ПИСЬМА К ДЕТЯМ.

ПРЕПОДОБНОГО Э. К. БРИДЖМЕНА, МИССИОНЕРА В КИТАЕ. Написано для Массачусетского общества воскресных школ и пересмотрено Издательским комитетом.

ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ.

БОСТОН: МАССАЧУСЕТСКОЕ ОБЩЕСТВО ВОСКРЕСНЫХ ШКОЛ. Депозитарий, № 13, Корнхилл. 1838. Зарегистрировано в соответствии с актом Конгресса в 1834 году КРИСТОФЕРОМ К. ДИНОМ в канцелярии окружного суда штата Массачусетс.

УКАЗАТЕЛЬ.

Письмо I.

Введение; китайцы — идолопоклонники; секты конфуцианцев, даосов и буддистов.

Письмо II.

Храмы, священники, жрицы и идолы.

Письмо III.

Пагоды, идолопоклонство.

Письмо IV.

Солдаты; купцы.

Письмо V.

Ремесленники.

Письмо VI.

Земледельцы.

Письмо VII.

Ученые.

Письмо VIII.

Моряки.

Письмо IX.

Характер и положение женщин.

Письмо X.

Брачный обряд.

Письмо XI.

Нищие; пища и одежда.

Письмо XII.

Преступления: ложь, азартные игры, ссоры, кражи, грабежи и взяточничество.

Письмо XIII.

Представления о смерти, стиль траура, похороны и т. д.

Письмо XIV.

Д-р Моррисон переводит Библию на китайский язык.

Письмо XV.

Д-р Милн; миссионерские станции.

Письмо XVI.

Лян Афа.

Письмо XVII.

Город Кантон; население и т. д.

Письмо XVIII.

Родителям и учителям.

ЧИТАТЕЛЮ.

Эта небольшая книга содержит восемнадцать писем, написанных преподобным Э. К. Бриджменом, миссионером в Китае, адресованных детям Воскресной школы в Миддлтоне, штат Массачусетс, и опубликованных в «Казначействе и вестнике воскресной школы». Хотя письма были адресованы детям конкретной воскресной школы, они в равной степени подходят и для других детей и не могут не заинтересовать каждого, кто хотел бы увидеть Китай обращенным ко Христу.

ПИСЬМА ИЗ КИТАЯ.

______

Письмо I.

Кантон (Китай), 17 октября 1831 г. МОИ ДОРОГИЕ ЮНЫЕ ДРУЗЬЯ! Генеральный агент Массачусетского союза воскресных школ попросил меня написать для «Казначейства» что-нибудь о том, что я «видел, слышал или о чем размышлял». Он предложил мне писать в форме писем и адресовать их вам. Я с радостью сделаю это, насколько мне позволит свободное время. Некоторые из вас, возможно, помнят, что я рассказывал вам о детях, мужчинах и женщинах, у которых нет Библий и которые не знают истинного Бога и Иисуса Христа, Спасителя грешников. Я очень хорошо помню, что говорили некоторые маленькие дети и как они смотрели на меня, когда я говорил им о том, чтобы стать миссионером и уехать далеко от дома, возможно, навсегда. Тогда я не думал, что уеду так далеко; на самом деле, я не знал, куда отправлюсь; были мысли поехать в Грецию или Армению. Мы не всегда знаем, что лучше, но Бог знает, ибо Он знает все и направит все к Своей славе; и если мы любим Его и повинуемся Ему, Он сделает так, что все содействует ко благу нашему. Я очень рад, что приехал в Китай, и хотел бы, чтобы сюда приехало гораздо больше миссионеров. До того как я оказался среди язычников, я не представлял, как сильно они нуждаются в сострадании и как сильно им нужна Библия. Теперь, когда я живу среди них и каждый день вижу их бедных немых идолов, я хочу рассказать вам о многом, что, надеюсь, побудит вас более бережно относиться к собственным привилегиям, а также сильнее желать, чтобы те же благословенные привилегии были доступны всем другим детям повсюду. А теперь, дети, если вы посмотрите на свои карты, то увидите, что Китай расположен в той части земли, которая находится прямо напротив Соединенных Штатов: так что, когда в одном месте полдень, в другом — полночь. Вы увидите, что обе страны занимают почти одинаковую площадь земной поверхности. Они также ограничены на севере и юге почти одними и теми же градусами широты. (Китай расположен немного южнее Соединенных Штатов.) Это делает времена года — лето и зиму, весну и осень, — а также климат двух стран довольно похожими. Но в отношении населения, религии и почти всего остального они очень отличаются друг от друга. Китай — очень древняя нация; и в настоящее время имеет огромное население — вероятно, в двадцать или тридцать раз больше людей, чем во всех Соединенных Штатах Америки. Если, таким образом, в Соединенных Штатах есть три миллиона детей, которых нужно собрать в воскресные школы и воскресенье за воскресеньем наставлять в Священном Писании, то здесь, в Китае, более шестидесяти миллионов детей того же возраста, которые даже не знают, что существует какой-либо день покоя, или какой-либо день воскресный, или какая-либо Святая Библия. Теперь, дорогие дети, исходя из этих немногих фактов, вы можете оценить, сколько людей в Китае нуждаются в Библии; и сколько всего предстоит сделать, сколько миссионеров и христианских учителей потребуется, прежде чем все эти миллионы бессмертных существ получат слово Божье и будут так же благословлены и счастливы в своих привилегиях, как вы сейчас. Вы, поистине, пользуетесь великими привилегиями, потому что у вас есть Святая Библия, и вы можете каждый день читать об Иисусе Христе: и если вы уверуете в Него, то обретете великую радость и утешение, а когда умрете, отправитесь на небеса и будете вечно с Господом. Но о, что, по-вашему, станет со всеми этими бедными детьми-язычниками, у которых нет Библий и которые никогда не слышали имени Иисуса? В четвертой главе Деяний вы читаете, что «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Китайцы — идолопоклонники. Их отцы и деды на протяжении сотен и тысяч поколений были идолопоклонниками и поклонялись идолам из дерева и камня, которых сделали их собственные руки. Этих идолов очень много; так много, как говорят сами китайцы, как песка на берегах великой реки. Китайцы делятся на три религиозные секты: секта конфуцианцев, секта даосов и секта буддистов. Сейчас я расскажу вам немного о каждой из этих трех. Секта конфуцианцев состоит из ученых людей Китая, которые по своему нраву и характеру подобны гордым и самоправедным фарисеям, упомянутым в Новом Завете. Их называют учениками Конфуция. Они обожают и поклоняются ему; у них много храмов, посвященных ему; и они приносят ему различные жертвы, как дети Израилевы приносили Иегове, истинному Богу, во времена Моисея. Конфуций родился за 538 лет до Христа. Его ученики рассказывают много странных историй о своем учителе. Но он не учил их ничему об истинном Боге и Иисусе Христе, и ничего о душе после смерти. Жизнь и бессмертие не были открыты ему. Его ученики так же невежественны, как был их учитель. Они не знают и не признают вечную силу и Божество, которые «от создания мира через рассматривание творений видимы». Называя себя мудрыми, они обезумели и, подобно римлянам, «славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим», и т. д. Я хочу, чтобы вы прочитали вторую половину первой главы Послания к Римлянам, и вы получите хорошее представление об учениках Конфуция. Лао-цзы, что в переводе означает «старый ребенок», был основателем секты даосов. Его последователи по сей день называют его «верховным почтенным князем»; рассказывают много любопытных историй о нем; и говорят, что он был «невежественным добрым человеком». Религия Будды была принесена из Индии и стала обычной религией Китая, вероятно, примерно во время или вскоре после распятия нашего Спасителя. И эта религия, и религия секты даосов ужасно нечестивы и полны мерзостей; а их священники — самые невежественные и жалкие люди в Китае. Я расскажу вам больше об этом позже. Помимо этих трех сект, в разных частях Китая разбросаны некоторые католики, некоторые мусульмане и несколько иудеев. Поскольку я теперь начал, я хочу написать вам несколько коротких писем; и я постараюсь сделать это, если Бог, наш небесный Отец, даст мне время и силы. Искренне желая, чтобы Он дал вам все блага, я остаюсь вашим истинным другом, Э. К. БРИДЖМЕН.

Письмо II.

Кантон (Китай), 19 октября 1831 г. МОИ ДОРОГИЕ ЮНЫЕ ДРУЗЬЯ! В первом письме я рассказал вам немного о положении и огромном населении Китая, а также о трех религиозных сектах, на которые делятся люди. В этом письме я предлагаю дать вам краткий отчет об их храмах, священниках, жрицах и идолах. Храмы идолов сильно отличаются от молитвенных домов. Я посетил довольно много таких храмов в Кантоне и Макао и их окрестностях. Между храмами сект буддистов и даосов почти нет никакой разницы. Те, что я видел, кирпичные, обычно прочные и хорошо построенные. Обычный деревенский храм занимает около половины акра земли, огорожен стеной высотой двенадцать или пятнадцать футов и состоит из нескольких домов для священников, ряда небольших комнат и ниш для идолов, а также открытого двора и аллей. Некоторые храмы большие, включая внутри своей внешней стены три или четыре акра, с красивыми деревьями и садами, а иногда и печью, в которой сжигают тела умерших священников, а также своего рода гробницей, наполненной урнами, в которых впоследствии хранятся их пепел. В провинции Кантон более тысячи трехсот храмов идолов; и при такой же скорости подсчета в восемнадцати провинциях, на которые разделен Китай, будет более двадцати трех тысяч храмов идолов. Я никогда не посещал храмы, посвященные Конфуцию. Говорят, что они отличаются от храмов Будды и даосов своей величественной простотой, отсутствием изображений во всех главных залах и заменой их памятными табличками с именами Конфуция и его самых выдающихся учеников. Священников много. В одном храме в Пекине, говорят, восемьсот священников. В том, который я посетил недалеко от Кантона, их более ста пятидесяти. Буддийские священники бреют головы наголо. Обычно они появляются одетыми в длинную серую мантию с рукавами, часто шириной в целый ярд. Они живут в основном на растительной пище; не едят мяса, им не разрешается жениться, они праздны и, за исключением людей их собственной секты, совершенно не пользуются уважением. Священники секты даосов бреют головы, за исключением места размером с ладонь, центром которого является макушка. Это, впрочем, делает каждый китаец. Каждому мужчине и каждому мальчику должны брить голову в знак покорности Императору. Этот обычай существует уже почти двести лет. Но в то время как простой народ заплетает волосы в «длинный хвост», который свисает до самых пят, священники даосов завязывают свои в узел на макушке. Когда они появляются на публике, они обычно носят желтую мантию. Они едят мясо, и им разрешено жениться. Ни один священник ни одной из сект никогда не учит публично и лишь изредка — частным образом. Они проводят много времени в молитвах, которые являются не чем иным, как «пустым многословием», повторяя одни и те же слова снова и снова, так быстро, как только могут, сотни и тысячи раз. Их иногда призывают молиться за умерших, а иногда — участвовать в похоронных процессиях. Люди могут стать священниками в любом возрасте, в каком пожелают; однако обычно их посвящают в служение совсем юными, даже в младенчестве. Несколько дней назад на улице я видел мальчика всего восьми или десяти лет, одетого в свои священнические одежды. В секте конфуцианцев нет священников. Жрицы более нечестивы, но их не так много, как священников. Существует три вида этих бедных жалких существ. Те, что принадлежат к сектам буддистов и даосов, носят особый вид одежды. Буддийские жрицы бреют головы, и жители Кантона называют их «женщинами-падре». Те, что относятся к третьему сорту, образуют своего рода сестринство, живут исключительно на растительной пище и одеваются как другие женщины. Все они — очень нечестивые, отвратительные люди. Они притворяются, что поют песни богам и изгоняют демонов. Есть и другие старухи, еще хуже, если это возможно, чем они; например, ведьмы, колдуны и некроманты. Они притворяются, что общаются с мертвыми, и дают ответы их живым родственникам, говоря им, что их умершие близкие находятся в великом бедствии из-за нехватки пищи и одежды. Многие из обманутых людей верят им, и с помощью этой лжи и уловок они ухитряются добывать себе еду и одежду. Идолов в Китае неисчислимое множество. Этих идолов можно увидеть повсюду: на кораблях, в лодках, домах, храмах, лавках, на улицах, в полях, на холмах и в долинах, а также вдоль берегов всех рек и каналов. Некоторые из этих идолов очень большие, огромные чудовища высотой в несколько футов. Некоторые из них сделаны из дерева, некоторые — из камня, некоторые — глиняные, другие — из меди, железа и т. д. Чаще всего они сделаны в некотором подобии людей; но иногда они похожи на зверей, птиц и пресмыкающихся. Есть места, где этих «богов» изготавливают и продают так же, как люди делают и продают стулья, столы и т. д. Я собираюсь отправить посылку с ними в Общество по изучению миссий при Теологической семинарии в Андовере, где, если захотите, вы можете пойти и посмотреть на них. Прощайте, дорогие дети. Пусть Господь по великой милости Своей хранит вас от всякого греха и сделает вас счастливыми в этой жизни и в той, что придет. Часто вспоминая вас в своих молитвах, я остаюсь вашим истинным другом, Э. К. БРИДЖМЕН.

Письмо III.

Кантон (Китай), 20 октября 1831 г. МОИ ДОРОГИЕ ЮНЫЕ ДРУЗЬЯ! В своем вчерашнем письме я забыл рассказать вам о некоторых очень высоких зданиях, называемых пагодами. Они встречаются почти в каждой части Китая. Они были введены вскоре после религии Будды, в которой, по-видимому, и зародились в этой стране. Эти величественные здания повсюду имеют почти одинаковый вид, но различаются по высоте от трех до тринадцати этажей. Они обычно полые, с лестницами, поднимающимися через центр; и обычно строятся на вершине какого-нибудь высокого холма. Те, кто их строит, верят, что они являются защитой от злых духов, эпидемий, несчастий и т. д. Одна из самых красивых пагод в Китае находится в Нанкине и была построена около 400 лет назад. Она называется фарфоровой пагодой. Ее высота 200 футов, она разделена на девять этажей; а в основании ее окружность составляет 122 фута. Ее строили девятнадцать лет, и она стоила более трех миллионов долларов; более чем в три раза больше, чем Американский совет уже потратил на зарубежные миссии. Я закончу это письмо рассказом об идолопоклонстве, как оно совершается здесь, вокруг нас, каждый день. Китайцы никогда не собираются для религиозного поклонения, как христиане, которые ходят в дом Божий, чтобы поклоняться Ему, Который есть Дух, в духе и истине. Их поклонение очень нечестиво, оскорбительно для Бога и вредно для человека. У них нет проповедей; их священники никогда не выступают в качестве публичных религиозных учителей. Их поклонение состоит из молитв и приношений, совершаемых их ложным богам, и их умершим друзьям, мудрецам и героям древности, и их императорам — как живым, так и мертвым. Все их акты поклонения сопровождаются множеством очень утомительных церемоний. Некоторые священники произносят очень длинные молитвы. В храме недалеко от Кантона я видел более 50 священников вместе, в одно время занятых своими молитвами. В назначенный час они собрались в большом зале, где находилось множество идолов и алтари для воскурения благовоний, а также барабан и колокол, чтобы «разбудить» сонных богов и заставить их слушать свои молитвы. Как только они собрались, они выстроились в ряды и начали свое поклонение. Один из старейших священников выступал в качестве главного и вел службу; а остальные громкими голосами присоединялись к нему и распевали свои вечерние молитвы. Иногда они все стояли прямо, сложив руки перед собой. Иногда они ходили рядами вокруг своих алтарей. В одно время они все преклоняли колени; а в другое — все склоняли головы и касались ими самой пыли. Все то время, пока они совершали эти действия, что занимало около часа, горели свечи и лампы, а на алтарях воскурялись благовония. Китайцы никогда не молятся в своих семьях и в уединении, как учат христиан. Отдельные люди иногда ходят в храмы, чтобы помолиться, исполнить свои обеты и сделать приношения идолам. Я неоднократно видел женщин, иногда со своими маленькими детьми, кланяющихся перед алтарями в храмах. Китайцы соблюдают много времен и сезонов, в которые совершают религиозные приношения, некоторые из которых очень дороги. Есть назначенные сезоны, когда Император Китая поклоняется своим предкам, небесам и земле, а также некоторым великим горам и рекам империи. Рано утром в первый день года все люди поклоняются своим богам, молясь о богатстве. Весной каждого года есть назначенное время, когда все идут на холмы — некоторые путешествуют сотни миль — чтобы поклониться у могил своих отцов, матерей, дядей и т. д. Находясь у могил, они приносят дорогостоящие жертвы из рыбы, птицы, овец, коз, свиней и тому подобного, с возлияниями вина и масла, именам своих умерших родственников. В первое и пятнадцатое число каждой луны они должны совершать особые религиозные обряды, такие как запуск тысяч и тысяч пороховых петард, битье в гонги или барабаны и т. д. Это они делают, чтобы отпугнуть злых духов. Каждый день, особенно вечером, домашним богам, богам улиц, лавок, лодок приносятся в жертву бумага — своего рода золотая бумага — и масло, и ароматное дерево. Действительно, кажется, нет конца их суевериям. И так, увы! весь этот многочисленный народ предан идолопоклонству и приносит жертвы бесам. Они поклоняются тому, чего не знают. А теперь, мои дорогие юные друзья, как вы думаете, все это тщетное и нечестивое поклонение составляет «дешевую и легкую религию»? Подумайте о священниках и жрицах, преданных праздности и отвратительным обрядам и службам. Подумайте о сотнях храмов и пагод и тысячах идолов, которые покрывают и наполняют землю. Подумайте также обо всех временах и сезонах; обо всех дорогостоящих приношениях и жертвах, используемых в этом идолопоклонстве; и снова я спрашиваю, и хочу, чтобы вы дали ответ: «Считаете ли вы это дешевой и легкой религией?» Я считаю ее самой дорогостоящей религией и самой тяжкой для несения. О, как она не похожа на религию Иисуса Христа! Иго Его благо, и бремя Его легко. Но служение сатане — это тяжкое служение. Расходы на это идолопоклонство должны составлять многие миллионы долларов ежегодно. Я вынужден верить, что китайцы одни тратят каждый день и каждый год на идолопоклонство больше, чем все истинные христиане во всем мире посвящают поклонению истинному Богу. «Так быть не должно». И если бы все добрые люди могли увидеть, как несчастны эти язычники, и могли бы сострадать им, как повелевает им сострадать Христос Иисус, этого не было бы еще долго. Произошла бы великая перемена немедленно. Библия была бы распространена; Евангелие было бы проповедано; и тогда язычники отбросили бы своих немых идолов и служили бы истинному Богу. А теперь, дорогие дети, прощайте. Думайте об этом, помните и молитесь за бедных язычников всегда. Я надеюсь написать вам снова; возможно, несколько коротких писем, но я могу быть разочарован. Стараясь возложить все свои заботы на Того, Кто заботится о нас всех, и служить Ему с чистосердечием, я по-прежнему остаюсь вашим истинным другом, Э. К. БРИДЖМЕН.

Письмо IV.

Кантон (Китай), 25 октября 1831 г. МОИ ДОРОГИЕ ЮНЫЕ ДРУЗЬЯ! В Китае нет каст, как в Индии. Люди могут подняться с самых низких ступеней жизни до самого высокого ранга должности; за исключением только трона. Китайцы в своих книгах часто говорят о «солдатах» и «народе»: а когда говорят о народе, делят его на купцов, ремесленников, земледельцев и ученых. Занятия этих четырех классов китайцы называют «существенными занятиями». И они говорят, «что когда высокие небеса произвели людей, они назначили каждому занятие как средство личного обеспечения. Поэтому, хотя люди естественно различаются по знанию и невежеству, силе и слабости, все же никто не должен быть без занятия. Имея занятия, все люди имеют надлежащий долг, которому они должны следовать, чтобы быть полезными себе и полезными миру». Думаю, теперь, дети, вы сможете лучше понять характер китайцев, если я расскажу вам немного об этих четырех классах отдельно. Однако сначала замечу, что эти деления не являются исключительными. Человек может быть ученым и в то же время заниматься земледелием. Так же он может быть купцом и в то же время ученым. Солдаты, иногда также, я полагаю, являются фермерами, или купцами, или ремесленниками. Но обычно один человек занимается только одним из «существенных занятий». Китай сейчас управляется татарами, очень воинственной нацией, которая завоевала и покорила страну и взошла на трон 187 лет назад. Именно в то время, в 1644 году н. э., был введен «длинный хвост», упомянутый во втором письме. Многие из стариков, говорят, не хотели брить головы и заплетать волосы. Но татары, будучи их хозяевами и обладая властью, заставили их сделать это под страхом смерти. Многие действительно предпочли смерть такому знаку позора. В настоящее время, чтобы держать народ в подчинении, по всей Империи размещено большое количество солдат, многие из которых — татары. В Кантоне их несколько тысяч. У этих солдат есть несколько ружей: но обычно они вооружены мечами и щитами, или луками и стрелами, или копьями и пиками, или какими-то другими подобными инструментами. Солдатам почти нечего делать; и поэтому они становятся очень ленивыми, играют в азартные игры, воруют, грабят и притесняют бедных, и часто создают много беспорядка. И после всего, что они могут сделать, чтобы сохранить мир, люди часто поднимают восстание; и тогда они ссорятся и сражаются, и сотни людей и солдат погибают. Два или три таких восстания произошли с тех пор, как я в Китае. Чтобы предотвратить ошибку, я хочу, чтобы вы помнили разницу между Китаем и Китайской Империей. Под «Китаем», или собственно Китаем, понимаются 18 провинций, которые долгое время составляли все китайские владения. «Китайская Империя», как она существует с 1644 года, простирается на севере и западе далеко за пределы границ древнего Китая и является, вероятно, самой большой Империей в мире. Общее число людей в Империи, которые числятся солдатами и делают искусство и практику «войны» своим «существенным занятием», очень велико; составляя, вероятно, два или три миллиона. Китайские купцы отнюдь не имеют того высокого характера и того влияния, которыми обладает этот класс людей в Европе и Америке. Они занимают последнее место из четырех делений народа и рассматриваются своими собственными соотечественниками как наименее уважаемая часть общества. Они обычно очень алчны до наживы и часто обманывают и вводят в заблуждение; и они считают очень малым проступком обмануть и ввести в заблуждение иностранцев, которых они обычно называют «варварами»: и которые, по их словам, приходят с огромного расстояния через моря, из северо-западного угла мира, чтобы покупать чаи и шелка небесной Империи. Внешняя торговля с Китаем довольно обширна и постоянно растет. Сейчас в Вампу, где иностранные корабли разгружают и загружают свои грузы, находится 52 корабля и 4 000 моряков. Эти корабли привозят олово, свинец, ртуть, медь, железо, меха, хлопчатобумажную пряжу, хлопчатобумажную и шерстяную ткань и многие другие подобные полезные товары. Они привозят также, и в последние годы, очень большое количество «опиума». В прошлом году здесь было продано опиума на сумму более двадцати миллионов долларов. Это очень плохо и причиняет много вреда. Те, кто привозит и продает опиум, и те, кто покупает его, также очень хорошо знают, что это причиняет много вреда. Только часть иностранных купцов торгует опиумом; другие не будут, потому что знают, что это неправильно и противоречит законам Бога и человека. Возвращаясь из Китая, корабли обычно очень богато нагружены нанкином, шелками, чаями и т. д. Китайские купцы не часто уезжают очень далеко за границу; редко, если вообще когда-либо, так далеко, как в Индию. Они, однако, ведут значительную торговлю с Кохинхиной, Сиамом, Сингапуром, Малаккой, Явой; куда, и в некоторые другие места, у них есть довольно много судов, возможно, пятьдесят, которые совершают рейс каждый год. Именно этими судами г-н Медхерст, г-н Томлин и другие миссионеры отправили много Библий и трактатов в Китай. Именно на одном из этих судов г-н Гуцлав отправился в Пекин, где собирается провести зиму и проповедовать Евангелие Сына Божьего. Снова, дорогие дети, прощайте. Будьте хорошими детьми — повинуйтесь и любите своих родителей — читайте свои Библии — верьте в Иисуса всем своим сердцем и молитесь Богу всегда, тогда вы будете счастливы. Я буду, с помощью и позволением Бога, стараться продолжить рассказ о китайском народе в другом письме. Ваш самый верный друг, Э. К. Б.

Письмо V.

Кантон (Китай), 2 ноября 1831 г. МОИ ДОРОГИЕ ЮНЫЕ ДРУЗЬЯ! Дав вам в моем последнем письме некоторый отчет о солдатах и купцах, я намерен в этом письме рассказать вам о купцах, земледельцах и ученых. Я не претендую на то, чтобы дать вам очень полный отчет об этих нескольких классах людей. Мое желание, однако, состоит в том, чтобы вы имели такое знакомство с повседневным поведением и своеобразными манерами и обычаями китайцев, чтобы вы могли сами сформировать правильные представления об их характере. Я был бы рад, чтобы вы «полностью знали весь их образ жизни». Я хочу, чтобы вы знали все о них: как они живут, как они думают и как они действуют. И я хочу, чтобы вы знали, как они относятся друг к другу и обращаются друг с другом, как сограждане, как мужья и жены, как родители и дети, как братья и сестры и т. д. Потому что, когда вы сможете видеть их во всем их повседневном поведении и во всех их различных отношениях, и иметь правильные взгляды на их характер; тогда вы будете знать, как сильно вы должны сострадать им, и, я думаю, будете очень стремиться послать им Евангелие Божье, которое способно сделать их мудрыми для вечной жизни. Я помню, что вы уже сделали кое-что для язычников, но вы знаете, что предстоит сделать еще очень многое; и мы не должны останавливаться, пока весь мир не будет обращен. Теперь я расскажу вам о «ремесленниках». Они обычно, как и в Соединенных Штатах, очень трудолюбивый класс людей, и многие из них — отличные мастера. В одной из их книг написано: «Пусть ремесленники исследуют четыре сезона; подготовят шесть материалов; ежедневно и ежемесячно исследуют прогресс своих занятий; пребывают вместе в своих собственных отделах; и таким образом завершают свое дело». Эти слова, которые я сейчас процитировал, найдены в книге под названием «Священный указ» императора Канси. Он жил около ста лет назад. Среди китайцев очень распространено, чтобы люди одной профессии жили «вместе» в одном районе. Особенно это касается ремесленников. Четыре сезона — весна, лето, осень и зима — должны быть исследованы для двух целей. Одна — для наблюдения различных суетных обрядов и церемоний, которые, как они тщетно полагают, необходимы для обеспечения успеха в бизнесе. Другая — для выбора и хранения в «счастливые дни» «шести материалов». Шесть материалов — это земля, металл, камень, дерево, животные и волокнистые растения. Из земли они делают кирпичи, черепицу, фарфор и большое разнообразие изделий. Из металлов они делают орудия земледелия, войны и т. д. Камень используется для строительства мостов, домов, храмов и особенно для изготовления идолов. Эти и все другие материалы выбираются с большой осторожностью и множеством церемоний, что делает обычный труд этого народа во многих отношениях чрезвычайно тяжелым. Сегодня день рождения бога огня, и ремесленники Кантона тратят тысячи долларов, чтобы обеспечить его покровительство. Есть некоторые виды мастерства, которые демонстрируют очень мало навыка или вкуса. Есть другие виды, которые превосходны. Китайцы, говорят, делают хорошие часы, но не преуспевают в изготовлении карманных часов. Очень многое из их работы, действительно, хорошо в своем роде; и обычно удивительно просто. Китайские ремесленники почти всегда работают по образцу; и все, что предназначено для их собственного использования, должно быть сделано в соответствии со «старым обычаем». Этот народ очень далек от мысли, что каждое поколение становится все мудрее и мудрее. Напротив, они думают, что «древние» были во многих отношениях совершенными моделями совершенства. Следовательно, подражать и быть похожими на них — предел их желаний. Это случай с ремесленниками. Следовательно, корабли, лодки, дома, лавки, храмы, мебель и инструменты всякого рода делаются точно так же, как те, что были сделаны много лет назад. Я приведу вам один единственный пример. Вместо ножей и вилок, которыми они никогда не пользуются, у них есть две маленькие круглые палочки, размером со старые курительные трубки, и около фута длиной. Этими «ловкими парнями», ибо так они называют две круглые палочки, они держат в правой руке, а с чашкой еды в левой, поднятой прямо к подбородку, они забрасывают еду в рот с поразительной быстротой. Эти палочки, иностранцами обычно называемые палочками для еды, находятся в обычном употреблении, согласно китайскому отчету о них, более трех тысяч лет. Но поскольку детей рано приучают к использованию этих палочек, возможно, нет никакой потери или неудобства в продолжении их использования. Тем не менее, даже когда могло бы быть большое улучшение, как в рулях их кораблей, они должны (потому что их правительство заставляет их) строго придерживаться «старого обычая». Согласно закону, разные виды ремесленников все, я полагаю, должны быть зарегистрированы в правительственных учреждениях. Ниже приведен образец тех, что в этом городе. Сапожники — двадцать пять тысяч. Плотники и краснодеревщики — шестнадцать тысяч. Лапидарии, или те, кто работает с камнем, — семь тысяч. Парикмахеры также — семь тысяч. Я должен отложить то, что должен рассказать вам о земледельцах и ученых, до другого письма. До тех пор, прощайте. Как хорошие дети, будьте прилежны и внимательны во всем, что вы должны делать; особенно будьте прилежны и внимательны в своих занятиях и заучивании наизусть Священного Писания. Помните, что хорошие и мудрые дети будут радовать своих родителей. Так и вы поступайте. И пусть Бог, наш небесный Отец, хранит вас от всякого греха. Так пишет ваш истинный друг, Э. К. Б.

Письмо VI.

Кантон (Китай), 4 ноября 1831 г. МОИ ДОРОГИЕ ЮНЫЕ ДРУЗЬЯ! Китайские правители нынешнего дня говорят своему народу: «Отдайте главное место земледелию и выращиванию тутового дерева, чтобы обеспечить адекватные запасы пищи и одежды». Чтобы запечатлеть это наставление в умах людей, они добавляют: «Если человек не пашет, он, скорее всего, будет страдать от голода; если женщина не ткет, она, вероятно, может почувствовать холод. В старину сами императоры пахали, а их императрицы выращивали тутовое дерево; они не гнушались трудиться, чтобы своим примером побудить миллионы людей придавать должное значение радикальным принципам экономии». И еще они добавляют: «Мы хотим, чтобы наш народ приложил все свои силы в сельском хозяйстве. Не любите праздность и не ненавидьте труд; не будьте прилежны сначала, а ленивы потом; не отвергайте свои поля и плантации из-за неурожайного сезона; не желайте умноженной прибыли от торговли и не меняйте хорошее старое занятие. Земледелие — единственное фундаментальное занятие». Я сделал эти цитаты, чтобы показать вам, в каком уважении сельское хозяйство удерживается императорами Китая. В отношении «фермерского дела» они действуют очень мудро и подают своему народу хороший пример. Долгое время китайцы считались одними из лучших и самых древних «возделывателей земли». Очень многие из людей — фермеры. Довольно большая доля, я думаю, шесть восьмых всего населения, занимается сельскохозяйственными занятиями. Некоторые замечания об их инструментах и способах земледелия, а также о продукции их почвы послужат иллюстрацией «характера» и «положения» тех, кто делает «сельское хозяйство своим существенным занятием». Их сельскохозяйственных инструментов немного, и они просты по структуре. Ни одной колесной повозки любого описания я еще не видел в Китае, за исключением только пожарных машин, которые, как иностранной, так и местной постройки, обычно тянутся на четырех колесах. На севере Китая колесные повозки для различных целей находятся в обычном употреблении; но здесь все виды продукции и товаров, а также сами мужчины и женщины перевозятся либо в лодках, либо человеческой силой. Седан, в котором ездят люди, сделан совсем как верх кабриолета, с шестами, как оглобли, простирающимися на равное расстояние спереди и сзади. Только один человек сидит в седане, и два сильных человека, наклонившись, берут шесты на свои плечи, а затем, поднявшись, поднимают седан примерно на фут от земли. В таком стиле они идут, на многие мили, как лошади. Этих носильщиков китайцы прозвали мо-ме-ма, т. е. «лошади без хвоста». Подобные люди нанимаются для переноски тяжелых грузов. Когда вес достаточен только для одного человека, он подвешивается с концов легкого, но очень прочного бамбукового шеста, около шести футов длиной, который носильщик балансирует на своем правом плече. Когда вес требует двух или более человек, он подвешивается с середины шеста, который представляет собой большой круглый тяжелый бамбук, около десяти футов длиной. Таким образом, тысячи наших собратьев используются как вьючные животные. Китайцы используют плуг и борону, которые сделаны подобно тем, что используются в Америке. Они тянутся одним волом или буйволом — очень крепким животным, песочного цвета, хорошо приспособленным для работы. Их лопата, мотыга и грабли, а также их инструменты для резки, обмолота и веяния зерна также подобны тем, что используются в Соединенных Штатах и в Европе, хотя гораздо более грубые и простые. Они обычно используют большой пестик и ступку, чтобы делать муку. У них также есть мельницы для помола, но используемые камни всегда маленькие и никогда не вращаются водой. Эти мельницы, вероятно, подобны тем, на которые ссылаются слова: «две женщины будут молоть на мельнице». То, что я сейчас рассказал вам об их инструментах, приведет вас к формированию некоторых представлений о способах земледелия, которые наиболее распространены среди китайцев. Очень большое разнообразие, изобилие и совершенство растительной продукции, найденной среди этого народа, дают нам благоприятные мнения об их «способе» возделывания земли. Их земли разбиты на обширные поля, и вырытые канавы или установленные камни обычно служат межевыми знаками. Я полагаю, у них нет заборов, за исключением, иногда, вокруг их самых богатых садов — и это не столько для защиты от посягательств зверей, сколько для защиты от воров и грабителей. Очень мало их земли остается необработанной. Действительно, некоторые из самых богатых и красивых земель сделаны таковыми человеческим трудолюбием. Иногда с помощью насыпей, построенных как плотины, вода удерживается, и акры за акрами превращаются в сухую землю, и собираются богатые урожаи там, где раньше все было покрыто водой, и люди привыкли тянуть свои сети, чтобы ловить рыбу. В другое время твердые, бесплодные вершины холмов, террасированные и покрытые богатой почвой, делаются очаровательно красивыми и очень продуктивными. Очень многое достигается удобрением и орошением. Методы выполнения последнего очень любопытны. Но об этих и многих других вещах у меня нет времени говорить. Кроме того, я боюсь, что вы устанете от моих длинных отчетов; которые, действительно, становятся намного больше, чем я намеревался. Я ни в коем случае не мог бы убедить или позволить себе так использовать несколько — не досужих, часов, если бы не надеялся и не верил твердо, что вы сделаете что-то для этого народа. Китай долго, «долго» был заброшен. Десятки и десятки работников нужны, чтобы вспахать эту залежную землю, посеять доброе семя, искать Господа, Господа жатвы, пока Он не придет и не прольет праведность на этот народ и не сделает их Своим собственным хозяйством. Вы знаете, мои дорогие юные друзья, что Бог, наш небесный Отец, очень добр, что Он делает добро злым и неблагодарным и посылает дождь на праведных и неправедных. Бог был очень «добр к китайцам». Из фруктовых деревьев Он дал им богатый банан, яблоко, персик, грецкий орех, каштан, апельсин, лимон и многие другие. Он дал им инжир, виноград и многие виды ягод. Из овощей Он дал им почти каждый вид, который можно назвать. Он заставил тутовое дерево расти и давать изобилие материала для шелка, чтобы одеть их. Он дал им также «чайный куст», и так обильно, что они могут снабжать им весь мир и сделать себя богатыми в этой торговле. Он дал им изобилие зерна для хлеба и для мяса. Он дал им рыб морских, птиц небесных и скот на тысяче холмов. Но, увы! «они» не любят удерживать Его в своем разуме. «Они» отрицают Его существование. «Они» поклоняются немым идолам. И что, как вы думаете, станет с «ними», когда они умрут? О, счастлива, трижды счастлива та нация — трижды счастливы те дети, чей Бог есть Господь. Прощайте, дорогие дети. Пусть Господь благословит вас всегда, и ваш истинный друг. Э. К. Б.

Письмо VII.

Кантон (Китай), 22 ноября 1831 г. МОИ ДОРОГИЕ ЮНЫЕ ДРУЗЬЯ! Я уже рассказал вам о солдатах, купцах, ремесленниках и земледельцах Китая; в этом письме я дам вам некоторый отчет об «ученых». Среди всех языческих народов, которые когда-либо были или существуют сейчас, никто, возможно, не был более образован, чем китайцы. Но никакой народ в мире, без Библии, не может быть таким образованным, как те народы, у которых она есть. Те люди, которые читают, изучают и понимают Священное Писание лучше всех, всегда будут лучшими учеными; они будут иметь лучший вкус, лучшее суждение, лучшее понимание; и, если они повинуются тому, что читают, они будут иметь лучшие сердца. Поверьте мне, мои дорогие дети, если вы будете читать и «повиноваться» Святой Библии, мы будем «истинно мудры». Бог Сам будет нашим учителем: и «Его» святой закон будет нашим «детоводителем», чтобы привести нас ко Христу. Если бы все люди только читали и повиновались слову Божьему, тогда не было бы войн и сражений; не было бы больше воров, больше грабителей, больше убийц, больше нечестивых людей, и пьяниц, и тому подобных нечестивых людей. Но у китайцев нет Святой Библии. У них нет мудрости, которая свыше, которая во-первых чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Называя себя мудрыми, они обезумели — «хулители Бога» — хвастающиеся вещами сверх своей меры, и их уста говорят великие надутые слова. Они называют своего императора «Сыном Неба» и склоняются перед ним, и поклоняются ему как божественному существу. Они называют свою империю «небесной империей». Они называют ее также «срединным царством». Всех людей вокруг них, даже все народы земли — англичан и американцев, и всех других людей, они называют невежественными жестокими варварами. Я не питаю неприязни к китайцам. Я люблю их; но я питаю неприязнь к их порокам и их нечестию. Есть разница в их характере и поведении. Некоторые гораздо более честны, более добры, более прямодушны и лучше расположены, чем другие. Обычно, не всегда, самые невежественные — самые нечестивые. Китайцы уделяют значительное внимание обучению. У них много книг, некоторые из которых содержат отличные наставления и много хорошего обучения. Но добро, которое содержат их книги, почти всегда смешано с большим или меньшим количеством плохого и противоречащего законам Бога. Ученые в Китае — самая уважаемая часть общества. Некоторые из их ученых древних времен, говорят они, были совершенными людьми; и поэтому теперь люди поклоняются им и приносят им жертвы. Они говорят также, что «в старину семьи имели свои школы; деревни — свои академии; округа — свои колледжи; и нация — свой университет. Как следствие, никто не оставался необученным». Они говорят также, что школы не предназначались только для одного класса, но для всех людей; — что «если земледелец может приложить свою силу в поле и должным образом следовать своему долгу, то он — ученый», — и что, «когда солдаты все знают, как почитать своих начальников и любить своих родственников, тогда они также — ученые». Эти и подобные им — изречения китайцев современных времен. Но вернее всего можно сказать об этом народе, что «они говорят и не делают». Были ли все или не были обучены во времена «старины», я не возьмусь определять; но в настоящее время это далеко от того, чтобы быть так. Если я смогу продолжить эти письма, как хочу, вы увидите, со временем, когда я перейду к разговору о положении женщин, что одна половина — «прекраснейшая» половина общества — исключена из этих школ и оставлена «необученной». Кроме того, есть немало мужчин и мальчиков, которые оставлены необученными. Большинство, вероятно, очень большое большинство мужского населения старше десяти лет обучено читать и писать. У них многочисленные районные школы и некоторые колледжи; и множество людей делают обучение своим «существенным занятием». Но вся их система образования «плачевно плоха». Китайский язык действительно очень любопытен; нет языка, подобного ему во всем мире. Он совсем не похож на английский язык. У них нет алфавита — нет А, Б, В и так далее. Они пишут не пером, а используют карандаш, сделанный как маленькая кисточка для рисования. Их книги начинаются там, где наши заканчиваются; то есть, когда они берут книгу в руки, чтобы читать, они открывают ее с правой стороны, а не с левой; и, начиная с верха правой стороны страницы, читают вниз в колонках, переходя справа налево, а не слева направо, как в старых английских букварях. Обычно мальчики не начинают учиться читать, пока им не исполнится восемь или десять лет. Затем их отправляют в школу, и учитель сначала учит их, как произносить слова, а затем объясняет их значение. Их первые школьные книги очень короткие, и мальчики должны выучить их наизусть, чтобы они могли повторять их от начала до конца. Их слова — очень странно выглядящие иероглифы. Очень давно, говорят они, некий человек, наблюдая за отпечатком лошадиной ноги на песке и отметинами на панцире черепахи, впервые обнаружил, как писать слова. Эти слова были сформированы так, чтобы быть своего рода картиной вещей, которые они означали. Хотя они сильно изменились с тех пор, как были впервые обнаружены, все же они имеют некоторое сходство с объектом. Мальчики всегда учатся вслух в школе, что создает много шума. Когда они выучили несколько уроков, они начинают писать. Бумага такая тонкая, что они кладут копию под нее, а затем пытаются сформировать слова точно так же, как в копии. Большинство мальчиков остаются в школе только два или три года. Но те, кто предназначен быть «учеными», остаются много лет и время от времени экзаменуются на степени, подобные Магистру и Бакалавру Искусств. Некоторые люди в Китае могут получить должность, заплатив деньги; но все остальные, кто получает правительственные должности, назначаются из числа ученых, получивших степени: так что великая цель быть учеными состоит в том, чтобы они могли получить должность и стать правителями народа. Обучение китайцев очень ограничено и поверхностно. У них почти нет знаний по астрономии, географии и истории. И так же в анатомии, медицине, химии и многих других видах обучения они удивительно несовершенны. Курс обучения для всех детей в Китае почти везде одинаков. Первая книга, с которой начинает мальчик, — в стихах. Это значение первых двух строк: «начало человека — природа изначально «добра», то есть природа человека изначально добра; или, более полно, как они объясняют их: — «Все люди рождаются добродетельными и добрыми». Это первые слова, и это первое чувство, которое мальчик узнает в школе. Слова достаточно хороши и, безусловно, очень любопытны. Но что мы скажем о чувстве — значении слов? Почему Бог требует от всех людей и всех маленьких детей иметь «новые сердца»? Это потому, что у всех людей жесткие сердца, «сердца из камня», и они не могут любить «Его». Почему Он требует от нас всех обновления в настроении нашего ума? Это потому, что, как мы рождаемся и растем, «наш разум есть вражда против Бога». Почему Иисус Христос говорит: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия»! Потому что рожденное от плоти есть плоть — «не есть добродетельное и доброе». Прощайте, дорогие дети. И пусть Тот, Кто есть создатель ваших тел и отец ваших духов, помилует вас и пошлет Своего Святого Духа, чтобы вы могли родиться свыше — родиться от Духа, обновиться в своем уме, и иметь новые сердца, и любить и наслаждаться Богом вечно. Я остаюсь вашим истинным другом, Э. К. Б.

Письмо VIII.

Кантон (Китай), 28 ноября 1831 г. МОИ ДОРОГИЕ ЮНЫЕ ДРУЗЬЯ! Моряков, или тех, кто постоянно живет на воде, следует упомянуть как отдельный класс. Это, поистине, весьма многочисленный народ; и, насколько мне известно, они ни в чем не уступают тем пяти классам, о которых я вам уже рассказывал, и не хуже их. Как и моряков Европы и Америки, их совершенно несправедливо обделяют вниманием. В Китае очень много рек, и многие из них широки, красивы и величественны. Также здесь много каналов. Кроме того, помимо множества озер, страну на огромном протяжении с востока и юго-востока омывают волны Тихого океана, образуя вдоль побережья великое множество заливов и гаваней. На всех этих водах рождаются, живут и умирают огромные толпы людей; многие из них при жизни не имеют иного дома, кроме лодки или корабля, а после смерти — иного савана и могилы, кроме вод. На северном берегу одной из таких рек стоят город и предместья Кантона. Ширина реки меняется. В этом месте, я полагаю, она составляет около сорока или пятидесяти родсов. В другом письме я, возможно, расскажу вам что-нибудь о Кантоне. Здесь же я лишь отмечу, что постройки тянутся вплоть до самой реки, а во многих местах даже суша была насыпана за пределы прежнего берега, причем кое-где гораздо дальше, чем в других, что создает множество закоулков. Эти места, да и значительная часть реки на протяжении трех-четырех миль, кажутся почти покрытыми лодками; они бывают самых разных видов и, вероятно, насчитывают в общей сложности не менее сорока-пятидесяти тысяч. Лодки-танка — самые маленькие и самые многочисленные. «Танка» означает «яйцевидный дом», и лодки так называются потому, что напоминают плавающее на воде яйцо. Самые маленькие из этих лодок имеют в длину не более двенадцати-пятнадцати футов, около шести в ширину и настолько высоки, что человек может стоять в них в полный рост. Их покрытие очень легкое, и его можно легко приспособить к состоянию погоды. В этих лодках живут целые семьи; и часто, помимо множества детей, они выращивают выводки уток и цыплят, которых держат в клетках, привязанных снаружи лодок. Паромные лодки отличаются от танка только тем, что они немного длиннее, уже и не такие высокие. Прямо напротив того места, где я живу, есть паром. За него ежегодно платят четыреста долларов; а паромщики, или, вернее, паромщицы, которые гребут и управляют лодками с помощью кормового весла, обычно перевозят по восемь человек за раз, и плата с каждого составляет восемь кэшей, а в одном долларе их около восьмисот. Кормовое весло — это своего рода длинное весло, уравновешенное на шарнире с одной стороны кормы лодки. Этим «они пользуются так же, как рыба своим хвостом, выставляя его наружу и притягивая к себе, никогда не поднимая над водой. С помощью этого весла, работающего таким образом, вперед движутся не только паромные, но и другие, гораздо более крупные лодки, причем с наибольшей возможной эффективностью». Потребовалась бы большая книга, чтобы дать вам полное описание всех различных видов лодок, кораблей и людей, которые в них живут. Сотни пассажирских лодок ежедневно приходят в Кантон и уходят из него. Они чем-то похожи на паромные лодки, только гораздо больше: некоторые из них достигают тридцати, сорока или даже пятидесяти и более футов в длину. Они оснащены одним очень большим циновочным парусом, а также веслами, кормовыми веслами, шестами и канатами. Когда нет ветра, а вода мелкая, лодки толкают шестами; или, если они идут вдоль берега реки или канала, к верхушке мачты привязывают канаты, и люди, идущие по берегу, тянут лодки, как лошади. Количество моряков, или «водных рабочих», как их называют китайцы, варьируется в зависимости от размера лодок — скажем, от десяти до двадцати и более; а число пассажиров — от десяти до ста и более. Лодки для каналов — это большие, прекрасные, величественные суда, часто перевозящие огромные грузы. Множество таких лодок всегда можно увидеть на реке в Кантоне. Обычно они движутся теми же средствами и тем же способом, что и пассажирские. Есть также много контрабандных лодок и правительственных крейсеров. Контрабандные лодки перевозят запрещенные товары и такие предметы, как опиум. Это незаконное и порочное дело. Крейсеры, или «солдатские лодки», как их называют китайцы, довольно хорошо укомплектованы экипажем, но их не очень боятся даже контрабандисты, которых им приказано ловить и уничтожать. На самом деле, люди с крейсеров часто берут взятки и позволяют контрабандистам пройти; и не только это, но и сами участвуют в том же порочном деле. Лодки-драконы, названные так из-за своего внешнего вида, появляются ежегодно 17 июня. Их выставляют для празднования своего рода фестиваля; историю о его происхождении и цели у меня нет времени вам рассказывать. Эти лодки иногда достигают ста футов в длину и сделаны так, чтобы напоминать большую змею на воде. Хорошо оснащенные барабанами, гонгами, флагами и людьми с веслами, они представляют собой любопытное зрелище. Утиные лодки, размером примерно с большие паромные лодки, имеющие уравновешенные с каждой стороны большие квадратные загоны или клетки, содержащие несколько сотен уток, — очень любопытные объекты. Открывая своего рода люк, уток каждый день выпускают наружу, чтобы они могли добыть себе пищу и поплавать в воде, а иногда и вдоль берега; а ночью они все возвращаются назад, и их загоняют в лодки. Тысячи уток выращиваются таким образом для рынка. У китайцев также много больших судов, некоторые из которых — военные корабли, а другие — торговые. Большинство из них очень грубы, обычно оснащены деревянными якорями и рулем чудовищного размера, неуклюже сконструированным. Количество людей на этих судах варьируется от сорока-пятидесяти до трехсот и более. Эти торговые суда — те самые, о которых упоминалось в предыдущем письме, которые ходят в Сингапур, Батавию и т. д., и обычно называются джонками. Рыбацкие лодки — последние, о которых я могу упомянуть. Их очень много, и они бывают почти любого размера и вида. Глядя на обитателей этих лодок, я часто вспоминал рыбаков из Галилеи, которых наш благословенный Спаситель учил и избрал своими апостолами. Но, увы, обо всех этих бедных моряках и рыбаках! Никто не заботится об их душах. Как скоты они живут, как скоты они умирают. Снова, дорогие дети, я говорю вам прощайте! И остаюсь вашим верным другом, Э. К. Б.

Письмо IX.

Кантон (Китай), 3 декабря 1831 г. МОИ ДОРОГИЕ ЮНЫЕ ДРУЗЬЯ! Теперь я, как и обещал, перейду к рассказу о характере и положении женщин в Китае. Все, что я могу написать, даст вам лишь несовершенное представление об их унижении. Женщины, рожденные и воспитанные в христианских странах и никогда не видевшие своими глазами бедствий человеческого рода в языческих странах, никогда не смогут узнать, насколько высоко они должны ценить благословения Евангелия. В христианских странах, безусловно, в Америке, женщины составляют самую любезную, самую добродетельную и самую счастливую часть общества. Здесь верно прямо противоположное. Они самые уродливые, самые порочные и самые несчастные. Я не хочу сказать, что они рождаются такими или являются такими по своей природе. По природе все равны; ибо Бог, сотворивший мир и все, что в нем, «от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли». Так говорит Бог в Священном Писании. Но посмотрите теперь, что говорят китайцы: «Когда рождается мужчина, он спит на кровати; он облачен в одежды и играет с драгоценностями; но когда рождается дочь, она спит на земле; она завернута в пеленку и играет с черепицей; она неспособна ни к злу, ни к добру: если она делает зло, она не женщина; если она делает добро, она не женщина; добродетель и порок не могут принадлежать женщине». Это, дорогие дети, слова одного из древних мудрецов Китая. И нынешнее положение женщин в точности соответствует этому мнению. С женщинами обращаются так, как будто они неспособны ни к злу, ни к добру. Школ для девочек нет. Очень немногие получают хоть какое-то образование. Лишь кое-где одна, одинокая личность, способна читать или писать. Такое невежество и такое унижение не уничтожают женское влияние, но оставляют его развращать и быть развращенным. Таким образом, в самой детской, на руках у матери, где история распятого Христа должна часто повторяться и где все первые принципы нашей святой религии должны постоянно преподаваться, маленький ребенок остается не только необученным всему доброму, но и предоставленным самому себе, чтобы следовать суетным воображениям и разуму, который враждебен Богу. Вы, дорогие дети, получили и продолжаете получать много добрых наставлений от своих родителей, особенно от своих матерей. У вас есть правило за правилом, наставление за наставлением. Не так обстоит дело с маленькими детьми в Китае. Наставлением и примером их учат вещам, противным закону Божьему, учат бесчестить Бога. Их воспитывают на пути, по которому они не должны идти, и когда они стареют, они не уклоняются от него. Женщины в Китае не похожи на древних матерей в Израиле. Они не похожи на множество прекрасных женщин, живущих сейчас в христианских странах. Женщины рассматриваются как очень низшая часть общества. Они часто обречены на самый низкий и тяжелый труд. Я часто видел мать с младенцем, привязанным к спине, тяжело работающую на веслах лодки своего мужа, пока он сидел в покое, покуривая трубку. Женщин из бедных слоев населения повсюду можно видеть бедно одетыми и обычно босыми. Женщины из высших классов редко, если вообще когда-либо, появляются на людях. Когда они все же выходят, то всегда в паланкинах; полагаю, отчасти для того, чтобы их не видели, а отчасти из-за их маленьких ног. Маленькая нога — странная вещь. Китайский историк говорит: «Неизвестно, когда была введена изогнутая стопа (то есть маленькая нога) у женщин. Около девятисот лет назад некий принц, — говорит тот же историк, — приказал своей наложнице перевязать ногу шелком, чтобы она казалась маленькой и имела форму новой луны. Отсюда пошло подражание всех остальных женщин». Это очень похоже на ту моду в Америке, когда шнуруются так туго, что доводят себя до чахотки. Удивительно, до какого маленького размера иногда сжимают их ноги. Пальцы ног, за исключением большого, в самом нежном младенчестве подгибаются под стопу и закрепляются тугими бинтами, пока не срастаются с подошвой и не погружаются в нее. Это совершенно лишает их способности ходить и придает им при попытке сделать это неловкую, ковыляющую походку, как у человека, пытающегося ходить на пятках. Некоторые из их ног, как мне говорили, имеют длину не более трех дюймов. Это то, что они называют «золотыми лилиями», и они считаются самим совершенством красоты. Я отправил одну из них, или, скорее, модель одной из них, вместе с ящиком идолов в семинарию в Андовере. Девочек часто продают. И есть веские основания полагать, что бывают случаи, когда родители топят своих детей женского пола, чтобы избавить себя от забот и расходов по их воспитанию и содержанию. Об этом факте упоминается в их книгах. С тех пор как я в Китае, я не видел и не слышал ни об одном таком случае. Я не думаю, что это правда, во всяком случае не в этой части Китая, что жители «тысячами выбрасывают своих новорожденных детей на улицы, так что их каждое утро собирают мусорщики». Но в том, что огромное количество детей женского пола, которые были выкормлены и выращены до возраста шести, восьми, десяти или двенадцати лет, продаются, я не сомневаюсь. Маленьких девочек очень часто продают. Иногда их продают родители. Иногда их продают разбойники, которые украли их у родителей. Эта практика очень распространена в Кантоне и в других местах на юге Китая. Иногда, когда их продают родители, это происходит при условии, что по достижении определенного возраста покупатель добудет им мужа и отпустит на свободу. В других случаях, и обычно, их продают без всяких условий. Не так давно я знал случай, когда маленькую девочку одиннадцати лет продали за пятьдесят долларов. Очень многих из самых красивых детей женского пола среди бедняков продают и увозят, чтобы они стали обитательницами тех отвратительных притонов, о которых почти стыдно даже говорить. В Библии они названы «путем в ад, ведущим в комнаты смерти». В Кантоне и его окрестностях сотни таких порочных домов. Они точно такие же, как те плохие лодки, те плавучие гробницы, о которых упоминалось в последних письмах. Многие из бедных, опустившихся созданий, которые их населяют, устают от жизни и убивают себя; иногда по три или четыре человека в компании, и все разом. Судья Кантона недавно заявил, что восемь или девять десятых преждевременных смертей, доведенных до сведения правительства, были самоубийствами; и что шесть или семь десятых из них — женщины. Этой печальной историей я должен закончить это письмо. Я мог бы рассказать много фактов того же рода. Но я думаю, что сказал вам достаточно; достаточно, чтобы показать вам, как жалко будет всегда унижена и оскорблена прекраснейшая половина человеческого рода, пока у них не будет Библии и пока они не будут наслаждаться благословениями христианской религии. Прощайте. Ваши верные друзья, Э. К. Б.

Письмо X.

Кантон (Китай), 5 декабря 1831 г. МОИ ДОРОГИЕ ЮНЫЕ ДРУЗЬЯ! В своем последнем письме я рассказал вам о характере и положении женщин в Китае. В этом я дам вам описание свадебной церемонии. Это еще больше проиллюстрирует характер этого народа и поможет взрастить и укрепить в ваших юных и нежных умах сильное желание спасения этого народа. Сегодня первый понедельник месяца. И сейчас здесь около полудня. У вас полночь, и суббота только что закончилась, оставив всех жителей моей дорогой родной земли в тихом сне. Счастливая, счастливая земля. Счастливые, трижды счастливые дети. Как все иначе здесь. Увы, как все иначе! Естественная тьма, которая в этот час сгущается вокруг ваших жилищ, и холодные северные ветры зимы, проносящиеся над холмами Новой Англии, являются подходящими символами густой моральной тьмы и мертвенных опустошений, которые сгущаются вокруг нас здесь. Снаружи все темно, как в полночь — воющая пустошь, пустыня бессмертных душ. Мое сердце болит, когда я стою и смотрю на мрачные перспективы. Но внутри у нас есть маленький свет: зажжен маленький огонек. Несколько имен — два или три — надеются присоединиться к концерту сегодня вечером. Отрадно думать, какое множество людей, по мере того как вращается земля, преклонит колени в молитве перед престолом Божьим и продолжит голос горячей мольбы, пока вы, дорогие дети, и тысячи и тысячи других не окажутся молящимися вместе с Богом. И о, помните Китай. Молитесь за миссионеров. Молитесь за язычников. Молитесь за правителей. Молитесь за народ. Молитесь за бедных детей — и за необученных, заброшенных и униженных женщин. Молитесь, чтобы они все получили слово Божье; читали его; повиновались ему; были освящены через него; и тем самым стали пригодными для небес. В Китае мужчина часто имеет двух или более жен; а иногда восемь или десять. Я слышал об одном человеке, живущем сейчас в Кантоне, у которого их двадцать четыре, и он говорит, что намерен заводить новую каждый год. Из моих трех мальчиков, о которых я надеюсь рассказать вам больше со временем, у отца старшего две жены, у второго — четыре, а у отца третьего — только одна. В Китае, как и в древней Иудее, детей часто обручают, когда они еще совсем маленькие. Но обычно их не женят, пока девочки не достигнут возраста 14 или 16 лет, а мальчики — 18 или 20 лет. Когда родители хотят выдать дочь замуж, они пишут на листе красной бумаги год, месяц, день и час ее рождения и отдают бумагу посреднику-свату, который несет ее в дом будущего мужа и приносит от его родителей аналогичное заявление. После этого отца девушки представляют молодому человеку, а его мать представляют девушке. Затем обмениваются множеством подарков из модных вещей, платьев, мяса, пирожных, фруктов и тому подобного, и брачный контракт считается заключенным. Проходит два, три, четыре или более лет, или, возможно, всего несколько месяцев, время чего обычно регулируется возрастом сторон, а затем обмениваются другими, более ценными подарками; проходит еще один промежуток месяцев или лет, и наступает день свадьбы. В этот день молодой человек посылает паланкин, чтобы привезти невесту домой. Этот паланкин всегда элегантен, а часто и великолепен, стоит несколько сотен долларов. Он сделан совсем как те, что описаны в предыдущем письме, но всегда сконструирован так, чтобы полностью скрыть человека, которого в нем везут. В этот паланкин родители сажают молодую женщину, и слезы льются как из глаз дочери, так и родителей, когда она разлучается с ними и ее уносят в свадебной процессии. Это часто очень длинная процессия, иногда состоящая из нескольких сотен человек, некоторые из которых несут вышитые балдахины; другие несут большие, элегантные фонари; третьи несут сосуды с благовониями; а другие нагружены туалетным гардеробом девушки, постельными принадлежностями, мебелью, провизией, пирожными, сладостями и т. д. Среди прочих есть группы музыкантов. Я видел в одной процессии восемь групп, и по шесть-восемь человек в каждой группе. Некоторые из групп, а также некоторые из носильщиков сосудов с благовониями и других вещей состоят из мальчиков 8, 10 или 12 лет, причудливо одетых в форму. В одном случае я видел группу девочек в процессии. Их было шесть, опрятно одетых, две около девяти лет, две двенадцати и две пятнадцати. Все они шли пешком, непосредственно перед паланкином; а прямо за ним, на плечах мужчин, так же как и паланкин, несли загон, содержащий чудовищного борова. Когда процессия прибывает к воротам дома жениха, он встречает паланкин и ведет его во внутреннее помещение, где впервые ему разрешается увидеть лицо своей невесты. Затем два или три дня проходят в празднествах и длинном, утомительном круге церемоний, поклонении их домашним богам, богам их предков и т. д. Многие из их друзей заходят, чтобы увидеть их и поздравить. И так свадебная церемония завершается. Похоже, что во всем этом деле детям нечего сказать. Согласно законам и обычаям страны, долг детей — принять объект выбора своих родителей. Ничто в Китае не может быть более абсолютным, чем власть родителей. В определенных случаях она может, и делает это безнаказанно, лишить ребенка жизни. Такая власть подвержена злоупотреблениям; и часто в связи с такой странной системой брака она становится самым плодотворным источником неприязни, обмана, раздоров, ненависти и почти любой другой злой страсти. У китайцев много законов по вопросу браков, определяющих все шаги, необходимые для того, чтобы сделать их законными; а также показывающих, как и когда они могут быть отменены или расторгнуты. Было заявлено из авторитетных источников, что «во всей Китайской империи существует только около ста фамилий». Один закон гласит, что «лица с одной и той же фамилией — фамилией — не могут вступать в брак». Было бы любопытно узнать причину этого. Другой закон гласит, что при взятии второй жены после смерти первой или при покупке наложниц мужчина волен видеть женщин и выбирать сам. Вдова, которая желает выйти замуж во второй раз, также не стесняется показать себя будущему мужу. Их законы упоминают семь случаев, в которых мужчина может быть оправдан в том, что прогнал свою жену: (1) бесплодие; (2) распутство; (3) неуважение к родителям мужа; (4) болтливость; (5) склонность к воровству; (6) завистливый и подозрительный нрав; (7) закоренелая немощь. Есть еще несколько тем, о которых я хочу написать, прежде чем закончу эти письма. В следующем я расскажу вам о нищих. Прощайте. Всегда и во всем помня вас в своих молитвах, я остаюсь вашим верным другом, Э. К. Б.

Письмо XI.

Кантон (Китай), 7 декабря 1831 г. МОИ ДОРОГИЕ ЮНЫЕ ДРУЗЬЯ! «Ибо нищих всегда имеете с собою, — сказал наш Спаситель, — и, когда захотите, можете им благотворить». В связи с тем, что я должен рассказать вам о нищих, я хочу дать вам некоторое представление о пище и одежде, обычных и своеобразных для китайцев. Доля бедных людей и нищих, а также разница между богатыми и бедными, я думаю, здесь гораздо больше, чем в Соединенных Штатах. Китайцы довольно любят наряжаться. Богатые, и все, кто может себе это позволить, и многие, кто не может, обычно одеваются очень хорошо. Иногда их наряды богаты и дороги: и дети здесь, как и везде, достаточно любят красивую, яркую одежду. И более милых мальчиков, конечно, я редко видел, чем некоторые из китайских мальчиков, когда они опрятно одеты. Иногда, однако, маленькие ребята, в своих огромных сапогах, и одна одежда, нагроможденная на другую в количестве шести или восьми, или даже больше, и длинная коса, свисающая до пят, и голова, увенчанная длинной шапкой с кисточкой, выглядят очень нелепо. Вся одежда китайцев отличается от нашей. Начнем с обуви и сапог; они сделаны из черной, коричневой или красной ткани для верхней части, в то время как подошвы из кожи или дерева, толщиной в дюйм или более, с белоснежными краями. Они обычно носят длинные белые шелковые или льняные чулки, сделанные из ткани; иногда вязаные. Их натягивают до колена и закрепляют подвязками. Иногда чулки натягивают поверх брюк; в другое время они сделаны, или по крайней мере носятся, как старомодные короткие бриджи. Эти три предмета обычно одинаковы в течение года и различаются только по качеству, в зависимости от обстоятельств людей, будучи сделанными везде по одной и той же старой моде. Нищих часто можно видеть на улицах в самом отвратительном состоянии, без другой одежды, кроме рваных брюк; действительно, многие из рабочих в полях и магазинах в теплое время года не носят ничего другого — но в последнем случае предметы из хорошего материала и хорошо сделаны. Их брюки никогда не поддерживаются подтяжками через плечи, а всегда, как у богатых, так и у бедных, поясом вокруг поясницы. К этому поясу спереди прикреплена маленькая сумка или кошелек; это «незаменимая вещь», и в ней они носят кэши, маленький нож и т. д. В Америке человек, у которого нет рубашки на спине, должен быть действительно беден. В Китае у бедных редко есть такой предмет; и немало, даже среди джентльменов, часто обходятся без нее, особенно летом. В этом случае единственная одежда, в дополнение к обуви, чулкам и брюкам, — это длинный сюртук, сделанный совсем как тот, что носят фермеры в Новой Англии во время сенокоса. Все верхние одежды, будь то для теплой или холодной погоды, сделаны по одной моде, с длинными, большими рукавами и без воротников для шеи. Эти одежды иногда короткие, доходящие только до талии, но иногда до колен или лодыжек. Они застегиваются на маленькие круглые пуговицы и петли, либо спереди, либо под одной рукой. Когда погода становится холодной, они увеличивают количество этих одежд, надевая пять, шесть, восемь или даже больше за раз. Некоторые из этих одежд, когда сделаны из шелка или сукна и плотно застегнуты вокруг талии кушаком, составляют очень хороший наряд. Их самые короткие сюртуки часто сделаны из меха. Обычное покрытие для головы — своего рода тюбетейка; но в теплую погоду все люди ходят с непокрытой головой, имея только веер (который они всегда носят с собой), чтобы защититься от солнца. У них есть тканевая или шерстяная шляпа конической формы, похожая на незаконченные шляпы, которые иногда можно увидеть в шляпных магазинах. У них также есть шляпа, сделанная из тонкого бамбука, той же формы, и еще один вид с полями настолько широкими, что она служит зонтиком, чтобы защититься от солнца или дождя. Таково описание обычной одежды простых и бедных классов людей; одежда богатых обычно в том же стиле, но качество предметов всегда выше. Богатые также носят декоративные предметы, такие как бусы, браслеты и т. д. Одежда женщин не очень отличается от мужской; они обычно носят брюки и складчатую юбку, свисающую на несколько дюймов ниже их сюртуков. Их головной убор очень красив; волосы со вкусом уложены на затылке и закреплены аккуратной заколкой и шпилькой. Они удивительно любят цветы на своих головах — не искусственные, а натуральные. Траурная одежда не черная, а белая, или то, что приближается почти к белому, — но об этом в другом письме. Рис среди китайцев в этой части империи — основа жизни. Множество людей не получают другой пищи. Завтракать — значит «есть утренний рис»: это в десять часов. Обедать или ужинать — значит «есть вечерний рис»: этот прием пищи у них около пяти часов вечера. Когда они могут достать немного соли или сушеной рыбы, несколько овощей, чтобы поесть с рисом, а также чай, который они всегда пьют без молока или сахара, тогда у них «хорошая жизнь», и эти несколько простых продуктов составляют обычную еду и питье среди простых и бедных классов. Один котел, чтобы варить рис, сковорода, чтобы жарить рыбу и овощи, большая миска для вареного риса, маленькая миска и пара палочек для еды составляют всю их столовую утварь, если им посчастливилось иметь стол. Но независимо от того, есть он или нет, большая миска риса образует центр, и вокруг нее, присев на корточки или на деревянные табуреты, они располагаются и принимают свою скромную пищу, без сомнения, с признаками хорошего аппетита. От этих бедных людей простые и более богатые классы отличаются только количеством и качеством своей мебели и провизии; стиль, как и в случае с одеждой, почти одинаков во всех слоях общества. Столы богатых часто очень роскошны. Нет почти ничего, будь то растительное или животное, чего бы китайцы не ели. Помимо всех видов рыбы, птиц, рогатого скота, овец и свиней, они едят лошадей, собак, кошек, крыс и т. д. Чай используется в изобилии и является почти единственным их напитком. Они редко пьют воду в чистом виде, потому что считают ее нездоровой. Китайцы не сильно пристрастны к употреблению крепких напитков; вероятно, меньше, чем христианские народы Европы и Америки. Это, я думаю, в немалой степени объясняется их постоянным употреблением чая. У меня нет времени распространяться об этих замечаниях; вы видите, что нет недостатка в заботах о том, что нам есть, что пить и во что одеться. Это именно те вещи, которых ищут язычники; и они ищут их всей своей душой, разумом и силой. Тем не менее огромное количество людей живет — возможно, вынуждены жить — исключительно попрошайничеством. В Кантоне нищих очень много. Говорят, у них есть законы для попрошайничества и главный человек, которого среди иностранцев называют «королем нищих». Мужчины и женщины всех возрастов могут быть замечены просящими; огромное количество из них слепы. Когда они идут по улицам, они несут в одной руке трость, чтобы прощупывать путь, а в другой блюдо или сумку, чтобы получать деньги или еду, или что угодно, что люди пожелают им дать. Иногда их можно увидеть в компаниях по 3, 4, 6, 10 или даже больше; они кричат или поют, или, скорее, «выкрикивают», когда идут. Один из их законов гласит, что когда они входят в дом или магазин, они не уйдут, пока им что-нибудь не дадут. Бамбуковыми палками или гонгами они поднимают самый раздражающий шум и таким образом беспокоят и досаждают людям, пока те не дадут им что-нибудь; и если это будет не более чем один кэш, тогда они должны «убираться». Ваш верный друг, Э. К. Б.

Письмо XII.

Кантон (Китай), 9 декабря 1831 г. МОИ ДОРОГИЕ ЮНЫЕ ДРУЗЬЯ! Не имея страха Божьего перед глазами, китайцы часто становятся очень порочными и виновными в многочисленных преступлениях не только против Того, чью вечную силу и божественность они отрицают, но и против своих ближних. Эта порочность и эти преступления подвергают их многим и очень суровым наказаниям. Ложь, азартные игры, ссоры, воровство, грабеж и взяточничество — среди их самых распространенных пороков. Существует пять наказаний: (1) битье малым бамбуком; (2) битье большим бамбуком; (3) изгнание в другой округ или провинцию; (4) вечное изгнание на границы империи; и (5) смерть. Эти пять иногда сводятся к трем: бамбук, изгнание и смерть. Можно также отметить, что эти наказания иногда заменяются другими. Ложь среди подавляющего большинства населения, кажется, рассматривается как очень малое преступление — при условии, что ложь не будет обнаружена. Есть люди, я верю, которые не будут лгать; но в то время как эта великая порочность не одобряется немногими, множество будет всегда и постоянно практиковать ее, если только они предполагают, что будут в выигрыше от этого. Правительственные чиновники будут лгать друг другу. Люди будут лгать магистратам; дети своим родителям; а слуги своим хозяевам. Вместо того чтобы предполагать, что каждый человек честен, пока не доказано, что он мошенник, они, кажется, рассматривают каждого как мошенника, пока он не докажет, что он честен. Азартные игры — главный «вопиющий грех» среди китайцев. Они печально известные игроки. Старые и молодые, правители и подданные, богатые и бедные — все будут играть; и они не очень заботятся о времени или месте, когда играют. Я часто видел, как они играют в своих храмах. Тысячи разоряются из-за этого греха. Ссоры возникают из лжи, азартных игр и других порочных практик, так же верно, как терновник, колючки и чертополох вырастают на богатой, но необработанной почве. Их странный способ брака тоже является плодотворным источником ссор. Что касается их ссор, было хорошо сказано: «Китаец будет стоять и рассуждать с человеком, когда англичанин сбил бы его с ног, а итальянец заколол бы его. Излишне говорить, какой способ действий более рационален». Я не знаю, чтобы китайцы когда-либо дрались на дуэлях, хотя в их ссорах людей часто убивают. Они большие ругатели и используют самую непристойную и оскорбительную лексику. Воровство и грабеж наиболее распространены среди бедных, хотя это не ограничивается ими. Среди такого множества нищих часто случается, что они не могут получить достаточно еды и одежды, чтобы чувствовать себя комфортно. Из-за азартных игр также множество людей доведены до нищенства и нужды; отсюда приходят банды воров и грабителей, обученных и готовых ко всему, что есть зло. Воровство и грабеж составляют один из величайших бичей в этой стране; и ни одна часть страны, от одного края империи до другого, не свободна и не защищена от этого зла. С тех пор как я начал это письмо, один из моих мальчиков рассказал мне о случае такого рода, который только что произошел по соседству. Он таков: двое мужчин, одетых как бедные женщины, вошли в дом богатого человека поздно вечером и пожелали переночевать там. Эта привилегия была им предоставлена. Когда все спали, они молча сняли свою фальшивую одежду, упаковали большое количество богатых вещей, принадлежащих дому, и собирались бежать, когда были обнаружены, схвачены, доставлены к магистратам и приговорены к обезглавливанию. Хотя обезглавливание — не самое суровое наказание, более двухсот случаев этого произошло в Кантоне за один год. Взяточничество очень распространено в Китае; извращая справедливый суд и выгораживая виновных. Эта порочность наиболее распространена среди богатых. Почти все правители страны берут взятки. Многие мошенники и вредители, многие воры, грабители и убийцы избегают наказания благодаря взяткам. Деньги здесь видятся корнем всех зол. «Немного серебряного лекарства», говорят, «часто возвращало мертвого человека к жизни». Огромное количество опиума, который здесь курят, является самым плодотворным источником преступлений. Многие практикующие злодеи, когда хотят придумать новые планы злодейства, прибегают к этому черному товару, который производит самый удивительный эффект, позволяя курильщикам выстраивать новые схемы тьмы. Было сказано, и человеком здравого суждения и правильного наблюдения (я сожалею, что он американец и крупный торговец опиумом), что «наркотик» делает больше для разрушения суеверий Китая и открытия страны для иностранцев, чем все усилия миссионеров. В этом очень честном замечании человека есть доля очевидной правды, и я думаю, столько же реальной правды, как если бы он сказал: «поджечь их дома и перерезать жителей сделает больше для разрушения суеверий Китая и открытия страны для иностранцев, чем все усилия Библий, трактатов и миссионеров». Является ли преступлением привозить и продавать опиум этому народу, и является ли преступлением для этого народа использовать его, когда он привозится и продается руками христиан, я не возьмусь сказать, но я верю, упрямые факты заставляют меня верить, что из всех причин преступлений среди жителей Китайской империи ОПИУМ, привозимый и продаваемый по цене миллион долларов в месяц, является величайшей. Это не что иное, как разбрасывание горящих стрел и смерти. Простое заключение в тюрьму, кажется, едва ли рассматривается как наказание среди этого народа; хотя множество людей заключено в тюрьму и сильно страдает от этого. Обычные инструменты наказания: (1) бамбук, размером с большую трость; (2) колодка, тяжелая доска три фута в квадрате и тридцать три фунта весом; (3) цепь, чтобы приковывать преступников к блоку; (4) наручники, большие и длинные, сделанные из дерева; и (5) железные кандалы. Таковы некоторые из наиболее распространенных преступлений, и таковы инструменты наказания в Китае. Определить степень преступности и установить наказание соответственно среди большинства народов очень трудно, но китайцы делают это очень легко, по крайней мере, они делают это так в своих юридических книгах. Степеней наказания двадцать: первые десять — бамбуком, следующие восемь — изгнание, последние две — смерть. За очень малое преступление, составляющее первую степень преступности, преступник может получить десять ударов; увеличивая свою вину в пять раз, пятьдесят ударов и т. д. Эти удары могут быть заменены колодкой, цепью, наручниками и т. д. За некоторые из более крупных преступлений, таких как взяточничество и тому подобное, людей бьют бамбуком, а затем отправляют в изгнание. Иногда только из одной провинции в другую, как с севера на юг и с юга на север; в другое время преступников отправляют на большое расстояние, к границам империи, на многие годы и даже пожизненно. Высшие степени преступления наказуемы смертью. Самый распространенный способ причинения смерти — отсечение головы, и это делается своего рода коротким мечом. За очень тяжкие преступления преступник приговаривается к тому, чтобы быть разрезанным на десять тысяч кусков. Я намеревался сказать вам что-то на тему рабства в Китае, но должен пропустить это без единого замечания. Еще раз прощайте. Ваш верный друг, Э. К. Б.

Письмо XIII.

Кантон (Гуанчжоу), Китай, 10 декабря 1831 г. МОИ ДОРОГИЕ ЮНЫЕ ДРУЗЬЯ! — «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его». В такой древней и густонаселенной империи, как Китай, число людей, которые «возвратились в землю», должно быть поистине огромным; больше, чем может сосчитать любой человек. На протяжении более трех тысяч лет одно поколение за другим, с пугающей быстротой, уходило к мертвым. Почти все холмы и возвышенности вокруг Кантона и Макао, не занятые жилищами живых, заполнены обителями мертвых. В Макао почти каждый клочок земли, не заливаемый водой, вплоть до твердых каменистых вершин холмов, имеет какой-то знак — дерновый холмик, камень или небольшую оградку, напоминающую посетителю о тех, кто спит внизу. Когда я ходил по этим местам — этим обителям мертвых, — в уме возникали мысли, которые вы можете себе представить, но которые я не в силах выразить. О, какое множество людей восстанет здесь при звуке последней трубы! Какие огромные собрания поднимутся из этих мест погребения и предстанут вместе с нами перед судилищем Христовым! Каждый день число этого огромного собрания растет. Смерть не ждет своих жертв — смерть не ждет, пока язычникам проповедуют Евангелие. И если эти толпы живущих не получат в скором времени милости от Того, о Ком они сейчас не знают, как они выйдут в воскресение жизни? Будут ли спасены язычники, которые никогда не слышали Евангелия? Я спрашиваю вас, дорогие дети, думаете ли вы, что язычники могут быть спасены, если им не проповедано Евангелие и они не уверуют во имя Иисуса? Очень больно думать, что все миллионы наших ближних, которые сейчас не знают Спасителя, должны после смерти погрузиться в ад. Но как может быть иначе? «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется». Но «как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы?» И теперь, дорогие дети, я хочу снова спросить: что вы думаете об этих словах, которые я процитировал из десятой главы Послания к Римлянам? Что, по-вашему, имел в виду святой Павел? Он хочет сказать — если я правильно его понимаю, он хочет самым решительным образом подтвердить своими вопросами, — что язычники, которые не слышат Евангелия и не веруют в него, не могут быть спасены. Я боюсь, что у многих очень добрых людей сложились неверные представления на этот счет; они не задумываются и не осознают ужасного положения язычников. Ибо я убежден: если бы они увидели и осознали это, они поступали бы совсем иначе, чем поступали до сих пор; они чувствовали бы и действовали так, как Иисус Христос; они были бы готовы стать бедными, трудиться, изнурять себя и даже умереть ради спасения язычников. Желая, чтобы у вас сложилось верное представление о реальном положении китайцев, я и взялся за написание этих писем. Я изложил много фактов, но, полагаю, вы захотите узнать нечто большее об их представлениях о смерти, стиле траура, похоронах и т. д. Не имея почти никакого, если не вовсе никакого, знания об истинном Боге, китайцы совершенно не знают о загробном мире: о небесах и аде, о радостях одних и ужасах других, как это открыто в Библии. Все их представления о душе человека очень темны и смутны. Многие думают, что душа умирает и перестает существовать вместе с телом. Другие полагают, что, когда тело умирает, душа уходит и вселяется в другие тела — птиц, зверей или людей. Все это невежество делает китайцев очень беспечными в отношении смерти и всего того, что их ожидает. Они умирают, как бессловесные твари. Таковы их представления о смерти. Когда родитель умирает, посылают гонца, чтобы сообщить об этом всем родственникам. На двери вывешивают доску или длинную полоску коричневато-белой бумаги, на которой написаны имя, возраст, добродетели покойного и т. д. Дети и внуки умершего сидят на земле, плачут и скорбят. Приходят родственники, обряжают тело, и совершается множество долгих и утомительных церемоний. Обычно через трижды семь дней происходят похороны. Собирается большое стечение друзей и скорбящих; формируется процессия со священниками, музыкальными группами, флагами и т. д. — все это очень похоже на свадебные процессии, которые я уже описывал. Мясо, фрукты, различные виды пирожных несут в качестве подношений мертвым, и процессия движется к месту погребения. Его всегда выбирают с большой тщательностью, и обычно это холм. Говорят, что китайцы после смерти боятся только двух вещей: «водной могилы» и «могилы, разоренной белыми муравьями». Хоронить мертвых можно не в любой день; нужно ждать «счастливого дня». В один день можно увидеть множество таких процессий. Некоторые похороны очень дороги. Прошлым летом в нашей округе состоялись двое похорон: одни — отца, другие — жены, и на каждые из них было потрачено более десяти тысяч долларов. Траурный костюм — коричневато-белого цвета, с совершенно белым платком вокруг головы, а иногда и вокруг поясницы; обувь заменяют сандалиями. Из-за смерти отца сын на три года отстраняется от должности и обязан уйти в отставку. Нужно очень заботиться о хорошем месте для погребения; а из-за отсутствия такового и средств на похороны тела иногда лежат в гробах месяцами и годами, не погребенные. В прошлом году в Кантоне было десять тысяч таких случаев. Я знаю одну семью, где тринадцать тел находятся в таком состоянии. Но, думаю, после рассказов о мертвых вы будете готовы, если не рады, чтобы я остановился. Я так и сделаю; и, если будет на то воля Господня, я хочу продолжить и рассказать вам о том, что было сделано для Китая. В следующем письме я намерен рассказать о трудах преподобного доктора Моррисона. А пока прощайте. Ваши верные друзья, Э. К. Б.

Письмо XIV.

Кантон (Гуанчжоу), Китай, 12 декабря 1831 г. МОИ ДОРОГИЕ ЮНЫЕ ДРУЗЬЯ! — Вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради нас, дабы мы обогатились Его нищетою. Вы знаете, как, будучи на земле, Он ходил, благотворя; как Он любил бедных грешников и плакал, потому что они не каялись; и как Он любил маленьких детей, брал их на руки и благословлял. Вы помните, как однажды Он взошел на гору помолиться и провел всю ночь в молитве к Богу. И вы помните, как перед самым вознесением на небо Он повелел Своим ученикам идти и научить все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Теперь я расскажу вам, что было сделано для того, чтобы сделать Евангелие Божие известным среди китайцев. Некоторые предполагали, что святой Фома, один из двенадцати апостолов, приходил в Китай и проповедовал Евангелие; а один человек, португалец, даже предполагал, что он дошел до Америки. Доказательств этому нет, и никто сейчас в это не верит. Но весьма вероятно, хотя и не совсем достоверно, что некоторые миссионеры из Сирии пришли в Китай примерно через семьсот лет после смерти Христа. Римско-католические миссионеры прибыли в Китай более пятисот лет назад и остаются здесь с тех пор. Одно время у них было много обращенных, но сейчас их очень мало, ибо их преследовали, а большинство миссионеров изгнали из страны. Католики за все время своего пребывания в этой стране так и не дали китайцам Библию. Самым первым, о чем когда-либо задумывались протестантские христиане для китайцев, было дать им Святую Библию. Это был превосходный план. Его впервые предложил добрый человек, Джозеф Хардкасл, эсквайр, из Англии. Он был тогда казначеем Лондонского миссионерского общества. Но до тех пор Библия никогда не была переведена на китайский язык, и не было никого, способного ее перевести. Поэтому Общество решило отправить миссию, и преподобный, ныне доктор Роберт Моррисон, был первым, кто согласился поехать. Он некоторое время размышлял о миссионерстве. Это было как раз в то время, когда Сэмюэл Дж. Миллс и другие вместе с ним в Уильямс-колледже размышляли на ту же тему; и, подобно им, «он пошел бы», — цитирую слова самого доктора Моррисона, — «в любую часть земного шара, где люди еще не имели Божественного откровения». Однажды он подумывал о поездке в Африку и, несомненно, поехал бы, если бы путь был открыт. Но у Господа была для него другая работа. 31 января 1807 года доктор Моррисон покинул Англию, переправился в Соединенные Штаты, где пробыл около двадцати дней, познакомился с добрыми людьми в Филадельфии, откуда 4 сентября того же года прибыл в Китай. Его положение в Китае было достаточно тяжелым. Он был один, без спутников, чужестранец в чужой стране. Сначала он жил в «годоуне» — помещении, использовавшемся как склад или место для ночлега слуг, где он учился, ел и спал. Его лампа была сделана из глины, а большая Библия служила экраном, чтобы ветер не задувал ее. Он жил как китаец: надевал их одежду, длинный халат, туфли на толстой подошве; отрастил длинные волосы и ел палочками. Впоследствии он понял, что это не лучший путь, и сменил одежду и образ жизни. Перед отъездом из Англии доктор Моррисон получил несовершенную и неполную рукописную копию Нового Завета на китайском языке. Прибыв в Китай, он был очень прилежен, день и ночь изучая язык, постоянно читая, записывая и говоря на нем; и примерно через три года начал печатать Новый Завет на китайском языке. Вскоре после этого он опубликовал небольшой трактат под названием «Божественное учение об искуплении мира». Он также опубликовал катехизис. А в 1813 году, через шесть лет после прибытия, он завершил весь Новый Завет. Именно в это время, когда он шесть лет трудился на ниве один, прибыл другой миссионер, чтобы помочь ему. Надеюсь рассказать вам больше о докторе Милне в другом письме. До этого времени доктор Моррисон подготовил две книги о китайском языке, написанные на английском, чтобы помочь другим миссионерам в изучении языка. Он также около двух лет обучал четырех мальчиков-сирот. У меня нет времени в одном письме рассказать вам все, что я хотел бы, о том, что он сделал. Он опубликовал много книг и достиг многого другими способами. На китайском языке он подготовил и опубликовал Новый Завет и два вышеупомянутых трактата; большую половину Ветхого Завета (другая половина была сделана доктором Милном); краткий очерк истории Ветхого Завета; ежедневные утренние и вечерние молитвы, являющиеся переводом Книги общих молитв; также сборник гимнов; и недавно — книгу в трех или четырех томах под названием «Семейный наставник»: всего около 20 томов. Кроме того, он написал другие книги, но не имел денег на их публикацию. Перевод всей Библии был завершен осенью 1819 года и опубликован вскоре после этого. На английском языке он написал и опубликовал два тома проповедей и лекций; небольшую книгу о Китае для детей воскресной школы; он также написал множество статей о Китае, которые были напечатаны в кантонских газетах: «Кантонский регистр», издаваемой английским джентльменом, и «Англо-китайском сборнике», издаваемом в Малакке; и другие, напечатанные в других местах. На китайском и английском языках, то есть часть каждой страницы на китайском, а часть на английском, он написал и опубликовал шесть томов формата кварто, размером с Библию Скотта, представляющих собой превосходный словарь; а также шесть томов формата октаво в том же стиле. Эти двенадцать томов были подготовлены с целью помочь тем, кто желает изучать китайский язык. Примерно через год после приезда доктора Моррисона в Китай Английская Ост-Индская компания пожелала, чтобы он стал их переводчиком. Он согласился и с тех пор исполняет эти обязанности. Он считал своим долгом делать это, чтобы трудом своих рук избавить других от бремени содержания себя и своей семьи. Это в значительной степени ему удалось. Более двадцати лет он не получал жалования ни от одного благотворительного учреждения. Лондонское миссионерское общество ежегодно помогает ему оплачивать часть аренды дома, которая в Китае очень высока — десять или двенадцать сотен долларов ежегодно. Будучи переводчиком компании, они были готовы покрыть расходы на публикацию его словаря, что составило более 12 000 фунтов стерлингов. И помимо этого, и того, что он сделал для содержания собственной семьи, это позволило ему пожертвовать от 8 до 10 000 долларов на распространение христианства среди китайцев; значительная часть этой суммы была потрачена на основание Англо-китайского колледжа в Малакке; об этом я расскажу вам больше, когда буду писать о докторе Милне. В тот же день, когда он стал переводчиком компании, он женился на мисс Мортон, прекрасной и благочестивой леди, которая долгое время жила в Индии. Их первенец умер в тот же день, когда вдохнул дыхание жизни. Младенец был похоронен на вершине небольшого холма, на северной оконечности Макао; и в красивой ограде, недалеко от того места, где он сейчас спит, покоятся земные останки его матери. Миссис Моррисон скончалась 10 июня 1821 года. В 1824 году доктор Моррисон посетил Англию и вернулся в 1826 году. Находясь на родине, он женился на мисс Армстронг, благочестивой и образованной леди. Сейчас в Китае у него живут шестеро детей: четыре сына и две дочери. Его семья проживает в Макао, ибо китайцы не позволяют иностранным дамам приезжать в Кантон. Его старший сын, Джон Роберт Моррисон, уже довольно хорошо владеет китайским языком и работает переводчиком у британских купцов в Китае. Доктору Моррисону сейчас пятьдесят лет, и прошло более 24 лет с тех пор, как он приехал в Китай. Господь был очень добр к нему, благословил его и даровал успех труду рук его. Он дожил до того, чтобы увидеть многие и самые славные результаты от тех очень малых начинаний, которые ему было позволено и дано сделать; но только суд великого дня сможет показать все последствия его долгих и тяжелых трудов. Каждый христианин молится втайне; но он часто проповедовал втайне, запершись за дверями, и только один или два человека слушали звук Евангелия. В Китае еще не собрана и не организована ни одна церковь. Несколько человек уверовали и были крещены; и время от времени совершалась Вечеря Господня. Первое крещение было в 1814 году. Этот человек пришел в дом доктора Моррисона и слушал, как он говорил об Иисусе, в первый же год его пребывания в Китае. «У источника воды», — говорит доктор Моррисон, — «бьющего из высокого холма у морского берега, вдали от человеческих глаз, я крестил во имя Отца, Сына и Святого Духа Цая-а-ко. О, пусть Господь очистит его от всякого греха в крови Иисуса и очистит его сердце влиянием Святого Духа. Пусть он будет первенцем великой жатвы; одним из миллионов, которые уверуют и будут спасены от грядущего гнева». В течение большей части своего пребывания в Китае доктор Моррисон проповедовал английским и американским жителям. Сейчас он со своей семьей в Макао; и в течение прошедшего сезона у него обычно было четыре богослужения в каждый день Господень: утреннее и вечернее богослужение на английском языке и утреннее и вечернее богослужение на китайском. На английских службах обычно присутствовало от 4 до 20 человек, а на китайских — около 15. Итак, мои юные друзья, я дал вам краткий отчет о том, кого Бог использовал в этой части великой нивы; и хотя он совершил так много, он смотрит на все это как на ничто. Он поистине самый замечательный человек, и я очень люблю его. И я хочу, чтобы вы всегда молились за него; чтобы Господь хранил его и благословлял его все больше и больше, а также всех тех, кто трудится вместе с ним в Евангелии. Остаюсь вашим верным другом, Э. К. Б.

Письмо XV.

Кантон (Гуанчжоу), Китай, 13 декабря 1831 г. МОИ ДОРОГИЕ ЮНЫЕ ДРУЗЬЯ! — В прошлом письме я рассказал вам о докторе Моррисоне и начале миссии в Китае. Теперь я расскажу вам немного о докторе Милне и миссиях среди китайцев, основанных за пределами Китая. Миссионерские станции, основанные среди китайцев, проживающих или поселившихся за границей вне Китайской империи, можно насчитать в количестве пяти. Они находятся в следующих местах: Малакка, Пенанг, Ява, Сингапур и Сиам. Я хочу, чтобы вы нашли все эти места на картах и узнали из своих учебников географии все, что сможете, о них. Это очень поможет вам понять и запомнить то, что вы читаете о миссиях. Преподобный Уильям, впоследствии доктор Милн, со своей женой прибыл в Макао в Китае 4 июля 1813 года, как раз в то время, как было сказано ранее, когда доктор Моррисон закончил перевод Нового Завета. Через день или два после прибытия (тогдашний) португальский губернатор Макао приказал ему немедленно покинуть это место. Он так и сделал и приехал в Кантон. Здесь он прожил несколько месяцев, пользуясь тем гостеприимством среди язычников, в котором ему было отказано в христианской колонии. Макао — небольшой город. Вы увидите его на своих картах, расположенным в 70 или 80 милях к югу от Кантона. Это единственное европейское или иностранное поселение в Китае. Португальцы живут там уже двести или триста лет. Доктор Милн оставался там около шести месяцев; тем временем с помощью своего друга, доктора Моррисона, он напечатал 2000 экземпляров Нового Завета и 15 000 христианских трактатов на китайском языке. Он погрузил их на корабль, на котором отправился в путь вместе с 450 китайскими эмигрантами, направлявшимися на Яву. Доктор Милн был очень активным человеком на борту корабля; и на Яве, куда бы он ни приходил, он с радостью раздавал трактаты и Библии. Он любил делать добро всем людям, когда у него была такая возможность. С Явы он отправился в Малакку, которая впоследствии стала его домом и местом расположения Англо-китайского колледжа, первым директором которого он был. Из Малакки он вернулся в Китай, посоветовался с доктором Моррисоном о миссии, а затем вместе с миссис Милн вернулся в Малакку, которая стала для них не только домом, но и могилой. Один умер в 1819 году (миссис М.), другой — в 1822 году. Они оставили после себя четырех или пяти детей, скорбящих об их утрате. Доктор Милн, его жена, их маленькая дочь Амелия и двое младенцев-близнецов, родившихся во время их плавания по Китайскому морю, прибыли в Малакку 21 мая 1815 года. Это было началом миссии в Малакке. Открывались школы, собирались и обучались дети, печатались и распространялись книги. Читалась Библия, и бедным проповедовалось Евангелие — велась подготовка к колледжу, и его фундамент был заложен 11 ноября 1818 года. Малакка, как вы увидите, обратившись к своим картам, находится недалеко от Китая, Кохинхины, Сиама и многих островов, где проживает большое количество китайцев. Это также здоровое место, находящееся под управлением великого и доброго правительства. Эти и другие соображения побудили докторов Моррисона и Милна решиться на миссию и основание колледжа. В самом начале доктор Моррисон пожертвовал 4000 долларов на нужды колледжа и до настоящего времени является его главным спонсором, и Господь благословил и преуспел эту работу. Число китайских студентов в колледже обычно составляло около 30 человек. Регулярный курс обучения занимает шесть лет. Коренных жителей Малакки и прилегающих регионов называют малайцами. Для этого народа также были открыты и поддерживаются школы, и они процветают. Многие тысячи Библий и трактатов были напечатаны и разосланы из колледжа, и они разошлись далеко и широко, став безмолвными вестниками истины Божией. Преподобный Сэмюэл Кидд из Лондонского миссионерского общества сейчас является директором колледжа. Пенанг, или остров Принца Уэльского, вы увидите, снова обратившись к своим картам, расположен у западного побережья полуострова Малакка — вы найдете его примерно на 6-м градусе северной широты. Это прекрасное место с хорошим управлением. Число китайцев составляет около 8 или 10 000, малайцев — 14 или 15 000. Есть также сиамцы и бирманцы. Эта миссия была начата в 1819 году. Сейчас в ней два миссионера с женами: преподобный С. Дайер для китайцев и преподобный Т. Бейтон для малайцев. Эти миссионеры очень преданы своему делу и приносят большую пользу. У них есть несколько школ для детей, где они ежедневно учат их по Священному Писанию пути спасения через Иисуса Христа; и благодаря книгам, которые получают дети, много добрых наставлений передается родителям. Но у меня нет времени приводить вам все подробности этой и других станций в проливах. В том же году, а именно в 1819-м, миссия была начата на Яве. Центр этой миссии находится в Батавии. Возвышенный остров Ява представляет собой несколько очень прекрасных участков земли. Сама Батавия нездорова, но в нескольких милях от города, где обычно живут иностранцы, местность восхитительна, а климат приятен. Преподобный У. Х. Медхерст — миссионер на этих станциях. Он и миссис Медхерст очень усердны в своих трудах, и по мере того, как их труды умножаются, их рвение и успех растут. Мистер Медхерст путешествовал по различным частям Явы и соседних островов, проповедуя Евангелие Царствия и рассеивая во всех направлениях доброе семя слова Божьего. Еще одна миссия была начата в том же 1819 году. Это было в Сингапуре, острове, расположенном в проливах, недалеко от юго-восточной оконечности полуострова Малакка. На этой станции с самого начала и до настоящего времени были труженики как для малайцев, так и для китайцев. Преподобный Ч. Х. Томпсон для малайцев и преподобный Дж. Томлин для китайцев. Эти миссионеры путешествовали и распространяли Слово, особенно в Сиаме, куда мистер Томлин совершил два или три визита — где, я полагаю, он сейчас находится с моим добрым другом, преподобным Д. Абилом. В создании всех этих миссий доктор Милн принимал самое живое участие. Он вкладывал в это дело всю свою душу. Он ожидал великого, пытался совершить великое и совершил великое. В возрасте 20 лет он решил стать солдатом, чтобы служить за границей в войнах Эммануила, взявшись за уничтожение царства сатаны. Он подготовил себя к битве, опоясался броней, в 27 лет вступил на поле битвы, служил с мужеством и верностью 10 лет, а затем, изнуренный полезными трудами и тяжелой службой, умер на своем посту. Дети, прощайте; в следующем письме я расскажу вам о Лян Афе. Ваш верный друг, Э. К. Б.

Письмо XVI.

Кантон (Гуанчжоу), Китай, 19 декабря 1831 г. МОИ ДОРОГИЕ ЮНЫЕ ДРУЗЬЯ! — Вы знаете благость и милосердие нашего Бога, вы знаете, как Он отдал Своего возлюбленного Сына, чтобы Он умер за нас, бедных мятежных грешников, и обещал дать Христу язычников в наследие и пределы земли во владение. Именно наш небесный Отец, то Существо, Которое не может лгать, сказал нам, что Его слово не возвращается к Нему тщетным, но исполнит то, что Ему угодно, и совершит все Его святую волю. Если бы все добрые люди просто исполняли свой долг, язычники, я думаю, очень скоро обратились бы. Когда дети Божьи молятся и трудятся так, как должны, Он всегда благословляет их. Я рассказал вам об одном человеке, который пришел в дом доктора Моррисона и слушал, как он говорил об Иисусе и о пути спасения через кровь Агнца, и этот человек уверовал и был крещен. Теперь я должен рассказать вам о другом, который стал учеником Иисуса и посвящает все свое время и силы служению своему Божественному Учителю, Христу Господу. Я собираюсь рассказать об евангелисте Лян Афе. Когда доктор Милн покинул Кантон и отправился в Малакку в 1815 году, Афа поехал с ним в качестве печатника — это была его профессия. Вскоре после этого было замечено, что истина сильно овладела его умом, он был обличен святым законом Божьим, увидел себя грешником, бедным и жалким, слепым и нагим, нуждающимся во всем. И так он был приведен к тому, чтобы заявить о своем решении взять свой крест и следовать за Христом. Какая забота была проявлена для его наставления, видно из следующей выдержки из дневника доктора Милна. 3 ноября 1816 года. Сегодня в двенадцать часов я крестил во имя поклоняемой Троицы Лян Афу. Это служение совершалось в частном порядке в комнате миссионерского дома. Была проявлена забота, чтобы подготовить его к этому священному таинству посредством частных бесед, наставлений и молитв. Это продолжалось довольно долго. Обнаружив, что он по-прежнему тверд в своем желании стать христианином, я крестил его. Перемена, произошедшая в его чувствах и поведении, есть, я надеюсь, результат христианской истины, и только ее одной: но кто из смертных может знать сердце? Ему в частном порядке было предложено несколько испытующих вопросов, а также составлено и дано для чтения и размышления упражнение, подходящее для кандидата-язычника на крещение. Что касается своей прежней жизни, он говорит: «Я никогда не был сильно предан идолопоклонству. Я редко ходил в храмы. Иногда я молился небесам, но жил в беспечном равнодушии. Хотя я редко предавался греху, но временами был виновен в пьянстве и других подобных пороках. До того, как я пришел сюда (в Малакку), я не знал Бога — теперь я желаю служить Ему». Ниже приведены вопросы, предложенные во время крещения, и данные на них ответы: 1. «Искренне ли вы отвратились от идолов, чтобы служить и поклоняться живому и истинному Богу, Творцу неба и земли и всего сущего?» — Это желание моего сердца. 2. «Знаете ли вы и чувствуете ли, что вы грешное создание, совершенно неспособное спасти себя?» — Я знаю это. 3. «Действительно ли вы от всего сердца верите, что Иисус Христос есть Сын Божий, спасение мира; и уповаете ли вы только на Него в своем спасении?» — Это желание моего сердца. 4. «Ожидаете ли вы какой-либо мирской выгоды, прибыли или приобретения вообще от того, что стали христианином?» — Никакой. Я принимаю крещение, потому что это мой долг. 5. «Решаетесь ли вы с этого дня до дня своей смерти жить в послушании заповедям и постановлениям Божьим, в справедливости и серьезности жизни перед людьми?» — Это мое решение, но я боюсь, что моих сил недостаточно для этого. С моей стороны, говорит доктор Милн, таинство было совершено с любовью, радостью, надеждой и страхом. Пусть он будет верен до смерти, и так как он является первенцем этой ветви миссии, пусть обильная жатва последует к радости церкви и к чести Христа. Таков рассказ доктора Милна о Лян Афе, и о, с каким восторгом святой дух должен смотреть с небес на ученика Иисуса, когда он трудится, изнуряет себя и не падает духом! 7 апреля 1819 года. После молитв и многих слез два брата во Христе расстались. Афа вернулся в Китай и вскоре после этого женился. Его жена стала верующей во Христа и приняла крещение. Сейчас у него двое живых детей — маленькая дочь четырех лет и сын одиннадцати лет. Имя сына — Лян Ати. Он был крещен в младенчестве. Сейчас он живет со мной, и я расскажу вам о нем больше в другом письме. У Ати был маленький братик, которому было несколько месяцев, но прошлым летом он умер. Его родители очень скорбели о нем, потому что очень любили его, и он был нежным ребенком. Афа обещал дать мне письменный отчет о себе со временем. Думаю, это будет очень интересно, и когда я его получу, я смогу рассказать вам о нем больше. Он подвергся большому количеству дурного обращения со стороны своих друзей, соседей и соотечественников. Его дом находится примерно в семидесяти пяти милях к западу от Кантона. У него есть престарелый отец, которого он содержит. Хотя он стар, слаб, седовлас и часто нежно наставляем своим сыном, все же, бедный человек, он противится истине, любит своих идолов и говорит, что Бога нет. И поэтому, когда сын Лян Афа, его жена и юный Ати преклоняют колени вместе у семейного алтаря, чтобы поклониться живому и истинному Богу, отец, дедушка, старый, слабый, умирающий человек, уходит и поклоняется... О, как ужасно, как жалко, он уходит и склоняется, и поклоняется, как он сам заявляет, ДЬЯВОЛУ, а затем приходит и бранит своего сына за то, что тот оставил богов своей страны! Это большое испытание для Афы, но он переносит его, как и все свои испытания, со смирением и стойкостью. Страдая и подвергаясь преследованиям, эта семья чувствует себя почти так, как будто у них нет дома на этой земле. Они бедны в вещах этого мира, но, несомненно, у них есть сокровища на небесах. Они живут иногда в одном месте, иногда в другом. В течение последнего лета и осени они жили в наемном доме в этом городе. Афа приходил ко мне сегодня, и Ати ходил с ним этим вечером, чтобы повидаться с семьей. Утром, если будет на то воля Господня, он вернется ко мне, затем отправится примерно на двадцать миль к востоку от Кантона, в уединенное место, где он вместе с другим христианином печатает «Библейские уроки»; а его дед, его мать и маленькая сестра покинут город и отправятся на Запад, в свою деревню. Но истинный Бог защитит их, говорит Афа, и сохранит их всех в безопасности. Афе сейчас сорок четыре года. Более пятнадцати лет он носит христианское имя, трудится и переносит лишения и преследования на службе у своего Учителя, и его вера и рвение растут по мере того, как он продолжает свой путь: пусть так будет до самого конца. Дорогие дети, помните, я умоляю вас, Афу и его семью в своих ежедневных молитвах, и помните также своего верного друга, Э. К. Б.

Письмо XVII.

Кантон (Гуанчжоу), Китай, 20 декабря 1831 г. МОИ ДОРОГИЕ ЮНЫЕ ДРУЗЬЯ! — Когда я дам вам краткий отчет о городе Кантоне и расскажу несколько вещей о моих мальчиках, тогда я должен буду закончить эти письма. Кантон — очень большой город, расположенный на 23 градусах 7 минутах северной широты, 113 градусах 14 минутах восточной долготы от Гринвича. Он находится на расстоянии около 70 или 80 миль от открытого моря и стоит на северном берегу реки, которую китайцы называют Чук-ян, то есть Жемчужная река. Город построен полностью на одной стороне реки. Напротив Кантона находится остров Хонам, на котором стоит знаменитый Хонамский храм. Действительно, весь путь от Кантона до открытого моря — это отчасти суша, отчасти вода, образующие большое количество островов. Часть Кантона окружена стеной, построенной из кирпича и камня, высотой около 20 или 25 футов и толщиной 10 или 15 футов. Часть города, окруженная стеной, почти квадратная. Каждая из четырех сторон города, я думаю, составляет около двух миль, может быть, меньше, может быть, больше. С каждой стороны есть трое или четверо ворот, они всегда охраняются днем, а ночью запираются на засов. Иностранцам нельзя входить в ворота. На юге стена простирается примерно на 20 стержней от реки. На северной стороне она доходит до склона холма, который завершает горную цепь, поднимающуюся и простирающуюся вдоль задней части Кантона. Существует стена, которая делит город на две части: северную и южную. Южная часть составляет около четверти всего города и была построена позже другой, и ее иногда называют новым городом; но это различие не является необходимым. Пространство между городскими стенами и рекой, а также значительная часть восточной и западной сторон города за стенами составляют пригороды Кантона, или, как говорят китайцы, «город снаружи», который по своим улицам, домам, магазинам и т. д. ничем не отличается от «города внутри». Так меня неоднократно заверяли китайцы, и это, я полагаю, мнение иностранцев здесь. Обычно улицы не шире восьми футов, а часто не более четырех. Их дома и магазины редко, если вообще когда-либо, бывают выше двух этажей, а часто верхний этаж — это только своего рода полуэтаж. Магазины построены вплотную к улицам и нередко выступают над ними. Когда магазины открываются в хорошую погоду, весь фасад убирается; это выставляет их товары в выгодном свете. Некоторые из этих улиц очень красивы. Жилые дома и магазины редко строятся на одной улице. Жилые дома, а также сады и дворы вокруг них обычно окружены стеной, которая построена вплотную к улице и настолько высока, что не позволяет никому, проходящему мимо, видеть дома. В каждом конце главных улиц есть ворота и сторожка, построенная над ними. Ворота закрываются на ночь, и сторожа ведут постоянное наблюдение и бьют в свои гонги или колокола, отбивая ночные стражи. Население Кантона очень многочисленно. Я думаю, не менее миллиона душ. Многие люди считают это число слишком большим, и, возможно, так оно и есть. Включая тех, кто живет на реке, и всех тех, кто внутри и вне города, число очень велико. Хотя дома невысокие, люди живут очень тесно. Они рано вступают в брак и доживают до глубокой старости. В одном доме вы иногда найдете прапрадедов, прадедов, дедов, родителей, детей, внуков, правнуков и даже праправнуков, что в сумме составляет очень большое число. По личным наблюдениям, я бы не сказал, что более одной десятой или одной пятнадцатой части всех жителей Кантона живут на реке. Но если на 40 000 лодок мы допустим только по три человека на каждую лодку, мы получим 120 000 на реке, и если это только одна девятая часть всего населения, то оно составит более одного миллиона. Но, мои юные друзья, я не буду больше утомлять вас этими трудными расчетами; ваши учителя объяснят вам все. Иностранные купцы уже несколько лет торгуют с Китаем. Всего в нескольких стержнях от юго-западного угла городских стен есть двенадцать или тринадцать больших зданий, или, скорее, рядов зданий, и каждый из рядов содержит три или четыре, а иногда и больше домов, построенных как дома в Соединенных Штатах, и здесь мы живем; всего, я полагаю, около 100 человек: англичане, французы, голландцы, американцы и т. д. Эти дома иногда называют факториями, а иногда хонгами. У англичан есть часовня и священник, и они совершают богослужения в субботу. Пока мистер Абил был здесь, а также после того, как он уехал, американцы совершали богослужения в субботу в большой комнате в одном из частных домов. Мы живем здесь очень комфортно, хотя и лишены некоторых величайших домашних и социальных радостей. Никто не может привезти свою семью с собой в Кантон. Вся работа по дому, приготовление пищи и все остальное выполняется китайскими слугами-мужчинами. Слуга, который был со мной несколько месяцев после моего приезда в Китай, выполнял свою работу достаточно хорошо, но не любил читать; к тому же он был довольно стар. Поэтому я однажды упомянул, что хотел бы иметь мальчика, который научился бы читать и писать. Слуга одного из джентльменов, с которыми я жил, услышал это и сразу же пожелал, чтобы я взял его младшего брата, которому тогда было десять лет. Его зовут Атсан. Через несколько дней он появился — милый, круглолицый, бойкий на вид мальчик. Он знал кое-что из своего родного языка, но ни одной буквы английского. Как раз в это время пришел Афа и пожелал, чтобы я взял его маленького сына Ати; и через несколько дней мальчик пришел, плохо одетый, с большой головой, плоским носом и кривыми плечами. Его первое появление не было многообещающим. Он хорошо умел читать и писать на своем родном языке для мальчика своего возраста, но не знал ни слова по-английски. Я выписал алфавит для обоих мальчиков, и они начали учиться; через два или три дня после этого они пожелали представить еще одного мальчика. Это был Ачанг, пятнадцати лет, который ходил в школу около трех лет. Он также выучил часть английского алфавита. Таким образом я познакомился с мальчиками. Это было год назад. Они делали и продолжают делать успехи чрезвычайно хорошо. Они ежедневно читают, пишут и пересказывают как на китайском, так и на английском языках. Если они продолжат учиться так, как делали до сих пор, они станут отличными учеными. Они ежедневно читают Писание. Они узнали имя Христа Господа, и я надеюсь, что вскоре они выберут Его своим Спасителем. Ати говорит, что он любит Спасителя сейчас и молится Ему каждую ночь и утро, и когда я спрашиваю Ати, не боится ли он, что люди будут смеяться над ним, он ответил: «Люди смеются надо мной, но я не боюсь тех, кто убивает тело, я скорее боюсь Того, Кто может погубить и душу, и тело в аду». А теперь, дорогие дети, прощайте. Я прошу вас, не переставайте молиться за дорогих мальчиков и весь этот народ, и более того, я надеюсь, что вы продолжите посылать им Библию и миссионеров. И еще больше я желаю, чтобы некоторые из вас могли приехать сюда, могли приехать как хорошие миссионеры, ибо сотни сейчас нужны, чтобы проповедовать Евангелие этим язычникам. Скажите, вы приедете? Я однажды знал мальчика, моложе, чем некоторые из вас сейчас, который, прочитав рассказ о язычниках, подобный тому, что вы сейчас прочитали в этих письмах, пожелал стать миссионером и поехать к язычникам, и Господь исполнил желание его сердца, и теперь он миссионер, трудящийся, чтобы сделать известным славное Евангелие благословенного Бога. Прощайте. Ваш верный друг, Э. К. Б.

Письмо XVIII.

The Project Gutenberg EBook of Letters to Children, by E. C. Bridgman