Линкольн, американец

by

FRANK O. LOWDEN

Governor of Illinois

Boston, Mass.

February 12, 1919

[Printed by authority of the State of Illinois.]

 

Спрингфилд, штат Иллинойс. Illinois State Journal Co., государственные типографы. 1919. 15793—1M

Губернатор Иллинойса Фрэнк О. Лоуден выступил со следующей речью перед членами Мидлсекс-клуба в отеле «Сомерсет» в Бостоне, штат Массачусетс, в среду вечером, 12 февраля 1919 года:

Авраама Линкольна привлекали скорее принципы, нежели политические курсы. Ему казалось, что все великие вопросы содержат в себе некое нравственное начало. Поэтому он имел обыкновение сводить их к простым основам. Именно поэтому многие его слова звучат сегодня так же уместно и убедительно, как и в тот момент, когда он произнес их впервые. Ваш клуб признал этот факт и сделал «Линкольна, американца» темой сегодняшнего вечера. В согласии с этой мыслью я попытаюсь представить вам некоторые из тех идей, которые отстаивал Линкольн и которые, как мне кажется, имеют прямое отношение к серьезным проблемам, с которыми столкнулись мы и весь мир вместе с нами.

Сто десять лет назад в этот день родились два человека. Оба они уже много лет как стали прахом. И все же каждый из них сыграл огромную роль в Великой мировой войне, которая, как мы надеемся, подошла к концу. Этими людьми были Чарльз Дарвин и Авраам Линкольн. Дарвин посвятил свою жизнь изучению материального мира. В том мире, в котором он жил, он обнаружил, что наследственность и среда являются определяющими факторами. Из его исследований родилось учение о выживании наиболее приспособленных. Ученые мужи Германии сделали это учение краеугольным камнем новой философии, которую они назвали «культурой».

Согласно этой «культуре», мир принадлежал сильным, и только сильным. Сила была правом, и мир находился в безжалостной хватке физического принуждения. Справедливость, мягкость, праведность были словами, придуманными слабыми, чтобы защитить себя от сильных. Жалеть врага было слабостью, пощадить его — преступлением. «Культура» была отрицанием нравственного закона, слепой верой в могущество законов жизни, провозглашенных Дарвином.

В тот же день в хижине в Кентукки родился Авраам Линкольн. Если бы наследственность и среда были всем, что есть в человеческой жизни, мы бы никогда не услышали его имени. В то время как Дарвин копался в камнях, чтобы найти исчезнувшие формы жизни, Линкольн изучал людей. Он научился понимать людей. Они пробуждали его сочувствие, затрагивали нравственные глубины его существа, а вопросы добра и зла в человеческом поведении занимали его самые глубокие мысли. Подобно тому как законы физического бытия раскрывались под взором великого ученого, так и законы нравственной вселенной открывались великому человеку. Говорили, что Дарвин мог взять одну кость какого-нибудь вымершего и неизвестного животного и идеально восстановить его облик. Линкольн в то же время мог взять одну несправедливость в обществе и перестроить общество к вечному благу всех. Линкольн никогда не читал «Происхождение видов», но он знал, что по нравственному закону причинение вреда высшей расой низшей оборачивается против самой высшей расы. Он сказал: «Это мир воздаяния, и тот, кто не хочет быть рабом, должен согласиться не иметь рабов. А те, кто отказывает в свободе другим, сами ее не заслуживают и перед лицом справедливого Бога не могут долго ее удерживать». Бессознательно Линкольн стал толкователем нравственных законов общества, точно так же как Дарвин стал толкователем физических законов жизни. Поэтому для Линкольна все люди обладали неотъемлемым правом на «жизнь, свободу и стремление к счастью». Линкольн чувствовал себя так же уверенно среди игры нравственных и духовных сил, как Дарвин в царстве одной лишь материи. Именно это нравственное величие, которого достиг Линкольн, сделало его мудрейшим из всех людей. Ведь в конечном счете мудрость — это во многом продукт характера. Люди могут быть интеллектуально блестящими, поистине несравненно блестящими, и при этом совершенно лишенными мудрости. Там, где у других людей были взгляды, у Линкольна были убеждения. Убеждения исходят из сердца, а не из мозга. И поэтому, если возникает вопрос о человеческой свободе, о правах человека, можно обратиться к Линкольну за ответом, не спрашивая, в каком именно году он это написал. Во всех его высказываниях прослеживается полная гармония.

Неудивительно, что, подобно тому как «культура» была частично основана на учении Дарвина, союзники черпали свое главное вдохновение в жизни Авраама Линкольна. Ибо это великое противостояние было войной между материальными силами мира, с одной стороны, и духовными силами — с другой. В то время как Центральные державы находили утешение в «Происхождении видов», государственные деятели Англии, Франции, Италии и Соединенных Штатов читали Геттисбергскую речь и Вторую инаугурационную речь, и тем самым обновляли свою веру и укрепляли свое мужество.

Дарвин и Линкольн! Дарвин, провозглашающий выживание сильных! Линкольн, заявляющий, что когда бытие возвысилось до человека, в мир пришла и любовь, чтобы защитить слабых! Линкольн, настаивающий на том, что когда законы физической вселенной и нравственной вселенной сталкиваются, побеждают законы нравственной вселенной! Слава Богу, наши солдаты на десятках бессмертных полей сражений за последние два года доказали, что Линкольн был прав. Победа, которую мы празднуем, — это победа духовных сил над земными вещами.

Линкольн по-настоящему служил человечеству, потому что любил человечество. Истинное служение всегда должно исходить из побуждений сердца и никогда не является продуктом одной лишь воли. Это ваш поэт Лоуэлл сказал:

“How beautiful to see

Once more a shepherd of mankind indeed,

Who loved his charge, but never loved to lead.”

И поэтому он не мог не отдавать свои самые нежные мысли рабочему человеку. Он заботился о нем, потому что заботился обо всех людях. Всем известно его знаменательное высказывание о том, что Господь любит простых людей, потому что Он создал их так много.

Касаясь извечного вопроса о труде и капитале, он заявил: «Труд предшествует капиталу и не зависит от него. Капитал — это лишь плод труда, и он никогда не мог бы существовать, если бы сначала не существовал труд. Труд выше капитала и заслуживает гораздо большего внимания». Это лишь иной способ сказать, что общество должно в первую очередь заботиться о жизненной доле обычного человека. И это лишь означает, в другой форме, что Линкольн был человеколюбом. Декларация независимости, к которой он снова и снова обращался в своих размышлениях, включала не только право на жизнь и свободу, но и право на стремление к счастью. И интересно отметить, что, хотя Линкольн подчеркивал право на свободу — поскольку рабство было главной проблемой того времени, — он, насколько я могу судить, никогда не ссылался на Декларацию, не связывая право на свободу с правом на стремление к счастью. Жизнь значит многое; свобода значит многое; но и то и другое теряет смысл, если жизнь нельзя прожить, а свободой нельзя наслаждаться в условиях благополучия. Любая форма правления — это лишь средство для достижения цели, и эта цель — счастье личности. Я уверен, что за почти полтора века нашего существования, со дня той великой Декларации независимости, в нашей стране и при нашей форме правления жило больше счастливых людей, чем в любой другой за всю историю мира.

Но счастье и благополучие обычных мужчин и женщин должны постоянно расти, если наши институты хотят выжить. Экономисты могут объяснять, государственные деятели могут оправдывать нашу неспособность достичь этого, но факт остается фактом: наша цивилизация потерпит крах, если благополучие мужчин, женщин и детей Америки не будет постоянно улучшаться.

Однако, по моему мнению, это невозможно, если мы уничтожим частную инициативу в промышленности. Ибо от каждого изобретения, от каждого усовершенствованного процесса, сделанного под влиянием частной инициативы, общество выигрывает неизмеримо больше, даже если изобретатель получает прибыль. Для производства предметов первой необходимости требуется все меньше человеческого труда. Если мы откажемся от старых ориентиров и заменим частную инициативу и частное предпринимательство социалистическим государством, прогресс человечества будет остановлен и начнется регресс. И снова Линкольн обращается к нам: это послание для сегодняшнего дня — «Законная цель правительства — делать для сообщества людей все то, что им необходимо сделать, но что они не могут сделать вовсе или не могут сделать так же хорошо сами, в своих отдельных и индивидуальных качествах. Во всем, что люди могут сделать сами так же хорошо, правительство не должно вмешиваться». Он также предупреждает нас: «пусть тот, у кого нет дома, не разрушает дом другого, но пусть усердно трудится и построит себе свой собственный, тем самым на личном примере гарантируя, что его собственный дом будет в безопасности от насилия, когда он будет построен».

Линкольн был прежде всего великим американцем. Действительно, это тот самый ваш поэт, которого я уже цитировал, сказал о нем: «новое рождение нашей новой почвы, первый американец».

Всю свою жизнь он ненавидел рабство, но свою страну любил больше. Он принял битву не для того, чтобы освободить раба, а для того, чтобы спасти Союз. С печальным сердцем, но с непоколебимым мужеством он встретил величайшую войну, которую когда-либо видел мир, чтобы сохранить флаг своей страны — а не мира — развевающимся в небе.

Есть люди, которые верят, что могут видеть где-то высоко в небе призрачное знамя, на котором написано слово «интернационализм». Некоторым этот далекий флаг кажется белым, другим — красным. Они верят, что этот флаг должен заменить флаг всех наций земли. Это время может прийти, но оно придет только тогда, когда люди перестанут любить своих собственных, когда они будут заботиться о чужих семьях так же, как о своих собственных. Тем временем мы можем лучше всего служить человечеству, служа прежде всего своей собственной стране.

Линкольн сказал: «Я не хочу сказать, что на это общее правительство возложена обязанность исправлять или предотвращать все несправедливости в мире; но я действительно думаю, что оно обязано предотвращать и исправлять все несправедливости, которые являются несправедливостями по отношению к нему самому». Эти слова могут указывать на то, что Линкольн не интересовался человечеством за пределами наших границ. Это не так. Через все его труды проходит мысль о том, что наше дело — это дело человечества. В своей речи в Геттисберге он не сказал: «Давайте твердо решим, что эти погибшие умерли не напрасно; что эта Нация, с Божьей помощью, обретет новое рождение свободы, и что правительство народа, из народа и для народа не исчезнет» из Соединенных Штатов, но «с лица земли». Его видение охватывало весь земной шар. Его великое сердце билось в сочувствии к человечеству повсюду. Но он знал, что самый верный способ помочь миру — это беречь наше бесценное наследие дома. Он знал, что если мы сможем сохранить в неприкосновенности свободы и институты, которые мы называли своими, то это будет величайшим служением, которое мы можем оказать человечеству.

Насколько хорошо он потрудился, я сомневаюсь, что даже он сам мог полностью осознать. Положение человечества во всем мире постоянно улучшалось благодаря нашему влиянию и нашему примеру. Американская Республика была источником вдохновения для любителей свободы повсюду. Это последняя и лучшая надежда мира, и тот, кто поставит под угрозу ее будущее из чрезмерной любви к другим народам и другим землям, предает не только свою страну, но и человечество повсюду. Республика за почти полтора века своего существования оказала огромное влияние на весь мир. Ее сила проистекает из ее успеха как самоуправляющейся нации. Наше влияние распространилось по всему земному шару, потому что мы довольствовались тем, что были примером для человечества, а не его правителем.

Линкольн действительно сохранил Союз и освободил рабов. Та Нация, которую он спас, стала настолько могущественной всего за пятьдесят с небольшим лет, что смогла в решающий кризис цивилизации переломить ход великого мирового конфликта. И как он молился, так и мы теперь можем иметь веру, чтобы верить, что «правительство народа, из народа и для народа не исчезнет с лица земли».