны быть ответами оракулов: ни несчастные не осознавали, что они готовились быть добычей для того, кто бы ни атаковал их. Отсюда выросли тогда в тысяча четыреста девяносто четвертом году великие страхи, внезапные бегства и удивительные потери: и так три самых могущественных государства, которые были в Италии, были несколько раз разграблены и уничтожены. Но что хуже, это где те, кто остаются, продолжают в той же самой ошибке и живут в том же самом беспорядке и не учитывают, что те, кто в старое время хотели сохранить свои государства, заставляли делать эти вещи, которые мною были рассуждены, и что их занятия были — подготовить тело к болезням, а ум — не бояться опасностей. Откуда выросло, что Цезарь, Александр и все те люди и отличные государи в старое время были первыми среди сражающихся, идя вооруженными пешком: и если они теряли свое государство, они теряли свою жизнь, так что они жили и умирали добродетельно. И если в них или в части их можно было осудить слишком много амбиций для рассуждения: все же никогда не будет найдено, что в них осуждается какая-либо нежность или какая-либо вещь, которая делает людей изнеженными и слабыми: эта вещь, если бы из этих государей была прочитана и поверена, было бы невозможно, чтобы они не изменили свою форму жизни и их провинции не изменили судьбу. И так как вы в начале этого нашего рассуждения сетовали на свои ордонансы, я говорю вам, что если бы вы устроили его, как я выше рассуждал, и оно не дало бы само по себе никакого хорошего опыта, вы могли бы с разумом быть огорчены этим: но если оно не так устроено и упражнено, как я сказал, оно может быть огорчено вами, кто сделали подделку его, а не совершенную фигуру. Венецианцы также и герцог Феррарский начали это и не последовали этому, что было по их вине, а не по вине их людей. И поэтому я уверяю вас, что кто бы из тех, кто в наши дни имеет государства в Италии, войдет первым в этот путь, будет первым, прежде любого другого, лордом этой провинции, и это случится с его государством, как с королевством македонцев, которое, придя под Филиппа, который научился манере постановки армий в порядок Эпаминонда Фиванского, стало с этим порядком и с этими упражнениями (пока остальная Греция стояла в праздности и посещала комедии) столь могущественным, что он был способен в несколько лет обладать всем этим и оставить такое основание своему сыну, что он был способен сделать себя государем всего мира. Тот тогда, кто презирает эти занятия, если он государь, презирает свое княжество: если он гражданин, свою город. Поэтому я сетую на природу, которая либо не должна была сделать меня знатоком этого, либо она должна была дать мне силу, чтобы иметь возможность исполнить это: ибо теперь, будучи старым, я не могу надеяться иметь какой-либо случай, чтобы иметь возможность так сделать: в соображении чего я был либерален с вами, кто, будучи серьезными молодыми людьми, можете (когда вещи, сказанные мною, понравятся вам) в должное время в пользу ваших государей помочь им и посоветовать им, в чем я хотел бы, чтобы вы не были напуганы или недоверчивы, ибо эта провинция кажется altogether отданной, чтобы поднять снова вещи мертвые, как видно по совершенству, к которому поэзия, живопись и письмо сейчас приведены: хотя, насколько ожидается от меня, будучи пораженным в годах, я не доверяю. Где, конечно, если бы Судьба доселе даровала мне столько государства, сколько достаточно для подобного предприятия, я не сомневался бы, но в кратчайшее время показать миру, как много древние порядки помогают: и без сомнения, либо я увеличил бы его со славой, либо потерял бы его без стыда.

Конец седьмой и последней книги об искусстве войны Никколо Макиавелли, гражданина и секретаря Флоренции, переведенной с итальянского на английский Питером Уайтхорном, членом Грейс-Инн.

ЧИТАТЕЛЯМ

TЧтобы те, кто читает эту книгу, могли без труда понять порядок сражений, или отрядов людей, и армий, и расположений в лагере, согласно тому, как они в описании их назначены, я считаю необходимым показать вам фигуру каждого из них: поэтому необходимо сначала объявить вам, какими точками и буквами пехотинцы, всадники и каждый другой частный член изложены.

ЗНАЙТЕ ПОЭТОМУ, ЧТО

.} Означает {Щитоносцы. '} {Пикинеры. c} {капитан десяти человек. v} {Велиты обычные. (Те люди, которые стреляют из аркебуз или луков) r} {Велиты чрезвычайные. C} {центурион или капитан сотни человек. k} {констебль или капитан отряда из четырехсот пятидесяти человек. H} {Главный капитан основного сражения. G} {Генеральный капитан всей армии. t} {Труба. d} {Барабан. b} {Знамя. s} {Штандарт. m} {Люди вооруженные. l} {Легкие всадники. A} {Артиллерия или орудие.

В первой фигуре, следующей далее, описана форма обычного сражения или отряда из четырехсот пятидесяти человек, и каким образом он удвоен по флангу. А также как с тем же самым порядком из 80 рядов, изменив только на заднюю часть пять рядов пик, которые были передними каждой центурии, они могут также, приводя их в боевой порядок, оказаться помещенными позади: что может быть сделано, когда при марше враги придут атаковать их в спину: согласно тому, как порядок этого объявлен ранее. Лист 87.

Во второй фигуре показано, как сражающийся или отряд людей устроен, который при марше должен быть вынужден сражаться на фланге: согласно тому, как в книге объявлено. Лист 87.

В третьей фигуре показано, как сражающийся или отряд людей устроен с двумя рогами, лист 88, и после показано, как то же самое может быть сделано с пустым местом посредине: согласно тому, как порядок этого в книге наиболее ясно объявлен, лист 89.

В четвертой фигуре показана форма или вид армии, назначенной сражаться в битве с врагами: и для лучшего понимания этого, то же самое более ясно изложено в фигуре рядом с ней, благодаря чему другие две фигуры, следующие далее, могут быть легче поняты: согласно тому, как в книге выражено. Лист 105.

В пятой фигуре показана форма четырехсторонней армии: как в книге описано. Лист 152.

В шестой фигуре показано, как армия приведена из четырехстороннего вида к обычной форме, чтобы сражаться в поле: согласно тому, как выше объявлено. Лист 156.

В седьмой фигуре описана манера расположения лагерем: согласно тому, как то же самое в книге объявлено. Лист 174.

ПЕРВАЯ ФИГУРА

Это манера построения 400 человек в 80 рядов, по пять в ряду, чтобы привести их в четырехстороннее сражение с пиками на фронте, как после следует.

C c'''' c'''' c'''' c'''' c'''' c.... c.... c.... c.... c.... c.... c.... c.... c.... c.... c.... c.... c.... c.... c.... C ''''' ''''' ''''' ''''' ''''' ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... C ''''' ''''' ''''' ''''' ''''' ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... C ''''c ''''c ''''c ''''c ''''c ....c ....c ....c ....c ....c ....c ....c ....c ....c ....c ....c ....c ....c ....c ....c

Это вышеупомянутые 80 рядов из 400 человек, приведенные в четырехстороннее сражение с пиками на фронте. И пятьдесят велитов по бокам и сзади.

C C vc''''''''''''''''''cv vc''''''''''''''''''cv vc''''''''''''''''''cv vc''''''''''''''''''cv vc''''''''''''''''''cv vc........dkb.......cv vc..................cv vc..................cv vc..................cv vc..................cv vc..................cv vc..................cv vc..................cv vc..................cv vc..................cv vc..................cv vc..................cv vc..................cv vc..................cv vc..................cv C v v v v v v v v v v C

ВТОРАЯ ФИГУРА

Это манера построения 400 человек в 80 рядов, по пять в ряду, чтобы привести их в четырехстороннее сражение с пиками на стороне, как после следует.

C ccccc ''''' ''''' ''''' ''''' ''''' ''''' ''''' ''''' ''''' ''''' ''''' ''''' ''''' ''''' ''''' ''''' ''''' ''''' ccccc C ccccc ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ccccc C ccccc ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ccccc C ccccc ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ccccc

Это вышеупомянутые 80 рядов из 400 человек, приведенные в четырехстороннее сражение с пиками на стороне.

CvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvC cccccccccccccccccccc v...............''''' ...............''''' v...............''''' ...............''''' v...............''''' ...............''''' v...............''''' ...............''''' v...............''''' ...............''''' v...............''''' ...............''''' v...............''''' ...............''''' v...............''''' ...............''''' v...............''''' ...............''''' v...............''''' cccccccccccccccccccc CvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvC

ТРЕТЬЯ ФИГУРА

Это числа рядов, назначенных для построения рогатого строя, а также квадратного строя с пустым пространством посередине, как показано ниже.

''''''''''''''''''''''''' ............... ''''''''''''''''''''''''' ............... ccccccccccccccccccccc.....C...............C ......................... ............... ......................... ............... ''''''''''''''''''''''''' ''''''''''''''''''''''''' Ccccccccccccccccccccc.....C ......................... ......................... ............... ............... ............... ............... ...............d ...............k ...............b ............... ............... ............... ............... ......................... ......................... Ccccccccccccccccccccc.....C ''''''''''''''''''''''''' '''''''''''''''''''''''''

............... ......................... ............... ......................... ...............Ccccccccccccccccccccc.....C ............... ''''''''''''''''''''''''' ............... ''''''''''''''''''''''''' ''''''''''''''''''''''''' ''''''''''''''''''''''''' Ccccccccccccccccccccc.....C ......................... ......................... ....... ......... ....... ......... ....... ......... ....... d ........ ....... k ........ ....... b ........ ....... ......... ....... ......... ....... ......... ....... ......... ......................... ......................... Ccccccccccccccccccccc.....C ''''''''''''''''''''''''' '''''''''''''''''''''''''

ЧЕТВЕРТАЯ ФИГУРА

A A A A A A llm mCrCCC Cu,,uCCu,,uCCu,,uCCu,,uCCu,,uCA llm mrrr,,, vu,,uvvu,,uvvu,,uvvu,,uvvu,,uvA llm mrrrdkb vdk bvvdk bvvdk bvvdk bvvdk bv lltksdkb,,, vc..uvvu..uvvu..uvvu..uvvu..uv t G llm mrrr,,, vc..uvvu..uvvu..uvvu..uvvu..uv lll ktm mrrr,,, vc..uvvu..uvvu..uvvu..uvvu..uv .... lsm mCr(,,, Cu..uCCu..uCCu..uCCu..uCCu..uC llm m ,,, llm m ,,, ..... llm m ,,, dHb llm m ,,, ..... ,,, ,,, ,,, ,,, Cu..uC Cu..uC Cu..uC ,,, vu,,uv vu,,uv vu,,uv ,,, vdk bv vdk bv vdk bv CdkbC vu..uv vu..uv vu..uv ,, vu..uv vu..uv vu..uv ,,, vu..uv vu..uv vu..uv ,,, Cu..uC Cu..uC Cu..uC ,,, ,,, ,,, ,,, ,,, ,,, ,,, ,,, Cu,,uC Cu,,uC ,,, vu,,uv vu,,uv ,,, vdk bv vdk bv ,,, vu..uv vu..uv dkb vu..uv vu..uv ,,, vu..uv vu..uv C C Cu..uC Cu..uC

Обозы и безоружные.

A A A A A A A Cu,,uCCu,,uCCu,,uCCu,,uCCu,,uC C CCrCm mll A vu,,uvvu,,uvvu,,uvvu,,uvvu,,uv ,,,rrrm mll m vdk bvvdk bvvdk bvvdk bvvdk bv dkbrrrm mll s vu..uvvu..uvvu..uvvu..uvvu..uv ,,,dkbm mll llvu..uvvu..uvvu..uvvu..uvvu..uv ,,,rrrtksll ..vu.. vvu..uvvu..uvvu..uvvu..uv ,,,rrrm mtk Cu..uCCu..uC ..uCCu..uCCu..uC ,,,rrrm msl ,,, m mll ,,, m mll dHb ,,, m mll .... ,,, m mll ,,, ,,, ,,, Cu,,uC Cu,,uC Cu,,uC ,,, vu,,uv uv,,uv uv,,uv ,,, vdk bv vdk bv vdk bv ,,, vu..uv vu..uv vu..uv CdkbC vu..uv vu..uv vu..uv ,,, vu..uv vu..uv vu..uv ,,, Cu..uC Cu..uC Cu..uC ,,, ,,, ,,, ,,, ,,, ,,, ,,, Cu,,uC Cu,,uC ,,, vu,,uv uv,,uv ,,, vdk bv vdk bv ,,, vu..uv vu..uv ,,, vu..uv vu..uv dkb vu..uv vu..uv ,,, Cu..uC Cu..uC C C

ПЯТАЯ ФИГУРА

A ) ,,,, C) ,,,, C) ,,,, C),,,,C),,,,))v) vCvC),,,,C) ,,,, C A u ,,,, uu ,,,, uu ,,,, uu,,,,uu,,,,uvvvvvvvvu,,,,uu ,,,, u u ,,,, uu dkb uu dkb uu dkbuu dkbuvvvvvvvvu dkbuu ,,,, u u dkb uu .... uu .... uu....uu....u)vv vvvCu....uu dkb u A A u ,,,, uu .... uu .... uu....uu....uvvvvvvvvu....uu ,,,, u u ,,,, uu .... uu .... uu....uu....uvvvvvvvvu....uu ,,,, u A ) ,,,, C) .... C) .... C)....C)....C)v) vCvC)....)) ,,,, C A ) uuuC ) uuu C ,,,,.... ....,,,, A ,,,,.... .... ....,,,, ,,dkb... dHb ..dkb,, A ,,,,.... .... ....,,,, ,,,,.... ....,,,, ) n n nC ) n n nC A ) u u uC ) u u uC ,,,,.... ....,,,, ,,,,.... ...III.. ....,,,, A ,, dkb.. .. mm .. .. dkb,, A ,,,,.... .. tGs.. ....,,,, ,,,,.... ........ ....,,,, ) n n nC ) n n nC A ) u u uC ),,,,C),,,,C ) u u uC A ,,,,.... u,,,,uu,,,,u ....,,,, ,,,,.... u,,,,uu,,,,u ....,,,, A ,, dkb.. u dkbuu dkbu .. dkb,, ,,,,.... u,,,,uu,,,,u ....,,,, ,,,,.... u,,,,uu,,,,u ....,,,, A ) n n nC ),,,,C),,,,C ) n n nC

A ) u u uC ) u u uC A ,,,,.... ....,,,, ,,,,.... ....,,,, ,, dkb.. .. dkb,, A ,,,,.... ....,,,, A ,,,,.... ....,,,, ) n n nC ) n n nC ) u u uC ) u u uC A ,,,,.... ....,,,, A ,,,,.... .... ....,,,, ,, dkb.. d Hb .. dkb,, ,,,,.... .... .. dkb,, A ,,,,.... ....,,,, A ) n n nC ) n n nC ) ,,,, C)....C ) r) rC rC )....C)....C)....C)....C) ,,,, C u ,,,, uu....urrrrrrrrrrrru....uu....uu....uu....uu ,,,, C A u ,,,, uu....urr dkb dkb ru....uu....uu....uu....uu ,,,, u A u dkb uu dkbu rrrrrrrrrrru dkbnu dkbuu dkbuu dkbuu dkb u u ,,,, uu,,,,urr dkb dkb ru,,,,uu,,,,uu,,,,uu,,,,uu ,,,, u u ,,,, uu,,,,u rrrrrrrrrrru,,,,uu,,,,uu,,,,uu,,,,uu ,,,, u A ) ,,,, C),,,,C ) r) rC rC ),,,,u),,,,C),,,,C),,,,C) ,,,, C A mmmm mmmm mmmm mmmm mmmm mmmm mmmm mmmm mmmtksmmm mmmtksmmm mmmm mmmm mmmm mmmm mmmm mmmm

A A A A A mmmmmmmm CvC)u, ,uC)u, ,uC)u, ,uC)u,,uC)u, mmmmmmmm vvvru, ,urru, ,urru, ,urru,,urru,, mmmmmmmm vvvrudkburrudkburrd k brrdk brrudk mmmtksmmmvvvru. .urru. .urru. .urru..urru.. mmmmmmmm vvvru. .ruur. .urru. .urru..urru.. mmmmmmmm vvv)u. .uC)u. .uC)u. .uC)u..uCCu . mmmmmmmm vvv),,,,,C dkbr,,,...r .... .lll vvvr,dkb..r dHb . .m vvvr,,,...r .... ...t vvvr,,,...r .... vvv),,,...C vvv),,,...C vvvr,,,...r )u, ,uC )u,, )vCr,dkb .r ru. ,ur ru,, r,,,...r rudkbur ru,d r,,,...r ru. .ur ru.. r,,,...r ru. .ur ru.. ),,,...C )u. .uC )u. ),,,...C r,,,...r r,dkb..r r,,,...r r,,,...r ),,,...C ),,,...C r,,,...r )u. .uC r,dkb..r ru, ,ur r,,,...r rudkbur r,,,...r ru. .ur ),,, ..C ru. .ur ),,,...C )u. .uC r,,,...r )u. .uC r,,dkb.r r,,,...r r,,,...r ),,, ..C ),,,,,,C r,,,,,,r r, dkb,r r,,,,,,r r,,,,,,r ),,,,,,C

A A A A A ,uC)u, ,uC)u, ,uC)u, ,uC)u, ,uC)v) mmmmmmmm ,urru, ,urru, ,urru, ,urru, ,urvvv mmmmmmmm b,rr,dkb,rr,dkb,rr,dkb,rr dkb rvvv mmmmmmmm .urru. .urru. .urru. .urru. .urvvvmmmtkfmmm .urru. .urru. .urru. .urru. .urvvv mmmmmmmm .uC)u. .uC)u. .uC)u. .uCCu. .u)vvv mmmmmmmm )...,,Cvvv mmmmmmmm .ll.. .... r...,,,rdkb .m. dHb r.dkb, rvvv Gs.. .... r...,,,rvvv .... r...,,,rvvv )... ,,Cvvv ,uC )u. .uC )... ,,Cvvv ,ur ru, ,ur r...,,,rvvv kb,r r,dkb,r r.dkb, rC ) ,ur ru. .ur r...,,,r ,ur ru. .ur r...,,,r ,uC )u. .u) )... ,,C )... ,,C r...,,,r r.dkb, r r...,,,r r...,,,r )...,,,C )...,,,C )u, ,uC r...,, r ru, ,ur r.dkb, r r,dkb,r r...,,,r ru. .ur r...,,,r ru. .ur )... ,,C )u. .uC )... ,,C r...,,,r r.dkb, r r...,,,r r...,,,r )... ,,C ),,, ,,C r,,,,,,r r,dkb, r r,,,,,,r r,,,,,,r ),,, ,,C

НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ

ГОСУДАРЬ

ПЕРЕВЕДЕНО С ИТАЛЬЯНСКОГО НА АНГЛИЙСКИЙ

Э. Д.

С НЕКОТОРЫМИ ПРИМЕЧАНИЯМИ, ОТМЕЧАЮЩИМИ И ОСУЖДАЮЩИМИ ЕГО ОШИБКИ

1640

СВЕТЛЕЙШЕМУ И ВЫСОКОРОДНОМУ ДЖЕЙМСУ, герцогу Леноксу, графу Марчу, барону Сетрингтону, Дарнли, Тербантену и Метуэну, лорду-великому камергеру и адмиралу Шотландии, рыцарю благороднейшего ордена Подвязки и одному из достопочтенных членов Тайного совета Его Величества в обоих королевствах.

PЯды не все обладают тем злокачественным и вредоносным свойством, что, будучи разрушителями природы, они должны быть полностью отвергнуты; напротив, мы находим, что многие, даже большинство из них, имеют свое медицинское применение. Эта книга несет в себе свой яд и злобу; однако мне кажется, что рассудительный читатель может честно использовать ее в своих жизненных действиях с выгодой для себя. Говорят, у миноги есть ядовитая струна, проходящая вдоль всей ее спины; удалите ее, и она будет подана как изысканное блюдо для утонченных гурманов. Философ Эпиктет говорит: «У всего есть две ручки», как у горящей головни: за один конец ее можно взять голой рукой без вреда, а если схватиться за другой, она прилипнет к самой плоти, и боль от нее пронзит до самого сердца. Грех имеет свойство огненного конца; прикосновение к нему ранит душу скорбью; более того, он хуже: один грех не ходит один, а влечет за собой множество последствий. Ваша Светлость может найти истину в этом, изучая данного автора: ваше суждение легко направит вас в поиске его благих применений. Я указал на его главные ошибки, приложив все свои старания, и посвятил их службе Вашей Светлости: если вы примете и защитите их, я останусь

покорным и преданным слугой Вашей Светлости,

ЭДВАРД ДАКРЕС.

ПОСЛАНИЕ К ЧИТАТЕЛЮ.

QНесомненно, некоторые люди будут винить меня за то, что я заставил этого автора говорить на нашем народном языке. Ибо его максимы и догматы осуждаются всеми как пагубные для всех христианских государств и вредные для всех человеческих обществ. Здесь я отвечу за себя словами комедиографа: «Placere studeo bonis quam plurimis, et minimé multos lædere»: я стремлюсь доставить удовольствие как можно большему числу тех, кто хорошо расположен, и не нанести никому вреда. Я признаю, что нахожу его осуждаемым и порицаемым: я сам делаю то же самое. Читатель, либо читай его без предвзятого мнения и своим собственным суждением обличай его ошибки, либо, по крайней мере, если можешь опуститься так низко, воспользуйся моими трудами, чтобы помочь себе; я обещаю тебе такую награду за твой труд: если ты хорошо обдумаешь действия мира, ты обнаружишь, что он широко практикуется теми, кто его осуждает; которые охотно ходили бы, как воры с закрытыми фонарями в ночи, чтобы, оставаясь незамеченными и при этом видя все, они могли застать врасплох неосторожных в темноте. Конечно, эта книга никого не заразит: из злого сокровища собственного злого сердца человек черпает свою злобу и озорство. Из одного и того же цветка пчела сосет мед, а паук получает свой яд. И тот, кто мыслит благо, будет здесь предупрежден, где коварный человек учится расставлять свои сети. Судья, который часто привык допрашивать воров, становится более опытным в том, чтобы разоблачать их уловки. Если после этого возникнет зло, не вините меня и не вините моего автора: возложите седло на правильную лошадь: но «Hony soit qui mal y pense»: пусть позор падет на того, кто замышляет зло.

ГОСУДАРЬ

НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ,

великолепному ЛОРЕНЦО, сыну ПЬЕТРО ДЕ МЕДИЧИ, желает здравия.

TТе, кто желает снискать расположение Государя, обычно стремятся предстать перед ним с вещами такого рода, в которых такие лица находят наибольшее удовольствие и радость: поэтому мы видим, что им часто преподносят лошадей и оружие, золотую парчу, драгоценные камни и подобные украшения, достойные их величия. Желая же предложить себя Вашей Великолепности с некоторым свидетельством моего служения вам, я не нашел во всем своем инвентаре ничего, что я ценил бы выше или больше уважал, чем знание действий великих людей, которое я почерпнул из долгого опыта современных дел и постоянного чтения дел древних. Которое теперь, когда я с великим усердием долго прорабатывал и тщательно просеивал, я вверяю Вашей Великолепности. И хотя я вполне могу думать, что эта работа недостойна вашего внимания, все же такова ваша человечность, что я не сомневаюсь, что она будет принята, учитывая, что со своей стороны я не могу предложить большего дара, чем представить вам средства, с помощью которых в очень короткое время вы сможете понять все то, что я, в течение многих лет и со многими страданиями и опасностями, доказал и познал. И эту работу я не изложил ни с элегантностью дискурса или стиля, ни с каким-либо другим украшением, чтобы пленить читателя, как делают другие, потому что я не хотел бы, чтобы она обрела свое уважение откуда-либо еще, кроме как от истины дела и серьезности предмета. И это не может считаться самонадеянностью, если человек скромного и низкого положения осмеливается рассуждать и дискутировать об управлении Государей; ибо даже те, кто карандашами рисует страны, спускаются на равнины внизу, чтобы рассмотреть природу гор и других высоких мест наверху; а чтобы снова рассмотреть равнины внизу, они поднимаются на вершины гор; точно так же, чтобы понять природу народа, подобает быть Государем; а чтобы хорошо знать нравы Государей, лучше всего подходит понимание подданного. Вашей Великолепности, таким образом, угодно будет принять этот малый дар с тем же настроем, с каким я его посылаю; если вы тщательно изучите и обдумаете его, вы увидите в нем, что я чрезвычайно желаю, чтобы вы достигли того величия, которое обещают вам ваша собственная судьба и ваши превосходные дарования: и если Ваша Великолепность с самой вершины своего Высочества когда-нибудь бросит взгляд на эти низшие места, вы увидите, как незаслуженно я претерпеваю крайнее и постоянное пренебрежение Фортуны.

ТАБЛИЦА ГЛАВ

ГЛАВА 1. Сколько существует видов княжеств и какими способами они приобретаются

ГЛАВА 2. О наследственных княжествах

ГЛАВА 3. О смешанных княжествах

ГЛАВА 4. Почему королевство Дария, захваченное Александром, не восстало против его преемников после смерти Александра

ГЛАВА 5. Каким образом следует управлять городами и княжествами, которые до того, как были завоеваны, жили по своим собственным законам

ГЛАВА 6. О новых княжествах, которые завоевываются собственным оружием и доблестью

ГЛАВА 7. О новых княжествах, приобретенных фортуной и чужими силами

ГЛАВА 8. О тех, кто злодейскими средствами достиг княжества

ГЛАВА 9. О гражданском княжестве

ГЛАВА 10. Каким образом следует измерять силы всех княжеств

ГЛАВА 11. О церковных княжествах

ГЛАВА 12. Сколько существует видов военной дисциплины; и о наемных солдатах

ГЛАВА 13. О вспомогательных солдатах, смешанных и собственных

ГЛАВА 14. Что подобает Государю в отношении военной дисциплины

ГЛАВА 15. О том, за что людей, и особенно Государей, хвалят или порицают

ГЛАВА 16. О щедрости и скупости

ГЛАВА 17. О жестокости и милосердии, и что лучше: быть любимым или внушать страх

ГЛАВА 18. Каким образом Государи должны держать свое слово

ГЛАВА 19. Что Государи должны остерегаться навлечь на себя презрение или ненависть

ГЛАВА 20. Полезны или вредны цитадели и многое другое, что используют Государи

ГЛАВА 21. Как Государь должен вести себя, чтобы снискать репутацию

ГЛАВА 22. О секретарях Государей

ГЛАВА 23. Что следует избегать льстецов

ГЛАВА 24. Почему Государи Италии потеряли свои государства

ГЛАВА 25. Какова власть Фортуны в человеческих делах и какими средствами можно ей противостоять

ГЛАВА 26. Призыв освободить Италию от варваров

ГОСУДАРЬ

Написано

НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ, секретарем и гражданином Флоренции.

ГЛАВА I

Сколько существует видов княжеств и какими способами они приобретаются.

AВсе государства, все владения, которые имели или имеют власть над людьми, были и являются либо республиками, либо княжествами. Княжества бывают либо наследственными, где долгое время правили представители крови их Государя, либо новыми; и те, что являются новыми, либо полностью новые, как было герцогство Миланское для Франческо Сфорцы, либо присоединенные как члены к наследственному государству Государя, который его приобретает, как Королевство Неаполитанское для короля Испании. Эти владения, так приобретенные, привыкли либо жить под властью Государя, либо пользоваться своей свободой; и завоевываются либо чужими силами, либо своими собственными, либо фортуной, либо доблестью.

ГЛАВА II

О наследственных княжествах.

IЯ не буду здесь рассуждать о республиках, потому что я уже подробно писал о них в другом месте: я применю себя только к княжеству и буду продолжать, пока тку эту ткань, рассуждая о том, как эти княжества могут управляться и поддерживаться. Скажу тогда, что в наследственных государствах, привыкших к крови своих Государей, гораздо меньше трудностей для их удержания, чем в новых: ибо достаточно лишь не нарушать порядок, установленный предками, и впоследствии приспосабливаться к тем случайностям, которые могут произойти; так что если такой Государь обладает лишь обычным усердием, он всегда сможет удержаться в своем государстве, если только не будет лишен его какой-то необычайной или чрезмерной силой; и когда он потеряет его, при малейшей неудаче, постигшей узурпатора, он снова его вернет. У нас в Италии есть герцог Феррарский в качестве примера сего, который был способен сопротивляться венецианцам в 84-м году и противостоять Папе Юлию в десятом по той лишь причине, что он давно продолжал это правление; ибо природный Государь имеет меньше поводов и меньше причин давать повод к недовольству, вследствие чего он по необходимости должен быть более любимым; и если только какие-то экстравагантные пороки не вызывают к нему ненависти, согласно разуму, он естественно должен быть хорошо любим своими подданными: и в древности и продолжении владения воспоминания и поводы для инноваций полностью угасают: ибо всякое изменение оставляет своего рода трещину или вмятину, чтобы закрепить здание другого.

ГЛАВА III

О смешанных княжествах.

BНо трудности заключаются в новом княжестве; и прежде всего, если оно не совсем новое, а как член, так что его можно назвать смешанным; и изменения в нем происходят в первую очередь из-за естественной трудности, которую мы обычно находим во всех новых княжествах; ибо люди охотно меняют своего господина, веря в улучшение своего положения; и эта вера заставляет их браться за оружие против того, кто ими правит, чем они обманывают себя, ибо впоследствии на опыте обнаруживают, что сделали его хуже: что зависит от другой естественной и обычной необходимости, вынуждающей его всегда оскорблять тех, чьим Государем он становится, как своими солдатами, которых он вынужден содержать за их счет, так и многими другими обидами, которые влечет за собой новое завоевание; таким образом, что ты находишь всех тех своими врагами, кому ты нанес ущерб при захвате этого княжества, и впоследствии не можешь удержать их своими друзьями, которые посадили тебя в нем, будучи не в состоянии удовлетворить их ожидания, ни применить против них сильные меры, будучи обязанным им. Ибо как бы хорошо ни был кто-либо обеспечен сильными армиями, он всегда нуждается в благосклонности жителей страны, чтобы войти в нее. По этим причинам Людовик XII, король Франции, внезапно взял Милан и так же скоро потерял его; и в первый раз собственных сил Лодовико хватило, чтобы вырвать его из его рук; ибо те люди, которые открыли ему ворота, обнаружив себя обманутыми в своем мнении и в том будущем благе, которое они себе обещали, не могли вынести неприятностей, которые причинял им новый Государь. Истина в том, что страны, которые восстали во второй раз, будучи возвращенными, теряются труднее; ибо их господин, используя повод их восстания, менее считается с лицами, но заботится лишь о том, чтобы обезопасить себя, наказывая виновных, устраняя все подозрения и обеспечивая себя там, где он считает себя наиболее слабым: так что если для того, чтобы Франция потеряла Милан в первый раз, герцогу Лодовико было достаточно лишь небольшого волнения на границах; то впоследствии, прежде чем они смогли заставить его потерять его во второй раз, им понадобился весь мир против него, и чтобы все его армии были истощены и изгнаны из Италии; что произошло по вышеуказанным причинам: хотя и в первый, и во второй раз он был отнят у него. Общие причины первого мы рассмотрели; остается теперь увидеть причины второго; и установить средства, которые он имел, или любой другой, кто мог бы оказаться в тех же условиях, что и он, благодаря которым он мог бы лучше удержаться в своем завоевании, чем король Франции. Говорю поэтому, что эти государства, которые путем завоевания присоединяются к древним государствам их завоевателя, либо той же провинции и того же языка, либо иные; и когда они таковы, их очень легко удержать, особенно когда они не привыкли жить свободно; и чтобы наслаждаться ими безопасно, достаточно уничтожить род Государей, которые ими правили: ибо в остальном, позволяя им их древние условия, и при отсутствии большой разницы в нравах между ними, люди обычно живут достаточно спокойно; как мы видели, что Бургундия, Бретань, Гасконь и Нормандия, которые так долго оставались с Францией: ибо хотя между ними есть некоторая разница в языке, все же они могут легко ладить друг с другом; и всякий, кто совершает их завоевание, намереваясь удержать их, должен иметь два соображения; первое, чтобы род их прежнего Государя был полностью уничтожен; другое, чтобы он ничего не менял ни в их законах, ни в налогах, так что в очень короткое время они становятся одним целым телом с его древним княжеством. Но когда какие-либо государства приобретаются в провинции, различающейся по языку, нравам и порядкам, здесь возникают трудности, и здесь нужна удача и большое усердие, чтобы их поддерживать; и одним из лучших и самых живых средств для завоевателя было бы поехать лично и поселиться там; это сделало бы владение ими более безопасным и долговечным; как это сделал турок в Греции, который среди всех других мер, принятых им для удержания этого государства, если бы он сам не отправился туда лично, чтобы жить, ему никогда не было бы возможно удержать его: ибо, пребывая там, он видит беспорядки, растущие в их начале, и немедленно может их исправить; тогда как, не будучи там, о них слышат, когда они уже достигли некоторой высоты, и тогда нет им помощи. Более того, провинция не грабится офицерами, которых ты посылаешь туда: подданные очень довольны тем, что имеют возможность обращаться к Государю, находящемуся под рукой, вследствие чего у них больше причин любить его, если они намерены быть добрыми; и намереваясь поступать иначе, бояться его: и иностранные Государи будут хорошо осведомлены, как они вторгаются в это государство; настолько, что, пребывая там, он может очень трудно потерять его. Другое средство, которое также лучше, — это посылать колонии в одно или два места, которые могут быть как бы ключами этого государства; ибо необходимо либо делать это, либо содержать там много конницы и пехоты. В этих колониях Государь не несет больших расходов, и либо без своих затрат, либо за очень малую плату он может как посылать, так и содержать их; и причиняет обиду только тем, у кого он отнимает их поля и дома, чтобы даровать их этим новым жителям, которые составляют лишь очень малую часть этого государства; и те, кого он обижает, оставаясь рассеянными и бедными, никогда не могут причинить ему вреда: а все остальные, с одной стороны, не получают никакой обиды, и поэтому малое дело удерживает их в покое: с другой стороны, они остерегаются ошибиться, из страха, чтобы с ними не случилось то же, что с теми, кого лишили имущества. Заключаю тогда, что те колонии, которые не обременительны, являются более надежными, причиняют меньше обид; и те, кто обижен, будучи лишь бедными и рассеянными, могут причинить мало вреда, как я сказал; ибо следует отметить, что людей нужно либо обхаживать и льстить им, либо полностью раздавить; ибо они мстят за малый ущерб; но за большие они не способны; так что когда кому-либо причиняется зло, оно должно быть сделано так, чтобы не нужно было опасаться возврата мести. Но вместо колоний, содержа там солдат, расходы велики; ибо все доходы этого государства должны быть потрачены на его содержание; так что завоевание оказывается лишь потерей для того, кто его получил, и скорее вредит ему; ибо это вредит всему государству, перемещая армию с места на место, от чего каждый испытывает раздражение и становится врагом тебе; как они являются врагами, клянусь, которые оскорблены тобой в своих собственных домах, когда бы они ни были способны причинить тебе вред. Всяким образом тогда эта стража невыгодна. Кроме того, тот, кто находится в другой провинции (как сказано), должен сделать себя главой и защитником своих менее могущественных соседей и всегда замышлять ослабить тех, кто более могуществен в ней, и заботиться о том, чтобы по какой-либо случайности не вошел какой-либо иностранец, столь же могущественный, как он сам; ибо всегда случится, что они будут приведены теми, кто недоволен, либо из амбиций, либо из страха; как этолийцы привели римлян в Грецию; и они были приведены в каждую страну, куда они приходили, туземцами; и ход дела таков, что как только могущественный чужестранец входит в страну, все те, кто менее могуществен в ней, примыкают к нему, побуждаемые завистью, которую они питают к тому, кто более могуществен, чем они; так что для этих из более слабого сорта он может легко привлечь их без всяких усилий: ибо сейчас все они вместе очень охотно составляют один ком с тем, что он получил: ему остается только остерегаться, чтобы эти не увеличили свои силы, ни свои полномочия, и так он легко сможет своими собственными силами и их помощью подавить тех, кто могуществен, и остаться самому абсолютным арбитром этой страны. И тот, кто плохо играет эту роль, быстро потеряет то, что получил; и пока он удерживает ее, найдет в ней множество неприятностей и огорчений. Римляне в провинциях, которые они захватывали, хорошо соблюдали эти пункты, посылали туда колонии, принимали более слабый сорт, не увеличивая ни в чем их власть, убавляли силы тех, кто был могуществен, и не позволяли никакому могущественному иностранцу обрести слишком большую репутацию там. И я ограничусь только страной Грецией для примера сего. Ахеяне и этолийцы были приняты ими, королевство Македония было приведено к низкому состоянию, Антиох был изгнан оттуда, и никогда заслуги ахеян или этолийцев не преобладали настолько для них, чтобы они когда-либо обещали расширить их государство, ни убеждения Филиппа не побудили их когда-либо быть его друзьями, не приведя его к более низкому состоянию; ни даже сила Антиоха не могла заставить их когда-либо согласиться, чтобы он удерживал какое-либо государство в той стране: ибо римляне делали в этих случаях то, что должны делать все рассудительные Государи, которые должны иметь внимание не только ко всем настоящим неприятностям, но и к будущим, и обеспечивать их со всем усердием; ибо, принимая меры для них, когда они далеко, легко предотвратить их; но откладывая до тех пор, пока они не подойдут близко к тебе, средство приходит слишком поздно; ибо эта злокачественность становится неизлечимой: и случается с этим, как говорят врачи о гектической лихорадке, что в начале ее легко вылечить, но трудно узнать; но с течением времени, не будучи узнанной в начале, ни вылеченной, она становится легкой для узнавания, но трудной для излечения. Точно так же выходит в делах государства; ибо, узнавая их издалека (что дано только мудрому человеку), неприятности, которые тогда возникают, быстро исправляются; но когда, не будучи замеченными, они позволяют им увеличиться, так что каждый видит их, тогда нет для них излечения: поэтому римляне, видя эти неудобства издалека, всегда предотвращали их и никогда не позволяли им последовать; ибо чтобы избежать войны, потому что они знали, что война не предпринимается, а откладывается для выгоды другого; поэтому они предпочли бы вести войну с Филиппом и Антиохом в Греции, чтобы она не была впоследствии ведена с ними в Италии, хотя на то время они были способны избежать как одного, так и другого, что они считали нехорошим делать: ни они не одобряли того изречения, которое обычно находится в устах мудрецов наших дней, «наслаждаться благами настоящего времени»; но скорее, воспользоваться благами своей доблести и мудрости; ибо время движет вперед все, и может принести с собой как хорошее, так и злое, и злое, как хорошее. Но вернемся к Франции и исследуем, было ли сделано что-либо из предписанного ими: и мы будем говорить о Людовике, а не о Карле, как о том, кто по причине долгого владения, которое он удерживал в Италии, мы лучше знали пути, которыми он шел: и вы увидите, что он сделал прямо противоположное тому, что должно было быть сделано тем, кто хотел бы поддерживать государство разных языка и условий. Король Людовик был приведен в Италию амбициями венецианцев, которые хотели бы получить для своих долей половину государства Ломбардии: я не буду винить его приход или курс, который он взял, потому что он хотел начать ступить ногой в Италию; но не имея друзей в стране, все ворота были закрыты против него, по причине поведения короля Карла там, он был вынужден заключить дружбу с теми, с кем мог; и это соображение, хорошо принятое, оказалось бы удачным для него, если бы в остальной части своих курсов он не совершил никакой ошибки. Король тогда, завоевав Ломбардию, восстановил в настоящее время всю ту репутацию, которую Карл потерял ему; Генуя уступила ему, флорентийцы стали друзьями с ним; маркиз Мантуи, герцог Феррары, Бентивольо, леди Форли, лорд Фаэнцы, Пезаро, Римини, Камерино и Пьомбино, луккезцы, пизанцы и сиенцы, каждый пришел и предложил ему дружбу: тогда могли бы венецианцы рассмотреть опрометчивость курса, который они взяли, которые, только чтобы получить в свои руки два города в Ломбардии, сделали короля лордом двух третей в Италии. Пусть теперь любой человек рассмотрит, с какой малой трудностью мог бы король поддерживать свою репутацию в Италии, если бы он следовал этим вышеназванным правилам, и обеспечил и защитил тех своих друзей, которые, потому что их число было велико, а они слабы и пугливы, некоторые из Церкви, а другие из венецианцев, всегда были вынуждены держаться с ним, и их средствами он мог бы легко быть способен обеспечить себя против тех, кто был могущественнейшим: но он не успел попасть в Милан, как взял совершенно неверный курс, оказывая помощь Папе Александру, чтобы захватить Романью, и не заметил, что этим решением он ослабил себя, разоряя своих собственных друзей и тех, кто бросился в его объятия, делая Церковь могущественной, добавляя к их духовной власти, они получили свой авторитет и столько светского имущества. И однажды сойдя с пути, он был вынужден идти вперед; настолько, что чтобы остановить амбиции Александра, и чтобы он не стал лордом всей Тосканы, силой он должен был прийти в Италию: и этого ему было недостаточно, чтобы сделать Церковь могущественной и отнять своих собственных друзей; но из желания, которое он имел получить Королевство Неаполитанское, он разделил его с королем Испании: и где прежде он был единственным арбитром Италии, он привел конкурента, чтобы все амбициозные лица той страны и все, кто был плохо настроен к нему, могли иметь где-то еще, чтобы сделать свое обращение: и тогда как он мог бы оставить в том Королевстве какого-то вице-короля своего собственного, он взял его оттуда, чтобы поместить другого там, который мог бы впоследствии прогнать его оттуда. Это вещь действительно очень естественная и обычная, желать быть на получающей руке: и всегда, когда люди предпринимают это, если они могут осуществить это, они будут хвалимы за это, или по крайней мере не винимы: но когда они не способны, и все же хотят предпринять это, здесь лежит вина, здесь совершается ошибка. Если Франция тогда была способна своей собственной силой напасть на Королевство Неаполитанское, она могла бы хорошо сделать это; но не будучи способной, она не должна была делить его: и если разделение, которое она сделала Ломбардии с венецианцами, заслуживало некоторого оправдания, тем самым чтобы ступить одной ногой в Италию; все же это заслуживает вины, не будучи оправданным той необходимостью. Людовик тогда совершил эти пять ошибок; уничтожил более слабых, увеличил государство другого, который уже был могущественным в Италии, привел туда очень могущественного иностранца, не пришел туда сам, чтобы жить там, ни посадил там никаких колоний: которые ошибки, пока он жил, он не мог не быть хуже для; все же все не могло бы пойти так плохо, если бы он не совершил шестую, отнять у венецианцев их государство; ибо если бы он не увеличил территории Церкви и не привел испанца в Италию, было бы необходимо взять их ниже; но сначала приняв те другие курсы, он никогда не должен был давать путь их разрушению; ибо пока они были сильными, они всегда держали бы других от попытки завоевания Ломбардии. Ибо венецианцы никогда не дали бы своих согласий на это, если бы они не были сделаны лордами его сами; и другие никогда не отняли бы его у Франции, чтобы дать его им: и тогда они никогда не осмелились бы пойти и напасть на них обоих вместе. И если кто-либо должен сказать, что король Людовик уступил Романью Александру, и Королевство Неаполитанское Испании, чтобы избежать войны; я отвечаю с причинами вышеприведенными, что никогда не следует позволять никакому беспорядку последовать, для избежания войны; ибо та война не спасена, а отложена до твоей невыгоды. И если какие-либо другие аргументируют, что король дал свое слово Папе, сделать тот подвиг для него, для растворения его брака, и для дачи Кардинальской шапки тому из Руана; я отвечаю с тем, что впоследствии я скажу касательно слов Государей, как они должны быть соблюдены. Король Людовик тогда потерял Ломбардию, не соблюдя некоторые из тех терминов, которые использовали другие, кто завладел странами и желал сохранить их. Ни это не является какой-то странной вещью, а очень обычной и разумной: и для этой цели я говорил в Нанте с тем французским Кардиналом, когда Валентино (ибо так обычно называли Чезаре Борджиа, сына Папы Александра) сделал себя мастером Романьи; ибо когда Кардинал сказал мне, что итальянцы не понимали подвигов войны; я ответил, французы не понимали дел государства: ибо если бы они были хорошо сведущи в них, они никогда не позволили бы Церкви вырасти до того величия. И по опыту мы видели это, что власть сего в Италии, и та Испании также, была вызвана Францией, и их собственное разрушение произошло от них самих. Откуда может быть взято общее правило, которое никогда, или очень редко не подводит, «Что тот, кто дает средства другому стать могущественным, разрушает себя»; ибо та власть вызвана им либо его усердием, либо его силой; и как одно, так и другое из этих двух подозревается тем, кто вырос могущественным.

ГЛАВА IV

Почему королевство Дария, захваченное Александром, не восстало против преемников Александра после его смерти.

TПринимая во внимание трудности, с которыми сталкивается человек при удержании вновь обретенного государства, некоторые могли бы удивиться, как это Александру Великому удалось за несколько лет покорить всю Азию и, едва овладев ею, умереть, после чего казалось вероятным, что все это государство должно было восстать; тем не менее его преемники удержали его в своих руках и не встретили в управлении им иных трудностей, кроме тех, что возникли между ними самими из-за их собственного честолюбия. Я отвечу, что все княжества, о которых у нас сохранилась память, управлялись двумя различными способами: либо государем, при котором все остальные — вассалы, помогающие ему управлять этим королевством в качестве министров по его милости и соизволению; либо государем и баронами, которые занимают это положение не по милости государя, а в силу древности своего рода. Такие бароны имеют как собственные владения, так и вассалов, которые признают их своими господами и питают к ним истинную естественную привязанность. В тех государствах, которыми управляет государь и его вассалы, государь обладает большей властью, ибо во всей его стране никто не признается выше него, а если подданные и оказывают повиновение кому-то другому, то лишь как его министру и чиновнику, и не питают к нему никакой особой приязни. Примерами этих двух различных способов правления в наши дни являются Турция и король Франции. Вся монархия турок управляется одним господином, а остальные — все его вассалы; разделяя все свое королевство на различные санджаки или наместничества, он посылает туда разных лиц и меняет их по своему усмотрению. Но король Франции окружен множеством лордов, которые издавна признаны таковыми своими подданными и, будучи ими любимы, пользуются своими привилегиями; и король не может отнять у них их владения без опасности для себя. Тот, кто рассмотрит то и другое из этих двух государств, обнаружит трудности при завоевании государства турок, но, как только оно будет покорено, великую легкость в его удержании. Причины этих трудностей при отнятии у турка его королевства заключаются в том, что завоеватель не может быть призван князьями этого королевства и не может надеяться на восстание тех, кто находится вокруг него, чтобы облегчить свое предприятие: это происходит по вышеуказанным причинам; ибо, будучи все его рабами и обязанными ему, они с большим трудом могут быть подкуплены; и даже если бы их подкупили, мало пользы он мог бы извлечь из этого, так как они не способны увлечь за собой народ по причинам, которые мы указали: вследствие чего тот, кто нападает на турка, должен рассчитывать на то, что найдет его единым, и должен скорее полагаться на собственные силы, чем на беспорядки других: но когда он однажды побежден и разбит в поле, так что не может восстановить свои армии, не остается ничего иного, чего следовало бы опасаться, кроме королевского рода, который, будучи однажды полностью истреблен, не оставляет никого другого, кого стоило бы бояться, так как никто из остальных не пользуется доверием у народа. И как завоеватель до победы не мог надеяться на них, так после нее не должен их опасаться. Противоположное происходит в королевствах, управляемых так, как Франция: ибо туда легко проникнуть, заручившись поддержкой любого барона в королевстве; ибо всегда можно найти недовольных и тех, кто рад переменам. Они, по указанным причинам, способны открыть тебе путь в это государство и способствовать твоей победе, удержание которой впоследствии влечет за собой чрезвычайно много трудностей, как с теми, кто помогал тебе, так и с теми, кого ты подавил. И недостаточно для тебя истребить род государя: ибо остаются те лорды, которые быстро станут зачинщиками новых перемен; и если ты не сможешь ни удовлетворить их, ни уничтожить, ты потеряешь это государство, как только представится случай. Теперь, если ты рассмотришь, какого рода правление было у Дария, ты найдешь его похожим на владычество турок, и поэтому Александр был вынужден сначала нанести ему полное поражение и изгнать его с поля боя; после чего, когда Дарий умер, это государство осталось безопасным для Александра по причинам, о которых мы говорили ранее: и его преемники, если бы они пребывали в согласии, могли бы наслаждаться им в покое: и никогда не возникало в том королевстве иных смут, кроме тех, что они сами возбуждали. Но в государствах, устроенных и основанных так, как Франция, невозможно стать хозяином с такой легкостью: отсюда и частые восстания Испании, Франции и Греции против римлян из-за множества княжеств, которые были в тех государствах: пока сохранялась память о них, римляне всегда сомневались в обладании ими; но когда память о них была полностью стерта силой и продолжительностью Империи, в конце концов они наслаждались им безопасно; и они также могли впоследствии, сражаясь друг с другом, каждый из них увлечь за собой большую часть тех провинций, в зависимости от того, какой авторитет они там приобрели: и это потому, что кровь их древних лордов была полностью истощена, и они не признавали никого, кроме римлян. Таким образом, при рассмотрении этих вещей никто не удивится, что Александру было так легко удержать государство Азии; и что другие имели такие большие трудности в сохранении своих завоеваний, как Пирр и многие другие; что происходит не от малой или великой доблести завоевателя, а от различия самого предмета.

ГЛАВА V

Каким образом следует управлять городами и княжествами, которые до того, как были завоеваны, жили по своим собственным законам.

WКогда те государства, которые завоеваны, как было сказано, привыкли жить по своим собственным законам и в свободе, есть три способа удержать их. Первый — разрушить все их крепости; другой — самому приехать и поселиться там; третий — позволить им жить по своим собственным законам, взимая с них некоторую дань и создавая там олигархию, которая могла бы поддерживать их в твоем подчинении: ибо это государство, созданное тем государем, знает, что не может существовать без его помощи и силы, и сделает все возможное, чтобы сохранить его; и с большей легкостью город удерживается посредством своих собственных граждан, который привык жить свободно, чем любым другим способом удержания. У нас есть примеры спартанцев и римлян; спартанцы удерживали Афины и Фивы, создав там олигархию: однако они потеряли их. Римляне, чтобы быть уверенными в Капуе, Карфагене и Нуманции, полностью разрушили их и поэтому не потеряли их: они хотели удержать Грецию так, как спартанцы удерживали их, оставив их свободными и позволив им пользоваться своими собственными законами; и это не принесло им успеха: так что они были вынуждены разрушить многие города той провинции, чтобы удержать ее. Ибо, по правде говоря, нет более верного способа держать их в подчинении, чем разрушение; и пусть тот, кто становится хозяином города, привыкшего жить свободно, и не разрушает его, ожидает, что будет им погублен; ибо он всегда во время восстания берет имя свободы в качестве убежища, а также древние порядки, которые он имел; которые ни временем, ни какими-либо оказанными им милостями никогда не забываются; и что бы ни было сделано или предписано, если жители не будут разобщены и рассеяны, это имя никогда не забывается, как и те обычаи: но при каждом случае к ним прибегают: как это сделала Пиза спустя столько лет после того, как была покорена флорентийцами. Но когда города или провинции привыкли жить под властью государя, и весь этот род полностью истреблен: с одной стороны, привыкнув повиноваться, с другой — не имея своего старого государя, они не соглашаются выбрать одного из своей среды: они не знают, как жить в свободе, так что они гораздо медленнее берутся за оружие; и с большей легкостью государь может приобрести их и обезопасить себя. Но в республиках больше жизни, больше яростной ненависти, больше страстного желания мести; и память о древней свободе никогда не покидает их и не дает им покоя; так что самый безопасный путь — либо разрушить их, либо поселиться среди них.

ГЛАВА VI

О новых княжествах, которые завоевываются собственным оружием и доблестью.

LПусть никто не удивляется, если в рассуждении, которое я буду вести о новых княжествах, как касательно государя, так и касательно государства, я буду приводить очень известные примеры: ибо, видя, что люди почти всегда идут путями, проложенными другими, и действуют путем подражания; и поскольку пути других не могут быть точно соблюдены, а их добродетели, чей образец ты ставишь перед собой, достигнуты; мудрый человек должен всегда идти по стопам достойнейших лиц и подражать тем, кто был наиболее выдающимся: чтобы, если его доблесть не достигнет этого, по крайней мере, она могла бы дать некоторое подобие этого, и поступать так, как делают хорошие лучники, которые, считая место, в которое они намерены попасть, слишком далеким, и зная, как далеко понесет сила их лука, прицеливаются гораздо выше цели; не для того, чтобы попасть так высоко своей стрелой, но чтобы иметь возможность с помощью столь высокого прицела достичь того места, в которое они стреляют. Я говорю, что в княжествах, совершенно новых, где есть новый государь, существует большая или меньшая трудность в их удержании, в зависимости от того, больше или меньше доблесть их завоевателя. И поскольку этот успех — стать государем из частного лица — предполагает либо доблесть, либо удачу; мне кажется, что то и другое из этих двух вещей отчасти должно смягчить многие трудности; однако тот, кто меньше полагался на удачу, лучше себя сохранил. Более того, это несколько облегчает дело тем, что государь вынужден, поскольку у него нет других владений, лично приехать и поселиться там. Но переходя к тем, кто благодаря своей собственной доблести, а не удаче, достиг положения государей; самыми выдающимися из них являются Моисей, Кир, Ромул, Тесей и им подобные; и хотя о Моисее нам не следует рассуждать, ибо он лишь исполнял то, что было заповедано ему Богом; однако он заслуживает того, чтобы им восхищались, хотя бы за ту благодать, которая сделала его достойным беседовать с Богом. Но рассматривая Кира и других, которые либо приобрели, либо основали королевства, мы найдем их всех достойными восхищения; и если их частные действия и законы будут тщательно взвешены, они не покажутся сильно отличающимися от тех, что были у Моисея, которые он получил от столь суверенного наставника. И исследуя их жизни и действия, не покажется, что они имели другую помощь от удачи, кроме случая, который представил им материю, в которую они могли внести ту форму, которую тогда пожелали; и без этого случая доблесть их ума была бы угашена; и без этой доблести случай был бы предложен напрасно. Таким образом, Моисею было необходимо найти народ Израиля рабами в Египте и угнетенными египтянами, чтобы они, желая избавиться от своего рабства, были готовы последовать за ним. Было необходимо, чтобы Ромул не оставался в Альбе, а был выставлен сразу после своего рождения, чтобы он мог стать царем Рима и основателем этого города. Нужно было, чтобы Кир нашел персов недовольными правлением мидян, а мидян — изнеженными и женоподобными из-за их долгого мира. Тесей не смог бы доказать свою доблесть, если бы не нашел афинян рассеянными. Эти случаи, следовательно, сделали этих людей счастливыми, а их превосходная доблесть сделала так, что случай был замечен, благодаря чему их страна стала облагороженной и чрезвычайно удачливой. Те, кто добродетельными путями, подобными этим, становятся государями, достигают княжества с трудом, но удерживают его с большой легкостью; и трудности, которые они находят в приобретении княжества, возникают отчасти из-за новых порядков и курсов, которые они вынуждены вводить, чтобы заложить фундамент своего государства и обеспечить свою собственную безопасность. И следует учитывать, что нет ничего труднее в исполнении, ни сомнительнее в успехе, ни опаснее в управлении, чем быть первым в введении новых порядков; ибо этот глава находит всех тех своими врагами, кто процветает при старых порядках; и имеет лишь теплых защитников всех тех, кто преуспел бы при новых порядках, каковое теплое отношение происходит отчасти из страха перед противниками, у которых законы на их стороне; отчасти из недоверия людей, которые истинно не верят в новую вещь, пока не будет дано им некоторое верное доказательство этого. Откуда возникает, что всякий раз, когда противники берут случай напасть, они делают это фракционно; а эти другие защищаются лишь вяло, так что вся их партия в целом подвергается опасности. Поэтому необходимо, намереваясь тщательно обсудить эту часть, исследовать, стоят ли эти новаторы сами по себе или они зависят от других; то есть, если для того, чтобы привести их работу к результату, необходимо, чтобы они просили, или были способны принуждать; в первом случае они всегда преуспевают плохо и ничего не достигают; но когда они зависят от самих себя и способны принуждать, тогда редко бывает, что они рискуют. Отсюда произошло, что все пророки, которые были вооружены, преуспели; но те, кто был безоружен, были слишком слабы: ибо помимо того, что мы привели, природа народа изменчива и легко убеждаема в чем-либо; но трудно также утвердить их в этом убеждении. И поэтому подобает человеку быть настолько обеспеченным, чтобы, когда они больше не верят, он мог быть способен принудить их к этому силой. Моисей, Кир, Тесей и Ромул никогда не смогли бы заставить соблюдать свои законы, если бы были безоружны; как в наши времена случилось с братом Иеронимом Савонаролой, который погиб в своих новых конституциях, когда толпа начала не верить ему; и не имел он средств удержать тех, кто поверил; ни принудить к вере тех, кто не поверил ему. Поэтому такие люди, как эти, в своих действиях находят большую трудность, и все их опасности на пути, и их они должны преодолеть своей доблестью; но однажды овладев ими и начав быть почитаемыми всеми, когда они искоренили тех, кто завидовал их достоинствам, они остаются могущественными, безопасными, почетными и счастливыми. К этим избранным примерам я добавлю один менее примечательный; но он будет иметь некоторую пропорцию с ними, и этого будет достаточно для меня для всех других этого рода, а именно Гиерон Сиракузский. Он из частного лица стал князем Сиракуз, и не знал он никакой другой помощи удачи, кроме случая: ибо сиракузяне, будучи угнетенными, сделали выбор в его пользу как своего капитана, вследствие чего он заслужил стать их князем: и он был такой доблести даже в своей частной судьбе, что тот, кто пишет о нем, говорит, что ему не хватало для царствования только королевства; этот человек истребил все старое воинство, учредил новое; оставил старые союзы, заключил новые; и так как у него была дружба и солдаты, которые были его собственными, на этом основании он мог построить любое здание; так что он перенес много трудностей в приобретении и страдал мало в поддержании.

ГЛАВА VII

О новых княжествах, приобретенных удачей и чужими силами.

TТе, кто только благодаря удаче становятся государями из частных лиц, с небольшими усилиями достигают этого, но имеют много хлопот, чтобы удержаться в этом; и не находят никаких трудностей на пути, потому что их несут туда на крыльях: но все трудности возникают там, после того как они помещены в них. И такого рода те, кому дают владение за деньги, по милости кого-то одного, кто дарует его им: как это случилось со многими в Греции, в городах Ионии и Геллеспонта; где Дарием были сделаны различные князья, как для его собственной безопасности, так и для его славы; как и те, кто был сделан императорами; которые из частных лиц, подкупая солдат, достигли Империи. Они существуют исключительно по воле и удаче тех, кто их продвинул; которые являются двумя изменчивыми и неустойчивыми вещами; и они ни знают как, ни способны продолжать в этом достоинстве: они не знают как, потому что, если это не человек большого разумения и доблести, не вероятно, что тот, кто всегда жил частной жизнью, может знать, как приказывать: ни способны они, потому что у них нет никаких сил, которые могли бы быть дружественными или верными им. Более того, те государства, которые внезапно попадают в руки человека, как и все другие вещи в природе, которые быстро возникают и растут, не могут хорошо пустить корни, ни сделать свои связи настолько прочными, чтобы первая буря, которая их застает, не разрушила их; в случае, если те, кто (как сказано) таким образом внезапно взобрались, чтобы быть князьями, не обладают тем достоинством и доблестью, чтобы знать, как подготовиться к поддержанию того, что случай бросил им в объятия, и могут впоследствии заложить те основы, которые другие заложили до того, как стали князьями. Ибо один и другой из этих путей достижения положения князя, доблестью или удачей, я приведу вам два примера, которые были в дни нашей памяти. Это были Франческо Сфорца и Чезаре Борджиа; Франческо справедливыми средствами и с большой доблестью из частного лица стал герцогом Миланским; и то, что с большим трудом он приобрел, он сохранил с малыми хлопотами. С другой стороны, Чезаре Борджиа (обычно называемый герцогом Валентино) получил свое государство благодаря удаче своего отца и с ней же потерял его; однако с его стороны не было пожалено никаких усилий, ни что-либо упущено, что благоразумным и доблестным человеком должно было быть сделано, чтобы укрепить свои корни в тех владениях, которые чужое оружие или удача даровали ему; ибо (как было сказано ранее) тот, кто не закладывает фундамент сначала, все же мог бы быть способен посредством своих необычайных доблестей заложить их впоследствии, однако это с великим трудом архитектора и опасностью здания. Если поэтому мы рассмотрим все успехи герцога, мы можем заметить, какие великие основы он заложил для своей будущей власти, что я считаю делом не лишним пересмотреть; потому что я не знал бы хорошо, какие лучшие правила я мог бы дать новому князю, чем образец его действий; и однако курсы, которые он предпринял, не помогли ему, все же это была не его вина, но это произошло от необычайной и крайней злобы удачи. Папа Александр VI, желая сделать герцога, своего сына, великим человеком, имел много трудностей, настоящих и будущих: во-первых, он не видел пути, которым он мог бы быть способен сделать его лордом какого-либо государства, которое не было бы Церкви; и если он поворачивался, чтобы отнять это у Церкви, он знал, что герцог Миланский и венецианцы никогда не согласятся на это; ибо Фаэнца и Римини были под защитой венецианцев. Более того, он видел, что оружие Италии, и те, которыми в частности он мог бы быть способен воспользоваться, были в руках тех, кто должен был бояться величия Папы; и поэтому не мог никаким образом полагаться на них: будучи все в руках Орсини и Колонна, и тех их фракции. Необходимо было тогда, чтобы те дела, таким образом назначенные ими, были нарушены, и государства Италии приведены в беспорядок, чтобы быть способными безопасно овладеть частью их, что он тогда нашел легким сделать, видя, что венецианцы по трем соображениям использовали средства, чтобы вернуть французов обратно в Италию: что он не только не воспрепятствовал, но способствовал, с решением короля Людовика о его древнем браке. Король тогда перешел в Италию с помощью венецианцев и согласия Александра; и не успел он прибыть в Милан, как Папа получил солдат от него для службы Романьи, которая была быстро уступлена ему по репутации сил короля. Герцог тогда, сделав себя хозяином Романьи и победив Колонна, желая удержать ее и двигаться вперед, две вещи препятствовали ему: одна, его собственные солдаты, которые, как он думал, не были верны ему; другая, добрая воля французов; то есть, он боялся, что солдаты князей, которыми он воспользовался, подведут его и не только помешают его завоеванию, но отнимут у него то, что он приобрел; и что король также поступит с ним так же. Он имел опыт с Орсини по случаю, когда после взятия Фаэнцы он напал на Болонью, на каковое нападение он видел, как они идут очень холодно. И касательно короля, он обнаружил его ум, когда, взяв герцогство Урбино, он вторгся в Тоскану; от какового действия король заставил его отступить; вследствие чего герцог решил больше не зависеть от удачи и чужого оружия. И первое, что он сделал, было ослабление фракций Орсини и Колонна в Риме: ибо он приобрел всех их сторонников, которые были дворянами, давая им большие пособия и почитая их в соответствии с их качествами должностями и управлениями; так что за несколько месяцев добрая воля, которую они питали к партиям, была полностью погашена и полностью обращена к герцогу. После этого он ждал случая искоренить Орсини, предварительно рассеяв тех из семьи Колонна, что хорошо удалось ему; и он использовал это лучше. Ибо Орсини, слишком поздно осознав, что величие герцога и Церкви было их уничтожением, провели Совет вместе в доме их в сельской местности, прилегающей к Перудже. Оттуда выросло восстание Урбино и смуты Романьи, и многие другие опасности постигли герцога, которые он преодолел все с помощью французов: и, восстановив свою репутацию, не доверяя ни Франции, ни каким-либо иностранным силам, чтобы не быть вынужденным снова испытывать их, он прибег к своим хитростям; и он умел так хорошо скрывать свое намерение, что Орсини, при посредничестве Павла Орсини, примирились с ним, которому герцог ни в чем не отказывал во всех видах любезностей, чтобы привести их в безопасность, давая им богатые одежды, деньги и лошадей, пока их собственные простоты не привели их всех в Синигаллию, в его руки. Эти головы были тогда отсечены, и их партизаны сделаны его друзьями; герцог заложил очень хорошие основы, чтобы построить свое собственное величие, имея в своей власти всю Романью с герцогством Урбино, и завоевав сердца тех людей, начав давать им некоторый вкус их благополучия. И поскольку эта часть достойна того, чтобы быть замеченной и чтобы ей подражали другие, я не позволю ей ускользнуть. Герцог, когда он взял Романью, обнаружив, что она была под руками бедных лордов, которые скорее грабили своих подданных, чем наказывали или исправляли их, давая им больше причин для раздора, чем для мира и союза, так что вся страна была полна грабежей, ссор и других видов дерзостей; подумал, что лучший способ привести их к условиям умиротворения и повиновения княжеской власти — это дать им некоторое хорошее управление: и поэтому он поставил над ними одного Ремиро д'Орко, жестокого поспешного человека, которому он дал абсолютную власть. Этот человек в очень короткое время установил мир и союз среди них с очень большой репутацией. Впоследствии герцог подумал, что такая чрезмерная власть служила не так хорошо его цели, и сомневаясь, что она станет ненавистной, он воздвиг гражданское судопроизводство в центре страны, где председательствовал один отличный судья, и туда каждый город посылал своего адвоката: и потому что он знал, что прошлые строгости породили некоторую ненависть против него, чтобы очистить умы тех людей и завоевать их полностью для себя, он намеревался показать, что если была использована какая-либо жестокость, она происходила не от какого-либо его приказа, а от сурового нрава его офицеров. Вследствие чего, схватив его по этому случаю, он приказал отсечь ему голову однажды утром рано на рыночной площади в Чезене, где он был оставлен на виселице, с окровавленным мечом у бока; жестокость которого зрелище на время удовлетворило и поразило тех людей. Но чтобы вернуться оттуда, откуда мы отвлеклись: я говорю, что герцог, обнаружив себя очень сильным и отчасти вне сомнения в настоящих опасностях, потому что он был вооружен по своему собственному обычаю и в некоторой хорошей мере подавил те силы, которые из-за их близости были способны досаждать ему, ему не хватало ничего иного, чтобы продолжать свое Завоевание, кроме соображения о Франции: ибо он знал, что король, который теперь, хотя и поздно, был извещен о своей ошибке, никогда не потерпит его: и здесь он начал искать новые союзы и колебаться с Францией, когда французы подошли к Неаполю против испанцев, которые тогда осаждали Гаэту; и его замысел был только в том, чтобы быть вне их опасности, что было бы осуществлено для него, если бы Папа Александр жил. И так были его дела ведены касательно его настоящего состояния. Что касается будущего, у него была причина сомневаться, не будет ли новый преемник Папства его другом, и будет ли он стремиться отнять у него то, что Александр даровал ему; и он думал обеспечить это четырьмя путями: Во-первых, искоренив роды всех тех лордов, которых он лишил владений, чтобы отнять те случаи у Папы. Во-вторых, завоевав всех дворян Рима, чтобы он мог быть способен с теми держать Папу в некотором страхе. В-третьих, сделать Коллегию Кардиналов настолько преданной ему, насколько это возможно. В-четвертых, сделав столь большие Завоевания до смерти Папы, чтобы он мог быть способен сам по себе противостоять первой ярости своих врагов. Три из этих четырех к смерти Папы Александра он осуществил, и четвертое он почти довел до точки. Ибо из тех лордов, которых он лишил владений, он предал смерти столько, сколько мог достать, и очень немногие ускользнули от него: он завоевал себе римских Дворян: и в Коллегии он создал большую фракцию. И касательно своего нового Завоевания, у него был замысел стать лордом Тосканы. И он овладел уже Перуджей и Пьомбино, и взял под защиту Пизу: и как только он должен был отбросить свое уважение к Франции (которое теперь он намеревался держать не дольше), будучи французы теперь изгнаны из Королевства Неаполя испанцами, так что каждый из них был вынужден купить его дружбу на любых условиях; он должен был тогда прыгнуть в Пизу. После этого Лукка и Сиена должны были немедленно пасть к нему, отчасти из зависти к флорентийцам, а отчасти из страха. У флорентийцев не было пути избежать его: все это, если бы оно удалось ему, как без сомнения оно бы удалось, в тот же год, когда Александр умер, он сделал бы себя хозяином столь великих сил и такой репутации, что он был бы способен стоять на своем собственном основании, без какой-либо зависимости от удачи или опирания на чужую помощь, но только на свою собственную силу и доблесть. Но Александр умер через пять лет после того, как он начал вынимать свой меч: и оставил его утвержденным только в Государстве Романья, со всеми его другими замыслами в воздухе, больным до смерти, между двумя очень сильными армиями его врагов; и все же был в этом герцоге такой дух и мужество; и он понимал так хорошо, как люди должны быть завоеваны и как потеряны, и настолько прочными были основы, которые он заложил за короткое время, что, если бы у него не было тех армий на его спине, или если бы он был в здравии, он довел бы до конца свое намерение вопреки всякому сопротивлению; и что основы, на которых он основывался, были хороши, это проявилось в том, что Романья держалась за него более месяца, и он оставался в безопасности в Риме, хотя даже на пороге смерти: и однако Бальони, Вителли и Орсини пришли в Рим; все же они обнаружили, что никто не примет их стороны против него. И это он был способен осуществить, что если бы он не мог сделать Папой того, кого хотел, он мог бы помешать тому, кого не хотел, чтобы был Папой. Но если бы он был в здравии, когда Александр умер, все шло бы легко с ним; и он сказал мне в тот день, когда Юлий II был создан Папой, что он заранее обдумал все то, что могло случиться, в случае если его отец случайно умрет, и для всего предусмотрел свое средство, это только исключая, что он не предвидел, что он должен в то же время быть приведен к порогу смерти также. Собрав тогда все действия герцога, мне кажется, я не мог бы хорошо винить его, а скорее (как я здесь сделал) поставить его как образец, которому должны следовать все те, кто удачей и чужим оружием были возвышены до Империи. Ибо он, будучи большого мужества и имея высокие замыслы, не мог вести себя иначе; и единственным препятствием его целей была краткость жизни Александра и его собственная болезнь. Кто поэтому считает необходимым при своем вступлении в новое Княжество обезопасить себя от своих врагов и приобрести себе друзей, победить либо силой, либо хитростью, сделать себя любимым или боящимся своего народа, быть сопровождаемым и почитаемым своими солдатами, искоренить тех, кто может или должен тебе какой-либо вред, изменить древние порядки новыми путями, быть суровым и все же приемлемым, великодушным и щедрым; истребить неверное воинство и создать новое; поддерживать для себя союзы королей и князей, так что они будут либо с благосклонностью приносить тебе пользу, либо быть осторожными, как бы не оскорбить тебя; не может найти более свежих и живых примеров, чем действия этого человека. Он заслуживает того, чтобы его упрекнули за создание Юлия II, в чем был сделан плохой выбор для него: ибо, как сказано, не будучи способен сделать Папу по своему усмотрению, он мог бы удержать любого от того, чтобы быть Папой; и никогда не должен был соглашаться, чтобы кто-либо из тех Кардиналов получил Папство, кому он когда-либо причинил вред; или кто, достигнув Понтификата, был склонен бояться его: потому что люди обычно причиняют вред либо из страха, либо из ненависти. Те, кого он оскорбил, были среди прочих, он, кто имел титул Св. Петра в веригах, Колонна, Св. Георгия и Асканио; все другие, кто был в возможности Папства, были такими, кто мог бы бояться его скорее, кроме Кардинала Руанского и испанцев; эти по причине их союза и обязательства с ним, другие из-за власти, которую они имели, имея Королевство Франции на своей стороне; где поэтому герцог превыше всего должен был создать испанца Папой, и в случае, если он не мог сделать этого, он должен был согласиться, чтобы Руан был, а не Св. Петр в веригах. И кто верит, что с великими особами новые благодеяния стирают память о старых обидах, сильно обманывается. Герцог поэтому в этих выборах был причиной своей собственной гибели в конце концов.

До тех пор, пока мы не дойдем до этой седьмой Главы, я не нахожу ничего особо заслуживающего порицания, если не считать основания, которое он закладывает во второй Главе; на котором он строит большую часть этой Фабрики, а именно: что Подданных нужно либо обхаживать или льстить им, либо полностью раздавить. Тем самым наш Автор советует своему Князю поддерживать свою власть двумя Кардинальными Добродетелями: Притворством и Жестокостью. Он не учитывает здесь, что голова — лишь член тела, хотя и главный; и цель частей — благо целого. И здесь он идет против самого себя в двадцать шестой Главе своего Респ. 1. 1., где он винит Филиппа Македонского за такие курсы, называя их очень жестокими и противными всякому христианскому образу жизни; и что каждый человек должен отказаться быть Королем и желать скорее жить частной жизнью, чем царствовать столь сильно к гибели человечества. Жизнь Чезаре Борджиа, которая здесь дана как образец для новых Князей, мы найдем, была ничем иным, как хитрым ведением дел так, чтобы он мог тем самым сначала обмануть и завлечь, а затем подавить всех тех, кто мог противостоять или помешать его честолюбию. Ибо если вы пересмотрите его жизнь, вы увидите Отца Папу Александра VI и его, обоих вовлеченных в его продвижение, в чем они задействовали Папскую власть и репутацию Религии; ибо веры и совести эти люди никогда не знали, хотя они требовали этого от других: никогда не было обещания, но оно соблюдалось лишь настолько, насколько служило для выгоды; Щедрость использовалась: Милосердие и Жестокость, все одинаково, как они могли служить для работы с их целями. Все было принесено в жертву честолюбию; никакая дружба не могла связать этих людей, ни какая-либо религия: и неудивительно: ибо честолюбие заставило их забыть как Бога, так и человека. Но посмотрите на конец всей этой хитрости: хотя этот Чезаре Борджиа устраивал все свои дела так осторожно, что наш Автор сильно хвалит его, и он достиг почти пика своих надежд, и предусмотрел для каждой неудачи, которая могла случиться с ним, ее средство; Политика показала себя близорукой; ибо он не предвидел во время смерти своего Отца, что он сам должен быть приведен к порогу смерти также. И мне кажется, этот Пример мог бы дать повод нашему Автору признаться, что, несомненно, есть Бог, который правит землей. И много раз Бог отсекает тех хитрых и могущественных людей в разгар их целей, когда они думают, что почти преодолели все опасности и трудности. 'Дабы живущие знали, что Всевышний владычествует над Царством человеческим, и дает его, кому хочет, и поставляет над ним уничиженного из людей.' Даниил. 4. 17.

ГЛАВА VIII

О тех, кто нечестивыми средствами достиг Княжества.

BНо поскольку человек становится Князем из частного лица двумя путями, которые не могут быть полностью приписаны ни Удаче, ни Добродетели, я не считаю уместным пропускать их: однако один из них может быть более широко обсужден там, где рассматриваются Республики. Это, когда посредством некоторых нечестивых и незаконных средств человек поднимается к Княжеству; или когда частное лицо по милости своих сограждан становится Князем своей страны. И говоря о первом способе, это будет сделано очевидным на двух Примерах, одном древнем, другом современном, не входя иначе в справедливость или заслугу этой части; ибо я считаю, что они достаточны для любого, кто вынужден следовать им. Агафокл Сицилийский, не только из частного лица, но из низкой и презренной судьбы, стал Королем Сиракуз. Этот человек, рожденный лишь от Гончара, вел всегда нечестивую жизнь на протяжении всех степеней этой судьбы: тем не менее он сопровождал свою распущенность такой храбростью и решимостью, что, применяя себя к военным делам, по степеням их он достиг того, чтобы быть Претором Сиракуз, и будучи утвержденным в этой степени, и решив, что он станет Князем и удержит это насилием и без обязательств перед кем-либо другим, что по согласию было предоставлено ему: и с этой целью, имея некоторые частные сведения касательно своего замысла с Амилькаром Карфагенским, который был занят со своей армией в Сицилии, однажды утром собрал народ вместе и Сенат Сиракуз, как если бы он имел что-то посоветоваться с ними о делах, принадлежащих Содружеству, и по данному знаку заставил своих солдат убить своих Сенаторов и самых богатых из людей; которые будучи убиты, он узурпировал Княжество того города без какой-либо гражданской борьбы: и однако он был дважды разбит карфагенянами и в конце концов осажден, был способен не только защитить свой собственный город, но, оставив часть своей собственной армии при защите его, с другой вторгся в Африку и в короткое время освободил Сиракузы от осады и привел карфагенян в крайнюю необходимость, которые были вынуждены согласиться с ним, довольствоваться обладанием Африкой и уступить Сицилию Агафоклу. Тот тогда, кто должен был рассмотреть действия и доблесть этого человека, не увидел бы никаких или очень немногих вещей, которые можно было бы приписать Удаче; видя, что, как сказано ранее, не по чьей-либо милости, а по степеням службы на войне со многими страданиями и опасностями, к которым он поднялся, он пришел к Княжеству; и что он поддерживал впоследствии со многими решительными и опасными предприятиями. Однако это не может быть названо добродетелью или доблестью — убивать своих собственных Граждан, предавать своих друзей, быть без веры, без жалости, без религии, каковые пути имеют силу приобрести господство, но не славу: ибо если доблесть Агафокла будет хорошо взвешена, в его вступлении в опасности и выходе из них, и величии его мужества в поддержке и овладении невзгодами, никто не может видеть, почему он должен считаться каким-либо образом уступающим даже самым способным Капитанам. Несмотря на это, его звериная жестокость и бесчеловечность с бесчисленными нечестиями не позволяют, чтобы он был прославлен среди самых выдающихся людей. Это не может тогда быть приписано Удаче или Добродетели, что без того или другого было достигнуто им. В наши дни, пока Александр VI держал море, Оливеротто из Фермо, который несколько лет назад был оставлен молодым своими родителями, был воспитан под опекой дяди своего по материнской линии, называемого Джованни Фольяни, и в начале своей юности отдан им служить на войнах под началом Паоло Вителли: чтобы, будучи хорошо обученным в той дисциплине, он мог подняться до некоторой достойной степени на войнах. Впоследствии, когда Паоло умер, он служил под началом Вителлоццо, его брата, и в очень короткое время, будучи изобретательным, хорошего телосложения и храброго мужества, он стал одним из главных людей среди войск, в которых служил: но думая, что это лишь рабство — зависеть от другого, он замышлял с помощью некоторых Граждан Фермо (которые предпочитали рабство своего города, чем свободу его) и по милости Вителли, сделать себя хозяином Фермо; и написал Джованни Фольяни, что, будучи много лет вдали от дома, он имел желание приехать и увидеть его и Город, и в некоторой части принять к сведению свое собственное наследство; и потому что он не занимался ничем, кроме как приобретением чести, чтобы его Граждане могли заметить, что он не напрасно потратил свое время, у него было желание приехать в хорошем снаряжении и в сопровождении сотни лошадей своих друзей и слуг; и он просил его, чтобы он был доволен так распорядиться, чтобы он мог быть почетно принят жителями Фермо, что обернулось бы как к его чести, кто был его дядей, так и его, кто был племянником. В этом Джованни не подвел ни в какой обязанности любезности, причитающейся его племяннику: и заставил его быть хорошо принятым ими из Фермо, и поселил его в своем собственном доме: где, проведя несколько дней и оставшись, чтобы привести в порядок кое-что, что было необходимо для его задуманного злодейства, он устроил очень торжественный пир, куда пригласил Джованни Фольяни и всех главных людей Фермо: и когда все их угощение было закончено и все их другие развлечения, как на таких пирах это принято, Оливеротто нарочно завел некоторые важные дискуссии; говоря о величии Папы Александра и Чезаре, его сына, и их предприятиях; на что Джованни и другие ответили, он внезапно встал, говоря, что это вещи, о которых следует говорить в более тайном месте, и так удалился в комнату, куда Джованни и все другие Граждане последовали за ним; и не успели они сесть там, как из некоторого тайного места там вышли различные солдаты, которые убили Джованни и всех других: после какового убийства Оливеротто сел на лошадь и разорил весь город, и осадил верховного Магистрата во дворце, так что от страха они все были вынуждены повиноваться ему и установить правительство, где он сделал себя Князем; и они будучи все мертвы, кто, если бы они были недовольны им, мог бы причинить ему вред; он укрепил себя новыми гражданскими и военными порядками, так что в течение года, что он держал Княжество, он был не только безопасен в Городе Фермо, но стал страшным для всех своих соседей; и завоевание его оказалось бы трудным, как то Агафокла, если бы он не позволил себя обмануть Чезаре Борджиа, когда в Синигаллии, как было сказано ранее, он взял Орсини и Вителли: где он также, будучи схвачен через год после того, как совершил отцеубийство, был задушен вместе с Вителлоццо (которого он имел мастером как своих добродетелей, так и пороков). Некоторые люди могли бы сомневаться, откуда должно происходить, что Агафокл и им подобные после многих предательств и жестокостей могли возможно жить долго безопасно в своей собственной стране и защищать себя от своих иностранных врагов, и что никогда никто из его собственных Граждан не замышлял против него, видя, что посредством жестокости многие другие никогда не были способны даже в мирные времена поддерживать свои Государства, тем более в сомнительные времена войны. Я верю, что это происходит от хорошего или плохого использования тех жестокостей: они могут быть названы хорошо использованными (если законно говорить хорошо о злом), которые применяются на практике только один раз по необходимости ради безопасности, не настаивая на этом впоследствии; но используется ими для пользы подданных, насколько это возможно. Но те, которые плохо использованы, — это такие, которые, хотя их мало в начале, все же они умножаются скорее со временем, чем уменьшаются. Те, кто берет этот первый путь, могут с помощью Бога и заботы людей найти некоторое средство для своего Государства, как Агафокл сделал: для других невозможно, чтобы они продолжали. Вследствие чего следует отметить, что при овладении Государством узурпатор его должен пробежать и исполнить все свои жестокости сразу, чтобы он не был вынужден часто возвращаться к ним, и чтобы он мог быть способен, не возобновляя их, дать людям некоторую безопасность и завоевать их привязанности, делая им некоторые любезности. Тот, кто ведет себя иначе, либо из-за страха, либо по плохому совету, всегда вынужден держать меч обнаженным в своей руке; ни никогда не может он полагаться на своих подданных, так как нет возможности для них, из-за его ежедневных и постоянных обид, жить в какой-либо безопасности: ибо его обиды должны быть сделаны все вместе, чтобы, будучи реже вкушаемыми, они могли меньше оскорблять; его милости должны быть дарованы понемногу, чтобы они могли лучше сохранить свой вкус; и превыше всего Князь должен жить со своими подданными таким образом, чтобы никакой случай ни добра, ни зла не мог заставить его меняться: ибо необходимость, приходящая на него по причине невзгод, у тебя нет времени, данного тебе, чтобы извлечь выгоду из твоих жестокостей; и милости, которые тогда ты даруешь, мало помогут тебе, будучи принятыми, как если бы они пришли от тебя поневоле, и так не дадут возврата благодарности.

ГЛАВА IX

О Гражданском Княжестве.

BПереходя к другой части, когда знатный гражданин становится государем своего отечества не путем злодейства или какого-либо иного невыносимого насилия, а благодаря благосклонности своих сограждан — что мы можем назвать гражданским княжеством, — для достижения которого не требуется ни всецело доблесть, ни всецело удача, но скорее удачливая хитрость: я говорю, что к этому княжеству восходят либо с помощью народа, либо с помощью знати. Ибо в каждом городе мы находим эти два противоположных стремления, и проистекают они из того, что народ не желает, чтобы им командовали и его угнетали знатные, а знатные желают командовать и угнетать народ; и из этих двух различных вожделений в городе возникает один из трех результатов: либо княжество, либо свобода, либо распущенность и смута. Княжество создается либо народом, либо знатью, в зависимости от того, у какой из этих фракций появляется такая возможность; ибо знатные, видя, что не могут противостоять народу, начинают возвеличивать одного из своих и делают его государем, чтобы под его сенью дать волю своим желаниям. Народ же, не будучи в силах противостоять наглости знатных, переносит все свое доверие на одного человека и делает его своим государем, чтобы тот защитил его своей властью. Тот, кто приходит к княжеству при содействии знати, удерживается с большим трудом, чем тот, кто достигает его благодаря благосклонности народа; ибо, став государем, он окружен многими, которые считают себя ему равными, и поэтому он не может распоряжаться ими или приказывать им по своему усмотрению. Но тот, кто обретает княжество благодаря благосклонности народа, оказывается на своем троне один, и рядом с ним нет никого или почти никого, кто не был бы готов повиноваться; кроме того, знатных нельзя удовлетворить честным путем или не причинив вреда другим, тогда как народ удовлетворить легко: ибо цель, которую народ ставит перед собой, более честна, чем цель знатных, ибо последние желают угнетать, а народ лишь не хочет быть угнетенным. К этому можно добавить, что государь, который является врагом народа, никогда не может быть в безопасности, ибо народ многочислен; а в знатных он может быть уверен, так как их мало. Худшее, чего государь может ожидать от ставшего его врагом народа, — это быть покинутым им; но когда врагами становятся знатные, ему следует опасаться не только того, что они его покинут, но и того, что они выступят против него: ибо, обладая большей прозорливостью и хитростью, они всегда заранее заботятся о своем спасении и ищут расположения того, кто, как они надеются, одержит верх. Государь также вынужден всегда жить с одним и тем же народом, но может обойтись без одних и тех же знатных; он способен каждый день создавать новых и уничтожать старых, отнимать у них и давать им почести по своему усмотрению: и чтобы прояснить эту часть, я скажу, что знатных следует рассматривать главным образом двояко: либо они связывают свою судьбу с твоей, и если они не проявляют корыстолюбия, их следует почитать и ценить; те же, кто не связывает себя с твоей судьбой, также должны рассматриваться двояко: либо они делают это из-за недостатка мужества и природной слабости духа, и тогда тебе следует использовать их, особенно тех, кто дает добрые советы; ибо если твои дела процветают, ты сам обретаешь честь, а если нет — тебе нечего их бояться: но когда они не связывают себя с тобой намеренно, из честолюбия, это знак того, что они думают больше о себе, чем о тебе: и таких государю следует остерегаться и считать их явными врагами: ибо в час твоей беды они всегда приложат руку к твоему краху. Поэтому тот, кто становится государем благодаря благосклонности народа, должен сохранить его дружбу: что легко сделать, ибо народ желает лишь жить, не будучи угнетенным: но тот, кто становится государем благодаря благосклонности знати, вопреки воле народа, должен прежде всего завоевать народ, что легко осуществить, если он возьмет его под свою защиту: и поскольку люди, когда находят добро там, где ожидали зла, становятся более привязанными к своему благодетелю, народ становится настолько послушным в своем подчинении ему, как если бы он достиг своего достоинства благодаря его поддержке. И государь может привлечь их на свою сторону многими способами, которые, поскольку они варьируются в зависимости от обстоятельств, не могут быть сведены к твердому правилу; поэтому мы оставим их в стороне. Я лишь заключу, что государю необходимо иметь народ своим другом; иначе в беде он не найдет помощи. Набис, государь спартанцев, выдержал осаду всей Греции и победоносной армии римлян и защитил свое отечество и государство, и ему было достаточно того, что, когда опасность приблизилась, он обезопасил себя от немногих; тогда как, если бы народ был его врагом, это бы ему не помогло. И пусть никто не думает опровергнуть это мое мнение той расхожей пословицей, что «кто полагается на народ, тот строит на грязи»; ибо это верно, когда частный гражданин опирается на народ, рассчитывая, что народ освободит его, когда его враги или магистраты будут его угнетать: в этом случае он часто будет обманут, как это случилось с Гракхами в Риме и Джорджо Скали во Флоренции: но если государь, который опирается на народ, способен приказывать, обладает мужеством, не теряет головы в беде и не пренебрегает другими приготовлениями, а сплачивает вокруг себя все множество, воодушевленное его доблестью и приказами, он не будет обманут ими и обнаружит, что заложил прочный фундамент. Эти княжества обычно находятся на грани падения, когда переходят от гражданского порядка к самодержавному: ибо такие государи правят либо сами, либо через магистратов; в последнем случае их государство более слабое и опасное, потому что они полностью зависят от воли тех граждан, которые поставлены над магистратами, и которые, особенно в трудные времена, могут легко лишить их власти, либо восставая против них, либо не повинуясь им; и тогда государь в этих опасностях не может взять на себя абсолютную власть: ибо граждане и подданные, привыкшие получать приказы от магистратов, в таких смутах не склонны повиноваться его приказам: и в сомнительные времена он всегда будет испытывать величайший недостаток в тех, кому можно доверять; ибо такой государь не может полагаться на то, что видит в мирное время, когда граждане нуждаются в государстве; ибо тогда каждый бежит, каждый обещает и каждый готов рискнуть жизнью ради него, когда опасность далеко; но во времена угрозы, когда государству нужны граждане, их оказывается мало, и этот опыт тем опаснее, что его можно провести лишь однажды. Поэтому благоразумный государь должен найти способ, чтобы его граждане всегда и при любых обстоятельствах нуждались в его правлении, и тогда они всегда будут ему верны.

ГЛАВА X

Каким образом следует измерять силы всех княжеств.

IПри изучении качеств этих княжеств необходимо учитывать еще одно обстоятельство: может ли государь, в случае необходимости, удержаться своими силами или же он всегда нуждается в защите других. Чтобы прояснить этот пункт лучше, я считаю способными удержаться самостоятельно тех, кто обладает достаточной мощью — будь то благодаря множеству людей или количеству денег — чтобы выставить в поле полноценную армию и дать бой любому, кто придет их атаковать: и так же я считаю, что всегда нуждаются в чужой помощи те, кто не способен выйти в поле против врага, но вынужден укрываться за своими стенами и оборонять их. О первом случае мы уже говорили и добавим кое-что по мере необходимости. О втором случае нельзя сказать ничего иного, кроме как призвать таких государей укреплять и защищать свой стольный город, не придавая большого значения сельской местности; и тот, кто хорошо укрепил свой город и в других вопросах управления вел себя по отношению к своим подданным так, как было сказано ранее и будет сказано впредь, никогда не будет атакован без великой осмотрительности; ибо люди неохотно берутся за предприятия, где видят трудности в их завершении; а мало легкости будет там, где нападают на того, чей город силен и хорошо охраняется, и кто не ненавидим своим народом. Города Германии весьма свободны; они владеют лишь малой частью прилегающей сельской местности; они повинуются императору, когда хотят, и не боятся ни его, ни какого-либо другого могущественного соседа: ибо они укреплены таким образом, что каждый считает осаду любого из них делом трудным и долгим: ибо все они имеют рвы, валы и хороший запас артиллерии, и всегда держат свои общественные склады хорошо обеспеченными продовольствием, питьем и топливом на год: кроме того, чтобы прокормить простой народ без ущерба для казны, они всегда имеют общие запасы, позволяющие в течение года занимать их ремеслами, которые являются нервами и жизнью города, и той индустрией, которой обычно кормится простой люд: они также поддерживают в почете военные упражнения и имеют для этого множество установлений. Государь, владеющий сильным городом и не вызывающий ненависти, не может быть атакован; а если бы это и случилось, тот, кто его атакует, был бы вынужден отступить со стыдом: ибо дела мира столь изменчивы, что почти невозможно, чтобы армия могла стоять лагерем перед городом в течение целого года: и если кто-то возразит, что народ, имея владения вне города, видя их в огне, не проявит терпения, а долгая осада и любовь к себе заставят их забыть о своем государе: я отвечу, что могущественный и мужественный государь легко преодолеет эти трудности, то давая своим подданным надежду, что бедствие будет недолгим, то пугая их жестокостью врагов, а порой хитростью обезопасив себя от тех, кто кажется слишком поспешным в переходе на сторону врага. Кроме того, по обычным причинам враг должен сжигать и опустошать их страну по прибытии, в те времена, когда умы людей еще горячи и решительны в своей защите: и поэтому государю тем менее следует сомневаться: ибо через несколько дней, когда их пыл остынет, весь ущерб будет нанесен, все бедствия получены, и помочь уже ничем нельзя, и тогда у них будет больше причин теснее сплотиться вокруг своего государя, думая, что он теперь более обязан им, так как их дома были сожжены ради его защиты, а владения опустошены; и природа людей такова, что они чувствуют себя обязанными как за услуги, которые они оказывают, так и за те, что получают; поэтому, если все хорошо взвесить, мудрый государь не найдет большого труда в том, чтобы сохранить верность сердец своих граждан в начале и в конце осады, когда у него нет недостатка в продовольствии и боеприпасах.

ГЛАВА XI

О церковных княжествах.

TТеперь остается лишь рассмотреть церковные княжества, относительно которых все трудности возникают до того, как они получены: ибо они достигаются либо доблестью, либо удачей, а удерживаются без того и другого: ибо они поддерживаются установлениями, укоренившимися в религии, которые столь могущественны и таковы по своей природе, что сохраняют своих государей в их владениях, как бы те ни действовали и ни жили. Только они имеют государство и не защищают его; имеют подданных и не управляют ими; и все же их государства, будучи незащищенными, не отнимаются у них; а их подданные, хотя и не управляются, не заботятся, не помышляют и не способны отделиться от них. Эти княжества, следовательно, единственные, которые счастливы и безопасны: но поскольку они поддерживаются высшими причинами, до которых человеческий разум не доходит, я не буду ими заниматься: ибо, будучи установленными и поддерживаемыми Богом, было бы делом самонадеянного и дерзкого человека рассуждать о них. И все же, если бы кто-нибудь спросил меня, откуда происходит то, что Церковь в светской власти достигла такого величия, видя, что до времен Александра VI итальянские властители, и не только те, кто именуется властителями, но каждый барон и лорд, даже самого низкого положения в отношении светской власти, мало считались с ней; а ныне король Франции трепещет перед ее мощью; и она смогла изгнать его из Италии и погубить венецианцев; и хотя это хорошо известно, мне кажется не суеверным в некоторой части напомнить об этом. До того как Карл, король Франции, перешел в Италию, эта страна находилась под властью Папы, венецианцев, короля Неаполя, герцога Миланского и флорентийцев. Эти властители заботились главным образом о двух вещах: во-первых, чтобы никакой иноземец не вторгся в Италию; во-вторых, чтобы никто из них не расширил свое государство. Те, против кого эта забота была направлена больше всего, были Папа и венецианцы; и чтобы сдержать венецианцев, требовался союз всех остальных, как это было при защите Феррары; а чтобы держать Папу в подчинении, они пользовались римскими баронами, которые, будучи разделены на две фракции, Орсини и Колонна, всегда имели повод для вражды между собой, и, стоя с оружием в руках на виду у Папы, делали папство слабым и немощным: и хотя иногда появлялся мужественный Папа, как Сикст, все же ни его удача, ни его мудрость не могли избавить его от этих неудобств, и причиной тому была краткость их жизни; ибо за десять лет, которые в среднем жили Папы, они с трудом могли усмирить одну из фракций. И если, можно сказать, один почти уничтожал Колонна, появлялся другой враг Орсини, который заставлял их снова усилиться, так что никогда не было времени окончательно их искоренить. Это и было причиной, почему светская власть Пап не пользовалась уважением в Италии; затем появился Папа Александр VI, который из всех Пап, когда-либо бывших, показал, на что способен Папа с деньгами и силами: и он осуществил, посредством своего орудия, герцога Валентино, и по случаю прохода французов, все те вещи, о которых я ранее рассуждал в действиях герцога; и хотя его целью вовсе не было расширение владений Церкви, а возвеличивание герцога; все же то, что он сделал, обернулось на пользу Церкви, которая после его смерти, когда герцог был устранен, стала наследницей всех его трудов. Впоследствии наследовал Папа Юлий, который нашел Церковь великой, имеющей всю Романью, а всех римских баронов полностью искорененными, и благодаря преследованиям Александра все их фракции были истощены; он также нашел путь открытым для накопления денег, чего не практиковалось до времен Александра; чему Юлий не только последовал, но и приумножил; и замыслил стать хозяином Болоньи, уничтожить венецианцев и изгнать французов из Италии: и эти его замыслы оказались удачными, и тем более к его чести, что он делал все ради блага Церкви, а не из личных побуждений: он также сохранил фракции Орсини и Колонна в том же состоянии, в каком нашел их: и хотя среди них были некоторые вожаки, способные вызвать перемены, все же две вещи удерживали их в покое: одна — мощь Церкви, которая несколько пугает их; другая — то, что у них нет кардиналов из их фракций, которые являются главными причинами всех бед среди них: и эти партии никогда не будут в покое, пока у них есть кардиналы; потому что они питают фракции как в Риме, так и за его пределами; и тогда бароны вынуждены брать на себя их защиту: и так от честолюбия прелатов возникают раздоры и смуты среди баронов. И теперь Папа Лев, Его Святейшество, нашел папство чрезвычайно могущественным, и есть надежда, что если те возвеличили его оружием, то он своей добротой и бесчисленными другими добродетелями еще больше возвеличит и украсит его.

ГЛАВА XII

Сколько существует видов военного дела и о наемных солдатах.

HРассмотрев подробно качества тех княжеств, о которых я намеревался рассуждать вначале, и обдумав отчасти причины их благополучия и бедствий, и показав пути, которыми многие стремились их обрести и удержать, теперь остается мне поговорить в общем о нападениях и защитах, которые могут случиться в каждом из вышеназванных. Мы ранее говорили, что государю необходимо иметь прочные основания; иначе неизбежно, что он погибнет. Главными основаниями, которые имеют все государства, как новые, так и старые или смешанные, являются хорошие законы и хорошее войско; и поскольку не может быть хороших законов там, где нет хорошего войска, а где есть хорошее войско, там должны быть и хорошие законы, я опущу рассуждения о законах и буду говорить о войске. Я говорю, что войско, которым государь защищает свое государство, бывает либо своим собственным, либо наемным, либо вспомогательным, либо смешанным. Наемные и вспомогательные войска бесполезны и опасны, и если кто-то строит свое государство на наемном войске, он никогда не будет спокоен и в безопасности, потому что они никогда не бывают едины, честолюбивы, недисциплинированны, вероломны, храбры среди друзей и трусливы среди врагов; у них нет страха перед Богом, и они не хранят верности людям; и они откладывают свое злодейство лишь до тех пор, пока враг не придет атаковать тебя; и в мирное время тебя грабят они, а в военное — твои враги: причина этого в том, что у них нет ни любви, ни другой причины оставаться в поле, кроме небольшого жалованья, которого недостаточно, чтобы заставить их желать рискнуть жизнью ради тебя: они охотно будут твоими солдатами, пока ты не идешь в бой; но тогда они бегут или уклоняются; что мне стоило бы малых усилий доказать; ибо крах Италии не имел иной причины в наши дни, кроме того, что она многие годы полагалась на наемное войско; которое некоторое время назад, возможно, могло сослужить кому-то службу и среди себя могло считаться доблестным: но как только появился иноземный враг, они быстро показали, чего стоят. Вследствие чего Карл, король Франции, без сопротивления стал хозяином всей Италии: и тот, кто сказал, что причины этого — наши ошибки, сказал правду; но это были не те ошибки, о которых они думали, а те, что я назвал; и поскольку это были ошибки государей, они также понесли наказание. Я полнее покажу несчастье такого войска. Наемные капитаны либо очень способные люди, либо нет: если они таковы, ты не можешь питать к ним никакого доверия: ибо они всегда будут стремиться к собственному возвышению, либо подавляя тебя, своего господина, либо подавляя кого-то другого вопреки твоим целям: но если капитан не доблестен, он обычно губит тебя: и если ответят, что всякий, кто держит оружие в руках, наемное или нет, будет поступать так: я отвечу, что оружие должно использоваться либо государем, либо республикой. Государь должен идти лично и исполнять обязанности командующего: республика должна посылать своих граждан: и когда она посылает того, кто оказывается неспособным, она должна сменить его; а когда он оказывается доблестным, обуздать его законами так, чтобы он не превышал своих полномочий. И по опыту мы видим, что государи и республики в одиночку совершают великие завоевания; но наемное войско никогда не приносит ничего, кроме вреда; и республике, вооруженной собственным оружием, труднее попасть под власть одного из своих граждан, чем той, что вооружена чужим оружием. Рим и Спарта существовали многие века вооруженными и свободными. Швейцарцы чрезвычайно хорошо вооружены и при этом очень свободны. Касательно наемного войска древности, у нас есть пример карфагенян, которые были почти подавлены собственными наемными солдатами, когда закончилась первая война с римлянами; хотя у карфагенян были свои граждане в качестве капитанов. Филипп Македонский был сделан фиванцами после смерти Эпаминонда генералом их армий; и после победы он отнял у них свободу. Миланцы, когда умер герцог Филипп, взяли Франческо Сфорцу на службу против венецианцев, который, победив врага при Караваджо, впоследствии объединился с ними, чтобы узурпировать власть над миланцами, своими господами. Отец Сфорцы, будучи на службе у Джованны, королевы Неаполя, внезапно оставил ее безоружной; вследствие чего она, чтобы спасти свое королевство, была вынуждена броситься в объятия короля Арагона. И если венецианцы и флорентийцы ранее увеличивали свое государство с помощью такого рода оружия и своих капитанов, и все же никто из них никогда не делал себя их государем, а скорее защищал их: я отвечу, что флорентийцам в этом случае очень помогла удача: ибо из доблестных капитанов, которых они могли опасаться, одни не были победителями, другие имели противодействие, а третьи направили свои амбиции в иную сторону. Тот, кто не побеждал, был Джон Хоквуд, о чьей верности нельзя было судить, так как он не побеждал; но каждый признает, что, если бы он победил, флорентийцы были бы в его власти. Сфорца всегда имел Бракко в качестве противника, так что они были как стража друг для друга. Франческо направил все свои амбиции на Ломбардию. Бракко — против Церкви и Неаполитанского королевства. Но перейдем к тому, что произошло недавно. Флорентийцы сделали Паоло Вителли своим генералом, весьма рассудительного человека, который из частного лица поднялся до великой репутации: если бы он взял Пизу, никто не станет отрицать, что флорентийцы должны были бы держаться его; ибо если бы он был на службе у их врагов, у них не было бы спасения; а сами, удерживая его, были вынуждены повиноваться ему. Венецианцы, если мы рассмотрим их действия, увидим, что они действовали осторожно и славно, пока сами вели войну, что было до их предприятий на суше, где джентльмены со своими собственными общинами в оружии вели себя храбро: но когда они начали воевать на суше, они потеряли свою доблесть и последовали обычаям Италии; и в начале их расширения на суше, поскольку у них не было много территории, но была большая репутация, у них не было причин бояться своих капитанов; но как только они начали расширять свои границы, что было под началом их командующего Карманьолы, они вкусили эту ошибку: ибо, заметив, что он чрезвычайно доблестен, победив под его началом герцога Миланского; и зная, с другой стороны, как он холоден в войне, они решили, что не смогут совершить с ним великих завоеваний; и поскольку они не хотели и не могли уволить его, чтобы не потерять то, что приобрели, они были вынуждены ради собственной безопасности предать его смерти. С тех пор у них были генералами Бартоломео из Бергамо, Роберто из Сан-Северино, граф Питильяно и подобные им: от которых им приходилось опасаться потерь, а не надеяться на выгоду: как это случилось впоследствии при Вайле, где за один день они потеряли то, что с таким трудом приобрели за восемьсот лет: ибо от такого рода оружия растут вялые, медленные и слабые приобретения; но внезапные и удивительные потери: И поскольку я пришел с этими примерами в Италию, которая многие годы управляется наемным оружием, я исследую их глубже, чтобы, лучше обнаружив их ход и прогресс, их можно было лучше исправить. Вы должны понимать, что как только в эти поздние времена ярмо Итальянской империи начало сбрасываться, и Папа обрел репутацию в светской власти, Италия разделилась на несколько государств: ибо многие великие города взялись за оружие против своей знати; которая под защитой императоров держала их в угнетении; и Папа поддерживал их, чтобы обрести репутацию в светской власти; во многих других их граждане стали государями, так что Италия оказалась в руках Церкви и нескольких республик, а те священники и граждане, не привыкшие к использованию оружия, начали брать на службу чужеземцев. Первым, кто дал репутацию этим солдатам, был Альберико да Комо в Романье. От его дисциплины среди прочих произошли Бракко и Сфорца, которые в свое время были арбитрами Италии; после них последовали все остальные, которые даже до наших дней командовали оружием Италии; и успех их доблести был таков, что она была захвачена Карлом, разграблена Людовиком, принуждена Фердинандом и опозорена швейцарцами. Порядок, которого они придерживались, заключался прежде всего в том, чтобы дать репутацию своему оружию, отняв кредит у пехоты. Это они сделали потому, что, не имея собственного государства, а живя своим ремеслом, их немногочисленная пехота не давала им репутации, а содержать много они не могли; вследствие чего они перешли к кавалерии, и так с приемлемым числом они содержались и почитались: и дела дошли до таких условий, что в армии из двадцати тысяч солдат вы не нашли бы двух тысяч пехотинцев. Они, более того, использовали все старания, чтобы избавить себя и своих солдат от всех трудов и страха, в своих стычках не убивая, а беря друг друга в плен, и без выкупа за их свободу; они не возвращались в свои палатки ночью, не делали палисадов или рвов вокруг, не лежали в поле летом: и все эти вещи были так придуманы и согласованы между ними в их военных уставах, чтобы (как сказано) избежать трудов и опасностей, до такой степени, что они привели Италию к рабству и позору.

ГЛАВА XIII

О вспомогательных солдатах, смешанных и собственных.

TВспомогательные силы, будучи другим видом бесполезного оружия, — это когда призывается кто-то могущественный, кто со своими силами приходит помочь и защитить тебя; такие, как в эти поздние времена использовал Папа Юлий, который, увидев дурное доказательство своих наемных солдат в предприятии Феррары, обратился к вспомогательным и договорился с Фердинандом, королем Испании, что тот со своими силами поможет ему. Это оружие может быть полезным и выгодным для самих себя; но для того, кто призывает их, — вредным; потому что, проигрывая, ты остаешься побежденным; а побеждая, ты становишься их пленником. И хотя древние истории полны примеров этого; все же я не отойду от примера Папы Юлия II, который еще свеж: чей курс не мог быть более необдуманным, ибо из желания получить Феррару он полностью отдался в руки чужеземцев: но его удача вызвала другую причину, которая помешала ему получить плоды его дурного выбора; ибо его вспомогательные войска были разбиты при Равенне, и швейцарцы, прибыв вслед за этим, обратили победителей в бегство вопреки всякому мнению, даже их собственному и чужому, он не остался пленником своих врагов, будучи обращенными в бегство, ни пленником своих вспомогательных войск, победив другими силами, чем их. Флорентийцы, будучи полностью разоруженными, привели десять тысяч французов в Пизу, чтобы взять ее: каким курсом они подверглись большему риску, чем в любое время своих бед. Император Константинополя, чтобы подавить своих соседей, привел в Грецию десять тысяч турок, которые, когда война закончилась, не могли быть выведены оттуда, что было началом рабства Греции под властью неверных. Тот, кто ни в коем случае не хочет победить, пусть пользуется этим оружием; ибо они гораздо опаснее наемников; ибо от них твой крах осуществляется более внезапно; ибо они все едины и все направлены к повиновению другому. Но чтобы наемники навредили тебе, когда они победили, нужно больше времени и больше повода, они не все объединены в одно тело, и будучи найдены и оплачены тобой, где третий, которого ты делаешь их главой, не может внезапно обрести столь великую власть, чтобы он мог повредить тебе. В сумме, в наемниках их лень и нежелание сражаться опаснее: во вспомогательных — их доблесть. Поэтому мудрый государь всегда избегал этого рода оружия и прибегал к своему собственному, и желал скорее проиграть со своим, чем победить с чужим, считая, что не является истинной победой та, что была получена чужим оружием. Я не побоюсь привести Чезаре Борджиа и его действия. Этот герцог вошел в Романью со вспомогательным оружием, приведя с собой всех французских солдат: но впоследствии, не считая это оружие безопасным, обратился к наемникам, судя, что в них меньше опасности, и взял на службу Орсини и Вителли, которых впоследствии, найдя их колеблющимися, неверными и опасными, он уничтожил и обратился к своим собственным; и можно легко заметить, какая разница между тем и другим оружием, рассматривая разницу, которая была между репутацией герцога, когда у него были только французы, и когда у него были Орсини и Вителли; но когда он остался со своими собственными и стоял сам по себе, мы обнаружим, что она значительно возросла: и никогда она не была в великом почете, кроме как когда каждый видел, что он полностью владеет своим собственным оружием. Я не думал отходить от итальянских примеров недавней памяти; но я не должен упустить пример Гиерона Сиракузского, будучи одним из тех, кого я ранее называл. Этот человек (как я сказал прежде), будучи сделан генералом сил сиракузян, понял сразу, что наемное солдачество не приносит им никакой пользы, поскольку они были наемниками, как наши итальянцы; и не найдя способа ни удержать, ни уволить их, приказал всех их изрубить в куски, и впоследствии вел войну со своими собственными людьми, и ни с кем иным. Я также призову на память фигуру из Ветхого Завета, служащую как раз этой цели. Когда Давид представился перед Саулом, чтобы идти сражаться с Голиафом, чемпионом филистимлян, Саул, чтобы воодушевить его, облачил его в свои собственные доспехи, которые Давид, когда надел их на спину, отказался носить, говоря, что не может сделать никакого доказательства себя в них, и поэтому пойдет встречать врага со своей собственной пращой и мечом. В сумме, чужое оружие либо падает с твоих плеч, либо обременяет, либо стесняет тебя. Карл VII, отец Людовика XI, благодаря своей удаче и доблести освободив Францию от англичан, хорошо знал эту необходимость быть вооруженным своим собственным оружием и установил в своем королевстве ордонансы людей в доспехах и пехоту. Впоследствии король Людовик, его сын, упразднил пехоту и начал брать швейцарцев на службу; какова ошибка, за которой последовали другие, является (как теперь действительно кажется) причиной опасностей того королевства. Ибо, дав репутацию швейцарцам, они сделали все свое собственное оружие презренным; ибо это полностью погубило их пехоту и обязало их людей в доспехах к чужеземному оружию: ибо, привыкнув служить со швейцарцами, они думают, что не способны победить без них. Откуда происходит, что французы не имеют силы против швейцарцев, и без них также против других они не привыкли рисковать. Поэтому французские армии смешанные, часть наемники, а часть туземцы, каковое оружие гораздо лучше, чем простые наемники или простые вспомогательные, и гораздо ниже туземных; и пусть упомянутый пример будет достаточен для этого: ибо королевство Франция было бы непобедимым, если бы порядок Карла был увеличен и поддержан: но люди в своей малой мудрости начинают дело, которое затем, поскольку оно имеет некоторый привкус добра, не обнаруживает яда, скрывающегося под ним, как я прежде сказал о гектических лихорадках. Поэтому тот государь, который не замечает бед, пока они не вырастают, не является истинно мудрым; и это дано лишь немногим: и если мы рассмотрим первый крах Римской империи, мы обнаружим, что он произошел от того, что они впервые взяли готов на службу; ибо с того начала силы Римской империи начали слабеть, и вся доблесть, которая была взята отсюда, была отдана им. Я заключаю тогда, что без наличия собственного оружия никакое княжество не может быть безопасным, или, скорее, оно полностью обязано удаче, не имея доблести, чтобы укрыть его в беде. И всегда было мнением и изречением мудрых людей, что ничто не является столь слабым и неустойчивым, как репутация силы, не основанная на собственных силах: которые суть те, что состоят из твоих подданных, или граждан, или слуг; все остальное — наемное или вспомогательное; и способ, как хорошо упорядочить их, легко найти, если те порядки, выше названные мной, будут лишь просмотрены, и если будет лишь рассмотрено, как Филипп, отец Александра Великого, и каким образом многие республики и государи вооружились и назначили себя, к каковым назначениям я отсылаю себя полностью.

ГЛАВА XIV

Что принадлежит государю касательно военной дисциплины.

AГосударь, следовательно, не должен иметь никакой другой цели, никакой другой мысли, ни принимать что-либо иное за свое собственное искусство, кроме войны, и порядков, и дисциплины ее: ибо это единственное искусство, которое принадлежит тому, кто командует, и является столь великого превосходства, что не только тех, кто рожден государями, оно поддерживает таковыми; но много раз поднимает людей из частной судьбы до этого достоинства. И видно по противоположному, что когда государи предавались больше своим наслаждениям, чем войнам, они теряли свои государства; и первая причина, которая заставляет тебя потерять его, есть пренебрежение этим искусством; и причина, которая заставляет тебя обрести его, есть то, что ты опытен и одобрен в этом искусстве. Франческо Сфорца, будучи человеком в доспехах, из частного человека стал герцогом Миланским; и его сыновья, извиняясь от трудностей и трудов, принадлежащих тем занятиям государей, стали частными людьми. Ибо среди других бед твое пренебрежение оружием приносит на тебя, оно заставляет тебя быть презираемым, что есть одно из тех позоров, от которых государь должен хранить себя, как далее будет сказано: ибо от того, кто разоружен, к тому, кто вооружен, нет пропорции; и разум не хочет, чтобы тот, кто в доспехах, охотно уступал повиновение тому, кто лишен их, и чтобы тот, кто разоружен, был в безопасности среди своих вооруженных вассалов; ибо, будучи презрению в одном, и подозрению в другом, невозможно, чтобы они когда-либо хорошо сотрудничали. И поэтому государь, который совершенно неопытен в деле войны, помимо других несчастий, принадлежащих ему, как сказано, не может быть в каком-либо почтении среди своих солдат, ни также доверять им. Поэтому он никогда не должен пренебрегать практикой искусства войны, и в мирное время должен упражнять его больше, чем в войну; что он может быть способен делать двумя путями; один практически, и в своих трудах и развлечениях своего тела, другой теоретически. И касательно практической части, он должен, помимо содержания своих собственных подданных хорошо обученными в дисциплине и упражнении оружия, отдавать себя много охоте, чтобы приучить свое тело к трудам, и отчасти понимать манеру ситуаций, и знать, как поднимаются горы, каким путем долины открывают себя, и как равнины растянуты плоско вширь, и хорошо постигать природу рек, и болотистой земли, и здесь возлагать очень много заботы, каковое знание прибыльно в двух видах: во-первых, он учится тем самым знать свою собственную страну, и лучше способен понимать защиту ее, и впоследствии посредством этого знания и опыта в этих ситуациях, легко постигает любую другую ситуацию, которую заново он имеет нужду осмотреть, ибо маленькие холмики, долины, равнины, реки и болотистые места. Например, они в Тоскане подобны тем, что в других странах: так что из знания места одной страны, легко достичь знания того других. И тот государь, который хочет этого навыка, терпит неудачу в главной части, которой командующий должен быть снабжен; ибо это показывает путь, как обнаружить врага, разбить лагерь, вести свои армии, упорядочивать свои битвы, а также осаждать город при твоем лучшем преимуществе, Филипомен, государь ахейцев, среди других похвал, которые писатели дают ему, они говорят, что в мирное время он не думал ни о чем так много, как о практике войны; и когда бы он ни был за пределами в поле, чтобы развлечься со своими друзьями, часто останавливался и рассуждал с ними, в случае если враги были на вершине того холма, и мы здесь с нашей армией, кто из нас двоих имел бы преимущество, и как могли бы мы безопасно пойти найти их, сохраняя все еще наши порядки; и если бы мы хотели отступить, какой курс должны мы взять, если они отступили, как должны мы следовать за ними? и так на пути, предлагал им все такие случайности, которые могли случиться в армии; слушал бы их мнения, и говорил бы свое, и подтверждал бы его аргументом; так что благодаря его постоянной мысли здесь, когда бы он ни вел какую-либо армию, никакой случай не мог случиться, для которого у него не было бы лекарства. Но касательно упражнения ума, государь должен читать истории, и в них рассматривать действия достойнейших людей, отмечать, как они вели себя в войнах, исследовать поводы их побед, и их потерь; благодаря чему они могут быть способны избежать этих, и получить те; и прежде всего, делать, как прежде какой-то отличный человек сделал, который взял на себя подражать, если кто-либо, кто прошел прежде него, оставил свою память славной; курс, который он взял, и держал всегда рядом с ним воспоминания о его действиях и достойных делах: как сказано, что Александр Великий подражал Ахиллу; Цезарь Александру, и Сципион Киру. И кто читает жизнь Кира, написанную Ксенофонтом, может легко заметить впоследствии в жизни Сципиона, сколько славы его подражание принесло ему, и сколько Сципион соответствовал себе в своей целомудренности, обходительности, человечности и щедрости с теми вещами, которые написаны Ксенофонтом о Кире. Такие подобные пути должен мудрый государь взять, ни когда не быть праздным в тихие времена, но благодаря своим трудам тогда, как бы запастись запасом, из которого он может сделать некоторое использование в своей беде, цель, чтобы когда времена меняются, он мог быть способен противостоять штормам своей тяжелой судьбы.

ГЛАВА XV

О тех вещах, в отношении которых люди, и особенно государи, хвалятся или порицаются.

IТеперь остается, чтобы мы рассмотрели, какими должны быть условия государя, и его условия правления над своими подданными, и по отношению к своим друзьям. И поскольку я знаю, что многие писали здесь; я сомневаюсь, чтобы я, осмеливаясь также рассуждать об этом, не был заклеймен самонадеянностью, особенно видя, что я достаточно похож, чтобы высказать мнение, отличное от других. Но мое намерение, будучи писать для выгоды того, кто понимает меня, я подумал, что пригоднее следовать действительной истине дела, чем воображению ее; И многие княжества и республики были в воображении, которые ни были видены, ни известны, чтобы быть на самом деле: ибо есть такая дистанция между тем, как люди живут, и тем, как люди должны жить; что тот, кто оставляет то, что сделано, ради того, что должно быть сделано, учится скорее своему краху, чем своему сохранению; ибо тот человек, который захочет исповедовать честность во всех своих действиях, должен неизбежно пойти к краху среди столь многих, которые нечестны. Вследствие чего необходимо государю, желающему сохранить себя, быть способным сделать использование той честности, и отложить ее снова, как нужда потребует. Проходя мимо тогда вещей, которые только в воображении, принадлежащих государю, чтобы рассуждать о тех, которые действительно истинны; я говорю, что все люди, когда бы упоминание ни делалось о них, и особенно государи, потому что они помещены вверху в поле зрения всех, замечаются за некоторые из этих качеств, которые доставляют им либо похвалы, либо вину: и это то, что кто-то считается щедрым, кто-то жалким, (жалким я говорю, а не алчным; ибо алчные желают иметь, хотя бы это было путем грабежа; но жалкий человек есть тот, кто слишком воздерживается сделать использование своего собственного) кто-то свободным дарителем, другие вымогателями; кто-то жестоким, другие жалостливыми; один нарушителем договора, другой верным; один изнеженным и малого мужества, другой свирепым и мужественным; один вежливым, другой гордым; один распутным, другой целомудренным; один честного обращения, другой хитрым и коварным; один твердым, другой легким; один серьезным, другой легким; один религиозным, другой неверующим, и тому подобное. Я знаю, что каждый признается, что было бы чрезвычайно похвально для государя быть украшенным всеми этими вышеназванными качествами, которые хороши: но поскольку это невозможно, ни человеческие условия не допускают такого совершенства в добродетелях, необходимо ему быть столь благоразумным, чтобы он знал, как избежать позора тех пороков, которые выбросили бы его из его государства; и если это возможно, остерегаться тех также, которые не способны удалить его оттуда; но где это не может быть, пусть они пройдут с меньшим вниманием. И все же, пусть он не стоит много на этом, хотя он навлечет на себя позор тех пороков, без которых он может очень трудно спасти свое государство: ибо если все будет тщательно рассмотрено, нечто мы найдем, что будет иметь цвет и само лицо Добродетели, и следуя им, они приведут тебя к твоему разрушению; тогда как некоторые другие, которые будут столь же казаться пороком, если мы возьмем курс, который они ведут нас, откроют нам путь к нашей безопасности и благополучию.

Второй изъян в этой книге нашего Автора я нахожу в его пятнадцатой Главе: где он наставляет своего государя использовать такую амбидекстрию, чтобы он мог служить себе либо добродетелью, либо пороком, согласно своему преимуществу, что в истинной политике не является ни хорошим в достижении княжества, ни в обеспечении его, когда оно достигнуто. Ибо Политика предполагает Этику, которая никогда не позволит этого правила: как будто человек мог сделать эту малую разницу между добродетелью и пороком, что он может безразлично отложить или взять то или другое, и привести это в практику, как лучше ведет к цели, которую он предлагает себе. Я сомневаюсь, что наш Автор осудил бы внимание Давида к Саулу, когда 1 Цар. 24 в пещере он отрезал край одежды Саула, и пощадил его голову; и впоследствии в 26, когда он запретил Авессе ударить его, когда тот лежал спящим. Достойным рассмотрения государя является то изречение Авигеи к Давиду 1 Цар. 25. 30.

'И будет, когда Господь сделает моему господину согласно всему, что Он изрек о тебе, и назначит тебя Правителем над Израилем, что это не будет горем тебе, ни обидой сердца моему господину, что ты воздержался пролить кровь, и т.д.'

Ибо, несомненно, совесть этого злого основания, на котором они либо построили, либо подперли свою тиранию, заставляет людей, как страх, так и надежду, проецировать в долгосрочную перспективу, что заставляет их работать над дальнейшим озорством.

ГЛАВА XVI

О щедрости и жалкости.

BПереходя к первой из вышеупомянутых качеств, скажу, что было бы весьма похвально слыть щедрым. Тем не менее, щедрость, проявляемая таким образом, чтобы тебя считали щедрым, вредит тебе: ибо если пользоваться ею добродетельно и так, как подобает, она останется незамеченной, и ты не избежишь бесславия, сопряженного с ее противоположностью. А потому, чтобы сохранить среди людей славу щедрого, необходимо не упускать из виду никакой роскоши, вследствие чего Государь, всегда склонный к этому, растратит все свои доходы и в конце концов, если пожелает сохранить репутацию щедрого, будет вынужден тяжко обременять своих подданных, стать великим вымогателем и прибегать ко всему, что только можно, чтобы добыть деньги. Это начнет внушать к нему ненависть подданных и приведет к всеобщему презрению, по мере того как он будет беднеть: так что, обидев этой щедростью многих и одарив лишь немногих, он будет чувствовать каждое первое несчастье и подвергаться опасности при каждой первой угрозе. Понимая это и желая отступиться, он тотчас же навлечет на себя позор, прослыв скупым. Посему Государь, не имея возможности пользоваться этой добродетелью щедрости без ущерба для себя, если он мудр, не должен заботиться о том, чтобы прослыть скупым; ибо со временем его всегда будут считать более щедрым, видя, что благодаря его бережливости его собственных доходов ему достаточно, как и того, что он может защититься от любого, кто ведет против него войну, и совершать некоторые подвиги, не обременяя своих подданных: так что он проявляет щедрость ко всем тем, у кого ничего не отнимает, а их число бесконечно; и скупость — к тем, кому ничего не дает, а их лишь немногие. В наши дни мы не видели, чтобы кто-либо, кроме тех, кого считали скупыми, совершал великие дела; другие же все были совершенно разорены. Папа Юлий II, хотя и воспользовался именем щедрого, чтобы получить папство, все же не намеревался продолжать это, дабы иметь возможность вести войну против короля Франции: и он вел так много войн, не вводя никаких чрезвычайных налогов, потому что его долгая бережливость покрывала его большие расходы. Нынешний король Испании никогда не смог бы предпринять и довести до конца столько подвигов, если бы его считали щедрым. Посему Государь должен мало заботиться (дабы не быть вынужденным грабить своих подданных, дабы иметь возможность защищаться, дабы не впасть в бедность и презрение, дабы не быть вынужденным стать вымогателем) о том, чтобы не прослыть скупым; ибо это один из тех пороков, которые не лишают его трона. И если кто-нибудь скажет, что Цезарь своей щедростью достиг Империи, и многие другие (потому что они были и считались щедрыми) достигли величайших почестей. Я отвечу: либо ты уже стал Государем, либо ты на пути к этому; в первом случае эта щедрость вредна; во втором — необходимо слыть таковым; и Цезарь был одним из тех, кто стремился к Княжеству Рима. Но если бы после того, как он его получил, он остался в живых и не отказался от этих расходов, он бы совершенно разорил эту Империю. И если кто-нибудь возразит: многие были Государями и со своими армиями совершали великие подвиги, будучи весьма щедрыми. Я отвечу: либо Государь тратит свое и своих подданных, либо то, что принадлежит другим: в первом случае он должен быть бережливым; во втором — не должен упускать никакой части щедрости. И тот Государь, который выступает со своей армией, питается добычей, грабежом и данью и распоряжается тем, что принадлежит другим, обязательно должен проявлять эту щедрость; иначе солдаты никогда не последовали бы за ним; и тем, что не является ни твоим, ни твоих подданных, ты можешь быть щедрым дарителем, как были Кир, Цезарь и Александр; ибо трата чужого не убавляет твоей репутации, а скорее прибавляет ее, лишь растрата своего собственного вредит тебе; и нет ничего, что истощало бы себя так сильно, как щедрость, которой, пока ты пользуешься, ты теряешь средства ею пользоваться и становишься бедным и жалким; или, чтобы избежать этой бедности, вымогателем и ненавистным лицом. И среди всего того, чего Государь должен остерегаться, — это быть презираемым и ненавистным; к тому и другому щедрость тебя приводит. Посему благоразумнее сохранить репутацию скупого, которая порождает бесславие без ненависти, чем желать славы щедрого, чтобы навлечь на себя необходимость прослыть вымогателем, что порождает бесславие с ненавистью.

ГЛАВА XVII

О жестокости и милосердии, и о том, что лучше: быть любимым или внушать страх.

DПереходя затем к другим вышеупомянутым качествам, скажу, что каждый Государь должен желать, чтобы его считали милосердным, а не жестоким. Тем не менее, он должен остерегаться, чтобы не злоупотреблять этим милосердием. Чезаре Борджиа считали жестоким, однако его жестокость навела порядок в Романье, объединила ее и вернула к миру и верности: что, если хорошо взвесить, окажется актом большего милосердия, чем действия народа Флоренции, который, чтобы избежать обвинения в жестокости, позволил Пистойе погибнуть. Посему Государь не должен заботиться о бесславии жестокости, чтобы сохранить своих подданных едиными и верными: ибо, проявив лишь несколько примеров в ином роде, он будет считаться более милосердным, чем те, кто из-за чрезмерного милосердия допускает беспорядки, из которых возникают убийства и грабежи: ибо они обычно вредят всему обществу, тогда как казни, практикуемые Государем, вредят лишь отдельным лицам. И среди всех видов Государей новому Государю невозможно избежать имени жестокого, потому что все новые Государства полны опасностей: вследствие чего Вергилий устами Дидоны оправдывает бесчеловечность своего Королевства, говоря:

Res dura et Regni novitas me talia cogunt

Moliri et latè fines custode tenere.

Мое тяжелое положение и новое Государство вынуждают меня

Охранять мои границы повсюду дозором и стражей.

Тем не менее, он должен быть рассудителен в том, чтобы верить чему-либо или действовать под влиянием этого, и не внушать своему народу чрезмерного страха; но действовать умеренно, с мудростью и человечностью, чтобы излишняя самоуверенность не сделала его неосторожным, а излишнее недоверие — невыносимым; отсюда возникает спор, что лучше: быть любимым или внушать страх: я отвечу, что хотелось бы быть и тем, и другим: но поскольку трудно совместить то и другое, гораздо безопаснее внушать страх, чем быть любимым; ибо одно из двух должно непременно отсутствовать; ибо, говоря о людях в целом, можно сказать, что они неблагодарны, непостоянны, лицемерны, избегают опасностей и алчны до наживы; и пока ты делаешь им добро, они всецело твои; их кровь, их состояния, жизни и дети к твоим услугам, как было сказано выше, когда опасность далека; но когда она приближается, они восстают. И тот Государь, который всецело полагается на их слова, не имея других приготовлений, погибает: ибо дружба, полученная за награды, а не величием и достоинством ума, куплена дорого; но она не продержится долго и не послужит в час нужды: и люди меньше заботятся об оскорблении того, кто поддерживается любовью, чем того, кто поддерживается страхом. Ибо любовь держится уверенностью в обязательстве, которое, поскольку люди порочны, нарушается при любом удобном случае ради собственной выгоды. Но страх удерживает страхом наказания, которое никогда не покидает человека. Однако Государь должен сделать так, чтобы его любили таким образом, чтобы, если он не обретет любви, он мог избежать ненависти: ибо вполне может сосуществовать то, что человек может внушать страх и не быть ненавидимым; что никогда не подведет, если он воздержится от имущества своих подданных и их жен; и когда бы он ни был вынужден посягнуть на чью-либо жизнь, пусть делает это, когда есть справедливая причина и явное доказательство; но прежде всего пусть воздержится от посягательства на чужое имущество; ибо люди скорее забывают смерть своего отца, чем потерю своего наследства. Более того, поводы отнять у людей имущество никогда не иссякают: и всегда тот, кто начинает жить грабежом, находит повод завладеть чужим имуществом: но поводы против жизней людей находятся редко и быстрее иссякают. Но когда Государь находится в поле со своей армией и имеет под своим началом множество солдат, тогда необходимо, чтобы он не слишком заботился о том, что его называют жестоким: ибо если он не будет таковым, он никогда не добьется того, чтобы его солдаты жили в согласии друг с другом, и никогда не будет готов к какому-либо доблестному делу. Среди чудесных деяний Ганнибала одно из них считается тем, что, имея огромную армию, собранную из разных народов и ведомую служить в чужой стране, никогда не было никаких раздоров ни между ними, ни против их Генерала, как в их плохой судьбе, так и в хорошей. Что не могло происходить ни из чего иного, как из той варварской жестокости его, которая вместе с его чрезвычайно многими добродетелями делала его для его солдат одновременно внушающим почтение и ужас; без чего для этой цели его другие добродетели послужили бы ему мало; и некоторые писатели, хотя и не самые рассудительные, с одной стороны восхищаются этими его достойными действиями, а с другой — осуждают главные причины их. И что это правда, что его другие добродетели не были бы достаточны для него, мы можем рассмотреть на примере Сципиона, редчайшего человека не только в дни, когда он жил, но даже в памяти человеческой; от которого его армия взбунтовалась в Испании: что произошло только из-за его чрезмерного милосердия, которое дало возможность его солдатам стать более распущенными, чем это было допустимо военной дисциплиной: за что он был упрекнут Фабием Максимом в Сенате, который назвал его развратителем римского воинства. Локрийцы, будучи уничтоженными лейтенантом Сципиона, никогда не были отомщены им, и дерзость того лейтенанта не была наказана; все это происходило из-за его мягкого нрава: так что один, желая оправдать его в Сенате, сказал, что многие люди лучше умеют удерживаться от ошибок, чем исправлять ошибки других людей: каковой нрав его со временем повредил бы репутации и славе Сципиона, если бы он продолжал командовать: но живя под управлением Сената, это его качество, которое опозорило бы его, не только было скрыто, но и послужило к возвышению его славы. Заключаю тогда, возвращаясь к цели быть внушающим страх и любимым; поскольку люди любят по своему усмотрению и чтобы служить своим интересам, а их страх зависит от усмотрения Государя, каждый мудрый Государь должен основываться на том, что зависит от него самого, а не на том, что зависит от другого: только в одном он должен использовать весь свой ум, чтобы избежать ненависти, как было сказано.

ГЛАВА XVIII

Каким образом Государи должны держать свое слово.

HНасколько похвально для Государя держать свое слово и жить с честностью, не прибегая к хитрости и уловкам, знает каждый: однако мы видим по опыту в наши дни, что те Государи совершили великие дела, которые мало считались с тем, чтобы держать свое слово, и умели своей хитростью вертеть людьми, и в конце концов побеждали тех, кто основывался на правде. Вы должны знать, что есть два вида борьбы или сражения; один — по праву законов, другой — чисто силой. Первый способ свойственен людям, другой — также общ животным: но поскольку первого часто недостаточно, возникает необходимость прибегнуть ко второму; посему Государю подобает знать, как хорошо использовать ту часть, которая принадлежит зверю, так же как и ту, которая свойственна человеку. Эта часть была скрыто показана Государям древними писателями; которые говорят, что Ахилл и многие другие из тех древних Государей были доверены Хирону-сенатору, чтобы воспитываться под его дисциплиной: мораль этого, имея своим учителем того, кто был наполовину зверь и наполовину человек, заключалась не в чем ином, как в том, что Государю необходимо понимать, как извлечь выгоду из той и другой природы, потому что ни одна не могла существовать без другой. Государю, будучи вынужденным знать, как использовать ту часть, принадлежащую зверю, следует пользоваться условиями Лисицы и Льва; ибо Лев не может уберечься от сетей, а Лисица защититься от Волков. Ему нужно быть Лисицей, чтобы остерегаться сетей, и Львом, чтобы пугать волков. Те, кто полагается только на Льва, не очень хорошо понимают себя. И поэтому мудрый Государь не может и не должен держать данное слово, когда соблюдение его оборачивается во вред, и поводы, заставившие его обещать, прошли. Ибо если бы люди были все хороши, это правило не было бы допустимо; но поскольку они полны порока и не сдержали бы его перед тобой, ты также не связан держать его с ними: и Государю никогда не будет недоставать законных поводов, чтобы придать видимость этому нарушению. Очень много современных примеров сему можно было бы привести, в которых можно было бы показать, сколько заключенных миров и сколько данных обещаний было нарушено и расторгнуто вероломством Государей; и обычно дела лучше всего удавались тому, кто был ближе всех по состоянию к Лисице. Но необходимо понимать, как придать хороший вид этому расположению и уметь притворяться и лицемерить до конца; и люди так просты и так сильно поддаются текущим нуждам, что тот, кто имеет намерение обмануть, всегда найдет другого, кто будет обманут. Я не скрою ни одного из примеров, которые были в последнее время. Александр VI никогда не делал ничего иного, кроме как обманывал людей, и никогда не имел в виду иного, и всегда находил, на ком работать; однако не было человека, который протестовал бы более эффективно или утверждал что-либо с более торжественными клятвами и соблюдал их меньше, чем он; тем не менее, его обманы всегда удавались ему; ибо он знал, как хитро разыграть эту роль. Поэтому нет необходимости, чтобы Государь был наделен всеми вышеписанными качествами, но весьма подобает, чтобы он казался таковым; или, скорее, я смело скажу это, что имея эти качества и всегда регулируя себя ими, они вредны; но казаться имеющим их — выгодно; как казаться милосердным, верным, кротким, религиозным и честным, и действительно быть таковым; при условии, однако, что ты такого состава, что если потребуется использовать противоположное, ты можешь и знаешь, как применить себя к этому. И достаточно понять это, что Государь, и особенно новый Государь, не может соблюдать все те вещи, за которые людей считают хорошими; будучи часто вынужденным, для поддержания своего Государства, поступать вопреки своей вере, милосердию, человечности и религии: и поэтому ему подобает иметь ум, так расположенный, чтобы поворачиваться и извлекать выгоду из всех ветров и судеб; и, как я ранее сказал, не оставлять добро, пока он может; но знать, как использовать зло при необходимости. Государь тогда должен иметь особую заботу, чтобы он никогда не позволял слетать с уст словам, кроме тех, что все приправлены пятью вышеписанными качествами, и пусть он кажется тому, кто видит и слышит его, всем милосердием, всей верой, всей честностью, всей человечностью, всей религией; и нет ничего более необходимого для него, чтобы казаться имеющим, чем это последнее качество: ибо все люди в целом судят об этом скорее по виду, чем на ощупь; ибо каждый человек может прийти к виду его, немногие приходят к ощущению и чувствованию его; каждый человек может прийти увидеть, чем ты кажешься, немногие приходят осознать и понять, что ты есть; и те немногие не осмеливаются противостоять мнению многих, у которых есть величие Государства, чтобы защитить их: И во всех действиях людей, особенно тех Государей, в которых нет суждения, к которому можно было бы апеллировать, люди воздерживаются давать свои оценки до событий и концов вещей. Пусть Государь поэтому выберет самые верные курсы, какие может, чтобы поддерживать свою жизнь и Государство: средства всегда будут считаться почетными и восхваляемыми каждым; ибо чернь увлечена внешним видом и событием вещи: и по большей части люди — это лишь чернь: другие, которых лишь немногие, занимают место там, где у черни нет существования. Есть в наши дни Государь, которого я не назову, который проповедует не что иное, как мир и веру; но если бы он сохранил то и другое, несколько раз они отняли бы у него его государство и репутацию.

В шестнадцатой, семнадцатой и восемнадцатой главах наш Автор переходит к частностям, убеждая своего Государя в шестнадцатой главе к такой гибкости нрава, что при случае он может использовать либо щедрость, либо скупость, как того потребует нужда. Но щедрость должна длиться не дольше, чем пока он на пути к какому-либо замыслу: что, если он хорошо взвесит, на самом деле не является наградой за добродетель, как бы это ни казалось; но приманкой и наживкой, чтобы заманить птиц в сеть. В семнадцатой главе он рассуждает о милосердии и жестокости, ни одно из которых не должно практиковаться им как акты милосердия или справедливости; но как они могут послужить для выгоды его дальнейших целей. И чтобы Государь не склонялся слишком сильно к милосердию, наш Автор допускает скорее сдерживание страхом, чем любовью. Противоположное чему показывают нам все истории. Я скажу лишь это: жестокость может отсечь силу некоторых, но вызывает ненависть всех и дает волю большинству воспользоваться первым предложенным случаем для мести. В восемнадцатой главе наш Автор рассуждает, как Государи должны управлять собой в соблюдении данных ими обещаний: о чем он говорит, что они должны так мало считаться с ними, что скорее они должны знать своей хитростью, как вертеть людьми, чтобы извлечь выгоду из всех ветров и судеб. Этому я противопоставил бы то, что в 15-м Псалме, ст. 5: «Кто клянется ближнему своему и не отменяет, хотя бы то было в ущерб себе». Это был Король, который написал это, и мне кажется, правило, которое он дал, должно хорошо подойти как Королю, так и Подданному: и, конечно, это убеждает против всякого извлечения выгод. Человек может свести все причины нарушения веры к трем пунктам. Один может быть потому, что тот, кто обещал, не имел намерения держать свое слово; и это злой и злонамеренный способ ведения дел. Второй может быть потому, что тот, кто обещал, раскаивается в данном обещании; и это основано на непостоянстве и легкомыслии в том, что он не хотел хорошо обдумать, прежде чем вступить в договор. Третий может быть, когда случается так, что не в его власти, кто дал обещание, выполнить его. В каком случае человек должен подражать хорошему должнику, который, не имея чем платить, не скрывается, но представляет свою особу своему кредитору, добровольно страдая тюремным заключением. Первый и второй очень порочны и недостойны Государя: в третьем люди могли бы хорошо руководствоваться примерами тех двух знаменитых римлян, Регула и Постумия. Я закончу это ответом Карла V, когда его принуждали нарушить свое слово Лютеру ради его безопасного возвращения из Вормса: Fides rerum promissarum etsi toto mundo exulet, tamen apud imperatorem eam consistere oportet. Хотя правда изгнана из всего мира, все же она должна всегда находить приют в груди Императора.

Гульельмус Ксенокарус в жизнеописании Карла V.

ГЛАВА XIX

О том, что Государи должны заботиться, чтобы не навлечь на себя презрение или ненависть.

BНо поскольку среди качеств, о которых ранее упоминалось, я говорил о тех, что имеют наибольшее значение, я буду трактовать о других более кратко под этими качествами, которых Государь должен остерегаться, как отчасти сказано выше, и чтобы он избегал тех вещей, которые заставляют его быть ненавистным или подлым: и когда бы он ни избежал этого, он полностью сыграет свою роль, и в других неудачах он не найдет никакой опасности вовсе. Нет ничего, что делает его таким ненавистным, как я сказал, как его вымогательство имущества своих подданных и злоупотребление их женщинами, от чего он должен воздерживаться; и до тех пор, пока он не обижает весь свой народ ни в их имуществе, ни в их чести, они живут довольными, и ему остается только бороться с амбициями немногих: что многими путями и легко тоже сдерживается. Слыть переменчивым, легкомысленным, изнеженным, слабодушным, нерешительным — это заставляет его презирать и считать низким, чего Государь должен избегать, как скал, и заботиться о том, чтобы во всех его действиях проявлялись великодушие, мужество, серьезность и доблесть; и чтобы во всех частных делах своих подданных он распоряжался так, чтобы его слово оставалось незыблемым: и поддерживать себя в такой репутации, чтобы никто не мог думать ни обмануть, ни вертеть им: тот Государь, который дает такое мнение о себе, весьма почитаем, и против того, кто так хорошо почитаем, едва ли делаются заговоры его подданными, или иностранцами какое-либо вторжение, когда однажды замечено его достоинство и то, как сильно он почитаем своими подданными: Ибо Государь должен иметь два страха, один изнутри, в отношении своих подданных; другой извне, в отношении своих могущественных соседей; от них он защищается хорошим оружием и хорошими друзьями; и всегда у него будут хорошие друзья, если у него есть хорошее оружие; и все вещи всегда будут стоять твердо дома, когда те за рубежом тверды, в случае если какой-либо заговор не потревожил их; и как бы иностранные дела ни стояли шатко; все же если он принял такие меры дома и жил, как мы предписали, он никогда не сможет (в случае если он не оставит себя) противостоять всей возможности, силе и насилию, как я сказал, Набис Спартанский делал: но касательно его подданных, даже когда его дела за рубежом улажены, следует опасаться, что они могут замышлять тайно; от чего Государь достаточно обезопасит себя, избегая быть ненавидимым или презираемым и сохраняя себя в хорошем мнении своего народа, чего необходимо ему достичь, как мы ранее трактовали подробно. И одно из самых мощных средств, которые Государь может иметь против заговоров, — это не быть ненавидимым или презираемым чернью; ибо всегда тот, кто замышляет, верит, что смерть Государя приемлема для подданного: но когда он думает, что это не нравится им, у него нет духа решиться на такое дело; ибо трудности, которые на стороне заговорщиков, бесконечны. По опыту ясно, что много раз заговоры были устроены, но немногие из них удались счастливо; ибо тот, кто замышляет, не может быть один, и он не может взять компанию никого, кроме тех, кто, как он верит, недовольны; и как только ты обнаружил себя недовольному, ты даешь ему средства работать для своего собственного довольства: ибо, раскрывая твою измену, он может хорошо надеяться на всякого рода благосклонность: так что, видя свою выгоду верной с одной стороны; и с другой, находя только сомнение и опасность, либо ему нужно быть редким другом, либо что он должен быть чрезвычайно упорным врагом Государя, если он держит свое слово с тобой. И чтобы свести это дело к коротким срокам: я говорю, нет ничего, кроме ревности, страха и подозрения наказания на стороне заговорщиков, чтобы пугать его; но на стороне Государя есть величие княжества, законы, защиты его друзей и Государства, которые так охраняют его, что ко всем этим вещам, будучи добавлены добрые воли людей, невозможно, чтобы кто-либо был так упрям, как замышлять; ибо обычно, где предатель должен бояться до совершения своего злодейства, в этом случае он должен бояться также впоследствии, имея народ своим врагом, когда факт совершен, и поэтому по этой причине, не имея возможности надеяться на какое-либо убежище. Касательно этого дела, много примеров можно было бы привести; но я удовлетворюсь тем, чтобы назвать один, который случился в памяти наших Отцов. Аннибал Бентивольо, дед этого Аннибала, который сейчас живет, который был Государем в Болонье, будучи убит Каннески, которые замышляли против него, никого из его рода не осталось, кроме этого Джона, который был тогда в пеленках; тотчас народ восстал из-за этого убийства и убил всех Каннески, что произошло из народной привязанности, которую семья Бентивольо держала тогда в Болонье: которая была так велика, что, поскольку не осталось никого, теперь Аннибал был мертв, кто был способен управлять Государством; и имея известие, что во Флоренции был один, рожденный от Бентивольо, который до тех пор считался сыном Кузнеца: граждане Болоньи пошли во Флоренцию за ним и дали управление своим Городом ему, который управлялся им, пока Джон не был подходящих лет, чтобы управлять. Заключаю тогда, что Государь должен мало считаться с изменами, пока он имеет народ в друзьях: но если они его враги и ненавидят его, он может хорошо бояться всего и каждого. И хорошо упорядоченные Государства и благоразумные Государи заботились со всем усердием, чтобы не заставлять своих великих людей впадать в отчаяние и довольствовать народ, и так поддерживать их: ибо это одно из самых важных дел, принадлежащих Государю. Среди Королевств, которые хорошо упорядочены и управляются в наши дни, есть то Франции, и в нем найдены чрезвычайно многие хорошие порядки, от которых зависит Королевская свобода и безопасность: из которых главный — Парламент и власть его: ибо тот, кто основал то Королевство, зная амбиции и дерзость великих людей; и судя необходимым, чтобы была узда, чтобы обуздать их; и с другой стороны зная ненависть Простонародья против великих, основанную на страхе, намереваясь обезопасить их, не хотел возлагать эту заботу всецело на Короля, но взять эту неприятность от него, которую он мог бы иметь с великими людьми, в случае если он благоприятствовал Простонародью; или с Простонародьем, в случае если он благоприятствовал великим людям; и thereupon установил третьего судью, который был тем, с той целью, чтобы он держал в подчинении великих и благоприятствовал низшему сорту, без всякого вменения Королю. Не было возможно принять лучший, ни более мудрый курс, чем этот; ни более верный способ обезопасить Короля и Королевство. Откуда мы можем извлечь другое заключение, достойное внимания, что Государи должны заставлять других брать на себя дела вины и вменения; и на себя брать только те благодати и благосклонности. Здесь снова я заключаю, что Государь должен иметь хорошее уважение к своей Знати; но не тем самым навлечь на себя ненависть Общин: Казалось бы, возможно, многим, рассматривая жизнь и смерть многих Римских Императоров, что они были примерами, противоположными моему мнению, находя, что некоторые жили достойно и показали многие редкие добродетели ума, и все же потеряли Империю и были преданы смерти своими собственными подданными, замышляющими против них. Намереваясь тогда ответить на эти возражения, я буду рассуждать о качествах некоторых Императоров, объявляя поводы их разорения, не расходясь с тем, что я привел; и часть этого я уделю рассмотрению этих вещей, которые достойны быть замеченными тем, кто читает действия тех времен: и будет достаточно мне взять всех тех Императоров, которые последовали в Империи от Марка Философа до Максимина, которые были Марк и Коммод его сын, Пертинакс, Юлиан, Север, Антоний, Каракалла его сын, Макрин, Гелиогабал, Александр и Максимин. И прежде всего следует заметить, что где в других Княжествах они должны бороться только с амбициями Благородных и дерзостью народа; Римские Императоры имели третью трудность, имея поддерживать жестокость и алчность солдат, что было такой трудной вещью, что это вызвало разорение многих, будучи трудно удовлетворить солдат и народ; ибо народ любит свой покой и поэтому любит скромных Государей; и солдаты любят Государя воинственного мужества, который дерзок, жесток и отнимает у каждого: которые вещи они хотели бы, чтобы они упражняли над народом, посредством чего они могли бы удвоить свои стипендии и удовлетворить свою алчность и жестокость: откуда происходит, что те Императоры, которые либо по Природе, либо по Искусству не имели такой репутации, чтобы с ней они могли обуздать то и другое, были всегда разорены: и большинство из них, особенно те, кто как новые люди пришли к княжеству, находя трудность этих двух разных настроений, применяли себя, чтобы удовлетворить солдат, мало считаясь с тем, чтобы обижать народ, что был курс тогда необходимый; ибо Государи, не имея возможности избежать ненависти каждого, должны сначала стараться, чтобы они не навлекали на себя ненависть какой-либо целой черни; и когда они не могут достичь того, они должны обеспечить со всем усердием, чтобы избежать ненависти тех черней, которые самые могущественные. И поэтому те Императоры, которые потому что они были лишь недавно призваны к Империи, имели нужду в чрезвычайных благосклонностях, более охотно прилипали к солдатам, чем к народу; что тем не менее обернулось к их выгоде или иначе, согласно тому, как тот Государь знал, как поддерживать свою репутацию с ними. Из этих причин вышесказанных произошло, что Марк Пертинакс и Александр, хотя все жили скромно, будучи любителями справедливости и врагами жестокости, вежливыми и щедрыми, имели все от Марка далее, жалкие концы; Марк только жил и умер чрезвычайно почитаемым: ибо он пришел к Империи по наследству и не должен был признавать ее ни от солдат, ни от народа: впоследствии будучи сопровождаемым многими добродетелями, которые делали его внушающим почтение, он держал всегда, пока жил, тот и другой порядок в их пределах и никогда не был ни ненавидим, ни презираем. Но Пертинакс был создан Императором против воли солдат, которые, будучи привыкшими жить распущенно при Коммоде, не могли вынести того честного курса, который Пертинакс стремился свести их к: Вследствие чего, получив ненависть и к этой ненависти добавив презрение, в том что он был стар, был разорен в самом начале своего управления. Откуда следует заметить, что ненависть обретается так же хорошими делами, как и плохими; и поэтому, как я ранее сказал, когда Государь хотел бы поддерживать Государство, он часто вынужден не быть хорошим: ибо когда та общность, будь то народ, или солдаты, или Знать, о которой ты думаешь, что стоишь в нужде, чтобы поддерживать тебя, испорчена, подобает тебе следовать их настроению и удовлетворить их, и тогда все хорошие дела — твои противники. Но давайте придем к Александру, который был той доброты, что среди похвал, данных ему, имел эту за одну, что в четырнадцать лет, в которые он держал Империю, он никогда не предал ни одного человека смерти, кроме как по курсу справедливости; тем не менее, будучи считаемым изнеженным и человеком, который позволял себе быть управляемым своей матерью, и вследствие того впавшим в презрение, армия замышляла против него. Теперь напротив, рассуждая о качествах Коммода, Севера, Антония, Каракаллы и Максимина, вы найдете их чрезвычайно жестокими и алчными, которые, чтобы удовлетворить своих солдат, не воздерживались ни от какого рода обиды, которая могла быть сделана над народом; и все они, кроме Севера, пришли к злым концам: ибо в Севере была такая чрезвычайная доблесть, что пока он держал солдат своими друзьями, как бы народ ни был обременен им, он мог всегда царствовать счастливо: ибо его доблесть делала его таким восхитительным в глазах солдат и народа; что эти в манере стояли пораженными и изумленными, а те другие почитающими и уважающими его. И потому что действия этого человека были чрезвычайно велики, будучи в новом Государе, я кратко покажу, как хорошо он знал, как играть роли Лисиц и Львов; условия которых двух, я говорю, как прежде, очень необходимы для Государя, чтобы подражать. Север, имея опыт лени Императора Юлиана, убедил свою армию (которой он был командиром в Славонии), что они должны сделать хорошо, чтобы пойти в Рим, чтобы отомстить за смерть Пертинакса, который был предан смерти императорской гвардией; и под этим предлогом, не делая никакого вида, что он стремился к Империи, поставил свою армию в марш прямо к Риму и был скорее пришедшим в Италию, чем было известно, что он двинулся со своей станции. Прибыв в Рим, он был Сенатом выбран Императором из страха, и Юлиан убит. После этого начала две трудности еще оставались Северу, прежде чем он мог сделать себя Лордом всего Государства; одна в Азии, где Нигер, Генерал тех армий, получил титул Императора, другая на Западе с Альбином, который также стремился к Империи: и потому что он думал, что может быть некоторая опасность обнаружить себя врагом им обоим, он намеревался напасть на Нигера и обмануть Альбина, которому он писал, что будучи избранным Императором Сенатом, он охотно разделил бы это с ним; и вследствие того послал ему титул Цезаря и по решению Сената взял его к себе в Коллеги; каковые вещи были приняты Альбином в истинном значении. Но впоследствии, когда Север победил и убил Нигера и умиротворил дела на Востоке, будучи возвращенным в Рим, он жаловался в Сенате на Альбина, как мало взвешивая выгоды, полученные от него, он стремился убить его изменой, и поэтому он был вынужден пойти наказать его неблагодарность: впоследствии он пошел во Францию, где он лишил его как его Государства, так и жизни, кто бы тогда ни исследовал в частности его действия, найдет, что он был очень жестоким Львом и такой же хитрой Лисицей: и увидит, что он был всегда внушающим страх и почитаемым каждым, и армиями не ненавидимым; и не будет ничему удивляться, что он, будучи новым человеком, был способен держать вместе такую великую Империю: ибо его чрезвычайная репутация защищала его всегда от той ненависти, которую народ за его вымогательства мог бы зачать против него. Но Антоний его сын был также чрезвычайно храбрым человеком и наделенным самыми отличными качествами, которые заставляли его быть восхищаемым народом и приемлемым для солдат, потому что он был воинственным человеком, переносящим всякого рода труд и боли, презирающим всякую деликатную пищу и всякого рода изнеженность, что снискало ему любовь всех армий: тем не менее его свирепость и жестокость были такими и такими отвратительными, имея по многим частным поводам предать смерти большую часть народа Рима и всех тех из Александрии, что он стал ненавистным миру и начал быть внушающим страх тем также, кто были близко около него; так что он был убит Центурионом в самой середине своей армии. Где следует заметить, что эти виды смертей, которые следуют по обсуждению решительного и упорного ума, не могут быть избегнуты Государем: ибо каждый, кто не боится умереть, способен сделать это; но Государь должен быть менее напуган этим, потому что это очень редко случается. Только должен он остерегаться не делать никакой крайней обиды никому из тех, кем он пользуется или кого имеет близко около себя в каком-либо занятии своего Княжества, как Антоний делал: который оскорбительно убил брата того Центуриона; также угрожал ему каждый день и тем не менее развлекал его все еще как одного из стражей своего тела, что был опрометчивый курс, принятый, и путь к разрушению, как случилось ему. Но давайте придем к Коммоду, для которого было очень легко держать Империю, по причине того, что она перешла к нему по наследству, будучи сыном Марка, и было бы достаточно для него следовать по стопам своего отца, и тогда он удовлетворил бы как народ, так и солдат: но будучи жестокого и дикого нрава, посредством чего упражнять свои действия над народом, он дал себя развлекать армии, и те во всякой распущенности. С другой стороны, не поддерживая свое достоинство, но часто спускаясь на сцены, чтобы сражаться с фехтовальщиками, и делая такие другие подобные низкие вещи, мало достойные Императорского величия, он стал презренным в глазах солдат; и будучи ненавидимым одной частью и презираемым другой, он был замышляем против и убит. Остается теперь, что мы объявим условия Максимина, который был очень воинственным человеком; и армии, питающие отвращение к изнеженности Александра, о которой я говорил прежде, когда они убили его, выбрали этого человека Императором, который недолго продолжал таковым, потому что две вещи были, которые привели его к ненависти и презрению; одна потому что он был очень низким, имея держал скот во Фракии, что было хорошо известно каждому, и заставляло их презирать его; другая, потому что в начале своего Княжества, отложив пойти в Рим и войти во владение Императорским троном, он получил бесславие быть считаемым чрезвычайно жестоким, имея через своих Префектов в Риме и в каждом месте Империи упражнял многие жестокости, настолько что весь мир, будучи спровоцированным против него к презрению за низкость его крови; с другой стороны, при ненависти, зачатой против него из страха его жестокости; сначала Африка, впоследствии Сенат со всем народом Рима и всей Италией замышляли против него, с которыми его собственная армия приняла участие; которая, разбившись лагерем перед Аквилеей и находя некоторую трудность взять город, будучи утомленной его жестокостями, и потому что они видели, что он имел так много врагов, боясь его меньше, убили его. Я не намерен говорить что-либо ни о Гелиогабале, ни о Макрине, ни о Юлиане, которые потому что они были насквозь низкими, были внезапно погашены: но я приду к заключению этого дискурса; и я скажу, что Государи наших времен имеют меньше этой трудности удовлетворять Солдат чрезвычайно в своем управлении; ибо несмотря на то, что есть некоторые соображения, которые должны быть приняты о них, все же тотчас те армии распущены, потому что никто из этих Государей не использует поддерживать какие-либо армии вместе, которые присоединены и вкоренены с управлениями провинций, как были армии Римской Империи. И поэтому если тогда было необходимо скорее удовлетворять солдат, чем народ, это было потому, что солдаты были более могущественными, чем народ: теперь более необходимо для всех Государей (кроме Турка и Солдана) удовлетворять свой народ, чем своих солдат, потому что народ более могуществен, чем они; в чем я исключаю Турка, он всегда поддерживая около своей особы 12000 пехоты и 15000 конницы, от которых зависит безопасность и сила его Королевства; и необходимо, чтобы отложив всякое другое внимание своего народа, он поддерживал этих своих друзей. Королевство Солдана похоже на это, которое будучи всецело во власти солдат, он должен также без уважения своего народа держать их своими друзьями. И вы должны рассмотреть, что это Государство Солданов отличается много от всех других Княжеств: Ибо оно очень похоже на Папство, которое не может быть названо наследственным Княжеством: ни новым Княжеством: ибо сыновья умершего Государя не являются наследниками и Лордами его, но тот, кто выбран, получает это достоинство от тех, кто имеет власть в них. И этот порядок, будучи древности, не может быть назван новым Княжеством, потому что в нем нет никаких тех трудностей, которые есть в новых: ибо хотя Государь новый, все же порядки того государства древние и предназначены принять его, как если бы он был их наследственным Государем. Но давайте вернемся к нашему делу; кто бы ни рассмотрел наш дискурс прежде, поймет, что либо ненависть, либо презрение вызвали разорение вышеназванных Императоров; и узнает также, откуда пришло, что часть их, действуя одним путем, и часть противоположным; все же в любом из них один имел счастливый успех, а другие несчастные: ибо было бесполезно, но скорее вредно для Пертинакса и Александра, потому что они были новыми Государями, желать подражать Марку, который по наследству пришел к Княжеству: и подобным образом это было ошибкой для Каракаллы, Коммода и Максимина подражать Северу, потому что никто из них не был наделен такой великой доблестью, чтобы следовать его шагам в том. Поэтому новый Государь в своем Княжестве не может хорошо подражать действиям Марка; ни также необходимо следовать тем Севера: но он должен сделать выбор тех частей в Севере, которые необходимы для основания Государства; и взять от Марка те, которые подходят и славны, чтобы сохранить Государство, которое уже установлено и улажено.

ГЛАВА XX

Полезны или вредны Цитадели и многие другие вещи, которыми Государи часто пользуются.

SОдни государи, чтобы надежно удерживать свое Государство, разоружали своих подданных; другие поддерживали разделение подвластных им городов на враждующие группировки; иные питали вражду к самим себе; другие старались привлечь на свою сторону тех, кого подозревали в неблагонадежности в начале своего правления; одни возводили крепости, другие же разрушали и сносили их. И хотя невозможно вынести окончательное суждение обо всем этом, не вникая в особенности тех Государств, где принимались подобные решения, я все же выскажусь о них столь пространно, сколь позволяет сама материя. Никогда не бывало, чтобы новый Государь разоружал своих подданных; напротив, обнаружив их безоружными, он всегда вооружал их. Ибо, будучи любимым, ты обретаешь эти оружия; те, кого ты подозревал, становятся верными, а те, кто был верен, остаются таковыми, и твои подданные становятся твоими сторонниками. И поскольку всех подданных вооружить нельзя, то, оказывая милости тем, кого ты вооружаешь, ты можешь свободнее распоряжаться остальными ради своей безопасности; и это различие в обращении, которое они замечают между собой, обязывает их к тебе; другие же извиняют тебя, полагая, что те, кто подвергался большей опасности, заслуживают большего и, следовательно, имеют большие обязательства. Но когда ты разоружаешь их, ты начинаешь оскорблять их, показывая, что не доверяешь им из-за трусости или ненадежности; и то, и другое мнение вызывает их ненависть к тебе. А поскольку ты не можешь оставаться безоружным, тебе приходится обращаться к наемному войску, о котором мы уже говорили, что оно собой представляет и когда бывает полезным; оно никогда не сможет защитить тебя от могущественных врагов и подозрительных подданных. Поэтому, как я уже сказал, новый Государь в новом Княжестве всегда создавал вооруженные силы. История полна примеров на сей счет. Но когда Государь приобретает новое Государство, которое он присоединяет как часть к своим древним владениям, тогда необходимо разоружить это Государство, за исключением тех, кто, как ты обнаружил, помогал тебе в его завоевании; и даже их со временем и при случае необходимо сделать изнеженными и слабыми, и устроить все так, чтобы все оружие твоего Государства находилось в руках твоих собственных солдат, живущих в твоем древнем Государстве рядом с тобой. Наши предки и те, кого считали мудрецами, имели обыкновение говорить, что Пистойю необходимо удерживать с помощью группировок, а Пизу — с помощью крепостей; и по этой причине поддерживали в подвластных им городах разногласия, чтобы легче было ими управлять. В то время, когда Италия была определенным образом уравновешена, это, возможно, и было оправдано; но мне кажется, что в наши дни это нельзя считать правилом, ибо я не верю, что искусственно созданные разделения могут принести пользу; напротив, неизбежно, что при приближении врага разделенные города будут немедленно потеряны, ибо слабейшая часть всегда примкнет к иноземной силе, а другая не сможет устоять. Венецианцы (как я полагаю), движимые вышеуказанными соображениями, поддерживали в своих городах группировки гвельфов и гибеллинов; и хотя они никогда не позволяли им проливать кровь друг друга, они все же подпитывали эти разногласия, чтобы граждане, занятые этими распрями, не замышляли ничего против них: что, как оказалось, никогда не служило им большой цели, ибо после поражения при Вайле одна из этих двух группировок немедленно воспряла духом и захватила все их Государство. Поэтому подобные методы свидетельствуют о слабости Государя, ибо в сильном Княжестве никогда не допустят таких разделений; они могут казаться полезными в мирное время, позволяя легче управлять подданными, но с приходом войны подобные порядки обнаруживают свою несостоятельность. Без сомнения, Государи становятся великими, когда преодолевают трудности и препятствия, чинимые им; и поэтому Фортуна, особенно когда она хочет возвеличить нового Государя, которому больше нужно завоевать репутацию, чем наследственному, воздвигает против него врагов и побуждает его действовать против них, дабы он имел повод одолеть их и познать ту лестницу, которую враги подставили ему, чтобы подняться еще выше. И поэтому многие полагают, что мудрый Государь, когда имеет возможность, должен хитроумно подпитывать некоторую вражду, чтобы, подавив ее, тем самым возвеличить свою славу. Государи, особенно новые, находили больше верности и пользы в тех людях, которые в начале их правления считались подозрительными, нежели в тех, кто при вступлении в должность был их доверенным лицом. Пандольфо Петруччи, правитель Сиены, управлял своим Государством больше с помощью тех, кто был им подозреваем, чем с помощью других. Но об этом предмете мы не можем говорить подробно, ибо он меняется в зависимости от обстоятельств; скажу лишь, что тех людей, которые в начале Княжества были врагами, если они таковы, что для поддержания себя нуждаются в опоре, Государь всегда может с величайшей легкостью привлечь на свою сторону; и они тем более вынуждены служить ему верно, поскольку знают, что им необходимо делами своими смыть то дурное мнение, которое некогда о них сложилось; и так Государь всегда извлекает из них больше выгоды, чем из тех, кто, служа ему слишком беззаботно, пренебрегает его делами. И поскольку предмет требует того, я не премину напомнить Государю, который вновь стал хозяином Государства благодаря внутренней помощи, чтобы он хорошо обдумал причину, побудившую тех, кто его поддерживал, оказать ему поддержку, если это не была естественная привязанность к нему; ибо если это лишь потому, что они были недовольны прежним правительством, то с великим трудом и трудностями он сможет долго удерживать их в друзьях, ибо будет невозможно удовлетворить их. Из этих примеров, взятых из древних и современных дел, исследуя причину сего, мы найдем, что гораздо легче привлечь в друзья тех людей, которые прежде были довольны прежним строем и поэтому были его врагами, нежели тех, кто, будучи недоволен им, стал его другом и помогал ему в достижении власти. У Государей вошло в обычай для более надежного удержания своих Государств строить цитадели, которые могли бы служить уздой и обузданием для тех, кто замышляет что-либо против них, и иметь безопасное убежище от первых насилий. Я одобряю этот метод, ибо он использовался издревле; несмотря на это, Никколо Вителли в наши дни, как известно, разрушил две цитадели в городе Кастелло, чтобы лучше удерживать Государство; Гвидобальдо, герцог Урбинский, возвращаясь в свое Государство, из которого был изгнан Чезаре Борджиа, срыл все крепости той страны и полагал, что без них ему будет труднее снова потерять это Государство. Бентивольо, вернувшись в Болонью, прибегли к подобным мерам. Цитадели, таким образом, полезны или нет в зависимости от времен; и если они приносят тебе пользу в одном отношении, то вредят в другом; и это можно аргументировать так: тот Государь, который больше боится своего народа, чем чужеземцев, должен строить крепости; но тот, кто больше боится чужеземцев, чем своего народа, должен оставить их в покое. Против дома Сфорца замок в Милане, который построил Франческо Сфорца, причинил и будет причинять больше войн, чем любой другой беспорядок в этом Государстве; и поэтому лучшая цитадель — это не навлечь на себя ненависть народа; ибо как бы ты ни владел крепостью, если народ ненавидит тебя, ты едва ли спасешься от него; ибо народ, однажды взявшись за оружие, никогда не испытывает недостатка в помощи чужеземцев в нужде, чтобы принять их сторону. В наши дни мы никогда не видели, чтобы они принесли пользу какому-либо Государю, разве что графине Форли, когда был убит ее муж граф Джироламо; ибо с их помощью она избежала ярости народа и дождалась помощи из Милана, и так вернула свое Государство: и тогда времена были таковы, что чужеземец не мог помочь народу; но впоследствии они мало послужили ей, когда Чезаре Борджиа напал на нее, и народ, который был ее врагом, встал на сторону чужеземца. Поэтому и тогда, и вначале для ее безопасности было бы лучше не быть ненавистной народу, чем владеть крепостями. Взвесив все это, я буду хвалить тех, кто будет строить крепости, и того также, кто не будет; и я буду винить любого, кто, полагаясь на них, не будет придавать значения тому, что его ненавидит народ.

ГЛАВА XXI

Как должен вести себя Государь, чтобы обрести репутацию.

TНичто не приносит Государю такой репутации, как великие подвиги и редкие проявления себя в героических действиях. У нас в наши дни есть Фердинанд, король Арагона, нынешний король Испании: его в некотором роде можно назвать новым Государем; ибо из очень слабого короля он стал ныне по славе и величию первым королем христианского мира, и если вы хорошо рассмотрите его действия, то найдете их все блестящими, и каждое из них — необычайным. В начале своего правления он напал на Гранаду, и этот подвиг стал основой его Государства. Сначала он вел ту войну в безопасности и без подозрений, что ему могут помешать, и тем самым занимал умы баронов Кастилии, которые, думая об этой войне, никогда не помышляли о новшествах; тем временем он обрел доверие и авторитет у них, сами того не ведая; он смог содержать на деньги Церкви и народа всех своих солдат и заложить фундамент своих военных установлений той долгой войной, которая впоследствии принесла ему величайшую честь. Кроме того, чтобы иметь возможность предпринимать большие дела, всегда прикрываясь цветом религии, он предался своего рода религиозной жестокости, изгоняя и грабя евреев из Королевства; и не может быть примера более удивительного и редкого: под тем же прикрытием он вторгся в Африку и довел до конца свой подвиг в Италии; и, наконец, он напал на Францию, и так всегда двигался вперед, замышляя великие дела, которые всегда держали умы его подданных в мире и восхищении, занятых ожиданием того, чем они закончатся: и эти его действия так нарастали одно на другое, что никогда не давали людям покоя, чтобы они могли замышлять что-либо против них. Более того, Государю весьма полезно давать необычайные доказательства себя в отношении внутреннего управления, подобные тем, о которых мы слышали от Бернардо из Милана, всякий раз, когда представляется случай кем-либо совершить нечто великое, будь то в добре или зле, в гражданском управлении; и находить способ либо вознаградить, либо наказать это, о чем в мире может быть много известно. И превыше всего Государь должен стремиться во всех своих действиях распространять славу о своем величии и достоинстве. Государь также высоко ценится, когда он является истинным другом или истинным врагом; когда без всяких оглядок он обнаруживает себя в пользу одного против другого; этот путь всегда будет более прибыльным, чем оставаться нейтральным: ибо если двое могущественных соседей вступают в конфликт или таковы, что один из них побеждает, и ты рискуешь оказаться в страхе перед победителем или нет; в любом из этих двух случаев всегда будет выгоднее обнаружить себя и вести хорошую войну: ибо в первом случае, если ты не обнаружишь себя, ты всегда будешь добычей того, кто побеждает, к удовлетворению побежденного; и не будет у тебя ни правоты на твоей стороне, ни чего-либо другого, чтобы защитить или принять тебя. Ибо тот, кто побеждает, не захочет иметь подозрительных друзей, которые не оказывают ему помощи в нужде: а тот, кто проигрывает, не принимает тебя, потому что ты не хотел с оружием в руках рисковать его судьбой. Антиох переправился в Грецию, побуждаемый к тому этолийцами, чтобы изгнать оттуда римлян: и послал своих послов к ахейцам, которые были друзьями римлян, чтобы убедить их соблюдать нейтралитет; с другой стороны, римляне побуждали их соединить оружие с их оружием: этот вопрос обсуждался в совете ахейцев, где посол Антиоха призывал их соблюдать нейтралитет, на что посол римлян ответил: «Что касается курса, который вам рекомендуют как лучший и самый выгодный для вашего Государства, а именно не вмешиваться в войну между нами, то ничего не может быть более против вас: ибо, не принимая ни одной стороны, вы останетесь без благодарности и без репутации добычей победителя». И всегда будет случаться так, что тот, кто не является твоим другом, потребует твоего нейтралитета; а тот, кто является твоим другом, будет побуждать тебя обнаружить себя, взяв оружие за него: и дурно советуемые Государи, чтобы избежать нынешних опасностей, часто следуют этим путем нейтралитета и чаще всего идут к гибели: но когда Государь решительно обнаруживает себя в пользу какой-либо стороны; если тот, к кому ты примыкаешь, побеждает; хотя он и могуществен, и ты остаешься в его распоряжении, он обязан тебе, и заключается договор дружбы; и люди никогда не бывают настолько открыто бесчестными, чтобы с таким печальным примером бесчестия угнетать тебя. Кроме того, победы никогда не бывают настолько процветающими, чтобы победитель пренебрегал всеми соображениями, особенно справедливостью. Но если тот, к кому ты примыкаешь, проигрывает, ты принимаешься им; и, пока он способен, он помогает тебе, и так ты становишься партнером судьбы, которая может снова возродиться; во втором случае, когда те, кто вступает в борьбу вместе, таковы, что тебе не нужно бояться того, кто побеждает, тем более благоразумно примкнуть к нему; ибо ты идешь к гибели вместе с его помощью, который должен был сделать все возможное, чтобы спасти его, если бы был хорошо посоветован; и он, побеждая, остается на твое усмотрение; и невозможно, чтобы с твоей помощью он не победил. И здесь следует отметить, что Государь должен быть хорошо осведомлен, чтобы никогда не соединяться с кем-либо более могущественным, чем он сам, чтобы оскорбить другого, если только не по необходимости, как было сказано ранее. Ибо когда он побеждает, ты остаешься на его усмотрение, а Государи должны избегать, насколько могут, находиться на чужом усмотрении. Венецианцы приняли сторону Франции против герцога Миланского, и все же могли бы избежать этого участия, из чего последовала их гибель. Но когда этого нельзя избежать, как это случилось с флорентийцами, когда Папа и король Испании оба пошли со своими армиями в Ломбардию, там Государь должен встать на их сторону по вышеуказанным причинам. И пусть никакое Государство не думает, что оно способно создать такие верные партии, но скорее, что они все сомнительны; ибо в порядке вещей мы всегда находим, что всякий раз, когда человек пытается избежать одного неудобства, он навлекает на себя другое. Но главный пункт суждения заключается в различении между качествами неудобств и не принятии плохого за хорошее. Более того, Государь должен показать себя любителем добродетели и того, что он чтит тех, кто преуспевает в каждом Искусстве. Впоследствии он должен поощрять своих Граждан, чтобы они могли быстро осуществлять свои способности как в торговле и земледелии, так и в любом другом виде промысла, чтобы никто не воздерживался от украшения и возделывания своих владений из страха, что его лишат их; или кто-либо другой не открывал торговлю из-за опасности тяжелых пошлин: но скорее предусмотреть награды для тех, кто начнет эти дела, или для любого другого, кто каким-либо образом расширит его Город или Государство. Кроме того, он должен в подходящее время года развлекать народ Праздниками и Масками; и поскольку каждый Город разделен на Компании, и искусства, и Племена, он должен обратить особое внимание на эти объединения и иногда позволять им встречи, и давать им некоторое доказательство своей человечности и величия; однако при этом твердо удерживая величие своего Государства; ибо это никогда не должно подводить ни в каком случае.

ГЛАВА XXII

О секретарях Государей.

IНемаловажное значение для Государя имеет выбор, который он делает из слуг, будучи обычно хорошим или плохим, как и его мудрость. И первое предположение, которое делают о великом человеке и его понимании, основывается на виде его последователей и слуг, которых он имеет при себе, когда они оказываются способными и верными, и тогда он всегда может считаться мудрым, потому что знал, как распознать тех, кто способен, и сохранить их верными себе. Но когда они иные, нельзя сделать хорошего предположения о нем; ибо первая ошибка, которую он совершает, заключается в этом выборе. Не было человека, который имел бы какое-либо знание об Антонио из Ванафро, слуге Пандольфо Петруччи, правителя Сицилии, который не уважал бы Пандольфо как очень рассудительного человека, имея его своим слугой. И поскольку существует три вида понимания: одно, которое советуется само с собой; другое, которое понимает, когда его информирует другой; третье, которое не советуется ни само с собой, ни через демонстрацию другого; первое — лучшее, второе — хорошее, а последнее — совершенно бесполезное. Поэтому было необходимо, чтобы, если Пандольфо не достиг первой степени, он все же достиг второй; ибо всякий раз, когда кто-либо имеет суждение, чтобы различать между добром и злом, которое он делает и говорит, хотя он и не имеет своего различия от себя, все же он начинает замечать добрые или злые действия этого слуги; и те он лелеет, а эти подавляет; настолько, что слуга, не находя средств обмануть своего господина, держит себя прямо и честно. Но как Государь может полностью понять своего слугу, вот путь, который никогда не подводит. Когда ты видишь, что слуга заботится больше о своей выгоде, чем о твоей, и что во всех своих действиях он ищет больше своей собственной выгоды; этот человек, так квалифицированный, никогда не окажется хорошим слугой, и ты никогда не сможешь положиться на него: ибо тот, кто держит руль Государства в руках, никогда не должен возвращать свои заботы к своему собственному частному, но отдавать себя полностью на службу своему Государю, и никогда не напоминать ему ни о чем, не относящемся к нему. А с другой стороны, Государь, чтобы сохранить его хорошим для себя, должен заботиться о своем слуге, почитая его, обогащая и обязывая его к себе, давая ему часть как достоинств, так и должностей, чтобы многие почести и много богатства, дарованные ему, могли удержать его желания от других почестей и другого богатства, и чтобы эти многие обязанности заставляли его бояться перемен, которые могут произойти, зная, что он не способен устоять без своего господина. И когда и Государи, и слуги так расположены, они могут полагаться друг на друга: когда иначе, конец всегда окажется вредным как для одного, так и для другого.

ГЛАВА XXIII

Что льстецов следует избегать.

IЯ не упущу один принцип большого значения, будучи ошибкой, от которой Государи с большим трудом защищаются, если только они не очень рассудительны и не делают очень хороший выбор; и это касается льстецов; whereof все писания полны: и это потому, что люди так сильно радуются своим собственным вещам и в этом обманывают себя, что очень трудно могут избежать этой чумы; и желая избежать ее, есть опасность впасть в презрение; ибо нет другого способа быть защищенным от лести, кроме как дать людям знать, что они не огорчают тебя, говоря тебе правду: но когда у каждого есть это разрешение, ты теряешь свое почтение. Поэтому мудрый Государь должен выбрать третий путь, делая выбор из некоторых понимающих людей в своем Государстве и давая только им свободную свободу говорить ему правду; и касаясь только тех вещей, о которых он спрашивает, и ничего больше; но он должен быть любознательным ко всему и слышать их мнения, а затем впоследствии советовать себе на свой собственный манер; и в этих обсуждениях, и с каждым из них так вести себя, чтобы они все знали, что чем свободнее они будут говорить, тем больше они будут нравиться: и кроме них, не давать слуха никому; и таким образом преследовать решенную вещь, и оттуда продолжать упорствовать в принятом решении. Тот, кто делает иначе, либо попадает на льстецов, либо часто меняется при изменении мнений, откуда происходит то, что люди думают о нем лишь слегка. С этой целью я приведу вам современный пример. Питер Лукас, слуга Максимилиана, нынешнего Императора, говоря о его Величестве, сказал, что он никогда ни с кем не советовался и никогда не делал ничего по-своему: что было потому, что он принял противоположный курс тому, что мы сейчас сказали: ибо Император — закрытый человек, который не сообщает свои секреты никому и не берет совета ни у кого; но как только они приходят к осуществлению, они начинают быть обнаруженными и известными, и так противоречивыми теми, кто находится рядом с ним; и он, будучи легким человеком, быстро отвращается от них. Откуда происходит то, что то, что он делает сегодня, он отменяет на завтра; и что он никогда не понимает сам, чего он хочет, ни что он замышляет, и что нет никакой основы ни на одном из его решений. Государь поэтому должен всегда брать совет, но по своему собственному удовольствию, а не по чужим; или скорее должен отнять у любого человека мужество советовать ему что-либо, кроме того, что он просит: но он должен хорошо спрашивать в широком смысле, а затем, касаясь вещей, о которых спрашивают, быть терпеливым слушателем правды; и замечая, что по некоторому уважению правда была скрыта от него, быть недовольным этим. И поскольку некоторые люди думали, что Государь, который обретает мнение, что он мудр, может считаться таковым не по своим собственным природным дарованиям, а по хорошим советам, которые он имеет вокруг себя; без сомнения, они обмануты; ибо это общее правило и никогда не подводит, что Государь, который сам по себе не мудр, никогда не может быть хорошо посоветован, если только он не наткнется на одного, полностью направлять и управлять им, который сам был бы очень мудрым человеком. В этом случае возможно, что он может быть хорошо управляем: но это длилось бы недолго: ибо тот правитель в короткое время лишил бы его Государства; но Государь, не имея никаких частей природы, будучи посоветован более чем одним, никогда не сможет объединить эти советы: сам по себе он никогда не будет знать, как объединить их; и каждый из Советников, вероятно, будет следовать тому, что является наиболее правильно его собственным; и он никогда не найдет средств исправить или различить эти вещи; ни они не могут выйти иначе, потому что люди всегда оказываются озорными, если только по некоторой необходимости они не будут вынуждены стать хорошими: мы заключаем поэтому, что советы, откуда бы они ни исходили, должны обязательно брать свое начало от мудрости Государя, а не мудрость Государя от хороших советов.

В этой Главе наш Автор предписывает некоторые правила, как избежать лести и не впасть в презрение. Степень этих двух крайностей настолько велика с обеих сторон, что остается лишь очень узкая тропа для правильного темперамента, чтобы пройти между ними обоими: и счастлив был бы тот Государь, который мог бы зажечь на такого хорошего Пилота, чтобы привести его в Порт между этими скалами и этими зыбучими песками. Где Величество становится знакомым, если не наделено сверхвыдающейся добродетелью, оно теряет все внушающие благоговение взгляды: как свет Солнца, потому что так обычен, потому что так распространен, мы бы мало ценили, если бы не то, что все Существа чувствуют себя оживленными лучами его. С другой стороны, Omnis insipiens arrogantiâ et plausibus capitur, Каждый дурак захвачен своей собственной гордостью и чужими лестями: и этот дурак держит компанию так много со всеми великими мудрыми людьми, что едва ли со свечой и фонарем их можно различить между. Величайшие люди более подвержены грубым и осязаемым лестям; и особенно величайшие из людей, которые являются Королями и Государями: ибо многие ищут благосклонности Правителей. Прит. 28. 26. Ибо есть разнообразные средства, которыми частные люди наставляются; Государи не имеют этого хорошего счастья: но те, чье наставление имеет наибольшее значение, как только они приняли управление на себя, больше не терпят никаких упреков: ибо лишь немногие имеют доступ к ним, и те, кто фамильярно общается с ними, делают и говорят все ради благосклонности. Исократ, к Никоклу, Все боятся дать ему повод для недовольства, хотя бы говоря ему правду. С этой целью поэтому говорит один; Государь превосходит в обучении езде на большой лошади, скорее чем в любом другом упражнении, потому что его лошадь, не будучи льстецом, покажет ему, что он не делает никакой разницы между ним и другим человеком, и если только он не держит свое место хорошо, положит его на землю. Это прямое дело. Люди более тонкие, более двуличные, у них есть сердце и сердце, ни их язык не является истинным интерпретатором их сердец. Совет в сердце человека подобен глубоким водам; но человек понимания вытянет его. Прит. 20. 5. Это понимание наиболее необходимо для Государя, поскольку весь Глобус находится в его руке, и низшие Орбы управляются движением высшего. И поэтому, конечно, это честь Короля искать такой секрет: Прит. 25. 2. Его советники — это его глаза и уши; как они должны быть дороги ему, так они должны быть верны ему и делать ему истинный отчет о вещах без маскировки. Если они окажутся ложными глазами, пусть он вырвет их; он может, как они используют стеклянные глаза, вынуть их без боли и видеть ничуть не хуже от этого. Мудрость советников Государя — это великий аргумент мудрости Государя. И будучи выбор их импортирует кредит и безопасность Государя, наш Автор сделает ему поправку за его другие ошибки своим хорошим советом в его 22 Главе, куда я отсылаю его.

ГЛАВА XXIV

Почему Государи Италии потеряли свои Государства.

WКогда эти вещи, выше сказанные, хорошо соблюдаются, они делают нового Государя таким, как если бы он был старым, и немедленно делают его более безопасным и твердым в Государстве, чем если бы он уже вырос древним в нем: ибо новый Государь гораздо более наблюдаем в своем действии, чем Государь по наследству; и когда они известны как добродетельные, люди гораздо больше обретаются и обязываются к ним этим, чем древностью их крови: ибо люди гораздо больше захвачены вещами настоящими, чем вещами прошлыми, и когда в настоящем они находят хорошее, они довольствуются этим и не ищут дальше; или скорее они предпринимают защиту его до крайности, когда Государь не отсутствует в других делах к самому себе; и так он обретет двойную славу, дав начало новому Княжеству, украсив и укрепив его хорошими законами, хорошим оружием, хорошими друзьями и хорошими примерами; как он будет иметь двойной стыд, который рожден Государем, и по причине своей малой рассудительности потерял его. И если мы рассмотрим тех Лордов, которые в Италии потеряли свои Государства в наши дни, как Король Неаполя, Герцог Милана и другие; сначала мы найдем в них общий дефект, касающийся их оружия, по причинам, которые были выше обсуждены подробно. Впоследствии мы увидим некоторых из них, которые либо имели народ своими врагами; либо будь то они имели народ в друзьях, никогда не могли знать, как обеспечить себя великими: ибо без таких дефектов, как эти, Государства не теряются, которые имеют так много нервов, что они способны содержать армию в поле. Филипп Македонский, не отец Александра Великого, а тот, который был побежден Титом Квинкцием, не имел много Государства в отношении величия Римлян и Греции, которые напали на него; тем не менее, в том, что он был воинственным человеком и знал, как развлекать народ, и обеспечить себя Дворянами, в течение многих лет он делал войну хорошей против них: и хотя в конце концов некоторые города, возможно, были отняты у него, все же Королевство оставалось в его руках до сих пор. Поэтому эти наши Государи, которые в течение многих лет продолжали в своих Княжествах, за то, что впоследствии потеряли их, пусть не винят Фортуну, а свою собственную лень; потому что они никогда не думали во время тишины, что они могут пострадать от перемены (что является общей ошибкой людей, пока стоит хорошая погода, не заботиться о буре), когда впоследствии несчастья пришли на них, думали скорее о бегстве от них, чем о своей защите, и надеялись, что народ, уставший от наглости победителей, отзовет их: какой курс, когда другие терпят неудачу, хорош: но очень плохо оставлять другие средства для этого: ибо человек никогда не пошел бы падать, веря, что другой придет, чтобы поднять его: что может либо не случиться, либо если это произойдет, это не для твоей безопасности, потому что та защита его подла и не зависит от тебя; но те защиты только хороши, определенны и долговечны, которые зависят от тебя самого и твоих собственных добродетелей.

ГЛАВА XXV

Какую великую власть имеет Фортуна в человеческих делах и какие средства есть, чтобы противостоять ей.

IМне не неизвестно, как многие придерживались мнения и до сих пор придерживаются его, что дела мира так управляются фортуной и Богом, что люди своей мудростью не могут исправить или изменить их; или скорее, что нет никакого средства для них: и здесь они подумали бы, что было бы бесполезно прилагать много усилий в чем-либо, но оставить все, чтобы управляться случаем. Это мнение обрело больше доверия в наши дни по причине великого изменения вещей, которые мы недавно видели и видим каждый день, за пределами всякого человеческого предположения: над чем я, иногда думая, в некоторой части склонен к их мнению: тем не менее, чтобы не погасить совсем нашу собственную свободную волю, я думаю, что может быть правдой, что Фортуна является хозяйкой одной половины наших действий; но все же что она позволяет нам иметь правило другой половины, или немного меньше. И я сравниваю ее с стремительным потоком, который, когда он бушует, переполняет равнины, опрокидывает деревья и здания, удаляет землю с одной стороны и кладет ее на другую, каждый бежит перед ним, каждый уступает ярости его, как неспособный противостоять ему; и все же, как бы то ни было, когда времена спокойнее, люди способны сделать обеспечение против этих излишеств, с банками и заборами так, что впоследствии, когда он раздувается снова, он будет весь проходить гладко, внутри своего канала, или иначе насилие его не окажется таким распущенным и вредным. Подобным образом случается с нами с фортуной, которая там показывает свою власть, где добродетель не предназначена противостоять ей, и туда поворачивает она все свои силы, где она воспринимает, что никакие обеспечения или сопротивления не сделаны, чтобы поддержать ее. И если вы рассмотрите Италию, которая является местом этих изменений, и то, что дало им их движения, вы увидите, что это равнинное поле, без какой-либо траншеи или банка; которое, если бы оно было огорожено подходящей добродетелью, как была Германия, Испания или Франция; это наводнение никогда не вызвало бы этих великих изменений, которые оно имеет, или иначе оно не достигло бы нас: и этого будет достаточно, чтобы сказать, касаясь противостояния фортуне в целом. Но ограничивая себя больше частностями, я говорю, что сегодня мы видим Государя процветающим и цветущим, а завтра полностью идущим к гибели; не видя, что он изменил какое-либо условие или качество; что, я верю, возникает сначала из причин, которые мы давно перебрали, то есть потому, что тот Государь, который полагается полностью на фортуну, бежит, как ее колесо поворачивается. Я верю также, что он оказывается удачливым человеком, чей образ действий встречает качество времени; и так же он неудачлив, от чьего курса действий времена отличаются: ибо мы видим, что люди, в вещах, которые побуждают их к концу, (который каждый предлагает себе, как слава и богатство) действуют в них по-разному; некоторые с уважением, другие более смело и опрометчиво; один с насилием, а другой с хитростью; один с терпением, другой с его противоположностью; и каждый из нескольких путей может достичь этого; мы видим также двух очень уважительных и осторожных людей, один приходит к своей цели, а другой нет; и подобным образом двое одинаково процветают, принимая разный курс; один будучи осторожным, другой упрямым; что происходит не из чего иного, как из качества времен, которые согласуются или нет с их действиями. Отсюда возникает то, что я сказал, что двое, работая по-разному, производят тот же эффект: и двое одинаково работая, один достигает своей цели, другой нет. Отсюда зависит изменение хорошего; ибо если к одному, который ведет себя с осторожностью и терпением, времена и дела поворачиваются так благоприятно, что ведение его бизнеса оказывается хорошим, он процветает; но если времена и дела меняются, он разрушен, потому что он не меняет свой образ действий: ни есть какой-либо человек настолько мудрый, что может приспособить себя к этому; как потому, что он не может сойти с пути, от того, к чему Природа склоняет его: так и потому, что один, всегда процветая, идя таким путем, не может быть убежден оставить его; и поэтому уважительный и осторожный человек, когда наступает подходящее время для него использовать насилие и силу, не знает, как применить это на практике, вследствие чего он разрушен: но если бы он мог изменить свое расположение со временами и делами, он не изменил бы свою фортуну. Папа Юлий второй действовал во всех своих действиях с очень большим насилием и нашел времена и вещи настолько соответствующими тому его образу действий, что во всех них он имел счастливый успех. Рассмотрите первый подвиг, который он сделал в Болонье, даже пока жил Джон Бентивольо: венецианцы не были хорошо довольны этим; король Испании также с французами, договорились об этом предприятии; и несмотря на все это, он, побуждаемый своей собственной яростью и свирепостью, лично предпринял ту экспедицию: которое действие его поставило в подвешенное состояние и остановило Испанию и венецианцев; тех из страха, а других из желания вернуть Королевство Неаполя; и с другой стороны потянуло за ним короля Франции; ибо тот король, видя его уже в движении и желая удержать его своим другом, чтобы унизить венецианцев, подумал, что он никак не может отказать ему в своих солдатах, не нанеся ему открытого оскорбления. Юлий тогда осуществил это своим насильственным и упрямым движением, чего никакой другой Папа со всей человеческой мудростью никогда не мог бы сделать; ибо если бы он ожидал отъезда из Рима со своими выводами урегулированными и всеми своими делами упорядоченными заранее, как любой другой Папа сделал бы, он никогда не довел бы это до конца: Ибо король Франции придумал бы тысячу оправданий, а другие ввели бы его в столько же страхов. Я пропущу его другие действия, ибо все они были одинаковы, и все они оказались удачными для него; и краткость его жизни никогда не позволяла ему почувствовать обратное: ибо если бы он наткнулся на такие времена впоследствии, что было бы необходимо для него действовать с уважением, была бы его полная гибель; ибо он никогда не оставил бы те пути, к которым он был естественно склонен. Я заключаю тогда, фортуна варьируется, и люди продолжают оставаться упрямыми к своим собственным путям, оказываются счастливыми, пока эти согласуются вместе: и как они не соглашаются, оказываются несчастными: и я думаю, что это правда, что лучше быть упрямым, чем осторожным; потому что Фортуна — хозяйка; и необходимо, чтобы держать ее в послушании, взъерошить и заставить ее: и мы видим, что она позволяет себе скорее быть покоренной теми, чем другими, которые действуют холодно. И поэтому, как хозяйка, она друг молодым людям, потому что они менее уважительны, более грубы и командуют ею с большей смелостью.

Я рассмотрел 25 Главу, как представляющую мне полный вид человеческой политики и хитрости: все же мне кажется, что она не может удовлетворить христианина в причинах хорошего и плохого успеха вещей. Жизнь человека подобна игре в Таблицы; навык дает много, я признаю, но это не все: играй в свою игру хорошо, но это не выиграет: шанс, который ты бросаешь, должен соответствовать твоей игре. Исследуй это; играй никогда не так уверенно, играй никогда не так вероятно, если только шанс, который ты бросаешь, не ведет тебя вперед к преимуществу, все риски — это потери, и твоя уверенная игра оставляет тебя в беде. Сумма этого изложена в Екклесиасте гл. 9. ст. 11. Гонка не для быстрых, ни битва для сильных: ни даже хлеб для мудрых, ни даже богатство для людей понимания, ни даже благосклонность для людей навыка; но время и шанс случаются с ними всеми. Наш хитрый Автор, несмотря на все свои точные правила, которые он доставил в своих книгах, не мог защититься от презрения Фортуны, как он жалуется в своем Послании к этой книге. Ни тот великий пример политики, Герцог Валентино, которого наш Автор хвалит Государям за своего мастера ремесла, не мог так взъерошить или заставить свою хозяйку Фортуну, что он мог держать ее в послушании. Человек может внести не больше в свои действия, чем добродетель и мудрость: но успех зависит от силы выше. Конечно, есть палец божий; или как Прит. 16. ст. 33. 'Жребий бросается в ладонь, но все распоряжение его от Господа.' Это не мудрость Иосифа заставила все процветать под его рукой; но потому что Господь был с ним; и то, что он сделал, Господь заставил процветать, Быт. 39. Конечно, это благословение, исходящее от божественного провидения, которое за пределами человеческой способности так сотрудничает с причинами, что их эффекты оказываются отвечающими, и иногда (чтобы мы могли знать, что есть что-то выше обычных причин) успех возвращается с таким превосходством достоинства, что он далеко превосходит добродетель обычных причин.

ГЛАВА XXVI

Увещевание освободить Италию от варваров.

HВзвесив тогда все вещи, выше обсужденные, и обдумывая с самим собой, может ли в настоящее время в Италии время служить для чести нового Государя, и есть ли материя, которая могла бы служить поводом для мудрого и доблестного Государя, чтобы ввести такую форму, которая могла бы сделать честь ему и добро всему обществу людей в стране: мне кажется, так много вещей сходятся в пользу нового Государя, что я не знаю, было ли когда-либо время более подходящее для этой цели. И если, как я сказал, было необходимо, желая увидеть добродетель Моисея, чтобы дети Израиля были порабощены в Египте; и чтобы иметь опыт великодушия ума Кира, чтобы персы были угнетены мидянами; и чтобы показать превосходство Тесея, чтобы афиняне были рассеяны; так в настоящее время, когда мы желаем узнать доблесть итальянского духа, было необходимо, чтобы Италия была сведена к тем же условиям, в которых она сейчас, и была в большем рабстве, чем евреи; более подвластна, чем персы, более рассеяна, чем афиняне; без головы, без порядка, избитая, разграбленная, разорванная на части, переполненная, и перенесла все виды разрушения. И хотя даже в эти последние дни у нас был своего рода проблеск надежды в ком-то, благодаря чему мы могли бы предположить, что он был предназначен для избавления от этого, все же оказалось впоследствии, что в самом разгаре всех его действий он был обуздан фортуной, настолько, что эта бедная страна, оставаясь как бы без жизни, все еще ждет того, кто исцелит ее раны, положит конец всем этим грабежам и разграблениям Ломбардии, тем грабежам и налогообложениям Королевства и Тосканы, и исцелит их от их язв, теперь уже долгое время гангренозных. Мы видим, как она возносит свои молитвы Богу, чтобы он послал кого-то, чтобы искупить ее от этих варварских жестокостей и наглостей. Мы видим ее также полностью готовой и расположенной следовать любым цветам, при условии, что найдется кто-то, кто их поднимет. И мы не видим в настоящее время, что она может ожидать другого, кроме вашей Иллюстративной Семьи, чтобы стать Вождем этого избавления, которая теперь своей собственной добродетелью и Фортуной была так возвышена и облагодетельствована Богом и Церковью, где она теперь держит Княжество: и это будет не очень трудно для вас сделать, если вы вспомните прежние действия и жизни тех, кто выше назван. И хотя те люди были очень редкими и удивительными, все же они были людьми, и каждый из них начал с меньшего повода, чем этот; ибо ни их предприятие не было более справедливым, чем это, ни более легким; ни Бог не был более их другом, чем ваш. Здесь очень большая справедливость: ибо та война справедлива, которая необходима; и то оружие религиозно, когда нет надежды, оставленной в другом месте, кроме как в нем. Здесь чрезвычайно хорошее расположение к этому: ни может быть, где есть хорошее расположение, гигантская трудность, при условии, что используется использование тех порядков, которые я предложил для цели и направления вам. Кроме этого, здесь мы видим необычайные вещи без примера, осуществленные Богом; море было открыто, облако указывало путь, преданность изливала воды, и дождем падала Манна; все эти вещи сошлись в вашем величии, остальное оставлено для вас сделать. Бог не будет делать все сам, чтобы он не отнял у нас нашу свободную волю и ту славу, которая принадлежит нам. Ни это чудо, если кто-либо из вышеназванных итальянцев не смог достичь того, на что мы можем надеяться, ваша иллюстративная семья сможет: хотя во многих революциях Италии и многих подвигах войны может показаться, что вся военная добродетель в ней полностью погашена; ибо это возникает из того, что древние порядки ее не были хорошими; и с тех пор не было никого, кто знал бы, как изобрести новые. Ничто не может так сильно почтить человека, поднимающегося заново, как новые законы и новые постановления, разработанные им: эти вещи, когда они имеют хороший фундамент, данный им, и содержат в себе свое должное величие, обретают ему почтение и восхищение; и в Италии их не хватает материи, в которой можно ввести какую-либо форму. Здесь большая добродетель в членах, если бы она не отсутствовала в головах. Рассмотрите в одиночных боях, которые были, и дуэлях, как сильно итальянцы превосходили в своей силе, активности и адресе; но когда они приходят к армиям, они не появляются, и все происходит из-за слабости Вождей; ибо те, кто понимает управление этими делами, не подчиняются; и каждый предполагает понимать; до сих пор не было никого, кто был бы так высоко поднят либо фортуной, либо добродетелью, чтобы другие подчинились ему. Отсюда происходит то, что за такое долгое время и во многих битвах, проведенных за последние 20 лет, когда была армия полностью итальянская, она всегда имела плохой успех; свидетелем чего была река Тарус сначала, впоследствии Александрия, Капуя, Генуя, Вайла, Болонья, Местри. Ваша Иллюстративная семья тогда, желая идти по стопам этих Достойных, которые искупили свои страны, должна превыше всего, как самый фундамент всего фабрика, быть снабжена солдатами ваших собственных туземцев: потому что вы не можете иметь более верных, истинных, ни лучших солдат; и хотя каждый из них хорош, все вместе они станут лучше, когда они обнаружат себя развлекаемыми, командуемыми и почитаемыми своим собственным Государем. Поэтому необходимо обеспечить то оружие, благодаря которому можно с итальянской доблестью сделать защиту против чужеземцев. И хотя швейцарская пехота и испанская считаются ужасными; все же есть дефект в обоих из них, благодаря которому третий порядок мог бы не только противостоять им, но может быть уверен победить их: ибо испанцы не способны вынести Лошадь, а швейцарцы боятся пехоты, когда они сталкиваются с ними, как решительные в бою, как они; вследствие чего было замечено, и по опыту будет определенно, что испанцы не способны выдержать французскую Кавалерию, а швейцарцы были разбиты испанской Пехотой. И хотя касательно этого последнего, не было получено никакого полного опыта, все же было дано некоторое доказательство этого в битве при Равенне, когда испанская Пехота столкнулась с голландскими батальонами, которые держат тот же ранг, что и швейцарцы, где испанцы со своей ловкостью тела и помощью своих щитов вошли под их Пики и там стояли в безопасности, чтобы оскорбить их, голландцы не имея никакого средства: и если бы не Кавалерия, которая бросилась на них, они полностью победили бы их. Может тогда (дефект одного и другого из этих двух пехот будучи обнаружен) другой вид их быть заново рукоположен, который может быть способен сделать сопротивление против Лошади и не бояться Пехоты, которая не будет новым сортом оружия, но изменением порядков. И это некоторые из тех вещей, которые рукоположенные заново, обретают репутацию и величие новому Государю. Поэтому этот случай не должен быть упущен, чтобы Италия после такого долгого времени могла увидеть, как появляется какой-то искупитель ее. Ни я не могу выразить, с какой нежностью привязанности он был бы принят во всех тех странах, которые пострадали от этих чужеземных отбросов, с какой жаждой мести, с какой решимостью верности, с какой благочестием, с какими слезами. Закрылись бы какие-либо ворота снова перед ним? Какой-либо народ отказал бы ему в послушании? Какая-либо зависть противостояла бы ему? Не согласился бы каждый итальянец полностью с ним? Это правительство варваров воняет в ноздрях каждого. Пусть ваша Иллюстративная Семья тогда предпримет этот достойный подвиг с тем мужеством и теми надеждами, с которыми такие справедливые действия должны быть предприняты; чтобы под вашими цветами эта страна могла быть включена, и под защитой вашей фортуны то высказывание Петрарки было подтверждено.

Virtù contr' al fuore

Prendera l'arme, e fia il combatter corto:

Che l'antico valore

Ne gli Italici cor non è morto.

Добродетель против ярости продвинет бой,

И в схватке скоро обратит в бегство:

Ибо старая римская доблесть не мертва,

Ни в итальянских грудях не угасла.

КОНЕЦ