Речь, произнесенная на Церковном конгрессе в Бирмингеме, октябрь 1921 г.:

С ПРЕДИСЛОВИЕМ

ЛОрда

ДОУСОНА ИЗ ПЕННА

Лондон NISBET & CO. LTD. 22 БЕРНЕРС-СТРИТ, W.1

Все права защищены

First Published January, 1922
Reprinted January, 1922
Reprinted February, 1922
Reprinted April, 1922

ПРЕДИСЛОВИЕ

На Церковном конгрессе, состоявшемся этой осенью в Бирмингеме, я имел честь выступить с речью на тему «Сексуальные отношения».

Содержание этой речи вызвало широкий интерес и некоторые споры. Она публикуется в ответ на многочисленные просьбы, а также потому, что большинство отчетов, будучи по необходимости сокращенными, неадекватно и даже в некоторых случаях неверно излагают взгляды, которые я стремился отстаивать; ибо любую речь на столь сложную тему необходимо читать целиком, если мы хотим избежать недопонимания.

И прежде всего, позвольте мне поблагодарить многочисленных корреспондентов — как тех, кто не согласен со мной, так и тех, кто разделяет мою точку зрения. Все они свидетельствуют, если в этом вообще была нужда, о том, насколько широк и ответственен интерес к данному вопросу, а следовательно, и о разумности его всестороннего рассмотрения. Среди писем есть глубоко личные документы, которые с горечью раскрывают, как и профессиональный опыт, насколько часто счастье омрачается незнанием принципов или методов, которые должны определять истинное понимание сексуальных отношений.

Я предпочел рассматривать эти отношения в их здоровых, а не болезненных аспектах, поскольку изучение здоровья — это верный способ уменьшить количество заболеваний. Простые осуждения зла приносят мало пользы. Цель государственного деятеля — скорее искать причины и размышлять над средствами их устранения, и среди таких средств, несомненно, важное место занимает изучение значения и смысла сексуальной любви в благоустроенном христианском обществе, а также обеспечение условий для ее здорового проявления. Этому была посвящена первая часть моей речи. Изложенная там точка зрения вызвала широкое одобрение и не встретила обоснованных возражений.

Вторая часть моей речи, посвященная контролю рождаемости (или тому, что в строгом смысле следует называть контролем зачатия), вызвала больше споров, но я осмелюсь предположить, что некоторые из критических замечаний в адрес моих доводов исчезнут после прочтения этого полного текста моей речи. В нем содержится осуждение бездетных браков и решительный призыв к тому, что дети необходимы для здоровья и счастья мужчины и женщины, необходимы друг другу и жизненно важны для нации.

Разногласие между моими критиками и мной заключается не в вопросе о жизненной необходимости семьи после вступления в брак, а в другом: они хотели бы видеть возврат к большим семьям, распространенным пятьдесят лет назад (и там, где средства и обстоятельства благоприятствуют, такие большие семьи могут быть источником большого счастья); в то время как в современных условиях я считаю их редко достижимыми и желательными и выступаю за небольшие семьи, где дети рождаются через заранее определенные промежутки времени.

О супружеской паре, у которой за двадцать лет родилось четверо детей, нельзя сказать, что они проигнорировали заповедь «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю», поскольку они выбирали время для зачатия своих детей так, чтобы иметь возможность дать им лучшее воспитание, а не эгоистично предоставили последовательность появления своего потомства слепому случаю.

Аргумент о том, что нация должна поощрять большие семьи, чтобы быстрее заселить незанятые части Империи и тем самым увеличить силу и богатство британских доминионов, требует серьезного внимания не в отрыве от других факторов, а в сочетании с ними, и вызывает различные мнения у экономистов.

С другой стороны, эмиграция в чужие земли представляется источником слабости для нации. Кормление, одежда и образование молодого британца стоят нации определенной суммы денег, скажем, 400 фунтов стерлингов; если в возрасте двадцати лет, когда он готов к производительному труду, этот молодой британец эмигрирует в иностранное государство, он становится невосполнимой потерей для страны своего рождения, а страна, принявшая его, оказывается в выигрыше.

С другой точки зрения, меня критикуют за то, что я не настаивал на первостепенной необходимости сокращения населения этих островов. С экономической обоснованностью этого взгляда лучше справятся другие, но никакие экономические соображения не перевесят важности детской жизни, наполняющей дома страны, и если количество и очередность рождения детей могут регулироваться обстоятельствами родителей, то число таких домов будет расти, они будут создаваться, когда родители моложе, и приносить большую пользу как семье, так и государству. При необходимости государство могло бы предоставлять прогрессивную налоговую скидку и образовательные льготы на каждого из трех детей, рожденных после второго, при условии, что отцу исполнилось двадцать пять лет или более.

Некоторые считают, что искусственный контроль рождаемости противоречит христианской морали. Этой точки зрения твердо придерживается Римско-католическая церковь, и поскольку управление в римской общине основано на «авторитете», ее решения являются обязательными для членов церкви и заслуживают нашего уважения. Однако заявления протестантских общин обязаны своей силой не «авторитету», а убежденности, которую они вызывают в умах и совести своих прихожан, и никакого четкого библейского санкционирования осуждения контроля рождаемости не было дано, равно как и отчет Ламбетской конференции не приводит никаких причин, почему это физически и морально вредно.

Один выдающийся прелат нашей Церкви охарактеризовал изложенные здесь взгляды как «весьма неосторожные» [1]. Если под этим выражением он подразумевает «небрежные», то он не оказал мне чести прочитать мою речь, которая, каковы бы ни были ее недостатки, содержит достаточно свидетельств тщательно обдуманных мыслей и выражений. Если под «неосторожными» он подразумевает «откровенные», я буду просить об оправдании. Ибо не пришло ли время, чтобы вопрос, который глубоко затрагивает не только мысли, но и практику мыслящих слоев общества, был всесторонне рассмотрен, а его сильные и слабые стороны раскрыты в ходе полной дискуссии? Мир ждет от своих лидеров разумного руководства, а не утверждений, которые могут быть лишь оболочкой отжившей мысли. Требуется разумное обсуждение, а не бездумное осуждение. Как для церковников, так и для государственных деятелей оппортунизм помогает в малых ситуациях, но никогда в больших; там лишь ясность принципов служит маяком, освещающим путь.

[1] Епархиальная конференция в Йорке.

Опасение, что обсуждение этой жизненно важной проблемы поставит под угрозу мораль, несомненно, упускает из виду тот факт, что знание настолько фундаментально для нашего благополучия, что случайные опасности, встречающиеся на его пути, не должны удерживать нас от его дальнейшего поиска.

Более того, будет замечено, что я провел различие между принципом контроля рождаемости и методами его применения, причем последние предпочтительнее определять по совету семейного врача, а не путем прочтения книг, находящихся в широком обращении.

Отношение Церкви к проблемам сексуальных отношений является частью более широкого вопроса, а именно: постоянно растущего разрыва между официальным учением Церкви и реальными убеждениями нынешнего поколения, включая многих тех, кто по крещению и раннему воспитанию принадлежит к ее пастве.

Этот разрыв между авторитетом и реальностью убеждений создает напряжение для интеллектуальной честности и ослабляет основы истинной преданности. Для тех из нас, кто находится в зрелом возрасте, этот разрыв преодолевается нежными ассоциациями нашего детства и памятью о родителях, для которых такого разрыва не существовало и чья вера и характер оставили неизгладимые впечатления в нашей жизни. Но для современной молодежи такого моста не существует. Война вызвала разрыв, и мысль порвала с традицией. Таким образом, молодежь больше не желает принимать формы и формулы только из-за их древности. Поэтому она отправилась в путь исследования и, обнаружив некоторые вещи сомнительными, а другие недостаточными, ищет формы выражения, более гармонирующие с реальностями жизни и знания. Хотя она и становится отчужденной в мыслях от Церкви, она обладает глубоким религиозным чувством и, твердо стоя на скале веры, пытается построить надстройку, более соответствующую прогрессу откровения не только в религии, но и в науке, а также потребностям мира, в котором она движется и существует.

«Потерянный рай», книга IV.

Far be it, that I should write thee sin or blame,
Or think thee unbefitting holiest place,
Perpetual fountain of domestic sweets,
Whose bed is undefiled and chaste pronounced,
Present, or past, as saints and patriarchs used.
Here Love his golden shafts employs, here lights
His constant lamp, and waves his purple wings,
Reigns here and revels; not in the bought smile
Of harlots, loveless, joyless, unendeared,
Casual fruition; nor in court-amours,
Mixed dance, or wanton mask, or midnight ball,
Or serenate, which the starved lover sings
To his proud fair, best quitted with disdain.
These, lulled by nightingales, embracing slept,
And on their naked limbs the flowery roof
Showered roses, which the morn repaired.

ЛЮБОВЬ — БРАК — КОНТРОЛЬ РОЖДАЕМОСТИ

Могу ли я сделать некоторые предварительные замечания? Художники и поэты изображают нам любовь в золотых тонах и вызывают в нас счастливый, сочувственный и, надеюсь, ностальгический отклик, помогая нам осознать, что жизнь без любви мужчины и женщины была бы подобна миру без солнечного света.

Хотя поэтому социальному исследователю в его подходе к предмету не помогают красоты цвета и песни, ему следует избегать чрезмерной торжественности, и еще более — атмосферы зловещих предчувствий.

В каждую эпоху обычаи оплакивались как предвестники зла, но эти беды редко материализовались.

Одна из трудностей этого предмета заключается в том, что те, к кому обращаются за советом, склонны забывать о силе сил, с которыми приходится иметь дело, ибо именно в юности сексуальное влечение особенно мощно и, могу добавить, столь восхитительно. Людей среднего возраста можно разделить на три класса.

Те, кто все еще молоды.

Те, кто забыл, что были молоды.

Те, кто никогда не был молод.

И именно перед глазами первого класса я имею честь выступать перед этой аудиторией.

Я ограничу свое внимание сексуальными отношениями между не состоящими в родстве взрослыми людьми в юности и в расцвете сил.

Общепризнано, что сексуальная любовь между такими людьми должна быть физическим выражением длительной привязанности и быть настолько тесно переплетена с чувствами готовности помочь, симпатии и близкой дружбы, чтобы образовывать союз тела, разума и духа. Кроме того, она должна быть связана с любовью к детям и желанием их иметь.

Этот комплекс лучше всего обеспечивается институтом брака.

Все его составляющие черты, за исключением двух, ярко проявляются в близкой дружбе и, прежде всего, в той уникальной связи между матерью и сыном, которая для некоторых из нас является самой удивительной вещью в жизни.

Две его исключительно отличительные черты: сексуальная любовь и любовь к детям.

Это реальные проблемы, стоящие перед нами сегодня, особенно первая, и если в этих замечаниях я, кажется, концентрируюсь на проблемах сексуальной любви, пусть будет понятно, что я делаю это из желания сэкономить время собрания, а не потому, что считаю, что сексуальная любовь должна царить в одиночестве в несбалансированном превосходстве.

И под сексуальной любовью я подразумеваю ту любовь, которая предполагает половой акт или желание такового.

Для моего аргумента необходимо подчеркнуть, что сексуальная любовь — одна из самых настойчивых доминирующих сил в мире. История показывает, что судьбы наций и династий определялись ее влиянием, но и здесь, в нашей повседневной жизни, мы видим ее влияние, прямое или косвенное, мощное и вездесущее больше, чем что-либо другое.

Властный инстинкт.

Любой государственный подход, следовательно, признает, что здесь мы имеем инстинкт — настолько фундаментальный, настолько властный, — что его влияние является фактом, который необходимо принять: подавить его невозможно. Вы можете направить его в здоровое русло, но выход он найдет, и если этот выход неадекватен или чрезмерно затруднен, будут проложены нерегулярные каналы.

Мы поддерживаем контроль над сексуальной любовью вне брака со стороны индивида — и то, что мы правы, делая это, неоспоримо. Но давайте осознаем, что на практике самоконтроль имеет предел прочности, и что если в каком-либо сообществе брак затруднен или труднодостижим в раннем возрасте, неизбежно возникнет рост внебрачных союзов.

То, что Церковь признает это, видно из утверждения, что брак был установлен для предотвращения греха. При рассмотрении проблемы незаконных половых связей и сопутствующих им зол социальные условия, способствующие здоровой жизни, более эффективны, чем акты парламента по подавлению порока.

Мое желание, однако, в данном случае состоит скорее в том, чтобы рассмотреть сексуальную любовь в связи с браком. Первый момент, который я хочу отметить, заключается в том, что людям нужно больше знаний о научных аспектах сексуальных отношений и более четко определенное руководство относительно их законного смысла и практики. Они несовершенно обеспечены и тем, и другим. Мы говорим об обучении молодежи, когда сами не имеем ясности и согласия между собой, а молодежь подвергается опасности как из-за грубости, так и из-за отсутствия наставлений.

Все согласны с тем, что союз тел должен быть связан с союзом разума и души; все согласны с тем, что воспитание детей является первостепенной целью. Но какой смысл существует помимо этого? Здесь наблюдается недостаток точности.

Церковь и брак.

Что говорит церковная служба? Она гласит: «Брак был установлен как средство против греха и во избежание блуда; чтобы те, кто не имеет дара воздержания, могли вступить в брак и сохранить себя неоскверненными членами тела Христова».

Теперь это весьма негативное благословение. Оно подразумевает, что если люди, к сожалению, не могут воздерживаться, то брак дает лучший выход — позволяет им получить облегчение в рамках добродетели. Такое отношение не придает сексуальной любви никакого положительного смысла или достоинства и находится в разительном противоречии с фактами жизни на протяжении веков — фактами, которые пользуются общественным одобрением.

Недавнее заявление Церкви, изложенное в Резолюции 68 Ламбетской конференции, по-видимому, подразумевает осуждение сексуальной любви как таковой и подразумевает санкционирование сексуальной любви только как средства для достижения цели — а именно деторождения, хотя следует признать, что ему не хватает той ясности направления, которой можно было бы ожидать в столь жизненно важном вопросе. Это почти напоминает мне одну из тех дипломатических формул, которые не предназначены для того, чтобы быть слишком ясными. Позвольте мне процитировать ее:

«В противовес учению, которое под именем науки и религии поощряет супружеские пары к сознательному культивированию сексуального союза как самоцели, мы твердо отстаиваем то, что всегда должно рассматриваться как руководящее соображение христианского брака. Одно — это первичная цель, ради которой существует брак, а именно продолжение рода через дар и наследие детей; другое — это первостепенная важность в супружеской жизни сознательного и вдумчивого самоконтроля».

Факты жизни.

Теперь, прямой смысл этого заявления заключается в том, что сексуальный союз должен происходить исключительно с целью деторождения, что сексуальный союз как самоцель — не, заметьте, единственная цель (здесь мы все согласились бы), но сексуальный союз как самоцель должен быть осужден.

Это означает, что половой акт должен по праву происходить только с целью деторождения.

Теперь, подавляющее большинство зачатий происходит сразу после и до менструального периода.

Довольно большая семья могла бы легко стать результатом совсем немногих сексуальных союзов. В остальное время пара должна быть целомудренной. Любой половой акт, не имеющий целью деторождение, является «сексуальным союзом как самоцелью» и, следовательно, косвенно осуждается Ламбетской конференцией.

Подумайте о фактах жизни. Давайте вспомним нашу собственную любовь — наш брак, наш медовый месяц. Разве сексуальный союз снова и снова не был физическим выражением нашей любви без мысли или намерения деторождения? Неужели мы все ошибались? Или это Церкви не хватает того жизненно важного контакта с реальностями жизни, который объясняет пропасть между ней и людьми?

Любовь, предусмотренная Ламбетской конференцией, — это беспозвоночная, безрадостная вещь, не стоящая того, чтобы ее иметь. К счастью, она контрастирует с настоящей вещью, практикуемой духовенством и мирянами.

Представьте себе пылкого любовника (а какое уважение вы имеете к любовнику, который не пылок?) — тип, за которого вы хотели бы выдать свою дочь — мужественного, амбициозного, рыцарственного — человека, который намерен много работать и сильно любить. Представьте, что вы предлагаете этим влюбленным — жаждущим и ожидающим радостей, лежащих перед ними, — ламбетскую картину брака. Вы ожидаете завоевать их доверие?

Они просят хлеба; вы даете им камень.

Преданность молодежи.

Авторитет, и я включаю сюда Церкви, никогда не завоюет преданность молодежи, если их отношение не будет более откровенным, более смелым и более соответствующим реальностям.

И, по правде говоря, я не уверен, что слишком большая осмотрительная сдержанность подходит любви и ее смыслу. Романтика и сознательный самоконтроль, на мой взгляд, не очень хорошо рифмуются друг с другом. Немного безумия для начала не повредит. Небо знает, жизнь отрезвляет достаточно скоро. Если вы не начнете жизнь с запасом пара, вы далеко не уедете.

Сексуальная любовь имеет, помимо родительства, свой собственный смысл. Это то, что нужно ценить и беречь ради нее самой. Это неотъемлемая часть здоровья и счастья в браке. И теперь, если позволите, я продвину этот аргумент на шаг дальше.

Если сексуальный союз — это дар Божий, стоит научиться им пользоваться. В своей собственной сфере он должен культивироваться так, чтобы приносить физическое удовлетворение обоим, а не только одному. Достижение взаимной и обоюдной радости в их отношениях составляет прочную связь между двумя людьми и способствует долговечности их брачных уз.

Взаимность в сексуальной любви — это физический аналог симпатии. Больше браков распадается из-за неадекватной и неуклюжей сексуальной любви, чем из-за слишком большой сексуальной любви.

Страсть — достойное достояние.

Отсутствие должного понимания в немалой степени ответственно за нереализованность супружеского счастья, и любая степень недовольства и несчастья может возникнуть по этой причине, приводя к разрыву самих брачных уз. Как часто врачам приходится иметь дело с этими трудностями, и как хорошо, если такие трудности раскрываются достаточно рано в супружеской жизни, чтобы их можно было исправить. Иначе какими трагическими могут быть их последствия, и многие дела в суде по разводам имели именно такое происхождение.

На вышеизложенные доводы можно возразить: вы поощряете страсть. Мой ответ был бы таким: страсть — это достойное достояние; большинство людей, которые чего-то стоят, способны на страсть.

Вы все наслаждаетесь пылкой и страстной любовью в искусстве и литературе. Почему бы не дать ей место в реальной жизни?

Почему некоторые люди смотрят на страсть с подозрением, так это потому, что они путают ее с чувственностью. Сексуальная любовь без страсти — это бедная, безжизненная вещь. Чувственность, с другой стороны, находится на уровне обжорства — физического излишества — оторванного от сентиментальности, рыцарства или нежности.

Так же важно дать сексуальной любви ее место, как и избегать ее чрезмерного подчеркивания. Ее реальные и эффективные сдержки — это те, что налагаются любящим и сочувствующим товариществом, привилегиями родительства, требовательными претензиями карьеры и тем гражданским чувством, которое побуждает людей заниматься социальной работой.

Теперь, когда пересмотр Молитвенника находится на рассмотрении, я хотел бы предложить, с большим уважением, чтобы в цели брака в Брачной службе было внесено дополнение в таких выражениях: «Полное осознание любви этого мужчины и этой женщины друг к другу».

Контроль рождаемости.

А теперь, если позволите, я перейду к рассмотрению важнейшего вопроса контроля рождаемости.

Во-первых, я с уверенностью выдвину мнение, что контроль рождаемости пришел, чтобы остаться. Это свершившийся факт, и, к добру или к худу, его нужно принять. Хотя степень его применения может быть и модифицируется, никакие осуждения его не отменят.

Несмотря на влияние и осуждения Церкви, он практикуется во Франции уже более полувека, а в Бельгии и других католических странах распространяется. И если Римско-католическая церковь с ее компактной организацией, силой авторитета и дисциплиной не может остановить эту процедуру, вероятно ли, что протестантские церкви смогут это сделать? — ибо протестантские религии зависят в своей силе от убежденности и уважения, которые они устанавливают в головах и сердцах своих людей.

Причины, которые побуждают родителей ограничивать свое потомство, иногда эгоистичны, но чаще почетны и вески. Желание вступить в брак и воспитать детей, хорошо подготовленных к жизненной борьбе, ограниченные доходы, стоимость жизни, обременительное налогообложение — это веские мотивы; и, кроме того, среди образованных классов существует желание женщин принимать участие в жизни и карьере своих мужей, что несовместимо с часто повторяющимися беременностями. Отсутствие контроля рождаемости означает поздние браки, а они влекут за собой внебрачные союзы и все пагубные последствия.

Бессмысленно порицать незаконные половые связи и одновременно создавать препятствия для брака.

Но, говорят многие, чьи мнения заслуживают нашего уважения: «Да, контроль рождаемости может быть необходим, но единственный контроль рождаемости, который оправдан, — это добровольное воздержание от супружеских отношений». Такое воздержание было бы либо неэффективным, либо, если эффективным, непрактичным и вредным для здоровья и счастья.

Ограничить размер семьи, скажем, четырьмя детьми в течение детородного периода в 20–25 лет означало бы наложить на супружескую пару такое количество воздержания, которое в течение длительных периодов было бы почти эквивалентно безбрачию, и когда вспоминаешь, что по экономическим причинам воздержание должно было бы быть наиболее строгим в первые годы супружеской жизни, когда желания наиболее сильны, я утверждаю, что предъявляется требование, которое для массы людей выполнить невозможно; что попытки выполнить его наложили бы напряжение, враждебное здоровью и счастью, и несли бы с собой серьезные опасности для морали.

Представьте себе молодую супружескую пару, влюбленную друг в друга — родителей, скажем, одного ребенка, которые чувствуют, что не могут позволить себе еще одного ребенка в течение, скажем, трех лет, — от которых ожидают, что они будут занимать одну комнату и воздерживаться в течение двух лет. Это нелепо. Вы могли бы так же хорошо поставить воду рядом с человеком, страдающим от жажды, и сказать ему не пить ее.

И далее, если попытки воздержаться предпринимаются всерьез, вовлеченное напряжение вредно для здоровья и характера — если попытки не увенчаются успехом, умы мужа и жены обеспокоены сомнениями и тревогами, которые разрушительны для их близких отношений. И, более того, если это вредное сдерживание преуспевает в предотвращении зачатия, происходит неизбежное распространение сексуального возбуждения, за которым следует абортивное и наполовину реализованное удовлетворение, а также повышенный риск того, что мужчина или женщина поддадутся внешним сексуальным искушениям.

Нет, контроль рождаемости путем воздержания либо неэффективен, либо, если эффективен, пагубен.

Истинные интересы дома.

Далее я рассмотрю искусственный контроль. Силы в современной жизни, которые способствуют контролю рождаемости, настолько сильны, что только убедительные причины заставят людей отказаться от него. Говорят, что это неестественно и внутренне аморально. Это слово «неестественно» озадачивает меня. Цивилизация включает в себя сковывание природных сил и их преобразование в волю и нужды человека. Большая часть медицины и хирургии состоит из средств преодоления природы.

Когда анестетики впервые были использованы при родах, со стороны многих достойных и религиозных людей раздался крик, что их использование в таких обстоятельствах неестественно и порочно, потому что Бог предназначил женщине страдать в муках и болях деторождения. Теперь мы все признаем, что правильно контролировать процесс деторождения и избавить мать от как можно большей боли. Не более неестественно контролировать зачатие искусственными средствами, чем контролировать деторождение искусственными средствами. Конечно, весь вопрос сводится к тому, являются ли эти искусственные средства благом или вредом для индивида и общества! Повреждают ли все контрацептивные меры индивида? Ответ на это зависит от цели, для которой они используются. Если они используются для того, чтобы сделать союзы бездетными или недостаточно плодотворными, они вредны. Есть основания полагать, что нереализация материнства способствует бесплодию.

Вообще говоря, контроль рождаемости до рождения первого ребенка нежелателен. С другой стороны, оправданное использование контроля рождаемости заключается в ограничении количества детей и распределении их появления таким образом, чтобы служить их истинным интересам и интересам их дома.

То, что такие применения контроля рождаемости не приносят вреда, подтверждается изучением численности и распределения детей в профессиональных классах.

Преимущество и недостаток того или иного контрацептива — это технический вопрос, который должны определять врачи.

Опять же, было заявлено, что искусственный контроль вреден, потому что он ведет к чрезмерному потаканию. Опыт и доказательства против того, чтобы это было фактом.

Контрацептивы по времени и обстоятельствам их применения предполагают благоразумие и контроль. Правильные и эффективные сдержки чрезмерного сексуального потакания можно найти во взаимном внимании, симпатии и нежности, а также в насущных требованиях жизненных обязанностей.

Сенсуалист, которого эти соображения не удерживают от излишеств, будет совершенно небрежен в том, приведет ли его потакание к детям или нет — он движим только своими эгоистичными импульсами.

Тщательное различие.

Еще раз, необходимо провести тщательное различие между использованием и вредными последствиями злоупотребления контролем рождаемости. Что его злоупотребление приносит вред, я полностью согласен — вред родителям, семьям и нации. Но злоупотребление не является справедливым осуждением законного использования. Переедание, злоупотребление алкоголем, курением, сном, работой не влекут за собой осуждение еды, питья, курения, сна, работы.

Но зло чрезмерного контроля рождаемости очень реально. Во-первых, это индивид — каждая женщина лучше чувствует себя телом и душой от деторождения — периодическое завершение материнского цикла выявляет лучшее, сохраняет молодость и поддерживает жизненный контакт с жизнью. Материнство дает женщине ее самые красивые атрибуты. Представьте, что вы достаточно безумны, чтобы подавить его! Если наблюдать за женщиной с одним ребенком, у которой все материнство закончилось до тридцати, и сравнить ее в сорок с женщиной того же возраста, у которой было, скажем, четверо детей с надлежащими интервалами, кто обычно имеет преимущество в сохранении молодости и красоты? Не первая.

С другой стороны, следует признать, что ребенок за ребенком каждый год или восемнадцать месяцев изнашивает и часто истощает силы женщины. Вывод заключается в том, что использование контроля рождаемости — это хорошо, его злоупотребление — плохо.

Далее, дети. Нужно ли даже упоминать о провале семьи с одним ребенком? Бедное маленькое существо! Окруженное чрезмерно тревожными родителями, избалованное, нет детей, с которыми можно поиграть, смертельно скучающее от взрослых. А потом, возможно, болезнь, и, может быть, смерть — и когда уже слишком поздно производить другого.

Из многих трагедий, с которыми я столкнулся на войне, ни одна не превосходила ту, что связана с потерей единственных детей. Это часто означает конец всего; не для чего жить — просто полное отчаяние.

Путь счастья.

Родителям и дому нужны дети разного возраста. Это путь счастья и долговечной молодости.

И последнее, национальный аспект можно изложить очень кратко. Если Англия не хочет потерять свое место в мире, ее население должно поддерживаться. Если отцы и матери не будут производить в среднем более трех детей, это население не будет поддерживаться.

Если вы скажете молодому мужу и жене с их одним или двумя детьми: «Вам нравится думать, что когда вы оба уйдете из жизни, ваша страна будет, благодаря вашим действиям, в худшем положении, чем когда вы вошли в жизнь?», это призыв к патриотизму, и, вероятно, успешный призыв.

Есть признаки формирования общественного мнения, которое осудит эгоизм браков без их надлежащего наследия в виде детей, но такое общественное мнение не будет усилено беспорядочным осуждением контроля рождаемости.

Могу ли я закончить свою речь призывом к тому, чтобы Церковь подошла к этому вопросу, наряду с некоторыми другими, в свете современных знаний и потребностей нового мира, не будучи стесненной традициями, которые изжили свою полезность?

ОТПЕЧАТАНО В ВЕЛИКОБРИТАНИИ КОМПАНИЕЙ THE WHITEFRIARS PRESS, LTD., ЛОНДОН И ТОНБРИДЖ.

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ ПРОЕКТА GUTENBERG™