Подготовлено Дэвидом Уиджером

ПИСЬМА К СЫНУ 1748

ГРАФА ЧЕСТЕРФИЛДА

об искусстве стать

ЧЕЛОВЕКОМ МИРА

и

ДЖЕНТЛЬМЕНОМ

ПИСЬМО XXIV

2 января, ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Я восхищен тем, как вы распределяете свое время в Лейпциге; оно используется настолько продуктивно с утра до вечера, что глупец сказал бы, будто у вас совсем не остается времени для себя; тогда как я уверен, что у вас достаточно здравого смысла, чтобы понимать: такое правильное использование времени и означает, что оно всецело принадлежит вам; более того, это вложение времени под огромные проценты, которые через несколько лет превратятся в колоссальный капитал.

Хотя двенадцать из ваших четырнадцати «сотрапезников» (commensaux), возможно, не самые оживленные люди на свете и им может недоставать (как я легко могу себе представить) «светской манеры и граций» (le ton de la bonne compagnie, et les graces), которые я желаю видеть у вас, все же, прошу вас, остерегайтесь выказывать какое-либо презрение или отпускать насмешки; уверяю вас, это не только противоречит хорошим манерам, но и здравому смыслу. Старайтесь лучше извлечь из общения с ними всю возможную пользу; а что-то полезное можно почерпнуть из общения с каждым. Они, по крайней мере, помогут вам усовершенствоваться в немецком языке, а поскольку они приехали из разных стран, вы можете направлять беседу на темы, в которых они неизбежно должны обладать полезными сведениями, какими бы скучными или неприятными они ни казались в целом: они наверняка знают что-то о законах, обычаях, государственном устройстве и знатных семействах своих стран; все это лучше знать, чем не знать, а следовательно, стоит расспросить. Едва ли найдется человек, который хорош во всем, и вряд ли найдется тот, кто абсолютно ни на что не годен. Хороший химик извлечет дух из любого вещества, а человек способный своей ловкостью и умением извлечет нечто стоящее из каждого, с кем беседует.

Поскольку вас представили герцогине Курляндской, прошу вас бывать у нее так часто, как позволяют ваши более важные занятия. Мне говорили, что она чрезвычайно воспитанна и обладает умом. И хотя я не советовал бы вам искать в женском обществе глубоких знаний или суждений, оно полезно в других отношениях: оно, безусловно, оттачивает манеры и придает «некую светскую манеру» (une certaine tournure), которая весьма необходима в свете и которой англичане, как правило, обладают в меньшей степени, чем кто-либо другой.

Не могу сказать, что ваши ужины роскошны, но вы должны признать, что они сытны; кварта супа и два фунта картофеля позволят вам провести ночь, не испытывая особого нетерпения в ожидании завтрака. Одна часть вашего ужина (картофель) — постоянная пища моих старых друзей и соотечественников — ирландцев (лорд Честерфилд с того времени, как был назначен лордом-лейтенантом Ирландии в 1775 году, всегда называл ирландцев своими соотечественниками), которые являются самыми здоровыми и крепкими людьми в Европе, каких я знаю.

Поскольку я полагаю, что многие мои письма к вам и к мистеру Харту затерялись, так же как и некоторые ваши и его письма ко мне — в частности, одно его письмо из Лейпцига, на которое он ссылается в последующем, но которое я так и не получил, — я хотел бы, чтобы впредь вы подтверждали даты всех писем, которые каждый из вас будет получать от меня; я буду делать то же самое со своей стороны.

То письмо, которое я получил от вас с последней почтой, было от 25 ноября н. ст.; предыдущая почта принесла мне ваше письмо, дату которого я забыл, но в нем было вложено письмо леди Честерфилд: она скоро ответит на него, а пока благодарит вас за него.

Мое недомогание было лишь сильной простудой, от которой я полностью оправился. Вы не будете жаловаться на недостаток известий от мистера Гревенкопа, который будет часто писать вам обо всем, что происходит здесь, на немецком языке и немецким шрифтом, что поможет вам совершенствоваться в том и другом. Прощайте.

ПИСЬМО XXV

ЛОНДОН, 15 января, ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Я охотно принимаю новогодний подарок, который вы обещаете мне в следующем году; и чем ценнее вы его сделаете, тем более я буду благодарен. Это зависит исключительно от вас, и поэтому я надеюсь, что каждый год мне будут представлять новое издание вас — более исправное, чем предыдущее, и значительно дополненное и улучшенное.

Поскольку вы не хотите быть асессором имперской палаты и желаете обосноваться в Англии, что вы думаете о должности профессора греческого языка в одном из наших университетов? Это весьма приятная синекура, требующая очень малых знаний (гораздо меньших, чем, надеюсь, у вас уже есть) этого языка. Если вы не одобряете это, я в затруднении, что еще вам предложить; и поэтому прошу вас сообщить мне, какой род деятельности вы намечаете для себя, ибо пора уже определиться и принять соответствующие меры. Мистер Харт говорит мне, что вы метите в...; если так, полагаю, это с прицелом на то, чтобы сменить меня на моем посту (государственного секретаря), который я очень охотно уступлю вам, как только вы попросите меня об этом. Но если вы намерены стать... или..., есть некоторые пустяковые обстоятельства, по поводу которых вам следует заранее принять решение. Первое из них — быть к этому пригодным: а затем, чтобы стать таковым, овладейте древней и современной историей и языками. Совершенно знать конституцию и форму правления каждой нации; рост и упадок древних и современных империй; прослеживать и размышлять о причинах того и другого. Знать силу, богатство и торговлю каждой страны. Эти мелочи, какими бы пустяковыми они ни казались, все же очень необходимы политику, и поэтому, полагаю, вы соизволите приложить к ним усилия. Существуют некоторые дополнительные качества, необходимые в практической части дел, которые могут заслужить некоторого размышления в ваши досужие часы; такие как абсолютное владение своим темпераментом, чтобы ни при каких обстоятельствах не поддаваться гневу; терпение, чтобы выслушивать легкомысленные, неуместные и необоснованные просьбы; с достаточным умением отказывать, не оскорбляя, или, манерой исполнения, удваивать обязательство; достаточная ловкость, чтобы скрыть правду, не прибегая ко лжи; достаточная проницательность, чтобы читать по лицам других людей, и достаточная невозмутимость, чтобы не позволить им обнаружить что-либо по вашему; кажущаяся откровенность при реальной сдержанности. Это основы политика; мир должен быть вашей грамматикой.

Из Голландии сейчас задерживаются три почты, так что у меня нет ваших писем, которые я мог бы подтвердить. Поэтому я заканчиваю, вверяя себя вашему расположению и покровительству, когда вы преуспеете. Ваш.

ПИСЬМО XXVI

ЛОНДОН, 29 января, ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Из последнего письма мистера Харта я узнал, что многие мои письма к вам и к нему замерзли на пути в Лейпциг; оттепель, полагаю, к этому времени освободила их, чтобы они продолжили свой путь к вам, и вы получите их целую груду сразу. Гудибрас намекает в этом стихе:

«Как слова, застывшие в северном воздухе»,

на вульгарное представление о том, что в Гренландии слова замерзали при произнесении, а во время оттепели в воздухе слышался весьма сумбурный разговор из всех этих освободившихся слов. Этот разговор, полагаю, был слишком разнообразным и обширным, чтобы обращать на него большое внимание; и не может ли так случиться с полудюжиной моих длинных писем, когда вы получите их все сразу? Думаю, я могу в конечном счете ответить на этот вопрос так: если вы рассматриваете мои письма в их истинном свете, как передачу вам советов друга, который искренне желает вашего счастья и стремится способствовать вашему удовольствию, вы будете их читать и внимать им; но если вы рассматриваете их в противоположном и весьма ложном свете, как наставления угрюмого и поучающего отца, я уверен, что они будут не только оставлены без внимания, но и не прочитаны. Что из этого верно, вам лучше знать. Советы редко бывают желанны; и те, кто больше всего в них нуждается, всегда любят их меньше всего. Надеюсь, что ваш недостаток опыта, который вы должны осознавать, убедит вас в том, что вы нуждаетесь в советах, и что ваш здравый смысл склонит вас следовать им.

Расскажите мне, как вы проводите свои досужие часы в Лейпциге; я знаю, что их у вас немного, и я слишком высокого мнения о вас, чтобы думать, что в этом возрасте вы желали бы большего. Есть ли у вас собрания или публичные зрелища? И какого они рода? Какими бы они ни были, посмотрите их все; видеть все — единственный способ не восхищаться чем-либо чрезмерно.

Если вы когда-нибудь берете в руки небольшие сборники рассказов, чтобы развлечься урывками, я порекомендую две французские книги, о которых уже упоминал; они развлекут вас и будут не без пользы для вашего ума и манер. Одна — «Искусство хорошо мыслить в литературных произведениях» (La Maniere de bien penser dans les Ouvrages d'Esprit), написанная отцом Буром; полагаю, вы читали ее однажды в Англии с месье Кодерком, но думаю, вам будет полезно прочитать ее снова, так как я не знаю книги, которая лучше сформировала бы ваш вкус. Другая — «Искусство нравиться в беседе» (L'Art de plaire dans la Conversation) аббата де Бельгарда, и она отнюдь не бесполезна, хотя я не стану утверждать, что искусство нравиться можно свести к рецепту; если бы это было возможно, я уверен, что этот рецепт стоило бы купить за любую цену. Здравый смысл и доброжелательность — главные ингредиенты, а ваши собственные наблюдения и добрые советы других должны придать им правильный цвет и вкус. Прощайте! Я всегда буду любить вас, как вы того заслужите.

ПИСЬМО XXVII

ЛОНДОН, 9 февраля, ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Вы получите это письмо не от государственного секретаря, а от частного лица, для которого в его возрасте покой был столь же уместен и необходим, сколь труд и активность необходимы для вас в вашем возрасте и еще на многие годы вперед. В прошлую субботу я сложил свои полномочия перед королем, который расстался со мной весьма милостиво и (могу добавить, ибо он сам так сказал) с сожалением. Поскольку я удаляюсь от суеты к покою, чтобы наслаждаться в свое удовольствие комфортом частной и общественной жизни, вы легко представите, что у меня нет мыслей об оппозиции или вмешательстве в дела. «Покой с достоинством» (Otium cum dignitate) — моя цель. Первым я теперь наслаждаюсь, и надеюсь, что мое поведение и характер дают мне право на некоторую долю последнего. Короче говоря, я теперь счастлив, а в своем прежнем государственном положении я не мог быть таковым.

Поскольку ваша переписка мне приятнее, чем переписка всех королей, принцев и министров в Европе, у меня теперь будет досуг вести ее более регулярно. Мои письма к вам будут написаны, я уверен, мною, и, надеюсь, прочитаны вами с удовольствием, что, как я полагаю, редко случается взаимно с письмами, написанными из секретариата и в секретариат.

Не опасайтесь, что мой уход от дел может стать помехой для вашего продвижения в них в надлежащее время: напротив, это будет способствовать ему, ибо, не имея ничего просить для себя, я буду иметь больше прав просить за вас. Но у вас есть еще более верный путь к возвышению, который полностью в вашей власти. Сделайте себя необходимым, что при ваших природных способностях вы можете сделать усердием. Мы в Англии в целом невежественны в иностранных делах, в интересах, взглядах, претензиях и политике других дворов. Эта часть знаний никогда не входит в наши мысли и не является частью нашего образования; по этой причине у нас меньше подходящих кандидатов для иностранных поручений, чем в любой другой стране Европы; и когда иностранные дела случается обсуждать в парламенте, это происходит с невероятным невежеством. Поскольку жатва иностранных дел столь велика, а работников так мало, если вы овладеете ими, вы сделаете себя необходимым; сначала как иностранный, а затем как внутренний министр по этому ведомству.

Я чрезвычайно доволен тем отчетом, который вы даете мне о распределении вашего времени. Продолжайте так еще два года, и я большего от вас не потребую. Ваши труды будут сами себе наградой, но если вы пожелаете чего-то еще, что я могу добавить, вы можете на это рассчитывать.

Я рад, что вы осознаете непристойность и низость тех ваших «сотрапезников», которые позорят и оскверняют себя грязными шлюхами и подлыми игроками. И тот свет, в котором, я уверен, вы видите, как их воспринимают все разумные и порядочные люди, будет для вас хорошим предостережением. Прощайте.

ПИСЬМО XXVIII

ЛОНДОН, 13 февраля, ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Ваше последнее письмо дало мне весьма удовлетворительный отчет о том, как вы проводите свое время в Лейпциге. Продолжайте так еще два года, и я обещаю вам, что вы превзойдете всех людей вашего возраста и времени. Благодарю вас за объяснение терминов «Schriftsassen» и «Amptsassen»; и прошу, дайте мне знать значение «Landsassen». Я очень хочу, чтобы вы взяли саксонского слугу, который не говорит ни на чем, кроме немецкого, что будет верным способом поддержания вашего немецкого после того, как вы покинете Германию. Но тогда я не хотел бы, чтобы ни этот человек, ни тот, который у вас уже есть, ходили без ливреи, что делает их обоих дерзкими и бесполезными. Я уверен, что как только вы наймете другого слугу, ваш нынешний человек будет настойчиво просить ходить без ливреи и стать камердинером, что означает, что он будет завивать вам волосы и брить вас, но не снизойдет до того, чтобы делать что-либо еще. Поэтому я советую вам никогда не держать слугу без ливреи; и хотя вы не всегда можете считать уместным брать слугу, который вас одевает, на улицу в дождь и грязь, позади кареты или перед креслом, все же сохраняйте за собой право делать это, если пожелаете, держа его в ливрее.

Я видел месье и мадам Флемминг, которые дали мне очень хороший отзыв о вас и ваших манерах, в чем, по правде говоря, я сомневался больше всего. Она сказала мне, что вы непринужденны и не стесняетесь, что для англичанина вашего возраста очень много значит.

Завтра я уезжаю в Бат на месяц, только чтобы стать лучше, чем здоров, и насладиться в покое свободой, которую я приобрел после сложения полномочий. Оттуда вы получите от меня более подробные известия; а теперь спокойной ночи.

ПИСЬМО XXIX

БАТ, 18 февраля, ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Первым делом, которое я сделал, воспользовавшись своей свободой, было приехать сюда, куда я прибыл вчера. Мое здоровье, хотя и не фундаментально плохое, но из-за недостатка должного внимания в последнее время требовало некоторого восстановления, которое эти воды неизменно дают. Я буду пить их месяц и вернусь в Лондон, чтобы там наслаждаться комфортом общественной жизни, вместо того чтобы стонать под бременем дел. Я дал описание жизни, которую намерен вести в будущем, в этом девизе, который я поместил на фризе библиотеки в моем новом доме:

Nunc veterum libris, nunc somno, et inertibus horis Ducere sollicitae jucunda oblivia vitas.

Я должен заметить вам по этому случаю, что непрерывное удовлетворение, которое я ожидаю найти в этой библиотеке, будет главным образом обязано тому, что я хорошо использовал часть своей жизни в вашем возрасте. Жаль, что я не использовал ее лучше, и мое удовлетворение было бы теперь полным; но, тем не менее, я посадил в молодости ту степень знаний, которая теперь является моим убежищем и моим укрытием. Сделайте свои посадки еще более обширными; они с лихвой окупят ваши труды. Я не жалею о времени, которое провел в удовольствиях; они были своевременны; это были удовольствия юности, и я наслаждался ими, пока был молод. Если бы я этого не делал, я бы, вероятно, переоценил их сейчас, как мы очень склонны делать то, чего не знаем; но, зная их, как я, я знаю их реальную ценность и то, насколько они обычно переоцениваются. И я не жалею о времени, которое провел в делах, по той же причине; те, кто видит только их внешнюю сторону, воображают, что у них есть скрытые прелести, к которым они стремятся; и только знакомство может разуверить их. Я, который был за кулисами и удовольствий, и дел, и видел все пружины и блоки тех декораций, которые поражают и ослепляют зрителей, удаляюсь не только без сожаления, но с довольством и удовлетворением. Но о чем я жалею и всегда буду жалеть, так это о времени, которое в молодости я потерял в простой праздности и ничегонеделании. Это обычный эффект бездумности юности, против которой я прошу вас быть очень осторожным. Ценность моментов, если их сложить, огромна, если они хорошо использованы; если они выброшены, их потеря невосполнима. Каждый момент может быть использован с пользой, и притом с гораздо большим удовольствием, чем если он не использован. Не воображайте, что под использованием времени я подразумеваю непрерывное применение к серьезным занятиям. Нет; удовольствия в надлежащее время столь же необходимы, сколь и полезны; они формируют и готовят вас для мира; они учат вас характерам и показывают человеческое сердце в его незащищенные минуты. Но тогда помните, чтобы использовать их именно так. Я знал многих людей, которые из лености ума проходили и через удовольствия, и через дела с одинаковой невнимательностью; не наслаждаясь ни тем, ни другим; считая себя людьми удовольствий, потому что они смешивались с теми, кто ими был, и людьми дела, потому что у них были дела, хотя они их не делали. Что бы вы ни делали, делайте это с целью; делайте это тщательно, а не поверхностно. «Approfondissez»: доходите до сути вещей. Все, что сделано или известно наполовину, на мой взгляд, не сделано и не известно вовсе. Более того, это часто вводит в заблуждение. Едва ли найдется место или компания, где вы не могли бы получить знания, если захотите; почти каждый знает что-то одно и рад поговорить об этой одной вещи. Ищите, и вы найдете, в этом мире так же, как и в следующем. Смотрите на все; расспрашивайте обо всем; и вы можете оправдать свое любопытство и вопросы, которые в противном случае могли бы показаться неуместными, своей манерой их задавать; ибо большинство вещей во многом зависят от манеры. Как, например: БОЮСЬ, ЧТО Я ОЧЕНЬ ОБРЕМЕНИТЕЛЬЕН СВОИМИ ВОПРОСАМИ; НО НИКТО НЕ МОЖЕТ ПРОИНФОРМИРОВАТЬ МЕНЯ ТАК ХОРОШО, КАК ВЫ; или что-то в этом роде.

Теперь, когда вы находитесь в лютеранской стране, ходите в их церкви и наблюдайте за образом их публичного богослужения; следите за их церемониями и спрашивайте о значении и намерении каждой из них. И, поскольку вы скоро будете понимать немецкий достаточно хорошо, слушайте их проповеди и наблюдайте за их манерой проповедования. Узнайте об их церковном управлении: пребывает ли оно в руках суверена или в консисториях и синодах. Откуда берется содержание их духовенства; из десятины, как в Англии, или из добровольных взносов, или из пенсий от государства. Делайте то же самое, когда будете в римско-католических странах; ходите в их церкви, смотрите все их церемонии: спрашивайте об их значении, просите объяснить вам термины. Как, например, Prime, Tierce, Sexte, Nones, Matins, Angelus, High Mass, Vespers, Complines и т. д. Узнайте об их различных религиозных орденах, их основателях, их правилах, их обетах, их облачениях, их доходах и т. д. Но когда вы посещаете места публичного богослужения, а я хотел бы, чтобы вы ходили во все различные, которые встретите, помните, что, какими бы ошибочными они ни были, ни одно из них не является объектом насмешек и издевательств. Честное заблуждение следует жалеть, а не высмеивать. Цель всех публичных богослужений в мире одна и та же; это то великое вечное Существо, которое создало все. Различные манеры поклонения отнюдь не являются предметом насмешек. Каждая секта считает свою лучшей; и я не знаю непогрешимого судьи в этом мире, чтобы решить, какая из них лучшая. Делайте те же запросы, где бы вы ни были, относительно доходов, военного устройства, торговли, коммерции и полиции каждой страны. И вы поступили бы хорошо, если бы завели книгу с чистыми листами, которую немцы называют АЛЬБОМОМ; и там, вместо того чтобы просить, как они это делают, каждого встречного дурака нацарапать что-нибудь, записывайте все эти вещи, как только они станут вам известны из хороших источников.

Я почти забыл одну вещь, которую хотел бы порекомендовать как объект для вашего любопытства и информации, а именно: отправление правосудия; поскольку оно всегда осуществляется в открытом суде, вы можете, и я хотел бы, чтобы вы пошли и посмотрели на это с вниманием и расспросами.

У меня осталась теперь только одна тревога, которая касается вас. Я хотел бы, чтобы вы были тем, кем, я знаю, никто не является — совершенным. Поскольку это невозможно, я хотел бы, чтобы вы были как можно ближе к совершенству. Я не знаю никого на более верном пути к нему, чем вы, если захотите. Никогда не было приложено столько усилий для чьего-либо образования, как для вашего; и никогда ни у кого не было тех возможностей для знаний и совершенствования, которые были у вас и все еще есть. Я надеюсь, я желаю, я сомневаюсь и боюсь попеременно. В одном я уверен: вы станете либо величайшей болью, либо величайшим удовольствием вашего, Ваш.

ПИСЬМО XXX

БАТ, 22 февраля, ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Каждое превосходство и каждая добродетель имеют свой родственный порок или слабость; и если их довести за определенные границы, они скатываются в то или другое. Щедрость часто переходит в расточительность, бережливость — в скупость, мужество — в безрассудство, осторожность — в робость и так далее: настолько, что, я полагаю, требуется больше суждения для правильного ведения наших добродетелей, чем для избегания их противоположных пороков. Порок в своем истинном свете настолько уродлив, что шокирует нас с первого взгляда и вряд ли когда-либо соблазнил бы нас, если бы не носил сначала маску какой-нибудь добродетели. Но добродетель сама по себе настолько прекрасна, что очаровывает нас с первого взгляда; вовлекает нас все больше и больше при дальнейшем знакомстве; и, как и с другими красотами, мы считаем излишество невозможным; именно здесь необходимо суждение, чтобы смягчить и направить эффекты отличной причины. Я применю это рассуждение в настоящее время не к какой-либо конкретной добродетели, а к превосходству, которое из-за недостатка суждения часто является причиной нелепых и предосудительных эффектов; я имею в виду великую ученость, которая, если не сопровождается здравым суждением, часто приводит нас к ошибкам, гордыне и педантизму. Поскольку я надеюсь, что вы будете обладать этим превосходством в полной мере, и все же без его слишком распространенных недостатков, советы, которые может подсказать мой опыт, вероятно, не будут для вас бесполезны.

Некоторые ученые люди, гордясь своими знаниями, говорят только для того, чтобы решать, и выносят суждения без права на апелляцию; следствием чего является то, что человечество, спровоцированное оскорблением и уязвленное угнетением, восстает; и, чтобы сбросить тиранию, даже ставит под сомнение законную власть. Чем больше вы знаете, тем скромнее должны быть: и (кстати) эта скромность — самый верный способ удовлетворить ваше тщеславие. Даже там, где вы уверены, будьте скорее сомневающимся; представляйте, но не провозглашайте, и, если хотите убедить других, будьте сами открыты для убеждения.

Другие, чтобы показать свою ученость, или часто из предрассудков школьного образования, где они ни о чем другом не слышат, всегда говорят о древних как о чем-то большем, чем люди, а о современных — как о чем-то меньшем. У них в карманах всегда найдется классик или два; они придерживаются старого здравого смысла; они не читают современного мусора; и ясно покажут вам, что за последние семнадцатьсот лет не было сделано никакого прогресса ни в одном искусстве или науке. Я ни в коем случае не хотел бы, чтобы вы отрекались от знакомства с древними, но еще меньше хотел бы, чтобы вы хвастались исключительной близостью с ними. Говорите о современных без презрения, а о древних — без идолопоклонства; судите их всех по их достоинствам, а не по их векам; и если у вас в кармане окажется эльзевировский классик, не показывайте его и не упоминайте о нем.

Некоторые великие ученые, весьма абсурдно, черпают все свои максимы, как для общественной, так и для частной жизни, из того, что они называют параллельными случаями у древних авторов; не учитывая, что, во-первых, никогда не было, со времени сотворения мира, двух случаев, точно параллельных; и, во-вторых, что никогда не было случая, изложенного или даже известного какому-либо историку со всеми его обстоятельствами; которые, однако, должны быть известны, чтобы на их основе рассуждать. Рассуждайте о самом случае и различных обстоятельствах, которые его сопровождают, и действуйте соответственно; но не на основе авторитета древних поэтов или историков. Примите во внимание, если хотите, случаи, кажущиеся аналогичными; но берите их только как помощь, а не как руководство. Мы действительно настолько предубеждены нашим образованием, что, как древние обожествляли своих героев, мы обожествляем их безумцев; из которых, при всем должном уважении к древности, я считаю Леонида и Курция двумя выдающимися. И все же солидный педант в речи в парламенте, касающейся налога в два пенса с фунта на какое-нибудь сообщество, процитировал бы этих двух героев как примеры того, что мы должны делать и претерпевать ради нашей страны. Я знал, что эти абсурды доводились людьми с неразумной ученостью до такой степени, что я не удивился бы, если бы некоторые из них предложили, пока мы воюем с галлами, держать в Тауэре стаю гусей из-за бесконечного преимущества, которое Рим получил В ПАРАЛЛЕЛЬНОМ СЛУЧАЕ от определенного количества гусей на Капитолии. Этот способ рассуждения и этот способ речи всегда сформируют плохого политика и пубертатного декламатора.

Существует другой вид ученых людей, которые, хотя и менее догматичны и высокомерны, не менее неуместны. Это коммуникабельные и блестящие педанты, которые украшают свою беседу, даже с женщинами, удачными цитатами из греческого и латыни; и которые приобрели такую фамильярность с греческими и римскими авторами, что называют их определенными именами или эпитетами, обозначающими близость. Как СТАРЫЙ Гомер; этот ХИТРЫЙ ПЛУТ Гораций; МАРО вместо Вергилия; и Назон вместо Овидия. Им часто подражают щеголи, у которых совсем нет учености, но которые выучили наизусть несколько имен и отрывков из древних авторов, которые они неуместно и некстати пересказывают во всех компаниях в надежде сойти за ученых. Если, следовательно, вы хотите избежать обвинения в педантизме с одной стороны или подозрения в невежестве с другой, воздержитесь от ученого хвастовства. Говорите на языке той компании, в которой находитесь; говорите чисто, не пересыпая его никаким другим. Никогда не кажитесь мудрее или образованнее, чем люди, с которыми вы находитесь. Носите свою ученость, как часы, в потайном кармане: и не вынимайте их и не бейте в них, просто чтобы показать, что они у вас есть. Если вас спросят, который час, скажите; но не провозглашайте это ежечасно и без спроса, как сторож.

В целом, помните, что ученость (я имею в виду греческую и римскую ученость) — это самое полезное и необходимое украшение, не владеть которым стыдно; но в то же время очень тщательно избегайте тех ошибок и злоупотреблений, о которых я упоминал и которые слишком часто сопровождают ее. Помните также, что великие современные знания еще более необходимы, чем древние; и что вам лучше знать в совершенстве настоящее, чем старое состояние Европы; хотя я хотел бы, чтобы вы были хорошо знакомы с обоими.

Я только что получил ваше письмо от 17-го н. ст. Хотя, признаюсь, в вашем нынешнем образе жизни нет большого разнообразия, материалы для письма никогда не могут закончиться; вы видите, слышите или читаете что-то новое каждый день; краткий отчет об этом с вашими собственными размышлениями по этому поводу вполне составит письмо. Но, поскольку вы просите тему, прошу, пришлите мне отчет о лютеранском устройстве в Германии; их религиозные догматы, их церковное управление, содержание, власть и титулы их духовенства.

«Витторио Сири» в полном объеме — очень редкая и очень дорогая книга здесь; но она мне не нужна. Если ваша собственная библиотека станет слишком объемной, вы не будете знать, что с ней делать, когда покинете Лейпциг. Лучшим способом будет, когда вы уедете оттуда, отправить в Англию через Гамбург все книги, которые вам не нужны абсолютно.

Ваш.

ПИСЬМО XXXI

БАТ, 1 марта, ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Из письма мистера Харта к мистеру Гревенкопу от 21 февраля н. ст. я узнал, что вы долго не получали от меня писем; но к этому времени, смею сказать, вы думаете, что получили достаточно, и, возможно, больше, чем прочитали; ибо я не только частый, но и многословный корреспондент.

Мистер Харт говорит в этом письме, что он считает профессора Маскова одним из самых способных людей в Европе в области договоров и политических знаний. Я чрезвычайно рад этому; ибо именно этому я хотел бы, чтобы вы особенно посвятили себя и овладели в совершенстве. Договорную часть вы должны главным образом приобрести, читая сами договоры, а также истории и мемуары, относящиеся к ним; не то чтобы расспросы и беседы об этих договорах не помогли бы вам значительно и не запечатлели бы их лучше в вашем уме. В этом курсе чтения не запутывайте себя поначалу множеством незначительных договоров, которые можно найти в «Corps Diplomatique», а придерживайтесь существенных, которые изменили состояние Европы и произвели новое устройство среди великих держав; таких как договоры в Мюнстере, Неймегене, Рисвике и Утрехте.

Но есть одна часть политических знаний, которую можно получить только путем расспросов и бесед; это нынешнее состояние каждой державы в Европе в отношении трех важных пунктов: силы, доходов и торговли. Поэтому вы поступите хорошо, пока находитесь в Германии, если тщательно осведомитесь о военной силе, доходах и торговле каждого принца и государства империи; и запишете эти сведения в маленькую книгу для этой конкретной цели. Чтобы дать вам образец того, что я имею в виду:

КУРФЮРСТВО ГАННОВЕР

The revenue is about L500,000 a year.

The military establishment, in time of war, may be about 25,000 men; but that is the utmost.

Торговля — главным образом полотно, экспортируемое из Штаде.

Существуют грубые шерстяные мануфактуры для внутреннего потребления.

The mines of Hartz produce about L100,000 in silver, annually.

Такие сведения вы можете очень легко получить путем надлежащих расспросов о каждом государстве в Германии, если только предпочтете полезные беседы легкомысленным.

В Германии много принцев, которые держат очень мало войск или не держат их вовсе, если только не приближается опасность или ради прибыли, сдавая их внаем за субсидии великим державам: в этом случае вы осведомитесь, какое количество войск они могли бы поднять либо для собственной защиты, либо предоставить другим державам за субсидии.

В приобретении этих знаний очень мало хлопот и бесконечная польза. Мне кажется, это даже более занимательная тема для разговора, чем «о дожде и хорошей погоде» (la pluie et le beau tens).

Хотя я понимаю, что эти вещи не могут быть известны с предельной точностью, по крайней мере вами пока, вы можете, однако, подойти настолько близко к истине, что разница будет весьма несущественной.

Прошу, дайте мне знать, терпимо ли римско-католическое богослужение в Саксонии где-либо, кроме двора; и разрешены ли публичные молельни где-либо еще в курфюрстве. Разрешено ли регулярное римское духовенство; и есть ли у них монастыри?

Есть ли в Саксонии какие-либо военные ордена, и какие? Является ли Белый Орел саксонским или польским орденом? По какому случаю и когда он был основан? Какое количество рыцарей?

Прощайте! Да благословит вас Бог; и пусть вы станете тем, кем я желаю!

ПИСЬМО XXXII

БАТ, 9 марта, ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Я должен время от времени напоминать вам о том, что часто рекомендовал вам и чему вы не можете уделять слишком много внимания: ПРИНОСИТЕ ЖЕРТВЫ ГРАЦИЯМ. Различные эффекты одних и тех же вещей, сказанных или сделанных, когда они сопровождаются ими или лишены их, почти невообразимы. Они готовят путь к сердцу; а сердце имеет такое влияние на понимание, что стоит вовлечь его в наши интересы. Это все для женщин, которые ничем другим не руководствуются; и это так много значит даже для мужчин, и самых способных мужчин тоже, что обычно торжествует в любой борьбе с пониманием. Месье де Ларошфуко в своих «Максимах» говорит, что «разум часто бывает обманут сердцем» (l'esprit est souvent la dupe du coeur). Если бы он сказал вместо «часто» — «почти всегда», боюсь, он был бы ближе к истине. Раз это так, цельтесь в сердце. Одно лишь внутреннее достоинство не поможет; оно завоюет вам общее уважение всех, но не особую привязанность, то есть сердце кого-либо. Чтобы завоевать привязанность какого-либо конкретного лица, вы должны, помимо вашего общего достоинства, иметь некоторое особое достоинство для этого лица — оказанными или предложенными услугами; выражениями внимания и уважения; любезностью, вниманием и т. д. к нему. И изящная манера делать все эти вещи открывает путь к сердцу и облегчает, или, скорее, гарантирует их эффекты. На основе собственных наблюдений поразмышляйте, какое неприятное впечатление неуклюжее обращение, неряшливая фигура, неграциозная манера говорить — будь то заикание, бормотание, монотонность или растягивание слов, невнимательное поведение и т. д. — производят на вас с первого взгляда в незнакомце, и как они предубеждают вас против него, хотя, как вы знаете, он может обладать большим внутренним смыслом и достоинством. И поразмышляйте, с другой стороны, как сильно противоположности всех этих вещей располагают вас с первого взгляда в пользу тех, кто ими обладает. Вы желаете найти в них все хорошие качества и в некоторой степени разочарованы, если не находите. Тысяча мелочей, которые невозможно определить по отдельности, способствуют формированию этих граций, этого «je ne sais quoi», которые всегда нравятся. Приятная внешность, благородные движения, надлежащая степень одежды, гармоничный голос, что-то открытое и веселое в лице, но без смеха; отчетливая и правильно варьируемая манера говорить: все эти вещи и многие другие являются необходимыми ингредиентами в составе приятного «je ne sais quoi», которое чувствуют все, хотя никто не может описать. Наблюдайте внимательно, что не нравится или нравится вам в других, и будьте убеждены, что в целом те же вещи будут нравиться или не нравиться им в вас. Упомянув о смехе, я должен особо предостеречь вас от него: и я от всей души желал бы, чтобы вас часто видели улыбающимся, но никогда не слышали смеющимся, пока вы живете. Частый и громкий смех — характеристика глупости и дурных манер; это манера, в которой чернь выражает свою глупую радость по глупым поводам; и они называют это весельем. На мой взгляд, нет ничего более неблагородного и невоспитанного, чем слышимый смех. Истинный ум или здравый смысл еще никогда никого не заставляли смеяться; они выше этого: они радуют ум и придают веселость лицу. Но именно низкая клоунада или глупые случайности всегда вызывают смех; и это то, над чем люди здравого смысла и воспитания должны показать себя выше. Человек, собирающийся сесть в предположении, что сзади него есть стул, и падающий на зад из-за его отсутствия, заставляет всю компанию смеяться, когда весь ум мира не сделал бы этого; ясное доказательство, на мой взгляд, того, насколько низкая и неподобающая вещь смех: не говоря уже о неприятном шуме, который он производит, и шокирующем искажении лица, которое он вызывает. Смех легко сдерживается очень небольшим размышлением; но поскольку он обычно связан с идеей веселья, люди недостаточно обращают внимание на его абсурдность. Я не меланхоличного и не циничного склада, и я так же готов и склонен быть довольным, как и кто-либо другой; но я уверен, что с тех пор, как я получил полное использование своего разума, никто никогда не слышал, чтобы я смеялся. Многие люди поначалу из-за неловкости и «mauvaise honte» (ложной стыдливости) приобрели очень неприятную и глупую привычку смеяться всякий раз, когда говорят; и я знаю человека очень хороших способностей, мистера Уоллера, который не может сказать самую обычную вещь, не смеясь; что заставляет тех, кто его не знает, поначалу принимать его за природного дурака. Эта и многие другие очень неприятные привычки обязаны «mauvaise honte» в начале их пути в мире. Они стесняются в компании и настолько смущены, что не знают, что делают, и пробуют тысячу уловок, чтобы сохранить самообладание; которые впоследствии становятся для них привычными. Некоторые суют пальцы в нос, другие чешут головы, другие крутят шляпы; короче говоря, у каждого неловкого, невоспитанного человека есть своя уловка. Но частота не оправдывает вещь, и всех этих вульгарных привычек и неловкостей, хотя, конечно, и не преступных, следует очень тщательно остерегаться, так как они являются большими преградами на пути искусства нравиться. Помните, что нравиться — это почти побеждать, или, по крайней мере, необходимый предварительный шаг к этому. Вы, кому еще предстоит сделать свою судьбу, должны более тщательно изучать это искусство. У вас, должен сказать, когда вы покинули Англию, не было «les manieres prevenantes» (предупредительных манер); и должен признаться, они не очень распространены в Англии; но я надеюсь, что ваш здравый смысл заставит вас приобрести их за границей. Если вы желаете стать значительным в мире (как, если у вас есть хоть какой-то дух, вы желаете), это должно быть полностью вашей собственной заслугой; ибо я вполне могу быть вне мира к тому времени, когда вы в него войдете. Ваш собственный ранг и состояние не помогут вам; только ваши достоинства и ваши манеры могут поднять вас до положения и состояния. Я заложил их основы образованием, которое дал вам, но надстройку вы должны строить сами.

Я должен теперь обратиться к вам за некоторыми сведениями, которые, смею сказать, вы можете, и которые, я прошу, вы дадите мне.

Может ли курфюрст Саксонии предать смерти любого из своих подданных за государственную измену, не предав их сначала суду в каком-либо публичном суде?

Может ли он своей собственной властью заключить любого подданного в тюрьму на столько, сколько пожелает, без суда?

Может ли он изгнать любого подданного из своих владений своей собственной властью?

Может ли он наложить какой-либо налог на своих подданных без согласия штатов Саксонии? И что это за штаты? Как они избираются? Из каких сословий они состоят? Входит ли в них духовенство? И когда и как часто они собираются?

Если двое подданных курфюрста судятся из-за поместья, расположенного в курфюрстве, в каком суде должен рассматриваться этот иск? И будет ли решение этого суда окончательным, или существует апелляция в имперскую палату в Вецларе?

Как вы называете два главных суда или двух главных магистратов гражданского и уголовного правосудия?

Каков обычный доход курфюрства, год от года?

Какое количество войск курфюрст содержит сейчас? И какое наибольшее количество курфюрство способно содержать?

Я не ожидаю, что на все эти вопросы ответят сразу; но вы ответите на них по мере получения необходимых и достоверных сведений.

Вы, как видите, мой немецкий оракул; и я консультируюсь с вами с такой верой, что вам не нужно, подобно оракулам древности, давать двусмысленные ответы; тем более что у вас есть это преимущество перед ними, что я консультируюсь с вами только о прошлом и настоящем, но не о том, что должно произойти.

Желаю вам хорошей пасхальной ярмарки в Лейпциге. Осмотрите с вниманием все лавки, представления, акробатов, канатоходцев и «hoc genus omne» (всех в этом роде): но осведомитесь более подробно о различных частях торговли там. Прощайте.

ПИСЬМО XXXIII

ЛОНДОН, 25 марта, ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Я в великой радости от письменных и устных отчетов, которые получил о вас в последнее время.

Первые — от мистера Харта, вторые — от мистера Треваниона, который прибыл сюда: они сходятся в том, чтобы убедить меня, что вы хорошо используете свое время в Лейпциге. Я рад обнаружить, что вы так заботитесь о своих интересах и своем удовольствии; ибо знания, которые вы приобретете за эти два года, одинаково необходимы для того и другого. Я также особенно доволен тем, что вы обращаетесь к тем знаниям, которые более специфически необходимы для вашего назначения: ибо мистер Харт говорит мне, что вы прочитали с вниманием «Письма» Кайера, Пеке и Ришелье. «Мемуары» кардинала де Реца будут одновременно развлекать и поучать вас; они относятся к очень интересному периоду французской истории, министерству кардинала Мазарини во время несовершеннолетия Людовика XIV. Характеры всех значительных людей того времени нарисованы в краткой, сильной и мастерской манере; а политические размышления, большинство из которых напечатаны курсивом, — самые справедливые, которые я когда-либо встречал: это не вымученные размышления систематического кабинетного политика, который, не имея ни малейшего опыта в делах, сидит дома и пишет максимы; но это размышления, которые великий и способный человек сформировал из долгого опыта и практики в великих делах. Это истинные выводы, сделанные из фактов, а не из умозрительных заключений.

Поскольку новейшая история — это ваша прямая специальность, я дам вам несколько правил, которыми следует руководствоваться при ее изучении. Она начинается, собственно, с Карла Великого, в 800 году. Но так как в те времена невежества священники и монахи были почти единственными людьми, которые могли писать или действительно писали, у нас почти нет историй того времени, кроме тех, что они соизволили нам оставить, а они представляют собой смесь невежества, суеверий и партийного рвения. Поэтому общего представления о том, что скорее предполагается, чем доподлинно известно как история пяти или шести последующих столетий, по-видимому, достаточно; и тратить много времени на детальное изучение этих легенд было бы неразумно. Но берегите свои силы и проявляйте величайшее усердие в изысканиях, начиная с пятнадцатого века и далее. Тогда начала возрождаться ученость и стали писаться достоверные истории; Европа начала принимать ту форму, которую в некоторой степени сохраняет и поныне: по крайней мере, именно тогда были заложены основы нынешних великих держав Европы. Людовик XI сделал Францию, по правде говоря, монархией, или, как он сам говаривал, «la mit hors de Page». До него во Франции существовали независимые провинции, такие как герцогство Бретань и т. д., чьи правители разрывали ее на части и держали в постоянной внутренней смуте. Людовик XI подчинил все эти мелкие государства обманом, силой или браками; ибо он не гнушался никакими средствами для достижения своих целей.

Примерно в то же время Фердинанд, король Арагона, и его жена Изабелла, королева Кастилии, объединили всю испанскую монархию и изгнали из Испании мавров, которые до тех пор удерживали Гранаду. Примерно в то же время дом Австрии заложил великие основы своего последующего могущества: сначала браком Максимилиана с наследницей Бургундии, а затем браком его сына Филиппа, эрцгерцога Австрийского, с Хуаной, дочерью Изабеллы, королевы Испании, и наследницей всего этого королевства, а также Вест-Индии. Благодаря первому из этих браков дом Австрии приобрел семнадцать провинций, а благодаря второму — Испанию и Америку; все это сосредоточилось в лице Карла V, сына вышеупомянутого эрцгерцога Филиппа, сына Максимилиана. Именно по поводу этих двух браков был сочинен следующий латинский дистих:

Bella gerant alii, Tu felix Austria nube; Nam qua, Mars aliis; dat tibi regna Venus.

Эта огромная власть, которой оказался наделен император Карл V, породила в нем стремление к всемирному господству (ибо люди никогда не желают всего, пока не получат очень много) и встревожила Францию; это посеяло семена той ревности и вражды, которые с тех пор процветают между этими двумя великими державами. Впоследствии дом Австрии был ослаблен разделом, произведенным Карлом V между его сыном Филиппом II Испанским и его братом Фердинандом; и с тех пор он неуклонно скатывался к тому слабому состоянию, в котором находится сейчас. Это наиболее интересная часть истории Европы, о которой вам абсолютно необходимо быть точно и детально осведомленным.

В истории большинства стран есть определенные весьма примечательные эпохи, которые заслуживают более пристального изучения и внимания, чем обычный ход истории. Таково восстание Семнадцати провинций в царствование Филиппа II Испанского, которое закончилось образованием нынешней республики Соединенных провинций, чья независимость была впервые признана Испанией по Мюнстерскому договору. Такова была необычайная революция в Португалии в 1640 году в пользу нынешнего дома Браганса. Такова знаменитая революция в Швеции, когда Кристиан II Датский, который был также королем Швеции, был изгнан Густавом Вазой. И такова же та памятная эпоха в Дании 1660 года, когда сословия этого королевства добровольно сложили все свои права и свободы к ногам Короны и превратили это свободное государство в самую абсолютную монархию в нынешней Европе. Acta Regis по этому случаю стоят вашего прочтения. Эти примечательные периоды новейшей истории заслуживают вашего особого внимания, и большинство из них были рассмотрены отдельно хорошими историками, которых стоит почитать. Революции в Швеции и Португалии превосходно описаны аббатом де Верто; они кратки, и на их чтение не уйдет двенадцати часов. Есть еще одна книга, которую вам стоит просмотреть, но не стоит покупать в настоящее время, поскольку она не портативна; если вы сможете одолжить или взять ее на время, вам следует это сделать; это «L'Histoire des Traites de Paix» в двух томах фолио, которые являются частью «Corps Diplomatique». Вы найдете там краткую и ясную историю, а также суть каждого договора, заключенного в Европе в течение последнего столетия, начиная с Вервенского договора. Три четверти этой книги не стоят вашего прочтения, так как они касаются договоров очень малого значения; но если вы выберете наиболее значительные из них, прочтете их с вниманием и сделаете заметки, это будет вам очень полезно. Уделите главное внимание тем, в которых участвуют великие державы Европы; таким как Пиренейский договор между Францией и Испанией, Нимвегенский и Рисвикский договоры; но, прежде всего, Мюнстерский договор должен быть известен вам в мельчайших подробностях, так как почти каждый договор, заключенный с тех пор, имеет к нему некоторое отношение. Для этого лучше всего прочитать книгу отца Бужана, так как она охватывает Тридцатилетнюю войну, предшествовавшую этому договору. Сам договор, который стал вечным законом империи, рассматривается в ходе ваших лекций по «Jus Publicum Imperii».

Чтобы снабдить вас материалом для письма и в то же время сообщить и вам, и мне то, что нам надлежит знать, прошу вас ответить на следующие вопросы:

Сколько рот в саксонских пехотных полках? Сколько человек в каждой роте?

Сколько эскадронов в полках кавалерии и драгун; и сколько человек в каждом?

Каково количество офицеров и унтер-офицеров в пехотной роте или в кавалерийском или драгунском эскадроне? Примечание: унтер-офицеры — это все те, кто ниже прапорщиков и корнетов.

Каково ежедневное жалованье саксонского пехотинца, драгуна и кавалериста?

Каковы различные чины «Etat Major-general»? Примечание: Etat Major-general — это все, что выше полковника. У австрийцев нет бригадиров, а у французов нет генерал-майоров в их Etat Major. Что есть у саксонцев? Прощайте!

ПИСЬМО XXXIV

ЛОНДОН, 27 марта, ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Этот небольшой пакет будет доставлен вам неким месье Дювалем, который отправляется на ярмарку в Лейпциг. Он ювелир, родом из Женевы, но живет здесь уже восемь или десять лет, и весьма разумный человек: прошу вас, будьте с ним очень любезны.

Поскольку некоторое время назад я советовал вам ознакомиться с гражданским и военным устройством как можно большего числа королевств и государств Европы, в которых вы либо побываете сами, либо сможете получить о них достоверные сведения, я посылаю вам небольшую книгу, в которой на примере Ганновера я указал краткий метод записи этих сведений для помощи вашей памяти. Книга снабжена индексами, так что вы можете немедленно перейти к любой нужной вам статье, а добавив вставки к каждой букве, можете расширить свои записи до любых подробностей, каких пожелаете. Вы можете заказать изготовление таких книг где угодно и, если хотите, посвятить каждую из них отдельному предмету. Я сам нашел этот метод весьма полезным. Если бы я знал, что послать вам по этому случаю, я бы это сделал. Французы говорят: «Que les petits presens entretiennent l'amite et que les grande l'augmentent»; но я не припомнил, чтобы вам что-то было нужно, или, по крайней мере, что-то такое, чего вы не могли бы получить в Лейпциге так же легко, как здесь. Продолжайте быть достойным, и, уверяю вас, вы никогда не будете нуждаться ни в чем, что я могу дать.

Не опасайтесь, что мое отсутствие на службе может как-то повредить вам. Многое произойдет, прежде чем вы будете готовы к делам; а когда вы будете готовы, каково бы ни было мое положение, я всегда буду в силах помочь вам сделать первые шаги; впоследствии вы должны будете помогать себе сами, своими собственными способностями. Сделайте себя необходимым, и вместо того, чтобы просить, вы будете востребованы. Глубокое знание иностранных дел, интересов, взглядов и нравов различных дворов Европы — не то, что обычно произрастает в этой стране. В вашей власти приобрести их; у вас есть все средства. Прощайте! Ваш.

ПИСЬМА К СЫНУ

ПИСЬМО XXXV

ЛОНДОН, 1 апреля, ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Я не получал ни одного письма ни от вас, ни от мистера Харта в течение трех почтовых отправлений, что я полностью приписываю случайностям между этим местом и Лейпцигом; а они достаточно удалены друг от друга, чтобы допустить многие из них. Я всегда исхожу из того, что вы здоровы, когда не слышу обратного; кроме того, как я часто говорил вам, я гораздо больше беспокоюсь о том, чтобы вы преуспевали, чем о том, чтобы вы были здоровы; и когда вы не пишете, я буду полагать, что вы заняты чем-то более полезным. Ваше здоровье сохранится, пока сохранится ваша умеренность; а в вашем возрасте природа достаточно заботится о теле, при условии, что ее оставляют в покое и что ни невоздержанность с одной стороны, ни лекарства с другой не вмешиваются в ее дела. Но совсем не так обстоит дело с умом, который, особенно в вашем возрасте, требует большой и постоянной заботы, а также некоторого врачевания. Каждая четверть часа, хорошо или плохо использованная, принесет ему существенную и длительную пользу или вред. Он также требует большого количества упражнений, чтобы привести его в состояние здоровья и бодрости. Наблюдайте разницу между умами просвещенными и умами необразованными, и вы, я уверен, подумаете, что не можете приложить слишком много усилий и потратить слишком много времени на развитие своего собственного. Возчик, вероятно, рождается с такими же органами, как Мильтон, Локк или Ньютон; но благодаря культуре они настолько выше его, насколько он выше своей лошади. Иногда, правда, выдающиеся гении прорывались силой природы, без помощи образования; но эти случаи слишком редки, чтобы кто-то мог на них полагаться; и даже они выглядели бы гораздо значительнее, если бы имели преимущество образования в придачу. Если бы гений Шекспира был развит, те красоты, которыми мы так справедливо восхищаемся в нем, не были бы обесчещены теми экстравагантностями и той бессмыслицей, которыми они часто сопровождаются. Люди в целом таковы, какими их делает образование и общество с пятнадцати до двадцати пяти лет; поэтому хорошо обдумайте важность ваших следующих восьми или девяти лет; от них зависит все ваше будущее. Я скажу вам искренне о своих надеждах и страхах относительно вас. Я думаю, что вы будете хорошим ученым и что вы приобретете значительный запас знаний различного рода; но я боюсь, что вы пренебрегаете тем, что называют мелочами, хотя, по правде говоря, это очень существенные вещи; я имею в виду мягкость манер, привлекательное обращение и вкрадчивое поведение; это реальные и солидные преимущества, и только те, кто не знает света, относятся к ним как к пустякам. Мне говорят, что вы говорите очень быстро и невнятно; это самый неграциозный и неприятный прием, о котором, как вы знаете, я говорил вам тысячу раз; прошу вас, внимательно следите за его исправлением. Приятная и внятная манера говорить значительно добавляет веса сказанному; и я знал немало очень хороших речей, оставшихся без внимания из-за неприятной манеры, в которой они были произнесены, и немало посредственных, получивших аплодисменты по противоположной причине. Прощайте!

ПИСЬМО XXXVI

ЛОНДОН, 15 апреля, ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Хотя у меня нет писем от вас, чтобы подтвердить получение после моего последнего письма, я не позволю трем почтовым отправлениям уйти отсюда без письма от меня. Моя привязанность всегда побуждает меня писать вам; и меня поощряет к этому надежда, что мои письма не совсем бесполезны. Вы, вероятно, получите это письмо в разгар развлечений Лейпцигской ярмарки, на которой, как говорит мне мистер Харт, вы должны блистать в красивых одеждах среди знатных людей. Я очень рад этому, так как пора вам начать приобщаться к манерам высшего света. Дворы — лучшие школы для такого рода обучения. Вы начинаете сейчас с внешней стороны двора; а нет более пышного, чем саксонский. Посещайте его и делайте свои наблюдения за его укладом и манерами, чтобы вы могли впоследствии сравнить его с другими дворами, которые увидите; и, хотя вы еще не способны быть осведомленным или судить о политическом поведении и принципах этого двора, вы можете заметить формы, церемонии и внешнюю пышность его. По крайней мере, смотрите все, что можете увидеть, и знайте все, что можете узнать о нем, задавая вопросы. Смотрите также все на ярмарке, от опер и пьес до савойских балаганных представлений.

Все стоит увидеть хотя бы раз; и чем больше человек видит, тем меньше он удивляется или восхищается.

Передайте мои комплименты мистеру Харту и скажите ему, что я только что получил его письмо, за которое благодарю его. Меня зовут, и поэтому мое письмо сильно сокращено. Прощайте.

Я с нетерпением жду ваших ответов на многие вопросы, которые я вам задал.

ПИСЬМО XXXVII

ЛОНДОН, 26 апреля, ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Я чрезвычайно доволен продолжением вашей истории Реформации; это одна из тех важных эпох, которые заслуживают вашего величайшего внимания и о которых вы не можете быть осведомлены слишком детально. Вы, несомненно, обдумали причины этого великого события и заметили, что разочарование и негодование сыграли в нем гораздо большую роль, чем религиозное рвение или отвращение к ошибкам и злоупотреблениям папизма.

Лютер, августинский монах, разъяренный тем, что его орден, а следовательно, и он сам, не имели исключительной привилегии продавать индульгенции, а доминиканцы были допущены к участию в этой прибыльной, но позорной торговле, становится реформатором и выступает против злоупотреблений, коррупции и идолопоклонства Римской церкви; которые, безусловно, были достаточно грубыми, чтобы он мог заметить их гораздо раньше, но с которыми он, по крайней мере, мирился до тех пор, пока не были затронуты то, что он называл правами, то есть прибылью его ордена. Правда, Римская церковь предоставила ему достаточно поводов для жалоб и реформ, и он умело ими воспользовался.

Это кажется мне истинной причиной того великого и необходимого дела; но какова бы ни была причина, результат был хорош; и Реформация распространялась благодаря своей собственной истинности и целесообразности; была добросовестно принята огромным количеством людей в Германии и других странах; и вскоре после этого была смешана с политикой принцев; и, как это всегда бывает в религиозных спорах, стала благовидным прикрытием для несправедливости и амбиций.

Под предлогом подавления ереси, как это называлось, дом Австрии стремился расширить и утвердить свою власть в империи; в то время как, с другой стороны, многие протестантские принцы под предлогом искоренения идолопоклонства, или, по крайней мере, обеспечения веротерпимости, стремились лишь расширить свои собственные владения или привилегии. Эти взгляды соответственно, среди вождей с обеих сторон, гораздо больше, чем истинные религиозные мотивы, продолжали то, что называлось религиозными войнами в Германии, почти непрерывно, пока дела двух религий не были окончательно урегулированы Мюнстерским договором.

Если бы большинство исторических событий были прослежены до их истинных причин, боюсь, мы не нашли бы их гораздо более благородными или бескорыстными, чем разочарованная алчность Лютера; и поэтому я с некоторым презрением смотрю на тех утонченных и проницательных историков, которые приписывают все, даже самые обычные события, какой-то глубокой политической причине; тогда как человечество состоит из противоречий, и никто не действует неизменно в соответствии со своим преобладающим характером. Мудрейший человек иногда действует слабо, а слабейший иногда мудро. Наши противоречивые страсти, наши переменчивые настроения, даже наша большая или меньшая степень здоровья и бодрости духа производят такие противоречия в нашем поведении, что, я полагаю, чаще всего ошибаются те, кто приписывает наши действия наиболее очевидным на первый взгляд мотивам; и я убежден, что легкий ужин, хороший ночной сон и прекрасное утро иногда делали героя из того же человека, который из-за несварения желудка, беспокойной ночи и дождливого утра оказался бы трусом. Наши лучшие догадки, следовательно, относительно истинных пружин действий, весьма ненадежны; и сами действия — это все, на что мы должны претендовать знать из истории. Что Цезарь был убит двадцатью тремя заговорщиками, я не сомневаюсь: но я очень сомневаюсь, что их любовь к свободе и к своей стране была их единственным или даже главным мотивом; и я смею сказать, что, если бы правда была известна, мы обнаружили бы, что многие другие мотивы, по крайней мере, действовали заодно, даже в самом великом Бруте; такие как гордость, зависть, личная обида и разочарование. Более того, я не могу не распространить свой пирронизм еще дальше и часто применять его к самим историческим фактам, по крайней мере, к большинству обстоятельств, с которыми они излагаются; и повседневный опыт подтверждает во мне этот исторический скептицизм. Слышим ли мы когда-нибудь, чтобы самый недавний факт излагался точно так же разными людьми, которые были в то же время его очевидцами? Нет. Один ошибается, другой искажает, а третьи немного подгоняют его под свой склад ума или личные взгляды. Человек, который был вовлечен в сделку, не напишет о ней честно; а человек, который не был, не может. Но, несмотря на всю эту неопределенность, историю не менее необходимо знать, так как лучшие истории принимаются как должное и являются частыми предметами как разговоров, так и сочинений. Хотя я убежден, что призрак Цезаря никогда не являлся Бруту, я бы очень стыдился не знать этого факта, как он изложен историками тех времен. Таким образом, языческая теология повсеместно принимается как материал для сочинений и разговоров, хотя сейчас в нее никто не верит; и мы говорим о Юпитере, Марсе, Аполлоне и т. д. как о богах, хотя знаем, что если они когда-либо и существовали, то только как простые смертные люди. Этот исторический пирронизм, следовательно, ничего не доказывает против изучения и знания истории; которая из всех других наук является наиболее необходимой для человека, которому предстоит жить в мире. Он лишь указывает нам не быть слишком решительными и категоричными; и быть осторожными в том, как мы делаем выводы для нашей собственной практики из отдаленных фактов, частично или невежественно изложенных; о которых мы в лучшем случае можем лишь несовершенно догадываться, а не знать их реальные мотивы. Свидетельства древней истории неизбежно должны быть слабее, чем свидетельства современной, так как любое свидетельство становится все слабее и слабее по мере того, как оно все дальше и дальше от нас. Поэтому я бы посоветовал вам изучать древнюю историю в целом, как это делают другие люди; то есть не быть невежественным ни в одном из тех фактов, которые повсеместно принимаются на веру лучших историков; и истинны они или ложны, вы владеете ими так же, как и другие люди. Но новейшая история, я имею в виду особенно историю последних трех столетий, — это то, чему я хотел бы, чтобы вы посвятили себя с величайшим вниманием и точностью. Там вероятность докопаться до истины гораздо выше, так как свидетельства гораздо более свежие; кроме того, анекдоты, мемуары и подлинные письма часто приходят на помощь новейшей истории. Лучшие мемуары, которые я знаю, — это мемуары кардинала де Реца, которые я уже однажды рекомендовал вам; и которые я советую вам прочитать более одного раза с вниманием. В этих мемуарах много политических максим, большинство из которых напечатаны курсивом; прошу вас, обратите на них внимание и запомните их. Я никогда не читаю их, чтобы мой собственный опыт не подтверждал их истинность. Многие из них кажутся пустяковыми людям, не привыкшим к делам; но те, кто привык, чувствуют их истинность.

Пора положить конец этому длинному пространному письму; если хоть что-то из него может быть вам полезно, это с лихвой окупит труд, который я затратил на его написание. Прощайте! Ваш.

ПИСЬМО XXXVIII

ЛОНДОН, 10 мая, ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Я полагаю, что это письмо застанет вас только что вернувшимся из Дрездена, где вы совершили свой первый придворный караван. Какую склонность к дворам этот вкус к ним мог вам привить, я не могу сказать; но в одном я уверен, исходя из вашего здравого смысла, что, покидая Дрезден, вы оставили и рассеянность; и возобновили в Лейпциге то прилежание, которое, если вам нравятся дворы, одно может позволить вам хорошо выглядеть при них. Простой придворный, без способностей или знаний, — самое легкомысленное и презренное из всех существ; тогда как, с другой стороны, человек способный и знающий, который приобретает легкие и благородные манеры двора, — самый совершенный. Это избитое, банальное наблюдение, что дворы — это места лжи и притворства. Это, как и многие, я мог бы сказать большинство, банальных наблюдений, ложно. Ложь и притворство, безусловно, можно найти при дворах; но где их нельзя найти? В хижинах они есть так же, как и при дворах; только с худшими манерами. Пара соседних фермеров в деревне придумает и применит столько уловок, чтобы перехитрить друг друга на ближайшем рынке или вытеснить друг друга из милости сквайра, сколько любой придворный может сделать, чтобы вытеснить другого из милости своего принца.

Что бы ни писали поэты или ни верили глупцы о сельской невинности и правде, и о вероломстве дворов, это несомненно верно, что пастухи и министры — оба люди; их природа и страсти одни и те же, различны лишь способы их проявления.

Упомянув банальные наблюдения, я особо предостерегу вас от их использования, веры в них или одобрения. Это обычные темы острословов и щеголей; те, кто действительно обладает остроумием, испытывают к ним величайшее презрение и даже не смеются над дерзкими вещами, которые эти претенденты на остроумие говорят на такие темы.

Религия — одна из их любимых тем; это все поповщина; и изобретение, придуманное и поддерживаемое священниками всех религий ради собственной власти и выгоды; из этого абсурдного и ложного принципа проистекают банальные, безвкусные шутки и оскорбления в адрес духовенства. Для этих людей каждый священник любой религии — либо явный, либо скрытый неверующий, пьяница и развратник; тогда как я полагаю, что священники чрезвычайно похожи на других людей и ничуть не лучше и не хуже от того, что носят сутану или стихарь: но если они и отличаются от других людей, то, вероятно, скорее в сторону религии и морали, или, по крайней мере, приличия, благодаря своему воспитанию и образу жизни.

Другая общая тема для ложного остроумия и холодной насмешки — это супружество. Каждый муж и его жена ненавидят друг друга сердечно, что бы они ни притворялись на публике, что это не так. Муж, безусловно, желает своей жене отправиться к черту, а жена, безусловно, изменяет своему мужу. Тогда как я полагаю, что мужья и их жены не любят и не ненавидят друг друга больше из-за формы брака, которая была над ними произнесена. Сожительство, действительно, которое является следствием брака, заставляет их любить или ненавидеть больше, в зависимости от того, насколько они соответственно этого заслуживают; но это было бы точно так же между любым мужчиной и женщиной, которые жили бы вместе, не будучи женатыми.

Эти и многие другие банальные размышления о нациях или профессиях в целом (которые по крайней мере так же часто ложны, как и истинны) — жалкое прибежище людей, у которых нет ни собственного остроумия, ни изобретательности, но которые стремятся блистать в обществе с помощью чужих украшений. Я всегда смущаю этих дерзких наглецов, выглядя чрезвычайно серьезным, когда они ожидают, что я рассмеюсь над их остротами; и говоря «НУ, И ЧТО ДАЛЬШЕ», как будто они еще не закончили и что самое острое еще впереди. Это сбивает их с толку, так как у них нет ресурсов в самих себе и есть только один набор шуток, на который они живут. Люди способные не доведены до таких уловок и испытывают к ним величайшее презрение; они находят достаточно подходящих тем для полезных или живых разговоров; они могут быть остроумными без сатиры или банальностей и серьезными, не будучи скучными. Частое посещение дворов сдерживает эту дерзость манер; воспитанность и осмотрительность, которые необходимы и могут быть изучены только там, исправляют эти дерзости. Я не сомневаюсь, что вы улучшили свои манеры коротким визитом, который вы совершили в Дрезден; и другие дворы, с которыми я намерен вас лучше познакомить, постепенно отшлифуют вас до самого высокого блеска. При дворах абсолютно необходимы гибкость ума и мягкость манер; что некоторые люди ошибочно принимают за низкопоклонство и отсутствие собственного мнения; тогда как это лишь приличная и благородная манера отстаивать свое собственное мнение и, возможно, склонять к нему других людей. Манера делать вещи часто важнее, чем сами вещи; и одна и та же вещь может стать либо приятной, либо оскорбительной из-за манеры ее сказать или сделать. «Materiam superabat opus» часто говорят о скульптурных произведениях; где, хотя материалы были ценными, как серебро, золото и т. д., мастерство было еще более ценным. Это справедливо и применительно к манерам; которые украшают любые знания или способности, которыми обладают люди; и даже производят большее впечатление на девять из десяти человек, чем внутренняя ценность материалов. С другой стороны, помните, что то, что Гораций говорит о хорошем письме, справедливо применимо к тем, кто хочет хорошо выглядеть при дворах и отличиться в блестящих сторонах жизни; «Sapere est principium et fons». Человек, который без хорошего запаса знаний и способностей принимает придворную жизнь, выглядит самым смешным образом. Он — машина, немногим лучше придворных часов; и как они показывают часы, так он показывает их легкомысленное использование. Он, самое большее, комментарий к часам; и в соответствии с часами, которые они бьют, говорит вам: сейчас время выхода, сейчас обед, сейчас ужин и т. д. Цель, которую я преследую вашим образованием, и которую (ЕСЛИ ВЫ ПОЖЕЛАЕТЕ) я, безусловно, достигну, — это объединить в вас все знания ученого с манерами придворного; и соединить то, что редко соединяется кем-либо из моих соотечественников, — книги и свет. Им обычно по двадцать лет, прежде чем они заговорят с кем-то выше своего школьного учителя и членов своего колледжа. Если им случается иметь знания, то это только греческий и латынь, но ни слова о новейшей истории или современных языках. Так подготовленные, они едут за границу, как они это называют; но, по правде говоря, все это время они остаются дома; ибо, будучи очень неловкими, чертовски застенчивыми и не говоря на языках, они не входят ни в какое иностранное общество, по крайней мере, хорошее; а обедают и ужинают только друг с другом в таверне. Таким примерам, я уверен, вы не будете подражать, а даже будете тщательно избегать. Вы всегда будете заботиться о том, чтобы находиться в лучшем обществе в том месте, где вы находитесь, что является единственной пользой путешествий: и (кстати) удовольствия джентльмена можно найти только в лучшем обществе; ибо то, что низкое общество, самым ложным и наглым образом, называет удовольствием, — это лишь чувственность свиньи.

Я прошу от вас усердной и непрерывной учебы еще только один год; после этого у вас будет каждый день все больше и больше времени для ваших развлечений. Несколько часов каждый день будет тогда достаточно для занятий, и остальное время нельзя лучше использовать, чем на удовольствия в хорошем обществе. Прощайте.

ПИСЬМО XXXIX

ЛОНДОН, 31 мая, ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Я получил вчера ваше письмо от 16-го н. ст. и в результате него написал сегодня сэру Чарльзу Уильямсу, чтобы поблагодарить его за все любезности, которые он вам оказал. Ваше первое появление при дворе, я нахожу, было очень благоприятным; и Его Польское Величество выделил вас. Надеюсь, вы приняли этот знак отличия с уважением и с той твердостью, которая является подобающим поведением для светского человека. Люди низкого, темного образования не могут выдержать лучей величия; они пугаются до смерти, когда короли и великие люди говорят с ними; они неловки, смущены и не знают, что и как ответить; тогда как «les honnetes gens» не ослеплены высшим рангом: они знают и отдают все должное уважение, которое ему причитается; но они делают это, не смущаясь; и могут беседовать так же легко с королем, как и с любым из его подданных. Это великое преимущество того, что вас в юности ввели в хорошее общество и рано приучили беседовать со своими начальниками. Сколько людей я видел здесь, которые, получив полное преимущество английского образования, сначала в школе, а затем в университете, когда их представляли королю, не знали, стоят ли они на голове или на ногах! Если король говорил с ними, они уничтожались; они дрожали, пытались засунуть руки в карманы и промахивались; роняли шляпы и стыдились их поднять; и, короче говоря, принимали любую позу, кроме правильной, то есть легкой и естественной. Характеристика воспитанного человека — беседовать со своими подчиненными без высокомерия, а со своими начальниками — с уважением и легкостью. Он говорит с королями без беспокойства; он заигрывает с женщинами первого ранга с фамильярностью, веселостью, но уважением; и беседует со своими равными, знаком он с ними или нет, на общие темы, которые, однако, не совсем легкомысленны, без малейшего беспокойства ума или неловкости тела: ни то, ни другое не может выглядеть выигрышно, кроме как когда они совершенно естественны.

Чайный сервиз, который подарил вам сэр Чарльз Уильямс, я хотел бы, чтобы вы преподнесли в подарок своей маме и отправили ей с Дювалем, когда он вернется. Вы обязаны ей не только долгом, но и большими обязательствами за ее заботу и нежность; и, следовательно, не можете упустить слишком много возможностей проявить свою благодарность.

Я с нетерпением жду вашего рассказа о Дрездене, а также ваших ответов на многие вопросы, которые я вам задал.

Прощайте на этот раз, и да благословит вас Бог!

ПИСЬМО XL

ЛОНДОН, 27 мая, ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Этот и два следующих года составляют столь важный период вашей жизни, что я не могу не повторять вам свои наставления, свои приказы и (что, я надеюсь, будет еще более убедительным для вас, чем то и другое) свои искренние просьбы использовать их хорошо. Каждый момент, который вы сейчас теряете, — это столько же потерянного характера и преимущества; как, с другой стороны, каждый момент, который вы сейчас используете с пользой, — это столько же времени, мудро вложенного под самый невероятный процент. Эти два года должны заложить основы всех знаний, которые у вас когда-либо будут; вы можете строить на них впоследствии сколько угодно, но будет слишком поздно закладывать новые. Позвольте мне поэтому умолять вас не жалеть труда и усилий, чтобы вовремя приобрести тот запас знаний, без которого вы никогда не сможете подняться, а должны будете играть очень незначительную роль в мире. Подумайте о своем собственном положении; у вас нет преимущества ранга или состояния, чтобы поддержать вас; я, весьма вероятно, буду вне этого мира, прежде чем можно будет сказать, что вы должным образом в нем находитесь. На что же тогда вам полагаться, кроме как на свои собственные заслуги? Только они должны поднять вас, и только они поднимут вас, если у вас их будет достаточно. Я часто слышал и читал о притесняемых и невознагражденных заслугах, но я чаще (я мог бы сказать всегда) видел, как великие заслуги прокладывают себе путь и получают свое вознаграждение, по крайней мере до определенной степени, вопреки всем трудностям. Под заслугами я подразумеваю моральные добродетели, знания и манеры; что касается моральных добродетелей, я ничего не говорю вам; они говорят сами за себя, и я не могу подозревать, что они нуждаются в какой-либо рекомендации для вас; поэтому я лишь заверю вас, что без них вы будете глубоко несчастны.

Что касается знаний, я часто говорил вам, и я убежден, что вы полностью убеждены, насколько они абсолютно необходимы вам, каково бы ни было ваше предназначение. Но поскольку знания имеют самое широкое значение, а жизнь человека недостаточно длинна, чтобы приобрести, а его ум не способен вместить и переварить все части знаний, я укажу те, к которым вам следует особенно приложить усилия и в которых благодаря прилежанию вы можете стать совершенным мастером. Классические знания, то есть греческий и латынь, абсолютно необходимы для всех; потому что все согласились так думать и называть их. И слово НЕОБРАЗОВАННЫЙ в своем обычном значении означает человека, который не знает этих двух языков. Вы к этому времени, я надеюсь, почти мастер обоих, так что небольшая часть дня, посвященная им в течение еще двух лет, сделает вас совершенным в этом изучении. Риторика, логика, немного геометрии и общее представление об астрономии должны, в свою очередь, также иметь свои часы; не то чтобы я желал, чтобы вы были глубоки в чем-то одном из этого; но подобает, чтобы вы знали что-то обо всем этом. Знания, наиболее полезные и необходимые для вас, учитывая ваше предназначение, состоят из современных языков, новейшей истории, хронологии и географии, права наций и «jus publicum Imperii». Вы должны абсолютно говорить на всех современных языках так же чисто и правильно, как и уроженцы соответствующих стран: ибо тот, кто не говорит на языке совершенно и легко, никогда не будет выглядеть выигрышно в разговоре и не будет вести переговоры с другими на равных условиях. Что касается французского, вы владеете им уже очень хорошо; и должны обязательно, в силу всеобщего использования этого языка, знать его все лучше и лучше с каждым днем: так что я не беспокоюсь об этом: немецкий, я полагаю, вы знаете довольно хорошо к этому времени и будете полностью владеть им, прежде чем покинете Лейпциг: по крайней мере, я уверен, что вы можете. Итальянский и испанский придут в свое время, и, действительно, они оба настолько легки для того, кто знает латынь и французский, что ни один из них не будет стоить вам много времени или труда. Новейшая история, под которой я подразумеваю особенно историю последних трех столетий, должна быть объектом вашего величайшего и постоянного внимания, особенно те ее части, которые относятся более непосредственно к великим державам Европы. Это изучение вы будете тщательно связывать с хронологией и географией; то есть вы будете замечать и запоминать даты каждого важного события; и всегда читать с картой перед собой, на которой вы будете постоянно искать каждое упомянутое место: это единственный способ запомнить географию; ибо, хотя она быстро выучивается скопом, но, когда она выучена только так, она еще быстрее забывается.

Манеры, хотя и являются последним и, возможно, наименьшим ингредиентом истинных заслуг, тем не менее, очень далеки от того, чтобы быть бесполезными в их составе; они украшают и придают дополнительную силу и блеск как добродетели, так и знаниям. Они подготавливают и сглаживают путь для прогресса и того, и другого; и, боюсь, для большинства людей они более привлекательны, чем то или другое. Помните, следовательно, о бесконечном преимуществе манер; развивайте и улучшайте свои собственные до предела; здравый смысл подскажет вам великие правила, хорошее общество сделает все остальное. Таким образом, вы видите, как много вам нужно сделать; и как мало времени, чтобы это сделать: ибо когда вы будете выброшены в мир, как через пару лет вы должны будете быть, неизбежная рассеянность общества и необходимые отвлечения на какие-то дела не оставят вам времени, чтобы взяться за новые области знаний: вы можете, действительно, при разумном распределении своего времени, оставить немного, чтобы завершить и закончить здание; но вы никогда не найдете достаточно, чтобы заложить новые основы. Я такого мнения о вашем понимании, что убежден, что вы осознаете эти истины; и что, как бы тяжело и утомительно ни казалось вам ваше нынешнее непрерывное прилежание, вы скорее увеличите, чем уменьшите его. Ради Бога, мой дорогой мальчик, не растрачивайте ни одного момента своего времени, ибо каждый момент может быть сейчас использован с наибольшей пользой. Ваше будущее состояние, характер и положение в мире полностью зависят от вашего использования или злоупотребления следующими двумя годами. Если вы используете их хорошо, кем вы не можете разумно ожидать стать со временем? А если вы этого не сделаете, чего я не могу разумно опасаться, кем вы станете? Вы единственный, кого я когда-либо знал из этой страны, чье образование с самого начала было рассчитано на департамент иностранных дел; в результате чего, если вы будете неизменно преследовать и усердно готовить себя к этой цели, вы можете сделать себя абсолютно необходимым для правительства и, получив приказы в качестве министра за границей, в свою очередь, посылать приказы в качестве государственного секретаря дома. Большинство наших министров за границей брались за этот департамент случайно, никогда не думая об иностранных делах раньше; многие из них, не говоря ни на одном иностранном языке; и все они без манер, которые абсолютно необходимы для того, чтобы быть хорошо принятым и играть роль при иностранных дворах. Они делают дела соответственно, то есть очень плохо: они никогда не проникают в секреты этих дворов из-за отсутствия вкрадчивости и обращения: они не догадываются об их взглядах из-за отсутствия знания их интересов: и, наконец, обнаружив себя очень непригодными, вскоре устают от своих поручений и нетерпеливо возвращаются домой, где их слишком справедливо отставляют в сторону и пренебрегают ими. Каждый момент разговора может, если вы пожелаете, быть вам полезен; в этом смысле каждое общественное событие, которое является общей темой разговора, дает вам возможность получить некоторую информацию. Например, предварительные условия мира, недавно заключенные в Ахене, будут общей темой большинства разговоров; в которых вы позаботитесь задать правильные вопросы: например, что означает контракт Асьенто на негров между Англией и Испанией; что такое ежегодное судно; когда оговорено; по какой причине приостановлено и т. д. Вы также осведомитесь о Гвасталле, теперь отданной дону Филиппу вместе с Пармой и Пьяченцей; кому они принадлежали раньше; какие права или претензии имел на них дон Филипп; чего они стоят; короче говоря, все, что их касается. Уступки, сделанные королевой Венгрии королю Сардинии, этими предварительными условиями подтверждены и обеспечены за ним: вы узнаете, следовательно, что они такое и чего они стоят. Это тот вид знаний, которым вы должны овладеть наиболее основательно и в котором разговор поможет вам почти так же, как книги: но и то, и другое — лучше всего. Есть истории каждого значительного договора, от Вестфальского до Утрехтского включительно; все их я советовал бы вам прочитать. Книга отца Бужана о Вестфальском договоре — отличная; те, что о Нимвегенском, Рисвикском и Утрехтском, написаны не так хорошо; но, тем не менее, очень полезны. «L'Histoire des Traites de Paix» в двух томах фолио, которую я рекомендовал вам некоторое время назад, — это книга, к которой вы должны часто обращаться, когда слышите упоминание о любом договоре, заключенном в семнадцатом веке.

В целом, если вы хотите быть значительным и блистать в будущем, вы должны усердно трудиться сейчас. Никакая быстрота способностей, никакая живость не помогут долго или далеко уйти без солидного запаса знаний; и этот запас знаний с лихвой окупит все усилия, которые вы можете приложить для его приобретения. Поразмышляйте серьезно про себя обо всем этом и спросите себя, могу ли я иметь какую-либо цель, кроме вашего интереса, во всем, что я рекомендую вам. Это результат моего опыта, и он проистекает из той нежности и привязанности, с которой, пока вы их заслуживаете, я буду, Ваш.

Передайте мои комплименты мистеру Харту и скажите ему, что я получил его письмо от 24-го н. ст.

ПИСЬМО XLI

ЛОНДОН, 31 мая, ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Я получил с большим удовлетворением ваше письмо от 28-го н. ст. из Дрездена: оно завершает ваш краткий, но ясный отчет о Реформации, которая является одним из тех интересных периодов новейшей истории, которые не могут быть слишком изучены и слишком детально известны вами. В истории есть много великих событий, которые, как только они заканчиваются, оставляют вещи в том положении, в котором они их застали. Как, например, недавняя война; которая, за исключением установления в Италии для дона Филиппа, оставляет вещи почти в status quo; взаимная реституция всех приобретений была оговорена предварительными условиями мира. Такие события, несомненно, заслуживают вашего внимания, но все же не так детально, как те, которые важны не только сами по себе, но в равной степени (или, может быть, более) важны и по своим последствиям: к этому последнему роду относились прогресс христианской религии в Европе; вторжение готов; разделение Римской империи на Западную и Восточную; установление и быстрый прогресс магометанства; и, наконец, Реформация; все эти события произвели величайшие изменения в делах Европы, и к тому или иному из них следует прослеживать нынешнее положение всех ее частей.

Следом за ними идут те события, которые более непосредственно затрагивают отдельные государства и королевства и которые считаются чисто местными, хотя их влияние может, и действительно очень часто, косвенно распространяться дальше, такие как гражданские войны и революции, из которых часто проистекает полное изменение формы правления. Гражданские войны в Англии в царствование короля Карла I привели к полному изменению правительства здесь, от ограниченной монархии к республике, сначала, а впоследствии к абсолютной власти, узурпированной Кромвелем под предлогом защиты и титулом Протектора.

Революция 1688 года, вместо того чтобы изменить, сохранила одну форму правления; которую король Яков II намеревался ниспровергнуть и установить абсолютную власть Короны.

Это две великие эпохи в нашей английской истории, которые я рекомендую вашему особому вниманию.

Лига, сформированная домом Гизов и подогреваемая кознями Испании, является важнейшей частью истории Франции. Основание ее было заложено в царствование Генриха II, но надстройка продолжалась через последовательные царствования Франциска II, Карла IX и Генриха III, пока, наконец, она не была подавлена, отчасти силой оружия, но более вероотступничеством Генриха IV.

В Германии великие события были часты, благодаря которым императорское достоинство всегда либо приобретало, либо теряло; и так они влияли на конституцию империи. Дом Австрии удерживал это достоинство за собой около двухсот лет, в течение которых он всегда пытался расширить свою власть, посягая на права и привилегии других государств империи; пока в конце bellum tricennale, Мюнстерского договора, гарантом которого является Франция, не были зафиксированы соответствующие претензии.

Италия со времен готов постоянно раздиралась на части папами и антипапами, которых поочередно поддерживали другие великие державы Европы, руководствуясь скорее собственными интересами, нежели вопросами религии; а также притязаниями Франции и Австрийского дома на Неаполь, Сицилию и Миланское герцогство; не говоря уже о множестве других мелких причин для раздоров из-за небольших государств, таких как Феррара, Парма, Монферрат и т. д.

Папы до недавнего времени всегда принимали значительное участие в делах Европы и имели на них большое влияние; их отлучения, буллы и индульгенции заменяли армии во времена невежества и фанатизма. Но теперь, когда человечество стало более просвещенным, духовный авторитет Папы не только меньше почитается, но даже презирается самими католическими государями; и Его Святейшество на деле немногим больше, чем епископ Рима, обладающий обширными светскими владениями, которые он вряд ли удержит дольше, чем до тех пор, пока другие великие державы Италии не сочтут для себя удобным отобрать их у него. Среди современных пап особого внимания заслуживают Лев X, Александр VI и Сикст V; первый — среди прочего, за свою образованность и вкус, а также за покровительство возрождающимся в Италии искусствам и наукам. Под его защитой греческие и латинские классики были превосходно переведены на итальянский язык; живопись процветала и достигла своего совершенства, а скульптура приблизилась к античным образцам настолько, что работы того времени, как из мрамора, так и из бронзы, теперь называют Antico-Moderno.

Александр VI вместе со своим внебрачным сыном Чезаре Борджиа был знаменит своим нечестием, в котором он, как и его сын, превзошел всякое воображение. Их жизни стоят того, чтобы вы их прочли. Они сами были отравлены тем самым отравленным вином, которое приготовили для других; отец умер от него, но Чезаре выжил.

Сикст V был сыном свинопаса и возвысился до папского престола благодаря своим способностям: он был великим плутом, но способным и незаурядным.

На сегодня истории достаточно: скоро вы получите еще. Прощайте.

ПИСЬМО XLII

ЛОНДОН, 21 июня ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Ваша крайне плохая дикция так занимает мои мысли и вызывает у меня такую искреннюю тревогу, что она станет темой этого, а полагаю, и многих других писем. Я поздравляю и вас, и себя с тем, что узнал об этом (как я надеюсь) вовремя, чтобы предотвратить это, и всегда буду считать себя — как, я уверен, и вы впоследствии будете считать себя — бесконечно обязанным сэру Чарльзу Уильямсу за то, что он сообщил мне об этом. Боже мой! Если бы эта неграциозная и неприятная манера говорить по вашей или моей небрежности стала для вас привычной, как это случилось бы через пару лет, какое впечатление вы производили бы в обществе или в публичном собрании? Кто симпатизировал бы вам в первом или слушал бы вас во втором? Прочтите, что говорят о дикции Цицерон и Квинтилиан, и посмотрите, какое значение они придают ее грациозности; более того, Цицерон идет дальше и даже утверждает, что для оратора необходима хорошая фигура, и в частности, что он не должен быть vastus, то есть грузным и неуклюжим. Этим он показывает, что хорошо знал людей и понимал силу приятной фигуры и грациозной манеры. Мужчины, как и женщины, гораздо чаще руководствуются сердцем, чем разумом. Путь к сердцу лежит через чувства; порадуйте их глаза и уши, и дело наполовину сделано. Я часто видел, как судьба человека решалась навсегда его первым появлением. Если оно приятно, люди невольно проникаются убеждением, что он обладает достоинствами, которых, возможно, у него нет; и наоборот, если оно неграциозно, они сразу же предубеждены против него и не желают признавать за ним те достоинства, которые, возможно, у него и есть. И это чувство не так несправедливо и неразумно, как может показаться на первый взгляд; ибо если человек обладает способностями, он должен понимать, какое бесконечное значение для него имеет грациозная манера говорить и благородное, приятное обращение; он будет развивать и совершенствовать их в высшей степени. Ваша фигура хороша; у вас нет естественных дефектов органов речи; ваше обращение может быть привлекательным, а манера говорить — грациозной, если вы сами того захотите; так что если вы не таковы, ни я, ни свет не сможем приписать это ничему, кроме отсутствия у вас способностей. Каково постоянное и справедливое наблюдение относительно всех актеров на сцене? Не в том ли, что те, кто обладает лучшим умом, всегда говорят лучше, даже если у них не самые лучшие голоса? Они будут говорить ясно, отчетливо и с правильным акцентом, какими бы плохими ни были их голоса. Если бы Росций говорил БЫСТРО, НЕРЯШЛИВО и НЕГРАЦИОЗНО, я ручаюсь, что Цицерон не счел бы его достойным той речи, которую произнес в его защиту. Слова были даны нам для общения наших идей: и должно быть что-то невообразимо абсурдное в том, чтобы произносить их таким образом, что люди либо не могут их понять, либо не желают их понимать. Я говорю вам правдиво и искренне, что буду судить о ваших способностях по тому, насколько грациозно или неграциозно вы говорите. Если у вас есть способности, вы не успокоитесь, пока не выработаете привычку говорить максимально грациозно; ибо я утверждаю, что это в вашей власти. Вы попросите мистера Харта, чтобы вы могли читать ему вслух каждый день; и чтобы он прерывал и поправлял вас каждый раз, когда вы читаете слишком быстро, не соблюдаете правильные паузы или делаете неверный акцент. Вы позаботитесь о том, чтобы разжимать зубы, когда говорите; отчетливо артикулировать каждое слово; и просить мистера Харта, мистера Элиота или кого бы то ни было, с кем вы говорите, напоминать вам и останавливать вас, если вы когда-нибудь впадете в быстрое и невнятное бормотание. Вы будете даже читать вслух самому себе и соразмерять свою речь со своим слухом; и поначалу читать гораздо медленнее, чем нужно, чтобы исправить в себе эту постыдную привычку говорить быстрее, чем следует. Короче говоря, если вы мыслите здраво, вы сделаете своим делом, своим учением и своим удовольствием говорить хорошо. Поэтому того, что я сказал в этом и в моем предыдущем письме, более чем достаточно, если у вас есть ум; и десяти раз было бы недостаточно, если его нет; на этом я и останавливаюсь.

После грациозной речи, благородная осанка и грациозная манера держаться крайне необходимы, ибо они чрезвычайно привлекательны: и небрежность в этих вопросах гораздо более непростительна для молодого человека, чем жеманство. Это свидетельствует об оскорбительном безразличии к тому, чтобы нравиться. Мне сказали здесь, что видели вас недавно, и что вы неловки в движениях и небрежны в отношении своей внешности: я сожалею о том и другом; и вы тоже будете сожалеть, когда будет слишком поздно, если продолжите так себя вести еще некоторое время. Неловкость осанки отталкивает; а полное пренебрежение к одежде и манерам — это дерзкое оскорбление обычаев и моды. Вы очень хорошо помните мистера […], я уверен, и, следовательно, должны помнить его крайнюю неловкость, которая, уверяю вас, была большим препятствием для его способностей и достоинств, которые с большим трудом, но едва уравновесили ее в конце концов. Многие, кому я прежде рекомендовал его, отвечали мне, что уверены в отсутствии у него способностей, потому что он был так неловок: настолько люди, как я уже отмечал вам ранее, поддаются на внешнее впечатление. Женщины имеют большое влияние на светскую репутацию мужчины; и неловкий человек никогда не получит их голосов, которые, кстати, весьма многочисленны и гораздо чаще подсчитываются, чем взвешиваются. Поэтому вам следует уделить некоторое внимание своей одежде и грациозности своих движений. Я полагаю, конечно, что в Лейпциге у вас нет идеального образца для подражания ни в том, ни в другом; но, тем не менее, не приобретайте привычку пренебрегать ими; и должным образом уделяйте внимание обоим, когда будете бывать при дворах, где они очень необходимы и где у вас будут хорошие учителя и хорошие образцы для того и другого. Ваши упражнения в верховой езде, фехтовании и танцах сделают ваше тело и конечности более цивилизованными и статными, и придадут вам, если вы только захотите это принять, 'l'air d'un honnete homme'.

Я закончу сейчас, предложив вам одно размышление: вы должны осознавать свою удачу в том, что у вас есть человек, который достаточно интересуется вами, чтобы вникать в ваши недостатки и сообщать вам о них. Никто, кроме меня, не был бы столь заботлив, чтобы знать или исправлять их; так что вы могли бы оставаться в неведении относительно них; ибо наше собственное себялюбие воздвигает густую завесу между нами и нашими недостатками. Но когда вы слышите о своих от меня, вы можете быть уверены, что слышите их от того, кто ради вас самих желает их исправить; от того, кого вы не можете заподозрить в какой-либо пристрастности, кроме как в вашу пользу; и от того, кто искренне желает, чтобы его забота о вас, как отца, могла в скором времени сделать ненужной всякую иную заботу, кроме заботы друга. Прощайте.

P. S. Соболезную вам в связи с безвременной и насильственной кончиной певчего Мацеля.

ПИСЬМО XLIII

ЛОНДОН, 1 июля ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Я чрезвычайно доволен курсом обучения, на котором, как сообщает мне мистер Харт, вы сейчас находитесь, и той степенью прилежания, которую, как он уверяет меня, вы проявляете к нему. В ваших интересах поступать так, поскольку выгода будет целиком ваша. Моя привязанность к вам заставляет меня и желать, и стремиться к тому, чтобы вы вышли в люди; и в зависимости от того, что из вас выйдет, я буду либо гордиться вами, либо стыдиться вас. Но что касается чистого интереса, в обычном понимании этого слова, то в моих интересах было бы, чтобы вы не вышли в люди; ибо вы можете быть уверены, что все, что вы получите от меня, будет в точности соответствовать вашим заслугам. Заслужите много — и получите много; заслужите мало — и получите лишь мало; а если вы ни на что не будете годны, то, уверяю вас, вы не получите ничего вовсе.

Твердые знания, как я часто говорил вам, являются первым и великим фундаментом вашего будущего состояния и характера; ибо я никогда не упоминаю вам о двух гораздо более важных вещах — Религии и Морали, потому что не могу заподозрить вас ни в чем, что касается их. Эти твердые знания вы находитесь на верном пути к приобретению; вы можете, если захотите; и я добавлю, что никто никогда не имел в своей власти средств к их приобретению в большей степени, чем вы. Но помните, что манеры должны украшать знания и сглаживать их путь в мире. Подобно большому необработанному алмазу, они могут быть хороши в шкатулке как диковинка, а также благодаря своей внутренней ценности; но их никогда не будут носить, и они не будут сиять, если их не отполировать. Признаюсь, именно в этом пункте я подозреваю вас больше всего, что заставляет меня возвращаться к нему так часто; ибо я боюсь, что вы склонны проявлять слишком мало внимания ко всем и слишком много презрения ко многим. Будьте убеждены, что нет людей настолько незначительных и ничтожных, которые не могли бы когда-нибудь оказаться в состоянии быть вам полезными; чего они, конечно, не сделают, если вы хоть раз проявили к ним презрение. Обиды часто прощаются, но презрение — никогда. Наша гордость помнит его вечно. Оно подразумевает обнаружение слабостей, которые мы гораздо более тщательно скрываем, чем преступления. Многие признаются в своих преступлениях обычному другу, но я никогда не встречал человека, который рассказал бы о своих глупых слабостях самому близкому другу — как многие друзья без обиняков укажут нам на наши недостатки, но даже не намекнут на наши глупости; это открытие слишком унизительно для нашего себялюбия, чтобы рассказывать о нем другому или слышать о нем самому. Поэтому вы никогда не должны ожидать, что услышите о своих слабостях или глупостях от кого-либо, кроме меня; их я приложу усилия обнаружить и, когда обнаружу, буду говорить вам о них.

Следом за манерами идут внешние грации личности и обращения, которые украшают манеры, как манеры украшают знания. Сказать, что они радуют, привлекают и очаровывают, как они, несомненно, и делают, значит сказать, что следует делать все возможное, чтобы приобрести их. Грациозная манера говорить — это особенно то, что я всегда буду выкрикивать вам в уши, как Хотспер выкрикивал МОРТИМЕР Генриху IV, и, подобно ему, я стремился к тому, чтобы скворца научили говорить: ГОВОРИТЕ ОТЧЕТЛИВО И ГРАЦИОЗНО, и послать его вам, чтобы заменить вашу потерю несчастного Мацеля, который, кстати, как мне сказали, произносил свой язык очень отчетливо и грациозно.

Поскольку к этому времени вы уже должны быть в состоянии писать по-немецки сносно, я желаю, чтобы вы не преминули писать немецкое письмо, немецким шрифтом, раз в две недели мистеру Гревенкопу: это сделает его более привычным для вас и позволит мне судить, как вы в нем совершенствуетесь.

Не забудьте ответить мне на вопросы, которые я задал вам давным-давно, касающиеся государственного устройства Саксонии; а также значение слов 'Landsassii' и 'Amptsassii'.

Надеюсь, вы не забываете интересоваться делами торговли и коммерции, а также получать наилучшие сведения, какие только можете, о товарах и мануфактурах, экспорте и импорте различных стран, где вы можете находиться, и их общей стоимости.

Я также хотел бы, чтобы вы обращали внимание на соответствующие монеты, золотые, серебряные, медные и т. д., и их стоимость по сравнению с нашей монетой; для чего я посоветовал бы вам откладывать в отдельный кусочек бумаги по одной монете каждого вида, где бы вы ни находились, записывая на нем название и стоимость. Такая коллекция будет достаточно любопытной сама по себе; и такого рода знания будут очень полезны вам в ваших делах, где часто возникает вопрос о различной стоимости денег.

Завтра я отправляюсь в Челтнем, меньше ради своего здоровья, которое довольно хорошее, чем ради развлечения и смены обстановки в поездке. Я пробуду там около двух недель.

Труд аббата Мабли 'Droit de l'Europe', который мистер Харт любезно прислал мне, стоит вашего прочтения. Прощайте.

ПИСЬМО XLIV.

ЧЕЛТНЕМ, 6 июля ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Ваш школьный товарищ, лорд Палтни, на прошлой неделе отправился в Голландию и, полагаю, будет в Лейпциге вскоре после этого письма: позаботьтесь быть с ним чрезвычайно любезным и оказать ему любую услугу, какую сможете, пока будете там; дайте ему знать, что я писал вам об этом. Будучи старше, он должен знать больше вас; в таком случае приложите усилия, чтобы догнать его; но если он этого не делает, постарайтесь не дать ему почувствовать свое превосходство. Он сам обнаружит это без ваших усилий; и с этим ничего не поделаешь: но нет ничего более оскорбительного, более унизительного и менее прощаемого, чем демонстративно стараться заставить человека почувствовать унизительное превосходство в знаниях, ранге, состоянии и т. д. В двух последних пунктах это несправедливо, так как они не в его власти: а в первом — это и невоспитанно, и недоброжелательно. Хорошее воспитание и доброжелательность склоняют нас скорее возвышать и помогать людям подняться до нашего уровня, чем унижать и подавлять их, и, по правде говоря, наш собственный частный интерес совпадает с этим, поскольку это означает приобретение множества друзей вместо множества врагов. Постоянная практика того, что французы называют 'les Attentions', является самым необходимым ингредиентом в искусстве нравиться; они льстят себялюбию тех, кому они оказываются; они привлекают, они очаровывают больше, чем вещи гораздо большей важности. Обязанности общественной жизни каждый человек обязан выполнять; но эти знаки внимания — добровольные акты, приношения доброго воспитания и доброй натуры; они принимаются, запоминаются и возвращаются как таковые. Женщины, в частности, имеют право на них; и любое упущение в этом отношении — прямое невоспитанность.

Используете ли вы все свое время наиболее полезным образом? Я не имею в виду, учитесь ли вы весь день напролет? Я этого и не требую. Но я имею в виду, извлекаете ли вы максимум из соответствующих распределений вашего времени? Когда вы учитесь, делаете ли вы это с вниманием? Когда вы развлекаетесь, делаете ли вы это с воодушевлением? Ваши развлечения могут, если хотите, занять часть вашего времени очень полезно. Это зависит исключительно от их характера. Если они тщетны и легкомысленны, это время хуже, чем потерянное, ибо они привьют вам привычку к суетности. Все азартные игры, полевые виды спорта и подобные развлечения, где ни разум, ни чувства не принимают ни малейшего участия, я считаю легкомысленными и прибежищем мелких умов, которые либо не думают, либо не любят думать. Но удовольствия человека способного либо льстят чувствам, либо совершенствуют ум; я надеюсь, по крайней мере, что нет ни одной минуты дня, в которую вы не делаете ничего вовсе. Бездействие в вашем возрасте непростительно.

Скажите мне, какие греческие и латинские книги вы можете теперь читать с легкостью. Можете ли вы открыть Демосфена наугад и понять его? Можете ли вы без труда прочитать «Речь» Цицерона или «Сатиру» Горация? Какие немецкие книги вы читаете, чтобы овладеть этим языком? И какие французские книги вы читаете для своего развлечения? Пожалуйста, дайте мне подробный и правдивый отчет обо всем этом; ибо я не равнодушен ни к одной вещи, которая касается вас. Как, например, я надеюсь, вы очень заботитесь о том, чтобы содержать все свое тело, особенно рот, в большой чистоте; обычная порядочность требует этого, помимо того, что большая чистота очень способствует здоровью. Но если вы не будете содержать рот в чрезмерной чистоте, тщательно промывая его каждое утро и после каждого приема пищи, он не только будет склонен к запаху, что очень отвратительно и неприлично, но ваши зубы будут разрушаться и болеть, что является и большой потерей, и большой болью. Опрятность в одежде также очень уместна и подобает вашему возрасту; так как небрежность в ней подразумевает безразличие к тому, чтобы нравиться, что не подобает молодому человеку. Делать все, что бы вы ни делали, до совершенства должно быть вашей целью в это время вашей жизни; если вы сможете достичь совершенства, тем лучше; но, по крайней мере, пытаясь сделать это, вы приблизитесь гораздо больше, чем если бы никогда не пытались вовсе.

Прощайте! ГОВОРИТЕ ГРАЦИОЗНО И ОТЧЕТЛИВО, если намереваетесь когда-либо беседовать с Вашим.

P. S. Пока я запечатывал свое письмо, я получил ваше от 6-го ст. ст. Мне нравится ваша диссертация о Предварительных статьях и Перемириях. Ваши определения обоих верны. Это вопросы, которыми я хотел бы, чтобы вы владели; они относятся к вашему будущему ведомству. Но помните также, что это вопросы, о которых вам гораздо чаще придется говорить, чем писать; и что, следовательно, столь же необходимо говорить грациозно и отчетливо о них, как и писать ясно и элегантно. Я не нахожу у древних, да и у современных авторов, никаких оснований для невнятной и неразборчивой речи. Оракулы, правда, стремились быть неясными; но это достигалось двусмысленностью выражения, а не невнятностью слов. Ибо если бы люди не думали, по крайней мере, что понимают их, они бы ни посещали их, ни подносили дары, как они это делали. Существовал также у древних, и существует до сих пор у современных, род людей, называемых чревовещателями, которые говорят из живота или делают так, что голос кажется исходящим из какой-то другой части комнаты, нежели та, где они находятся. Но эти чревовещатели говорят очень отчетливо и понятно. Единственное, что я могу найти похожее на прецедент для вашей манеры говорить (и я охотно помог бы вам найти его, если бы мог), — это современное искусство 'de persifler', практикуемое с большим успехом 'Petits maitres' в Париже. Это благородное искусство состоит в том, чтобы выбрать какого-нибудь важного, серьезного человека, который не понимает и не ожидает насмешки, и говорить с ним очень быстро и невнятными звуками; в то время как человек, который думает, что плохо расслышал или недостаточно внимательно слушал, говорит 'Monsieur?' или 'Plait-il?' сотни раз; что доставляет много веселья этим остроумным джентльменам. Следует ли вам следовать этому прецеденту, я оставляю на ваше усмотрение.

Не взяли ли вы с собой в Лейпциг английские или французские комедии или трагедии? Если взяли, я настаиваю на том, чтобы вы каждый день декламировали некоторые отрывки из них мистеру Харту самым отчетливым и грациозным образом, как если бы вы играли их на сцене.

Первая часть моего письма — более чем ответ на ваши вопросы относительно лорда Палтни.

ПИСЬМО XLV

ЛОНДОН, 20 июля ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Существует два рода умов; один из которых мешает человеку когда-либо стать значительным, а другой обычно делает его смешным; я имею в виду ленивый ум и пустой, легкомысленный ум: ваш, я надеюсь, не является ни тем, ни другим. Ленивый ум не хочет брать на себя труд доходить до сути чего-либо; но, обескураженный первыми трудностями (а все, что стоит знать или иметь, достигается с трудом), останавливается на полпути, довольствуется легкими и, следовательно, поверхностными знаниями и предпочитает большую степень невежества малой степени труда. Эти люди либо считают, либо представляют большинство вещей невозможными; тогда как немногие вещи таковы для трудолюбия и активности. Но трудности кажутся им невозможностями, или, по крайней мере, они притворяются, что считают их таковыми — в качестве оправдания своей лени. Час внимания к одному и тому же предмету слишком утомителен для них; они воспринимают все в том свете, в котором оно впервые представляется; никогда не рассматривают его во всех различных аспектах; и, короче говоря, никогда не обдумывают его до конца. Следствием этого является то, что когда они начинают говорить на эти темы перед людьми, которые рассмотрели их с вниманием, они лишь обнаруживают свое собственное невежество и лень и подставляются под ответы, которые приводят их в замешательство. Не будьте же обескуражены первыми трудностями, но 'contra audentior ito'; и решите дойти до сути всех тех вещей, которые каждый джентльмен должен знать хорошо. Те искусства или науки, которые свойственны определенным профессиям, не обязательно должны быть глубоко известны тем, кто не предназначен для этих профессий. Как, например, фортификация и навигация; о которых поверхностного и общего знания, которое даст вам обычный ход разговора при очень небольшом любопытстве с вашей стороны, достаточно. Хотя, кстати, немного больше знаний о фортификации может быть вам полезно; так как события войны, при осадах, делают многие термины этой науки часто встречающимися в обычном разговоре; и было бы досадно сказать, подобно маркизу де Маскарилю в 'Смешных жеманницах' Мольера, когда он слышит о 'une demie lune': 'Ma foi! c'etoit bien une lune toute entiere'. Но те вещи, которые каждый джентльмен, независимо от профессии, должен знать, он должен знать хорошо и погрузиться во всю их глубину. Таковы языки, история, география древняя и современная, философия, рациональная логика, риторика; и, для вас в частности, государственное устройство и гражданское и военное состояние каждой страны в Европе. Это, признаюсь, довольно широкий круг знаний, сопряженный с некоторыми трудностями и требующий некоторого труда; который, однако, активный и трудолюбивый ум преодолеет и будет щедро вознагражден. Пустой и легкомысленный ум всегда занят, но малополезно; он принимает мелкие объекты за великие и тратит на пустяки то время и внимание, которых заслуживают только важные вещи. Безделушки, бабочки, ракушки, насекомые и т. д. — предметы их самых серьезных исследований. Они созерцают одежду, а не характеры компании, в которой находятся. Они уделяют больше внимания декорациям пьесы, чем ее смыслу; и церемониям двора больше, чем его политике. Такое использование времени — абсолютная его потеря. У вас сейчас, самое большее, три года, чтобы использовать их хорошо или плохо; ибо, как я часто говорил вам, вы будете всю свою жизнь тем, чем станете через три года. Ради Бога, поразмыслите. Потратите ли вы это время впустую — в лени или в пустяках? Или не предпочтете ли вы использовать каждый его момент таким образом, который так скоро вознаградит вас таким удовольствием, положением и характером? Я не могу, я не буду сомневаться в вашем выборе. Читайте только полезные книги; и никогда не оставляйте предмет, пока не овладеете им полностью, но читайте и спрашивайте, пока не овладеете. Когда вы в обществе, направляйте разговор на какой-нибудь полезный предмет, но 'a portee' этого общества. Вопросы истории, литературы, обычаи отдельных стран, различные рыцарские ордена, такие как Тевтонский, Мальтийский и т. д., безусловно, лучшие темы для разговора, чем погода, одежда или пустяковые истории, которые не несут в себе никакой информации. Характеры королей и великих людей можно узнать только в разговоре; ибо они никогда не бывают честно описаны при их жизни. Это, следовательно, занимательная и поучительная тема для разговора, и она также даст вам возможность наблюдать, как по-разному даются характеры, исходя из различных страстей и взглядов тех, кто их дает. Никогда не стыдитесь и не бойтесь задавать вопросы: ибо если они ведут к информации и если вы сопровождаете их некоторым извинением, вас никогда не сочтут дерзким или грубым вопрошающим. Все эти вещи в обычном течении жизни зависят исключительно от манеры; и в этом отношении верна вульгарная поговорка: 'Что один человек может лучше украсть лошадь, чем другой посмотреть через изгородь'. Есть немного вещей, которые нельзя сказать тем или иным образом; либо в кажущейся доверительности, либо в благородной иронии, либо с остроумием; и большая часть знания мира состоит в том, чтобы знать, когда и где использовать эти различные манеры. Грации личности, лица и манеры говорить способствуют этому настолько, что я убежден: одна и та же вещь, сказанная благородным человеком в привлекательной манере, ГРАЦИОЗНО и отчетливо произнесенная, понравится, тогда как она шокирует, если будет ПРОБОРМОТАНА неловкой фигурой с угрюмым, серьезным лицом. Поэты всегда изображают Венеру в сопровождении трех Граций, чтобы намекнуть, что даже красота не обойдется без них: я думаю, им следовало бы дать Минерве тоже трех; ибо без них, я уверен, знания очень непривлекательны. Призовите же их, ОТЧЕТЛИВО, сопровождать все ваши слова и движения. Прощайте.

P. S. С тех пор как я написал предыдущее, я получил ваше письмо БЕЗ ДАТЫ с приложенным состоянием прусских войск: копию которого, надеюсь, вы сохранили; вы должны положить ее в 'portefeuille' и добавить к ней все военные установления, которые сможете получить от других государств и королевств: саксонское установление вы, несомненно, легко найдете. Кстати, не забудьте прислать мне ответы на вопросы, которые я послал вам некоторое время назад, касающиеся как гражданских, так и церковных дел Саксонии.

Не поймите меня превратно и не думайте, что я имею в виду только то, что вы должны говорить элегантно в отношении стиля и чистоты языка; но я имею в виду, что вы должны произносить и выговаривать то, что говорите, грациозно и отчетливо; для чего я хочу, чтобы вы часто читали очень громко мистеру Харту, декламировали части речей и произносили отрывки из пьес; ибо без грациозной и приятной дикции вся ваша элегантность стиля в речи не стоит и гроша.

Я очень рад, что мистер Литтелтон одобряет мой новый дом, и особенно мои КАНОНИЧЕСКИЕ колонны. Мой бюст Цицерона — очень хороший и хорошо сохранившийся; он займет лучшее место в моей библиотеке, если только по возвращении вы не привезете мне такую же хорошую современную голову своей работы, что мне понравилось бы еще больше. Могу сказать вам, что я буду изучать ее так же внимательно, как когда-либо антиквар изучал старую.

Передайте мои комплименты мистеру Харту, выздоровлению которого я радуюсь.

ПИСЬМО XLVI

ЛОНДОН, 2 августа ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Ювелир Дюваль прибыл и был у меня три или четыре дня назад. Вы легко представите, что я задал ему несколько вопросов о вас; и я доставлю вам удовольствие, сообщив, что в целом я остался очень доволен тем отчетом, который он мне дал. Но хотя он, казалось, был очень заинтересован в вас, он честно признался мне, что ваша речь была быстрой, невнятной и неграциозной. Я ничего не могу добавить к тому, что уже сказал по этому поводу; но я могу и повторяю абсолютную необходимость говорить отчетливо и грациозно, иначе не говорить вовсе, а прибегать к знакам. Он говорит мне, что вы довольно толсты для своего возраста: на это вам следует обратить внимание надлежащим образом; ибо если, будучи очень молодым, вы начнете толстеть, это будет обременительно, нездорово и неграциозно; поэтому вам следует, когда у вас есть время, выполнять очень сильные упражнения, а в диете избегать полнящих вещей. Все солодовые напитки полнят или, по крайней мере, вызывают отечность; и я надеюсь, что вы не злоупотребляете ими. Я считаю вино с водой во всех отношениях гораздо более здоровым.

Дюваль говорит, что у мадам Валентин и у другой дамы, кажется, мадам Понс, в Лейпциге бывает очень много хорошего общества. Вы когда-нибудь бываете в этих домах в свободное время? По-моему, было бы неплохо, если бы вы бывали, и это приучило бы вас к 'ATTENTIONS'; это дань, которую ожидают все женщины; и которую должны платить все мужчины, желающие быть хорошо принятыми ими. И, каким бы ни был ум, манеры, безусловно, улучшаются в обществе светских женщин.

Я ранее говорил вам, что вы должны осведомиться о различных орденах, военных или религиозных, соответствующих стран, где вы можете находиться. Тевтонский орден — великий орден Германии, краткий отчет о котором я посылаю вам во вложении. Он может послужить поводом для вопросов для более подробных расспросов о его нынешнем состоянии, о котором вы должны быть осведомлены до мельчайших подробностей. Рыцари в настоящее время дают обеты, из которых не соблюдают ни одного, кроме обета безбрачия; и их единственная цель теперь — достичь по старшинству командорств в своих провинциях, многие из которых очень доходны. Мальтийский орден на несколько лет старше Тевтонского и обязан своим основанием тем же причинам. Эти рыцари сначала назывались рыцарями-госпитальерами Святого Иоанна Иерусалимского, затем рыцарями Родоса; а в 1530 году — рыцарями Мальты, так как император Карл V пожаловал им этот остров при условии защиты его острова Сицилии от турок, что они эффективно и делали. Аббат де Верто написал историю Мальты, но она наименее ценная из всех его работ; и, кроме того, слишком длинна для вашего чтения. Но есть краткая история всех военных орденов, которую я посоветовал бы вам приобрести, как есть и всех религиозных орденов; обе стоят того, чтобы иметь их и консультироваться с ними, когда бы вы ни встретили какой-либо из них на своем пути; как вы будете очень часто в католических странах. Что касается меня, я обнаружил, что запоминаю вещи гораздо лучше, когда обращаюсь к своим книгам по какому-то конкретному случаю, чем читая их 'tout de suite'. Как, например, если бы я читал историю всех военных или религиозных орденов, регулярно один за другим, последний вытесняет предыдущий из моей головы; но когда я читаю историю какого-то одного из-за того, что он стал предметом разговора или спора, я запоминаю ее гораздо лучше. То же самое и в географии, где поиск какого-то конкретного места на карте по какому-то конкретному поводу закрепляет его в памяти навсегда. Надеюсь, вы износили свои карты частым использованием такого рода. Прощайте.

КРАТКИЙ ОТЧЕТ О ТЕВТОНСКОМ ОРДЕНЕ

В века невежества, которое всегда является матерью суеверия, считалось не только справедливым, но и заслугой распространять религию огнем и мечом, а также лишать жизни и имущества неверующих. Этот энтузиазм породил несколько крестовых походов в XI, XII и последующих веках, целью которых было отвоевать Святую Землю из рук неверных, которые, кстати, были законными владельцами. Многие честные энтузиасты участвовали в этих крестовых походах из ошибочного принципа религии и ради прощений, дарованных папами за все грехи этих благочестивых авантюристов; но гораздо больше плутов принимали участие в этих священных войнах в надежде на завоевания и грабеж. После того как Готфрид Бульонский во главе этих плутов и глупцов взял Иерусалим в 1099 году, христиане различных наций остались в этом городе; среди прочих — один добрый честный немец, который проявлял особую заботу о своих соотечественниках, приходивших туда в паломничество. Он построил дом для их приема и госпиталь, посвященный Деве Марии. Это маленькое заведение вскоре стало великим благодаря энтузиазму многих значительных людей, которые участвовали в нем, чтобы изгнать сарацин со Святой Земли. Это общество тогда начало принимать свою первую форму; и его члены назывались Марианскими тевтонскими рыцарями. Марианскими — от их часовни, посвященной Деве Марии; тевтонскими — от немца, или тевтонца, который был его основателем; и рыцарями — от войн, которые они должны были вести против неверных.

Эти рыцари вели себя так храбро поначалу, что герцог Фридрих Швабский, который был генералом немецкой армии на Святой Земле, послал в 1191 году к императору Генриху VI и папе Целестину III с просьбой, чтобы это храброе и благотворительное братство было включено в регулярный рыцарский орден; что и было сделано, и им были даны правила и особая одежда. Сорок рыцарей, все из благородных семей, были сначала созданы королем Иерусалимским и другими принцами, находившимися тогда в армии. Первым великим магистром этого ордена был Генрих Вальпот из благородного рода с Рейна. Этот орден вскоре начал действовать в Европе; изгнал всех язычников из Пруссии и завладел ею. Вскоре после этого они получили Ливонию и Курляндию и вторглись даже в Россию, где ввели христианскую религию. В 1510 году они избрали Альберта, маркграфа Бранденбургского, своим великим магистром, который, став протестантом, вскоре после этого отнял Пруссию у ордена и оставил ее себе с согласия Сигизмунда, короля Польши, от которого она должна была зависеть. Затем он сложил с себя звание великого магистра и сделал себя наследственным герцогом той страны, которая с тех пор называется Герцогской Пруссией. Этот орден сейчас состоит из двенадцати провинций, а именно: Эльзас, Австрия, Кобленц и Эч, которые являются четырьмя под прусской юрисдикцией; Франкония, Гессен, Биссен, Вестфалия, Лотарингия, Тюрингия, Саксония и Утрехт, которые восемь находятся под немецкой юрисдикцией. Голландцы сейчас владеют всем, что орден имел в Утрехте. У каждой из провинций есть свои особые командорства; и самый старший из этих командоров называется провинциальным командором. Эти двенадцать командоров подчиняются великому магистру Германии как своему главе и имеют право избирать великого магистра. Курфюрст Кельнский в настоящее время является 'Grand Maitre'.

Этот орден, основанный ошибочным христианским рвением на антихристианских принципах насилия и преследования, вскоре окреп благодаря слабости и невежеству того времени; несправедливо приобрел огромные владения, большую часть которых справедливо потерял из-за своего честолюбия и жестокости, которые сделали их боящимися и ненавидимыми всеми их соседями.

Я только что получил ваше письмо от 4-го н. ст. и имею время лишь сказать вам, что я никоим образом не могу согласиться на то, чтобы вы состригли свои волосы. Я совершенно уверен, что ваши головные боли не могут происходить от этого. А что касается прыщей на голове, то они объясняются только жарой сезона и, следовательно, не продлятся долго. Но ваши собственные волосы в вашем возрасте — такое украшение, а парик, как бы хорошо он ни был сделан, — такая маскировка, что я ни при каких обстоятельствах не позволю вам состричь волосы. Природа дала их вам не просто так, и уж тем более не для того, чтобы вызывать у вас головную боль. Волосы мистера Элиота росли так плохо и были такими густыми, что он был прав, состригши их. Но у вас нет той же причины.

ПИСЬМО XLVII

ЛОНДОН, 23 августа ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Ваш друг, мистер Элиот, обедал со мной дважды с тех пор, как я вернулся сюда, и я могу сказать по правде, что, пока я был хранителем печати, я никогда не допрашивал и не расспрашивал государственного преступника с такой тщательностью и любопытством, как его. Более того, я сделал больше; ибо, вопреки законам этой страны, я в некотором роде подверг его допросу с пристрастием; и я испытываю бесконечное удовольствие, говоря вам, что пытка, которой я его подверг, не вырвала из него ни одного слова, которое не было бы таким, каким я желал услышать о вас. Я сердечно поздравляю вас с таким выгодным свидетельством от столь достойного доверия свидетеля. 'Laudati a laudato viro' — одно из величайших удовольствий и почестей, которые может иметь разумное существо; пусть вы долго будете продолжать заслуживать этого! Ваше отвращение к пьянству и нелюбовь к азартным играм, которые, как уверяет меня мистер Элиот, оба очень сильны, доставляют мне величайшую радость ради вас: ибо первое погубило бы и ваше здоровье, и ваш ум, а второе — ваше состояние и характер. Мистер Харт написал мне некоторое время назад, и мистер Элиот подтверждает это сейчас, что вы используете свои карманные деньги совсем иначе, чем обычно растрачиваются карманные деньги: не на безделушки и побрякушки, а на покупку хороших и полезных книг. Это отличный симптом, и он дает мне очень хорошие надежды. Продолжайте так, мой дорогой мальчик, только эти следующие два года, и я большего не прошу. Вы должны тогда занять такое положение и составить такое состояние в мире, как я желаю вам, и как я приложил все эти усилия, чтобы дать вам возможность сделать. После этого времени я разрешаю вам быть таким праздным, каким вы только пожелаете; потому что я уверен, что вы тогда уже не пожелаете быть таковым вовсе. Невежественные и слабые только праздны; но те, кто однажды приобрел хороший запас знаний, всегда желают увеличить его. Знания подобны власти в том отношении, что те, у кого их больше всего, больше всего желают иметь еще больше. Они не обременяют владением, а увеличивают желание; что бывает с очень немногими удовольствиями.

Получив это поздравительное письмо и читая похвалы в свой адрес, я уверен, что вам естественно должно прийти в голову, какую большую долю их вы обязаны заботе и вниманию мистера Харта; и, следовательно, что ваше уважение и привязанность к нему должны возрастать, если есть место для этого, по мере того как вы пожинаете, что вы и делаете ежедневно, плоды его трудов.

Я не должен, однако, скрывать от вас, что был один пункт, в котором ваш собственный свидетель, мистер Элиот, запнулся; ибо, когда я допрашивал его с пристрастием о вашей манере говорить, он не мог сказать, что ваша речь была отчетливой или грациозной. Я уже так много сказал вам по этому поводу, что ничего не могу добавить. Поэтому я лишь повторю эту истину, которая заключается в том, что если вы не будете говорить отчетливо и грациозно, никто не пожелает вас слушать. Я рад узнать, что 'Droit Public de l'Europe' аббата Мабли составляет часть ваших вечерних развлечений. Это очень полезная книга, и она дает ясное изложение дел Европы от Мюнстерского договора до настоящего времени. Пожалуйста, читайте ее с вниманием и с соответствующими картами; всегда обращаясь к ним для различных стран или городов, уступленных, захваченных или возвращенных. Третий том отца Бужана даст вам наилучшее представление о Мюнстерском договоре и откроет вам различные взгляды воюющих и договаривающихся сторон, а их никогда не было больше, чем в то время. Австрийский дом в войне, непосредственно предшествовавшей этому договору, намеревался стать абсолютным в империи и ниспровергнуть права соответствующих ее государств. Взгляд Франции состоял в том, чтобы ослабить и расчленить Австрийский дом до такой степени, чтобы он больше не был противовесом дому Бурбонов. Швеция хотела владений на континенте Германии, не только чтобы удовлетворить потребности своей бедной и бесплодной страны, но также чтобы удерживать баланс в империи между Австрийским домом и Штатами. Бранденбургский дом хотел возвеличиться, таская каштаны из огня; менял стороны время от времени и в конце концов заключил хорошую сделку; ибо я думаю, что он получил при мире девять или десять секуляризированных епископств. Так что мы можем датировать с Мюнстерского договора упадок Австрийского дома, великое могущество дома Бурбонов и возвышение Бранденбургского дома: который, я сильно ошибаюсь, если остановится там, где он сейчас.

Передайте мои комплименты лорду Палтни, к которому я хотел бы, чтобы вы были не только внимательны, но и полезны, подавая ему (в случае, если он в этом нуждается) хороший пример прилежания и умеренности. Я начинаю верить, что, как я буду гордиться вами, другие тоже будут гордиться тем, что подражают вам: эти мои ожидания кажутся теперь столь хорошо обоснованными, что мое разочарование, а следовательно, и мой гнев, будут тем больше, если они не оправдаются; но в нынешнем положении дел я, самый любящий и нежный, Ваш.

ПИСЬМО XLVIII

ЛОНДОН, 30 августа ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Ваши размышления о поведении Франции от Мюнстерского договора до настоящего времени очень справедливы; и я очень рад обнаружить по ним, что вы не только читаете, но и думаете и размышляете о том, что читаете. Многие великие читатели нагружают свою память, не упражняя суждение; и превращают свои головы в кладовки, вместо того чтобы полезно обставлять их; факты нагромождаются на факты без порядка или различия, и справедливо можно сказать, что они составляют ту

'——-Rudis indigestaque moles Quem dixere chaos'.

Продолжайте же читать так, как вы это делаете; не принимайте ничего на веру, опираясь лишь на авторитет автора, но взвешивайте и обдумывайте в собственном уме правдоподобность фактов и справедливость суждений. Сверяйтесь с разными авторами по одним и тем же фактам и формируйте свое мнение на основе большей или меньшей степени вероятности, вытекающей из совокупности данных, что, на мой взгляд, является пределом исторической достоверности; ибо уверенности, боюсь, найти невозможно. Когда историк берется излагать вам причины и мотивы событий, сопоставляйте эти причины и мотивы с характером и интересами вовлеченных сторон и судите сами, соответствуют ли они действительности. Подумайте, не можете ли вы найти другие, более вероятные причины; и в этом исследовании не пренебрегайте весьма низменными и пустяковыми причинами поступков великих людей; ибо человеческая природа столь разнообразна и противоречива, наши страсти столь сильны и изменчивы, наша воля столь непостоянна, а наш ум столь подвержен влиянию телесных недугов, что каждый человек скорее является «человеком момента», нежели последовательным характером. У лучших есть что-то дурное и мелкое; у худших — что-то доброе, а порой и великое; ибо я не верю тому, что Веллей Патеркул (ради красивого словца) говорит о Сципионе: «Qui nihil non laudandum aut fecit, aut dixit, aut sensit». Что же касается размышлений историков, которыми они считают необходимым пересыпать свои истории или, по крайней мере, завершать главы (и которые во французских историях всегда вводятся фразой «tant il est vrai», а в английских — «SO TRUE IT IS»), не принимайте их безоговорочно на веру автора, а анализируйте сами и судите, верны они или нет.

Но вернемся к политике Франции, от которой я отвлекся. Вы, безусловно, сделали еще одно наблюдение относительно преимущества, которое Франция имеет помимо своих способностей в кабинетах и мастерства своих переговорщиков, а именно (если позволите так выразиться) ее «цельности», непрерывности богатства и власти внутри себя, а также природы ее правительства. Почти двадцать миллионов человек и обычный доход свыше тринадцати миллионов фунтов стерлингов в год находятся в абсолютном распоряжении Короны. Этого не может сказать ни одна другая держава в Европе; поэтому различные державы теперь должны объединяться, чтобы создать противовес Франции; этот союз, хотя и сформированный на принципе их общего интереса, никогда не может быть настолько тесным, чтобы составить механизм, столь же компактный и простой, как механизм одного великого королевства, направляемого одной волей и движимого одним интересом. Союзные державы (как мы постоянно видели), помимо общей и заявленной цели своего союза, имеют некоторые отдельные и скрытые виды, которым они часто приносят в жертву общую цель; что заставляет их, прямо или косвенно, тянуть в разные стороны. Так, замысел против Тулона в 1706 году провалился лишь из-за тайных видов Австрийского дома на Неаполь: что заставило Венский двор, вопреки представлениям других союзников об обратном, отправить в Неаполь те 12 000 человек, которые решили бы дело под Тулоном. И в этой последней войне те же причины имели те же последствия: королева Венгрии втайне думала лишь о возвращении Силезии и того, что она потеряла в Италии; и поэтому никогда не отправляла во Фландрию и половины того контингента, который обещала и за который мы платили; но оставила эту страну морским державам, чтобы те защищали ее как могли. Истинной целью короля Сардинии была Савона и вся Ривьера-ди-Поненте; по этой причине он столь вяло участвовал во вторжении в Прованс, куда королева Венгрии также не прислала и трети оговоренных сил, поглощенная своими корыстными видами на разграбление Генуи и возвращение Неаполя. До такой степени, что экспедиция в Прованс, которая в высшей степени обескровила бы Францию и вызвала бы значительный отрыв сил от их армии во Фландрии, позорно провалилась из-за отсутствия всего необходимого для ее успеха. Предположим, поэтому, любые четыре или пять держав, которые в совокупности будут равны или даже немного превосходить по богатству и силе ту единственную державу, против которой они объединены; преимущество все равно будет значительно на стороне этой единственной державы, потому что она одна. Сила и богатства Карла V были сами по себе, безусловно, выше, чем у Франциска I, и все же в целом он не был для него непосильным противником. Владения Карла V, какими бы великими они ни были, были разбросаны и удалены друг от друга; их государственное устройство было различным; везде, где он не пребывал, возникали беспорядки; тогда как компактность Франции компенсировала разницу в силе. Это очевидное размышление убедило меня в абсурдности Ганноверского договора 1725 года между Францией и Англией, к которому впоследствии присоединились голландцы; ибо он был заключен из опасений, реальных или притворных, что брак дона Карлоса со старшей эрцгерцогиней, ныне королевой Венгрии, был урегулирован в Венском договоре того же года между Испанией и покойным императором Карлом VI, каковой брак, по словам тех искусных политиков, возродил бы в Европе непомерную мощь Карла V. Я уверен, я искренне желаю, чтобы это произошло; так как в этом случае была бы, чего сейчас определенно нет, одна держава в Европе, способная уравновесить мощь Франции; и тогда морские державы в действительности держали бы баланс Европы в своих руках. Даже если предположить, что австрийская мощь тогда была бы непосильной для Франции (что, кстати, неясно), вес морских держав, брошенный тогда на чашу весов Франции, несомненно, сделал бы баланс по крайней мере равным. В каковом случае также умеренных усилий морских держав на стороне Франции было бы достаточно; тогда как сейчас они вынуждены истощать и разорять себя; и притом безрезультатно, в надежде поддержать раздробленный, нищий и немощный Австрийский дом.

Это была длинная политическая диссертация; но я информирован, что политические темы — ваши любимые; чему я рад, учитывая ваше предназначение. Вы поступаете правильно, подготавливая все материалы до того, как начнете свою работу. Поскольку вы покупаете и (как мне говорят) читаете книги такого рода, я укажу две-три для вашей покупки и прочтения; я не уверен, что не упоминал их раньше, но это неважно, если у вас их еще нет. «Memoires pour servir a l'Histoire du 17ieme Siecle» — самая полезная книга, к которой вам стоит обращаться за всеми фактами и хронологией той страны: она состоит из четырех томов in octavo и очень корректна и точна. Если я не ошибаюсь, я ранее рекомендовал вам «Les Memoires du Cardinal de Retz»; однако, если вы их еще не читали, прошу, сделайте это, и с тем вниманием, которого они заслуживают. Вы найдете там лучший отчет об очень интересном периоде малолетства Людовика XIV. Характеры очерчены кратко, но сильно и мастерски; а политические размышления — единственные справедливые и практичные, которые я когда-либо видел в печати: они стоят того, чтобы вы их переписали. «Le Commerce des Anciens, par Monsieur Huet, Eveque d'Avranche», в одном небольшом томе in octavo, стоит вашего прочтения, так как торговля — весьма значительная часть политических знаний. Я уверен, мне не нужно подсказывать вам, когда вы читаете о ходе торговли, будь то древних или современных, следить за ней по карте; ибо нет иного способа правильно запомнить географию, кроме как постоянно искать на карте места, о которых читаешь, даже если заранее знаешь, где они примерно находятся.

Прощайте! Поскольку все известия, которые я получаю о вас, становятся все лучше и лучше, я становлюсь все более и более любящим вас.

ПИСЬМО XLIX

ЛОНДОН, 5 сентября, ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Я получил ваше письмо с вложенным немецким письмом к мистеру Гревенкопу, которое, как он уверяет меня, написано чрезвычайно хорошо, учитывая то малое время, которое вы уделили изучению этого языка. Поскольку вы теперь преодолели самую трудную часть, прошу, продолжайте усердно и овладейте остальным в совершенстве. Тот, кто не владеет языком полностью, никогда не будет выглядеть выигрышно или даже равным самому себе, ни в речи, ни в письме. Его идеи скованы и кажутся несовершенными или запутанными, если он не владеет всеми словами и фразами, необходимыми для их выражения. Поэтому я желаю, чтобы вы не забывали писать немецкое письмо раз в две недели мистеру Гревенкопу; это сделает написание на этом языке привычным для вас; более того, когда вы покинете Германию и прибудете в Турин, я потребую, чтобы вы писали даже мне по-немецки; чтобы вы не забыли легко то, что с трудом выучили. Я также желаю, чтобы, пока вы в Германии, вы использовали все возможности для общения на немецком языке, что является единственным способом знать этот или любой другой язык точно. Вы также попросите своего учителя немецкого языка научить вас правильным титулам и надписям, используемым для людей всех рангов; это момент настолько существенный в Германии, что я знал немало писем, возвращенных нераспечатанными, потому что один титул из двадцати был пропущен в адресе.

День Святого Фомы уже приближается, когда вы должны покинуть Саксонию и отправиться в Берлин; и я принимаю как должное, что если что-то еще не хватает для завершения ваших знаний о состоянии этого курфюршества, вы не преминете добыть это до своего отъезда. Я не имею в виду, как вы легко поверите, количество церквей, приходов или городов; но я имею в виду конституцию, доходы, войска и торговлю этого курфюршества. Несколько вопросов, разумно заданных разумным людям, дадут вам необходимые сведения; которые, я желаю, вы запишете в свою маленькую книжку. Берлин будет для вас совершенно новой сценой, и я рассматриваю его, в некотором роде, как ваш первый шаг в большой мир; позаботьтесь, чтобы этот шаг не был ложным и чтобы вы не споткнулись на пороге. Там вы будете в большем обществе, чем до сих пор; поэтому манеры и внимание будут более необходимы. Быть приятным в обществе — единственный способ самому получать удовольствие от него. Здравый смысл и знания — первые и необходимые основы для того, чтобы быть приятным в обществе; но они ни в коем случае не сделают всего в одиночку и никогда не будут приняты в совершенстве, если не сопровождаются манерами и вниманием. Вы лучше всего приобретете их, посещая компании светских людей; но тогда вы должны решиться приобрести их в этих компаниях, проявляя должное внимание и наблюдательность; ибо я знал людей, которые, хотя и посещали хорошее общество всю свою жизнь, делали это столь невнимательно и без наблюдения, что не стали от этого лучше и остались столь же неприятными, неловкими и вульгарными, как если бы никогда не видели ни одного светского человека. Когда вы входите в хорошее общество (под хорошим обществом подразумеваются люди первого круга данного места), внимательно наблюдайте за их оборотами, их манерами, их обращением; и сообразуйте свои собственные с ними. Но и это еще не все; идите глубже; наблюдайте за их характерами и проникайте, насколько можете, и в их сердца, и в их головы. Ищите их особые достоинства, их преобладающую страсть или их господствующую слабость; и тогда вы будете знать, чем наживить свой крючок, чтобы поймать их. Человек — это состав из столь многих и столь различных ингредиентов, что требуется и время, и внимание, чтобы проанализировать его: ибо хотя мы все имеем одни и те же ингредиенты в нашем общем составе, такие как разум, воля, страсти и аппетиты; все же различные пропорции и комбинации их в каждом индивиде производят то бесконечное разнообразие характеров, которое в той или иной детали отличает каждого индивида от другого. Разум должен направлять все, но редко это делает. И тот, кто обращается исключительно к разуму другого человека, не пытаясь вовлечь и его сердце в свои интересы, не более вероятно преуспеет, чем человек, который обратился бы только к номинальному министру короля и пренебрег бы его фаворитом. Я порекомендую вашему внимательному прочтению, теперь, когда вы входите в мир, две книги, которые откроют вам характеры людей настолько, насколько книги могут это сделать. Я имею в виду «Les Reflections Morales de Monsieur de la Rochefoucault» и «Les Caracteres de la Bruyere»: но помните в то же время, что я рекомендую их вам только как лучшие общие карты, чтобы помочь вам в вашем путешествии, а не как отмечающие каждый отдельный поворот и изгиб, с которыми вы встретитесь. Здесь ваша собственная проницательность и наблюдение должны прийти им на помощь. Ларошфуко, я знаю, порицают, но, думаю, без причины, за то, что он выводит все наши действия из источника себялюбия. Что касается меня, я вижу много правды и никакого вреда в этом мнении. Несомненно, что мы ищем собственного счастья во всем, что делаем; и столь же несомненно, что мы можем найти его только в добрых делах и в сообразовании всех наших действий с правилом здравого разума, которое является великим законом природы. Только ошибочное себялюбие является предосудительным мотивом, когда мы принимаем немедленное и неразборчивое удовлетворение страсти или аппетита за истинное счастье. Но виноват ли я, если совершаю добрый поступок из-за того счастья, которое даст мне это честное сознание? Конечно, нет. Напротив, это приятное сознание — доказательство моей добродетели. Размышление, которое больше всего порицается в книге господина де Ларошфуко как очень недоброжелательное, — это: «On trouve dans le malheur de son meilleur ami, quelque chose qui ne des plait pas». И почему нет? Почему я не могу чувствовать очень нежное и реальное беспокойство о несчастье моего друга и в то же время чувствовать приятное сознание того, что выполнил свой долг перед ним, утешая и помогая ему изо всех сил в этом несчастье? Дайте мне только добродетельные поступки, и я не буду придираться и крючкотворствовать по поводу мотивов. И я дам любому на выбор эти две истины, которые сводятся к одному и тому же: Тот, кто любит себя больше всех, — самый честный человек; или, Самый честный человек любит себя больше всех.

Характеры Лабрюйера — это картины с натуры; большинство из них тонко нарисованы и ярко раскрашены. Сначала наполните ими свой ум, и когда вы встретите их подобие, как будете встречать каждый день, они поразят вас тем больше. Вы будете сравнивать каждую черту с оригиналом; и то, и другое взаимно поможет вам обнаружить красоты и недостатки.

Поскольку женщины являются значительной или, по крайней мере, довольно многочисленной частью общества; и поскольку их голоса имеют большой вес в установлении характера человека в светской части мира (что имеет большое значение для состояния и положения, которые он предполагает сделать в нем), необходимо нравиться им. Поэтому я открою вам на эту тему определенные Arcana, которые будут очень полезны для вас, но которые вы должны с величайшей осторожностью скрывать и никогда не показывать, что знаете. Женщины, значит, — это только дети большего роста; у них есть занимательная болтовня, а иногда и остроумие; но что касается твердого рассуждения, здравого смысла, я никогда в жизни не встречал ни одной, которая обладала бы им, или которая рассуждала бы или действовала последовательно в течение суток. Какая-нибудь маленькая страсть или причуда всегда нарушает их лучшие решения. Их красота, которой пренебрегли или которую оспаривают, их увеличившийся возраст или их предполагаемые способности, которые принизили, мгновенно разжигают их маленькие страсти и опрокидывают любую систему последовательного поведения, которую в свои самые разумные моменты они могли бы быть способны сформировать. Человек здравого смысла только забавляется с ними, играет с ними, потакает им и льстит им, как он делает это с бойким, дерзким ребенком; но он ни советуется с ними, ни доверяет им серьезные дела; хотя он часто заставляет их верить, что делает и то, и другое; что является вещью в мире, которой они гордятся; ибо они ужасно любят вмешиваться в дела (которые, кстати, всегда портят); и, будучи справедливо недоверчивыми к тому, что мужчины в целом смотрят на них в легкомысленном свете, они почти обожают того человека, который говорит с ними более серьезно и который, кажется, советуется с ними и доверяет им; я говорю, который кажется; ибо слабые люди действительно делают это, а мудрые только делают вид. Никакая лесть не является ни слишком высокой, ни слишком низкой для них. Они жадно проглотят самую высокую и с благодарностью примут самую низкую; и вы можете безопасно льстить любой женщине, начиная от ее ума и заканчивая изысканным вкусом ее веера. Женщинам, которые либо бесспорно красивы, либо бесспорно уродливы, лучше всего льстить по части их ума; но тем, кто находится в состоянии посредственности, лучше всего льстить по поводу их красоты или, по крайней мере, их граций; ибо каждая женщина, которая не является абсолютно уродливой, считает себя красивой; но, не слыша часто, что она такова, она более благодарна и более обязана тем немногим, кто говорит ей об этом; тогда как решительная и сознающая свою красоту женщина смотрит на каждую дань, выплаченную ее красоте, только как на должное; но хочет блистать и чтобы ее рассматривали со стороны ее ума; а женщина, которая достаточно уродлива, чтобы знать, что она такова, знает, что ей ничего не остается, кроме ее ума, который, следовательно, и вероятно (в более чем одном смысле), является ее слабой стороной. Но это секреты, которые вы должны хранить нерушимо, если не хотите, подобно Орфею, быть разорванным на части всем полом; напротив, человек, который думает о жизни в большом мире, должен быть галантным, вежливым и внимательным, чтобы нравиться женщинам. Они имеют, из-за слабости мужчин, большее или меньшее влияние при всех дворах; они абсолютно ставят клеймо на характере каждого человека в светском обществе и делают его либо ходовым, либо дискредитируют его и останавливают в платежах. Поэтому абсолютно необходимо управлять ими, нравиться им и льстить им и никогда не обнаруживать малейших признаков презрения, что есть то, чего они никогда не прощают; но в этом они не уникальны, ибо то же самое с мужчинами; которые гораздо скорее простят несправедливость, чем оскорбление. Не каждый человек амбициозен, или любезен, или страстен; но каждый человек имеет достаточно гордости в своем составе, чтобы чувствовать и негодовать на малейшее пренебрежение и презрение. Помните, поэтому, тщательнейшим образом скрывать свое презрение, каким бы справедливым оно ни было, везде, где вы не хотите нажить непримиримого врага. Мужчины гораздо более не желают, чтобы их слабости и их несовершенства были известны, чем их преступления; и если вы намекнете человеку, что считаете его глупым, невежественным или даже невоспитанным, или неловким, он будет ненавидеть вас больше и дольше, чем если вы скажете ему прямо, что считаете его мошенником. Никогда не поддавайтесь этому искушению, которое для большинства молодых людей очень сильно: разоблачать слабости и немощи других людей ради того, чтобы либо развлечь компанию, либо показать свое собственное превосходство. Вы можете добиться смеха на своей стороне этим на данный момент; но вы наживете этим врагов навсегда; и даже те, кто смеется с вами тогда, при размышлении будут бояться; и, следовательно, ненавидеть вас; помимо того, что это недоброжелательно, а доброе сердце желает скорее скрыть, чем разоблачить слабости или несчастья других людей. Если у вас есть остроумие, используйте его, чтобы нравиться, а не чтобы ранить: вы можете сиять, как солнце в умеренных поясах, не обжигая. Здесь его желают; под Экватором его боятся.

Это некоторые из советов, которые мой долгий опыт в большом мире позволяет мне дать вам; и которые, если вы будете следовать им, могут оказаться полезными для вас в вашем путешествии по нему. Я желаю, чтобы оно было процветающим; по крайней мере, я уверен, что это должно быть вашей собственной виной, если это не так.

Передайте мои комплименты мистеру Харту, который, как я с большим сожалением слышу, нездоров. Надеюсь, к этому времени он поправился. Прощайте!

ПИСЬМО L

ЛОНДОН, 13 сентября, ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Я не раз рекомендовал вам «Мемуары» кардинала де Реца и обращать особое внимание на политические размышления, разбросанные в этом превосходном труде. Теперь я немного проповедую по двум или трем из этих текстов.

Во время беспорядков в Париже господин де Бофор, который был очень популярным, хотя и очень слабым человеком, был инструментом кардинала в руках черни.

Гордый своей популярностью, он всегда стремился собирать народ Парижа вместе, думая, что он производит большое впечатление во главе его. Кардинал, который был достаточно мятежным, был в то же время достаточно мудрым, чтобы избегать сбора людей вместе, кроме случаев, когда был повод и когда у него было что-то конкретное для них сделать. Однако он не всегда мог сдерживать господина де Бофора; который, собрав их однажды совершенно без необходимости и без какой-либо определенной цели, они вышли из-под контроля, не хотели удерживаться в рамках своими лидерами и причинили их делу большой вред: на что кардинал замечает весьма здраво: «Que Monsieur de Beaufort ne savoit pas, que qui assemble le peuple, l'emeut». Несомненно, что большое количество людей, встретившись вместе, воодушевляют друг друга и будут делать что-то, либо хорошее, либо плохое, но чаще плохое; и соответствующие индивиды, которые по отдельности были очень спокойны, встретившись вместе в большом количестве, становятся шумными как тело и готовыми к любому озорству, на которое могут указать им лидеры; и, если у их лидеров нет для них дела, они найдут его сами. Демагоги, или лидеры популярных фракций, должны поэтому быть очень осторожны, чтобы не собирать людей без необходимости и без установленной и хорошо обдуманной цели. Помимо того, что, делая эти популярные собрания слишком частыми, они делают их также слишком привычными и, следовательно, менее уважаемыми их врагами. Наблюдайте за любыми собраниями людей, и вы всегда обнаружите, что их рвение и порывистость растут или падают пропорционально их количеству: когда количество очень велико, всякий смысл и разум, кажется, отступают, и одно внезапное безумие овладевает всеми, даже самыми хладнокровными из них.

Другое очень справедливое наблюдение кардинала заключается в том, что вещи, которые происходят в наши времена и которые мы видим сами, не удивляют нас так сильно, как вещи, о которых мы читаем в прошлые времена, хотя они ничуть не более необычны; и добавляет, что он убежден, что когда Калигула сделал своего коня консулом, народ Рима в то время не был сильно удивлен этим, будучи неизбежно в некоторой степени подготовленным к этому незаметной градацией экстравагантностей с той же стороны. Это настолько верно, что мы читаем каждый день с изумлением вещи, которые видим каждый день без удивления. Мы удивляемся бесстрашию Леонида, Кодра и Курция; и ничуть не удивлены, услышав о капитане корабля, который взорвал свой корабль, свою команду и себя, чтобы они не попали в руки врагов его страны. Я не могу не читать о Порсене и Регуле с удивлением и почтением, и все же я помню, что видел без того и другого казнь Шеперда — [Джеймс Шеперд, ученик каретного мастера, был казнен в Тайберне за государственную измену 17 марта 1718 года, в правление Георга I] — мальчика восемнадцати лет, который намеревался застрелить покойного короля и который был бы помилован, если бы выразил хоть малейшее сожаление о своем задуманном преступлении; но, напротив, он заявил, что если его помилуют, он попытается сделать это снова; что он считал это долгом, который он был должен своей стране, и что он умер с удовольствием за то, что пытался выполнить его. Разум приравнивает Шеперда к Регулу; но предрассудки и недавность факта делают Шеперда обычным преступником, а Регула — героем.

Тщательно исследуйте и пересмотрите все свои представления о вещах; анализируйте их и обнаруживайте их составные части, и посмотрите, не являются ли привычка и предрассудки основными из них; взвесьте предмет, по которому вы должны сформировать свое мнение, на равных и беспристрастных весах разума. Невозможно представить, сколько людей, способных рассуждать, если бы они хотели, живут и умирают в тысяче ошибок из-за лени; они скорее примут предрассудки других, чем возьмут на себя труд сформировать собственные мнения. Они говорят вещи сначала потому, что другие люди говорили их, а затем упорствуют в них, потому что они сами их сказали.

Последнее наблюдение кардинала, которое я сейчас упомяну, заключается в том, что «секрет легче сохраняется многими людьми, чем обычно воображают». Под этим он имеет в виду секрет важности среди людей, заинтересованных в его сохранении. И несомненно, что деловые люди знают важность секретности и будут соблюдать ее там, где они вовлечены в событие. Идти и рассказывать любому другу, жене или любовнице любой секрет, к которому они не имеют никакого отношения, — это обнаружение перед ними такой неспособности хранить тайну, которая должна убедить их, что вы расскажете его двадцати другим, и, следовательно, что они могут раскрыть его без риска быть обнаруженными. Но секрет, должным образом сообщенный только тем, кто должен быть вовлечен в рассматриваемый вопрос, вероятно, будет сохранен ими, даже если их будет довольно много. Маленькие секреты обычно пересказываются, но великие обычно сохраняются. Прощайте!

ПИСЬМО LI

ЛОНДОН, 20 сентября, ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Я жду с нетерпением вашей точной истории «Chevaliers Forte Epees», которую вы обещали мне в своем последнем письме и которую я принимаю за предвестника более крупной работы, которую вы намерены представить публике, содержащей общий отчет обо всех религиозных и военных орденах Европы. Серьезно, вы сделаете хорошо, если будете иметь общее представление обо всех этих орденах, древних и современных; как потому, что они часто являются предметами разговора, так и потому, что они более или менее переплетены с историями тех времен. Вспомните Тевтонский орден, который, как только набрал силу, начал свои несправедливые грабежи в Германии и приобрел там столь значительные владения; и Мальтийский орден также, который продолжает по сей день свое пиратство против неверных. Кроме того, нельзя войти ни в одну компанию в Германии, не наткнувшись на Monsieur le Chevalier или Monsieur le Commandeur de l'Ordre Teutonique. То же самое во всех других частях Европы в отношении Мальтийского ордена, где вы никогда не входите в компанию, не встретив двух или трех кавалеров или командоров, которые говорят о своих «Preuves», своих «Langues», своих «Caravanes» и т. д., обо всех этих вещах, о которых, я уверен, вы не хотели бы быть невежественным. С другой стороны, я не имею в виду, что вы должны иметь глубокое и детальное знание этих вопросов, которые таковы, что общего знания о них вполне достаточно. Я бы не рекомендовал вам читать «Историю Мальтийского ордена» аббата Верто в четырех томах in quarto; это было бы очень плохое использование большого количества хорошего времени. Но я хотел бы, чтобы вы знали основы, объекты, INSIGNIA и краткую общую историю их всех.

Что касается древних религиозных военных орденов, которые были в основном основаны в одиннадцатом и двенадцатом веках, таких как Мальтийский, Тевтонский, рыцари-тамплиеры и т. д., несправедливость и порочность этих учреждений, я уверен, не могли ускользнуть от вашего наблюдения. Их благочестивой целью было силой отнять чужую собственность и перебить самих владельцев, если они отказывались отдать эту собственность и принять мнения этих захватчиков. Какое право или предлог имели эти объединенные христиане Европы на Святую Землю? Пусть они предъявят свое право на нее в Библии. Скажут ли они, что сарацины завладели ею силой и что, следовательно, они имели такое же право? Законно ли тогда красть товары, потому что они были украдены раньше? Конечно, нет. Истина в том, что порочность многих и слабость еще больших в те века невежества и суеверий объединились, чтобы сформировать эти гнусные заговоры против жизней и собственности невинных людей. Папа освятил злодейство и приложил прощение грехов к совершению его. Это породило крестовые походы и привело такие полчища людей из Европы к завоеваниям Святой Земли. Петр Пустынник, активный и амбициозный священник, своими неустанными трудами был непосредственным автором первого крестового похода; короли, принцы, все профессии и характеры объединились по разным мотивам в этом великом предприятии, так как каждое чувство, кроме истинной религии и морали, влекло к нему. Амбициозные надеялись на королевства; алчные и нуждающиеся — на добычу; а некоторые были достаточно энтузиастами, чтобы надеяться на спасение через уничтожение значительного числа своих ближних, которые не причинили им никакого вреда. Я не могу не упомянуть по этому случаю, что восточные императоры в Константинополе (которые, как христиане, были обязаны по крайней мере казаться сторонниками этих экспедиций), видя огромное количество «Croisez» и опасаясь, что Западная империя может иметь виды и на Восточную империю, если она преуспеет против неверных, как «l'appetit vient en mangeant»; эти восточные императоры очень честно отравили воды, где должны были проходить «Croisez», и таким образом уничтожили бесконечное их количество.

Более поздние рыцарские ордена, такие как Подвязка в Англии; Слон в Дании; Золотое руно в Бургундии; Святой Дух, Святой Михаил, Святой Людовик и Святой Лазарь во Франции и т. д., имеют совершенно иную природу и были либо приглашениями к храбрым действиям в честной войне, либо наградами за них; и теперь являются скорее украшениями милости принца, чем доказательствами достоинств подданного. Однако они стоят ваших расспросов до определенной степени, и разговор даст вам частые возможности для них. Где бы вы ни были, я бы посоветовал вам расспрашивать о соответствующих орденах этой страны и записывать краткий отчет о них. Например, пока вы в Саксонии, получите отчет о l'Aigle Blanc и о том, какие еще ордена могут быть, польские или саксонские; и, когда вы будете в Берлине, осведомитесь о трех орденах: l'Aigle Noir, la Generosite et le Vrai Merite, которые являются единственными, о которых я там знаю. Но всякий раз, когда вы встречаете разрозненные ленты и звезды, как вы встретите тысячи в Германии, не премините спросить, что они такое, и сделать заметку о них в своей записной книжке; ибо это своего рода знание, которое стоит мало приобрести, и все же оно приносит некоторую пользу. Молодые люди часто имеют любопытство к ним, возникающее либо из лени, либо из презрения к объекту, что лишает их нескольких таких маленьких частей знаний, которые они впоследствии хотели бы приобрести. Если вы будете извлекать пользу из разговора, можно получить большие знания; и не лучше ли (поскольку это так же легко) обратить его на полезные, чем на бесполезные темы? Люди всегда лучше всего говорят о том, что знают больше всего, и это и доставляет им удовольствие, и улучшает самого себя, если направить их на эту тему. С людьми определенной профессии или выдающейся значимости в любой области знаний человек не теряется; но с теми, будь то мужчины или женщины, которые должным образом составляют то, что называется светским обществом, нельзя выбирать глубокие темы, ни надеяться получить какие-либо знания выше, чем знания об орденах, рангах, семьях и придворных анекдотах; которые поэтому являются подходящими (и не совсем бесполезными) темами такого рода разговоров. С женщинами, особенно, нужно говорить как с теми, кто ниже мужчин и выше детей. Если вы говорите с ними слишком глубоко, вы только сбиваете их с толку и теряете свой собственный труд; если вы говорите с ними слишком легкомысленно, они воспринимают и негодуют на презрение. Правильный тон для них — это то, что французы называют «Entregent», и это, по правде говоря, вежливый жаргон хорошего общества. Таким образом, если вы хороший химик, вы можете извлечь что-то из всего.

A propos о светском обществе, я должен снова и снова рекомендовать вам Грации: без них в этом мире не обойтись; и сделать хорошую фигуру в этом мире — большой шаг к тому, чтобы сделать ее в мире бизнеса, особенно в той его части, для которой вы предназначены. Неизящная манера говорить, неловкие движения и неприятное обращение — большие помехи для самого способного делового человека, так как противоположные качества являются бесконечным преимуществом для него. Мне говорят, что в Лейпциге есть очень хороший учитель танцев. Я хотел бы, чтобы вы танцевали менуэт очень хорошо, не столько ради самого менуэта (хотя его, если уж танцевать, следует танцевать хорошо), сколько потому, что это даст вам привычную изящную осанку и манеру представлять себя.

Раз уж я заговорил о мелочах, я должен упомянуть еще одну, которая, хотя и достаточно мала сама по себе, но поскольку она встречается по крайней мере раз в день, заслуживает некоторого внимания; я имею в виду Карвинг (искусство разделки мяса). Приучаете ли вы себя разделывать ИСКУСНО и изящно, не рубя полчаса кость; не забрызгивая компанию соусом; и не опрокидывая стаканы в карманы соседа? Эти неловкости чрезвычайно неприятны; и, если часто повторяются, вызывают насмешки. Их очень легко избежать при небольшом внимании и практике.

Как бы пустяковыми эти вещи ни казались или ни были на самом деле сами по себе, они перестают быть таковыми, когда более половины мира думает иначе. И, поскольку я хотел бы, чтобы вы «omnibus ornatum — excellere rebus», я не считаю ничего выше или ниже того, чтобы указать вам на это, или чтобы вы преуспели в этом. У вас есть средства сделать это и время перед вами, чтобы воспользоваться ими. Поверьте мне на слово, я не прошу сейчас ничего, кроме того, что вы через двадцать лет будете от всего сердца желать, чтобы вы сделали. Внимание ко всем этим вещам в течение следующих двух или трех лет избавит вас от бесконечных хлопот и бесконечных сожалений в будущем. Пусть у вас в течение всей вашей жизни не будет причин ни для одного справедливого сожаления! Прощайте.

Ваш дрезденский фарфор прибыл, и я отправил его вашей маме.

ПИСЬМО LII

ЛОНДОН, 27 сентября, ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Я получил вашу латинскую «Лекцию о войне», которая, хотя и не является в точности той же латынью, на которой говорили Цезарь, Цицерон, Гораций, Вергилий и Овидий, является, однако, такой же хорошей латынью, на какой говорят или пишут эрудированные немцы. Я всегда замечал, что самые ученые люди, то есть те, кто прочитал больше всего латыни, пишут хуже всего; и это отличает латынь джентльмена-ученого от латыни педанта. Джентльмен, вероятно, не читал никакой другой латыни, кроме латыни Августова века; и поэтому не может писать никакой другой, тогда как педант прочитал гораздо больше плохой латыни, чем хорошей, и, следовательно, пишет так же. Он смотрит на лучшие классические книги как на книги для школьников и, следовательно, ниже его; но корпит над фрагментами малоизвестных авторов, накапливает устаревшие слова, которые он встречает там, и использует их по всем поводам, чтобы показать свою начитанность за счет своего суждения. Плавт — его любимый автор, не ради остроумия и vis comica его комедий, а из-за многих устаревших слов и жаргона низких персонажей, которые не встречаются больше нигде. Он скорее использует «olli», чем «illi», «optume», чем «optima», и любое плохое слово, чем любое хорошее, при условии, что он может доказать, что, строго говоря, это латынь; то есть, что она была написана римлянином. По этому правилу я мог бы сейчас писать вам на языке Чосера или Спенсера и утверждать, что пишу по-английски, потому что это был английский язык в их дни; но я был бы самым жеманным щенком, если бы сделал так, и вы не поняли бы трех слов из моего письма. Все эти и подобные жеманные особенности являются характеристиками ученых хвастунов и педантов и тщательно избегаются всеми людьми здравого смысла.

Я случайно заглянул на днях в предисловие Питискуса к его «Лексикону», где нашел слово, которое озадачило меня и которое я не помнил, чтобы когда-либо встречал раньше. Это наречие «praefiscine», что означает «В ДОБРЫЙ ЧАС»; выражение, которое по своему суеверию кажется низким и вульгарным. Я поискал его: и наконец обнаружил, что оно один или два раза используется у Плавта, на основании чего этот ученый педант вставляет его в свое предисловие. Всякий раз, когда вы пишете по-латыни, помните, что каждое слово или фраза, которые вы используете, но не можете найти у Цезаря, Цицерона, Ливия, Горация, Вергилия и Овидия, — это плохая, нелиберальная латынь, даже если она была написана римлянином.

Я должен теперь сказать что-то по существу «Лекции», в которой, признаюсь, изложено одно учение, которое удивляет меня: оно таково: «Quum vero hostis sit lenta citave morte omnia dira nobis minitans quocunque bellantibus negotium est; parum sane interfuerit quo modo eum obruere et interficere satagamus, si ferociam exuere cunctetur. Ergo veneno quoque uti fas est» и т. д., тогда как я не могу представить, что использование яда может по какой-либо причине входить в законные средства самообороны. Силу можно, без сомнения, справедливо отражать силой, но не вероломством и обманом; ибо я не называю военные хитрости, такие как засады, маскированные батареи, ложные атаки и т. д., обманом или вероломством: их взаимно следует ожидать и остерегаться; но отравленные стрелы, отравленные воды или яд, введенный вашему врагу (что может быть сделано только вероломством), я всегда слышал, читал и считал незаконными и позорными средствами защиты, какой бы великой ни была ваша опасность: Но «si ferociam exuere cunctetur»; должен ли я скорее умереть, чем отравить этого врага? Да, безусловно, гораздо скорее умереть, чем совершить низкий или преступный поступок; и я не могу быть уверен заранее, что этот враг не может в последний момент «ferociam exuere». Но публичные юристы теперь, кажется мне, скорее искажают закон, чтобы санкционировать, чем сдерживать, эти незаконные действия принцев и государств; которые, став обычными, кажутся менее преступными, хотя обычай никогда не может изменить природу добра и зла.

Прошу, пусть никакие крючкотворства юристов, никакие утонченности казуистов не вторгаются в простые понятия добра и зла, которые подсказывают каждому человеку его здравый разум и простой здравый смысл. Поступать так, как вы хотели бы, чтобы поступали с вами, — это простое, верное и бесспорное правило морали и справедливости. Придерживайтесь его; и будьте убеждены, что все, что вторгается в него в какой-либо степени, как бы благовидно это ни было представлено и как бы трудно ни было ответить на это, является, тем не менее, ложным само по себе, несправедливым и преступным. Я не знаю преступления в мире, которое не было бы казуистами среди иезуитов (особенно двадцатью четырьмя, собранными, кажется, Эскобаром) оправдано в некоторых или многих случаях как не являющееся преступным. Принципы, впервые изложенные ими, часто благовидны, рассуждения правдоподобны, но вывод всегда ложь: ибо это противоречит тому очевидному и неоспоримому правилу справедливости, которое я упомянул выше, — не делать никому того, чего вы не хотели бы, чтобы сделали вам. Но, однако, эти утонченные куски казуистики и софистики, будучи очень удобными и желанными для страстей и аппетитов людей, они охотно принимают снисхождение, не желая обнаруживать ошибку или рассуждение: и действительно, многие, я мог бы сказать большинство людей, не способны сделать это; что делает публикацию таких крючкотворств и утонченностей еще более пагубной. Я не искусный казуист и не тонкий спорщик; и все же я взялся бы оправдать и квалифицировать профессию разбойника с большой дороги, шаг за шагом, и настолько правдоподобно, чтобы заставить многих невежественных людей принять эту профессию как невинную, если не даже похвальную; и озадачить людей с некоторой степенью знаний, чтобы ответить мне пункт за пунктом. Я видел книгу под названием «Quidlibet ex Quolibet», или искусство делать что угодно из чего угодно; что не так сложно, как кажется, если однажды оставить определенные простые истины, очевидные в целом для каждого понимания, чтобы бежать за остроумными утонченностями горячих воображений и спекулятивных рассуждений. Доктор Беркли, епископ Клойнский, очень достойный, остроумный и ученый человек, написал книгу, чтобы доказать, что нет такой вещи, как материя, и что ничто не существует, кроме как в идее: что вы и я только воображаем, что едим, пьем и спим; вы в Лейпциге, а я в Лондоне: что мы думаем, что у нас есть плоть и кровь, ноги, руки и т. д., но что мы только дух. Его аргументы, строго говоря, неопровержимы; но все же я настолько далек от того, чтобы быть убежденным ими, что я полон решимости продолжать есть и пить, ходить и ездить, чтобы поддерживать ту МАТЕРИЮ, из которой я так ошибочно воображаю, что состоит мое тело в настоящее время, в как можно лучшем состоянии. Здравый смысл (который, по правде говоря, очень необычен) — это лучший смысл, который я знаю: придерживайтесь его, он посоветует вам лучше всего. Читайте и слушайте для своего развлечения остроумные системы, тонкие вопросы, тонко обсуждаемые, со всеми утонченностями, которые подсказывают горячие воображения; но рассматривайте их только как упражнения для ума и всегда возвращайтесь к тому, чтобы уладить дела со здравым смыслом.

Я наткнулся на днях у букиниста на «Comte Gabalis» в двух очень маленьких томах, которые я когда-то читал. Я перечитал их снова и с новым изумлением. Большинство экстравагантностей взяты у еврейских раввинов, которые распространяли эти дикие понятия и излагали их на непонятном жаргоне, которым каббалисты и розенкрейцеры пользуются по сей день. Их число, я полагаю, значительно уменьшилось, но есть еще некоторые; и я сам знал двоих, которые изучали и твердо верили в этот мистический вздор. На какую экстравагантность не способен человек, когда его скованный разум ведется в триумфе фантазией и предрассудками! Древние алхимики очень сильно увлекались этим материалом, с помощью которого они думали, что откроют философский камень; и некоторые из самых знаменитых эмпириков использовали его в погоне за универсальным лекарством. Парацельс, смелый эмпирик и дикий каббалист, утверждал, что открыл его, и назвал его своим «Alkahest». Почему или зачем, Бог знает; только то, что эти безумцы не называют ничего понятным именем. Вы можете легко получить эту книгу из Гааги: прочитайте ее, ибо она и развлечет, и изумит вас, и в то же время научит вас «nil admirari»; очень необходимый урок.

Ваши письма, за исключением тех случаев, когда они на заданную тему, чрезвычайно лаконичны и не отвечают ни моим желаниям, ни цели писем; которые должны быть дружескими беседами между отсутствующими друзьями. Поскольку я желаю жить с вами на правах близкого друга, а не родителя, я хотел бы, чтобы ваши письма давали мне более подробные отчеты о вас и о ваших меньших делах. Когда вы пишете мне, представьте, что вы свободно беседуете со мной у камина. В этом случае вы бы естественно упоминали инциденты дня; например, где вы были, кого видели, что думали о них и т. д. Делайте это в своих письмах: сообщайте мне иногда о своих занятиях, иногда о своих развлечениях; рассказывайте мне о любых новых людях и характерах, с которыми вы встречаетесь в компании, и добавляйте свои собственные наблюдения о них: короче говоря, позвольте мне видеть больше вас в ваших письмах. Как вы ладите с лордом Палтни и как он ладит в Лейпциге? Есть ли у него знания, есть ли у него способности, есть ли у него прилежание? Добр он или зол? Короче говоря, что он такое? по крайней мере, что вы о нем думаете? Вы можете сказать мне без оговорок, ибо я обещаю вам секретность. Вы сейчас в том возрасте, что я желаю начать конфиденциальную переписку с вами; и поскольку я буду, со своей стороны, писать вам очень свободно свое мнение о людях и вещах, которое я часто не хотел бы, чтобы кто-либо, кроме вас и мистера Харта, видел, так и вы, со своей стороны, если будете писать мне без оговорок, можете рассчитывать на мою нерушимую секретность. Если вы когда-либо заглядывали в «Письма» мадам де Севинье к ее дочери, мадам де Гриньян, вы должны были заметить легкость, свободу и дружбу этой переписки; и все же я надеюсь и верю, что они не любили друг друга больше, чем мы. Расскажите мне, какие книги вы сейчас читаете, будь то для учебы или развлечения; как вы проводите свои вечера, когда дома, и где вы проводите их, когда в гостях. Я знаю, что вы иногда ходите на собрания мадам Валентин; что вы там делаете? Вы играете, или ужинаете, или это только «la belle conversation»? Следите ли вы за своими танцами, пока ваш учитель танцев с вами? Поскольку вы часто будете под необходимостью танцевать менуэт, я хотел бы, чтобы вы танцевали его очень хорошо. Помните, что изящное движение рук, подача руки и изящное надевание и снятие шляпы — это существенные части танца джентльмена. Но самое большое преимущество хорошего танца в том, что он обязательно учит вас представлять себя, сидеть, стоять и ходить изящно; все это имеет реальное значение для светского человека.

Я хотел бы, чтобы вы отшлифовали свои манеры до того, как отправитесь в Берлин, где, поскольку вам предстоит вращаться в весьма достойном обществе, я хотел бы, чтобы вы обладали подобающими для него манерами. Обладать «светской манерой» (le ton de la bonne compagnie) — весьма существенный момент, особенно в месте вашего назначения. Главная задача иностранного дипломата — проникать в секреты и знать все «повадки» (les allures) дворов, при которых он аккредитован; достичь этого он может лишь благодаря такой приятной обходительности, таким располагающим манерам и такому вкрадчивому поведению, которые заставят искать его общества и сделают его в некоторой степени своим человеком в лучшем обществе и лучших семьях этого места. Тогда он, действительно, будет хорошо осведомлен обо всем происходящем — либо благодаря доверительным сообщениям, либо по неосторожности людей из его окружения, которые привыкли видеть в нем одного из своих и, следовательно, не проявляют при нем осторожности. Ибо дипломат, который является к двору, где он аккредитован, лишь официально, чтобы испросить аудиенции у принца или министра по своим последним инструкциям, заставляет их насторожиться и никогда не узнает ничего, кроме того, что они сами пожелают ему сообщить. Здесь могут пригодиться женщины. Королевская фаворитка или жена, либо любовница министра могут дать важные и полезные сведения; и они весьма склонны делать это, гордясь тем, что им доверились. Но в этом случае требуется высшая степень той обходительности, которая поражает женщин; я имею в виду ту непринужденную вежливость, благородную и грациозную обходительность и тот «блестящий внешний вид» (exterieur brillant), перед которым они не могут устоять. Существует род людей, столь похожих на женщин, что их следует брать точно таким же образом; я имею в виду тех, кого обычно называют «светскими львами» (FINE MEN), которые роятся при всех дворах; у которых мало размышлений и еще меньше знаний, но которые благодаря своему хорошему воспитанию и светской суете (train-tran) допускаются во все компании; и по неосмотрительности или беспечности своих начальников выведывают секреты, стоящие того, чтобы их знать, и которые легко вытянуть из них при правильном подходе. Прощайте.

ПИСЬМО LIII

БАТ, 12 октября, старого стиля, 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Я приехал сюда три дня назад из-за расстройства желудка, которое отразилось на моей голове и вызвало головокружение. Я уже чувствую себя несколько лучше и, следовательно, не сомневаюсь, что курс этих вод приведет меня в полный порядок. Но как бы и где бы я ни был, ваше благополучие, ваш характер, ваши знания и ваша нравственность занимают мои мысли больше, чем все, что может случиться со мной, или чего я могу опасаться или на что надеяться для себя. Я схожу со сцены, вы же выходите на нее; у меня то, что было, то прошло, и размышления теперь были бы запоздалыми; у вас же все еще впереди, даже, в некотором смысле, сами размышления; так что это как раз то время, когда мои размышления, результат опыта, могут быть вам полезны, восполняя недостаток ваших. Как только вы покинете Лейпциг, вы постепенно будете входить в большой мир; где первые впечатления, которые вы произведете о себе, будут иметь для вас большое значение; но те, которые вы получите сами, будут решающими, ибо они всегда остаются. Вращаться в хорошем обществе, особенно в самом начале вашего пути, — это способ получить хорошие впечатления. Если вы спросите меня, что я подразумеваю под хорошим обществом, я признаюсь вам, что определить это довольно трудно; но я постараюсь дать вам понять это настолько, насколько смогу.

Хорошее общество — это не то, что отдельные группы людей изволят называть или считать таковым, а то общество, которое все люди в данном месте называют и признают хорошим, несмотря на некоторые возражения, которые они могут иметь против отдельных лиц, составляющих его. Оно состоит главным образом (но отнюдь не без исключений) из людей значительного происхождения, ранга и положения; ибо люди ни знатного происхождения, ни высокого ранга часто и весьма справедливо допускаются в него, если они отличаются какими-либо особыми заслугами или выдающимися успехами в какой-либо свободной науке или искусстве. Более того, хорошее общество — вещь настолько пестрая, что многие люди без происхождения, ранга или заслуг проникают в него своей собственной наглостью, а другие проскальзывают под покровительством какого-либо значительного лица; и даже некоторые люди с сомнительной репутацией и моралью составляют его часть. Но в целом хорошая часть преобладает, а люди с позорной и запятнанной репутацией никогда не допускаются. Именно в этом модном хорошем обществе, несомненно, следует учиться лучшим манерам и лучшему языку данного места; ибо они устанавливают и задают тон обоим, которые поэтому и называются языком и манерами хорошего общества: поскольку не существует законного трибунала, чтобы установить ни то, ни другое.

Компания, состоящая исключительно из людей первого ранга, не может по этой причине называться хорошим обществом в обычном понимании этой фразы, если они, в придачу, не являются модным и признанным обществом данного места; ибо люди самого высокого ранга могут быть столь же глупыми, невоспитанными и никчемными, как и люди самого низкого сословия. С другой стороны, компания, состоящая целиком из людей очень низкого положения, каковы бы ни были их заслуги или способности, никогда не может быть названа хорошим обществом; и, следовательно, ее не следует часто посещать, хотя отнюдь не стоит и презирать.

Компания, состоящая исключительно из ученых людей, хотя ее следует высоко ценить и уважать, не имеется в виду под словами «ХОРОШЕЕ ОБЩЕСТВО»; они не могут обладать непринужденными манерами и «светской манерой» (tournure), поскольку не живут в свете. Если вы можете достойно вести себя в такой компании, то весьма правильно бывать в ней иногда, и вас будут только больше ценить в других компаниях за то, что вы занимаете место в этой. Но не позволяйте ей поглотить вас; ибо если вы это сделаете, вас будут считать лишь «литератором» по профессии; что не является способом ни блистать, ни преуспеть в мире.

Общество профессиональных острословов и надоедливых людей чрезвычайно привлекательно для большинства молодых людей; которые, если сами обладают остроумием, довольны им, а если не обладают, то глупо гордятся тем, что принадлежат к их числу: но посещать его следует с умеренностью и рассудительностью, и вам ни в коем случае не следует отдаваться ему целиком. Острослов — очень непопулярное определение, так как оно несет в себе угрозу; и люди в целом боятся живого острослова в компании так же, как женщина боится ружья, которое, как она думает, может выстрелить само по себе и причинить ей вред. Однако их знакомства стоит искать, а их общество — посещать; но не исключительно перед другими и не до такой степени, чтобы вас считали лишь одним из этого особого круга.

Но общество, которого вы должны избегать больше всего, — это низкое общество, которое во всех смыслах этого слова действительно низкое: низкое по рангу, низкое по способностям, низкое по манерам и низкое по заслугам. Вы, возможно, удивитесь, что я считаю необходимым предостеречь вас от такого общества, но все же я не думаю, что это совершенно излишне, учитывая множество примеров, которые я видел, когда люди здравого смысла и высокого ранга теряли репутацию, опускались и губили себя, вращаясь в таком обществе.

Тщеславие, этот источник многих наших глупостей и некоторых наших преступлений, опустило многих людей в общество, во всех отношениях бесконечно ниже их самих, ради того, чтобы быть в нем первым человеком. Там он диктует, ему аплодируют, им восхищаются; и ради того, чтобы быть корифеем этого жалкого хора, он вскоре позорит себя и становится непригодным для любого лучшего общества. Поверьте, вы опуститесь или подниметесь до уровня того общества, в котором обычно вращаетесь: люди будут судить о вас, и не без оснований, по нему. Есть здравый смысл в испанской пословице: «Скажи мне, с кем ты живешь, и я скажу тебе, кто ты». Поэтому сделайте своим делом, где бы вы ни были, попадать в то общество, которое все в данном месте признают лучшим после своего собственного; это лучшее определение, которое я могу вам дать хорошего общества. Но здесь тоже очень необходимо одно предостережение, из-за отсутствия которого многие молодые люди были погублены, даже в хорошем обществе.

Хорошее общество (как я уже отмечал ранее) состоит из большого разнообразия модных людей, чьи характеры и мораль очень различны, хотя манеры у них почти одинаковы. Когда молодой человек, новичок в свете, впервые попадает в такое общество, он совершенно справедливо решает приспособиться к нему и подражать ему. Но тогда он слишком часто и фатально ошибается в объектах своего подражания. Он часто слышал этот абсурдный термин «благородные и модные пороки». Он видит там некоторых людей, которые блистают и которыми в целом восхищаются и которых уважают; и замечает, что эти люди — распутники, пьяницы или игроки, после чего он перенимает их пороки, принимая их недостатки за их достоинства и думая, что они обязаны своей модой и своим блеском этим благородным порокам. В то время как все в точности наоборот; ибо эти люди приобрели свою репутацию благодаря своим способностям, своей образованности, своему хорошему воспитанию и другим реальным достижениям: и только порочатся и опускаются в глазах всех разумных людей, а со временем и в своих собственных, этими благородными и модными пороками. Распутник, страдающий венерической болезнью или без носа, — это действительно очень благородная особа, достойная подражания. Пьяница, извергающий ночью вино, выпитое днем, и одуревший от головной боли весь следующий день, — это, несомненно, прекрасная модель для подражания. А игрок, рвущий на себе волосы и богохульствующий из-за того, что проиграл больше, чем имел в мире, — это, безусловно, самый милый персонаж. Нет; это примеси, и весьма значительные, которые никогда не могут украсить никакой характер, но всегда будут принижать самый лучший. Чтобы доказать это, предположим, что какой-нибудь человек, не обладающий способностями и другими хорошими качествами, является просто распутником, пьяницей или игроком; как на него будут смотреть все люди? Как на самое презренное и порочное животное. Поэтому ясно, что в этих смешанных характерах только хорошая часть заставляет людей прощать, но не одобрять плохую.

Я буду надеяться и верить, что у вас не будет никаких пороков; но если, к несчастью, они у вас появятся, я умоляю вас хотя бы довольствоваться своими собственными и не перенимать чужих.

Я убежден, что перенятие пороков погубило в десять раз больше молодых людей, чем природные склонности.

Поскольку я не делаю затруднений из признания своих прошлых ошибок, когда считаю, что признание может быть вам полезно, я признаюсь, что, когда я впервые поехал в университет, я пил и курил, несмотря на отвращение, которое испытывал к вину и табаку, только потому, что считал это благородным и что это делало меня похожим на мужчину. Когда я отправился за границу, я сначала поехал в Гаагу, где азартные игры были в большой моде и где я заметил, что многие люди блестящего ранга и положения тоже играли. Я был тогда достаточно молод и достаточно глуп, чтобы верить, что игра была одним из их достижений; и, поскольку я стремился к совершенству, я принял игру как необходимый шаг к нему. Так я приобрел по ошибке привычку к пороку, который, далеко не украшая мой характер, был, я осознаю, большим пятном на нем.

Подражайте же с проницательностью и суждением реальным совершенствам хорошего общества, в которое вы можете попасть; копируйте их вежливость, их осанку, их обходительность и непринужденный и воспитанный оборот их разговора; но помните, что, как бы ярко они ни блистали, их пороки, если они у них есть, — это пятна, которым вы не должны подражать так же, как не стали бы делать искусственную бородавку на своем лице только потому, что какой-нибудь очень красивый мужчина имел несчастье иметь естественную на своем: но, напротив, подумайте, насколько красивее он был бы без нее.

Признав таким образом некоторые из своих «заблуждений» (egaremens), я теперь покажу вам немного свою правую сторону. Я всегда старался попасть в лучшее общество, где бы я ни был, и обычно преуспевал. Там я нравился в некоторой степени, показывая желание нравиться. Я заботился о том, чтобы никогда не быть отсутствующим или «рассеянным» (distrait); но, напротив, внимательно следил за всем, что говорилось, делалось или даже выражалось взглядом в компании; я никогда не упускал малейших знаков внимания и никогда не был «переменчивым» (journalier). Эти вещи, а не мои «заблуждения», сделали меня модным. Прощайте! Это письмо достаточно длинное.

ПИСЬМО LIV

БАТ, 19 октября, старого стиля, 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Указав в своем последнем письме, в каком обществе вам следует вращаться, я теперь дам вам несколько правил вашего поведения в нем; правил, которые мой собственный опыт и наблюдения позволяют мне сформулировать и сообщить вам с некоторой долей уверенности. Я часто давал вам подобные намеки и раньше, но тогда это было урывками; теперь я буду более последовательным и методичным. Я не буду ничего говорить относительно вашей телесной осанки и обходительности, а оставлю их на попечение вашего учителя танцев и на ваше собственное внимание к лучшим образцам; помните, однако, что они имеют значение.

Говорите часто, но никогда не долго: в этом случае, если вы не понравитесь, по крайней мере, вы можете быть уверены, что не утомите своих слушателей. Платите по своему счету, но не угощайте всю компанию; это один из тех немногих случаев, когда люди не любят, чтобы их угощали, так как каждый полностью убежден, что у него есть чем заплатить.

Рассказывайте истории очень редко и абсолютно никогда, кроме тех случаев, когда они очень уместны и очень коротки. Опускайте все обстоятельства, которые не являются существенными, и остерегайтесь отступлений. Частое прибегание к повествованию выдает большой недостаток воображения.

Никогда не держите никого за пуговицу или за руку, чтобы вас дослушали; ибо, если люди не хотят вас слушать, вам гораздо лучше придержать язык, чем их.

Большинство долгих говорунов выбирают какого-нибудь одного несчастного человека в компании (обычно того, кого они замечают как самого молчаливого, или своего ближайшего соседа), чтобы шептать ему, или, по крайней мере, вполголоса доносить до него непрерывный поток слов. Это чрезвычайно невоспитанно и в некоторой степени является мошенничеством; запас тем для разговора — это совместная и общая собственность. Но, с другой стороны, если один из этих безжалостных говорунов схватит вас, слушайте его с терпением (и, по крайней мере, с кажущимся вниманием), если он стоит того, чтобы оказать ему любезность; ибо ничто не обяжет его больше, чем терпеливое выслушивание, так как ничто не задело бы его сильнее, чем оставить его посреди его рассуждений или обнаружить ваше нетерпение под бременем вашего страдания.

Принимайте, а не задавайте тон компании, в которой находитесь. Если у вас есть способности, вы проявите их в той или иной мере по любому предмету; а если нет, то вам лучше говорить глупости на тему, выбранную другими, чем на свою собственную.

Избегайте, насколько можете, в смешанных компаниях спорных, полемических разговоров; которые, хотя и не должны, но, безусловно, на время располагают спорящие стороны неприязненно друг к другу; и если полемика становится горячей и шумной, постарайтесь положить ей конец какой-нибудь изящной легкостью или шуткой. Я однажды успокоил такой разговорный шум, представив им, что, хотя я был убежден, что никто из присутствующих не повторит вне компании то, что происходило в ней, я не мог ручаться за осмотрительность прохожих на улице, которые неизбежно должны были слышать все, что было сказано.

Прежде всего и во всех случаях избегайте говорить о себе, если это возможно. Такова естественная гордость и тщеславие наших сердец, что они постоянно прорываются, даже у людей с самыми лучшими способностями, во всех различных видах и формах эготизма.

Некоторые внезапно говорят о себе в выгодном свете, без всякого повода или провокации. Они наглы. Другие действуют более хитро, как они воображают; и фабрикуют обвинения против самих себя, жалуются на клевету, которую никогда не слышали, чтобы оправдать себя, выставляя каталог своих многочисленных добродетелей. Они признают, что это, возможно, действительно кажется странным, что они говорят таким образом о себе; это то, что им не нравится и чего они никогда бы не сделали; нет; никакие пытки никогда не вырвали бы это из них, если бы они не были так несправедливо и чудовищно обвинены. Но в этих случаях справедливость, безусловно, причитается самому себе, так же как и другим; и когда наш характер подвергается нападкам, мы можем сказать в свое оправдание то, чего в противном случае никогда бы не сказали. Эта тонкая вуаль скромности, наброшенная на тщеславие, слишком прозрачна, чтобы скрыть его даже от весьма умеренной проницательности.

Другие действуют еще скромнее и еще хитрее (как они думают); но, на мой взгляд, еще более нелепо. Они признаются (не без некоторой доли стыда и смущения) во всех кардинальных добродетелях, сначала принижая их до слабостей, а затем признавая свое несчастье в том, что они состоят из этих слабостей. Они не могут видеть, как люди страдают, не сочувствуя им и не пытаясь помочь. Они не могут видеть, как люди нуждаются, не помогая им, хотя, по правде говоря, их собственные обстоятельства не очень-то позволяют это. Они не могут не говорить правду, хотя знают всю неосмотрительность этого. Короче говоря, они знают, что со всеми этими слабостями они не приспособлены для жизни в мире, тем более для процветания в нем. Но они уже слишком стары, чтобы измениться, и должны как-то существовать, насколько могут. Это звучит слишком нелепо и «чрезмерно» (outre), почти для сцены; и все же, поверьте мне на слово, вы часто будете встречать это на обычной сцене мира. И здесь я замечу, кстати, что вы часто будете встречать в природе характеры настолько экстравагантные, что благоразумный драматург не рискнул бы вывести их на сцену в их истинном и ярком цвете.

Этот принцип тщеславия и гордости настолько силен в человеческой природе, что он опускается даже до самых низких объектов; и часто видишь, как люди выуживают похвалу там, где, допуская, что все, что они говорят, правда (что, кстати, бывает редко), никакой справедливой похвалы не получить. Один человек утверждает, что проскакал почтовым сто миль за шесть часов; вероятно, это ложь: но если предположить, что это правда, что тогда? Ну, он очень хороший почтальон, вот и все. Другой утверждает, и, вероятно, не без клятв, что выпил шесть или восемь бутылок вина за один присест; из милосердия я сочту его лжецом; ибо, если я этого не сделаю, я должен буду считать его животным.

Таковы, и еще тысяча других, глупости и экстравагантности, в которые тщеславие втягивает людей и которые всегда побеждают свою собственную цель; и, как говорит Уоллер по другому поводу —

«Делают несчастного самым презираемым там, где он больше всего желает быть ценимым».

Единственный верный способ избежать этих зол — никогда не говорить о себе вообще. Но когда вы исторически обязаны упомянуть себя, позаботьтесь о том, чтобы не обронить ни одного слова, которое можно прямо или косвенно истолковать как выпрашивание аплодисментов. Каков бы ни был ваш характер, он будет известен; и никто не примет его на ваше собственное слово. Никогда не воображайте, что все, что вы можете сказать сами, залакирует ваши недостатки или добавит блеска вашим совершенствам! Но, напротив, это может, и в девяти случаях из десяти будет, сделать первые более вопиющими, а вторые — тусклыми. Если вы молчите о себе, ни зависть, ни негодование, ни насмешка не будут препятствовать или умалять похвалу, которую вы можете действительно заслужить; но если вы опубликуете свой собственный панегирик по любому поводу или в любой форме, как бы искусно он ни был одет или замаскирован, все они будут сговариваться против вас, и вы будете разочарованы в той самой цели, к которой стремитесь.

Берегитесь никогда не казаться темным и таинственным; что является не только очень нелюбезным характером, но и очень подозрительным; если вы кажетесь таинственным с другими, они будут действительно таковыми с вами, и вы ничего не узнаете. Вершина способностей — иметь «открытое лицо» (volto sciolto) и «скрытые мысли» (pensieri stretti); то есть откровенный, открытый и искренний внешний вид при благоразумном внутреннем содержании; быть начеку, и все же, кажущейся естественной открытостью, заставить людей ослабить бдительность. Поверьте, девять из десяти в любой компании, в которой вы находитесь, воспользуются каждым вашим неосторожным и необдуманным выражением, если смогут обратить его в свою пользу. Поэтому благоразумная сдержанность так же необходима, как благоразумна кажущаяся открытость. Всегда смотрите людям в лицо, когда говорите с ними: неделание этого считается признаком сознания вины; кроме того, вы теряете преимущество видеть по их лицам, какое впечатление производит на них ваша речь. Чтобы узнать истинные чувства людей, я доверяю своим глазам гораздо больше, чем своим ушам: ибо они могут сказать все, что они хотят, чтобы я услышал; но они редко могут удержаться от того, чтобы не выдать взглядом то, чего они не намерены, чтобы я знал.

Ни пересказывайте, ни принимайте сплетни охотно; клевета на других может в данный момент удовлетворить злобу гордости наших сердец; холодное размышление сделает очень невыгодные выводы из такого расположения; и в случае со сплетнями, как и в случае с кражей, получатель всегда считается таким же плохим, как и вор.

Мимикрия, которая является обычным и любимым развлечением маленьких низких умов, вызывает крайнее презрение у великих. Это самое низкое и самое неблагородное из всех шутовств. Пожалуйста, ни практикуйте это сами, ни аплодируйте этому в других. Кроме того, что человек, которого передразнивают, оскорблен; и, как я уже часто отмечал вам ранее, оскорбление никогда не прощается.

Мне не нужно (я полагаю) советовать вам приспосабливать свой разговор к людям, с которыми вы беседуете: ибо я полагаю, что вы бы не стали, без этого предостережения, говорить на одну и ту же тему и в одной и той же манере с государственным министром, епископом, философом, капитаном и женщиной. Человек мира должен, подобно хамелеону, уметь принимать каждый разный оттенок; что отнюдь не является преступной или низкой, а необходимой любезностью; ибо это относится только к манерам, а не к морали.

Одно слово только насчет ругательств, и это, я надеюсь и верю, больше, чем необходимо. Вы можете иногда слышать, как некоторые люди в хорошем обществе пересыпают свою речь ругательствами, для украшения, как они думают, но вы должны заметить также, что те, кто это делает, никогда не являются теми, кто в какой-либо степени способствует тому, чтобы эту компанию называли хорошим обществом. Это всегда субалтерны или люди низкого образования; ибо эта практика, помимо того, что у нее нет ни одного искушения, чтобы оправдаться, столь же глупа и неблагородна, сколь и порочна.

Громкий смех — это веселье толпы, которая довольствуется только глупыми вещами; ибо истинное остроумие или здравый смысл никогда не вызывали смеха с момента сотворения мира. Поэтому человека способного и модного можно видеть только улыбающимся, но никогда не слышать смеющимся.

Но в заключение этого длинного письма; все вышеупомянутые правила, как бы тщательно вы их ни соблюдали, потеряют половину своего эффекта, если не будут сопровождаться Грациями. Что бы вы ни сказали, если вы скажете это с высокомерным, циничным лицом, или с смущенным выражением, или с глупой, растерянной ухмылкой, это будет плохо принято. Если, в придачу, ВЫ БУДЕТЕ БОРМОЧАТЬ ЭТО ИЛИ ПРОИЗНОСИТЬ НЕЧЕТКО И НЕГРАЦИОЗНО, это будет принято еще хуже. Если ваш вид и обходительность вульгарны, неловки и неуклюжи, вас могут ценить, если вы обладаете большими внутренними достоинствами; но вы никогда не понравитесь; а не понравившись, вы будете подниматься лишь с трудом. Венера у древних была синонимом Граций, которые, как предполагалось, всегда сопровождали ее; и Гораций говорит нам, что даже Юность и Меркурий, бог искусств и красноречия, не могли обойтись без нее:

'Parum comis sine te Juventas Mercuriusque.'

Они не неумолимые дамы, и их можно получить, если правильно и усердно добиваться. Прощайте.

ПИСЬМО LV

БАТ, 29 октября, старого стиля, 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Моя тревога за ваш успех возрастает по мере того, как приближается время вашего выхода на большую сцену мира. Аудитория сформирует свое мнение о вас при вашем первом появлении (делая должную скидку на вашу неопытность), и в этом оно будет окончательным, что, хотя оно может варьироваться по степени, оно никогда не изменится полностью. Это соображение вызывает то беспокойное внимание, с которым я постоянно исследую, как я могу лучше всего способствовать совершенству того характера, в котором малейшее пятно или изъян вызвали бы у меня больше реального беспокойства, чем я сейчас способен чувствовать по любому другому поводу.

Я уже давно перестал упоминать ваши великие религиозные и моральные обязанности, потому что не мог сделать вашему пониманию столь плохой комплимент, чтобы предположить, что вам нужны или вы можете получить какие-либо новые инструкции по этим двум важным пунктам. Мистер Харт, я уверен, не пренебрегал ими; и, кроме того, они настолько очевидны для здравого смысла и разума, что комментаторы могут (как они часто делают) запутать их, но не могут сделать их яснее. Моя область, следовательно, состоит в том, чтобы восполнить моим опытом вашу доселе неизбежную неопытность в путях мира. Люди в вашем возрасте находятся в состоянии естественного опьянения; и им нужны перила и «ограждения» (gardefous), куда бы они ни шли, чтобы помешать им свернуть себе шеи. Это опьянение юности не только терпимо, но даже нравится, если удерживается в определенных границах благоразумия и приличия. Эти границы — тот момент, который трудно найти самому пьяному человеку; и именно здесь опыт друга может не только послужить, но и спасти его.

Берите с собой, и добро пожаловать, в компанию всю живость и дух, но как можно меньше легкомыслия юности. Первое очарует; но последнее часто, хотя и невинно, непримиримо оскорбит. Узнайте характеры и положение компании, прежде чем поддаться тому, что ваше воображение может побудить вас сказать. Во всех компаниях больше неправильных голов, чем правильных, и гораздо больше тех, кто заслуживает, чем тех, кто любит порицание. Если вы поэтому будете распространяться в похвале какой-либо добродетели, которой некоторые в компании заведомо лишены; или разглагольствовать против какого-либо порока, которым другие заведомо заражены, ваши размышления, какими бы общими и неприменимыми они ни были, будут, будучи применимыми, сочтены личными и направленными на этих людей. Это соображение указывает вам достаточно ясно, чтобы не быть подозрительным и придирчивым самому, и не предполагать, что вещи, потому что они могут быть, поэтому направлены на вас. Манеры воспитанных людей защищают от этих косвенных и низких нападок; но если, случайно, бойкая женщина или дерзкий щеголь отпустят что-то в этом роде, гораздо лучше не делать вид, что понимаешь, чем отвечать на это.

Осторожно избегайте разговоров как о своих, так и о чужих домашних делах. Ваши им не интересны, а только утомительны; их вам — ни к чему. Тема эта деликатная: и есть вероятность, что вы заденете чье-то больное место: ибо в этом случае нельзя доверять внешним приличиям; которые могут быть, и часто бывают, настолько противоположны реальному положению вещей между мужьями и женами, родителями и детьми, кажущимися друзьями и т. д., что, при самых лучших намерениях в мире, часто совершаешь неприятные промахи.

Помните, что остроумие, юмор и шутки большинства смешанных компаний локальны. Они процветают в этой конкретной почве, но часто не выдерживают пересадки. Каждая компания находится в разных обстоятельствах, имеет свой особый жаргон и сленг; которые могут дать повод для остроумия и веселья в этом кругу, но будут казаться плоскими и безвкусными в любом другом, и поэтому не выдержат повторения. Ничто не делает человека более глупым, чем шутка, которая не была оценена или понята; и если он встречает глубокое молчание, когда ожидал всеобщих аплодисментов, или, что еще хуже, если его просят объяснить острое словцо (bon mot), его неловкое и смущенное положение легче представить, чем описать. Кстати (A propos) о повторении; будьте очень осторожны, никогда не повторяйте (я не имею здесь в виду шутки) в одной компании то, что слышите в другой. Вещи, кажущиеся безразличными, могут при циркуляции иметь гораздо более серьезные последствия, чем вы можете себе представить. Кроме того, существует общее молчаливое доверие в разговоре, согласно которому человек обязан не сообщать ничего из него, даже если ему не было прямо предписано хранить секрет. Такой пересказчик обязательно втянет себя в тысячу неприятностей и дискуссий, и его будут застенчиво и неловко принимать, куда бы он ни пошел.

Вы найдете в большинстве хороших компаний некоторых людей, которые удерживают свое место там только благодаря довольно презренному титулу; это то, что мы называем ОЧЕНЬ ДОБРОДУШНЫМИ МАЛЫМИ, а французы — «добрыми дьяволами» (bons diables). Правда в том, что это люди без каких-либо способностей или фантазии, и которые, не имея собственной воли, охотно соглашаются, присоединяются и аплодируют всему, что говорится или делается в компании; и принимают с той же готовностью самую добродетельную или самую преступную, самую мудрую или самую глупую схему, которая случается быть принятой большинством компании. Эта глупая, а часто и преступная уступчивость проистекает из глупой причины — отсутствия каких-либо других заслуг. Я надеюсь, что вы будете удерживать свое место в компании благодаря более благородному владению, и что вы будете удерживать его (вы можете вынести каламбур, я полагаю, все же) «по праву главы» (in capite). Имейте свою волю и свое мнение и придерживайтесь их твердо; но делайте это с хорошим настроением, хорошим воспитанием и (если у вас это есть) с учтивостью; ибо вы еще не слышали достаточно, чтобы проповедовать или порицать.

Все другие виды уступчивости не только безупречны, но и необходимы в хорошем обществе. Не делать вид, что замечаешь маленькие слабости и пустые, но невинные аффектации компании, но даже льстить им, определенным образом, не только очень позволительно, но, по правде говоря, своего рода вежливый долг. Они будут довольны вами, если вы это сделаете; и, безусловно, не будут исправлены вами, если вы этого не сделаете.

Например: вы найдете в каждой группе компании две главные фигуры, а именно: светскую даму и светского джентльмена, которые абсолютно диктуют закон остроумия, языка, моды и вкуса остальному обществу. Между этими двумя фигурами всегда существует строгий, а часто на данный момент и нежный союз. Дама смотрит на свою империю как на основанную на божественном праве красоты (и это полное божественное право, на которое может претендовать любой король, император или папа); она требует и обычно встречает неограниченное пассивное повиновение. И почему бы ей не встретить его? Ее требования не идут выше того, чтобы ее бесспорное превосходство в красоте, остроумии и моде было твердо установлено. Немногие суверены (кстати) столь разумны. Претензии светского джентльмена на право, с учетом необходимых изменений (mutatis mutandis), такие же; и хотя, действительно, он не всегда острослов «по праву» (de jure), но, поскольку он является острословом «на деле» (de facto) этой компании, он имеет право на долю вашей преданности, и все ожидают по крайней мере столько, сколько им причитается, если не что-то большее. Благоразумие велит вам оказывать знаки внимания этим совместным суверенам; и никакой долг, о котором я знаю, не запрещает это. Мятеж здесь чрезвычайно опасен и неизбежно наказывается изгнанием и немедленной конфискацией всего вашего остроумия, манер, вкуса и моды; как, с другой стороны, веселое подчинение, не без некоторой лести, обязательно обеспечит вам сильную рекомендацию и самый эффективный пропуск во все их, и, вероятно, соседние, владения. С умеренной долей проницательности вы, прежде чем проведете полчаса в их компании, легко обнаружите эти две главные фигуры: как по почтению, которое, как вы заметите, вся компания оказывает им, так и по тому непринужденному, беззаботному и безмятежному виду, который дает им сознание власти. Как в этом случае, так и во всех других, стремитесь всегда к самому высокому; попадайте всегда в высшее общество и обращайтесь особенно к самым высоким в нем. Поиск недостижимого философского камня привел к тысяче полезных открытий, которые в противном случае никогда не были бы сделаны.

То, что французы справедливо называют «благородными манерами» (les manieres nobles), приобретается только в самых лучших компаниях. Они являются отличительными характеристиками модных людей: люди низкого образования никогда не носят их так близко, чтобы какая-то часть или другая первоначальной вульгарности не проявилась. «Благородные манеры» одинаково запрещают дерзкое презрение или низкую зависть и ревность. Низкие люди, в хороших обстоятельствах, с хорошей одеждой и экипажами, будут дерзко выказывать презрение ко всем тем, кто не может позволить себе такую же хорошую одежду, такой же хороший экипаж, и у кого нет (как они выражаются) столько же денег в карманах: с другой стороны, они изъедены завистью и не могут не обнаруживать ее к тем, кто превосходит их в любой из этих статей; которые далеки от того, чтобы быть верными критериями заслуг. Они также ревнивы к тому, чтобы их не пренебрегли; и, следовательно, подозрительны и придирчивы; они нетерпеливы и горячи по пустякам, потому что пустяки были, вначале, их делами важности. «Благородные манеры» подразумевают в точности обратное всему этому. Изучайте их рано; вы не можете сделать их слишком привычными и знакомыми для себя.

Как раз когда я написал то, что идет выше, я получил ваше письмо от 24-го, нового стиля, но я не получил то, которое вы упоминаете для мистера Харта. Ваше письмо того рода, который я желаю; ибо я хочу видеть ваш личный портрет, нарисованный вами самими, на разных сеансах; ибо хотя, поскольку он нарисован вами самими, я предполагаю, что вы выберете наиболее выгодное сходство, все же я думаю, что у меня достаточно навыков в этом роде живописи, чтобы обнаружить истинные черты, хотя бы они были искусно раскрашены или брошены в искусные света и тени.

По вашему описанию немецкой пьесы, которую я не знаю, должен ли я назвать трагедией или комедией, единственной блестящей частью ее (раз уж я в настроении каламбурить) кажется был лисий хвост. Я предполагаю также, что пьеса имела ту же судьбу, что и петарда, и больше не выстрелила. Я помню петарду, примененную гораздо лучше, когда она была сделана девизом цветов французского полка гренадеров; она была изображена взрывающейся, с этим девизом под ней: 'Peream dum luceam'.

Мне нравится описание вашего ПИКНИКА; где я принимаю как должное, что ваши карты нужны только для того, чтобы нарушить формальность круга, а ваш СИМПОЗИУМ предназначен больше для поощрения разговора, чем питья. Такое ДРУЖЕСКОЕ СТОЛКНОВЕНИЕ, как лорд Шефтсбери очень мило называет это, стирает и сглаживает те грубые углы, которые сама природа дала самым гладким из нас. Я надеюсь, что некоторая часть, по крайней мере, разговора ведется на немецком языке. Кстати (A propos): скажите мне, говорите ли вы на этом языке правильно и пишете ли вы его с легкостью? Я не сомневаюсь, что вы освоите другие современные языки, которые гораздо легче и встречаются гораздо чаще; по этой причине я желаю, чтобы вы применили себя наиболее усердно к немецкому языку, пока вы в Германии, чтобы вы могли говорить и писать на этом языке наиболее правильно.

Я ожидаю встретить мистера Элиота в Лондоне примерно через три недели, после чего вы скоро увидите его в Лейпциге. Прощайте.

ПИСЬМО LVI

ЛОНДОН, 18 ноября, старого стиля, 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Что бы я ни видел или что бы я ни слышал, мое первое соображение — может ли это каким-либо образом быть полезным для вас. В доказательство этого я случайно зашел на днях в магазин эстампов, где среди многих других нашел один эстамп по знаменитому эскизу Карло Маратти, который умер около тридцати лет назад и был последним выдающимся художником в Европе: тема — 'il Studio del Disegno'; или «Школа рисования». Старик, предполагаемый мастер, указывает на своих учеников, которые по-разному заняты перспективой, геометрией и наблюдением статуй древности. Что касается перспективы, образцы которой есть, он написал: 'Tanto che basti', то есть «Столько, сколько достаточно»; что касается геометрии, снова 'Tanto che basti'; что касается созерцания древних статуй, написано: 'Non mai a bastanza' — «Никогда не бывает достаточно». Но в облаках, в верхней части картины, изображены три Грации с этой справедливой фразой, написанной над ними: 'Senza di noi ogni fatica e vana', то есть «Без нас всякий труд напрасен». Все признают это верным в живописи; но не все люди, кажется, учитывают, как я надеюсь, вы учтете, что эта истина в полной мере применима к любому другому искусству или науке; действительно, ко всему, что должно быть сказано или сделано. Я пришлю вам сам эстамп с мистером Элиотом, когда он вернется; и я посоветую вам использовать его так же, как римские католики говорят, что они используют картины и изображения своих святых, то есть только для того, чтобы напоминать им о них; ибо поклонение они отрицают. Более того, я пойду дальше, поскольку переход от папизма к язычеству коротким и легким, я классически поэтически посоветую вам взывать к ним и приносить им жертвы каждый день, и весь день. Должно быть признано, что Грации, кажется, не являются уроженками Великобритании; и, я сомневаюсь, лучшие из нас здесь имеют больше от необработанного, чем от отшлифованного алмаза.

С тех пор как варварство изгнало их из Греции и Рима, они, кажется, нашли убежище во Франции, где их храмы многочисленны, а их поклонение — установленное. Исследуйте себя серьезно, почему такие-то люди нравятся и привлекают вас больше, чем такие-то другие, равных заслуг; и вы всегда обнаружите, что это потому, что первые обладают Грациями, а вторые нет. Я знал многих женщин с точной фигурой и симметричным собранием красивых черт, которые никому не нравились; в то время как другие, с очень умеренными фигурами и чертами, очаровывали всех. Почему? Потому что Венера не будет очаровывать так сильно без ее сопровождающих Граций, как они будут без нее. Среди мужчин как часто я видел, что самые солидные заслуги и знания игнорировались, были нежеланны или даже отвергались из-за их отсутствия! В то время как поверхностные способности, малые знания и еще меньшие заслуги, представленные Грациями, были приняты, лелеяны и вызывали восхищение. Даже добродетель, которая является моральной красотой, нуждается в некоторых своих прелестях, если не сопровождается ими.

Если вы спросите меня, как вы должны приобрести то, что ни вы, ни я не можем определить или установить, я могу только ответить: НАБЛЮДЕНИЕМ. Формируйте себя, по отношению к другим, на том, что, как вы чувствуете, нравится вам в них. Я могу сказать вам о важности, о преимуществе обладания Грациями; но я не могу дать их вам: я искренне желаю, чтобы мог, и я, безусловно, сделал бы это; ибо я не знаю лучшего подарка, который я мог бы сделать вам. Чтобы показать вам, что очень мудрый, философский и уединенный человек думает об этом предмете так же, как я, который всегда жил в мире, я посылаю вам с мистером Элиотом знаменитую книгу мистера Локка об образовании; в которой вы найдете акцент, который он делает на Грациях, которые он называет (и очень верно) хорошим воспитанием. Я отметил все части этой книги, которые стоят вашего внимания; ибо, поскольку он начинает с ребенка, почти с его рождения, части, относящиеся к его младенчеству, были бы бесполезны для вас. Германия — еще меньше, чем Англия, местопребывание Граций; однако вам лучше не говорить так, пока вы там. Но место, куда вы направляетесь, в значительной степени является им; ибо я знал столько же хорошо воспитанных, милых людей, приехавших из Турина, сколько из любой части Европы. Покойный король Виктор Амедей приложил большие усилия, чтобы сформировать таких своих подданных, которые были хоть сколько-нибудь значительны, как для дел, так и для манер; нынешний король, мне говорят, следует его примеру: это, однако, верно, что во всех дворах и конгрессах, где есть различные иностранные министры, министры короля Сардинии обычно самые способные, самые вежливые и «наиболее ловкие» (les plus delies). Поэтому у вас в Турине будут очень хорошие модели, чтобы сформировать себя; и помните, что в отношении лучших моделей, так же как и к античным греческим статуям на эстампе, 'non mai a bastanza'. Наблюдайте за каждым словом, взглядом и движением тех, кто признан самыми совершенными людьми там. Наблюдайте за их естественным и беззаботным, но благородным видом; их непринужденным хорошим воспитанием; их несамоуверенным, но все же нераспроданным достоинством. Обращайте внимание на их приличное веселье, их сдержанную откровенность и то «умение держаться в обществе» (entregent), которое, будучи столь же выше легкомысленного, сколь ниже важного и секретного, является надлежащей средой для разговора в смешанных компаниях. Я замечу, кстати, что талант этого легкого «умения держаться в обществе» часто очень полезен для иностранного министра; не только потому, что он помогает ему стать своим во многих семьях, но также потому, что он позволяет ему отложить и парировать некоторые темы разговора, которые могли бы, возможно, поставить его в затруднительное положение как в том, что сказать, так и в том, как выглядеть.

Из всех людей, которых я когда-либо знал в своей жизни (а я знал его чрезвычайно хорошо), покойный герцог Мальборо обладал грациями в высшей степени, если не сказать, что поглотил их; и действительно, он получил больше всего благодаря им; ибо я рискну (вопреки обычаю глубоких историков, которые всегда приписывают глубокие причины великим событиям) приписать лучшую половину величия и богатства герцога Мальборо этим грациям. Он был исключительно неграмотен; писал на плохом английском и писал его еще хуже. У него не было доли того, что обычно называют СПОСОБНОСТЯМИ: то есть у него не было яркости, ничего блестящего в его гении. У него, несомненно, было отличное хорошее простое понимание со здравым суждением. Но одно это, вероятно, подняло бы его лишь немного выше того, чем они нашли его; а он был пажом королевы короля Якова II. Там Грации защитили и продвинули его; ибо, пока он был прапорщиком гвардии, герцогиня Кливленд, тогда любимая фаворитка короля Карла II, пораженная именно этими Грациями, дала ему пять тысяч фунтов, на которые он немедленно купил аннуитет на свою жизнь в пятьсот фунтов в год у моего деда Галифакса; что было фундаментом его последующего состояния. Его фигура была красива; но его манера была неотразима как для мужчины, так и для женщины. Именно благодаря этой располагающей, грациозной манере он смог во время всей своей войны соединить различные и раздираемые противоречиями силы Великого Альянса и вести их к главной цели войны, несмотря на их частные и отдельные взгляды, ревность и упрямство. К какому бы двору он ни приехал (а он часто был вынужден сам ездить к некоторым упрямым и непокорным), он так же постоянно побеждал и приводил их к своим мерам. Пенсионарий Хейнсиус, почтенный старый министр, поседевший в делах и правивший республикой Соединенных провинций более сорока лет, был абсолютно управляем герцогом Мальборо, что эта республика чувствует по сей день. Он всегда был хладнокровен; и никто никогда не замечал малейшего изменения в его лице; он мог отказывать более грациозно, чем другие люди могли давать; и те, кто уходил от него наиболее неудовлетворенными по существу своего дела, были все же лично очарованы им и, в некоторой степени, утешены его манерой. При всей своей мягкости и грациозности, никто из живущих не осознавал своего положения лучше и не поддерживал свое достоинство лучше.

С тем багажом знаний, который у вас уже есть, и с тем гораздо большим, который, надеюсь, вы вскоре приобретете, чего вы не можете ожидать достичь, если присовокупите к этому все эти грации? В вашем предназначении, в частности, они, по правде говоря, составляют половину дела: ибо если вы однажды завоюете привязанность, а также уважение принца или министра того двора, куда вы направлены, я ручаюсь, что это эффективно сделает дело того двора, который вас послал; в противном случае это сизифов труд. Не ошибитесь, полагая, что эти грации, которые я так часто и так настойчиво вам рекомендую, должны сопровождать только важные сделки и быть надеты только «les jours de gala»; нет, они должны, если возможно, сопровождать все, даже самую незначительную вещь, которую вы делаете или говорите; ибо если вы пренебрежете ими в мелочах, они покинут вас в великих делах. Я был бы, например, крайне обеспокоен, увидев, что вы даже пьете чашку кофе без изящества и проливаете его из-за своей неловкой манеры держать ее; также мне не понравилось бы видеть ваш сюртук застегнутым или туфли застегнутыми небрежно. Но я был бы возмущен, если бы услышал, как вы бормочете слова неразборчиво, заикаетесь в своей речи или колеблетесь, путаете и ошибаетесь в своих рассказах; и я убежал бы от вас с большей быстротой, если возможно, чем я сейчас побежал бы обнять вас, если бы обнаружил, что вы лишены всех тех граций, которые, как я всем сердцем желаю, сделают вас однажды «omnibus ornatum excellere rebus».

Эта тема неисчерпаема, поскольку она распространяется на все, что должно быть сказано или сделано: но я оставлю ее на данный момент, так как это письмо уже довольно длинное. Таково мое желание, моя тревога о вашем совершенстве, что я никогда не думаю, что сказал достаточно, хотя вы, возможно, думаете, что я сказал слишком много; и хотя, по правде говоря, если ваш собственный здравый смысл недостаточен, чтобы направить вас во многих из этих простых пунктов, все, что я или кто-либо другой может сказать, будет недостаточным. Но когда дело касается вас, я — ненасытный человек из Горация, который все еще жаждет еще одного маленького уголка, чтобы завершить фигуру своего поля. Я боюсь каждого маленького уголка, который может обезобразить мое, в котором я хотел бы (если возможно) не иметь ни одного изъяна.

Я в этот момент получил ваше письмо от 17-го числа по новому стилю и не могу выразить вам соболезнования по поводу ухода ваших немецких «сотрапезников», которые, как по вашему описанию, так и по описанию мистера Харта, кажутся «des gens d'une amiable absence»; и если вы сможете заменить их любым другим немецким обществом, вы останетесь в выигрыше от этой сделки. Я не могу понять, если вы понимаете немецкий достаточно хорошо, чтобы читать любую немецкую книгу, как написание немецкого шрифта может быть для вас таким трудным и утомительным, поскольку двадцать четыре буквы усваиваются очень быстро; и я не ожидаю, что вы будете писать пока с предельной чистотой и правильностью, что касается языка: то, что я имел в виду под вашим письмом раз в две недели Гревенкопу, было лишь для того, чтобы сделать письменный шрифт привычным для вас. Однако я буду довольствоваться одним письмом в три недели или около того.

Я полагаю, что вы вряд ли увидите мистера Элиота снова в ближайшее время, так как он все еще в Корнуолле со своим отцом, который, как я слышал, вряд ли поправится. Прощайте.

ПИСЬМО LVII

ЛОНДОН, 29 ноября, по старому стилю 1748 года.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Я откладывал письмо к вам, пока не смог дать вам некоторый отчет о передвижениях вашего друга мистера Элиота; к которому, я знаю, вы питаете, и вполне справедливо, самую дружескую заботу. Его отец и он приехали в город вместе, в почтовой карете две недели назад, остальная часть семьи осталась в Корнуолле. Его отец с трудом пережил путешествие и скончался в прошлую субботу неделю назад. И забота, и приличия удерживали вашего друга до двух дней назад, когда я увидел его; он решил, и я думаю, очень благоразумно, снова отправиться за границу; но как скоро, ему пока невозможно знать, так как он должен обязательно привести свои личные дела в некоторый порядок сначала; но я предполагаю, что он, возможно, присоединится к вам в Турине; раньше, конечно, нет. Мне очень жаль, что вы, вероятно, так долго будете без компании и примера столь ценного друга; и поэтому я надеюсь, что вы восполните это себе, насколько сможете на этом расстоянии, помня и следуя его примеру. Подражайте тому его прилежанию, которое позволило ему узнать все досконально и до самой глубины. Он не довольствуется поверхностью знаний; но работает в шахте ради них, зная, что они лежат глубоко. Поуп говорит, очень верно, в своем «Опыте о критике»:—

Немного знаний — опасная вещь; Пей до дна или не прикасайся к Пиерийскому источнику.

Я отправлю вам кораблем, который идет в Гамбург на следующей неделе (и которым Хокинс отправляет мистеру Харту некоторые вещи, о которых он писал), все те, которые я предлагал отправить вам через мистера Элиота, вместе с очень маленькой шкатулкой, которую меня просили переслать мистеру Харту. Там будут также два рекомендательных письма для вас к господину Андри и графу Альгаротти в Берлине, которые вы позаботитесь доставить им, как только будете снаряжены и готовы появиться там. Они введут вас в лучшее общество, и я полагаюсь на ваш собственный здравый смысл в том, чтобы вы избегали плохого. Если вы попадете в плохое и низкое общество там или где-либо еще, вы будете безвозвратно потеряны; тогда как, если вы будете держаться хорошего общества и общества выше вас, ваш характер и ваша судьба будут непоколебимо закреплены.

У меня нет времени сегодня, из-за заседания парламента, сделать это письмо обычной длины; и действительно, после томов, которые я написал вам, все, что я могу добавить, должно быть излишним. Однако я, вероятно, «ex abundanti», вскоре вернусь к своей прежней многословности; и вы будете получать все больше и больше последних слов от вашего.

ПИСЬМО LVIII

ЛОНДОН, 6 декабря, по старому стилю 1748 года.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Я в настоящее время нахожусь в очень большой тревоге из-за потери самого любящего брата, с которым я всегда жил в самой тесной дружбе. Мой брат Джон скончался в прошлую пятницу ночью от приступа подагры, которая была у него около месяца в руках и ногах и которая в конце концов перешла на желудок и голову. Поскольку к концу он стал летаргичным, его конец не был болезненным для него самого. На том расстоянии, на котором вы находитесь отсюда, вам не нужно надевать траур по этому случаю, так как время вашего траура почти закончилось бы, прежде чем вы смогли бы его надеть.

Кораблем, который отплывает на этой неделе в Гамбург, я отправлю вам те вещи, которые я предлагал отправить вам через мистера Элиота, а именно: маленькую шкатулку от вашей мамы; шкатулку поменьше для мистера Харта; книгу мистера Локка о воспитании; гравюру Карло Маратти, о которой я упоминал вам некоторое время назад; и два рекомендательных письма, одно к господину Андри, а другое к графу Альгаротти в Берлине. Оба этих джентльмена, я уверен, будут так же желать, как и способны ввести вас в лучшее общество; и я надеюсь, что вы не будете (как многие из ваших соотечественников склонны делать) отказываться от этого. Только в лучшем обществе вы можете научиться лучшим манерам и той «светской манере» и тем грациям, которые я так часто рекомендовал вам как необходимые средства для того, чтобы сделать себе имя в мире.

Я крайне доволен отчетом, который мистер Харт дает мне о вашем прогрессе в греческом языке и о том, что вы прочитали Гесиода почти критически. По этому предмету я предлагаю вам только одно из многих, что я мог бы предложить; а именно, что вы теперь преодолели трудности этого языка, и поэтому было бы непростительно не упорствовать до конца вашего пути, теперь, когда весь остальной ваш путь идет под гору.

Я также очень доволен слышать, что у вас есть такие знания и вкус к любопытным книгам и редким и ценным трактатам. Это род знаний, который очень подобает человеку со здравым и солидным образованием, но который только разоблачает человека с поверхностным чтением; поэтому, пожалуйста, сделайте содержание и суть таких книг своей первой целью, а их титульные листы, указатели, шрифт и переплет — лишь второй. Характерной чертой человека способного и с хорошим суждением является знать и уделять ту степень внимания, которую заслуживает каждый объект. Тогда как маленькие умы принимают маленькие объекты за великие и расточают на первые то время и внимание, которые заслуживают только вторые. Этим ошибкам мы обязаны многочисленным и легкомысленным племенам собирателей насекомых, собирателей ракушек, преследователей и засушивателей бабочек и т. д. Сильный ум различает не только полезное и бесполезное, но также полезное и любопытное. Он усердно применяет себя к первому; он только развлекает себя последним. Об этом маленьком роде знаний, о котором я только что намекнул, вы найдете по крайней мере столько, сколько вам нужно знать, в поверхностной, но красивой французской книге под названием «Spectacle de la Nature»; которая развлечет вас, пока вы ее читаете, и даст вам достаточное представление о различных частях природы. Я бы посоветовал вам читать ее в свободные часы. Но та часть природы, которую, как говорит мне мистер Харт, вы начали изучать с ректором, имеет гораздо большее значение и заслуживает гораздо большего внимания; я имею в виду астрономию. Огромная и необъятная планетарная система, удивительный порядок и регулярность тех бесчисленных миров откроют вам сцену, которая не только заслуживает вашего внимания как предмет любопытства или, скорее, изумления; но еще больше, поскольку она даст вам более великие и, следовательно, более справедливые идеи о том вечном и всемогущем Существе, которое придумало, создало и до сих пор сохраняет эту вселенную, чем все созерцание этого, сравнительно, очень маленького шара, на котором мы в настоящее время обитаем, могло бы вам дать. По этому предмету «Pluralite des Mondes» господина Фонтенеля, которую вы можете прочитать за два часа, и просветит, и порадует вас. Да благословит вас Бог! Ваш.

ПИСЬМО LIX

ЛОНДОН, 13 декабря, по старому стилю 1748 года.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Последние четыре почты не принесли мне писем ни от вас, ни от мистера Харта, что меня беспокоит; не так, как беспокоилась бы мама, а как должен беспокоиться отец: ибо мне не нужны ваши письма как бюллетени о здоровье; вы молоды, сильны и здоровы, и я, следовательно, не беспокоюсь об этом: более того, если бы вы или мистер Харт были больны, другой, несомненно, написал бы мне об этом. Мое нетерпение по поводу ваших писем или писем мистера Харта проистекает из совершенно другой причины, а именно из моего желания часто слышать о состоянии и прогрессе вашего ума. Вы сейчас находитесь в тот критический период жизни, когда каждая неделя должна приносить плоды или цветы, соответствующие вашему воспитанию, которое, я уверен, не было заброшено; и именно по вашим письмам и отчетам мистера Харта о вас я могу судить на этом расстоянии о ваших ступенях к зрелости; поэтому я желаю, чтобы один из вас двоих не преминул писать мне раз в неделю. Однообразие вашего нынешнего образа жизни, я легко представляю, не составило бы очень интересного письма для равнодушного стороннего наблюдателя; но, будучи так глубоко вовлеченным в игру, которую вы ведете, даже малейший ход для меня важен и помогает мне судить об окончательном исходе.

Поскольку вы покинете Лейпциг довольно скоро после того, как получите это письмо, я посылаю вам одно вложенное, чтобы передать его господину Маскову. Оно для того, чтобы поблагодарить его за его внимание и любезность к вам во время вашего пребывания у него: и я принимаю как должное, что вы не преминете сделать ему надлежащие комплименты при расставании; ибо добрая слава, которую мы оставляем после себя в одном месте, часто опережает нас в другом и приносит большую пользу. Поскольку господин Масков хорошо известен и уважаем в республике словесности, я думаю, было бы полезно для вас, если бы вы получили рекомендательные письма от него к некоторым ученым людям в Берлине. Эти свидетельства придают блеск, которым не следует пренебрегать; ибо самые невежественные вынуждены казаться, по крайней мере, уважающими ученость, как самые порочные — добродетель. Такова их внутренняя ценность.

Ваш друг Дюваль обедал со мной на днях и жаловался самым горьким образом, что не слышал от вас более года; я велел ему самому отругать вас за это; и посоветовал ему сделать это в стихах, что, если он был действительно сердит, его негодование позволило бы ему сделать. Он, соответственно, принес мне вчера приложенные упреки и вызов, которые он просил меня передать вам. Поскольку это его первая проба в английской поэзии, неточности в рифмах и размерах весьма извинительны. Он настаивает, как вы обнаружите, на ответе в стихах; что, я полагаю, вы и мистер Харт вместе могли бы осуществить; как покойная леди Дорчестер говаривала, что она и доктор Рэдклифф вместе могли вылечить лихорадку. Это, однако, верно, что теперь это зависит от вас; и никто не может сказать, какие методы Дюваль может предпринять, если вы отклоните его вызов. Я осознаю, что вы находитесь в некоторых невыгодных условиях в этом предложенном поединке. Ваш климат, особенно в это время года, больше любит дровяной огонь, чем поэтический огонь; и я полагаю, что Музы, если они есть в Лейпциге, скорее дрожат, чем поют; более того, я сомневаюсь, известен ли Аполлон там даже как бог стихов или как бог света: возможно, немного как бог медицины. Это будут справедливые оправдания, если ваше выступление окажется несколько ниже ожидаемого; хотя я не опасаюсь, что это будет так.

Пока вы были в Лейпциге, который является местом учебы больше, чем удовольствий или компании, у вас были все возможности для беспрепятственного продолжения ваших занятий; и у вас были, я полагаю, очень немногие искушения к обратному. Но дело будет совсем иначе в Берлине, где великолепие и рассеянность двора и «светского общества» предстанут перед вами в ярких формах, достаточно привлекательных для всех молодых людей. Не думайте теперь, что, как старик, я собираюсь советовать вам отвергнуть их и запереться в своем кабинете: совсем наоборот; я советую вам принять участие и войти в них с духом и удовольствием; но тогда я советую вам также распределить свое время так благоразумно, чтобы учеба шла в ногу с удовольствиями; в течение дня есть полное время для того и другого, если вы только управляете этим временем правильно и как хороший экономист. Все утро, если усердно и внимательно посвящать его солидным занятиям, даст много к концу года; а вечера, проведенные в удовольствиях хорошей компании, дадут столько же в обучении вас знанию, не менее необходимому, чем другое, я имею в виду знание мира. Между этими двумя необходимыми занятиями, книгами утром и миром вечером, вы видите, что у вас не будет ни одной минуты, чтобы растратить или пробездельничать. Никто никогда не предавался больше, чем я, когда был молод, удовольствиям и рассеянности хорошей компании. Я даже делал это слишком много. Но тогда, я могу заверить вас, что я всегда находил время для серьезных занятий; и, когда я не мог найти его другим способом, я отнимал его у сна, ибо я решил всегда вставать рано утром, как бы поздно я ни ложился спать ночью; и это решение я хранил так свято, что, если не считать случаев, когда я был прикован к постели болезнью, я не был, более сорока лет, никогда в постели в девять часов утра, а обычно вставал до восьми.

Когда вы будете в Берлине, не забывайте говорить по-немецки так часто, как можете, в компании; ибо все там будут говорить с вами по-французски, если только вы не дадите им понять, что можете говорить по-немецки, на котором тогда они предпочтут говорить. Прощайте.

ПИСЬМО LX

ЛОНДОН, 20 декабря, по старому стилю 1748 года.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Я получил в прошлую субботу тремя почтами, которые пришли сразу, два письма от мистера Харта и ваше от 8-го числа по новому стилю.

Это я неправильно понял ваше значение в отношении ваших немецких писем, а не вы выразили его плохо. Я думал, что это написание немецкого шрифта отнимало так много вашего времени, и поэтому я советовал вам частым написанием этого шрифта сделать его легким и привычным для вас: Но, поскольку только правильность и чистота немецкого языка делают ваше написание его таким утомительным и трудоемким, я скажу вам, что не буду придирчив в этом пункте; и не ожидал, что вы уже должны быть мастером всех идиом, тонкостей и особенностей этого трудного языка. Это может прийти только с практикой, особенно частым говорением; поэтому, когда вы будете в Берлине, а затем в Турине, где вы встретите много немцев, пожалуйста, используйте все возможности для общения на немецком языке, чтобы не только сохранить то, что вы получили от этого языка, но также улучшить и усовершенствовать себя в нем. Что касается шрифтов, вы формируете их очень хорошо, и, как вы сами признаете, лучше, чем ваши английские; но тогда позвольте мне задать вам этот вопрос: почему вы не формируете свои римские шрифты лучше? ибо я утверждаю, что в силах каждого человека писать тем почерком, каким он хочет; и, следовательно, что он должен писать хорошо. Вы формируете, в частности, ваши «ee» и ваши «ll» зигзагом, вместо того чтобы делать их прямыми, как здесь, «ee», «ll»; ошибка, которую очень легко исправить. Вы не будете, я полагаю, сердиться на эту маленькую критику, когда я скажу вам, что по всем отчетам, которые я имел в последнее время от мистера Харта и других, это единственная критика, которую вы даете мне повод сделать. Последнее письмо мистера Харта от 14-го числа по новому стилю, в частности, делает меня чрезвычайно счастливым, заверяя меня, что во всех отношениях вы делаете исключительно хорошо. Я не боюсь, говоря это сейчас, сделать вас слишком тщеславным; потому что я не думаю, что справедливое осознание и честная гордость от того, что делаешь хорошо, могут быть названы тщеславием; ибо тщеславие — это либо глупая аффектация хороших качеств, которых у человека нет, либо еще более глупая гордость тем, что само по себе не заслуживает похвалы. По отчету мистера Харта, вы подошли очень близко к цели в греческом и латыни; и поэтому я не могу предположить, что, по мере того как ваш здравый смысл возрастает, ваши усилия и ваша скорость ослабнут в завершении малых остатков вашего курса. Подумайте, какой блеск и «eclat» это придаст вам, когда вы вернетесь сюда, если будет признано, что вы лучший ученый для джентльмена в Англии; не говоря уже о реальном удовольствии и солидном комфорте, которые такие знания дадут вам на протяжении всей вашей жизни. Мистер Харт говорит мне еще одну вещь, которую, признаюсь, я не ожидал: это то, что когда вы читаете вслух или повторяете части пьес, вы говорите очень правильно и отчетливо. Это избавляет меня от большого беспокойства, которое я испытывал из-за вашего прежнего плохого произношения. Продолжайте и следите самым прилежным образом за этим важным пунктом. Это из всех Граций (а они все необходимы) самая необходимая.

Граф Пертинг, который был здесь около двух недель, далеко не опровергая, подтверждает все, что мистер Харт сказал в вашу пользу. Он думает, что будет в Турине примерно во время вашего прибытия туда, и радует себя надеждами быть вам полезным. Хотя, если вы попадете туда раньше него, он говорит, что граф дю Перрон, у которого вы являетесь фаворитом, возьмет на себя эту заботу. Вы видите по этому одному примеру, и в ходе вашей жизни вы увидите на миллионе примеров, какую пользу приносит хорошая репутация и каким быстрым и выгодным предвестником она является, куда бы человек ни пошел. По этому пункту, тоже, мистер Харт отдает вам должное и говорит мне, что вы желаете похвалы от достойных похвалы. Это правильная и благородная амбиция; и без которой, я боюсь, немногие люди заслуживали бы похвалы.

Но здесь позвольте мне, как старому актеру на театре мира, предложить вам одно соображение; а именно, расширить ваше желание похвалы немного дальше строго достойных похвалы; иначе вы можете быть склонны проявлять слишком много презрения по крайней мере к трем частям из пяти мира, которые никогда не простят вам этого. В массе человечества, я боюсь, слишком большое большинство глупцов и мошенников; которые, просто по своему числу, должны до некоторой степени уважаться, хотя они отнюдь не достойны уважения. И человек, который будет показывать каждому мошеннику или глупцу, что он считает его таковым, вступит в самую разорительную войну против чисел, гораздо превосходящих те, которые он и его союзники могут вывести на поле. Питайте отвращение к мошеннику и жалейте глупца в своем сердце; но пусть ни один из них, без необходимости, не видит, что вы это делаете. Некоторая любезность и внимание к глупцам благоразумны и не низки; как молчаливое отвращение к отдельным мошенникам часто необходимо и не преступно.

Поскольку вы теперь скоро расстанетесь с лордом Палтни, с которым, во время вашего совместного пребывания в Лейпциге, я полагаю, вы установили связь, я воображаю, что вы продолжите ее письмами, что я бы посоветовал вам сделать. Мне говорят, что он добродушен и не лишен способностей; что само по себе является двумя хорошими причинами для поддержания ее; но есть также третья причина, которая в ходе мира не должна быть презираема: Его отец не может долго прожить и оставит ему огромное состояние; которое, во всех случаях, сделает его некоторой величиной; и, если у него к тому же есть способности, очень большой величиной; так что его дружба может быть чрезвычайно хорошо стоящей того, чтобы вы ее культивировали, особенно так как это не будет стоить вам больше одного письма в один месяц.

Я не знаю, застанет ли это письмо вас в Лейпциге: по крайней мере, это последнее, которое я направлю туда. Мое следующее к вам или мистеру Харту будет направлено в Берлин; но так как я не знаю, в какой дом или на какую улицу там, я полагаю, оно останется на почте, пока вы не пошлете за ним. По прибытии в Берлин вы пришлете мне свой точный адрес; и также, пожалуйста, будьте подробны в своих отчетах о вашем приеме там, теми, кому я вас рекомендую, а также теми, кому они вас представят. Помните также, что вы отправляетесь к вежливому и грамотному двору, где Грации лучше всего введут вас.

Прощайте. Да благословит вас Бог, и пусть вы продолжаете заслуживать мою любовь так же, как вы сейчас наслаждаетесь ею!

P. S. Леди Честерфилд просит меня сказать вам, что она решает полностью в вашу пользу против мистера Гревенкопа и даже против самой себя; ибо она не думает, что могла бы в это время написать либо такой хороший почерк, либо такой хороший немецкий. Пожалуйста, напишите ей немецкое письмо по этому предмету, в котором вы можете сказать ей, что, как и остальной мир, вы одобряете ее суждение, потому что оно в вашу пользу; и что вы, истинные немцы, не можете позволить датчанам быть компетентными судьями вашего языка и т. д.

ПИСЬМО LXI

ЛОНДОН, 30 декабря, по старому стилю 1748 года.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Я направляю это письмо в Берлин, где, я полагаю, оно либо застанет вас, либо, по крайней мере, будет ждать вас совсем недолго. Я не могу не беспокоиться о вашем успехе, в этом вашем первом появлении на великой сцене мира; ибо, хотя зрители всегда достаточно откровенны, чтобы делать большие скидки и проявлять большое снисхождение к новому актеру; все же, по первым впечатлениям, которые он производит на них, они склонны решать, в своих собственных умах, по крайней мере, будет ли он когда-нибудь хорошим или нет. Если он кажется понимающим то, что говорит, произнося это правильно; если он внимателен к своей роли, вместо того чтобы смотреть рассеянно вокруг себя; и если, в целом, он кажется стремящимся понравиться, они охотно пропускают маленькие неловкости и неточности, которые они приписывают похвальной скромности у молодого и неопытного актера. Они провозглашают, что он будет хорошим со временем; и, поощрением, которое они дают ему, делают его таковым скорее. Это, я надеюсь, будет ваш случай: у вас достаточно здравого смысла, чтобы понимать свою роль; постоянное внимание и амбиция преуспеть в ней, с тщательным наблюдением за лучшими актерами, неизбежно квалифицируют вас, если не для первых, то по крайней мере для значительных ролей.

Ваш наряд (такая же незначительная вещь, как наряд сам по себе) теперь стал объектом, достойным некоторого внимания; ибо, признаюсь, я не могу не формировать некоторое мнение о здравом смысле и характере человека по его наряду; и я полагаю, большинство людей делают так же, как и я. Любая аффектация в наряде подразумевает, в моем уме, изъян в понимании. Большинство наших молодых людей здесь демонстрируют тот или иной характер своим нарядом; некоторые аффектируют грозность и носят большую и яростно заломленную шляпу, огромную шпагу, короткий жилет и черный галстук; этих я был бы почти искушен призвать к миру, в свою собственную защиту, если бы не был убежден, что они лишь кроткие ослы в львиных шкурах. Другие ходят в коричневых сюртуках, кожаных бриджах, с большими дубовыми дубинками в руках, их шляпы не заломлены, а волосы не напудрены; и имитируют грумов, кучеров дилижансов и деревенских увальней так хорошо в своей внешности, что я не сомневаюсь в их сходстве с ними в равной степени в их внутренностях. Человек здравого смысла тщательно избегает любого особого характера в своем наряде; он аккуратно опрятен ради самого себя; но все остальное — для других людей. Он одевается так же хорошо и таким же образом, как люди здравого смысла и моды того места, где он находится. Если он одевается лучше, как он думает, то есть больше, чем они, он — франт; если он одевается хуже, он непростительно небрежен. Но из двух я предпочел бы иметь молодого человека слишком сильно, чем слишком слабо одетого; излишество с той стороны пройдет с небольшим возрастом и размышлением; но если он небрежен в двадцать, он будет неряхой в сорок и будет вонять в пятьдесят лет. Одевайтесь изящно, где другие изящны; и просто, где другие просты; но заботьтесь всегда, чтобы ваша одежда была хорошо сшита и сидела на вас, ибо иначе она придаст вам очень неловкий вид. Когда вы однажды хорошо одеты на день, не думайте больше об этом впоследствии; и, без всякой скованности из страха испортить этот наряд, пусть все ваши движения будут такими же легкими и естественными, как если бы на вас вообще не было одежды. Вот и все о наряде, который, я утверждаю, является вещью, имеющей значение в вежливом мире.

Что касается манер, хорошего воспитания и Граций, я так часто развлекал вас по этим важным предметам, что не могу добавить ничего к тому, что говорил ранее. Ваш собственный здравый смысл подскажет вам их суть; а наблюдение, опыт и хорошая компания — их различные способы. Ваша большая живость, о которой я слышу от многих людей, не будет помехой для того, чтобы нравиться в хорошей компании: наоборот, будет полезна вам, если смягчена хорошим воспитанием и сопровождается Грациями. Но тогда я предполагаю, что ваша живость — это живость способностей, а не конституциональное беспокойство; ибо самая неприятная композиция, которую я знаю в мире, — это сочетание сильных животных духов с холодным гением. Такой парень беспокойно активен, легкомысленно занят, глупо оживлен; говорит много с малым смыслом и смеется больше, с меньшим основанием; тогда как, по моему мнению, теплый и живой гений с хладнокровной конституцией — это совершенство человеческой природы.

Делайте что хотите в Берлине, при условии, что вы делаете что-то весь день напролет. Все, чего я желаю от вас, это чтобы вы никогда не растрачивали ни одной минуты в праздности и в делании ничего. Когда вы (не) в компании, учитесь тому, чему могут научить вас либо книги, либо учителя, либо мистер Харт; а когда вы в компании, учитесь (чему может научить вас только компания) характерам и манерам человечества. Я действительно прошу вашего прощения за то, что даю вам этот совет; потому что, если вы рациональное существо и мыслящее создание, как я предполагаю и искренне верю, что вы таковы, это должно быть излишним и до некоторой степени вредным. Если бы я не знал по опыту, что некоторые люди проводят все свое время в делании ничего, я не считал бы возможным для любого существа, превосходящего автоматы господина Декарта, растрачивать в абсолютной праздности одну единственную минуту той малой части времени, которая отведена нам в этом мире.

Я недавно видел некоего мистера Крэнмера, очень здравомыслящего купца, который сказал мне, что обедал с вами и часто видел вас в Лейпциге. А вчера я видел своего старого лакея, которого я сделал посыльным, который сказал мне, что видел вас в прошлом августе. Вы легко вообразите, что я был не менее рад видеть их, потому что они видели вас; и я тщательно допросил их обоих в их соответствующих департаментах; первого — о вашем уме, второго — о вашем теле. Мистер Крэнмер доставил мне большое удовлетворение не только тем, что он сказал мне от себя о вас, но и тем, что ему было поручено передать мне от мистера Маскова. Поскольку он сам говорит по-немецки идеально, я спросил его, как вы говорите на нем; и он заверил меня, что очень хорошо для этого времени, и что еще немного практики сделает вас идеальным мастером его. Посыльный сказал мне, что вы сильно выросли и, по его лучшей догадке, на два дюйма ниже меня ростом; что вы пухлый и выглядите здоровым и сильным; что было всем, что я мог ожидать или надеяться от проницательности этого человека.

Я посылаю вам, мой дорогой ребенок (и вы не будете сомневаться в этом), очень искренне, пожелания сезона. Пусть вы заслужите большое количество счастливых Новых годов; и, если вы заслужите, пусть они у вас будут. Много Новых годов, действительно, вы можете увидеть, но счастливых вы не можете увидеть, не заслужив их. Их добродетель, честь и знание одни могут заслужить, одни могут достать. «Dii tibi dent annos, de te nam cetera sumes» было красивым куском поэтической лести, где это было сказано: я надеюсь, что со временем это может быть не лестью, когда будет сказано вам. Но я уверяю вас, что где бы я не мог применить последнюю часть строки к вам с правдой, я не буду ни говорить, ни думать, ни желать первой. Прощайте!

ЗАКЛАДКИ РЕДАКТОРА ЭЛЕКТРОННОЙ КНИГИ:

Немного знаний — опасная вещь; Прежде всего, избегайте говорить о себе; Выше легкомысленного, как ниже важного и секретного; За границей, но они остаются дома все это время; Абсолютный контроль над своим темпераментом; Воздерживайтесь от ученой демонстративности; Абсурдный термин джентльменских и модных пороков; Совет редко бывает желанным; Аффектация в наряде; Всегда смотрите людям в лицо, когда говорите с ними; Древние и Современные; Аргументированные, полемические разговоры; Столь же желающий и столь же склонный быть довольным, как кто-либо другой; Авторитет; Лучше не казаться понимающим, чем отвечать; Лабрюйер; Не могут понять их или не будут желать понять их; Кардинал де Рец; Кардинальные Добродетели, сначала деградируя их в слабости; Осторожны, как мы делаем выводы; Хамелеон, будьте способны принять каждый другой оттенок; Веселый в выражении лица, но без смеха; Здравый смысл (который, по правде, очень необычен); Банальные наблюдения; Любезность; Осознание и честная гордость от того, что делаешь хорошо; Презрение; Разговор поможет вам почти так же, как книги; Разговорный запас — общая и совместная собственность; Общайтесь со своими низшими без наглости; Выводя все наши действия из источника любви к себе; Заслужите немного, и вы получите лишь немного; Желающий похвалы от достойных похвалы; Достаточно ловкости, чтобы скрыть правду, не говоря лжи; Трудности кажутся им невозможностями; Различайте полезное и любопытное; Поступайте так, как вы хотели бы, чтобы поступали с вами; Делайте что хотите, но делайте что-то весь день напролет; Либо не думайте, либо не любите думать; В равной степени запрещайте наглое презрение или низкую зависть и ревность; Даже там, где вы уверены, кажитесь скорее сомневающимся; Каждая добродетель имеет свой родственный порок или слабость; Пустяковые истории, которые не несут никакой информации; Лесть женщин; Фабрикуйте обвинения против самих себя; Прощайте, но не одобряйте плохое; Откровенный, открытый и искренний экстерьер с благоразумным интерьером; Завоюйте привязанности, а также уважение; Щедрость часто переходит в расточительность; Идите до дна вещей; Хорошая компания; Грации: Без нас всякий труд напрасен; Великие знания; которые, если не сопровождаются здравым суждением; Большое количество людей, встретившихся вместе, оживляют друг друга; Привычка и предрассудки; Наполовину сделано или наполовину известно; Едва ли кто-то хорош для всего; Имейте волю и мнение свое собственное и придерживайтесь их; Имейте только один набор шуток, чтобы жить на них; Он обнаружит это сам без ваших усилий; Сердце имеет такое влияние на понимание; Помогает только, а не как гиды; Историки; Честная ошибка должна быть пожалена, а не высмеяна; Самый честный человек любит себя больше всего; Как много вам нужно сделать; и как мало времени, чтобы сделать это; Я надеюсь, я желаю, я сомневаюсь и боюсь попеременно; Я всегда буду любить вас, как вы того заслужите; Если вы хотите убедить других, кажитесь открытым для убеждения сами; Дерзкое оскорбление обычаев и моды; Бездействие в вашем возрасте непростительно; Ревнив к тому, чтобы быть пренебреженным; Судите их всех по их достоинствам, но не по их возрасту; Держитесь хорошей компании и компании выше вас; Знайте их реальную ценность и насколько они обычно переоцениваются; Знание подобно власти в этом отношении; Знание ученого с манерами придворного; Смех, я должен особенно предостеречь вас против него; Ленивый ум и пустяковый, легкомысленный ум; Ученость; Пусть я увижу больше вас в ваших письмах; Маленькие умы принимают маленькие объекты за великие; Ливрея; Громкий смех — это веселье толпы; Низкое шутовство или глупые случайности, которые всегда вызывают смех; Низкая компания, которую большинство ложно и нагло называет удовольствием; Разочарованная алчность Лютера; Сделайте себя необходимым; Манера делать вещи часто важнее; Манеры должны украшать знания; Может не забыть с легкостью то, что вы с трудом выучили; Мимикрия; Чем больше видишь, тем меньше удивляешься или восхищаешься; Чем больше вы знаете, тем скромнее вы должны быть; Унизительная неполноценность в знаниях, ранге, состоянии; Большинство долгих собеседников выбирают одного несчастного человека в компании; Скорее простят несправедливость, чем оскорбление; Мистическая чепуха; Имя, которое мы оставляем после себя в одном месте, часто опережает нас; Пренебрегайте ими в мелочах, они покинут вас в великих; Небрежность к этому подразумевает безразличие к тому, чтобы нравиться; Ни продавайте, ни принимайте сплетни охотно; Никогда не оставляйте предмет, пока вы не станете полностью мастером его; Никогда не кажитесь мудрее или более ученым, чем люди, с которыми вы находитесь; Никогда не растрачивайте ни одной минуты в праздности; Никогда не говорить о себе вообще; Ни одной минуты дня, в которую вы не делаете ничего вообще; Не восхищаться ничем слишком сильно; Чаще ведомы своими сердцами, чем своими пониманиями; Открыто, потому что один заголовок из двадцати был опущен; Ценность моментов, когда они сложены, огромна; Тщеславие, этот источник многих наших глупостей; Слабости; Что не нравится или нравится вам в других; Что вы чувствуете, нравится вам в них; Когда хорошо одеты на день, не думайте больше об этом впоследствии; Не будет даже намекать на наши глупости; Остроумный без сатиры или банальностей; Женщины; Ошибки часто прощаются; но презрение никогда; Вам гораздо лучше держать язык за зубами, чем их; Ваше достоинство и ваши манеры могут только поднять вас.