ЖИЗНИ ТРЕХ МИССИС ДЖАДСОН: MRS. ANN H. JUDSON, MRS. SARAH B. JUDSON, MRS. EMILY C. JUDSON, МИССИОНЕРОВ В БИРМЕ. АВТОР: АРАБЕЛЛА У. СТЮАРТ, (МИССИС АРАБЕЛЛА М. УИЛСОН.) A self-denying band, who counted not Life dear unto them, so they might fulfil Their ministry, and save the heathen soul. БОСТОН: LEE AND SHEPARD, ИЗДАТЕЛИ. НЬЮ-ЙОРК: ЧАРЛЬЗ Т. ДИЛЛИНГЕМ. Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в одна тысяча восемьсот пятьдесят пятом году Миллером, Ортоном и Маллиганом, В канцелярии клерка Окружного суда Северного округа штата Нью-Йорк. ПРЕДИСЛОВИЕ. Среди многих благ, которые современные миссии принесли миру, едва ли не самым значимым является та сфера деятельности, которую они открыли для проявления высочайших достоинств женского характера. Ограниченный круг занятий, отведенный женщине, и, как следствие, ее неспособность занять высокое положение в высших слоях общества, были темой жалоб многих современных реформаторов, особенно той группы, которая громко выступает в защиту прав женщин. То, что лишь немногие представительницы этого пола достигли выдающегося положения в какой-либо области, кроме литературы, слишком хорошо известно, чтобы это отрицать, и может быть подтверждено скудостью женских биографий. Как мало мемуаров и биографических очерков, заполняющих полки наших библиотек, повествуют о жизни женщин! Миссионерская деятельность открывает для женщины сферу активности, полезности и отличия, которую при нынешнем устройстве общества невозможно найти где-либо еще. Здесь она может проявить все, чем обладает: мастерство в освоении неизвестных и трудных наречий; такт в обращении с различными человеческими характерами; пыл и упорство в достижении благородной цели перед лицом самых тяжелых испытаний; а также возвышенный христианский героизм и стойкость, которые бросают вызов ужасающим опасностям и даже самой смерти в ее самых страшных формах, в своей преданной любви к земным друзьям и служении Небесному Учителю. По сравнению с истинной независимостью, благородной энергией, почти сверхчеловеческой бесстрашностью миссис Джадсон, насколько слабыми и ничтожными кажутся усилия многих заблуждающихся женщин нашего времени, которые стремятся добиться неохотного признания равенства с другим полом путем шумного отстаивания своих прав, а в некоторых случаях — и подражания их одежде! Кто не отвернулся бы от женщины-адвоката в суде или судьи на скамье, окруженной привычными сценами судебного заседания, даже если бы она исполняла эти обязанности с умением и талантом, чтобы воздать честь той, кто, возлагая на алтарь жертвенности все свои дарования, знания или обаяние, отправляется вперед, чтобы утешать и разделять труды и заботы мужа своей юности в его миссии любви к язычникам? И кажется в высшей степени уместным, что женщина, которая, несомненно, обязана христианству большей частью того домашнего уважения и социальных преимуществ, которые в просвещенных странах она считает своим неотъемлемым правом, должна стать носительницей этих благословений для своих менее удачливых сестер в языческих землях. Если христианская религия была Благой Вестью для бедных, то она была не менее решительно таковой и для женщины, которую она избавила от социального неравенства и унижения — плода, веками пожинаемого от того грехопадения, которое «принесло смерть в мир и все наши страдания». Никогда, вплоть до того утра воскресения, когда «она рано пришла ко гробу», она не была едина во Христе Иисусе (в Котором «нет ни мужеского пола, ни женского») с тем, кто до этого был ее господином и повелителем. И не похоже, чтобы она тогда не поняла свою высокую миссию или оказалась неспособной к ней. «Сестры» в первых церквях соперничали с братьями в привязанности и верности делу, и своим «служением» новая религия в немалой степени была обязана своим беспримерным успехом. Возможно, может потребоваться извинение за еще одни мемуары о выдающихся женщинах, чьи имена украшают наш титульный лист. Что касается первой миссис Джадсон, то возникло мнение, что простое повествование о ее жизни, не обремененное подробностями истории миссии, будет более привлекательным для юных читателей, чем превосходная биография, написанная мистером Ноулзом. Что касается второй, то, хотя мы не можем надеяться или желать соперничать с изящным и живым очерком Фанни Форрестер, все же есть надежда, что простая, не приукрашенная история жизни, которая сама по себе была чрезвычайно интересной, также может найти отклик у публики. Что касается последней из этих трех христианских героинь, которая так недавно покинула нас, то приводится настолько полный очерк, насколько это возможно, из желания сохранить в одной урне — возможно, хрупкой — память обо всех тех, чьи добродетели и привязанности внесли столь значительный вклад в счастье и полезность одного из самых благородных и успешных современных миссионеров — преподобного Адонирама Джадсона. Одобрение нескольких друзей героинь этих мемуаров воодушевило нас в нашем начинании, и мы искренне желаем, чтобы способ его исполнения оказался приемлемым не только для них, но и для друзей миссий в целом. И если эта работа завоюет расположение наших юных читателей, особенно девушек из воскресных школ и библейских классов, и побудит их к благородному подражанию столь прославленным примерам, то самые заветные надежды автора будут более чем оправданы. СОДЕРЖАНИЕ. PART I. THE LIFE OF THE FIRST MRS. JUDSON CHAPTER I. Mrs. Judson's Birth.—Education and Conversion 13 CHAPTER II. Her Marriage and Voyage to India 21 CHAPTER III. Her Arrival at Calcutta—Difficulties with the Bengal Government.—Voyage to the Isle of France.—Death of Mrs. Newell.—Change of Sentiments.—Voyage to Rangoon 28 CHAPTER IV. Description of Burmah, its boundaries, rivers, climate, soil, fruits and flowers—Burman People, their dress, houses, food, government and religion 37 CHAPTER V. Rangoon—Letters from Mrs. Judson 52 CHAPTER VI. Learning the Language.—Mrs. J. visits the Wife of the Viceroy.—Her Sickness.—Her Voyage to Madras.—Her Return to Rangoon.—Birth of a Son 60 CHAPTER VII. Difficulty of inculcating the Gospel.—Death of her Son.—Failure of Mrs. Judson's Health.—Arrival of Mr. and Mrs. Hough at Rangoon 66 CHAPTER VIII. Missionary Labors.—Female Intellect in Burmah.—Description of a Pagoda.—Burman Worship, and Offerings 74 CHAPTER IX. Distressing Events.—Mr. Judson's Absence from Rangoon.—Persecution of Mr. Hough.—His Departure for Bengal.—Mrs. Judson's heroic Fortitude.—Mr. Judson's Return 82 CHAPTER X. Intolerance of the Burman Government.—First Edifice for Christian Worship erected.—Instruction of Natives.—Conversion of a Native.—His Baptism.—That of two timid Disciples.—Messrs. Judson and Colman visit Ava 91 CHAPTER XI. Reception of Messrs. Colman and Judson at Ava—Their Return to Rangoon.—Their Resolution to leave Rangoon.—Opposition of Disciples to this Measure.—Increase of Disciples.—Their Steadfastness.—Failure of Mrs. Judson's Health 95 CHAPTER XII. Mr. and Mrs. Judson visit Bengal and return.—Mrs. Judson's Health again fails.—Her Resolution to visit America.—Her Voyage to England and Visit there 104 CHAPTER XIII. Mrs. Judson's Arrival in America.—Influence of her Visit.—Hostile Opinions.—Her Person and Manners.—Extracts from her Letters 110 CHAPTER XIV. Further Extracts from her Letters.—Her Illness.—Her History of the Burman Mission.—Her Departure from America with Mr. and Mrs. Wade 119 CHAPTER XV. Messrs. Judson and Price visit Ava.—Their Reception at Court.—Their Return to Rangoon.—Mrs. Judson's Return—A Letter to her Parents describing their Removal to Ava.—Description of Ava 127 CHAPTER XVI. War with the British.—Narrative of the Sufferings of the Missionaries during the War 131 CHAPTER XVII. Narrative continued and concluded.—Their deliverance from Burman Tyranny, and Protection by British Government 141 CHAPTER XVIII. Influence of these Disasters on the Missionary Enterprise.—Testimonials to Mrs. Judson's Heroic Conduct.—Letter from Mr. Judson.—His Acceptance of the Post of Interpreter to Crawford's Embassy.—Mrs. Judson's Residence at Amherst.—Her Illness and Death.—Death of her Infant 166 PART II. THE LIFE OF THE SECOND MRS. JUDSON. CHAPTER I. Birth and Education.—Poetical Talent 183 CHAPTER II. Conversion.—Bias toward a Missionary Life.—Acquaintance with Boardman 193 CHAPTER III. Account of George Dana Boardman 198 CHAPTER IV. Marriage of Miss Hall and Mr. Boardman.—They sail for India—Letter from Mr. B.—Letters from Mrs. B.—Another Letter from Mr. B. 204 CHAPTER V. Stationed at Maulmain.—Attack of Banditti.—Missionary Operations.—Danger from Fire 222 CHAPTER VI. Removal to Tavoy.—Idolatry of the People.—Letter from Mrs. B.—Baptism of a Karen Disciple.—Some Account of the Karens 230 CHAPTER VII. Letter from Mrs. B.—Mr. B's. Visit to the Karens in their Villages.—Defection of Disciples.—Its Effect on Mr. and Mrs. B. 239 CHAPTER VIII. Death of their First-born.—Letters from Mrs. B. 248 CHAPTER IX. Revolt of Tavoy.—Letter from Mr. B. 252 CHAPTER X. Missionary Labors of Mr. Boardman—His ill Health.—Letter from Mrs. B.—Death of a second Child.—Letters from Mrs. B. 262 CHAPTER XI. Letter from Mrs. Boardman.—Illness and Death of George Dana Boardman 269 CHAPTER XII. Letters from Mrs. B.—Her Decision to remain in Burmah.—Her Missionary Labors.—Her Trials.—Schools 284 CHAPTER XIII. Correspondence between Mrs. Boardman and the Superintendent—Her Tours among the Karens.—Her Personal Appearance.—Her Acquaintance with the Burman Language.—Dr. Judson's Translation of the Bible 296 CHAPTER XIV. Mrs. Boardman's Second Marriage.—Removal to Maulmain.—Letter from Mrs. Judson.—Her Son sent to America.—Her Husband's Illness 304 CHAPTER XV. Illness of her Children.—Death of one of them.—Her Missionary Labors, and Family Cares.—Her Declining Health.—Poem.—Her last Illness and Death 311 PART III. THE LIFE OF THE THIRD MRS. JUDSON. CHAPTER I. Remarks on her Genius—Her Early Life.—Conversion.—Employments—Tales and Poems—Acquaintance with Dr. Judson.—Marriage.—Voyage to India—Biography of Mrs. S.B. Judson.—Poem written off St. Helena—Poem on the Birth of an Infant.—Lines addressed to a Bereaved Friend—Letter to her Children.—Prayer for dear Papa.—Poem addressed to her Mother.—Her Account of Dr. Judson's last Illness and Death 321 CHAPTER II. Reflections on the Death of Emily C. Judson—The Delicacy of her Constitution and her Final Malady—Her Sufferings at Rangoon, and the Good Effect upon her Health of a Removal to Maulmain—Precarious State of her Health—Her Resignation—Death of Dr. Judson—Decides to Leave Burmah, and Returns to her Maternal Home, in Hamilton. N.Y.—Her death—The Traits of her Character—Domestic Attachments—Her Missionary Life and Literary Labors 357 ЧАСТЬ I. ЖИЗНЬ МИССИС ЭНН Х. ДЖАДСОН, ПЕРВОЙ ЖЕНЫ ПРЕПОДОБНОГО АДОНИРАМА ДЖАДСОНА, ДОКТОРА БОГОСЛОВИЯ. ЖИЗНЬ МИССИС ЭНН Х. ДЖАДСОН. ГЛАВА I. РОЖДЕНИЕ, ОБРАЗОВАНИЕ И ОБРАЩЕНИЕ МИССИС ДЖАДСОН. Когда человек достигает положения, вызывающего восхищение мира, мы естественным образом стремимся узнать историю его ранних лет, выяснить, какие признаки в детстве указывали на качества, которым суждено было сиять столь ярким блеском, и обнаружить тот вид воспитания, который развил столь необычайные способности. Но ни в каких исследованиях мы не бываем так часто разочарованы, как в этих. Немногие дети настолько примечательны, чтобы стоило даже родителям записывать их маленькие высказывания и поступки; и что касается вундеркиндов — хотя существует суеверное убеждение, что большинство из них умирает рано, что выражено в пословице — "Whom the Gods love, die young," те, кто выживает, обычно разочаровывают надежды пристрастных друзей, которые наблюдали за их младенчеством с удивлением и ожиданием. Однако существуют определенные качества, которые мы редко упустим даже в детстве тех, кто достигает выдающегося положения благодаря мудрому использованию своих талантов и знаний. Это: твердость цели, трудолюбие и прилежание, а также пылкий, а иногда и восторженный темперамент. Этими качествами в немалой степени обладала Энн Хасселтайн, героиня этих мемуаров. Она родилась в Брэдфорде, штат Массачусетс, 22 декабря 1789 года. В очерке, который она написала о своей жизни в возрасте от двенадцати до семнадцати лет, мы находим свидетельства активного, пылкого и общительного нрава, веселого и жизнерадостного духа, упорного трудолюбия и большой решительности характера. Все, что привлекало ее внимание, будь то учеба или развлечение, преследовалось с таким пылом, который вызывал симпатию и любовь как ее учителей, так и школьных товарищей. Хотя сохранилось мало ее записей того периода, и поколение, знавшее ее лично, по большей части ушло, вся ее последующая карьера свидетельствует об интеллекте самого высокого порядка, тщательно развитом учебой и размышлениями. Похоже, она едва ли испытывала серьезные впечатления до своего семнадцатилетия. До того времени она наслаждалась удовольствиями мира с немногими сомнениями и с такой остротой вкуса, которая заставляла ее считать себя, как она говорит, «самым счастливым существом на земле». Она добавляет: «Я настолько превосходила своих друзей в веселости и забавах, что некоторые из них опасались, что мне осталось недолго продолжать свой путь безумия, и я буду внезапно сражена. Так прошла последняя зима моей беззаботной жизни». Весной 1806 года она начала регулярно посещать серию конференций в Брэдфорде, своем родном городе. Вскоре она почувствовала, что Дух Божий действует на ее разум. Развлечения потеряли свою прелесть; она почувствовала, что должна обрести новое сердце, иначе погибнет навеки; и она часто искала уединения, чтобы, невидимая другими, плакать о своем плачевном состоянии. Вскоре, однако, ее страхи, что ее страдания могут быть замечены товарищами, слились с ее большими муками совести, и она «была готова, чтобы вся вселенная знала, что она чувствует себя потерянной и погибающей грешницей». Ее страдания усиливались по мере того, как она все больше осознавала порочность своего сердца, а также святость и суверенитет Бога. Ее разум восстал против Существа, Которое после всех ее молитв, слез и самоотречения все еще отказывало ей в благословении прощения и мира. Она говорит: «В этом состоянии я жаждала аннигиляции, и если бы я могла уничтожить существование своей души с такой же легкостью, как и тела, я бы быстро сделала это. Но то славное Существо, Которое добрее к Своим творениям, чем они сами к себе, не оставило меня пребывать в этом мучительном состоянии». План спасения через распятого Искупителя постепенно раскрывался перед ней; она начала находить радость в тех атрибутах Бога, которые прежде наполняли ее отвращением; и хотя поначалу она не предполагала, что это и есть то новое сердце, которого она так искренне искала, все же она была вынуждена безраздельно вверить все свои интересы во времени и вечности тому Спасителю, Который теперь казался бесконечно достойным служения всей ее жизни. [1] Перемена в ней от крайней мирской жизни к жизни благочестия и молитвы была глубокой и постоянной. Ее характер не был половинчатым. Пока она принадлежала миру, она предавалась его безумствам со всей полнотой сердца; а когда однажды отвергла его как неудовлетворительный и недостойный ее бессмертных стремлений, она отвергла его торжественно и окончательно. Ее пыл к учению не ослабел, но вместо того, чтобы быть вдохновляемым, как прежде, жаждой человеческих аплодисментов и отличий, теперь он был продиктован ее чувством ответственности перед Богом за развитие талантов, которые Он ей дал, и ее желанием стать все более полезной. В упомянутом очерке она отмечает: «Я посещала свои занятия в школе с совершенно иными чувствами и иными мотивами, чем когда-либо прежде. Я чувствовала свою обязанность использовать все, что имела, во славу Божью; и поскольку Он по Своему провидению наделил меня преимуществами для развития моего ума, я чувствовала, что буду подобна ленивому рабу, если пренебрегу ими. Поэтому я усердно использовала все свои часы в школе для приобретения полезных знаний, а вечера и часть ночи проводила в духовных наслаждениях». «Такова была моя жажда религиозных знаний, что я часто проводила большую часть ночи за чтением религиозных книг». Друг говорит о ней: «Она жаждала познания евангельской истины во всех ее отношениях и зависимостях. Помимо ежедневного изучения Писания с Гизом, Ортоном и Скоттом перед ней, она с глубоким интересом изучала труды Эдвардса, Хопкинса, Беллами, Доддриджа и др. С Эдвардсом об Искуплении она была наставлена, оживлена, укреплена. Хорошо помню возвышенную улыбку, которая сияла на ее лице, когда она впервые говорила мне о его драгоценном содержании. Читая Писание, проповеди или другие труды, если она встречала что-то темное или запутанное, она отмечала отрывок и просила первого священника, который заходил к ее отцу, разъяснить и объяснить его». Как очевидно для нас, хотя и неосознанно для нее самой, ее Небесный Отец таким образом готовил ее к работе, которую Он для нее предназначал. Если бы она знала, что ей предстоит провести свои дни, обучая религиозным знаниям фанатичных и придирчивых идолопоклонников, она не могла бы подготовить себя к этой задаче мудрее, чем она была ведома делать это. В то время как под руководством Духа истины она таким образом развивала свой интеллект, тот же Дух также освящал и очищал ее сердце. Она ненавидела грех как в себе, так и в других и стремилась избегать его не из страха перед адом, а из страха огорчить своего Отца на небесах. В одном месте она пишет: «Если бы мне самой было предоставлено выбирать: следовать суете мира и в конце концов попасть на небо или жить религиозной жизнью, иметь испытания грехом и искушением и иногда наслаждаться светом примиренного Божьего лица, я бы ни на мгновение не колебалась в выборе последнего, ибо нет истинного удовлетворения в наслаждениях времени и чувств». Четырнадцатого августа 1806 года она публично исповедала религию и присоединилась к Конгрегационалистской церкви в Брэдфорде, будучи на семнадцатом году жизни. Очень рано в своей религиозной жизни она осознала, что если на ее долю выпали необычайные преимущества для приобретения знаний, она тем более обязана использовать свои таланты и знания на благо других, менее удачливых, чем она сама. Движимая такими мотивами, она открыла небольшую школу в своем родном месте, а впоследствии преподавала в нескольких соседних деревнях. Ее пример в этом отношении, безусловно, достоин подражания. Пожалуй, нет человека более достойного восхищения, чем молодая леди, подобная мисс Хасселтайн, обладающая развитым умом и привлекательными манерами, чтобы блистать в обществе, которая, имея выбор между жизнью в праздности и жизнью личных усилий, выбирает добровольно, или лишь в послушании велениям совести, трудный и требующий самоотречения путь учителя. И, вероятно, такой путь выбирали бы чаще, если бы молодые люди осознавали неоспоримый факт, что школа, в которой мы делаем наиболее солидный и быстрый прогресс, — это та, в которой мы учим других. Отрывок из ее дневника подтвердит то, что мы сказали о ее добросовестности и чистоте мотивов в стремлении обучать молодых: «12 мая 1809 г. — Взяла на себя заботу о нескольких учениках. С тех пор как у меня появилась утешительная надежда во Христе, я желала посвятить себя Ему таким образом, чтобы быть полезной своим ближним. Поскольку Провидение поставило меня в такое положение в жизни, где у меня есть возможность получить такое хорошее образование, как я желаю, я чувствую, что было бы в высшей степени преступно с моей стороны не воспользоваться им. Я также чувствую, что было бы столь же преступно желать быть хорошо образованной и совершенной из эгоистичных побуждений, с целью лишь удовлетворить свой вкус и склонность к самосовершенствованию или свою гордость тем, что я способна блистать. Поэтому прошлой зимой я решила посещать академию не с иным мотивом, как только для того, чтобы развить таланты, дарованные Богом, чтобы быть более широко посвященной Его славе и благу моих ближних. Когда меня недавно попросили взять небольшую школу на несколько месяцев, я чувствовала себя очень неквалифицированной, чтобы иметь заботу о маленьких бессмертных душах; но надежда принести им пользу, стараясь запечатлеть в их юных и нежных умах божественную истину, и обязательство, которое я чувствую стараться быть полезной, побудили меня согласиться. Я смогла открыть школу молитвой. Хотя крест был очень тяжел, я чувствовала себя вынужденной чувством долга взять его. О, дай мне благодать быть верной в обучении этих детей таким образом, чтобы это было угодно моему небесному Отцу». Таковы были принципы, которыми она руководствовалась, начиная работу по обучению, и мы не можем сомневаться, что ее усилия быть полезной были благословлены не только временным, но и духовным прогрессом ее учеников, некоторые из которых могут предстать вместе с детьми из далекой Бирмы как венцы ее радости в последний великий день. СНОСКИ: [1] Она более подробно описывает упражнения своего ума в записи в своем дневнике год спустя. «6 июля. Сегодня ровно год, как я питаю надежду во Христе. Примерно в это время вечером, размышляя над словами прокаженных: «Если мы войдем в город, то в городе голод, и мы умрем там, а если будем сидеть здесь, то тоже умрем», — я почувствовала, что если я вернусь в мир, то непременно погибну; если я останусь там, где была, я тоже погибну; и я могла лишь погибнуть, если бы бросилась на милость Христа. Тогда пришел свет, и облегчение, и утешение, каких я никогда не знала прежде». ГЛАВА II. ЕЕ ЗАМУЖЕСТВО И ПУТЕШЕСТВИЕ В ИНДИЮ. В 1810 году спокойное течение жизни мисс Хасселтайн было нарушено обстоятельствами, которые должны были изменить все ее перспективы и окрасить всю ее будущую судьбу. Из тишины и уединения своего дома в Новой Англии она была призвана отправиться на край света, с миссией милосердия к темнокожим и еще более темным душой язычникам. Нам, пожалуй, невозможно осознать сейчас, каков был масштаб такого предприятия в то время. Наши удивительные возможности для общения с самыми отдаленными народами и, как следствие, огромный объем путешествий были совершенно неизвестны сорок лет назад. Путешествие в двести миль тогда требовало больших хлопот и почти столько же подготовки, и, безусловно, сопровождалось большей усталостью, чем путешествие в Англию в наши дни. Тема евангелизации язычников в зарубежных странах едва ли привлекала какое-либо внимание в Европе, а в этой стране не было даже Миссионерского общества. То, что женщина должна отречься от утонченности своего просвещенного и христианского дома и отправиться за тысячи миль через неизвестные океаны "to the farthest verge Of the green earth, to distant barbarous climes," чтобы провести свою жизнь в нездоровом климате, среди народа, чей язык был чужд ее слуху, чьи обычаи были отвратительны ее деликатности, и который, более того, мог сделать ее скорой жертвой ее рвения в их пользу — вещь, столь обычная сейчас, что не вызывает удивления и почти не вызывает интереса, — тогда едва ли считалась возможной, если вообще идея об этом приходила в воображение. Решить вопрос о таком предприятии, как это, а также другой вопрос, затрагивающий ее личное счастье на всю жизнь, — вот к чему была призвана мисс Хасселтайн. Мистер Джадсон, выпускник Брауновского университета, «пылкий и честолюбивый ученый», был одним из четырех или пяти молодых людей в тогда еще недавно основанной Теологической семинарии в Андовере, чьи умы были глубоко впечатлены нуждами язычников и желанием отправиться и трудиться среди них. Своей искренностью и настойчивостью они настолько пробудили интерес к своему проекту, что был назначен Совет уполномоченных по иностранным миссиям, и молодые люди были выделены как миссионеры. В течение двух лет, в которые мистер Джадсон и его соратники были заняты усилиями по достижению этого результата, он познакомился с мисс Хасселтайн и сделал ей предложение руки и сердца. То, что у него не было желания ослеплять ее относительно масштабов жертв, на которые она пойдет, приняв его, обильно доказывает его мужественное и красноречивое письмо к ее отцу с просьбой о замужестве его дочери. Он говорит: «Теперь я должен спросить, можете ли вы согласиться расстаться с вашей дочерью ранней весной следующего года, чтобы больше не видеть ее в этом мире; можете ли вы согласиться на ее отъезд в языческую страну и ее подчинение трудностям и страданиям миссионерской жизни; можете ли вы согласиться на ее подверженность опасностям океана; роковому влиянию южного климата Индии; всякого рода нужде и бедствиям; унижению, оскорблениям, преследованиям и, возможно, насильственной смерти? Можете ли вы согласиться на все это ради Того, Кто оставил Свой небесный дом и умер за нее и за вас; ради погибающих бессмертных душ; ради Сиона и славы Божьей? Можете ли вы согласиться на все это в надежде вскоре встретить свою дочь в мире славы, с венцом праведности, сияющим от восклицаний хвалы, которые воздадутся ее Спасителю от язычников, спасенных через нее от вечного горя и отчаяния?» Автор этого письма, который после почти сорока лет миссионерского труда, в котором он претерпел все и даже больше, чем все, что он так почти пророчески описал, только что отправился присоединиться к «благородному воинству мучеников» и «тем, кто вышел из великой скорби», в свой последний дом, — оглядываясь на час, когда он таким образом отдал свою жизнь и то, что было дороже жизни, на служение тем душам, дорогим, как он верил, Искупителю, хотя и погибающим из-за недостатка видения, — с какой глубокой и безмятежной радостью должен он созерцать эту жертву! И она — "Not lost, but gone before," кто была там, чтобы встретить и приветствовать его в "happier bowers than Eden knew," где они покоятся от своих трудов, жалеет ли она теперь, что на его торжественный призыв ответила: «Я пойду»? Мистер и миссис Джадсон поженились в Брэдфорде пятого февраля 1812 года, а девятнадцатого числа того же месяца отплыли на бриге «Караван», направлявшемся в Калькутту. Мистер и миссис Ньюэлл, также миссионеры, плыли на том же судне. Мы приведем здесь несколько отрывков из писем, написанных миссис Джадсон своим друзьям на родине, датированных «в море». Своей сестре она пишет: «Я нахожу мистера Джадсона одним из самых добрых, верных и любящих мужей. Его беседа часто рассеивает мрачные облака духовной тьмы, которые висят над моим разумом, и делает ярче мою надежду на счастливую вечность. Я надеюсь, что Бог сделает нас орудиями подготовки друг друга к полезности в этом мире и большему счастью в будущем мире». «16 июня. — Позавчера мы увидели землю, пробыв в пути всего сто двенадцать дней. Мы не могли различить ничего, кроме низких гор Голконды. Вчера мы были ближе к земле... и сцена была поистине восхитительной, напоминая мне описания, которые я читала о плодородных берегах Индии — рощах апельсиновых и пальмовых деревьев. Вчера мы видели два судна... Вы не представляете, насколько это интересный вид — судно рядом с нами, так близко, что мы могли слышать, как говорит капитан, — ибо он был первым человеком, которого мы слышали говорящим с тех пор, как мы отплыли, за исключением тех, кто принадлежит нашему кораблю». «Вторник. — Прошлая ночь была самой опасной и, для меня, безусловно, самой неприятной из всех, что у нас были... Сегодня сцена поистине восхитительна. Мы плывем вверх по реке Хугли, притоку Ганга, и так близко к земле, что можем отчетливо различать предметы. На одной стороне от нас — Сундарбан (острова в устье Ганга). Запах, который исходит от них, ароматен неописуемо». «Среда. — По обе стороны Хугли стоят индуистские хижины, такие же густые, как дома в наших морских портах. Они очень маленькие и имеют форму стогов сена, без дымоходов и окон. Они расположены посреди деревьев, которые нависают над ними и выглядят поистине романтично. Трава и поля риса совершенно зеленые, стада скота повсюду пасутся на берегах реки, а туземцы разбросаны вокруг... некоторые рыбачат, некоторые погоняют упряжку, а некоторые лениво сидят на берегу реки. Пагоды, мимо которых мы проплывали, намного красивее и больше, чем дома. Рядом с берегом много английских усадеб... О, какая у нас причина быть благодарными за столь приятное и благополучное путешествие...» «Ну, сестра, мы в безопасности в гавани Калькутты и почти оглушены шумом туземцев. Мистер Джадсон сошел на берег, чтобы найти место, куда нам пойти. Город, безусловно, самый элегантный из всех, что я когда-либо видела. Много кораблей стоят на якоре, и сотни туземцев повсюду вокруг. Они одеты очень любопытно — их белые одежды свободно свисают с плеч. Но у меня сейчас нет времени что-либо описывать». «Четверг. — Гарриет и я все еще на борту судна и не были на суше. Мистер Джадсон еще не получил разрешения нам жить в стране. Он и мистер Ньюэлл снова ушли сегодня, и каков будет их успех, я не знаю. Ост-Индская компания яростно выступает против миссий и едва дала разрешение своим собственным соотечественникам селиться здесь в качестве проповедников. Нам нечего ожидать от человека, и все — от Бога... Если у Бога есть что-то для нас здесь, Он, несомненно, откроет дверь для нашего входа, если нет — Он пошлет нас в какое-то другое место». ГЛАВА III. ЕЕ ПРИБЫТИЕ В КАЛЬКУТТУ. — ТРУДНОСТИ С БЕНГАЛЬСКИМ ПРАВИТЕЛЬСТВОМ. — ПУТЕШЕСТВИЕ НА ОСТРОВ ФРАНЦИИ. — СМЕРТЬ МИССИС НЬЮЭЛЛ. — ПЕРЕМЕНА ВЗГЛЯДОВ. — ПУТЕШЕСТВИЕ В РАНГУН. Мистер и миссис Джадсон высадились в Калькутте 18 июня 1812 года и были гостеприимно приняты достопочтенным доктором Кэри, который немедленно проводил их в свой дом в Серампуре. Там они нашли восхитительную миссионерскую семью, состоящую из господ Кэри, Маршмана и Уорда, с их женами и детьми, которые приветствовали их очень сердечно и пригласили остаться до прибытия их братьев-миссионеров. Об устройстве в этой поистине христианской семье — школах, религиозных упражнениях, возделывании садов, принадлежащих учреждению, и наставлениях, передаваемых туземцам, они отзываются в самых восторженных выражениях. До сих пор путь наших миссионеров в их предприятии действительно был гладким, и они начали льстить себе, что переоценили испытания и опасности жизни, которую выбрали; но их ждали печальные перемены. Они пробыли в Серампуре всего десять дней, когда господа Джадсон и Ньюэлл были вызваны в Калькутту, где им был зачитан приказ правительства, предписывающий им немедленно покинуть страну и вернуться в Америку. Британская Ост-Индская компания в то время была недружелюбна к миссиям и особенно нетерпима к миссионерам из Америки. Мысль о возвращении, не выполнив цели, ради которой они покинули родную землю, была слишком болезненной, чтобы миссионеры могли ее вынести, и они немедленно попытались получить разрешение отправиться в какую-либо страну, не находящуюся под юрисдикцией компании. — Бирма, поле, к которому они были назначены своими братьями на родине, казалась по разным причинам совершенно недоступной; но в конце концов они получили разрешение сесть на корабль, направлявшийся на остров Франции. Судно, однако, могло вместить только двух пассажиров, и поскольку здоровье миссис Ньюэлл требовало, чтобы она находилась в спокойном месте, было решено, что она и ее муж должны отправиться на нем. В течение трех месяцев остальная часть их компании оставалась в Калькутте, под присмотром британского правительства, но не в силах найти судно, чтобы увезти их. Наконец, они получили категорические приказы сесть на судно, направляющееся в Англию. Всякая надежда на спасение теперь казалась отрезанной, когда мистер Джадсон случайно узнал, что корабль собирается отплыть на остров Франции. Они подали заявление на получение паспорта, чтобы подняться на его борт, но получили отказ. Они сообщили капитану судна о своих обстоятельствах и получили разрешение подняться на борт без пропуска. Однако они отплыли лишь на несколько миль вниз по реке, когда их настигла правительственная депеша, предписывающая лоцману не вести корабль дальше, так как на борту находились лица, которым было приказано отправиться в Англию. По совету капитана миссионеры покинули корабль и сошли на берег, в то время как лоцман написал свидетельство, что таких лиц на борту нет. Капитан, рассерженный задержкой своего судна, приказал им немедленно забрать с него свой багаж, но в конце концов согласился позволить ему остаться на борту, пока он не достигнет таверны в шестнадцати милях дальше вниз по реке. Миссис Джадсон также оставалась на корабле, пока он не подошел к таверне, «где, — говорит она, — лоцман любезно одолжил мне свою лодку и слугу, чтобы сойти на берег. Я немедленно достала большую лодку, чтобы отправить ее к кораблю за нашим багажом. Я вошла в таверну незнакомкой, женщиной и без защиты. Я попросила комнату и села, чтобы поразмышлять о своем безутешном положении. У меня с собой было всего несколько рупий. Я не знала, догонит ли лодка, которую я отправила за судном, его, и если догонит, вернется ли она когда-нибудь с нашим багажом; также я не знала, где мистер Джадсон, когда он придет или с каким обращением я встречусь в таверне. Я думала о доме и сказала себе: «Это некоторые из испытаний, сопутствующих миссионерской жизни, и которые я предвидела». Через несколько часов прибыл мистер Дж., а к вечеру — наш багаж». После двух или трех дней больших хлопот и страданий, и когда они уже потеряли всякую надежду на возможность отправиться на остров Франции, они неожиданно получили от неизвестного друга пропуск магистрата, чтобы подняться на борт «Креола», судна, которое они покинули. Их единственная трудность теперь заключалась в том, что оно, вероятно, уже вышло в море, так как прошло три дня с тех пор, как они покинули его. Однако они поспешили вниз по реке на семьдесят миль, к Саугару, где среди многих кораблей на якоре они имели невыразимое счастье найти «Креол», на котором они отправились на остров Франции, свое первое место назначения. Их опасности во время перехода на остров Франции были велики, так как судно было старым и давало течь; и когда они достигли его, они нашли мало обнадеживающего для того, чтобы остаться. Находясь на острове, миссис Дж. перенесла тяжелый приступ болезни, а также сильную депрессию из-за неопределенности их положения. После долгих раздумий они решили обосноваться на острове недалеко от Малакки, чтобы добраться до которого они должны были сначала отправиться в Мадрас, и они соответственно отплыли в это место. Поскольку между Англией и Америкой вспыхнула война, враждебность директоров Ост-Индской компании к американским миссионерам, конечно, значительно возросла, так что для них было бы невозможно сделать хоть какую-то остановку в Мадрасе, не подвергаясь опасности быть отправленными обратно в Америку. Каково же было их отчаяние по прибытии туда обнаружить, что нет ни одного корабля, направляющегося на остров, который они хотели посетить! Их путь казался полностью прегражденным, ибо единственное судно в гавани Мадраса, готовое к отплытию, было предназначено в Бирму, страну, объявленную всеми их друзьями в Индии совершенно недоступной. В своем дневнике в это время миссис Дж. пишет: «О, наш небесный Отец, направь нас! Куда Ты хочешь, чтобы мы пошли? Что Ты хочешь, чтобы мы сделали? Наша единственная надежда — в Тебе, и только к Тебе мы взираем за защитой. О, пусть эта миссия живет пред Тобою!» «Завтра, — добавляет она несколько позже, — мы надеемся отплыть в Рангун (в Бирме). Прощай, утонченное, изысканное, христианское общество. Наша доля выпала не среди вас, а среди язычников, среди варваров, чье милосердие жестоко. Действительно, мы добровольно покидаем вас и ради Иисуса выбираем последних в качестве наших соратников. О, да будем мы подготовлены к чистому и утонченному обществу небес, состоящему из последователей Агнца, чьи одежды были омыты в Его крови!» Все объединилось, чтобы сделать переход в Рангун неприятным и опасным; — болезнь, угроза кораблекрушения и отсутствие всех удобств; — но наконец, 14 июля 1813 года, примерно через восемнадцать месяцев с того времени, как они покинули Салем в Массачусетсе, они ступили своими «усталыми, странствующими ногами» на тот берег, который должен был стать их будущим домом. Среди удручающих обстоятельств, которые произошли в этот мрачный период, не самым менее болезненным была смерть раннего друга миссис Джадсон и спутницы в ее восточном путешествии, миссис Гарриет Ньюэлл. Обладая меньшей умственной и физической энергией, чем миссис Джадсон, эта милая и пылкая христианка с радостью отказалась от всех других целей в жизни ради того, чтобы разделять лишения и утешать заботы мужа, к которому она была нежно привязана, в его трудах среди язычников. Но эта привилегия была ей отказана; ей даже не было позволено достичь места миссионерского труда. Ее убитый горем муж был вынужден похоронить ее на далеком острове океана и закончить свой короткий земной путь в одиночестве. Но он дожил до того, что увидел могилу той молодой миссионерки-мученицы, которую посещали многие ноги паломников, и ее имя, запечатленное во многих восхищенных сердцах. Как остро миссис Джадсон чувствовала свою потерю, можно узнать из письма, написанного с острова Франции, куда она и ее муж отправились, будучи изгнанными из Калькутты: — «Наконец прибыли в порт; но о, какие новости, какие горестные новости! Гарриет умерла. Гарриет, мой дорогой друг, мой самый ранний соратник в миссии, больше нет. О смерть, неужели этот широкий мир не мог предложить тебе достаточно жертв, что ты должна была войти в семью немногих одиноких людей, чей комфорт и счастье так зависели от общества друг друга? Неужели эта младенческая миссия не могла быть защищена от твоих стрел!» «Но будь спокойна, мое сердце, и знай, что Бог сделал это. Праведны и истинны пути Твои, о Царь святых!» Еще одним тяжелым испытанием было отделение ее и мужа от церкви, в которой они оба были воспитаны, от миссионерской ассоциации, от которой они зависели в плане поддержки, и от сочувствия тех христиан на их родной земле, которые до сих пор оказывали им самое сердечное ободрение в их предприятии. Это отделение произошло вследствие перемены в их взглядах относительно крещения. Настолько либеральной стала церковь в наши дни, что все теперь смотрят на эту перемену как на решительно продвинувшую дело миссий путем привлечения большой и уважаемой группы христиан в этой стране, до сих пор не участвовавших в нем. Но в 1813 году такой шаг со стороны бенефициаров Совета не мог не рассматриваться с большим неодобрением и предубеждением, сделать тех, кто его предпринял, крайне непопулярными и даже подвергнуть их мотивы недостойным подозрениям. Что бы ни думали о здравости их новых взглядов, следовательно, нет ни тени причины сомневаться в их добросовестности при их принятии. То, что они сделали это перед лицом любого мирского мотива, их письма и дневники обильно доказывают. Миссис Джадсон пишет: «Чрезвычайно тяжело размышлять о последствиях того, что мы стали баптистами. Мы должны принести некоторые очень болезненные жертвы». «Мы должны быть отделены от наших дорогих миссионерских соратников и трудиться в одиночестве в каком-то изолированном месте. Мы должны ожидать, что с нами будут обращаться с презрением и что многие из наших американских друзей отвернутся от нас — потеряем характер, который имеем на родной земле, и, вероятно, придется трудиться для собственного обеспечения, где бы мы ни были размещены». «Эти вещи очень тяжелы для нас и заставляют наши сердца обливаться кровью от муки — мы чувствуем, что у нас нет дома в этом мире и нет друга, кроме друг друга». «Отречение от наших прежних взглядов причинило нам больше боли, чем что-либо, что когда-либо случалось с нами в течение нашей жизни». Таким образом, «озадаченные, но не отчаивающиеся, поверженные, но не уничтоженные», они достигли Рангуна, тогда столицы Бирманской империи, и обосновались в том, что считали своим будущим домом. Здесь, «отдаленные, без друзей» и одинокие — «лишенные всякой опоры, кроме Небес» — им было суждено провести почти два года, прежде чем их сердца могли быть утешены известием из Америки об общем интересе, пробужденном там к ним в деноминации, с которой они соединились; и формировании Баптистского совета миссий, который назначил их своими миссионерами. В одном, однако, они должны были быть уверены, что были приведены туда особым провидением Божьим. Честь начала Бирманской миссии, говорит профессор Гэммелл, «должна быть приписана скорее Божественному Главе Церкви, чем какому-либо ведущему движению или агентству баптистской деноминации. Путь был подготовлен и поле было открыто одним лишь Богом, и оставалось только истинным труженикам войти и продолжить благородную работу, к которой они были призваны». ГЛАВА IV. ОПИСАНИЕ БИРМЫ. — ЕЕ ГРАНИЦЫ, РЕКИ, КЛИМАТ, ПОЧВА, ФРУКТЫ И ЦВЕТЫ. — БИРМАНСКИЙ НАРОД. — ИХ ОДЕЖДА, ДОМА, ПИЩА, ПРАВИТЕЛЬСТВО И РЕЛИГИЯ. Поскольку Бирманская империя была таким образом местом, куда ноги первых «приносящих благую весть» из Америки были столь знаменательно направлены, и будучи теперь, в течение почти сорока лет, миссионерской землей самого интересного характера, уместно остановиться здесь и бросить нечто большее, чем мимолетный взгляд на ее природные особенности, ее правительство и религию, а также характер ее населения. За информацию по этим пунктам мы обязаны главным образом исследованиям преподобного Говарда Малкома. Бирма, или Бирманская империя, лежит между рекой Салуин на востоке и Брахмапутрой на северо-западе и севере, в то время как ее западные и южные берега омываются великим Бенгальским заливом, который отделяет ее от полуострова Индостан. Помимо благородных рек, которые образуют ее восточные и северо-западные границы, вся ее протяженность с севера на юг пересекается Иравади, которая после течения в 1200 миль впадает многими устьями в Бенгальский залив. Ее территория в целом настолько возвышается над уровнем моря, что она наслаждается, хотя и в жарком поясе, сравнительно здоровым и умеренным климатом. Жара редко бывает чрезмерной; в то время как зима в нашем смысле слова неизвестна. «Общие черты такой обширной страны, конечно, широко разнообразны. О ней в целом можно сказать, словами доктора Гамильтона, что по плодородию, красоте и величию пейзажей, а также по разнообразию, ценности и элегантности своих природных произведений она не имеет себе равных на земле». В частях страны, прилегающих к морю, есть два сезона: влажный и сухой. Примерно 10 мая начинаются ливни и учащаются, пока в конце июня не начинает идти дождь почти ежедневно, и это продолжается до середины сентября. Затем сильные дожди прекращаются, но ливни продолжаются, уменьшаясь по частоте до середины октября, когда «воздух прохладен, страна зелена, фруктов бесчисленное множество, и все в природе доставляет наслаждение». Даже в сезон дождей солнце светит часть дня, так что самая буйная растительность покрывает все; даже стены и здания, если они не гладко покрыты штукатуркой, не избавлены от травы и сорняков. О климате в самую жаркую часть года доктор Малком пишет следующее: «Я прошел испытание всего жаркого сезона, и ни в чем я не убежден больше, как из опыта, так и из наблюдений, чем в том, что климат здесь такой же здоровый и приятный, как любой другой в мире. Я страдал от жары гораздо больше в Италии и даже в Филадельфии, чем когда-либо здесь; и никогда не находил момента, когда я не мог бы чувствовать себя совершенно комфортно, сидя спокойно. Выходить на улицу в полдень, однако, для всех, кроме туземцев, в высшей степени опасно». Почва в приморских провинциях представлена как непревзойденная по плодородию и при несовершенном возделывании туземцами дает от восьмидесяти до ста крат, а иногда и больше. Высоты увенчаны лесами, в то время как низменности представляют собой джунгли, то есть «регион многих деревьев, но разбросанных; с большим подлеском»; и пристанище тигров и других диких животных. Фруктовых деревьев много, и они имеют названия и виды, неизвестные в Америке. Там встречается мангостан, плод которого, по словам путешественников, является самым вкусным в мире; благородное манго, вырастающее до высоты ста футов и огромного диаметра, приносящее такое же разнообразие вкусных фруктов, как яблоня у нас; кокосовый орех, с плодом которого мы знакомы и чья шелуха формируется в отличный канат; подорожник, это бесценное благословение для туземцев жаркого пояса, так как он снабжает их хлебом без особого труда; обстоятельство, важное в странах, где тяжелый труд утомителен из-за жары; великолепный тамаринд, с широко раскинутыми ветвями и густой листвой ярко-зеленого цвета, среди которой появляются гроздья красивых желтых цветов, нежно прожилкованных красным, и длинные блестящие стручки, содержащие плод; заварное яблоко, с его мясистым плодом, заключенным в шелуху, напоминающую по форме ананас; и любопытная пальмира, чьи листья снабжают туземцев бумагой, в то время как ее ствол дает ликер, высоко ценимый ими как напиток и способный быть уваренным в сахар, подобно соку нашего клена. Можно было бы назвать сотни других деревьев, многие ценны своими фруктами, другие — древесиной, а некоторые — и тем, и другим. Большинство деревьев вечнозеленые, то есть немногие из них сбрасывают листья ежегодно и сразу; но постоянная смена листьев делает лес всегда зеленым. Помимо фруктов, которые растут на деревьях, существует разнообразие других, таких как ягоды, помидоры, ананасы и т.д.; а среди корней встречаются имбирь, солодка, аррорут, сладкий картофель, ирландский картофель, спаржа, земляной орех и т.д. Страна изобилует цветами самых великолепных цветов, но, как правило, лишенными аромата; хотя некоторые имеют тонкий парфюм. Любимой пищей в стране является рис, поэтому это, конечно, зерно, наиболее широко культивируемое. Здесь нет ферм, как у нас; земледельцы всегда живут в деревнях для взаимной защиты от диких зверей и грабителей. Каждая семья возделывает участок соседних джунглей и приносит урожай в деревню, куда также приводится скот для безопасности. Помимо риса, они выращивают пшеницу, индийскую кукурузу, сахарный тростник, просо и индиго; но, как правило, небрежным и неумелым образом. В сухой сезон земля орошается искусственными средствами, некоторые из которых весьма изобретательны. Животных, конечно, огромное разнообразие, одним из самых полезных из которых является буйвол, который используется для того, чтобы тянуть их экипажи, а также выполнять работу, которую делает вол у нас. Слоны являются собственностью короля, но великим людям позволено держать их. Птицы в Бирме, хотя и с ярким оперением, имеют мало мелодичности в своем пении; какими бы великолепными они ни были, мы вряд ли променяли бы на них нашего веселого малиновку и задорного боболинк. Рептилии и насекомые, хотя и многочисленны, не так беспокойны или ядовиты, как во многих частях жаркого пояса. Белый муравей, пожалуй, так же разрушителен, как любое другое насекомое, и величайшая предосторожность едва ли сохраняет от его вторжения. Бирманцы как раса превосходят индусов, будучи более атлетичными и энергичными, а также более живыми и трудолюбивыми. Они менее высоки, чем американцы, их цвет лица темный, носы плоские, а губы толстые и полные. Волосы очень густые, черные и блестящие, но, как правило, довольно грубые. «Мужчины завязывают их в узел на макушке головы и переплетают с тюрбаном. Женщины зачесывают их все назад и без гребня формируют в изящный узел сзади, часто добавляя венки из ароматных натуральных цветов, нанизанных на нить. Оба пола очень заботятся о своих волосах, часто моя их веществом, которое обладает свойствами мыла, и поддерживая их смазанными сладким маслом». Обычай чернить зубы распространен повсеместно. На вопрос о причине этого обычая отвечают: «Как! Неужели нам иметь белые зубы, как у собаки или обезьяны?» Курение и жевание также повсеместны. Малком пишет: «Я видел маленьких существ двух или трех лет от роду, совершенно нагих, ковыляющих с зажженной сигарой во рту». Табак используется для этих целей не в чистом виде, а в смеси с несколькими другими веществами. Мужская одежда представляет собой хлопчатобумажную ткань длиной около четырех с половиной ярдов, которая в нерабочее время изящно покрывает почти все тело. Иногда добавляется куртка с рукавами, обычно из белого муслина, но часто из сукна или бархата, особенно среди высших слоев общества. На ногах, когда они одеты, носят сандалии из дерева или воловьей кожи, покрытые тканью и удерживаемые ремешками, один из которых проходит через подъем стопы, а другой — через большой палец. При входе в дом их всегда оставляют у двери. Женщины носят темин, или юбку, из хлопка или шелка, на подкладке из муслина, доходящую от подмышек до щиколоток. Поверх нее иногда надевают куртку, открытую спереди, с узкими длинными рукавами. Оба пола носят украшения в ушах. Мужчины носят усы, но выщипывают бороду пинцетом. Женщины, чтобы сделать цвет лица более светлым, натирают лицо нежной желтой пудрой; иногда они окрашивают ногти на руках и ногах алым пигментом. Все сословия чрезвычайно любят цветы и проявляют большой вкус в их составлении. Дома строятся из бревен или бамбука, вкопанных в землю, с более легкими поперечными перекладинами. Стены покрыты: одни — циновками, более или менее прочными и дорогими, другие — соломой, закрепленной расщепленным ротангом. Крыша сделана очень искусно, надежно закреплена и служит отличной защитой от ветра и дождя. Пол сделан из расщепленного тростника и приподнят на несколько футов над землей, что обеспечивает вентиляцию и чистоту. Окна и двери сделаны из циновок, укрепленных бамбуковой рамой, и прочно закреплены сверху. В открытом состоянии они подпираются бамбуковой палкой и образуют навес. Разумеется, дымоходов нет. Готовят пищу на неглубоком ящике размером в ярд, наполненном землей. Нам не следует судить об архитектурном мастерстве народа по их частным домам. Бирманец скрывает свое богатство так же тщательно, как мы свое, ибо демонстрация его лишь подвергает его вымогательствам со стороны правительственных чиновников. Малком описывает некоторые их заяты, пагоды и мосты, особенно в Аве и ее окрестностях, как поистине величественные. Рис можно назвать универсальной пищей. Его обычно едят с хорошим карри, добавляя соусы из различных овощей. Пшеницу местные жители не используют для выпечки хлеба, а варят, как рис. Ее название в Бирме — «рис иностранцев», что указывает на то, что она не является местной культурой. Природные положительные черты бирманского характера почти сводятся на нет их религией и гнетущим характером правительства. Последнее представляет собой абсолютный деспотизм. У короля есть номинальный совет, с которым он может советоваться, но чьими советами он может, если пожелает, пренебречь с полным презрением. Однако не прямое угнетение монарха причиняет больше всего страданий его подданным. Скорее, это гнет низших правительственных чиновников, чья алчность и вымогательство делают собственность, свободу и саму жизнь небезопасными. Обман, мошенничество и ложь являются естественными, если не неизбежными следствиями системы, которая оставляет людей полностью во власти тех, кто ими правит. Религия — буддизм, одно из самых древних и широко распространенных суеверий, существующих на лице земли. Его священное Божество, или Будда, — это Гаутама, который перешел в состояние вечного и бессознательного покоя, что они считают вершиной блаженства, но что нам кажется мало отличающимся от небытия. Изображения этого бога являются главными объектами поклонения. Они встречаются в каждом доме, установлены в пагодах и храмах, а также в священных пещерах, которые, по-видимому, использовались для религиозных целей с незапамятных времен. Богатство и труд, вложенные в последние, показывают, насколько многочисленным должно было быть население в прежние века. Доктор Малком описывает одну пещеру на реке Салуин, которая полностью заполнена изображениями всех размеров, в то время как весь склон горы на девяносто футов над пещерой покрыт ими. «На каждом выступающем утесе стоит мраморное изваяние, покрытое золотом, простирающее свои неуклюжие пропорции навстречу заходящему солнцу. Каждая ниша превращена в святилище для других. Но при всей своей внушительности это зрелище меркнет по сравнению с тем, что открывается при входе в саму пещеру. Она огромна и не нуждается в человеческом искусстве, чтобы казаться величественной. Глаза теряются, а сердце содрогается от этого чудовищного проявления фанатизма и безумия. Повсюду — на полу, над головой и на каждом выступающем камне — теснятся изображения Гаутамы, подношения сменяющих друг друга поколений. Корабль в пятьсот тонн не смог бы увезти и половины из них». Пагоды бесчисленны. В обитаемых частях страны едва ли найдется пик, берег или холм, не увенчанный одним из этих сооружений. В основном они почти сплошные, без дверей и окон, и содержат какую-нибудь предполагаемую реликвию Гаутамы. Религиозная система бирманцев содержит много превосходных моральных предписаний и максим, которые, однако, не имея санкций или примеров, совершенно бессильны сформировать характер народа в духе мудрости или добродетели. Любопытная черта буддизма заключается в том, что одним из высших мотивов, которые он предлагает своим последователям, является «получение заслуг». Заслуги приобретаются путем избегания грехов, таких как воровство, ложь, пьянство и тому подобное, а также путем практики добродетелей и совершения добрых дел. Самым заслуженным из всех добрых дел является создание идола; следующее — строительство пагоды. Высокой заслугой также считается строительство заята, переписывание священных книг, возведение любого полезного общественного здания, рытье общественных колодцев или посадка тенистых или фруктовых деревьев у дороги. Если они подают милостыню, или добры к животным, или повторяют молитвы, или совершают любое другое доброе дело, они делают это исключительно из корыстных побуждений получения заслуг. Эти «заслуги» нужны не столько для того, чтобы обеспечить им счастье в ином мире, сколько для того, чтобы обезопасить их от страданий в их будущих перерождениях в этом; ибо они верят, что душа того, кто умирает, не накопив никаких заслуг, должна будет перейти в тело какой-нибудь низменной рептилии или насекомого, а оттуда в другое, пройдя, возможно, через сотни превращений, прежде чем ей будет позволено снова принять форму человека. Эта опора на «заслуги» и уверенность в их получении предписанными методами воспитывает в них самомнение, так что, невежественные и опустившиеся, какими они являются, «едва ли найдется нация более оскорбительно гордая». Это также делает их совершенно неспособными совершать или ценить бескорыстные поступки, или испытывать такое чувство, как благодарность. Если вы оказываете им услугу, они полагают, что вы делаете это, чтобы получить заслуги для себя, и, конечно, не чувствуют себя обязанными вам; простая фраза «я благодарю вас» в их языке отсутствует. Подобно древним римлянам, бирманцы верят в сны, предзнаменования и несчастливые дни; наблюдают за полетом и кормлением птиц, воем собак и расположением звезд; они придают значение линиям на ладони, узлам на деревьях и тысяче других случайных обстоятельств, позволяя им управлять своими действиями. Священство в Бирме организовано в регулярную иерархию. Высшим должностным лицом является своего рода архиепископ, который председательствует над всеми другими священниками в империи и назначает настоятелей монастырей. Он проживает при императорском дворе, где занимает высокий пост и считается одним из величайших людей в королевстве. Ниже него находятся различные ранги священников, каждый из которых имеет свою назначенную сферу и соответствующие обязанности, и все они содержатся за счет так называемых добровольных пожертвований народа. Число священников чрезвычайно велико, а их влияние на умы людей почти безгранично. «Но сколь бы велики и могущественны ни были жрецы Будды, — пишет автор в Foreign Quarterly Review, — существует своего рода священная особа, еще более значимая, чем самый высший из них, и следующая по рангу за сувереном; это не кто иной, как то больное животное, Белый Слон, почитаемый здесь гораздо больше, чем в Сиаме. Бирманцы полагают, что в туше этого существа обитает благословенная душа какого-то человека, достигшая последней стадии многих миллионов перерождений, которым она была обречена подвергнуться, и которая, когда покинет его, будет поглощена сущностью Божества». У этой священнейшей особы есть регулярный кабинет, состоящий из премьер-министра, государственного секретаря, передатчика информации и т. д., он владеет поместьями в различных частях страны и получает щедрые подарки от иностранных послов. Его резиденция примыкает к королевскому дворцу и соединена с ним длинной открытой галереей, в дальнем конце которой занавес из черного бархата с золотым тиснением скрывает его августейшую особу от вульгарных глаз. Его жилище — высокий зал, великолепно позолоченный и поддерживаемый шестьюдесятью четырьмя колоннами, к четырем из которых он прикован массивными серебряными цепями. Его постель — толстый матрас, покрытый синей тканью, поверх которого лежит более мягкий из малинового шелка. Его убранство великолепно: золото, усыпанное бриллиантами, сапфирами, рубинами и другими драгоценными камнями; его шкатулка для бетеля, плевательница и сосуд, из которого он ест, сделаны из золота, инкрустированного драгоценными камнями. Его свита, согласно Гамильтону, у которого мы берем часть этого описания, насчитывает более тысячи человек. «Буддизм в своих моральных предписаниях, возможно, лучшая религия, когда-либо изобретенная человеком. Трудность в том, что вся его основа ложна. Это религия атеизма. Вместо Небесного Отца, прощающего грех, и сыновнего служения от чистого сердца как следствия любви — она не представляет ничего, что можно было бы любить, ибо ее Божество мертво; ничего в качестве конечной цели действий, кроме самого себя; и ничего для высших и святейших стремлений человека, кроме уничтожения». «Их доктрина заслуг не оставляет места для святости и уничтожает благодарность как Богу, так и человеку». Она также питает грубейшую гордыню, ибо сам факт того, что он сейчас человек, заверяет буддиста в том, что в бесчисленных прошлых, забытых перерождениях он, должно быть, приобрел неисчислимые заслуги, иначе он не занимал бы сейчас столь выдающийся ранг в шкале бытия. Их система уравновешивания зла добром сводит весь грех к чему-то маловажному. «Если кто согрешит» в Бирме, его религия не говорит ему ни о каком «ходатае перед Отцом», на чей алтарь он мог бы возложить дань верующего, раскаявшегося, послушного и благодарного сердца; вместо этого она говорит ему, что он может повторять формулу слов, может накормить священника, может построить пагоду, может вырезать идола и таким образом уравновесить свое беззаконие заслугами. Если кто страдает в Бирме, его религия не указывает ему на место, где «устают беззаконные и почивают утомленные силами» и где «Бог отрет всякую слезу с очей их»; но она диктует гордое подчинение неизменной судьбе и льстит ему тем, что его страдания здесь могут купить иммунитет от мучений в каком-то неизвестном будущем существовании; и, наконец, если кто умрет в Бирме, его религия не говорит ему о Спасителе, который «прошел через могилу и благословил постель» и «поглотил смерть победой»; но она угрожает деградацией, возможно, в бездушную скотину; или, в лучшем случае, местом искупительных страданий; — короче говоря, можно с уверенностью сказать, что бирманец «живущий или умирающий» — это человек «без надежды и без Бога в мире». Такова была грандиозная система суеверий и невежества, которую два слабых миссионера, вооруженные, подобно Давиду, когда он встретил филистимлянина, «упованием на Господа Бога своего», осмелились атаковать и надеялись победить. ГЛАВА V. РАНГУН; ПИСЬМА ОТ МИССИС ДЖАДСОН. Рангун, один из главных морских портов Бирманской империи, расположенный в одном из многочисленных устьев Иравади и обладающий великолепной гаванью, тем не менее является одним из самых убогих и неинтересных городов, какие только можно вообразить. Он расположен на плоской болотистой равнине и представляет собой лишь обширное скопление бамбуковых хижин с узкими улицами и кое-где уродливым зданием из кирпича или дерева, что производит на чужестранца самое неблагоприятное впечатление о благородной стране, воротами которой он является. По прибытии в этот город мистер и миссис Джадсон поселились в заброшенном миссионерском доме прямо за стеной, который ранее занимали баптистские миссионеры из Серампура. Дом был большой и не совсем неподходящий для климата, но недостроенный и неуютный. Однако в нем был сад, полный цветов и фруктовых деревьев, а пейзаж вокруг был сельским и приятным. Здесь они нашли одну христианку, единственного человека, оставшегося от прежней миссионерской семьи, и она была местной уроженкой. Об особых испытаниях и утешениях миссис Джадсон в это время лучше всего узнать из отрывков ее писем и дневника. 30 июля 1813 г., она пишет: «Мы чувствовали себя очень мрачно и подавленно в первую ночь по прибытии, глядя на наши перспективы; но мы смогли опереться на Бога и почувствовать, что Он способен поддержать нас в самых обескураживающих обстоятельствах». «На следующее утро я приготовилась сойти на берег, но едва знала, как доберусь до дома мистера Кэри; однако было решено, что меня понесут в кресле; следовательно, когда я высадилась, его предоставили, продели через него два бамбука, и четверо местных жителей понесли меня на своих плечах. Когда они пронесли меня немного в город, они опустили меня под навес, где собралось множество местных жителей, редко видевших английскую женщину. Будучи больной и слабой, я опустила голову, что побудило многих местных женщин подойти очень близко и заглянуть под мой чепец. На это я подняла глаза и улыбнулась, чему они громко рассмеялись. Они снова подняли меня, чтобы нести, и толпа местных жителей издала крик, который нас очень позабавил. Затем они отнесли меня в место, которое они называют таможней. Это был небольшой открытый сарай, в котором на циновках сидели несколько местных жителей, бывших таможенными чиновниками. После того как они очень тщательно обыскали мистера Джадсона, они попросили разрешения, чтобы местная женщина обыскала меня, на что я охотно согласилась. Затем меня принесли в миссионерский дом, где я почти поправилась». «22 июля. — Прошла уже неделя с тех пор, как мы прибыли сюда. Мое здоровье полностью восстановлено, и я чувствую себя гораздо более довольной и счастливой, чем когда-либо ожидала быть в такой ситуации. Думаю, я наслаждаюсь обетованиями Божьими в большей степени, чем когда-либо прежде, и достигла большего истинного душевного мира и доверия к Спасителю. Когда я оглядываюсь на свое недавнее положение на том жалком старом судне, без всяких удобств — едва ли с предметами первой необходимости — без врача — без женщин-служанок — настолько слабая, что не могла пошевелиться — я надеюсь, что глубоко осознаю добрую заботу моего небесного Отца, благополучно проведшего меня через особые опасности путешествия и давшего мне еще раз пристанище на суше». «И все же, если бы не поддержка, которую мы черпаем из Евангелия Иисуса, мы были бы готовы погрузиться в уныние при виде темных и мрачных сцен вокруг нас. Но когда мы вспоминаем, что Иисус повелел своим ученикам нести Евангелие язычникам и обещал быть с ними до скончания века; что Бог обещал отдать язычников Своему Сыну в наследие, мы ободряемся сделать начало, хотя и посреди обескураженности, и оставить Ему право даровать успех в Его собственное время и Его собственным путем». «Я не нахожу здесь подруг, с которыми могла бы объединиться в совместной молитве, или даже человека, с которым могла бы поговорить. У меня, правда, нет никакого общества, кроме общества мистера Джадсона, но я чувствую себя счастливой, думая, что отказалась от этого источника удовольствия, как и от большинства других, ради бедных язычников». В ее дневнике мы находим следующее признание: «Хотя мы обнаруживаем, что почти лишены всех тех источников наслаждения, к которым привыкли, и находимся среди народа, который в настоящее время почти лишен всего из-за нехватки продовольствия; хотя мы подвергаемся опасности от грабителей ночью и захватчиков днем, мы оба единодушно говорим, что никогда не были счастливее, никогда не были более довольны в какой-либо ситуации, чем в настоящей. Мы чувствуем, что это пост, на который нас назначил Бог; что мы на пути долга; и хотя окружены опасностью и смертью, мы чувствуем, что Бог может с бесконечной легкостью сохранить и поддержать нас в самых тяжких страданиях». «О, если бы было угодно дорогому Искупителю сделать меня орудием приведения некоторых женщин Бирмы к спасительному познанию Его, моя великая цель была бы достигнута, мои высочайшие желания удовлетворены, я буду радоваться, что отказалась от своих удобств, своей страны и своего дома». «О Господь, вот я; Ты привел меня в эту языческую землю и дал мне желание трудиться для Тебя. Делай со мной, что Тебе угодно. Сделай меня полезной или нет, как кажется Тебе добрым. Но о, пусть душа моя живет пред Тобою; пусть я не служу никому, кроме Тебя; пусть у меня не будет в жизни иной цели, кроме прославления Твоего». «15 августа. — Я начала изучать язык. Нахожу его очень трудным и сложным, не имея никакой из обычных помощей в изучении языка, кроме небольшой части грамматики и шести глав Евангелия от Матфея, составленных мистером Кэри, который сейчас в Аве». «28 августа. — На этой неделе писала письма моим дорогим друзьям в Америке. Обнаружила, что воспоминание о прежних радостях в моей родной стране делает мое положение здесь менее терпимым. Мысль о том, что у меня есть родители, сестры и любимые друзья, которые все еще существуют, и на таком расстоянии, что невозможно увидеть их или обменяться словом, была поистине болезненной. В то время как они все еще обладают удобствами, которыми я когда-то наслаждалась, я — изгнанница из своей страны и дома моего отца, лишенная всякого общества и всякого друга, кроме одного, и едва имеющая предметы первой необходимости. Эти лишения не переносились бы с терпением ни в каком другом деле, кроме того, в котором мы участвуем. Но поскольку это Твое дело, благословенный Иисус, мы радуемся, что Ты дал нам так много радостей, чтобы пожертвовать ими, и сделал так ясно нашим долгом оставить все, чтобы принести Твою истину ослепленным язычникам. Мы не хотим отказываться от нашей работы, но жить довольными своей долей и жить для Тебя». «5 сентября. — Да, я чувствую благодарность за то, что Бог привел меня в эту языческую землю и поместил в ситуацию, особенно рассчитанную на то, чтобы заставить меня почувствовать мою зависимость от Него и мою постоянную нужду во влиянии Святого Духа. Я наслаждаюсь чтением Писания и тайной молитвой больше, чем за многие годы до этого; и процветание этой миссии, и обращение этого народа лежат тяжестью на моем сердце и исторгают его в постоянном заступничестве. И я уверенно верю, что Бог посетит эту землю светом Евангелия, что эти идольские храмы будут разрушены, а храмы для поклонения живому Богу будут воздвигнуты вместо них». Давайте здесь остановимся на мгновение и созерцаем картину, которую эти слова рисуют в нашем воображении. Давайте осмотрим сцену, в которой одинокий миссионер написал это предсказание. Огромная страна, не пустынная и необитаемая, но обогащенная частичным солнцем всеми природными дарами, чтобы радовать чувства и удовлетворять вкус человека; кишащая человеческими существами, наделенными способностями к прогрессу в знаниях, добродетели и земном наслаждении, а также к бессмертному счастью; которые, однако, сказав в сердце своем, что нет Бога, «который заботится о делах человеческих», построили для себя ткань абсурдных суеверий, бессмысленных обрядов и нелепых формальностей, за которые они цепляются с упрямством, которое может победить только сила Божья; на такой берег заброшены провидением Божьим два «странника-пилигрима», не наделенные апостольскими дарами; не способные контролировать болезни, или воскрешать мертвых, или даже говорить на иностранном языке без долгого, терпеливого и усердного изучения, чтобы овладеть им; и все же с простой и возвышенной верой в ясное и верное слово своего господина: «Идите — проповедуйте Евангелие Мое — се, Я с вами», эти странники-пилигримы могут уверенно верить, что Бог посетит эту землю светом Евангелия, и что те позолоченные святилища, которые сейчас блестят на утреннем и вечернем солнце на каждой вершине холма, падут, и те бедные идолопоклонники скажут: «Что нам еще делать с идолами?» «наше упование — во имя Господа, сотворившего небо и землю». В одном из последних абзацев ее личного дневника, который сохранился, датированном 8 октября того же года, она говорит: «Сегодня я была в городе и была удивлена множеством людей, которыми заполнены улицы. Их лица умны; и они кажутся способными под влиянием Евангелия стать ценным и уважаемым народом. Но в настоящее время их положение поистине плачевно, ибо они преданы всякому греху. Ложь настолько универсальна среди них, что они говорят: «мы не можем жить, не говоря лжи». Они верят в самые абсурдные понятия, какие только можно вообразить. Мой учитель сказал мне на днях, что когда он умрет, он отправится в мою страну; я покачала головой и сказала ему, что нет; но он рассмеялся и сказал, что отправится. Я не понимала языка достаточно хорошо, чтобы сказать ему, куда он отправится или как он может быть спасен. О Ты, Свет мира, рассей густую тьму, покрывающую Бирму. Прояви Свою благодать и силу среди бирманцев — покори их Себе и сделай их Своим избранным народом». СНОСКИ: [2] Война почти вызвала голод. ГЛАВА VI. ИЗУЧЕНИЕ ЯЗЫКА. — МИССИС ДЖАДСОН ПОСЕЩАЕТ ЖЕНУ ВИЦЕ-КОРОЛЯ. — ЕЕ БОЛЕЗНЬ. — ЕЕ ПУТЕШЕСТВИЕ В МАДРАС. — ЕЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ В РАНГУН. — РОЖДЕНИЕ СЫНА. Те, кто овладел современным европейским языком с помощью грамматик, словарей и других подходящих книг, едва ли могут оценить труд изучения без таких пособий такого языка, как бирманский. На самом деле мистер Джадсон считает, что большего прогресса можно достичь во французском за несколько месяцев, чем в бирманском за два года. Миссис Джадсон взяла на себя все управление семейными делами, чтобы оставить мужа свободным для продолжения занятий, и следствием этого стало то, что, будучи вынужденной постоянно использовать весь бирманский, который она знала, в общении со слугами, торговцами и другими, ее прогресс был более быстрым, чем у него. Одной из причин трудности в изучении их языка было то, что их книги были сделаны из пальмовых листьев, помеченных или выгравированных железным стилом или пером, без чернил. Мы, привыкшие к четким символам на бумаге, едва ли можем представить трудность выслеживания этих неясных царапин на высушенных пальмовых листьях. Другой причиной было то, что при письме «их слова не разделены четко, как наши, пробелами, точками и заглавными буквами, а сливаются в одну длинную непрерывную линию, предложение или абзац кажутся одним длинным словом». Еще одна трудность заключалась в том, что в их идиоматике для выражения одного действия должно использоваться большое разнообразие глаголов, в зависимости от того, выполняется ли оно лицами разного ранга или в разных обстоятельствах. Таким образом, существует три или четыре способа говорить о еде риса, сне, смерти и т. д., один из которых всегда используется в отношении короля, другой — священников, третий — правителей, а четвертый — простых людей, и было бы оскорблением использовать фразу ниже той, на которую человек имеет право. Опять же, для нашего термина «мыть», например, существует много слов; одно используется для «мыть лицо», другое — руки, третье — белье, четвертое — посуду и т. д. В их языке одиннадцать гласных и тридцать три согласных, но из них существует так много комбинаций, что при печати должно использоваться около тысячи символов. Печатание, однако, было неизвестно бирманцам, пока наши миссионеры не ввели его. Поскольку никакого прогресса в их миссионерских трудах нельзя было достичь, пока язык не был освоен, они весело и усердно принялись за его приобретение. Интересный случай описывает миссис Джадсон под датой 11 декабря 1813 года — ее первый визит к жене человека, облеченного властью. «Сегодня я впервые посетила жену вице-короля. Меня представила ей французская дама, которая часто ее посещала. Когда мы впервые прибыли в правительственный дом, она еще не встала, поэтому нам пришлось подождать некоторое время. Но младшие жены вице-короля очень развлекли нас своим любопытством, детально рассматривая все, что было на нас надето, и примеряя наши перчатки, чепцы и т. д. Наконец, ее Высочество появилась, богато одетая на бирманский манер, с длинной серебряной трубкой во рту, куря. При ее появлении все остальные жены заняли свои места на почтительном расстоянии и сидели в присевшей позе, не разговаривая. Она приняла меня очень вежливо, взяла за руку, усадила на циновку, а сама села рядом со мной. Одна из женщин принесла ей букет цветов, из которого она взяла несколько и украсила мой чепец. Она была очень любопытна, есть ли у меня муж и дети, являюсь ли я первой женой моего мужа — подразумевая под этим, являюсь ли я главной среди них, полагая, что мистер Джадсон, подобно бирманцам, имеет много жен; и намереваюсь ли я долго оставаться в стране». «Когда вошел вице-король, я действительно задрожала, ибо никогда прежде не видела такого дикого на вид существа. Его длинный халат и огромное копье не мало увеличили мой страх. Он говорил со мной, однако, очень снисходительно и спросил, не буду ли я пить ром или вино. Когда я поднялась, чтобы уйти, ее высочество снова взяла мою руку, сказала мне, что рада видеть меня и что я должна приходить к ней каждый день. Она проводила меня до двери, я сделала свой салам и удалилась». «Моя цель в посещении ее заключалась в том, чтобы, если у нас возникнут какие-либо трудности с бирманцами, я могла иметь доступ к ней, когда, возможно, мистеру Джадсону не удалось бы получить аудиенцию у вице-короля». Продолжая изучение языка, мистер Джадсон, к счастью, обеспечил себе в качестве учителя бирманца более чем обычного интеллекта, который обладал совершенным знанием грамматического строения бирманского диалекта, а также пали, или языка священных книг. День за днем он сидел со своим учителем на открытой веранде, окружавшей их жилище, читая, записывая и разговаривая, к нему присоединялась миссис Джадсон в каждый промежуток времени, который она могла выкроить от семейных забот, и так они готовились учить бедных идолопоклонников новой религии. Не пренебрегали они и такими возможностями делать добро, которые представлялись даже тогда; но каждая попытка привить свои взгляды встречала возражение: «Ваша религия хороша для вас, наша — для нас». «Вы будете вознаграждены за свои добрые дела по-своему, мы — по-своему». Они обнаружили, что имеют дело с одной из самых гордых и тщеславных рас на земле. Сама их религия, как мы уже говорили, поощряет это тщеславие, заставляя их постоянно делать «заслугу» из своих добрых дел, или того, что они таковыми считают; в то время как она не внушает ни сокрушения, ни покаяния. Специфические доктрины христианства, его оправдание через заслуги другого, его смирение и милосердие были в высшей степени противны характеру бирманской расы. Миссионеры ежедневно все больше убеждались, что Дух Божий должен прийти «с силой», прежде чем истина сможет когда-либо проникнуть в эти затемненные умы. Молитва была поэтому их единственной опорой, как она была их единственным утешением. Но даже это наслаждение, насколько оно было социальным, вскоре было нарушено усиливающейся болезнью миссис Джадсон, которая вынудила ее испытать эффект смены обстановки и климата. Она не могла думать о том, чтобы оторвать мистера Джадсона от его трудов, и поэтому в январе 1815 года отправилась одна в Мадрас. Мы можем представить радость, испытанную миссионером, оставшимся позади, при получении во время ее отсутствия писем из этой страны, содержащих отчет об общем движении в Америке в пользу Миссии и формировании Баптистской Генеральной Конвенции. Его сердце переполнялось благодарностью, и мысль о том, что, хотя у него нет друга рядом, есть сотни в его родной стране, молящихся и трудящихся в том же деле, вдохновила его новым рвением в его любимом предприятии. Путешествие миссис Джадсон, хотя и одиночное, было благополучным и успешным. Друзья появлялись для нее там, где она меньше всего их ожидала. Влияние ее привлекательной личности и располагающих манер заметно в одном любезном внимании, которое она получила даже от незнакомцев. Вице-король назначил женщину сопровождать ее бесплатно; капитан отказался от денег за ее проезд; а врач в Мадрасе, от которого она получала визиты в течение шести недель, вернул гонорар, который она послала ему, сказав, что он счастлив, если был ей полезен. Ее здоровье было полностью восстановлено, она вернулась в Рангун после трехмесячного отсутствия и «11 сентября стала счастливой матерью маленького сына». Она вскоре возобновила свои занятия и, хотя видела мало других результатов своих трудов, была ободрена, заметив, что она и ее муж постепенно завоевывают доверие местных жителей, которые, как она говорит, говорили друг другу, «что им не нужно бояться доверять нам, ибо мы не говорим лжи, как бирманцы». Ленивые и лживые бирманцы с удивлением видели, что эти два христианина всегда держали себя занятыми и оплачивали каждый долг, который заключали, со строгой пунктуальностью. Так был заложен фундамент уважения к новой религии. ГЛАВА VII. ТРУДНОСТЬ ПРИВИТИЯ ЕВАНГЕЛИЯ. — СМЕРТЬ ЕЕ СЫНА. — УХУДШЕНИЕ ЗДОРОВЬЯ МИСТЕРА ДЖАДСОНА. — ПРИБЫТИЕ МИСТЕРА И МИССИС ХОФ В РАНГУН. В письме, которое миссис Джадсон написала своим сестрам в декабре 1815 года, она говорит: «Несомненно, вы ожидаете к этому времени, что некоторые из бирманцев приняли христианскую религию или, по крайней мере, серьезно интересуются ею». «Но вы не можете себе представить, как очень трудно дать им хоть какое-то представление об истинном Боге и пути спасения через Христа, поскольку их нынешние идеи о Божестве очень низки». «У них нет ни малейшего представления о Божестве, которое вечно, без начала и конца. Все их божества прошли через несколько ступеней существ, от птицы до Бога...» «Они не знают другого искупления за грех, кроме подношений своим священникам или своим пагодам». Она продолжает упоминать некоторые случаи серьезного интереса среди людей, которые время от времени поднимали их надежды, только чтобы снова разбить их возвращением интересующихся к безразличию; но добавляет: «Эти вещи не обескураживают нас. Только Бог может эффективно запечатлеть в уме божественные истины; и хотя семя может долго лежать погребенным в пыли, все же в какой-то будущий период оно может взойти и принести плод во славу Божью». В этом письме она дает отчет об отзыве вице-короля из Рангуна в Аву, императорскую резиденцию, и последовавшем за этим замешательстве людей, десять тысяч из которых сопровождали его в Аву. Она сожалела о его отъезде, так как и он, и его леди всегда относились к ней с вежливостью и добротой. Вновь назначенный вице-король был чужаком и мог быть не столь добр к ним. Она говорит: «О, как я жажду посетить Брэдфорд; провести несколько вечеров у ваших очагов, рассказывая вам, что я видела и слышала. Увы! У нас нет очага, нет социального круга. Мы все еще одни в этой жалкой стране, окруженные тысячами, не знающими истинного Бога»... «Но мы все еще чувствуем себя счастливыми в нашей работе и имеем причины благодарить Бога за то, что Он привел нас сюда. Мы действительно надеемся дожить до того, чтобы увидеть Писание, переведенное на бирманский язык, и церковь, сформированную из этих идолопоклонников». Ее следующее письмо подробно описывает «со всем пафосом материнской скорби» новое испытание, к которому их призвал Тот, кто, хотя «облака и мрак вокруг Него», все же «делает все хорошо». «7 мая 1816 г. — Мои дорогие родители, — мало я думала, когда писала вам в последний раз, что мое следующее письмо будет наполнено меланхоличным предметом, о котором я должна теперь написать. Смерть, не обращая внимания на наше одинокое положение, вошла в наше жилище и сделала одну из самых счастливых семей несчастной. Наш маленький Роджер Уильямс, наш единственный маленький дорогой мальчик, три дня назад был положен в безмолвную могилу. Восемь месяцев мы наслаждались драгоценным маленьким даром, за которое время он так полностью обвил себя вокруг сердец своих родителей, что его существование казалось необходимым для их собственного. Но Бог научил нас через скорбь тому, чему мы не хотели учиться через милости — что наши сердца являются Его исключительной собственностью, и какой бы соперник ни вторгся, Он вырвет его». «Он был удивительно приятным ребенком — никогда не плакал, кроме как от боли, и что мы часто замечали друг другу, самое необычное, он никогда за все свое маленькое существование не проявлял ни малейшего гнева или обиды на что-либо. Это было не из-за недостатка интеллекта, ибо его нежные чувства чувствительности были очень заметны. Всякий раз, когда я или его отец проходили мимо его колыбели, не взяв его, он провожал нас глазами до двери, когда они наполнялись слезами, его лицо было настолько выразительным от горя, хотя и совершенно безмолвным, что это заставляло нас возвращаться к нему, что вызывало у его маленького сердца такую же радость, какой оно было до этого печальным. Он мог часами лежать на циновке у рабочего стола своего папы или рядом с его стулом на полу, если только мог видеть его лицо. Когда мы заканчивали учебу или дела дня, нашим упражнением и развлечением было носить его по дому или саду, и хотя мы были одни, мы не чувствовали нашего одиночества, когда он был с нами»... Ее рассказ о его последней болезни и смерти следует, и она добавляет: «Так умер наш маленький Роджер: 'Short pain, short grief, dear babe, was thine— Now joys eternal and divine.' Мы похоронили его во второй половине дня того же дня, в небольшом ограждении, по другую сторону сада. Сорок или пятьдесят бирманцев и португальцев последовали со своими скорбящими родителями за последними останками к безмолвной могиле. Все бирманцы, которые были знакомы с нами, пытались сочувствовать нам и утешить нас в нашей потере»... «Мы не чувствуем склонности роптать или спрашивать нашего Суверена, почему Он сделал это. Мы хотим скорее сидеть покорно под жезлом и нести боль, пока цель, ради которой была послана скорбь, не будет достигнута. Наши сердца были привязаны к этому ребенку; мы чувствовали, что он был нашим земным всем, нашим единственным источником невинного отдыха в этой языческой земле. Но Бог увидел, что необходимо напомнить нам о нашей ошибке и лишить нас нашего маленького всего. О, пусть это будет не напрасно, что Он сделал это. Пусть мы так используем это, что Он остановит Свою руку и скажет: «Довольно». Спустя некоторое время после этого она пишет: «После богослужения я украдкой ушла в очень любимое место, где люблю сидеть и воздавать дань привязанности моему потерянному, дорогому ребенку. Это небольшое ограждение из манговых деревьев, в центре которого воздвигнут маленький бамбуковый домик, на возвышенном месте, которое смотрит вниз на свежевырытую могилу нашего младенца. Здесь я теперь сижу, и хотя вся природа вокруг носит самый восхитительный и романтический вид, все же мое сердце печально, и мои слезы часто останавливают мое перо. Вы, моя дорогая миссис Л., которая являетесь матерью, можете представить мои ощущения, но если вы никогда не теряли первенца, единственного сына, вы никогда не сможете узнать мою боль. Если бы вы даже похоронили своего маленького мальчика, вы находитесь в христианской стране, окруженной друзьями и родственниками, которые могли бы успокоить вашу тоску и направить ваше внимание на другие объекты. Но посмотрите на нас, одиноких и одних, с этим единственным источником отдыха! И все же это отказано нам, это должно быть удалено, чтобы показать нам, что нам не нужно никакого другого источника наслаждения, кроме самого Бога». «Не думайте, хотя я пишу так, что я ропщу на действия Провидения. Нет! хотя Он убьет меня, я все равно буду уповать на Него!... Хотя я говорю с Пророком: «Взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь», я бы также сказал: «Милостями Господними мы не исчезли, потому что милосердие Его не истощилось». Бог тот же, когда Он поражает, как и когда Он милосерден, так же достоин нашего полного доверия и уверенности сейчас, как и тогда, когда Он доверил нам драгоценный маленький дар. Есть светлая сторона даже в этой тяжелой скорби». Следующее нежное и прекрасное излияние было написано преподобным Дж. Лоусоном из Серампурской миссии и представлено миссис Джадсон по этому случаю. Поскольку оно не было опубликовано в предыдущих заметках о миссис Дж., мы с удовольствием вставляем его здесь. "Hush'd be the murmuring thought! Thy will be done O Arbiter of life and death. I bow To thy command—I yield the precious gift So late bestowed; and to the silent grave Move sorrowing, yet submissive. O sweet babe! I lay thee down to rest—the cold, cold earth A pillow for thy little head. Sleep on, Serene in death. No care shall trouble thee. All undisturbed thou slumberest; far more still Than when I lulled thee in my lap, and sooth'd Thy little sorrows till they ceased.... Then felt thy mother peace; her heart was light As the sweet sigh that 'scaped thy placid lips, And joyous as the dimpled smile that played Across thy countenance.—O I must weep To think of thee, dear infant, on my knees Untroubled sleeping. Bending o'er thy form, I watch'd with eager hope to catch the laugh First waking from thy sparkling eye, a beam Lovely to me as the blue light of heaven. Dimm'd in death's agony, it beams no more! Oh yet once more I kiss thy marble lips, Sweet babe I and press with mine thy whitened cheeks. Farewell, a long farewell!—Yet visit me In dreams, my darling; though the visioned joy Wake bitter pangs, still be thou in my thoughts And I will cherish the dear dream, and think I still possess thee. Peace, my bursting heart! O I submit. Again I lay thee down, Dear relic of a mother's hope. Thy spirit, Now mingled with cherubic hosts, adores That grace that ransomed it, and lodg'd it safe Above the stormy scene." Затем она дает интересный отчет о визите, нанесенном им женой вице-короля, которая, услышав о смерти «маленького белого ребенка», как она его называла, пришла выразить соболезнование его родителям. Ее сопровождали около двухсот ее государственных чиновников и членов ее домохозяйства, она выразила большое сочувствие в скорби миссис Джадсон и упрекнула ее за то, что она не послала ей весточку, чтобы она могла прийти на похороны. Миссис Джадсон говорит: «Я угостила ее чаем, сладостями и пирожными, которыми она, казалось, была очень довольна». Она добавляет: «У меня иногда бывают хорошие возможности сообщать религиозные истины женщинам в правительственном доме, и я надеюсь, что у меня будет возможность поговорить с самой женой вице-короля»... «О, если бы она могла стать настоящим учеником Иисуса!» В том же меланхоличном письме она рассказывает о другом испытании — мистер Джадсон, которого местные жители часто спрашивали: «Где ваши религиозные книги?», был усердно занят подготовкой трактата на бирманском языке под названием «Краткое изложение христианской истины»; когда его нервная система, и особенно голова, стали настолько болезненными, что он был вынужден отложить все занятия и серьезно думать о путешествии в Калькутту как о своем единственном средстве восстановления. Но он был предотвращен от исполнения своего замысла радостной новостью о том, что два дополнительных миссионера собираются присоединиться к ним. Мистер и миссис Хоф из Америки прибыли в Рангун в октябре 1816 года; и привезли с собой в подарок от Миссии в Серампуре печатный станок со шрифтом на бирманском языке, чем не могло быть ничего более приемлемого. Можем ли мы удивляться, что после трех лет труда в одиночестве и скорби такое событие должно наполнить их сердца радостью и утешением? Бирманцев очень часто учат читать, хотя, имея мало привлекательного в своей собственной литературе, а книги будучи редкими и дорогими, их нельзя было в то время, о котором мы пишем, назвать читающим народом. Тем не менее, тот факт, что многие были способны читать, был сильным стимулом для печатания трактатов и книг для них. По случаю печатания вышеупомянутого трактата и катехизиса мистер Хоф пишет следующее: «Эти два маленьких трактата — первая печатная работа, когда-либо сделанная в Бирме; и это факт, приятный для каждого христианского чувства, что Бог приберег введение этого искусства здесь для Своего собственного использования». ГЛАВА VIII. МИССИОНЕРСКИЕ ТРУДЫ. — ЖЕНСКИЙ ИНТЕЛЛЕКТ В БИРМЕ. — ОПИСАНИЕ ПАГОДЫ, БИРМАНСКОГО ПОКЛОНЕНИЯ И ПОДНОШЕНИЙ. Обстоятельством, еще более радующим сердца миссионеров, чем даже прибытие спутников из их любимой родной страны, был визит бирманца, который, прочитав «две маленькие книги» из типографии мистера Хофа, пришел узнать больше о новой религии. Когда мистер Джадсон впервые услышал из уст идолопоклонника признание, что «Бог есть Существо без начала и конца, не подверженное старости или смерти, но которое всегда есть», — его чувства были неописуемыми и подавляющими. Здесь, наконец, было прорастание того семени, которое они так долго сеяли в слезах! Ибо если одно языческое сердце могло быть таким образом ведомо Духом к исследованию истины, почему не больше. — Почему не многие? и почему тот же Дух не мог привести их к Тому, кто есть не только истина, но и путь, — путь к Небесам? Вскоре они получили визиты от других бирманцев, которые видели изданные ими трактаты; и которые, казалось, желали узнать истину, но все еще очень боялись быть известными как интересующиеся. Поэтому стало необходимым искать покровительства правительства, и мистер Джадсон решил, как только закончит свой словарь языка, отправиться в Аву, резиденцию императора. Миссис Джадсон встречалась каждое воскресенье с обществом из пятнадцати или двадцати женщин, которым она читала Писание и говорила о Боге. Они были внимательны и готовы задавать вопросы и отвечать на них, но долгое время не испытывали никаких устойчивых убеждений в грехе или долге. Некоторые были готовы служить Христу, если могли делать это, не отказываясь от зависимости от своих собственных заслуг. Другие хотели бы служить Богу, если бы могли служить и Гаутаме. Поскольку в просвещенных умах существует тенденция чувствовать презрение к интеллекту варваров; и поскольку некоторые даже чувствовали, что время, проведенное миссис Джадсон с этими местными женщинами, было потрачено впустую, мы запишем здесь ее свидетельство об интеллекте бирманских женщин. «Женщины этой страны живые, любознательные, сильные и энергичные, восприимчивые к дружбе и самой теплой привязанности, и обладают умами, способными подняться до высочайшего состояния культуры и утонченности... Это очевидно из их манеры разговаривать», и может быть проиллюстрировано некоторыми подробностями из опыта одной из них, по имени Мэй-Мьюла. До прибытия миссионеров в ее страну ее активный ум был приведен к вопросу о происхождении всех вещей. Кто создал все, что видели ее глаза? Она спрашивала всех, кого встречала, и посещала священников и учителей напрасно; и такой была ее тревога, что ее друзья опасались за ее разум. Она решила научиться читать, чтобы иметь возможность консультироваться со священными книгами. Ее муж, желая удовлетворить ее любопытство, сам научил ее читать. В их священной литературе она не нашла ничего удовлетворительного. В течение десяти лет она продолжала свои поиски, когда Бог в Своем провидении довел до ее сведения трактат, написанный мистером Джадсоном на бирманском языке, который настолько разрешил ее трудности, что она была приведена к поиску его автора. От него она узнала истины Евангелия, и через Святого Духа эти истины стали средством ее обращения. «Она стала украшением своего исповедания, и ее ежедневный образ жизни и разговоры пристыдили бы многих исповедующих в христианских странах». Христиане в Америке, было ли время миссис Джадсон потрачено впустую, когда она приводила бирманских женщин к познанию истины, как она есть в Иисусе? Одним из самых великолепных зданий в империи является пагода в Рангуне, в которой хранится реликвия Гаутамы. У этой пагоды ежегодно празднуется праздник, который длится три дня и привлекает людей со всех концов страны. Миссис Джадсон говорит: «Если бы доктор Янг мог видеть преданность этого народа своему идолопоклонству, он мог бы воскликнуть: "О, если бы языческое рвение было в христианских сердцах!" Даже пока я пишу, мои уши оглушены шумом и суматохой подготовки к приближающемуся фестивалю. Если бы вы, мой дорогой сэр, могли хоть раз стать свидетелем этого ежегодного праздника, если бы вы могли увидеть энтузиазм их поклонения, вы бы охотно признали, что ничто, кроме руки Всемогущего, не могло бы разрушить эти сильные преграды и способствовать распространению Евангелия». Сама пагода описана доктором Малкольмом следующим образом. «В двух милях от Рангуна стоит знаменитая пагода под названием Шведагон. Она возвышается на небольшом холме, увенчанном множеством пагод поменьше и множеством благородных деревьев. Холм был разбит на последовательные террасы, поддерживаемые кирпичными стенами; а вершина, которая полностью выровнена, занимает около двух акров. Два главных подхода из города на протяжении мили обсажены прекрасными пагодами, некоторые из которых почти соперничают по размеру с самой Шведагон. Пройдя их по пути из города, вы подходите к лестнице, изъеденной временем, покрытой причудливой аркадой из маленьких домиков различных форм и размеров, некоторые из которых частично разрушены, другие поистине прекрасны. Перейдя несколько террас, покрытых таким же образом, вы достигаете вершины и, пройдя через большие ворота, сразу попадаете в этот печальный, но внушительный театр славы Гаутамы. Первые впечатления: какая ужасающая грандиозность; какое тошнотворное великолепие; какие абсурдные образы; какие экстравагантные расходы; какая длинная череда преданных, чтобы создать это скопление зданий столь разных эпох; какая бедная религия, которая делает такие труды своей главной заслугой! Перед вами возвышается огромная Шведагон, ее вершина среди облаков, а золотые бока пылают в лучах восточного солнца. Вокруг — помпезные заяты, благородные мостовые, готические мавзолеи, неуклюжие колоссальные львы, любопытные каменные зонтики, изящные цилиндрические знамена из расшитого золотом муслина, свисающие с высоких столбов, огромные каменные кувшины в рядах для приема подношений, свечи, горящие перед изображениями, изысканные цветы, выставленные со всех сторон, наполняющие воздух ароматом, и множество резных фигур идолов, грифонов, стражей и т. д. Всегда по утрам мужчины и женщины видны во всех направлениях, преклоняющими колени за своим даром, и с поднятыми руками читающими свои молитвы, часто с четками, пересчитывая каждое повторение; пожилые люди выметают каждое место или выщипывают траву из щелей; собаки и вороны борются вокруг алтарей и пожирают свежие подношения; большие колокола издают свои частые звуки; а бормотание молящихся голосов создает гул, похожий на жужжание на бирже. Каждый верующий приносит подарок, часто букет цветов или несколько зеленых веточек, сорванных по дороге; но обычно это самые лучшие готовые продукты, красивые букеты цветов, предметы одежды и т. д. Количество подношений здесь очень велико. Каменные вазы, некоторые из которых вмещают пятьдесят или шестьдесят галлонов, стоят вокруг пагоды, в которые верующие осторожно кладут свои листовые тарелки с рисом, бананами, лепешками и т. д. По мере того как они наполняются, назначенные лица опорожняют их в свои сосуды, тщательно сортируя различные виды. Красивые цветы остаются на всю ночь и выметаются утром. Никто, однако, никогда не возражал против того, чтобы я собирала их по своему желанию. Подарок, однажды положенный, больше не принимается во внимание верующим. Я не могла не чувствовать, глядя на богатый пейзаж и яркие небеса, и замечая радость молодых людей и девушек, когда они проходили мимо, что Тот, кто так долго терпел их, по Своему обильному милосердию даст им пастырей по Своему сердцу, которые будут питать их знанием и разумением». Прочитав это описание, кто может удивляться трудности обращения этого полуварварского народа от религии с таким роскошным и внушительным церемониалом, и с такой полной совместимостью с несмиренным сердцем, к духовным, самоотверженным, смиряющим гордыню доктринам креста? Миссис Джадсон в письме к другу упоминает о великолепии и дороговизне некоторых религиозных подношений, одно из которых стоило три тысячи тикалей, или двенадцать сотен долларов. После описания пагоды и ее верующих она говорит: «Земля, на которой расположена пагода, открывает вид на окружающую местность, которая представляет собой один из самых красивых пейзажей в природе. Полированные шпили пагод, блестящие среди деревьев вдалеке, кажутся похожими на шпили молитвенных домов в наших американских морских портах. Зеленый вид страны, холмы и долины, пруды и реки, берега которых покрыты скотом и полями риса; каждый по очереди привлекает взгляд и заставляет зрителя воскликнуть: "Неужели эта восхитительная страна была создана для того, чтобы стать местом жительства идолопоклонников?" ... "О, мой друг, сцены, подобные этим, вызывающие чувства столь разнообразные и столь противоположные, тем не менее воспламеняют душу непреодолимым желанием спасти этот народ от разрушения и привести его к Скале, которая выше их». От 18 января 1818 года миссис Джадсон пишет, что они по-прежнему живут тихо, не беспокоясь правительством, и что они пользуются большим уважением и привязанностью со стороны вице-короля и его семьи. У нее было несколько возможностей для частной религиозной беседы с вице-королевой, которой она преподнесла перевод Евангелия от Матфея и катехизис. Тем не менее сердце леди казалось незатронутым, хотя она приказала своим дочерям обучаться по новому катехизису. Ищущий, который был упомянут как доставивший мистеру Джадсону такое живое удовлетворение, был назначен на государственную должность в отдаленной провинции, так что они видели его мало, но были рады узнать, что его интерес к религиозным книгам все еще продолжается. ГЛАВА IX. ТРЕВОЖНЫЕ СОБЫТИЯ. — ОТСУТСТВИЕ МИСТЕРА ДЖАДСОНА В РАНГУНЕ. — ПРЕСЛЕДОВАНИЕ МИСТЕРА ХОФА. — ЕГО ОТЪЕЗД В БЕНГАЛИЮ. — ГЕРОИЧЕСКАЯ СТОЙКОСТЬ МИССИС ДЖАДСОН. — ВОЗВРАЩЕНИЕ МИСТЕРА ДЖАДСОНА. Теперь нам предстоит рассказать о некоторых тревожных событиях, связанных с миссией, которые одно время угрожали самому ее существованию. Мистер Джадсон, решив начать курс публичных проповедей для туземцев, счел лучшим заручиться помощью местного новообращенного из провинции Аракан, который говорил на бирманском языке, чтобы помочь ему в его первых публичных усилиях. Поэтому он отправился в эту провинцию, оставив миссис Джадсон продолжать свои усилия с женщинами, находящимися под ее руководством; в то время как мистер и миссис Хоф должны были продолжать изучение языка. Он намеревался отсутствовать всего три месяца, но по истечении этого периода, когда его возвращение ожидалось ежедневно, в Рангун прибыло судно из Читтагонга, порта, в который он отплыл, принеся тревожные вести о том, что ни о нем, ни о судне, на котором он отплыл, в том порту не слышали. Письма, полученные миссис Джадсон из Бенгалии, также принесли подобные известия. В то время как миссионеры, оставшиеся в Рангуне, находились в состоянии этого страшного испуга и неизвестности, мистер Хоф получил приказ немедленно явиться в здание суда с угрозой, что «если он не скажет всю правду об иностранцах, они напишут его кровью сердца». Это сообщение распространило ужас среди местных учителей, прислуги и приверженцев, некоторые из которых слышали, что пришел королевский указ об изгнании всех иностранных учителей. Мистера Хофа задерживали в здании суда изо дня в день под самыми надуманными предлогами, не знающего языка и не имеющего никого, кто мог бы заступиться за него перед правительством, ибо для женщины было против этикета появляться перед вице-королем, так как его семья отсутствовала. Миссис Джадсон, наконец убедившись, что мелкие правительственные чиновники действуют в этом деле без полномочий и с целью вымогательства денег у мистера Хофа, с бесстрашием, которое всегда отличало ее характер, «рискуя жизнью», смело отправилась во дворец с прошением о его освобождении. Вице-король немедленно удовлетворил его и приказал, чтобы мистера Хофа больше не беспокоили. В довершение бедствий миссионеров, холера теперь свирепствовала вокруг них с ужасающей силой, и ходили слухи о войне между Англией и Бирмой. Прошло шесть месяцев, а судьба мистера Джадсона все еще оставалась страшной тайной. Английские суда спешили покинуть гавань, и вскоре у них не будет средств покинуть страну, что бы ни случилось. Миссис Джадсон пишет: «Мистер Хоф уже некоторое время желает, чтобы миссис Хоф, его дети и я отправились в Бенгалию. Но я всегда была полна решимости не предпринимать никаких шагов, пока не получу известий от мистера Джадсона. Однако за последние несколько дней произошли некоторые обстоятельства, которые побудили меня начать подготовку к путешествию. В реке остался только один корабль; и если на английские корабли будет наложено эмбарго, мистеру Джадсону (если он еще жив) будет невозможно вернуться в это место. Но неопределенность встречи с ним в Бенгалии и возможность его прибытия в мое отсутствие заставляют меня готовиться с тяжелым сердцем. Иногда я чувствую склонность остаться здесь, одна, и рискнуть последствиями. Я бы определенно решилась на этот шаг, если бы существовала хоть какая-то вероятность возвращения мистера Джадсона. Эта миссия никогда не казалась в таком низком состоянии, как в настоящее время. Кажется, теперь она полностью разрушена, так как мы все ожидаем отплытия в Бенгалию через день или два. Увы! Как изменились наши перспективы с тех пор, как мистер Джадсон покинул нас! Как темно, как запутанно провидение, которое теперь окружает нас! И все же нам подобает быть спокойными и знать, что Он есть Бог, который так распорядился нашими обстоятельствами». Две недели спустя она пишет: «Одна, мои дорогие друзья, в этом большом доме... я беру перо, чтобы записать странные превратности, через которые я прошла за несколько дней». 5-го числа этого месяца я отплыла с мистером Хофом и семьей в Бенгалию, предварительно распорядившись тем, что не могла взять с собой... Мое нежелание продолжать путь возросло до такой степени, что я была на грани того, чтобы отказаться от путешествия; но мой проезд был оплачен, багаж на борту, и я не знала, как отделить себя от остальной семьи миссии. Судно, однако, несколько дней шло вниз по реке; и «перед выходом в море должно было задержаться еще на день или два в устье». «Я немедленно решила отказаться от путешествия и вернуться в город. Соответственно, капитан отправил со мной лодку и согласился переправить мой багаж на следующий день. Я добралась до города вечером, провела ночь в доме единственного оставшегося англичанина в этом месте, а сегодня пришла в дом миссии, к великой радости всех бирманцев, оставшихся на нашей территории. Мистер Хоф и его семья продолжат путь, и они любезно и с любовью настаивают на моем возвращении. Я знаю, что окружена опасностями со всех сторон, и ожидаю увидеть много тревог и бедствий: но в настоящее время я спокойна и намерена сделать попытку продолжить свои занятия, как прежде, и оставить исход на волю Божью». Так эта героическая женщина, с тем божественным «инстинктом, который, кажется, направляет благороднейшие натуры в великих чрезвычайных ситуациях, решила вернуться одна в дом миссии, чтобы там ждать возвращения своего мужа или подтверждения своих худших опасений относительно его судьбы». Это было удивительное проявление мужества и постоянства; «и дало заверение во всех выдающихся качествах, которые в более позднее время и среди опасностей, еще более ужасающих, сияли с таким блеском вокруг характера этой замечательной женщины. Событие оправдало ее решимость; и в течение недели после того, как было принято ее решение, мистер Джадсон прибыл в Рангун, будучи гонимым с места на место встречными ветрами и полностью не достигнув цели, ради которой он предпринял путешествие. «Мистер и миссис Хоф после долгих задержек достигли Бенгалии, взяв с собой пресс и все инструменты типографии. Их отъезд впоследствии привел ко многим затруднениям для Миссии и, кажется, никогда не был полностью оправдан ни мистером Джадсоном, ни Советом управляющих в Америке». СНОСКИ: [3] Гэммелл. ГЛАВА X. НЕТЕРПИМОСТЬ БИРМАНСКОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА. — ПОСТРОЕНО ПЕРВОЕ ЗДАНИЕ ДЛЯ ХРИСТИАНСКОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ. — ОБУЧЕНИЕ ТУЗЕМЦЕВ. — ОБРАЩЕНИЕ ТУЗЕМЦА. — ЕГО КРЕЩЕНИЕ. — КРЕЩЕНИЕ ДВУХ РОБКИХ УЧЕНИКОВ. — МИСТЕРЫ ДЖАДСОН И КОЛМАН ПОСЕЩАЮТ АВУ. Через несколько недель после возвращения мистера Джадсона перспективы Миссии еще более прояснились с прибытием мистеров Колмана и Уилока, которые вместе со своими женами были назначены Советом в Америке миссионерами в Бирму. Это были молодые люди с хорошими способностями, пламенным благочестием и необычайной преданностью делу евангелизации язычников. Мистер Джадсон, считая себя достаточно овладевшим языком, чтобы проповедовать публично, решил построить небольшой заят на оживленной дороге, где он мог бы проповедовать Евангелие и беседовать с любым туземцем, который этого пожелает, и где миссис Джадсон могла бы встречать ищущих женщин и проводить школу для религиозного и другого обучения. Он знал, что это может навлечь на них недовольство высших властей, которые до сих пор благоволили им из-за уединенности их жизни и их небольшого влияния на туземцев; ибо это правительство, как они впоследствии обнаружили, хотя и удивительно терпимо к иностранцам, крайне нетерпимо к своим собственным подданным в религиозных вопросах. Доктор Малкольм отмечает: «Иностранцам любого рода разрешается полнейшее отправление их религии. Они могут строить места поклонения в любом месте и проводить свои публичные фестивали и процессии без помех. Но ни один бирманец не может присоединиться к любой из этих религий под страхом строжайших наказаний. Ни в чем правительство не проявляет свой деспотизм более полно, чем в своих мерах по подавлению любых религиозных нововведений и поддержке установленной системы... Все население таким образом удерживается в цепях, столь же железных, как сама каста; и стать христианином открыто — значит рискнуть всем, даже самой жизнью». Но миссионеры, не осознавая в то время всей строгости этой нетерпимости, решили предпринять попытку и уповать на Господа в защите. В апреле 1819 года мистер Джадсон проповедовал в своем новом заяте перед собранием из пятнадцати или двадцати человек, большинство из которых были совершенно невнимательны и беспорядочны. Но, несмотря на слабость этого начала, оно рассматривалось миссионерами как событие необычайной важности. Здесь был первый алтарь, когда-либо воздвигнутый для поклонения истинному Богу в той стране, над которой век за веком катились, каждый сметая своих миллионы идолопоклонников в вечность; и, какими бы грубыми и низкими ни были его стены по сравнению с великолепными храмами, окружавшими его, он был, возможно, более подходящей эмблемой той духовной религии, которая находит радость не в храмах, сделанных руками, а в служении сердца, «которое пред Богом драгоценно». Здание, которое они назвали заятом из-за его сходства с общественными зданиями с таким названием в Бирме, имело три помещения; первое — простая веранда, крытая бамбуком, открытая к дороге, и место, где мистер Джадсон принимал всех случайных посетителей и ищущих; второе или среднее — большая воздушная комната, занимаемая по воскресеньям для проповедей, а в будние дни как классная комната; и последнее отделение — простой вход, открывающийся в сад, ведущий к дому миссии. В течение недели миссис Джадсон занимала среднюю комнату, давая уроки чтения и т. д. классу мужчин и женщин; а также беседуя с ищущими женщинами. Здесь она также изучала сиамский язык, на котором много говорят в Рангуне, и перевела на этот язык катехизис и Евангелие от Матфея. 30 апреля 1819 года стало памятным благодаря первому визиту ищущего, который стал новообращенным в христианскую веру. 5 мая мистер Джадсон говорит в своем дневнике: «Кажется почти невероятным, что Бог начал являть Свою благодать бирманцам, но в этот день я не мог сопротивляться восхитительному убеждению, что это действительно так. Хвала и слава Его имени во веки веков. Аминь». С этого времени мы узнаем из дневника мистера Джадсона, что веранда заята, где он сидел, принимая посетителей, была постоянно переполнена туземцами, которые, движимые кто любопытством и праздностью, а кто и лучшими побуждениями, приходили поговорить о новой религии. Однако так многого следовало опасаться, по мнению большинства из них, от «владыки жизни и смерти», как они называли императора, что немногие осмеливались следовать своим убеждениям. Мунг Нау, однако, вышеупомянутый новообращенный, твердо придерживался своей новой веры и желал крещения. Не имея сомнений в реальности его обращения, мистер Джадсон совершил над ним таинство в воскресенье, 21 июня. В следующее воскресенье миссионеры испытали невыразимое удовлетворение, впервые сев за Господню трапезу с обращенным бирманцем; и, как пишет мистер Джадсон, он имел привилегию, к которой стремился много лет, совершать причастие на двух языках. Многие выражения этого молодого новообращенного очень интересны. Мы находим их в письме миссис Джадсон. «В нашей религии нет способа избежать наказания, причитающегося за грех; но согласно религии Христа, Он Сам умер, чтобы избавить Своих учеников. Как велика моя благодарность Иисусу Христу за то, что Он послал учителей в эту страну! И как велика моя благодарность учителям за то, что они пришли!» Услышав чтение пятой главы Матфея, он сказал: «Эти слова захватывают мое самое сердце, они заставляют меня дрожать. Здесь Бог повелевает нам делать все, что хорошо, в тайне, а не напоказ людям. Как это непохоже на нашу религию! Когда бирманцы делают подношения пагодам, они производят большой шум барабанами и музыкальными инструментами, чтобы другие видели, как они хороши. Но эта религия заставляет разум бояться Бога; она заставляет его по своей собственной воле бояться греха». В том же письме она упоминает об очень интересной встрече с вышеупомянутыми женщинами, числом пятнадцать, которые некоторое время получали от нее религиозное наставление. Их любовь к своей собственной религии и доверие к ней, казалось, были отняты; истина, казалось, насильно проникла в их понимание; но греховность их сердец, которая среди языческих, как и среди христианских народов, является главным препятствием к спасению, могла быть удалена только Святым Духом, и о, как искренни и пламенны были молитвы их учителя о присутствии этого небесного агента! Мистер Уилок, один из недавно прибывших миссионеров, был вынужден из-за своего ухудшающегося здоровья попробовать морское путешествие; но во время перехода в Бенгалию, в припадке лихорадки и бреда, он бросился за борт и утонул. Некоторые из ищущих в заяте обладали немалыми способностями к рассуждению и аргументации; один в частности, по имени Мунг-Шва-гнонг, который проводил целые дни в заяте и вовлекал мистера Джадсона в бесконечные дискуссии. Не будучи удовлетворен буддийской верой, он стал убежденным скептиком и оспаривал каждую евангельскую истину, прежде чем принять ее, с большой тонкостью и изобретательностью. Но через некоторое время он обнаружил, что его визиты в заят привлекли внимание Правительства, что вице-король, узнав, что он отрекся от религии своей страны, сказал: «Наведите справки о нем», и миссионеры некоторое время его больше не видели. Два кандидата, которые следующими представились для крещения, настаивали на том, чтобы таинство было совершено не абсолютно в частном порядке, но на закате и вдали от общественного наблюдения. Миссионеры долго обсуждали их случай с ними и друг с другом. Замечания мистера Джадсона по этому поводу, а также его описание крещения, так полны той нежности и пафоса, которые являются в высшей степени «плодом Духа», что мы должны привести их его собственными словами. «Мы чувствовали уверенность, что они были смиренными учениками Иисуса и желали принять это таинство исключительно из уважения к Его повелению и ради своего собственного духовного благополучия; мы чувствовали, что все мы в равной степени подвержены опасности и нуждаемся в духе взаимной искренности, терпимости и сочувствия; мы были убеждены, что они руководствовались скорее желанием избежать ненужного разоблачения, чем тем греховным страхом, который вверг бы их в отступничество в час испытания; и когда они заверили нас, что если их действительно приведут перед правительство, они не смогут помыслить об отречении от своего Спасителя, мы не могли добросовестно отказать в их просьбе и поэтому согласились крестить их завтра на закате». «7. Воскресенье. У нас было богослужение, как обычно, и люди разошлись. Примерно за полчаса до заката два кандидата пришли в заят в сопровождении трех или четырех своих друзей; и после короткой молитвы мы направились к месту, где ранее был крещен Мунг-Нау. Солнцу не было позволено смотреть на смиренное, робкое исповедание. Никакая изумленная толпа не венчала затененный холм. Никакой гимн хвалы не выражал ликующего чувства радостных сердец. Тишина и торжественность пронизывали сцену. Мы чувствовали себя на берегу воды маленькой, слабой, одинокой группой. Но, возможно, некоторые парящие ангелы отметили это событие с большим интересом, чем они были свидетелями недавней коронации; возможно, Иисус смотрел на нас, жалел и прощал наши слабости и пометил нас как Своих; возможно, если мы не отречемся от Него, Он признает нас в другой день более публично, чем мы осмеливаемся признать Его в настоящее время». После отступничества Мунг-Шва-гнонга посещаемость заята сильно упала. Никто не осмеливался приходить, чтобы спрашивать из религиозных принципов, а любопытство относительно религии было полностью удовлетворено. Стало крайне желательно принять некоторые меры, чтобы заручиться благосклонностью императора. Если бы его можно было сделать благосклонным, новообращенным и миссионерам нечего было бы бояться. Поэтому мистеры Джадсон и Колман, оставив свои семьи в Рангуне, отправились в свой визит в Аву, чтобы изложить свое дело — как выразился бы бирманец — перед «золотыми стопами». Они везли с собой в качестве подарков его величеству Библию в шести томах, покрытую сусальным золотом в бирманском стиле, каждый том в богатой обложке; и много других предметов в качестве подарков различным членам правительства. ГЛАВА XI. ПРИЕМ МИСТЕРОВ КОЛМАНА И ДЖАДСОНА В АВЕ. — ИХ ВОЗВРАЩЕНИЕ В РАНГУН. — ИХ РЕШЕНИЕ ПОКИНУТЬ РАНГУН. — ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ УЧЕНИКОВ ЭТОЙ МЕРЕ. — УВЕЛИЧЕНИЕ ЧИСЛА УЧЕНИКОВ. — ИХ СТОЙКОСТЬ. — УХУДШЕНИЕ ЗДОРОВЬЯ МИССИС ДЖАДСОН. Путешествие вверх по Иравади в Аву, или, скорее, Амарапуру, которая тогда была столицей, было совершено благополучно чуть более чем за тридцать дней. Они вскоре нашли дом своего старого друга, бывшего вице-короля Рангуна, который теперь занимал высокий пост в правительстве. Здесь их любезно приняли и пообещали скорое представление «золотому лицу», т. е. императору. На следующий день Мунг Йо, любимый офицер вице-короля, пришел, чтобы отвезти их в императорский дворец. Он сначала представил их частному государственному министру, который встретил их очень приятно, принял их подарки и прошение, которое они подготовили для императора, которое последний как раз изучал, когда кто-то объявил, что «золотая стопа» собирается выйти; тогда министр поспешно встал, надел свои государственные одежды и приготовился представить их императору. Их провели через различное великолепие и парад, вверх по лестнице в великолепный зал. Мистер Джадсон говорит: «Сцена, в которую мы были теперь введены, действительно превзошла наши ожидания. Просторный размер зала, количество и величина столбов, высота купола, все полностью покрытое золотом, представляли собой самое грандиозное и внушительное зрелище. Присутствовало очень мало людей, и те, очевидно, были великими государственными чиновниками. Наше положение не позволяло нам видеть дальнейшую аллею зала, но конец, где мы сидели, открывался на парад, который император собирался осмотреть. Мы оставались около пяти минут, когда каждый принял самую почтительную позу, и Мунг Йо прошептал, что его величество вошел. Мы посмотрели через зал, насколько позволяли столбы, и вскоре увидели этого современного Артаксеркса. Он вышел вперед, без сопровождения — в одиноком величии — демонстрируя гордую походку и величие восточного монарха. Его одежда была богатой, но не отличительной, и он нес в руке меч в золотых ножнах, который, кажется, занял место скипетра древних времен. Но именно его высокий вид и повелительный взгляд в первую очередь приковали наше внимание. Он шагал вперед. Каждая голова, кроме наших, была теперь в пыли. Мы оставались на коленях, наши руки сложены, наши глаза устремлены на Монарха. Когда он приблизился, мы привлекли его внимание. Он остановился, частично повернулся к нам — «Кто эти?» «Учителя, великий Король», — ответил я. «Что, вы говорите по-бирмански? — священники, о которых я слышал вчера вечером? Когда вы прибыли? Вы учителя религии? Вы женаты? Почему вы так одеты?» На эти и другие подобные вопросы мы ответили; когда он, казалось, остался доволен нами и сел на возвышенное место — его рука покоилась на рукояти меча, а глаза пристально смотрели на нас». Мунг За теперь прочитал их прошение, в котором говорилось, что они являются учителями религии своей страны, и просили королевского разрешения учить ей в его владениях; а также молили, чтобы ни один бирманец не подвергался преследованиям со стороны правительства за то, что слушает или принимает эту религию; и император, выслушав его, взял его сам, прочитал до конца и вернул, не сказав ни слова. Тем временем мистер Джадсон дал Мунг За сокращенную копию трактата под названием «Краткое изложение христианского вероучения», который был выполнен в самом богатом стиле и оформлении, насколько это было возможно. Император взял трактат. «Наши сердца, — говорит мистер Дж., — теперь вознеслись к Богу с мольбой о проявлении Его благодати. О, помилуй Бирму! Помилуй ее короля!» Но увы! Время еще не пришло. Он держал трактат достаточно долго, чтобы прочитать два первых предложения, которые утверждают, что есть один вечный Бог, независимый от случайностей смертности, и что кроме Него нет Бога; а затем с видом безразличия, возможно, презрения, он швырнул его на землю! Мунг За наклонился вперед, поднял его и передал нам. Мунг Йо сделал слабую попытку спасти нас, развернув один из томов, составлявших наш подарок, и демонстрируя его красоту, но его величество не обратил внимания. Наша судьба была решена. Через несколько мгновений Мунг За истолковал волю своего королевского господина в следующих выражениях: «Что касается предметов вашего прошения, его величество не дает никакого приказа. Что касается ваших священных книг, его величеству нет от них пользы — заберите их»... «Затем он встал со своего места, зашагал к концу зала и там, швырнув на землю первое известие, которое он когда-либо получал о вечном Боге, своем Создателе, Хранителе, своем Судье, он бросился на подушку и лежал, слушая музыку и глядя на парад, развернутый перед ним». Их и их подарки затем поспешно удалили без особых церемоний. На следующий день они «вне всякого сомнения установили, что политика бирманского правительства точно такая же, как у китайского; что совершенно исключено, чтобы какие-либо подданные императора, принявшие религию, отличную от его собственной, были освобождены от наказания; и что мы, представив прошение на этот счет, совершили грубейшую ошибку — непростительное преступление». Мы не можем заставить себя изложить продолжение этого повествования иначе, как на прекрасном и живописном языке мистера Джадсона, который мы так часто цитировали. «Был уже вечер. Нам предстояло пройти четыре мили при лунном свете. Только два наших ученика последовали за нами. Они подошли так близко, как только осмелились, к двери зала аудиенций и слушали слова, которые запечатали исчезновение их надежд и наших. Некоторое время мы не говорили. 'Some natural tears we dropped, but wiped them soon. Tho world was all before us, where to choose Our place of rest, and Providence our guide.' И как наши прародители совершали свой одинокий путь через Эдем, так и мы совершали свой путь через этот великий город. «Прибыв к лодке, мы бросились вниз, истощенные телом и духом. В течение трех дней мы проходили по восемь миль в день, большую часть пути на жаре солнца, которая во внутренних районах этих стран чрезвычайно гнетущая; и результатом наших трудов и путешествий стало — самое мудрое и лучшее из возможных — результат, который, если бы мы могли видеть конец от начала, вызвал бы нашу высочайшую хвалу. О, медленные сердцем верить и уповать на всемогущее действие нашего собственного Всемогущего Спасителя!» Они вернулись в Рангун легким и быстрым переходом вниз по реке и, собрав немногих учеников, откровенно раскрыли им результат своей миссии. К их удивлению и восторгу, это только усилило их рвение и привязанность к религии, которую они исповедовали. Они в свою очередь стали утешителями миссионеров, соревнуясь друг с другом в попытках убедить их, что дело еще не безнадежно. Прежде всего они были обеспокоены тем, чтобы миссионеры не осуществили план, который они сформировали, чтобы покинуть их и попытаться найти поле, более благоприятное для их трудов. Один заверил их, что последует за ними до края света. Другой, который, имея неверующую жену, не мог последовать за ними, заявил, что если его оставят там одного, он не будет выполнять никаких других обязанностей, кроме обязанностей религии Христа. Но что имело наибольший вес для мистера и миссис Джадсон в побуждении их остаться, так это тот факт, что интерес, казалось, распространялся в окрестностях, и что, казалось, была дальнейшая перспектива полезности, несмотря на страх преследований. Поэтому они решили на данный момент остаться в Рангуне; в то время как мистер и миссис Колман должны были отправиться в Аракан и сформировать там станцию. Так снова мистер и миссис Дж. остались одни; но теперь не исключительно среди языческих идолопоклонников. Ласковое рвение учеников радовало их сердца; и другие, и среди них старый спорщик, Мунг-Шва-гнонг, казались искренними и обнадеживающими ищущими. Три женщины, побуждаемые им, также посетили миссис Джадсон, чтобы узнать путь жизни. Одна из них (та, о которой мы упоминали ранее) характеризовалась превосходной проницательностью и умственной силой, но была чрезвычайно робкой из-за страха преследований. В одном из своих разговоров она выразила удивление тем, что влияние религии Христа на ее разум заключалось в том, что она заставила ее любить Его учеников больше, чем своих самых дорогих кровных родственников. Это показало, что она была настоящим учеником, хотя и робким. Но, конечно, не нам, кто сидит под своей собственной лозой, и никто не заставляет нас бояться, быть суровыми к этим бедным язычникам за то, что они не сразу преодолели страх перед страданиями, столь естественный для человеческого сердца! Прежде чем судить их, давайте будем очень уверены, что наша вера выдержала бы огни преследований и даже мученичества, которые угрожали им. Они знали о случаях, когда их соотечественники, принявшие римско-католическую веру, подвергались наказанию железным молотом, орудием пыток, более ужасным, чем любое, применявшееся против шотландских ковенантеров во времена их самых горьких преследований. Внезапную казнь они могли бы встретить храбро, хотя это потрясет почти любое сердце; но длительная пытка была тем, чего они могли бояться, за которой смерть должна была последовать только тогда, когда природа больше не могла вынести. Женщины в христианских странах, которые много думаете о своих самоотречениях и жертвах, когда 'A moment's pain, a passing shower, Is all the grief ye share,' как могли бы ваши сердца вынести, если бы вас призвали к таким испытаниям, какие могли в любой момент постичь ваших бедных сестер в Бирме! Здоровье миссис Джадсон уже некоторое время ухудшалось, и в конце концов, пройдя два курса слюноотделения от болезни печени, она была вынуждена попробовать морское путешествие. Ее положение было слишком критическим, чтобы она могла думать об одиночном отъезде, и мистер Джадсон решил сопровождать ее в Бенгалию. Два новообращенных выразили сильнейшее желание исповедовать Христа, прежде чем миссионеры покинут их. Они были соответственно крещены. Корабль был задержан, и спекулятивный, колеблющийся, но теперь искренний ученик, Мунг Шва-гнонг, отбросив свои страхи и сомнения, смело исповедал свою веру и пожелал крещения. Конечно, он был радостно принят. Сцена при его крещении произвела такое впечатление на Мах Меулах, женщину, о которой упоминалось ранее, что она тоже больше не могла откладывать публичное исповедание веры во Христа. Возвращаясь в дом после принятия обряда, она сказала: «Теперь я приняла присягу на верность Иисусу Христу, и мне не остается ничего, кроме как предать себя, душу и тело, в руки моего Господа, уверенная, что Он никогда не позволит мне отпасть!» Конечно, если бы не существовало другого доказательства силы евангельской истины обновлять сердце людей, достаточное было бы предоставлено здесь. Перед лицом угрозы преследований не только старые новообращенные укреплялись в своей вере и привязанности ко Христу, но и новые с нетерпением стремились объединиться с презираемым и смиренным стадом. Девять мужчин и одна женщина были теперь крещены с риском для жизни; грамматика и словарь были составлены и напечатаны; часть Писания переведена и напечатана; трактаты были выпущены; и миссионеры настолько завоевали расположение людей, что, когда они спускались к кораблю, который должен был доставить их в Бенгалию, более сотни туземцев последовали за ними, свидетельствуя о искренней скорби по поводу их отъезда. ГЛАВА XII. МИСТЕР И МИССИС ДЖАДСОН ПОСЕЩАЮТ БЕНГАЛИЮ И ВОЗВРАЩАЮТСЯ. — ЗДОРОВЬЕ МИССИС ДЖАДСОН СНОВА УХУДШАЕТСЯ. — ЕЕ РЕШЕНИЕ ПОСЕТИТЬ АМЕРИКУ. — ЕЕ ПУТЕШЕСТВИЕ В АНГЛИЮ И ВИЗИТ ТУДА. Они прибыли в Калькутту 8 августа 1820 года. Путешествие не принесло существенной пользы здоровью миссис Дж., как и ее визит в Калькутту; но в Серампуре она настолько поправилась, что они захотели вернуться в Рангун, куда прибыли 5 января 1821 года. Новообращенные приняли их с величайшей любовью; их старый друг, вице-королева, снова занимала свой прежний дворец и приветствовала миссис Джадсон с дружеской фамильярностью, и новые ищущие представились в заяте. В переводе Писания острый и плодотворный ум Мунг Шва-гнонга был неоценимой помощью, в то время как другой новообращенный с развитым интеллектом был столь же полезен в других миссионерских трудах. Хотя из-за страха подвергнуться вымогательству некоторые из них были вынуждены бежать в леса, ни один ученик не опозорил и не обесчестил свое исповедание. Яростная попытка была предпринята некоторыми врагами Мунг Шва-гнонга, чтобы погубить его в мнении вице-короля, жалуясь на него, что он делает все возможное, «чтобы перевернуть горшок с рисом священников вверх дном». «Какое следствие?» — сказал вице-король, — «пусть священники перевернут его обратно». Все ученики с того времени чувствовали себя уверенными в терпимости при Мья-дай-мене (имя вице-короля). История следующих нескольких месяцев не представляет ничего нового в жизни этой маленькой христианской общины, к которой, однако, были некоторые прибавления. Но миссис Джадсон постепенно угасала от болезни, которая так долго беспокоила ее, пока, наконец, не было признано существенным для самой ее жизни, чтобы она искала какой-то более благоприятный климат. После долгих тревожных размышлений было решено, что она должна отплыть в Бенгалию, а оттуда в Америку. Ее чувства при оставлении «дома своего сердца» и мужа своей юности, а также духовных детей, которых Бог дал им в той языческой стране — чтобы попробовать в одиночку опасности долгого и утомительного путешествия, в состоянии здоровья, которое делало сомнительным, достигнет ли она когда-нибудь земли своего рождения или вернется в ту, которую приняла — едва ли могут быть поняты, не говоря уже о том, чтобы быть описанными. Ее собственные слова таковы: «Только те, кто прошел через множество трудов и лишений, чтобы получить заветный объект, могут осознать, как полностью каждое волокно сердца прилипает к этому объекту, когда он получен. Если бы мы не встретили никаких трудностей и не перенесли никаких лишений в наших попытках сформировать Церковь Христа под властью языческого деспота, мы были бы тепло привязаны к людям, составляющим ее, но не чувствовали бы такой нежной заботы и тревожной привязанности, как в настоящем случае. Рангун, будучи театром, в котором было проявлено так много силы, верности и милосердия Божьего; будучи рассматриваемым в течение последних десяти лет как мой дом на всю жизнь, и из-за тысячи интересных ассоциаций, стал самым дорогим местом на земле. Отсюда вы легко представите, что никакое обычное соображение не побудило бы меня к отъезду». Она прибыла в Калькутту 22 сентября 1821 года. Обнаружив по прибытии туда, что американские капитаны судов отказываются брать пассажиров без непомерной цены, она решила не брать билет до Америки. Упомянув о своих обстоятельствах леди в Калькутте, последняя настоятельно рекомендовала преимущества путешествия в Англию из-за превосходных условий, медицинской помощи и женщин-пассажиров на английских судах. Благочестивый капитан предложил взять ее примерно за одну треть цены, требуемой за путешествие в Америку, при условии, что она будет делить каюту с тремя детьми, которые направлялись в Англию — предложение, которое она немедленно приняла. Отец детей впоследствии прибыл в Калькутту и великодушно оплатил всю стоимость каюты, что позволило ей отправиться без каких-либо расходов для Совета. Она пишет: «Если боль в боку полностью пройдет во время моего перехода в Европу, я вернусь в Индию на том же корабле и немедленно направлюсь в Рангун. Но если нет, я отправлюсь в Америку и проведу одну зиму в моей дорогой родной стране. Как бы я ни желала видеть моих любимых друзей в Америке, я не могу заставить себя быть дольше вне Рангуна, чем это абсолютно необходимо для сохранения моей жизни. У меня была тяжелая борьба относительно моего немедленного возвращения в Рангун вместо поездки в Англию. Но я не рискнула пойти вопреки убеждениям разума, мнению выдающегося и искусного врача и неоднократным наставлениям мистера Джадсона. Мое последнее письмо из Рангуна было датировано 26 октября. Мунг Шва-гнонг был обвинен перед вице-королем и исчез. Мистер Джадсон испытывал много тревоги и беспокойства по его поводу, опасаясь, что он сделал что-то в плане отречения, что помешало ему посетить его. Но через две недели он был приятно удивлен, увидев, как он вошел. Он сообщил мистеру Дж., что, будучи обвиненным, он счел самым мудрым способом держаться вне поля зрения; что он посадил всю свою семью на лодку и направляется вверх по стране среди секты еретиков, с которыми он когда-то общался, и теперь пришел попрощаться, получить трактаты, евангелия и т. д. Мистер Джадсон снабдил его всем необходимым и пожелал ему удачи. Он, без сомнения, принесет много пользы среди этого класса людей, ибо невозможно ему быть какое-то время со своими друзьями, не беседуя на тему религии. Мунг-Инг вернулся, такой же стойкий и такой же преданный делу, как всегда. Он и Мунг Шва-ба проводят каждый вечер за чтением Писания и нахождением мест, где проповедовали апостолы, на карте, которую мистер Джадсон сделал для них. Еще один бирманец был крещен, который дает решительное свидетельство того, что он истинный христианин. Разве у нас нет, мой дорогой сэр, всякой причины доверять Богу в будущем, когда мы видим, что Он сделал в Рангуне. Если бы вы могли сразу увидеть трудности на пути обращения бирманцев, благодать Божья казалась бы в десять раз более заметной, чем сейчас. Когда мы едва осмеливались надеяться, что когда-нибудь увидим хотя бы одного из них истинно обращенным, как велика наша радость видеть маленькую церковь, поднимающуюся посреди этой пустыни, состоящую из тринадцати обращенных бирманцев». Во время ее перехода в Англию ее старый враг, болезнь печени, снова атаковал ее; но телесная болезнь не помешала ей пытаться принести пользу душам своих попутчиков; и в отношении двоих из них ее усилия не казались безуспешными. По прибытии в Англию она была сердечно приглашена достопочтенным Джозефом Баттервортом, членом парламента, сделать его дом своим домом. Он впоследствии, на публичном собрании, сослался на ее визит как на «напоминающий ему апостольское наставление: "Страннолюбия не забывайте, ибо через оное некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам"». В его доме она встретила многих людей, выдающихся в литературе и благочестии, среди которых были Самнер, Бабингтон и Уилберфорс. Проведя некоторое время в Челтнеме, куда она была отправлена ради пользы его вод, она приняла настойчивое приглашение посетить Шотландию, где, как и в Англии, она получила ценные подарки и бесчисленные акты доброты. Благочестие ее английских друзей казалось ей самого высокого толка, а их пламенная дружба вызывала ее самые теплые чувства. Хотя она была на пути к еще более дорогой стране, земле своего рождения, она не могла расстаться с ними без нежнейшего сожаления. ГЛАВА XIII. ПРИБЫТИЕ МИССИС ДЖАДСОН В АМЕРИКУ. — ВЛИЯНИЕ ЕЕ ВИЗИТА. — ВРАЖДЕБНЫЕ МНЕНИЯ. — ЕЕ ЛИЧНОСТЬ И МАНЕРЫ. — ВЫДЕРЖКИ ИЗ ЕЕ ПИСЕМ. Тем временем в Бирме происходили события, представляющие некоторый интерес. Вследствие преследований против Мунг Шва-гнонга, которые вынудили его бежать, спасая свою жизнь, и новой бдительности священников и офицеров в отношении новообращенных — ищущие полностью удалились из дома миссии, и мистер Джадсон был вынужден закрыть заят и приостановить публичные проповеди в субботу, хотя новообращенные все еще посещали его в частном порядке для наставления и утешения. Одиночество г-на Джадсона, однако, было вскоре скрашено прибытием доктора Прайса и его супруги, которые приехали, чтобы разделить с ним труды среди язычников, а также возвращением г-на и г-жи Хаф из Серампура, привезших с собой печатный станок, отсутствие которого доставило г-ну Джадсону немало задержек и неудобств в его работе. 25 сентября 1822 года г-жа Джадсон прибыла в Америку. О её чувствах при посещении родной земли лучше всего можно узнать из письма к родителям г-на Джадсона, датированного 27 сентября. «Смешанными чувствами радости и печали я пишу эти строки родителям моего возлюбленного мужа — радости от того, что я вновь нахожусь на своей родной земле и предвкушаю встречу с любимыми родными и друзьями, и печали от того, что тот, кто был участником всех моих забот последние десять лет, сейчас не рядом со мной, чтобы разделить радостное ожидание встречи с теми, кого он так сильно любит». «Я покинула Ливерпуль 16 августа и прибыла в гавань Нью-Йорка позавчера. Из-за распространения желтой лихорадки благоразумие не позволило мне сойти на берег. Соответственно, я села на пароход до этого места, куда прибыла несколько часов назад. Я намеревалась провести неделю в Филадельфии, затем отправиться в Провиденс, а оттуда к вам в Уоберн, поскольку это было бы по пути в Брэдфорд, где я собираюсь провести зиму. Но доктор Стоутон хочет, чтобы я поехала в Вашингтон, что задержит меня в этой части страны еще на неделю. Однако я надеюсь быть у вас через две недели. Мое здоровье значительно улучшилось с тех пор, как я покинула Англию, и я начинаю надеяться, что болезнь полностью искоренена». Об этом визите г-жи Джадсон в Америку профессор Гэммелл в целом отзывается следующим образом: «Её визит в Соединенные Штаты стал эпохой немалой важности в росте интереса к миссионерской деятельности среди церквей различных конфессий в этой стране. Она посетила несколько ведущих городов Союза, встретилась с большим числом женских объединений, присутствовала на сессии Трехгодичного съезда в Вашингтоне и во множестве светских кругов, как на Юге, так и на Севере, рассказывала захватывающую историю о том, что она видела и пережила за те знаменательные годы, что прожила в языческой стране». «Но отдых, путешествия для поправки здоровья и встречи с религиозными друзьями были не единственным её занятием. В уединении, помимо ведения обширной переписки, она нашла время подготовить историю миссии в Бирме, которая была опубликована от её имени в серии писем, адресованных г-ну Баттерворту, джентльмену, под чьим кровом она гостила во время своего пребывания в Англии. Эти записи, которые были в основном составлены из ранее опубликованных документов, содержали первый непрерывный отчет о Бирманской миссии, когда-либо представленный общественности. Работа широко читалась в Англии и Америке и получила благоприятные отзывы нескольких ведущих органов общественной критики». «Влияние, которое она оказала в пользу дела миссий за время своего короткого пребывания в Соединенных Штатах в восемь или девять месяцев, сейчас трудно оценить. Она в полной мере привлекла к этому делу немало выдающихся умов, которые с тех пор оказали ему значительную услугу как красноречивыми оправданиями, так и разумными советами; а благодаря призывам, с которыми она обращалась к христианкам, и её пылким беседам с людьми всех классов и вероисповеданий в Америке, а также взглядам, которые она представила руководителям миссии, повсюду возникло новое рвение к её осуществлению, и миссионерское начинание, вместо того чтобы рассматриваться с сомнением и опаской, как это было у многих, даже среди христиан, стало пониматься в своих высших отношениях ко всем надеждам человека и рассматриваться в своем истинном величии и облагораживающем моральном достоинстве». Таково мнение о её визите, высказанное элегантным и просвещенным ученым спустя более четверти века, принесшего триумф миссионерскому делу и честь его первым основателям и защитникам; но, к сожалению, мы должны сказать, что это не было всеобщим мнением её современников. Многие хорошо помнят беспочвенные истории, распространяемые о ней некоторыми людьми, чьи мотивы мы не будем исследовать, поскольку они вряд ли выдержат проверку, касательно её действий, намерений и даже одежды. Как отмечает её биограф, представляя некоторые из её писем того периода: «Говорили, что её здоровье не было серьезно подорвано и что она посетила Юг с целью привлечь внимание и вызвать аплодисменты. Людям, которые могли бы распространять такую клевету, прочтение её писем, в которых она без всяких оговорок изливает свои чувства друзьям, будем надеяться, послужит достаточно суровым упреком, чтобы пробудить стыд и раскаяние; а тем, кто, возможно, неосторожно был введен в заблуждение и составил неблагоприятное мнение о г-же Джадсон, мы не сомневаемся, что эти письма дадут желанное свидетельство её скромного и любезного нрава, последовательного и образцового поведения, пламенного благочестия и стойкой, неукротимой преданности интересам миссии». Внешность и манеры г-жи Джадсон в то время, по свидетельству тех, кто хорошо её помнит, были в высшей степени привлекательными и располагающими. Её милая и готовая улыбка, темные выразительные глаза, живость и остроумие в беседе, а также утонченный вкус и манеры делали её любимицей во всех кругах. Её платье, которым она была обязана щедрости британских друзей, было более богатым и нарядным, чем она выбрала бы для себя сама, и, как уже говорилось, вызвало недобрые замечания со стороны тех, кто не потрудился вникнуть в причины, по которым она его носила. Каким бы элегантным оно ни казалось, было определенно гораздо лучше, если бы она носила его, даже рискуя показаться непоследовательной, чем если бы она обременила своих друзей расходами на другую, более простую одежду. Что касается обвинения в том, что она предпочла блеск жизни в южном городе уединению своего дома в Новой Англии — достаточно ответить, что организм, расслабленный и ослабленный десятью годами жизни в тропическом климате, был плохо приспособлен к суровости зимы Новой Англии, и, поскольку её единственной целью в этой поездке было восстановление здоровья, она сочла своим долгом выбрать такое место пребывания, которое казалось наиболее благоприятным для этого. После шестинедельного пребывания у родителей в Брэдфорде г-жа Джадсон сочла необходимым искать более мягкий климат, и ей посоветовали попробовать климат Балтимора. Она совершила приятное путешествие в этот город, остановившись на один день у друзей в Нью-Йорке, и прибыла туда 5 декабря. Из её писем, написанных примерно в это время, мы приводим некоторые отрывки. «Мое путешествие в это место было приятным, хотя и утомительным. Я провела всего одну ночь в Нью-Йорке и провела очень приятный вечер в обществе большой группы добрых людей, собравшихся для молитвы. Было вознесено много горячих прошений за погибающих бирманцев и маленькую церковь, основанную в той стране. Это был вечер, полный интереса для меня; но в конце я обнаружила, что мои силы совершенно истощены, и начала опасаться, смогу ли я продолжить свое путешествие»... «Как много небесного могли бы вкусить христиане даже здесь, на земле, если бы они держали в поле зрения то, что должно быть их главной целью в жизни. Если бы они сделали наслаждение Богом своим главным стремлением, насколько более последовательным было бы их исповедание по сравнению с их поведением, насколько более полезными были бы их жизни и насколько быстрее они созревали бы для вечной славы». «Христиане недостаточно помогают друг другу на своем духовном пути. У них недостаточно вошло в привычку доверительно и с любовью беседовать о состоянии душ друг друга и по-доброму ободрять друг друга, чтобы они упорствовали и приближались к небесам. Одна степень благодати, достигнутая в этом мире, стоит больше, чем любое земное наслаждение». «Я должна была упомянуть, что обнаружила в Нью-Йорке много истинного миссионерского духа». «Я начала это письмо несколько дней назад, но сильная простуда помешала мне закончить его. Я очень благодарна, что я не дальше на севере, чем Балтимор, ибо уверена, что холод вскоре погубил бы меня. Я не выходила из дома с тех пор, как приехала, и едва ли выходила из своей комнаты. Мое здоровье определенно лучше, чем когда я уезжала из Бостона, хотя у меня сильная простуда и некоторый кашель». «Что можно сделать, чтобы пробудить миссионерский дух в этой стране? Я не смею заниматься этим вопросом, пока мне не станет лучше. Это поглотило бы всю мою душу и замедлило бы мое выздоровление. Еще немного, и мы в вечности; прежде чем мы окажемся там, давайте сделаем много для Христа». ГЛАВА XIV. ДАЛЬНЕЙШИЕ ВЫДЕРЖКИ ИЗ ЕЁ ПИСЕМ. — ЕЁ БОЛЕЗНЬ. — ЕЁ ИСТОРИЯ БИРМАНСКОЙ МИССИИ. — ЕЁ ОТЪЕЗД ИЗ АМЕРИКИ С Г-НОМ И Г-ЖОЙ УЭЙД. В письме к другу в Уотервилле г-жа Джадсон дает полный отчет о причинах, которые побудили её провести зиму на юге. Она говорит: «Я никогда в полной мере не подсчитала цену визита на свою родную землю и к любимым родственникам. Я не ожидала, что сцена, которую я предвкушала как столь радостную, суждено было нанести удар моему здоровью и организму, на исправление которого потребуются месяцы». «Во время моего плавания из Англии мое здоровье было самым совершенным, не осталось ни малейшего симптома моего первоначального расстройства. Но с того дня, как я прибыла, мысль о том, что я снова на американской земле, изгнала всякий мир и покой из моего разума, и в течение первых четырех дней и ночей я ни разу не закрыла глаз, чтобы поспать! Это обстоятельство, вместе с размышлениями о предстоящей встрече с друзьями, вызвало самые тревожные опасения». «Я добралась до дома отца примерно через две недели после моего прибытия в страну — и с тех пор не могла добиться ни одной ночи сна. Последовавшая сцена довела мои чувства до кризиса, природа была совершенно истощена, и я начала опасаться, что она не выдержит. Короче говоря, мое здоровье начало ухудшаться самым тревожным образом, и боль в боку и кашель вернулись. Я находилась в состоянии постоянного возбуждения из-за ежедневных встреч с моими старыми друзьями и знакомыми; и в течение всех шести недель моего пребывания у отца у меня не было ни одной ночи спокойного отдыха. Я чувствовала холод очень сильно и обнаружила, что по мере его усиления усиливался и мой кашель». Далее она говорит, что в этих обстоятельствах её настоятельно просил доктор Джадсон, брат её мужа, который тогда находился в Балтиморе, переехать на юг и поселиться на зиму у него в пансионе. Она говорит, что, как ни больно было оставлять свою дорогую семью, но, зная, что отсутствие общества и возбуждения, а также более мягкий климат абсолютно необходимы для её выздоровления, она была вынуждена поехать. Она добавляет, что её здоровье настолько восстановилось, что она может уделять пять часов в день учебе и составлению своей «Истории Бирманской миссии», работе, которая была ей очень близка. Следующий отрывок в письме представляет трогательный интерес, показывая кротость христианского духа в принятии упрека, заслуженного или нет. «Ваш добрый намек относительно того, что мне вредит щедрое внимание наших дорогих друзей в этой стране, очень расположил вас к моему сердцу. Я прекрасно осознаю, что человеческие аплодисменты имеют тенденцию возвышать душу и делать её менее заботливой о духовных наслаждениях, особенно если человек осознает, что заслуживает их. Но я должна сказать, что с момента моего возвращения в эту страну я часто была тронута до слез, слыша незаслуженные похвалы моих друзей, чувствуя, что я была далека, очень далека от того, что они себе представляли: и что есть тысячи бедных, безвестных христиан, чьи достоинства никогда не будут известны в этом мире, которые в тысячу раз больше заслуживают нежного внимания своих собратьев-христиан, чем я». «И все же я верю, что я благодарна моему Небесному Отцу за то, что Он склонил сердца Своих детей смотреть на меня дружелюбным взглядом. Уединенная жизнь, которую я веду сейчас, гораздо более соответствует моим чувствам и гораздо более благоприятна для религиозного наслаждения, чем когда я находилась в постоянной суете общества. Да, именно в уединении наши привязанности возносятся к Богу, а наши души освежаются и оживляются влиянием Святого Духа. Если мы хотим жить у порога Небес и ежедневно бросать взгляд на наше обещанное наследство, мы должны избегать не только мирской, но и религиозной рассеянности. Как бы странно это ни казалось, я действительно верю, что существует нечто вроде религиозной рассеянности в том, что христианин настолько поглощен религиозным обществом, что это препятствует его духовным наслаждениям». В Балтиморе, благодаря влиянию доктора Джадсона, она получила лучшие медицинские советы и уход, которые мог дать город; и была направлена на курс лечения ртутью, чтобы вызвать слюноотделение. Она отказывала себе в общении и тем самым обеспечивала время для письма, в чем ей помогала «благочестивая, превосходная молодая леди», которую она наняла в качестве переписчицы. Её переписка была обширной и занимала много времени. Одно интересное письмо из Англии сообщило ей, что г-н Баттерворт положил под проценты для её бирманской школы 100 фунтов стерлингов и что была собрана большая сумма. Её английские врачи настаивали на том, что она не может жить в Индии, и убеждали её и её мужа приехать в Англию, но её решимость вернуться в Бирму была неизменной. 19 февраля она пишет своему другу в Уотервилле: «Ваше доброе и ласковое письмо застало меня в постели, настолько слабой, что я была вынуждена читать его с перерывами; но оно принесло сердечное утешение. Спасибо нашему Небесному Отцу, чью охранительную заботу и любовь я так широко испытала. Сейчас мне намного лучше, и я снова наслаждаюсь перспективой обретения той степени здоровья, которая позволит мне вернуться в Бирму, чтобы провести там свои оставшиеся дни, немногие или многие, стараясь направлять бессмертные души к тому дорогому Искупителю, чье присутствие может сделать радостной больничную палату, смертный одр». «Последний месяц я была очень больна. Болезнь, казалось, переместилась с печени на легкие. У меня дважды была кровь горлом, что, по мнению врачей, исходило из легких, хотя я склонна думать, что из горла. Однако мне пускали кровь так часто и так обильно, что мои силы были совершенно истощены. В настоящее время я свободна от всякого неблагоприятного симптома, но все еще слаба». «Я рада слышать, что г-н Бордман предложил себя, чтобы занять место дорогого Колмана. Если им движут мотивы любви к Богу и заботы о драгоценных душах, скажите ему, что он никогда не пожалеет о жертве, но обретет те духовные утешения, которые более чем компенсируют ему всякое лишение. Я буду рада оказать ему всяческую помощь в изучении языка, которую позволит мое здоровье, хотя боюсь, что он не будет готов отплыть так рано, как я надеюсь отправиться в путь». «Это третий день, как я пишу это письмо из-за своей слабости. Но я прибавляю понемногу каждый день. Вчера у меня в комнате было небольшое женское молитвенное собрание — верю, что благословенный Спаситель был рядом с нами. О, хорошо приближаться к Богу и чувствовать, что в жизни или смерти мы Его». «Давайте, моя дорогая сестра, жить так, чтобы наше единение со Христом было удовлетворительным не только для нас самих, но и для всех окружающих. На земле мы служим Богу — на небесах наслаждаемся Им — это девиз, который я давно хотела принять. Когда мы на небесах, мы ничего не можем сделать для спасения бессмертных душ». В последующем письме она упоминает о получении дневника, который вел её муж, с радостным известием о присоединении еще пяти новообращенных к тамошней маленькой церкви, трое из которых были женщинами и членами её собрания по средам. «Они, — говорит она, — по собственной инициативе организовали женское молитвенное собрание. Разве это не обнадеживает?» Доктору Прайсу было приказано отправиться в Аву из-за его медицинских навыков, и г-н Джадсон собирался сопровождать его, чтобы предпринять еще одну попытку добиться веротерпимости. В марте г-жа Джадсон отправилась в Вашингтон, чтобы руководить печатанием своей «Истории миссии», и здесь она была задержана вопреки своим желаниям до конца апреля. Однако эта задержка дала ей возможность встретиться с Баптистским генеральным съездом, который проводил там свою сессию в то время. Был назначен комитет для совещания с ней относительно Бирманской миссии, и по её предложению был принят ряд важных мер. Когда печатание её работы было завершено, она передала авторские права съезду. Работа была благоприятно встречена в нескольких ведущих журналах того времени и получила широкое распространение как в Европе, так и в этой стране. Она принесла большую пользу не только делу того конкретного поля, историей которого она являлась, но и делу миссий в целом, пробудив общественное сознание от той странной апатии в отношении прощального повеления нашего Спасителя, в которой оно на протяжении семнадцати столетий по большей части мирно дремало. Мы говорим «по большей части», ибо мы не забываем о самоотверженных трудах римских католиков по распространению своих доктрин в различных частях мира; действительно, это всегда было яркой искупительной чертой этой системы полуязыческого христианства. Хорошо было бы, если бы протестантские христиане подражали их рвению и самоотверженности! Как странно, что прошли столетия, даже после Реформации, прежде чем христиане начали признавать обязательным то торжественное повеление: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари», с его ободряющим обещанием: «Се, Я с вами во все дни до скончания века!» Эта апатия в отношении дела, наиболее близкого её сердцу, была для г-жи Джадсон большим источником скорби. В письме к доктору Уэйленду, написанном в Вашингтоне, после того как она заявила, что обнаружила, что её сил недостаточно для того, чтобы предпринять путешествие на Север, она говорит: «Это, вместе с надеждой возбудить больше внимания к теме миссий среди членов Генерального съезда, который скоро соберется здесь», побудило меня остаться... «О мой брат, мое сердце болит от апатии и равнодушия к теме миссий, которые проявляются во многих местах. Я иногда говорю себе: неужели миссионерское пламя станет совсем тусклым, а миссия, уже основанная в Бирме, умрет из-за отсутствия поддержки?... Где наши молодые люди, горящие любовью ко Христу и состраданием к бессмертным душам, которые желают оставить свои удобства и свои дома на несколько лет, чтобы служить своему Искупителю в чужих землях? Кто готов повиноваться этому последнему, этому самому благожелательному повелению нашего Господа: Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари? Но я должна остановиться. Потеря сна на эту ночь будет следствием того, что я позволила себе так далеко зайти». На вышеупомянутом съезде г-н Джонатан Уэйд из Нью-Йорка и г-н Джордж Д. Бордман из Мэна предложили себя в качестве миссионеров на Восток. Г-н Уэйд вскоре после этого был официально назначен Советом и вместе со своей женой получил указание отправиться в Индию с г-жой Джадсон. Последняя пишет своей сестре из Бостона по прибытии туда с Юга: «Мы благополучно прибыли в шесть часов в четверг. Нам сразу же сообщили, что г-н и г-жа Уэйд поплывут со мной в Индию. Это было воодушевляющее известие, и я почувствовала, что в этом была рука Божья, ибо Он услышал мои молитвы». «Вчера мы поднялись на борт корабля, выбрали мою каюту и договорились с капитаном взять нас всех за двенадцатьсот долларов. Условия отличные, чисто и просторно. Это очень красивый корабль, и капитан, кажется, готов сделать все возможное для нашего комфорта... Сейчас я делаю приготовления к своему переезду. В понедельник у нас молитвенное собрание, а во вторник мы едем в Плимут. Я сомневаюсь, стоит ли мне снова ехать в Брэдфорд или нет. Мои нервы в таком состоянии, что мне приходится прикладывать все возможные усилия, чтобы держать их в покое. Это только усилит мое волнение — официально прощаться с друзьями и домом». 22 июня 1823 года они отплыли из Бостона среди всяческих проявлений личной привязанности и христианского сочувствия. Они везли с собой ценный подарок и письмо от съезда бирманскому императору, отправленное в надежде склонить его к благосклонности по отношению к миссионерам. ГЛАВА XV. Г-ДА ДЖАДСОН И ПРАЙС ПОСЕЩАЮТ АВУ. — ИХ ПРИЕМ ПРИ ДВОРЕ. — ИХ ВОЗВРАЩЕНИЕ В РАНГУН. — ВОЗВРАЩЕНИЕ Г-ЖИ ДЖАДСОН. — ПИСЬМО К ЕЁ РОДИТЕЛЯМ С ОПИСАНИЕМ ИХ ПЕРЕЕЗДА В АВУ. — ОПИСАНИЕ АВЫ. Было упомянуто, что во время отсутствия г-жи Джадсон из Бирмы доктору Прайсу, слава о медицинских навыках которого достигла «золотых ушей», было приказано отправиться в Аву, и что г-н Джадсон решил предпринять еще одну попытку добиться веротерпимости для христиан путем второго визита в столицу. На лодке, предоставленной правительством, они покинули Рангун, отправились в Аву, тогдашнюю столицу, и были немедленно представлены королю. Доктор Прайс был принят милостиво, но при первой встрече г-на Джадсона едва заметили. О второй встрече мы расскажем словами самого г-на Джадсона. «Сегодня король впервые заметил меня... Через некоторое время он сказал: «А ты, в черном, кто ты? тоже медик?» «Не медик, а учитель религии, Ваше Величество». Он продолжил задавать несколько вопросов о моей религии, а затем задал тревожный вопрос, принял ли её кто-нибудь. Я уклонился, сказав: «Не здесь». Он настаивал: «Есть ли кто-нибудь в Рангуне?» «Есть несколько». «Они иностранцы?» Я дрожал от последствий ответа, который мог ввергнуть маленькую церковь в руины; но истина должна быть принесена в жертву или последствия должны быть подвергнуты риску; и поэтому я ответил: «Есть некоторые иностранцы и некоторые бирманцы». Он некоторое время хранил молчание, но вскоре показал, что не был недоволен, задав большое разнообразие вопросов о религии, географии и астрономии, некоторые из которых были отвечены таким удовлетворительным образом, что вызвали общее выражение удовлетворения у всего присутствующего двора». «После того как Его Величество удалился, королевский секретарь вступил в разговор и позволил мне распространяться на несколько тем религии в моей обычной манере. И все это происходило в присутствии того самого человека, ныне Атвенвуна (одного из высших чиновников), который много лет назад приказал пытать своего дядю железным молотом за отречение от буддизма и принятие римской религии!...» «Спасибо Богу за ободрение этого дня! Монарх империи отчетливо понял, что некоторые из его подданных приняли христианскую религию, и его гнев был сдержан». Впоследствии у него была еще одна встреча, на которой король много расспрашивал об Америке и уполномочил его пригласить её корабли в свои владения, заверив их в защите и содействии торговле. Он упоминает о большом лестном внимании, оказанном ему принцем империи и его женой, которая была сестрой короля, оба из которых убеждали его не возвращаться в Рангун, а привезти жену и поселиться в Аве. Фактически, несколько сановников империи были настолько привлечены новыми теориями в религии и науке, что вступали в оживленные дискуссии с миссионерами по их поводу. Вышеупомянутый принц был интересным персонажем. Г-н Джадсон зашел так далеко, что смело настаивал на его обязанности сделать личную религию своей немедленной заботой. На мгновение он был тронут, но вскоре ответил, что он молод, ему всего двадцать восемь лет. Что он желает расширить свой ум знакомством со всей иностранной наукой, а затем он сможет судить, достойно ли христианство его принятия или нет. Но, сказал г-н Джадсон, предположим, вы смените миры тем временем? Его лицо помрачнело, и он грустно сказал: «Это правда, я не знаю, когда умру». Как верно то, что «как в воде лицо — к лицу, так сердце человека — к человеку». Оставшись без оправдания, этот бедный нераскаявшийся бирманец, подобно тысячам в Америке, почти, но не совсем убежденный стать христианином, отложил то, что он не мог не намереваться сделать, до более удобного времени. По другому случаю так много лиц высокого ранга высказались в пользу христианской веры, что один, который до сих пор не решался защищать миссионеров в присутствии короля, был достаточно смел, чтобы сказать: «Почти весь мир, Ваше Величество, верит в вечного Бога; все, кроме Бирмы и Сиама — эти маленькие пятнышки!» Его Величество хранил молчание и вскоре резко встал и удалился. Перед возвращением в Рангун г-н Джадсон имел интересную встречу с королем. «Почему, — спросил последний, — учитель возвращается в Рангун? пусть он и Прайс останутся вместе. Если один уедет, другой останется один и будет несчастен». Кто-то из присутствующих объяснил, что он едет за женой и товарами и скоро вернется. Его Величество сказал: «Приедете ли вы тогда снова?» и выразил желание, чтобы он сделал это и остался навсегда. Он и доктор Прайс ранее построили дом недалеко от Авы на земле, предоставленной им королем, который должен был быть занят доктором П. до возвращения г-на Джадсона. Следующее письмо от г-на Джадсона от 7 декабря 1823 года объявляет о прибытии его жены в Рангун. «Я имел невыразимое счастье приветствовать г-жу Джадсон снова на берегах Бирмы 5-го числа. Мы сейчас накануне отъезда в Аву». «Мое последнее письмо от брата Прайса упоминает, что король много раз спрашивал о моей задержке, а королева выразила сильное желание увидеть г-жу Джадсон в её иностранном платье. Мы искренне надеемся, что любопытство её величества не ограничится платьем». «Г-н и г-жа Уэйд, кажется, в прекрасном здравии и духе, и я сердечно рад их прибытию именно в настоящее время». Слухи о войне между британцами и бирманцами становились все более распространенными и, увы, оказались слишком обоснованными. Из самого последнего письма, написанного г-жой Джадсон перед этой самой несчастной и катастрофической войной, мы сейчас сделаем некоторые выдержки. «Ава, 10 февраля 1824 года. Мои дорогие родители и сестры, После почти двух с половиной лет скитаний вам будет приятно услышать, что я наконец прибыла домой, насколько это касается этой жизни, и снова тихо и счастливо обосновалась с г-ном Джадсоном. Когда я оглядываюсь на сцены, через которые прошла, огромное пространство, которое преодолела, и различные опасности, видимые и невидимые, от которых была сохранена, мое сердце наполняется благодарностью и хвалой тому Существу, которое во все времена было моим защитником и наметило весь мой путь передо мной». «У нас был быстрый и приятный переход из Калькутты в Рангун, и через семь дней после нашего прибытия туда мы были на пути к этому месту. Наше продвижение вверх по реке было действительно медленным. Сезон, однако, прохладный и восхитительный, мы были сохранены от опасностей днем и разбойников ночью и благополучно прибыли через шесть недель. Иравади — благородная река; мы часто гуляли по деревням на её берегах, и хотя мы никогда не получали ни малейшего оскорбления, мы всегда привлекали всеобщее внимание. Иностранная женщина была зрелищем, никогда ранее не виданным, и все были обеспокоены тем, чтобы их друзья и родственники могли взглянуть. Толпы следовали за нами через деревни, а некоторые, менее цивилизованные, чем другие, бежали некоторое время перед нами, чтобы иметь долгий взгляд, когда мы приближались к ним»... После рассказа о беседе с туземцами на тему религии и чудесном спасении от утопления; она переходит к их прибытию в Аву, где они столкнулись с трудностями, которых она никогда раньше не испытывала. Доктор Прайс настаивал на их немедленном переезде в дом, который он только что построил; но он был из кирпича, и стены были еще такими сырыми, что они не осмелились занять его. Она говорит: «У нас была только одна альтернатива, и это было оставаться в лодке, пока они не смогут построить небольшой дом на участке земли, который король дал г-ну Дж. в прошлом году. И вы едва ли поверите, что это возможно, ибо я почти сомневаюсь в своих чувствах, что всего через две недели после нашего прибытия мы переехали в дом, построенный за это время, который достаточно велик, чтобы сделать нас комфортными. Он находится в самом восхитительном месте, вдали от пыли города и на берегу реки... Наш дом находится в здоровом месте, поднят на четыре фута от земли и состоит из трех небольших комнат и веранды». «Мы едва знаем, как перенесем жаркий сезон, который только начинается, ибо наш дом построен из досок и к ночи нагревается как печь. Ничто, кроме кирпича, не является защитой от жары в Аве, где термометр даже в тени часто поднимается до 108 градусов. У нас богослужение каждый вечер на бирманском языке, когда собирается ряд туземцев, а каждую субботу г-н Джадсон проповедует на другой стороне реки в доме доктора Прайса. Мы чувствуем, что это неоценимая привилегия, что среди всех наших разочарований мы владеем языком и способны постоянно сообщать истины, которые могут спасти душу». Затем она упоминает, что начала женскую школу с тремя маленькими девочками, двумя из них, отданными ей их родителями, прекрасными детьми, которые делают успехи очень быстро, и что у неё есть перспектива появления новых учениц. Они не сразу посетили дворец, так как королевская семья отсутствовала с визитом в Амарапуре, их старой столице, где они должны были оставаться до тех пор, пока новый дворец в Аве не будет закончен. Она нашла свою старую подругу, жену вице-короля, теперь низведенную смертью мужа до низкого ранга, но женщину разумную и более способную, как думала г-жа Дж., к принятию религиозной истины, чем когда она была в общественной жизни. Она добавляет, что вследствие войны с бенгальским правительством иностранцы не пользуются таким уважением при дворе, как раньше — даже американцы разделяли ту же немилость, что и англичане, ибо, будучи схожими по чертам лица, одежде, языку и религии, неудивительно, что бирманцы смешали их как подданных одного правительства. Из-за того, что деньги переводились им через английских жителей в Аве, их даже подозревали в том, что они оплачиваемые шпионы Ост-Индской компании — но это было несколько позже. Столица Бирмы не является фиксированной, но меняется с прихотью монарха, ибо где бы он ни установил свою имперскую резиденцию, там, на время, и находится столица. Ава, бывшая столица, будучи покинутой во время правления старого короля ради Амарапуры, снова должна была стать королевской резиденцией, и для этой цели там был воздвигнут великолепный дворец, во владение которым теперь должен был вступить император. В таких случаях вся роскошь восточного великолепия имеет свое полное проявление. Такую сцену миссионеры наблюдали вскоре после своего прибытия в Аву. Г-жа Джадсон дает оживленное описание того великолепного дня, когда величество со всей своей сопутствующей славой вошло в ворота золотого города и среди возгласов миллионов вступило во владение дворцом. Многочисленные лошади, огромное разнообразие транспортных средств, огромное количество и размер богато украшенных слонов, мириады людей в своих праздничных одеждах, высшие чиновники королевства, привлеченные из самых отдаленных, а также более близких провинций, чтобы украсить это событие, каждый в своих парадных одеждах, великолепный белый слон, украшенный шелком и бархатом и сверкающий драгоценностями, король и королева, в простом величии, единственные, кто не был украшен среди яркой толпы, превзошли любое зрелище, когда-либо демонстрировавшееся в западном мире. Увы! эта помпа и гордость вскоре должны были получить катастрофическое унижение. ГЛАВА XVI. ВОЙНА С БРИТАНЦАМИ. — ПОВЕСТВОВАНИЕ О СТРАДАНИЯХ МИССИОНЕРОВ ВО ВРЕМЯ ВОЙНЫ. В 1824 году в Америку дошли новости о начале войны между Бирмой и Британской Индией. Это, конечно, вызвало самый тревожный интерес к судьбе американцев в этой стране. Наконец, тревога была несколько облегчена известием о том, что г-да Уэйд и Хаф со своими семьями, которые оставались в Рангуне, были после ужасных страданий в безопасности под британской защитой. Но над судьбой г-на и г-жи Джадсон висела тишина смерти, или ожидания, худшего, чем смерть, более двух лет, пока сама надежда не умерла в сердцах их друзей и родных. Но хотя в этот долгий период сомнений и тьмы буйная фантазия рисовала много сцен ужаса и много форм насильственной смерти как возможную участь миссионеров; все же в свои самые дикие ночи она никогда не могла бы вообразить ужасную реальность, которую они переносили, не только днями и неделями, но и восемнадцать утомительных месяцев. Самая дикая сказка никогда не изображала более жестоких мук, более ужасающих страданий, перенесенных с более героической энергией и более возвышенной стойкостью — самая дикая фантазия не осмелилась бы изобразить женскую любовь, веру и христианскую надежду, столь долго торжествующими над оскорблениями и насилием, и пытками, и самой смертью. Кто после прочтения следующего повествования о беспримерной выносливости героической женщины когда-либо скажет, что женская природа слаба, неспособна противостоять грубым ударам неблагоприятной судьбы? Нет, кто не скажет скорее, что в женщине надежда и вера, и стойкость и энергия делают даже бренное тело бессмертным, пока её труд любви не завершен, а его заветный объект не спасен от опасности? «Война, которая теперь разразилась между бирманским правительством и правительством англичан в Бенгалии, образует важную эру в истории миссии. «Её первым эффектом было положить конец трудам миссионеров и вовлечь их в невыразимые страдания, однако в соответствии с таинственным, хотя и благотворным законом человеческих дел, её конечные результаты оказались благоприятными не только для интересов этой конкретной миссии, но также для дальнейшего распространения христианской цивилизации среди густонаселенных стран Восточной Индии. Война имела свое происхождение во вражде, которая долго существовала на границах Читтагонга». Некоторые бирманские преступники бежали на эту территорию, где, как утверждалось, они были защищены британской властью. Бирманский монарх решил наказать англичан, начав войну против их правительства, и поднял тридцать тысяч солдат под командованием своего величайшего воина Бандулы; но Ост-Индская компания предвосхитила его движения и высадила свои силы в Рангуне так внезапно и неожиданно, что город пал в их руки почти без всякого сопротивления. Это была первая новость, которая достигла Авы о начале военных действий. Она удивила двор там, но ни в коем случае не встревожила их. Никогда не вступая в столкновение с англичанами и имея самое экстравагантное самомнение о своей непобедимости, они ни на мгновение не сомневались в своей способности изгнать захватчиков из своей страны; и даже послали с одним из своих генералов пару золотых оков, которыми хотели заковать генерал-губернатора и привезти его пленником в Аву. Первым следствием известия о войне для положения миссионеров был приказ о том, что ни один человек в шляпе не должен входить во дворец. Это было несколько поразительно, все же ничего важного не происходило в течение нескольких недель, в течение которых г-жа Дж. продолжала свою школу, в то время как её муж продолжал строить дом. Но в конце концов, возникло подозрение, что англичане, проживавшие в Аве, были шпионами, они были схвачены и заключены в тюрьму. Доктор Прайс и г-н Джадсон также были подвергнуты строгому допросу, но поскольку ничего не было доказано против них, они были оставлены на свободе. Они, вероятно, могли бы избежать дальнейших преследований, если бы при проверке счетов одного из англичан не обнаружилось, что он выплатил значительные деньги миссионерам. Невежественные в денежных операциях, проводимых иностранцами, это было доказательством для туземцев, что учителя находятся на жалованье у британцев и, вероятно, являются шпионами. Когда это было представлено королю, он дал гневный приказ об их аресте. 8 июня в дом г-на Джадсона грубо вошел офицер, сопровождаемый восемью или десятью людьми, одного из которых, по отвратительной татуировке на лице, они узнали как палача, или «сына тюрьмы». Увидев г-на Джадсона — «Вас вызывает король», — сказал офицер, обычная форма ареста. В одно мгновение человек с пятнистым лицом бросил его на пол и вытащил то орудие пытки, маленькую веревку. Г-жа Джадсон тщетно пыталась подкупить его деньгами. «Возьмите и её», — сказал офицер, — «она тоже иностранка». Но этот приказ г-н Джадсон убедил их проигнорировать. Все было теперь в замешательстве и смятении, дети плакали, соседи собирались вокруг и в доме, в то время как палач связал г-на Джадсона веревками и находил дьявольское удовольствие в том, чтобы затянуть их как можно туже. Г-жа Джадсон дала Мунг Ингу деньги, чтобы он мог последовать за ними и добиться смягчения этой пытки, вместо чего г-на Джадсона снова бросили на пол, а веревки затянули так, что почти невозможно было дышать. Затем его поспешно отправили в здание суда, оттуда в «тюрьму смерти», в которую его бросили, и Мунг Инг больше его не видел. Мы можем представить невыносимую агонию г-жи Джадсон, когда верный ученик вернулся с печальной вестью о судьбе своего господина. Удалившись в свою комнату, она пыталась найти утешение в том, чтобы возложить свое ужасное бремя страха и ожидания на своего заветного Бога. Но вскоре её уединение было нарушено местным магистратом, который приказал ей выйти и подвергнуться допросу. Конечно, она была вынуждена подчиниться, но прежде чем сделать это, она уничтожила все записи, которыми владела, письма, дневники, все, чтобы её переписка с британскими друзьями не подтвердила подозрения их преследователей. Когда магистрат удовлетворил себя допросом, он поставил стражу из десяти головорезов вокруг дома с приказом, чтобы никто не входил и не выходил из него под страхом смерти. Взяв своих четырех маленьких бирманских девочек во внутреннюю комнату, она заперла дверь и упорно отказывалась выходить, хотя стража, решившая мучить её, угрожала выломать дверь, если она этого не сделает. Она предотвратила это насилие угрозой пожаловаться на их поведение утром высшим властям, но в отместку они заковали двух её бенгальских слуг в колодки в самой болезненной позе. Взятками и обещаниями она в конце концов убедила их освободить слуг; но их ужасные попойки и ужасный язык, в сочетании с её ожиданием относительно судьбы мужа, сделали ту долгую ночь одной из невыносимых страданий. Утром Мунг Инг, которого она послала в тюрьму, вернулся с известием, что все белые иностранцы находятся в тюрьме смерти, прикованные тремя парами кандалов каждый к столбу, чтобы предотвратить их движение! «Точкой муки теперь было, — говорит она, — что я сама была заключенной и не могла предпринять никаких усилий для их освобождения». Она настойчиво, но тщетно умоляла магистрата позволить ей пойти и изложить дело какому-нибудь правительственному чиновнику; она даже написала письмо сестре королевы, которая была вежлива, но боялась вмешаться от их имени. «День, — говорит она, — тяжело тянулся, и впереди была еще одна ужасная ночь. Я попыталась смягчить чувства стражи, дав им чаю и сигар на ночь; так что они позволили мне остаться внутри моей комнаты, не угрожая, как они делали накануне вечером». Но, преследуемая мыслью о пытках её дорогого мужа, которые ей не было позволено ни разделить, ни облегчить, она, конечно, провела еще одну ночь в муках. На следующий день она послала сообщение губернатору города, чтобы он позволил ей посетить его с подарком. Это удалось, и стражники получили приказ позволить ей пойти в город. Она была приятно принята, изложила положение учителей и заверила губернатора, что, будучи не англичанами, а американцами, они не имеют никакого отношения к войне. Она была направлена к главному чиновнику, с которым могла бы посоветоваться о средствах сделать заключенных более комфортными; но об их освобождении не могло быть и речи. Первый взгляд на этого чиновника, чье лицо демонстрировало работу каждой злой страсти, внушил ей ужас, но он был единственным, кто мог помочь ей. «Он отвел меня в сторону и попытался убедить меня, что я сама, так же как и заключенные, полностью в его распоряжении — что наш будущий комфорт должен зависеть от моей щедрости в отношении подарков — и что они должны быть сделаны в частном порядке и неизвестны никакому чиновнику правительства! Что я должна сделать, сказала я, чтобы получить смягчение страданий двух учителей? «Заплати мне, — сказал он, — двести тикалей (около ста долларов), два куска тонкой ткани и два куска носовых платков». В конце концов, однако, он согласился взять те деньги, которые были у неё при себе, что было значительной суммой, и пообещал избавить учителей от их самого болезненного положения. Она продолжает: «Затем я получила приказ от губернатора на мое допущение в тюрьму, но ощущение, вызванное встречей с моим мужем в той жалкой, ужасной ситуации, и сцена, которая последовала, я не буду пытаться описать. Он пополз к двери тюрьмы — ибо мне никогда не позволяли войти — дал мне некоторые указания относительно его освобождения; но прежде чем мы смогли сделать какие-либо приготовления, мне было приказано уйти теми жестокосердными тюремщиками, которые не могли вынести видеть, как мы наслаждаемся скудным утешением встречи в том жалком месте. Тщетно я умоляла о приказе губернатора на мое допущение; они снова грубо повторяли: «Уходи, или мы вытащим тебя»». В тот же вечер всем иностранцам удалось, путем выплаты денег, перебраться из общей тюрьмы в открытый сарай, куда г-же Джадсон было позволено посылать им еду и циновки, чтобы спать на них, но в течение нескольких дней не было позволено видеть их. Ничто, кроме её собственных красноречивых слов, не может воздать должное событиям, которые последовали. Мы копируем, как и прежде, из её письма, написанного два года спустя после этих событий, её зятю, доктору Джадсону. «Моей следующей целью было добиться представления петиции королеве, но поскольку никто не был допущен во дворец, кто был в немилости у его величества, я стремилась представить её через жену её брата. Я посещала её в лучшие дни и получала особые знаки её благосклонности. Но теперь времена изменились, г-н Джадсон был в тюрьме, а я в беде, что было достаточной причиной для холодного приема. Я взяла подарок значительной стоимости. Она возлежала на своем ковре, когда я вошла, со своими слугами вокруг неё. Я не стала ждать обычного вопроса к просителю: «Что вы хотите?» — но в смелой, искренней, но уважительной манере изложила наши бедствия и наши обиды и умоляла о её помощи. Она слегка приподняла голову, открыла подарок, который я принесла, и холодно ответила: «Ваш случай не единственный; со всеми иностранцами обращаются одинаково». Но он единственный, сказала я, учителя — американцы; они служители религии, не имеют ничего общего с войной или политикой и прибыли в Аву в повиновении приказу короля. Они никогда не делали ничего, чтобы заслужить такое обращение; и правильно ли, что с ними так обращаются? «Король делает, что хочет», — сказала она, — «Я не король, что я могу сделать?» Вы можете изложить их дело королеве и добиться их освобождения, ответила я. Поставьте себя в мою ситуацию — если бы вы были в Америке, ваш муж, невиновный в преступлении, брошен в тюрьму, в кандалы, а вы одинокая, незащищенная женщина — что бы вы сделали? С некоторой долей чувства она сказала: «Я представлю вашу петицию; приходите завтра». Я вернулась в дом с некоторой надеждой, что скорое освобождение миссионеров близко. Но на следующий день имущество г-на Гогера (одного из англичан), на сумму 25 000 долларов, было конфисковано и доставлено во дворец. Офицеры по возвращении вежливо сообщили мне, что они посетят наш дом завтра. Я была благодарна за эту информацию и, соответственно, сделала приготовления к их приему, спрятав как можно больше мелких предметов; вместе со значительным количеством серебра; так как я знала, что если война затянется, мы будем в состоянии голода без него. Но мой разум был в ужасном состоянии волнения, чтобы это не было обнаружено и не стало причиной моего заключения в тюрьму. И если бы было возможно получить деньги из какого-либо другого источника, я бы не решилась на такой шаг». На следующее утро королевский казначей, губернатор северных ворот дворца, ставший впоследствии нашим верным другом, и еще один вельможа в сопровождении сорока или пятидесяти слуг пришли, чтобы завладеть всем нашим имуществом. Я приняла их вежливо, предложила им сесть, а также чай и сладости для подкрепления сил; справедливость обязывает меня сказать, что они провели конфискацию с большим вниманием к моим чувствам, чем, как я полагала, могли бы проявить бирманские чиновники. В дом вошли только трое чиновников и один из королевских секретарей; их сопровождающим было приказано оставаться снаружи. Они видели, что я глубоко потрясена, и извинились за то, что им предстоит сделать, сказав, что им больно забирать чужую собственность, но они вынуждены поступить так по приказу короля. «Где ваше серебро, золото и драгоценности?» — спросил королевский казначей. У меня нет ни золота, ни драгоценностей, но вот ключ от сундука, в котором лежит серебро — делайте с ним, что хотите. Сундук принесли, и серебро взвесили. Эти деньги, сказала я, были собраны в Америке учениками Христа и присланы сюда для постройки кьяуна (так называется жилище священника) и для нашего обеспечения, пока мы проповедуем религию Христа. Уместно ли вам забирать их? (Бирманцы не любят брать религиозные приношения, что и побудило меня задать этот вопрос.) «Мы доложим об этом обстоятельстве королю, — сказал один из них, — и, возможно, он вернет их. Но это все серебро, которое у вас есть?» Я не могла солгать. Дом в вашем распоряжении, ответила я, ищите сами. «Разве вы не отдавали серебро на хранение кому-либо из своих знакомых?» Все мои знакомые в тюрьме, у кого мне было оставлять серебро? Затем они приказали осмотреть мой сундук и ящики комода. Только секретарю было позволено сопровождать меня при этом обыске. Все изящное или любопытное, что попадалось ему на глаза, представлялось чиновникам для решения, забрать это или оставить. Я умоляла их не забирать нашу одежду, так как было бы постыдно забирать поношенные вещи в собственность его величества, а для нас они имели неоценимую ценность. Они согласились и составили только опись; то же самое они проделали с книгами, лекарствами и т. д. Мой маленький рабочий столик и кресло-качалку, подарки от моего любимого брата, я спасла от их рук — отчасти хитростью, отчасти благодаря их невежеству. Они также оставили много вещей, которые были бесценны во время нашего долгого заключения. ГЛАВА XVII ПРОДОЛЖЕНИЕ И ЗАВЕРШЕНИЕ ПОВЕСТВОВАНИЯ. ИХ ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ БИРМАНСКОЙ ТИРАНИИ И ПОД ЗАЩИТОЙ БРИТАНСКОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА. Как только обыск был завершен, миссис Джадсон поспешила к жене брата королевы в надежде получить благоприятный ответ на свое прошение; но к своему глубокому разочарованию она узнала, что королева отказалась вмешаться. С тяжелым сердцем она направила свои шаги к тюремным воротам, но здесь ей было отказано во входе, и в течение десяти дней она находила тюремную дверь закрытой для себя. «Чиновники, завладевшие нашим имуществом, — продолжает миссис Джадсон, — представили его его величеству, сказав: «Джадсон — истинный учитель; мы не нашли в его доме ничего, кроме того, что принадлежит священникам. Помимо этих денег, там есть огромное количество книг, лекарств, сундуков с одеждой и т. д., на которые мы составили только опись. Забрать их или оставить?» «Пусть остаются, — сказал король, — и отложите это имущество отдельно, ибо оно будет возвращено ему, если он окажется невиновным». Это был намек на подозрение в том, что он шпион». Пока чиновники находились в доме мистера Джадсона, они настаивали на том, чтобы узнать сумму, выплаченную в качестве взятки губернатору за предоставление заключенным большей свободы. Эту сумму они впоследствии потребовали от губернатора, что привело его в такую ярость, что он пригрозил бросить их обратно во внутреннюю тюрьму. Когда миссис Джадсон пришла к нему на следующее утро, его первыми словами были: «Вы очень плохая; зачем вы сказали королевскому казначею, что дали мне так много денег?» «Казначей спросил, что я могла ответить?» — возразила она. «Скажите, что вы ничего мне не давали, — сказал он, — и я бы сделал жизнь учителей в тюрьме сносной; но теперь я не знаю, какова будет их участь». «Но я не могу лгать, — ответила она; — моя религия отличается от вашей; она запрещает увертки, и если бы вы стояли рядом со мной с занесенным ножом, я не смогла бы сказать то, что вы предлагаете». Этот ответ так понравился жене губернатора, сидевшей рядом, что с тех пор она стала твердым другом миссис Джадсон. Последняя затем, подарив прекрасный театральный бинокль, подарок от ее английских друзей, и обещаниями будущих подарков, побудила губернатора позволить ее мужу оставаться там, где он был; но бедный доктор Прайс был заключен, как и прежде, и был освобожден только через десять дней, пообещав кусок сукна и подарки от миссис Джадсон. Иногда ее вызывали к властям, чтобы отвечать на самые нелепые обвинения, и ежедневно она подвергалась самым изматывающим притеснениям из-за желания каждого мелкого чиновника получить деньги через их несчастья. Несмотря на отказ в ее обращении к королеве, едва ли проходил день в течение семи месяцев, чтобы она не посещала кого-либо из членов правительства или членов королевской семьи, чтобы заручиться их влиянием в пользу учителей, хотя единственной пользой было то, что их обнадеживающие обещания удерживали ее от отчаяния. Однако таким образом она приобрела друзей, которые иногда помогали ей с едой и пытались разрушить впечатление, что они причастны к войне. Вымогательства и притеснения, которым подвергались заключенные, были также неописуемы. Иногда миссис Джадсон запрещали общаться с ними в течение дня; и поэтому ей приходилось идти две мили после наступления темноты, возвращаясь в свой дом. Она говорит: «О, сколько, сколько раз я возвращалась из этой мрачной тюрьмы в девять часов вечера, одинокая и измученная усталостью и тревогой, и бросалась в то самое кресло-качалку, которое вы и дьякон С. предоставили мне в Бостоне, и пыталась придумать какой-нибудь новый план для освобождения заключенных. Иногда на мгновение или два мои мысли устремлялись к Америке и моим любимым друзьям там, но почти полтора года каждая мысль была настолько поглощена текущими сценами и страданиями, что я редко вспоминала о каком-либо событии моей прежней жизни или о том, что у меня есть друг за пределами Авы». «Вы, мой дорогой брат, который знает мою сильную привязанность к друзьям и то, сколько удовольствия я до сих пор получала от воспоминаний, можете судить по вышеупомянутому обстоятельству, насколько сильны были мои страдания. Но суть, апогей моего бедствия заключался в ужасной неопределенности нашей окончательной участи. Мое преобладающее мнение состояло в том, что мой муж примет насильственную смерть; и что я, конечно, стану рабыней и буду влачить жалкое, хотя и короткое существование в тиранических руках какого-нибудь бесчувственного монстра. Но утешения религии в этих тяжелых обстоятельствах были не малыми и не редкими. Она учила меня смотреть за пределы этого мира, к тому покою, тому мирному, счастливому покою, где царствует Иисус и куда никогда не проникает угнетение». Тем временем бирманское правительство посылало армию за армией вниз по реке, чтобы сражаться с англичанами, и постоянно получало известия об их поражении и уничтожении. Один из его офицеров, однако, по имени Бандула, будучи более успешным, был вызван королем в Аву, и ему было поручено командование очень большой армией, предназначенной против Рангуна. Поскольку он получал все знаки придворного расположения, миссис Джадсон решила обратиться к нему с прошением об освобождении заключенных. Ее приняли любезно и посоветовали прийти снова, когда он обдумает этот вопрос. С радостной вестью о своем лестном приеме она полетела в тюрьму, и они оба, она и ее муж, подумали, что избавление близко. Но когда она снова пришла с ценным подарком, чтобы услышать его решение, его жена — так как ее господин отсутствовал — сообщила ей, что он сейчас очень занят подготовкой к походу на Рангун, но что, когда он отвоюет этот город и изгонит англичан, он вернется и освободит всех заключенных. Это было ее последнее обращение об их освобождении, хотя она постоянно посещала различных чиновников с подарками, чтобы сделать положение заключенных более сносным. Губернатор дворца имел обыкновение получать такое удовольствие от ее рассказов о нравах, обычаях и правительстве Америки, что требовал, чтобы она проводила много часов через день в его доме. Миссис Джадсон было разрешено сделать для своего мужа маленькую бамбуковую комнату в тюремном дворе, гораздо более удобную, чем сарай, который он занимал, и где ей иногда разрешалось проводить несколько часов в его обществе. Но ее визиты как в тюрьму, так и к губернатору были прерваны рождением маленькой дочери — поистине 'A child of misery, baptized in tears!' Примерно в это время бирманский двор был охвачен ужасом из-за известий о катастрофическом поражении Бандулы, тщеславного вождя, который должен был изгнать англичан из королевства, и о быстром продвижении британских войск к Аве. Первым следствием таких известий, конечно, стало усиление строгости по отношению к белым заключенным; и, соответственно, не успев оправиться после родов, миссис Джадсон узнала, что ее муж был помещен во внутреннюю тюрьму в пяти парах кандалов, что комната, которую она сделала для него, была разрушена, а все его маленькие удобства отобраны тюремщиками. Со всеми заключенными обошлись подобным образом. Миссис Джадсон, слабая, какой она была, поспешила в дом губернатора. Но за время своего долгого отсутствия она потеряла расположение; и ей сказали, что она не должна просить о снятии кандалов или освобождении заключенных, ибо это невозможно сделать. Она обратилась с патетической мольбой к губернатору, который был стариком, напоминая ему обо всей его прежней доброте к ним и умоляя узнать, почему его поведение так изменилось по отношению к ним теперь. Его твердое сердце растаяло, и он даже «заплакал, как ребенок». Затем он признался ей, что ему часто приказывали тайно убить заключенных, но что он не хотел этого делать; и что, что бы ни случилось, он никогда не предаст мистера Джадсона смерти. В то же время он был непреклонен в отказе попытаться хоть как-то облегчить его страдания. Положение заключенных было теперь ужасным в высшей степени. Более ста из них были заперты в одной комнате, без воздуха, кроме того, что проходил через щели в досках, и это в жаркое время года. Миссис Джадсон иногда разрешалось проводить пять минут у двери, но зрелище было почти слишком ужасным, чтобы его вынести. Непрестанными мольбами она получила разрешение для них есть пищу снаружи, но вскоре даже это было запрещено. После месяца, проведенного таким образом, мистер Джадсон был охвачен лихорадкой, и его ждала только смерть, если он не получит больше воздуха. Миссис Джадсон в конце концов удалось поставить еще одну бамбуковую хижину в тюремном дворе, и, изнурив губернатора своими мольбами, она добилась перевода мужа в нее, и хотя она была слишком низкой, чтобы они могли стоять в полный рост, она казалась им дворцом по сравнению с тюрьмой. Катастрофические новости о войне продолжали поступать, и, наконец, смерть Бандулы показалась кульминацией несчастий. Кто мог быть найден, чтобы занять его место? Правительственный чиновник, который некоторое время был в немилости у короля, теперь выступил с предложением победить англичан и положить конец войне при условии, что армия будет сформирована по новому плану. Его предложения были приняты, и он был наделен полными полномочиями. Он был человеком талантливым и предприимчивым, а также ярым врагом иностранцев. Миссионеры опасались всего из-за его злобы; и их опасения были более чем обоснованными. Они прожили в своей удобной хижине всего несколько дней, когда миссис Джадсон внезапно вызвали к губернатору и задержали под пустяковыми предлогами на некоторое время, чтобы — как она позже узнала — избавить ее от ужасной сцены, которая разыгралась в тюрьме в ее отсутствие. Уходя от него, она встретила слугу, бегущего сказать ей, что всех белых заключенных куда-то увезли, он не знал куда. Она бегала с улицы на улицу, расспрашивая о них, пока наконец ей не сообщили, что их увезли в Амарапуру. Она поспешила к губернатору, который притворился, что ничего не знает, но пообещал послать человека узнать об их судьбе; и многозначительно сказал: «Вы больше ничего не можете сделать для своего мужа; позаботьтесь о себе». Она вернулась в свою комнату и почти в отчаянии опустилась на пол. Это был самый невыносимый день, который она пережила. Она решила отправиться в Амарапуру; упаковала некоторые ценности в сундуки, чтобы оставить их у губернатора, и попрощалась с Авой, как она полагала, навсегда. Она получила пропуск для себя и младенца, двух своих бирманских девочек и повара и села на лодку, которая доставила их в двух милях от Амарапуры. Там она достала телегу, но жара и пыль, вместе с усталостью от ношения младенца, почти лишили ее рассудка. Но по прибытии к зданию суда ее страдания еще больше усилились, когда она обнаружила, что должна проехать еще четыре мили до места под названием Онг-пен-ла. Там, в старом разрушенном здании без крыши, под палящим солнцем, сидели бедные заключенные, скованные по двое и находящиеся почти в предсмертном состоянии. Она уговорила тюремщика дать ей приют в жалкой маленькой комнате, наполовину заполненной зерном, и в этом грязном месте, без кровати, стула, стола или любого другого удобства, она провела следующие шесть месяцев страданий. Рассказ, данный ей мистером Джадсоном о его страданиях с тех пор, как она видела его в последний раз, был почти слишком ужасен, чтобы его повторять. Вытащенные из тюрьмы и лишенные одежды, они были погнаны под палящим солнцем по горячему песку и гравию, пока их обнаженные ноги не превратились в одну сплошную рану, и они искренне жаждали смерти, чтобы положить конец своим мучениям. Когда наступила ночь, обнаружив, что один из заключенных упал замертво, а остальные совершенно не в состоянии идти, их погонщик остановился до следующего утра, а затем доставил их остаток пути на телегах. По прибытии и увидев ветхое состояние тюрьмы, они с уверенностью подумали, что их привезли сюда для казни, и пытались подготовиться к встрече с ужасной и, возможно, долгой смертью. От этого опасения их избавило зрелище приготовлений к ремонту тюрьмы. Миссис Джадсон привезла из Авы все деньги, которыми могла распоряжаться, спрятав их при себе. И она записывает свою благодарность Небесному Отцу за то, что она никогда не страдала от нехватки денег, хотя часто — от нехватки провизии. До сих пор ее здоровье и здоровье ее детей были хорошими. Но теперь начались ее личные, телесные страдания. Одна из маленьких бирманских девочек, которую она удочерила и которую назвала Мэри Хасселтайн, на следующее утро после прибытия заболела оспой. Она была единственной помощницей миссис Джадсон в уходе за младенцем. Но теперь она требовала всего времени, которое можно было уделить, помимо мистера Джадсона, чьи изувеченные ноги делали его совершенно неспособным двигаться. Все время миссис Джадсон уходило на то, чтобы ходить туда и обратно из тюрьмы в дом с маленькой Марией на руках. Зная, что другие дети должны переболеть этой болезнью, она сделала прививку обоим, а также детям тюремщика, все из которых перенесли ее легко, за исключением ее бедного младенца, у которого прививка не подействовала и который переболел естественным путем. До этого она была здоровым ребенком, но прошло более трех месяцев, прежде чем она оправилась от этого ужасного недуга. Благотворные последствия прививки в случае с детьми тюремщика привели к тому, что миссис Джадсон попросили провести операцию всем детям в деревне. Мистер Джадсон постепенно поправился и нашел свое положение гораздо более комфортным, чем в Аве. Но миссис Джадсон, изнуренная бдениями, усталостью, жалкой пищей и еще более жалкими условиями проживания, была поражена одной из болезней этой страны; и, хотя была сильно ослаблена, была вынуждена отправиться на телеге в Аву, чтобы достать лекарства и подходящую пищу. Находясь там, ее болезнь усилилась настолько страшно, что она оставила всякую надежду на выздоровление и стремилась только вернуться и умереть рядом с тюрьмой. С помощью лауданума она настолько подавила болезнь, что смогла вернуться в Онг-пен-ла, но в таком состоянии, что повар, которого она оставила вместо себя и который пришел помочь ей выбраться из жалкой телеги, в которой она проделала часть пути, был настолько потрясен ее изменившимся и изможденным видом, что разрыдался. Этому бедному повару она была обязана в течение следующих двух месяцев всем, и даже своей жизнью и жизнью тех, кто был ей дороже всего. Он ходил за мили, чтобы достать и принести еду для заключенных, а затем возвращался, чтобы сделать все возможное для миссис Джадсон. Хотя он был бенгальцем, он забыл о своей касте и не колебался ни перед какой работой или услугой, которая требовалась от него. Впоследствии они смогли щедро вознаградить его за его труд любви, и они никогда не забывали свой долг благодарности. В это время бедная маленькая Мария страдала больше всех, и мучения ее матери при виде ее страданий, когда она была не в силах облегчить их, были неописуемы. Лишенная естественной пищи из-за болезни матери, в то время как в деревне нельзя было достать ни капли молока, ее крики разрывали сердце. Иногда мистер Джадсон уговаривал своих тюремщиков позволить ему носить изможденное маленькое существо на руках, чтобы просить о пропитании у тех матерей в деревне, у которых были маленькие дети. Теперь действительно чаша страданий была полна. Будучи здоровой, активный, пылкий ум миссис Джадсон справлялся с испытаниями, каждое новое из которых подсказывало какой-то остроумный способ облегчить или предотвратить его; но теперь видеть, как страдают эти дорогие существа, и самой быть прикованной болезнью, было почти невыносимо. Примерно в это время они узнали о смерти своего врага, чье возвышение к власти было причиной их перевода из Авы и чья цель в отправке их в Онг-пен-ла была, по сути, их уничтожением. Подозрение в государственной измене и хищении государственных денег привело к его немедленной казни. Другой офицер был назначен командовать армией, но с гораздо менее радужными ожиданиями успеха. После его смерти заключенные были освобождены из тюрьмы и доставлены в Аву. Причина перемены вскоре стала очевидна. Мистер Джадсон был нужен в качестве переводчика между бирманским правительством и наступающей армией британцев. В течение шести недель его держали в Малоуне, постоянно работая над переводами и страдая так же сильно, как и в тюрьме, за исключением того, что он не был в кандалах. Миссис Джадсон, которая оставалась в Аве, вскоре после его отъезда была поражена пятнистой лихорадкой самого злокачественного характера. Она потеряла рассудок и долгое время была нечувствительна ко всему вокруг. Но она с живой благодарностью записывает, что как раз перед тем, как ее покинули чувства, португальская женщина неожиданно пришла и предложила себя в качестве няни для ее маленькой дочери; и примерно в то же время доктор Прайс, будучи освобожденным из тюрьмы, навестил ее. Он описывает ее состояние как самое тяжелое, которое он когда-либо видел, и он не думал, что она сможет прожить много часов. В одно время бирманский сосед, который пришел с другими посмотреть, как она умирает, сказал: «Она мертва; и если бы пришел Король ангелов, он не смог бы ее спасти». Ее голову побрили, приложили волдыри к ней и к ногам, и она постепенно пришла в себя; хотя лихорадка, длившаяся семнадцать дней, конечно, потребовала долгого восстановления. Находясь в этом ослабленном состоянии, она узнала через своего слугу, что его хозяин прибыл в город под присмотром нескольких бирманцев и что ходили слухи, что его должны отправить обратно в тюрьму Онг-пен-ла. Будучи слишком слабой, чтобы вынести дурные вести, этот шок едва не погубил ее. Когда она в некоторой степени обрела самообладание, она послала Мунг Инга к своему старому другу, губернатору северных ворот, умоляя его предпринять еще одну попытку ради мистера Джадсона. Мунг Инг отправился на поиски «учителя» и в конце концов нашел его в глухой тюрьме. Свои чувства, пока его не было, миссис Джадсон описывает так: «Если я когда-либо чувствовала ценность и силу молитвы, то это было в то время. Я не могла встать с постели; я не могла предпринять никаких усилий, чтобы спасти своего мужа; я могла только взывать к тому великому и могущественному Существу, которое сказало: «Призови Меня в день скорби, и Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня»; и которое заставило меня в это время так сильно почувствовать это обещание, что я стала совершенно спокойной, будучи уверенной, что мои молитвы будут услышаны». Впоследствии она узнала, что, как только мистер Джадсон оказался больше не нужен в Малоуне в качестве переводчика, его без церемоний перевели в Аву, где, случайно не встретив никого, кто знал бы его, его приказали отвезти туда, откуда он пришел, когда отправился в Малоун, а именно в Онг-пен-ла. Но по настоянию верного посланника миссис Джадсон, Мунг Инга, губернатор северных ворот представил прошение в высший суд империи, стал поручителем за мистера Джадсона, добился его освобождения, отвез его в свой дом и перевез туда же миссис Джадсон, как только позволило ее здоровье. Английская армия, которая все это время предлагала мир при условии выплаты определенной суммы денег, предложения, которые бирманцы постоянно отвергали, теперь продвинулась настолько далеко, что угрожала самому золотому городу. Бирманцы были таким образом вынуждены вести переговоры, и все их переговоры от начала до конца «велись докторами Джадсоном и Прайсом, хотя они часто прерывались или полностью разрывались из-за капризов и ревности бирманского монарха и его офицеров». Король, не доверяя англичанам и имея самые нелепые представления о своей силе заставить их принять свои условия, посылал гонцов на каждом этапе их продвижения, чтобы убедить сэра Арчибальда Кэмпбелла уменьшить свои требования и изменить условия. Никаких усилий не жалели для укрепления золотого города, даже когда доктор Прайс и другие английские заключенные были заняты ведением переговоров. Миссис Джадсон было больно видеть, как их дом без прекрасного сада с фруктами и цветами был полностью разрушен, чтобы освободить место для установки пушек. Теперь пришло новое послание от сэра Арчибальда. Никакая меньшая сумма, чем оговоренная (около пяти миллионов долларов), не будет принята, но она может быть выплачена в четыре разных приема; первый платеж должен быть сделан в течение двенадцати дней, иначе армия продолжит свой марш. Кроме того, заключенные должны быть немедленно выданы. Король, который узнал ценность услуг мистера Джадсона, заявил, что те иностранцы, которые не являются англичанами, — его люди и не должны уходить. Миссионерам было приказано снова отправиться в английский лагерь, чтобы предложить им взять треть денег и отказаться от требования о выдаче миссионеров; и пригрозил, что в случае неудачи их посольства они и их семьи пострадают. Их положение было теперь поистине опасным, ибо бирманское высокомерие в это время усилилось хвастовством одного из их генералов, что он настолько укрепит древний город Пуган, который лежал на пути британцев к Аве, что они никогда не смогут продвинуться дальше него; и что, по сути, он уничтожит их или изгонит из страны. Непобедимые англичане, однако, взяли город с совершенной легкостью; и король, разгневанный тем, что он хоть на мгновение прислушался к хвастуну и тем самым спровоцировал британских офицеров, приказал казнить его без церемоний и объявил, что это наказание за нарушение его приказа «не сражаться с англичанами». В ту же ночь доктор Прайс был отправлен с частью денег и некоторыми заключенными, но вернулся с тревожным известием, что генерал сердит, не желает общаться с ним и марширует на Аву. Все теперь было в смятении во дворце; золотые и серебряные сосуды были переплавлены, и деньги взвешены; а мистера Джадсона поспешно посадили в лодку и отправили в британский лагерь. Английский генерал проинструктировал его, что каждый иностранец, который желает покинуть страну, должен получить разрешение уйти, иначе мир не будет заключен. Члены правительства теперь прибегли к мольбам и обещали сделать мистера Джадсона великим человеком, если он останется. Чтобы избежать позора выражения желания покинуть службу его величества, он сказал им, что сэр Арчибальд приказал, чтобы все, кто желает этого, должны уйти; что его жена часто выражала это желание, что поэтому она должна быть выдана и что он должен последовать за ней. Затем все заключенные были освобождены, и прохладным лунным вечером, с сердцами, переполненными благодарностью и радостью, они отправились вниз по Иравади, прощаясь навсегда с местом своих страданий, золотым городом Авой. С каким восторгом они на следующее утро приветствовали вид парохода, который должен был доставить их в британский лагерь. «С каким невыразимым удовлетворением они снова оказались окружены комфортом и утонченностью цивилизованной жизни». Доброта генерала Кэмпбелла была больше похожа на доброту отца к своей собственной семье, чем на доброту незнакомца к людям другой страны. Действительно, именно ему они были обязаны своим окончательным освобождением из Авы и возвращением всего своего конфискованного имущества. Миссис Джадсон считает, что ни один народ на земле не был когда-либо счастливее, чем они в то время; сама мысль о том, что они свободны от бирманского вероломства и тирании и находятся под британской защитой, наполняла их благодарностью и радостью, слишком изысканными для выражения. «Что воздадим Господу за все Его благодеяния к нам», — было постоянным восклицанием их сердец. Мир был вскоре заключен; они покинули лагерь и после отсутствия в два года и три месяца снова были в Рангуне. ГЛАВА XVIII ВЛИЯНИЕ ЭТИХ БЕДСТВИЙ НА МИССИОНЕРСКУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. СВИДЕТЕЛЬСТВА ГЕРОИЧЕСКОГО ПОВЕДЕНИЯ МИССИС ДЖАДСОН. ПИСЬМО ОТ МИСТЕРА ДЖАДСОНА — ЕГО ПРИНЯТИЕ ДОЛЖНОСТИ ПЕРЕВОДЧИКА В ПОСОЛЬСТВЕ КРОУФОРДА. ПРЕБЫВАНИЕ МИССИС ДЖАДСОН В АМХЕРСТЕ. ЕЕ БОЛЕЗНЬ И СМЕРТЬ — СМЕРТЬ ЕЕ МЛАДЕНЦА. Миссис Джадсон завершает свое длинное, меланхоличное, но весьма интересное письмо своему брату следующим образом: «Обзор нашей поездки в Аву и приключений там наводит на вопрос: почему нам позволили поехать? Какое добро было совершено? Почему я не прислушалась к совету друзей в Бенгалии и не осталась до окончания войны? Но все, что мы можем сказать, — это: «Не в воле человека, идущего направлять стопы свои». Насколько мое прибытие в Рангун в то время, когда я это сделала, способствовало навлечению на нас этих тяжелых бедствий, я могу только заявить, что если я когда-либо в своей жизни действовала из чувства долга, то это было в то время; ибо моя совесть не давала мне покоя, когда я думала о том, чтобы послать за вашим братом в Калькутту в преддверии приближающейся войны. Наше общество на родине не потеряло никакой собственности из-за наших трудностей; но два года драгоценного времени были потеряны для миссии, если только в будущем не будет получено какое-то преимущество вследствие суровой дисциплины, которой мы сами подверглись. Мы иногда склонны думать, что урок, который нам было так трудно усвоить, окажет благотворное влияние на всю нашу жизнь; и что миссия может в конечном итоге продвинуться, а не замедлиться». В отношении этой робкой и нерешительной надежды на некоторую пользу, которая могла бы проистечь для дела миссий из ее ужасного опыта, замечания доктора Даулинга в недавней работе настолько уместны, что мы приведем их здесь. «До начала этих страданий, хотя несколько американских баптистов были частично пробуждены к спасению язычников... тем не менее, взносы на миссию были скудными, и интерес, который она вызывала, был сравнительно невелик. Требовалось что-то захватывающее, волнующее, чтобы пробудить церкви от их безразличия и летаргии; что-то, что могло бы тронуть их сердца, показав им в некоторой степени характер и масштаб жертв, принесенных теми преданными миссионерами, которых они были призваны поддерживать своими благодеяниями и молитвами». «Такой стимул был предоставлен, когда после двух лет мучительного ожидания, в течение которых не было известно, живы миссионеры или мертвы, трогательный рассказ об их беспримерных страданиях ради Христа и об их чудесном избавлении наконец поразил американские церкви, как удар электрическим током. И этот шок еще не исчерпал свою силу, как мы недавно видели по эффекту, произведенному простым, молчаливым присутствием в собраниях святых почитаемого человека Божьего, который может сказать вместе с Апостолом: «Я ношу на теле моем язвы Господа Иисуса!»» [4] Этому изношенному ветерану стоило только подняться в христианском собрании, как трепет сочувствия пробегал по аудитории, и тысячи и тысячи долларов жертвовались на месте на то дело, которое так мощно отстаивало его молчаливое присутствие. Еще одним следствием войны стало обеспечение британской терпимости и защиты на обширной территории, до сих пор почти недоступной для миссионеров. Об этом мы будем говорить более подробно в дальнейшем. Миссис Джадсон продолжает: «У нас не было бы никаких колебаний по поводу того, чтобы остаться в Аве, если бы никакая часть Бирманской империи не была уступлена британцам. Но как было, мы чувствовали, что это будет ненужным риском, помимо того, что миссионерское поле стало более ограниченным вследствие нетерпимости. Мы теперь считаем наши будущие миссионерские перспективы действительно яркими, и наша единственная тревога — снова оказаться в той ситуации, когда наше время будет исключительно посвящено наставлению язычников». ... «Это письмо, какими бы ужасными ни были описанные здесь сцены, дает вам лишь слабое представление об ужасной реальности. Тоску, агонию ума, возникающую из тысячи мелких обстоятельств, которые невозможно описать на бумаге, могут знать только те, кто был в подобных ситуациях. Молитесь за нас, мои дорогие брат и сестра, чтобы эти тяжелые бедствия не были напрасными, но послужили к нашему духовному благу и продвижению Церкви Христовой среди язычников». Ниже приводится отрывок из дани уважения миссис Джадсон, которая появилась в калькуттской газете после войны. Она была написана сокамерником мистера Джадсона. «Миссис Джадсон была автором тех красноречивых и убедительных обращений к правительству, которые постепенно подготовили их к принятию условий мира, чего никогда не ожидал никто, знавший высокомерие и непреклонную гордость бирманского двора. «И пока мы говорим об этом, переполняющие меня чувства благодарности от имени себя и моих сокамерников вынуждают меня добавить дань публичной благодарности той любезной и гуманной женщине, которая, хотя и жила на расстоянии двух миль от нашей тюрьмы, не имея никаких средств передвижения и будучи очень слабой здоровьем, забывала о собственном комфорте и немощи и почти каждый день навещала нас, искала и удовлетворяла наши нужды и способствовала всеми силами облегчению наших страданий. «Когда мы все были оставлены правительством без еды, она с неутомимым упорством тем или иным способом добывала для нас постоянное снабжение. ... «Когда бесчувственная алчность наших тюремщиков запирала нас внутри или заковывала наши ноги в колодки, она, подобно ангелу-хранителю, не прекращала своих обращений к правительству, пока не получала право сообщить нам радостную весть о нашем освобождении или об отсрочке от наших мучительных притеснений. «Помимо всего этого, несомненно, именно благодаря неоднократному красноречию и убедительным призывам миссис Джадсон необразованный бирманец в конечном итоге стал готов обеспечить благополучие своей страны путем искреннего мира». Справедливо может профессор Гэммелл написать о ней: «История не записала, сама поэзия редко изображала более трогательное проявление христианской стойкости, женского героизма и всех благородных и великодушных качеств, которые составляют достоинство и славу женщины. Посреди болезней и опасностей, и всякого бедствия, которое может сокрушить человеческое сердце, она представила характер, равный самому суровому испытанию, и находчивость, и богатство ресурсов, которые дали ей превосходство над умами ее самых жестоких врагов и одни спасли миссионеров и их товарищей по плену от ужасной участи, которая постоянно ожидала их». Мы завершим этот рассказ о страшных двух годах отрывком из письма мистера Джадсона, датированного Рангуном, 25 марта 1826 года. «Благодаря доброму заступничеству нашего Небесного Отца мы были сохранены в самой неминуемой опасности от руки палача и в неоднократных случаях самой тревожной болезни во время моего длительного заключения в течение одного года и семи месяцев, девять месяцев в трех парах кандалов, два месяца в пяти, шесть месяцев в одних и два месяца в качестве заключенного на свободе... Ученики и ищущие были рассеяны во всех направлениях. Несколько человек умерли; Мунг-Шва-ба был в миссионерском доме на протяжении всего времени, а Мунг Инг с миссис Джадсон в Аве... Я жажду того времени, когда мы снова будем наслаждаться установленным поклонением и таинствами дома Господня». «Одним из результатов бирманской войны стало приобретение британцами нескольких провинций, ранее находившихся под управлением короля Бирмы. Таким образом, было обеспечено безопасное убежище для миссионеров и для христиан из местных жителей, где они могли поклоняться Богу в мире, под защитой английского правительства». Одна из этих провинций была выбрана в качестве места расположения миссии, и новый город Амхерст должен был стать местом жительства миссионеров. Местные христианские семьи начали собираться там, и миссис Джадсон предприняла энергичные приготовления к открытию школы. Мистер Кроуфорд из британского посольства после долгих уговоров преуспел в убеждении мистера Джадсона, что, сопровождая его в качестве переводчика при дворе Авы, он может обеспечить миссии определенные преимущества, которые он давно имел очень близко к сердцу, и он неохотно согласился поехать. Оставив миссис Джадсон и свою маленькую дочь в доме гражданского суперинтенданта в Амхерсте, он отправился в бирманскую столицу. Путешествие было во всех отношениях неудачным; сопровождалось долгими задержками и в своем результате, насколько это касалось мистера Джадсона, было совершенно безуспешным. Но оно было главным образом катастрофическим, потому что задержало его от постели больной и умирающей жены, к которой он был привязан всеми узами, которые могут привязать человеческие сердца друг к другу; и вынудило ее закончить свое полное тревог паломничество в одиночестве. Тот Бог, который «движется таинственным путем», распорядился так, что та, которая пережила ужасающие опасности и угрожающие смерти, пока ее миссия любви к тем, кого она так нежно лелеяла, не была выполнена, была — теперь, когда ее испытания казались почти законченными, а надежды ее сердца, казалось, были на пути к осуществлению — внезапно призвана со сцены своих трудов к месту своей «чрезвычайно великой награды». Это было так, как если бы благородный корабль после столкновения со штормами и бурями, после того как часто был почти разбит и так же часто спасен почти чудом, внезапно затонул навсегда, уже находясь в порту и на виду у встревоженных зрителей. В письме к секретарю по переписке, датированном Авой, 7 декабря 1826 года, мистер Джадсон пишет: «Известие о смерти моей любимой жены не только бросило тень на все мои будущие перспективы, но и навсегда отравило воспоминание о нынешнем путешествии, из-за которого я отсутствовал у ее смертного одра и был лишен возможности оказать духовное утешение, в котором ее одинокие обстоятельства особенно нуждались, и внести вклад в предотвращение роковой катастрофы, которая лишила меня одной из первых женщин и лучших жен. Я вверяю себя и мать-сироту вашему сочувствию и молитвам». Из письма мистера Джадсона миссис Хасселтайн мы узнаем, что, когда он расстался со своей женой, она была в хорошем здоровье и удобно устроена, с радостными перспективами нового поля миссионерской деятельности и ожиданием увидеть своего мужа снова через три или четыре месяца самое позднее. Его последнее письмо от нее было датировано 14 сентября. Она говорит: «Я сегодня переехала в новый дом и впервые с тех пор, как мы были разорены в Аве, чувствую себя как дома. Дом большой и удобный, и если бы вы были здесь, я чувствовала бы себя совершенно счастливой... Бедная маленькая Мария все еще слаба... Когда я спрашиваю ее, где папа, она всегда вскакивает и указывает на море. Слуги ведут себя очень хорошо, и у меня нет проблем ни с чем, кроме вас и Марии. Пожалуйста, позаботьтесь о себе... Пусть Бог хранит и благословит вас и вернет вас снова в ваш новый и старый дом — это молитва вашей любящей Энн». Другое письмо от друга подтвердило заявление относительно здоровья его жены, хотя оно неблагоприятно отзывалось о здоровье ребенка. «Но, — продолжает мистер Джадсон, — моим следующим сообщением было письмо с черной печатью, врученное мне человеком, который сказал, что ему жаль сообщать мне о смерти ребенка. Я не знаю, была ли это ошибка с его стороны или любезное намерение подготовить мой разум к настоящему известию. Я пошел в свою комнату и открыл письмо с чувством благодарности и радости, что, по крайней мере, мать была спасена. Оно начиналось так: «Мой дорогой сэр, — тому, кто так много страдал и с такой примерной стойкостью, нужно лишь немного предисловия, чтобы рассказать историю бедствия. Было бы жестоко действительно мучить вас сомнениями и неизвестностью. Подводя итог печальным известиям в нескольких словах — миссис Джадсон больше нет». С перерывами, — продолжает мистер Джадсон, — я прочел ужасное письмо и приступаю к изложению сути, как неизгладимо выгравированной на моем сердце». Добавив, что ее болезнь была сильной лихорадкой, которая поставила в тупик мастерство врачей и через восемнадцать дней унесла ее в могилу, он продолжает: «Вы понимаете, что у меня нет никакого отчета о состоянии ее ума перед лицом смерти и вечности, или о ее желаниях относительно ее дорогого младенца, которого она любила очень сильно. Я не буду беспокоить вас, моя дорогая мать, рассказом о моих собственных личных чувствах — горькой, разрывающей сердце тоске, которая несколько дней не допускала облегчения, и утешении, которое впоследствии даровало Евангелие, Евангелие Иисуса Христа, которое выводит жизнь и бессмертие на свет». После своего возвращения в Амхерст мистер Джадсон пишет: «Среди запустения, которое сотворила смерть, я берусь за перо, чтобы еще раз обратиться к матери моей любимой Энн. Я сижу в доме, который она построила — в комнате, где она испустила последний вздох — и у окна, из которого я вижу дерево, стоящее в изголовье ее могилы... Мистер и миссис Уэйд живут в доме, прибыв сюда примерно через месяц после смерти Энн, и миссис Уэйд взяла на себя заботу о моей бедной осиротевшей Марии... Когда я прибыл, мистер Уэйд встретил меня у пристани, и когда я проходил к дому, один за другим выходили местные христиане, и когда они видели меня, они начинали плакать. Наконец мы добрались до дома; и я почти ожидал увидеть мою любовь, выходящую мне навстречу, как обычно, но нет, я увидел только на руках миссис Уэйд бедного, хилого ребенка, который не мог узнать своего отца и из чьего младенческого ума давно стерлось всякое воспоминание о матери, которая так сильно ее любила. Она отвернулась от меня в испуге, и я, вынужденный искать утешения в другом месте, нашел путь к могиле, но кто когда-либо находил утешение там? Оттуда я пошел в дом, в котором оставил ее; и посмотрел на место, где мы в последний раз преклонили колени в молитве и где обменялись прощальным поцелуем...» «По-видимому, ее голова была сильно поражена, и она говорила мало. Она иногда жаловалась так: «Учитель долго не идет, и миссионеры долго не идут, я должна умереть одна и оставить свою малышку, но так как это воля Божья, я подчиняюсь Его воле. Я не боюсь смерти, но я боюсь, что не смогу вынести эти боли. Скажите учителю, что болезнь была самой сильной, и я не могла писать; расскажите ему, как я страдала и умерла; расскажите ему все, что вы видите»... Когда она не могла замечать ничего другого, она все еще звала ребенка к себе и наказывала няне быть доброй к нему и потакать ему во всем, пока его отец не вернется. Последний день или два она лежала почти бесчувственная и неподвижная, на боку, склонив голову на руку, глаза закрыты, и в восемь часов вечера, с одним восклицанием страдания на бирманском языке, она перестала дышать». От врача, который лечил ее, он впоследствии узнал, что роковой исход ее болезни был главным образом обусловлен слабостью ее конституции, вызванной суровыми лишениями и долго затянувшимися страданиями, которые она перенесла в Аве. «И о!» — добавляет ее муж, — «С какой кротостью, терпением, великодушием и христианской стойкостью она переносила эти страдания; и могу ли я желать, чтобы они были меньше? Могу ли я святотатственно желать украсть из ее короны хотя бы один драгоценный камень? Много она видела и страдала от зол этого злого мира; и в высшей степени она была квалифицирована, чтобы наслаждаться и радоваться чистому и святому покою, в который она вошла. Правда, она была взята из сферы, в которой она была исключительно квалифицирована, благодаря своему естественному характеру, своим привлекательным манерам, своему преданному рвению и своему совершенному знанию языка, чтобы быть широко полезной делу Христа; правда, она была вырвана из кровоточащего сердца своего мужа и от своего дорогого младенца; но бесконечная мудрость и любовь председательствовали, как всегда, в этом самом прискорбном провидении. Вера решает, что все правильно». Чтобы показать, что миссис Джадсон уже была оценена по достоинству европейским обществом в Амхерсте, мы добавим часть письма капитана Ф. из этого места другу в Рангуне: «Я не буду пытаться дать вам отчет о мраке, который смерть этой любезной женщины бросила на наше маленькое общество, вы, кто был так хорошо знаком с ней, почувствуете ее потерю более глубоко; но мы знали ее как раз достаточно долго, чтобы ценить знакомство с ней как благословение в этом отдаленном уголке. Я боюсь эффекта, который это окажет на бедного Джадсона. Я уверен, что вы позаботитесь о том, чтобы это печальное известие было сообщено ему как можно осторожнее». В «Калькуттском обозрении» за 1848 год мы находим эту благородную дань ее памяти: «О миссис Джадсон мало известно в шумном мире. Сравнительно немногие знакомы с ее именем, немногие с ее действиями, но если какая-либо женщина с момента первого прибытия белых чужеземцев на берега Индии на той великой арене войны, простирающейся между устьем Иравади и границами Гиндукуша, по праву заслужила для себя титул героини, то миссис Джадсон своими делами и страданиями по праву заслужила это отличие — отличие, надо сказать, которое ее истинно женская натура очень мало оценила бы. Тем не менее, правильно, чтобы она была почитаема миром. Ее страдания были гораздо более невыносимыми, ее героизм гораздо более благородным, чем любые, которые в более недавние времена так сильно жалели и так сильно аплодировали; но она была простой женой миссионера, американкой по рождению, и она рассказала свою историю с безыскусной скромностью — записывая только то, что подобало ей писать, рассматривая только дела, которые подобали женщине. Ее плен, если его можно так назвать, был добровольно перенесен. Она по своей собственной свободной воле разделила страдания своего мужа, не приписывая себе никакой заслуги за все, что она сделала; полагаясь на Бога и молясь Ему укрепить ее человеческую слабость. Она была пощажена, чтобы еще раз вдохнуть свободный воздух свободы, но ее беды проделали работу смерти над ее хрупким телом, и она вскоре была перенесена на небеса. Она была настоящей героиней. Летописи Востока не представляют нам никакой параллели». 26 апреля г-н Джадсон пишет: «Моя милая маленькая Мария лежит рядом со своей любящей матерью. Ее недуг оказался неизлечимым. Смерть продолжала свое дело, и после обычного процесса, мучительного для родительского сердца, она перестала дышать 24-го числа в 3 часа пополудни в возрасте 2 лет и 3 месяцев. Мы закрыли ее поблекшие глаза, перевязали ее посиневшие губки и сложили ее маленькие ручки — точь-в-точь как у матери — на ее холодной груди. На следующее утро мы приготовили ей последнее ложе под деревом надежды (Hopia) в небольшой ограде, окружающей одинокую могилу ее матери». Много месяцев спустя он писал: «Вы задаете много вопросов о наших страданиях в Аве, но как я могу ответить на них сейчас? Было бы некоторое утешение пересматривать те сцены, если бы она была жива; теперь я не могу. Единственное размышление, которое смягчает муку воспоминаний, заключается в том, что она теперь покоится далеко, где никакой пятнистый палач не может наполнить ее сердце ужасом; где никакой бесчувственный магистрат не может вымогать скудную лепту, которую она сохраняла, рискуя всем, чтобы поддержать своего закованного в кандалы мужа и голодающего младенца; где она больше не подвержена тому, чтобы лежать на одре болезни, терзаясь неизвестностью о том, что станет с ее бедным мужем и ребенком, когда ее не станет. Нет, я верю, что ее малыши рядом с ней, и она научила их славить источник, из которого проистекло их избавление. Ее маленький сын, чья душа выросла до ангельских размеров, возможно, первым встретил ее у врат небесных и приветствовал свою мать в своей обители, а ее дочь последовала за ней через шесть коротких месяцев». ... «И когда мы все встретимся на Небесах — когда все прибудут, и мы обнаружим, что все в безопасности, навеки в безопасности, и наш Спаситель вечно безопасен и славен, а в нем все его возлюбленные — о, разве мы не будем счастливы и не будем вечно славить Того, кто претерпел крест, чтобы носить и даровать такую корону!» ПРИМЕЧАНИЯ: [4] Намек на визит д-ра Джадсона в Америку. ЧАСТЬ II. ЖИЗНЬ САРЫ Б. ДЖАДСОН. ВТОРОЙ ЖЕНЫ ПРЕПОДОБНОГО АДОНИРАМА ДЖАДСОНА, ДОКТОРА БОГОСЛОВИЯ. (Отрывок из письма г-на Джадсона.) «Я чрезвычайно сожалею, что нет портрета второй миссис Джадсон, как нет и первой. Ее нежные голубые глаза, мягкий облик, прекрасное лицо и изящная фигура никогда не были запечатлены на холсте. Они скоро сотрутся из памяти даже ее детей, но они навсегда останутся запечатленными в сердце ее мужа». ЖИЗНЬ САРЫ Б. ДЖАДСОН. ГЛАВА I. РОЖДЕНИЕ И ВОСПИТАНИЕ. — ПОЭТИЧЕСКИЙ ТАЛАНТ. В статье в «Североамериканском обозрении» за 1835 год мы находим следующие замечательные мысли: «Невозможно читать жизнеописание любого человека, проявившего великую интеллектуальную или моральную силу, будь то в святом деле или в нечестивом, без сильного восхищения, глубокого сочувствия и мощного побуждения к подражанию. Душа пробуждается, деятельные силы приходят в движение, созерцание высоких достижений разжигает соревнование; и хорошо было бы, если бы характер тех ведущих умов, которые таким образом увлекают за собой массу человечества, всегда был добродетельным и благородным. Но в подавляющем большинстве случаев лидеры человечества — это люди, чьи принципы и мотивы христианин должен осудить как враждебные духу Евангелия. Тем более драгоценен пример той благочестивой горстки людей, которые с чистыми сердцами горячо посвятили себя славе Божьей и благу человека, и чья энергия цели, твердость принципов и великодушие в пренебрежении трудностями, опасностями, страданиями и смертью ради достижения благородной цели вызывают активное восхищение у всех, кто созерцает их славный путь». Таким «славным путем» был путь достопочтенного миссионера, чья жизнь была описана в первой части этого тома; таким же был и путь той, кто является предметом настоящих мемуаров. Сара Б. Холл была старшей из тринадцати детей. Ее родители, Ральф и Абия Холл, во время ее младенчества переехали из Олстеда, штат Нью-Гэмпшир, места ее рождения, в Сейлем, штат Массачусетс. Поскольку ее родители не были богаты, она с ранних лет приучалась к тем привычкам трудолюбия, вдумчивости и самоотречения, которые отличали ее на протяжении всей жизни. Детей в таком положении иногда жалеют те, кто считает детство подходящим временем для беззаботного веселья и легкомысленного смеха; но они часто формируют характеры твердого совершенства, редко встречающиеся у тех, к кому судьба была более снисходительна. Их борьба с препятствиями на пути к совершенствованию и окончательный триумф над ними являются бесценной подготовкой к суровым жизненным конфликтам; их изобретательность обостряется ежечасной необходимостью искать средства для преодоления чрезвычайных ситуаций, а многие испытания, неизбежные в их обстоятельствах, которые должны быть встречены с энергией и решимостью, вырабатывают привычки терпеливой выносливости и благородного мужества. Судя по всем имеющимся у нас сведениям, Сара должна была быть очень привлекательным ребенком. При мягком и ласковом нраве, убедительных и располагающих манерах, в ее характере все же присутствовали пылкость и энтузиазм в сочетании со спокойной твердостью и настойчивостью, которые обеспечивали успех во всем, за что она бралась, и обещали то высокое совершенство, которого она впоследствии достигла. Все, кто описывал ее характер, отмечают одну особенность — и она обычно сопутствует высоким достоинствам — ее скромную незаметность. Она очень любила маленьких детей и легко завоевывала их привязанность; но даже в детстве не проявляла особого желания участвовать в играх своих сверстников. Это происходило не из-за отсутствия жизнерадостности в ее душе, а из-за определенной вдумчивости и любви к интеллектуальным упражнениям, которые рано проявились в ее характере. Ее принципиальность, а также любовь к матери побуждали ее никогда не уклоняться от того, что называют домашними обязанностями, но ее сердце не лежало к ним так, как к учебе и размышлениям. Пример этой черты недавно рассказал ее брат. Сара повторяла несколько строк о смерти Нэнси Корнелиус, что привлекло внимание ее матери, которая спросила, где она их выучила. С некоторым колебанием ребенок признался, что сочинил их накануне, будучи занятым каким-то домашним делом, во время которого была замечена ее необычная рассеянность. Ее ранние поэтические опыты свидетельствуют о необычайной легкости в стихосложении; и таланте, который, если бы его развивали, мог бы поставить ее высоко в ряды тех, кто ступал по цветущим тропам литературы; но у нее было более высокое призвание; и поэзия, которая была восхитительным отдыхом ее детства и никогда не была полностью заброшена в зрелые годы, никогда не была для нее чем-то большим, чем отдых. Ее произведения в возрасте тринадцати лет поистине замечательны, если учесть обстоятельства, при которых они были написаны. Одно из них, которое приводится ее биографом в том виде, в каком оно, вероятно, было исправлено «образованным вкусом более поздних лет», теперь лежит передо мной в том виде, в каком оно было написано впервые; и исправленная копия, хотя и значительно превосходящая по красоте первую, кажется мне лишенной той силы и энергии, которые с лихвой искупают многие недостатки другой. Наши читатели пусть судят сами. Мы вставляем детское сочинение; другое можно найти в ее изящных мемуарах, написанных «Фанни Форрестер». Она называет его «Стихотворным переложением плача Давида по Саулу и Ионафану». The 'beauty of Israel' forever is fled, And low lie the noble and strong; Ye daughters of music encircle the dead, And chant the funereal song. O never let Gath know their sorrowful doom, Nor Askelon hear of their fate; Their daughters would scoff while we lay in the tomb, The relics of Israel's great. As strong as young lions were they in the field; Like eagles they never knew fear; As dark autumn clouds were the studs of their shield, And swifter than wind flew their spear. My brother, my friend, must I bid thee adieu! Ah yes, I behold thy deep wound— Thy bosom, once warm as my tears that fast flow, Is colder than yonder clay mound. Ye mountains of Gilboa, never may dew Descend on your verdure so green; Loud thunder may roar, and fierce lightning may glow But never let showers be seen. Your verdure may scorch in the bright blazing sun, The night-blast may level your wood; For beneath it, unhallowed, were broken and thrown The arms of the chosen of God. Ye daughters of Israel, snatch from your brow Those garlands of eglantine fair; Let cypress and nightshade, the emblems of woe. Be wreathed in your beautiful hair. Approach, and with sadness encircle the dead And chant the funereal song— The 'beauty of Israel' forever is fled, And low lie the noble and strong. Некоторые другие произведения, вероятно, более позднего периода, мы вставим здесь не только ради их достоинств, но и для того, чтобы показать, какими были те силы, которыми она пожертвовала, когда переключилась с развития своей фантазии на развитие своих более высоких и благородных способностей. ЛАГЕРЬ ИЗРАИЛЬТЯН В ЕЛИМЕ. "Slowly and sadly, through the desert waste, The fainting tribes their dreary pathway traced; Far as the eye could reach th' horizon round, Did one vast sea of sand the vision bound. No verdant shrub, nor murmuring brook was near, The weary eye and sinking soul to cheer; No fanning zephyr lent its cooling breath, But all was silent as the sleep of death; Their very footsteps fell all noiseless there As stifled by the moveless, burning air; And hope expired in many a fainting breast, And many a tongue e'en Egypt's bondage blest. Hark! through the silent waste, what murmur breaks? What scene of beauty 'mid the desert wakes? Oh! 'tis a fountain! shading trees are there. And their cool freshness steals out on the air! With eager haste the fainting pilgrims rush, Where Elim's cool and sacred waters gush; Prone on the bank, where murmuring fountains flow, Their wearied, fainting, listless forms they throw, Deep of the vivifying waters drink, Then rest in peace and coolness on the brink, While the soft zephyrs, and the fountain's flow, Breathe their sweet lullaby in cadence low. Oh! to the way-worn pilgrim's closing eyes, How rare the beauty that about him lies! Each leaf that quivers on the waving trees, Each wave that swells and murmurs in the breeze, Brings to his grateful heart a thrill of bliss, And wakes each nerve to life and happiness. When day's last flush had faded from the sky, And night's calm glories rose upon the eye, Sweet hymns of rapture through the palm-trees broke, And the loud timbrels deep response awoke; Rich, full of melody the concert ran, Of praise to God, of gratitude in man, While, as at intervals, the music fell, Was heard, monotonous, the fountain's swell, That in their rocky shrines, flowed murmuring there, And song and coolness shed along the air; Night mantled deeper, voices died away, The deep-toned timbrel ceased its thrilling sway; And there, beside, no other music gushing, Were heard the solitary fountains rushing, In melody their song around was shed, And lulled the sleepers on their verdant bed." «ПРИДИ И ПОМОГИ НАМ». "Ye, on whom the glorious gospel, Shines with beams serenely bright, Pity the deluded nations, Wrapped in shades of dismal night; Ye, whose bosoms glow with rapture, At the precious hopes they bear; Ye, who know a Saviour's mercy, Listen to our earnest prayer! See that race, deluded, blinded, Bending at yon horrid shrine; Madness pictured in their faces, Emblems of the frantic mind; They have never heard of Jesus, Never to th' Eternal prayed; Paths of death and woe they're treading, Christian! Christian! come and aid! By that rending shriek of horror Issuing from the flaming pile, By the bursts of mirth that follow, By that Brahmin's fiend-like smile By the infant's piercing cry, Drowned in Ganges' rolling wave; By the mother's tearful eye, Friends of Jesus, come and save! By that pilgrim, weak and hoary, Wandering far from friends and home Vainly seeking endless glory At the false Mahomet's tomb; By that blind, derided nation, Murderers of the Son of God, Christians, grant us our petition, Ere we lie beneath the sod! By the Afric's hopes so wretched, Which at death's approach shall fly By the scalding tears that trickle From the slave's wild sunken eye By the terrors of that judgment, Which shall fix our final doom; Listen to our cry so earnest;— Friends of Jesus, come, oh, come By the martyrs' toils and sufferings, By their patience, zeal, and love; By the promise of the Mighty, Bending from His throne above; By the last command so precious, Issued by the risen God; Christians! Christians! come and help us, Ere we lie beneath the sod!" Сара с самых ранних лет находила большое удовольствие в чтении. В четыре года, говорит ее брат, она могла бегло читать любую обычную книгу. Ее успеваемость в школьных классах всегда была высокой, и учителя испытывали удовольствие, обучая ее. Однажды, когда ей было около тринадцати лет, она была вынуждена сообщить директору женской семинарии, что ее обстоятельства больше не позволяют ей пользоваться ее преимуществами. Учитель, не желая терять ученицу, которая была честью школы и так высоко ценила ее привилегии, увещевал ее по поводу ее намерения и в конце концов убедил ее остаться. Вскоре после этого она начала обучать класс маленьких детей и таким образом смогла сохранить свое положение в семинарии, не жертвуя своим чувством независимости. Ее самые ранние дневники, какими бы фрагментарными они ни были, раскрывают усердие и пыл в самосовершенствовании, совершенно необычные. «Мама не может отпустить меня в школу этой зимой, но я начала заниматься дома». И снова: «Мои родители не в состоянии отправить меня в школу этим летом, поэтому я должна приложить все усилия, чтобы совершенствоваться дома». И снова, в записке маленькому другу: «Я очень хочу принять какой-нибудь план для нашего взаимного совершенствования». Как трогательны эти простые выражения! Как сурово они упрекают апатию тысяч молодых людей, которые позволяют золотым возможностям для совершенствования ускользнуть от них навсегда — возможностям, которые для Сары Холл и таких, как она, были бесценны! И все же не последнее из вознаграждений, которыми изобилует провидение Божье, заключается в том, что само отсутствие благоприятных обстоятельств иногда наиболее благоприятно для развития скрытых ресурсов. Так было и с Сарой. Вся ее карьера показывает, что ее ум был рано обучен и дисциплинирован в той благороднейшей из всех школ — школе неблагоприятной судьбы. ГЛАВА II. ОБРАЩЕНИЕ. — СКЛОННОСТЬ К МИССИОНЕРСКОЙ ЖИЗНИ. — ЗНАКОМСТВО С Г-НОМ БОРДМАНОМ. При всей своей любезности и добросовестности, необычной для ее возраста, Сара знала, что «одного ей еще недостает»; и это знание часто тревожило ее. Но ее первые глубокие и решительные убеждения в греховности, по-видимому, возникли около 1820 года под влиянием проповедей г-на Корнелиуса. Ее душевные терзания были ужасны, и она опустилась почти до грани отчаяния; но наконец забрезжила надежда, и она смогла посвятить все свое существо служению своему Создателю. Вскоре после этого она присоединилась к первой баптистской церкви в Сейлеме под попечением д-ра Боллса. Миссионерский дух рано развился в ее сердце. Еще до своего обращения ее ум часто был занят чувствами сострадания к положению невежественных язычников и идолопоклонников; а после этого события это стало главной идеей ее жизни. Причина этой ранней склонности неизвестна, но она проявлялась в ее разговорах, письмах и записках друзьям, а также в ее ранних поэтических произведениях. Она даже с трепетом исследовала свою собственную пригодность стать сосудом милосердия для далеких, погибающих язычников; а затем, отступая от того, что казалось ей самонадеянной мыслью, она с новым рвением посвятила себя делу помощи тем, кто был непосредственно рядом с ней. «Вскоре после своего обращения, — говорит ее брат, — она заметила бедственное положение детей в районе, где она жила. С помощью нескольких молодых друзей в качестве учителей она организовала и продолжала в течение благоприятных частей года воскресную школу, ответственность за руководство которой она взяла на себя; и на обычных ежегодных праздниках она вместе со своими учителями и учениками участвовала в упражнениях, сопровождающих этот праздник». «Мое горячее желание, — пишет она другу, — чтобы славное дело реформации распространялось до тех пор, пока каждое колено не преклонится перед живым Богом. Об этой ожидаемой, этой обещанной эре давайте молиться искренне, непрестанно и с верой. Как я могу быть такой бездеятельной, когда знаю, что тысячи погибают в этой стране благодати, а миллионы в других странах в этот самый момент преклоняются перед бессмысленными идолами!» А в ее дневнике: «Грешники погибают вокруг меня, а я почти задыхаюсь от желания рассказать далеким язычникам о Христе! Конечно, это неправильно. Я больше не буду потакать тщетному глупому желанию, а постараюсь быть полезной на том месте, куда меня поставило Провидение. Я могу молиться за заблудших идолопоклонников и за тех, кто трудится среди них, и это действительно привилегия». Эта сильная склонность ее ума к миссионерской жизни была хорошо известна ее матери, которая до сих пор с нежным интересом вспоминает связанный с этим случай. Сара была глубоко потрясена смертью Колмана, который в разгар своих трудов среди язычников был внезапно призван к своей награде. Некоторое время спустя она вернулась с вечернего собрания и с лицом, сияющим от радости, объявила — то, о чем ее пастор упомянул на собрании, — что преемник Колмана найден; молодой человек в Мэне по имени Бордман решил поднять и нести в языческую Бирму знамя, которое выпало из его умирающей руки. С тем материнским инстинктом, который иногда предчувствует будущую беду, как бы невероятна она ни была, ее мать отвернулась от радостного лица дочери, ибо в ее уме невольно промелькнула мысль, что молодой миссионер будет искать в качестве спутницы своих трудов родственную душу; и где он найдет такую же близкую по духу, как прекрасное существо перед ней? Ее опасения оправдались. Несколько строк, написанных «восторженной Сарой» о смерти Колмана, попались на глаза «молодому человеку из Мэна», который был тронут и заинтересован духом, дышащим в них, и не успокоился, пока не познакомился с их автором. Это знакомство переросло в помолвку; и примерно через два года пылкие стремления Сары осуществились — она стала миссионером среди язычников. Но мы забегаем вперед; и закончим эту главу отрывками из «Строк о смерти Колмана», о которых мы говорили. "'Tis the voice of deep sorrow from India's shore The flower of our churches is withered, is dead, The gem that shone brightly will sparkle no more, And the tears of the Christian profusely are shed Two youths of Columbia, with hearts glowing warm Embarked on the billows far distant to rove, To bear to the nations all wrapp'd in thick gloom, The lamp of the gospel—the message of love. But Wheelock now slumbers beneath the cold wave, And Colman lies low in the dark cheerless grave. Mourn, daughters of India, mourn! The rays of that star, clear and bright, That so sweetly on Arracan shone Are shrouded in black clouds of night, For Colman is gone! Oh Colman! thy father weeps not o'er thy grave; Thy heart riven mother ne'er sighs o'er thy dust; But the long Indian grass o'er thy far tomb shall wave, And the drops of the evening descend on the just. Cold, silent and dark is thy narrow abode— But not long wilt thou sleep in that dwelling of gloom, For soon shall be heard the great trump of our God To summon all nations to hear their last doom; A garland of amaranth then shall be thine, And thy name on the martyrs' bright register shine. O what glory will burst on thy view When are placed by the Judge of the earth, The flowers that in India grew By thy care, in the never-pale wreath Encircling thy brow! ГЛАВА III. РАССКАЗ О ДЖОРДЖЕ ДАНА БОРДМАНЕ. Нам не нужно извиняться за то, что мы отвлеклись от непосредственного предмета нашего повествования, чтобы представить нашим читателям того, кто отныне должен разделить с ней наше сочувствие и нашу привязанность; мы имеем в виду Джорджа Дана Бордмана — преемника Колмана, о котором говорилось в прошлой главе. Он был сыном баптистского священника в Ливерморе, штат Мэн, и родился в 1801 году. Несмотря на слабое телосложение, он обладал горячей жаждой знаний, которая часто заставляла его скрывать болезнь из страха, что его не пустят в школу. В подходящем возрасте он был отправлен в академию в Норт-Ярмуте, где стал известен своим рвением в изучении наук и прекрасными умственными способностями. Рассказывают, что он прошел латинскую грамматику с удивительной быстротой и ожидал, что ему разрешат пользоваться лексиконом, но ему сказали, что он должен пройти грамматику еще раз или два. Разочарованный, он вернулся на свое место, а через час или два его вызвали отвечать, и он дословно повторил шестнадцать страниц грамматики. Его наставник спросил, выучил ли он больше; он ответил «да»; и на вопрос, сколько, ответил: «Я могу прочитать всю книгу, сэр, если хотите!» Впоследствии он проявил такие же способности в математике. В шестнадцать лет он занялся преподаванием в школе, чтобы получить средства для обучения в колледже — великой цели его амбиций — и на этой работе он проявил знание человеческой природы и влияний, которые ее контролируют, поистине удивительное. Самые буйные и беспорядочные школы становились в его руках образцами системы и порядка. В 1819 году, в возрасте 18 лет, он поступил в Уотервиллский колледж, штат Мэн. В то время он был юношей с хорошими принципами, непреклонной целью, сильными привязанностями и независимыми взглядами, но до сих пор не давал никаких доказательств благочестия. «Но в этом учебном заведении его мысли были направлены рядом обстоятельств к рассмотрению обширных и важных тем евангельской религии. Его сосед по комнате был очень благочестивым и сердечным человеком. Руководители колледжа делали все возможное, чтобы возвысить его мысли и чувства. Короче говоря, каждое внешнее влияние, которым мог быть окружен молодой человек, было рассчитано на то, чтобы направить его ум к небесам. Под воздействием этих причин он был побужден Духом Божьим посвятить себя, душу, тело и дух, религии; и в 1820 году он публично исповедал свою веру и был крещен». Из его писем и дневников мы узнаем, что он вскоре обратил свои мысли к теме миссий. «Зимой 1820 года, — говорит он, — мне пришла мысль, что я мог бы взять свою Библию и путешествовать по новым поселениям, где Евангелие слышали редко или никогда, и, не нося звания проповедника, мог бы ходить из хижины в хижину и рассказывать историю умирающей любви Иисуса. Тогда в воображении я мог бы приветствовать усталость, голод, холод, одиночество, болезнь и смерть, если бы только мог привлечь нескольких сельских жителей к моему возлюбленному Спасителю». Когда известие о смерти соратника г-на Джадсона, Колмана, достигло Америки, его душа наполнилась желанием занять место этого возлюбленного труженика на бирманском поприще. Тем не менее его главной целью было оставить место своих трудов полностью на руководство Провидения. По окончании колледжа он принял должность тьютора в нем на один год, и столь велики были надежды на его будущее величие, что добрый президент предсказал, что в будущем он возглавит это учебное заведение. Но его сердце было устремлено к другой работе, и как только его обязательства были выполнены, он поспешил предложить свои услуги Совету по иностранным миссиям и был сразу же принят в качестве миссионера. Сцена прощания между Бордманом и его религиозными друзьями в Уотервилле, которые собрались, чтобы проводить его, по словам присутствовавшего на том событии, была чрезвычайно трогательной. «Глаза Бордмана были единственными, не затуманенными слезами. Нежным, но твердым тоном он обратился с несколькими словами к своим братьям. Мы все вместе преклонили колени в молитве в последний раз. Встав, Бордман обошел комнату и в последний раз пожал каждому руку. Его лицо было безмятежным, его мягкие голубые глаза светились добротой, и хотя в его манере была нежность, показывающая, что у него есть сердце, способное чувствовать, но не было заметно никакого волнения, пока он не подошел к своему соседу по комнате. Когда он взял его за руку, все его тело содрогнулось, глаза наполнились слезами, и они быстро покатились, как будто все нежные чувства его души, до сих пор сдерживаемые, в этот момент вырвались наружу — «прощай!» — проговорил он; а затем, улыбаясь сквозь слезы, сказал, выходя из комнаты: «мы встретимся снова на Небесах». Он ожидал немедленно покинуть Америку и отправиться в Бирму на том же корабле, который должен был вернуть миссис Джадсон в ту страну, но Совет решил задержать его на некоторое время в этой стране для дальнейшей подготовки. В июне 1823 года он начал богословские занятия в семинарии в Андовере и все свободные часы посвящал чтению книг в библиотеке, которые касались нравов, обычаев и религий языческих стран. Весной 1825 года он был призван попрощаться со своей страной. Естественная привязанность была сильна, но зов долга был еще сильнее. В письме он говорит: «Если бы нежность чувств — если бы пылкость привязанности — если бы привязанность к друзьям, к христианскому обществу и христианским привилегиям — если бы страх перед трудом и опасностью в миссионерской жизни — если бы подавляющее чувство ответственности могли удержать меня в Америке, я бы никогда не поехал в Бирму». А в своем дневнике: «Приветствую разлуки и прощания; приветствую слезы; приветствую последние печальные объятия; приветствую муки и горести; только позвольте мне идти туда, куда зовет мой Спаситель и куда идет Он сам; приветствую труды, разочарования, усталость и скорби; ПРИВЕТСТВУЮ РАННЮЮ МОГИЛУ!» Легко представить, что сочувствие и привязанность между двумя душами, созданными подобно мисс Холл и г-ну Бордману, обе из которых были согреты одним и тем же рвением к делу Христа и благополучию язычников, были бы необычайно сильными; и действительно, есть все доказательства того, что с того времени, как они полностью узнали друг друга, между ними существовала самая нежная привязанность. «Вы знаете, — писала она долгое время спустя своей матери, — как нежно я любила его»; а близкому другу он сказал в частном разговоре: «Дело было не в превосходстве ее личных прелестей, хотя они были отнюдь не малы, а в ее внутреннем совершенстве, усиленном ее скромным, незаметным духом, что привязало ее к моему сердцу». ПРИМЕЧАНИЯ: [5] Североамериканское обозрение. ГЛАВА IV БРАКОСОЧЕТАНИЕ МИСС ХОЛЛ И Г-НА БОРДМАНА. — ОНИ ОТПРАВЛЯЮТСЯ В ИНДИЮ. — ПИСЬМА ОТ Г-НА Б. — ПИСЬМА ОТ МИССИС Б. — ЕЩЕ ОДНО ПИСЬМО ОТ Г-НА Б. Нелегкое испытание выпало на долю родителей Сары Холл, когда их призвали дать согласие на ее отъезд в Бирму. Старшая из большой семьи — достигшая возраста, когда она могла не только разделять обязанности и труды своей матери, но и быть для нее сочувствующим другом — обладающая всеми качествами, которые могли привязать ее к сердцам родителей — подчеркнуто их радость и гордость — как они могли отпустить ее — особенно как они могли согласиться на ее пожизненное изгнание из родной страны; которое, возможно, закончится жестоким мученичеством на языческом берегу? Можем ли мы удивляться тому, что мать, цепляясь за шею дочери, воскликнула: «Я не могу, не могу расстаться с тобой!» или тому, что момент отъезда должен был наступить, прежде чем она смогла проговорить: «Дитя мое, я надеюсь, что я готова?» Ее собственные чувства при оставлении дома своей юности с тем, кто отныне должен был заменить ей всех других друзей, выражены в этих изящных строках. "When far from those whose tender care Protected me from ills when young; And far from those who love to hear Affection from a sister's tongue; When on a distant heathen shore, The deep blue ocean I shall see; And know the waves which hither bore Our bark, have left me none but thee; Perhaps a thought of childhood's days Will cause a tear to dim my eye; And fragments of forgotten lays May wake the echo of a sigh. Oh! wilt thou then forgive the tear? Forgive the throbbings of my heart? And point to those blest regions, where Friends meet, and never, never part! And when shall come affliction's storm, When some deep, unexpected grief Shall pale my cheek, and waste my form, Then wilt thou point to sweet relief? And wilt thou, then, with soothing voice, Of Jesus' painful conflicts tell? And bid my aching heart rejoice, In these kind accents—'All is well?' When blooming health and strength shall fly And I the prey of sickness prove, Oh! wilt thou watch with wakeful eye, The dying pillow of thy love? And when the chilling hand of death Shall lead me to my house in heaven And to the damp, repulsive earth, In cold embrace, this form be given; Oh, need I ask thee, wilt thou then, Upon each bright and pleasant eve, Seek out the solitary glen, To muse beside my lonely grave? And while fond memory back shall steal, To scenes and days forever fled; Oh, let the veil of love conceal The frailties of the sleeping dead. And thou may'st weep and thou may'st joy, For 'pleasant is the joy of grief;' And when thou look'st with tearful eye To heaven, thy God will give relief. Wilt thou, then, kneel beside the sod Of her who kneels with thee no more, And give thy heart anew to God, Who griefs unnumbered for thee bore? And while on earth thy feet shall rove, To scenes of bliss oft raise thine eye, Where, all-absorbed in holy love, I wait to hail thee to the sky." 3 июля 1825 года состоялось бракосочетание, мисс Холл было тогда 21 год, а г-ну Бордману 24. Его стройная фигура и прозрачный цвет лица даже тогда, казалось, указывали на то, что его миссия на земле может быть скоро завершена, но и он, и его невеста были молоды и полны надежд, и никакие сомнения в будущем не омрачали их счастья друг в друге. Действительно, горечь расставания со всеми, кого они когда-либо любили и лелеяли, хотя и смягченная покорностью тому, что они считали Божественным призывом, была достаточной, чтобы поглотить все более легкие причины для беспокойства. На следующий день после свадьбы они покинули Сейлем и направились к месту посадки на корабль. Они должны были сначала плыть в Калькутту, и если по прибытии туда волнения в Бирме помешают им сразу отправиться в эту страну, они должны были остаться в Калькутте и заняться изучением бирманского языка. В ожидании их скорого отъезда в Бостоне, Сейлеме, Нью-Йорке и Филадельфии проводились собрания для особой молитвы. Дух, который оживлял эти собрания и дышал во всех возносимых мольбах, свидетельствовал о глубоком интересе к миссии и о единой и твердой решимости, по благодати Божьей, поддерживать ее. Г-на и миссис Б. везде принимали с величайшей добротой, и ни в чем не было отказано, что могло бы способствовать воодушевлению их в их трудном начинании и сделать их будущее путешествие приятным и здоровым. Капитан и другие офицеры корабля «Азия», на котором они должны были плыть, сделали самые полные приготовления для их комфорта и размещения и оказали им всяческое внимание способом, наиболее приятным для их чувств. На молитвенном собрании в Филадельфии г-на Бордмана попросили дать краткий отчет аудитории о мотивах, которые побудили его посвятить свою жизнь миссионерскому служению. В своем ответе он воспользовался случаем, прежде всего, чтобы признать благость Бога к нему на протяжении всей его жизни. Когда он поступил в Уотервиллский колледж — первый студент, когда-либо принятый туда, не будучи обнадеживающе благочестивым, — его сокурсники, впечатленные этим фактом, торжественно обязались друг перед другом, без его ведома, помнить о нем в своих мольбах, пока их молитвы о его обращении не будут услышаны. Через шесть месяцев после этого он обрел мир в вере, и его первой молитвой было, чтобы Бог сделал его полезным. Его ум был настолько впечатлен состоянием наших индейских племен, что он почувствовал склонность нести им весть о спасении. Но его почтенный отец, с которым он советовался о своем долге, посоветовал ему «ждать Бога, и Он поведет его правильным путем». Через некоторое время его выбор был решен в пользу бирманской миссии такими указаниями, что он счел свой призыв к этому служению отчетливо и ясно обозначенным. Он очень нежно упомянул о некоторых особых указаниях Провидения, особенно о том, как его родители восприняли известие о его решении. Их замечание было: «Мы давно желали сделать что-то для миссии; и если Бог примет нашего сына, мы делаем это отречение с радостью». Читая этот отчет, не испытываем ли мы чувства морального возвышения, созерцая этих нежных и пожилых родителей, которые, «движимые любовью к благожелательному Богу и к своим ближним, отдают своего сына, блистающего талантами и добродетелями, богатого знаниями и уважением всех, кто его знал, но слабого и болезненного телом, на миссионерский труд, чей верный и скорый конец — смерть?» Миссис Бордман вместе со своим мужем окончательно покинула свою любимую родную страну 16 июля 1825 года. Своей сестре, когда они были в двух неделях пути по морю, она пишет: «Мы думаем, что никогда не чувствовали себя лучше. Тот благодетельный Родитель, который всегда делает нам добро, даровал нам в лице офицеров корабля любезных и привязчивых друзей... Все, что касается нашего стола, удобно и приятно, как мы могли бы наслаждаться на берегу. Наша семья состоит из капитана, двух помощников, двух суперкарго, врача, миссис Фаулер и нас самих. Г-н Блейки, главный суперкарго, не только джентльмен, но и решительно благочестив, и строго евангеличен в своих чувствах... Это большое утешение для каждого из нас найти того, кто всегда готов беседовать на те темы, которые касаются расширения Царства Искупителя. Это наиболее приятно для моих собственных чувств, но я еще больше радуюсь ради г-на Б. Религиозное общество всегда было для него источником большого реального удовлетворения. Вы очень хорошо знаете ту любовь, которую он всегда проявлял к социальному общению. Когда в Америке среди наших любимых друзей, видя, как он со всем сердцем вступает в разговор — видя, как радость сияет в его глазах, когда он занят этим восхитительным занятием — я вздыхала и говорила себе: дорогой г-н Б., как тебе будет грустно, когда ты будешь далеко от тех, чьи слова теперь так часто радуют твое сердце. Что ты будешь делать, когда этот любимый ручей удовольствия перестанет течь? Но Бог бесконечно добр, Он гораздо лучше к нам, чем наши страхи. Он дарует нам каждое благословение, необходимое для нашего счастья и полезности. Не недостаток привилегий я должна оплакивать, а их неиспользование». В другом письме она выражает свое зрелое убеждение, что миссионерская жизнь, если к ней приступить с правильными чувствами, может быть более благоприятной, чем любая другая, для содействия духовному росту. И несомненно, что испытания и даже преследования часто развивают силу христианского принципа и крепость религиозной веры; в то время как легкость и внешнее процветание, кажется, убаюкивают души верующих в недостойную лень и греховное соответствие окружающему миру. Воин Христов должен вести войну; и когда он будет более склонен постоянно бодрствовать в своем долге, чем когда он окружен открытыми и явными врагами своего Господина? Из Читпора, в четырех милях выше Калькутты, г-н Бордман пишет: «Мне доставляет большое удовольствие писать вам с берегов Индии. По благости Божьей мы прибыли в Санд-Хедс 23-го числа прошлого месяца после 127-дневного плавания. Мы медленно поднимались вверх по Хугли и прибыли в Калькутту только 2-го числа сего месяца. У нас было очень приятное путешествие — религиозная служба во время еды, вечерние молитвы в каюте, а когда позволяла погода, общественное богослужение в трюме утром в день Господень... позвольте мне добавить, что мы питаем надежду, что один из матросов был обращен во время плавания». «Известие о нашем нахождении в Санд-Хедс достигло Калькутты за несколько дней до нашего прибытия, и наши друзья сделали добрые приготовления, чтобы принять нас. Вскоре после того, как мы увидели город, мы имели удовольствие приветствовать на борту «Азии» преподобного г-на Хафа. Он сообщил нам, что бирманская война возобновилась после перемирия, длившегося несколько недель, и что никаких достоверных сведений от наших дорогих друзей Джадсона и Прайса в Аве не поступало. Обычно предполагается, что они заключены в тюрьму вместе с другими иностранцами и не имеют средств послать известие в Бенгалию». «В полдень 2 декабря мы сошли на берег... и были очень любезно приняты английскими миссионерами. Мы застали миссис Колман, ожидающую с экипажем, чтобы отвезти нас в это место. Коттедж, который мы занимаем, был ранее резиденцией г-на и миссис Юстас Кэри. Г-н и миссис Уэйд, миссис Колман, миссис Бордман и я составляем очень счастливую американскую семью... Но мы жаждем трудиться в Бирме. Мы еще не обескуражены темной тучей, которая висит над нашими перспективами там. Мы все еще надеемся и верим, мы твердо верим, что в конечном итоге эта война будет способствовать продвижению дела Христа в Бирме. Мы надеемся, что наши друзья на родине не будут обескуражены, а будут продолжать молиться за нас». В другом письме он говорит: «А теперь, мои дорогие родители, я хотел бы, чтобы вы могли нанести визит в Читпор. Вы бы нашли своих двух любящих детей, сидящих вместе очень счастливо и занятых написанием писем своим любимым американским друзьям. Наш особняк, конечно, всего лишь бамбуковый коттедж с соломенной крышей, но это дворец по сравнению с большинством местных хижин вокруг нас. Но вы знаете, что большой дом отнюдь не является необходимым для счастья. Достаточно еды и одежды, а также присутствия Бога — это все, что абсолютно необходимо. Если бы человек мог иметь в дополнение одного доверенного друга, который сочувствовал бы всем его радостям и печалям и с которым он мог бы наслаждаться всеми прелестями общественной жизни, он мог бы быть действительно счастлив — и такой друг, такая жена у меня есть в моей любимой Саре. Боюсь, я никогда не смогу выполнить обязательства, которые чувствую перед вами за то, что вы даровали мне такое великое благословение». Миссис Б. также пишет некоторым знакомым: «Присоединяйтесь ко мне, мои уважаемые друзья, в благодарности Богу за то, что Он сохранил нас среди опасностей долгого плавания и позволил нам высадиться на языческом берегу. О, пусть эта обновленная уверенность в Его доброй заботе научит меня доверию к Его обетованиям и наполнит меня горячим желанием быть постоянно занятой на Его службе». «Наше плавание было удивительно приятным, наши страдания от морской болезни были намного легче, чем мы ожидали; наши условия, хотя отнюдь не роскошные, были удобными и комфортными, как мы могли желать. Наш стол был хорошо обеспечен предметами первой необходимости и многими предметами роскоши. Капитан Шид и другие джентльмены на борту относились к нам с величайшей добротой и, казалось, стремились сделать наше положение приятным. В обществе г-на Блейки, суперкарго, мы находили большое удовольствие. Он джентльмен выдающегося благочестия, принадлежащий к пресвитерианской деноминации. У нас были вечерние молитвы в каюте... когда позволяла погода, у нас было богослужение между палубами в субботу. Драгоценная привилегия!» «Пока мы были в море, мое время проходило очень приятным и, надеюсь, не бесполезным образом... Основными книгами, которые я читала, помимо Библии, были жизнь Парсонса, лекции Лоута по еврейской поэзии, часть работ Фуллера и церковная история Джонса. Полагая, что изучение слова Божьего хорошо подходит для подготовки моего ума к миссионерской работе, я направила на это свое главное внимание. У нас было одно очень интересное упражнение — в течение недели несколько из нас собирали как можно больше отрывков из Священного Писания по заранее названной теме; а в субботу вечером мы сравнивали наши отдельные списки и свободно беседовали о доктрине или долге, о которых мы писали. Таким образом, мы обсудили многие из наиболее важных доктрин и обязанностей, содержащихся в Писании». По мере приближения к Калькутте наша тревога относительно судьбы наших дорогих миссионеров в Аве возрастала. Мы дрожали, когда думали о беспорядках в Бирме, и было только одно место, где мы могли найти мир и безмятежность ума. Этим сладким местом был престол благодати. Туда мы часто обращались и теряли всякую тревогу и страх относительно наших дорогих друзей, наших собственных будущих перспектив и миссионерского дела в Бирме. Было сладко вверить все в руки Божьи. Если мы не обманываемся, мы чувствовали важность постоянной мольбы о подходящем настроении ума, чтобы принять любые известия, которые были для нас; и о расположении заниматься служением Богу в любое время и в любом месте, которое Он может указать. Мы считали своим долгом молить о благодати, чтобы поддержать нас в час испытания, и о руководстве во время недоумения, а не занимать наши умы предвосхищением природы будущих трудностей и воображением того, как мы должны вести себя в воображаемом недоумении. Это все еще наше мнение». Затем следует рассказ об их прибытии, который мы уже привели в письме г-на Бордмана, и она добавляет: «Представьте, дорогая миссис Б., нашу радость от встречи с теми, с кем мы надеемся быть занятыми в трудах любви среди бедных бирманцев. Я не буду пытаться описать эмоции моего сердца, когда я вошла в маленький бамбуковый коттедж, который мы сейчас занимаем. Если бы я была искусна в перспективном рисовании, я бы послала вам картину очаровательного пейзажа, видимого с нашей веранды. В маленькой хижине рядом с нами живут два христианских новообращенных из язычества. О, как бы ваша грудь пылала благодарным восторгом, услышав их песни хвалы и слушая их горячие молитвы. Мы предпочитаем жить в этом уединенном месте с дорогими г-ном и миссис Уэйд и миссис Колман, чем в Калькутте; мы можем продолжать наши занятия с меньшими перерывами, а также иметь преимущество помощи г-на Уэйда». «Война в Бирме все еще продолжается, и в настоящее время очень мало перспектив, что мы скоро отправимся в Рангун. Мы все еще смотрим на Бирму как на наш земной дом и ежедневно молимся, чтобы нам было позволено вскоре вступить на это поле деятельности. Мы радуемся, что можем начать изучение языка здесь. Мы ни на мгновение не пожалели, что предприняли это начинание». В другом письме более поздней даты она пишет из Калькутты: «В соответствии с советом наших друзей мы сейчас живем в приятном маленьком доме в Калькутте. Я чрезвычайно сожалела, что покинула мирные, уединенные тени Читпора ради шума и суеты города, но долг, по-видимому, требовал этого» — (климат в Читпоре нездоровый в жаркие месяцы) — «и мы все с радостью подчинились. Я чувствую, мой дорогой друг, что мы странники. Я не могу смотреть ни на одно место как на свой земной дом, кроме Бирмы... Мы еще не слышали ничего от братьев в Аве. О, пусть наш Отец на Небесах подготовит наши сердца к любым известиям, которые мы можем получить». «В прошлый понедельник я присутствовала на экзамене в школах миссис Колман. Представьте мои чувства, когда я увидела девяносто две маленькие бенгальские девочки (чьи матери содержатся в самом унизительном невежестве и суеверии), обученные читать Священное Писание... Это было только одно подразделение школ. Общее число принадлежащих этому Обществу составляет почти четыреста. Есть также много других интересных школ в Калькутте». «Г-н и миссис Уэйд вместе с г-ном Б. и мной по-прежнему составляют нашу семью; мы очень счастливы друг в друге, благословлены отличным здоровьем, пользуемся возможностями для изучения языка и, короче говоря, обладаем всем, что могли бы желать. Мы чувствуем недостаток горячего благочестия... Молитесь за нас, ибо мы слабы и грешны». Письмо к одному из членов ее собственной семьи примерно той же даты показывает, что ее рвение к обращению язычников нисколько не ослабило ее желания, чтобы ее собственные родные были истинными последователями Иисуса. Упомянув, что для них был найден бирманский учитель и т.д., она говорит: «Я часто представляю себя посреди той дорогой семьи, где пролетели счастливые часы детства. Иногда я представляю, как вхожу в комнату утром и вижу вас всех, преклонивших колени вокруг семейного алтаря. Мой брат, есть ли у тебя сердце молиться Богу? Покаялся ли ты и обратился ли к Нему? Или вы все беспечны и равнодушны к своей драгоценной душе? Нет, я не могу поверить, что это так. Будучи избалованными слышанием Евангелия и другими средствами благодати, вы не можете быть равнодушными. Приближается время, когда религия Иисуса будет необходима для вашего душевного спокойствия. Вы должны пройти через долину смерти. Как вы сможете вынести этот мрак без света Божьего лица? Вы должны предстать перед праведным Богом в день суда. Каково будет состояние вашей души, если Иисус не будет вашим другом? Подумайте об этом». Письмо от миссис Уэйд, написанное следующей весной, с энтузиазмом говорит об удовольствии, которое они получили в обществе г-на и миссис Б., и, подобно их письмам, дышит горячим желанием иметь возможность отправиться в Бирму. Эти желания вскоре должны были осуществиться. Письмо от г-на Бордмана, датированное Калькуттой, 12 апреля 1826 года, начинается: «Мой дорогой брат, — радостную новость о мире с Авой и о безопасности наших друзей д-ра и миссис Джадсон и д-ра Прайса вы, несомненно, получите из других источников. Мы можем только сказать, что сохранение наших друзей как в Рангуне, так и в Аве кажется нам одним из самых поразительных и милостивых проявлений особой заботы Бога о Своем народе и Своем деле, которые были испытаны в наше время». «Брат Уэйд и я, вместе с нашими возлюбленными спутницами, ожидаем покинуть Калькутту через шесть или восемь недель, чтобы присоединиться к брату Джадсону. Поскольку Рангун не удерживается британцами, мы не считаем лучшим возобновлять работу там, а скорее поселиться в некоторых городах, которые по договору уступлены британцам... Члены церкви в Рангуне собираются и, вероятно, поедут с нами. Нам нужно Божественное руководство». «У нас есть веские причины быть благодарными за здоровье, которым мы наслаждаемся. Мы жаждем отправиться в Бирму и заняться восхитительной работой, которая перед нами. Пусть сила Божья совершается в нашей немощи». Но его заветное предприятие было отложено еще дольше. По просьбе английских миссионеров и по назначению Американского совета он был побужден остаться в Калькутте на некоторое время и проповедовать в часовне на Циркуляр-роуд, недавно освободившейся после смерти г-на Лоусона. Г-н Уэйд и его жена прибыли в Рангун 9 ноября и нашли там опустошенного и убитого горем г-на Джадсона и его слабого младенца, которому миссис Уэйд смогла на короткое время заменить мать. Местом, выбранным в качестве резиденции правительства на вновь приобретенной британской территории в Бирме, был Амхерст на реке Мартабан, примерно в 75 милях к востоку от Рангуна. Это место было спланировано британскими инженерами под руководством г-на Джадсона и за невероятно короткое время стало городом, насчитывающим тысячи домов. В южной Индии дома строятся почти за день, а население колеблется с места на место с легкостью, удивительной для европейцев. Нужно только сделать расчистку в джунглях и возвести казармы для нескольких солдат, и — как вода сразу устремляется в углубления, вырытые во влажном морском песке, — так и туземцы Индии стекаются на расчищенное место и создают город. В этот новый город Амхерст г-н и миссис Бордман прибыли весной 1827 года и присоединились к г-ну и миссис Уэйд и г-ну Джадсону. Им было крайне больно узнать, что жена последнего, та благородная и возлюбленная женщина, чья жизнь была сохранена как будто чудом среди тысячи опасностей и от общения с которой они надеялись и ожидали величайшего удовольствия и пользы, была обитательницей скромной могилы под деревом хопия; и еще более мучительно было обнаружить, что ее убитый горем муж собирался предать той же унылой постели единственную оставшуюся у него реликвию его некогда прекрасной семьи, «милую маленькую Марию». Одним из первых дел г-на Бордмана в Бирме было сделать гроб для ребенка своими руками! и помочь при его погребении. Бедный младенец! «так завершилась его краткая, полная событий история». Невинный участник ужасных страданий своих родителей, среди которых он, собственно, и появился на свет; подобно своей матери, он выжил среди бесчисленных угрожающих смертей и достиг того, что казалось гаванью безопасности, только для того, чтобы сжать сердце своего отца еще более сильной болью своей неожиданной и безвременной кончиной. Поистине пути Божьи «неисповедимы», а «судьбы Его — бездна великая!» Из короткого стихотворения, полного сочувствия и благочестивых чувств, которое было написано миссис Бордман по этому случаю, мы выбираем некоторые отрывки. "Ah this is death, my innocent! 'tis he Whose chilling hand has touched thy tender frame. Thou heed'st us not; not e'en the bursting sob Of thy dear father, now can pierce thine ear. Thy mother's tale replete with varied scenes, Exceeds my powers to tell; but other harps And other voices, sweeter far than mine, Shall sing her matchless worth, her deeds of love, Her zeal, her toil, her sufferings and her death. But all is over now. She sweetly sleeps In yonder new-made grave; and thou, sweet babe, Shalt soon be pillowed on her quiet breast. Yes, ere to-morrow's sun shall gild the west, Thy father shall have said a long adieu To the last lingering hope of earthly joy; For thou, Maria, wilt have found thy rest. Thy flesh shall rest in hope, till that great day When He who once endured far greater woes Than mortal man can know; who when on earth Received such little children in his arms, Graciously blessing them, shall come again; Then like the glorious body of thy Lord Who wakes thy dust, this fragile frame shall be. Then shalt thou mount with him on angels' wings Be freed from sorrow, sickness, sin and death. And in his presence find eternal bliss." ПРИМЕЧАНИЯ: [6] Баптистский журнал, 1825. [7] Североамериканское обозрение. ГЛАВА V. РАСКВАРТИРОВАНЫ В МОЛАМЬЯЙНЕ. — НАПАДЕНИЕ БАНДИТОВ. — МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. — ОПАСНОСТЬ ОТ ПОЖАРА. После консультации было решено, что г-н и миссис Уэйд должны остаться в Амхерсте, а г-н и миссис Бордман должны отправиться в Моламьяйн, город в 25 милях вверх по реке, который возник таким же образом, как Амхерст, и был почти таким же густонаселенным; и что г-н Джадсон должен делить свое время между двумя станциями. Во исполнение этого плана г-н Бордман перевез свою семью, которая увеличилась с добавлением прекрасной дочери, которой сейчас было около пяти месяцев, в новый город Моламьяйн. Вечером 28 мая г-н Бордман делает эту запись в своем дневнике: «После почти двух лет скитаний без какого-либо определенного места жительства, мы сегодня стали обитателями маленького клочка земли и вошли в дом, который называем нашим земным домом. Никто, кроме тех, кто был в подобных обстоятельствах, не может представить то удовлетворение, которым мы сейчас наслаждаемся»... «Население города, как предполагается, составляет 20 000 человек. Год назад это были сплошные густые джунгли, без единого жителя!» Находясь в Амхерсте, миссис Бордман перенесла опасный приступ болезни, свойственной этому климату, и к лодке, которая доставила ее в новый дом, ее пришлось нести на носилках. По прибытии туда, хотя она и разделяла радость мужа о том, что наконец-то у них есть дом на давно обещанной земле Бирмы, ее женская натура, ослабленная страданиями, не могла не трепетать при мысли о жизни в уединенном месте (ибо миссионерский дом находился почти в миле от казарм), где соседние джунгли кишели «шипящими змеями и воющими хищными зверями». В дополнение к этому источнику тревоги, напротив них, на бирманском берегу реки, находился старый разрушенный город Мартабан, служивший убежищем для орды бандитов, которые, вооружившись ножами и мечами, часто совершали вылазки отрядами по 30–40 человек, направляли свои легкие и бесшумные лодки через реку, предавались грабежам и убийствам в британском городе и возвращались со своей добычей на собственную территорию, где были в безопасности от британского возмездия. Английский генерал, зная о незащищенности миссионерского дома, настоятельно советовал мистеру Бордману переехать с семьей под защиту форта, но его целью было принести пользу бирманцам, а для этого он должен был жить среди них. Поэтому в своей маленькой бамбуковой хижине, настолько хрупкой, что ее, как говорит миссис Бордман, можно было разрезать ножницами, они продолжали изучение языка под руководством местного учителя и даже отважились немного поговорить с полудикими туземцами вокруг них, и в течение нескольких недель их никто не беспокоил. Их мужество и уверенность возродились, а вместе с восстановленным здоровьем к миссис Бордман вернулось и счастье. 20 июня она пишет: «Мы в отличном здравии и так счастливы, как только могут быть счастливы люди на земле. Наше искреннее желание — жить, трудиться и умереть среди этого народа». С такими чувствами они, вероятно, отошли ко сну в ночь на 24 июня, но, проснувшись под утро и заметив, что лампа, которую они всегда оставляли гореть на ночь, погасла, они заподозрили неладное; и, зажегши ее вновь, они к своему ужасу обнаружили, что в их дом проникли упомянутые выше беззаконные грабители и похитили почти все ценные вещи, которые там находились; но как возрос их ужас, когда они обнаружили два больших разреза на москитных сетках вокруг своей кровати, через которые убийцы наблюдали за их сном, готовые вонзить кинжалы в самое сердце, если бы они оказали малейшее сопротивление или хотя бы проснулись. Но Тот, Кто «возлюбленному Своему дает сон», милостиво погрузил их чувства в столь глубокий и мирный сон, что даже младенец не пошевелился и не открыл глаз, которые были бы мгновенно закрыты снова — смертью. Каждый сундук, ящик и комод были обшарены, зеркало, часы, ложки, ключи — все исчезло; и все же, когда родители смотрели на эти разорванные занавески и думали о том, как ангел смерти задел их своим крылом, пролетая мимо, их сердца преисполнились благодарности и хвалы своему Небесному избавителю. Но чувства миссис Бордман лучше всего переданы ее собственными выразительными словами. Она говорит: «После того как первое изумление немного улеглось, я подняла глаза на занавески вокруг нашей кровати и к своему невыразимому волнению увидела две большие дыры, прорезанные одна у изголовья, а другая в ногах того места, где спал мой дорогой муж. С того момента я совсем забыла о украденных вещах и думала только о сокровище, которое было спасено. В воображении я видела убийц с их ужасным оружием, стоящих у нашей постели, готовых совершить свое злодеяние, если бы нам было позволено проснуться. О, как милосердно было то бдительное Провидение, которое продлило этот крепкий сон той ночью, не позволив даже младенцу у меня на груди открыть глаза в столь критический момент. Если когда-либо благодарность пылала в моей груди, если когда-либо мир казался мне бесполезным, как суета, и если когда-либо я желала посвятить себя, своего мужа, своего ребенка, все свое достояние нашему великому Искупителю, то это было именно в то время». «По сей день не найдено ни следа наших вещей; нет сомнений, что их переправили сразу через реку в Мартабан. После нашей потери мы получили много добрых подарков от наших друзей, так что теперь мы чувствуем себя комфортно, мы довольны и счастливы. Да, мой возлюбленный друг, я думаю, что могу сказать: несмотря на наши тревоги, никогда еще пять месяцев моей жизни не проходили так приятно, как последние пять. Мысль о том, что я нахожусь среди этого народа, который мы так давно желали увидеть, и надежда на то, что Бог позволит мне сделать хоть немного добра для бедных язычников, радовали и ободряли мое сердце. Признаюсь, что один или два раза моя природная робость на мгновение брала верх над моими лучшими чувствами — и в полночный час, когда вой диких зверей заглушался выстрелом из мушкета неподалеку, мы говорили друг другу: возможно, следующее нападение будет совершено на нас, и следующий заряд может быть направлен в наши груди. Тогда я была почти готова воскликнуть: о, если бы у нас была хоть одна маленькая, маленькая комната из таких материалов, чтобы мы могли, насколько позволяют человеческие средства, спать в безопасности. Но эти страхи были преходящими, и мы, как правило, находили в себе силы полагаться на Великого Пастыря Израилева, Который никогда не дремлет и не спит, будучи уверенными, что Он защитит нас... И мы также ощущали сладкое спокойствие в размышлении о том, что Бог наметил наш путь; и если это лучше всего согласуется с Его замыслами, чтобы мы стали добычей этих кровожадных монстров, пусть будет так». Англичане, услышав об этом ограблении, приставили к миссионерскому дому охрану из двух сипаев, или туземных солдат. Когда один из них сидел на веранде, дикий зверь из джунглей яростно набросился на него, но его удалось отпугнуть до того, как человек получил серьезные травмы. Такие случаи, однако, были редки и не заставили миссис Бордман, учитывая все обстоятельства, желать сменить место жительства. Она находилась в месте своего выбора, в стране, ставшей для нее родной, у нее был верный и любящий муж и прекрасный, почти боготворимый младенец; их дом, хотя и маленький и ненадежный, был прекрасно расположен, и все в окружающем природном ландшафте очаровывало ее просвещенный взор и вкус — это были ее земные утешения. Кроме того, даже незащищенность их жилища с каждым днем уменьшалась; ибо вокруг них постоянно вырастали дома, а джунгли все больше расчищались и возделывались. Но что придавало главный смысл ее жизни и жизни ее духовно настроенного мужа, так это то, что они нашли здесь поле для полезной деятельности в единственном деле, ради которого, как им казалось, стоило жить. По разным причинам туземцы начали постоянно и во все возрастающем числе посещать их, чтобы расспрашивать о новой религии. Мистер Бордман проводил религиозную службу в субботу и открыл школу для мальчиков; миссис Бордман — школу для девочек, и оба они беседовали, насколько могли, со своими многочисленными посетителями и все свободное время посвящали изучению языка. 22 июля они вместе почтили умирающую любовь Спасителя в таинстве Вечери Господней — одинокая пара, но не совсем так, ибо Хозяин пира был там, чтобы благословить «двоих», которые таким образом «собрались во имя Его». Население в Моламьяйне теперь росло, а в Амхерсте так быстро сокращалось, что мистер Джадсон и чета Уэйдов сочли за лучшее переехать из последней станции в первую и прибыли в Моламьяйн в октябре. В течение года были возведены два молитвенных дома, где мистер Джадсон и мистер Уэйд ежедневно проповедовали религиозную истину, и их успех был таков, что в течение нескольких месяцев они приняли в церковь несколько туземных членов. Поскольку многие туземные новообращенные со своими семьями переехали вместе с миссионерами из Амхерста в Моламьяйн, миссис Уэйд и миссис Бордман объединили свои школы в одну, что увенчалось самым отрадным успехом. Мунг Шва-ба и Мунг Инг, о которых часто упоминалось в предыдущих мемуарах, читали Священное Писание и другие религиозные книги всем желающим слушать в своего рода читальном заяте, построенном для этой цели. В марте 1828 года наши друзья были избавлены от опасности, не чуждой и нашей собственной стране. Однажды вечером их испугал рев, похожий на гул пламени, и, подойдя к двери, они обнаружили, что все джунгли к востоку от них охвачены языками пламени, которые быстро приближались к их хрупкому коттеджу. Не видя надежды на то, что дом уцелеет, они быстро собрали немного ценных вещей и вместе с младенцем приготовились бежать к реке, хотя и в большом страхе, что их путь может быть прегражден леопардами, тиграми и другими животными, изгнанными из своих логовищ огнем. Но когда они были всего в нескольких футах от домов, пламя было остановлено внезапной переменой ветра, и жилища не пострадали. «Так мы снова спасены, — говорит мистер Бордман, — когда никакая человеческая рука не могла бы нас спасти!» Поистине, "The hosts of God encamp around The dwellings of the just." Поистине «Господь знает, как избавлять благочестивых». ГЛАВА VI. ПЕРЕЕЗД В ТАВОЙ. — ИДОЛОПОКЛОНСТВО НАРОДА. — ПИСЬМО ОТ МИССИС БОРДМАН. — КРЕЩЕНИЕ УЧЕНИКА-КАРЕНА. — НЕКОТОРЫЕ СВЕДЕНИЯ О КАРЕНАХ. Постоянное сосредоточение столь многих миссионеров на одной станции не одобрялось Советом, да и самими миссионерами не считалось желательным. Поэтому в соответствии с инструкциями, полученными из Америки, было решено, что мистер и миссис Бордман должны переехать в Тавой. Этот город расположен на реке Тавой, в 150 милях к югу от Моламьяйна, и в то время имел население в 6000 бирманцев и 3000 иностранцев. Город был оплотом религии Гаутамы и местом пребывания двухсот священников. На каждой подходящей точке стояла эмблема или изображение идолопоклонства. Высокие пагоды венчали каждую возвышенность, а более скромные теснились вокруг них, в то время как густые рощи баньянов и других священных деревьев укрывали святилища и изображения Гаутамы, и в праздничные дни они были переполнены преданными, преклоняющими колени на мрачных тропинках или украшающими священные деревья редчайшими цветами. Вершины некоторых из тысяч пагод в городе увешаны бесчисленными маленькими колокольчиками, которые, приводимые в движение ветром, сладко вызванивают свои призывы к молитве, напоминая отрывок из описания восточного города у Мура: "But hark! the vesper call to prayer, —As slow the orb of daylight sets,— Is rising sweetly on the air From Syria's thousand minarets." Эта перемена места жительства не могла не стать суровым испытанием для наших миссионеров. С Моламьяйном их связывало много уз — сладкое общение с собратьями-христианами и любовь, которая привязывает миссионера к тем духовным детям, которых дал ему Господь; — более того, это был их первый дом, освященный явными избавлениями и бесчисленными милостями; — тем не менее, подобно Аврааму, который по призыву Иеговы «пошел, не зная, куда идет», — эти «последователи тех, кто верою наследует обетования», повиновались голосу долга и, чувствуя себя «странниками и пришельцами на земле», без ропота отправились на новое поприще труда. «Одно несомненно, — говорит мистер Бордман в последующем письме, — мы были приведены сюда по руководству Провидения. Это не было нашей излюбленной схемой». По прибытии в Тавой их любезно принял мистер Берни, английский резидент, и в течение десяти дней после прибытия они приобрели дом и начали обучать ищущих пути спасения. Как бы много ни было того, что могло обескуражить их в этом городе пагод, «миссионер смотрел на странное великолепие святилищ и храмов, которые лежали вокруг него, — на памятники, которые увековечили на многие века это идолопоклонническое поклонение, — на священников, которые учили ему, и на бесчисленных преданных, которые практиковали его; и, готовясь нанести первый удар по седой суеверии, которое они все воплощали, он в полной мере ощутил возвышенность и величие этого предприятия. Он стоял один, глашатай истины, перед этим могучим строем древнего заблуждения; но он безоговорочно доверял обетованиям откровения и чувствовал уверенность, что близок день, когда все это пустое поклонение Гаутаме уступит место поклонению живому Богу!» [8] Здесь возникла новая трудность, которая, однако, была быстро преодолена усердием и рвением миссионеров; диалект Тавоя был настолько отличен от чистого бирманского, что был почти непонятен тем, кто знал только последний, но оба, к счастью, использовали одни и те же письменные знаки. Занятия миссис Бордман в это время перечислены в их письмах. После неустанных трудов и неоднократных отказов и разочарований ей удалось основать школу для девочек, в которую она наняла в качестве помощницы женщину, умевшую читать. Она описывает посещение своей школы так: «Я только что вернулась из одной из дневных школ. Солнце еще не взошло, когда я пришла, но маленькие девочки были в доме, готовые к обучению. Мой путь в эту школу пролегает по уединенной дороге, затененной с одной стороны старой городской стеной, заросшей дикими лианами и вьюнками, а с другой — большими фруктовыми деревьями. Идя туда и обратно, я нахожу сладким и полезным размышлять о краткости времени, о суете этого обманчивого мира — и о, у меня были некоторые драгоценные видения того мира, где уставшие обретают покой; и где грех, этот враг Бога и ныне постоянный нарушитель моего мира, больше не будет терзать меня». В другом письме более поздней даты она описывает себя сидящей за столом на заднем крыльце, откуда она может видеть своего «дорогого мужа» в комнате перед собой, обучающего девять маленьких мальчиков-язычников; в то время как на одной из длинных веранд по обе стороны дома туземные христиане проводят молитвенное собрание на своем родном языке, а на другой — китайский новообращенный убеждает трех или четырех своих заблуждающихся соотечественников отвернуться от своих глупых суеверий к служению Иегове. Она упоминает также крещение карена (название племени в Бирме), «бедного человека, который был обращен, находясь на службе у мистера Джадсона»; не зная, насколько важен этот зафиксированный факт. Этот «бедный человек», на самом деле бывший раб, над которым автор статьи в одном из предыдущих номеров «Квортерли Ревью» насмехался так же, как над «рыбаком», чудесным трофеем божественной благодати, упомянутым в истории миссии миссис Джадсон, был знаменитый Ко-Тхей-Бью, чья жизнь была описана мистером Мейсоном и который благодаря своему рвению и успехам в миссионерской работе получил имя «апостола каренов». Он был первым, кто представил вниманию миссионеров племя, к которому принадлежал, — народ настолько примечательный, что мы не хотим, даже в нашем кратком очерке, обойти его вниманием. Карены, согласно автору в «Норт Америкэн Ревью», — это дикая и невежественная раса людей (их имя на бирманском языке означает «дикие люди»), рассеянная в огромном количестве по дебрям Дальней Индии и населяющая почти недоступные районы среди гор и лесов. Их своеобразная физиономия, странные предания и некоторые обычаи привели к мнению, что они имеют еврейское происхождение, хотя некоторые считают, что они относятся к кавказскому типу человеческого вида. Они сильно отличаются от бирманцев, которыми они тяжело облагаются налогами и жестоко угнетаются, и во всех отношениях с ними обращаются как с низшими. [9] «Их предания сохранились, подобно поэмам Оссиана, благодаря нежным воспоминаниям, любящим воскрешать память о былой славе и процветании; их повторяют деды в вечерний час своим слушающим потомкам, и их поют плакальщики над могилами своих старейшин». «Они верят в Бога, Который именуется Ю-ва», — имя, безусловно, сходное с еврейским Иегова. Некоторые из их традиционных песен любопытны и интересны. Например, "God created us in ancient time, And has a perfect knowledge of all things; When men call his name, he hears!" И снова "The sons of heaven are holy, They sit by the seat of God, The sons of heaven are righteous, They dwell together with God; They lean against his silver seat." Следующая строфа, говорит вышеупомянутый автор, могла бы быть принята за произведение Давида или Исаии. "Satan in days of old was holy, But he transgressed God's law; Satan of old was righteous, But he departed from the law of God, And God drove him away." Они говорят, что Бог прежде любил их народ, но из-за их нечестия Он наказал его и сделал их теми деградировавшими существами, которыми они являются сейчас. Но они говорят: «Бог снова помилует нас, Бог снова спасет нас». Один стих из одной из их песен гласит: "When the Karen king arrives Everything will be happy; When Karens have a king Wild beasts will lose their savageness." Профессор Гэммелл говорит, по сути, что они представляют собой необычайный феномен народа, не имеющего никакой формы религии или установленного священства, но верующего в Бога и в будущее возмездие, а также лелеющего и передающего из века в век набор преданий необычайной чистоты, содержащих яркие предсказания будущего процветания и славы. Когда Ко-Тхей-Бью, уже упомянутый бедный новообращенный, был крещен, он, естественно, принес своим соотечественникам «волнующую новость о том, что учитель из далекой страны пришел проповедовать новую религию, религию, отвечающую религии их отцов». Другие приходили слушать и уносить в свои уединенные деревушки радостную весть; пока «из далеких холмов и отдаленных долин и лесов карены-искатели стекались в Тавой и толпились вокруг учителя»; слушая новые доктрины с детской простотой и необычайной чуткостью. Среди других странных историй, которые они рассказывали изумленному «учителю», была одна о том, что более десяти лет назад книга на странном языке была оставлена среди них иностранцем, который повелел им поклоняться ей; каковому повелению они верно следовали. Мистер Бордман испытывал сильнейшее любопытство увидеть эту обожествленную книгу, но из-за сезона дождей его желание не было удовлетворено до следующего сентября. Тогда его посетила большая делегация каренов, принесшая с собой в крытой корзине таинственный том, завернутый в слой за слоем муслина; при снятии которого он оказался Оксфордским изданием Книги общих молитв на английском языке! С величайшей простотой они спросили мистера Бордмана, содержит ли эта книга доктрины новой религии, и если да, то попросили обучить их ее содержанию. Мистер Бордман заверил их, что книга хорошая, но ни в коем случае не должна быть объектом поклонения; и, приняв ее от них, он дал им взамен части Священного Писания, переведенные на понятный им язык. Они умоляли его посетить их в их собственных деревнях, заверяя его в готовности своего племени приветствовать его и принять Евангелие; и, пораженный их искренностью и чистосердечием, он пообещал в будущем выполнить их просьбу. Колдун, который хранил книгу и предписывал простым язычникам формы ее почитания, выбросил свою дубинку, или жезл власти, и отложил свое фантастическое одеяние; а мистер Бордман отправил таинственный том в Америку, чтобы он был помещен в музей Баптистского миссионерского общества. Кем мог быть тот «иностранец», который таким образом снабдил невежественный народ Божеством, или объектом поклонения; или каковы были его мотивы в этом, вероятно, навсегда останется тайной. Если мы посвятили значительное место этому упоминанию о каренах, их последующая история докажет, что они не недостойны такого внимания. СНОСКИ: [8] Гэммелл. [9] См. Гэммелл. ГЛАВА VII. ПИСЬМО ОТ МИССИС БОРДМАН. — ПОСЕЩЕНИЕ МИСТЕРОМ БОРДМАНОМ КАРЕНОВ В ИХ ДЕРЕВНЯХ. — ОТПАДЕНИЕ УЧЕНИКОВ. — ЕГО ВЛИЯНИЕ НА МИСТЕРА И МИССИС БОРДМАН. Отрывок из письма миссис Бордман «возлюбленной сестре», датированного Тавоем, 1828 год. — «Ничего особенного не произошло с тех пор, как я писала в последний раз. Мы все еще в добром здравии и счастливы в нашей работе. Мы сейчас лишены всякого религиозного общества и чувствуем, что наша ответственность велика... Мы должны терпеть много мелких неудобств в этой стране, но не имеем склонности жаловаться. Мы радуемся доброму провидению, которое направило наши шаги, и не променяли бы наше положение. Наше желание — трудиться среди бедных язычников, пока не будем призваны в наш вечный дом». Затем она с характерным рвением и привязанностью расспрашивает о духовном состоянии своей сестры. «О, если ты дитя Божье, как велико твое счастье; ты можешь думать о смерти без страха. Беды и горести жизни не терзают тебя так, как они терзают бедного мирского человека, который ищет утешения только в наслаждениях этой жизни. Если ты христианка, ты имеешь сладкие предвкушения той радости, которая невыразима и непостижима для смертных. Хотя ты все еще грешница, ты чувствуешь, что твои грехи прощены и что через заслуги распятого Спасителя ты в конце концов будешь принята Богом. Я хотела бы надеяться, моя дорогая сестра, что это твой счастливый случай. Но если нет, о, кто может сказать о твоей ужасной опасности? Кто может описать тревожную перспективу перед тобой? Каждое мгновение подвержена смерти, и все же без надежды. Подвержена разочарованиям и скорбям в этом мире, и все же нет убежища для твоего измученного духа. Груз грехов ежедневно накапливается, и с каждым днем все меньше перспектив получить прощение. Ужасная перспектива вечного изгнания от всего святого, о моя сестра, поразмысли... Если ты еще не обратилась к Спасителю, не медли больше... О, пусть ты и все мои возлюбленные братья и сестры будете рано приведены к познанию истины. Я не могу выразить тревогу, которую я чувствую за каждого из вас. Я также чувствую заботу нежной сестры о вашем временном благе. Напиши мне подробности о здоровье моих дорогих родителей, бабушек и дедушек, и каждого из моих братьев и сестер. Хотя я отделена от вас, я всегда хочу разделять ваши радости и печали». «Твоя маленькая племянница в очаровательном здравии. Она посылает много поцелуев вам всем, и я научу ее любить вас, хотя она не может видеть вас». Мы вставили это письмо, которое по своему духу является образцом всех ее писем, не только из-за его внутренней ценности, но и для того, чтобы показать, что даже в далекой Бирме, окруженная заботами и обязанностями, которые уменьшили бы в менее любящем сердце ее интерес к своим далеким родственникам, "Her heart untravelled fondly turned to" them, "And dragged at each remove a lengthening chain." Трудясь ради обращения язычников, она чувствовала больше, чем когда-либо прежде, ужасную опасность тех, кто под полным сиянием евангельского света предпочитает ходить во тьме; и за свою семью, своих дорогих братьев и сестер, ее бремя было почти как у апостола, который был, так сказать, готов отказаться от своего права на небесное наследство, если бы, сделав это, он мог спасти своих «родственников по плоти». [10] Все ее письма, которые нам выпала честь видеть, свидетельствуют об этом. В декабре 1828 года миссис Бордман была призвана к испытанию, которое больше всего подходило для того, чтобы заставить ее почувствовать, что всякая земная опора в лучшем случае является лишь сломленным тростником, и что "The spider's most attenuated thread Is cord, is cable, to our strongest hold On earthly bliss; it breaks with every breeze." Ее почти боготворимый муж, ее наставник, ее единственная человеческая опора, защитник и спутник, был поражен той коварной и неизлечимой болезнью, которой суждено было в недалеком будущем завершить его карьеру полезности на земле и рано отправить его к своей награде. Обильное кровоизлияние из легких предупредило его, что время для земного труда коротко, и, казалось, усилило его желание работать, пока длился его день. Как только его силы достаточно восстановились после первого приступа, а именно в феврале 1829 года, он решил исполнить свое давно лелеемое намерение посетить каренов в их родных деревнях. Он взял с собой двух каренов, двух своих учеников и слугу. Женщины, которые в этой стране порядка и безопасности трепещут при мысли о том, чтобы остаться на одну ночь в своих крепких и охраняемых жилищах, могут, возможно, представить чувства миссис Бордман, когда ее так оставил ее защитник. — Ее собственное здоровье едва восстановилось после четырехмесячной болезни, — ее разум был взволнован страхами за своего пораженного мужа, который под палящим солнцем и среди неизвестных дебрей, подверженный ярости внезапных грозовых порывов и диким зверям джунглей, должен был отсутствовать, возможно, две или три тоскливые недели, в течение которых ни одно «сердечное, милое известие» от него не дошло бы до нее; — в своей хрупкой хижине, с двумя маленькими детьми, более дорогими ей, чем жизнь, подверженными тем же опасностям, что и она сама, — что могло поддержать ее в таких обстоятельствах, кроме веры в ту руку, чья сила, как показано, «совершается в немощи»? Бедная женщина-карен, видя ее страдания, попыталась утешить ее: «Не плачь, мама, — сказала она, — учитель ушел с поручением сострадания к моим бедным погибающим соотечественникам. Они никогда не слышали об истинном Боге и любви Его Сына Иисуса Христа, Который умер на кресте, чтобы спасти грешников. Они ничего не знают об истинной религии, мама; и когда они умирают, они не могут попасть в золотую страну блаженных. Бог позаботится об учителе; не плачь, мама». Благословенная вера в вездесущего Небесного Отца! Она дает даже неграмотному ученику-карену красноречие в утешении, с которым мирская философия не знакома. Путешествие мистера Бордмана, хотя и опасное по вышеупомянутым причинам и утомительное из-за того, что совершалось пешком, было в высшей степени интересным из-за горячего приема и обильного гостеприимства простодушных деревенских жителей-каренов, которых он посетил. При входе в деревню он и его маленький караван были завалены подарками в виде провизии и фруктов; и жители восклицали, в то время как их лица сияли от восторга: «Ах, вы наконец пришли; мы давно хотели вас видеть!» Он проехал более ста миль, часто по нехоженым и трудным тропам среди гор, и трижды был пропитан сильными дождями, от которых у него не было достаточного укрытия; но с помощью переводчика он произнес семнадцать проповедей и был ободрен тем, что готовность людей принять его доктрины намного превзошла его самые смелые ожидания. По возвращении и он, и миссис Бордман должны были испытать скорбь, чрезвычайно мучительную для сердца миссионера: отпадение некоторых христианских новообращенных. Их чувствительные души заставили мистера и миссис Бордман опасаться, что их собственная неверность могла стать причиной падения их учеников. Самоупреки миссис Бордман были горькими; ее смирение — глубоким и искренним. «Наши сердца, — говорит она, — истекали кровью от муки, и мое опустилось ниже могилы, ибо я чувствовала, что мое недостоинство было причиной всех наших бед». Настолько острыми были ее самоупреки в это время, что они прорываются даже в ее письмах к друзьям. В одном из них она пишет: «Некоторые из этих бедных бирманцев, которых ежедневно несут в могилу, могут в конце концов упрекнуть меня и сказать: вы пришли, это правда, в город, где мы жили, чтобы рассказать о небе и аде, но потратили много, много своего драгоценного времени в праздности, изучая наш язык. И когда вы могли говорить, почему вы не говорили нам непрестанно об этом дне суда, когда мы посещали вас? Почему, о почему вы когда-либо говорили о чем-то другом, пока мы были невежественны в этой самой важной из всех истин? Как вы могли думать о чем-либо, кроме нашего спасения?... Вы сказали нам, что знаете Существо, Которое слышит ваши тишайшие шепоты и самые тайные вздохи — почему же тогда вы не умоляли Его день и ночь от нашего имени?» Мистер Бордман в своем дневнике говорит: «Моя дорогая жена была в это время настолько глубоко впечатлена божественными вещами, и особенно чувством собственной греховности, что у нее не было покоя ни днем, ни ночью. Мы оба старались вернуться к Господу, от Которого мы сбились с пути; но наш путь, особенно путь миссис Бордман, пролегал вплотную к границам отчаяния... Мы исповедали свои грехи Господу и друг другу. Мы считали себя достойными того, чтобы нас попирали ногами люди, и были поражены, думая о своей гордости и эгоизме... Мы были наполнены самыми мучительными взглядами на нашу полную греховность в глазах святого Бога». Так это страдание, хотя и «скорбное», начало производить в ее сердце свой «мирный плод праведности», углубляя ее смирение, ускоряя ее рвение и ведя ее к более полному посвящению себя делу, которое она предприняла. СНОСКИ: [10] Римлянам ix. 3. ГЛАВА VIII. СМЕРТЬ ИХ ПЕРВЕНЦА. — ПИСЬМА ОТ МИССИС БОРДМАН. Весной 1829 года мистер Бордман и его семья совершили короткое морское путешествие для пользы своего здоровья, так как миссис Бордман перенесла еще один приступ болезни, а их маленький Джордж был хрупким и болезненным. Действительно, никто из семьи, казалось, не был здоров, кроме «пухлого, розовощекого» первенца, любимицы Сары, радости и гордости ее матери, и — как видел ее Небесный Отец — ее идола тоже! Ужасным был удар, который разбил этого прекрасного идола; но он пришел — так уверяла ее вера — от руки отца. Некоторое время спустя она пишет: «Моя всегда дорогая сестра, я думаю, я не писала тебе со времени смерти нашей возлюбленной Сары, что было почти восемь месяцев назад. Я никогда раньше не откладывала письмо к тебе так надолго. Некоторое время после ее смерти маленький Джордж был, по-видимому, при смерти, и я была прикована к постели в течение нескольких недель. Как только мое здоровье немного улучшилось, произошло восстание в Тавое, которое привело нас всех в замешательство, и это продолжалось до тех пор, пока я снова не заболела около трех месяцев назад. От этой болезни я только что оправляюсь. Так что ты видишь, моя возлюбленная сестра, моих внешних обстоятельств было достаточно, чтобы помешать мне писать. И это еще не все — некоторое время после ухода маленькой Сары я была слишком расстроена, чтобы писать; я была уверена, что Бог забрал ее у нас в любви, и была также уверена, что она счастливый ангел на небесах; но о, мысль о том, что мы больше не увидим ее на земле, наполнила меня невыразимой скорбью. Постепенно мой разум стал спокойнее; не то чтобы я забыла ее, но я чувствую, моя дорогая Харриет, что самые дорогие и сладкие удовольствия этой жизни пусты и совершенно неудовлетворительны. Я не ищу утешения из этих источников, как раньше. У нас есть прекрасный, здоровый мальчик, но я не позволяю себе боготворить его, как я делала это с его дорогой усопшей сестрой. В ее кончине мы увидели такое крушение того, что было наиболее милым и прекрасным, что кажется, будто мы должны быть в будущем удержаны от «поклонения твари»». Подробности, касающиеся болезни и смерти ребенка, приведены в другом письме почти той же даты. «Наша маленькая Сара покинула нас 8 июля прошлого года — в возрасте 2 лет и 8 месяцев... Она была необычайно милым ребенком. Ее ярко-голубые глаза, желтые волосы и розовые щеки составляли поразительный контраст с темными маленькими лицами вокруг нее... С того времени, как она начала замечать что-либо, мы были объектами ее самой нежной любви. Если она думала, что вызвала наше недовольство, ее нежное сердце, казалось, готово было разорваться; и она не могла успокоиться ни на мгновение, пока не говорила, что ей «жаль», и не получала поцелуй прощения. Она научилась беспрекословно слушаться нас... Если кто-то из нас был болен, она гладила наши лбы своей маленькой мягкой рукой и целовала нас так нежно! Ее любовь к маленькому брату Джорджу была безгранична. Со дня его рождения до дня, предшествовавшего ее смерти, он был ее идолом... За три дня до смерти она беспокойно лежала в большой колыбели-качалке, а Джордж плакал в той же комнате. Мы подумали, что это может успокоить маленького страдальца, ибо он тоже был очень болен, если положить его рядом с Сарой. Предложение обрадовало ее; с улыбкой она распахнула свои маленькие ручки и в последний раз заключила своего любимого брата в свои нежные объятия. Настолько велико было ее удовлетворение этой привилегией, что она, казалось, забыла свои собственные боли». «Маленькая Сара говорила по-английски удивительно хорошо для такого маленького ребенка, и по-бирмански как туземка; она могла также сказать некоторые вещи на хиндустани и каренском, и что кажется немного странным, она никогда не путала два языка, но всегда говорила на чистом английском с нами и на чистом бирманском с бирманцами. Эта способность различать сохранялась до тех пор, пока у нее были силы речи. Она выучила молитву Господню и несколько маленьких гимнов. Строки доктора Джадсона о смерти Ми Шауэй она знала наизусть по-бирмански и часто распевала их по полчаса подряд... Эти вещи могут показаться вам очень тривиальными, но я размышляю о них часами; и только когда я призываю на помощь свое более хладнокровное суждение, я могу заставить себя поверить, что они неинтересны кому-либо на земле. Я люблю думать о моем сладком бутоне бессмертия, так прекрасно распускающемся в моем присутствии; и воображаю, что могу судить в некоторой небольшой степени о блеске совершенного цветка по этим маленьким проявлениям». «За несколько часов до смерти она позвала нас к себе, поцеловала и провела своей дорогой рукой, все еще полной и с ямочками, как в здравии, мягко по нашим лицам. Зрачки ее глаз были настолько расширены, что она не могла видеть нас отчетливо, и однажды, на мгновение или два, ее разум, казалось, блуждал; затем, тревожно глядя мне в лицо, она сказала: «Я испугалась, мама! Я испугалась!»... О, с какими чувствами я омывала и одевала ее прекрасное тело в последний раз и приводила в порядок ее совершенные маленькие конечности; а затем видела ее — дорогого ребенка, который так долго лежал у меня на груди — уносимой к ее недавно вырытой могиле. Мое сердце слабело, когда я думала, что исполнила для нее свой последний долг любви; что она больше никогда не будет нуждаться в материнской руке». Мой дорогой муж совершил погребальную службу с ноющим, хотя и не отчаивающимся сердцем. Могила находится в нашей собственной ограде, примерно в пятнадцати родах от дома — красивое уединенное место, в роще деревьев гангау. Рядом находится маленький Вефиль, воздвигнутый для частной молитвы. Туда мы часто приходили; и мы верим, что Бог, Который в Своей бесконечной мудрости забрал наше сокровище к Себе, часто встречает нас там». Биограф миссис Бордман — с тех пор ее преемница в миссии — упоминает, что в ее религиозную веру закралась единственная спекулятивная ошибка по вопросу об особом провидении Божьем — что, созерцая необъятность этого действия "That ever busy wheels the silent spheres," она почти считала унизительным для «Величия неба и земли» представлять Его занятым нашими ничтожными делами, исчисляющим волосы на наших головах и направляющим падение воробья. Но удар, который сокрушил ее сердце, уничтожил его скептицизм. Она так ясно видела в этом провидении руку Отца, наказывающего Своего заблуждающегося ребенка; она так остро чувствовала, что заслужила розгу за то, что в некоторой мере поклонялась дару больше, чем дающему, что она поверила со всей силой непреодолимого убеждения, что даже такая низменная вещь, как ее собственное сердце, была действительно театром для постоянного проявления направляющей и контролирующей силы ее Создателя, не меньше, чем звездные небеса; что ее собственное освящение и провиденциальные средства для его осуществления, даже в их мельчайших деталях, были упорядочены суверенной благодатью и мудростью; и с этого времени она больше никогда не сомневалась. Но пора подробно описать волнующие дух сцены, которые произошли через несколько месяцев после смерти ребенка; на которые было сделано намек в первом из двух ее писем. ГЛАВА IX. ВОССТАНИЕ В ТАВОЕ. — ПИСЬМА ОТ МИССИС БОРДМАН. Восстание в Тавое против британского правительства и его последствия для миссионеров и других иностранцев в городе так хорошо описаны в письме мистера Бордмана другу в Америке, что мы приведем его почти полностью. «ПРЕПОДОБНОМУ И ДОРОГОМУ СЭРУ, «Провинция Тавой вступила в открытый мятеж против британского правительства. В утро Господнего дня, 9-го числа, в 4 часа, мы были разбужены от нашего спокойного сна криком: «Учитель, господин, Тавой восстал», и звоном во все наши двери и окна. Мы вскоре осознали нашу крайнюю опасность, так как слышали не только непрерывную стрельбу из мушкетов в городе, но и пули часто пролетали над нашими головами и сквозь наш дом; и через несколько мгновений большая компания тавойцев собралась у наших ворот и дала нам повод подозревать, что они совещаются, что с нами делать. Мы вознесли наши сердца к Богу за защитой, и миссис Бордман с маленьким Джорджем были поспешно уведены через заднюю дверь в уединенное здание позади. Я лег в доме (чтобы избежать пуль) с одним бирманским мальчиком, чтобы наблюдать и передавать первые известия. После часа величайшей тревоги и неопределенности я имел счастье видеть сипаев (войска на британской службе), овладевших городскими воротами перед нашим домом. Мы вскоре выяснили, что отряд из около 250 человек в первом случае напал на пороховой склад и оружейный сарай, которые были очень близко к нашему дому, но караул сипаев отбил их. Это была великая милость, ибо если бы повстанцы получили оружие и боеприпасы, наше положение было бы самым плачевным. Второй отряд из 60 человек напал на дом главного туземного офицера города, в то время как третий отряд напал на караул тюрьмы и выпустил всех заключенных, сто человек, которые, как только с них были сняты кандалы, стали самыми отчаянными из всех повстанцев»... Комиссар провинции отсутствовал в Моламьяйне, но его супруга, миссис Берни, настаивала на их немедленном переезде в правительственный дом. Они сначала колебались, думая, что восстание может быть вскоре подавлено; но, услышав от пленного мятежника, что вся провинция участвует в восстании и что можно ежечасно ожидать прибытия крупных подкреплений для присоединения к мятежникам, и обнаружив, что миссионерские помещения из-за своего расположения, вероятно, станут самим полем битвы противоборствующих сторон, — после поиска Божественного руководства они решили покинуть их. Он продолжает свой рассказ: «Мы схватили несколько легких вещей, которые могли попасться под руку, и вместе с туземными христианами бежали, как будто спасая свои жизни. Я посещал дом один или два раза после этого и спас немного одежды и бумаг, но стрельба была близко, что делало опасным оставаться, и в последний раз, когда я пошел, я обнаружил, что дом был разграблен. Большая часть наших книг, мебели и одежды, которые остались позади, были либо унесены, либо уничтожены». «Мы были в правительственном доме недолго, когда было решено эвакуировать город и отступить к пристани. В спешке нашего второго переезда многие вещи, которые мы принесли из нашего дома, были неизбежно оставлены, чтобы попасть в руки грабителей. Вскоре мы оказались на пристани — большом деревянном здании из шести комнат, в которое, помимо европейцев, были набиты все сипаи с их багажом и нашим, а также несколько сотен женщин и детей, принадлежащих португальцам и другим, которые искали защиты у англичан. Наша величайшая опасность в это время исходила от того, что в одной из комнат, где многие должны были спать и все мы постоянно проходили, находилось несколько сотен бочек с порохом, к которым, если бы огонь был передан случайно нами или злонамеренно другими, мы бы все погибли в одно мгновение. Следующая опасность исходила от мятежников, которые, если бы они могли либо броситься на нас, либо застать нас врасплох или хитростью, несомненно, перебили бы нас всех на месте. Мы вознесли наши сердца к Богу, и Он услышал нас из Своего святого жилища. Мы были сохранены в безопасности в течение ночи, хотя и тревожной и бессонной. Все наши попытки сообщить известия о нашем положении людям в Моламьяйне и Мергуи были сорваны, и сильные дожди вскоре повлияли на здоровье сипаев. У нас был лишь небольшой запас риса в амбаре возле пристани, и он постоянно находился под угрозой уничтожения или сожжения. Но благодаря доброй заботе нашего Небесного Отца мы были сохранены живыми, и ничего важного не происходило до утра четверга, незадолго до рассвета, когда отряд из 500 человек двинулся на нас из города и поджег несколько домов и судов возле пристани. Но Бог вмешался от нашего имени и послал сильный ливень, который потушил огонь, в то время как сипаи отбили нападавших». «За завтраком в то же утро мы имели счастье видеть паровое судно «Диана», поднимающееся по реке, с майором Берни на борту. Наши сердца подпрыгнули от благодарности к Богу. Вскоре было решено, что «Диана» должна немедленно вернуться в Моламьяйн за подкреплением войск, и майор Берни имел любезность предложить проезд для миссис Бордман и нашей семьи вместе со своей собственной. После того как я обратился к Богу за руководством, я решил остаться, отчасти в соответствии с советом и желанием майора Берни, но особенно в надежде быть полезным в качестве переводчика и переговорщика, а также предотвратителя кровопролития. С болезненным удовольствием я поспешно попрощался со своей дорогой семьей, и вечером «Диана» покинула нас, не без того, однако, чтобы по ней не было сделано несколько выстрелов из пушек или джинджалов людьми на городской стене. Английские силы, маленькие, слабые и больные, как они были, теперь возводили брустверы; и в субботу, 15-го числа, было решено совершить нападение на город, чтобы, если возможно, снять со стен большие пушки, которые были направлены на нас, и испытать силу мятежной стороны. Я стоял на наблюдательном посту со шпионской трубой, чтобы наблюдать и дать самое раннее уведомление о событии, и вскоре имел удовольствие объявить, что офицеры и сипаи взобрались на стены и сбрасывали наружу большие пушки, которые были установлены там, в то время как дружественные китайцы были заняты их переноской к пристани. Успех был полным, и оставалось только спасти заключенных (60 человек), которых мятежники поймали и заточили. После короткого перерыва и небольшого подкрепления было совершено второе нападение, во время которого заключенные сбежали, а мятежники эвакуировали город. Вторая батарея пушек была также взята и доставлена к пристани. Утром мы ходили свободно по городу; но какое запустение, какое варварское разрушение было повсюду! Все, что нельзя было унести, было изрезано и уничтожено самым бессмысленным образом. Наш собственный дом был изрублен на куски, наши книги изрезаны, разбросаны, разорваны и уничтожены; наша мебель либо унесена, либо изрезана, либо разбита на куски, а сам дом и заят превращены в кухни и казармы. В течение последних трех дней мы собирали разбросанные фрагменты нашей мебели, книг и т. д. и ремонтировали наш дом». «Нга-Да, зачинщик восстания, и одиннадцать его главных приспешников были пойманы. Жители приходят с белыми флагами и занимают свои дома. Базар открыт, и идут ремонтные работы». «Вчера утром «Диана» прибыла с подкреплением из европейских солдат; и сегодня я поднялся на борт, ожидая немедленного отправления в Моламьяйн. Мой нынешний план, если мои братья одобрят, — вернуться с семьей и возобновить наши миссионерские труды, как прежде. Туземные члены нашей церкви, ныне рассеянные, вероятно, придут в город, как только услышат о нашем возвращении. Из учеников-пансионеров все с нами, кроме трех каренов». Мое письмо уже растянулось до такой степени, что я могу лишь добавить: наше спасение и избавление от столь неминуемой опасности должны пробудить в наших сердцах самую горячую благодарность нашему Небесному Отцу и самую непоколебимую уверенность в Его милосердной заботе; и что вышеизложенный рассказ должен оживить и углубить впечатление, произведенное предыдущими событиями в истории этой миссии, о том, что мы нуждаемся в постоянных и горячих молитвах христиан в Америке не только ради нашего спасения, но и ради божественного руководства во всех наших делах. Остаюсь ваш, Дж. Д. Бордман P.S. Субботнее утро, 22 августа. — Я только что прибыл в Моламьяйн и счастлив обнаружить, что моя семья и друзья-миссионеры здоровы. Слава Господу за Его благость. 29 августа. — После долгих раздумий было решено, что мне лучше оставить свою семью здесь, пока дела не уладятся... Завтра утром я собираюсь отплыть в Тавой. Да пребудет со мной дух всякой благодати! Это «простой и неприкрашенный» рассказ о страшных событиях, в ходе которых миссионеры были столь чудесным образом спасены, но чтобы полнее понять их неминуемую опасность, следует знать, что город во время восстания был почти беззащитен. Английский гражданский и военный начальник отсутствовали; офицер, принявший командование, был при смерти; в городе не было английских войск, а лишь около сотни сипаев, которые, хотя и обучены британским методам ведения войны, отнюдь не равны британским войскам по мастерству или доблести; главный инженер был выведен из строя болезнью — тавойцы удачно выбрали время для нападения, и их было достаточно много, чтобы осуществить все свои планы; но результат, как и во всех конфликтах между цивилизованными людьми и варварами, показывает, насколько превосходят немногочисленные хорошо обученные войска самые большие отряды людей, не знакомых с военным искусством. Но что могло быть более ужасающим для самого стойкого сердца, чем положение миссис Бордман и ее беспомощной семьи! Вынужденная бежать из своей хрупкой хижины, когда пули буквально свистели над головой, и пробираться через город среди воплей разъяренной толпы, путь которой порой преграждали трупы людей, павших в схватке; изгнанная из убежища в правительственном доме, снова бежать по улицам к пристани; и там, среди трех или четырех сотен сгрудившихся беглецов, ожидать смерти, грозившей им во всех видах, — слышать над головой гул пушечных ядер и видеть, как с горящих зданий падают снопы искр, одна из которых, если бы достигла пороховых складов под их крышей, могла бы разнести здание до основания и погубить их всех в общей катастрофе, — или, если они избегнут этой опасности, знать, что сотни безжалостных варваров с ножами и тесаками могут в любую минуту ворваться в здание и уничтожить их; — может ли женское сердце, готовы мы спросить, вынести такое страшное испытание? "Perchance her reason stoops, or reels; Perchance a courage not her own Braces her mind to desperate tone," Да, ее разум поддерживался «мужеством не от мира сего», но оно не было «отчаянным»; скорее, ее спокойствие было спокойствием ребенка, который в своей полной беспомощности цепляется за руку отца и чувствует себя в безопасности. Не следует также забывать, что болезненное отвлечение мыслей от окружавших ее ужасов было вызвано нуждами ее страдающего младенца, для которого зловонный воздух пристани и отсутствие всяких удобств едва не стали роковыми. Только ее бессонная, бдительная забота, по провидению Божьему, уберегла бедного ребенка от участи маленького младенца миссис Берни, который не пережил этой страшной сцены. И с каким восторгом эта страдающая компания приветствовала вид тонкого сизого дыма, возвещавшего о прибытии парохода из Моламьяйна! Среди каких мучительных страхов за мужа, оставшегося в восставшем городе, за своего младенца и за себя саму, миссис Бордман решилась сесть на пароход, возвращавшийся в Моламьяйн! И с какой благодарностью и радостью она, после нескольких дней мучительного ожидания, приветствовала в том же городе своего мужа и услышала весть о торжестве британской власти и восстановлении спокойствия! В своем счастье от встречи с ним живым она не заметила, что его недавние испытания и страдания в тревожной степени усилили симптомы его страшного недуга. Вдохновленная его собственным энтузиазмом, она видела, как он уезжает, чтобы вернуться к своим любимым трудам в Тавой, куда она надеялась и ожидала вскоре последовать за ним. ГЛАВА X. МИССИОНЕРСКИЕ ТРУДЫ МИСТЕРА БОРДМАНА — ЕГО ПЛОХОЕ ЗДОРОВЬЕ. — ПИСЬМО ОТ МИССИС Б. — СМЕРТЬ ВТОРОГО РЕБЕНКА. — ПИСЬМА ОТ МИССИС Б. Из дневника мистера Бордмана мы узнаем, что он оставался до конца лета и часть осени в Тавое, усердно продолжая свои труды среди бирманцев, китайцев, каренов и европейцев, среди всех этих слоев населения он имел исключительный успех. Тем временем миссис Бордман оставалась в Моламьяйне, часть времени страдая от болезни и, когда могла, помогая тамошним миссионерам, пока в октябре она снова не вернулась в Тавой. Оживленный и даже восторженный рассказ, данный мистером Бордманом в своих дневниках и письмах этого года о распространении евангельской истины среди туземцев; его записи о проповедях, путешествиях, обучении и крещениях заставили бы предположить, что он наслаждался самым крепким здоровьем и что его тело было нечувствительно к усталости. Но как бы он ни был небрежен к собственному телесному покою, был глаз, который следил за ним с глубочайшей заботой; сердце, которое пронзала тревога, зная, что, хотя «внутренний человек со дня на день обновляется», внешний человек слишком верно «тлеет» и вскоре будет навсегда отложен в сторону. 29 июля 1830 года миссис Бордман пишет своей сестре из Моламьяйна, куда они отправились ради здоровья ее детей: «Мы должны искать нашего истинного мира за пределами этого хрупкого, мимолетного мира. Увы, я по самому горькому опыту знаю, что тщетно искать истинного счастья здесь, внизу. Мои самые заветные земные надежды рушились снова и снова. Оторванная от лона семьи моего дорогого отца, я была почти сломлена; и когда я стояла у смертного одра моей милой, моей прекрасной Сары, я действительно почувствовала, что земные надежды и радости — лишь сон. Но более темное облако нависло надо мной. О, какое опустошение и душевную муку я чувствую, когда думаю, что возможно, через несколько месяцев мой земной проводник, опора и радость могут исчезнуть!... У него кашель, который мучает его уже год, и он очень истощен им... О, моя сестра, давайте позаботимся о том, чтобы наши привязанности были устремлены к горнему». Такое «опустошение и душевную муку», какие она здесь описывает, ее муж испытывал за нее в предыдущем году, когда в течение нескольких месяцев до и после рождения второго сына она лежала, борясь с опасной болезнью, которая, как он думал, несомненно, положит конец ее жизни. В то время он писал: «Она становится все слабее, и ее состояние теперь более тревожно. Если бы наши друзья, за которыми я послал в Моламьяйн, приехали даже немедленно, я едва ли могу надеяться на их прибытие до кризиса или, вероятно, рокового исхода болезни моей дорогой супруги. Мое утешение в нынешнем горе — мысль о том, что если к нашим прежним испытаниям Господу угодно добавить испытание лишением моей любимой спутницы, Он делает это с полным знанием всего блаженства, которое смерть дарует ей, и всех скорбей и страданий, которые ее потеря причинит ее овдовевшему мужу и детям-сиротам в нашем нынешнем особом положении. Мне приносит большое облегчение ее заверение, что горечь смерти миновала и что небесная слава открылась ее взору удивительным и неожиданным образом». И снова он говорит, по-видимому, на мгновение теряя свою твердую уверенность: «Что будет с моими детьми, что будет со школами — с бедными туземными женщинами — что будет со мной, если она умрет?» Но она поправилась, и «его благодарность не знала границ, его письма красноречивы в выражении радости и хвалы». В письме от 2 декабря 1830 года миссис Бордман записывает еще одно горе. «Бог приблизился к нам и вновь ранил наши сердца. Наш младший ребенок, восьми месяцев от роду, ушел от нас, чтобы встретить свою святую сестру, в сентябре прошлого года. Мы скорбим, но не без надежды; ибо мы скоро будем в том блаженном мире — будем чисты и прекрасны, как наши ушедшие в славе». А мистер Бордман говорит: «Наши сердца были вновь пронзены потерей нашего дорогого младенца... Ему было 8 месяцев, и хотя он был в целом слаб, он был одним из самых милых и интересных младенцев. Господь обошелся с нами сурово, но не немилосердно. Он дал, и Он взял». Оба этих преданных миссионера знали, однако, что лучшая защита от таких испытаний, которые они перенесли, заключается в неуклонном исполнении долга. В беде, как и в радости, они посвящали себя своей великой цели — спасению душ. Как это отличается от тех, кто делает своего рода заслугу из того, чтобы «предаваться роскоши горя», и выказывает свое уважение к памяти умерших, пренебрегая своими обязанностями перед живыми! Христианство, хотя оно внушает и воспитывает нежнейшую чувствительность к наказаниям нашего небесного Отца, никогда не позволяет нам в каком-либо бедствии сложить руки в бездеятельном отчаянии. Наш путь наполнен обязанностями; и, "Heart within, and God o'er head," мы должны, подобно нашему Учителю, «ходить, благотворя», хотя мы можем чувствовать себя «поверженными, притесненными сверх меры» скорбью. Говоря о тяжелой болезни примерно в это время, мистер Бордман говорит: «Смерть казалась близкой... но не имела никаких тревог, никаких ужасов... Моя любимая семья и погибающие язычники — это все, что делало меня хоть в малейшей степени не желающим умирать. И даже их я мог предать в руки милостивого и хранящего завет Бога». В одном из последних писем, которые он когда-либо писал, он так свидетельствует о преданности своей любимой жены: «Во время моей нынешней затяжной болезни, и когда я был в худшем состоянии, она была самой нежной, самой усердной, внимательной и любящей сиделкой. Без нее, я думаю, я закончил бы свой путь через несколько дней. И даже когда наш оплакиваемый, дорогой младенец лежал, борясь в самых объятиях смерти, хотя она была с ним постоянно, день и ночь, она не позволяла мне страдать ни минуты из-за недостатка ее внимания. Я не могу написать то, что чувствую по этому нежному поводу. Но о, какая доброта в нашем Небесном Отце, что, когда ее услуги были так нужны, ее здоровье было сохранено, и ей была дана сила совершать свои трудные труды». Жизнь мистера Бордмана теперь быстро угасала. В сентябре 1830 года он написал своего рода прощание своим родителям, братьям и сестрам, из которого видно, что даже тогда он ежедневно ожидал призыва — «Взойди сюда». Он говорит об этом письме, что это его последнее прощание. Он благодарит Бога за то, что его недуг — чахотка — протекает в самой мягкой форме. Он перечисляет многие обстоятельства милосердия, которыми он облагодетельствован; и добавляет: «Но больше всего для внешнего утешения у меня есть моя любимая жена, чье самое неутомимое усердие облегчило многие мои боли и которая всегда готова оказать все услуги, какие может продиктовать чистейшая привязанность или потребовать величайшие страдания. И заслуживает упоминания то, что она никогда не была так свободна от миссионерских и семейных забот или от приступов болезни, как в течение последних трех месяцев, когда я больше всего нуждался в ее добром и успокаивающем внимании. Благослови, душа моя, Господа, и славь имя Его!» «Размышляя, — добавляет он, — о вероятности скорой смерти, две или три вещи вызывают значительное нежелание встретить это торжественное событие. Одно — это тяжкое горе, которое, как я знаю, оно причинит моей дорогой семье, особенно моей нежной, слишком нежной жене. Ее сердце будет почти разорвано. Но я должен оставить ее с Тем, Кто помазан исцелять сокрушенных сердцем и перевязывать их раны. Мой дорогой маленький сын слишком мал, чтобы помнить меня долго или осознать свою потерю. Я много раз молился за него и могу оставить его в руках моего Небесного Отца... Затем есть погибающие язычники вокруг меня... В течение последних десяти лет я учился с большей или меньшей целью быть полезным язычникам. И теперь, если как раз тогда, когда я начинаю быть квалифицированным, чтобы немного потрудиться среди них, мои дни сокращены, большая часть моей учебы и подготовки кажется тщетной. Но я упрекаю себя за то, что говорю или думаю так. Если бы я не сделал здесь, в Бирме, никакого добра, я должен был бы смириться и быть спокойным под рукой Божьей... но я верю, что Он сделал меня полезным для нескольких бедных ослепленных душ, особенно среди каренов, которые будут моей славой и радостью в день Господа Иисуса». «Что касается моей надежды и моей уверенности в принятии Богом, если какой-либо человек имеет причину отречься от всей своей собственной праведности... и полагаться полностью и исключительно на благодать, суверенную благодать, исходящую через искупающего Спасителя, то я этот человек. Совершенно правильного действия с совершенно правильными мотивами я никогда не совершал и никогда не совершу, пока не буду освобожден от этого тела греха. «Раб негодный» — самая подходящая эпитафия для моего надгробия». Так предстала жизнь самоотверженных жертв ради Христа, когда она была озарена чистым светом вечности. Счастлив тогда умирающий, который мог сказать: «НЕ по делам праведности, которые мы сотворили, но по Своей милости Он спасает нас!» ГЛАВА XI. ПИСЬМО ОТ МИССИС БОРДМАН. — БОЛЕЗНЬ И СМЕРТЬ ДЖОРДЖА ДАНЫ БОРДМАНА. Тавой, 7 марта 1831 г. «Мои любимые родители, С сердцем, пылающим радостью и в то же время разрываемым невыразимой мукой, я беру перо, чтобы обратиться к вам. Вы тоже возрадуетесь, когда услышите, что Бог совершил через вашего любимого сына. Да, вы благословите Бога за то, что вам было дано посвятить его на это благословенное служение среди язычников, когда я скажу вам, что за последние два месяца было крещено пятьдесят семь человек, все карены, за исключением одного, маленького мальчика из школы и сына туземного губернатора. Двадцать три были крещены в этом городе Мунг Ингом, и тридцать четыре — в их родной пустыне мистером Мейсоном. Мистер Мейсон прибыл 23 января, и 31-го он вместе с мистером Бордманом, мной и Джорджем отправился в давно обещанное путешествие среди каренов. Мистер Бордман был очень слаб, но мы надеялись, что смена воздуха и обстановки будет полезной. Компания каренов пришла, чтобы отвезти нас, мистера Бордмана на его кровати, а меня в кресле. Мы достигли места на третий день и обнаружили, что они построили бамбуковую часовню на красивом ручье у подножия горного хребта. Место было центральным, и собралось почти сто человек, более половины из них — желающие креститься. О, это было зрелище, призванное вызвать самую живую радость, на которую способна человеческая природа, и заставило меня на мгновение забыть мои горькие страдания — зрелище, далеко превосходящее все, что я когда-либо предвидела, даже в свои самые оптимистичные часы. Карены готовили, ели и спали на земле, у реки, не имея иного укрытия, кроме деревьев леса. Три года назад они были погружены в самые низкие глубины невежества и суеверия. Теперь благая весть о милосердии достигла их, и они были готовы жить под открытым небом, вдали от своих домов, ради того, чтобы пользоваться привилегиями Евангелия. Мой дорогой муж перенес путешествие лучше, чем мы опасались, хотя он страдал от истощения и боли в боку, которая, однако, значительно облегчалась небольшим вниманием. Его дух был необычайно бодр, и мы втайне надеялись, что несколько дней пребывания в этом восхитительном, воздушном месте, в окружении его любимых каренов, восстановят и укрепят его ослабевшее тело. Но я вскоре заметила, что он слабеет, и нежно настаивала на его возвращении в город, где он мог бы насладиться тишиной дома и пользой медицинской консультации. Но он сразу отверг эту мысль, сказав, что уверенно ожидает улучшения от перемены и что разочарование будет для него хуже, чем пребывание здесь. «И даже, — добавил он, — если моя бедная, бесполезная жизнь будет несколько сокращена пребыванием здесь, должен ли я только по этой причине покинуть это интересное поле? Не должен ли я скорее остаться и помочь собрать этих дорогих рассеянных агнцев стада? Ты знаешь, Сара, что приезд на иностранную миссию предполагает вероятность более короткой жизни, чем пребывание в своей родной стране. И все же послушание нашему Господу и сострадание к погибающим язычникам побудили нас принести эту жертву. И разве мы когда-нибудь раскаивались, что приехали? Нет; я верю, что мы оба можем сказать, что благословляем Бога за то, что Он привел нас в Бирму, за то, что направил наши стопы в Тавой и даже за то, что привел нас сюда. Ты уже знаешь, любовь моя, — продолжал он с взглядом нежности, который никогда не будет забыт, — что я не могу долго прожить, я должен угаснуть от этой болезни; и если мы поедем домой сейчас, то важнейшее дело, которое привело нас сюда, должно быть оставлено, и я мог бы влачить несколько дней страданий, ужаленный размышлением, что я предпочел несколько праздных дней служению моему Учителю. Не проси меня поэтому уезжать, пока эти бедные карены не будут крещены». Я видела, что он прав, но мои чувства восставали. Ничто не казалось таким ценным, как его жизнь, и я чувствовала, что могла бы принести любую жертву, чтобы продлить ее, пусть даже на один час. Тем не менее желание доставить ему удовольствие, если не более высокий мотив, заставляло меня молчать, хотя мое сердце болело, видя его таким больным в таком жалком месте, лишенным многих удобств жизни, не говоря уже о желательных при болезни поблажках. Часовня была большой, но открытой со всех сторон, за исключением небольшого места, построенного для мистера Мейсона, и комнаты около пяти футов шириной и десяти футов длиной для размещения мистера Бордмана и меня с нашим маленьким мальчиком. Крыша была такой низкой, что я не могла стоять прямо; и она была плохо огорожена, так что он был подвержен палящим лучам солнца днем и холодным ветрам и влажному туману ночью. Но его разум был счастлив, и он часто говорил: «Если я доживу до того, чтобы увидеть этот один сбор урожая, я могу с полным правом воскликнуть вместе со счастливым Симеоном: Господи, ныне отпускаешь раба Твоего с миром, по слову Твоему, ибо очи мои видели спасение Твое. Сколько священников желали, чтобы они могли умереть на своих кафедрах; и не было бы умирание в таком месте, как это, даже более благословенным, чем умирание на кафедре дома? Я чувствую, что это было бы». И не только приятное состояние вещей вокруг него наполняло его разум утешением. Он иногда размышлял о бесконечном сострадании Бога и своем собственном недостоинстве, пока его силы не были совсем истощены; и хотя он сказал мистеру Мейсону, что у него нет того восторга, которым он иногда наслаждался, все же его разум был спокоен и умиротворен; и было ясно заметно, что земные страсти угасли и что он наслаждается сладкими предвкушениями того покоя, в который он так скоро должен был войти. Он часто говорил мне: «Мои размышления очень сладостны, хотя мой разум кажется таким же ослабленным, как и мое тело. У меня не было той живости чувств, которой я иногда наслаждался, из-за моей великой слабости, но я скоро буду освобожден от оков и буду там, где смогу славить Бога постоянно, без усталости. Моим мыслям приятно останавливаться на этих словах: «Ночи там не будет». Я чувствовала, что время разлуки быстро приближается, и сказала ему: «Дорогой, у меня есть одна просьба; она заключается в том, чтобы ты много молился за Джорджа в течение твоих немногих оставшихся дней. Я скоро останусь одна, почти единственная на земле, кто будет молиться за него, и у меня большая уверенность в твоих предсмертных молитвах». Он серьезно посмотрел на маленького мальчика и сказал: «Я постараюсь молиться за него; но я верю, что очень много молитв вознесется за дорогого ребенка от наших друзей на родине, которые будут побуждены молиться тем более искренне за него, когда услышат, что он остался сиротой в языческой стране». В среду, глядя в зеркало, он, казалось, сразу увидел симптомы своего приближающегося конца и сказал без эмоций: «Я сильно изменился — я очень быстро погружаюсь в могилу — прямо на краю». Мистер Мейсон сказал ему: «Разве нет ничего, что мы можем сделать для вас? Не лучше ли нам вызвать врача? Или нам попытаться немедленно перевезти вас в город?» После нескольких минут раздумий было решено отложить крещение кандидатов-мужчин и отправиться домой рано на следующее утро. Почти все женщины-кандидаты были допрошены, и так как им трудно приехать в город, было решено, что мистер Мейсон должен крестить их вечером. Мы преклонили колени, и мистер Мейсон, помолившись о благословении на это решение, сели завтракать с печальными сердцами. Пока мы были за столом, мой любимый муж сказал: «Я скоро буду выброшен из этого мира; но я надеюсь, что Господь Иисус подберет меня. Это милосердное Существо, которое представлено как проходящее мимо и сострадающее бедному отверженному младенцу, не позволит мне погибнуть. О, у меня нет надежды, кроме как на удивительное, снисходительное, бесконечное милосердие Божье через Его дорогого Сына. Я бросаю свою бедную погибающую душу, обремененную грехом, как она есть, в Его сострадательные объятия, уверенный, что все будет вечно безопасно». Увидев мои слезы, он сказал: «Разве ты не примирилась с волей Божьей, любовь моя?» Когда я сказала ему, что надеюсь, что не чувствую себя непримирившейся, он продолжил: «Я давно и много раз вверял тебя и нашего малыша в руки нашего Бога завета. Он муж вдовы и отец сирот. «Оставь сирот твоих, Я сохраню их живыми; и вдовы твои пусть надеются на Меня», — говорит Господь. Он будет вашей опорой и поддержкой, когда я уйду. Разлука будет недолгой. О, как я буду счастлив приветствовать тебя на небесах». Затем он обратился к мистеру Мейсону следующим образом: — «Брат, я от всего сердца радуюсь и благословляю Бога за то, что вы прибыли, и особенно я доволен, что вы так заинтересованы бедными каренами. Вы, я уверен, будете присматривать за ними и заботиться о них; и если некоторые из них отвернутся, вы все равно будете заботиться о них. Что касается моей дорогой жены и ребенка, я знаю, что вы сделаете все, что в ваших силах, чтобы им было удобно. Миссис Б. вероятно, проведет предстоящие дожди в Тавое. Она будет счастлива с вами и миссис Мейсон; то есть, так счастлива, как она может быть в своем состоянии одиночества. Она будет скорбеть обо мне, а состояние вдовы в лучшем случае безрадостно и печально. Но Бог будет бесконечно лучше к ней, чем я когда-либо был». В тот же день он пожелал, чтобы я прочитала несколько гимнов о скорби, болезни, смерти и т. д. Я взяла сборник гимнов Уэсли, единственный, который был у нас с собой, и прочитала несколько, среди прочих тот, который начинается «Ах, прекрасное явление смерти». В среду вечером было крещено тридцать четыре человека. Мистера Бордмана несли к воде, хотя он был так слаб, что едва мог дышать без постоянного использования веера и нюхательной соли. Радостное зрелище было почти слишком тяжелым для его слабого тела. Когда мы достигли часовни, он сказал, что хотел бы посидеть и выпить с нами чаю. Мы поставили его койку рядом со столом, и, подперев его, мы вместе пили чай. Он попросил благословения и сделал это с поднятой правой рукой и тоном, который поразил меня в самое сердце. Это был тот же дрожащий, но настойчивый, и я почти сказала, неземной голос, которым молился мой пожилой дедушка. Мы теперь начали замечать то просветление умственных способностей, о котором я слышала, говоря о людях, близких к концу. После того как чай был убран, все присутствующие ученики, около пятидесяти человек, собрались вокруг него, и он обратился к ним на несколько мгновений с такими словами: — «Я надеялся остаться с вами до воскресенья и преподать вам еще раз Вечерю Господню. Но Бог призывает меня прочь от вас. Я собираюсь умереть и скоро буду невообразимо счастлив на небесах. Когда я уйду, помните то, чему я вас учил; и о, будьте осторожны, чтобы претерпеть до конца, чтобы, когда вы умрете, мы могли встретиться в присутствии Божьем, никогда больше не разлучаясь. Слушайте слово нового учителя и учительницы, как вы слушали мое. Учительница будет очень расстроена. Старайтесь облегчить ее бремя и утешить ее своим хорошим поведением. Не пренебрегайте молитвой. Вечный Бог, которому вы молитесь, неизменен. Земные учителя заболевают и умирают, но Бог остается вечно тем же. Любите Иисуса Христа всем своим сердцем, и вы будете вечно в безопасности». Это обращение я собрала от каренов, так как отсутствовала, готовя его вещи к ночи. Отдохнув несколько минут, он вознес короткую молитву, а затем с помощью мистера Мейсона раздал им всем трактаты и части Писания. Рано утром следующего дня мы отправились домой в сопровождении почти всех мужчин и некоторых женщин, остальные вернулись в свои дома в пустыне. Мистер Бордман не чувствовал боли в течение дня, и не было никаких неблагоприятных изменений, кроме того, что его рот стал болезненным. Но в четыре часа дня нас настиг сильный ливень с молнией и громом. В поле зрения не было ни одного дома, и мы были вынуждены оставаться под открытым небом, подвергаясь безжалостному шторму. Мы накрыли его циновками и одеялами и держали над ним зонтики, все безрезультатно. Я была вынуждена стоять и видеть, как шторм обрушивается на него, пока его матрас и подушки не пропитались дождем. Мы поспешили дальше и вскоре подошли к тавойскому дому. Жители сначала отказали нам в допуске, и мы побежали за укрытием в хозяйственные постройки. Сарай, в который я случайно вошла, оказался «домом их богов», и таким образом я совершила почти непростительное оскорбление. После некоторых уговоров они впустили нас в дом, или, скорее, на веранду, ибо они не позволили нам спать внутри, хотя я со слезами умоляла об этой привилегии для моего больного мужа. В обычных случаях, возможно, они были бы гостеприимны; но они знали, что мистер Бордман был учителем иностранной религии и что карены в нашей компании приняли эту религию. На вечернем богослужении мистер Бордман попросил мистера Мейсона прочитать тридцать четвертый псалом. Он казался почти истощенным и сказал: «Этот бедный погибающий прах скоро будет положен в могилу; но Бог может использовать другие комки глины, чтобы исполнить Свою волю, так же легко, как Он использовал этот бедный недостойный». Я сказала ему, что хотела бы посидеть и подежурить у него, но он возразил и сказал нежным умоляющим тоном: «Разве мы не можем спать вместе?» Дождь продолжался, и его койка была мокрой, так что он был вынужден лежать на бамбуковом полу. Найдя место, где наш маленький мальчик мог бы спать без опасности упасть через отверстия в полу, я бросилась, не раздеваясь, рядом с моим любимым мужем. Я часто говорила с ним в течение ночи, и он сказал, что чувствует себя хорошо, за исключением неприятного ощущения во рту и горле. Это было несколько облегчено частыми полосканиями холодной водой. В каком бы жалком положении он ни находился, он не жаловался; напротив, его сердце, казалось, переполнялось благодарностью. «О, — сказал он, — как добр и хорош наш Отец на небесах ко мне; сколько людей мучаются от боли, в то время как я, хотя и близок к могиле, почти свободен от страданий тела. Я не страдаю ничем, ничем по сравнению с тем, что ты, моя дорогая Сара, должна была вынести в прошлом году, когда я думал, что должен потерять тебя. И потом, у меня есть ты, чтобы так нежно ухаживать за мной. Я бы уже давно погрузился в могилу, если бы не твое усердное внимание. И брат Мейсон так добр ко мне, как если бы он был моим родным братом. И потом, сколько людей, в дополнение к боли тела, имеют муки души, в то время как мой разум сладостно пребывает в Боге». На мои слова: «Я надеюсь, что завтра вечером мы будем дома, где ты сможешь лежать на своей удобной кровати, а я смогу ухаживать за тобой, как хочу», он сказал: «Мне не нужно ничего, что может предложить мир, кроме моей жены и друзей; земные удобства и комфорт мало значат для того, кто так близок к небесам. Они нужны мне только ради тебя». Утром мы подумали, что ему немного лучше, хотя я заметила, когда давала ему саго, что его дыхание было очень коротким. Он, однако, принял немного больше пищи, чем обычно, и говорил о способе его перевозки домой. Мы выяснили, что, подождав до двенадцати часов, мы сможем проехать большую часть пути по воде. Около девяти часов его руки и ноги похолодели, и любящие карены растирали их все утро, за исключением нескольких минут, когда он просил оставить его одного. В десять часов он был очень обеспокоен дыханием, и я подумала, что настал долгожданный момент. Я спросила его, чувствует ли он, что собирается домой — «не совсем еще», ответил он. Дав ему немного вина с водой, он ожил. Вскоре после этого он сказал мне: «Ты была встревожена без причины сейчас, дорогая — я знаю причину страдания, которое я чувствовал, но слишком слаб, чтобы объяснить его тебе». Через несколько минут он сказал мне: «С тех пор как ты говорила со мной о Джордже, я молился за него почти непрерывно — больше, чем за всю свою жизнь до этого». Приближалось двенадцать, время нам идти к лодке. Мы были расстроены мыслью о том, чтобы перевозить его, когда он был явно так близок к последней борьбе, хотя мы не думали, что она так близка, как была на самом деле. Но альтернативы не было. Ледяной взгляд тавойца с железным лицом был для нас как будто он постоянно говорил: «убирайтесь». Мне нужно было немного бульона для моего умирающего мужа, но когда я попросила их дать курицу, они сказали, что у них нет ни одной, хотя в тот же миг, взглянув через отверстие в полу, я увидела трех или четырех под домом. Мое сердце было почти разбито. Мы поспешили к лодке, которая была всего в нескольких шагах от дома. Карены сначала понесли мистера Бордмана, и так как берег был грязным, я была вынуждена ждать, пока они не смогут вернуться за мной. Они немедленно отвели меня к нему; но о, агония моей души, когда я увидела, что рука смерти была на нем! Он смотрел мне прямо в лицо, но его глаза изменились, не потускнели, а стали ярче, и зрачки так расширились, что я испугалась, что он не может видеть меня. Я говорила с ним — целовала его — но он не ответил, хотя мне показалось, что он пытался пошевелить губами. Я сжала его руку, зная, что если бы он мог, он ответил бы на сжатие; но, увы! впервые он был нечувствителен к моей любви, и навсегда. Я принесла стакан вина с водой, уже смешанный, и нюхательную соль, но ни то, ни другое не помогло ему теперь. Согласно предыдущей просьбе, я позвала верных каренов, которые так любили его и которых он любил до смерти, чтобы они пришли и наблюдали за его последними нежными вздохами, ибо борьбы не было. Никогда, мои дорогие родители, никто из нашего бедного падшего рода не имел меньше борьбы с последним врагом. Маленького Джорджа привели увидеть его умирающего отца, но он был слишком мал, чтобы знать, что есть причина для горя. Когда Сара умерла, ее отец сказал Джорджу: «Бедный маленький мальчик, ты не будешь знать завтра, что ты потерял сегодня». Глубокая боль пронзила мою грудь при воспоминании об этом, и еще более глубокая последовала, когда меня поразила мысль, что, хотя мой маленький мальчик, возможно, не будет знать завтра, что он потерял сегодня, все же, когда пройдут годы и он почувствует недоброжелательность лживого, эгоистичного мира, он узнает. Мистер Мейсон плакал, и скорбящие карены преклонили колени в молитве к Богу — тому Богу, о котором учил их их умирающий учитель — тому Богу, в чье присутствие только что входил освобожденный дух — тому Богу, с которым они надеются и ожидают быть счастливыми вечно. Свои собственные чувства я не буду пытаться описать. Вы можете иметь слабое представление о них, когда вспомните, кем он был для меня, как нежно я любила его, и в то же время будете иметь в виду драгоценные обещания страждущим. Мы молча спустились по реке и высадились примерно в трех милях от нашего дома. Карены положили его драгоценные останки на его маленькую кровать, и с чувствами, которые вы можете лучше представить, чем я описать, мы направились домой. Скорбное известие достигло города раньше нас, и вскоре нас встретил Мунг Инг, бирманский проповедник. При виде нас он разразился потоком слез. Затем мы встретили двух туземных христианских сестер, которые жили с нами. Но момент самой горькой муки должен был еще наступить по нашему прибытию в дом. Они внесли его в спальню, и когда я на несколько мгновений открыла его лицо, ничего не было слышно, кроме повторяющихся рыданий. Он не изменился — та же милая улыбка, с которой он обычно приветствовал меня, сидела на его лице. Его глаза открылись, когда его несли, и все присутствующие, казалось, ожидали услышать его голос; когда мысль о том, что он молчит навсегда, нахлынула на нас и наполнила нас внезапной и невыразимой мукой. Там были бирманские христиане, которые так долго слушали с назиданием и восторгом его проповеди — там были карены, которые смотрели на него как на своего проводника, свое земное все — там были ученики, которых он учил пути на небеса, и христианские сестры, чьей привилегией было, так сказать, омывать его ноги. Рано на следующее утро состоялись его похороны, и присутствовали все европейцы в этом месте, со многими туземцами. Вам может быть некоторым утешением знать, что все было исполнено так же пристойно, как если бы он был похоронен в нашей собственной дорогой родной земле. По его собственной просьбе он был похоронен на южной стороне нашего дорогого первенца. Для меня приятное обстоятельство, что они спят бок о бок. Но бесконечно более утешительно думать, что их прославленные духи встретились в том блаженном мире, куда грех и смерть никогда не входят, а скорбь неизвестна. Молясь о том, чтобы мы были обильно подготовлены к вступлению в наш славный покой, я остаюсь, мои дорогие родители, ваш глубоко опечаленный, но самый любящий ребенок, Сара Х. Бордман. Мистер Джадсон мог с полным правом сказать: «Одно из самых ярких светил Бирмы погасло, дорогой брат Бордман ушел на свой вечный покой. Он пал славно во главе своих войск, в объятиях победы, тридцать семь диких каренов были приведены в лагерь нашего короля с начала года, помимо тридцати двух, которые были приведены в течение двух предыдущих лет. Ослабленный ранами, он был вынужден на протяжении всей своей последней экспедиции, чтобы его несли на носилках; но его присутствие было войском, и Святой Дух сопровождал его предсмертный шепот всемогущим влиянием. Такая смерть, наряду со смертью мученичества, должна быть славной в глазах Небес. Мы можем быть уверены, что триумфальный венец ждет его в великий день, и «Хорошо, добрый и верный раб, войди в радость Господина твоего!» Это в духе благородного гимна Монтгомери, отрывком из которого мы закончим рассказ о Джордже Дане Бордмане. "Soldier of Christ, well done! Rest from thy loved employ: The battle fought, the victory won, Enter thy Master's joy. At midnight came the cry, To meet thy God prepare! He woke, and caught his Captain's eye; Then, strong in faith and prayer His spirit, with a bound, Left its encumbering clay; His tent, at sunrise, on the ground, A darkened ruin lay." ГЛАВА XII. ПИСЬМА ОТ МИССИС Б. — ЕЕ РЕШЕНИЕ ОСТАТЬСЯ В БИРМЕ. — ЕЕ МИССИОНЕРСКИЕ ТРУДЫ. — ЕЕ ИСПЫТАНИЯ. — ШКОЛЫ. Миссис Бордман нашла в обществе мистера и миссис Мейсон сладкое утешение для своего печального сердца. Они присоединились к ней в Тавое весной 1831 года и помогали ей в ее школе, помимо изучения языка. Ее письма к сестре показывают дух, укрощенный и опечаленный, но не сломленный горем, и все еще нежно заботящийся о духовном благополучии ее дорогих братьев и сестер в Америке. Она призывает их всеми мотивами принять того Спасителя, которого она нашла таким драгоценным. Рассказав им о «славном пробуждении среди каренов» и о крещении семидесяти трех из них, она спрашивает, что они чувствуют, когда слышат об обращении этих бедных детей пустыни? «Некоторые, — говорит она, — действительно большинство из тех, кто был крещен, были впечатлены бесконечной важностью религии с первого раза, когда услышали Евангелие, и не давали себе покоя, пока не нашли ее в Спасителе. О, я дрожу и едва могу держать перо, когда думаю о том ужасном отчете, который вы должны представить Богу, если после всех ваших привилегий вы в конце концов не достигнете Небес... Как вы можете сопротивляться дольше? Вы не можете, вы не будете — что-то говорит мне, что вы отдадите себя немедленно, без остатка тому сострадательному Спасителю, чья любовь была сильнее смерти». Ее уверенность была оправдана; ибо несколько месяцев спустя она говорит: «Дорогие любимые брат и сестра, посылка писем из Америки достигла нас, которые мы с нетерпением открыли... и получили восхитительное, радующее сердце известие, что вы оба стали последователями Иисуса и открыто исповедали Его имя, и что двое других дорогих детей серьезны... О, я плакала часами при мысли о Божьей благости, давшей мне такие радостные новости посреди моих скорбей. И правда ли, что мои собственные дорогие Харриет и мой нежно любимый брат усыновлены в семью Божьих избранников? Действительно ли ваши имена записаны в книге жизни Агнца?... И чувствуете ли вы каждый из вас, когда одни в своей тайной комнате перед своим Небесным Отцом, что Он приближается к вам, и что слаще всех удовольствий мира — общение с Ним? О, я знаю, что вы чувствуете; и теперь я чувствую союз с вами, неизвестный прежде. Как сладко чувствовать, что, пока я скитаюсь, одинокая безутешная вдова, некоторые из тех, кого я больше всего люблю, вспоминают меня каждый день перед престолом благодати. Теперь, когда я преклоняю колени в молитве, голос хвалы на моих устах. При каждой мысли о доме мое сердце прыгает от радости, и я чувствую себя так, как будто освободилась от тяжелого бремени, которое постоянно давило на мой дух, пока я думала о моих отсутствующих братьях и сестрах... Рассказы о славных пробуждениях в разных частях нашей дорогой родной земли значительно освежили наши сердца, и мы готовы воскликнуть: конечно, тысячелетнее царство настало для счастливой Америки. Возможно, вы думаете, что такие известия заставляют меня желать вернуться. Но нет, мои дорогие братья и сестры, они заставляют меня чувствовать прямо противоположное. Я очень страстно жажду трудиться в этой темной земле, пока день не забрезжит над нами... скорее я должна сказать, пока Солнце Правды не достигнет меридиана Бирмы, ибо день уже забрезжил, и восточные каренские горы, окутанные веками в полуночный мрак, радуются его ярким лучам». «Наши школы очень процветают... У нас шестьдесят учеников в городе и около пятидесяти среди каренов в джунглях. Я чувствую себя опустошенной, одинокой и иногда глубоко расстроенной из-за моей великой и невосполнимой потери, — но я благословляю Бога, что я не в отчаянии. Мой дорогой Джордж в добром здравии и является источником большого утешения, хотя и глубокой тревоги для меня. Он учится читать, но не так продвинут, как дети на родине. Как утешает мое сердце возможность просить вас молиться за него!» В поспешном постскриптуме она добавляет: «В нашем доме более восьмидесяти каренов, более двадцати из них — желающие креститься». В другом письме: «Смерть теперь кажется мне ближе, а Небеса дороже, чем до того, как я была опечалена; ... мои скорби — именно того рода, в котором нуждалась моя душа... Я получаю от моих дорогих друзей Мейсонов всяческую доброту. Но увы! часы одиночества и горького плача, которые я переношу, известны только Богу. Но все же Иисус подсластил чашу, и я бы не хотела, чтобы она миновала мои уста». Три жизненных пути были теперь открыты для миссис Бордман. Либо посвятить себя своим домашним обязанностям, вести хозяйство, воспитывать своего дорогого мальчика и в тихом уединении проводить утомительные дни своего вдовства; либо — глядя на духовные нужды окружающих ее людей, зная, что если один преданный работник ушел, то тем больше нужна активность в тех, кто остался, — она могла продолжать использовать свое время и способности в обучении и возвышении тех, на службе которым ее муж износил свою жизнь; или, в-третьих, она могла взять своего ребенка, своего «единственного», и вернуться в землю своего рождения, где у нее все еще были дорогие родители, братья и сестры, которые встретили бы ее с распростертыми объятиями, и где она могла бы дать своему сыну те преимущества, которых он никогда не мог бы иметь в языческой стране. Принять первый или последний из этих путей ее побуждали ее природный характер, который был необычайно скромным и замкнутым, ее слабое здоровье, изнуряющее влияние климата и, прежде всего, сильная склонность к потаканию своим слабостям, которая всегда сопровождает раздирающее сердце горе. «Но о, — говорит она в письме к другу, — эти бедные, ищущие и христианские карены, и школьники, и бирманские христиане»... и мысль об этих сделала ее более чем готовой принять второй путь; ибо она говорит: «Мой любимый муж износил свою жизнь в этом славном деле; и это воспоминание делает меня более чем когда-либо привязанной к работе и людям, ради спасения которых он трудился до смерти». При жизни мужа миссис Бордман, конечно, мало выполняла того, что можно было бы правильно назвать миссионерской работой; даже ее преподавание в школах очень часто прерывалось болезнью, а сами школы часто распадались из-за неблагоприятных событий, которые миссионеры не могли контролировать. Теперь, однако, новые обстоятельства призвали ее к новым и неизведанным обязанностям. Тем не менее, не было никаких внезапных или насильственных изменений в ее образе жизни. Почтенные уста, которые наставляли, направляли и утешали невежественных туземцев, были запечатаны смертью; однако те туземцы продолжали обращать свои взоры и свои стопы к любимой резиденции своего учителя всякий раз, когда они оказывались обременены трудностями или бедствиями, и могла ли вдова этого почитаемого учителя отказать этим бедным ученикам в каком-либо руководстве или утешении, которое было в ее силах даровать? Нет; тихо и кротко она наставляла невежественных, утешала страждущих, вела ищущих к своему Спасителю и предупреждала нераскаявшихся бежать к Нему; и если незаметно она таким образом пришла к тому, чтобы заполнить место, от которого ее природа инстинктивно съежилась бы, все же в ней была такая скромная и женственная грация, в сочетании с такой серьезной и достойной целью души, что самый привередливый не нашел бы ничего, что можно было бы осудить, в то время как любители дела, которое она приняла, находили все, что можно было похвалить. «Я радуюсь, — пишет ей друг в этой стране, услышав о ее самоотверженных трудах, — что мантия вашего мужа упала на вас... и что больше, чем когда-либо прежде, в вашем сердце есть желание принести пользу язычникам». То, что ее обязанности были обременительны, полностью подтверждают ее письма. В одном из них она пишет: «Каждая минута моего времени занята с восхода солнца до десяти вечера. Уже поздно, пора спать, а я окружена пятью женщинами-каренами, трое из которых прибыли сегодня днем из джунглей, после того как почти пять месяцев были отделены от нас проливными дождями. Карены начинают приходить к нам группами; и с ними, а также с нашими учениками в городе и заботой о моем дорогом мальчике, вы вряд ли подумаете, что у меня много свободного времени для написания писем». Так она трудилась, утешаемая сознанием того, что находится на пути долга: что ее муж, если бы ему было позволено из своего небесного дома наблюдать за местом, которое он больше всего любил на земле, одобрительно улыбнулся бы ее трудам; и ободряемая привязанностью многих учеников и интересом, пробудившимся среди некоторых новых ищущих. Но нельзя сомневаться, что ее испытания были по меньшей мере равны ее утешениям. Еще задолго до этого мистер Бордман писал: «Мысли этого народа», бирманцев, «текут по каналам, совершенно отличным от наших. Вся их система имеет тенденцию сковывать их интеллектуальные способности; — будучи по своему происхождению якобы божественной, она требует веры без доказательств; она отвергает улучшения, пренебрегает советами опыта и наотрез отрицает свидетельства внешних чувств. Чему человек видит своими глазами, тому он не должен верить, потому что их Писания учат иному... Между ними и нами нет общности мыслей ни по какому предмету. Все представляется им в ином свете, они приписывают все иной причине, ищут избавления от зол в ином источнике и, в конечном счете, питают набор мыслей и воображений, совершенно отличных от наших». Карены, правда, имели меньше предрассудков, подлежащих искоренению, и легче сочувствовали миссионерам, чем высокомерные, самодовольные бирманцы; но их послушание делало их подверженными другой опасности — легкомысленному отношению к своей новой вере и легкому расставанию с ней. Все эти трудности иногда настолько давили на миссис Бордман, что она была готова сказать: «Требуется терпение Иова и мудрость Соломона, чтобы ладить с этим народом; как бы сильно я их ни любила и какими бы хорошими я их ни считала». Затем она говорила об обращенных; в которых была вложена та благодать, которая, насколько она действует на сердце, делает всех, в некотором смысле, едиными во Христе Иисусе; как же тогда она должна была страдать от тех, кто не хотел покаяться и принять единственные принципы, которые могли дать ей хоть малейшее общение или близость с ними? 19 января 1832 г. — Миссис Бордман пишет о себе и своих коллегах-миссионерах, мистере и миссис Мейсон: «Мы встречаем много ободрения в наших школах, и число наших приходящих учеников сейчас около восьмидесяти. Вместе со школами-интернатами, двумя деревенскими школами и примерно пятьюдесятью людьми, которые учатся в сезон дождей в джунглях каренов, под нашим руководством находится более ста семидесяти человек. Ученики в джунглях, конечно, не могут часто навещать нас, но очень многие приходили, чтобы сдать свои уроки, и мы удивлены и восхищены тем прогрессом, которого они достигли». Конечно, им приходилось нанимать в качестве учителей в этих школах местных жителей, которые нуждались в постоянном надзоре и руководстве. Некоторые из этих учителей были чрезвычайно интересными людьми. О смерти одного из них она пишет: «Тха-аунг продолжал преподавать в своей школе за два дня до смерти, хотя долгое время был очень болен. Он чувствовал тогда, что должен умереть, и сказал своим ученикам: “Я больше ничего не могу сделать — Бог призывает меня прочь от вас, — я иду в Его присутствие — не бойтесь”. Затем его отнесли в дом отца, находившийся в нескольких милях, и там он продолжал увещевать и молиться до самого последнего момента. Его вдова, которой еще нет пятнадцати, — один из самых прекрасных наших пустынных цветков». А позже, упоминая об этом же событии, она говорит: «Один из наших лучших учителей-каренов приходил навестить нас, и через него мы услышали, что ученики здоровы; что они живут в любви, в наслаждении религией и ничто не огорчает их, кроме смерти их любимого учителя. Бедный Мунг Куэй был вынужден несколько раз отворачиваться, чтобы заплакать, отвечая на мои вопросы. О, как они чувствуют удар, который обрушился на них. И поделом, ведь он был для них отцом и наставником». «Надзор за питанием и одеждой обеих школ-интернатов», — пишет она позже, — «вместе с заботой о пяти дневных школах под руководством местных учителей, полностью ложится на меня. Наши дневные школы с каждой неделей становятся все более интересными. Мы не можем, конечно, ожидать, что увидим у них такой же прогресс, особенно в христианстве, какой делают наши интернатовцы; но они постоянно получают религиозные знания и вырастут с относительно правильными представлениями. Они вместе со своими учителями регулярно посещают богослужения в день Господень. Дневные школы в настоящее время полностью содержатся на пособие Почтенной Компании, и гражданский комиссар, мистер Мейнги, кажется, очень заинтересован в их успехе». ГЛАВА XIII. ПЕРЕПИСКА МЕЖДУ МИССИС БОРДМАН И СУПЕРИНТЕНДЕНТОМ. — ЕЕ ПОЕЗДКИ СРЕДИ КАРЕНОВ. — ЕЕ ВНЕШНОСТЬ. — ЕЕ ЗНАНИЕ БИРМАНСКОГО ЯЗЫКА. — ПЕРЕВОД БИБЛИИ ДОКТОРОМ ДЖАДСОНОМ. Интересное письмо от джентльмена, упомянутого в конце прошлой главы, вместе с ответом миссис Бордман, мы приведем полностью, так как они одновременно демонстрируют ее твердость принципов и высокое уважение, которым она пользовалась среди европейских жителей страны. «Тавой, 24 августа 1833 г. «Мой дорогой сэр, «Мистер Мейсон передал мне для ознакомления выдержку из вашего письма к Правительству, которую вы любезно прислали ему. Я полагаю, что до сих пор у меня были неверные представления относительно оснований, на которых Почтенная Компания покровительствует школам на своих территориях; и я надеюсь, вы позволите мне сказать, что не соответствовало бы моим чувствам и убеждениям изгонять религиозное наставление из школ, находящихся под моим присмотром. Я считаю желательным, чтобы подрастающее поколение этой провинции познакомилось с полезными науками, а мужская часть населения — с английским языком. Но бесконечно важнее, чтобы они приняли в свои сердца нашу святую религию, которая является источником такого счастья в этом состоянии и дарует надежду на славное бессмертие в грядущем мире. Родители и опекуны должны знать, что существует большая или меньшая опасность того, что их дети оставят веру своих предков, если будут отданы под опеку иностранного миссионера; и пример некоторых учеников рассчитан на то, чтобы усилить такие опасения. Мистер Бордман крестил в христианскую веру нескольких своих учеников. Один из них сейчас является преданным проповедником; и, несмотря на кончину их любимого и почитаемого учителя, они все, за одним печальным исключением, остаются твердыми в христианской вере. «Успех Индуистского колледжа, где религиозное наставление было запрещено, возможно, может быть приведен в пользу следования аналогичному курсу в школах здесь. Но мне кажется, что здесь случай иной, даже если допустить, что их курс правилен. Низвержение системы, столь насыщенной жестокими и нечистыми обрядами, как индуистская, или столь унизительной, как магометанская, могло бы быть поводом для радости, даже если бы никакой лучшей религии не было введено взамен. Но бирманская система морали превосходит систему окружающих их народов и язычников древних времен и уступает только божественным заповедям нашего благословенного Спасителя. Как и все другие чисто человеческие установления, она лишена спасительной силы; но ее влияние на людей, насколько оно ощущается, благотворно, и их моральный характер, я полагаю, выдержит сравнение с характером любого языческого народа в мире. Человек, который проводил бы свои дни, обучая их лишь человеческим наукам (хотя он мог бы подорвать их ложные догматы), пренебрегая тем, чтобы представить перед ними более светлые надежды и более чистые принципы, жил бы, я полагаю, очень малой цели. Что касается меня, я уверена, что в конце концов испытала бы подавляющее убеждение в том, что трудилась напрасно. «С таким взглядом на вещи, вы, мой дорогой сэр, не удивитесь, если я скажу, что для меня невозможно следовать курсу, столь совершенно противному моим чувствам и столь противоречащему моему суждению, как изгнание религиозного наставления из школ, находящихся под моим попечением. Это то, чего, я уверена, вы сами не пожелали бы; но я делаю вывод из замечания в вашем письме, что таковы условия, на которых Правительство оказывает покровительство. Было бы неправильно обманывать покровителей школ, и если мое предположение верно, я не могу поступить иначе, как просить, чтобы ежемесячное пособие было отозвано. Это поможет в создании школ в Моламьяйне по плану, более соответствующему пожеланиям Правительства, чем мой когда-либо был. Между тем, я верю, что смогу представить требования моих учеников таким образом, чтобы получить поддержку и одобрение от тех, кто хотел бы, чтобы детей учили принципам христианской веры. «Позвольте мне, мой дорогой сэр, подписаться, «Ваша, с глубочайшим уважением, «Сара Х. Бордман». «Моя дорогая мадам, «Я не могу поступить иначе, как чтить и уважать чувства, выраженные в вашем письме, которое я только что получил. Вы, я надеюсь, отдадите мне должное в искренности, когда я заверю вас, что, упоминая о системе обучения, которой вы следуете, для меня всегда было предметом гордости указывать на тот спокойный путь, которым ваши ученики были ознакомлены с христианской религией. Мое собственное Правительство никоим образом не запрещает преподавание христианства. Замечания в моем официальном письме призваны поддержать то, что я ранее доводил до сведения Правительства, а именно, что принимаются все, кто представляет себя для обучения в ваших школах, без каких-либо условий относительно их становления членами христианской веры. Я не могу выразить вам, как сильно ваше письмо огорчило меня. В течение нескольких последних месяцев я обдумывал, как мне лучше всего преуспеть в создании здесь колледжа, ученики которого должны были бы обучаться по той же системе, которую вы так успешно применяли. Поверьте мне, «Ваш очень преданный, «А. Д. Мейнги» «Суббота». Впоследствии британским правительством были выделены ассигнования на школы по всей территории провинций, «которые должны проводиться по плану школ миссис Бордман в Тавое»; и хотя распространение христианства в других школах было впоследствии запрещено, в своей собственной она всегда учила так, как диктовала ей совесть. Одной из практик мистера Бордмана было совершение частых поездок по деревням каренов, чтобы проповедовать Евангелие и укреплять учеников и слабые церкви. Даже от этого долга, насколько это касалось посещений, его вдова не уклонялась, хотя она и уклонялась от того, чтобы много писать или говорить на эту тему; несомненно, всегда рассматривая это как крест, который, хотя она и могла нести его с терпением, она охотно сложила бы, как только долг позволил бы. Сопровождаемая своими верными каренами и маленьким сыном, которого несли на руках, — оставляя мистера Мейсона для его неотложной задачи изучения языка, — она пробиралась через дикие горные перевалы и глухие тропы джунглей, переходя вброд небольшие ручьи и переправляясь через более крупные в кресле, которое несли на бамбуковых шестах ее последователи, — неся радость и веселье в сердца простодушных сельских жителей и подбадривая свое собственное, видя их постоянство и верность. В своем собственном неподражаемом стиле «Фанни Форрестер» дает отчет о приключении миссис Бордман во время одной из этих поездок; в котором впечатление, которое она произвела на английского офицера, встретившего ее вдали от цивилизованных жилищ, настолько неожиданно, что он почти принял ее за ангельское посещение из лучшей сферы, было достаточно приятным, чтобы сформировать основу прочной дружбы между ними. Действительно, существует много свидетельств личной прелести и изящества манер миссис Бордман. В Калькутте, где она прожила почти два года, ее считали «совершенной леди»; и в хорошо написанной дани ее памяти, опубликованной в «Журнале матери», она описывается как «примерно среднего роста, приятная во внешности и привлекательная в манерах. Первое впечатление наблюдателя о ней в юности было бы как о нежном, доверчивом, убедительном существе, которое подсластило бы чашу жизни тем, кто пил ее вместе с ней. Но дальнейшее знакомство развило бы силу, а также прелесть характера. Было бы видно, что она может делать и терпеть, а также любить и радовать. Сладость и сила, нежность и твердость были в ее характере наиболее счастливо смешаны. Ее ум был одновременно поэтичным и практичным. У нее был утонченный вкус и любовь к прекрасному, а также к превосходному». Но все эти прекрасные дары и таланты были посвящены; жертва, которую она принесла на алтарь своего Спасителя, была безраздельной; и мы не находим, чтобы она когда-либо бросала назад, в мир, где могла бы так блистать, «один тоскующий, задерживающийся взгляд». Ее коллеги-миссионеры говорят, что она достигла удивительного мастерства в бирманском языке, и, действительно, она перевела на него «Путь паломника» Баньяна. Она очень любила этот язык и имела обыкновение читать на нем Писание, предпочитая его чтению на английском. Однажды она сказала миссис Мейсон: «Я была бы готова выучить бирманский ради того, чтобы читать Писание на этом языке». Перевод Писания на бирманский язык — это труд, которым Бирма обязана доктору Джадсону. В течение многих лет этот преданный слуга Христа посвящал этой великой работе каждую минуту, которую мог выкроить от пастырского труда; и есть нечто поистине возвышенное в записи, которую он оставил о завершении этого дела, в своем Журнале от 31 января 1834 года: «Благодарение Богу, теперь я могу сказать: я достиг! Я преклонил колени перед Ним, держа в руке последний лист, и, умоляя о прощении за все грехи, которые осквернили мои труды на этом поприще, и о Его помощи в будущих усилиях по устранению ошибок и несовершенств, которые неизбежно прилипают к работе, я вверил ее Его милости и благодати; я посвятил ее Его славе. Да сделает Он Свое собственное вдохновенное слово, теперь завершенное на бирманском языке, великим инструментом наполнения всей Бирмы песнями и хвалами нашему великому Богу и Спасителю, Иисусу Христу. Аминь». ГЛАВА XIV. ВТОРОЙ БРАК МИССИС БОРДМАН. — ПЕРЕЕЗД В МОЛАМЬЯЙН. — ПИСЬМО ОТ МИССИС ДЖАДСОН. — ЕЕ СЫН ОТПРАВЛЕН В АМЕРИКУ. — БОЛЕЗНЬ ЕЕ МУЖА. Десятого апреля 1834 года миссис Бордман вышла замуж за того, чей характер она впоследствии назвала «полным собранием всего, что женщина могла бы пожелать любить и чтить», преподобного доктора Джадсона. Вместе с ним она переехала в свой новый дом в Моламьяйне, который претерпел удивительные изменения с тех пор, как она покинула его в 1828 году. Тогда единственная церковь там имела трех местных членов; теперь она нашла там три церкви, насчитывающие двести членов! Ее обязанности теперь были иными, чем прежде, но не менее важными; и в письме, написанном очень близкому другу через год после замужества, мы находим, что она выражает себя так: «Я могу поистине сказать, что дело миссии и миссионерский труд становятся все более дорогими мне с каждым месяцем моей жизни. Я теперь соединена с тем, чей небесный дух и пример глубоко рассчитаны на то, чтобы сделать меня более преданной этому делу, чем я когда-либо была прежде. О, если бы я могла извлечь пользу из таких драгоценных преимуществ». Многие миссионеры прибыли из Америки и обосновались в разных местах; несколько проживали в Моламьяйне; так что миссис Джадсон, как мы должны теперь ее называть, могла наслаждаться общением со многими христианами, помимо местных жителей. Но ни у нее, ни у ее коллег не было много времени, чтобы посвятить его исключительно социальному общению. Помимо школ, требующих надзора, классов Библии, требующих ведения, и молитвенных собраний, требующих посещения, должны были быть сформированы общества среди полуобразованных местных женщин, в которых их можно было бы обучать материнским и социальным обязанностям. В дополнение к этим заботам миссис Джадсон взяла на себя задачу изучения нового языка, чтобы обучать пегуанцев, народ, который поставил себя под защиту британцев после восстания против бирманцев. Этот народ был настолько многочислен в Моламьяйне, что миссионеры чувствовали себя обязанными предоставить им наставление. Под этими трудами здоровье миссис Джадсон снова пошатнулось, но после нескольких недель страданий она начала поправляться, и в течение многих последующих лет ее здоровье было бесперебойным. В письме, написанном некоторое время спустя, она объясняет свое наслаждение здоровьем следующим образом: — «Когда я впервые приехала из Тавоя, я была худой и бледной; и хотя я называла себя довольно здоровой, у меня не было аппетита к еде, и я едва могла пройти полмили. Вскоре после этого меня призвали перенести долгий и тяжелый приступ болезни, который привел меня на край могилы. Я никогда не была так слаба ни в одной прежней болезни, и врач, который лечил меня, с тех пор сказал мне, что у него не было надежды на мое выздоровление; и что когда он пришел прописать мне лекарство, это было больше из уважения к чувствам моего мужа, чем из какой-либо перспективы того, что оно принесет мне облегчение. Я лежала прикованной к постели неделю за неделей, не в силах пошевелиться, кроме как когда мистер Джадсон иногда носил меня на руках с кровати на кушетку для смены обстановки; и даже это однажды вызвало возвращение болезни, которая едва не стоила мне жизни. * * Я никогда не забуду драгоценные времена, проведенные на той больничной койке. Маленький Джордж расскажет вам об этом, если вы когда-нибудь увидите его. Я думаю, он всегда будет помнить некоторые милые беседы, которые я вела с ним о состоянии его души в то время. Дорогое дитя! его ум был очень нежным, и он плакал из-за своих грехов, и преклонял колени и молился со всем пылом и простотой детства. Он имел обыкновение читать мне Библию каждый день и учить маленькие гимны наизусть у моей постели. * * Моему Небесному Отцу было угодно поднять меня снова, хотя я долгое время была очень слаба. Как только я смогла, я начала ездить верхом и имела обыкновение совершать долгую поездку каждое утро до восхода солнца. После терпеливого испытания я обнаружила, что верховая езда улучшила мое здоровье; хотя много раз я могла бы пасть духом и бросить это, если бы не настойчивость моего мужа. После того, как я ездила верхом почти каждый день в течение четырех или пяти месяцев, я обнаружила, что мое здоровье настолько улучшилось, а силы прибавились так быстро, что я начала думать, что ходьба может быть заменой. Примерно в это время мой хороший маленький пони умер, и мы начали регулярную систему упражнений пешком, ходя быстрым шагом далеко по холмам за городом, до того как солнце вставало, каждое утро. Мы продолжали это настойчиво до настоящего времени; и в течение этих лет мое здоровье было лучше, чем в любое время до этого, с момента моего прибытия в Индию; и мое телосложение, кажется, претерпело полное обновление». В «собственно Бирме», то есть в той части Бирмы, которая не находится под британским управлением, местные христиане не пользовались никакой терпимостью со стороны Правительства и часто страдали горько; но в Моламьяйне и других местах британской Бирмы религия процветала, и число обращенных умножалось. Мистер Винтон (новый миссионер) проповедовал с большой силой в церквях каренов, и этот народ, говорит миссис Джадсон, «стекался в царство десятками». Мистер Джадсон пересматривал свой перевод Библии — задачу пятилетней продолжительности — и проповедовал в бирманской церкви; в то время как миссис Дж. преподавала в школах и переводила на пегуанский язык такие трактаты, которые считались наиболее подходящими для ознакомления этого народа с христианским учением. Впоследствии она перевела на этот язык Новый Завет и Жизнь Христа; но по прибытии мистера Хасвелла она передала ему все свои книги и бумаги на этом языке и в будущем занималась им лишь настолько, чтобы помогать ему в его занятиях. О самом суровом испытании, к которому была призвана миссис Джадсон в течение оставшейся части своей жизни, она дает отчет следующими красноречивыми словами: «После раздумий, сопровождаемых слезами, агонией и молитвами, я пришла к убеждению, что мой долг — отослать моего единственного ребенка, моего дорогого Джорджа, и вчера он сказал мне долгое прощание... О, я никогда не забуду его взгляда, когда он стоял у двери и смотрел на меня в последний раз. Его глаза наполнялись слезами, а маленькое лицо покраснело от подавляемого волнения. Но он подавил свои чувства, и только когда он отвернулся и спускался по ступеням, он разразился потоком слез. Я поспешила в свою комнату; и на коленях, всем сердцем отдала его Богу; и мое разрывающееся сердце получило утешение свыше... Мой разум и суждение говорят мне, что благо моего ребенка требует, чтобы он был отправлен в Америку; и это само по себе поддерживало бы меня в некоторой степени; но когда я рассматриваю это как жертву, принесенную ради Иисуса, это становится восхитительной привилегией... Я не могу не надеяться, что он однажды вернется в Бирму, миссионером креста, как был его дорогой отец... Это в некотором отношении самое суровое испытание, с которым я когда-либо сталкивалась». Было бы восхитительно сопровождать дорогого мальчика в его опасном путешествии на Родину и переписывать тоскующие и нежные письма его матери, как ему, так и тем, на чье попечение он был доверен — они не могли не усилить наше мнение о ее превосходстве в материнском отношении, а также о великой чувствительности ее сердца; но нас предупреждают, что наши страницы раздуваются до слишком большого количества. Наш труд — лишь набросок, контур; те, кто хотел бы увидеть портрет нашей героини в полный рост, должны обратиться к сияющему полотну ее биографа и преемницы, «Фанни Форрестер». Ее следующим испытанием было видеть своего любимого мужа, страдающего от сильного кашля, который, как она опасалась, закончится легочной чахоткой. Чтобы предотвратить этот ужасный результат, он был вынужден оставить ее и попробовать долгое морское путешествие. Отчет об их расставании и ее трогательные письма во время его отсутствия значительно обогатили бы наш маленький набросок, если бы у нас было место, чтобы скопировать их. Мы должны найти место для одной короткой выдержки из писем. «Ваша маленькая дочь и я молились за вас сегодня вечером... Временами сладкая надежда, что вы скоро вернетесь, восстановленным в полном здоровье, поддерживает мой дух, но, возможно, вы сочтете необходимым уехать дальше, необходимость, от которой я не могу не содрогаться с сомнением и страхом; или вы можете вернуться только для того, чтобы умереть со мной. Эта последняя мучительная мысль сокрушает меня в подавляющем горе. Я надеюсь, что не чувствую нежелания, чтобы наш Небесный Отец делал так, как Он считает лучшим для нас; но мое сердце содрогается от перспективы жизни в этом темном, грешном, бездружественном мире без вас... Но самый удовлетворительный взгляд — это смотреть прочь, в тот блаженный мир, где разлуки неизвестны. Там, мой любимый Джадсон, мы непременно встретим друг друга; и мы также встретим многих любимых, которые ушли перед нами в ту гавань покоя». Ее страхи не оправдались; через несколько месяцев мистер Джадсон вернулся к ней и страдающему делу миссии в значительно улучшенном здоровье. ГЛАВА XV. БОЛЕЗНЬ ЕЕ ДЕТЕЙ. — СМЕРТЬ ОДНОГО ИЗ НИХ. — ЕЕ МИССИОНЕРСКИЕ ТРУДЫ И СЕМЕЙНЫЕ ЗАБОТЫ. — ЕЕ УХУДШАЮЩЕЕСЯ ЗДОРОВЬЕ. — ПОЭМА. — ЕЕ ПОСЛЕДНЯЯ БОЛЕЗНЬ И СМЕРТЬ. Седьмой год ее брака с мистером Джадсоном был годом особого испытания для миссис Дж. Все четверо ее детей были поражены коклюшем, за которым последовала одна из болезней климата, которой она также была так сильно поражена, что на время отчаялись в ее жизни. Она была уверена, как она позже сказала, что ее час освобождения пришел, что ее господин призывает ее; и она благословила Бога за то, что она была полностью готова оставить все и пойти к Нему. Единственной надеждой на выздоровление для кого-либо из них было морское путешествие, и они отправились в Бенгалию, но их переход был бурным, и они получили мало пользы от своего пребывания в Серампуре, где они поселились. Было рекомендовано путешествие на Маврикий, и тревожное положение троих детей, а также слабое состояние миссис Джадсон определили их попробовать его. Но прежде чем они отправились в путь, ее печальной долей было положить одного из своих любимцев в могилу, и именно того, о чьем здоровье она чувствовала наименьшее беспокойство. Он спит, говорит его мать, на миссионерском кладбище, где тлеет прах Кэри, Маршмана и Уорда. Ее слезы при его погребении текли не только по умершему, но и по другому, который, как она ожидала, скоро последует за ним. Чтобы предотвратить это бедствие, она ускорила свое путешествие, которое, хотя и было пугающе бурным, оказалось полезным для страдальцев, и после короткого пребывания в мягком климате острова Франции семья вернулась в свой дом в Моламьяйне, восстановленной, за исключением одного сына, до крепкого здоровья. Этот сын, который носил имя своего отца, был назван местными жителями Пвен, что означает «цветок», имя, принятое его родителями. После долгой болезни он тоже был восстановлен до здоровья. Труды миссис Джадсон в течение последней части ее жизни записаны ее мужем; и это может вызвать удивление у тех женщин, которые считают заботу о своих собственных семьях достаточной задачей, что она могла найти время и силы для такого объема работы. Было сказано, что ее перевод «Пути паломника» Баньяна — это работа, ради которой стоит жить. Ее муж говорит: «Это одно из лучших произведений, которые мы опубликовали». Она также перевела трактат, написанный ее мужем; отредактировала «Часовенный сборник гимнов» и предоставила для него двадцать своих лучших гимнов; и опубликовала четыре тома «Вопросов по Писанию» для использования в воскресных школах. Когда мы учитываем, что она была матерью быстро растущей семьи; и главой учреждения, которое, как и все на Востоке, требует постоянного и бдительного надзора; и что она была примерной в исполнении своих материнских и домашних обязанностей, мы склонны вообразить, что она должна была обладать каким-то секретным очарованием, с помощью которого она могла остановить торопливые шаги времени; и «держать быстрого ангела крепко, пока он не благословит ее». Таким секретом было ее неутомимое рвение, которое побуждало к непрестанному трудолюбию. Песчинки времени действительно многочисленны, и когда каждая ценится как сверкающее сокровище, они образуют богатый клад, отложенный там, где ни моль, ни ржавчина не истребляют; но если мы позволим им ускользнуть без внимания или будем сидеть и праздно наблюдать за их течением, и даже трясти стекло, чтобы ускорить его, они соберутся в вес жернова, чтобы потопить нас в бесконечном, тщетном сожалении. Хотя она мертва, труды миссис Джадсон все еще живут; и поколение за поколением бирманцев будет связывать ее имя с именем ее почитаемого мужа, как благодетелей их расы. В декабре 1844 года здоровье миссис Джадсон начало ухудшаться. Ее встревоженный муж, решив не оставлять никаких средств неиспытанными, чтобы спасти жизнь, столь драгоценную для миссии и столь неоценимую для него самого и его семьи, решил на время оставить свои любимые труды в Бирме и сопровождать свою жену в Америку. Они отплыли в мае 1845 года, и по прибытии на остров Франции она обнаружила, что настолько восстановилась, что больше не могла добросовестно удерживать своего мужа от его обязанностей в Индии, и она решила позволить ему вернуться в их дом там, в то время как она с детьми должна была завершить путешествие, которое все еще казалось необходимым для ее полного восстановления. Одна из самых сладких ее поэм была вызвана этим решением. "We part on this green islet, Love, Thou for the Eastern main, I, for the setting sun, Love— Oh, when to meet again? My heart is sad for thee, Love, For lone thy way will be; And oft thy tears will fall, Love, For thy children and for me. The music of thy daughter's voice Thou'lt miss for many a year; And the merry shout of thine elder boys Thou'lt list in vain to hear. When we knelt to see our Henry die, And heard his last faint moan, Each wiped the tear from other's eye— Now, each must weep alone. My tears fall fast for thee, Love,— How can I say farewell! But go;—thy God be with thee, Love, Thy heart's deep grief to quell! Yet my spirit clings to thine, Love, Thy soul remains with me, And oft we'll hold communion sweet, O'er the dark and distant sea. And who can paint our mutual joy, When, all our wanderings o'er, We both shall clasp our infants three, At home, on Burmah's shore. But higher shall our raptures glow, On yon celestial plain, When the loved and parted here below Meet, ne'er to part again. Then gird thine armor on, Love, Nor faint thou by the way, Till Boodh shall fall, and Burmah's sons Shall own Messiah's sway." Но ее здоровье продолжало падать, ее муж не мог оставить ее, и ее перенесли обратно на корабль. Ее жизнь угасала так быстро, что он боялся, что должен предать ее океанской могиле. Но доброе Провидение распорядилось так, что ее смерть не наступила до тех пор, пока корабль не встал на якорь у острова Святой Елены. Ее конец был таким же мирным, как ее жизнь была последовательной и примерной. «Ни тени сомнения, или страха, или беспокойства не пересекало ее ум». Так пишет ее муж: «У нее было преобладающее предпочтение уйти и быть со Христом. Я жажду уйти! — говорила она; и тогда мысль о ее дорогой родной земле, к которой она приближалась после двадцатилетнего отсутствия, и тоскующее желание увидеть своего сына Джорджа, своих родителей и друзей своей юности, тянули вниз ее восходящую душу и принуждали ее сказать: “Я в затруднении между двумя; да будет воля Господня”». «В отношении своих детей она всегда проявляла самое удивительное спокойствие и покорность, настолько, что я однажды был вынужден сказать: ты, кажется, забыла тех дорогих малышей, которых мы оставили позади. “Может ли мать забыть...” — ответила она и не смогла продолжить. В свои последние дни она проводила много времени в молитвах о скором обращении своих детей. «Вечером 31 августа... я сидел один у ее постели, стараясь принести облегчение страдающему телу и утешение уходящей душе. В два часа ночи, желая получить еще один знак узнавания, я пробудил ее внимание и сказал: “Ты все еще любишь Спасителя?” “О да”, — ответила она, — “я всегда люблю Господа Иисуса Христа”. Я сказал снова: “Ты все еще любишь меня?” Она ответила утвердительно, особым выражением, свойственным ей. “Тогда дай мне еще один поцелуй”; и мы обменялись этим знаком любви в последний раз. Прошел еще час, — и она перестала дышать». "So fades the summer cloud away; So sinks the gale when storms are o'er; So gently shuts the eye of day; So dies the wave along the shore." Были приняты меры, чтобы доставить тело на берег. Преподобный мистер Бертрам с острова поднялся на борт и был проведен в каюту, где лежало все, что было смертного в миссис Джадсон. «Приятной», — говорит он, — «она была даже в смерти. Сладкая улыбка любви сияла на ее лице, как будто небесная благодать запечатлела ее там. Скорбящий муж и трое плачущих детей приковали свои глаза к любимым останкам, как будто они могли бы смотреть вечно». Гроб был доставлен на берег; лодки образовали своего рода процессию, их весла били по волнам через равные промежутки времени, как своего рода погребальный звон — Земля приняла ее прах, и ее скорбящий муж продолжил свое печальное путешествие к своей родной земле, снова овдовевший плакальщик. ЧАСТЬ III. БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК МИССИС ЭМИЛИ Ч. ДЖАДСОН. ТРЕТЬЯ ЖЕНА ПРЕПОДОБНОГО АДОНИРАМА ДЖАДСОНА, Д.Д. БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК МИССИС ЭМИЛИ Ч. ДЖАДСОН. ЗАМЕЧАНИЯ О ЕЕ ГЕНИИ. — ЕЕ РАННЯЯ ЖИЗНЬ. — ОБРАЩЕНИЕ. — ЗАНЯТИЯ. — РАССКАЗЫ И ПОЭМЫ. — ЗНАКОМСТВО С ДОКТОРОМ ДЖАДСОНОМ. — БРАК. — ПУТЕШЕСТВИЕ В ИНДИЮ. — БИОГРАФИЯ МИССИС С. Б. ДЖАДСОН. — ПОЭМА, НАПИСАННАЯ У ОСТРОВА СВЯТОЙ ЕЛЕНЫ. — ПОЭМА О РОЖДЕНИИ МЛАДЕНЦА. — СТРОКИ, АДРЕСОВАННЫЕ СКОРБЯЩЕМУ ДРУГУ. — ПИСЬМО К ЕЕ ДЕТЯМ. — «МОЛИТВА ЗА ДОРОГОГО ПАПУ». — ПОЭМА, АДРЕСОВАННАЯ ЕЕ МАТЕРИ. — ЕЕ ОТЧЕТ О ПОСЛЕДНЕЙ БОЛЕЗНИ И СМЕРТИ ДОКТОРА ДЖАДСОНА. Наш труд по наброску жизней трех выдающихся женщин, которым было позволено разделить счастье и облегчить заботы одного из самых достойных и почитаемых миссионеров, теперь приводит нас на деликатную почву. Последняя жена доктора Джадсона, к счастью для ее многочисленных друзей и для его и ее детей, пережила его. Да будет она долго сохранена, чтобы воспитывать этих детей на путях высокого благочестия, радовать широкий круг друзей и родственников, теперь с тревогой ожидающих ее возвращения на родную землю, и удовлетворять почитателей ее гения изящными и красноречивыми излияниями ее пера. Изящными и красноречивыми они были всегда, но в последнее время — коснувшись угля с того алтаря, на который она возложила свою лучшую жертву, саму себя, — они обрели более высокий и чистый поток, пробужденный более святым вдохновением. Мир восхищался блеском «Фанни Форрестер». Христиане любят возвышенную нежность, освященный энтузиазм Эмили Ч. Джадсон. Как бы нас и ее друзей ни порадовало дать расширенный отчет о ее жизни, деликатность запрещает нам делать больше, чем просто набросать те ее черты, которые уже являются достоянием значительной части читающей публики. Наш контур будет неизбежно скудным, но мы обогатим его несколькими ее поэмами, написанными в Индии, до сих пор почти не опубликованными, за исключением тленных газет и периодических изданий. Мы могли бы, конечно, сделать его более интересным с помощью инцидентов и анекдотов, почерпнутых у тех из ее ранних соратников, кто любит останавливаться на богатом обещании ее детства и юности; но, делая это, мы рисковали бы вторгнуться в священность семейного круга; и мы воздерживаемся. Она родилась в Итоне, городе недалеко от центра штата Нью-Йорк. В детстве она проявляла избыток воображения, который позволял ей радовать своих юных товарищей рассказами, которые, по словам одного из них, она садилась писать в постели по утрам, а затем читала им вслух. Она даже тогда писала и стихи, но в этом даре она, возможно, уступала сестре, которая умерла в раннем возрасте и чьи многочисленные поэмы были, к сожалению, и к горю ее семьи, случайно потеряны. В раннем возрасте она приняла религию и была крещена преподобным мистером Дином, миссионером в Китае, находившимся тогда в этой стране. Ее интерес к язычникам пробудился даже в то время, и она предавалась многим пылким стремлениям поехать к ним в качестве миссионера. Покойный доктор Кендрик благоразумно посоветовал ей следовать путем долга дома и тихо ждать ведений и открытий Провидения. Этому совету она последовала и, как средство улучшения стесненных обстоятельств своей семьи, покинула дом и устроилась учителем в семинарию в Ютике. Желая еще больше увеличить ограниченные ресурсы своей матери, она решила использовать свое перо; и опубликовала несколько коротких религиозных рассказов, которые, однако, принесли ей мало славы и небольшое денежное вознаграждение. Но в 1844 году, благодаря умелому и счастливому письму к редактору «Нью-Йорк Миррор», она настолько привлекла внимание привередливого и блестящего редактора этого журнала, что он нанял ее в качестве постоянного автора. Эта договоренность, хотя и была большим денежным преимуществом, была в религиозном отношении ловушкой для нее. Как писательница легких, изящных историй чисто мирского характера, она имела в этой стране немногих соперников, и ее имя, приложенное к рассказу или поэме, стало пропуском к популярному признанию. В письме к своему пожилому пастору, написанном через год после замужества, она сетует на свою крайнюю мирскость в тот период, которая, по ее словам, даже заставляла ее стыдиться своего прежнего желания быть миссионером. Тем не менее, ее сочинения отмечены чистотой и, как правило, не внушали ничего недружелюбного ни добродетели, ни религии. Но это была религия чувства и добродетель естественного сердца; которых, надо признаться, мы находим гораздо больше в вымышленных рассказах, чем в реальной жизни. Когда мы рассматриваем благородство мотива, который побудил ее искать популярный путь к признанию и вознаграждению — увеличить комфорт своей превосходной и почитаемой матери — наше осуждение, если бы мы были склонны предаваться какому-либо, обезоруживается и почти меняется на восхищение. Во время визита доктора Джадсона в Америку, в 1845 году, во время поездки в общественном транспорте с мистером Г., который сопровождал его к нему домой в Филадельфию, рассказ, написанный «Фанни Форрестер», попал в руки доктора Дж. Он прочитал его с удовлетворением, заметив, что хотел бы знать его автора. «Вы скоро получите это удовольствие», — сказал мистер Г., — «ибо она сейчас гостит в моем доме». Тогда между ними началось знакомство, которое, несмотря на разницу в их годах, вскоре переросло в теплую привязанность, и после тяжелой борьбы она разорвала, как она говорит, бесчисленные связи, которые привязывали ее к увлекательной мирской жизни, которую она приняла, и согласилась стать тем, чем в своем раннем религиозном рвении она так долго хотела быть — миссионером. И теперь чары мирскости были действительно разрушены. Со смешанными стыдом и покаянием она пересмотрела свои духовные упадки и со смиренным, недоверчивым к себе духом возобновила свой заброшенный завет с Богом и путеводителем своей юности. В докторе Джадсоне, за которого она вышла замуж 2 июня 1846 года, она нашла мудрого и верного друга и советника, а также преданного мужа. В его испытанном и опытном благочестии она обрела поддержку и ободрение, в которых нуждалась в своей христианской жизни. Сознавая, что она отдала служению миру слишком много своих благородных даров, она начала работу исключительно религиозного характера и направленности — биографию своей предшественницы, второй миссис Джадсон. За один год она была завершена, и, говоря о ней в письме из Индии, куда она сопровождала доктора Дж. сразу после их свадьбы, она игриво заметила, что ее мужу она понравилась, а ей было мало дела до того, нравится ли она кому-то еще. На пути в Индию миссис Джадсон проплывала в поле зрения того острова, который всегда будет привлекать взоры людей любого климата и нации, — скалистой тюрьмы и гробницы завоевателя наций, Наполеона Бонапарта. Но для нее остров имел более нежные ассоциации; пробуждал более трогательные воспоминания. Именно как могилу Сары Джадсон ее преемница долго и со слезами смотрела на остров Святой Елены; и она таким образом воплотила свои чувства в песне. СТРОКИ, НАПИСАННЫЕ У ОСТРОВА СВЯТОЙ ЕЛЕНЫ. Blow softly, gales! a tender sigh Is flung upon your wing; Lose not the treasure as ye fly, Bear it where love and beauty lie, Silent and withering. Flow gently, waves! a tear is laid Upon your heaving breast; Leave it within yon dark rock's shade Or weave it in an iris braid, To crown the Christian's rest Bloom, ocean isle, lone ocean isle! Thou keep'st a jewel rare; Let rugged rock, and dark defile, Above the slumbering stranger smile And deck her couch with care. Weep, ye bereaved! a dearer head, Ne'er left the pillowing breast; The good, the pure, the lovely fled, When mingling with the shadowy dead, She meekly went to rest. Mourn, Burmah, mourn! a bow which spanned Thy cloud has passed away; A flower has withered on thy sand, A pitying spirit left thy strand, A saint has ceased to pray. Angels rejoice, another string Has caught the strains above. Rejoice, rejoice! a new-fledged wing Around the Throne is hovering, In sweet, glad, wondering love. Blow, blow, ye gales! wild billows roll! Unfurl the canvas wide! O! where she labored lies our goal: Weak, timid, frail, yet would my soul Fain be to hers allied. Корабль «Фенейл Холл», сентябрь 1846 г. О рождении младенца она выразила свои первые материнские чувства в стихах такой изысканной красоты, что они никогда не могут быть опущены ни в каком сборнике жемчужин поэзии — меньше всего в каком-либо сборнике ее поэм. Ниже приведены упомянутые стихи: МОЯ ПТИЧКА. Ere last year's moon had left the sky, A birdling sought my Indian nest And folded, oh so lovingly! Her tiny wings upon my breast. From morn till evening's purple tinge, In winsome helplessness she lies; Two rose leaves, with a silken fringe, Shut softly on her starry eyes. There's not in Ind a lovelier bird; Broad earth owns not a happier nest O God, thou hast a fountain stirred, Whose waters never more shall rest! This beautiful, mysterious thing, This seeming visitant from heaven, This bird with the immortal wing, To me—to me, thy hand has given. The pulse first caught its tiny stroke, The blood its crimson hue, from mine— This life, which I have dared invoke, Henceforth is parallel with thine. A silent awe is in my room— I tremble with delicious fear; The future with its light and gloom, Time and Eternity are here. Doubts—hopes, in eager tumult rise; Hear, O my God! one earnest prayer:— Room for my bird in Paradise, And give her angel plumage there! Моламьяйн, январь 1848 г. Следующие трогательные строки показывают, что она могла умело использовать свое готовое перо в утешении тех, на кого обрушился удар утраты: СТРОКИ Адресованные подруге-миссионеру в Бирме по случаю смерти ее маленького мальчика, тринадцати месяцев от роду, в которых делается намек на предыдущую смерть его маленького брата. A mound is in the graveyard, A short and narrow bed; No grass is growing on it, And no marble at its head: Ye may sit and weep beside it Ye may kneel and kiss the sod, But ye'll find no balm for sorrow, In the cold and silent clod. There is anguish in the household, It is desolate and lone, For a fondly cherished nursling From the parent nest has flown; A little form is missing; A heart has ceased to beat; And the chain of love lies shattered At the desolator's feet. Remove the empty cradle, His clothing put away, And all his little playthings With your choicest treasures lay; Strive not to check the tear drops, That fall like summer rain, For the sun of hope shines thro' them— Ye shall see his face again. Oh! think where rests your darling,— Not in his cradle bed; Not in the distant graveyard, With the still and mouldering dead But in a heavenly mansion, Upon the Saviour's breast, With his brother's arms about him, He takes his sainted rest. He has put on robes of glory For the little robes ye wrought; And he fingers golden harp strings For the toys his sisters brought. Oh, weep! but with rejoicing; A heart gem have ye given, And behold its glorious setting In the diadem of Heaven. Следующее письмо и прекрасные поэмы нуждаются в небольшом объяснении. Письмо адресовано некоторым детям доктора Джадсона, которые проживали в Вустере, штат Массачусетс, будучи отправленными домой из Индии для получения образования в Америке. Его здоровье пошатнулось, доктор Дж. отплыл на остров Бурбон для его восстановления, и именно во время его отсутствия были написаны эти излияния. Моламьяйн, 11 апреля 1850 г. Мои очень дорогие дети, У меня есть болезненные новости, чтобы рассказать вам — новости, которые, я уверена, заставят ваши сердца болеть; но я надеюсь, что наш небесный Отец поможет вам перенести их. Ваш дорогой папа очень, очень болен; настолько, что лучшие судьи опасаются, что ему никогда не станет лучше. Он начал слабеть около пяти месяцев назад и угасал так постепенно, что мы не полностью осознавали его опасность до недавнего времени; но в течение нескольких недель те, кто любит его, стали очень встревожены. В январе мы спустились в Мергуи на пароходе, и когда вернулись, думали, что ему стало немного лучше, но вскоре он снова ослабел. Мы провели месяц в Амхерсте, но он получил мало, если вообще какую-либо пользу. Затем врачи объявили наш дом (тот, в котором вы раньше жили) нездоровым, и мы переехали в другой. Но все было бесполезно. Ваш дорогой папа продолжал слабеть, пока внезапно, однажды вечером, его мышечная сила не иссякла, и он был повержен на кровать, не в силах помочь себе. Это произошло около двух недель назад. Врач теперь встревожился и сказал, что единственная надежда для него — в долгом путешествии. Было очень трудно думать о такой вещи в его ослабленном состоянии, особенно потому, что я не могла поехать с ним; но после того, как мы плакали и молились об этом один день и ночь, мы пришли к выводу, что наш долг — использовать единственное средство, которое Бог оставил нам, как бы болезненно это ни было. Мы немедленно заказали ему место на борту французского барка, направляющегося на остров Бурбон; но до того, как он отплыл, он стал настолько слаб, что никто не считал правильным, чтобы он ехал один. Поэтому они созвали собрание миссии и назначили мистера Рэнни. Это было большим облегчением для меня, ибо он очень добрый человек и очень любит вашего дорогого папу; и он сделает все, что можно сделать для его комфорта. Офицеры судна тоже, казалось, были очень заинтересованы им, как и все остальные. Его перенесли на борт неделю назад вчера, на носилках, и поместили на хорошую удобную койку, сделанную специально для него. Я оставалась с ним весь день, а в темноте пришла домой, чтобы остаться с детьми. На следующий день обнаружилось, что судно отошло лишь на небольшое расстояние, и поэтому я взяла лодку и последовала за ним. Я ожидала, что это, безусловно, будет последний день с ним, но это было не так. В пятницу я пошла снова, и хотя он не выглядел так хорошо, как в предыдущие дни, я была вынуждена попрощаться с ним, как я тогда полагала, в последний раз. Но когда наступило утро, я почувствовала, что не смогу прожить день, не зная, как он. Поэтому я снова взяла лодку и добралась до судна около 2 часов дня. Он мог говорить только шепотом, но, казалось, был очень рад, что я пришла. Местные жители, которых я послала обмахивать его, пока он не выйдет из реки, пришли ко мне и умоляли забрать его снова на берег: и настолько мала была моя надежда на его выздоровление, что мое сердце умоляло на их стороне, хотя я все еще считала долгом делать так, как приказал врач. Я ушла в темноте, и хотя его губы шевелились, чтобы сказать какое-то слово прощания, они не издали ни звука. Я надеюсь, что вы, мои дорогие мальчики, никогда не будете иметь повода узнать, какое тяжелое сердце я несла обратно в свой опустошенный дом той ночью. Судно вышло в море около 4 часов в понедельник, и прошлой ночью местные жители вернулись, принеся письмо от мистера Рэнни. Ваш драгоценный папа снова ожил — заговорил вслух — выпил немного чая и съел тост — сказал, что в прикосновении морского бриза есть что-то оживляющее, и велел мистеру Рэнни написать мне, что у него есть твердая вера в то, что воля Божья — восстановить его снова до здоровья. Я чувствую себя несколько ободренной, но не смею надеяться слишком много. А теперь, мои дорогие мальчики, пройдет три, а может, и четыре долгих месяца, прежде чем мы снова получим весточку от нашего любимого, и все мы будем очень тревожиться. Все, что мы можем сделать, — это вверить его попечению нашего небесного Отца и, если нам больше не суждено увидеться в этом мире, молиться о том, чтобы мы были готовы встретиться с ним на небесах. Ваша любящая мать, Эмили Чаттак Джадсон МОЛИТВА О ДОРОГОМ ПАПЕ. Poor and needy little children, Saviour, God, we come to Thee, For our hearts are full of sorrow, And no other hope have we. Out, upon the restless ocean, There is one we dearly love,— Fold him in thine arms of pity, Spread thy guardian wings above. When the winds are howling round him, When the angry waves are high, When black, heavy, midnight shadows, On his trackless pathway lie, Guide and guard him, blessed Saviour, Bid the hurrying tempests stay; Plant thy foot upon the waters. Send thy smile to light his way. When he lies, all pale, and suffering, Stretched upon his narrow bed, With no loving face bent o'er him, No soft hand about his head, O, let kind and pitying angels, Their bright forms around him bow; Let them kiss his heavy eyelids, Let them fan his fevered brow. Poor and needy little children, Still we raise our cry to Thee We have nestled in his bosom, We have sported on his knee; Dearly, dearly do we love him, —We, who on his breast have lain— Pity now our desolation! Bring him back to us again! If it please thee, Heavenly Father, We would see him come once more, With his olden step of vigor, With the love-lit smile he wore; But if we must tread Life's valley, Orphaned, guideless, and alone, Let us lose not, 'mid the shadows, His dear footprints to thy Throne. Моламьяйн, апрель 1850 г. МИЛАЯ МАМА. The wild, south-west Monsoon has risen, With broad, gray wings of gloom, While here, from out my dreary prison, I look, as from a tomb—Alas! My heart another tomb. Upon the low-thatched roof, the rain, With ceaseless patter, falls; My choicest treasures bear its stain— Mould gathers on the walls—Would Heaven 'Twere only on the walls! Sweet Mother! I am here alone, In sorrow and in pain; The sunshine from my heart has flown, It feels the driving rain—Ah, me! The chill, and mould, and rain. Four laggard months have wheeled their round Since love upon it smiled; And everything of earth has frowned On thy poor, stricken child—sweet friend, Thy weary, suffering child. I'd watched my loved one, night and day. Scarce breathing when he slept; And as my hopes were swept away, I'd on his bosom wept—O God! How had I prayed and wept! They bore him from me to the ship, As bearers bear the dead; I kissed his speechless, quivering lip, And left him on his bed—Alas! It seemed a coffin-bed! When from my gentle sister's tomb, In all our grief, we came, Rememberest thou her vacant room! Well, his was just the same, that day. The very, very same. Then, mother, little Charley came— Our beautiful fair boy, With my own father's cherished name— But oh, he brought no joy!—My child Brought mourning, and no joy. His little grave I cannot see, Though weary months have sped Since pitying lips bent over me, And whispered, "He is dead!"—Alas 'Tis dreadful to be dead! I do not mean for one like me, —So weary, worn, and weak,— Death's shadowy paleness seems to be Even now, upon my cheek—his seal On form, and brow and cheek. But for a bright-winged bird like him, To hush his joyous song, And, prisoned in a coffin dim, Join Death's pale, phantom throng—My boy To join that grisly throng! Oh, Mother, I can scarcely bear To think of this to-day! It was so exquisitely fair, —That little form of clay—my heart Still lingers by his clay. And when for one loved far, far more, Come thickly gathering tears; My star of faith is clouded o'er, I sink beneath my fears—sweet friend, My heavy weight of fears. Oh, should he not return to me, Drear, drear must be life's night! And, mother, I can almost see Even now the gathering blight—my soul Faints, stricken by the blight. Oh, but to feel thy fond arms twine Around me, once again! It almost seems those lips of thine Might kiss away the pain—might soothe This dull, cold, heavy pain. But, gentle Mother, through life's storms, I may not lean on thee, For helpless, cowering little forms Cling trustingly to me—Poor babes! To have no guide but me! With weary foot, and broken wing, With bleeding heart, and sore, Thy Dove looks backward, sorrowing, But seeks the ark no more—thy breast Seeks never, never more. Sweet Mother, for this wanderer pray, That loftier faith be given; Her broken reeds all swept away, That she may lean on Heaven—her soul Grow strong on Christ and Heaven. All fearfully, all tearfully, Alone and sorrowing. My dim eye lifted to the sky, Fast to the cross I cling—O Christ! To thy dear cross I cling. Maulmain, August 8th, 1850 Из того печального путешествия, которое вызвало к жизни это трогательное стихотворение, доктор Джадсон уже не вернулся. Он скончался на борту корабля, который вез его в более благоприятный климат, и его тело было предано океану. Одно из самых замечательных произведений миссис Джадсон — ее описание последних дней жизни мужа, содержащееся в письме к его сестре. Несмотря на его объем, мы не можем заставить себя сократить его. Оно убедит наших читателей в том, что если ТРИ женщины, чьи жизни мы описали, были первыми среди равных, то они были соединены с тем, кто знал и ценил их достоинства и был достоин разделить их любовь. ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ЖИЗНИ ДОКТОРА ДЖАДСОНА. ЕГО ВДОВОЙ. В прошлом месяце я могла лишь сообщить вам о нашей горестной утрате, которая, хотя и не была совсем неожиданной, я хорошо знаю, ляжет на ваше сердце невыносимым бременем. Вы найдете описание последних дней вашего брата на борту «Аристид Мари» в письме мистера Рэнни из Маврикия секретарю Совета; и я ничего не могу к этому добавить, за исключением нескольких незначительных подробностей, почерпнутых из разговоров с мистером Р. и слугой-коринга. Я скорблю, что все вышло именно так — что мне не было позволено бодрствовать рядом с ним в те дни ужасных страданий; но боль, которую я поначалу чувствовала, постепенно уступает место благодарности за те бесценные привилегии, которые были дарованы мне ранее. В угасании жизни вашего брата было что-то необычайно прекрасное — более прекрасное, чем я могу описать, хотя это впечатление останется со мной как священное наследие, пока я не отправлюсь встретить его там, где солнце никогда не заходит и жизнь никогда не кончается. С момента нашего знакомства он был необычайно одухотворенным христианином, проявлявшим свои лучшие качества в непринужденном общении частной жизни; но в течение последнего года казалось, будто свет мира, в который он вступал, был послан, чтобы озарить его путь вверх. Каждая тема, которую мы обсуждали, каждая книга, которую мы читали, каждое событие, будь то пустяковое или важное, имели тенденцию наводить на какие-то особо духовные размышления, пока мне не стало казаться, что «Христос был его единственной темой» больше, чем когда-либо прежде. Нечто подобное отмечалось и в его проповедях, которые я тогда не имела чести слушать. Однако он имел обыкновение изучать свою тему для субботней проповеди вслух и в моем присутствии, и в такие моменты он часто бывал настолько тронут, что плакал, а иногда, подавленный необъятностью своих замыслов, был вынужден оставить тему и выбрать другую. Моя собственная болезнь в начале года приблизила к нам вечность и сделала смерть, могилу и светлые небеса за ее пределами привычными темами для разговоров. Я с радостью дала бы вам, дорогая сестра, некоторое представление о том, какой вклад он вносил в эти памятные беседы; но невозможно передать даже тем, кто знал его лучше всех, хотя бы отдаленное понятие об этом. Я полагаю, его иногда считали красноречивым как в беседе, так и на церковной кафедре; но то пылкое, жгучее красноречие, глубокий пафос, трогательная нежность, возвышенность мысли и пронзительная красота выражения, которые характеризовали эти частные наставления, были не только выше всего, что я слышала прежде, но и такими, что, как я чувствовала, привлекали его собственное внимание и удивляли даже его самого. Примерно в это время он начал находить необычайное удовлетворение и радость в своих частных молитвах; и казалось, что в его сознании постоянно возникало несколько объектов интереса, каждый из которых по очереди становился особым предметом молитвы. Среди них одним из самых важных было обращение его потомков. Он заметил, что всегда молился за своих детей, но в последнее время почувствовал, что обязан молиться за их детей и детей их детей вплоть до последнего поколения. Он также молился с величайшим рвением, чтобы его впечатления по этому конкретному вопросу передались его сыновьям и дочерям, а от них — их потомству, чтобы в конечном итоге он мог встретить длинную непрерывную череду потомков перед престолом Божьим, где все могли бы вместе возносить вечные хвалы своему Искупителю. Другой темой, занимавшей значительную часть его внимания, была братская любовь. Вы, возможно, знаете, что, как и все люди его пылкого темперамента, он был подвержен сильным привязанностям и неприязни, которые ему иногда было трудно подчинить контролирующему влиянию божественной благодати. Он заметил, что всегда испытывал более или менее нежный интерес к своим братьям как к братьям — и некоторых из них он очень нежно любил за их личные качества; но теперь он осознал, что никогда не ставил свою планку любви достаточно высоко. Он говорил о них как о детях Божьих, искупленных кровью Спасителя, оберегаемых и хранимых Его любовью, дорогих его сердцу, почтенных Им в избрании и тех, кого предстоит почтить в будущем перед лицом всей вселенной; и он сказал, что недостаточно быть добрым и любезным к таким людям, воздерживаться от злословия и упоминать их в своих молитвах в общем порядке; наша привязанность к ним должна быть возвышенного, пламенного характера — так будет на небесах, и мы безмерно теряем, не начиная этого сейчас. «Как Я возлюбил вас, так и вы должны любить друг друга» — это наставление постоянно было у него в мыслях, и он часто бормотал, словно бессознательно: «Как Я возлюбил вас» — «как Я возлюбил вас», — а затем восклицал: «О, любовь Христова! Любовь Христова!» Его молитвы о миссии были отмечены искренним, благодарным энтузиазмом, а когда он говорил о миссионерской деятельности в целом, его тон был тоном возвышенного торжества, почти ликования — ибо он не только испытывал непоколебимую уверенность в их конечном успехе, но и часто восклицал: «Какие чудеса — о, какие чудеса Бог уже совершил!» Я заметила, что в течение этого года его литературный труд, который он никогда не любил и за который взялся неохотно, из чувства необходимости, становился для него с каждым днем все более тягостным; и он всегда называл его своей «тяжелой работой», «утомительной работой», «этим изнурительным словарем» и т. д., хотя это чувство не приводило к ослаблению усилий. Однако он жаждал найти какое-то более духовное занятие, быть вовлеченным в то, что он считал более законным миссионерским трудом, и рисовал восхитительные картины будущего, когда его единственным делом будет проповедовать и молиться. В течение всего этого времени я не замечала никакого упадка физических сил; и хотя его умственные упражнения занимали значительную часть моих мыслей, когда я оставалась одна, мне ни разу не приходило в голову, что это может быть озарением заходящего солнца; моим единственным чувством было удовольствие от того, что столь близкий мне человек становится таким чистым и возвышенным в своих чувствах, таким прекрасным и христоподобным по своему характеру. Внешне он стал несколько плотнее, чем когда был в Америке, его цвет лица имел здоровый оттенок по сравнению с цветом лица его соратников в целом; и хотя он отнюдь не был человеком с неизменно крепким здоровьем, он, казалось, обладал такой бодростью и крепостью телосложения, что я думала, что его жизнь может продлиться еще двадцать лет, как и у любого другого члена миссии. Он продолжал свою систему утренних упражнений, начатую еще студентом в Андовере, и не довольствовался обычной прогулкой по ровной местности, а всегда выбирал путь в гору, а затем часто продолжал свой путь вприпрыжку, со всей бурной активностью мальчишки. Он обладал удивительно счастливым темпераментом, хотя и не того ровного склада, который никогда не поднимается выше определенного уровня и никогда не бывает подавлен. Обладая острой чувствительностью, страдая вместе с теми, кто страдал, и так же легко разделяя радости преуспевающих и счастливых, он был переменчив в настроении; но религия составляла такой существенный элемент его характера, а его доверие к Провидению было настолько безоговорочным и привычным, что он никогда не был мрачным и редко бывал подавленным дольше, чем на мгновение. С другой стороны, привыкнув рассматривать все события этой жизни, какими бы мелкими или болезненными они ни были, как устроенные с мудростью и ведущие к одной великой и славной цели, он жил в почти постоянном послушании апостольскому наставлению: «Всегда радуйтесь!» Он часто говорил мне, что, хотя он перенес много личных страданий и прошел через множество страшных испытаний в течение своей насыщенной событиями жизни, доброе Провидение также окружило его драгоценными, особыми благословениями, так что его радости намного превосходили его печали. Ближе к концу сентября прошлого года он сказал мне однажды вечером: «Какой глубокий повод у нас для благодарности Богу! — веришь ли ты, что есть еще два человека в целом мире, столь же счастливые, как мы?» — перечисляя в своей искренней манере несколько источников счастья, среди которых наша работа в качестве миссионеров и наши вечные перспективы занимали видное место. Когда он закончил свою яркую картину, я заметила (едва ли знаю почему, но в тот вечер на моей душе лежало тяжелое облако): «Мы, конечно, очень счастливы сейчас, но так не может быть всегда — я думаю о том времени, когда один из нас должен будет стоять у постели и видеть, как умирает другой». «Да, — сказал он, — это будет печальный момент; я чувствовал это очень глубоко некоторое время назад, но теперь не было бы странным, если бы твоя жизнь продлилась дольше моей — хотя я хотел бы, если бы это было возможно, избавить тебя от этой боли. Страдает тот, кто остается один, а не тот, кто уходит, чтобы быть со Христом. Если бы только на то была воля Божья, чтобы мы могли уйти вместе, как юный Джеймс и его жена. Но Он устроит все к лучшему, и мы можем безопасно доверить наше будущее Его рукам». В ту же ночь нас разбудила внезапная болезнь одного из детей. В воздухе, проникавшем к нам через отверстия в ставнях над окнами, чувствовалась неприятная, пронизывающая сырость, которая очень ощутимо подействовала на вашего брата, и вскоре он начал так сильно дрожать, что был вынужден вернуться на свою постель, где оставался под теплым одеялом до утра. Утром он проснулся с сильной простудой, сопровождавшейся некоторой степенью лихорадки; но поскольку это не казалось очень серьезным, а все трое наших детей страдали от подобной причины, мы не придали этому особого значения. С того времени он больше не был здоров, хотя, написав вам ранее, я, кажется, датировала начало его болезни ноябрем, когда он оставил свои занятия. Я знаю, что он считал этот приступ пустяковым, и все же однажды вечером он долго давал мне советы относительно моего будущего пути, если я буду лишена его руководства; говоря, что всегда мудро быть готовым к подобным обстоятельствам. После ноября он постепенно слабел, временами оправляясь настолько, что вводил нас всех в заблуждение, но при каждом рецидиве опускался ниже, чем при предыдущем, хотя все еще был полон надежды и мужества, уступая позиции лишь дюйм за дюймом, вынуждаемый триумфальным прогрессом болезни. В течение нескольких часов каждого дня он испытывал сильную боль; но его природная жизнерадостность и нежелание жаловаться заставляли его говорить об этом так легко, что я иногда боялась, что доктор, хотя и очень искусный человек, будет фатально обманут. По мере ухудшения его здоровья его умственные упражнения поначалу казались более глубокими; и он уделял еще больше времени молитве, беседуя с предельной свободой о своем ежедневном прогрессе и степени самопреодоления. Незадолго до нашей поездки в Мергуи, которая состоялась в январе, он однажды поднял глаза от подушки с внезапным оживлением и сказал мне искренне: «Я наконец одержал победу. Я люблю каждого из искупленных Христом, как, я верю, Он хотел бы, чтобы я их любил — таким же образом, хотя, вероятно, не в той же степени, как мы будем любить друг друга на небесах; и я бы с радостью предпочел самого ничтожного из Его творений, носящего Его имя, самому себе». Это он сказал в аллюзии на текст: «Почтительно друг друга предупреждайте», на котором он часто останавливался с большим акцентом. После дальнейшего подобного разговора он заключил: «А теперь я лежу здесь в мире со всем миром, и, что еще лучше, в мире со своей совестью. Я знаю, что я жалкий грешник в глазах Божьих, у которого нет надежды, кроме как в заслугах благословенного Спасителя; но я не могу вспомнить никакого конкретного проступка, никакого особо одолевающего греха, который сейчас мой долг исправить. Можешь ли ты подсказать мне какой-нибудь?» И поистине, с этого времени никакое другое слово не выразило бы лучше его состояние чувств, как то, которое он выбрал сам — мир. Впоследствии у него не было никаких особых упражнений, он оставался спокойным и безмятежным, ежедневно говоря о себе как о великом грешнике, который был осыпан благодеяниями, и заявляя, что никогда в жизни прежде у него не было таких восхитительных взглядов на непостижимую любовь и бесконечное снисхождение Спасителя, какие теперь ежедневно открывались перед ним. «О, любовь Христова! Любовь Христова!» — внезапно восклицал он, в то время как его глаза загорались, а слезы катились одна за другой по щекам, — «мы не можем понять ее сейчас — но какой прекрасный предмет для изучения в вечности!» После нашего возвращения из Мергуи доктор посоветовал еще раз испытать действие морского воздуха и морских купаний, и мы, соответственно, отправились в Амхерст, где оставались почти месяц. Для меня это был самый темный период его болезни — ни медицинского советника, ни друга рядом, а он с каждым днем становился все слабее и слабее. Он начал шататься при ходьбе, цепляясь за мебель и стены, когда думал, что за ним не наблюдают (ибо он не хотел признавать степень своей слабости), и его изможденное лицо было мертвенно-бледным. Его страдания тоже иногда были пугающе сильными, так что, несмотря на его привычное самообладание, его стоны наполняли дом. В другое время какая-то летаргия, казалось, овладевала им, и он спал почти непрерывно в течение двадцати четырех часов, казалось, раздражаясь, если его будили или беспокоили. Тем не менее, были периоды времени, когда он чувствовал себя сравнительно комфортно и беседовал разумно; но его ум, казалось, возвращался к прежним сценам, и он пытался развлечь меня историями о своем детстве — студенческих годах — своем заключении во Франции и своей ранней миссионерской жизни. Он также много говорил на свою любимую тему: «Любовь Христова», но его силы были слишком подорваны для каких-либо продолжительных умственных усилий. Даже короткая молитва, произнесенная вслух, истощала его до такой степени, что он был вынужден прекратить эту практику. Наконец я написала в Моламьяйн, выразив некоторые из своих тревог и сомнений, и наши добрые друзья-миссионеры, которые с самого начала проявляли всю нежную заботу и бдительное сочувствие ближайших родственников, немедленно послали за нами — доктор посоветовал морское путешествие. Но поскольку в гавани не было судна, направляющегося в достаточно отдаленный порт, мы сочли лучшим тем временем переехать из нашего старого жилища, которое давно было признано нездоровым, в другой миссионерский дом, к счастью, пустующий. Эта перемена поначалу принесла самые благотворные результаты, и наши надежды возродились настолько, что мы с нетерпением ожидали приближающегося сезона дождей для полного восстановления. Но это длилось лишь недолго, и затем мы оба убедились, что, хотя морское путешествие и сопряжено со многим, что было крайне болезненно, оно все же представляло единственную перспективу выздоровления и поэтому не могло быть проигнорировано без нарушения долга. «О, если бы только на то была воля Божья, чтобы забрать меня сейчас — позволить мне умереть здесь!» — повторял он снова и снова тоном муки, пока мы обдумывали этот вопрос. «Я не могу, не могу уехать! — это почти больше, чем я могу вынести! Было ли когда-нибудь страдание, подобное нашему страданию!» — и подобные отрывочные выражения постоянно срывались с его губ. Но вскоре он набрался больше решимости; и после того, как решение было окончательно принято, он ни на мгновение не колебался, скорее рассматривая эту перспективу с удовольствием. Я думаю, борьба, которой стоило это решение, очень сильно повредила ему; хотя, вероятно, она не сыграла никакой роли в конечном результате. Бог, видевший конец от начала, отсчитал его дни, и они приближались к завершению. До этого времени он был способен стоять и медленно ходить из комнаты в комнату; но когда однажды вечером он попытался встать со стула, он внезапно лишился своего небольшого остатка мышечной силы и упал бы на пол, если бы не своевременная поддержка. С того момента его упадок был стремительным. Лежа беспомощно на кушетке и наблюдая за отеком ног и другими тревожными симптомами, он стал очень беспокоиться о том, чтобы начать свое путешествие, и я чувствовала не меньшее беспокойство, чтобы его желания были удовлетворены. Я все еще надеялась, что он может поправиться — доктор сказал, что шансы на жизнь и смерть, по его мнению, были равны — а потом он всегда так нежно любил море! В движении судна было что-то бодрящее для него, и он с оживлением говорил о том, чтобы освободиться от почти удушающей атмосферы, свойственной жаркому сезону, и вдыхать свежий морской бриз. Однако он говорил не больше, чем было необходимо, чтобы обозначить свои потребности, так как его телесные страдания были слишком велики, чтобы позволить вести беседу; но несколько раз он смотрел на меня с яркой улыбкой и восклицал, как и прежде: «О, любовь Христова! Любовь Христова!» Мне было трудно установить из случайно оброненных время от времени выражений его истинное мнение относительно своего выздоровления; но я думала, что есть некоторые основания сомневаться, полностью ли он осознавал свое критическое положение. Я не предполагала, что ему нужно делать какие-либо приготовления в этот поздний час, и я была уверена, что если бы его призвали даже совершенно неожиданно, он не предстал бы перед своим Создателем с встревоженным духом; но я не могла вынести того, чтобы он ушел, не зная, насколько сомнительно, не будет ли наша следующая встреча в вечности; и, возможно, также в своем собственном горе я могла бы все еще искать слова ободрения и сочувствия у источника, который никогда прежде не подводил. Было поздно ночью, и я выполняла некоторые мелкие обязанности в комнате больного, когда он внезапно посмотрел на меня и воскликнул: «Так дело не пойдет! Ты убиваешь себя ради меня, и я не позволю этого. У тебя должен быть кто-то, кто сменит тебя. Если бы я не стал эгоистом из-за страданий, я бы настоял на этом давным-давно». Он говорил так похоже на самого себя — с искренностью здорового человека и тоном, к которому мой слух в последнее время отвык, что на мгновение я почувствовала себя почти ошеломленной внезапной надеждой. Он принял мой ответ на то, что он сказал, с полусочувствующей, полублагодарной улыбкой, но тем временем его выражение лица изменилось — признаки чрезмерной слабости снова стали очевидны, и я не могла удержаться от того, чтобы добавить: «Это лишь на короткое время, ты знаешь». «Только на короткое время», — повторил он скорбно; «это расставание — горькая вещь, но она не огорчает меня сейчас так, как раньше — я слишком слаб». «У тебя нет причин огорчаться, — ответила я, — с такими славными перспективами перед тобой. Ты часто говорил мне, что страдает тот, кто остается один, а не тот, кто уходит, чтобы быть со Христом». Он бросил на меня быстрый, вопрошающий взгляд, затем на несколько мгновений принял позу глубокой задумчивости. Наконец он медленно открыл глаза и, устремив их на меня, сказал спокойным, искренним тоном: «Я не верю, что я умру. Я думаю, что знаю, почему эта болезнь была послана на меня — я нуждался в ней — я чувствую, что она пошла мне на пользу — и у меня такое впечатление, что я теперь поправлюсь и стану лучшим и более полезным человеком». «Значит, это твое желание — поправиться?» — спросила я. «Если на то будет воля Божья, да. Я хотел бы завершить словарь, на который я потратил так много труда, теперь, когда он почти готов; ибо, хотя это не была работа, которая радовала мой вкус или полностью удовлетворяла мои чувства, я никогда не преуменьшал ее важности. Затем после этого идут все планы, которые мы составили. О, я чувствую, будто только начинаю готовиться к полезности». «Мнение большинства членов миссии, — заметила я, — что вы не поправитесь». «Я знаю, что это так, — ответил он; — и я полагаю, они считают меня стариком и воображают, что для такого, как я, нет ничего особенного в том, чтобы отказаться от жизни, полной испытаний. Но я не старик — по крайней мере, в этом смысле — ты знаешь, что это не так. О! Ни один человек никогда не покидал этот мир с более заманчивыми перспективами, с более яркими надеждами или более теплыми чувствами — более теплыми чувствами», — повторил он и разрыдался. Его лицо было совершенно спокойным, даже когда слезы прорывались из-под закрытых век и катились одна за другой на подушку. В его манере плакать не было ни следа волнения или боли, но это было явно результатом острой чувствительности в сочетании с большой физической слабостью. На некоторые предположения, которые я осмелилась сделать, он ответил: «Это не то — я знаю все это и чувствую это в глубине своего сердца. Лежа здесь на своей постели, когда я не мог говорить, у меня были такие взгляды на любящее снисхождение Христа и славу небес, какие, я верю, редко даруются смертному человеку. Не потому, что я уклоняюсь от смерти, я хочу жить; и не потому, что узы, которые связывают меня здесь, хотя некоторые из них очень сладки, идут хоть в какое-то сравнение с влечениями, которые я временами чувствую к небесам; но несколько лет не были бы упущены из моей вечности блаженства, и я вполне могу позволить себе пожертвовать ими, как ради тебя, так и ради бедных бирманцев. Я не устал от своей работы, и я не устал от мира; но когда Христос призовет меня домой, я пойду с радостью мальчишки, выбегающего из школы. Возможно, я чувствую нечто похожее на юную невесту, когда она размышляет о том, чтобы отказаться от приятных ассоциаций своего детства ради еще более дорогого дома — хотя лишь очень немного похоже на нее — ибо в моем будущем нет никаких сомнений». «Значит, смерть не застала бы вас врасплох, — заметила я, — если бы она пришла даже до того, как вы смогли бы сесть на корабль». «О, нет, — сказал он, — смерть никогда не застанет меня врасплох — не бойся этого — я чувствую себя таким сильным во Христе. Он не вел меня так нежно до сих пор, чтобы оставить меня у самых врат небесных. Нет, нет; я готов прожить еще несколько лет, если так будет угодно; а если иначе, я готов и рад умереть сейчас. Я полностью оставляю себя в руках Божьих, чтобы распорядиться мною согласно Его святой воле». На следующий день кто-то упомянул в его присутствии, что местные христиане были решительно против путешествия и что многие другие люди испытывали подобные чувства по этому поводу. Я подумала, что он выглядел обеспокоенным; и после того, как посетитель ушел, я спросила, чувствует ли он себя по-прежнему так же, как когда беседовал со мной накануне вечером. Он ответил: «О да; это было не мимолетное чувство. Оно было со мной, в большей или меньшей степени, годами, и будет со мной, я верю, до конца. Я готов уехать сегодня — если на то будет воля Божья, в этот самый час; но я не жажду умереть — по крайней мере, когда я не вне себя от боли». «Тогда почему вы так стремитесь отправиться в море? Я бы подумала, что вам все равно». «Нет, — ответил он спокойно, — мой рассудок говорит мне, что было бы неправильно не ехать — доктор говорит, преступно. Я определенно умру здесь — если я уеду, я, возможно, поправлюсь. В таком случае нет вопроса относительно долга; и я не люблю видеть никакого колебания, даже если оно проистекает из привязанности». Он несколько раз говорил о погребении в море, и всегда так, словно эта перспектива была приятной. Это приносило, сказал он, чувство свободы и простора и казалось гораздо более приятным, чем тесная, темная, узкая могила, в которую он предал столь многих, кого любил. И он добавил, что, хотя его место погребения не имело реального значения, он верил, что человеческой природе не свойственно быть совсем без выбора. Я уже дала вам отчет о посадке на судно, о моих визитах к нему, пока судно оставалось в реке, и о нашем последнем печальном, молчаливом прощании; и мистер Рэнни завершил картину. Вы найдете в этой заключительной части некоторые темные тени, которые причинят вам боль; но вы должны помнить, что его нынешнее блаженство усилено именно этими страданиями, и мы не должны сожалеть ни о чем, что служит для того, чтобы сделать его венец в славе ярче. Я должна также добавить, что я получила более приятные впечатления в разговоре с мистером Р., чем из его письменного отчета; но было бы трудно передать их вам; и, как тот, кого они касаются, имел обыкновение говорить о подобных вещах, «вы узнаете все это на небесах». В течение последнего часа жизни вашего святого брата мистер Рэнни склонился над ним и держал его за руку; в то время как бедный Пинапа стоял на небольшом расстоянии, горько плача. Стол был накрыт в кают-компании, как обычно, и офицеры не знали, что происходит в каюте, пока их не позвали к обеду. Тогда они собрались у двери и наблюдали за сценой ухода с торжественным благоговением. Теперь — спасибо милосердному Богу! — его боли покинули его, ни один мгновенный спазм не нарушил его спокойного лица, и сокращение мышц не выдало ни малейшей степени страдания; агония смерти прошла, и его утомленный дух возвращался к своему покою на лоне своего Спасителя. Время от времени он сжимал руку, в которой лежала его собственная, его хватка слабела при каждом последующем нажатии; в то время как его прерывистое дыхание (хотя не было никакой борьбы, никакого удушья, как будто оно приходило и уходило с трудом) постепенно становилось все мягче и слабее, пока не замерло в воздухе — и он ушел. Мистер Рэнни закрыл глаза и сложил пассивные конечности, — корабельные офицеры тихо ускользнули от двери, и забытая трапеза осталась на столе нетронутой. Они опустили его в океанскую могилу без молитвы; ибо его освобожденный дух воспарил выше досягаемости земного заступничества, а для иностранцев, стоявших вокруг, это было бы бессмысленной формой. И там они оставили его в его неспокойном склепе; но это мало что значит, ибо мы знаем, что пока бессознательная глина «дрейфует по переменчивым течениям беспокойного океана», ничто не может нарушить священный покой бессмертного духа. Также он не мог бы иметь более подходящего памятника, чем синие волны, которые посещают каждое побережье; ибо его теплые симпатии простирались до краев земли и включали всю семью человеческую. Все так, как хотел бы Бог, и наш долг — лишь кротко склониться перед Его волей и ждать, с верой и терпением, пока мы тоже не будем призваны домой. ГЛАВА II. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. * * * * "Last scene of all To close this sad, eventful history." Едва четыре года назад — в болезни, одиночестве и печальном ожидании — в своем бирманском доме, который покинул (увы, навсегда!) его свет и глава — Эмили Чаттак Джадсон написала вышеприведенное прекрасное письмо. Прочитайте снова его заключительное предложение и заметьте, как мало времени она «ждала с верой и терпением»; как скоро она была «призвана домой». Нам было бы неправильно скорбеть о ней. Она воссоединилась с тем кругом, который так любила на земле, в стране, где "Sickness and sorrow, pain and death Are felt and feared no more." Но для ее престарелых родителей — для маленькой паствы, которой она была нежнейшей матерью — для литературного мира, который наслаждался зрелыми плодами ее гения — для христианского мира, украшением и славой которого она была, ее потеря невосполнима. Ее собственными неподражаемыми словами мы можем воскликнуть: "Weep, ye bereaved! a dearer head Ne'er left the pillowing breast; The good, the pure, the lovely fled, When mingling with the shadowy dead She meekly went to rest. "Angels, rejoice! another string Has caught the strains above, Rejoice, rejoice! a new-fledged wing Around the throne is hovering, In sweet, glad, wondering love." Но хотя один из сладких источников, которые бьют здесь и там в нашем пустынном мире и окружают себя зеленью, красотой и жизнью, был испарен на небеса, все же отрадно знать, что его потоки, которые радовали так много сердец, не погибли, ибо они были «водой живой, текущей» в бессмертие. Писательница потеряна для нас; ее сочинения остаются. Через них «она, будучи мертвой, еще говорит», и через них, когда бы мы ни захотели, она может беседовать с нами. Последней болезнью миссис Джадсон был туберкулез, но в течение нескольких лет ее здоровье было слабым. Тот, кто видел ее незадолго до того, как она покинула Америку, говорит: «Глядя на нее, мы сразу увидели, что это дух, который уже износил свою оболочку — хрупкое, бледное, нежное и прозрачное создание, каждая мысль и чувство просвечивали сквозь него, и каждое слово и движение дрожали от хрупкости. * * * Мы прощались, не думая, что она когда-нибудь вернется». От своего путешествия через океан она пострадала меньше, чем опасались, и некоторое время она находила климат Индии скорее благоприятным, чем наоборот, для своего телосложения. Ее короткое пребывание в Рангуне, куда ее муж переехал со своей семьей вскоре после прибытия в Бирму, было действительно периодом великих страданий и нанесло бы удар по гораздо более крепкому телосложению. Ее повествование об их страданиях там, содержащееся в жизнеописании ее мужа, составленном доктором Уэйлендом, вызывает наше удивление тем, что она пережила их. Но после их переезда в Моламьяйн она вернулась к сравнительно хорошему здоровью. Письмо от ее мужа, написанное во второй половине 1848 года, когда ее маленькой Эмили Фрэнсис, ее «птичке», был один год, дает яркую картину их счастья и их трудов. Он игриво говорит: «Даже «юная писательница романов» сделала маленькую книжку (вопросы по Писанию), и ей удается вести библейский класс и женские молитвенные собрания для местных жительниц, так что я надеюсь, что из нее еще выйдет толк». Но письмо, написанное мисс Анабл, Филадельфия, весной 1849 года, выдержано в ином тоне: «Темное облако сгущается вокруг меня. Сокрушительный груз лежит на мне. Я не могу сопротивляться ужасному убеждению, что дорогая Эмили находится в состоянии устойчивого и быстрого упадка». После упоминания о многих средствах, которые он безуспешно применял для ее восстановления, он говорит: «Симптомы таковы, что у меня почти не осталось надежды. * * * Если бы перемена места обещала хоть малейшее облегчение, я бы поехал куда угодно. Но мы находимся здесь, в самой здоровой части Индии, в сухой, теплый сезон, и она так страдает в море, что путешествие вряд ли можно было бы рекомендовать само по себе. Моя единственная надежда — доктор заявляет, что ее легкие серьезно не затронуты. * * * Когда мы были в Тавое, она решила, что должна скоро умереть, и это теперь ее преобладающее ожидание; но она созерцает это событие с самообладанием и смирением. * * * Хотя она чувствует, что в ее обстоятельствах продление жизни чрезвычайно желательно, она вполне готова оставить все по призыву Спасителя. Хвала Богу за Его любовь к ней». Несколько дней спустя он добавляет: «Эмили лучше. * * * Но хотя смертельное давление снято с моего сердца, я не решаюсь питать какие-либо радужные надежды после того, что я видел. * * * Пожалуйста, помните нас в своих молитвах». Предсказания доктора оказались верными; миссис Джадсон частично оправилась от этого приступа, хотя в августе ее муж пишет: «Здоровье Эмили очень деликатное — ее связь с жизнью очень ненадежна». Увы! Его собственная связь с жизнью была еще более ненадежной. Следующей весной сердце, которое билось для нее так нежно и верно, было предано своему «неспокойному склепу»; «синие волны, которые посещают каждое побережье» — его единственный и «подходящий памятник»; в то время как объект его нежной заботы был вынужден переносить четыре месяца агонии неопределенности относительно его судьбы, завершившейся печальной уверенностью в его смерти. После смерти мужа миссис Джадсон выразила сильное желание остаться в Бирме и посвятить себя делу, которое было так дорого сердцу ее мужа и ее собственному. Но ее здоровье, всегда деликатное, было настолько неблагоприятно затронуто этим климатом, что ее врачи были того мнения, что еще один сезон дождей положит конец ее жизни. Многочисленная семья детей, некоторые из которых были в этой стране, нуждалась в ее материнской заботе и руководстве; и ради них, а также ради самой себя, она покинула Бирму зимой после смерти мужа и прибыла в эту страну в октябре 1851 года, после отсутствия в пять лет и три месяца. Она нашла в красивой деревне Гамильтон уединенный и прекрасный дом для себя и своей семьи, которая состояла из ее престарелых родителей, пяти детей Сары Б. Джадсон и ее собственной «птички» Эмили Фрэнсис. Заботы о семье и литературные труды здесь делили ее время до тех пор, пока ее здоровье не было подорвано последней болезнью, с тех пор она «привела свой дом в порядок» и спокойно ожидала призыва смерти. Мирно и сладко пришел этот призыв, и первого июня она уснула во Христе. Вместе с поэтессой-сестрой она могла бы сказать — "I'm passing through the eternal gates, Ere June's sweet roses blow." Она часто говорила об этом богатом и славном месяце как о своем «времени умереть» и повторяла гимн Брайанта — "'Twere pleasant that in flowery June, When brooks send up a cheerful tune, And groves a joyous sound, The sexton's hand my grave to make, The rich, green mountain-turf should break." У природы не было более пылкого любителя, чем она; и приятно думать, что ее прах возвращается в прах на прекрасном деревенском кладбище, под «чистым воздухом небес и среди роскоши цветов». Приятно также читать, что огромное стечение искренних почитателей и любящих друзей, а среди них все ее дети, с готовностью засвидетельствовали свое уважение к ней, сопровождая ее останки к месту погребения. Для ее прославленного духа такие проявления, возможно, действительно имеют мало значения. И все же даже ее прославленный дух может почувствовать новый трепет удовольствия, созерцая из своей безмятежной сферы любовь, которая побудила их к этому и стремилась в выборе ее последнего места упокоения дать даже бессознательно умершей еще одно доказательство привязанности. В столь несовершенном очерке, как наш, описание характера миссис Джадсон не будет предпринято. Мы не хотели бы, если бы могли, предвосхищать ее мемуары, которые, как говорят, скоро будут опубликованы. Из документов, открытых для публики, мы лишь почерпнем такие сведения о ее жизни и характере, которые вызовут у наших читателей желание узнать те подробности ее личной истории, которые, несомненно, будут найдены в ее биографии. Из того, что мы можем узнать, мы делаем вывод, что выдающимися чертами ее характера были сильные привязанности, энергия и бескорыстие. Обладая хрупким и деликатным телосложением и конституцией, а также чувствительностью, почти граничащей с ранимостью, она в раннем возрасте взялась за обязанности и принесла жертвы, которых вряд ли ожидали от крепких и энергичных людей. И ее усилия были направлены главным образом на то, чтобы принести пользу тем, кого она любила. Преподавала ли она в районной школе или в высшей семинарии, писала ли книги для воскресной школы или сотрудничала в литературных периодических изданиях, ее привязанность к матери и желание облегчить ее бремя, по-видимому, стимулировали ее усилия и вызывали к жизни ее способности. В ее раннем религиозном опыте проявилось то же бескорыстие; ибо как только она почувствовала обновляющую силу веры в своем собственном сердце, она возжелала передать даже далеким язычникам то же драгоценное благословение. Бескорыстная привязанность также, как мы думаем, является сильно выраженной чертой в ее супружеской жизни. Вскоре после их прибытия в Бирму мистер Джадсон пишет: «Эмили любит детей, как если бы они были ее собственными». И снова, почти два года спустя: «Мы восхитительно счастливая семья»; и снова: «Эмили приняла моих двух мальчиков, как если бы они были ее собственными; так что мы очень счастливая семья; я уверен, на широкой земле нет семьи счастливее». Еще одним доказательством той же черты была ее любящая и сочувственная оценка особой черты ее мужа, которая, если бы ее характер был менее благородным, могла бы вызвать у нее некоторое раздражение. Об этой черте доктор Уэйленд говорит так: «Была особенность в любви доктора Джадсона как мужа, которая, я думаю, была уникальной. Он был, как хорошо известно, женат трижды, и никто никогда не был более нежно привязан к каждой из своих жен. Нынешняя привязанность, однако, казалось, ни в коей мере не уменьшала его привязанности к тем, о ком он скорбел. Он всегда говорил о тех, кто ушел раньше, с неослабевающим интересом. В одном из своих писем к дочери, после того как он сказал, что не верит, что на земле существует столь счастливая семья, как его, он вскоре добавляет: «Мои слезы часто льются по той, кто лежит в своей одинокой постели на острове Святой Елены». Именно по его предложению миссис Эмили Джадсон написала жизнь своей предшественницы. Он часто с восторгом вспоминает время, когда он и все те, кого он так сильно любил, встретятся в Раю, чтобы больше не расставаться, но провести вечность вместе в присутствии Христа. Те, кого когда-то любили, были любимы до конца; но это не препятствовало дарованию равного количества привязанности преемнице». Цитируя слова другого человека, говорящего о миссис Мэри Уэр, которая, оказавшись в подобных обстоятельствах, что и миссис Джадсон, проявила такое же благородное превосходство над обычной слабостью своего пола: «Она не имела сочувствия и мало уважения к тому узкому взгляду, который настаивает на том, что ушедшие и живущие не могут разделять одну и ту же чистую любовь одного и того же верного сердца. Что касается бывшей жены — «она была для него самой близкой и дорогой», — говорила она, — «как же тогда я могу поступать иначе, чем любить и лелеять память о ней?» И ее детей она приняла как драгоценное наследие; они были для нее с первого момента как свои собственные; ни она, ни они не знали никакого различия». После написания вышеизложенного мы увидели стихотворение под названием «Последнее желание любви», адресованное мужу миссис Джадсон, когда она думала, что близка к смерти, которое выражает так прекрасно чувство, которое мы здесь приписали ей, что, если бы наши рамки позволили, мы бы скопировали его целиком. Мы можем дать только отрывок. "Thou say'st I'm fading day by day, And in thy face I read thy fears; It would be hard to pass away So soon, and leave thee to thy tears. I hoped to linger by thy side, Until thy homeward call was given, Then silent to my pillow glide, And wake upon thy breast in heaven. "I do not ask to be forgot; I've read thy heart in every line, And know that there one sacred spot, Whate'er betide, will still be mine, For death but lays its mystic spell Upon affection's earthliness,— I know that, though thou lov'st me well, Thou lov'st thy sainted none the less. And when at last we meet above, Where marriage vows are never spoken, We all shall form one chain of love, Whose spirit-links can ne'er be broken." О счастье миссис Джадсон в ее супружеской и миссионерской жизни мы чувствуем себя обязанными сказать несколько слов, потому что тон некоторых статей, написанных после ее смерти, мог бы привести к впечатлению, что, далеко не имея никакого удовольствия как жена, мать и миссионер, она принесла в жертву не только все свои литературные стремления, но и все свое земное счастье ради своего желания принести пользу язычникам. Так, одна широко распространенная статья говорит о ее миссионерской жизни как о «медленном мученичестве жертв и печалей»; * * * как о «наполненной горечью», — говорит также об агонии, вырванной из ее сердца неопределенностью относительно судьбы ее мужа, выраженной в том изысканном произведении для ее матери (стр. 334), как об «одном часе из лет, которые она страдала в Бирме». Что жизнь любого верного миссионера — это жизнь в изгнании, трудах и лишениях, мы не склонны отрицать. Мир знает это слишком хорошо; и, видя, что такие труды не подкрепляются приобретением славы или богатства — единственной награды, которую он может оценить, — мир считает жизнь миссионера живой смертью, переносимой подобно мученичеству, только ради его венца в жизни грядущей. Но не в этом свете их жизнь рассматривалась благородной троицей, чью историю мы описали в этом томе, ни доктором Джадсоном. Возвышенные источники счастья, открытые даже в этом мире тем, кто буквально исполняет повеление оставить все ради Христа, отбрасывают далеко в тень все чисто эгоистичные удовольствия; в то время как чистые семейные привязанности и блаженство, проистекающее из них, являются в такой же мере уделом миссионера, как и его облагодетельствованных братьев на родине. Кто может читать письма доктора Джадсона в мемуарах доктора Уэйленда о нем или изысканные письма его вдовы, найденные в этом томе, без убеждения, что последние годы ее жизни, привилегированные, как они были, высоким общением с таким одаренным и таким дорогим человеком, каким был ее муж, и среди общественных и семейных обязанностей, которые приносили свою собственную чрезвычайно великую награду, были из всех ее лет самыми богатыми и самыми счастливыми! Но ее собственное представление о сравнительном счастье ее двух жизней может быть лучше всего почерпнуто из ее поэзии, ибо характерная черта и очарование ее стихов в том, что это излияние ее глубочайших чувств в тот момент, когда они владели ее душой с сильнейшим влиянием. Мы извлекаем несколько стихов из стихотворения, написанного в Рангуне, в тот период великих физических страданий, о котором мы упоминали, но о котором доктор Джадсон пишет: «Мое пребывание в Рангуне, хотя и утомительное и трудное в некоторых отношениях, я считаю одним из самых зеленых пятен, одним из самых ярких оазисов в разнообразной пустыне моей жизни. Если этот мир так счастлив, какими же должны быть небеса?» МОЕМУ МУЖУ. "Tis May, but no sweet violet springs In these strange woods and dells; The dear home-lily never swings Her little pearly bells; But search my heart and thou wilt see What wealth of flowers it owes to thee. The robin's voice is never heard From palm and banyan trees; And strange to me each gorgeous bird, Whose pinion fans the breeze; But love's white wing bends softly here, Love's thrilling music fills my ear. The pure, the beautiful, the good, Ne'er gather in this place; None but the vicious and the rude, The dark of mind and face; But all the wealth of thy vast soul Is pressed into my brimming bowl. Here closely nestled by thy side, Thy arm around me thrown, I ask no more. In mirth and pride I've stood—oh so alone! Now, what is all this world to me, Since I have found my world in thee? Oh if we are so happy here, Amid our toils and pains, With thronging cares and dangers near And marr'd by earthly stains, How great must be the compass given Our souls, to bear the bliss of heaven!" Что касается жертвы ее литературным вкусом и репутацией, то это настолько далеко от факта, что мы можем утверждать без страха противоречия, что мир никогда не знал ее лучшего мастерства как писательницы, пока не был поражен, так сказать, ее бессмертными высказываниями, донесенными восточными ветрами из ее индийского дома. Ее мемуары о своей предшественнице и ее призывы в пользу Бирмы взволновали тысячи сердец, которые ничего не знали о ее «Олдербруке»; и ее «Птичка», возможно, пробудила во многих материнских сердцах первое глубокое осознание святых обязанностей материнства. Христианский мир выиграл многое, литературный мир ничего не потерял, когда Фанни Форестер стала миссионером. Но ее арфа теперь безмолвна, и ее ослабленные струны будут долго ждать руки, чтобы настроить и извлечь из них такие волнующие душу каденции, какие мы привыкли слышать. В более чистом воздухе она перебирает более благородную лиру; и мне кажется, ее песнь вполне может быть: «Блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними». СНОСКИ: [11] Страница 356. [12] См. ее трогательную аллюзию на эту неопределенность в тринадцатом и четырнадцатом стихах ее стихотворения «Милая мама», страница 336. [13] Это не пустые слова, ибо, как сообщает «Нью-Йорк Рекордер», «Ее любовь к миссионерскому делу нашла выражение в акте, посредством которого она, будучи мертвой, будет долго говорить через живых вестников креста. По ее завещанию, как мы узнаем из достоверного источника, после обеспечения комфортного содержания ее престарелых родителей и поддержки и образования ее дочери и других детей доктора Джадсона, с небольшой долей каждому по достижении ими зрелости, и нескольких завещаний личным друзьям, все, что может остаться от ее имущества, отдается делу, ради которого она хотела жить, в том же духе, который так последовательно воплощал ее почитаемый муж. Она была обеспокоена тем, чтобы дети, оставленные под ее опекой, не испытывали недостатка ни в чем добром, чего мог бы пожелать христианский родитель; помимо этого и исполнения сыновнего долга, ее единственной целью было продвижение Его царства, которому ее сердце было безраздельно предано, а жизнь — без остатка посвящена». Интересно узнать из того же источника, что младший из пяти детей миссис С.Б. Джадсон, восьмилетний мальчик, был усыновлен профессором Доджем из Мэдисонского университета; а ее собственная дочь — мисс Анабл из Филадельфии, одним из самых теплых друзей миссис Э.Ч. Джадсон. Остальные дети продолжают свое образование под руководством разных опекунов. [14] См. страницу 323. Примечания транскриптора: Иллюстрации на странице 2 первоначально находились в начале книги, но транскриптор точно не знает где. На странице 363 неясно, где заканчивается цитата в сноске 13. back back