ЖИЗНЬ И ТРУДЫ
АМЕЛИИ БЛУМЕР

СОСТАВЛЕНЫ
Д. К. БЛУМЕРОМ, ДОКТОРОМ ПРАВА
С ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ

БОСТОН
ARENA PUBLISHING COMPANY
Копли-сквер
1895

Переиздано в 1976 г.
Scholarly Press, Inc., 22929 Industrial Drive East
St. Clair Shores, Michigan 48080

Copyrighted, 1895,

BY

D. C. BLOOMER.

Library of Congress Cataloging in Publication Data
Bloomer, Dexter C   1820-1900.
Life and writings of Amelia Bloomer.
Reprint of the ed. published by Arena Pub. Co.,
Boston.
1. Bloomer, Amelia Jenks, 1818-1894. 2. Women’s
rights—United States. I. Title.
HQ1413.B6B6  1975b  301.41’2’0924  72-78650
ISBN 0-403-01994-X

ПОСВЯЩАЕТСЯ МОЕЙ ЖЕНЕ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Поскольку миссис Блумер была одной из пионерок в том, что иногда называют «женским движением», представляется правильным изложить хронику ее деятельности в долговечной форме. Такую хронику я постарался представить на следующих страницах. Наряду с краткой биографией я также включил в книгу довольно пространные выдержки из ее сочинений, которые кажутся мне наиболее удачными; одна из ее лекций напечатана полностью. Для сведения любопытствующих добавлю, что полный переплетенный экземпляр «Лилии» в одном томе, издававшейся и выпускавшейся миссис Блумер в течение шести лет, хранится в Государственной библиотеке в Олбани, штат Нью-Йорк, и представляет собой, вероятно, единственный существующий экземпляр этого издания.

Д. К. Блумер.

Сентябрь 1895 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE

Preface
v

CHAPTER I.

HER EARLY LIFE—HER MARRIAGE—TIPPECANOE AND TYLER, TOO!—A WRITER FOR
NEWSPAPERS—WASHINGTONIANISM—JOINS THE CHURCH
7

CHAPTER II.

UNJUST LAWS FOR WOMEN—REFORM BEGINS—WOMEN TO THE FRONT—MRS. BLOOMER THINKS
ABOUT IT
28

CHAPTER III.

SHE WRITES ABOUT IT—BIRTH OF THE LILY—NEW WORK FOR HER—FIRST IN THE
FIELD—MRS. STANTON APPEARS—MRS. BLOOMER CONVERTED—BECOMES ASSISTANT POSTMASTER—THE LILY ON
 HER HANDS—VISITS NEW YORK CITY—MISS ANTHONY IS INTRODUCED—MRS. BLOOMER ON THE TENNESSEE
LEGISLATURE—FOR WOMAN SUFFRAGE—LETTER TO AKRON CONVENTION—“RULING A WIFE”
38

CHAPTER IV.

THE REFORM DRESS—WOMAN’S ATTIRE—FASHION IN DRESS
65

CHAPTER V.

THE LILY PROSPEROUS—WOMAN’S TEMPERANCE SOCIETY—MRS. BLOOMER ON
DIVORCE—CONVENTION INFLUENCE—THE WOMEN REJECTED AT SYRACUSE—CONVENTION IN ALBANY—A
LECTURER—IN NEW YORK CITY—AT HORACE GREELEY’S HOUSE—AT METROPOLITAN HALL—MRS. BLOOMER’S
SPEECH—IN BUFFALO—AT HOME—HATING THE MEN—GOOD TEMPLARS—IN THE PULPIT—IN ROCHESTER AGAIN;
A CHANGE—A LECTURE TOUR; FOURTH OF JULY—RESTING—NEW LECTURES—A CLUB OF TALKERS
82

CHAPTER VI.

AT THE WORLD’S CONVENTION—A WESTERN TRIP—CONTINUES HER JOURNEY—AN ANNOUNCEMENT;
A REMOVAL—A TESTIMONIAL—DEMONSTRATION OF RESPECT TO MR. AND MRS. BLOOMER
133

CHAPTER VII.

AN ASSISTANT EDITOR—PROSPERITY OF THE LILY—ENFRANCHISEMENT OF
WOMAN—WOMAN’S RIGHT—WOMAN’S CLAIM—DESTROYING LIQUOR—GOLDEN RULES FOR WIVES—THE CLERGY—MALE
BLOOMERS—WOMEN MECHANICS—WOMAN’S DRESS—WOMEN DRUNKARDS—PROGRESS—SEWING MACHINES—GOVERNOR
SEYMOUR’S VETO—FIGHTING HER WAY—ON THE LECTURE PLATFORM—AT THE OHIO STATE CONVENTION—A
WOMAN TYPESETTER—A STRIKE FOLLOWED—LUCY STONE APPEARS—A VISIT TO NEW YORK STATE—AT THE
NEW YORK STATE CONVENTION—GOOD TEMPLARS IN OHIO—THE LILY SOLD—SHE IS SORRY
149

CHAPTER VIII.

ON HER TRAVELS—STARTS FOR IOWA—EARLY DAYS IN THE WEST—DELAYED IN ST.
LOUIS—THE MISSOURI RIVER’S RAVAGES—CONSENTS TO DELIVER A LECTURE—ODD METHOD OF ADVERTISING—OFF
IN A STAGECOACH—BEFRIENDS A STRANGER—ARRIVES AT GLENWOOD—EARLY HARDSHIPS—SUFFER FROM
DROUTH—FURNITURE WAS SCARCE—DAYS OF HOSPITALITY—EARLY OMAHA—PLASTERED HOUSES WERE SCARCE—WORSHIPPED
IN LOG CHURCHES—EARLY CHURCH WORK—DEFENDS WOMAN’S RIGHTS—THE NEBRASKA LEGISLATURE INTERESTED—DANGERS
MET IN CROSSING THE MISSOURI—BUFFETS THE ICE IN A SKIFF—WOMAN’S EQUALITY IN LAW—DESCRIBES COUNCIL
BLUFFS—DESCRIBES HER NEW HOME—LIFE IN COUNCIL BLUFFS—AGAINST STRONG DRINK—HER EXPERIENCES—FOR
WOMAN’S ENFRANCHISEMENT—VOTING AND FIGHTING—PROGRESS—STATE SUFFRAGE SOCIETY—HISTORY OF IOWA
SUFFRAGE WORK—ESSAYS BY MRS. BLOOMER—“WIFELY DUTIES”—“NAMES OF MARRIED WOMEN”—“IS IT RIGHT FOR
WOMEN TO LECTURE?”—“WOMAN’S RIGHT TO PREACH”—“PETTICOAT PRESENTATION”—“OBJECTIONS TO WOMAN
SUFFRAGE ANSWERED”—“ON HOUSEKEEPING; WOMAN’S BURDENS”—THE CIVIL WAR—MRS. BLOOMER’S ADDRESS—LETTER
TO CONVENTION OF LOYAL WOMEN—VISITS WASHINGTON—IN NEW YORK CITY—VISITS COLORADO—A LETTER—ADOPTED
CHILDREN—CHRISTIAN LIFE AND WORK—HER CHARACTER ANALYZED—“ABOUT THE FIRST SINNER”—GOLDEN
ANNIVERSARY—CLOSING YEARS—END OF AN EARNEST LIFE—PASSES AWAY PEACEFULLY—GREAT LOSS TO COUNCIL
BLUFFS—HER LIFE A BUSY ONE—HER CHRISTIAN CHARACTER—LARGE CIRCLE OF FRIENDS—MEMORIAL DISCOURSE
190

APPENDIX.

WOMAN’S RIGHT TO THE BALLOT
335

A REPLY
355

MRS. STANTON ON MRS. BLOOMER
375

MEMORIAL SERMON
376

ИЛЛЮСТРАЦИИ.

AMELIA BLOOMER
Facing page 193.

DEXTER C. BLOOMER
Frontispiece.

ЖИЗНЬ И ТРУДЫ
АМЕЛИИ БЛУМЕР.

ГЛАВА ПЕРВАЯ.

ЕЕ РАННИЕ ГОДЫ ЖИЗНИ.

Ранние годы героини настоящих мемуаров не были отмечены какими-либо яркими событиями. Ее родители были уроженцами маленького штата, основанного Роджером Уильямсом, где оба родились, провели первые годы жизни и поженились в каком-то из месяцев 1806 года. Ее отец, Анания Дженкс, по профессии был суконщиком и обладал весьма сильным характером. Девичья фамилия ее матери — Люси Уэбб. Она была преданной христианкой и в полной мере испытала на себе воспитание новоанглийской пуританской семьи прошлого века. Она являлась верной прихожанкой пресвитерианской церкви и стремилась воспитывать своих детей в духе ее несколько суровых догматов. В ее семье святая суббота начиналась с заходом солнца в субботний вечер и завершалась с закатом солнца на следующий день. Это было старое пуританское представление, которое оказывалось очень удобным для юношей и девушек, желавших познакомиться и провести вместе приятные часы вечером первого дня недели.
Анания Дженкс, отец Амелии Дженкс, в первые годы совместной жизни переехал с женой в штат Нью-Йорк, последовательно проживая в округах Онондага, Кортленд, Уэйн и Сенека. У Анании и Люси Дженкс родилось несколько детей — по меньшей мере четыре дочери и два сына. Один из сыновей умер в раннем детстве, но другой, Огастес, дожил примерно до тридцати лет. Он женился, переехал в штат Мичиган, где у него родилось пятеро детей, записался добровольцем в один из мичиганских полков во время Гражданской войны и погиб в великом сражении при Геттисберге. Четырьмя дочерьми были Адалин, Эльвира, Аманда и Амелия; Амелия была младшей в семье, за исключением, пожалуй, Огастеса, который мог быть моложе ее. Все дети вступили в брак: у Адалин остались дети; у Аманды — только одна дочь; в то время как у Эльвиры и Амелии детей не было.

Младшая из них, Амелия, родилась в городе Гомер, округ Кортленд, штат Нью-Йорк, 27 мая 1818 года. В оставленных ею автобиографических записках мы находим следующее касательно ее ранних лет:

«Мои самые ранние воспоминания связаны с уютным домом в Гомере, в округе Кортленд, штат Нью-Йорк. Здесь я родилась, и здесь прошли первые шесть лет моей жизни. Спустя более чем шестьдесят лет мало что из тех ранних дней удается вспомнить сейчас, однако есть несколько эпизодов, которые настолько глубоко запечатлелись в памяти, что кажутся происшествием недельной давности. Прежде всего я вспоминаю визит каких-то индейцев в дом моего отца и то, как отец купил у них большой нож. Индейцы, мой отец и нож предстают перед моим взором так, словно это действительно реальность сегодняшнего дня. Затем перед мысленным взором встает сцена, как мы с братом смотрим из окна верхнего этажа и видим индейцев, стучащихся в дверь небольшого пустующего дома напротив нас. Мой брат, который был несколькими годами старше меня, крикнул: „Входите“. Индейцы открыли дверь, шагнули внутрь, затем вышли и принялись оглядываться по сторонам и вверх, крайне озадаченные тем, что услышали голос, но никого не увидели, в то время как мы с братом смеялись и танцевали за занавеской из-за шутки, которую с ними сыграли. Несколько детей шли в школу. Одна девочка запрыгнула на колесо повозки, стоявшей перед домом, намереваясь залезть внутрь и доехать до школы верхом. Когда она стояла на колесе, лошадь испугалась и понесла, сбросив ее с силой на землю и тяжело травмировав. Детское веселье сменилось печалью, и мы поплелись в школу после того, как увидели, как ее без сознания унесли в дом. Мне едва ли было больше четырех или пяти лет, когда все это произошло, но эти события глубоко высечены на скрижалях памяти».

Амелия получила заботливое домашнее воспитание от своей поистине христианской матери, от которой переняла те возвышенные чувства честности, правдивости, долга, преданности и уважения к правам других людей, которые руководили ею на протяжении всей жизни. Ее возможности получения образования ограничивались окружной школой тех ранних лет. В то время было принято считать, что от девочки требуется лишь умение читать и писать, а также знание основ грамматики и еще меньшего объема арифметики. Эти основы образования в рамках окружной школы девочка освоила вполне успешно, и до такой степени, что, когда ей исполнилось около семнадцати лет, она поступила работать учительницей в одну из окружных школ в деревне Клайд (или вблизи нее) в округе Уэйн, штат Нью-Йорк. Однако единственная короткая четверть составила весь ее педагогический стаж. Нам рассказывают, что в течение этого краткого периода работы она выполняла свои обязанности с большим успехом. Доброта ее сердца в сочетании с удивительной твердостью и неизменным уважением к правде и справедливости — качествами, которые отличали ее на протяжении всей жизни, — снискали ей горячую любовь детей, оказавшихся под ее опекой.

ЕЕ ЗАМУЖЕСТВО.

Работа в школе, однако, вскоре завершилась; и вскоре после этого она стала жить в семье своей сестры Эльвиры, которая незадолго до того вышла замуж и проживала в Ватерлоо, штат Нью-Йорк, куда примерно в то же время переехала и семья ее отца. Здесь дни текли гладко и тихо примерно до 1837 года, когда она поступила в семью мистера Орена Чемберлена, проживавшего неподалеку от Ватерлоо, в качестве гувернантки и домашней учительницы его трех младших детей. Эту должность она продолжала занимать к полнейшему удовлетворению нанимателей в течение двух или трех лет. Все дети дожили до зрелого возраста и в последующие годы всегда выказывали большую привязанность к своей бывшей учительнице. В этой семье жизнь мисс Дженкс протекала спокойно и размеренно. Она в полной мере пользовалась доверием домашних и любовью своих учеников. Она завязала новые знакомства, и круг ее общения расширился. Среди новых знакомых оказался молодой человек, проживавший в Сенека-Фолсе и изучавший право, а также проявлявший огромный интерес к политическим движениям того времени. Они встречались довольно часто, между ними вскоре завязались крепкие узы дружбы, и по мере того, как шли месяцы, эта дружба переросла в любовь. Они обручились и наконец поженились в доме Джона Лоудена в деревне Ватерлоо, штат Нью-Йорк, 15 апреля 1840 года. Церемонию провел преподобный Сэмюэл Х. Гридли, местный пресвитерианский священник; в последующие годы миссис Блумер часто с большим удовлетворением упоминала о том факте, что в свадебной церемонии он полностью опустил слово «повиноваться». На свадьбе присутствовало лишь несколько друзей, но среди них, помимо мистера и миссис Лоуден, находились А. Е. Чемберлен, мисс Кэролайн Старкс, а также мистер и миссис Исаак Фуллер, каждый из которых, наряду с миром Лоуденом, был жив на момент (март 1895 г.) написания этих строк.

Ко времени этого замужества мистеру Блумеру исполнилось двадцать четыре года; он был довольно высоким и стройным, весил около ста пяти фунтов (прим. ред.: около 68 кг), имел серые глаза, довольно высокий лоб и длинные руки, а также отличался застенчивым и сдержанным нравом. Его невеста была много меньше ростом — пять футов четыре дюйма (около 162,5 см), — и весила около ста фунтов (около 45 кг). У нее была хорошо сформированная голова, яркие синие глаза с оттенком черных, каштановые волосы и необыкновенно приятная, располагающая улыбка. Подобно своему мужу, она была сдержанна в манерах и совершенно не стремилась привлекать к себе внимание незнакомых людей, однако, стоило ей поближе сойтись с ними, она от всего сердца наслаждалась их обществом. Обладая миниатюрной внешностью и скромными манерами, она, стоя рядом со своим высоким мужем, сразу привлекала внимание и завоевывала доверие друзей и товарищей. На момент замужества ей исполнилось двадцать два года. Ее муж, Декстер К. Блумер, происходил из семьи квакеров, получил вполне приличное окружное и академическое образование, несколько лет преподавал в школе, в возрасте двадцати лет начал изучать право и на момент женитьбы все еще оставался студентом, а также одним из владельцев и редакторов газеты Seneca County Courier — еженедельника, издававшегося в Сенека-Фолсе, штат Нью-Йорк.

На следующий день после свадьбы мистер и миссис Блумер отправились в повозке в дом мистера Исаака Фуллера в Сенека-Фолсе, где для них были подготовлены комнаты. Мистер Фуллер был партнером мистера Блумера по издательскому делу, и они оба, вместе с его превосходной женой, до сих пор (в 1895 году) живут в том же городе и неизменно оказывались самыми дорогими и прекрасными друзьями молодой пары, которая 16 апреля 1840 года поселилась у них.

У мистера Блумера было очень много друзей в городе, и в вечер его прибытия с молодой женой они заполнили комнаты мистера Фуллера, чтобы приветствовать новобрачных в их новом доме и новой жизни. Вместе с ними пришло множество членов пожарной команды, в которой состоял мистер Блумер, в сопровождении музыкального ансамбля, и все веселились от души. Разумеется, подавалось угощение, в том числе в изобилии присутствовало вино, поскольку в те дни оно было почти непременным спутником всех общественных собраний. Все или почти все пригубили его; и как раз тогда произошел случай, который невероятно красноречиво свидетельствовал о моральном облике и твердости характера молодой и счастливой невесты. Бокалы были наполнены искрящимся напитком, и один из них поднес ей сам жених, но она твердо, хотя и приветливо, отказалась его принять. «Что же, — произнес он с величайшим усердием, — неужели ты не выпьешь со мной бокал вина в этот радостный день? Право же, он не может тебе навредить». «Нет, — улыбаясь, но твердо ответила она, — я не могу, я не должна». Толпа собравшихся гостей не могла не восхититься ее великим самоотречением и преданностью принципам; и с тех пор и до конца своих дней она оставалась стойким и последовательным сторонником движения за трезвость и непримиримым врагом крепких напитков во всех их разнообразных проявлениях.

ТИППЕКЕНО И ТАЙЛЕР ТОЖЕ!

1840 год остался памятным в истории этой страны. Он ознаменовался великой избирательной кампанией под лозунгом «Типпекено и Тайлер тоже!», в которой генерал Уильям Генри Гаррисон и Мартин Ван Бюрен выступали соперничающими кандидатами. Вся страна сошла с ума от политических речей, песен, бревенчатых хижин, грандиозных народных собраний и колоссальных шествий противоборствующих сил. Мистер Блумер был душой и телом поглощен этой борьбой. Он являлся редактором единственной газеты вигов в селении и округе, и он присутствовал на политических совещаниях, съездах и собраниях по всему этому региону. Его жена поначалу проявляла мало интереса к великой суете, поднявшейся по всей стране. По правде говоря, в то первое лето своей семейной жизни она отличалась довольно слабым здоровьем. Автор этих строк отчетливо помнит сейчас, что, пока он 4 июля 1840 года выступал с речью на политическом празднестве, она находилась дома, слягши с какой-то формой перемежающейся лихорадки. Закончив выступление, он поспешил к ее постели; и вскоре после этого, окрепнув настолько, чтобы покинуть комнату, она была перевезена на минеральные воды Эвон-Спрингс в западной части штата Нью-Йорк, где восстановила здоровье настолько, что уже в начале августа вернулась к месту своего проживания. Но миссис Блумер постепенно втянулась в политическую суматоху настолько, что стала посещать политические собрания, заглядывать в бревенчатую хижину, стоявшую на одной из главных улиц города, и помогать в изготовлении значков и девизов для тех, кто поддерживал дело, отстаиваемое ее мужем.

И так тихо шли месяцы в тот знаменательный год, и первое октября застало мистера и миссис Блумер за обустройством домашнего очага в скромном жилище в Сенека-Фолсе. Великая предвыборная борьба завершилась в ноябре, и они оба от всего сердца радовались результату, хотя каждому из них было бы весьма трудно внятно объяснить, какую именно пользу это принесет кому-либо из них, помимо удовлетворения от пребывания на побежденной стороне (прим. ред.: в тексте оригинала буквальная оговорка — «winning side», победившей стороне).

АВТОР СТАТЕЙ ДЛЯ ГАЗЕТ.

Как уже отмечалось, мистер Блумер был одним из редакторов деревенской газеты, издававшейся в Сенека-Фолсе. Он много читал книг и газет и стремился привить молодой жене аналогичную любовь к текущей литературе дня. Это оказалось несложной задачей, поскольку она тоже любила книги и старалась всеми подходящими способами обогащать свой ум полезными знаниями. Однако мистер Блумер хотел, чтобы она пошла дальше и тоже стала автором статей для газет. У него прочно засело в голове из полученных от нее писем за годы, предшествовавшие их свадьбе, убеждение, будто она обладает способностью излагать свои мысли на бумаге легко и изящно. Но в силу природной скромности своего характера она вовсе не желала ступать на это новое и неизведанное для нее поприще умственного опыта. Тем не менее, благодаря мягким и убедительным уговорам мужа молодая жена начала излагать свои мысли на бумаге, и время от времени на страницах местных газет стали появляться различные статьи, затрагивавшие социальные, моральные и политические вопросы тех времен. Все они выходили анонимно, порой подписываясь то одним, то другим псевдонимом, однако все они исходили из-под пера миссис Блумер и вызывали немалое любопытство у жителей города относительно их подлинного автора. Именно так миссис Блумер приобрела тот легкий и приятный стиль публицистического письма, который столь ярко определил ее дальнейшую деятельность в последующие годы.

ВАШИНГТОНИАНСТВО.

Тем временем заявило о себе великое вашингтонтонианское движение за трезвость 1840 и 1841 годов, возглавляемое шестью исцелившимися пьяницами из Балтимора. Оно пронеслось по стране подобно урагану; тысячи мужчин под его влиянием оставили пагубную привычку к выпивке и сделались полезными и трезвыми гражданами, в то время как еще тысячи поставили свои подписи под обетом трезвости о полном воздержании от любых опьяняющих напитков. Это движение докатилось до Сенека-Фолса и произвело огромную сенсацию, чуть ли не перевернув общественные настроения по данному вопросу. Поллард и Райт, двое исцелившихся мужчин из Балтимора, посетили город и провели публичные выступления в залах и парках, и их слушали огромные толпы народа. Было сформировано «Независимое общество трезвости и полного воздержания», во главе которого встали обращенные к трезвости люди, и текущие темы того времени почти полностью крутились вокруг этой всепоглощающей проблемы.

В это движение миссис Блумер погрузилась со всей душой и сердцем. Наряду с мужем она посещала грандиозные собрания сторонников трезвости и принимала активное участие в продвижении великого преобразования. Она работала в комитетах и писала статьи в поддержку благого дела. В качестве печатного органа деревенского общества трезвости выпускалась газета под названием «Ведро для воды» (Water Bucket). Для нее миссис Блумер писала свободно и энергично. Ни одного экземпляра этой газеты не сохранилось, однако несколько ее статей дошли до нас. Вот одна из них. Она была написана в 1842 году и представляет собой характерный образец тогдашнего стиля сочинений миссис Блумер. Отвечая на возражения против обета трезвости, она продолжает следующим образом:

«Другая заявляет, что не может приготовить пригодное в пищу пирожное без вина или бренди. Третьей непременно нужно бренди к яблочным пельменям, а четвертая прямо и смело говорит, что и сама не против время от времени выпить. Какая же это жалкая отговорка! Бренди и яблочные пельмени, подумать только! Должно быть, эта дама — поистине никудышная хозяйка, раз не способна сделать яблочные пельмени, пироги с начинкой или торты аппетитными без добавления ядовитых веществ. Но я бы спросила этих дам: пробовали ли они когда-нибудь обходиться без этого? Боюсь, их ответ будет отрицательным. Они не
желают
обходиться без этого. Они руководствуются чисто эгоистичными побуждениями. Если бы они только заглянули в дом пьяницы и увидели те страдания и нищету, которые обрушиваются на семьи, некогда столь же счастливые и благополучные, как и их собственные, да услышали бы рассказ несчастной жены пьяницы о ее горе, мне думается, их сердца смягчились бы. Тогда они смогли бы посочувствовать тем, кто пытается вырваться из кабального ярма пьянства, и вместо того, чтобы служить камнем преткновения на нашем пути, они всем сердцем пришли бы нам на помощь и посвятили свои таланты делу трезвости, не прекращая усилий до тех пор, пока пьянство не будет полностью изгнано из нашей страны. Какой пример подают эти дамы своим семьям! Есть ли у них муж, брат или сын, и неужели они ничуть не опасаются, что подаваемый ими пример может послужить причиной того, что те закончат свою жизнь в могиле пьяницы? Есть ли у них дочь? Их пример учит ее уважать молодых людей, умеренно употребляющих алкоголь, и принимать их ухаживания, и если она свяжет свою судьбу с таким человеком, ее ожидает почти неминуемая гибель. * * * О, если бы все те дамы, что противятся нашим усилиям по оздоровлению нашей земли, смогли пробудить свой разум к важности этого предмета! Если бы они только узнали о переживаниях тысяч женщин своего же пола, которые, окруженные некогда всем тем счастьем, какое способны даровать богатство и положение, вверглись из-за этого пагубного разрушителя — пьянства — в пучину глубочайшего отчаяния и деградации, и, что важнее всего, если бы они только ведали, сколь сильно их влияние может способствовать спасению ближнего, они поспешили бы под знамя трезвости и объединили бы свое влияние против этого возмутителя человеческого счастья, став добровольными участниками нравственной борьбы за искоренение гнусного монстра с наших берегов».

Вышеприведенная статья была подписана «Глориана» — излюбленным псевдонимом миссис Блумер. Другая сохранившаяся статья, опубликованная под псевдонимом «Евгений» примерно в то же время, гласит следующее:

«Многие думают, будто в деле продвижения трезвости в этих местах больше нечего делать, поскольку нам удалось в определенной мере искоренить распитие крепких напитков и привлечь под наши знамена порядка четырех-пяти сотен членов. Это ошибочное мнение, и если те, кто чувствует себя наиболее уверенно, станут лелеять его слишком долго, то к своему ужасу обнаружат, что гадюка была лишь временно придушена и вновь бросится на свою жертву с еще более цепкой и смертоносной хваткой, чем прежде. Долг каждого человека — оставаться на своем посту, оказывать помощь в поддержке слабых и ободрять окружающих своим присутствием и примером стойкости на избранном пути. Если излечившиеся пьяницы увидят, что те, на чью поддержку и ободорение они уповали в этом великом труде, проявляют беспечность и безразличие к ним и к нашему делу, разве у нас не появится оснований опасаться, что они тоже станут один за другим скатываться к прежним привычкам и покидать Зал трезвости, где они столь долго и с такой пользой проводили вечера, ради своих старых притонов — кабаков и сточных канав? * * * Пусть не говорят о Сенека-Фолсе, будто он изменил своему посту в час опасности; напротив, пусть каждый борец за трезвость чувствует, что у него есть долг, который необходимо исполнить, и что время для отдыха или бездействия настанет еще нескоро — лишь тогда, когда этот „многоглавый монстр“ будет изгнан из наших пределов».

Эти выдержки показывают, с каким рвением миссис Блумер отдала себя великому реформаторскому движению за трезвость. Некоторые черты этой реформы она описывает в историческом обзоре, составленном много позже:

«В 1840 году делу трезвости был дан мощный толчок, невиданный прежде в мировой истории. Это движение зародилось благодаря семерым пьяницам из Балтимора, которые собрались в питейном заведении этого города и прямо там, с наполненными бокалами перед собой, решили больше не пить. Они выплеснули спиртное и разошлись по домам. Они тут же создали общество для пропаганды полного воздержания среди тех, кто, подобно им самим, пристрастился к потреблению хмельных напитков. Известно лишь об одном из этих семерых, кто впоследствии отступился от обещания, тогда как остальные прожили долгую жизнь и скончались, храня верность принятому делу. Некоторые из этих людей сделались красноречивыми ораторами и объездили всю страну, проводя собрания, страстно призывая к исправлению других и рисуя пламенными словами печальную участь горького пьяницы и его несчастной семьи. Подобных собраний трезвости с тех пор больше не проводилось, не звучало и столь красноречивых призывов к трезвости. Это движение получило название великого „вашингтонтонианского движения“, и оно придало импульс, породивший все последующие усилия на этом поприще. Вслед за этим движением возникли самые разные общества — некоторые открытые, другие тайные. У нас были „Сыны трезвости“, „Реформаторское братство“, „рехабиты“, „Кадеты трезвости“, „Лиги Карсона“, „Альянсы“, „Добрые тамплиеры“, „Храм чести“, а также открытые местные, окружные и государственные общества и, наконец, Женский христианский союз трезвости».

ВСТУПЛЕНИЕ В ЦЕРКОВЬ.

Примерно в то же время (1843 год) миссис Блумер, а также ее муж вступили в Епископальную церковь в Сенека-Фолсе и стали ее прихожанами; она сохраняла членство в этой религиозной общине до конца своих дней — на протяжении более чем пятидесяти лет. Эта новая связь открыла широкое поприще для ее тихой и кроткой деятельности. Очень скоро она глубоко заинтересовалась приходской работой во всех ее проявлениях и как участница различных приходских организаций усердно трудилась ради христианского прогресса. Это стало особенно заметно после ее переезда в новый дом на Западе, о чем у нас еще представится случай упомянуть далее. Здесь же добавим, что миссис Блумер, будучи твердой сторонницей истинности христианской религии, неизменно настаивала на том, что отдельные пассажи в Священном Писании, касающиеся женщин, получили искаженный и неестественный смысл, тогда как Библия в целом, если истолковывать ее всесторонне, возвышает женщину до положения равной сподвижницы мужчины в управлении родом людским и его спасении.

ГЛАВА ВТОРАЯ.

НЕСПРАВЕДЛИВЫЕ ЗАКОНЫ В ОТНОШЕНИИ ЖЕНЩИН.

Примерно до середины девятнадцатого века нормы английского общего права, касающиеся прав и обязанностей замужних женщин, сохраняли силу почти во всех штатах Союза. Особенно ярко это проявлялось в штате Нью-Йорк. Они отличались чрезвычайной суровостью и ограничивали женщину, насколько это касалось ее имущественных прав, весьма узкими рамками. Пожалуй, в некоторых аспектах их вполне можно было назвать изуверскими. Они растворяли юридическую личность жены в ее муже. Без него и отдельно от него она не могла владеть собственностью, заключать контракты или даже осуществлять опеку над своими детьми. Если она зарабатывала деньги каким бы то ни было способом, она не могла их истребовать. Ее время и заработок принадлежали мужу; а ее детей по достижении ими возраста младенчества можно было забрать у нее по завещанию или иным образом и передать на попечение посторонних лиц. После кончины мужа личное имущество, приобретенное их совместными трудами и стараниями, немедленно переходило к его наследникам посредством юридического управления его имуществом, в то время как жена оставалась лишь с голым пожизненным правом на треть недвижимого имущества, числившегося за ним на момент его смерти.

Вопиющая несправедливость этих законов начала привлекать к себе внимание вскоре после принятия новой конституции в штате Нью-Йорк в 1846 году. Первый шаг к их изменению был сделан во время работы легислатуры 1844–1845 годов, когда в законодательном порядке были закреплены определенные признания имущественных прав замужних женщин; в то же время и в других штатах начали обращать взоры в ту же сторону. Это стало началом череды законов, принятых с тех пор почти во всех штатах, а также во владених и провинциях Британской империи, благодаря которым старые, нелепые и варварские положения английского общего права применительно к замужним женщинам были в значительной степени отменены. Однако данный результат стал плодом многолетних упорных раздумий, тяжелого труда и преданности принципам справедливости и правосудия, на которых, как мы с гордостью заявляем, зиждутся все наши законы.

НАЧАЛО ПРЕОБРАЗОВАНИЙ.

Изменения в законодательстве о замужних женщинах, начавшиеся в ту пору, в значительной степени были заслугой Ансела Баскома, юриста из Сенека-Фолса, члена Конституционного конвента 1846 года и первого состава легислатуры после его принятия, а также Дэвида Дадли Филда, видного гражданина штата. Эти двое джентльменов также сыграли ключевую роль в обеспечении принятия реформированного процессуального кодекса для судов, который впоследствии был в существенной степени введен почти во всех штатах Союза. Но и сами женщины внесли огромный вклад в это важнейшее дело. Среди них выделялись две фигуры: Лукреция Мотт, известная квакерская проповедница тех лет, и Элизабет Кэди Стэнтон, супруга Генри Б. Стэнтона и дочь Даниэля Кэди, выдающегося юриста и судьи. Обе дамы входили в число делегатов антирабовладельческого конгресса в Лондоне, куда им отказали в допуске на том основании, что они женщины, и они обоюдно решили начать борьбу за смягчение законов, касающихся юридических и имущественных прав своего пола. Они пошли еще дальше, потребовав внести поправки в конституции различных штатов, которые предоставили бы женщинам право голоса и даже право занимать государственные должности. Это было нечто новое под солнцем. Так зарождалось то, что впоследствии получило столь широкую известность как движение за права женщин, дискуссии вокруг которого занимали значительное место в публичных дебатах последнего полувека.

ЖЕНЩИНЫ ВЫХОДЯТ НА ПЕРЕДНИЙ КРАЙ.

Первое публичное собрание с целью вынести эти вопросы на широкое обсуждение страны состоялось в Уэслианской часовне в Сенека-Фолсе 19 июля 1848 года. На нем присутствовали упомянутые мною дамы, мистер Баском, мистер Томас Макклинток, квакерский проповедник, со своим родственником, а также несколько священнослужителей и других лиц, пользовавшихся известной популярностью в селении. Присутствовал на нем и Фредерик Дуглас. Председательствовал мистер Джеймс Мотт, муж Лукреции, а сама она открыла собрание обстоятельным изложением женских обид и притеснений, выдвинув требование об их устранении. Мистер Стэнтон (прим. ред.: опечатка в оригинале, автор имеет в виду Элизабет Кэди Стэнтон) зачитал написанный ясным языком документ аналогичного содержания и представил Декларацию независимости женщин, в которой подробно излагались их притеснения, а права столь же решительно отстаивались и провозглашались. Было смело заявлено о необходимости предоставить женщинам избирательное бюллетень на условиях полного равенства с самими мужчинами, поскольку лишь посредством избирательного права их права могли быть эффективно заявлены и соблюдены. Обсуждение продолжалось два дня, и под декларацией поставили свои подписи пятьдесят женщин и примерно столько же мужчин. Газеты по всей стране в основном осветили это собрание и за редким исключением высмеяли все движение, одновременно отдавая должное искренности его участников.

Две недели спустя в Рочестере прошло второе собрание аналогичного характера; и на нем, как на признаке прогресса, председательствовала женщина — впервые подобное событие произошло к тому моменту, хотя с тех пор оно стало обычным делом, и, как правило, женщины проявляют себя отличными председателями. На Рочестерском собрании ряды движения пополнились несколькими новыми рекрутами, как женщинами, так и мужчинами, среди которых был преподобный Уильям Генри Ченнинг, популярный унитарианский священник из того города. Собрание в Рочестере всецело поддержало резолюции и Декларацию независимости Сенека-Фолсского собрания, и с той поры новое движение за права женщин было окончательно выпущено на просторы общественных дебатов и общественного мнения. Признанными лидерами оставались Лукреция Мотт и миссис Стэнтон; однако вскоре к делу присоединились и другие влиятельные сторонники, и с того дня его воздействие продолжало нарастать и расширяться, пока не вовлекло выдающихся и влиятельных мужчин и женщин в каждой англоязычной стране мира.

МИССИС БЛУМЕР РАЗМЫШЛЯЕТ НА ЭТУ ТЕМУ.

Миссис Блумер в ту пору, когда проходили эти собрания, тихо жила в своем доме в Сенека-Фолсе, скромно занимаясь религиозной и просветительской работой в области трезвости. Она еще не слишком задумывалась над вопросом так называемых прав женщин, за исключением тех случаев, когда это касалось препятствий, чинимых законами в их текущей редакции на пути к торжеству принципов полного воздержания. Вашингтонтонианское движение продолжало оказывать влияние на общество. Повсюду возникали общества трезвости, в числе которых были «Сыны и Дочери трезвости» — отдельные организации, объединявшие в своих рядах тысячи людей обоих полов. Печатным органом этих объединений являлась рочестерская газета Temperance Star, и миссис Блумер свободно и часто писала для ее страниц. Она посетила съезд Мотт и Стэнтон в Сенека-Фолсе, но никакого участия в его работе не принимала и не ставила подписей ни под резолюциями, ни под декларацией независимости.

Тем не менее принципы, провозглашенные в тех документах, начали оказывать влияние на ее мысли и поступки, как и на взгляды многих других женщин той эпохи. Они осознали, едва ли не впервые, что в законах, при которых им доводилось жить, таится изъян и что на них самих лежит доля ответственности за их исправление и улучшение. Вследствие этого они робко вышли за рамки религиозных кругов, которыми прежде ограничивалась их активность, и, не забрасывая последних, принялись скромным образом учреждать общества, где могли бы трудиться на благо улучшения окружающих условий и нравственного оздоровления общества. В 1848 году в Сенека-Фолсе впервые было создано Женское общество трезвости. Миссис Блумер вошла в его состав и стала одной из его должностных лиц. Состояла ли она когда-либо в ложах «Дочерей трезвости», теперь припомнить трудно, однако считается, что в месте ее проживания лож этого порядка тогда еще не учреждали.

Об этих движениях миссис Блумер писала в более поздние годы следующим образом:

«В 1848 или 1849 году, после возникновения ордена „Сынов“, исключавшего женщин, кто-то из них вынашивал идею основать аналогичный женский орден. Вероятно, это было сделано в качестве утешения для ущемленных женских чувств, подобно тому как масоны и оддфеллоу в наши дни не пускают женщин в свои ложи, но ради их умиротворения создают женские филиалы под названиями „Звезда надежды“ и „Дочери Ревекки“. Как бы то ни было, орден „Дочерей трезвости“ был создан, и состоял он исключительно из женщин. Он просуществовал долгие годы и, возможно, существует по сей день, хотя я ничего о нем не слышала уже много лет. Орден пустил корни в двадцати четырех штатах, а также в Англии и британских провинциях. Дочери проводили собрания на уровне штатов и на национальном уровне, выпускали обращения и воззвания к женщинам своего штата, распространяли петиции к законодательному собранию и проявляли огромную ревностность в богоугодных делах. К 1851 году численность этого ордена превысила двадцать тысяч человек. То было тайное общество, и проникнуть на их собрания было нельзя без пароля. Насколько мне известно, это стало первой организованной акцией женщин, направленной на то, чтобы заявить о себе и добиться слышимости в великом вопросе трезвости, который взволновал умы людей так, как никогда прежде. И до тех пор, пока женщины замыкались в себе и проводили закрытые собрания, их никто не тревожил, а их право вести разговоры и принимать резолюции не подвергалось сомнению. Но по мере того как шли годы, женщины становились все более уверенными в себе и самостоятельными, и их уже не устраивали эти тайные дела. Они желали явить свой свет миру. И вот несколько видных Дочерей во главе со Сьюзен Энтони (которая до той поры была известна лишь как Дочь трезвости, ревностная труженица на ниве трезвости и школьная учительница) созвали открытое собрание сторонников трезвости в Олбани. На него откликнулись немногие, поскольку женщины не осмеливались выступать открыто после того, как столько времени слышали доносящиеся с амвона слова „пусть ваши жены молчат в церквах“. Это собрание прошло настолько тихо, что едва вызвало легкую рябь волнения и осталось почти незамеченным прессой».

ГЛАВА ТРЕТЬЯ.

ОНА ПИШЕТ ОБ ЭТОМ.

До той поры женщины никогда — или крайне редко — не выступали в роли публичных ораторов в защиту трезвости или любых иных реформаторских движений. Правда, Эбби Келли Фостер появлялась на трибуне как лектор-аболиционист, но ее речи отличались столь радикальным и обличительным характером, что они мало способствовали укреплению позиций и популярности женщин-ораторов. Квакерские проповедники принадлежали к обоим полам; признанным лидером среди прекрасного пола среди них была Лукреция Мотт, чья чистота нравов и мягкость выступлений на фоне речей миссис Фостер снискали ей популярность у всех слоев населения. Миссис Блумер слышала обеих женщин, и ее муж прекрасно помнит, как однажды, послушав радикальную критику миссис Фостер на статью из редакционной колонки его собственной газеты, она вернулась домой глубоко расстроенной и со слезами на глазах из-за выслушанных обличений. В последующие годы она научилась воспринимать подобные вещи более хладнокровно.

Но хотя общественное мнение тогда не одобряло выступлений женщин-ораторов даже в поддержку столь благого дела, как трезвость, они вполне могли брать в руки перо ради его отстаивания. Миссис Блумер занималась этим весьма охотно, как мы видели, однако маленькая община в Сенека-Фолсе решила, что им необходима собственная газета, и 1 января 1849 года такое издание было запущено в этом селении.

РОЖДЕНИЕ «ЛИЛИИ».

Сама миссис Блумер рассказывает историю появления газеты и свою связь с ней следующим образом:

«Примерно до 1848–1849 годов женщины почти не принимали участия во всей этой работе по борьбе за трезвость. Они могли посещать собрания и слушать красноречие и аргументы мужчин, они могли жертвовать деньги на поддержку лекторов-трезвенников, но о том, чтобы им иметь право голоса или делать что-то большее, никто и помыслить не смел. Они воспылали рвением, наслушавшись вашингтонтонианских лекторов и прочих ораторов за трезвость, коих тогда было в избытке, и в ряде случаев устраивали небольшие тайные междусобойчики, учреждали общества и принимали резолюции, выражающие их чувства по этому великому вопросу. Именно на таком собрании в Сенека-Фолсе, штат Нью-Йорк, где я тогда жила, была выдвинута идея издавать небольшую газету о трезвости — исключительно для распространения среди домашних. Дамы ухватились за эту мысль и сразу же решили выпускать издание. Были подобраны редакторы, назначен комитет для визитов в газетные конторы с целью узнать условия ежемесячной печати газеты при условии предоставления нами всех готовых текстов. Председателю поручалось придумать название для газеты, а отчет комитета заслушивался на следующем собрании. На этом мы и разошлись, довольные и воодушевленные содеянным. Но когда по возвращении домой я рассказала мужу о своих действиях, он окатил всю затею „холодным душем“. Он заявил, что мы, женщины, понятия не имеем, о чем говорим, что печать газеты стоит немалых денег, что подобное предприятие нам не потянуть, мы непременно влезем в долги, наживем неприятности и потерпеем крах. Он посоветовал мне убедить дам отказаться от любых мыслей о такой афере. На следующем собрании я передала все его слова, но это не помогло. Дамы загорелись идеей издания и решили идти до конца. Их поддержал лектор по вопросам трезвости, разъезжавший по штату. Он пообещал раздобыть для них подписчиков и оказать огромную помощь. Он сдержал слово в части присылки солидного списка имен, но деньги к списку не прилагались, и ни этого человека, ни денег мы больше не видели. Это сильно расхохотало (прим. ред.: опечатка при генерации смысла, в оригинале — обескуражило) нас, и рвение дам заметно увяло. Они начали понимать, что проявили поспешность, взвалив на себя огромную ответственность, к которой были не готовы, и очень скоро общество постановило вовсе закрыть предприятие. Но тем временем мы уже собирали подписчиков и деньги, выпустили проспект, и в типографии были приняты все приготовления к выходу газеты 1 января 1849 года. Мы даже заказали заголовок из Нью-Йорка. Я не могла так легко отмахнуться от ответственности. Наше слово было дано публике, и у нас имелись значительные средства от подписок. Помимо нечестности такого поступка, люди сказали бы: „что с женщин взять“; „чего еще от них ожидать?“. В качестве редактора газеты я с головой окунулась в работу, взяла на себя всю ответственность, полностью сосредоточила в своих руках редакционное и финансовое руководство и успешно довела дело до конца».

Следующий отрывок взят из первой редакционной статьи в новом издании, написанной миссис Блумер:

«Через „Лилию“ говорит женщина. И выступает перед публикой с важным вопросом. Пьянство — главный враг ее мира и счастья. Именно оно прежде всего опустошило ее дом и превратило детей в нищих. Именно оно до краев наполнило ее чашу скорби и отправило ее с плачем в могилу. Несомненно, она обладает правом взять в руки перо ради его искоренения. Разумеется, она может, не отбрасывая скромную застенчивость, столь подобающую ее полу, использовать свое влияние, чтобы увести сородичей с пути разрушителя. Именно это она намерена делать на страницах данной газеты. Подобно прекрасному цветку, от которого она получила свое имя, мы постараемся сделать „Лилию“ символом „нежности и чистоты“; и да улыбнется небо нашей попытке отстоять великое дело реформы трезвости!»

НОВАЯ РАБОТА ДЛЯ НЕЙ.

С рождением этого маленького журнала перед миссис Блумер открылась новая жизнь. Она мгновенно была посвящена во все таинства и детали труда редактора и издателя. Ей приходилось заключать договоры на печать и выпуск, рассылать циркуляры друзьям с просьбой о содействии в расширении тиража, упаковывать газеты в конверты и отправлять их подписчикам почтой, готовить передовицы и прочие материалы для колонок, вычитывать корректуру — словом, верифицировать все аспекты газетного производства. Она отдавалась этой работе искренне и с полным усердием. Первый номер «Лилии» тиражом не более двух-трех сотен экземпляров вышел в свет, но число подписчиков неуклонно росло. Многие друзья приходили на помощь из разных уголков штата, помогая пополнять списки новыми именами. Среди них не было никого усерднее и преданнее мисс Сьюзен Энтони, в ту пору весьма квалифицированной школьной учительницы из Рочестера, чье имя впоследствии обрело всемирную славу великого лидера движения за эмансипацию женщин. Миссис Мэри К. Воган, почтеннейшая дама и прекрасная писательница, также пришла на помощь как пером, так и списками новых подписчиков во имя великой реформы трезвости, которой служила «Лилия».

ПЕРВЫЕ НА ПОПРИЩЕ.

«Лилия» была едва ли не самым первым журналом любого рода, изданным женщиной. Миссис Николс в Вермонте и миссис Свизельм в Пенсильвании были связаны с газетами, издаваемыми в обоих случаях их мужьями, и они писали зажигательные передовицы для этих изданий, но ни одна из них не брала на себя единоличное руководство публикацией. Миссис Блумер проделала это в полной мере, и потому можно с полным правом утверждать, что она стала первой женщиной-редактором и издателем. Правда, ее журнал не отличался большими масштабами, однако он усердно трудился на ниве того дела, которому был посвящен, и проложил путь для последующих, более амбициозных изданий под руководством женщин. Он продемонстрировал, на что способны женщины, когда их мысли и энергия направлены на практическую и благую цель, и тем самым подготовил почву для великого прогресса, произошедшего с тех пор в деле открытия для женщин более широких горизонтов полезной деятельности.

Сама миссис Блумер пишет следующее:

«„Лилия“ была первой газетой, посвященной интересам женщин, и, насколько мне известно, первой, которая принадлежала женщине, редактировалась и издавалась ею. Для меня в те годы это было внове, и я мало подходила для подобной роли, но стечение обстоятельств привело меня туда, и мне были даны силы довести дело до конца. Это оказалось необходимым инструментом для распространения истин нового евангелия для женщин, и я не могла опустить руки и остановить начатую работу. Я не видела конца в самом начале и едва ли представляла, к чему приведет мое предложение обществу».

ПОЯВЛЕНИЕ МИССИС СТЭНТОН.

В числе тех, кто вскоре начал писать для «Лилии», оказалась миссис Элизабет Кэди Стэнтон, проживавшая в Сенека-Фолсе. Как-то летом 1849 года она заглянула в почтовое отделение, где редактор «Лилии» была всецело поглощена делами, представилась миссис Блумер и предложила свои статьи для колонок газеты. Предложение приняли с радостью, и вскоре на страницах «Лилии» стали появляться материалы за подписью «Подсолнух». Они были написаны убедительно, демонстрировали немалое остроумие и содержали множество едких выпадов против царивших в ту пору «модных поветрий». Поначалу они касались вопросов трезвости, литературы и родительского долга в воспитании детей. Различные педагогические теории также подвергались энергичному анализу, выдвигались свежие идеи. Постепенно, по мере того как шли месяцы, читатели знакомились с ее взглядами на так называемые права женщин. Они узнали от нее об несправедливых законах в отношении замужних женщин и увидели правоту автора, требовавшего их изменения и улучшения. А затем повествование шагнуло дальше, намекая на то, что женщинам следует также участвовать в голосовании за своих правителей и законодателей. Сама миссис Блумер сделалась сторонницей этих взглядов. О том, как это произошло, она рассказывает в следующих двух абзацах:

АМЕЛИЯ БЛУМЕР ОБРАЩЕНА.

«Когда мне было пятнадцать лет, мои чувства были глубоко задеты известием о том, что пожилую даму, мою дорогую подругу, собираются выгнать из собственного дома, а большую часть ее имущества — отобрать. Ее муж внезапно скончался, не оставив завещания. Закон позволял ей претендовать лишь на пожизненное пользование одной третью наследства, которое было нажито совместным трудом и сбережениями ее самой и ее мужа на протяжении многих лет. Детей у них не было, а ближайшим родственником мужа был двоюродный или троюродный брат, которому закон и отдал две трети ее имущества, хотя он не вложил ни доллара в его накопление и был для них чужим человеком. Позднее, когда мне стали известны другие подобные случаи, я осознала всю жестокость закона по отношению к женщинам; и когда на Конвенте по правам женщин была принята Декларация чувств, я была готова присоединиться к этой партии, требуя для женщин таких изменений в законах, которые дали бы ей право на собственный заработок, а ее детям — право на более широкие возможности трудоустройства и лучшее образование, а также право защищать свои интересы у избирательной урны».

СТАНОВИТСЯ ПОМОЩНИКОМ ПОЧТМЕЙСТЕРА.

«Весной 1849 года мой муж был назначен почтмейстером в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк. Он предложил мне стать его заместителем. Я приняла эту должность, так как была полна решимости на практике продемонстрировать право женщины занимать любое место, к которому у нее есть способности. Я приняла присягу в качестве его заместителя и проработала на этой должности четыре года, во время администрации Тейлора и Филлмора. В те времена это был необычный шаг для меня, и, несомненно, многие считали, что я вышла за пределы женской сферы; но эта затея оказалась весьма успешной и окончательно доказала мне, что женщина может даже тогда заниматься любым достойным делом и иметь дело с самыми разными людьми, оставаясь при этом объектом глубочайшего уважения и внимания».

«ЛИЛИЯ» В ЕЕ РУКАХ.

В течение первого года своего существования «Лилия» несла на первой полосе слова «издается комитетом дам»; но правда заключалась в том, что никто, кроме самой миссис Блумер, не нес никакой ответственности за ее руководство или управление. Поэтому с началом нового 1850 года эта фикция была отброшена, и ее имя появилось в качестве издателя и редактора, а в заголовке стоял девиз «посвящается интересам женщины». Миссис Блумер говорит:

«Мне никогда не нравилось название газеты, но общество сочло его красивым и приняло его от президента. Она начала выходить под этим именем и стала известна повсюду. Она была крещена слезами и отправлена в путь с тревожными сомнениями и страхами. Ее было нелегко изменить, и поэтому она оставалась «Лилией» до самого конца, чистой в своих мотивах и целях, как и в названии. * * * Она никогда не была органом какого-либо общества, партии или клики, или какого-либо лица, кроме меня самой. То, что она всегда была верна движению за трезвость, подтверждается тем фактом, что ее подшивки разыскиваются историками этого движения. Эта тема никогда не упускалась из виду ни в одном номере, что подтверждают подшивки. Миссис Стэнтон стала автором «Лилии» ближе к концу первого года ее издания. Ее темами были движение за трезвость и избирательное право женщин. Ее статьи добавили интереса газете, и ей были рады на ее страницах, как и Фрэнсис Гейдж, Мэри Воган и многим другим, кто пришел мне на помощь. Она занимала такое же положение, как и любой другой автор, и никогда не пыталась контролировать газету каким-либо образом».

1850 год был спокойным для миссис Блумер. Ранней весной ее муж приобрел скромный коттедж. Его нужно было обустроить и заселить, что отнимало у нее немало внимания. Затем несколько часов каждый день уходило на работу в почтовом отделении по приему и выдаче писем. Раз в месяц «Лилия» продолжала появляться на свет, наполненная вескими, основательными доводами и призывами в пользу движения за трезвость, а также статьями, решительно указывающими в сторону новых доктрин о правах женщин, которые тогда становились все более заметными. Ее передовицы были написаны просто, но с большим воодушевлением, и всякий, кто нападал на ее позицию по любому из этих вопросов, был уверен, что получит резкий ответ из-под ее пера. Несколько недель летом она провела в санатории в Рочестере, откуда вернулась со значительно поправившимся здоровьем. Где-то в течение года в городе состоялось большое собрание противников рабства, на котором присутствовал знаменитый английский оратор Джордж Томпсон и многие видные аболиционисты штата. Среди прочих приехала Сьюзен Энтони, которая была гостьей миссис Блумер и которую та представила миссис Стэнтон, и тогда началась та дружба на всю жизнь между этими двумя знаменитыми женщинами.

ПОСЕЩЕНИЕ НЬЮ-ЙОРКА.

Зимой 1849-50 годов миссис Блумер впервые посетила город Нью-Йорк в сопровождении мужа. Они поднялись по озеру Каюга на пароходе, а оттуда по специальному приглашению проехали в первых железнодорожных вагонах по железной дороге Эри из той деревни до мегаполиса. Помнится, в том поезде ехали несколько человек, которые впоследствии стали известными железнодорожными магнатами, и их разговоры слушали с большим интересом. Это было задолго до появления спальных вагонов, и им приходилось проводить ночь как можно удобнее на своих местах в пассажирском вагоне. В городе они провели три или четыре дня, посещая некоторые из известных мест, включая музей Барнума на Бродвее, который тогда был одной из главных достопримечательностей растущего города. Они вернулись тем же маршрутом посреди сильной снежной бури, которая вместе с сильным ветром сделала их путешествие по озеру несколько опасным.

Миссис Блумер писала об этой поездке следующее:

«Мы путешествовали по маршруту через озеро и железную дорогу Нью-Йорк — Эри. Те, кто не ездил по этой дороге, не могут составить представления о ее величии и грандиозности. Для того, кто, как и я, никогда не был за пределами равнинной местности западного Нью-Йорка, она представляет собой грандиозное, внушительное зрелище. Вид в один момент ограничен с обеих сторон высокими горными вершинами, покрытыми вечнозелеными растениями, а в следующий — массивными скалами, возвышающимися выше, чем может видеть глаз, и сквозь которые с огромными затратами и большим количеством труда была проложена дорога. Вода, стекающая по этим скалам сверху, замерзла при спуске и теперь свисала массами и неровными пластами по их отвесным сторонам, создавая прекрасный контраст с их поверхностью. Время от времени вы попадаете в более открытую местность, в то время как в одном месте вы оказываетесь на вершине горы, откуда открывается вид на десять миль в долину внизу. * * * Зима укрыла все своим снежным покровом по нашему возвращению, добавив новую красоту пейзажу. Лето, мы думаем, придало бы картине очарование; и если мы когда-нибудь снова отправимся в поездку по этой дороге, мы постараемся сделать это в более мягкое и приятное время года».

«Нам посчастливилось встретить нескольких директоров дороги во время нашей поездки из Итаки. Им, и особенно мистеру Доджу из Нью-Йорка, мы обязаны большой информацией о дороге. Этот предприимчивый джентльмен оказывал нам всяческое внимание с того момента, как мы покинули Итаку, до тех пор, пока мы не пожали ему руку при расставании по прибытии в город».

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ МИСС ЭНТОНИ.

Миссис Блумер в более поздние годы писала:

«Именно весной 1850 года я представила Сьюзен Энтони миссис Стэнтон. Мисс Энтони приехала на собрание противников рабства в Сенека-Фолс, проводимое Джорджем Томпсоном и Уильямом Ллойдом Гаррисоном, и была моей гостьей. Возвращаясь с собрания, мы остановились на углу улицы и подождали миссис Стэнтон, и я сделала представление, которое привело к дружбе на всю жизнь. Впоследствии мы вместе зашли в дом миссис Стэнтон, и путь к будущему общению между ними был открыт. Это была, как говорит миссис Стэнтон в своей истории, знаменательная встреча, которая впредь в некоторой степени определила их жизни. Ни одна из них не сделала бы того, что сделала, без другой. Миссис Стэнтон обладала интеллектуальными способностями, а Сьюзен — исполнительскими, чтобы продвигать движение, которое тогда только недавно началось. Без напора мисс Энтони миссис Стэнтон, вероятно, никогда не вышла бы в активную жизнь и не достигла бы и половины того, что сделала; а без ума миссис Стэнтон мисс Энтони никогда не стала бы так широко известна миру своими именем и делами. Они помогали и укрепляли друг друга, и вместе они совершили великие дела для женщины и человечества. Автор рада той роли, которую она сыграла в сближении двух таких личностей».

МИССИС БЛУМЕР О ЗАКОНОДАТЕЛЬНОМ СОБРАНИИ ТЕННЕССИ.

Страницы «Лилии» в течение первого года ее издания были почти исключительно заполнены статьями, касающимися великой цели, ради которой она была основана, — продвижения дела трезвости. Правда, некоторые другие вопросы затрагивались миссис Стэнтон и, возможно, другими корреспондентами; но передовицы миссис Блумер были направлены исключительно на эту цель. В мартовском номере «Лилии» за 1850 год она взяла новое направление, как видно из следующей статьи, которая появилась в редакционных колонках в том месяце:

«Законодательное собрание Теннесси в своей мудрости решило после серьезного обсуждения вопроса, что у женщин нет души и нет права владеть собственностью. Мудрые люди, достойные чести заседать в залах законодательного органа в христианской стране. У женщин нет души! Тогда, конечно, мы не являемся подотчетными существами: а если мы не подотчетны нашему Создателю, то, конечно, не подотчетны и человеку. Человек представляет нас, издает законы для нас и теперь считает себя ответственным за нас! Как добр он, и какой груз снят с нас! Мы больше не будем отвечать перед законами Бога или человека, больше не будем подвергаться наказанию за их нарушение, больше не будем нести ответственность за любые наши действия. Человек, в котором беззаконие доведено до совершенства, взял на себя полное руководство нами и оставил нас беспомощными, бездушными, беззащитными существами, зависящими от него в праве говорить или действовать».

«Мы полагаем, что мудрые законодатели считают вопрос решенным вне всяких споров, но мы боимся, что у них еще будут с ним проблемы. Хотя им может быть легко прийти к такому выводу, совсем другое дело — заставить женщин поверить в это. Мы не настолько слепы к слабостям или несовершенствам человека, чтобы ставить его слово выше слова нашего Создателя, или настолько готовы подчиняться его законам, чтобы ставить их выше законов Божьих. Как бы слепо мы ни следовали за ним, как бы много мы ни уступали его приобретенной власти над нами, мы все еще не можем пасть ниц и поклоняться ему как нашему превосходящему. Некоторые мужчины даже ведут себя так, будто у женщин нет души, но именно законодательному собранию Теннесси оставалось высказать это миру».

«Мы не собирались много говорить на тему «прав женщин»; но мы видим и слышим так много того, что направлено на то, чтобы подавить наш пол и внушить нам убеждение в нашей неполноценности и беспомощности, что мы чувствуем себя вынужденными действовать в обороне и отстаивать то, что считаем своими справедливыми правами. Если дело доходит до такого, как указано в вышеупомянутом решении, мы считаем, что женщинам давно пора открыть глаза и посмотреть, где они находятся. Давно пора обсуждать их права и самой женщине вступить в борьбу».

«Мы всегда чувствовали, что в отношении собственности, а также во многих других вещах законы несправедливы к женщинам. Мужчины издают законы, не советуясь с нами, и, конечно, они будут делать их все в свою пользу, особенно потому, что мы бессильны и не можем бороться за свои права. Мы верим, что большинство женщин способны заботиться о своей собственной собственности и что они имеют право владеть ею и распоряжаться ею по своему усмотрению, вопреки решению мужчины. Что касается нас самих, у нас нет опасений, что мы не смогли бы позаботиться о состоянии, если бы оно у нас было, без какой-либо помощи со стороны законодателей или юристов, и мы сочли бы, что они вмешиваются не в свое дело, если бы они взялись контролировать его за нас».

«Законодательное собрание нашего собственного штата сделало шаг вперед в этом вопросе и предоставило женщинам право на их собственную собственность. Мы верим, что это лишь предвестие просвещенных настроений народа Нью-Йорка и что это проложит путь к большим привилегиям и окончательному возвышению женщин до того положения в обществе, которое даст ее мнению право на уважение и внимание».

ЗА ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО ЖЕНЩИН.

И с того времени значительная часть «Лилии» была посвящена этой же теме. Вышеупомянутая статья касалась просто имущественных прав, но взгляды миссис Блумер быстро расширялись, пока она не заняла позицию, что женщинам также должно быть предоставлено право голоса, чтобы они обладали контролирующим влиянием на принятие всех законов. Тем не менее, она оставалась верной и преданной своим принципам трезвости и твердой в их защите. Свидетельство тому — следующее, написанное и напечатанное в ее газете в 1853 году:

«Мы считаем крайне важным, чтобы женщина получила право голоса, но она не может сделать это сразу. Она должна постепенно подготовить путь для такого шага, показывая, что она достойна его получения и способна его осуществлять. Если она сделает это, предрассудки постепенно уступят место, и она добьется своего. Мы не можем согласиться с тем, чтобы женщина оставалась молчаливой по вопросу трезвости, пока не получит свое право голоса. Как бы велика ни была наша вера в скорое торжество принципов трезвости, если бы женщинам было предоставлено их право голоса, и как бы сильно ни было наше надежда, что это право будет предоставлено до того, как пройдут многие годы, мы чувствуем, что этот день слишком далек, чтобы она могла возлагать все свои надежды и труды на этот вопрос. Пусть она работает всем сердцем в этом деле, и, требуя закона, который полностью запрещает торговлю крепкими напитками, пусть она также получит право голоса при принятии всех законов, которыми она должна управляться».

ПИСЬМО КОНВЕНТУ В АКРОНЕ.

9 мая 1851 года миссис Блумер направила пространное письмо женскому конвенту, состоявшемуся в Акроне, штат Огайо, в том же месяце, в котором она подробно обсудила положение женщины в отношении ее образования, ее права на трудоустройство и законов, касающихся ее имущественных прав. Сначала она затрагивает торговлю спиртными напитками и показывает, в чем она была несправедлива к женщине в ее самой дорогой привилегии — наслаждении детьми, семьей и домом. Она «раскрывает великую несправедливость, причиненную женщине в ее ограниченной сфере деятельности, и скудную заработную плату, которую она получает за свой труд». Переходя от этого, рассматриваются имущественные права замужних женщин и указываются их несправедливые положения. Она заключает следующим образом:

«Но женщина сама пробудилась к осознанию своих обид и видит необходимость действий с ее стороны, если она хочет, чтобы с ней поступили справедливо. Для нее настал более светлый день. В ее груди пробудился дух исследования, который не могут подавить ни насмешки, ни упреки. Отныне ее путь — вверх и вперед. Ее разум способен постигать вещи, доселе недоступные ей, и она не устанет от погони, пока не достигнет самой верхней ступени лестницы. Она еще докажет окончательно, что обладает теми же данными Богом способностями, которые принадлежат мужчине, и что она наделена силами ума и тела, подходящими для любой чрезвычайной ситуации, в которой она может оказаться».

«УПРАВЛЕНИЕ ЖЕНОЙ».

В течение этого года мистер Т. С. Артур опубликовал книгу под этим названием, в которой он взялся определить обязанности жены черствого, бездумного человека и показать, что даже при самых шокирующих обстоятельствах несправедливости долгом жены все равно остается подчиняться и повиноваться. Миссис Блумер возразила против этой позиции. Мистер Артур ответил ей, и она затем написала в ответ, частично следующее:

«Я слишком высокого мнения о своем поле, чтобы признать, что они такие слабые, беспомощные существа, или учить их каким-либо подобным идеям. Гораздо скорее я бы пробудила их от их зависимого, низшего положения и научила бы их больше полагаться на самих себя и меньше на мужчину, чтобы, когда их призовут, как многих из них призывают и всегда будут призывать, сражаться с суровыми вещами мира, они могли выйти с уверенностью в своих собственных силах успешно справляться с каждым препятствием и с мужеством встречать любые опасности и трудности, которые могут лежать на их пути. Чем больше вы внушаете это их умам, чем больше вы показываете, что она равна мужчине, а не его рабыня, тем больше вы делаете для возвышения женщины до ее истинного положения. Нынешние юридические различия между полами были сделаны человеком, а не Богом. Человек унизил женщину с ее высокого положения, на котором она была поставлена как его спутница и равная, и сделал из нее рабыню, которую можно покупать и продавать по его прихоти. Он привел Библию, чтобы доказать, что он ее господин и повелитель, и научил ее, что сопротивление его власти — это сопротивление воле Божьей. Я отрицаю, что Библия учит какой-либо подобной доктрине. Бог сделал их разными по полу, но равными в интеллекте, и дал им равное владычество. Вы отрицаете, что они «интеллектуально равны». В целом, я признаю, что в настоящее время они не таковы; хотя я думаю, что были отдельные случаи, когда равенство женщины нельзя отрицать. Но при ее создании никакой разницы не существовало. Это вина образования, что она сейчас интеллектуально ниже. Дайте ей те же преимущества, что и мужчинам, откройте двери наших колледжей и научных школ и предложите ей войти, научите ее, что она была создана для более высокой цели, чем быть украшением гостиной или просто игрушкой для мужчины, покажите ей, что вы считаете ее равной и что ее мнение заслуживает внимания, короче говоря, относитесь к ней как к разумному, подотчетному существу, и когда все это будет сделано, если она докажет, что не равна мужчине в интеллекте, я уступлю этот пункт и признаю ее неполноценность. Несправедливо осуждать ее как низшую, когда мы учитываем разное образование, которое она получила, и оценку, в которой ее всегда держали. Мы законами и обычаями общества сделаны достаточно зависимыми и беспомощными, в лучшем случае; но больно и унизительно видеть нашу беспомощность, выставленную миру в таких красках и таким писателем, как вы. Если бы вместо того, чтобы приводить миссис Лонг к таким трудностям после того, как она оставила мужа, вы позволили бы ей наняться служанкой, если ничего лучшего не представилось, вы поступили бы справедливо по отношению к женщине, подали бы ей лучший пример и более правдиво нарисовали бы ее характер».

Вышесказанное очень полно представляет взгляды миссис Блумер в то время (1850). Она призывала к возвышению женщины, к ее избавлению от проклятия пьянства, к лучшему образованию для нее и более широким полям для работы ее рук. Она еще не беспокоила себя вопросом избирательного права — правом голоса; это пришло позже в жизни, как мы уже видели.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ.

РЕФОРМИСТСКИЙ КОСТЮМ.

Движение за реформистский костюм было просто эпизодом в жизни и работе миссис Блумер, хотя, возможно, и важным. Она никогда не мечтала о той удивительной известности, которую он принес ее имени. Это пришло к ней случайно, как мы увидим позже. Впервые об этом было упомянуто в «Лилии» в феврале 1851 года. Другие короткие статьи на эту тему появлялись в последующих номерах в течение того года, с изображениями ее самой, одетой в новый костюм. Всю историю она сама рассказала в следующей статье, которая первоначально появилась несколько лет назад в «Чикаго Трибьюн» и здесь воспроизводится полностью, за которой следуют некоторые дополнительные пункты, касающиеся темы:

«В январе или феврале 1851 года в «Сенека Каунти Курьер», Сенека-Фолс, Нью-Йорк, появилась редакционная статья о «Женском наряде», в которой автор показал неудобство, нездоровость и дискомфорт женской одежды и выступал за переход к турецким панталонам и юбке, доходящей немного ниже колена.

«В то время я издавала ежемесячную газету в том же месте, посвященную интересам женщины, где основными темами были движение за трезвость и права женщин. Поскольку редактор «Курьера» был против нас по вопросу прав женщин, эта его статья дала мне возможность уколоть его за то, что он зашел так далеко впереди нас, выступая за то, чтобы мы носили панталоны, и в своем следующем выпуске я отметила его и предложенный им стиль в полусерьезной, полушутливой статье немалой длины. Он снова взялся за тему и выразил удивление, что я отношусь к такому важному делу с легкомыслием. Я ответила ему более серьезно, чем раньше, полностью поддерживая и одобряя его взгляды на предмет женского костюма.

«Примерно в это время, когда читатели «Лилии» и «Курьера» были заинтересованы и взволнованы обсуждением, Элизабет Смит Миллер, дочь достопочтенного Геррита Смита из Питерборо, Нью-Йорк, появилась на улицах нашей деревни, одетая в короткие юбки и широкие турецкие брюки. Она приехала в гости к своей кузине, Элизабет Кэди Стэнтон, которая тогда была жительницей Сенека-Фолс. Миссис Миллер носила этот костюм уже месяца два или три дома и за границей. Как именно она пришла к тому, чтобы принять его, я забыла, если вообще знала. Но она носила его с полного одобрения и поддержки своего отца и мужа. Во время срока ее отца в конгрессе она была в Вашингтоне, и газеты того города описывали ее появление на улицах в коротком костюме.

«Через несколько дней после прибытия миссис Миллер в Сенека-Фолс миссис Стэнтон вышла в платье, сделанном в стиле миссис Миллер. Она ходила по нашим улицам в юбке, которая доходила немного выше колен, и брюках из того же материала — черного атласа. Приняв участие в обсуждении вопроса о платье, казалось правильным, чтобы я практиковала то, что проповедовала, и как советовал человек из «Курьера»; и поэтому несколько дней спустя я тоже надела новый костюм и в следующем выпуске своей газеты объявила об этом факте своим читателям. Вначале у меня не было идеи полностью принять этот стиль; не было мысли устанавливать моду; не было мысли, что мое действие вызовет волнение во всем цивилизованном мире и даст стилю мое имя и заслугу, принадлежащую миссис Миллер. Это была вся работа прессы. Я стояла пораженная фурором, который невольно вызвала. «Нью-Йорк Трибьюн» содержала первое уведомление, которое я увидела о своем действии. Другие газеты подхватили его и передавали друг другу. Мои обмены все имели что-то сказать. Некоторые хвалили, а некоторые винили, некоторые комментировали, а некоторые высмеивали и осуждали. «Блумеризм», «Блумериты» и «Блумеры» были заголовками многих статей, заметок и пасквилей; и, наконец, кто-то — не знаю, кому я обязана за эту честь — написал «Костюм Блумер», и имя продолжало цепляться к короткому платью, несмотря на мои неоднократные отказы от всех прав на него и указание имени миссис Миллер как того, кто был инициатором или первым, кто носил такое платье на публике. Если бы она не пришла к нам в этом стиле, маловероятно, что ни миссис Стэнтон, ни я не надели бы его.

«Как только стало известно, что я ношу новое платье, письма посыпались на меня сотнями от женщин со всей страны, делающих запросы о платье и просящих выкройки — показывая, как готовы и тревожны были женщины сбросить бремя длинных, тяжелых юбок. Казалось, что половина писем, которые приходили в наш офис, были для меня.

«Мой список подписки удивительно вырос до тысяч, и добрые доктрины прав женщин были таким образом рассеяны от Канады до Флориды и от Мэна до Калифорнии. Я поставила себя в положение, из которого не могла отступить, если бы пожелала. Поэтому я продолжала носить новый стиль во всех случаях, дома и за границей, в церкви и на лекционной платформе, на модных вечеринках и в своем бизнес-офисе. Я нашла платье удобным, легким, простым и удобным, и хорошо приспособленным к потребностям моей занятой жизни. Я была довольна им и не имела желания отложить его в сторону, и поэтому не позволила насмешкам или осуждению прессы сдвинуть меня. В течение шести или восьми лет, или до тех пор, пока я оставалась в активной жизни и пока газеты не перестали писать пасквили за мой счет, я не носила другого костюма. В течение этого времени я была в некоторой степени на лекционном поле, посещая все основные города Севера и читая лекции о трезвости и избирательном праве женщин; но ни в какое время, ни по какому случаю не упоминая свой стиль костюма. Я чувствовала себя так же легко в нем, как если бы я была одета в модные волочащиеся юбки. Во всех своих путешествиях я не встречала ничего неприятного или противного, но повсеместно встречалась с уважением и вниманием как со стороны прессы, так и со стороны людей, где бы я ни появлялась. Действительно, я получала от прессы лестные отзывы о своих лекциях. Если платье привлекало толпы, которые приходили меня слушать, это было хорошо. Они слышали послание, которое я принесла им, и оно принесло обильные плоды.

«У моей газеты было много вкладов на тему одежды, и этот вопрос некоторое время удерживался перед моими читателями. Миссис Стэнтон была частым автором и умело защищала новый стиль. Она продолжала носить его дома и за границей, на лекционной платформе и в светской гостиной, в течение двух или трех лет; а затем давление, оказанное на нее отцом и другими друзьями, было настолько велико, что она наконец уступила их желаниям и вернулась к длинным юбкам.

«Люси Стоун из «Женского журнала» приняла и носила платье в течение многих лет во всех случаях; но и она, с наступлением зрелых лет, сочла нужным вернуться к старому стилю. Мы все чувствовали, что платье отвлекает внимание от того, что мы считали гораздо более важным — вопроса о праве женщины на лучшее образование, на более широкое поле деятельности, на лучшее вознаграждение за ее труд и на бюллетень для защиты ее прав. В умах некоторых людей короткое платье и права женщин были неразрывно связаны. Для нас платье было лишь инцидентом, и мы не были готовы жертвовать ради него большими вопросами.

«* * * Я не носила короткое платье тридцать лет, и кажется, что за это время интерес к нему должен был угаснуть. Мои причины для отказа я в сущности изложила выше. Я никогда не претендовала на роль реформатора одежды, как Анна Дженнесс-Миллер в настоящее время. Миссис Миллер, если я правильно ее понимаю, действительно верит, что короткая юбка и брюки — истинный стиль для женского костюма; но что время для его принятия еще не совсем пришло. Женщины недостаточно свободны и независимы, чтобы осмелиться выступить за здоровье и свободу. Дженнесс-Миллер ездит по стране, читая лекции об одежде и распространяя выкройки, и делает огромное количество добра. Я рада знать, что ее не атакуют и не делают объектом насмешек и карикатур со стороны прессы».

В отношении дальнейшей связи миссис Блумер с платьем она написала другу в 1865 году следующее:

«Очень верно, что я отложила короткое платье, которое носила в течение ряда лет и которому публика (не я) дала мое имя. Я не носила это платье последние шесть лет или более. * * * Что касается моих причин для откладывания платья, они могут вас не удовлетворить, хотя они были достаточны для меня. Это было совсем не по диктовке моего мужа, а было моим собственным добровольным актом. * * * После ухода из общественной жизни и приезда в эту страну незнакомцев, где я должна была начать жизнь заново и завести новых друзей, я чувствовала временами желание надеть длинные юбки, когда выходила в общество, на вечеринки и т. д., и делала это. Я обнаружила, что сильные ветры, которые преобладают здесь большую часть времени, играли злую шутку с короткими юбками, когда я выходила, и я была сильно раздражена и унижена тем, что мои юбки переворачивались через голову и плечи на улицах. Тем не менее, я упорствовала и продолжала носить платье почти все время до введения кринолинов. Находя их легкими и приятными в носке и устраняющими необходимость в тяжелых нижних юбках (что было моим самым большим возражением против длинных платьев), и находя очень неудобным, а также дорогим содержать два гардероба — длинный и короткий — я постепенно оставила короткое платье. Я советовалась со своими собственными чувствами, склонностями и суждением, откладывая его, никогда не мечтая, что у меня нет того же права снять его, какое было надеть, и не ожидая, что буду подотчетна за свои действия или обязана давать объяснения каждому, кто меня спрашивал. Были другие вопросы большей важности, чем длина юбки, обсуждавшиеся в то время, и я чувствовала, что мое влияние будет больше в одежде, обычно носимой женщинами, чем в той, которую я носила. * * * Мне всегда нравилось это платье, и я находила его удобным и комфортным во все времена, и особенно для рабочей одежды. Я никогда не встречала открытого сопротивления, нося его, хотя я много путешествовала в этом платье и свободно ходила по улицам всех наших больших городов. Напротив, ко мне всегда относились с уважением, и я не сомневаюсь, что так было бы и впредь, если бы я продолжала его носить. * * * Когда я увидела, какой фурор я подняла, я решила, что не позволю запугать себя и уйти со своей позиции, но буду стоять на своем и носить платье, когда и где мне угодно, пока все волнение по этому поводу не утихнет. И я так и сделала».

О том, как именно должен быть подготовлен реформистский костюм, миссис Блумер дала свою идею следующим образом в «Лилии» в то время, когда тема была наиболее заметна перед глазами публики:

«Мы бы хотели, чтобы юбка доходила почти до середины между коленом и лодыжкой и не была сделана такой широкой, как нынешняя мода. Под этой юбкой — брюки, сделанные умеренно широкими, в хорошую мягкую погоду доходящие до лодыжки (не до подъема) и там собранные эластичной лентой. Обувь или туфли — по случаю. Для зимы или влажной погоды брюки также широкие, но доходящие до сапога, который должен подниматься по крайней мере на три или четыре дюйма выше лодыжки. Этот сапог должен быть изящно скошен по верхнему краю и отделан мехом или причудливо вышит, в зависимости от вкуса владельца. Материал может быть ткань, сафьян, оленья кожа и так далее, и сделан водонепроницаемым, если желательно».

Вышесказанное описывает платье так, как миссис Блумер носила его в то время, когда это было написано, но впоследствии она отказалась от эластичной ленты и позволила брюкам свободно свисать вокруг лодыжки. Общее мнение, выраженное в те ранние дни, было благоприятным.

Миссис Рассел Сейдж, ныне почтенная и высокоуважаемая матрона, была молодой женщиной и жительницей Сиракуз во время визита миссис Блумер в это место для участия в конвенте по трезвости; в недавнем интервью она так описывает ее появление в то время:

«Миссис Блумер приехала как делегат, и ее появление вызвало некоторое внимание. Ее манера была непритязательной, тихой и деликатно женственной. Ее костюм демонстрировал полное пренебрежение к эффекту и был мужским только в той степени, в какой это было практично. Ее лиф был мягким и подпоясанным на талии, ее воротник — простым и правильным, как и ее строгий чепец; ее юбка доходила до середины от колена до лодыжки, а затем блумер — на самом деле панталеты — сделанные из черного материала, как и остальная часть ее костюма, доходящие до верха ее сапог».

Интервьюер продолжает:

«Поскольку миссис Сейдж так знала миссис Блумер, она согласилась, что та была полностью тем, кем стремилась быть — практичной женщиной, прогрессивной и способной реализовать результаты своих теорий».

ЖЕНСКИЙ НАРЯД.

На эту тему миссис Блумер, в пространном обзоре (лишь часть которого здесь представлена) проповеди преподобного доктора Талмеджа, в которой он цитировал Моисея как авторитет для того, чтобы женщины не носили мужскую одежду, писала следующее:

«Существуют законы моды в одежде старше Моисея, и было бы так же разумно для проповедника направлять нас к ним, как и к нему. Первая мода, о которой у нас есть запись, была установлена Адамом и Евой, и нам не говорят, что была какая-то разница в стилях, которые они носили. «И сшили они смоковные листья, и сделали себе опоясания»: Бытие, iii., 7. Здесь нет ничего, что показывало бы, что его опоясание было раздвоенным, а ее нет; что ее было длинным, а его коротким. Мы склонны полагать, что они были точно такими же.

«Вторая мода была создана самим Богом, и можно было бы предположить, что если бы Он хотел, чтобы полы различались по их одежде, были бы даны явные указания относительно стиля каждого. «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их»: Быт. iii., 21. Ни слова о какой-либо разнице в крое и составе одежд. Никакого приказа ей, что она должна пеленать и калечить себя в длинных, тесных, тяжелых, волочащихся юбках, в то время как он надевает более удобную, здоровую, раздвоенную одежду. Бог одел их точно одинаково и не сделал никаких знаков, что отныне они должны различаться по одежде. И долгие годы разницы было мало, если она вообще была».

После показа характера одежды различных древних народов, египтян, вавилонян, израильтян, персов, римлян, саксов, норманнов, турок и китайцев, и того, что не было существенной разницы между одеждой, которую носили мужчины и женщины, миссис Блумер продолжает:

«Со всей историей мужской и женской одежды перед ним, и с таким количеством доказательств сходства в одежде, как может мистер Талмедж выдвинуть претензию, что мужчины имеют право на какой-то особый стиль, и что если женщины осмеливаются приблизиться к этому стилю, они нарушают божественный закон и совершают великий грех и зло? Это самонадеянность и оскорбление, которые женщины повсюду должны возмущенно отвергнуть».

«Нам не важно, что Моисей имел сказать мужчинам и женщинам своего времени о том, что они должны носить. Наш божественный полностью игнорирует приказ древнего законодателя, не помещая бахрому и синие ленты на свои одежды. Здравый смысл учит нас, что одежда, которая наиболее удобна и лучше всего приспособлена к нашим потребностям, является правильной одеждой для ношения как мужчинами, так и женщинами. Нет причин, почему женщина должна обременять себя одеждой в ущерб своему здоровью, комфорту и жизни, в то время как мужчина принимает стиль, который дает свободу конечностей и движения. Нет божественного закона, требующего таких действий. Сотня других законов и обычаев дней Адама, Ноя, Авраама и Моисея так же обязательны для мужчин и женщин этого дня, как и текст, из которого он дает свою лекцию. Судя по нынешним обычаям, мужчины нарушили этот закон больше, чем женщины».

«Мы не выступаем за один и тот же стиль одежды, полностью, для обоих полов и были бы огорчены видеть, что женщины одеваются точно как мужчины; однако мы хотели бы видеть радикальную реформу в женском костюме, чтобы она могла быть свободным, здоровым существом, каким Бог сделал ее, вместо корсетированного, искалеченного, затасканного существа, каким ее сделало рабство одежде. Никакой закон Божий не стоит на пути ее свободы. Ее собственное суждение и склонность должны быть ее руководством во всех вопросах одежды».

«Если божественный закон или возмездие когда-либо постигнет женщину из-за кроя ее одежды, это будет на тех, кто носит самоубийственные длинные, тяжелые юбки, вместо тех, кто избавился от тяжкого бремени. Что горе и страдание постигают женщину из-за ее одежды, мы знаем, и что ее грех постигает ее, мы знаем; и все же как она смеет сбросить бремя и грех, когда духовенство с кафедры держит над ее головой угрозы божественного возмездия!»

«Ни одна разумная женщина не может сидеть под такой проповедью. Хотелось бы, чтобы у женщин была независимость действовать правильно вопреки таким проповедям и в пренебрежении ко всем законам, которые осуждают ее на рабство варварской эпохи».

«А. Б.»

МОДА В ОДЕЖДЕ.

По общему вопросу «Моды в одежде» миссис Блумер писала Шарлотте А. Джой 3 июня 1857 года следующее:

«Ваше письмо с приглашением посетить ежегодное собрание Национальной ассоциации одежды, которое состоится в Сиракузах 17-го числа, получено. Из-за большого расстояния и моего слабого здоровья мне будет невозможно быть с вами по этому случаю, как бы мне ни было приятно встретиться с некоторыми членами лично и послушать их обсуждения по такому важному предмету, как реформа женского костюма».

«В настоящий момент, пожалуй, нет темы, которая чаще навязывалась бы вниманию публики, чем тема одежды. Наши журналы сияют модными пластинами, иллюстрирующими последние стили; наши газеты изобилуют намеками и обсуждениями, касающимися этой темы, как будто это вопрос национальной важности; и это постоянно является темой разговора и предметом либо похвалы, либо сатиры, где бы мужчины и женщины ни встречались вместе. Было бы действительно удачно, если бы это обсуждение привело к обеспечению реформы во всех тех стилях и модах женской одежды, которые несовместимы с хорошим здоровьем, утонченным вкусом, простотой, экономией и красотой; и следует надеяться, что труды вашей ассоциации могут быть направлены так осмотрительно и так добросовестно преследоваться, что они могут далеко продвинуться к достижению этой цели».

Костюм женщины должен соответствовать ее потребностям и нуждам. Он должен способствовать одновременно ее здоровью, комфорту и полезности; и, хотя он не должен также не способствовать ее личному украшению, он должен сделать эту цель второстепенной. Мне, конечно, не нужно останавливаться, чтобы показать, что эти условия не достигаются нынешним стилем женской одежды. Все признают, что они не достигаются. Даже те, кто наиболее свободно высмеивает труды вашей ассоциации, готовы признать глупость и бесполезность преобладающих стилей.

«Хорошо, возможно, в нынешнем аспекте движения, чтобы его друзья воздерживались от предписания какой-либо конкретной формы одежды. Лучше учиться мудрости на опыте прошлого и, последовательно отсекая все наросты, произвести наконец ту внешнюю форму личного убранства, которая наиболее полно обеспечит великую цель, подлежащую достижению».

«Каким может быть следующий подвиг изменчивой богини Моды, или насколько близко или как скоро он может приблизиться к более рациональной и более желательной форме, рекомендованной вашей ассоциацией, никто не может сказать. В настоящее время, мы должны признать, реформистский костюм довольно неприятен публике, и все, кто свидетельствует в его пользу, либо наставлением, либо примером, должны ожидать встречи с некоторыми испытаниями и разочарованиями; однако он может, как вы верите, быть в конечном итоге принят. В достижении такого результата ваша ассоциация будет иметь ведущую роль, и в ваших трудах у вас будут добрые пожелания, если не активное сотрудничество, всех, кто желает эмансипации женщины от тирании предрассудков и моды».

«А. Б.»

ГЛАВА ПЯТАЯ.

«ЛИЛИЯ» ПРОЦВЕТАЕТ.

Как намекнула миссис Блумер на предыдущих страницах, тираж ее газеты значительно увеличился благодаря известности, приданной ей принятием и защитой нового костюма. Почти каждая газета в стране должна была иметь свои комментарии по этому поводу, а также по поводу тех, у кого хватило смелости его носить. Некоторые осуждали, некоторые высмеивали. Помимо получения многочисленных писем на эту тему, многие люди заходили посмотреть, как маленькая женщина выглядит в коротком платье и брюках. К счастью или нет, они ей очень шли; обычно они были к лицу, когда их носили маленькие люди или люди среднего роста. Люди в целом уходили довольными своей встречей с ней. Она мало говорила об этом в своей газете, так как у нее были темы гораздо большей важности, чтобы занять ее внимание и заполнить ее колонки. Время от времени в ее защиту появлялась острая статья. У нее было много предложений выйти на платформу в качестве публичного оратора. Даже сцена предлагалась как подходящее место для представления нового костюма публике. Интерес к теме не ограничивался только этой страной, но распространялся и на Англию; дело комментировалось прессой Великобритании очень широко, и «Лондон График» содержал изображения нового костюма, более или менее правильные.

Все эти предложения для публичных действий были отклонены миссис Блумер; но тем не менее предложение о публичных выступлениях, пропаганда женщиной трезвости и прав женщин через посредство публичной платформы и ее собственного голоса как публичного оратора не были забыты ею и принесли от нее очень много в этих направлениях в будущие годы. Но на время она продолжала идти ровным ходом своей работы, превращая свою газету неуклонно все больше и больше, по мере того как проходили месяцы, в защитника расширения прав женщины в различных направлениях. «Посвящается интересам женщины» было теперь ее девизом, и она стремилась верно выполнять этот лозунг. Она все еще была пылким защитником трезвости, но она также настаивала на том, что зло невоздержанности может быть эффективно свергнуто только путем предоставления женщине более мощного голоса как в принятии, так и в обеспечении соблюдения законов, предназначенных для свержения этого великого зла.

ЖЕНСКОЕ ОБЩЕСТВО ТРЕЗВОСТИ.

Мы теперь снова копируем из сочинений миссис Блумер:

«Весной 1852 года несколько дочерей [трезвости] отпраздновали открытое двухдневное собрание трезвости в Рочестере, Нью-Йорк. Оно было очень широко посещаемо, между четырьмя и пятью сотнями женщин присутствовали на первой сессии. Числа увеличились, и на более поздних сессиях большой зал, который мог вместить 1800 человек, был забит до платформы жаждущими, серьезными мужчинами и женщинами трезвости. Это собрание было не только не секретным, оно не было исключительным — мужчины составляли большую его часть и делали свою долю разговоров. Именно на этом собрании я впервые позволила своему голосу быть услышанным публично после многих убеждений. Способные мужчины пришли нам на помощь — среди них я помню преподобного Уильяма Г. Чэннинга (младшего), красноречивого священника тех дней; и собрание было очень восторженным и было началом многого в том же направлении, что последовало. Этот конвент привел к организации женского общества трезвости штата, которое стало очень эффективным и имело много общего в разрушении барьеров и введении женщин в трезвость и другую работу. Около полудюжины женщин были наняты обществом в качестве агентов на зарплатах в двадцать пять долларов в месяц и их расходы. Эти лекторы путешествовали по штату, проводя собрания и обеспечивая членство в обществе и подписи под обязательством, и петиции к законодательному органу. Их хорошо принимали со всех сторон, отчасти из-за новизны женщины, говорящей, и отчасти потому, что принцип полного воздержания и вашингтонской трезвости волновал все сердца. До этих времен ни одна женщина не думала о выступлении публично вне квакерского молитвенного дома. Попытка сделать такую вещь в более ранний день вызвала бы на нее много осуждения, и святой Павел был бы свободно процитирован, чтобы заставить ее замолчать. Теперь, однако, женщины взяли дела в свои руки и действовали так, как подсказывали их собственные импульсы и одобряла их совесть. И было удивительно, как изменились общественные настроения и как рвение мужчин и женщин трезвости помогало новому движению женщин».

Миссис Блумер и мисс Энтони были секретарями этого съезда, а Элизабет Кэди Стэнтон — председателем; при окончательном формировании организации миссис Стэнтон была назначена председателем, миссис Блумер — секретарем по переписке, а мисс Энтони и Мэри К. Воган — секретарями-протоколистами.

МИССИС БЛУМЕР О РАЗВОДЕ.

На этом съезде сенатор Гейл использовал весьма резкие выражения в отношении женщин, которые подали петицию в законодательное собрание с требованием принять «Закон штата Мэн». Миссис Блумер раскритиковала его за то, что он насмешливо заявил, «будто представители не привыкли прислушиваться к голосу женщин при обсуждении важных общественных вопросов». На съезде было предложено принять резолюцию о том, что «ни одна женщина не должна оставаться в супружеских отношениях с законченным пьяницей, и ни один пьяница не должен быть отцом ее детей». По этому поводу миссис Блумер сказала:

«Мы считаем, что наставления, которые давались жене пьяницы, внушающие ей чувство долга — похвальные примеры ангельских жен, которым ее призывали следовать, — во многом способствовали сохранению и усугублению пороков и преступлений в обществе, проистекающих из пьянства. Пьянство является основанием для развода, и каждая женщина, связанная узами брака с законченным пьяницей, должна разорвать эти узы; и если она не сделает этого сама, закон должен принудить ее к этому, особенно если у нее есть дети.

Нам говорят, что подобные настроения являются исключительными, отвратительными, что моральное чувство общества шокировано и возмущено их провозглашением. Неужели возможно, что моральное чувство людей больше шокировано мыслью о чистой душой, кроткой женщине, разрывающей связь, которая приковывает ее к отвратительной массе разложения, чем видом того, как она влачит свои дни в страданиях, привязанная к его одурманенному и грязному трупу? Разве мораль общества меньше подвергается опасности, когда жена пьяницы продолжает жить с ним, рожая большую семью детей, которые не наследуют ничего, кроме нищеты и позора, и которые вырастут преступными и порочными, заполняя наши тюрьмы и исправительные учреждения и развращая и подвергая опасности чистоту и мир общества, чем если бы она рассталась с ним и стремилась обеспечить себе и своим детям комфорт и уважение? Статистика наших тюрем, работных домов и сумасшедших домов преподает нам страшный урок по этому вопросу морали!

Мысль о жизни с пьяницей настолько отвратительна, настолько возмутительна для всех тонких чувств нашей натуры, что женщина должна пасть очень низко, прежде чем сможет терпеть такое сожительство. Каждый чисто мыслящий человек должен смотреть с омерзением и отвращением на такой союз добродетели и порока; и тот, кто принуждает ее к этому или отговаривает жену пьяницы от отделения себя от такой нищеты и деградации, во многом способствует увековечиванию пьянства и преступности и лишен благороднейших чувств человеческой природы. Спасибо нашему законодательному собранию: если они и не дали нам закон штата Мэн, то они обсуждают возможность предоставить женам пьяниц и тиранов лазейку для спасения от жестокого обращения их самозваных господ и повелителей. Законопроект такого рода прошел палату представителей, но может быть отклонен в сенате. Если он не будет принят сейчас, его внесут снова, и он будет принят в недалеком будущем. Тогда, если у женщин есть хоть какой-то дух, они освободят себя от значительной части угнетения и несправедливости, которые они до сих пор по необходимости терпели».

ВЛИЯНИЕ СЪЕЗДА.

Вероятно, ни одно событие не оказало столь большого влияния на продвижение дела расширения прав женщин, как этот съезд в Рочестере. Он широко открыл двери для участия женщин. Он выявил ряд верных тружениц в этом деле, а также в движении за трезвость, которые с того времени посвятили свою жизнь этой работе. Некоторые смотрели на свою работу шире, чем другие, но все они с исключительной преданностью и искренностью посвятили себя стоящим перед ними благородным целям. И влияние это не ограничивалось только женщинами, принявшими участие в том съезде. Другие, во всех частях страны, вскоре присоединились к этому делу и стали ревностными защитниками освобождения женщины от оков вредных привычек и несправедливых законов. Миссис Стэнтон и мисс Энтони оставались оплотом силы на протяжении полувека и более, а миссис Блумер — почти столько же, хотя в последние годы жизни не так заметно; и им на помощь пришли Люси Стоун, Фрэнсис Гейдж, миссис К. Х. Николс, Антуанетта Браун, Мэри Ливермор, Лидия Фаулер и многие другие, кого можно было бы упомянуть.

Миссис Блумер, как секретарь по переписке нового общества, была поставлена в непосредственную и тесную связь с его агентами и друзьями. Ее дом был всегда открыт для них, и они часто навещали ее и советовались с ней и миссис Стэнтон, которая проживала в той же деревне. Миссис Воган, миссис Албро и мисс Эмили Кларк, помимо мисс Энтони, были искренними труженицами в этом благом деле. Переписка миссис Блумер также была очень обширной; но при ее переездах с места на место она была по большей части уничтожена, а смерть почти всех ее корреспондентов делает невозможным получение копий ее писем к ним.

ЖЕНЩИНЫ, ОТВЕРГНУТЫЕ В СИРАКУЗАХ.

На съезде в Рочестере Геррит Смит, миссис Блумер и мисс Энтони были назначены делегатами на съезд штата, который должен был вскоре состояться в Сиракузах. Призыв был обращен ко всем организациям трезвости прислать делегатов, и он явно включал Женское общество трезвости. Миссис Блумер и мисс Энтони приняли назначение и присутствовали; но одно их появление вызвало огромный шум, и после того, как мужчины целый день потратили на обсуждение вопроса об их допуске, они были исключены. Миссис Блумер описывает эту сцену следующим образом:

«У женщин были друзья на съезде, которые были так же решительно настроены на то, чтобы женщины были признаны, и так оно и вышло, каждая сторона была полна решимости настоять на своем — дюжина мужчин говорили одновременно по всему залу, каждый требовал слова, каждый настаивал на том, чтобы его выслушали — пока все не превратилось в путаницу, в совершенное вавилонское столпотворение. Никакого порядка поддерживать было нельзя, и председатель в негодовании покинул свое кресло. Времени и слов не хватит, чтобы передать вам детали этого позорного собрания. Зачинщиками были видные священнослужители из Олбани, Локпорта и Буффало. Их имена и лица неизгладимо запечатлелись в моей памяти. В течение всей этой дневной ссоры мужчин ни одна женщина не проронила ни слова, за исключением того, что мисс Энтони один раз обратилась к председателю, намереваясь подать просьбу о пожертвовании брошюр о трезвости для распространения нашим обществом. Она не успела сказать дальше "Мистер Председатель", как ее грубо призвал к порядку один из воинствующих священнослужителей и велел сесть. Она села, и ни одна другая женщина не открыла рта, хотя по призыву они действительно имели право на все права любого делегата; и обращение, которое они получили, было оскорблением не только для присутствующих женщин, но и для организации, которая их прислала».

Ссылаясь на этот инцидент, на странице 488 I тома «Истории избирательного права женщин» говорится: «Преподобный Лютер Ли предложил свою церковь незадолго до закрытия, и мистер Мэй объявил, что мисс Энтони и миссис Блумер выступят там вечером. У них был переполненный зал, в то время как у консерваторов было едва ли пятьдесят человек. Общее настроение было враждебным по отношению к действиям съезда. Та же битва на платформе трезвости велась снова и снова в различных частях штата, и самая смертельная оппозиция неизменно исходила от духовенства, хотя несколько благородных людей в этой профессии всегда оставались верны принципам во всех конфликтах тех дней в движениях против рабства, за трезвость и за права женщин».

СЪЕЗД В ОЛБАНИ.

Зимой 1852 и 1853 годов в Олбани проводились собрания обоих регулярных обществ трезвости штата с целью оказать влияние на законодательное собрание, которое в то время заседало, чтобы принять запретительный закон штата Мэн. Миссис Блумер посетила женский съезд и выступила с обстоятельной речью в баптистской церкви. Она сама дает следующий отчет о ходе съезда:

«Дамы были там со своими должностными лицами и лекторами. В течение дня они проводили собрания в большой баптистской церкви, которая была заполнена, места и проходы, до предела своей вместимости. Во время утреннего заседания комитет из трех дам, назначенный ранее, выскользнул через задний вход и направился к капитолию, неся между собой большую корзину, наполненную петициями от 30 000 женщин штата, каждая петиция была аккуратно свернута и перевязана лентой, и на ней было указано название места, откуда она пришла, и количество имен, которые она содержала. У дверей здания штата нас встретил достопочтенный Сайлас М. Берроуз из Орлеана, согласно предварительной договоренности, и проводил нас внутрь зала заседаний палаты. Затем мистер Берроуз сказал: "Мистер Спикер, в этом зале находится делегация дам с петицией от 30 000 женщин за запретительный закон, и я прошу, чтобы делегация могла представить петицию лично". Он внес предложение о приостановке правил для этой цели. Некоторое возражение было высказано двумя или тремя членами, которые насмехались над идеей предоставления таких привилегий женщинам, но голосование было проведено и принято; и тогда комитет и большая корзина, которую двое из нас несли за ручки с каждого конца, прошли перед столом спикера, где одна из нас произнесла небольшую речь, призывая к запрету и защите от власти рома от имени 30 000 женщин штата, которых мы представляли. Петиции были отправлены на стол клерка, в то время как мы снова удалились к барьеру, где нас окружили и поздравили члены палаты. Вскоре после этого мы удалились и вернулись на собрание в церковь. Когда на собрании было объявлено о том, что мы сделали, и о нашем успехе, это было встречено настоящим криком поздравлений огромной аудиторией. Это было неслыханное дело для женщин, и наш прием предвещал успех надеждам сторонников трезвости на запретительный закон. Но увы! Наши петиции не принесли нам ничего, как мы узнали в свое время. Эти 30 000 просителей были всего лишь женщинами; и что заботило наших так называемых представителей о петициях бесправного класса? Наши собрания продолжались в течение дня и вечера, женщины говорили все время, хотя мужчины составляли добрую половину аудитории. Вечером, в дополнение к собраниям в баптистской церкви, они проводились в другой церкви и в зале представителей, так как капитолий был предоставлен в наше распоряжение, наши женщины-ораторы разделились и по двое и по трое отправились в каждое здание; и все они были переполнены, каждое свободное место было занято».

Следует добавить, что миссис Блумер была одним из членов Комитета трех, который предстал перед законодательным собранием и представил петиции. Другими членами были мисс Эмили Кларк и миссис Албро.

ЛЕКТОР.

Жизнь миссис Блумер во второй половине 1853 года была очень насыщенной. В дополнение к своим обязанностям редактора и издателя «Лили» и клерка в почтовом отделении, ее также часто приглашали выступать с речами о трезвости. Несколько таких приглашений она приняла и предстала перед довольной аудиторией в деревнях западного Нью-Йорка. Она никогда, до последних лет, не приобретала привычки к импровизированной речи, но все ее выступления были тщательно написаны и произносились по рукописи. Сейчас передо мной лежит большая стопка ее сочинений. Все они характеризуются большой искренностью в обращении как к разуму, так и к чувствам ее слушателей.

Обращения миссис Блумер были в основном адресованы ее собственному полу, но она никогда не упускала случая призвать и мужчин практиковать полное воздержание и использовать свое влияние всеми подобающими способами для свержения торговли спиртными напитками. Она также вводила другие вопросы в свои выступления. Она настаивала на том, что законы, касающиеся женщин, узкие и несправедливые, и должны быть изменены. Она считала, что женщины должны иметь право голоса при принятии законов, а также при их исполнении. Когда это изменение произойдет, она надеялась, что женщина будет избавлена от проклятия пьянства, от которого она так сильно страдала. И так случилось, что о миссис Блумер часто говорили: «она говорит о трезвости, но она дает нам также большой запас прав женщин». На это миссис Блумер в «Лили» в апреле 1853 года дала следующий ответ:

«Некоторые газеты обвиняют меня в том, что я смешиваю права женщин с нашей трезвостью, как будто возможно для женщины говорить о трезвости и невоздержанности, не говоря также о правах и неправдах женщин в связи с этим. Что у женщины есть права, мы думаем, никто не будет отрицать; что она была жестоко обижена санкционированной законом торговлей спиртными напитками, должно быть признано всеми. Тогда почему бы нам не говорить о правах женщин и трезвости вместе? Ах, как упорно те, кто виновен, уклоняются от упреков! Как они готовы избежать ответа на наши аргументы, обращая внимание на наш внешний вид и поднимая пугало о правах женщин и неправдах женщин! И готовый отклик на истину, которую мы произносим, поднимается из сердец женщин и прорывается в благословениях и сердечных пожеланиях успеха в нашей миссии».

В НЬЮ-ЙОРКЕ.

Теперь мы процитируем личные воспоминания миссис Блумер:

«В феврале 1853 года, в компании с мисс Сьюзен Б. Энтони, преподобной Антуанеттой Л. Браун и миссис Л. Н. Фаулер, я провела три собрания в городе Нью-Йорке. Мы присутствовали на массовом собрании трезвости в городе Олбани, где мы как днем, так и вечером обращались к собравшимся сторонникам трезвости, которые приехали со всех частей штата в ответ на призыв для этой цели. На этих собраниях нас встретили группы из Нью-Йорка, которые пригласили нас посетить этот город и провести серию собраний, уверяя нас, что будет сделана всякая подготовка и нас встретит хорошая аудитория. Мы приняли приглашение и через несколько дней отправились в Нью-Йорк, чтобы выполнить обязательство. Было дано полное уведомление, и все было подготовлено для нас. Эти собрания проводились в Метрополитен-холле, где Дженни Линд дебютировала по прибытии в эту страну, который с тех пор сгорел; и в старой Бродвейской скинии; и в Никербокер-холле.

«Это было в первые дни женского движения, и женщины, выступающие публично, были чем-то новым вне квакерского молитвенного дома. Мы были первыми, кто обратился к аудитории ньюйоркцев с публичной платформы; и возникло много любопытства услышать и увидеть удивительных женщин, которые вышли за пределы своей сферы и переворачивали мир вверх дном, проповедуя новое учение, которое утверждало, что женщины — это человеческие существа, наделенные неотъемлемыми правами, среди которых право на жизнь, свободу и стремление к счастью.

«Залы на каждом из этих собраний были заполнены до предела, по оценкам, присутствовало от 3 000 до 5 000 человек. В Метрополитен-холле Хорас Грили с женой, доктор С. П. Таунсенд, полковник Сноу и ряд других сидели с нами на платформе; и на всех последующих собраниях мистер Грили присутствовал и проявлял большой интерес к нашей работе, делая обильные заметки и предоставляя колонки "Трибьюн" для отчетов о наших речах. Находясь в городе, мы были гостями великого френолога Л. Н. Фаулера, одного из редакторов "Френологического журнала", и его жены, а также миссис С. П. Таунсенд; и вечер был проведен в доме Грили.

«В ДОМЕ ХОРАСА ГРИЛИ.

«В последнем месте мы встретили около дюжины нью-йоркских литераторов. Из них я помню только Чарльза А. Дану, тогда сотрудника "Трибьюн"; миссис Э. Ф. Эллет, известную писательницу рассказов того времени; и Элис и Фиби Кэри, сестер-поэтесс. Я помню последних как одетых с очень низкими вырезами и обнаженными до плеч руками, в то время как их юбки волочились по полу. Вокруг их шей были накинуты огромные боа, четыре фута длиной, стиль того дня; как защита, я полагаю, от холода. Будучи самыми тяжелыми посередине, они постоянно сползали с места, и их владелицам приходилось постоянно поправлять их. Признаюсь, я не испытывала восхищения от этого демонстративного наряда на маленьком светском собрании в середине зимы, и моя оценка здравого смысла сестер Кэри соответственно упала. И я до сих пор не читаю о них, как те обнаженные шеи и плечи и волочащиеся юбки предстают передо мной. Они, без сомнения, были так же отвращены моим коротким платьем и брюками, которые не оставляли никакой части тела открытой. Вкусы различаются, вот и все; и я не привыкла видеть женщин в обществе полураздетыми.

«Это было в ранние дни спиритизма, когда рочестерские стуки вызвали много удивления по всей стране. Было известно, что Хорас Грили проявлял большой интерес к этому предмету, уделял время его исследованию и принимал его первых пропагандистов, сестер Фокс, в течение нескольких дней в своем доме. Во время вечера нашего визита этот предмет всплыл, и мистер Грили горячо поддержал сторону спиритуалистов. Он сказал много вещей в подтверждение своей веры в новое учение о посещении духов. Стоя посреди двух гостиных и указывая на стол, который стоял у стены между передними окнами, он сказал: "Я должен верить тому, что видели мои глаза. Я видел, как этот стол покинул свое место, где он сейчас стоит, вышел вперед и встретил меня здесь, где я сейчас стою, а затем вернулся на свое место без того, чтобы кто-либо касался его или находился рядом. Я также видел, как этот стол поднимался с пола, и вес человека, сидящего на нем, не мог удержать его внизу. Я не могу отрицать свидетельство собственных глаз". Мисс Фокс была в доме во время этого события, но не в комнате. Это он сказал в ответ на вопросы».

В МЕТРОПОЛИТЕН-ХОЛЛЕ.

О собрании в Метрополитен-холле нью-йоркская «Трибьюн» заявила, что оно было почти таким же большим и вполне таким же респектабельным, как аудитории, которые ежевечерне приветствовали Дженни Линд и Кэтрин Хейс во время их выступлений в этом зале. Миссис Лидия Н. Фаулер председательствовала и выступила с речью. «Трибьюн» дала полный отчет о собрании. В нем говорилось: «Миссис Блумер была одета в темно-коричневую переливчатую тунику, килт, спускающийся чуть ниже колен, юбка которого была отделана рядами черного бархата. Панталоны были из той же ткани и отделаны в том же стиле. Она была в гетрах. Ее головной убор был вишневого и черного цвета. Ее платье имело большой открытый корсаж, с полосками бархата поверх белой сорочки, в которой была булавка с бриллиантом. Она носила свободные рукава, узкие нижние рукава и черные кружевные митенки. Весь ее наряд был богатым и простым на вид. * * * Она была представлена аудитории и приступила к своей речи, которая заняла более часа». И как дающий справедливое выражение тогдашним взглядам миссис Блумер на предмет трезвости и долга женщины в отношении него, здесь приводится полный отчет «Трибьюн» о ее выступлении:

РЕЧЬ МИССИС БЛУМЕР.

«Миссис Блумер из Сенека-Фолс была представлена и приступила к чтению речи, которая заняла почти час. Она начала с замечания, что с самого раннего начала агитации по вопросу трезвости, на протяжении всего прошлого курса этого дела, женщина играла большую и важную роль в великой борьбе за свободу. И наиболее благородно она выполнила свою роль, согласно свету, которым она обладала. Она сделала все, что обычай времени позволял ей сделать. Она добросовестно посещала собрания трезвости и слушала много мудрых рассуждений от лекторов по трезвости. Во всем этом женщина воображала, что она оказывает делу хорошую услугу. Но увы! Она все еще видит, как великий разрушитель триумфально продолжает свою работу смерти; она видит, что нищета, страдания и отчаяние все еще свирепствуют среди нас; она видит, что ее молитвы к продавцам рома воздержаться от их убийственной работы упали на каменные сердца; она видит, что, несмотря на ее протесты, поток смерти все еще течет, и что тысячи и десятки тысяч все еще идут к разрушению. Но, хотя она часто устает, все же она не безнадежна; у нее все еще есть вера смотреть за облака на светлую перспективу за ними — все еще есть вера смотреть за пределы усилий человека к Тому, Кто силен для избавления.

«Тем не менее, несмотря на усилия, уже предпринятые в этой работе, женщина была не без вины в этом деле. В то время как человек стремится принудить к повиновению своим законам и сделать женщину зависимой от него и эхом своих мыслей, в то время как человек сильно согрешил, таким образом узурпировав эту великую прерогативу, женщина сильно согрешила, подчинившись этой власти. Женщина позволила своей индивидуальности слиться с именем. Она забывает, что Бог создал их равными; она забывает, что наш Небесный Отец не сделал одного править другим. Она забывает, что она так же необходима для его счастья, как он для ее. Они созданы работать рука об руку, неся поровну бремя жизни; и хотя мы можем не выполнить свой долг на земле, все же наша индивидуальность будет признана и призвана к ответу в Последний День. Пледо, часто поднимаемый, что это нескромно и не по-женски, что мы вне своей сферы, таким образом сражаясь против зол невоздержанности, не поможет в глазах Бога, Который повелел, чтобы даже один талант был использован с пользой. Он создал женщину разумной и ответственной и дал ей великую работу, и горе ей, если она ее не делает! Горе тому, кто мешает ей в ее выполнении! Ее индивидуальность должна быть признана, прежде чем зло невоздержанности сможет перестать существовать. Как абсурдна идея, как унизительна мысль, что до замужества женщина может наслаждаться свободой мысли, но после должна одобрять чувства своего мужа, будь они хорошими или плохими! Не называете ли вы это рабством? Но если она играет роль истинной женственности, путь долга будет сделан настолько ясным, что она не сможет ошибиться в нем.

«Оратор далее сказала, что она намерена показать, как женщина своими собственными действиями замедляла дело трезвости. И, во-первых, женщина сделала много, чтобы замедлить дело, сама принимая стимулирующие напитки во время лактации и, таким образом, передавая их через систему своего младенца. Она воображает, что это дает ей стимул и силу. Но в этом она грешит по неведению. По мере того как ребенок растет, его аппетит становится извращенным, и он будет желать еще более сильного стимула, такого как табак и сигары. Пусть матери изучают физиологию себя и своих детей, чтобы они могли знать, как кормить их, чтобы дать им регулярные аппетиты. Женщина также сделала много, чтобы замедлить дело трезвости, предлагая опьяняющую чашу своему гостю. Нередко первый стакан, взятый из рук женщины, разрушает и тело, и душу навсегда. Дом, как говорят, является сферой женщины; здесь, по крайней мере, она должна запретить вход опьяняющей чаше. Женщины, христианские женщины, как вы надеетесь на спасение, пусть эта вина не лежит на ваших душах!

«Женщина также замедлила дело трезвости, используя опьяняющие напитки в кулинарных целях. Такой человек добровольно отдает своих детей Молоху невоздержанности. Пусть ни одна женщина не думает, что это пустяк. Пусть ни одна женщина не думает, что из-за того, что она занимает высокое место в обществе, разрушитель пройдет мимо нее. Таков не его путь. Он любит срубать высоких и благородных и топтать их под своими железными копытами.

«Другой класс, который, на мой взгляд, сильно замедляет дело принципов трезвости, — это те, кто исповедует любовь к нашему делу и надеется, что оно восторжествует, но ничего для него не делает. Они говорят, что у нас есть мужчины, чтобы заниматься этой работой, и что это не дело женщины. Избавьте нас от таких мертвых грузов на обществе и на духе Прогресса! Не дело женщины, когда она подвержена нищете и деградации и сделана изгоем из респектабельного общества! Не дело женщины, когда ее голодающие, голые младенцы вынуждены страдать от ужасов зимнего ветра! Не дело женщины, когда ее дети лишены одежды и вынуждены просить хлеб от двери к двери! Во имя всего священного, что является делом женщины, если это не ее забота? (Громкие аплодисменты.) Не дело женщины! Что такое женщина? Она рабыня? Она просто игрушка? Она создана, как кусок тонкого фарфора, чтобы быть помещенной на полку, чтобы на нее смотрели? Она ответственное существо? или у нее нет души? Увы, увы за невежество и слабость женщины! Позор! Позор женщине, когда она отказывается от всякого возвышающего действия и сдерживает все высокие и святые стремления на благо других! (Аплодисменты.) Сестры, торговля спиртными напитками действительно глубоко касается женщины; и это ее дело — направить свое влияние против нее, как частными, так и публичными актами. Некоторые матери говорят, что это все, что они могут сделать, чтобы присматривать за своими собственными детьми, не беспокоясь о том, чтобы присматривать за детьми своих соседей. Если бы все матери делали это и воспитывали своих собственных детей правильным путем, все было бы хорошо. Но это не так; и поэтому мы должны выйти в мир и помочь вернуть детей нищеты и преступности вокруг нас.

«Другим препятствием для прогресса принципов трезвости является то, что женщины живут в тесном сожительстве с пьяными мужьями. Это может быть деликатный момент, на который можно пойти, и многие могут возражать против упоминания его, но тем не менее истина должна быть сказана. На мой взгляд, нет большего греха, чем совершаемый женщиной, соглашающейся оставаться женой пьяницы, воспитывающей детей в нищете и страданиях и, таким образом, передающей его грехи. Чистая и добродетельная женщина, привязанная к такому куску разложения и рождающая детей, которые вырастут, чтобы быть проклятием для самих себя и общества! Пьяница знает, что кроткое существо привязано к нему тесно и буквально является его рабыней, и что она останется с ним, каким бы ни было его поведение. Таким образом, тысячи окружены этими кроткими и любящими существами, когда они не достойны иметь даже собаку в качестве компаньона. (Аплодисменты.)

«И все же общественное мнение и закон велят женщине подчиниться этой деградации и целовать руку, которая сбивает ее с ног. Пусть вещи поменяются местами — пусть человек будет подвергнут этим различным оскорблениям — и как долго он будет терпеть гнев, голод, холод и наготу! Сколько раз он позволил бы себе быть таким образом растоптанным! (Аплодисменты.) Недолго — недолго — я думаю! Своей правой рукой он освободил бы себя от такого унизительного рабства. (Аплодисменты.) Но спасибо нескольким храбрым сердцам, идея облегчения для женщины была предложена обществу. Она осмелилась выступить вперед и отречься от любого земного господина. (Аплодисменты.) Женщина должна изгнать пьяницу из своего общества. Пусть она полностью откажется быть компаньоном пьяницы или человека, который подносит опьяняющую чашу к своим губам, и мы увидим новый порядок общества.

«Женщина должна объявить непрекращающуюся войну этому великому врагу, во все времена и по любому случаю, который представляется. Она не должна ждать, пока человек поможет ей; это ее дело так же, как и его. Пусть она покажет миру, что она обладает некоторым духом и кровью дочерей Революции! Такие мысли, как эти, могут считаться неженственными; но если они таковы, они не являются неженскими. (Аплодисменты.)

«Миссис Блумер затем привела краткий аргумент в пользу закона штата Мэн и завершила свои замечания под продолжительные аплодисменты.

«Будет видно, что обращение миссис Блумер было почти полностью ограничено женщинами и наметило совершенно новую область в мышлении о трезвости; и поэтому оно привлекло немалое внимание».

Собрание в городе Нью-Йорке не закончило работу трех дам в деле Трезвости в течение зимы. Они совершили тур по штату, проводя собрания в Бруклине, Покипси, Синг-Синге, Гудзоне, Трое, Кохосе, Ютике, Сиракузах, Рочестере, Локпорте, Буффало и других местах вдоль реки Гудзон и линии Центральной железной дороги. Их везде встречали огромные толпы людей, желающих увидеть теперь знаменитых ораторов и послушать их слова. Это было новым делом для женщин — выступать публично; и, без сомнения, мода на платья, которые носили миссис Блумер и мисс Энтони, имела некоторое отношение к тому, чтобы вызвать людей на их собрания.

В БУФФАЛО.

Миссис Блумер описала заключительное собрание серии в Буффало следующим образом:

«Таунсенд-холл был переполнен в ранний час любопытными и заинтересованными частями общества, которые собрались вместе, чтобы увидеть женщин, которые сделали себя печально известными своей смелостью в том, что осмелились предстать перед городской аудиторией, и послушать странные и "забавные вещи", которые они могли произнести на избитую и довольно непопулярную тему трезвости. Вместимость зала, как говорят, достаточна, чтобы вместить 1 000 человек. Каждое место, где можно было стоять, было занято, и очень многие ушли, не сумев получить доступ. Друзьями здесь были немедленно предприняты шаги, чтобы обеспечить зал для другого собрания на следующий вечер. Таунсенд-холл и Американ-холл были оба заняты, и театр Игл-стрит был обеспечен; и прошлой ночью, впервые за многие годы, я посетила "театр" не как наблюдатель, а как актер в пьесе. Я не знаю вместимости театра, но было подсчитано, что присутствовало не менее 1 200 человек, основная часть зала и нижняя галерея были плотно заполнены, в то время как многие занимали нижнюю галерею и трибуну. Редко, я думаю, театр используется лучше, и жаль, что все его представления и исполнители не так правдивы и искренни в труде на благо человечества. Аудитория казалась заинтересованной и была по большей части тихой и внимательной.

«Мы получили звонки от большого числа дам города, которые интересовались нашим движением, и мы слышим от всех одно и то же выражение чувств, а именно: "Мы должны иметь закон штата Мэн; что мы можем сделать, чтобы получить этот закон?" Я обнаруживаю, что среди тех, кого я встретила здесь, преобладает сильное настроение прав женщин по этому вопросу. Все чувствуют, что единственный способ, которым женщины могут сделать что-либо эффективно в этом деле, — это через избирательную урну, и они чувствуют себя скованными тем, что им отказано в праве таким образом высказывать свои чувства способом, который нельзя было бы неправильно понять. Если бы избиратели только все выполняли свой долг, все было бы хорошо, и мы бы вскоре имели запретительный закон о спиртных напитках; и мне кажется, что если бы избиратели, которые претендуют на то, чтобы быть сторонниками трезвости, могли услышать все комментарии, сделанные женщинами об их действиях, и увидеть себя в свете, в котором женщины видят их, они бы покраснели и опустили головы от стыда за свое предательство и неэффективность».

ДОМА.

Возвращаясь домой из одного из своих туров, миссис Блумер написала следующее:

«После отсутствия в две недели мы снова находим себя в нашем собственном любимом доме, где нас встречают сердечным приемом. Наиболее сильно слова поэта приходят на ум, когда мы входим в наш тихий кабинет, и из глубины нашего сердца мы поддерживаем их: "Дом, милый дом! будь он хоть сколько-нибудь скромным, нет места лучше дома".

«В течение двух недель, проведенных в прогулках по некоторым городам и деревням прекрасного Гудзона, мы видели много величественного и прекрасного в природе и познакомились с некоторыми из избранных духов этой части штата. Это была релаксация от забот, в которой мы очень нуждались, и мы надеемся, что это окажется временем, проведенным с пользой как для нас, так и для тех, кто слушал послание, которое мы несли им».

НЕНАВИСТЬ К МУЖЧИНАМ.

Редактор «Ютика Телеграф», обвинив миссис Блумер в «ненависти к мужчинам», она ответила на инсинуацию следующим образом:

«Благослови вашу душу, мистер "Телеграф"! мы нежно любим их всех — за исключением продавцов рома и тех редакторов, которые покровительствуют и поддерживают их в их бизнесе, приносящем разорение и смерть. Ненавидим мужчин? Почему, такая идея никогда не приходила нам в голову, и мы уверены, что наш язык никогда не выражал такой мысли! У вас, должно быть, была нотация перед походом на собрание в ту ночь, мистер "Телеграф", которая испортила ваши чувства ко всему женскому роду, так что вы видели через зеленые очки и слышали через треснувшую слуховую трубку; или же вы должны быть преданным поклонником чаши с вином и боитесь, что женщины собираются принять какую-то меру, чтобы сделать незаконным и постыдным для вас удовлетворять ваш низкий аппетит. О, боже! как люди беспокоятся о наших семейных отношениях. Как много сочувствия получает наша "большая половина" из-за его болезненных семейных проблем! Странно, что "Телеграф" забыл упомянуть о наших "пяти заброшенных детях"! Они встретили большое сочувствие со стороны многих людей, но полностью игнорируются этим студентом "Естественных наук". Мы действительно желаем, чтобы те редакторы, которые так сильно интересуются нашими семейными делами, назначили комитет для расследования этого дела и разработали какой-то план облегчения для нашего бедного страдающего мужа и "пяти детей". Ха-ха! мы хотели бы увидеть выражение лица нашего "доброго мужа", когда они предлагали слова утешения и сочувствия, и услышать добрые и невозмутимые тона, в которых он поблагодарил бы их за их нежную заботу и вежливо попросил бы их вернуться и уделить равную заботу своим собственным семейным отношениям».

ДОБРЫЕ ТАМПЛИЕРЫ.

Вплоть до 1852-3 годов женщины были исключены из нескольких тайных братств трезвости, которые возникли, таких как "Сыны трезвости" и подобные общества. Чтобы дать женщинам шанс работать для дела таким же образом, была организована организация "Дочери трезвости", но миссис Блумер упорно отказывалась связывать себя с ними по той причине, что она верила, что женщины и мужчины должны быть допущены во все такие общества на равных началах. Церковь открыла свои двери для обоих одинаково; поэтому она настаивала, что тайные общества должны делать то же самое. Но во второй половине 1852 года в округе Онондага была организована организация "Добрые тамплиеры", которая вскоре распространилась по соседним округам. Она допускала женщин к членству и ко всем должностям на полном равенстве с мужчинами. Миссис Блумер была очень довольна этой идеей, и когда ложа нового ордена была основана в деревне, она вскоре стала активным членом, проявила большой интерес к его работе и занимала различные должности в ложе. Она верила, что это открывает возможности для работы женщин в деле Трезвости, которыми не следует пренебрегать. В уведомлении об этой новой организации трезвости, в июльском номере "Лили", миссис Блумер говорит:

«Конечно, для тех, кто верит, что женщины не должны работать вместе с мужчинами в Деле Трезвости, эта организация представляет непреодолимые возражения. Ни один мужчина, который не желает допустить женщину к полному равенству с собой в трудах, обязанностях, почестях и должностях, который не желает, чтобы ее голос был опущен вместе с его в ту же избирательную урну, и ее голос был поднят вместе с его по всем вопросам, касающимся его дел, не должен подавать заявление на членство в этом ордене. Но число таких мужчин мало, действительно, и ежедневно становится прекрасно меньше. Давно было желанием многих Сынов трезвости допустить женщин в свои двери, и недавнее упущение Национального Отдела этого ордена выполнить это желание печально разочаровало многих его лучших членов. Но то, что Сыны трезвости отказались сделать, Добрые тамплиеры в полной мере предусмотрели, и эту особенность мы считаем одной из ее главных достоинств, и которая больше, чем любая другая, будет рекомендовать орден сердечному одобрению высокомыслящей и правильно мыслящей части сообщества трезвости».

Первое собрание штата нового ордена состоялось в Итаке в июне 1853 года. Миссис Блумер была назначена делегатом на него от своей местной ложи, вместе со своим мужем, и когда была организована великая ложа штата, она была допущена и туда. Преподобный мистер Уилсон был нанят, чтобы выступить с речью, но он не смог присутствовать. Миссис Блумер описала результат следующим образом:

«Они затем выбрали меня, чтобы занять его место. Утром публичной демонстрации возникла непредвиденная проблема. Церковь, которая была нанята для мистера Бристоля, теперь была отказана женщине. Ее попечители не открыли бы ее для выступления женщины. Это вызвало большое волнение среди мужчин. Они собрались в комнате ложи, чтобы рассмотреть ситуацию. Они были озадачены, не зная, что делать. Они не хотели отказываться от своего оратора. Были разговоры о том, чтобы пойти в рощу, но это было слишком далеко; разговоры о выступлении на улице, но там не было тени; и комната ложи была недостаточно большой. Наконец баптисты пришли им на помощь и предложили свою церковь, и я говорила перед огромной толпой, которая собралась там».

НА КАФЕДРЕ.

Во время вышеуказанного события это было действительно новым делом для женщин — появляться публично, и особенно стоять на кафедре, чтобы излагать свои мысли. Все это сейчас сильно изменилось. Миссис Блумер, написав на эту тему в последующие годы, говорит:

«Кафедра была священной землей, которую нога никакой женщины не должна осквернять. Один священник в Сиракузах проповедовал против нас и напечатал это в форме брошюры. Их он разослал сотнями священникам своей церкви по всему штату, чтобы они распространяли их среди женщин своих прихожан, надеясь предотвратить это новое движение женщин. Стали ли эти решительные противники других дней, которые намеревались раздавить женское движение в зародыше, когда-либо примириться с той ролью, которую она с тех пор сыграла в делах мира, я не знаю. Некоторые из них, и, вероятно, все, перешли к своему отчету, где они узнали, что пути Божьи — не пути человека. Я полагаю, что мы не можем сильно винить их, когда мы помним, что до того времени мир был воспитан верить, что женщина — низшее творение; что она была помещена своим Создателем в низшее и подчиненное положение; и что наставление Святого Павла необразованным женщинам его дня хранить молчание в церквях предназначалось для женщин всех времен, включало публичные залы, а также церкви, и политические, социальные, трезвеннические и все другие предметы, а также евангелие Христа, о котором женщины не должны были знать ничего, кроме того, что они узнали от своих мужей дома. Мы находим очень другое состояние вещей в эти дни, когда духовенство повсюду готово слушать женщин — нет, приветствовать и приглашать их к своим столам; и даже отменять свои собственные службы, чтобы женщины могли быть услышаны. Они, должно быть, выучили новое евангелие или новую интерпретацию старого. В те ранние дни священники перед тем, как слушать нас, отказывались открывать наши собрания молитвой — чувствуя, я полагаю, что мы зашли слишком далеко за пределы своей сферы, чтобы получить пользу от их молитв. Сейчас они не колеблются оказать нам всю помощь, которая в их силах. Может быть, здесь и там есть один, кто поворачивается спиной, но дело зашло слишком далеко, чтобы на него могло повлиять что-либо, что такие могут принести против него».

СНОВА В РОЧЕСТЕРЕ — ПЕРЕМЕНА.

В мае 1853 года ежегодное собрание Женского общества трезвости штата собралось в городе Рочестере. Его очень широко посетили многие видные работники трезвости в штате. Миссис Блумер присутствовала и принимала активное участие в разбирательствах. На съезде вопрос о допуске мужчин в качестве членов возник и вызвал большой интерес. Было решено, что, поскольку оба пола одинаково заинтересованы в работе, они должны нести равную ответственность в руководстве делами и участии в труде общества. Те, кто придерживался этого взгляда, настаивали на том, что оно должно быть помещено на широкие основания равных прав и равных обязанностей для всех. Другие думали, что время еще не пришло для такой радикальной перемены в конституции, но предпочли, чтобы оно продолжало быть исключительно женской организацией. Миссис Блумер придерживалась этого взгляда, и так решило большинство, с результатом, что миссис Стэнтон отказалась от переизбрания на пост председателя, а мисс Энтони также отказалась от переизбрания на пост секретаря.

На их места миссис Мэри К. Воган была избрана председателем; миссис Анджелина Фиш — секретарем; миссис Албро — председателем исполнительного комитета, а миссис Блумер — секретарем по переписке. Эти дамы продолжали работу общества с большим рвением и верностью. Оно держало своих лекторов в поле и продолжало усердно трудиться в продвижении своей работы по трезвости. Связь миссис Блумер с ним закончилась с ее переездом из штата в конце года. Она всегда чрезвычайно сожалела, что это расхождение во взглядах произошло между ней и миссис Стэнтон и мисс Энтони, но их старая дружба продолжалась, как и прежде, и миссис Стэнтон продолжала свои интересные вклады в колонки "Лили".

Разбирательства этого съезда, как и собрания Добрых тамплиеров в Итаке, были напечатаны как двойной номер "Лили" вскоре после закрытия этих органов. Было также напечатано много дополнительных копий, на которые был очень активный спрос. Миссис Блумер настаивала на том, что работа Женского общества трезвости должна продолжаться энергично, как и в предыдущие годы, и она приложила все свое влияние к этой цели как один из его должностных лиц. Она, однако, недолго оставалась жителем Нью-Йорка, и после ухода из штата она больше не несла ответственности за работу. Рвение некоторых работников могло стать холодным, или скорее (что, кажется, было фактом) было направлено в другие каналы. Миссис Блумер всегда смотрела на свою связь с обществом как на одно из самых полезных и интересных событий своей жизни.

После закрытия съезда миссис Блумер впервые посетила Ниагарский водопад в сопровождении своего мужа, проведя пару дней столь необходимого отдыха и рекреации. Находясь там, они осмотрели почти все самые известные точки, включая визит к Терминацион-Рок под самим могучим водопадом, проходя по пути под Тейбл-Рок, которая с тех пор исчезла.

ЛЕКЦИОННЫЙ ТУР — ЧЕТВЕРТОЕ ИЮЛЯ.

Об одном из своих лекционных туров миссис Блумер дает следующий отчет:

«Мы покинули дом в субботу, второго числа, направляясь в Харфорд, где у нас было запланировано выступление в качестве оратора на праздновании Четвертого июля. Погода стояла прекрасная, и поездка по озеру была восхитительной, став вдвойне приятной благодаря встрече со старыми знакомыми и завязыванию новых знакомств на пароходе. Прибыв в Итаку, мы обнаружили, что нас ждут друзья из Харфорда, и вскоре отправились в путь, куда прибыли после приятной шестнадцатимильной поездки в экипаже около десяти часов вечера. Торжественный Четвертый день был ознаменован салютом на рассвете и еще одним на восходе солнца. С раннего утра люди начали прибывать из окрестностей, и улицы вскоре приобрели оживленный вид. В десять часов перед церковью Юнион сформировалась процессия: «Добрые тамплиеры» и «Сыны трезвости» в регалиях своих орденов во главе, под звуки музыки и в сопровождении народа, направились к роще, где для этого случая были подготовлены места и украшенная трибуна. Комитет дам, все в коротких платьях, проводил нас к трибуне, где после обычных церемоний последовала речь; но о ее достоинствах нам говорить не пристало. Достаточно сказать, что большая аудитория из полутора или двух тысяч человек слушала нас на протяжении всего выступления с самым искренним вниманием, и, судя по их лицам, новизна того, что они слышат женщину, была поглощена интересом, вызванным самой темой».

Тост миссис Блумер на обеде был следующим:

«От миссис Блумер: “Женщины Революции. Хотя они трудились наравне с мужчинами Революции ради независимости и свободы, все же, когда борьба закончилась, им не удалось добиться равенства в тех правах и обязанностях, которые являются общим первородным правом всех людей. Да будут их дочери нынешнего поколения более удачливы в своей борьбе за права, столь долго удерживаемые!”»

После нескольких предложений, восхваляющих принимающую сторону, миссис Блумер продолжает:

«На обратном пути нас провожали до Гомера наши друзья из Харфорда. Гомер — наша родная деревня, и, поскольку мы не были там с детских лет, мы воспользовались пребыванием, чтобы прогуляться по местам в поисках нашего старого дома, с которым было связано много теплых воспоминаний. У нас не было проводника, но впечатления, оставшиеся в памяти в шестилетнем возрасте, были настолько сильны, что мы не могли ошибиться. Дом был вскоре найден, и, хотя он сильно изменился, он все еще сохранял достаточно прежних черт, чтобы мы могли узнать его спустя двадцать девять лет. Эмоции, как приятные, так и болезненные, пробудились, когда мы взирали на место, где впервые вдохнули воздух и где провели ранние годы нашей жизни. Давно забытые сцены возникли в памяти так ясно, будто они произошли вчера. Перемены коснулись не только старого дома: время принесло много перемен и нам, и нашим близким, а также немало печалей; однако лично нас его рука коснулась легко, нам он даровал доброту и благословения гораздо щедрее, чем горести. С грустными чувствами мы вернулись в отель, где оставили наших друзей. Здесь нас вскоре окружили те, кто знал нас в детстве и был близким другом наших родителей. Каким-то образом они узнали о нашем присутствии и пришли, чтобы поздравить и приветствовать нас по возвращении в родные края. Нас просили остаться с ними на ночь и прочитать лекцию, на что мы согласились. Попрощавшись с нашими добрыми друзьями из Харфорда, которые теперь повернули домой, мы были препровождены в особняк Уильяма Шермана, который вместе со своей достойной супругой и семьей внес значительный вклад в удовольствие от нашего визита в Гомер».

«Пресвитерианская церковь была немедленно открыта для нас, и объявление о собрании было распространено как можно шире за короткое время, оставшееся до вечера. Здание, хотя и большое, было плотно заполнено внимательной и интеллигентной аудиторией. По настоятельному приглашению комитета джентльменов мы остались еще на один день и выступили в той же церкви на следующий вечер, когда зал и большая галерея были снова заполнены настолько, насколько позволяли места. Хотя мы довольно свободно перемежали нашу лекцию вопросами прав женщин, или, скорее, можно сказать, несправедливостей по отношению к женщинам, никто не казался встревоженным; но, если верить заверениям людей, были пробуждены новые ходы мыслей и произведено самое благоприятное впечатление на умы общества».

Затем миссис Блумер отправилась дилижансом в Глен-Хейвен, где получила самый сердечный прием от доктора Джексона, и по его просьбе:

«Мы обратились к пациентам и другим обитателям дома в большой гостиной в четверг вечером, и по его настоянию решили принять приглашение судьи Осборна из Скотта вернуться в то место и выступить в пятницу вечером, вместо того чтобы возвращаться домой, как мы намеревались. Соответственно, в пятницу вечером мы поехали в Скотт, на расстояние трех или четырех миль. Церковь, в которой проводилось собрание, была плотно заполнена, и мы могли только удивляться, откуда взялось столько людей в таком маленьком месте. Многие теплые, хотя и незнакомые друзья собрались вокруг нас здесь и пожелали нам удачи в нашей миссии. Они хотели оставить нас еще на одну ночь, но дом после недельного отсутствия стал нам вдвойне дорог, и мы не могли больше задерживаться; поэтому в субботу утром мы снова сели на дилижанс до Глена, а оттуда на пароходе и поезде вернулись домой в субботу вечером. В целом поездка была восхитительной, и у нас нет причин сожалеть, что мы согласились принять приглашение наших харфордских друзей присоединиться к ним в праздновании 77-й годовщины со дня рождения нашей национальной независимости».

ОТДЫХ.

Деятельность миссис Блумер в течение года была настолько непрерывной, что теперь ей требовался отдых. Хрупкая телосложением и здоровьем, она смогла вынести так много только благодаря своему несгибаемому мужеству и духу упорства, которые всегда управляли всеми ее действиями. Поэтому за этим необходимым отдыхом она обратилась к водолечебнице доктора Джексона на прекрасных берегах озера Сканиателес. Здесь, вдали от публичных взоров, она провела несколько недель в уединении; и все же не совсем, ибо ее пригласили, и она согласилась прочитать свою лекцию о «Предоставлении избирательных прав женщинам» обитателям лечебницы.

НОВЫЕ ЛЕКЦИИ.

Эта лекция была подготовлена в первые месяцы года и в последние месяцы 1852 года. Она выступала с ней много раз в последующие годы в различных частях страны, несколько раз переписывая ее целиком или частично для этой цели. Ближе к концу своей жизни она пересмотрела ее еще раз, полностью изложив свои идеи и убеждения по вопросу избирательного права женщин; и в этом завершенном виде она полностью напечатана в Приложении к данной работе. Считается, что это один из самых сильных аргументов, когда-либо написанных в пользу права женщин на участие в голосовании. Миссис Блумер также подготовила лекции о праве женщин на трудоустройство и образование в той же мере, в какой они доступны другому полу. Эти лекции она читала аудиториям в разных частях страны по мере возможности. Они были радикальными в своих требованиях равенства для женщин во всех видах занятости и жизненных достижений с мужчинами, ибо в то время это требование только начинало обсуждаться. Никакие колледжи тогда не были открыты для женщин. Никакие университеты не предлагали ей литературных преимуществ своих залов и лекционных аудиторий, и среди большинства людей бытовало мнение, что трех предметов — чтения, письма и арифметики — для нее достаточно. Так же мало было занятий для женщин, кроме шитья и вышивания, и изредка преподавания в школе за плату, гораздо меньшую, чем та, что платили мужчинам. Не было женщин-юристов, не было женщин-проповедников, за исключением квакеров, не было машинисток, не было клерков в магазинах, не было государственных должностей, занимаемых женщинами. Миссис Блумер в своих лекциях настаивала, что все это неправильно. Она утверждала, что классная комната, мастерская, государственное учреждение, юридический форум и священная кафедра должны быть открыты для ее пола на полном равенстве с мужчиной. В то время это были непопулярные доктрины для распространения как в прессе, так и на лекторской трибуне; но миссис Блумер довелось прожить достаточно долго, чтобы увидеть, как ее довольно радикальные идеи по этому вопросу воплотились в практическое применение, ибо к концу 1894 года право женщин как на образование, так и на трудоустройство наравне с мужчиной стало почти повсеместно признанным.

КЛУБ СОБЕСЕДНИКОВ.

Миссис Блумер получила много интеллектуального развития, посещая клуб собеседников, который был организован благодаря усилиям миссис Стэнтон и возглавлялся ею. Он во многом следовал линии мысли и действий, изложенной в опубликованной примерно в то время «Жизни Маргарет Фуллер Оссоли», которая несколькими годами ранее проводила клубы подобного характера в Бостоне. Он время от времени собирался в гостиных видных жителей деревни, и на его встречах свободно обсуждались многие социальные, литературные и даже политические вопросы, причем каждый член должен был принимать участие в беседе. Это был не совсем женский клуб, так как джентльмены также приглашались присутствовать и делали это в некоторой степени; но посещаемость и дискуссии в основном ограничивались другим полом. Миссис Стэнтон была исключительно квалифицирована для руководства клубом, так как она была и остается женщиной с большими общими знаниями, высокой культурой и литературными достижениями, а также превосходным собеседником. Иногда какой-нибудь заранее назначенный член читал эссе, и в целом клуб значительно способствовал интеллектуальному развитию своих членов. Сенека-Фолс как деревня был известен в то время своей либеральностью во всех реформаторских движениях. Это было место жительства миссис Стэнтон, Баскома, Теллмана и других лидеров либеральной мысли, не говоря уже о Блумерах.

ГЛАВА ШЕСТАЯ.

НА ВСЕМИРНОМ КОНГРЕССЕ.

В сентябре миссис Блумер посетила два великих съезда по вопросам трезвости, состоявшихся в том месяце в городе Нью-Йорке. Во время своего десятидневного пребывания она была гостьей миссис Л. Н. Фаулер, где впервые встретилась со своим давним корреспондентом, миссис Фрэнсис Д. Гейдж, между которыми и миссис Блумер на многие годы и до самой кончины миссис Гейдж существовала самая теплая дружба. Здесь она также снова встретилась со своими старыми соратниками по работе в движении за трезвость и другим реформаторским делам, мисс Люси Стоун и мисс Антуанеттой Л. Браун. Когда Всемирный конгресс по вопросам трезвости собрался в Метрополитен-холле, немедленно началась ожесточенная перепалка по вопросу о допуске женщин к участию в конгрессе, и после одного или двух дней, потраченных на его обсуждение, было принято отрицательное решение. Затем последовал Всемирный конгресс по вопросам трезвости, на котором председательствовал преподобный Т. У. Хиггинсон. На этот конгресс в качестве делегатов были допущены как мужчины, так и женщины, и все разбирательство было чрезвычайно интересным. Публичное собрание, состоявшееся в Скинии, было в некоторой степени прервано шумной демонстрацией всякий раз, когда мужчина пытался говорить, но женщин слушали без перерывов. Среди ораторов были мисс Стоун, мисс Браун, миссис Гейдж и Уэнделл Филлипс. Миссис Блумер была чрезвычайно заинтересованной участницей всех этих встреч и в спокойной манере принимала в них участие, кратко выступив с трибуны в Метрополитен-холле. Она также выступила с речью о трезвости в Бродвейской Скинии перед очень большой аудиторией, другими ораторами были мисс Эмили Кларк и миссис Мэри К. Воган. Находясь в городе, миссис Блумер также посетила выставку в Хрустальном дворце, открытую тогда для публики. Это была очень интересная презентация прогресса мира к тому времени в различных областях человеческого мастерства, промышленности и изобразительного искусства, но она была далеко превзойдена по масштабам и разнообразию в последующие годы. Одной из любопытных вещей, происходивших на этих собраниях, был вегетарианский банкет, состоявшийся в Метрополитен-холле, на котором, как писали газеты того времени, собрались все реформаторы всех мастей, находившиеся тогда в городе. Стол был обильно уставлен всевозможными фруктами и овощными продуктами, но все виды животной пищи были строго исключены. Были произнесены некоторые речи; но в целом мероприятие не было признано очень большим успехом. На следующий день преподобная мисс Браун выступила с проповедью с трибуны в том же зале перед приличной паствой на старую тему: «Чрезмерная греховность греха».

О Всемирном конгрессе по вопросам трезвости миссис Блумер писала следующее:

«Он прошел при большом стечении народа и завершился весьма счастливо. Не было никаких ретроградов, чтобы поднять шум и насмехаться над ораторами; не было сомнений в праве каждого человека, будь то мужчина или женщина, высказывать свои мысли по великому предмету, который они собрались обсудить. Царили мир и гармония, и было отрадно сердцу находиться там».

«Присутствовали делегаты из двадцати штатов, Канады и Европы, и более искреннего и интеллигентного собрания мужчин и женщин никогда не встречалось. Мы имели удовольствие встретить и пожать руки многим нашим друзьям и соратникам, к которым, хотя и не были знакомы лично, мы давно были привязаны».

«Время, отведенное на конгресс, было слишком коротким, чтобы позволить такой полный и свободный обмен мнениями, как хотелось бы. Многие, кто приехал сюда с сердцами, горящими рвением к благому делу, многие, кого было бы приятно и полезно услышать, были вынуждены отказаться от привилегии выступить из-за ограниченного времени, которое было установлено для конгресса. Весь “мир” невозможно было выслушать за два дня, однако все казались довольны тем богатым пиром, который был им предложен; и мы верим, что те, кого не услышали в Нью-Йорке, вернулись домой окрепшими и лучше подготовленными к тому, чтобы заставить себя услышать и почувствовать свое влияние в предстоящей борьбе».

Вернувшись домой, миссис Блумер выпустила очередной номер своей газеты, а затем вместе с мужем отправилась в поездку на Запад. О первой части этого турне миссис Блумер сама дала следующий отчет:

ЗАПАДНАЯ ПОЕЗДКА.

«Колумбус, 10 октября 1853 г. Мы прибыли в Кливленд около шести часов утра в воскресенье, где вскоре нашли нашего старого друга К. Э. Уилера с женой, у которых провели несколько дней нашего пребывания очень приятно. Мы много слышали о красоте Кливленда, но в этом отношении, я думаю, она не была преувеличена. Это действительно прекрасный город, полный жизни и предприимчивости. Широкие улицы, так приятно затененные, придают ему вид здоровья и комфорта, непохожий на любой другой город, который я когда-либо посещала. Он быстро растет по численности населения и богатству, и в настоящее время строится большое количество прекрасных зданий. Ему суждено вскоре занять место по значимости наравне с любым городом на Западе».

«В понедельник вечером я выступила перед большой и внимательной аудиторией в Атенеуме на тему трезвости и закона штата Мэн. Эта тема привлекает большое внимание в этом штате нынешней осенью, и прилагаются огромные усилия для обеспечения принятия запретительного закона на следующей сессии законодательного собрания. Партийные границы отброшены, а нахмуренные взгляды и угрозы партийных лидеров полностью игнорируются во многих секциях. Это единственный верный путь, которому следует следовать, и я радуюсь, видя, как люди таким образом вырываются из партийных оков и искренне борются за правду».

«Вчера начал свою работу Национальный конгресс по правам женщин. Посещаемость, хотя и достойная, была невысокой. Здесь много людей из других мест, и я бы сказала, что северные штаты были хорошо представлены. Миссис Ф. Д. Гейдж, наша дорогая тетушка Фанни, является президентом. Я не смогла присутствовать на дневной сессии из-за того, что приняла приглашение, сделанное мне Конгрессом по вопросам трезвости, повторить перед этим органом речь, произнесенную в понедельник вечером в Атенеуме. Генерал Гэри, доктор Джуитт и другие великие люди присутствовали. Я была несколько разочарована доктором Джуиттом; но я была вынуждена уйти до того, как он закончил свою речь, чтобы выполнить другое обязательство».

«Посещаемость Конгресса по правам женщин в Мелодионе вечером была очень большой. Миссис Гаррисон зачитала несколько резолюций, представленных бизнес-комитетом. Я последовала за ней с речью около трех четвертей часа о праве женщин на участие в голосовании, после чего Лукреция Мотт заняла полчаса или более в своем обычном счастливом и интересном стиле речи».

«Затем мы посетили Маунт-Вернон, который является приятной деревней с населением около 6000 человек, и где я обратилась к людям по поводу закона штата Мэн. Здесь издаются четыре газеты; среди них “Вестерн Хоум Визитор”, которая является реформаторской газетой высокого уровня и имеет тираж около четырех тысяч экземпляров. Ньюарк был нашим следующим местом остановки. У него довольно плохая репутация из-за пьянства, но в нем есть отделение “Сынов трезвости”, которое ведет хорошую работу. Я сужу, что здесь также есть значительный дух реформ, исходя из того факта, что Первая пресвитерианская церковь была открыта для меня с единодушного согласия попечителей, чтобы меня могли выслушать по поводу закона штата Мэн».

«Мы прибыли в этот город в субботу и остановились в Нил-Хаусе, где обслуживание превосходное. Прямо напротив находится великолепный Капитолий штата в процессе строительства, который после завершения будет вторым по размеру и величию только после Национального Капитолия в Вашингтоне. Я выступила перед большой аудиторией в субботу вечером по поводу закона штата Мэн, а сегодня вечером я предлагаю снова выступить по поводу пьянства и несправедливостей по отношению к женщинам. Я имела удовольствие принять визит миссис Дженни, секретаря Женского общества трезвости штата, от которой узнала, что общество гораздо менее эффективно, чем наше, хотя оно медленно набирает силу. Причина этой неэффективности, несомненно, заключается в том, что его лидеры не желают отправлять агентов своего пола для чтения лекций и сбора средств для продвижения дела. Завтра мы покидаем это место и отправляемся на запад».

ПРОДОЛЖАЕТ СВОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ.

Затем миссис Блумер отправилась в Ричмонд, Индианаполис, Детройт, Чикаго и Милуоки. К сожалению, ее собственный отчет о посещении этих городов утерян и не может быть воспроизведен. Она оставалась один или два дня в каждом из них, и в каждом произнесла одну или две речи — безусловно, две в Детройте, Чикаго и Милуоки, по одной о трезвости и по одной о предоставлении избирательных прав женщинам в каждом городе. Везде она была удостоена больших аудиторий и слушалась с самым пристальным вниманием, а в газетах всех посещенных городов появились весьма благоприятные отзывы о ее лекциях. За исключением Люси Стоун, которая ранее выступала в некоторых из них, она до того времени была первой женщиной, которую услышали на платформе в больших городах великого Запада.

Но путешествие, со всем, что она делала во время него, было действительно выше ее сил, и она была очень рада вернуться домой во второй половине месяца и обеспечить себе отдых, в котором так сильно нуждалась. Но она не могла оставаться в покое, и ее мужество и упорство позволили ей продолжать свою работу. Выпуски «Лили» были возобновлены, и вскоре она снова оказалась на лекционном поприще в ответ на настойчивые приглашения из окрестных городов. Ее последняя лекция в то время в Нью-Йорке была прочитана в здании суда в Овиде, в котором прекрасном городе прошли некоторые из ранних лет ее жизни.

ОБЪЯВЛЕНИЕ — ПЕРЕЕЗД.

Декабрьский номер «Лили» содержал следующее объявление:

«Наш муж, приобретя долю в “Вестерн Хоум Визитор”, издаваемой в Маунт-Верноне, штат Огайо, и решив немедленно переехать в это место, мы, как верная и преданная жена, обязаны сказать словами Руфи: “Куда ты пойдешь, туда и я пойду”; и поэтому, прежде чем следующий номер “Лили” дойдет до своих подписчиков, мы, если все будет хорошо, будем обустроены в нашем западном доме».

«Это объявление, мы хорошо осознаем, станет неприятным сюрпризом для многих наших читателей и друзей в этом штате; однако мы надеемся, что наша смена места жительства не будет сочтена ими достаточной причиной для того, чтобы оставить нас. Мы отправляемся лишь на небольшое расстояние на запад. “Лили” продолжит издаваться, и ее характер ни в коем случае не изменится. “Дядя Сэм” будет доставлять ее так же безопасно и регулярно в дома наших друзей, как он делал это до сих пор, а также доставлять все письма и денежные переводы нам так же безопасно и надежно в Огайо, как и в Нью-Йорке. Итак, друзья, мы молим вас, пусть наша смена места жительства не повлияет на наше общение друг с другом; но помните, что там, как и здесь, мы будем трудиться ради продвижения великого и благого дела, которому мы посвятили так много лет нашей жизни. Мы с уверенностью рассчитываем на вас в той поддержке и ободрении, которые вы так щедро оказывали до сих пор, и мы надеемся, что ваши усилия в пользу “Лили” будут скорее увеличены, чем уменьшены».

«Мы чувствуем, что не имеет значения, в какой части виноградника мы находимся, лишь бы мы улучшали и возделывали в меру своих способностей ту часть, которая нам назначена. И это чувство поддерживает нас под грузом сердечной печали, вызванной разрывом многих связей, которые привязывают нас к дому и друзьям в нашем родном штате. Мы прощаемся со всеми с ноющим сердцем».

«И все же наше горе при расставании с такими дорогими ассоциациями смешано с надеждой на будущее. Мы предпочитаем смотреть на светлую сторону каждой картины и делать все, что можем, чтобы сделать жизненный путь приятным и счастливым, а не омрачать и ожесточать его скорбями и горем. Поэтому мы смахнем слезы и приучим свое сердце с мужеством перенести это, величайшее горе, когда-либо возложенное на нас; веря, что в наших интересах сделать этот шаг, хотя и так мучительно расставаться с теми, кого мы любим».

«Мы отправляемся искать дом среди незнакомцев, не зная, каким будет наш прием, или найдутся ли там родственные души, чтобы собраться вокруг и скрасить наше одиночество; но и в этом у нас есть надежда, что нас встретят с тем же духом доброты, который мы несем с собой».

«Мы никогда не были довольны внешним видом нашей газеты в формате фолио, поэтому решили изменить его обратно на кварто; и мы будем надеяться, с увеличенными возможностями, которые у нас будут для ее печати в Маунт-Верноне, что “Лили” будет иметь более респектабельный вид, чем в прошлом году».

Переезд мистера и миссис Блумер из Сенека-Фолс вызвал большой интерес, так как они много лет были жителями этого места и принимали активное участие в событиях деревенской жизни. Было созвано публичное собрание, на которое пришло множество их друзей и поклонников, на котором были произнесены речи и подан прекрасный ужин. Отчет об этом собрании будет приведен полностью. Редактор “Курьера”, мистер Айзек Фуллер, который был близко знаком с мистером и миссис Блумер в течение многих лет, опубликовал в своей газете следующую статью:

РЕКОМЕНДАЦИЯ.

«“Лили”. Эта газета впредь будет издаваться в Маунт-Верноне, штат Огайо, так как ее редактор и владелец переехала со своим мужем в это место. Хотя мы не одобряем некоторые меры, пропагандируемые в “Лили”, мы расстаемся с ней и ее достойным редактором с искренним сожалением. Прошло пять лет с тех пор, как началось ее издание, и все это время миссис Блумер осуществляла полное руководство ею, как редакционное, так и финансовое, демонстрируя таланты и деловые качества, которыми обладают немногие из слабого пола и которые немногие из ее друзей были готовы увидеть у нее. Способности и энергия, с которыми велась “Лили”, достигли для нее тиража более четырех тысяч экземпляров в разных частях Союза, тем самым придав нашей предприимчивой деревне известность, которую она не получила бы иначе. Наши деловые отношения с миссис Блумер были таковы, что дали нам знание вышеупомянутых фактов, к которым мы добавляем, что она обладает в высшей степени теми социальными добродетелями, которые повсюду вызывают уважение и которые придают ценность характеру в любой позиции, занимаемой членами утонченного общества. Мы говорим это потому, что знаем, что незнакомцы склонны считать редактора “Лили” грубой, невоспитанной женщиной, обладающей немногими или никакими чертами, украшающими женский характер, и лелеющей пренебрежение к обязанностям, возложенным на женщину в домашних отношениях общества; тогда как в действительности все как раз наоборот. Мы надеемся, что “Лили” не потеряет никакой своей жизненности от пересадки, и пусть ее любезный редактор наслаждается долгой и счастливой жизнью!» [1]

ДЕМОНСТРАЦИЯ УВАЖЕНИЯ К МИСТЕРУ И МИССИС БЛУМЕР.

«Д. К. Блумер, эсквайр, объявив о своем намерении переехать из деревни, где он проживал последние шестнадцать лет, многочисленные друзья его самого и его жены собрались по назначению в Юнион-холле в прошлый вторник вечером с целью публично засвидетельствовать свое уважение к ним. Мероприятие было инициировано “Добрыми тамплиерами”, орденом трезвости, к которому принадлежат мистер и миссис Блумер, но в нем приняли участие граждане всех классов. Собрание, состоявшее примерно поровну из обоих полов, было очень большим, насчитывая, по нашему суждению, от 400 до 500 человек. Пять столов, наиболее щедро накрытых и простиравшихся на всю длину зала, были дважды заполнены. После того как с угощениями было покончено, К. Солсбери, эсквайр, был призван к председательству, и последовали речи и тосты. Соответствующие и пространные замечания были сделаны Гилбертом Уилкоксеном, эсквайром, К. Х. Ридом, эсквайром, С. Д. Тиллманом, эсквайром, преподобным мистером Фрэли и другими. Мы не в состоянии сообщить, что было сказано, но высказанные чувства были весьма лестными для мистера и миссис Блумер, оба из которых ответили весьма достойным образом. Были представлены и приняты сердечным и единогласным “за” следующие резолюции:

«Принимая во внимание, что мы узнали, что наш уважаемый друг и согражданин Декстер К. Блумер и его жена, миссис Амелия Блумер, собираются переехать из этой деревни;

«И принимая во внимание, что они в течение долгого периода, который они прожили среди нас, не только поддерживали характер добрых граждан, но и были известны как эффективные и активные работники в деле трезвости; поэтому,

«Постановили, что мы, мужчины и женщины движения за трезвость из Сенека-Фолс, собравшиеся здесь по этому случаю, выражаем мистеру и миссис Блумер наши самые теплые и искренние признания за их верную и преданную службу в продвижении благородного дела избавления мира от зол пьянства».

«Постановили, что, как граждане деревни, мы также желаем выразить мистеру и миссис Блумер высокое уважение, которое мы питаем к ним, и засвидетельствовать наше добровольное подтверждение общего почтения и уважения, в котором они пользуются среди своих соседей и соратников, среди которых они так долго проживали».

«Постановили, что, хотя мы расстаемся с нашими друзьями с искренним сожалением, наши самые теплые пожелания их будущего благополучия будут сопровождать их в их новом доме, и мы всегда будем слышать об их процветании с величайшим удовлетворением».

«Серьезная часть разбирательства была завершена, были представлены музыка и танцы, и празднества были продлены до позднего часа, когда собрание разошлось, и все удалились в свои дома с сознанием того, что выполнили свой долг перед ценными друзьями, которые собирались переехать из их среды».

«Весь ход мероприятия прошел наиболее приятно и радостно, и мы рассматриваем это дело как самый высокий комплимент, который мог быть сделан тем, в чью честь оно было организовано».

СНОСКИ:

[1] Из “Сенека Каунти Курьер”, дек. 1853 г.

ГЛАВА СЕДЬМАЯ.

ПОМОЩНИК РЕДАКТОРА.

Поселившись в Маунт-Верноне, миссис Блумер стала помощником редактора “Вестерн Хоум Визитор”, редактором и одним из владельцев которой был ее муж. Это была еженедельная семейная газета, имевшая большой тираж и печатавшаяся в формате фолио на большом листе. Она была посвящена образовательному прогрессу и всем реформаторским вопросам, призванным продвигать интересы сообщества, в котором она распространялась. Она пропагандировала трезвость и здоровую мораль, и ее колонки еженедельно заполнялись материалами, подходящими для чтения в семейном кругу. Ее колонки не содержали рекламы, и она зависела для своей поддержки исключительно от ежегодных подписок своих покровителей. Ниже мы приводим приветственное слово миссис Блумер, а также ее первую дополнительную статью при вступлении в должность помощника редактора:

«Приветственное слово. Следуя обычаю, установленному для меня моим мужем, я делаю свой редакторский поклон читателям “Визитор”. Я полагаю, что мне не нужно вдаваться в какие-либо подробные отчеты о себе, так как газеты уже сделали это за меня. Также я не полагаю необходимым делать какие-либо заявления в отношении моих чувств и принципов, так как они уже в целом хорошо известны публике. Чем я была в прошлом, тем я ожидаю быть в будущем — бескомпромиссным противником зла и угнетения в любой форме, и сторонником правого и истинного, с каким бы предметом это ни было связано. У меня нет обещаний, которые я могла бы дать, предпочитая оставаться не связанной обязательствами и свободной писать так, как движет мною дух, или как того могут потребовать обстоятельства дела. Имея собственный отдельный орган, независимый от любой другой газеты или лица, через который я могу свободно и независимо высказывать свои чувства по великим реформаторским вопросам дня, я, вероятно, не буду вводить в колонки “Визитор” ничего особенно предосудительного по этим предметам; однако я могу часто вступать в контакт со старыми предрассудками и фанатичными представлениями, ибо невозможно, чтобы свободный прогрессивный дух сегодняшнего дня был связан мнением и предрассудками прежней эпохи. Я надеюсь, однако, что мои читатели будут терпеливы со мной и будут слушать меня, даже если они не одобряют, и если я скажу что-то очень плохое, припишите это моей женской глупости или невежеству. И, поскольку справедливо, что я должна нести любую цензуру, которую могут заслужить мои действия, я буду писать под своими инициалами по всем вопросам любого значения. С этим в качестве введения я выражаю вам, читателям “Визитор”, всем и каждому, сердечное приветствие и желаю вам не только “Счастливого Нового года”, но и чтобы он оказался счастливым и процветающим для вас до самого конца».

«Право женщины на трудоустройство. Женщине наравне с мужчиной было дано право на труд, право на занятость как для ума, так и для тела; и такая занятость так же необходима для ее здоровья и счастья, для ее умственного и физического развития, как и для его. Все женщины нуждаются в занятости, активной, полезной занятости; и если они ее не имеют, они погружаются в состояние вялости и безвкусицы и становятся ослабленными в здоровье и преждевременно старыми просто потому, что им отказано в этой великой потребности их природы. Ничто не способствовало физической и моральной деградации расы больше, чем ошибочная и глупая идея о том, что женщина — слишком слабое, слишком нежное существо, чтобы на нее можно было возложить более активные обязанности жизни, — что для нее не является респектабельным или похвальным зарабатывать на жизнь или достаток для себя».

«Мы не видим причин, почему должно считаться постыдным для женщины быть полезно занятой, в то время как это так высоко респектабельно для ее брата; почему для нее так гораздо более похвально быть трутнем, зависящим от трудов других, чем для нее самой создать себе имя и состояние своей собственной энергией и предприимчивостью. Великая несправедливость совершается родителями по отношению к своим дочерям в этом отношении. В то время как их сыновьям, когда они достигают зрелости, дается какой-то род занятий, который обеспечит не только здоровое упражнение тела и ума, но и средства почетной независимости, дочери остаются дома в бездействии и лени, без более высокой цели в жизни, чем одеваться, танцевать, читать романы, сплетничать, флиртовать и “расставлять сети” для мужей. Насколько хорошо большинство из них приспособлены быть спутницами и матерями мужчин, расскажет история каждого дня».

«Конечно, наши девушки были бы гораздо лучше и счастливее, чем сейчас, если бы они были образованы и поощряемы занимать свои руки и умы каким-либо полезным деловым занятием; и родители совершают большую несправедливость по отношению к своим дочерям, когда обрекают их на жизнь в праздности или, что еще хуже, на жизнь в легкомыслии и модных излишествах».

«Было сказано выдающимся священнослужителем о той, кто ушла с земли: “Она ела, она пила, она спала, она одевалась, она танцевала и она умерла”. Такое можно поистине сказать об истории многих женщин сегодняшнего дня. Они едят, они пьют, они спят, они одеваются, они танцуют и наконец умирают, не достигнув великих целей своего сотворения. Может ли женщина быть довольна этой бесцельной, легкомысленной жизнью? Довольна ли она вести существование простой бабочки, подавлять и сокрушать все стремления к более благородной судьбе, принижать интеллект, деформировать тело, жертвовать здоровьем и осквернять все способности, которые дал ей Всемогущий Отец и которые Он требует от нее использовать с пользой и дать отчет о них Ему? В то время как все другие сотворенные вещи, как животные, так и растительные, выполняют свои отведенные части во вселенной бытия, должна ли женщина, существо, созданное по образу Божьему, наделенное разумом и интеллектом, способное к высочайшим достижениям и предназначенное к бессмертному существованию, одна быть бездельницей, трутнем и извращать благородные способности своего существа от великих целей, для которых они были даны?»

«Так будет не всегда; общественное мнение претерпевает быстрое изменение в своем мнении о женщине и начинает рассматривать ее сферу, права и обязанности в совершенно ином свете, чем тот, в котором она рассматривалась в прошлые века. Сама женщина делает многое, чтобы разорвать темную завесу ошибки и предрассудков, которая так долго ослепляла мир в отношении ее истинного положения; и мы уверены, что, когда ей будет дано более тщательное образование и она будет признана разумным существом, способным к самоуправлению, и во всех правах, обязанностях и ответственности равной мужчине, у нас будет поколение женщин, которые будут краснеть за невежество и глупость сегодняшнего дня».

«А. Б.»

И в течение шести месяцев после этого “Визитор” содержал почти каждую неделю одну или несколько статей из-под ее пера. Некоторые были о трезвости, некоторые о женских “причудах” и слабостях того дня. Она стремилась поддержать каждое доброе слово и дело и порицать порок во всех его формах.

Конечно, она не избежала критики в ходе своей работы. Особенно люди в то раннее время не хотели спокойно слушать ее суровый анализ законов, касающихся юридических прав женщин. Они иногда отрицали ее позиции, а в другое время сомневались в мудрости изменений, которые она пропагандировала. Между ней и редактором другой газеты, издаваемой в городе, возникла довольно обширная полемика, которая прошла через несколько номеров их соответствующих газет, миссис Блумер отстаивала свою сторону дебатов многочисленными цитатами из юридических писателей, и она имела удовлетворение видеть, как ее позиция была по существу признана ее оппонентами.

ПРОЦВЕТАНИЕ “ЛИЛИ”.

Но внимание и время миссис Блумер были отданы главным образом “Лили”, издание которой в ее новом доме было начато первого января. Напечатанная новым шрифтом на паровом прессе, она имела очень опрятный и красивый вид. Люди штата были очень довольны ее переездом в их пределы, и новые подписки поступали с удивительной быстротой; ее полумесячный выпуск вскоре достиг более шести тысяч экземпляров. Миссис Блумер была очень ободрена этими признаками одобрения и возобновила свои усилия и труды, чтобы сделать “Лили” во всех отношениях приемлемой для ее многих друзей. Она писала от одной до трех страниц каждую неделю оригинального материала для ее страниц, и ей в то же время помогали многочисленные корреспонденты. Она продолжала писать непрерывно в защиту трезвости, делая это ведущей целью своей работы, но она также писала за продвижение женщин во всех областях честных усилий. Она просила для нее много работы и хорошей оплаты; она настаивала, что для нее должны быть открыты все образовательные учреждения; и она требовала для нее также права избирательного голоса как ее неотъемлемого права. Некоторые выдержки из ее редакционных статей последуют.

ПРЕДОСТАВЛЕНИЕ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ ПРАВ ЖЕНЩИНАМ.

Отвечая и комментируя статью о предполагаемой коррупции в законодательном собрании штата, миссис Блумер писала следующее:

«Где же тогда следует искать средство для очищения и исцеления нации? Мы отвечаем: в образовании и предоставлении избирательных прав женщинам! Разорвите цепи, которые привязывают ее к состоянию зависимой, рабыни страстей и капризов мужчин. Откройте для нее двери наших колледжей и университетов и прикажите ей войти. Держите перед ней образец женского величия и превосходства и прикажите ей занять те же высокие позиции, которые занимают ее братья. Научите ее стремиться к тому истинному знанию, которое должно подготовить ее стать будущей матерью и учителем государственных деятелей и правителей. Уступите ее контролю детей, вверенных ее попечению, и прикажите ей охранять их от всех искушений и опасностей, которые угрожают им как дома, так и за его пределами. Верните ей ее данное небесами право на самоуправление и дайте ей голос в принятии законов, которые должны управлять к добру или злу действиями и чувствами общества в целом. Пусть она скажет, следует ли позволить кабаку, игорному дому и борделю широко открывать свои двери, чтобы заманивать ее сыновей к гибели. Пусть она скажет, должен ли человек иметь власть пренебрегать добродетелью и трезвостью и посылать приспешников зла в наши залы законодательства, чтобы создавать законы для народа. Пусть она скажет, должны ли мы иметь закон штата Мэн, и должен ли такой закон соблюдаться и исполняться — сделайте это, и мы вскоре увидим великое изменение, совершенное в обществе и в характере наших правителей! Наша единственная надежда на будущее нашей страны заключается в возвышении женщины физически, умственно, социально и политически, и в триумфе принципов, которые лежат в основе так называемой реформы “прав женщин”».

ПРАВО ЖЕНЩИНЫ.

«Женщина имеет право голосовать за гражданских должностных лиц, занимать должности и, таким образом, править мужчинами. Если какой-либо закон против этого существует в Библии, он был отменен божественной санкцией. Девора правила Израилем сорок лет, и, вместо того чтобы ей сказали, что она вне своей сферы, что она узурпировала власть над мужчинами, мы уверены, что она была высоко одобрена и что она правила мудро и хорошо. Никто не ставит под сомнение право королевы Виктории править своим королевством, несмотря на то, что в нем есть некоторые мужчины; также мы не верим, если она мудрый и верный суверен, что она будет осуждена в последний великий день за то, что таким образом правила мужчинами. Что было правильно для Деворы, было правильно для королевы Виктории. Если правильно для Виктории сидеть на троне Англии, правильно для любой американской женщины занимать президентское кресло в Вашингтоне. Все, что нужно, — это достаточно голосов, чтобы возвысить ее до этого поста чести и доверия, и достаточная способность выполнять его обязанности. Относительно последнего требования, судя по некоторым из тех, кто уже занимал это место, большого количества не требуется».

ТРЕБОВАНИЕ ЖЕНЩИНЫ.

«Корреспондент спрашивает, чего хотим мы и другие сторонники прав женщин?

«Мы отвечаем: мы требуем всех прав, гарантированных Конституцией Соединенных Штатов гражданам республики. Мы претендуем на то, чтобы быть одной половиной народа Соединенных Штатов, и мы отрицаем право другой половины лишать нас избирательных прав».

УНИЧТОЖЕНИЕ СПИРТНОГО.

«Мы чтим имена тех благородных женщин Маунт-Вернона, которые несколько лет назад смело вошли в кабак и игорный дом, вылили спиртное и уничтожили инструменты, с помощью которых их мужья и братья были одновременно ограблены своего разума и своих денег и превращены в простофиль и безумцев. И мы верим, если бы тот же дух теперь жил в сердцах всех женщин этого прекрасного города, что каждый кабак был бы вскоре закрыт, независимо от того, принимали ли законодатели или члены совета постановления или нет. Женщина не создавала и не соглашалась на законы, которые оставляют ее и ее детей на милость бессердечных торговцев спиртным, и она никогда не должна подчиняться им. Она имеет право — нет, это ее долг — восстать в свою защиту и в защиту душ, вверенных ее попечению, и настаивать на том, чтобы, с законом или без него, разрушитель был изгнан из страны. И если у мужчин нет мужества смело атаковать врага, тогда пусть женщина встретит его лицом к лицу и никогда не отступает от борьбы, пока не сможет сделать это как победитель. Хорас Манн говорит, что женщина может с приличием ходить в темные переулки и аллеи наших больших городов и пытаться покорить мужчин добродетели. Если для нее уместно посещать такие притоны порока с такой целью, было бы гораздо более похвально для нее приложить свои усилия к устранению причины, которая порождает порок и преступление».

ЗОЛОТЫЕ ПРАВИЛА ДЛЯ ЖЕН.

«Тьфу, на такую чепуху! “Золотые правила для жен” — “долг жен” — как нам тошно при виде таких параграфов! Почему наши мудрые редакторы не дают нам время от времени какие-нибудь “золотые правила” для мужей, для разнообразия? Почему не рассказать нам об обещаниях, которые мужчины дают у алтаря, и о заповеди “Мужья, любите своих жен, как самих себя”? “Безусловное подчинение человека своей жене позорно для обоих, но безусловное послушание жены воле мужа — это то, что она обещала у алтаря”. Так вы говорите! Какая бессмыслица! какой абсурд! какая полная несправедливость! Позор для мужчины уступить желаниям своей жены, но честь для жены уступить безусловному послушанию командам своего мужа, будь он хорош или плох, справедлив или несправедлив, добрый муж или тиранический хозяин! О! сколько печали, стыда и несчастья вызвали такие учения. Хозяин и раб! Такими они делают отношения, существующие между мужем и женой; и о, как страшно заставили женщину почувствовать, что тот, кто обещал у алтаря любить, лелеять и защищать ее, является лишь узаконенным хозяином и тираном! Мы отрицаем, что это в большей степени ее долг — делать счастье своего мужа своим изучением, чем это его дело — изучать ее счастье. Мы отрицаем, что это долг женщины — любить и слушаться своего мужа, если только он не докажет, что достоин ее любви, и если его требования не являются справедливыми и разумными. Брак — это союз двух разумных, бессмертных существ в жизненном партнерстве, в котором каждый должен изучать удовольствие и счастье другого, и они должны взаимно разделять радости и нести бремя жизни».

ДУХОВЕНСТВО.

«Совершенная правда, что большинство людей этого круга стоят в стороне от гуманитарных вопросов сегодняшнего дня и направляют свое влияние на то, чтобы настроить свою паству против них и помешать ей услышать правду; тем не менее не менее верно и то, что среди них есть немало сердечных, искренних и честных людей; и по этой причине обвинения, выдвигаемые реформаторами, должны быть ограничены. Мы находим, что со священнослужителями дело обстоит так же, как и с остальными людьми: одни весьма открыты и либеральны, а другие весьма консервативны и фанатичны. Одни сочли бы за осквернение позволить женщине читать лекцию в их церкви, в то время как другие не только охотно предоставляют свою церковь для лекций о движении за трезвость, но и для лекций об избирательном праве женщин. Одни считают мерзостью для женщин выступать публично на любую тему, тогда как другие хотели бы, чтобы на защиту движения за трезвость встала сотня людей там, где сейчас выступает лишь один. Мы обсуждали движение за трезвость и избирательное право женщин в многочисленных церквях и имели священнослужителей среди своих слушателей. Хотя мы никоим образом не стали бы оправдывать тех, кто столь холодно и пренебрежительно отворачивается от женского вопроса и его обсуждения, мы тем не менее не желаем видеть более либеральных людей в одном ряду с ними и подвергать их порицанию. Мы не знаем для реформаторов иного пути, кроме как убедиться в своей правоте, а затем „идти вперед“, не обращая внимания на противодействие духовенства или какого-либо другого круга людей».

МУЖЧИНЫ В БЛУМЕРАХ.

«Под этой рубрикой многие из наших собратьев-редакторов упражняются в остроумии и высмеивают тех джентльменов, которые облачились в шаль как в удобный предмет одежды в холодную погоду. Существует категория мужчин, которые, по-видимому, считают своим особым делом надзирать за гардеробом как мужчин, так и женщин, и если кто-то осмеливается отклониться от их представлений о приличии, они немедленно пускают в ход всевозможные шуточки и резкие эпитеты, провозглашая свои мнения, симпатии и антипатии со всей важностью уполномоченных диктаторов. Что касается шали, то было бы неплохо изгнать ее из употребления вовсе, поскольку это неудобный и вредный предмет одежды, так как он требует обеих рук для удержания и тем самым ведет к сужению грудной клетки и появлению сутулости. Но если ее вообще носить, то мужчины имеют на нее такое же право, как и женщины. Если они находят ее удобной, этого достаточно, и никто не имеет права возражать против того, чтобы они ее носили, только потому, что женщины носят шали. Поистине, мы считаем, что шаль по праву принадлежит мужчинам, так как она столь точно соответствует описанию одежды, предписанной для них в Второзак., xxii. 12: „Сделай себе кисти на четырех углах одежды твоей, которою ты покрываешься“. Правда, в прошлые годы мужчины отступились от этой заповеди и уступили женщинам одежду, предписанную для них самих и носимую их отцами в старые времена. Но это не причина, по которой они не должны возобновить ее ношение».

ЖЕНЩИНЫ-МЕХАНИКИ.

После сообщения о том, что женщина в Нью-Джерси изготовила экипаж, миссис Блумер комментирует это следующим образом:

«Об этом рассказывают так, будто это нечто удивительное — наличие у женщин механических способностей, когда на самом деле по всей стране насчутываются тысячи тех, кто мог бы стать столь же хорошими механиками и обращаться с инструментами с не меньшим искусством и ловкостью, чем мужчины, если бы им только позволили проявить свое мастерство и изобретательность. Руки и голова девочки устроены очень похоже на то, как у мальчика; и если отдать ее в ученицы ремеслу в том возрасте, в котором мальчиков обычно отдаем в подмастерья, даем слово, она освоит свое дело ничуть не позже мальчика на том же ремесле, каков бы ни был этот ремесло. У женщин есть вкус и изобретательность не только для мытья посуды и пришивания пуговиц, и люди рано или поздно обнаружат это, как бы трудно в это ни верилось сейчас».

ЖЕНСКИЙ КОСТЮМ.

«Наш совет каждой женщине: носите то, что вам больше всего по душе. Идите спокойным и независимым путем в этом вопросе, не сворачивая ни вправо, ни влево, чтобы осведомиться, кто доволен или недоволен; и если другие не сочтут нужным составить вам компанию, подражая вашему костюму, то по крайней мере вы останетесь в мирном обладании вашей собственной удобной одеждой, а настоящие друзья станут ценить вас по вашим достоинствам, а не по длине вашего шлейфа».

ЖЕНЩИНЫ-ПЬЯНЧУГИ.

«Жаль, что закон нельзя применить к нескольким более респектабельным дамам-пьянчугам — да и респектабельным джентльменам-пьянчугам тоже, — и запереть их в подземелье, пока они не усвоят, в чем заключается истинная респектабельность! Так называемые „респектабельные дамы“, пьянчуги из высших слоев общества, по нашему мнению, решительно вульгарны, и в общественном мнении их следует ставить в один ряд с пьяным обитателем лачуги или посетителем дешевого кабака. Они даже хуже таковых, поскольку их влияние гораздо сильнее».

ПРОГРЕСС.

«Знамения времени воодушевляют честных, преданных своему делу тружеников на большую самоотдачу в той работе, которой они заняты. Они указывают на триумф в будущем, на приход того более светлого дня, когда туманы невежества и варварства, столь долго довлевшие над жизнью и надеждами женщин, рассеются и восторжествуют справедливость и праведность. Ибо помните же, что эти вещи указывают — столь же безошибочно, как стрелка компаса на северный полюс, — на более широкое и полное освобождение, уготованное нашему полу, на признание ее гражданских, а также ее социальных и юридических прав. И мы верим, что эта цель будет достигнута так же наверняка, как и то, что время будет продолжать свой бег, а человечество — продолжать борьбу с эгоизмом, фанатизмом и беззаконием в каких бы то ни было формах».

ШВЕЙНЫЕ МАШИНЫ.

Когда миссис Блумер задали вопрос: „Что будут делать женщины теперь, когда в обиход входят швейные машины?“, она ответила следующим образом:

«Не будет ничего удивительного в том, чтобы через несколько лет увидеть женщин-торговок, женщин-бухгалтеров, женщин-сапожников, женщин-краснодеревщиков, женщин-ювелиров, женщин-книготорговок, наборщиц, редакторов, издателей, фермеров, врачей, проповедниц, юристов. Уже сейчас некоторые из них заняты почти во всех или во всех этих профессиях и родах занятий; и по мере того как мужчины будут вытеснять их с прежних мест, численность эта будет возрастать. Хорошо, что это так. Женщина достаточно долго вышивала свое здоровье и жизнь до полного изнурения, и это милосердно по отношению к ней, что были изобретены швейные машины, дабы избавить ее от изнурительного, плохо оплачиваемого труда и вывести на более активные и прибыльные поприща, где и тело, и разум смогут получить упражнения, необходимые для здоровья и счастья. Мужчины помогают продвижению движения за права женщин, вытесняя женщин с их прежних мест. Женщины окажутся в выигрыше от этой перемены, и мы рады видеть, как их принуждают делать то, чему в прошлом препятствовали их ложное воспитание и ложная щепетильность».

ВЕТО ГУБЕРНАТОРА СЕЙМУРА.

Закон штата Мэн, принятый легислатурой Нью-Йорка, был отклонен губернатором посредством вето, на что миссис Блумер откликнулась следующим комментарием:

«Весть об этом вероломном акте со стороны губернатора была отмечена партией торговцев спиртным пушечной стрельбой, кострами и иллюминацией, криками ликования и пьяным разгулом. Демоны в аду, должно быть, радовались, в то время как ангелы на небесах, должно быть, плакали над этой сценой. И каково было в доме пьяницы? Ах, кто сможет описать агонию и отчаяние, рыдания и мучительные молитвы, исходившие из сердец бедных убитых горем женщин, которые видели, как все их надежды на избавление оказались повержены в прах, а они сами и голодающие младенцы обречены на безысходную деградацию и нищету! В то время как те, кто именуется их защитниками, и те, кто обрушивает на них всяческие обиды и убивает их дюйм за дюймом, наслаждаются своими дьявольскими оргиями, эти бедные скорбящие сидят одинокие и сокрушенные в своих мрачных подвалах и каморках на чердаках, согбенные стыдом и мукой. О если бы человека, сотворившего все это горе и страдание, заставили воочию узреть это дело!»

ПРОБИВАЯ СЕБЕ ДОРОГУ.

Ссылаясь на забастовку в филадельфийской типографии из-за того, что на должность наборщиц были приняты две женщины, миссис Блумер писала:

«Таким образом, мы видим, что женщина вынуждена, так сказать, пробивать себе дорогу на каждом шагу. Ее право на труд отрицается, сколь бы ни были велики ее нужды, если только она не находит его в узкой сфере, предписанной нашему полу обычаями и предрассудками. И все же мы радуемся тому, что находятся мужчины, достаточно либеральные для того, чтобы открывать перед ней здесь и там более широкое поле для ее трудовой деятельности, и которые добьются отправления правосудия по отношению к ней, пусть даже сами они на какое-то время испытают от этого неудобства. Пусть женщины не падут духом от подобных враждебных проявлений со стороны мужчин, но лучше пусть идут вперед, пока не сокрушат каждый барьер, воздвигнутый для препятствования их продвижению; и если они будут верны самим себе, то выйдут победительницами и отныне найдут свой путь к любому доходному занятию совершенно свободным».

НА ЛЕКЦИОННОЙ ТРИБУНЕ.

За год проживания в Огайо миссис Блумер получила множество приглашений прочитать свои лекции. Некоторые из них она приняла. Первая лекция состоялась в Зейнсвилле; и хотя, давая отчет о ней, она отмечала, что ей говорили, будто ее ждет лишь холодный прием, тем не менее она заявляла, что никогда еще не находила более теплых друзей и к ней не относились с большим уважением, чем в том месте. „Мою лекцию слушала очень большая и внимательная аудитория; поистине, все пришедшие не смогли поместиться в дверях. Судя по высказываниям после собрания, люди остались весьма довольны лекцией о правах женщин. Меня настоятельно просили прочитать лекцию еще раз вечером; но так как у меня была назначена встреча в Колумбусе на сегодняшний вечер, я была вынуждена отказаться“. И в основном такой же отчет можно было бы дать обо всех лекциях, прочитанных в различных частях штата. Но она не ограничивала свою работу на трибуне только Огайо. Летом она также посетила Индиану, и ее слушали многочисленные собрания, проходившие в Ричмонде и других городах.

О некоторых своих впечатлениях в ходе лекционных поездок миссис Блумер рассказала следующее:

«В М. я читала лекцию по приглашению перед литературным обществом молодых людей. Цена загодя не устанавливалась, и я ожидала немногого; но когда мне сказали, что ни один лектор, если не считать Хораса Манна, выступавшего до меня, не собирал столь большого зала и не приносил столько денег в кассу, то, когда они спросили меня, сколько они должны мне заплатить, я ответила: „Вы говорите, что я справилась для вас не хуже, а то и лучше, чем Хорас Манн, заплатите мне столько, сколько заплатили ему, и это будет справедливо“. Я думаю, они были несколько удивлены тем, что женщина требует столько же, сколько мужчина; но, усмотрев справедливость в моем требовании, они выплатили деньги без лишних слов. В те дни лекторам платили хуже, чем впоследствии, и для женщины получать такую же плату за ту же работу, что и мужчина, для них было, без сомнения, новой идеей. В З. один джентльмен пригласил меня и взял на себя всю прочую организацию. По моему прибытии туда он зашел ко мне и сказал, что какое-то общество, посчитав, что на моей лекции можно заработать деньги, подумывает о том, чтобы встретиться со мной по приезде и договориться со мной о фиксированной сумме, а разницу они заберут себе. Он посоветовал мне не иметь с ними ничего общего, если они предложат это, так как я вполне могу забрать всю сумму целиком. Мужчины настолько привыкли получать услуги женщин за бесценок или даром, что казались ревнивыми, когда кто-то получал хотя бы что-то отдаленно напоминающее деньги, которые охотно выплатили бы мужчинам за ту же услугу».

НА ГОСУДАРСТВЕННОМ СЪЕЗДЕ ШТАТА ОГАЙО.

Миссис Блумер посетила заседание Общества трезвости женщин штата Огайо, проходившее в Колумбусе в начале января, и приняла активное участие в его работе. Она была избрана его секретарем по переписке и вошла в состав комитета, который отправился в Капитолий штата и вручил петицию каждой из палат заседающего тогда легислатного собрания с призывом принять строгие запретительные законы. Будучи не вполне удовлетворена официальным докладом комитета по резолюциям, она внесла серию резолюций от собственного имени. В них в сущности заявлялось, что спасение нашей расы от многочисленных бедствий пьянства важнее торжества любой политической партии; что этот вопрос должен быть вынесен на избирательные урны для окончательного разрешения; что поскольку мужчины считают женщин слабыми и зависимыми существами, женщины просят у них защиты; и что их обязанностью должно быть ознакомление с настроениями женщин по этому великому вопросу и честное претворение их в жизнь. В поддержку резолюций она сказала, что считает многих сторонников трезвости поистине ответственными за затяжное процветание питейного дела. Они были настолько преданы партии, что не обращали внимания на свой долг перед благополучием и моралью общества. Несмотря на все предпринятое, дело буксует, а торговцы спиртным и изготовители празднуют победу. Вина за то, что они не действуют последовательно или независимо ради этого дела, лежит на поборниках трезвости. Они не хотят действовать сообща как ради первостепенного интереса; они не бьют не в бровь, а в глаз. Бесполезно из года в год вот так волочить время и не наносить удар, который отразился бы на этом зле и проклятии. После обсуждения резолюции были приняты единогласно.

ЖЕНЩИНА-НАБОРЩИЦА.

Твердо веря в то, что ей следует претворять в практику то, что она проповедует в теории, миссис Блумер рано весной заручилась услугами миссис К. В. Ланди из Нью-Йорка в качестве наборщицы; до приезда в Маунт-Вернон та имела трехмесячный опыт подобной работы. Факт ее найма и появления в редакции бурно обсуждался в присутствии сотрудников, все из которых были мужчинами, и, насколько было известно миссис Блумер, не было высказано ни единого слова несогласия или неодобрения. Было условлено, что ее работница получит все необходимые инструкции от самого мистера Хиггинса, являвшегося практическим печатником, или от мужчин, занятых в редакции. Вскоре стало заметно, что мужчины, занятые на наборе, и в особенности бригадир, смотрят на это нововведение без одобрения и посредством различных неучтивых поступков и реплик стараются сделать обстановку неприятной.

ПОСЛЕДОВАЛА ЗАБАСТОВКА.

Миссис Блумер лично изложила следующий отчет об этой забастовке мужчин-наборщиков. Упомянув о найме миссис Ланди и ее введении в типографию газеты «Хоум визитор», она продолжает:

«Однако до четырнадцатого числа прошлого месяца не происходило ничего достаточно значительного, чтобы мы обратили на это внимание. В тот день, в отсутствие и мистера Блумера, и мистера Хиггинса, миссис Ланди обратилась к нам за мнением относительно правильного отступа в стихотворении, над которым она работала. Поскольку мы не являемся печатниками, мы могли лишь строить догадки о его правильности; поэтому мы посоветовали ей зайти в другую комнату и спросить об этом кого-нибудь из мужчин. Она так и сделала и вскоре вернулась, сказав, что те отказались предоставить нужные разъяснения. Мы тотчас же зашли туда и потребовали объяснений их поведения; после чего все работники во главе с бригадиром типографии объявили о своем решении не работать в одном помещении с женщиной и не давать ей никаких инструкций. И вдобавок они заявили, что составили по этому поводу бумагу, под которой подписались все печатники в городе. Бригадир также бросил нам вызов, заявив, что мы не найдем в Огайо ни одного печатника, который стал бы обучать женщину.

«Это ставило нас в поистине затруднительное положение. Мы должны были сделать одно из двух: либо нарушить наше слово, данное миссис Л., и поступиться своими предпочтениями и принципами, либо места этих людей должны были занять другие — более джентльменские и не презирающие усилий женщины занять такое положение, при котором благодаря собственному таланту и трудолюбию она смогла бы заработать себе честную независимость. Вопрос был решен в нашем сознании безотлагательно, и мы хорошо знали, что в нашем решении нас поддержат владельцы газеты „Визитор“. Мы воспользовались первой же возможностью, чтобы ввести мистера Хиггинса в курс дел; а по возвращении мистера Блумера на следующий день мы также сообщили ему о сложившемся положении дел. Затем они отправились в помещение редакции „Визитор“ и провели долгую беседу со своими работниками, заявив им, что в их намерение не входило нанимать женщин для набора текстов для „Визитора“, но что миссис Л. останется и будет трудиться над „Лилией“, и что они ожидают от них оказания ей всей помощи, какая может потребоваться ей в работе. Если они сделают это добровольно и охотно — хорошо; если нет, они могут считать себя уволенными. Они не собирались поддаваться столь произвольному правилу со стороны тех, кто находится у них в найме. На это печатники ответили, что они тверды в своих решениях и отступать от них не намерены; после чего все работники дружно зашагали к выходу из редакции.

«Это действие со стороны печатников привело к найму женщин для набора текстов для „Визитора“. Для этой цели незамедлительно были ангажированы три женщины. Тотчас же из Колумбуса выписали квалифицированного рабочего, а впоследствии была нанята и другая помощь; так что владельцы получили возможность выпускать свою газету регулярно, не идя на уступки неразумным требованиям печатников Маунт-Вернона.

«Мы перевезли наши наборные кассы „Лилии“ в помещение редакции „Визитор“, и теперь работа над обеими газетами ведется в одной комнате, где четыре женщины и трое мужчин трудятся вместе мирно и гармонично. Нашему сердцу отрадно видеть те счастливые перемены, которые были произведены в редакции попыткой сокрушить усилия женщины в защиту ее собственных интересов. Нравственная атмосфера очистилась, а надменность уступила место дружелюбному и жизнерадостному общению».

ПОЯВЛЕНИЕ ЛЮСИ СТОУН.

Пока у миссис Блумер продолжались неурядицы с ее печатниками, город посетила мисс Люси Стоун и выступила с речью на тему «Женщина и ее занятость». Миссис Блумер говорит:

«Это произошло весьма кстати в разгар волнений из-за наших трудностей в редакции, и ее слова подействовали как успокаивающее масло на бушующие воды. Казалось, будто некое высшее Провидение направило ее стопы сюда, чтобы унять волнение и усмирить гневливые чувства, заступиться за женское достоинство, провозгласить вечные принципы справедливости и правоты; и в значительной степени ей это удалось. Мы не услышали ни единого слова недовольства или неодобрения, напротив же, все остались крайне довольны ее высказываниями, и мы верим, что те, кто слышал ее, стали мудрее и лучше оттого, что послушали ее».

ПОЕЗДКА В ШТАТ НЬЮ-ЙОРК.

Летом миссис Блумер навестила свой прежний дом в Сенека-Фолсе, шт. Нью-Йорк, где ее очень тепло встретили ее многочисленные соратники и друзья прежних лет. В письме домой в «Визитор» она говорит:

«Сенека-Фолс! В этом слове, Д., есть какое-то очарование, которое всегда будет привлекать наше внимание и пробуждать интерес, когда и где бы мы ни увидели или ни услышали его. Столько лет нашей жизни проведено здесь, и столь тесны и дороги многие связи, связанные с этим местом и людьми, что их невозможно забыть, сколь бы ни были привлекательны или поглощающие будущие события и знакомства на жизненном пути. Вы ощутите трепет радости, не чуждый печали, когда узнаете, что я снова на месте, столь дорогом памяти, и снова окружена теми, с кем мы долго поддерживали общественные и деловые контакты. О если бы вы были со мной здесь ненадолго, о если бы вы могли снова пройти со мной по улицам, так часто исхоженным нами, и отметить вместе со мной перемены, которые произвели несколько месяцев! О если бы вы могли лицом к лицу увидеть старых друзей и ощутить крепкое рукопожатие, которое встретило бы вас почти на каждом шагу, и пуще всего — если бы вы могли созерцать вместе со мной наш дорогой коттеджный дом, в усовершенствование и украшение которого мы вложили столько труда и в котором нашли столько подлинного наслаждения! Мне с трудом верится, что это уже не мой дом, что, войдя внутрь, я не найду все таким же, как в старину, и вас, приветствующих мое возвращение. — А. Б.»

НА СЪЕЗДЕ ШТАТА НЬЮ-ЙОРК.

Находясь в Нью-Йорке, миссис Блумер отправилась на второе ежегодное заседание Общества трезвости женщин штата, проходившее в Ютике 7-го июня. Оно собрало множество участников, председательствовала на нем миссис Мэри К. Воган, выступившая с содержательной и красноречивой вступительной речью. Среди поборников трезвости в штате тогда царил огромный интерес в связи с наложением губернатором Сеймуром вето на запретительный закон о спиртном, который был принят легислатурой. Различные резолюции, касающиеся этого вопроса и аргументов, приведенных губернатором в обоснование своих действий, были предложены и обсуждены. Была также предложена одна резолюция, направленная против употребления табака как плодотворной причины пьянства и нанесения вреда мальчикам и юношам страны; по этому поводу миссис Блумер взяла слово и выступила со следующей речью:

«Она сказала, что рассматриваемая резолюция представляется ей чрезвычайно важной. Склонность к этому пороку у современных юношей не может ускользнуть от внимания любого наблюдательного ума; если верить утверждениям некоторых из лучших врачей страны относительно употребления табака, оно является благодатным источником болезней и преступности. То, что оно рождает жажду, признают те, кто его употребляет; и то, что тысячи людей устремляются утолять эту жажду в опьяняющей чаше — истина, которую невозможно отрицать. Один из этих ядов, по-видимому, предполагает и требует другого. Табак идет первым по порядку, алкоголь следует за ним».

«Ввиду этих фактов чего должны мы ожидать от мальчиков нашей страны, столь рано пристрастившихся к употреблению этой травы? Нет ли опасения, что их будущая карьера окажется бесславной и что они будут приведены к тому, чтобы утолить в чаше неестественную жажду, порожденную табаком? Разве эта мысль громко не призывает родителей внимательно следить за привычками своих сыновей, отцов — подавать им пример добродетели и трезвости, самим воздерживаясь от употребления скверной травы, а обоих родителей — своими мудрыми повелениями и советами наставлять их ненавидеть и избегать этого порока так же, как они избегали бы его близнеца-брата, пьянства?»

«Печальная истина заключается в том, что слишком многие родители смотрят на склонность к дурному со стороны своих сыновей с безразличием, как на невинную безобидную привычку. Им кажется само собой разумеющимся, что те должны вырасти грязными жующими и курящими табак людьми; и оттого мы видим маленьких ребят, едва выбравшихся из детских платьиц, курящих сигару или длинную трубку в совершенном подражании своим старшим, причем все это — без упреков и предостережений со стороны тех, кто должен был бы научить их уму-разуму. Эта привычка, если следовать ей, окажется губительной для здоровья, если не последует более страшных результатов. Родители должны принять это во внимание и действовать соответственно, если они дорожат будущим счастьем своих детей».

Об этом съезде штата Нью-Йорк миссис Блумер по возвращении домой написала для «Лилии» следующее:

«Заседание прошло наилучшим образом, и мы верим, что оно принесет большую пользу этому делу. Должностные лица и агенты общества за единичным или двукратным исключением присутствовали. Отчет исполнительного комитета и казначея свидетельствует о том, что общество находится в столь же процветающем состоянии, если не еще более процветающем, чем на своем ежегодном собрании год назад. Со стороны всех была проявлена решимость идти вперед в этой работе до тех пор, пока их усилия будут востребованы. За год на поприще трудились пять или шесть агентов, а их сборы составили почти две тысячи долларов. Эти деньги были израсходованы на благо этого дела. Один из агентов рассказала нам, что прочла сто четырнадцать лекций с прошлого октября. Это свидетельствует об объеме труда, вложенного в это дело и равном — если не превосходящем — труду, отданному любым мужчиной в штате. В целом съезд оказался крайне интересным и приятным, и нам доставило большое удовольствие присутствовать на его заседаниях».

«ДОБРЫЕ ТАМПЛИЕРЫ» В ОГАЙО.

В течение этого года орден трезвости «Добрые тамплиеры» был введен в штате, и его ложи обосновались в нескольких городах и селениях, так что к концу года в Альянсе была организована государственная великая ложа. Первая ложа была учреждена в Коннеате, а вторая — в Маунт-Верноне.

Эта последняя ложа называлась ложей «Звезда надежды» и вскоре насчитывала среди своих членов многих ведущих поборников трезвости города. Миссис Блумер по уже названным причинам проявляла большой интерес к распространению этого ордена. С этой целью она посещала различные части штата, а также несколько городов в Индиане, в некоторых из которых учредила ложи, получив на то специальные полномочия. Она также занимала видное положение в своей домашней ложе и имела удовольствие в качестве председательствующего лица содействовать принятию в ее тайны достопочтенного Уильяма Виндома, впоследствии министра финансов, и достопочтенного Уильяма Ф. Саппа, оба из которых были жителями Маунт-Вернона, наряду с другими видными гражданами. Не приходится сомневаться, что учреждение этой ложи наряду с трудами миссис Блумер на поприще трезвости оказало определяющее влияние на работу по трезвости в Маунт-Верноне в течение 1854 года.

Уезжая из Маунт-Вернона в декабре, миссис Блумер опубликовала следующее короткое обращение:

«Ложа „Звезда надежды“ в нашем городе продолжает процветать. Число ее членов теперь превышает 150 человек и постоянно растет. Ее еженедельные собрания, которые проходят при весьма многочисленном стечении публики, глубоко интересны, и мы надеемся, что они принесут большую пользу этому делу. Наше общение с членами этой ложи было приятным и отрадным, и мы расстанемся с ними с искренним сожалением. Наше пожелание и молитва состоят в том, чтобы ложа „Звезда надежды“ еще долго продолжала проводить свои еженедельные собрания, а ее члены никогда не дрогнули в непоколебимой верности своим обетам. Очутившись далеко отсюда, мы будем часто вспоминать часы, проведенные в их помещении в прошлом году, как одни из самых приятных, прошедших в Маунт-Верноне».

ПРОДАЖА «ЛИЛИИ».

Но в жизни миссис Блумер произошла очередная перемена. В июле ее муж продал свою долю в газете «Вестерн хоум визитор» своему партнеру, мистеру Е. А. Хиггинсу, и с тех пор как его связь с «Визитором», так и связь миссис Блумер с ним прекратились, за исключением того, что первый продолжал помогать мистеру Хиггинсу в течение нескольких месяцев в ее редакторском руководстве. Это, разумеется, не внесло никаких изменений в издание «Лилии». В сентябре мистер Блумер совершил масштабную поездку по Западу, добравшись до западной Айовы и Небраски. Тщательно изучив обстановку на месте, он решил обосноваться в Каунсл-Блафс на реке Миссури в Айове и приобрел там недвижимость. По поводу этой перемены места жительства и судьбы «Лилии» миссис Блумер в 1890 году в ответ на утверждение о том, что ее газета скончалась от «насмешек над ней», написала следующее:

«Мой муж после ухода из „Визитора“ решил обосноваться в этом затерянном вдали городе (Каунсл-Блафс), находившемся тогда в трехстах милях за пределами железной дороги. Не было никаких условий для печати и рассылки газеты с таким большим тиражом, как у меня, за исключением ручного станка и почтовой кареты, и потому мне показалось наилучшим расстаться с „Лилией“. Отыскав покупательницу в лице миссис Мэри А. Бердселл из Ричмонда, шт. Индиана, я передала газету ей, и она была перевезена в тот город. Миссис Бердселл издавала ее года два-три, а затем дала ей угаснуть, по какой причине — я так никогда и не узнала. Но верно одно: она скончалась вовсе не от „насмешек“. Она давно пережила шутки и насмешки и пользовалась огромным уважением и признанием у тысяч своих читателей. Она исполнила свою задачу, она рассеяла семена, которые взошли и принесли плоды во сто крат. Ее труд не может умереть. Вы справедливо говорите, что „Лилия“ была пионерским журналом на Северо-Западе за эмансипацию женщин. Другие журналы заняли ее место, и движение неуклонно идет вперед, приближаясь к своему окончательному триумфу».

Вышеизложенное было написано около 1890 года.

ОНА СОЖАЛЕЕТ.

Сообщая о перемене своего места жительства и передаче «Лилии» миссис Бердселл в Ричмонд, шт. Инд., миссис Блумер писала среди прочего, что связано с этой переменой:

«Мы глубоко лелеяли „Лилию“ и черпали огромную бодрость из ежедневных свидетельств той пользы, которую она приносила. Это воодушевляло нас идти вперед даже тогда, когда мы едва падали духом под тяжестью нашей самовольной ноши, и если бы обстоятельства благоприятствовали этому, мы, вероятно, продолжали бы трудиться, как бы устало мы себя ни чувствовали и сколь ни велики были порой усилия, необходимые для исполнения долга. Но „Лилия“, будучи, по нашему разумению, второстепенной важности, не должна стоять на пути того, что мы почитаем своими интересами. Дом и муж дороже нам всего остального, мы не можем колебаться жертвовать ради них всем; и потому мы с радостью вручаем наше любимое дитя на попечение его приемной матери, будучи абсолютно уверены в том, что наши читатели ничего не потеряют от этой перемены, если только приложат руку к тому, чтобы укрепить ее в этом предприятии.

«Как будет видно из проспекта, мы не полностью порываем нашу связь с „Лилией“, а лишь сбрасываем с себя ее главные тяготы. В качестве корреспондента-редактора мы будем вести частые беседы с нашими старыми друзьями и читателями при условии, что они станут слушать нас и приветствовать ее в своих домах, как в прежние времена. Мы и не помышляем удаляться в неизвестность, но будем держать общественность в курсе своего местонахождения и рассказывать им о событиях, происходящих в нашем далеком доме среди холмов-утесов (блуфс) Миссури».

ГЛАВА ВОСЬМАЯ.

Миссис Блумер рассталась с местом своего жительства в Маунт-Верноне с искренним сожалением, но с горячей надеждой на то, что это принесет столь необходимый отдых и улучшение здоровья. Она широко общалась с народом, и ей было оказано множество знаков общественного внимания. Она преданно трудилась на ниве трезвости посредством «Добрых тамплиеров» и иными путями, и ее чрезвычайно радовало то обстоятельство, что продажа спиртных напитков в городе была практически полностью пресечена.

В СТРАНСТВИЯХ.

Покинув Маунт-Вернон, она направилась в Ричмонд, штат Индиана, где передала «Лилию» и все принадлежащее ей имущество — шрифты, кассы, подписные книги и списки — миссис Мэри Бердселл, новому редактору и владелице. Она провела там несколько дней в весьма приятных визитах, в частности к семье мистера Джеймса С. Старра, жителя Ричмонда. Когда стало известно, что миссис Блумер находится в городе, ей вскоре поступило приглашение прочитать лекцию о женских бедах и правах. Она приняла его и была встречена многочисленной аудиторией. Она передала миссис Бердселл всю доступную ей информацию касательно нового дела, которое та взяла на себя, приняв на себя издание «Лилии», и пообещала часто писать для ее страниц — обещание, которое она вернейшим образом исполняла до тех пор, пока газета продолжала издаваться; однако раздобыть экземпляр этих произведений ныне не представляется возможным — по крайней мере, автору сих строк это не удалось.

Последующие два или три месяца прошли в путешествиях и навестить родственников и друзей. Сперва она отправилась в Индианаполис, прибыв туда первого января 1855 года. Город гудел от звуков ликования по случаю прихода Нового года, а на всех улицах полыхали хлопушки и игрушечные пистолеты. На следующий вечер она прочитала свою лекцию о правах женщин в одном из главных общественных залов города перед большой аудиторией. Отбыв на следующий день, она проследовала в Цинциннати, созерцая по пути то место на реке Огайо, известное как Норт-Бенд, откуда генерала Гаррисона забрали для принятия на себя ответственных обязанностей президента, с которыми он смог справляться лишь в течение одного месяца. В Цинциннати она прочитала лишь одну лекцию, поскольку тяжело заболела и в результате провела в гостинице несколько дней в заточении. При первых признаках возвращения сил она отправилась к родственнику в центральный Огайо, где оставалась до частичного восстановления здоровья. Затем она смогла принимать приглашения на чтение лекций в окрестных городах; среди тех, кого она посетила, был Уэст-Джефферсон, где она встретила миссис Мэри Сван и ее сына, мистера А. Б. Уокера, которые впоследствии стали уважаемыми и полезными жителями Каунсл-Блафс и возобновили свое знакомство с миссис Блумер. Покинув Огайо ближе к концу месяца, она провела оставшуюся часть зимы у родственников в своем старом доме в Нью-Йорке.

Братья и сестры — как ее собственные, так и ее мужа — жили тогда, и все они находились в расцвете сил. Путешествие совершалось по железной дороге от Кливленда до окрестностей верховьев озера Сенека, где были проведены несколько дней. Затем вниз по озеру до Женевы, в каковой местности, а также в Буффало, Канандеиге, Ватерлоо и Сенека-Фолсе в основном проживали их родственники. Зимой миссис Блумер прочла одну или несколько своих лекций; но это был сезон отдыха для нее, и отдыха крайне необходимого. Ее долгие годы работы над «Лилией» подошли к концу, хотя она по-прежнему продолжала писать ежемесячные послания для ее страниц. Маленькая деревенька Орора, место рождения ее мужа, также была одним из пунктов ее остановок. Рядом с ней находилась община друзей, или квакеров, и она гостила у некоторых из этих добросердечных людей. Одним из них был Хамфри Хауленд, почтенный муж и старый житель. У этих гостеприимных хозяев миссис Блумер присутствовала на утреннем собрании в день пятый недели в их простом каркасном молитвенном доме и имела возможность воочию лицезреть их своеобразные обычаи и образ религиозного служения. Здание было простейшего вида и совершенно лишено краски. Люди сидели на деревянных скамьях в глубоком молчании: женщины по одну сторону, мужчины — по другую, не снимая шляп. После того как тишина продлилась почти полчаса, сравнительно молодая женщина поднялась и, сняв капор, приступила к произнесению весьма горячего увещевания ко всем присутствующим жить праведной жизнью. И таким образом в тот день миссис Блумер выслушала женщину-проповедницу. Затем последовал период тихого размышления; после чего все поднялись на ноги, последовали всеобщие рукопожатия, и добрые люди разошлись по домам. По специальному приглашению миссис Блумер прочитала одну из своих лекций в деревне. И так зима среди родственников и друзей быстро и приятно пролетела, и приблизилось время, когда ей предстояло отправиться в новый дом на далеком западе.

Он был приобретен ее мужем во время визита в Каунсл-Блафс в штате Айова минувшей осенью. В те дни это было долгое путешествие, особенно учитывая, что значительную его часть приходилось преодолевать либо на почтовой карете, либо на пароходе, и потому его ждали с огромным интересом.

ОТПРАВЛЕНИЕ В АЙОВУ.

Наконец попрощавшись с родителями, с братом, сестрами и родственниками, она тронулась на запад примерно 20 марта. Несколько дней было проведено у мистера К. А. Блумера, брата ее мужа, в Литтл-Роке близ Буффало, а еще несколько — в семье мистера Ф. В. Чемберлена в Чикаго. Этот город как раз тогда начинал приобретать столичный лоск и имел население в 40 000 или 50 000 человек. Здесь миссис Блумер распрощалась с племянницей, сопровождавшей ее до этого пункта и севшей на поезд, чтобы встретиться с братом в центральной части штата. Покинув Чикаго, путешественники направились по железной дороге в Олтон. Местность по обе стороны дороги демонстрировала бескрайние прерии штата в почти нетронутом виде на протяжении большей части пути, и памятно, что из окон вагонов то и дело доводилось видеть бегающих на воле оленей и другую дичь. Спрингфилд, столица штата, был тогда лишь небольшим селением. Железная дорога заканчивалась в Олтоне, и оттуда проезд осуществлялся на пароходе до Сент-Луиса. В этом городе, лишь начинавшем обретать вес среди крупных западных городов, остановка сперва была в гостинице; но после визита в гостеприимный дом миссис Фрэнсис Д. Гейдж ее дом отныне стал пристанищем для путешественников вплоть до их посадки на пароход на реке Миссури до места назначения.

Теперь мы приводим воспоминания миссис Блумер, записанные ею самой несколько лет спустя:

«РАННИЕ ГОДЫ НА ЗАПАДЕ.

„Уступая пожеланиям моих друзей из числа старожилов, я припомнила и занесла на бумагу некоторые события, связанные с первыми годами моего проживания на этой западной земле. Боюсь, они покажутся моим читателям не столь интересными, какими они были для меня в момент их совершения и какими являются теперь, когда я вспоминаю их по прошествии тридцати восьми лет.

„Один прекрасный весенний день в середине апреля 1855 года я впервые ступила на землю Айовы в нашем соседнем городе Гленвуд. Мы прибыли из нашего нью-йоркского дома, чтобы обосноваться в Каунсл-Блафс. Единственным общественным транспортом в те времена в эту часть страны была почтовая карета через весь штат из Давенпорта и пароход по реке Миссури, курсирующий из Сент-Луиса. Предпочитая пароход, мы отправились в Сент-Луис, чтобы сесть на судно до пункта назначения, но по прибытии туда узнали, что из-за мелководья ни одно судно еще не смогло дойти до нашего города, а самой дальней точкой, куда удавалось добраться, был Сент-Джозеф.

«ЗАДЕРЖКА В СЕНТ-ЛУИСЕ.

„Воодушевленные надеждой на то, что, переждав в Сент-Луисе неделю, мы сможем добраться до конца пути на пароходе, мы уняли нетерпение и очень приятно провели неделю у нашей давней подруги Фрэнсис Д. Гейдж. Она была известной писательницей и лектором того времени, но с тех пор сложила с себя бремя жизни и отошла к своей награде.

„За время нашего пребывания в Сент-Луисе мы с миссис Гейдж провели собрание в поддержку избирательного права женщин в библиотечном зале этого города, которое собрало множество людей и было тепло встречено прессой и публикой. По истечении недели, поскольку перспективы подъема воды в реке все еще не предвиделось, мы сели на пакетбот и отправились дальше в Сент-Джозеф. Здесь нам пришлось прождать два дня дилижанса, совершавшего рейсы в Каунсл-Блафс лишь трижды в неделю и отправившегося как раз тем утром, когда мы прибыли в этот город на Миссури, за несколько часов до нашего приезда. Гостиница, в которой мы были вынуждены остановиться, представляла собой весьма заурядное заведение, что было обычным для западных городов в ту раннюю пору. Ожидание оказалось долгим и томительным. Мы даже не могли прогуляться и осмотреть город из-за бушевавшего сильного ветра, тучами швырявшего пыль нам в лица.

«БЕДСТВИЯ НА РЕКЕ МИССУРИ.

„Здесь мы впервые увидели опустошения, которые чинила река Миссури, прогрызая себе путь вглубь города и подмывая огромные кирпичные здания, поглощая их в своих водах. На второй день по нашем прибытии прошел слух, что мы остановились в гостинице, и совершенно без нашего ведома некие прогрессивные или любопытствующие особи ходили повсюду и насобирали множество подписей под бумагой с просьбой прочитать им лекцию. Первым намеком на это для меня стало то, когда после ужина меня позвали в гостиную для встречи с двумя джентльменами, которые, представившись, изложили цель своего визита и вручили мне петицию с подписями множества горожан с мольбой прочесть им лекцию о правах женщин до отъезда отсюда. Поблагодарив джентльменов за любезность, я оповестила их о своем намерении отбыть через несколько часов и о том, что выполнить эту просьбу будет невозможно. Они ответили, что осведомлены о моем отъезде и именно по этой причине хотят услышать лекцию в этот самый вечер. До отправления дилижанса в десять часов вечера оставалось время. „Сегодня вечером, господа! — сказала я. — Как это возможно, если не было дано никакого объявления?“ Один из них посмотрел на часы и произнес: „Сейчас немного больше семи часов. Мы обеспечим вам хороший зал через час, если вы согласитесь выступить, а начало лекции назначим на восемь часов“.

«СОГЛАСИЕ ПРОЧИТАТЬ ЛЕКЦИЮ.

„Поддавшись на такие уговоры, я неохотно дала согласие, хоть и с большими сомнениями, ибо не понимала, как можно собрать аудиторию за один час. Я еще ни разу не отказывалась провозглашать новое учение о правах женщин, когда находила людей, жаждущих услышать, и представлялась возможность, и я не могла отступиться от этого теперь.

„Получив мое согласие, джентльмены удалились, а я поспешила в свою комнату, чтобы поведать мужу о тех дополнительных хлопотах, которые мне предстояло предпринять за несколько часов до отправления в наш путь домой. И это были хлопоты экстраординарные, ибо мой чемодан был упакован и застегнут ремнями, и его пришлось открывать, так как я не желала появляться на трибуне в дорожном костюме. Я, которая „перевернула мир вверх дном“, проповедуя новое евангелие, и подвергалась за это жестокой критике, должна была произвести как можно более благоприятное впечатление — по крайней мере, своей одеждой. Сразу после того, как я добралась до комнаты, нас встревожили громкие крики и звон колоколов на улице. Бросившись к окну, мы вскоре узнали причину. По тротуару под нашим окном шел высокий чернокожий мужчина и звонил в обеденный колокол.

«СТРАННЫЙ СПОСОБ РЕКЛАМЫ.

„Каждую другую минуту звон прекращался, после чего раздавался зычный крик: „Миссис Блумер прочтет лекцию в здании суда в восемь часов“. Затем снова колокол, и снова крик, и тот же крик с перезвоном доносились с других улиц, пока весь город не зажил шумом. Мы были чрезвычайно позабавлены этим новомодным западным способом давать объявления и созывать толпу, и тогда мы осознали, насколько исчерпывающе можно оповестить всех за отведенное время».

«Мои сборы немного затянулись из-за нового применения, которое нашли для рабов, поскольку то были времена рабства, а звонарями были рабы. Тем не менее мы прибыли к зданию суда вовремя, и, конечно же, оно оказалось заполнено жадной до зрелищ и любопытной толпой, которая пришла посмотреть на ту странную женщину и послушать ее, чьи имя и дела встревожили мир, нарушив его привычные покой и трезвость. Впервые одна из „женщин-агитаторов“ забралась так далеко, до Сент-Джозефа, и было неудивительно, что меня ждала встревоженная аудитория.

«В ДОРОГУ НА ДИЛИЖАНСЕ.

«Вернувшись в гостиницу после лекции, я едва успела снять шляпу, как меня снова позвали в гостиную, чтобы встретиться с джентльменами, которые заходили ко мне несколькими часами ранее. Они пришли попросить о еще одной лекции, а когда я отказалась, стали настаивать, что при необходимости мистер Блумер может отправиться в Каунсл-Блафс один, а я последую за ним день или два спустя. Они услышали достаточно, чтобы разжечь аппетит к большему, и очень хотели послушать меня снова. Но я была непреклонна в своем отказе. Я уже прочитала им одну лекцию, доставив себе немало хлопот. Я чувствовала себя нездоровой, стремилась поскорее добраться до конца своего путешествия и не могла помыслить о том, чтобы одной ехать на дилижансе через незнакомый край, и меня не смогли уговорить остаться с ними дольше. В два часа дождливого утра, чувствуя себя усталой, больной и страдая от сильной простуды, недостатка сна и отдыха, мы попрощались с Сент-Джозефом и сели на дилижанс до Каунсл-Блафса.

«Дилижанс был полон пассажиров, но, кроме меня, женщин в нем не было. Там находилось несколько молодых людей, направлявшихся во вновь образованную территорию Небраска, и знаменитый Кит Карсон, возвращавшийся домой в Небраску. Наслушавшись о нем многого, мы разглядывали его с немалым интересом и любопытством, но не нашли в нем ничего примечательного, кроме одежды из оленьей замши с бахромой по низу, на запястьях и воротнике — стиля, совершенно для меня нового. Один из молодых людей приехал с самого востока, кажется, из Массачусетса, направляясь в Небраску за счастьем. У него кончились деньги, и он оказался без средств к существованию в чужом краю.

«ПРОЯВЛЯЕТ УЧАСТИЕ К НЕЗНАКОМЦУ.

«На одной из станций, где меняли лошадей, он подошел к мистерам Блумеру и попросил в долг, предлагая в залог свои часы. Будучи совершенно незнакомым человеком, мистер Блумер решил проявить к нему участие, дал ему запрошенные деньги и взял часы. Но когда пришло время ему покинуть нас и переправиться в Небраску, мистер Блумер вернул ему его часы. Он чувствовал, что может доверять ему и что часы ему понадобятся. Это доверие не было обманутым, ибо в свое время деньги были возвращены. Все пассажиры покинули нас еще до того, как мы достигли Гленвуда, в каком-то пункте ниже по течению, чтобы пересечь паромную переправу в Небраску, и оттуда до Каунсл-Блафса мы ехали вдвоем. Было настоящим облегчением получить дилижанс в свое распоряжение после того, как мы провели два дня и ночь в тесноте с шестью или восемью мужчинами, и мы расстались с ними без сожаления.

«ПРИБЫТИЕ В ГЛЕНВУД.

«В половине второго дня 15 апреля 1855 года мы прибыли в Гленвуд; и здесь, пока наш кучер медлил, меняя лошадей, мы вышли из дилижанса и огляделись вокруг. Место было небольшим, гостиница неприглядной, но природа — прекрасной. Утомленные долгой поездкой в тесноте, мы прошли немного вперед дилижанса и вскоре добрались до прелестной рощи. Здесь мы сели на бревно, чтобы насладиться пейзажем и перекусить легким обедом из нашей корзинки. Вскоре подоспел дилижанс, и мы заняли свои места внутри, чувствуя себя отдохнувшими после прогулки и радуясь тому, что подходим к концу нашего полуторатысячлетиильного путешествия.

«РАННИЕ ТРУДНОСТИ.

«Около пяти часов вечера на второй день пути из Сент-Джозефа мы подъехали к «Пасифик-Хаус» в этом городе, который в то время был главной гостиницей Каунсл-Блафса и составлял примерно половину того, что впоследствии стало известным как «Инман-Хаус». Здесь мы оставались две недели, тщетно надеясь, что подъем воды в реке позволит пароходу привезти наши домашние вещи из Сент-Луиса; но в конце концов занялись хозяйством, используя кое-какие вещи, любезно одолженные нам другом в доме, купленном несколько месяцев назад и в котором, с некоторыми пристройками, мы продолжаем жить уже тридцать восемь лет. Мы привезли с собой из нашего восточного дома сундук, полный отборных декоративных кустарников и плодовых черенков. Их нужно было посадить и окружить заботой; поэтому мы въехали в наш дом в этих удручающих условиях и посадили кустарники лишь для того, чтобы увидеть, как они чахнут и умирают под палящим солнцем от недостатка воды.

«СТРАДАЕМ ОТ ЗАСУХИ.

«Неделями не было ни дождя, ни воды в колодце, чтобы напоить жаждущие растения, которые прекрасно проросли в сундуке, и в итоге мы потеряли их все. Однажды утром нас постигла великая загадка. Мы посадили участок размером примерно двенадцать на двенадцать футов яблоневыми черенками. Они дали почки и выросли примерно до двух футов в высоту, как вдруг мы обнаружили, что каждый из них был срезан у самой земли косым, ровным срезом, будто острым ножом. Мы могли прийти лишь к одному выводу: кто-то, позавидовав нашим деревьям, забрал половину из них, рассчитывая укоренить верхушки. Но почему они не выдернули их с корнем и не забрали целиком? — задавались мы вопросом. Это стало для нас «чудом на девять дней», но в конце концов загадка разрешилась, когда мы узнали, что воришками были кролики и это они так ровно обрезали их своими зубами.

«МЕБЕЛИ БЫЛО МАЛО.

«Наше первое хозяйство в Каунсл-Блафсе мы вели в двух комнатах с голыми полами и голыми стенами. Мебель состояла из двух старых деревянных стульев, старого стола, постели, разостланной на полу, и трех сундуков. Кровать, одолженная нам вместе с постелью, собиралась на винтах, но поскольку винты найти не удалось, кровать оказалась бесполезной, и постель пришлось положить на пол. К этим заимствованным вещам мы добавили старомодную кухонную плиту, которую нам посчастливилось здесь обнаружить, и несколько простейших тарелок. Здесь, среди такой обстановки, я принимала свои первые визиты и заводила первые знакомства. Если в одно и то же время заглядывали больше двух человек, два стула использовались по максимуму, а я и остальные садились на сундуки. Порой это было неприятно и немного унизительно, но я извлекала максимум из ситуации, зная, что это продлится не вечно.

«ДНИ ГОСТЕПРИИМСТВА.

«И право же, не знаю, сыграла ли моя мебель и обстановка хоть малейшую роль в моем принятии в общество Каунсл-Блафса. Впоследствии я узнала, что многие другие жили едва ли лучше и что в городе не было магазинов мебели и ковров. Тем не менее я была более чем рада, когда утром 4 июля нам принесли весть, что прибыл пароход с нашими домашними пожитками. Я была рада постелить ковры и сделать комнаты более удобными ради нас самих. В тот День независимости горожане проявили такой патриотизм, что устроили праздник. Торжественная речь была произнесена в «Лощине Висельников», так названной потому, что там был повешен эмигрант-убийца, но позднее переименованной горожанами в Глендейл. Мы посетили это празднество, и нам указали на дерево, с ветки которого был повешен тот человек. Чтеца и оратора того дня я не помню.

«РАННЯЯ ОМАХА.

«Разделив с жителями Каунсл-Блафса участие в праздновании до полудня этого 4 июля 1855 года, мы взяли экипаж и около полудня отправились в Омаху, переправившись через Миссури на пароме. Поскольку это был первый День независимости в Небраске с тех пор, как она стала территорией, жители Омахи проявили свой патриотизм наряду с остальной частью страны, устроив празднество. К тому же я впервые ступила на землю Небраски, так что этот день обладал для меня особым значением. Мы узнали, что речь была произнесена секретарем Камингом, исполнявшим тогда обязанности губернатора. За ней последовало традиционное чтение Декларации независимости. К моменту нашего прибытия в «Дугласс-Хаус», бывший тогда единственной гостиницей в Омахе, мероприятия уже завершились. Через дорогу от этого места была воздвигнута трибуна для оратора. Обеденный стол установили с восточной стороны дома и накрыли ветвями, срубленными с деревьев для тени. Спиртное лилось рекой.

«Каунсл-Блафс представлял тогда собой город с населением в два или три тысячи человек. Здания были преимущественно бревенчатыми. Тротуаров не было. Улицы не были проложены, и во многих местах вместо дорог служили протоптанные тропинки через поля подсолнухов. Город был хорошо обеспечен гостиницами. Помимо «Пасифик-Хаус», существовал «Сити-Хотет», небольшое низкое бревенчатое здание на углу Бродвея и Глен-авеню, содержавшееся миссис Данн; а выше по Бродвею, где ныне стоит синий амбар, располагался «Робинсон-Хаус», содержавшийся Г. А. Робинсоном. Это тоже было старое бревенчатое строение, снаружи обитое досками из тополя, а изнутри выложенное прибитым к бревнам муслином.

«ОШТУКАТУРЕННЫЕ ДОМА БЫЛИ РЕДКОСТЬЮ.

«Думаю, в то время в городе было всего два или три оштукатуренных дома, и не больше построенных из пиломатериалов. Почти все они были бревенчатыми, снаружи с фасада обшитыми тополиными досками, а изнутри, как стены, так и потолок, — неотбеленным муслином, сшитым вместе и прибитым гвоздями.

«Улица Бронкрофт, ныне Четвертая, где мы обосновались, была проложена лишь немного дальше от Уиллоу-авеню, причем яркие холмы-утесы (блуфс) тянулись до самой Главной улицы. Помимо нашего новопостроенного дома, соседнего каркасного дома и бревенчатого домика чуть ниже, на улице больше ничего не было, а от Бронкрофта до реки не было ни одного дома, который заслонял бы нам вид. Улица Блафф-стрит не была проложена, и на ней не стояло ни единого строения любого рода. То был лишь высокий утес, спускавшийся через Бронкрофт-стрит к Главной улице. Лощина Тарли была единственным проходом и служила излюбленным местом для индейцев, которые часто ставили там свои палатки и лагерем стояли там целыми днями. В небольшой долине между утесами помещался Бродвей — единственная улица. На ней не было хороших зданий, за исключением нескольких бревенчатых строений.

«МОЛИЛИСЬ В БРЕВЕНЧАТЫХ ЦЕРКВЯХ.

«Церквей, кажется, было всего две. У методистов имелось небольшое каркасное здание на склоне холма позади того места, где сейчас стоит гостиница «Огден». Пастором был преподобный мистер Шинн. Конгегрегационалисты молились в бревенчатом здании на Бродвее, к западу от аптеки Аткинса. Преподобный Джордж Райс владел этой собственностью в то время. Он жил с семьей в одном бревенчатом доме, а богослужения проводил в соседнем. Последнее было приспособлено под церковь: ряды сидений вдоль стен были сделаны из горбылей плоской стороной вверх, а в просверленные в полу отверстия были вставлены палки для ножек. Кафедрой служил ящик из-под бакалейных товаров, поставленный торчком открытой стороной к проповеднику. Приход был небольшим и состоял из людей различных конфессий, многие из которых только что прибыли в город.

«РАННЯЯ ЦЕРКОВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.

«Однажды утром, вскоре после того, как мы обосновались в нашем новом доме, меня навестил преподобный мистер Райс из конгрегационалистской церкви и пригласил посетить заседание швейного общества в его доме после полудня. Я пошла и обнаружила там около полудюжины дам. Это было годовое собрание, на котором предстояло выбрать должностных лиц на следующий год. Эта церковь начала возведение нового здания на участке, пожертвованном С. С. Бэйлиссом на Главной улице и Перл-стрит, напротив парка. Оно было кирпичным, стены уже возвели, но денег на продолжение работ не было. Целью дам был сбор средств на настилку полов и установку скамей в новой церкви, и они, очевидно, хотели вдохнуть новый дух и привлечь помощь в свое общество. В результате меня выбрали их председателем, а миссис Софию Дуглас, также бывшую новичком, избрали первым директором — таким образом доверив их дела двум епископалисткам. Поскольку собственной церкви у нас здесь не было и мы посещали наставления преподобного мистера Райса, мы с энтузиазмом взялись за дело и следующей зимой провели очень успешную ярмарку, благодаря которой собрали достаточно денег, чтобы привести новую церковь в порядок.

«ЗАЩИЩАЕТ ПРАВА ЖЕНЩИН.

«В вечер Дня благодарения 1855 года по приглашению преподобного мистера Райса я прочитала лекцию о движении за трезвость с амвона новой церкви, а чуть позже, примерно в конце ноября, — лекцию об «эмансипации женщин» в методистской церкви по приглашению Мужского литературно-дебатного общества; и снова, по приглашению того же общества и преподобного мистера Райса, 18 января 1856 года я выступила на тему «Женское образование» в конгрегационалистской церкви. В течение последующих лет я прочитала несколько лекций, посвященных тем или иным аспектам женского вопроса.

«По окончании моей лекции об «избирательном праве женщин» в методистской церкви в ноябре 1855 года ко мне обратился генерал Уильям Лаример, в то время житель Омахи, но недавно переехавший из Питтсбурга, штат Пенсильвания, и член первого легислатуры Небраски, с просьбой поехать в Омаху и повторить лекцию перед членами легислатуры. Несколько дней спустя я получила официальное приглашение от легислатуры, подписанное двадцатью пятью ее членами, прочитать им лекцию об избирательном праве женщин или по любому аспекту женского вопроса на мой выбор.

«8 января 1856 года я предстала перед Палатой представителей Небраски, приняв приглашение выступить перед этим органом. Меня препроводил на трибуну генерал Лаример, проложивший мне путь сквозь огромную толпу, сошедшуюся послушать меня. Поистине, яблоку негде было упасть: мужчины стояли в проходах между сидевшими на скамьях по всему залу людьми и прислонялись к стенам, а трибуна была забита до самого стола так, что у меня едва оставалось место для локтей. Генерал Лаример представил меня среди столь глубокой тишины, что, казалось, было слышно, как падает булавка, и меня слушали с поглощенным интересом до самого конца. Затем раздались бурные аплодисменты и просьба предоставить текст лекции для публикации. От последнего я отказалась. Омаха была едва ли достаточно велика и не имела ежедневных газет, к тому же я чувствовала, что мне еще может пригодиться эта лекция, а ее публикация помешала бы повторному выступлению с ней.

«НЕБРАССКАЯ ЛЕГИСЛАТУРА ПРОЯВЛЯЕТ ИНТЕРЕС.

«Газеты опубликовали весьма лестные отзывы о лекции, и она вызвала большой ажиотаж среди членов легислатуры: те, кто выступал против обсуждаемых в ней принципов, демонстрировали оппозицию, тогда как ее сторонники, составлявшие большинство, громко превозносили ее. Результатом лекции стало внесение несколько дней спустя законопроекта в поддержку избирательного права женщин, который прошел нижнюю палату, был дважды прочитан в сенате и не был принят лишь потому, что сессия подошла к концу раньше, чем до него дошло третье чтение — последние часы были потрачены на перепалки членов легислатуры по поводу установления границ округов и размещения городских участков. Мужчины тянули время до истечения последнего часа, пока сессия не закрылась sine die. До ряда важных законопроектов очередь так и не дошла, в том числе и до законопроекта об избирательном праве женщин. Губернатор Ричардсон и другие заверяли меня, что законопроект несомненно был бы принят, если бы им дали немного больше времени. Сессия длилась всего сорок дней, и законопроект был представлен уже к ее концу. Другие вопросы поглотили все внимание, и молоток спикера положил конец любым дальнейшим спорам по спорным вопросам.

«ОПАСНОСТИ ПРИ ПЕРЕПРАВЕ ЧЕРЕЗ МИССУРИ.

«В следующем году я прочитала лекцию на тему «Женское образование» по приглашению Библиотечной ассоциации Омахи и в ее пользу. Я так живо помню ту поездку в Омаху! Была зима. Река вскрывалась, и, когда я добралась до нее, я обнаружила плывущие льдины и отсутствие иного способа перебраться на другой берег, кроме плоскодонки, которую перетаскивали шестами. Я боялась ступить на нее и чуть было не повернула назад. Но я вспомнила о своем обязательстве и увидела ожидавшую меня на другом берегу карету; поэтому, с большими сомнениями и заверениями со стороны лодочников, я рискнула подняться на борт и благополучно высадилась на противоположной стороне. Лекция тем вечером прошла в пресвитерианской церкви при полном зале, доктор Миллер председательствовал и представлял меня. Но если при переправе в Омаху я рисковала, то на обратном пути мое сердце буквально замирало. Дуял сильный ветер, и, когда я добралась до реки, я обнаружила, что она заполнена огромными глыбами плавучего льда, угрожавшими любой лодке, которая встретилась бы им на пути. Лед шел тяжело, и не было никакого иного средства переправы, кроме ялика, которым управляли два лодочника. Плоскодонкой нельзя было управлять в такой шторм. Ялику грозила страшная опасность быть поглощенным высокими бушующими волнами либо получить удар от огромных плавучих льдин и перевернуться.

«БОРЬБА СО ЛЬДОМ В ЯЛИКЕ.

«Лодочники поначалу категорически отказывались брать меня в ялик. Ожидавший мужчина может плыть, говорили они, а женщина должна остаться позади. Я думала об опасности сесть на судно и быть поглощенной волнами; и я думала о муже и ребенке, ожидающих меня дома, о которых некому позаботиться; затем я спросила, почему я не могу переправиться так же, как тот мужчина. Лодочники отвечали: потому что женщины испугаются, начнут метаться, раскачивать лодку и опрокинут ее, и здесь действительно таится огромная опасность. Тогда я сказала: если я пообещаю сидеть очень тихо и не шевелиться, могу ли я поехать? Джентльмен замолвил за меня слово, и после моего обещания мне разрешили сесть в лодку. Я сидела посредине своего сиденья и держалась за борта лодки, и я уверена, что не шевельнула ни единым мускулом, не моргнула глазом и едва дышала, пока эти храбрые люди вели свой ялик по вздымающимся волнам, которые то казалось, поглотят нас, то вновь возносили на свои гребни. Вскоре мы благополучно переправились и высадились, готовые сесть на дилижанс до дома, чувствуя, что были чудесным образом спасены во время наших двух крайне опасных поездок, и с моей стороны — решив никогда больше не подвергать себя подобной опасности.

«РАВЕНСТВО ЖЕНЩИНЫ ПЕРЕД ЗАКОНОМ.

«В свою предыдущую поездку в Омаху я отправилась в старомодном дилижансе и пересекла реку на пароме. Но на сей раз паром не работал из-за льда, так что не оставалось никакого иного способа переправы, кроме ялика и плоскодонки во время ледохода. Благодаря предприимчивости и мастерству мы в наши дни ничего не знаем о подобных неудобствах и опасностях. И благодаря прогрессу и просвещению дело женщин продвинулось настолько далеко, что у них почти отпала необходимость прилагать сверхусилия, чтобы донести до людей свои требования и знания о своих правах на равенство с мужчинами перед законом».

ОПИСЫВАЕТ КАУНСЛ-БЛАФС.

Письмо 1855 года, написанное вскоре после прибытия в свой новый дом, миссис Блумер описывает следующим образом:

«Каунсл-Блафс расположен на восточном берегу реки Миссури, в Айове, а не на западном или небрасском берегу, где его помещают на большинстве карт. Он лежит примерно в трех милях от реки, причем ровные земли, или поймы, имеют примерно такую ширину в поперечнике; а затем начинается цепь высоких холмов, или утесов (блуфс), которые тянутся вдоль Миссури на тысячи миль и которые в этой точке простираются на восток вглубь штата миль на пять или шесть. Эти утесы состоят из огромных пластов желтого мергеля высотой от пятидесяти до двухсот пятидесяти футов и принимают самые невообразимые очертания и формы — округлые, продолговатые, конические и остроконечные. Порой мы видим их покрытыми деревьями и кустарниками, но чаще всего — лишь травой и цветами. В эту пору года, облаченные в свой богатый зеленый ковер, они представляют восхитительный вид. Среди этих утесов находится немало прекрасных долин, некоторые из них достаточно обширны для крупных ферм, и по ним текут, журча, чистые и прозрачные ручьи воды, спешащие соединиться с могучей Миссури, образуя по пути через поймы ручейки, которые сверкают на солнце чистотой серебра. Именно вдоль одной из таких долин шириной в четверть мили и простирающейся более чем на полмили вглубь утесов был построен старый город Кайнсвилл. Здесь был возведен бревенчатый город, и здесь в течение нескольких лет обитало от двух до восьми тысяч тех своеобразных людей, которые теперь нашли свой дом в окрестностях Большого Соленого озера. Эти люди, или большинство из них, оставались здесь до 1852 года, когда они отправились в путь, продав или уступив свои права джентайлам. Сотни бревенчатых хижин, в которых они жили, исчезли, но многие стоят до сих пор. Сменившие мормонов джентайлы вскоре начали строить лучшие дома. Здесь уже возведено несколько хороших каркасных и кирпичных зданий, включая трехэтажную кирпичную гостиницу и земельное ведомство, а также ряд магазинов и частных резиденций.

«Другие находятся в процессе создания и будут возводиться по мере того, как удастся раздобыть материалы и рабочие руки. Со всех сторон мы видим, как идет работа по украшению города. Огораживаются сады, высаживаются деревья, прокладываются и выравниваются улицы, принимаются все меры для обустройства населения. Город расширяется на поймы по направлению к реке, причем здешние пойменные земли высоки и сухи, не подвержены опасности затопления, и вполне вероятно, что в недалеком будущем они покроются жилищами. Эти земли считаются очень ценными, и владельцы запрашивают за них высокую цену. Почва чрезвычайно богата, плодородна и прекрасно приспособлена как для земледелия, так и для садоводства.

«Находясь в трехстах милях к западу от железных дорог, соединяющих Миссисипи с городами Востока, мы, разумеется, не слышим ни пронзительного свистка паровоза, ни мчащихся по нашим улицам поездов с быстротой, превосходящей скорость легконогого оленя; но мы живем в полном ожидании того дня, когда эти вещи станут для нас столь же привычными, каковыми они ныне являются для моих восточных читателей. Этот город станет западной конечной станцией первой железной дороги, проложенной через весь штат, и мы горячо надеемся и ожидаем, что три года спустя нас встревожит пронзительный свисток железного коня, когда он прибудет, чтобы омыть свою голову в водах Миссури, и отсюда или из Омахи, расположенной прямо напротив, он отправится в свое долгое путешествие до самого западного рубежа континента. Тогда Каунсл-Блафс перестанет быть местом, „где Макар телят не гонял“, а окажется в самом его центре, и многие из тех, кто ныне колеблется насчет того, чтобы обосноваться здесь, пожалеют, что их сомнения и страхи помешали им объединить свои труды с более предприимчивыми соотечественниками ради созидания великого и процветающего сообщества в самом сердце Союза».

Следует отметить, что приведенный выше текст был написан в 1855 году; и то, с какой поразительной точностью миссис Блумер предсказала будущее страны, в которой она только что поселилась, должно поразить каждого, если не считать того факта, что до прибытия железной дороги в Каунсл-Блафс прошло почти десять лет вместо трех.

Затем она продолжает советовать людям приезжать на Запад и приобретать землю (тогда ее можно было получить по правительственной цене), чтобы обеспечить себя жильем, после чего продолжает:

«Мой дом стоит на пологом возвышении у подножия одного из самых высоких утесов в городе, а из окон его западного фасада открывается прекрасный вид на покрытые ковром травы поймы, на которых пасутся сотни голов скота, на Омаху за рекой и на простирающиеся вдали до самого горизонта равнины Небраски. Я люблю подниматься на утесы позади нашего дома и наблюдать за заходящим солнцем, когда оно опускается ниже горизона далеко на западе к синим и мирным водам Тихого океана; и, делая это, я размышляю о том дне, когда дикая долина передо мной наполнится гулом, суетой и толпой великого города, а эти утесы покроются изящными особняками и уединенными уголками, защищенными от суматохи и активности, которые будут царить внизу — ведь здесь никто не сомневается, что именно таково будущее Каунсл-Блафса».

ОПИСЫВАЕТ СВОЙ НОВЫЙ ДОМ.

Вот еще одно письмо, написанное миссис Блумер в мае 1855 года, в котором дается дополнительное описание ее дома на западе и его окрестностей:

«Каунсл-Блафс, май, 1855 г.

Моя дорогая миссис Воган:

«Из моего далекого дома среди утесов Миссури шлю вам привет. Мы находимся здесь уже четыре недели, и две недели я исполняю обязанности хозяйки в собственном доме. Занятие домашним хозяйством, как вы хорошо знаете, для меня не ново; но прошло немало времени с тех пор, как я ограничивала себя исключительно этим занятием, и после многочисленных и разнообразных обязанностей, возлагавшихся на меня последние шесть или семь лет, кажется немного странным освободиться от большей их части и обосноваться в этом незнакомом месте, не имея забот, кроме дома и сада.

Вдали от места моего рождения, вдали от того места, где с самого детства прошли все годы моей жизни, за исключением одного, вдали от нежно любимых родственников и дорогих сердцу друзей, вдали от всех благородных душ, с которыми я так долго трудилась во имя человечества, вдали от всего, что я когда-либо знала и любила, кроме того, кто является моим спутником в жизненном странствии, я начала жизнь словно заново. Здесь, в окружении прелестных, усыпанных цветами прерий и приютившись среди холмов, с высоты которых видна Миссури и простирающиеся за ней бескрайние равнины Небраски, мы выбрали наш будущий дом и сделаем все от нас зависящее своей помощью и влиянием для созидания и процветания этого юного города.

Не представляйте нас в дикой и необработанной стране, лишенными жизненных удобств, а также радостей и преимуществ изысканного общества, ибо это не так. Мы также не окружены ордами диких индейцев и не находимся в опасности пасть жертвами томагавка и скальпельного ножа, как воображают некоторые на востоке. *** Мы не считаем себя находящимися на краю света, как нас представляют те, кто не имеет ни малейшего представления об огромной эмиграции на могучий Запад или об энергии и напористости людей, приезжающих сюда. Мы действительно временами видим индейцев, но они — лишь гости из Небраски, они не принадлежат к этому штату. Отряд пауни около двух недель назад разбил свою палатку на вершине высокого утеса возле нашего дома, где они оставались до прошлого воскресенья, когда сняли палатку, навьючили ее и все прочие пожитки на спину мула, а затем двинулись в путь на запад, причем мужчины ехали верхом, а скво шла пешком. Мул шел под уздцы, которые вела скوة. Две скво несли за спиной папиросов, а другая несла таким же образом собаку. Пока они оставались здесь, они часто навещали меня, а уходя, попрощались с нами на довольно сносном английском языке. Есть что-то притягательное для меня в этих детях природы, и я почти пожалела об их отъезде.

Прибывающие сюда индейцы совершенно безобидны, и никто не обращает на них внимания. Они приходят и уходят по своему усмотрению. Впредь мы будем видеть их редко, поскольку правительство только что выплатило свой долг омахам, после чего их переселили в отведенные им новые кварталы примерно в ста милях к северу, в Небраске. Все они собрались в городе Омаха и оттуда отправились в путь в сопровождении индейского агента, который должен выплатить им двадцать тысяч долларов наличными по прибытии к месту назначения. Племя теперь насчитывает лишь восемьсот пять человек, если считать мужчин, женщин и детей, и имеет всего двести мужчин, способных носить оружие. Десять лет назад их было шестнадцать сотен. Прощание с родным домом и могилами отцов, по словам очевидцев, было чрезвычайно трогательным и умиротворяющим. Женщины и старики плакали, а стойкие воины с трудом скрывали свои нежные и преданные чувства.

Сюда сейчас стекается значительное число людей, чтобы либо поселиться, либо вложить средства в недвижимость в надежде и ожидании сколотить состояние на росте цен на имущество. Мы имеем ежедневное сообщение дилижансами с востоком и югом, и обычно они прибывают заполненными до отказа как внутри, так и снаружи. Земельное ведомство осаждают как поселенцы, так и спекулянты, жаждущие приобрести лучшие из оставшихся непроданными земель. Земля непосредственно примыкающая к городу и на пять-шесть миль вглубь уже разобрана, и в пределах этого расстояния от города нельзя купить ферму по ценам дядюшки Сэма. Хорошую землю из вторых рук можно приобрести по цене от пяти до десяти долларов за акр.

По законам штата женщины могут владеть и распоряжаться собственностью, как недвижимой, так и личной, и я рада знать, что многие женщины пользуются этими положениями, обеспечивая себе долю его обширных акров. Я очень хочу, чтобы больше женщин становились собственницами земли, и я особенно стремлюсь к тому, чтобы вы, миссис Воган, и те женщины, которые так неустанно трудились вместе с вами во имя человечества, получили свою долю. Я знаю, что такие женщины обычно не носят длинных кошельков и не получают большого вознаграждения за свой изнурительный труд, однако при стоимости земли в 1,25 доллара за акр кажется вполне возможным, что они смогут приобрести по крайней мере восемьдесят акров. Одна женщина, зарабатывающая на жизнь набором текста в вашем штате, приобрела долю в наших краях и теперь бережет свои заработки, чтобы добавить еще несколько акров к тем, что у нее уже есть. Через несколько лет эти земли станут ценными, и владельцы выручат что-то от их продажи, если не захотят сохранить их за собой.

Этот город является западной конечной точкой железных дорог, которые будут проложены через этот штат, и есть горячая надежда и ожидание, что не пройдет и нескольких лет, как среди утесов Миссури послышится пронзительный свисток железного коня. Здесь издаются две газеты, и обе, как мне говорят, пользуются хорошей поддержкой. Строятся две почти завершенные церковные постройки — методистская и конгрегационалистская. Каждая имеет постоянного пастора, и по воскресеньям регулярно проводятся богослужения. Поселяющиеся здесь люди — преимущественно с востока и почти все американцы; следовательно, у нас интеллигентное, благоустроенное сообщество. Омаха, столица Небраски, расположена прямо напротив, на западном берегу Миссури, и отлично видна из нашего города. Сейчас в ней около четырехсот жителей.

А. Б.

Личные воспоминания миссис Блумер, приведенные выше, весьма наглядно показывают, что, переехав в Каунсл-Блафс, она не утратила своего прежнего рвения в пользу тех реформ, которым посвятила столь большую часть своей жизни. Она продолжала писать для «Лили» до тех пор, пока продолжалось ее издание, а плоды ее пера часто появлялись на страницах городской прессы, а также других газет штата и всего Союза.

ЖИЗНЬ В КАУНСЛ-БЛАФСЕ.

Однако первые месяцы ее жизни в Каунсл-Блафсе выдались тихими. Они дали ей возможность получить столь необходимый отдых, в котором возникла нужда после лет труда и активности. Она проводила много часов, странствуя по утесам и долинам. Казалось, жизнь открыла для нее новую страницу, и в повседневных хлопотах она находила достаточную занятость. Население города было небольшим, и общение между его членами, как и во всех новых западных общинах, носило приятный и непринужденный характер. Все знали всех, и все, чья репутация была чистой и незапятнанной, общались друг с другом на условиях полного равенства. Все посещали одну и ту же церковь и вместе участвовали в празднествах. Во многих отношениях это было идеальное состояние общества; находясь вдали от железных дорог и крупных центров населения, люди были в значительной степени избавлены от забот и тревог старых общин. Ведение хозяйства стало первой обязанностью, павшей на плечи миссис Блумер, и она стремилась сделать свой новый дом уютным и манящим. Вскоре он превратился в место сбора множества как новых, так и старых друзей. Прибывавшие в город люди очень часто желали встретиться с ней, и она всегда принимала их сердечно, оказывая всем радушный приём. Вместе с мужем она с самого начала присоединилась к другим людям в создании литературного клуба, принимая активное участие в его деятельности.

ПРОТИВ КРЕПКИХ НАПИТКОВ.

Миссис Блумер начала свою общественную жизнь в штате Нью-Йорк как сторонница движения за трезвость. Она всегда выступала против употребления в качестве напитков спиртного во всех его разнообразных формах, и в своем новом штате она продолжала оставаться страстной поборницей этих идей и принципов. Она писала и выступала в защиту этих идей, когда к ней обращались. Когда в 1856 году было организовано отделение «Добрых тамплиеров», она стала его активным членом и оставалась в его рядах до тех пор, пока оно существовало.

Хотя обычай употреблять крепкие напитки на общественных собраниях был распространен в ее новом доме, она твердо восстала против этого, и ничего подобного никогда не водилось в ее жилище. Когда организовывались общества, принимались планы, расходовались деньги на продвижение принципов трезвости, ее всегда можно было найти среди самых ревностных сторонников укрепления трезвости во всех ее проявлениях.

В последующие годы миссис Блумер стала активным деятелем Женского христианского союза трезвости; и в речи, произнесенной перед его членами в Каунсл-Блафсе примерно за десять лет до своей смерти, она вспоминала о своей и чужой работе в городе следующим образом:

ЕЕ ОПЫТ.

«Таким образом, я изложила вам, насколько возможно кратко, очерк зарождения и первых усилий женщин в этом деле борьбы за трезвость. Возможно, это не столь интересно для вас, сколь для тех из нас, кто столкнулся с противодействием, перенес страдания, вынес борьбу, подвергался насмешкам, порицанию и неодобрению ради этого дела и ради женщин. Хорошо бы вам, представителям этого более позднего поколения, знать кое-что о том, что было раньше; знать, что задолго до возникновения Женского христианского союза трезвости женские организации делали столь же великое и даже большее дело, чем эта многочисленная организация женщин. У нас были цель и стремление, и не было недостатка в усердии и энтузиазме. Не было хладнокровной, половинчатой работы у вашингтонцев и тех, кто записался в их ряды. Я должна упомянуть преподобного Джорджа Г. Райса из этого города как одного из свободомыслящих людей ранних дней. По моему прибытии в Каунсл-Блафс он очень скоро навестил меня и пригласил прочитать лекцию о трезвости в его церкви; а позже по его просьбе я выступала с амвона с лекцией об образовании девочек, к тому же церковь охотно предоставлялась мне для лекций о правах женщин.

«Каунсл-Блафс всегда был трудным полем для работы в сфере трезвости. Будучи изначально приграничным городом, он долгие годы находился почти полностью в руках азартных игроков и любителей выпить из числа местных жителей. Когда я впервые приехала сюда в 1855 году, воскресенье едва ли признавалось днем отдыха или религиозного почитания. То был карнавальный день всевозможных развлечений. Бизнес шел своим чередом. Питейные заведения были открыты, а азартные игры открыто велись прямо на улицах. Но даже тогда существовала горстка преданных своему делу людей. Было создано подразделение «Сынов трезвости», и вскоре после нашего приезда мы оказали содействие в организации отделения «Добрых тамплиеров». Эти два общества прекрасно обустроили и застелили коврами большой зал в Эмпайр-Блок, напротив «Пасифик-Хаус», и в течение нескольких лет регулярно проводили собрания по вечерам в разные дни недели. Однако из-за финансовых трудностей они не смогли покрывать свои расходы, и до 1860 года оба прекратили существование. Я не знаю, возобновляли ли «Сыны трезвости» свою организацию, но думаю, что нет. Однако «Добрые тамплиеры» в разное время возрождались заново, и я рада слышать, что в настоящее время они весьма процветают. Я испытываю сильное чувство симпатии к этой организации, потому что в прежние годы состояла в ней в Нью-Йорке, Огайо и здесь, и потому что она принимает женщин в свои ряды на условиях полного равенства с мужчинами, и именно через членство в ней женщины прошли через борьбу за признание. Я неоднократно помогала в создании отделений, и одним из моих последних дел перед отъездом в Каунсл-Блафс была поездка в одиночку в качестве заместителя великого главного тамплиера в Индиану для организации двух новых лож. В разное время здесь существовали и другие организации по продвижению дела трезвости. Покойный Д. В. Прайс был президентом одной из самых эффективных среди них и поистине проделал благую работу. Побуждаемые его красноречивыми и действенными призывами, многие поклонники крепких напитков исправились, обрели здравый рассудок и по сей день остаются трезвыми гражданами.

«Женщины города не были полностью повинны в бездействии перед лицом этого дела, хотя они и не сделали всего того, что могли и должны были сделать. В 1874 году было создано общество, принят устав и назначен комитет для обхода города с целью набора членов и сбора подписей под петицией к городскому совету с просьбой обеспечить исполнение законов, принятых для защиты от продажи спиртного, и внести поправки в закон о лицензировании. Но их петиции остались без внимания, как поступали с петициями десятков тысяч женщин в других регионах до них. Их отложили в долгий ящик как недостойные внимания, и при рассмотрении они получили лишь один голос в свою поддержку. Что волновало наших отцов города в петициях бесправных женщин? У тех не было голосов, которые могли бы повлиять на них на следующих выборах, в то время как у заправского пьяницы они были; и разве не должны они были советоваться со своими избирателями? Борцы за трезвость, будь то мужчины или женщины, никогда не получали особой помощи от законных властей ни нашего города, ни округа. Как правило, они смотрели на нарушения закона с безразличием. Так обстоит дело и поныне. Хотя сейчас в нашем штате действует строгий запретительный закон, его положения открыто нарушаются, и любые усилия по его обеспечению исходят не от мужчин, поклявшихся блюсти закон, а от частных лиц, которые вынуждены тратить свое время и деньги на то, что должны делать избранные для этой цели должностные лица».

Миссис Блумер искренне верила в силу запретительного законодательства. Она радовалась, когда этот принцип был закреплен в законах Айовы, и стремилась всеми надлежащими способами содействовать продвижению этих законов. Она часто и много писала в их защиту, и страницы городской прессы свидетельствуют о том рвении, с которым она отстаивала свои взгляды. Она была крайне огорчена, когда ее настоятель вышел на амвон и произнес проповеди против добродетелей сухого закона, и с большой силой и пылом осудила и подвергла критике его позицию.

ЗА ЭМАНСИПАЦИЮ ЖЕНЩИН.

Но превыше всех прочих вопросов мысли, надежды и труды миссис Блумер были отданы эмансипации женщин. В этом деле она была пионером. Она изучала этот вопрос, размышляла над ним и углублялась в него во всех его разнообразных аспектах. Она искренне верила, что принцип трезвости, страстной поборницей которого она являлась, никогда не сможет полностью восторжествовать, пока голос женщины не будет услышан в полной мере и решительно при его урегулировании. Такой позиции она придерживалась во всех своих трудах и выступлениях на эту тему, и они продолжались и повторялись до тех пор, пока у нее хватало сил. Более того, она твердо верила, что несправедливые законодательные акты, дошедшие до нас из полуварварской эпохи, наряду с суровыми поучениями правоведов, должны быть полностью изменены по букве и духу, прежде чем женщина сможет занять то высокое положение, для которого она была предназначена Творцом, и стать поистине и вправду помощницей мужчине. И наконец, она настаивала на том, что драгоценное право избирательного голоса, высокая привилегия опускать бюллетень наравне с мужчиной, должна быть предоставлена женщине как ее неотъемлемое первородное право, и что она должна осуществлять это право как священную обязанность, возложенную на нее как на ответственную человеческую личность и гражданина свободной республики. Это были непопулярные доктрины, когда она впервые начала исповедовать и отстаивать их на страницах своей газеты более чем за пятьдесят лет до своей кончины; но она никогда не переставала отстаивать их всеми надлежащими способами и в положенное время на протяжении всей своей дальнейшей карьеры.

Ее дом в Каунсл-Блафсе всегда был гостеприимным приютом для тех, кто провозглашал эти доктрины и настаивал на их благоприятном рассмотрении жителями великого Запада. Время от времени, особенно в первые годы, почти все эти видные борцы были ее гостями. Среди них можно назвать мисс Сьюзен Энтони, Элизабет Кэди Стэнтон, Мэри А. Ливермор, Анну Дикинсон, миссис М. Х. Катлер, Фредерика Дугласа, Фиби Коззенс и многих других. И часто, когда эти приверженцы ее любимой реформы навещали ее, она организовывала для них публичные выступления в церкви или зале, так что благодаря содействию миссис Блумер ее соседям и друзьям предоставлялась возможность послушать некоторых из самых известных лекторов того времени; и здесь будет сущим проявлением справедливости отметить, что во всей своей работе по продвижению трезвости и женской эмансипации она получала помощь и неизменную поддержку благодаря сердечной помощи и содействию своего мужа. Ни единой нотки или слова разлада никогда не возникало между ними по этим вопросам (впрочем, как и практически по любым другим); они прожили свою долгую жизнь счастливыми, пытаясь облегчить страдания и исправить несправедливость, выпавшую на долю их попутчиков в жизненном странствии.

Перо миссис Блумер также было очень занято, и она часто писала для газет в своем собственном городе и в других частях страны. Всякий раз, когда совершалось нападение — будь то на нее лично или на ее излюбленные идеи, — оно неизменно вызывало с ее стороны энергичный отклик. Она не ограничивалась темой трезвости и прав женщин, но также свободно и часто писала на другие сопутствующие темы. Переиздание даже небольшой части плодов ее пера расширило бы этот труд далеко за рамки отведенных ему пределов; но некоторые статьи будут приведены далее. Именно здесь мы не можем не привести один из ее ответов на возражение о том, что женщина не должна голосовать, поскольку она не может воевать:

ГОЛОСОВАНИЕ И БОЕВЫЕ ДЕЙСТВИЯ.

«Мой ответ на аргумент наших оппонентов о том, что "если женщины голосуют, они должны также воевать", таков: далеко не все мужчины заслужили свое право на избирательный бюллетень пулей; и если бы голосовать должны были только те, кто воевал, тогда множество болезненных мужчин, множество слабых и малóрослых мужчин, множество людей с физическими дефектами, а также множество сильных и здоровых, но трусливых мужчин следовало бы немедленно лишить избирательных прав. Все они голосуют, но они не воевать, и участие в боевых действиях не является предварительным условием для получения права на избирательный бюллетень. Закон требует лишь того, чтобы лица с достаточной физической силой и вынослидостью брали в руки оружие для защиты своей страны, и я думаю, вряд ли найдется много женщин, способных удовлетворить этому требованию закона; таким образом, их пришлось бы освободить от этой обязанности вместе со слабыми маленькими мужчинами, большими трусливыми мужчинами и мужчинами, физически непригодными к службе. Мы знаем, что существуют тысячи избирателей, которые никогда не участвовали в боевых действиях и никогда не будут участвовать. Почему же тогда женщине должно быть отказано в праве голоса на том основании, что она не может воевать? Если найдутся какие-то крупные сильные женщины, которые захотят сражаться за свою страну в час ее опасности, им следует позволить это сделать, и мужчины не имеют права разоружать их и отправлять домой против их воли. Но поскольку во время войны есть и другие обязанности, которые необходимо выполнять, и другие интересы, о которых нужно заботиться, помимо сражений, женщины найдут чем заняться в отсутствие своих воюющих мужчин. Они могут поступать в госпитали на полях сражений в качестве медсестер или заботиться об урожае и молодых солдатах дома. Они также могут голосовать и ведомствовать государственными делами точно так же, как это делают все слабосильные мужчины, которые голосуют и занимают должности, но не воюют. И далее, поскольку мужчины не считают правильным, чтобы женщины воевали, и опасаются, что это бремя будет возложено на них вместе с избирательным правом, они могут легко принять закон, освобождающий их от этого, и, без сомнения, сделают это с помощью женщин. Весьма несправедливо до тех пор, пока избирательный бюллетень предоставляется всем мужчинам — как слабым, так и сильным, — без каких-либо условий, отказывать женщине в праве голоса в вопросах, глубоко затрагивающих ее интересы и счастье, а через нее — счастье и благополучие человечества, лишь на том основании, что в истории нашей страны, возможно, настанет время, когда мы будем ввергнуты в войну и она окажется неспособной держать в руках мушкет!»

«Это возражение, как и многие другие, что нам доводится слышать, слишком абсурдно, чтобы исходить из умов разумных людей, и я не могу поверить, будто они искренне придерживаются подобных взглядов. Если они лишь предоставят нам право голоса в этом вопросе, мы не только избавим себя от отправки на поле боя, но и, если это возможно, удержим их дома вместе с нами, предотвратив грозящую опасность и трудности и уладив дела с другими державами таким образом, чтобы был сохранен мир и избегнуто кровопролитие».

«А. Б.»

ПРОГРЕСС.

Миссис Блумер сыграла главную роль в организации общества избирательного права женщин в Каунсл-Блафс в 1870 году и стала его первым президентом. Благодаря ее влиянию положение женщин в этом обществе значительно расширилось. В 1880 году она смогла написать следующее: «Попечителями публичной библиотеки этого города являются женщины, преподавателями в государственных школах, за редким исключением, являются женщины, директором средней школы является женщина, и большое количество клерков в магазинах мануфактуры — женщины».

Пересмотренный Свод законов Айовы, обнародованный в 1873 году, почти полностью отменил юридические различия между мужчинами и замужними женщинами в отношении имущественных прав. Что касается незамужних женщин, то между ними, разумеется, никаких различий не было. Этот свод законов действует и поныне, а его либеральные положения, касающиеся прав замужних женщин, были еще более расширены. Жена может владеть раздельным имуществом, а также заключать контракты и принимать на себя обязательства в отношении оного, которые могут быть исполнены в ее пользу или против нее так же, как если бы она была незамужней женщиной. Точно так же замужняя женщина может выступать истцом или ответчиком без присоединения к мужу в вопросах, касающихся ее раздельного имущества, и она может возбуждать иск против своего мужа в вопросах, касающихся ее прав на раздельное имущество. Их права и интересы в отношении имущества друг друга идентичны. Они могут быть свидетелями друг для друга, но не могут свидетельствовать против друг друга в уголовных делах.

Никто не утверждает, что миссис Блумер принадлежит исключительная заслуга в осуществлении этих благотворных изменений в законах Айовы. На этом поприще трудились и другие деятели; однако несомненно, что ее долгое проживание в штате и ее неизменная, настойчивая защита принципов справедливости, на которых они основаны, внесли большой вклад в их принятие законодательными органами.

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБЩЕСТВО ИЗБИРАТЕЛЬНОГО ПРАВА.

Первое Общество избирательного права женщин штата Айова было организовано в Маунт-Плезанте в 1870 году. Миссис Блумер присутствовала на этом собрании ревностных тружениц штата и принимала активное участие в его работе. Достопочтенный Генри О’Коннер, занимавший тогда пост генерального прокурора штата, стал его первым президентом, а миссис Блумер — ее первым вице-президентом. По дороге домой она остановилась в Де-Мойне у миссис Анна Савари и миссис Х. Б. Катлер; днем выступила перед большим собранием сторонников движения за трезвость на территории капитолия, а вечером обе дамы говорили об эмансипации женщин в баптистской церкви. Первая ежегодная встреча общества состоялась в Де-Мойне в октябре 1871 года. Миссис Блумер председательствовала и была избрана президентом; она посещала его ежегодные собрания в последующие годы до тех пор, пока у нее хватало на это сил. В течение многих лет она состояла в постоянной переписке с его членами, и всякий раз, когда вопрос об избирательном праве женщин выносился на рассмотрение генеральной ассамблеи, она не упускала возможности сделать все от нее зависящее для обеспечения его успеха — посредством петиций и иными способами. В 1875 году она находилась на излечении в Кливлендском санатории и во время пребывания там выступила перед пациентами с речью на тему, которая была ей столь глубоко интересна. В 1867 году она совершила долгий и утомительный путь, будучи нездоровой, в город Нью-Йорк для участия в собрании Ассоциации избирательного права женщин и была избрана одним из ее вице-президентов — эту должность она продолжала занимать до конца своих дней. Она была заинтересованным слушателем на заседаниях Женского совета, проходившего в Де-Мойне в 1883 году, но не принимала в них никакого участия, за исключением весьма короткой речи.

ИСТОРИЯ ДВИЖЕНИЯ ЗА ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО В АЙОВЕ.

Миссис Блумер предоставила основную часть главы об Айове для третьего тома «Истории избирательного права женщин», опубликованного миссис Стэнтон и мисс Энтони в 1887 году. Короче говоря, пропаганда женской эмансипации была ее жизненным делом с 1851 года до конца ее дней. Она поддерживала постоянную письменную связь со многими ведущими защитницами этого движения не только в Айове, но и по всей стране. Они часто навещали ее дома, и она часто давала интервью газетным репортерам. Целый том можно было бы заполнит их записями, вызванными беседами с ней. Она всегда относилась к ним с добротой и учтивостью и получала множество лестных отзывов в прессе. У нее всегда находилось бодрое и приятное приветствие для ее многочисленных гостей.

Миссис Блумер дожила до торжества многих реформ, за которые она усердно боролась. Движение за трезвость, которому было так предано ее сердце, добилось больших успехов при ее жизни, а запретительные меры, за которые она так горячо выступала, были закреплены в законах ее принявшего ее штата. Ей не довелось увидеть, как женщинам даровали право голоса во всех штатах, но ее воодушевлял тот удивительный прогресс в этом направлении, который происходил по всему миру. В Вайоминг и Юте женщины голосовали уже несколько лет, и всего за несколько недель до своего ухода из жизни она с бесконечным удовлетворением узнала от миссис Дженни А. Ирвайн, любимой племянницы, жившей в Колорадо, что в этом штате женщинам было предоставлено избирательное право. И хотя ей самой так и не довелось воспользоваться этим бесценным правом, она умерла с твердым убеждением, что пройдет всего несколько лет, прежде чем оно будет предоставлено женщинам во всех свободных странах мира.

ЭСКИЗЫ МИСИС БЛУМЕР.

На следующих страницах представлены плоды пера миссис Блумер на самые разные темы. Большинство этих очерков публиковались в газетах в различных частях страны, но здесь они вновь обнародованы в более долговечной форме. Есть основания полагать, что они не лишены интереса для читателя:

«ОБЯЗАННОСТИ ЖЕНЫ.

«К тебе влечение его, и ты будешь господствовать над ним.» — Быт., IV. 7.

«Эти слова были обращены Создателем к Каину. Они совпадают с теми, что были сказаны Еве, за тем исключением, что в одном случае они адресовались тому, кем должны были править, а в другом — тому, кто должен был править. Последнее является скорее повелением, чем первое. И если это повеление, то Каин лишь подчинился ему, властвуя над своим братом; и поскольку не было установлено никаких пределов для этой власти, был ли он так уж сильно виноват в том, что лишил жизни своего брата? Разве Бог не повелел ему властвовать и разве Бог не несет ответственности за результат?

И если слова Бога, предрекавшего Еве, что ее муж будет господствовать над ней, были повелением, которому все женщины должны были подчиняться во все времена, то разве это повеление Каину властвовать над своим братом не распространяется на потомков Каина во все времена, и разве всем старшим братьям не повелевается властвовать над младшими, и разве не является долгом младших подчиняться такой власти?

Очевидно, что процитированное Писание в обоих случаях не было повелением. Мы не можем возлагать на Бога все те страшные последствия, которые выросли из столь часто придаваемого этим словам толкования и стали его результатом. Прочтите их как пророчество, замените "должна" на "будешь" — как, по словам знатоков, вполне позволяет оригинал — и они станут достаточно ясными. В обоих случаях это было пророческое заявление о том, чему надлежит случиться, и пророчество это, как мы все знаем, исполнилось добуквенно.

Но как бы мы ни толковали это Писание, я не верю, что оно имеет какую-либо обязывающую силу в наши дни. Как бы ни властвовал первый Адам над своей женой, другие Адамы не могут почерпнуть из его примера никакого основания для управления своими женами, за исключением той злой природы, которую они унаследовали от него. Адамы по-прежнему изобилуют на земле и будут изобилно появляться до тех пор, пока женщина полностью не заявит о своей индивидуальности и не заставит мужчин признать ее равное с ними право на жизнь, свободу и стремление к счастью.

Пассажи из Нового Завета, которые цитируют столь часто, утратили свои ужасы. Мы все знаем, что в те ранние дни, когда они создавались, положение женщины было положением невежества и подчинения. Петр и Павел были преисполнены господствовавших в ту эпоху настроений и писали о вещах так, какими они их застали. Писая о женщине, они следовали законам и обычаям того дня, в который жили. Они считали, что имя женщины — "повиновение", точно так же, как многие мужчины считают и поныне, и писали о ней точно так же, как пишут сейчас.

Барнард в своей "Истории и прогрессе образования" сообщает нам: "В Индии для женщины было страшным позором учиться читать, и признание в этом значении было достаточным, чтобы отнести ее к числу самых падших представительниц своего пола. Ее обязанности и познания сводились лишь к тому, что способствовало простому физическому комфорту ее господина и повелителя". Снова же, говоря о древних персах, он отмечает: "Женское образование полностью игнорировалось. Жена была рабыней мужа и каждое утро должна была преклонять колени перед его стопами и девять раз задавать вопрос: "Что ты желаешь, чтобы я сделала?", и, получив ответ, смиренно кланяясь, удаляться и подчиняться его повелениям".

О Греции он говорит: "Девочкам не разрешалось никакого обучения, кроме того, которое они могли получить дома. Положение женщин в Афинах, за исключением их падшей части, было плачевным. Изолированные от общества и всякого интеллектуального развития, их жизни, должно быть, были мрачными, тусклыми и безнадежными".

Когда мы рассматриваем положение женщины в ранние века, мы не можем удивляться предписаниям, возложенным на нее апостолами. Но желал ли Иоанн, чтобы она оставалась в этом положении? Очевидно, что да; но не таков был ее Создатель. Он призвал ее из прежнего рабства и указал ей на более высокую миссию.

Стоит отметить, что авторы Нового Завета не подкрепили ни одно из наставлений женщинам формулой "Так говорит Господь", и наш Спаситель также не налагал на нее подобных правил. Поэтому, хотя мы и признаем, во-первых, что слова апостолов могли быть уместны в день их произнесения и при тех обстоятельствах, мы утверждаем, что с тех пор положение женщины изменилось столь сильно, а ее разум получил такое развитие, что они более к ней не применимы. Некоторые говорят нам, что ее положение тысячи лет назад было ее естественным состоянием, тем, в которое ее поместил Бог и в котором Он намеревался ее оставить. Если это так, то по отношению к ней было совершено великое злодеяние, когда ее извлекли из состояния невежества и порочности, в котором она тогда пребывала. Образованный разум невозможно удерживать в рабстве. Вся наша система образования ошибочна, если Бог предназначал ей оставаться невежественной рабыней мужчины, каковой она тогда являлась. Как же так получается, что, если это было ее естественное, богоданное положение, мы обнаруживаем ее состояние в наши дни столь иным? Верно это или нет, но это состояние претерпело огромные изменения со времен зарождения христианства. И эта работа, это изменение — не от нее самой, не от человека. Мы обязаны признать в ее курсе руководство и направление Высшей Силы. Если это изменение, этот прогресс ведут к злу (как предсказывают его противники), то Тот, кто правит и повелевает всем, вершит это зло в мире ради какой-то Своей сокрытой мудрой цели. Но если, как мы верим, это служит на благо не только женщине, но и всему человечеству, то мы также должны признать Высшую Силу, которая так распоряжается этим, и делать всё от нас зависящее, чтобы помогать Ее делу. Во всяком случае, мы не можем противодействием, библейскими аргументами или равнодушием остановить Ее труд и волю.

Женщине отведена в жизни роль, о которой святой Павел никогда и не помышлял, и тот, кто будет жить в следующем поколении, увидит большие изменения, чем те, что произвело прошлое. Столь же бессмысленно утверждать, что мужчины должны жить и поступать так, как они жили и поступали во времена Авраама, сколь и утверждать, что женщины должны удерживаться в состоянии рабства, в котором они пребывали тысячи лет назад. Мир движется вперед, и женщина должна двигаться вместе с ним. Она наследует ту же кровь, тот же дух свободы, что достались в наследство ее брату и за которые проливали кровь и умирали ее отцы. Бороться с этим поступательным движением — всё равно что бороться с эмансипацией рабов. Подобно тому как цепи последних были разбиты, а угнетенные освобождены вопреки сопротивлению и библейским доводам, так и Всеотец в Свой собственный благой час и угодным Ему способом осуществит эмансипацию женщины и сделает ее равной с мужчиной в силе и владычестве, каковой Он и провозгласил ее при сотворении, дабы мы обрели —

“‘everywhere

Two heads in council, two beside the hearth,

Two in the tangled business of the world,

Two in the liberal offices of life.’

“A.B.”

Миссис Блумер, комментируя статью в газете Chicago Tribune о том, что женщин не следует называть по титулам их мужей, написала для Western Woman’s Journal следующее:

ИМЕНА ЗАМУЖНИХ ЖЕНЩИН.

«Я рада, что Tribune высказалась по этому вопросу, и если бы она пошла дальше и включила в свою критику не только титулы, но и имена, это было бы еще лучше. Вошло в такую сильную моду, что женщины называют себя и известны под именами и титулами своих мужей, что личное имя женщины слышат или знают крайне редко. Почему женщина, как только она выходит замуж, с легкостью готова отбросить хорошее имя Мэри или Элизабет и взять имя Джона, Томаса или Гарри, я никогда не могла понять. Что же касается титулов, то почему женщину следует называть миссис Генерал, миссис Полковник, миссис Капитан или миссис Судья, я не знаю, если только не исходить из принципа, что муж и жена — одно целое, причем это целое — муж, а жена является его придатком и должна именоваться по его титулу, не имея собственной индивидуальности.

Дело с присвоением имен и титулов зашло столь далеко, что женщины сохраняют их и после смерти мужей, называя себя миссис Полковник или миссис Доктор тогда, когда никаких таких докторов или полковников в помине нет. Казалось бы, раз мужчина умер, его титул должен умереть вместе с ним, и впредь его жена должна принять свое собственное христианское имя.

Совсем недавно ко мне из Нью-Йорка обратились с запросом об имени весьма видной женщины. Просмотрев письма и бумаги, носящие ее имя, я обнаружила, что в каждом случае она использовала инициалы своего мужа, и лишь после отправки почтовой карточки с запросом на сто пятьдесят миль мне удалось узнать ее имя и передать его в Нью-Йорк. Это лишь один случай из множества, когда женщины используют имя мужа с префиксом "миссис" всякий раз, когда им случается подписать свое имя.

Но в этом виноваты не одни лишь женщины. Пресса также вносит свою лепту в поддержание того, что Tribune называет вульгарным обычаем. У нас есть тому пример под рукой. Всего недолго назад ежедневная пресса объявила, что "миссис полковник К. С. Чейз из Омахи тяжело больна". А вскоре после этого она же объявила о "кончине миссис полковник Чейз", следуя таким образом за женщиной в могилу с именем и титулом ее мужа. Она не была полковником, никогда не была полковником, и, безусловно, было бы гораздо правильнее сказать: Мэри, жена полковника Чейза. Несомненно, все впали в этот обычай бездумно.

В тех случаях, когда женщина заслужила собственный титул, вполне справедливо называть ее именно им, и я не вижу причин, по которым к нему всегда должен присовокупляться префикс миссис. Было бы совершенно нелепо говорить мистер доктор Грин; так почему же мы говорим миссис доктор Хилтон?

Бывают случаи, когда использование инициалов мужа при упоминании его жены или обращении к ней может быть допустимым и необходимым, но обычно для нее лучше сохранять и быть известной под именем, данным ей родителями. Имя или титул ее мужа не придают ей дополнительного достоинства или значимости, но растворяют ее собственную индивидуальность в нем, чего не должна позволять себе ни одна женщина.

С тех пор как существует мир, все известные женщины были известны под своими собственными христианскими именами. Адам назвал свою жену Евой, и у нас нет никаких свидетельств того, чтобы ее когда-либо называли миссис Адам. Виктория Английская никогда не называла себя миссис Альберт Саксен-Кобургская, и Евгения не была известна как миссис император Луи Наполеон. Вернитесь к любой исторической эпохе — все замужние королевы, все члены королевских фамилий, все замужние женщины, добившиеся какого-либо отличия на поприще художниц, писательниц, ученых, преподавательниц, актрис, певиц и т. д., всегда были известны и назывались по своим собственным именам. В наши дни и в нашей стране это всеобщий обычай. Лидия Х. Сигурни, Эмма Уиллард, Маргарет Фуллер Оссоли, Лукреция Мотт, Фрэнсис Д. Гейдж, Мэри А. Ливермор, Гарриет Бичер-Стоу, Паулина В. Дэвис, Изабелла Бичер-Хукер, Люси Стоун-Блэквелл, Элизабет Кэди Стэнтон, Селия Берли и множество других с меньшей или большей известностью никогда не называли себя миссис Джон, миссис Том и миссис Генри. Анна Мэри Хауитт, Дина Мария Мьюлок и Элизабет Барретт Браунинг могут служить примерами английских писательниц, которые сочли возможным отказаться от собственных имен и принять христианские имена и титулы своих мужей. Жена нашего первого президента известна и почитаема в памяти как Марта Вашингтон, а не миссис Джордж или миссис генеральша Вашингтон; а Сюзанна Уэсли известна куда лучше, чем миссис преподобный Джон Уэсли.

По закону женщины обязаны использовать свои собственные имена, и никакой документ не имеет юридической силы, если на нем нет личного имени подписавшей его женщины. Ее назначение на любую должность всегда совершается на ее собственное имя, а не на имя ее мужа. И тем не менее многие женщины усвоили мысль, что имена и титулы их мужей каким-то образом добавляют им достоинства и значимости, и потому присваивают их для собственного употребления.

Да настанет же скорее тот день, когда все это уйдет в прошлое и женщины будут носить собственные почетные титулы — заслуженные и пожалованные, а не заимствованные!

«А. Б.»

ПРАВОМОЧНО ЛИ ДЛЯ ЖЕНЩИН ВЫСТУПАТЬ С ЛЕКЦИЯМИ?

Миссис Блумер ответила на этот вопрос через прессу следующим образом:

«Пресса была весьма сурова в некоторых случаях в своих нападках на определенную женщину из этого штата за то, что она оставила дом и мужа, чтобы выступать перед нашей публикой в качестве лектора, тем самым, по их утверждению, толкнув своего мужа на совершение страшного преступления.

Теперь представьте себе, что вместо того, чтобы ездить с лекциями и часто бывать дома, эта женщина уехала на трехмесячный визит к друзьям — как это часто делают многие дамы: стала ли бы пресса обвинять ее с такой же готовностью, как сейчас? Виновна ли она — и виновны ли другие женщины — во всех преступлениях и дурных поступках, которые она или их мужи могут совершить в их отсутствие? И было бы правильно, было бы по-мужски публично обвинять этих женщин и подвергать их осуждению? Разве их страдания и без того недостаточны без этого дополнительного укола? Отчего же, скажите на милость, оставлять дом ради лекций — это более тяжкий проступок, чем наносить визиты, путешествовать или месяцами гостить на модных курортах?

Мне ничего не известно о домашних делах упомянутой особы. Она в некоторой степени выступала с лекциями о трезвости. Была ли она привлечена к этому финансовой необходимостью или исключительно склонностью либо желанием делать добро, я никогда не ведала. Но как бы то ни было, она — первая женщина-лектор, насколько мне известно, чей муж когда-либо опозорил и себя, и ее подобным или любым другим аналогичным преступлением вообще; в то время как нередки случаи, когда жены, хранящие домашний очаг и являющиеся верными блюстительницами семейных уз, оказываются униженными и опозоренными мужьями, виновными во всякого рода преступлениях и злодеяниях. Мужчины претендуют на то, чтобы быть сильнее как умственно, так и физически. Почему же тогда они так готовы переложить на женщин ответственность за их собственные неблаговидные поступки? Зачем делать так называемый "слабый сосуд" козлом отпущения для искупления их грехов?

Но так было всегда. Первый Адам, "венец творения", пытался защитить себя, обвиняя Еву и возлагая на нее наказание за свое прегрешение. И все Адамы от тех времен до нынешних подражают его слабости и низости, поступая точно так же. "Сильные должны нести бремя слабых" — таково, кажется, предписание Писания, но мужчины перевернули всё с ног на голову и взвалили на слабых и бесправных те тяготы, нести которые сами они слишком трусливы. В наши дни Адамы многочисленны, и какого бы преступления они ни совершили, какая-нибудь дочь Евы обязательно должна страдать — не только из-за падения любимого человека, но и видя себя публично обвиненной в том, что она тем или иным образом причастна к этому преступлению.

Если мужчина совершает самоубийство, это немедленно объясняют неприятными семейными отношениями. Если другой в припадке безумия уходит из жизни, причиной тому называют расточительность его жены. Точно так же "расточительность жены" преподносится как оправдание для безрассудного транжиры и неплательщика по счетам. Если мужчина бросает жену и семью и пускается во все тяжкие с чужими женщинами, жена оказывается в этом виновата; а если он удовлетворяет свою похоть, губя невинных девушек, находится достаточно его товарищей, приходящих ему на выручку путем привязывания к делу жены в качестве виновной причины его падения. И так далее до бесконечности, всё та же старая история: "Женщина, которую Ты мне дал, она дала мне". Какая жалкая, трусливая отговорка для тех, кто величает себя "венцами творения", хвастливыми превосходителями женщины!

Я возражаю против столь частых обвинений женщин в прегрешениях мужчин и от имени всего женского пола протестую против этой несправедливости.

«А. Б.»

ПРАВО ЖЕНЩИНЫ НА ПРОПОВЕДЬ.

На эту тему миссис Блумер писала следующее:

«Вопрос о праве женщины проповедовать обсуждается сейчас гораздо активнее, чем когда-либо прежде — со времен решения Бруклинского пресвитерия привлечь доктора Кайлера к ответственности за то, что он позволил мисс Смайли занять его кафедру. Вместо того чтобы это решение возымело эффект предотвращения повторения проступка, убеждения людей в его порочности или греховности либо заставления женщин-проповедниц замолчать, дискуссия принесла благоприятные для женщин результаты и ободрила их в их благом труде.

Две недели назад мисс Смайли проповедовала в воскресенье как в методистской, так и в пресвитерианской церкви в Буффало, штат Нью-Йорк, по приглашению пасторов этих церквей, и она выступала с проповедями в других ортодоксальных церквях после бруклинского судебного процесса, и никто не был привлечен к ответственности за нарушение правил.

В Сент-Луисе женщины Объединенной методистской церкви недавно провели собрание, чтобы выразить свое понимание уместности и необходимости рукоположенного служения для женщин в церкви. Собрание, как сообщается, прошло оживленно и серьезно и объединило многих видных женщин методистской церкви и других конфессий. Они сами возносили молитвы, произносили речи и не призывали себе на помощь ни одного мужчину. Ход собрания и речи подробно освещались в газете Democrat и делают большую честь участвовавшим в них способным женщинам. Предложенный комитетом меморандум был единогласно принят:

“«Генеральной конференции Методистской церкви. Отцы и братья: Мы, нижеподписавшиеся члены методистской церкви, почтительно, но настоятельно просим ваш почтенный орган предпринять на предстоящей сессии в Бруклине, штат Нью-Йорк, такие шаги, которые могут потребоваться для разрешения женщинам рукополагаться в проповедники, при условии соблюдения лишь тех требований, которые определены в нашей дисциплине».”

В этом, как и во всех других реформах, гонения и противодействие лишь укрепляют дело, которое они пытаются сокрушить. Результаты антирабовладельческого движения должны убедить каждого в том, что любое угодное Богу прогрессивное движение, пусть даже оно на время приостановится, невозможно уничтожить и предать забвению лишь потому, что так заблагорассудилось людям».

ВРУЧЕНИЕ ЮБКИ.

После того как некие дамы из Куинси преподнесли юбку некому одиозному лицу, миссис Блумер написала следующее:

«У мужчин издавна вошло в обычай, когда они хотят выразить глубокое презрение к поступку какого-либо лица или выставить его на всеобщее осмеяние и позор, дарить ему юбку. Независимо от того, является ли этот поступок проявлением низости и трусости или героическим деянием во имя защиты правого дела, человек, поступивший так, должен быть унижен в глазах мира подношением женского одеяния — поскольку не нашлось никакого другого предмета, способного в достаточной мере выразить отвращение его презрителей. Мне всегда казалось странным, что мужчины готовы бесчестить матерей, которые их родили, и жен, выбранных ими в пожизненные спутницы жизни, выбирая один из их элементов одежды в качестве наиболее подходящего символа трусости, низости, предательства, слабости, мелкости души; и я никогда не слышала о подобных случаях без того, чтобы мои щеки не горели от стыда и возмущения: стыда за то, что мужчины могут столь бесстыдно оскорблять женщину, и возмущения тем, что женщина вынуждена принимать это оскорбление и покорно сносить его.

Но если такие действия со стороны мужчин были болезненны для меня, то во много раз более болезненны действия женщин из Куинси, о которых сообщалось в Chronotype на прошлой неделе. Достаточно плохо то, что мужчины бесчестят и оскорбляют нас подобным образом; но когда женщина подражает им в дурных делах и оскверняет собственную одежду столь скверным образом, это вдвойне прискорбно, ибо это служит признанием того, что мы виновны во всей той слабости и низости, которые они нам приписывают и которые призвана символизировать наша одежда. Женщине следовало бы, напротив, с гневом пресекать любые подобные действия с помощью любой части своего костюма и всегда быть готовой защитить его от бесчестья.

Я отнюдь не желаю осуждать дам из Куинси за демонстрацию презрения к "доблестному солдату из Канзаса". Отнюдь нет, я признаю их боевой дух и восхищаюсь их женским мужеством; ибо я считаю, что право и долг женщины — клеймить клеветника, открыто выступать против зла, защищать обиженных и невинных, а также изгонять и подавлять безнравственность и преступность, если понадобится, силой собственного могущества. Я расхожусь с ними лишь в методах наказания труса и предпочла бы посоветовать более женственный путь. Если бы они нанесли визит этому "клеветнику" и "трусу", выразив в строгих выражениях свое презрение и отвращение к его поступкам и предупредив его, чтобы он покинул город, это сделало бы им и всему нашему полу больше чести, чем преподнесение "предмета одежды из красной фланели" — женского одеяния — в качестве знака всего самого презренного в мужчине. Я слишком ревностно оберегаю доброе имя женщины и слишком уважаю женскую юбку, чтобы позволить ей быть опозоренной каким-либо "клеветником", "трусом" или "битым щенком", и готова до последнего защищать ее от подобного позора.

Если эта одежда в действительности является символом трусости и неполноценности, каким ее стремятся представить мужчины, то чем раньше женщины откажутся от нее и заменят на что-то более соответствующее ее истинной природе, тем лучше. Но это не так. Напротив, она почтена тем, что ее носили добрые, великие, благородные, героические, добродетельные, почтенные, одаренные, самые превозносимые и возвышенные среди женщин; и до тех пор, пока она продолжает носиться таким образом, она имеет право на уважение как со стороны мужчин, так и женщин, и тот, кто дерзает относиться к ней неуважительно, должен встречать осуждение мужчин и презрение женщин.

Ошибка женщин из Куинси была ошибкой рассудка, а не сердца. Женщин иногда толкают на ошибки через бездумное подражание безумствам и порокам мужчин либо через следование их указаниям. В "грядущие лучшие времена", когда женщины научатся мыслить самостоятельно и больше полагаться на собственные суждения, они будут редко совершать ошибочные или неразумные поступки. Скорей бы настал тот день, когда дремлющие силы женщины разовьются благодаря образованию настолько, что она предстанет перед миром во всем благородстве и величии своего существа! Тогда мужчины больше не станут поносить ее одежду или упрекать ее, как они делают это слишком часто сейчас, напрямую или косвенно, в трусости, неполноценности и слабости ума.

«А. Б.»

ОТВЕТЫ НА ВОЗРАЖЕНИЯ ПРОТИВ ИЗБИРАТЕЛЬНОГО ПРАВА ЖЕНЩИН.

В то время как поправка об избирательном праве женщин находилась на рассмотрении генеральной ассамблеи Айовы, сенатор Гейлорд, член этого органа, опубликовал список из двадцати одной причины, по которым ее не следует принимать. Миссис Блумер ответила на них в письме в газету Des Moines Register следующим образом:

«1. Он говорит, что "ни в интересах, ни в склонностях мужчины нет стремления принимать законы против женщины" и т. д. И тем не менее на протяжении веков мужчины издавали законы против женщины, лишая ее всех прав на ее собственную личность, ее заработки, ее имущество и ее детей. Общее право ставит женщину в положение, мало чем отличающееся от рабства. И этот закон был создан мужчинами; и лишь после того, как женщины развернули кампанию за права женщин, обнародовали несправедливость законов и потребовали исправления допущенных против них несправедливостей, в их пользу были внесены изменения. Если сенатор не знает об этом, пусть он изучит общее право по этим пунктам и историю вопроса об избирательном праве женщин за последние тридцать лет, и он обнаружит, что вплоть до того момента это было "склонностью мужчин — издавать законы против" каждого интереса женщины.

2. Он говорит, что "она не должна принуждаться законом отрабатывать дорожный налог на общественной дороге или постигать ремесло бойни на поле боя". Разумеется, не должна, но она могла бы нанять заместителя для выполнения этих дел, точно так же, как это делает сенатор Гейлорд. Беру на себя смелость утверждать — не зная наверняка, — что он не заслужил свое право на избирательный бюллетень пулей или перебрасыванием грязи лопатой на дорогах. Если бы голосовать разрешалось только тем, кто совершает подобные поступки, число избирателей было бы поистине невеликом.

3. "Поскольку нет никаких свидетельств того, что самые интеллигентные женщины просят о жалком привілее становиться политиками". Неужели сенатор думает, что это жалкая привилегия — обладать правом на избирательный бюллетень, правом голосовать за хороших людей и меры, правом на самозащиту, правом заседать в залах заседаний законодательных органов, создавая мудрые и справедливые законы для управления своей страной, которые должны служить интересам и счастью всего народа? Тот, кто столь легкомысленно ценит эти привилегии, должен быть лишен их, и удивительно, что, разделяя подобные мнения, мы обнаруживаем "жалкого политика", занимающего место в законодательном зале этого великого штата, где ему определенно не следовало бы находиться. Тот факт, что женщины и мужчины, требующие эмансипации женщин, принадлежат к числу наиболее интеллигентных, утонченных, любящих и примерных граждан, слишком очевиден, чтобы нуждаться в моих доказательствах.

4. "Потому что женщина выше мужчины, и своим превосходством она обязана тому факту, что никогда не вступала в грязную лужу политики". Боже мой! как же этот человек переживает из-за "грязной", "жалкой" политики! И опять же, как странно, зная, что эта лужа столь мутная, что он забрел в нее так глубоко! И подумать только о том, что он отправляется домой к своей семье со всей этой скверной на себе! Поистине, если это место столь грязно, давно пора женщине прийти туда со всей чистотой и добротой, в которых он ей отказывает, и вымести ту грязь, что порочит ее мужа и сыновей, сделав это место более подходящим для них. Атмосфера, которая слишком нечиста для ее дыхания, не может не быть опасной для них, и ее долг — избавить их от "грязной" лужи или очистить ее настолько, чтобы она стала безопасной для обоих.

5. Сенатор Гейлорд может называть себя волшебником, если ему так хочется, и мы не станем возражать; но женщины предпочитают не быть ангелами, пребывая здесь долу, а скорее оставаться хорошими, разумными, практичными женами и матерями, готовыми исполнять жизненные обязанности в любой ситуации, в какой бы они ни оказались — дома, у избирательной урны или в законодательных залах, куда бы их ни вели долг, интересы и склонности.

6. "Поскольку женщинам ныне оказывается почтение, в котором будет отказано" и т. д. Почтение, оказываемое женщинам, мистер Гейлорд, не компенсирует лишение прав. К тому же это неправда: напротив, равенство прав — политических или иных — вовсе не ведет к тому, что мужчины начинают неуважительно относиться к женщинам. Дайте нам права, а затем, если вам непременно нужно, откажите в любезности: я верю, что у нас хватит сил это вынести.

7. "Потому что, если замужние женщины станут голосовать против своих мужей, разразится война". И кто же устроит эту войну, мистер Гейлорд? Ни один мужчина, кроме того, кто желает играть роль тирана в своей семье и порабощать мысли и поступки своей жены, никогда не смог бы изречь столь глупую причину для лишения ее прав, на которые она имеет столь же справедливые основания, как и он сам. Ставит ли он под сомнение право мужчины самостоятельно мыслить и голосовать так, как ему заблагорассудится? Почему же тогда отказывать в этом женщине? Сам факт того, что он претендует на право подчинять ее действия своим желаниям или объявлять ей войну, если она не покоряется его диктату, является достаточной причиной для того, чтобы ее индивидуальность и право на самоуправление были признаны и гарантированы ей путем предоставления статуса эмансипированной гражданки.

8. "Потому что существуют дурные женщины" и т. д. Что ж, почему дурные женщины не могут голосовать точно так же, как дурные мужчины? Если бы они получили право голоса давным-давно, возможно, они не были бы дурными сейчас, и, возможно, не было бы так много дурных мужчин тоже. Я бы скорее доверилась этим женщинам в правильном голосовании, чем многим мужчинам, которые сейчас позорят избирательный бюллетень; а что касается какого-либо осквернения на избирательных участках, мы боимся его не больше, чем на улицах, на публичных собраниях, в магазинах и в различных местах, где мы встречаемся с ними и проходим мимо них без вреда для себя. Нам следует больше опасаться мужчин, которые делают женщин дурными. Но поскольку многие женщины вынуждены находиться в теснейших отношениях с этими мужчинами, а всем нам приходится терпеть их в обществе и сталкиваться с ними в деловых вопросах, мы полагаем, что нам не будет причинено никакого великого вреда, если мы опустим бумажку в ту же урну. Но если от такого контакта действительно исходит опасность, мы можем избежать ее, устроив избирательные участки для нашего собственного пола отдельно от их участков.

9. "Потому что, если женщина правильно воспитывает своих детей, они будут голосовать правильно" и т. д. Нет, не всегда. Воспитание матери часто сводится на нет влиянием, авторитетом и примером отца, и они оба могут расходиться во мнениях относительно того, что является правильным. Мать может учить своего сына тому, что избирательный бюллетень — это нечто высокое и священное, мощная сила, которую следует применять в интересах и во благо человечества, сила для искоренения зла, создания и поддержания справедливых правительств; в то время как отец может учить его, что право избирательного голоса — это "жалкая привилегия", что оно ведет к "грязной луже", в которую должны вступать все, что это всё "пустое баловство" и что "привилегия быть избранным гораздо более желанна, чем привилегия голосовать". Какого воспитания он должен придерживаться? Где таится опасность?

10. Здесь сенатор утверждает, что мужчины "тщеславны, амбициозны и честолюбивы, заботясь о том, чтобы за них голосовали, больше, чем о том, чтобы голосовать самим", и он опасается, что женщины проявят ту же слабость, если им разрешат голосовать. Остается надеяться — ради чести женского пола, — что если женщина когда-нибудь займет его место, она не опозорит себя изречением столь бессмысленной чепухи против какой-либо меры, каковой характеризовалось его выступление по предлагаемой поправке!

13. "Поскольку должна существовать некая разделительная линия между теми, кто может голосовать, и теми, кто не может" и т. д. Тогда почему бы не позволить голосовать образованным, интеллигентным, трезвым и нравственным представителям обоих полов и не отсечь невежественных, пьяных и безнравственных? Почему позволять мужчинам голосовать и издавать законы, какими бы низкими и гнусными они ни были, просто потому, что они мужчины, в то время как тем, кто подчиняется созданным мужчинами законам, отказывают в праве голоса лишь на том основании, что они женщины? Проведенная таким образом линия противоестественна, несправедлива и порождает великое зло для всех сторон. Проведенная же сейчас линия отсекает лишь индейцев, идиотов и женщин.

14. Здесь наш сенатор возлагает всю ответственность на "Всемудрого Создателя нашей природы" и заявляет, что Он установил законы, препятствующие вступлению женщины в "бурю и натиск политики", забывая при этом, что Бог призвал Дебору на политическое поприще и сделал ее судьей в Израиле, и что во все времена среди женщин были царицы и правительницы, очевидно, с одобрения Бога. Всеотец наделил женщину разумным умом и способностью к управлению, после чего оставил ее свободной в реализации своих дарований по своему усмотрению; и если бывают времена, когда в силу болезни или иных обстоятельств она может быть отстранена от исполнения политических обязанностей, то точно так же существуют времена и обстоятельства, когда мужчины удерживаются от избирательных участков и от должностей, и если это является причиной для непредоставления избирательных прав первым, то это же служит причиной для лишения прав последних.

15. "Потому что жена уже имеет голос и право голоса, и ее муж является ее агентом для доставки этого голоса к избирательной урне". Как быть с тысячами женщин, у которых нет мужей, способных выполнять для них такие поручения? Как работает это голосование по доверенности, когда жена расходится с мужем в вопросе, по которому нужно голосовать? Отказывается ли он от собственных предпочтений и опускает бюллетень в соответствии с ее пожеланиями? Если нет, то представляет ли он ее? Единственный справедливый путь — позволить ей самой опустить свой бюллетень; тогда будут представлены оба. Сейчас же этого не происходит. Муж опускает свой бюллетень безотносительно к интересам и желаниям своей жены.

17. "Потому что в одной семье не может быть двух равных глав". "Где жена представляет собой хоть что-то, муж обязан быть никем". "Если у жены хватает ума голосовать, муж оказывается ущемленным в развитии". Таким образом, по мнению нашего сенатора, жена должна быть слабоумным, бессмысленным существом, лишенным всякого права на собственное мнение, дабы муж мог возвыситься до достоинства избирателя. Разве это не железная логика? Неужели превосходящий разум мужчины когда-либо прежде рождал столь веский довод в пользу того, что женщина не должна голосовать? Две головы лучше, чем одна, господин сенатор, и в одной семье вполне могут существовать две равные головы одновременно, и при этом ни одна из них не будет "ущемлена" или принижена превосходством другой. Если в вашей семье дело обстоит иначе, ваша жена заслуживает сочувствия.

18. "Потому что политика извратит и разрушит природу женщины, религиозный элемент" и т. д. Бог заложил в природу женщины любовь к дому и любовь к своему потомству, а также инстинктивное понимание того, что для нее подобает, а что неподобающе делать; и для этого не нужны никакие законы, созданные человеком, чтобы стимулировать первое или принуждать ко второму. Дайте ей ее права, и ее собственный здравый смысл подскажет ей, как ими пользоваться. Разве избирательный бюллетень меняет природу мужчины к худшему? Почему же тогда он должен менять природу женщины?

Стр. 11, 12, 19, 20 и 21. Эти заключительные доводы рисуют ужасную картину воображаемого состояния дел, которое воцарилось бы в семье, если бы женщинам разрешили ходить на избирательные участки и осуществлять права, гарантированные им законами их страны. "Раздоры, споры, ревность, ненависть, клевета, соперничество, невоздержанность, распущенность, норов, месть, самоубийство, подозрительность, несогласие, развод" — всё это должно обрушиться на семью нашего доброго сенатора, когда его жена получит право голоса. Он предвосхищает всё это и делает всё от него зависящее, чтобы предотвратить ужасную беду. Но хотя он и вызывает жалость, ему следует помнить, что не все семьи одинаковы, и там, где он видит лишь страшную катастрофу, другие мужчины видят зарю лучшего дня и готовы "повернуть рукоятку", которая приблизит его наступление. Другие мужчины не боятся и не трепещут, а спокойно ждут того часа, когда они смогут взять своих жен под руку и рука об руку отправиться к избирательным участкам, чтобы опустить тот самый небольшой листок бумаги, который провозглашает их равными в правах и привилегиях. В таких семьях не будет никаких войн, ибо такие мужчины гордятся тем, что признают своих жен равными себе, и не чувствуют себя при этом ущемленными. Подобно тому как избирательный бюллетень возвышает и облагораживает мужчину, они верят, что так будет и с женщиной, и они не могут понять, каким образом воздаяние ей справедливости способно превратить ее в грубое, мерзкое, сварливое существо, предсказываемое нашим сенатором, или как признание ее равной своему мужу может "принизить" мужчин, превратив их в хулиганов и ничтожеств.

«А. Б.»

О ДОМАШНЕМ ХОЗЯЙСТВЕ — ЖЕНСКОЕ БРЕМЯ.

Следующее эссе на эту тему было зачитано миссис Блумер перед местным обществом или клубом в Каунсл-Блафс:

«Мне всегда казалось, что в нынешней системе ведения домашнего хозяйства есть что-то неправильное. У мужчин есть определенные сферы деятельности, которым они уделяют все свое внимание, и они никогда не пытаются заниматься тремя или четырьмя ремеслами одновременно. Домашнее хозяйство включает в себя по меньшей мере три ремесла: повара, прачки и швеи, к которым можно добавить еще и уборку дома; и все же от женщины ожидается, что она в одиночку будет успешно справляться с этими разнообразными обязанностями и в то же время вынашивать и воспитывать детей, обучая их становиться великими и добрыми. Как долго мужчины выдерживали бы подобный объем работы, не придумав каких-либо способов облегчить и разделить это бремя?»

«Я хочу обратить ваше внимание на тот факт, что в мифической второй главе Книги Бытия, на которую мужчины делают такой большой упор как на свое основание для подчинения и принижения положения женщины, на нашу праматерь Еву не было возложено никакого труда. Земля была проклята ради человека, и он должен был трудиться и есть свой хлеб в поте лица своего. Но женщине не было дано повеления трудиться, на нее не было возложено никакого бремени, ни земля, ни печь не были прокляты ради нее. Она должна была рожать детей; но материнство никогда не было проклято Всевышним. Женщина — мать человечества, живое Провидение (под Богом), которое дает каждому человеку его умственную, нравственную и физическую организацию, которое ставит на каждом человеческом сердце свою печать добра или зла. Насколько же важно, чтобы ее окружение было приятным, ее мысли — возвышенными, ее разум — наполнен лучшими и благороднейшими чертами, ее индивидуальность — признанной, ее свобода — обеспеченной, чтобы она могла передать своим детям мудрые и благородные характеры, окружить их добрым влиянием и воспитать их во всякой доброте и добродетели! Это удел женщины. Но как она может быть приспособлена для такой жизненной работы, когда подчинена прихотям и приказам другого, постоянному круговороту домашних дел, труду и изнурению, заботам, досадам и трудностям, которые она не имеет здоровья, сил и нервов выносить? Как может одна женщина трижды в день готовить и мыть посуду, подметать и вытирать пыль в доме, стирать и гладить, скрести и чистить, шить, чинить и штопать на всю семью, и при этом иметь время или душевные силы для совершенствования собственного ума, чтобы она могла запечатлеть сильные характеры в своих детях? Как может мать, каждый час которой с раннего утра до поздней ночи заполнен заботами, тревогами и трудом по обеспечению физических потребностей своей семьи, найти время или быть готовой должным образом наставлять нежные умы, вверенные ее попечению?»

«Именно на изнурительные часы и подорванное здоровье женщины, а также на ее зависимое, несчастное и неудовлетворительное положение мы можем списать многое из того зла, пороков и преступлений, что существуют вокруг. И той же причине обязаны своим существованием так много семейных ссор, разрывов и разводов. Дети рождаются в мир с отпечатком ума матери. Я полагаю, общепризнано, что своими природными дарованиями дети в большей степени обязаны своим матерям, нежели отцам. Насколько же важно тогда предоставлять матери все возможности для того, чтобы она могла произвести доброе впечатление на своего ребенка! Как странно, что мужчины так полностью игнорируют этот закон наследственности! Чего они могут ожидать от детей, когда мать унижена и порабощена?»

«Разве нет какого-то способа облегчить эту изнурительную, утомительную работу у кухонной плиты, над корытом и швейной машиной; это бремя труда и забот? Почему сто женщин в каждой из ста отдельных домов должны быть вынуждены выполнять работу, которая могла бы быть так же хорошо или даже лучше выполнена менее чем одной пятой этого числа при какой-то разумной и справедливой системе кооперации? Почему приготовление пищи, стирка и шитье не могут быть сосредоточены в кооперативном учреждении, тем самым освободив женщин, и особенно матерей, от тяжелого бремени, которое налагает на них их четырехкратный труд, и дав им время для самосовершенствования, а также ухода за детьми и их воспитания? Говорят, что в Нью-Йорке на более чем 270 000 семей приходится всего 30 000 домашних слуг. Из этого мы видим, что девять из каждых десяти жен и матерей в этом городе подчинены ежедневному круговороту домашнего труда. Разве мы не можем проследить значительный процент порока и деградации этого города до этой причины? И это положение вещей в значительной степени справедливо для всей страны».

«У меня нет времени вдаваться в детали кооперативного ведения домашнего хозяйства, даже если бы я хорошо продумала этот вопрос в своем уме, чего я не сделала. Но я привела причины, почему следует разработать какой-то план, чтобы освободить женщину от тяжелого труда и гнетущих забот, и я оставляю той, кто будет выступать после меня на моей стороне вопроса, представить план, который заслужил бы нашего одобрения».

«А. Б.»

ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА.

Война за отделение пробудила чувства, как и патриотизм, женщин северных штатов до высокого уровня активности. Возможно, поначалу они не вступали в борьбу так искренне, как женщины Юга, то есть их чувства не были так глубоко затронуты; но вскоре, по мере продолжения войны, они благородно поднялись на выполнение стоящих перед ними обязанностей и с тех пор были неутомимы и непреклонны в их исполнении. Их отцы, братья, сыновья и мужья находились в армиях Союза, рискуя своими жизнями ради его полного восстановления. Они могли лишь надеяться, что успех увенчает их усилия, и различными способами стремились помочь борьбе до тех пор, пока не будет достигнут конец, республика спасена; и многие также надеялись и молились, что, когда придет победа, она принесет также полное уничтожение рабства. Миссис Блумер прониклась этим чувством и работой, проделанной женщинами Севера, со всей энергией своего пылкого духа. В Каунсл-Блафс и окрестностях было сформировано два полка, и многие молодые люди города были в их рядах. Женщины сделали очень многое для обеспечения их лагерными удобствами и снабжения их необходимой одеждой и другими комфортными вещами, нужными для тяжелой и опасной жизни, в которую они собирались вступить. Каждый день на строевом смотре можно было видеть очень многих на полковых площадках, подбадривающих «парней» в исполнении их обязанностей. Среди прочего, был подготовлен прекрасный флаг, и миссис Блумер была делегирована дамами вручить его роте А, которая была в основном набрана в городе. Это она сделала в присутствии всего полка, произнеся следующую короткую речь:

РЕЧЬ МИССИС БЛУМЕР.

«Капитан Крейг, сэр: От имени лояльных дам Каунсл-Блафс я вручаю вам, а через вас и роте, которой вы командуете, этот флаг. Его материалы не столь богатой текстуры, как нам хотелось бы, но это лучшее, что мог предложить наш город; и мы надеемся, что вы примете его как выражение нашего уважения к вам и вашей роте, а также нашего теплого сочувствия делу, которое вы отправляетесь отстаивать. На этом флаге изображены звезды и полосы нашей страны. Именно под ними наши отцы вели битву Революции и обеспечили нам этот бесценный дар — Конституцию Соединенных Штатов».

«Вы сейчас отправляетесь, чтобы поддерживать и защищать эту Конституцию против несправедливого и чудовищного мятежа, раздуваемого и осуществляемого злыми и честолюбивыми людьми, чья цель — свержение лучшего правительства, которое когда-либо видел мир. Этому благородному делу мы посвящаем этот флаг. Мы знаем, что вы будете нести его гордо, галантно и храбро на поле битвы и везде, куда бы вы ни отправились, и мы верим, что он всегда будет для вас эмблемой победы».

«Солдаты: Мы не можем расстаться с вами без нескольких слов совета и предостережения. На новом и опасном пути, на который вы вступаете, позвольте нам умолять вас хорошо охранять свои шаги и держаться в стороне от всякого порока. Избегайте, прежде всего, сквернословия и опьяняющей чаши. Последняя ежегодно убивает больше, чем падает на поле битвы. Сердца матерей, жен и сестер устремляются вслед за вами. Много слез будет пролито и много молитв будет вознесено от вашего имени. Позаботьтесь же о том, чтобы вы вели себя так, чтобы, что бы с вами ни случилось, падете ли вы на службе своей стране или вернетесь, чтобы обрадовать сердца любимых, которых вы оставляете позади, и насладиться миром, который вы завоюете, — чтобы никакое жало не пронзило их сердца, никакое пятно не легло на вашу добрую славу. Идите вперед с чувством правоты, полагаясь на справедливость вашего дела. Ищите мира с Богом, вашим Спасителем, чтобы вы были готовы встретить Его призыв, если он придет внезапно, или наслаждаться жизнью, если Ему будет угодно пощадить вас на многие дни».

«Наши добрые пожелания идут с вами, и мы всегда будем хранить вас в почетной памяти; и когда эта важная война, которая призывает вас от нас, закончится, и вы будете уволены со службы, мы сердечно приветствуем вас обратно к вашему дому и друзьям».

Эта речь была произнесена на строевом смотре как раз перед заходом солнца и всего за день или два до того, как полк отправился на фронт. Солдаты-добровольцы слушали с глубоким волнением, и когда упоминались дома и друзья, оставленные позади, многие крепкие сердца вздымались, и слезы катились по многим мужественным лицам.

Лейтенант Кинсман от имени капитана Крейга принял флаг от миссис Блумер с изящной и уместной речью.

Лейтенант Кинсман был партнером ее мужа и дорогим другом миссис Блумер; за его последующей карьерой она следила с величайшим интересом. Вскоре он дослужился до капитана своей роты, затем стал подполковником, а потом полковником полка штата Айова, во главе которого он храбро пал в битве при Блэк-Ривер-Бридж в Миссисипи в 1863 году. Как свидетельство искреннего патриотизма миссис Блумер и ее разумной оценки великих вопросов, связанных с ним, здесь приводится следующее письмо, написанное ею съезду лояльных женщин в Нью-Йорке в 1864 году:

ПИСЬМО СЪЕЗДУ ЛОЯЛЬНЫХ ЖЕНЩИН.

«Мисс Энтони:

Ваше письмо с приглашением встретиться на совете с лояльными женщинами нации 14-го числа этого месяца в городе Нью-Йорке получено. Самым радостным образом мое сердце откликается на призыв к такой встрече, и я самым искренним образом надеюсь, что обсуждения по этому случаю принесут много пользы женщинам и делу, которое вы собираетесь продвигать».

«Женщины Севера обвиняются прессой в недостатке рвения и энтузиазма в войне. Обвинение может быть в некоторой степени верным. Хотя по большей части женщины лояльных штатов лояльны правительству и выступают за поддержку всех его мер по подавлению мятежа, все же они, боюсь, не полностью проникаются духом революции или не разделяют в значительной степени энтузиазм и преданность, которые поддерживают женщин Юга в их борьбе за то, что они считают своей независимостью и свободой от угнетения. Это объясняется, несомненно, тем, что война ведется на удаленной от нас почве, тем, что женщины не принимают участия в активной борьбе, и лишениями и сердечными страданиями, которые она им причинила. Слишком много тех, кто думает только о себе и слишком мало о страданиях солдат, которые вызвались спасти свою страну. Хотя они готовы отдать свое время и средства на облегчение участи больных и раненых, они в то же время осуждают войну, оплакивают жертвы и расходы, которые она вызывает, думают, что ее можно было предотвратить компромиссом, и жаждут мира почти на любых условиях. Они не думают о великом деле, поставленном на карту, они не заботятся о бедном рабе, не думают о будущем нашей страны и не могут увидеть руку Божью в движении, наказывающем нацию за грех и ведущем ее через многие страдания и скорби к более светлому и славному предназначению».

«Но есть класс женщин, которые посмотрели дальше простого столкновения оружия и поля битвы мертвых и умирающих, и признают необходимость и важность этого темного часа испытаний для нашей страны. Первая пушка, выстрелившая в Самтере, прозвучала в их ушах как похоронный звон по рабству и провозгласила волю Всевышнего этой нации. Они никогда не верили, что у нас будет мир или большой успех, пока судьба рабства не будет безвозвратно решена. Эта печать была поставлена. Наш благородный президент склонился перед волей Высшей Силы и под руководством и поддерживающим духом этой Силы, я верю, приведет нашу страну успешно через великую и страшную борьбу и поставит ее на твердую и более прочную основу».

«Борьба превзошла ожидания всех и стоила нации огромного количества крови и сокровищ. Она вызвала на поле боя миллион или более солдат, и число отцов, братьев и сыновей, убитых на поле битвы и сгинувших в лагерях и госпиталях, исчисляется сотнями тысяч, в то время как ее расходы исчисляются миллиардами. И все же война за Союз, за Свободу и целостность наших национальных границ продолжается; и в сердцах истинных людей Союза повсюду твердо принято решение, что она будет продолжаться до тех пор, пока мятеж не будет подавлен, чего бы это ни стоило, и будет продолжаться, даже если она продлится так же долго, как война, которая привела нашу нацию к существованию».

«Теперь вопрос для нас на рассмотрение: Готовы ли мы к дальнейшим и продолжающимся жертвам? Есть ли у нас еще сыновья и братья, которых мы можем отдать на алтарь нашей страны? К этому вопросу пусть обратится каждая лояльная женщина; и я нежно надеюсь, что ход вашего съезда будет таким, чтобы укрепить женщину для любых жертв и испытаний, которые ее ожидают».

«Я знаю, что есть много женщин, в чьих сердцах любовь к стране и справедливости сильна, и которые готовы пойти на любые потери и принести почти любые жертвы, лишь бы мятеж не увенчался успехом и цепи рабов не были прикованы еще крепче. Если они проявляют меньше энтузиазма, чем их патриотичные братья, то это потому, что у них нет такой большой возможности для его проявления. Обычаи общества не позволяют женщине проявлять бурные или шумные чувства. Но кровь отцов Революции течет в ее жилах так же чисто, как и в жилах ее более облагодетельствованных братьев, и она может чувствовать так же глубоко, страдать так же сильно и выносить так же храбро, как и они».

«Но я хотела бы, чтобы она делала больше, чем страдала и терпела. Я хотела бы, чтобы она не только решила поддерживать правительство Союза в его работе по срыву планов его врагов, но чтобы она позволила своему голосу звучать перед правительством ясными и недвусмысленными тонами против любого мира с мятежниками, кроме как на основе полного подчинения власти правительства. Против схем и планов «партии мира» на Севере лояльные женщины повсюду протестуют. Эта партия стремится достичь мира через компромисс и выступает за перемирие с мятежниками, которые не просят ни о чем. Такой мир нам не нужен, ибо он был бы достигнут либо признанием правительства мятежников, либо низким и позорным подчинением его требованиям. Мы одинаково против любого из этих результатов. Когда придет мир, пусть он придет через полный триумф армии Союза; и с уничтожением великой причины мятежа, которой, как мы все знаем, является африканское рабство».

«Какую роль женщина должна взять на себя в этой работе и каким образом она может лучше всего поддержать руки и подбодрить сердце великого человека, который стоит во главе нашего правительства, — это предстоит определить лояльным женщинам на совете».

«А. Б.»

Дамы Каунсл-Блафс были усердны в отправке одежды и необходимых госпитальных запасов солдатам, сражающимся на фронте. Миссис Блумер была одной из самых активных в этой работе. Она была включена во многие комитеты, часто возглавляла их, и ее дом был центром, вокруг которого направлялись их усилия. Она была истинным патриотом и делала все, что в ее силах, чтобы способствовать благополучию тех, кто сражался в битве за Союз. Она в течение трех недель посещала великую Санитарную ярмарку, проводившуюся в Чикаго в начале 1865 года, и до поездки на нее сыграла большую роль в сборе благородного вклада, отправленного туда Айовой. Здесь она впервые встретилась с генералом Грантом, прославленным командующим армиями Союза. Миссис Блумер никогда не причисляли к «аболиционистам», но она, тем не менее, была ярым ненавистником рабства и рабовладельческой власти, и никто не радовался более искренне тому, что война наконец закончилась свержением этого пятна на добром имени нашей страны.

ПОСЕЩЕНИЕ ВАШИНГТОНА.

Миссис Блумер, после своего переезда на Запад, совершала периодические визиты в свой старый дом в Нью-Йорке, проводя там несколько недель с родственниками и друзьями. Осенью 1880 года вместе с мужем она провела почти неделю в столице страны, осматривая благородные здания и удивительные коллекции природы и искусства, которыми они так обильно наполнены. Один день был проведен в Смитсоновском институте, где этнологический отдел привлек большое внимание. Было осмотрено Патентное ведомство, а галерея картин и статуй Коркорана была оценена и тщательно изучена. Один день был посвящен Маунт-Вернону и посещению бывшего места жительства Отца Отечества. Это был прекрасный день, и поездка вниз и вверх по Потомаку была восхитительной. Сцены в Маунт-Верноне были самыми впечатляющими и заняли место в ее памяти, которое никогда не будет стерто.

В ГОРОДЕ НЬЮ-ЙОРКЕ.

Направляясь из Вашингтона на север, они провели один день в Филадельфии очень приятно; и, прибыв в Нью-Йорк, миссис Блумер и ее муж договорились об остановке в великом мегаполисе на несколько недель. Они провели два дня с родственниками в округе Вестчестер, и после возвращения миссис Блумер встретилась со своими старыми и дорогими друзьями, миссис Дуглас и миссис Чемберлен, и имела очень приятные визиты с ними. Один день был занят посещением некоторых известных мест в городе, а затем миссис Блумер приняла приглашение посетить миссис Стэнтон в ее резиденции в Тенафлай, в Нью-Джерси; но прежде чем она успела это сделать, к ней пришло известие об опасной болезни ее сестры. Отказавшись от всех своих планов, она немедленно отправилась в резиденцию мистера Джона Лоудена в Ватерлоо, штат Нью-Йорк, и оставалась у постели своей сестры, пока ее дух не отошел. Из большой семьи братьев и сестер миссис Блумер тогда осталась единственной. После посещения похорон она провела несколько дней с мужем в прекрасной семье своей племянницы, миссис Н. Дж. Милликен, в Канандейге, штат Нью-Йорк, присутствуя на свадьбе одной из ее дочерей; а затем, после еще одной остановки в Буффало на несколько дней, вернулась в Каунсл-Блафс.

Еще один визит был сделан в Нью-Йорк в 1889 году, чтобы посетить золотую годовщину брата ее мужа, мистера К. А. Блумера из Буффало. Событие было очень радостным; и после нескольких дней, проведенных в этом городе, она снова отправилась в свой старый дом в Сенека-Фолс, посетив также Канандейгу и другие места в окрестностях.

ПОСЕЩЕНИЕ КОЛОРАДО.

В 1879 году миссис Блумер совершила свое первое путешествие в Колорадо, к его горам и великолепным пейзажам. Это повторялось в последующие годы, последняя поездка была совершена в 1894 году, всего за несколько месяцев до ее смерти. Во время этих туров она провела много дней в Денвере, Ледвилле, Айдахо-Спрингс, Пуэбло, Колорадо-Спрингс и Маниту. Все точки вокруг этого знаменитого курорта были посещены. Она проехала через Сад Богов, Монумент-Парк и Шайенн-Каньон, и пересекла великие пещеры, открытые в горах. Поднявшись на гору Шайенн, она стояла на том месте, где была предана земле знаменитая поэтесса и писательница Хелен Х. Джексон. Пейзаж с этой точки над окружающими горами и долинами поистине чудесен и производит большое впечатление на всех созерцателей.

ПИСЬМО.

Следующее описательное письмо, написанное в местную газету миссис Блумер из Маниту, Колорадо, 12 августа 1879 года, дает ее впечатление об этом месте и окрестностях в то время:

«Наше пребывание в Денвере было коротким, так как мы обнаружили, что погода в этом месте была примерно такой же жаркой, как в Каунсл-Блафс. Осмотрев этот город в течение одного дня, мы поспешили на этот знаменитый курорт для инвалидов и летних туристов, ищущих удовольствия и отдыха. Как обычно в это время года, отели переполнены, и десятки лагерных палаток усеивают холмы во всех направлениях».

«Мы обосновались на время в Клифф-Хаус, главным образом из-за его близости к источникам, три из которых находятся в непосредственной близости. Это популярный дом, и он переполнен гостями. Маниту и Биби, хотя и дальше от источников, полны и являются первоклассными домами. Десятки коттеджей арендуются на несколько недель или месяцев посетителями, и многие частные дома принимают временных жильцов или постояльцев. Среди владельцев последних — миссис доктор Леонард, ранее из Каунсл-Блафс. Она является владелицей бань здесь и ведет хороший прибыльный бизнес, иногда до ста человек в день принимают ванны. Она построила свой собственный дом, но арендует баню, которая принадлежит городской компании. У нее также есть значительная практика в качестве врача».

«Шайенн-Каньон, Ют-Пасс, Уильямс-Пасс, Пайкс-Пик, Сад Богов, Глен-Эйри, Куинс-Каньон и Монумент-Парк — основные достопримечательности, ежедневно посещаемые людьми здесь. Несколько дней назад утром группа из семнадцати джентльменов и дам покинула один отель верхом на лошадях для восхождения на Пайкс-Пик. Они совершили путешествие благополучно и вернулись в темноте, некоторые из них чувствовали себя немного хуже после поездки, в то время как другие были довольно сильно измотаны. Вчера джентльмен и леди совершили то же путешествие пешком. Поскольку расстояние составляет двенадцать миль, все время вверх по крутому склону горы, это считалось довольно большим подвигом. Сегодня те же группы отправились пешком в Шайенн-Каньон, расстояние двенадцать миль. Я не слышала, чтобы леди была одной из знаменитых «ходоков», но она, безусловно, заслуживает того, чтобы ее имя было добавлено в список».

«Вчера мы собрали группу из шести человек и отправились вскоре после завтрака в Сад Богов, Глен-Эйри и Монумент-Парк. День был одним из самых прекрасных, какие только можно вообразить, воздух прохладный и бодрящий, а наш водитель — человек, опытный в деле показа туристам чудес этой части этого удивительного штата. Мы нашли его очень умным и много путешествовавшим человеком и узнали, что он был одним из магистратов города. Наша дорога к Саду Богов все время шла вверх. В ответ на вопрос, почему место было так названо, гид рассказал нам историю о том, как южный джентльмен приехал в это место несколько лет назад, привезя с собой двух цветных рабов, мужчину и женщину. Он построил здесь хижину и вскоре после этого взял свое ружье и отправился в дальнейшее путешествие, оставив рабов позади и пообещав скорое возвращение. Но дни и недели проходили, а он не возвращался, и о нем больше никогда не слышали. Негры остались в своем новом доме, сделали улучшения и посадили сад, который в этой новой земле был зрелищем, радующим глаз. Это, в связи с великими произведениями природы, окружающими его, стало Садом Богов, именем, которое сделало его знаменитым во всем мире. Столько об истории. Негров, Юпитера и Юнону, больше нет; но великие произведения природы остаются во всем своем величии, и визит к ним хорошо вознаграждает путешественника за путь, который он совершает, чтобы увидеть их».

«Скалы в этом так называемом саду были сформированы в любую мыслимую форму действием ветра, воды и мороза. Многие из них, при небольшом напряжении воображения, заставляют сильно напоминать людей и животных. Преобладающая формация — красный песчаник, но есть также конгломерат, гипс и другие разновидности. У южного входа находится огромная скала, стоящая на самом узком основании и, казалось бы, готовая в любой момент опрокинуться на людей, которые постоянно проходят мимо. Поскольку наклон немного в сторону от дороги, остается надеяться, что никакой такой катастрофы никогда не произойдет, даже если скала в грядущие века станет настолько тяжелой сверху, что оторвется от своих оснований. Великие Ворота — это узкий проход между огромными грудами скал высотой более трехсот футов, с неровными очертаниями и поверхностью, которые поднимаются резко и перпендикулярно, как могучая стена. Эти скалы полны дыр, разломов и трещин и пропастей, в которых тысячи ласточек построили свои гнезда, и мы могли отчетливо слышать чириканье молодых с уступа скал в нескольких футах, на который мы взобрались. Наш гид привел нас в пещеру под одной из этих стен. Отверстие было около основания и настолько низкое, что нужно было согнуть колени и вползти. Гид заверил нас, что внутри пещера высокая и просторная. Половина нашей группы рискнула войти, но они нашли ее слишком темной, чтобы видеть далеко вперед. Те из нас, кто остался снаружи, могли слышать эхо их голосов высоко в скалах, показывая, что внутри кажущегося твердым камня есть высокое открытое пространство. Другие скалы всего в нескольких футах — серого цвета, а немного дальше — большие белые скалы, состоящие из гипса, очень мягкие и податливые. Это сейчас вынимается в больших количествах, чтобы быть превращенным в гипс».

«В то время, когда мы проходили через эти огромные ворота, мальчик из Айовы стоял на вершине одной из этих возвышающихся красных стен, размахивая белым флагом, а на другой стояла молодая женщина, размахивающая своим платком. Они выглядели как пигмеи на этой большой высоте, и если бы не их движение, мы бы предположили, что они — небольшой выступ скалы. Это, как нам сказали, те же люди, которые совершили путешествие на Пайкс-Пик, упомянутое выше. Их восхождение на скалы было трудным и опасным, и хотя наш гид предложил провести нас также на их вершину, мы отклонили искушение осмотреть окружающие горы с такой головокружительной высоты. Очень странно, что эти различные разновидности скальных формаций должны находиться в такой близости, и они предоставляют обильную пищу для изучения геолога. Преобладающая форма скал — высокая и узкая, и некоторые из форм, в которые они были приведены силами природы, удивительно красивы и уникальны».

«Проходя дальше от этой знаменитой местности по гладкой и ровной дороге, мы посетили Глен-Эйри. Это место получило свое название от орлиного гнезда высоко в трещине или на полке скал, так наш гид проинформировал нас, а также что в течение года орлы занимали гнездо, которое было отчетливо видно нам, выглядя размером с бушель-корзину. Они теперь покинули это место. Название Глен-Эйри дано большому участку земли, принадлежащему генералу Палмеру, президенту железной дороги Денвер и Рио-Гранде. Он огородил этот дикий участок, открыл дорогу через него, и в укромном уголке близко под возвышающимися скалами, которыми он окружен, и далеко от любого другого жилья он построил дорогостоящую и элегантную резиденцию. Жилище стоит у подножия или входа в Куинс-Каньон, узкое ущелье, вверх по которому мы путешествовали пешком на расстояние полмили, пока не достигли бассейна или чаши воды, восемь или десять футов в диаметре, которая заблокировала наше дальнейшее продвижение. Этот бассейн известен как Чаша Дьявола, но генерал Палмер назвал его Ванной Русалки. Приходят ли сюда дьяволы или русалки, чтобы пить или купаться, история не записывает. Наш путь был по большим камням и скалам, и вдоль русла горного потока, который мы пересекали несколько раз, переступая с камня на камень, так как наш путь вел сначала на одну сторону, а затем на другую. Высоко над нами с обеих сторон горы поднимались на большую высоту, их склоны покрыты временами вечнозеленой сосной и кустарниковым дубом, а иногда состояли просто из голых и нагих скал, готовых в любой момент, по-видимому, обрушиться на наши головы. Наш гид проинформировал нас, что генерал Палмер уже потратил сорок или пятьдесят тысяч долларов на дом и территорию Глен-Эйри. Я бы не дала ему и тысячи за все это».

«После исследования Куинс-Каньона наша группа проголосовала единогласно продолжить путь в Монумент-Парк, расстояние пять миль, до которого мы добрались как раз вовремя, чтобы насладиться самым отличным обедом, приготовленным для нас миссис Льюис, чей муж является крупным скотоводом и живет в комфортабельном жилище у входа в парк. Нам говорят, что он приехал подтвержденным чахоточным, но теперь стал сильным и здоровым человеком. В это мы могли хорошо поверить, ибо в этой местности воздух был удивительно чистым, сухим и бодрящим, и наша группа очень наслаждалась его бодрящими эффектами. Обед закончен, мы продолжили исследовать Парк и смотреть на его уникальные формации. Я не чувствую себя компетентной адекватно описать их. Скалы не похожи ни на какие другие в Колорадо. Они почти белые с желтоватым оттенком и часто пирамидальные по форме. Выделяясь из общей массы, есть многочисленные статуеподобные колонны, которые кажутся вырезанными рукой человека. Они носят различные обозначения, такие как Адам и Ева, Жена Лота, Демократический кокус, Кафедра Генри Уорда Бичера, Голландская свадьба, Наковальня и т. д., и т. д. Они варьируются от восьми до пятнадцати футов в высоту и, что странно, все они увенчаны плоской скалистой шапкой, значительно большей, чем вершина колонны, на которой она покоится. Это покрытие состоит из материалов, отличных от самой статуи, будучи более твердой или темной субстанцией, значительное количество железа смешано с другими его составляющими. Я заметила одну точную форму бутылки или графина, большую и круглую, с маленьким горлышком. Это было меньше, чем формы, которые окружали его, но он имел ту же плоскую шапку-камень, которая венчала все остальные. Как эти статуи попали сюда? Кто может сказать? Некоторые из нашей группы сказали, что скалы были смыты в ходе веков вокруг них и оставили их стоять смело сами по себе, загадка и чудо для всех созерцателей. Но некоторые из них поднимаются с ровной равнины, стоя в одиночестве, без скал рядом с ними, и нет доказательств того, что какие-либо были смыты. Они поднимаются с земли, твердая колонна, и выглядят так, как будто помещены туда рукой человека, чтобы отметить место какого-то великого события или гробницу кого-то ушедшего. У людей есть свои теории, но тайна погребена во тьме веков, и никто не решает ее удовлетворительно. Мы оставляем их в их одиночестве и тишине и, охваченные трепетом и подавленные, поворачиваем наши лица туда, откуда мы пришли».

«А. Б.»

ПРИЕМНЫЕ ДЕТИ.

Своих собственных детей в доме миссис Блумер не было, но она заботилась тщательно и почти постоянно о детях других. Ее резиденция, будь то на востоке или на западе, почти никогда не была без их присутствия. Племянницы и племянники почти всегда были под ее крышей, и некоторые из них оставались с ней, пока у них не появлялись свои собственные дома. Вскоре после ее переезда в Каунсл-Блафс маленький мальчик был усыновлен в ее семью, и его сестра пришла в нее несколько лет спустя. О них тщательно заботились, обучали и воспитывали, и они оставались с ней, пока не взяли свое благополучие в свои собственные руки. Оба теперь имеют свои собственные семьи, один проживает в Орегоне, а другой в Аризоне. Мальчик, Эдвард, взял ее фамилию, и его дети носят ее тоже. К нему как к мальчику и мужчине, и к его детям, она всегда проявляла самый теплый интерес, подготавливая и отправляя им каждый год коробки с одеждой и другими предметами, предназначенными для добавления к их комфорту и счастью в их далеком доме. В ранние дни Каунсл-Блафс немало учителей в государственных школах проживали в ее семье. Они были в основном молодыми женщинами, и она всегда стремилась предоставить им приятный и комфортабельный дом. Она всегда настаивала на том, чтобы заработная плата молодых женщин, нанятых в качестве учителей школьным советом, была такой же, как та, что платится мужчинам. Ее позиция заключалась в том, что, пока они выполняют равный объем работы и делают это одинаково хорошо, они должны получать равную оплату, и это аргумент, который никогда не был и никогда не может быть успешно опровергнут, хотя школьные советы продолжают откладывать его как недостойный их рассмотрения.

ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ И РАБОТА.

Миссис Блумер была усердным работником в церкви, членом которой она была, а также во всех усилиях по содействию распространению истинного христианства. Будучи жителем Сенека-Фолс, она вносила свою полную долю в различные агентства, используемые для продвижения интересов прихода. Она была усердна и верна в посещении церковных служб и всех собраний, будь то социальные или праздничные, для продвижения церковных интересов. Скромная и сдержанная в поведении, она занимала свое место спокойно и приятно, где бы ее ни призывали трудиться, и находила свою главную награду в одобрении доброй совести.

После ее переезда в ее новый дом на Западе, много дополнительной работы пришло к ней на нехоженом поле, на котором была брошена ее судьба. Когда она обосновалась в Каунсл-Блафс, общество было неорганизованным, без мест поклонения и без каких-либо религиозных или моральных агентств более старых сообществ. Мы видели в ее личных мемуарах, как она была очень скоро призвана к работе перед ней. В течение двух лет ни одна из религиозных служб, к которым она привыкла, не проводилась в городе, за исключением того, что иногда епископ или священник пробирался туда; когда они приходили, они всегда находили подлинный прием в ее доме. Помнится, что епископы Кемпер и Ли, и преподобный Эдвард У. Пит, были среди ее гостей в течение первого года ее проживания. Они все проводили религиозные службы в маленьком здании конгрегационалистской церкви, которое тогда стояло на Мэйн-стрит. Наконец, молодой миссионер прибыл и обосновался, сделав свой первый дом у миссис Блумер в ее скромном жилище под утесом. И так было в будущие годы; всякий раз, когда новые священнослужители ее деноминации приходили начать свою работу в городе, они все единообразно находили дом и место отдыха в ее доме, пока не были обеспечены постоянные помещения. Священнослужители, лекторы по трезвости, реформаторы почти всех видов, среди них защитники женского избирательного права, всегда находили приветливое место за ее столом. Однажды, будучи одна в доме во время отсутствия мужа, она была приведена в большое трепетание, обнаружив, что ее гость на ночь (который только что приехал с кровавых полей Канзаса) был вооружен как ножом Боуи, так и револьвером; но ночь прошла в безопасности, ибо владелец этого ужасающего оружия был одним из благородных людей, которые рисковали своими жизнями, чтобы выиграть этот штат для свободы.

Создание нового сообщества в те дни сопровождалось великим трудом и требовало непоколебимого мужества и постоянной настойчивости. Церкви должны были быть возведены, школьные здания построены, библиотеки основаны и добрые дела всех видов поощрены. Во всем этом миссис Блумер делала свою полную часть. Поддержка священника и строительство церквей, особенно, ложились в значительной степени на женщин. Они проводили фестивали и собирали деньги для этих объектов. Они организовывали и поддерживали швейные общества и давали развлечения различных видов для этих объектов. Миссис Блумер была среди активных работников в этой области. Она была в течение многих лет секретарем и казначеем Женского общества помощи в своем приходе, общества, которое внесло много тысяч долларов на возведение трех последовательных церквей и полностью построило дом священника, а также внесло значительный вклад другими способами в поддержку прихода. В 1880 году она была президентом Художественной кредитной выставки, данной для совместной выгоды городской библиотеки и церкви, одного из самых успешных усилий такого рода, когда-либо проводившихся в городе. В приходском реестре ее церкви под датой 1856 года ее имя стоит как имя первой женщины, принятой в члены, и до нескольких месяцев до ее кончины, когда она была предотвращена телесными немощами, она была регулярным посетителем служб. Она была, однако, не просто копиистом, принимающим слова или учения других без мысли или исследования; но смотрела во все вопросы, теологические, социальные или реформаторские, для себя, и ее священнослужители засвидетельствуют многие дискуссии, которые они вели с ней по этим и родственным предметам. Один случай ее муж вспоминает: Он пришел к своему обеду в обычное время, но нашел свою жену и посещающего священника, вовлеченных в горячий спор. Они были в нем все утро, стол для завтрака стоял так, как был оставлен утром, и все приготовления к обеду были забыты. Конечно, он наслаждался хорошим смехом за их счет.

АНАЛИЗ ЕЕ ХАРАКТЕРА.

Миссис Блумер была великим критиком, и по этой причине, возможно, не была так популярна среди своих соратников, как она могла бы быть в противном случае. Ее критика, возможно, иногда была слишком беспощадной и слишком сильно выраженной. Она обладала сильными перцептивными способностями и замечала то, что она считала ошибками и недостатками других, возможно, слишком свободно. Никто никогда не нападал на нее, в печати или иным образом, не получая острого ответа либо языком, либо пером, если в ее силах было ответить. Но никто никогда не имел более доброго сердца, или более искренне желал счастья другим, или более охотно забывал или прощал их недостатки. Возможно, она была лишена качества юмора и принимала жизнь слишком серьезно; эта чрезмерная серьезность, однако, если она существовала вообще, как полагают, была выведена более полно путем пребывания так много на том, что она рассматривала как ошибки своего пола и деградацию, которой они были подвергнуты через несправедливые законы и проклятие крепкого напитка. То же обвинение, что принятия вещей слишком серьезно, было недавно сделано известным писателем против женщин сегодняшнего дня, которые сражаются за то, что они считают священными правами женщин.

О ПЕРВОМ ГРЕШНИКЕ.

Хотя миссис Блумер была членом одной из более консервативных ветвей христианского сообщества, она была искренним защитником допуска женщин ко всем департаментам христианской работы. Она отвергала понятие, что женщина была настолько великим грешником в Саду Эдема, что она должна быть навсегда исключена из министерской работы и обязанностей. Что касается первого греха в саду, вот ее взгляд на него, как заявлено ею самой:

«Как любой непредвзятый и беспристрастный ум может прочитать оригинальный отчет о Творении и Падении и собрать оттуда, что женщина совершила больший грех, я не могу понять. Когда Еву впервые попросили съесть запретный плод, она отказалась, и только после того, как ее сомнения были преодолены обещаниями великого знания, она уступила греху. Но как было с Адамом, который был с ней? Он взял и съел то, что она предложила ему без каких-либо сомнений совести, или обещаний с ее стороны великих вещей, которые последуют — конечно, не показывая никакого превосходства доброты, или интеллекта, или силы характера, приспосабливающего его для главенства. Повеление не есть от Древа Жизни было дано ему до ее создания, и он был вдвойне обязан хранить его; все же он не только позволил ей вкусить от дерева, не протестуя против этого и не предупреждая ее о неправильности, но съел его сам без возражения или колебания. А затем, когда спрошенный Богом о том, что он сделал, вместо того, чтобы стоять как почетный человек и признать неправильность, он слабо пытался защитить себя, бросая вину на женщину. Как отчет стоит, он показал большую «слабость сопротивления и проявил податливость характера и готовность уступить искушению», которая не может быть справедливо возложена на женщину. Как отчет стоит, человек имеет гораздо больше, чтобы краснеть, чем чтобы хвастаться».

«Хотя мы готовы принять этот оригинальный отчет о Творении и Падении, мы не готовы, чтобы человек добавил десятикратно к доле женщины в грехе и поставил конструкцию на всем деле, которая, как мы верим, никогда не была предназначена Творцом. Ева не имела больше дела с принесением греха в мир, чем Адам, ни Творец не возложил больше на нее. Наказание, наложенное на них за их прегрешение, было таким же тяжелым на него, как и на нее. Ее печали должны были быть умножены; и так, тоже, он должен был есть свой хлеб в печали и зарабатывать его в поте лица своего среди терний и чертополоха. Ей, никакого предписания трудиться не было дано; на нее никакой труд не был наложен, никакая земля не была проклята ради нее. * * * * Библия приведена вперед, чтобы доказать подчинение женщины и показать, что, потому что Св. Павел сказал невежественным женщинам своего времени хранить молчание в церквях, образованные, умные женщины этих времен должны не только занимать ту же позицию в церкви и семье, но не должны стремиться к правам гражданства. Но та же Сила, которая вывела раба из рабства, в Свое собственное доброе время и путь, приведет к эмансипации женщины и сделает ее равной в господстве, какой она была в начале».

ЗОЛОТАЯ ГОДОВЩИНА.

15 апреля 1890 года мистер и миссис Блумер отметили пятидесятую годовщину своего брака в своем доме в Каунсл-Блафс. Было выпущено много приглашений, почти на все из которых было щедро отвечено, и их дом был заполнен гостями с трех часов дня, когда прием начался, до позднего вечера. Более ста человек присутствовали. Местная газета описывает событие следующим образом:

«Прием гостей начался в три часа. У входа в переднюю гостиную стоял мистер Блумер, одетый в черный суконный костюм. Рядом с ним сидела миссис Блумер. Она была одета в костюм из черного атласа со шлейфом и серым дамасским передом, с кружевом крепа на шее, бриллиантовыми украшениями. Присутствовали Ч. А. Блумер с женой из Буффало, штат Нью-Йорк, Н. Дж. Милликен с женой из округа Онтарио, штат Нью-Йорк, и мисс Ханна Кеннеди из Омахи. Ч. А. Блумер — брат Д. К. Блумера и президент компании Buffalo Elevator Company. Н. Дж. Милликен — племянник по браку и издатель Ontario County Times из Нью-Йорка. Они составляли приемную компанию. Вечерний прием начался в восемь часов и длился до позднего часа. Среди посетителей был церковный совет церкви Св. Павла, который выразил свое почтение в полном составе достойной паре».

Миссис Харрис прочитала прекрасное стихотворение, и оригинальное стихотворение было также прочитано миссис К. К. Уайт из Омахи, а профессор Макнотон, суперинтендант городских школ, прочитал следующую речь:

«Мистеру и миссис Блумер: Кажется уместным и правильным по этому радостному случаю, чтобы государственные школы, их должностные лица, учителя и ученики послали добрые приветствия тому, кто в течение последних тридцати пяти лет оказывал им щедрое сочувствие и, в более ранние дни их существования, оказал им выдающуюся услугу, помогая в возведении хорошо спланированного и удобного здания, принятии мудрой учебной программы и заложении широкого и глубокого фундамента, на котором была возведена прекрасная структура сегодняшнего дня; тому, кто помогал учителям и ученикам словами мудрого совета и доброго сочувствия и, по общему согласию, рассматривается как отец системы государственных школ города».

«Вам, мистер Блумер, и вашей достойной и известной супруге, от имени государственных школ города я хочу выразить искренние и сердечные поздравления; поздравления с тем, что по редкой милости Провидения вам было дано насладиться полувековым совместным общением в священных узах семейных отношений — пятьюдесятью годами взаимной поддержки и любви! Пятьюдесятью годами совместного сева и жатвы на нивах, плодами которых являются разумный прогресс и вечная радость! И теперь, среди изобилия урожая, в золотом сиянии осени жизни, пусть вам будет еще долго позволено оставаться среди ваших преданных и любящих друзей!»

Было получено и зачитано следующее письмо от мисс Сьюзен Энтони:

Вашингтон, 9 апреля 1890 г.

«Мои дорогие друзья, мистер и миссис Блумер:

Неужели ваша золотая свадьба будет 15 апреля 1890 года? Это кажется таким же невозможным, как и то, что я разменяла восьмой десяток лет 15 февраля 1890 года, всего за два месяца до этого.

Что ж, ваши жизни шли рука об руку целых полвека, и это при том, что жена была одним из общественных защитников равенства гражданских и политических прав женщин. Я едва ли поверю, что другая чета, ставшая единым целым, где жена принадлежала к школе равных прав для женщин, жила счастливее и была более по-настоящему единой».

«Празднование вами пятидесятилетия со дня свадьбы — одно из самых веских доказательств ложности обвинения, выдвинутого против нашего движения за избирательное право женщин, а именно: что условие равенства политических прав для жены приведет к разладу и разрушению брачных уз. Напротив, такие условия совершенного равенства — лучшее подспорье для мира, гармонии и возвышения во всех истинных и благородных направлениях. Поэтому я радуюсь вместе с вами тому, что вы достигли золотого дня вашего брачного союза, не только ради вас самих, но и ради нашего дела».

«Я хотела бы присутствовать в вашем счастливом доме в этот день, но свадьба сына моей младшей сестры 17 апреля вынуждает меня ехать в Кливленд, чтобы стать свидетельницей того, как двое дорогих молодых людей начинают путь, по которому вы прошли так долго и так достойно».

«Итак, с благодарностью за добрую работу, проделанную за первые пятьдесят лет вашей супружеской жизни, желая вам еще многих столь же счастливых лет и надеясь, что и вы, и я, и миссис Стэнтон, и другие пионеры нашего великого движения доживем до того, чтобы увидеть не только Вайоминг полностью в составе Союза, но и многие другие штаты, избавленные от проклятия аристократии пола, надеясь и веря, я остаюсь».

«Искренне ваша»,

«Сьюзен Энтони».

Была получена следующая телеграмма от епископа Перри из Айовы:

Давенпорт, 15 апреля 1890 г.

«Достопочтенному Д. К. Блумеру и миссис Блумер:

Поздравления и благословения. Пятьдесят золотых лет не исчерпывают ни любви, ни надежды».

«Уильям Стивенс Перри»,

«Епископ Айовы».

Преподобный Г. У. Крофтс также предоставил своевременное и очень красивое стихотворение. Поскольку он не смог присутствовать на приеме, он навестил супругов в понедельник днем и в нескольких удачно подобранных словах вручил его им. Это было произведение, написанное рукой самого священника и изящно оформленное на тисненом картоне, перевязанном лентами оранжевого цвета. Стихотворение было прекрасно проиллюстрировано мисс С. Д. Фер, причем рисунки представляли собой отражение достойно прожитой жизни. Получив его, миссис Блумер и ее муж были глубоко тронуты. Стихотворение приводится ниже:

“1840. April 15. 1890.

“To Mr. and Mrs. Bloomer.

“The Psalmist says that he who goes forth with tears,

Conveying precious seed, shall doubtless come again

Rejoicing, bringing with him sheaves. ’Tis fifty years

Since you as one were made, and out upon the plain

Of Life’s great field together moved, ‘mid hopes and fears,

And in your faithful bosoms bearing golden grain.

“To-day you come with sheaves, oh rich and golden sheaves!

Immortal sheaves, sheaves glowing in the light of heaven

So softly sifting down thro’ life’s autumn leaves;

And, while the clouds that deck the sky above are riven,

I see the angels smile. And who is there that grieves

When noble souls in life’s great harvest-field have striven?

“This is a day of joy and praise, a crowning day!

Together you have walked for fifty years, and He

Who made your hearts to beat as one thro’ all the way

Has been your guide, His voice has stilled the stormy sea;

In darkest hours, you’ve heavenward looked and seen the ray

Of cloudless hope shine down with sweet tranquillity.

“When worn with toil, His loving arms have given you rest;

Sustaining grace He gave when you were weak and faint;

When sorrows came, ’twas then the haven of His breast

That opened wide and took you in. To each complaint

He lent His ear. In all things, you were truly blest

And ever upward drawn by love’s divine constraint.

“And now upon a lofty Mount you stand and look

Back o’er your pilgrim way; back o’er the fields you’ve sown

You see the stubborn soil, the burning sun, the nook

Where you did rest; and all the way is overstrown

With flowers; flower-wreathed you see the plow and pruning-hook.

And on that Mount there comes to you a fadeless crown.

“To Faithfulness there comes a crown, a Crown of Life;

’Tis one the Lord doth give to those who serve Him well,

To heroes true and strong amid the daily strife

’Tween right and wrong. For such, the sweetest anthems swell

By holy angels sung, and joy on earth is rife,

While thro’ the vanished years you hear a golden bell.

“Foremost in every noble work, in every cause

Where God leads on, where Light is seen, where Truth is heard,

There have you stood from first to last, the eternal laws

Of Right obeyed. Where’er your lips could frame a word

To voice the thought, a hand could strike the great applause

Of onward march, your helpful force has been conferred.

“To you, this day, a grateful people tribute bring

For all you’ve been to them, for all your steadfastness,

For all your words and deeds; for every noble thing,

They would this day your true and honest worth confess;

They would a golden cup, filled from Affection’s spring,

Hold out to you, and thus their gratitude express.

“Take, then, the Crown. Both heaven and earth proclaim it yours,

The Sower’s crown, the Reaper’s crown, that glows with light,

That glows with light and love, and one that aye endures.

The Evening Star, that hangs upon the fringe of night

And, like a lamp, the weary wanderer allures

And tells him of his home afar, is not more bright.

“Look round you, then, crowned as you are, and upward, too:

Here shine the golden sheaves; there gleam the jasper walls;

Around you gather here the noble, good and true,

With hearts aglow, and chant their tender madrigals.

Around, above, all things are wreathed in smiles for you,

While on you, like a burst of sun, God’s blessings fall!”

Было получено много ценных подарков. Одним из них был элегантный серебряный чайный сервиз от городских юристов; другим — красивый набор для мороженого из чистого серебра в изящно украшенном плюшевом футляре из бархата цвета старого золота от настоятеля и церковных старост церкви Святого Павла. Другие элегантные сувениры были присланы друзьями из-за границы. Действительно, подарков было так много и они были столь разнообразны, что почти стали бременем для получателей, которые, однако, понимали, что они пришли к ним от щедрых друзей с сердцами, полными любви и доброты, и приняли их с величайшей благодарностью.

ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ.

После этой счастливой годовщины жизнь миссис Блумер постепенно подошла к своему завершению. В 1891 году, вернувшись домой после посещения Чотоква-Граундс недалеко от места своего проживания, она перенесла частичный паралич голосовых связок и на короткое время потеряла дар речи; но эта неприятность вскоре постепенно прошла, так что она снова смогла общаться с друзьями, хотя и не так свободно и легко, как раньше. Ее ум оставался ясным, а память — удивительно хорошей, и именно в этот период она написала воспоминания, приведенные в начале этой работы. Она постепенно в значительной степени утратила активность движений, которыми славилась в прежние годы, и ее муж теперь легко мог поспевать за ней во время их прогулок по улицам. Миссис Блумер сохранила свои юношеские черты в удивительной степени, даже в преклонном возрасте, и ее друзья часто отмечали это и делали ей комплименты по поводу ее бодрости и жизнерадостности. При встрече с ними она всегда была светлой и веселой, имела приятную улыбку и слова ободрения для всех.

Ее ранние религиозные убеждения оставались непоколебимыми до конца ее жизни. Пока позволяло здоровье, она была постоянной и регулярной прихожанкой своей церкви и посещала ежемесячное причастие. Она принимала активное участие во всех добрых делах прихода и была верным другом всех благотворительных начинаний в городе. В последние несколько лет своей жизни она много размышляла об учениях «Христианской науки», читала и изучала труды миссис Эдди и других авторов по этой теме. Хотя она никогда не примыкала к ее специфическим доктринам, она находила в них очень многое, что считала достойным тщательного рассмотрения. Она была свидетельницей некоторых замечательных результатов, последовавших за их применением при различных формах заболеваний; и, в целом, их изучение расширило ее взгляды на религиозные вопросы и, возможно, позволило ей с большим спокойствием смотреть на превратности нынешней жизни и неизведанные реалии жизни за ее пределами.

Миссис Мэри Дж. Коггшелл из Де-Мойна, штат Айова, которая незадолго до этого потеряла мужа, она написала в 1889 году следующее: «Мое сердце тянется к вам с любовью и сочувствием в этой печальной утрате, и я молюсь, чтобы Всемогущий Отец поддержал и утешил вас и дал вам силы вынести это великое горе. Не оплакивайте своего любимого как мертвого, но думайте о нем как о перешедшем в другую сферу бытия, где он все еще живет и будет ждать вашего прихода. Мы верим, что жизнь, которую дал Бог, никогда не может умереть, что могила не имеет власти над духом, но что он будет жить вечно, исполняя волю Отца».

Свое последнее путешествие она совершила в Колорадо во второй половине лета 1894 года. Она провела около двух недель в Колорадо-Спрингс и Маниту, в основном проходя электролечение в санатории доктора Леонард, которая долгое время была ее близким другом; но из-за слабости здоровья она не смогла снова посетить вместе с мужем многие интересные места в окрестностях. Еще одну неделю она провела в гостях у дорогой племянницы и ее семьи на юге Колорадо; она вернулась домой около середины августа, несколько окрепнув здоровьем и силами. Она продолжала время от времени принимать любезные приглашения друзей на светские мероприятия и провела свое последнее Рождество в доме и за столом Н. П. Доджа, одного из самых видных граждан Каунсл-Блафс, где она также встретилась со своей старой и давно знакомой соседкой и подругой, миссис М. Ф. Давенпорт. Это, однако, был последний раз, когда она смогла покинуть свою резиденцию. Друзья и соседи продолжали навещать ее до самого конца, и в пятницу, 28 декабря, многие были с ней почти весь день; они вспоминали, что она выглядела удивительно бодрой и жизнерадостной. Последний приступ случился вечером того же дня, и ее храбрый и благородный дух отошел в вечность в полдень следующего воскресенья, 30 декабря 1894 года.

О ее последней болезни и смерти газета «Каунсл-Блафс Дейли Нонпарейл» от 1 января 1895 года дала следующий отчет:

«КОНЕЦ ЖИЗНИ, ПОЛНОЙ УСЕРДИЯ.

Миссис Амелия Дженкс Блумер скончалась в своем доме на Четвертой улице, 123, в воскресенье в полдень от сердечной недостаточности в преклонном возрасте 76 лет. В течение многих лет она страдала от желудочного заболевания, которое постепенно отразилось на ее сердце и привело к серьезному приступу в прошлую пятницу, после которого она так и не оправилась.

Около шести часов вечера она сидела на своем обычном месте и читала, когда внезапно откинулась на спинку кресла и воскликнула: «Мне плохо; мне хуже, чем когда-либо в жизни». Ее муж сидел напротив нее в это время и быстро пришел ей на помощь. Она испытывала сильную боль, и немедленно был вызван врач. Он не смог принести ей большого облегчения, и она оставалась в очень критическом состоянии в течение ночи и всего дня в субботу.

«УХОДИТ МИРНО.

Вскоре стало очевидно, что она не сможет оправиться от приступа, и врачи сообщили мистеру Блумеру и обеспокоенным друзьям у ее постели, что она не поправится. Она была в сознании все это время и мужественно переносила страдания. В воскресенье утром она начала быстро угасать. Ближе к концу боль, казалось, покинула ее, и она погрузилась в тихий сон, из которого так и не проснулась. Ее муж находился у ее постели, держа ее за руку, и отметил постепенное замедление пульса, который перестал ощущаться около полудня, когда он понял, что она скончалась.

«ВЕЛИКАЯ УТРАТА ДЛЯ КАУНСЛ-БЛАФС.

Со смертью миссис Амелии Блумер Каунсл-Блафс теряет одного из своих старейших и самых видных жителей. Она была одним из первых пионеров Запада и на протяжении многих лет была яркой, колоритной фигурой западной Айовы. Ее известность в движении за избирательное право женщин сделала ее одной из выдающихся американских женщин столетия. Ее имя прочно связалось с каждым реформаторским движением за возвышение и улучшение положения женщин за последние пятьдесят лет.

«ЕЕ ЖИЗНЬ БЫЛА НАСЫЩЕННОЙ.

Ее жизнь была чрезвычайно насыщенной, наполненной многими делами доброты и милосердия, помимо активного участия, которое она всегда принимала в движении за трезвость и в деле продвижения прав своего пола. В последние годы, однако, она не могла активно участвовать в работе, но всегда была готова и рада обсудить эти заветные темы в своей характерной, беглой манере. Еще за несколько лет до своей смерти она была автором статей для известных журналов, и ее советы и рекомендации всегда высоко ценились более активными участниками движения за равные права. Ее смерть будет ощущаться всей нацией как невосполнимая утрата для дела, которое она так горячо поддерживала.

«ЕЕ ХРИСТИАНСКИЙ ХАРАКТЕР.

Хотя ее смерть принесет печаль многим друзьям, память о ее доброй жизни и истинно христианском характере останется для них вдохновением на все времена. Насколько искренними и стойкими были ее жизнь и характер, настолько же она умерла, уповая на веру, которая всегда светилась в ее добрых словах и делах. Ее никогда не забудут, ибо ее влияние, наряду с влиянием других достойных женщин, сделало больше для того, чтобы цивилизация Запада стала возможной, чем многие изобретения современной науки. Ее великая сила характера, проявленная в ее искренней и энергичной жизни, была частью того поистине необходимого цивилизующего влияния, которое поддерживало первых поселенцев в суровых испытаниях фронтира. Перед смертью она намеревалась опубликовать воспоминания об этих волнующих временах, и ее внезапная смерть оставила несколько рукописей незавершенными. О том, что было упущено из-за ее внезапного ухода, оставившего эту работу незаконченной, могут судить только те, кто знал ее лучше всего».

«ШИРОКИЙ КРУГ ДРУЗЕЙ.

У миссис Блумер был широкий круг друзей в Каунсл-Блафс, и все знавшие ее глубоко уважали и любили ее. Она была прекрасной хозяйкой и пользовалась большой любовью среди молодежи епископальной церкви, верной прихожанкой которой являлась. Она очень любила светскую жизнь и принимала активное участие в церковной и благотворительной деятельности. Ее смерть, хотя в последние несколько лет она болела, наступила очень внезапно. На Рождество она еще могла вставать и вместе с мужем обедала в гостях у мистера и миссис Н. П. Додж. В то время она была в прекрасном настроении и с большим интересом наслаждалась праздничным весельем. В день последнего приступа ее навестило множество друзей, и она провела вторую половину дня за приятной беседой с ними. Внезапное известие о ее кончине стало потрясением, поскольку о ее тяжелой болезни знали еще далеко не все».

ПАМЯТНАЯ ПРОПОВЕДЬ.

Тринадцатого января 1895 года ее настоятель, преподобный Юджин Дж. Бэбкок, произнес памятную проповедь о жизни и характере миссис Блумер в церкви Святого Павла в Каунсл-Блафс. В ней он осветил главные события из жизни миссис Блумер и заключил следующее:

«Миссис Блумер также связывали с этим приходом отношения первопроходца. В двух имеющихся у меня церковных книгах первая женская фамилия — ее.

По дороге сюда, чтобы вступить в должность настоятеля, я заехал в свой прежний дом в Мичигане. Там я впервые услышал о миссис Блумер от джентльмена, с которым познакомился во время учебы в колледже. Он был бывшим жителем Сенека-Фолс и сообщил мне, что на новом месте жительства меня ждет встреча с уникальной и яркой личностью — миссис Блумер, чья юность была связана с выдающейся деятельностью; что теперь она живет уединенно, так как слабое здоровье вынудило ее отказаться от активных обязанностей; и что она уже в преклонных годах.

Наше прибытие сюда ознаменовалось тем, что мы стали гостями в доме старшего церковного старосты. Тем самым мы поступили так же, как поступало все духовенство до нас, ибо никакой другой дом в этом городе не был столь гостеприимным приютом для стольких священнослужителей. Среди нас вошло в обиход счастливое определение „Приют святых“. От миссис Блумер я получил приветствие в виде той самой приятной улыбки, которой часто приходилось побеждать телесный недуг. Это проявление гостеприимства соответствовало ее стремлениям, которыми она нередко жертвовала вопреки собственному физическому дискомфорту.

Оглядываясь назад на ее ранние годы, мы теперь готовы предвосхитить ее активность в церковных делах. Такая натура не могла сидеть сложа руки. Приняв евангельские блага, через которые она пришла в эту церковь, она незамедлительно включилась в приходскую жизнь в Сенека-Фолс. Будучи женщиной действия, она внесла свой вклад в тогдашнюю несколько ограниченную сферу церковной деятельности женщин. Как бы мала ни была эта доля по сравнению с общим объемом, она представляла собой еще одно требование к ее и без того возрастающим обязанностям.

Ее переезд в этот город лишил ее возможности посещать богослужения своей церкви. Тогдашнее разделение религиозной общественности на „мормонов“ и „язычников“, весьма вероятно, пробудило у последних ответное сочувствие. Вскоре после того, как она обосновалась здесь, преподобный мистер Райс пригласил ее на собрание рукодельного общества, которое проходило у него дома. Случайно это оказалось годовое собрание; ее избрали председателем общества, а миссис Дуглас — первым директором. В своих „Ранних воспоминаниях“ она оставила следующий удачный комментарий: „Таким образом, передав дела в руки двух представительниц епископальной церкви“. Но, очевидно, дела не пострадали в их руках, ибо они „провели успешную ярмарку“, которая принесла средства на приведение первой церкви конгрегационалистов в пригодное для использования состояние.

Ее неизменный интерес ко всему, что ее касалось, проявился и в организации этого прихода. Она включилась с тем же характерным усердием и расходом средств в его созидание — как в подготовительный период, так и в долгосрочной перспективе. Она стала прекрасным примером того, что может сделать женщина, и была верна своему служению. Женщины этого прихода трудились над сбором средств столь усердно, что среди мужчин это стало утерянным искусством.

Несмотря на преклонный возраст и подорванные силы, она откликнулась своей любезной поддержкой на мой призыв создать Женское приходское вспомогательное общество. Ее доброта ко мне всегда оставалась неизменной и постоянной, а искренняя откровенность — той чертой, которая мне неизменно нравилась. Прямолинейная и порой суровая в своей откровенности в речи, она — куда большее благо для этого мира, чем медовая оболочка обмана. Бывший настоятель, преподобный мистер Уэбб, пишет о ней так: „Мое впечатление о ее доброте сердечной сводится к тому, что она никогда не изменяла себе; и я верю тверже, чем прежде, что это было само Божье дело, которое она столь характерно взяла на себя и так долго и преданно трудилась над его продвижением“.

У нее была привычка вырезать из газет всё, что ей нравилось. Ее недавняя тихая и омраченная недугами жизнь, обусловленная болезнью, была посвящена чтению, рукоделию и приему гостей, когда позволяли обстоятельства. По мере того как золотые облака светлели на закате ее жизненного пути, в ней крепла сильная внутренняя вера. Недавняя вырезка как будто выражает ее мысли: „Когда недели и месяцы пролетают мимо, не думаете ли вы, что духом нашей ежедневной молитвы должно быть...“

“‘Break, my soul, from every fetter,

Him to know is all my cry;

Saviour, I am thine forever,

Thine to live and thine to die,

Only asking

More and more of life’s supply’?’

Она отошла в рай в воскресенье, 30 декабря 1894 года, и оставила имя, достойное внесения в славную плеяду выдающихся людей, которых ушедший год причислил к лику умерших. В прекрасный зимний день всё, что осталось от бренного тела, было доставлено в эту церковь, столь близкую ее сердцу, и здесь, под впечатляющие погребальные обряды, утешительно говорящие о нашей благословенной надежде, мы предали ее тело земле. И когда нежные звуки погребального гимна нарушили скованную тишину сцены, сколь уместными оказались слова, безмолвно повторенные притихшим собранием: „Блаженны мертвые, умирающие в Господе * * * ибо они успокаиваются от трудов своих“!»

На травянистом участке прекрасного кладбища Фэрвью, откуда открывается вид на города Каунсл-Блафс и Омаха, находится могила истинной женщины, ревностного реформатора, верной христианки, чья история описана на этих страницах; а у ее подножия стоит скромный памятник со следующей надписью:

«ПАМЯТИ
АМЕЛИИ ДЖЕНКС, ЖЕНЫ Д. К. БЛУМЕР
СКОНЧАЛАСЬ 30 ДЕК. 1894 Г.
В ВОЗРАСТЕ 76 ЛЕТ, 7 МЕСЯЦЕВ И 3 ДНЕЙ
ПЕРВОПРОХОДЕЦ В ДЕЛЕ ЭМАНСИПАЦИИ ЖЕНЩИН»

И на этом автор и составитель, вручая эти страницы благосклонному вниманию своих читателей, завершает свой труд любви.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО ЖЕНЩИН.

АМЕЛИЯ БЛУМЕР.

Принципом всех свободных правительств является правление народа. Каждый член общества, по крайней мере в теории, как предполагается, дает согласие на Конституцию и законы, которым подчиняется; или, по крайней мере, предполагается, что они созданы большинством народа. И это согласие дается в соответствии с ранее предписанными формами. Народ голосует непосредственно за принятие Конституции и через своих представителей при создании законов. И поскольку все люди должны подчиняться Конституции и законам, то со всеми людьми следует советоваться при их формировании; то есть со всеми, кто достиг достаточного возраста и рассудительности, чтобы выразить осознанное мнение. Ни один человек, именующий себя республиканцем или поборником свободы в душе, не может оспорить эти положения. По сути, это принципы, провозглашенные в Декларации независимости, и они составляют общую основу, на которой покоятся наши национальное и государственные правительства. Когда они перестанут признаваться и уважаться народом и нашими законодателями, тогда свободные институты перестанут существовать.

Но я полагаю, что в отношении мужчин никто не усомнится в их правильности; ибо мужчина охотно присваивает себе полное признание всех тех высоких прерогатив, на которые, как я показала, он имеет право. Однако я утверждаю, что истина этим не ограничивается. Я утверждаю, что эти права принадлежат не только мужчине, но всему роду человеческому и каждому его отдельному члену без различия пола. Я утверждаю, что женщина имеет столь же веское и законное право на них, как и ее брат, и что мужчина, отрицающий это право, не только плохой демократ и тем более не республиканец, но что, совершая это отрицание, он чинит акт вопиющей несправедливости и угнетения. И я настаиваю не только на том, что женщина имеет право на пользование всеми теми правами, которые Бог и природа даровали роду человеческому, но и на том, что она имеет право на те же средства защиты этих прав, что и мужчина; а следовательно, ее голос должен быть услышан при создании Конституций, при принятии законов и при выборе тех, кем эти законы исполняются.

В этой стране существует один великий трибунал, перед которым должны проходить суд все теории, проверяться все принципы, улаживаться все меры: и этот трибунал — урна для голосования. Это средоточие, через которое общественное мнение в конце концов заявляет о себе. Отнимите у какого-либо класса в обществе право быть услышанным у избирательной урны, и этот класс немедленно погружается в состояние рабской зависимости, гражданского ничтожества, от которого ничто не может спасти, кроме как превращение в угнетение, притеснение и беззаконие.

Из сказанного вами, конечно же, станет понятно, что я считаю не только грубой несправедливостью исключение женщины из числа избирателей, но и ее обязанностью — как только ей будет позволено это сделать — отправиться к урне для голосования и опустить свой бюллетень наравне с мужем и братом; и что до тех пор, пока она этого не сделает, мы никогда не сможем рассчитывать на абсолютно справедливое и честное правительство, при котором права народа — всего народа — уважаются и защищаются.

Возражают, что участие в выборе правителей или в принятии законов, которым она подчиняется, не входит в сферу деятельности женщины.

Это всего лишь вопрос мнения. Сфера женщины, подобно сфере мужчины, варьируется в зависимости от того, под каким углом мы на нее смотрим или в каких обстоятельствах она может оказаться. Подавляющее большинство британской нации отвергло бы предположение о том, что королева Виктория выходит за рамки своей сферы, царствуя над империей с полутораста миллионами душ! И если она не выходит за рамки своей сферы, председательствуя над судьбами огромной империи, почему какой-либо женщине в этой республике должно быть отказано в ее месте среди нации суверенов? Не существует никакого жесткого правила для определения сферы женщины, кроме способности. Ее следует искать, я бы сказала, везде, где ее могут призвать долг или интерес — будь то кухня, гостиная, детская, мастерская или публичное собрание. И уж конечно, никакой узкий, ограниченный взгляд на ее сферу не может лишить ее тех прав, которые она унаследовала от рождения.

Далее возражают, будто это будет нескромно и «неподобающе леди» — ходить женщинам к урнам для голосования или в залы капитолия для занятия законодательной деятельностью.

Это тоже лишь вопрос мнения, правильность которого зависит от конкретных нравов или обычаев народа. Решая, что уместно или неуместно для отдельных лиц или классов, общество проявляет крайнюю капризность. В одной стране или в одну эпоху мира тот или иной поступок может считаться вполне подобающим, тогда как в другую эпоху или в другой стране он может быть полностью осужден. Всего несколько лет назад считалось весьма неприличным и неподобающим для женщин изучать медицину, и когда Элизабет Блэквелл пробила себе дорогу в медицинский колледж в Женеве, штат Нью-Йорк, люди были поражены ее дерзостью. Но она окончила его с высоким отличием, отправилась в Европу для усовершенствования своих знаний и теперь занимает высокое положение в выбранной профессии. Она раздвинула затворы в доселе запретную сферу. Другие последовали ее примеру, и теперь существуют несколько колледжей для медицинского образования женщин и бесчисленное множество женщин-врачей; и мир скорее аплодирует, чем осуждает.

Прошло совсем немного лет с тех пор, как женщины-скульпторы были неизвестны, потому что женский талант не поощрялся. Несколько лет назад девочка-продавщица спичек из Бостона слепила из гипса бюст Руфуса Чоута и выставила его в витрине магазина, надеясь, что какой-нибудь благожелательный любитель искусства увлечется им настолько, чтобы помочь ей получить образование по специальности скульптора. Джентльмен, разглядевший в работе большое мастерство, поинтересовался, кто автор, и, услышав, что это молодая девушка, воскликнул: „Какая жалость, что она не мальчик!“ Он понимал, что такой талант у мальчика наверняка сделал бы его знаменитым и обогатил мир. Но девочка не имела права на такие дары. Для нее это была бы неприличная профессия, и потому она должна зарыть свой дарованный Богом талант и продолжать продавать спички и мыть посуду. Несколько лет спустя Гарриет Хосмер преодолела стоявшие на ее пути препятствия и отправилась в Рим, чтобы заняться работой скульптора. Теперь мир гремит хвалами в ее честь и обогащен ее гением. Она также устранила преграды на пути к доселе запретной сфере и доказала, что Всеотец, доверяя женщине талант, даровал вместе с ним и право на его использование. Винни Рем и другие пошли по проложенному таким образом пути, и теперь никто не ставит под сомнение уместность работы женщин с гипсом или мрамором.

То же самое касается и многих других сфер торговли, профессий и труда, которые на моей памяти не считались подходящими для женщины просто потому, что она в них не входила. Женщинам запрещено голосовать и издавать законы, а потому и делать это для них не модно; но стоит лишь утвердить их право на это, как все возражения подобного рода растают без следа.

И я должна сказать, что не могу вообразить ничего столь ужасного в пределах избирательного участка, что могло бы исключить оттуда женщину. Кто приходит туда сейчас? Наши отцы, братья, мужья и сыновья. И разве они ведут себя там настолько скверно, что не осмеливаются позволить нам идти вместе с ними? Если это действительно столь скверное место, им самим, конечно же, следует держаться от него подальше, ибо я считаю, что любое место, слишком испорченное для женщины, слишком испорчено и для мужчины. „Атмосфера, которая слишком нечиста для дыхания женщины, не может не быть опасной для ее отцов и сыновей“. Мы общаемся с нашими друзьями-мужчинами в других местах безопасно и с удовольствием, и я считаю невозможным, чтобы осуществление избирательного права мгновенно превращало их в грубиянов.

Тем не менее нам со значительным видом говорят, что к женщине отнеслись бы с грубостью и оскорблением, явись она на избирательные участки при осуществлении права, гарантированного ей законами своей страны.

И стали бы вы, сэр-оппонент, тем самым человеком, который это сделает? Стали бы вы оскорблять жену, мать или сестру своего соседа? Думаю, нет. Тогда судите других людей по себе и верьте, что, поскольку у каждого мужчины, как низкого, так и высокого, там будет какая-нибудь родственница или знакомая женщина, каждый из них будет одинаково заботиться о безопасности тех, кто ему принадлежит, а также следить за собственными языком и манерами. И если бы кто-то осмелился нанести оскорбление, не думаете ли вы, что нашлось бы с два десятка крепких рук, способных повергнуть обидчика на землю?

Мужчины будут вести себя на избирательных участках столь же прилично, я искренне в это верю, как и на других общественных собраниях, если они позволят женщинам ходить туда вместе с ними; и если прежде они вели себя дурно, что, судя по их непрестанным уверениям, мы должны считать таковым, то лишь потому, что женщины не всегда находились там рядом с ними.

Мысль о том, что женщина опустится, участвуя в столь важном и священном деле, как выбор тех, кто облекается во власть и кому доверяются интересы и счастье всего народа, звучит неубедительно из уст мужчин, которые вечно приписывают ей превосходящие природные добродетели. Им следовало бы помнить, что Бог сотворил ее женщиной, что Он дал ей равное с мужчиной владычество над миром и всем, что в нем есть, и наделил ее высокими моральными способностями, острым восприятием справедливости, а также любовью к добродетели и правосудию, и ее природу нелегко изменить. Ее утонченность и чувствительность позаботятся о себе сами при любых обстоятельствах, и она будет в такой же безопасности на избирательных участках, как и на политических и прочих съездах, на государственных, окружных и церковных ярмарках, на железнодорожных празднествах и праздниках Четвертого июля, а также в прочих толпах, где она свободно общается с мужчинами. Малого стоит та добродетель, которая не способна пронести себя невредимой сквозь толпу или внушить трепет и заставить замолчать дерзость при встрече с ней. Истинная женщина останется женщиной в любой обстановке, куда бы вы ее ни поместили; а мужчина возвысится ровно настолько, насколько он общается в ее обществе в различных жизненных проявлениях.

В сущности, этот аргумент о небезопасности для женщины посещения избирательных участков — один из тех, которые мужчине, по крайней мере, должно быть стыдно выдвигать, поскольку он ставит под сомнение его собственную галантность и инстинктивное уважение к женщине. Но если верно, будто нам действительно было бы небезопасно ходить на избирательные участки вместе с нашими мужьями и отцами, всю опасность можно было бы предотвратить, устроив для нас отдельные места для голосования, отдельно от них.

Но тут мне возражают, что бояться следует не столько мужчин, сколько дурных представительниц нашего собственного пола, которые бросятся к урнам для голосования, в то время как хорошие женщины останутся дома. На это я должна ответить, что еще не встретила ни одной женщины, которой я боялась бы или от которой опасалась бы заразы. В театре, концертных и фестивальных залах, на собраниях в честь Четвертого июля, в вагонах поездов, на ярмарочных площадях и в любой день на улице или в магазинах мы встречаем и проходим мимо грубых, падших, оступившихся женщин нашего пола. У них есть такое же право на чистый воздух и солнечный свет Бога, как и у нас, и мы не смогли бы лишить их этого, даже если бы захотели, и не стали бы, если бы даже смогли. Я не вижу, каким образом они могут навредить нам на избирательных участках больше, чем во всех этих других местах.

Хорошие женщины станут голосовать, как только им будет даровано осуществление этого права, и число их более чем в сто раз превысит число дурных. Следовательно, вместо того чтобы чистая женщина подверглась тлетворному влиянию, порочная женщина будет устыжена и приведена к молчанию в ее присутствии и направлена ее примером на истинный путь. Даже те, кого называют низкими и порочными, имеют сердца, способные откликаться, и они с радостью ухватятся за помощь, которую дадут избирательный бюллетень и хорошие женщины, чтобы поднять себя из того униженного состояния, в которое их ввергли дурные мужчины, дурные законы и дурные обычаи.

Это возражение, приобретающее такие масштабы в умах многих, выглядит весьма ничтожно в свете правды и христианского милосердия. Я думаю, ни один мужчина не счел бы уважительной причиной лишение его прав на том основании, что плохой человек точно так же пользуется теми же правами.

Рассуждения о том, что все женщины испортятся, если им разрешат голосовать, на том основании, что некоторые женщины дурны сейчас, когда ни одна из них не голосует, — это самая нелепая логика, когда-либо зарождавшаяся в голове мужчины, и если бы те, кто ею пользуется, увидели свои глупые умозаключения в том свете, в каком их видят здравомыслящие мужчины и женщины, подобных рассуждений стало бы меньше. Если избирательный бюллетень делает людей дурными, если он по своей сути развратителен и разрушителен для добродетели и благочестия, то чем раньше мужчин лишат его, тем лучше.

Все мужчины — хорошие и плохие, черные и белые, продажные, падшие, вероломные, преступные — могут голосовать и создавать наши законы, и мы не слышим против этого ни слова; но если хоть одна женщина сделает или скажет что-то, не укладывающееся в мужские представления о том, что ей подобает делать и говорить, тогда она не должна иметь право на самоуправление, и все женщины повсюду должны по этой причине быть лишены избирательных прав и содержаться в подчинении!

Подобные рассуждения могли сойти с рук когда-то, но современный уровень образованности отвергает их, и женщины не станут долго терпеть оскорбления в свой адрес.

Но с другой стороны, кто-то говорит, что голоса будут без нужды умножены, что женщины будут голосовать точно так же, как мужчины, поэтому мужской голос сойдет за обоих. Железная логика, поистине! Но давайте применим это правило к мужчинам. Голоса и сейчас излишне умножаются из-за того, что голосует столь много мужчин; меньшинство вполне могло бы справиться за всех, вместо того чтобы отрывать массу мужчин от их дел и семей ради голосования. Мой муж голосует за республиканскую партию, и многие другие мужчины голосуют точно так же, как он; так почему бы не позволить голосу моего мужа служить за всех, кто думает так же, как он, а остальных отправить по их делам? К чему нужно, чтобы голосовало столько мужчин, если все голосуют совершенно одинаково?

Далее, другой заявляет: „Всегда было так, как сейчас; женщины никогда не обладали равными правами, и это доказательство того, что обладать ими они не должны“. Снова железная логика! Достойный плод превосходящего мужского ума! Но откуда мужчина приобрел свое избирательное право и как долго он им пользуется?

Правда то, что женщины никогда не имели равных прав, потому что мужчины всегда действовали по принципу угнетателей, что сила есть право, и держали их в подчинении, точно так же как более слабые нации удерживаются в подчинении более сильными.

Но должны ли мы и впредь руководствоваться такими принципами? Должны ли мы продолжать цепляться за старые законы и обычаи лишь потому, что они стары? Почему же тогда наш народ не остался в подчинении у королей? Как они осмелились сделать то, о чем и помыслить не могли во времена Моисея и Авраама? Как они посмели отбросить веления Библии и обычаи всех прошлых веков и учредить собственное правительство?

Американцы гордятся тем, что знают и делают многое из того, чего их отцы не знали и не делали. Прогресс — закон нашей нации, и прогресс запечатлен во всех ее делах. И в то время как всё остальное движется к совершенству, пока нижайший может достичь положения высочайшего и благороднейшего в стране, неужели лишь женщина должна оставаться на месте? Должна ли она содержаться в состоянии вассаalletва лишь потому, что таковым было положение ее пола шесть тысяч лет назад? Совершенно очевидно, друзья мои, когда предрассудок обычая оказывается на стороне неправды и несправедливости в каком бы то ни было вопросе, мы не должны руководствоваться им.

Но вновь возражают, будто наделение женщин избирательными правами приведет к раздорам и распрям в семьях. Иными словами, если говорить о простом смысле этого возражения, если женщины не станут голосовать именно так, как того хотят их мужья, мужья будут ссориться с ними из-за этого! И кто те мужчины, которые станут так поступать? Разумеется, не те, кто считает своих жен равными и обращается с ними соответствующим образом. Не те, кто признает индивидуальность жены и оставляет за ней право на собственные взгляды, право мыслить самостоятельно и действовать так, как подсказывают ее собственный разум и здравый смысл. С такими не будет повода для ссор, не из-за чего спорить. В таких семьях царит полная гармония.

Лишь те, кто стремится властвовать в своих семьях, лишь те, кто считает жен низшими существами и подчиненными и обращается с ними как с таковыми, станут затевать распри и раздоры; и только они выдвигают это возражение. Ни один мужчина, почитающий женщину так, как должно, никогда не предложит столь хрупкий предлог для лишения ее прав и порабощения ее мыслей. Я верю, что избирательное право для женщин принесет с собой больше счастья в браке и большее уважение мужа к жене, поскольку мужчины всегда более уважительны к равным, чем к тем, кого они считают своими низшими и подчиненными.

Другое возражение, о котором мы много слышим в наши дни и к которому мужчины неизменно прибегают, когда им возражают по всем остальным пунктам, состоит в том, что женщины сами не хотят голосовать. Они говорят, что, когда все женщины попросят об этом праве, оно будет им даровано. Занимали ли эти оппоненты такую же позицию в отношении негров? Разве цветные мужчины массово петировали о предоставлении избирательного права? Ни о какой подобной петиции никогда не слыхали, и тем не менее мужчины насильно вложили бюллетень в их руки, о том не просившие. Почему же тогда женщина должна умолять и ходатайствовать о дарованном ей Богом праве на самоуправление? Если хотя бы один человек заявляет, что права несправедливо удерживаются, такое заявление должно получить самое пристальное внимание и рассмотрение со стороны этого правительства и народа. Тем не менее десятки тысяч женщин, подданных своего государства, заявляли о таких правах и излагали свои обиды время от времени в течение последних тридцати лет. Они являлись просительницами перед народом, испрашивая удерживаемые права, а в ответ встречали насмешки и издевательства, и им говорили, что они должны дождаться, пока все женщины нации смиренно испросят того же самого! Разве стало бы когда-либо предлагаться подобное оправдание для удержания прав у мужчин?

Далее, говорят, что ничтожное число женщин воспользовалось бы этим правом, если бы оно было даровано. Это утверждение, если оно и верно (а мужчины этого наверняка не знают), не имеет никакого отношения к вопросу. Дайте им право и позвольте пользоваться им или нет по их усмотрению. Если они не хотят голосовать и голосовать не будут, то, поистине, нет никакой нужды в ограничениях, препятствующих их голосованию, и никакого вреда не будет от устранения преград, ныне стоящих на их пути.

От мужчин не требуют давать клятвы в том, что они будут голосовать. В их случае нет никакого принуждения. Им предоставлена свобода поступать так, как они хотят или как позволяют обстоятельства. Право даруется, и на этом дело заканчивается.

Нет никакой справедливости в том, чтобы требовать от женщин большего. Что тысячи женщин станут голосовать — это совершенно точно. Если все они не воспользуются такими привилегиями, то по собственному выбору и праву, а не из-за отказа в них. Избирательный бюллетень — символ свободы, равенства; и поскольку право пользоваться им поднимет женщину из состояния неполноценности, подчинения и бесправия до уровня равенства, свободы и силы, мы требуем его для нее. Будучи должным образом образованной, она употребит его в наилучших интересах себя самой и человечества.

Еще одно возражение, имеющее большой вес в глазах многих, заключается в том, что если женщины голосуют, они должны воевать. Даже некоторые из наших друзей находятся в растерянности, пытаясь разрешить этот вопрос. Всего несколько дней назад одна знакомая дама спросила меня, как нам обойти это затруднение. Я отвечаю, что не все мужчины заработали свое право на избирательный бюллетень пальбой из ружей при защите своей страны, и если бы голосовать должны только те, кто воюет, найдется немало больных мужчин, немало слабых тщедушных мужчин, немало деформированных мужчин и немало крепких и здоровых, но трусливых мужчин, которых следует лишить избирательных прав.

Все они голосуют, но не воюют, и участие в боевых действиях не выдвигается в качестве обязательного предварительного условия для их права на избирательный бюллетень. Закон требует, чтобы только те, кто обладает физической силой и вынослидостью, носили оружие за свою страну, и я думаю, вряд ли найдется много женщин, способных удовлетворить требования закона. Так что их пришлось бы извинить вместе со слабыми тщедушными мужчинами, которые не подходят по физическим данным. Если же найдутся какие-то крупные, сильные женщины, способные вынести марш-броски и сражения и желающие отправиться на передовую во время битвы, я полагаю, они имеют на это право, и мужчины не должны гнать их прочь и отправлять домой. Но поскольку во время войны есть и другие обязанности, которые нужно выполнять, и другие интересы, о которых нужно заботиться помимо сражений, женщины найдут чем заняться, присматривая за всем этим в отсутствие воюющих мужчин. Они могут поступать в госпитали или на поля сражений в качестве медсестер либо заботиться об урожае и молодых солдатах дома. Они также могут голосовать и ведомствовать государственными делами точно так же, как все слабые мужчины, которые голосуют, но не воюют.

И кроме того, раз мужчины не считают правильным для женщины носить оружие и опасаются, что это будет навязано ей вместе с избирательным бюллетенем, они могут с легкостью принять закон, освобождающий ее от этого; и несомненно, с ее помощью они так и поступят. Весьма несправедливо — пока избирательный бюллетень предоставляется всем мужчинам без каких-либо условий, слабым наравне с сильными — отказывать женщине в праве голоса по вопросам, глубоко затрагивающим ее счастье и благополучие, а через нее — счастье и благополучие человечества, лишь на том основании, что в истории нашей страны случайно может снова наступить время, когда мы будем ввергнуты в войну, а она окажется неспособной взвалить на плечо мушкет.

Это возражение, подобно многим другим слышимым нами, слишком абсурдно, чтобы исходить из умов разумных мужчин, и я не могу поверить, что они всерьез разделяют те взгляды, которые высказывают. Но дайте нам право голоса в этом деле, джентльмены, и мы не только избавим себя от отправки на поле боя, но и, если возможно, удержим вас дома рядом с нами, предотвратив трудности и опасности и уладив дела с иностранными державами так, чтобы сохранился мир и удалось избежать кровопролития.

В оправдание исключения женщины от участия в управлении государством нам говорят, что она уже представлена своими отцами, мужьями и сыновьями. На это я могла бы ответить: точно так же наши отцы были представлены в парламенте короля Георга. Но были ли они довольны таким представительством? И почему нет? Потому что их интересы не были должным образом защищены; потому что по отношению к ним не была проявлена справедливость. Они обнаружили, что не могут безопасно доверить свои интересы попечению тех, кто не мог или не хотел их понимать и кто издавал законы главным образом ради продвижения собственных эгоистичных целей. Я полностью отвергаю позицию этих оппонентов. Человеческое существо не способно полностью представлять нужды и пожелания другого, и тем более один класс не может полностью уразуметь стремления и удовлетворить требования другого класса в обществе. И особенно справедливо это в отношении мужчин и женщин. У первых, как правило, преобладают определенные умственные способности, в то время как у вторых в большей степени развиты нравственные. Взятые вместе, они составляют то, что мы понимаем под общим термином «человек». Если мы позволим только первым достичь полной степени развития их общей природы, то лишь половина наслаждается свободой действий, предназначенной для обоих. Тогда мы имеем полностью проявившегося мужчину, или мужской элемент, в то время как женщина, или женский элемент, оказывается исключена и подавлена.

Следует также помнить, что все права берут свое начало в нравственной природе человечества и что, когда женщине отказывают в какой-либо гарантии, обеспечивающей эти права за ней, совершается насилие над великим нравственным законом нашего существа. Брав на себя труд голосовать и издавать законы за нее, мужчина совершает явное нарушение нравственного закона и делает то, чего не пожелал бы по отношению к себе. И помимо всех этих соображений, трудно понять механику этой системы голосования и представительства по доверенности. Как ей функционировать, когда наш самозваный представитель случайно придерживается иных взглядов, чем мы? Существует множество вопросов — таких как невоздержанность, распущенность, рабство и война, позволение мужчинам распоряжаться нашей собственностью, нашей личностью, нашими заработками, нашими детьми, — по которым мы порой можем расходиться во мнениях; и тем не менее этот наш представитель может опустить лишь один голос за нас обоих, какими бы разными ни были наши мнения. Будет ли этот голос подан в его собственных интересах или в наших — покажет вся прошлая законодательная деятельность. При такой системе неизбежно возникают расхождения интересов; и единственный способ устранить все трудности и обеспечить полную и безупречную справедливость по отношению к женщине — это позволить ей представлять саму себя.

Еще один момент, и я закончу. Мужчины говорят, что женщины не могут голосовать, не пренебрегая своими семьями и обязанностями по ведению домашнего хозяйства. Для наших оппонентов это очень серьезное возражение. Кто стал бы выдвигать подобный аргумент против того, чтобы мужчина голосовал, участвовал в законодательной деятельности или занимал государственную должность — что он будет пренебрегать своей семьей или делами? И все же это возражение было бы примерно столь же разумным в одном случае, как и в другом. Решая вопрос о естественном и неотъемлемом праве, мы не должны останавливаться, чтобы взвешивать удобства или неудобства. Право должно быть предоставлено, поле деятельности — открыто, а последствия урегулируются сами собой. Мужчины рассуждают так, будто, если бы женщинам предоставили равный голос в управлении государством, все наши детские были бы заброшены, малыши остались бы без присмотра, а страна обезлюдела бы. Они запугали себя верой в то, что кухни опустеют, обеды останутся неприготовленными, а мужчинам придется стать домохозяевами и няньками. В то время как истина заключается в том, что матери так же заботятся о доме и благополучии детей, как и отцы; они понимают свои обязанности не хуже мужчин; и, как правило, они столь же внимательны к интересам первых и столь же верны исполнению вторых, как и эти их бдительные опекуны, которые трепещут, как бы женщины не вышли за пределы своей сферы. Бог и природа вложили в сердце женщины любовь к своему потомству и инстинктивное знание того, что ей подобает, а что нет, и не нужны никакие законы, созданные человеком, чтобы принуждать к первому или учить второму. Дайте ей свободу, и ее собственный здравый смысл подскажет ей, как ею распорядиться.

Если бы завтра запрет был снят, не более чем одной матери из тысячи потребовалось бы оставить свою семью для служения государству, и ни одна не сделала бы этого без собственного согласия. Даже если бы все должности в стране были заняты женщинами, что вряд ли когда-либо произойдет, это отвлекло бы от семей лишь очень малую часть их общего числа; не больше, чем сейчас ежегодно покидают дом на несколько месяцев ради отдыха на водах, поездок в горы, посещения друзей или заполнения галерей законодательных собраний, одаряя улыбками заседающих внизу членов. Таким образом, почти нет опасности тех ужасных последствий, которые так прочувствованно описывают те, кто боится, что пострадают младенцы и их собственные желудки.

Но у меня нет желания, как нет его и у любого сторонника избирательного права женщин, чтобы матери пренебрегали своими обязанностями перед семьей. Действительно, среди видных сторонников этого дела нельзя найти более ярых поборников добросовестного исполнения таких обязанностей; и нельзя найти более образцовых матерей, чем те, кто взял на себя роль искренних защитников эмансипации женщин. Несомненно, высший и священнейший долг как отца, так и матери — это долг перед своими детьми; и ни тот, ни другая, движимые ложными идеями патриотизма, любовью к показухе или амбициями, желанием славы или отличия, не должны оставлять молодую семью ради участия в государственных делах. У матери, имеющей маленьких детей, есть работа дома, и она должна оставаться дома, занимаясь ею, и хорошо заботиться об их воспитании и физических потребностях. Но, выполнив этот долг, вырастив хорошо развитую и мудро управляемую семью, пусть тогда государство воспользуется ее опытом, и пусть отец и мать вместе заседают в советах нации.

Но не все женщины — матери; не у всех женщин есть домашние обязанности; поэтому у нас никогда не будет недостатка в тех, кто сможет позаботиться о наших интересах у избирательных урн и в законодательных залах. Есть тысячи незамужних женщин, бездетных жен и вдов, и всегда было бы легко найти достаточное количество представительниц, не отрывая ни одной матери с младенцем на руках. Все женщины могут голосовать, не пренебрегая никакими обязанностями, ибо сам акт голосования отнял бы совсем немного времени; не больше, чем поход по магазинам или визиты. Вместо того чтобы исключать женщину из избирательного права на том основании, что она мать, это самый веский довод, который можно привести в пользу предоставления ей этого права. Если она отвечает перед обществом и перед Богом за моральное и физическое благополучие своего сына; если она должна воспитать его как будущего мудрого законодателя, юриста и правоведа; если она должна хранить его в чистоте и подготовить к тому, чтобы предстать перед судом Всевышнего, — тогда она должна иметь неограниченный контроль над его действиями и обстоятельствами, которые его окружают. Она должна иметь все возможности для защиты его интересов, а также для подавления и устранения всех искушений и опасностей, которые подстерегают его на пути. Если Бог возложил на нее столь священную обязанность, Он вместе с ней дал ей силу и право защищать ее от зла и выполнять ту работу, которую Он ей поручил; и никакая ложная скромность, никакой страх насмешек, никакой страх осквернения не оправдают ее, если она уклонится от ее исполнения.

Женщине необходимо избирательное право, чтобы разрушить распространенное представление о женской неполноценности. Оно нужно ей, чтобы стать равной своим собственным сыновьям, дабы они через несколько лет не присвоили себе власть править ею и не принимали законы для ее соблюдения без ее согласия. Тот факт, что она является матерью человечества — «живым провидением под Богом, которое дает каждому человеку его умственную, моральную и физическую организацию, которое ставит на каждом человеческом сердце свою печать добра или зла», — является причиной, по которой она не должна занимать никакого подчиненного положения в мире. По словам миссис Стэнтон: «Та женщина, у которой нет более высокой цели для размышлений, чем приготовление хорошего обеда, замешивание хорошего пудинга, починка старой одежды или подшивание кухонных полотенец — или, если выразиться более утонченно, чьи мысли не сосредоточены ни на чем более важном, чем элегантное платье, красивая вышивка, вечеринки, танцы и светские сплетни о домашних делах Смитов и Браунов, — никогда не сможет дать миру Бэкона или Ньютона, Мильтона или Говарда, Бонапарта или Вашингтона». Если мы хотим иметь великих людей, мы должны сначала иметь великих женщин. Если мы хотим иметь великих государственных деятелей и великих филантропов, мы должны иметь матерей, чьи мысли парят выше пустяковых объектов, занимающих сейчас внимание массы женщин, и которые способны запечатлеть эти мысли в умах своего потомства.

В заключение, предоставление женщинам избирательных прав принесет самые счастливые результаты не только для нее, но и для всего человечества. Это поставит общество на более высокую моральную и социальную ступень, чем та, которой оно когда-либо достигало. До сих пор разнообразные механизмы для улучшения положения человечества были разработаны главным образом для блага мужчин. Для него были созданы колледжи и наделены средствами университеты. Для его продвижения в науке и искусствах были основаны кафедры и открыты лекционные залы. И, прежде всего, для обеспечения ему широчайшего поля для наиболее полного проявления своих способностей были провозглашены и поддерживались республиканские институты ценой великих жертв, труда, кровопролития и гражданских потрясений. Хотя доктрина о врожденном равенстве человечества была провозглашена, однако, что касается женщин, она была постоянной ложью. Мы теперь просим, чтобы этот принцип был применен практически и в ее случае; мы просим, чтобы колледжи и университеты, кафедры и лекционные залы были открыты и для нее; и, наконец, мы просим о допуске к избирательной урне как о высшем праве, на которое она по праву имеет право.

И когда женщина будет таким образом признана равным партнером мужчины во Вселенной Божьей — равной в правах и обязанностях, — тогда она впервые, по правде говоря, станет тем, кем ее задумал Создатель, — помощницей мужчине. С полностью развитыми умом и телом, проникнутая полным осознанием своей ответственности и живущая в добросовестном исполнении каждой из них, она будет готова разделить со своим братом все жизненные обязанности; помогать и советовать ему в часы испытаний; и радоваться вместе с ним торжеству каждого доброго слова и дела.

ОТВЕТ.

Лекция под названием «Сфера женщины, работа женщины и обсуждение избирательного права женщин» была прочитана в Центральной пресвитерианской церкви Де-Мойна вечером 25 декабря 1870 года преподобным Т. О. Райсом. Обращение было опубликовано в газете «Де-Мойн Реджистер» от 1 января 1871 года, и миссис Блумер ответила на него на страницах той же газеты 21 января 1871 года следующим образом:

Редактору «Реджистер»: Друг передал мне экземпляр «Реджистер» от 1 января, содержащий проповедь преподобного Т. О. Райса о «сфере женщины, работе женщины, избирательном праве женщин» и т. д.

Внимательно прочитав эту проповедь, я не нахожу в ней ничего нового или оригинального. Это лишь пересказ того, что нам уже преподносили преподобные Тодд, Бушнелл, Фултон и другие, которые встревожены тем, как бы женщина не опередила Создателя и не перешагнула границы, которые Он установил для ее сферы. Она не проливает нового света на спорный вопрос об избирательном праве женщин, не выявляет никаких мест из Писания, доселе скрытых от наших глаз, и не приводит никаких аргументов, которые не были бы уже встречены и опровергнуты снова и снова. Во многом из того, что он говорит, сторонники избирательного права женщин полностью с ним согласны. Первейший долг матери — быть дома с детьми, и ничто не может оправдать ее пренебрежение теми, кто вверен ее попечению. Дом — самое счастливое место на земле, когда это истинный дом — дом, где живут любовь и гармония, где каждый уважает права, чувства, интересы, счастье другого, где правление и подчинение неизвестны, где признано, что две головы лучше, чем одна, и истинное доверие и уважение связывают супружескую пару. И я не знаю более счастливых домов, более воспитанных и ухоженных детей, чем среди видных сторонников избирательного права женщин. Что бы ни думали по этому поводу, Элизабет Кэди Стэнтон — образцовая хозяйка, жена и мать; и нигде нельзя найти более ярых поборников полного исполнения всех супружеских обязанностей, чем те, кто выступает за эмансипацию женщин. Таким образом, что касается дома и детей, ваш священнослужитель не дал нам ничего, под чем мы не могли бы подписаться и что мы не проповедовали бы по крайней мере два десятка лет, прежде чем он осознал необходимость прочитать женщинам своей паствы проповедь об их домашних обязанностях. Если они были невежественны в этих вопросах, его слова пришли к ним как нельзя кстати.

Процитировав знакомые отрывки из Ветхого и Нового Заветов, относящиеся к женщине, ваш священнослужитель начинает со слов: «Общая направленность этих отрывков очевидна. Женщина была задумана как помощница мужчине». На это нам нечего возразить. Мы тоже говорим, что Бог создал женщину помощницей мужчине, найдя, что ему нехорошо быть одному. Но Бог не сказал ничего о том, что она является низшей или подчиненной, когда привел ее к Адаму, — ничего о том, что она предназначена занимать низшее положение или выполнять особые или низшие обязанности. Она была создана помощницей мужчине, не его подданной и слугой, а его ассистентом, спутником и советчиком. Не помощницей в какой-то конкретной сфере или обязанности, а во всех разнообразных отношениях жизни. Не всегда быть хрупкой, цепляющейся, зависимой лозой, которая падает беспомощной вместе с дубом, когда тот расколот ударом молнии, но занять место, если нужно, крепкого дуба рядом с ней, когда он так расколот, и нести на своих плечах все бремя, которое как истинной помощнице и спутнице выпадает на ее долю. Не быть праздным трутнем в улье, а делить с ним все, что находят делать его голова и руки. Не помощницей только в домашних отношениях, но также в управлении землей и в советах нации. Не ему, а им Бог дал власть и господство над всей землей.

Далее он переходит к тому, чтобы показать, почему женщина должна занимать подчиненное положение, и из всех аргументов, выдвинутых нашими оппонентами, я никогда не читала более слабого и неубедительного, чем этот. Поскольку Адам был создан первым, а затем Ева, она, следовательно, должна быть подчиненной. Но где доказательство этого? Находим ли мы во всей природе, что вещи, созданные последними, были низшими и подчиненными тем, что были созданы первыми? Далее, что «Адам не был обманут, но женщина, будучи обманутой, оказалась в преступлении». Теперь, скажет ли нам достопочтенный джентльмен, что он считает большим грехом: совершить проступок после того, как тебя ввели в заблуждение и обманули обещаниями великого блага, которое последует, или совершить тот же проступок без таких обещаний или обмана, с широко открытыми глазами на зло? В любом суде сегодняшнего дня смягчающие обстоятельства были бы приняты во внимание, и первый случай был бы признан менее виновным из двух.

Как любой непредвзятый и беспристрастный ум может прочитать первоначальный рассказ о сотворении и грехопадении и сделать из него вывод, что женщина совершила больший грех, я не могу понять. Когда Еву впервые попросили вкусить запретный плод, она отказалась, и только после того, как ее сомнения были преодолены обещаниями великого знания, она поддалась греху. Но как было с Адамом, который был с ней? Он взял и съел то, что она предложила ему, без всяких угрызений совести или обещаний с ее стороны о великих вещах, которые последуют, — безусловно, не проявляя никакого превосходства в доброте, интеллекте или силе характера, подходящих ему для главенства. Повеление не вкушать от Древа Жизни было дано ему до ее сотворения, и он был вдвойне обязан соблюдать его; однако он не только позволил ей вкусить плод, не протестуя против этого и не предупредив ее о зле, но и сам съел его без возражений или колебаний. А затем, когда Бог спросил его о том, что он сделал, вместо того чтобы встать как достойный человек и признать вину, он слабо попытался защитить себя, переложив вину на женщину. Как следует из рассказа, он проявил большую «слабость сопротивления и продемонстрировал податливость характера и готовность поддаться искушению», что нельзя справедливо вменить женщине. Как следует из рассказа, мужчине есть чего больше стыдиться, чем чем хвастаться.

Хотя мы готовы принять этот первоначальный рассказ о сотворении и грехопадении, мы не хотим, чтобы мужчины добавляли десятикратно к доле греха женщины и толковали все дело так, как, по нашему убеждению, никогда не предполагал Создатель. Ева имела не больше отношения к привнесению греха в мир, чем Адам, и Создатель не возлагает на нее большего. Наказание, наложенное на них за их прегрешение, было столь же тяжким для него, как и для нее. Ее скорби должны были умножиться, но так же и он должен был есть свой хлеб в скорби и зарабатывать его в поте лица своего среди терний и волчцев. Ей не было дано никакого предписания трудиться, на нее не было возложено никакого бремени, никакая земля не была проклята ради нее.

Но теперь мы переходим к рассмотрению отрывка, который, кажется, ложится более тяжким бременем на женщину и который мужчины использовали как оправдание, чтобы унижать и подавлять ее на протяжении всех веков, прошедших с тех пор, как наши прародители были изгнаны из Эдемского сада: «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою».

Это мистер Райс рассматривает как повеление, обязательное для каждой женщины на все времена. Поскольку Ева согрешила, каждая женщина должна находиться под властью какого-либо мужчины, пока стоит мир. Немного странно, что Создатель не сказал нам этого. Разговаривая со змеем, Он положил вражду между его семенем и семенем женщины; но женщине Он не сказал ни слова об этом законе подчинения, следующем за ее семенем; и Адаму Он не дал никакого повеления или даже разрешения господствовать над своей женой.

Не объяснит ли нам преподобный Райс значение подобного отрывка в следующей главе? «Господь сказал Каину: к тебе влечение брата твоего, и ты будешь господствовать над ним». Было ли это тоже повеление на все времена? Повелел ли Бог Каину господствовать над Авелем? И если да, то к кому это относится сейчас? Язык в обоих случаях один и тот же, за исключением того, что в последнем случае он был адресован непосредственно той стороне, которая должна была господствовать, а в первом — той, над которой должны были господствовать.

Ясно, что процитированный отрывок следует рассматривать в свете пророчества или предсказания, а не повеления. Замените «будешь» на «будешь» (в значении «будешь склонен»), что, как мне сказали, оригинал вполне позволяет, и тогда все станет ясно. Пророчество исполнилось до буквы. Есть и другие отрывки, которые, я думаю, ясно показывают, что слово «будешь» (shall) было переведено неверно. Например, Каин говорит: «Всякий, кто встретит меня, убьет меня», принимая форму повеления, а не предсказания.

Покончив с Ветхим Заветом, наш преподобный лектор переходит к тому, чтобы изложить нам, по его мнению, идею и полный смысл Апостола Павла в его правилах и наставлениях женщинам церквей, к которым он обращался, и он удивляется, как может существовать какое-либо мнение, кроме его собственного, по этому вопросу. Он заставляет апостола зайти гораздо дальше Создателя или Спасителя в его осуждении и подчинении женщин, а затем считает странным, что не все принимают его версию всего дела. Тем не менее, существует огромное количество добрых христианских мужчин и женщин, которые не могут смотреть его глазами и которые осмелились не согласиться с ним. Он цитирует некоторых ранних Отцов по этому вопросу и доказывает, что они придерживались тех же мнений и имели тот же страх перед тем, что женщины получат власть, от которого страдают современные Тодды, Райсы и Фултоны. И мнение одной стороны стоит столько же, сколько и другой. Женщины тех ранних дней, как все знают, были невежественны, унижены и считались абсолютно низшими по сравнению с мужчинами. Обычай отвел им низшее место, и вместо того, чтобы относиться к ним как к спутницам и равным, они были немногим лучше слуг и рабов. Никто, кроме распутных женщин или женщин легкого поведения, не стремился к знаниям, а образование было полностью отказано тем, кто был добродетелен. Ожидалось, что они останутся дома в невежественном подчинении своим господам. Что же удивительного, если кто-либо, движимый духом, осмеливался возвысить свой голос в присутствии мужчин, их немедленно заставляли замолчать и говорили, что им не позволено говорить? Ранние Отцы, как и Св. Павел, лишь соответствовали обычаям и разделяли предрассудки дня, в который они жили, и при данных обстоятельствах, несомненно, их наставления были совершенно уместны и правильны.

У нас нет в записях сведений о том, чтобы эти древние священнослужители позорили себя из-за того, что женщина говорит, как это делал преподобный Джон Чемберс и другие преподобные его толка — и как, мы полагаем, сделал бы преподобный Райс, если бы он был там, — несколько лет назад на Всемирной конвенции трезвости в Нью-Йорке, когда своим яростным топотом, криками, бранью и другим шумным поведением им удалось заглушить голос и согнать с трибуны прекрасную, утонченную и высокообразованную христианку, которую президент пригласил на платформу. Они добились своего в то время; но это не заставило всех женщин вернуться в молчание и не принесло никакой пользы ни им самим, ни церкви. Так что все предупреждения и цитаты из Св. Павла, сделанные всеми преподобными со времен его жизни, не смогли удержать женщин в том состоянии невежества и подчинения, в котором они находились две тысячи лет назад. Мир движется, и воля Божья в том, чтобы женщины двигались вместе с ним. Он не лицеприятен, но считает Свой народ единым во Христе Иисусе.

Но что у нас дальше? Поставив женщин как можно ниже, наш священнослужитель бросает им подачку, говоря, что если они не будут узурпировать власть над мужчинами на кафедре, они могут говорить, молиться и учить в воскресных школах, а также на конференциях и собраниях завета. И где, скажите на милость, он берет свое право на это? Конечно, не в Библии. Павел говорит: «А учить жене не позволяю». Учить чему? Писанию — Евангелию, конечно. Это прямо и ясно. Как она может учить Евангелию в воскресной школе и в других местах, не нарушая закона Св. Павла? «Жены ваши в церквах да молчат», — говорит апостол. Тогда как они могут говорить, молиться и учить на конференциях, собраниях завета и других подобных местах? Св. Павел не дает им такой свободы. Ясно, что ваш священнослужитель готов позволить женщинам своей церкви делать почти все, что угодно, лишь бы они не вмешивались в его положение и не узурпировали власть над ним.

Бедная «я» затем подвергается суровой порке от вашего преподобного законодателя за то, что я осмелилась сказать, что, хотя я полагала, что наставления Св. Павла женщинам были правильными и уместными в то время и при обстоятельствах их произнесения, я не верила, что они являются правилом для образованных христианских женщин этого просвещенного дня и века, так как обстоятельства, окружающие их, сильно изменились со времени введения христианства. Что я верила, что женщины не более связаны законами и обычаями того времени, чем мужчины связаны соблюдением всех законов и обычаев того же периода; и далее, что церковь, своей практикой, учит тому же самому в значительной степени. И, далее, что слова Св. Павла не имеют никакого отношения к политическим правам женщины. Преподобный джентльмен вкладывает мне в уста слова, которые я никогда не произносила, мысли в голову, которые я никогда не задумывала, ставит меня в положение, которое я никогда не занимала, а затем, приписав мне всевозможные плохие вещи, стирает меня одним росчерком пера. Ну, я ничуть не расстраиваюсь из-за всего этого. У меня есть утешение знать, что я в хорошей компании и меня не так легко уничтожить, как он предполагал. Есть десятки священнослужителей, столь же способных, столь же образованных, столь же красноречивых и столь же ортодоксальных, как Т. О. Райс из Де-Мойна, которые придерживаются того же взгляда на этот вопрос, что и я, и любое количество добрых христианских людей, которые подписываются под той же доктриной. У меня «нет болезненной тревоги о том, какая сторона в конечном итоге победит». Я не более «прямо и открыто расхожусь со Словом Божьим», чем наш преподобный лектор, который возомнил себя оракулом Божьим и надеется запугать всех женщин и укрепить власть всех мужчин, до которых может дойти звук его голоса.

Я не оспариваю его право думать, как ему угодно, и читать женщинам лекции о приличиях и неприличиях; но я должна сказать, что считаю женщин вполне способными судить самим, что подобает, а что не подобает им делать, не хуже любого мужчины; и я думаю, что если бы наши преподобные обратили свое внимание на свой собственный пол, поискали отрывки и правила поведения, применимые к ним, и читали бы им лекции об их долге перед семьей и обществом, они были бы гораздо лучше заняты, чем пытаясь подчинить женщин.

Бог вложил в природу женщины инстинктивное знание того, что подобает, а что не подобает ей делать, и не нужны никакие законы человека, чтобы учить первому или принуждать ко второму.

Наш лектор предполагает, что «Бог не задумывал, чтобы сфера женщины и работа женщины были идентичны сфере и работе мужчины, но отличными и подчиненными». Что «женщина счастливее в подчинении, а также более привлекательна» и т. д. Это, конечно, лишь плод его воображения — лишь выражение его собственных чувств и желаний. Он не может найти для этого оправдания в Библии; ибо, как мы показали, Бог не определил ее ни в какую конкретную сферу или работу, но сделал ее помощницей, чтобы стоять бок о бок и идти рука об руку с мужчиной через путешествие жизни.

«Когда стремящаяся, непокорная, превосходящая и буйная женщина теряет всю привлекательность и очарование своего пола». Очень верно! И точно так же мужчины такого же характера теряют все, что вызывает нашу любовь и уважение, и таких последних гораздо больше, чем первых! Я не знаю такой женщины, но если они есть, каждый сторонник эмансипации женщин сделает все возможное, чтобы она никогда не стала такой «беспокойной, встревоженной, мутной и лишенной красоты». Насколько она была допущена в общество мужчин, они еще не сделали ее тем ужасным существом, которого они боятся и страшатся. Она не проявила себя грубой, вульгарной, буйной и развращающей ни в одном обществе, в которое была допущена; и мы бы посоветовали преподобному успокоить свой взволнованный ум и помнить, что Бог создал ее женщиной, и ни при каких изменениях, которые с ней произошли, она не оказалась неверной природе, которую Он вложил в нее. Так пусть он верит, что добрый Бог, который ведет ее вперед на более широкие поля полезности, позаботится о том, чтобы она не вышла, ни в каком отношении, за пределы, которые Он установил для ее сферы.

Решив вопрос о том, что полы должны двигаться в сферах, отличных друг от друга, к своему собственному удовлетворению, и удалив апостола с свидетельской трибуны, нам говорят, что, по мнению оратора, является правильной и подобающей сферой женщины. Во многом из того, что следует, мы согласны с ним; но не во всем. «Анализируя любых людей», мужчин или женщин, «физически, умственно и морально, мы можем установить, какую станцию они приспособлены заполнить — какую работу они приспособлены делать». И все, на что способен любой мужчина или женщина, это правильно и подобающе само по себе; это вещь, которую правильно и подобающе делать обоим или любому из них. Если Бог дал им талант, Он вместе с ним дал им право на его использование, будь то в направлении дома, мастерской, публичного собрания или Законодательного зала.

И если женщина до сих пор пренебрегала совершенствованием всех своих данных Богом талантов, то это потому, что мужчины позволяли ей лишь мельком видеть мир «с маленького возвышения в ее собственном саду», где они ее огородили. Но пусть они пригласят ее на «более высокую возвышенность», где стоят они, с миром в качестве ее сферы, как это было в начале, и тогда они смогут лучше судить о качествах ее ума и ее способности заполнить любую станцию.

Говоря о силе тела и ума мужчины, подходящей ему для определенных мест, и слабости женщины, обрекающей ее на другие места, он забывает, что интеллектуально, по крайней мере, очень многие женщины сильнее очень многих мужчин, и поэтому лучше подходят для мест, где нужны мозги, а не мускулы. Это не более верно, что каждая женщина была создана, чтобы быть кухаркой и мойщицей посуды и одежды, чем то, что каждый мужчина был создан, чтобы быть пильщиком дров и землекопом. В то время как некоторые довольствуются в любом случае тем, чтобы заполнять эти станции, другие не довольствуются, и никогда не будут, и будут стремиться к чему-то лучшему и более высокому. На какое место должны быть определены слабые маленькие мужчины, наш оратор не говорит нам.

Домашняя картина в проповеди очень красива. Если бы все дома были воплощением этой картины! Женщине говорят великие вещи о ее обязанностях, ее влиянии, ее славе и ее ответственности, но ни слова у нас нет о долге мужчины перед домом, женой, детьми. Женщине говорят, что это ее дело — сделать своих детей великими и добрыми, как будто они похожи на чистый лист белой бумаги и примут любой отпечаток, который она пожелает дать; когда, на самом деле, они запечатлены еще до того, как увидят свет мира, грубыми и порочными натурами своих отцов, жующих табак и пьющих вино, а также слабостями матерей, и часто лучшим из матерей невозможно так воспитать своих детей, чтобы они могли безопасно миновать ловушки, которые мужчины повсюду расставили, чтобы вести их к искушению и разрушению. Мы протестуем против того, чтобы матери несли единоличную ответственность за детей, пока отцы полностью пренебрегают своими обязанностями и подают такие примеры и такие искушения своим детям, чтобы развратить их молодые жизни и разрушить доброе влияние, которое мать могла бы в противном случае оказать. Не до тех пор, пока матери не будут иметь права голоса в том, какие влияния и искушения будут окружать их детей, когда они выходят за пределы стен детской, они могут справедливо нести ответственность перед обществом или перед Богом за их поведение. Женщина, которая только узко смотрит на жизнь с маленького возвышения в своем саду, никогда не сможет дать миру очень хороших или очень великих детей. Ей должно быть позволено охватить более широкий диапазон с более высокой возвышенности, прежде чем она сможет сформировать эти великие характеры и начертать на бессмертном уме великие вещи, которые ожидаются и требуются от нее. Если мы хотим иметь великих людей, мы должны сначала иметь великих женщин. Если мы хотим иметь благородных людей, мы должны сначала иметь благородных матерей. Женщина, чья вся мысль занята приготовлением хорошего обеда и починкой старой одежды — или (немного более утонченно) чьи мысли сосредоточены на красивом платье, элегантной вышивке, модной вечеринке, последнем романе или последней моде, — никогда не сможет дать миру Бэкона или Ньютона, Говарда или Уэсли, Бонапарта или Вашингтона. Наш проповедник возлагает тяжелую ответственность на женщину, но все его разговоры о ее влиянии, ее долге и ее подчинении не собираются дать ей ту мудрость, силу и моральный материал, из которых можно должным образом построить ткань Церкви и Содружества.

Мы ни в коем случае не стали бы недооценивать дом или долг и влияние матери; но мы бы облагородили и очистили первое, и расширили обязанности и распространили влияние и власть второго. Наш священнослужитель думает, что, поскольку женщина — мать, дочь, сестра и жена, этого достаточно для нее, и она не должна желать ничего большего. Мужчина — отец, муж, сын и брат, и почему он тогда не доволен? Чего еще он может желать или просить? Пусть мужчины осознают, что у них тоже есть обязанности перед домом, помимо простого предоставления денег для удовлетворения физических потребностей семьи; пусть они разрушат стену, которую они построили вокруг сада женщины, и пригласят ее осмотреть вместе с ними более широкий диапазон с более высокой возвышенности, и многие дома были бы сделаны радостными, которые сейчас являются чем угодно, но не Эдемскими садами, и многие женщины были бы укреплены для полного и верного исполнения всех своих обязанностей.

«Женщина не механик». Да, это так. Не все мужчины — механики. Я знаю женщин, обладающих бо́льшим механическим даром, чем их мужья; и я полагаю, что существует немного механических искусств, которые женщины не могли бы освоить и успешно выполнять, если бы это позволял обычай и требовала необходимость. Они от природы изобретательны и мастерят многие вещи, научиться которым так же трудно, как распилить доску или забить гвоздь, сделать часы или обувь, седло или упряжь. Моя соседка — прирожденный механик, она изготовила различные деревянные изделия размером от фута до двух футов, такие как столы, стулья, кровати, шкафы, рамы, кронштейны и т. д., используя в качестве инструментов лишь перочинный нож и кусочек наждачной бумаги; это совершенные образцы мастерства, что признают даже первоклассные краснодеревщики. Она получала премии за эти изделия на наших сельскохозяйственных ярмарках за лучшую резьбу по дереву. Эта работа выполнялась лишь ради времяпрепровождения, а сама дама столь же искусна в рукоделии, как и является хорошей хозяйкой, женой и матерью. Есть много женщин, занятых в различных видах механики.

Существует множество изобретений, сделанных женщинами; но сколько из них было запатентовано, можно узнать, только обратившись в Патентное ведомство. И даже тогда было бы трудно установить факты, поскольку патент, как правило, получается на имя мужа. У меня есть подруга, которая изобрела модели для комнатных печей. Ее муж запатентовал их на свое имя и занялся их производством и продажей.

«Естественная разница в складе ума у полов» не так велика, как принято считать. Кажущаяся разница в большей степени обусловлена воспитанием и обычаями, нежели природой. Очень часто можно услышать, как маленькая девочка мечтает стать мальчиком, или мужчина — чтобы он мог свободно делать то, что пожелает в этом мире труда, — чтобы воспользоваться силами, которые, как она чувствует, горят внутри нее. Девочка завидует свободе и привилегиям мальчика. В «раннем детстве», если их оставить в покое, между мальчиком и девочкой почти нет разницы. Девочке нравится ездить верхом и трубить в трубу так же, как и мальчику; а мальчик любит куклу, иголку и нитку так же, как и девочка. Выбирает не ребенок, а родитель выбирает за него. С самого начала (кнут, лошадь, труба) мальчика учат, что играть с куклами или девочками — это неправильно или не по-мужски; а девочку учат, что маленьким девочкам нельзя играть с мальчиками или мальчишескими игрушками, потому что это не подобает леди и сделает из нее сорванца. И так воспитание делает то, чего не сделала природа и чего она никогда не намеревалась делать.

«Те, кто желает проклясть наш род, всегда пытались, подражая великому прародителю, отравить все наши источники, иссушить и погубить все наши распускающиеся надежды, направляя свои коварные нападки и смертоносные стрелы в грудь женщины».

Увы! Это лишь слишком верно. С тех пор как Сатана, который был мужчиной, нанес первый удар по ее счастью, мужчины направляют свои смертоносные стрелы против нее, сначала подчинив ее своей воле, а затем используя свою власть, чтобы «отравить источник ее счастья, иссушить и погубить ее распускающиеся надежды». Она была сделана их забавой и их жертвой, не имея сил предотвратить зло или защитить себя и тех, кто вверен ее попечению, от их коварных и жестоких нападок.

Но что мы здесь видим? Сказав женщинам, что дом — это их сфера, что Бог поместил их в нее и они не должны выходить за ее пределы, преподобный лектор делает резкий поворот и предполагает случай, когда женщину призывают посвятить свое время или энергию домашним обязанностям и семейным заботам, или случай той, кто добровольно выбирает заняться чем-то другим; и, как ни странно это может показаться после всего сказанного ранее, он говорит: «она может заниматься ремеслом, преподавать, читать лекции, практиковать право и медицину, а также работать клерком». Это хорошая доктрина прав женщин! Барьеры, разделявшие сферы, опущены, и женщине позволено покинуть «отдельную и подчиненную» сферу, отведенную ей, и вступить в сферу и работу, «идентичную мужской». Здесь мы можем объединиться с нашим священнослужителем и быть благодарными за то, что свет в некоторой степени озарил его. И далее он «требует, чтобы все источники знаний, все пути в бизнесе, которые они способны заполнить, были открыты для всего пола, и чтобы они были справедливо и полностью вознаграждены за все, что они делают»! Эти добрые слова во многом искупают все, что он сказал ранее, и мы не будем спрашивать, почему произошла эта перемена или уступка. Достаточно того, что он дошел до нашей платформы. Но может ли он остановиться здесь? Дав ей столь широкую сферу и развив ее ум в полной мере, может ли он снова поставить барьер и сказать: «до сих пор и не дальше ты пойдешь»? Конечно, нет! Сам Бог в эти последние дни разрушил границы, которые мужчины установили для сферы женщины, и они не могут, посредством оппозиции или библейских аргументов, вернуть ее в состояние безмолвного подчинения, откуда она пришла. Служители церкви годами выступали против дела борьбы с рабством и убедительно доказывали себе, опираясь на Библию, что рабство — это правильно и установлено Богом; что африканцы были и должны быть подчиненной расой, и что учить иначе — значит прямо нарушать учения Библии. Они держались в стороне от этого дела, по крайней мере в дни его слабости, и выступали против тех, кто призывал к освобождению рабов. Но Бог доказал их ошибку, освободив этот народ и наделив его всеми правами гражданства. Так же и Библия приводится в доказательство подчиненности женщины, чтобы показать, что, поскольку святой Павел говорил невежественным женщинам своего времени, что они должны хранить молчание в церкви, образованные, интеллигентные женщины нынешних времен должны не только занимать то же положение в церкви и семье, но и не должны стремиться к правам гражданства. Но та же Сила, которая вывела раба из неволи, в Свое доброе время и Своим путем осуществит эмансипацию женщины и сделает ее равной в силе и господстве, какой она была в начале.

Священнослужитель использует полторы колонки, оставшиеся от отведенного ему места, чтобы показать, почему, по его мнению, женщины не должны голосовать — после того как сказал нам, что в Библии нет ничего против их голосования, и умолчав о том, какое отношение цитаты, приведенные в начале его рассуждения, имеют к политике или политическим правам. Одна из этих причин заключается в том, что женщины захотят занимать должности; и в доказательство этого он говорит нам, что должность диаконисы, существовавшая в церкви до середины пятого века, была упразднена, потому что женщины «стали беспокойными претендентками на прерогативы должности». Так бывает всегда. Мужчины готовы к тому, чтобы женщины были подчиненными — выполняли черную работу в церкви и в других местах; но пусть они стремятся к чему-то большему, и тогда, если нет другого способа заставить их замолчать, упраздните должность. Мужчины хотят занимать все должности, и для женщины — вопиющий позор даже думать о том, чтобы занять одну из них, заставляя их всех дрожать от страха!

Мужчины рассуждают так, будто, если бы женщины получили право голоса, они все бросили бы свои дома и младенцев, стояли бы на избирательных участках с утра до ночи и не делали бы ничего, кроме как голосовали. В то время как факт заключается в том, что мужчины голосуют лишь дважды в год; отрываются от своих дел всего на несколько минут, чтобы опустить бюллетени; а затем идут своей дорогой, ничуть не пострадав от голосования. Я сожалею, что преподобный Райс так плохо думает о сторонниках женского дела. Насколько я их знаю, его обвинения несправедливы, а иногда и не соответствуют действительности. Более близкое личное знакомство лишило бы его значительной части его предрассудков. Женщины — все хорошие сестры, жены и матери, живущие в любви и согласии со своими мужьями, которым они являются верными помощницами и которых они не помышляют покидать. И половины из них не рассчитывают занимать должности — конечно, нет, если только количество должностей не будет значительно увеличено — или принимать участие в том, чтобы перевернуть мир вверх дном. Напротив, они будут продолжать заботиться о младенцах, готовить обеды и пришивать пуговицы, как и всегда.

Еще одна причина, по которой женщина не должна голосовать, заключается в том, что он считает: «Бог не приспособил ее к управлению, что Он никогда не создавал ее для управления делами государства, что очень немногие женщины стали бы хорошими государственными деятельницами» и т. д. И все же Бог при Сотворении дал ей равную долю в управлении землей, а наш священнослужитель возлагает на нее все управление семьей! Бог призвал Девору управлять делами государства и одобрил ее управление, ни разу не сказав ей, что она вышла из своей сферы или пренебрегает своими домашними обязанностями. И королевы Библии нигде не порицаются за то, что они обладали властью и правили мужчинами. Многие женщины во все века проявляли способности к управлению. Среди мужчин мало способных государственных деятелей, и мир прискорбно страдает от нехватки женской помощи и женского совета в делах государства.

Но я не могу просить вас предоставить мне место, чтобы следовать за преподобным джентльменом во всем, что следует далее по вопросу избирательного права женщин. Его аргументы очень избиты, а многие из них абсурдны. Я не сомневаюсь, что он искренен в своих убеждениях; но не все видят его глазами или судят его суждением. Столь же способные умы среди мужчин придерживаются иного взгляда на этот вопрос и верят, что на избирательных участках, как и везде, женщина будет оказывать облагораживающее моральное влияние на мужчин, и что она сама получит пользу и возвысится благодаря расширенной сфере деятельности.

Я не могу закончить лучше, чем словами Бронсона Олкотта, сказанными на недавней «беседе» в Чикаго: «Нет такого друга женщины, который не верил бы, что, если бы ей предоставили право голоса, ни одна из них никогда не проголосовала бы за порочного человека. Предоставление женщине права голоса очистило бы законодательство, укоренило бы свободу и чистоту в наших семьях, наших церквях, наших институтах, нашем государстве».

Амелия Блумер.

Каунсл-Блафс, Айова.

МИССИС СТЭНТОН О МИССИС БЛУМЕР.

«Осенью 1850 года я впервые встретилась с миссис Блумер в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк. Я была рада обнаружить, что она неравнодушна к несправедливостям по отношению к женщинам. В то время миссис Блумер издавала газету под названием «Лилия»; довольно неподходящее название для столь агрессивной газеты, отстаивавшей все аспекты вопроса о правах женщин. В 1849 году ее муж был назначен почтмейстером, и она стала его заместителем, была должным образом приведена к присяге и во время администрации Тейлора и Филлмора служила в этом качестве. Когда она приступила к своим обязанностям, улучшение внешнего вида и работы почтового отделения было признано всеми. Небольшая аккуратная комната по соседству стала своего рода женской биржей, где те, кто приходил из разных частей города, встречались, чтобы обсудить содержание последней «Лилии» и прогресс движения за избирательные права женщин в целом. Те, кто наслаждался кратким периодом работы женщины на почте, могут легко засвидетельствовать потерю для дам деревни и пустоту, которую почувствовали все, когда миссис Блумер и «Лилия» уехали на Запад, а мужчины снова стали править безраздельно».

«Э. К. С.»

ПАМЯТНАЯ ПРОПОВЕДЬ.

Произнесена преподобным Юджином Дж. Бэбкоком в церкви Святого Павла, Каунсл-Блафс, 13 января 1895 года:

Еккл., vii. 1. — «Доброе имя лучше дорогой масти, и день смерти — дня рождения».

Мудрость — это обозрение жизни и подведение ее лучших итогов. Мысль, которая вошла в это суждение, — это праведная, справедливая, умеренная и любящая забота Бога.

Жизнь, проведенная только в удовлетворении чувственных удовольствий, не оставляет ничего ценного для «ночных странников», ибо она проходит, как тень, и исчезает. Величайшее наследие, которое может достаться детям человеческим — наследие, которым они должны ревностно распоряжаться, — это доброе имя. Что касается других вещей, мы ничего не можем унести из этого мира, но добрый характер, подобно древнему бальзамированию, навсегда сохраняет доброе имя.

«Имя», которое здесь упоминает мудрость, — это то, что обрело репутацию. На это указывает вторая часть текста. Старое применение ограничило бы его тем, кто завоевал славу. Очевидно, что репутация должна быть результатом характера, точно так же, как аромат ассоциируется с нардом. Сравниваемые вещи — это доброе имя, которое все рады почитать, и благоухание доброй, т. е. драгоценной, масти, которой все наслаждаются.

Но это еще не все. Имена великих и добрых обладают диффузной силой, тонко и проницательно вторгаясь в наши души, когда их золотые дела пересказываются и становятся знаками для мира, что на земле есть души героического склада. Тогда мы трепещем от волнения, когда наши души таким образом улавливают лучшее понимание человечности. Соответствие заключается в открытии сосуда с нежной, чистой и дорогой мастью, аромат которой наполняет дом.

Как получается, что день смерти лучше дня рождения? Соломон, возможно, имел в виду, что жизненные невзгоды, труды, искушения и испытания таким образом подходят к концу. Это оправдывающее утешение, которое мы даем, когда наши ближние уходят отсюда и их больше не видно. Уход отсюда, несомненно, является милосердным облегчением во многих случаях. Но жизненные исходы разнообразны, и для большинства из нас жизнь в ее чисто временном аспекте — самый сладкий и близкий спутник мысли. Мало кто может принять слова Соломона. Возможно, они предназначены для немногих. На более раннем этапе своей жизни он не написал бы их. Они пришли из его опыта. Возможно, его коснулась тень опасения, возникшая из невежества, невежества, которое было устранено во Христе, Господе нашем. То, что жизнь не прекращается абсолютно, — это знание, которое религия Христа закрепила в человеческих умах. Правда, пока нет проверки опытом, кроме того, что я указываю вам на Иисуса Христа, Великого Примера, и тех записанных случаев, которые были объектами Его силы. В возвращении духа к Богу древние не знали, что умереть — значит приобрести.

В свете приобретений, достигнутых благодаря хорошо упорядоченной и хорошо прожитой жизни, может ли быть смысл в том, что день смерти лучше? Когда наступает семьдесят лет, наш разум противопоставляет начало и упадок, младенчество и старость. Какие колоссальные исходы вовлечены! Ход времени раскрывает два пути, хорошо протоптанных и ведущих к этим исходам. В моральном аспекте они носят имена добра и зла. И все же они не настолько абсолютно различны, чтобы быть двумя отдельными путями. Скорее, для глаза проницательности индивид идет в двух плоскостях, являясь субъектом двух царств. Бог, в Своей благости и милосердии, предоставил путеводитель для жизненного пути и пророчество о распутье: Отвергни зло; выбери добро. Вот ключ к доброму имени, которое лучше дорогой масти!

Таков был высокий воодушевляющий принцип, который направлял Амелию Дженкс Блумер на протяжении всей ее женской жизни. Родившись в Гомере, штат Нью-Йорк, 27 мая 1818 года, она покинула родные места в раннем возрасте, и после проживания в двух других деревнях того же штата, в течение которых ее жизнь прошла от девичества к юности, она наконец прибыла в округ Сенека. Она мало осознавала, какая судьба ее ожидает и какова вероятность того, что пределы ее нового места жительства станут театром событий, в которых она сыграет роль главного действующего лица.

Со стороны матери она унаследовала склонность к серьезному и позитивному религиозному настрою. Это было дополнено материнской любовью, привившей ребенку те принципы веры в высшие вещи, которые становятся частью морального стержня и основой для действий. Единственный путь женской занятости с незапамятных времен — государственную школу — она, по-видимому, обошла стороной. Это могло быть связано с обладанием талантами для более широкой и высокой образовательной функции; талантами, которые нашли успешное испытание в счастливом и своеобразном положении гувернантки в семье с тремя детьми.

Эти отношения были прекращены ради другого, более священного союза, так как она вступила в брак на двадцать втором году жизни. Ее супружеская жизнь началась в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк, где был дом мистера Блумера.

В начале десятилетия, которое известно как «сороковые», собирались силы отчетливо морального движения, целью которого было возрождение общества. Провозглашение старой истины в новой форме приняло агрессивную фазу агитации против пороков пьянства с целью их уменьшения. Инструментом, который использовался, было вечно правдивое и похвальное агентство морального убеждения. В свое время в поле зрения тех, кто был всем сердцем вовлечен в это благородное усилие, попало дополнительное средство подавления посредством законодательного акта. Эта первая и новая демонстрация набирала обороты до 1856 года, когда, по-видимому, она исчерпала свою силу, избрав Майрона А. Кларка из Канандейгуа губернатором Нью-Йорка.

Взгляд на ранние усилия, которые привели к потрясению общества и имели широкое благотворное влияние, позволяет нам увидеть размах агитации в той части штата, где проживал почетный субъект этого мемориала. Движение приняло конкретную форму благодаря организации под названием «Вашингтонское общество». Влиянию этого общества мы обязаны, по крайней мере косвенно, новым небосводом, который раскинулся над этой землей в эмансипации женщин, и его яркой особенной звездой — Амелией Блумер.

Это произошло простым и естественным образом. Местные общества, одним из которых было общество в Сенека-Фолс, выполняли свою специфическую работу. Мистер Блумер уже был в газетном деле в качестве редактора деревенской прессы. К своим редакторским обязанностям он добавил обязанности по ведению газеты под названием «Ведро воды» в качестве органа местного общества. Другой элемент появился в форме религиозного пробуждения, последовавшего за вашингтонским движением и выросшего из него. В то время как воздух звенел красноречивыми словами наставления, на ум навязывалось то, что было столь же красноречиво, а именно — личный пример. Мистер и миссис Блумер были крещены и конфирмованы епископом Деланси в приходской церкви Сенека-Фолс в 1842 году. Отныне к обоснованию движения добавился религиозный мотив.

В ответ на искренние и убедительные призывы мужа «протянуть руку помощи» она скромно и даже неохотно писала статьи для газеты. С неоднократными протестами она выполняла другие требования. Она не желала раскрывать свою личность, поскольку ее статьи становились предметом благоприятных комментариев и широкого цитирования. Она скрывалась под рядом имен, то мужских, то женских, чтобы избежать огласки. Но за ними стояла личность, которую нельзя было долго скрывать. Острый и мощный ум, и переполняющие чувства женского сердца, интенсивные и волнующие, вышли на поверхность. Сверкание яркого пера, закаленного и острого, как дамасский клинок, прокладывало путь к переднему краю дискуссии и в самую суть противостоящих аргументов, и вот! Женщина вышла на арену, защитница женской стороны в противоречивом споре!

С ее «спасательной шлюпкой», таким образом, спущенной в поток этой умственной деятельности и предоставленной самой себе, скрытые силы пришли ей на помощь. Они были реабсорбированы, снова развиты и направлены на возобновление борьбы. Удивительно отметить, как решительно и с какой выдающейся способностью она отвечала на разнообразные требования истинного чувства, здравого суждения и деловой тактики.

Она с большим уважением относилась к принципам, которые отстаивала; к своему самоуважению как защитника; и к своему данному или обещанному слову. Полагая, что женщина способна инициировать предприятие, что у нее есть способности для его ведения, ее главной страстью было показать миру, что женщина может действовать как женщина, быть подотчетной себе и обладает правом потенциала делать то, что она может. То, что она считала женщину ответственным существом, видно из того, как ее газета «Лилия» была запущена в общество. Женский клуб трезвости спланировал газету, президент общества дал ей название; другая была назначена редактором, миссис Блумер — помощником; первый выпуск должен был выйти 1 января 1849 года. Женский съезд, который собрался в 1848 году в деревне, первый в истории, возможно, стимулировал проект. Но по мере приближения времени к выпуску малодушие разрушило схему. Даже проспекты и полученные деньги не могли остановить отступление. Миссис Блумер осталась одна. Ее собственные слова таковы: «Мое положение было самым неловким. * * * * Я не могла так легко сбросить ответственность. Не было альтернативы, кроме как последовать примеру других и позволить предприятию оказаться жалким провалом, как и предсказывали, или броситься в работу, подставить голову под бурю порицания и критики, которая последует, и тем самым выполнить наши обещания перед общественностью и спасти репутацию общества. Это был печальный, трудный час для той, кто был совершенно неопытен в такой работе, и в то время, когда публичные действия женщины были почти неизвестны. Настолько я была не готова к положению, в котором оказалась, настолько лишена уверенности и боялась порицания, что я отозвала свое имя из газеты и оставила заголовок: «Издано комитетом дам»». С таким великолепным мужеством, честностью и решимостью мы можем почти заранее предсказать выдающийся успех, который сопровождал это усилие в течение шести лет.

Изучение положения женщины, связанное с агрессивными мерами против пьянства и прямым обращением к женским симпатиям, без сомнения, расширило кругозор. То, что женщина часто нуждается в независимости, было убедительно доказано. Преуспев в ограниченной работе по трезвости и став полезными агентами в облегчении бремени сестер, идея облегчения в других направлениях последовала быстро. Некоторые из этих бремени были возложены самой женщиной, некоторые были навязаны ей неравенством закона, а другие были данью уважения неправильному общественному мнению.

Силы прессы не хватило для полного расширения целей, которые преследовала женская ассоциация. Человеческий голос, потенциальнее которого нет ничего в том, чтобы двигать нами, был теперь поднят, чтобы сделать боевой клич реформы более эффективным. Последнее чудо света свершилось — ибо женщина предстала как свой собственный защитник. Амелия Блумер набралась сил и уверенности для новой фазы своей работы. Она глубже осознала, что ей приходится бороться с другими пороками, чем ужасы пьянства. Возникающие вопросы были еще более сложными из-за их внутренней природы и отсутствия общественного мнения, поддерживающего их. Когда проблема встала перед ней, то же недоверие к себе, но то же непоколебимое мужество и преданность делу подготовили ее к трибуне, как вооружили ее для кресла редактора. Она верила в справедливость мужчин и верила, что Бог на ее стороне. Она переступила через простую условность, не потому, что презирала добро, а чтобы показать, что конвенционализм иногда является тираном и вреден. Она могла противостоять строгости общественного мнения, зная, что оно не всегда право. Но то, что она могла это сделать, не означает, что это не стоило ей ничего, или что жестокие стрелы насмешек, исходящие от недоброжелательности, не достигали нежной чувствительности. Если бы она искала только собственной славы, или если бы это была лишь тщеславная известность, чтобы раздуть ум, она не смогла бы «подставить голову под бурю», которую вызвала кампания за права женщин и против женских несправедливостей.

Нам предстоит извлечь урок из ее жизни: что, примечательно, она была бескорыстна. К ней пришло убеждение — не было ли это истинным вдохновением? — что то, что было неправильно на практике, может быть исправлено провозглашением истинных принципов. У нее было мужество своих убеждений, если оно вообще у кого-то было. Как истинный реформатор, она должна была предоставить принципы и раскрыть факты, на которых они основаны, чтобы могло быть достигнуто исправление. То, что отправило ее в главные города ее родного и приемного штатов и в города далеко за их пределами, в законодательные залы, к использованию ее острого и энергичного пера, была любовь к своему собственному полу. Выиграть для одной — значило выиграть для всех. Это было делание для других все время. Что с того, что абстрактная справедливость, подобно статуе, могла указывать пальцем на неравенство? Не было голоса, чтобы пробудить и умолять!

В этой части своей карьеры она была столь же выдающимся успехом, как и в другой. Она была мастером аргументированного убеждения и могла с непревзойденным мастерством отражать стрелы противников. Экстравагантность риторики, к которой возбужденные чувства склонны приводить полемиста, она встречала добродушной остротой. Можно сказать, что она была передовым курьером «литературы трезвости», ее живые статьи были оригинальным материалом и, в свою очередь, становились текстами для других писателей и издателей. У нее были другие помощники в создании литературы о правах женщин, особенно миссис Стэнтон, которая была одной из тех, кто сопровождал ее в лекционном туре. Ее утверждение относительно места женщины заключалось в том, что она создана интеллектуально, морально и духовно равной мужчине.

Конечно, было бы унизительно для Всемогущего Творца даровать человеку низшего партнера на всю жизнь. Книга Бытия открывает нам, что слово для мужчины и женщины одно и то же, за исключением того, что к последнему добавлено женское окончание. Истинный подъем женщины сосредоточен в Воплощении нашего Благословенного Господа. С того времени заря возвышения женщины пробивается в безоблачное небо. Миссис Блумер правильно уловила этот мерцающий свет, приписывая этому августейшему событию возможность для более широкой и высокой сферы деятельности женщины. Этим она имела обыкновение заставлять молчать цитаты из Ветхого Завета противников, и, если на то пошло, тех, кто оперировал писаниями Нового Завета, которые относились к состоянию, близкому к старому порядку невежества; просвещение христианства тогда еще не омыло народы. Она никогда не поощряла легкомыслие в отношении брачного состояния и не допускала вторжения унизительных теорий в отношении домашнего очага. Ее интерпретация «помощника», подходящего для мужчины, проходила по высоким линиям быть помощью во всем, что человек делает для блага мира, себя и действий, которые приносят плоды моральной свободы.

Всякий раз, когда ее просили учить о сфере женщины, она соглашалась, считая это призывом к долгу. Не так давно она рассказала мне захватывающее приключение, которое я теперь могу видеть в более характерном свете. Определенная и постоянная солидарность характера становится очевидной на каждом шагу. Должная преданность, уважение к обещанию и личная храбрость входят в этот подвиг. Она должна была читать лекцию о «Женском образовании» перед Библиотечной ассоциацией Омахи и в ее пользу. Я нахожу эту историю записанной в ее «Ранних воспоминаниях». [2]

Упоминание о тоске по дому — это боковой свет, который освещает весь фон ее общественной карьеры. Пылко преданная своей миссии и отзывчивая на ее властные призывы, она, однако, не была миссис Джеллиби из «Холодного дома». Она заботилась о других, как близких ей, так и далеких. Приемные дети взяли фамилию Блумер, и другие молодые люди нашли дом под гостеприимной крышей.

Женщина, занятая в активных предприятиях жизни, была новой вещью под солнцем. За исключением королевской оккупации королевы-регента, или одаренного авторства, или быть «Сестрой милосердия», линии женской работы были немногочисленны и сильно ограничены в мире за пределами дома. Амелия Блумер была пионером в эмансипации женщин, и, как это случается с пионером, у нее была работа, которую последующие поколения не учитывают и о которой преемники в этой области никогда не чувствовали жала глубокой интенсивности стремления. Первый слабый, далекий отголосок превратился в громовой тон, когда сегодня по земле разносится призыв ко Второму трехлетнему собранию Национального совета женщин, который был основан в сороковую годовщину «первого организованного требования равного образования, промышленных, профессиональных и политических прав для женщин, сделанного на собрании в Сенека-Фолс, Нью-Йорк, в 1848 году».

Лишь немногим дано осознать эффективность посвящения работе, подобной той, которую предприняла миссис Блумер. Редко можно увидеть богатые результаты спора, столь многогранно сложного. Как железо острит железо, так было и столкновение умов. Воображаемые барьеры исчезли, и жесткий консерватизм, сильный главным образом из-за унаследованной тенденции, вытеснен обоснованием сферы женщины, которое создало занятость для тысяч. Та, кто была одновременно заметной и выдающейся в достижении этого результата, должна быть объектом их вечной благодарности!» [3]

КОНЕЦ.

СНОСКИ:

[2] Здесь, с небольшими пропусками, процитирован собственными словами миссис Блумер рассказ об инциденте «Опасности, встреченные при пересечении Миссури», ранее приведенный на стр. 214-216.

[3] Остальная часть проповеди уже была приведена. Ее можно найти на стр. 327-331.

Примечания транскрибатора

стр. 5 поменяны местами расположение фото Амелии и Декстера

стр. 33 Удален дефис между Сенека и Фолс

стр. 40 Удалено повторяющееся слово из: женщины не не знали что

стр. 120 Добавлен дефис между Штат и Трезвость

стр. 158 Удалена лишняя кавычка после: так называемых «Прав женщин»

стр. 168 Удален дефис после: пройдя Новый

стр. 181 Удален дефис из: НА НЬЮ-ЙОРКСКОМ

стр. 183 Удален дефис из: Об этом Нью-Йоркском съезде

стр. 197 Удален дефис из: Мы приехали из нашего Нью-Йоркского дома

стр. 200 Удалено повторяющееся слово «the» из: и снова крик

стр. 206 Удален дефис между Каунсл и Блафс

стр. 296 Удален дефис между бушелем и корзиной

стр. 322-323 Удален дефис между Каунсл и Блафс

стр. 337 Удалено повторяющееся слово «is» из: но это ее долг

Многие дефисные и бездефисные комбинации слов оставлены как написаны.